Фикции в религии как нормативный регулятор общественных отношений

Т

Танимов Олег Владимирович

кандидат юридических наук, доцент, заместитель декана факультета политологии и права Российского экономического университета им. Г.В. Плеханова по научной работе

Фикции в религии как нормативный регулятор общественных отношений

Аннотация

Статья посвящена исследованию применения фикций в регулировании общественных отношений, связанных с религией в различных конфессиональных источниках.

Annotation

Article is devoted to research of application of fiction in regulation of the public relations connected with religion in various confessional sources.

Ключевые слова: фикция, регулирование, православие, заповеди, закон, Бог, Библия, церковь, Талмуд, Ислам, источник.

Key words: fiction, regulation, Orthodoxy, precepts,

еория фикционализма,начало которой положил Г. Файхингер-немецкий ученый, философ в конце 18 века является актуальной не только для источников права и явлений действительности. Многие из фикций нашли свое отражение в религии.

Популярны фикции, с помощью которых облегчался обмен внутри общности: М. Вебер приводит пример индийского кастового табу "рука ремесленника всегда чиста" [1]. Данная фраза, к примеру, содержит условность, позволяющую сделать несколько выводов: 1) сказанные слова, как бы стирают все кастовые, сословные границы и 2) можно предположить, что речь идет об отсутствии в совершении преступного деяния вины лица, принадлежащего к категории лиц профессионально занимающихся ремесленным делом.

Или иные фикции: "Странники находятся под покровительством Зевса", - считали греки [2].

Источниками права (Галахи) современного ортодоксального иудаизма являются Танах (Письменная Тора) и Талмуд (Устная Тора). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом. Указанные источники содержат довольно большое количество уловок (или фикций).

Аарамот (уловки), которые часто встречаются в Талмуде, также очень напоминают юридическую фикцию. Данное положение можно пояснить

law, God, Bible, church, Talmud, Islam, source.

на следующих примерах. В талмудическом трактате Шабат рассматривается ситуация, когда животное и его детеныш падают в колодец в праздник йом тов. Согласно принятому мудрецами закону, животное нельзя перемещать в йом тов, поскольку оно считается мукце [3]. Когда же требуется мясо для еды, его можно перемещать, чтобы зарезать. Если бы речь шла только об одном животном, провалившемся в колодец, то решение было бы простым: животное разрешалось бы поднять для его убоя. Но в данном случае возникает осложнение: Тора запрещает убивать животное и его потомство в один и тот же день. Поэтому нельзя извлечь обоих животных из колодца, чтобы зарезать одновременно. Раби Йеошуа [4] предложил такую уловку: "Пусть вначале поднимут одно из этих животных из колодца с намерением зарезать, но затем не зарежут его [5]. Вслед за этим извлекут другое животное, чтобы зарезать его, и тогда, действительно, можно зарезать любое животное, какое хочешь" [6].

В этом решении присутствует, конечно, элемент фикции. Поднимая животное из колодца, хозяин должен иметь твердое намерение зарезать его. Однако это "намерение" вступает в противоречие со знанием, что он передумает. Поэтому в описанном здесь случае аарама не является средством внесения поправки в закон или преодоления трудности, созданной законом. Здесь ситуация иная: животное оказалось в тяжелом положении, а Тора решительно запрещает причинять боль животным и мучить их. К тому

45

же, запрет перемещать мукце не относится к случаям, когда животное приходится двигать, чтобы избавить его от страданий. Однако раби Йеошуа использует здесь метод аарамы для напоминания, что в обычных условиях животным разрешается манипулировать в йом тов только для того, чтобы зарезать [7].

Десять заповедей, данные человеку Богом через пророка Моисея, по сути, являются первым кратким сводом законов - божественных, нравственных. Значительная часть религиозных догм (в том числе, мусульманских, буддийских, иудейских) с течением времени (веков, тысячелетий) в том или ином виде нашла свое закрепление и в человеческих (государственных) законах, действующих по сей день.

Как известно, на первом месте по значимости находятся преступления против свободы человека. Перечень их по законодательству Моисея начинается с посягательств на наиболее не защищенную часть населения - рабов. Иисус Христос, приступая к служению человеческому, объявил в числе своих предназначений "отпустить измученных на свободу" (ЛК. 4.18). несмотря на то, что рабство было узаконено и апостол Павел призывал: "Рабом ли ты призван, не смущайся" (1 Кор. 7.12), тем не менее, и Ветхий, и тем более новый завет всячески смягчали участь раба, что получило отражение в законодательстве Моисея. Рабовладелец должен был отпустить купленного раба через шесть лет использования его в качестве такового, а также раба, которому выбили глаз или зуб. Если Ветхий Завет пытается облегчить участь рабов, то законодательство России не защищает своих граждан от угрозы рабства. Уголовное законодательство Российской Федерации не предусматривает ответственности за рабство, презюмируется, что этого явления в нашей стране не существует, хотя такие деяния, по свидетельству прессы, имели место в Чечне, Дагестане, в Москве (вспомним клейменных женщин, удерживавшихся на цепи без документов в подвале одного из домов, принудительно занимавшихся швейными работами) [8]. Очевидно, что нормы, изложенные в Законах Моисея, пусть в некоторой степени носящие условный характер, формируют более актуальное видение сложившейся в стране ситуации, но, по каким-то причинам, не были переняты современниками.

Подробнее остановимся на десяти заповедях, изложенных в Ветхом Завете, а точнее на рассуждениях священника Русской православной церкви А. Борисова [9] по поводу свода божественных законов для человека. Для нас в данном случае ценной окажется не композиция текста, а ее содержательные элементы, в частно-

сти, фикции, которые вводит автор. Факт фиктивности, порожденный религиозными источниками и перенесенный на современную почву, налицо. Стираются пространственные, временные и межнациональные границы. Условность, сравнение, уподобление приводят к поиску исторических аналогов, могут способствовать предотвращению негативных политических процессов.

Десять заповедей (по-гречески - Декалог), рассказанные Моисеем, сами по себе, вероятно, являющиеся фикцией по организационной природе, по сути, условно проецируются на реалии человеческих взаимоотношений. К примеру, в Декалоге ничего не говорится о внешнем богопочитании, о культе. Сказано лишь: "Помни день субботний, чтобы святить его". Все разнообразие ритуалов и молитв оставляется на усмотрение человека подобно тому, как на просьбу одного из учеников: "Научи нас молиться" Иисус дает только одну молитву - "Отче наш" [10]. Все остальное богатейшее многообразие молитвос-ловий христианской церкви - есть плод творческой веры самих людей. Хотя в современном понимании каждый верующий считает, что все молитвы идут от Бога, им созданы, им сказаны, поэтому и имеют такую необычайную силу. Любое отклонение от уже известных молитв порицается в религиозном обществе, хотя, по существу, молитва исходит от человеческого сердца, интерпретируется в соответствии с той или иной ситуацией, ареалом распространения. Таким образом, данную фикцию в религии породили сами верующие.

Фикция не может сложиться стихийно и сформулироваться без сознательной человеческой деятельности. Наоборот, для ее возникновения необходимо, чтобы люди условились между собой (или чтобы одни предписали другим), что отныне они будут принимать за истину то или иное положение, хотя всем участникам этой договоренности (или тем, от кого исходит предписание) известно, что на самом деле это положение вымышлено ими, создано искусственно, что в реальной действительности оно не существует, являясь лишь плодом коллективного воображения, созданным в целях урегулирования тех или иных человеческих взаимоотношений [11].

В мусульманстве считается, что правоверный человек должен поступать так, как требует Аллах. Эти требования он возвестил через своего пророка Мухаммеда. Все, что говорил и делал Мухаммед, - правила (нормы), которые следует соблюдать.

В исламе господствует идея теократического общества, в котором государство выполняет роль служителя религии.

Из изложенного видно, что если в континен-

46

тальном европейском праве норма - это предписание законодателя, то в мусульманском праве норма - это предписание Аллаха мусульманам.

Данные Аллахом правила - это догмы, основанные на вере, а посему они зачастую иррациональны, лишены логики. Их нельзя отменить, поправить, они - для бесспорного и абсолютного исполнения.

В таких условиях искусство судьи состоит в том, чтобы адаптировать религиозно-правовые нормы к реальным общественным отношениям, не нарушая нормы с помощью юридических уловок и фикций прийти к нужному заключению [12].

Безусловно, фикции, рожденные на религиозной почве, нашли свое отражение не во всех сферах общества, а существуют только в некоторых его подсистемах. Основной причиной этого процесса обособления стала, пожалуй, степень влияния религиозных догм на уклад "людей большого города", для которых духовное очищение перестает быть одной из первичных потребностей.

В понимании православных христиан история есть плод совместного труда Бога и человека по преображению мира и человечества. Этот богочеловеческий процесс в полной мере проявил себя в христианстве, в котором Бог не просто дает законы. Нельзя не заметить, что, не смотря на то, что трактовка понятия история по прошествию лет претерпела существенные изменения и породила около семи его современных значений, а одно из основных: история - прошлое, сохраняющееся в памяти человечества, едва ли вторит религиозному [13]. Веским аргументом в данном случае выступит тот факт, что само понятие "Бог" по своей сути фиктивно, вымышлено, условно, именно поэтому его непосредственной деятельности, труду, а тем более, совместно с человеком также сопутствует условность. Тем не менее, понятие "история" в религии, введенное первоначально как фикция, упрочилось и имеет право на существование в умах верующих.

В вопросе доведения условности до сформированного, упрочившегося понятия немаловажная роль принадлежит рассуждениям о Библии. По этому поводу обратимся, к примеру, к рассуждениям священника Александра Пелина [14]. Он нарочито опровергает православную Библию, как проявление фиктивности, наоборот, по его мнению, это качество присуще Библии протестантской.

"... Заметим, что Библия не живет сама по себе. Она не просто книга, однажды упавшая с неба, как считают представители протестантизма. Ло-

зунг "Sold Seriptura" отвергнут современной наукой. Мы воспринимаем Святое писание в меру нашего личного опыта. Восприятие Писания, прочтение Св. писания не бывает нейтральным. Св. писание живет в нас лишь в меру того, как мы его воспринимаем, как мы его интерпретируем. Встает вопрос: как сделать, чтобы наша интерпретация Библии была ближе к истине?.." [15].

Как известно, Библия содержит два завета Ветхий и Новый. Не беремся подвергать сомнению способ происхождения этих канонических источников, но предпосылки утверждать то, что по организационной структуре и по содержанию первоначально эти религиозные каноны таковыми и являлись - сопутствующая условность. Таковы же и их прообразы - символы: пасхальный агнец как символ крестного страдания Миссии -Христа, Христос - Новый Ной и Новый потоп, воды крещения - воды Нового потопа, уничтожающие ветхого человека, и рождающие Нового. Напомним, что во многих словарях фикция - (от лат. fictio - выдумка - вымысел) имеет, практически, одно и то же значение: нечто несуществующее, мнимое... . Фиктивный - мнимый, выдаваемый за действительное [16].

А. Пелин, сам того не осознавая, полемизирует с мнимым собеседником по вопросу фиктивности/псевдофиктивности основы основ всякого христианина - Библии. Его аргумент - метод православной экзегезы, точнее, метод метаис-торический. "Это метод - утверждает автор, позволяет защитить Библию от разного рода нападок и обвинений в исторической неточности...-Метаисторическое толкование Св. Писания отстаивал и епископ Кассиан Безобразов. Он утверждал, что только из перспективы вечности возможно правильное понимание истории человека. Всякое событие, совершенное в метаистории, имеет глубокое значение. Через него мы касаемся истины" [17].

Известный философ В. Соловьев в работе "Чтения о Богочеловечестве" утверждает, что "воплощение божественного Логоса в лице Иисуса Христа есть явление нового духовного человека, второго Адама". Условно автор наделяет Иисуса Христа характеристикой первого человека на земле, определяет его, как "индивидуальное существо, но вместе с тем и универсальное, обнимающее собою все возрожденное, духовное человечество" [18]. Между тем, он опровергает сформировавшийся при чтении намек на условность его размышлений. "Поистине, дело Христово не есть юридическая фикция, казуистическое решение невозможной тяжбы, оно есть действительный подвиг, реальная борьба и победа над злым началом. Второй Адам родился

47

на земле не для совершения формально - юридического процесса, а для реального спасения человечества, для действительного избавления его из-под власти злой силы, для откровения в нем на деле царства Божия" [19].

Не менее интересными представляются аналогии "Человечество - Церковь - Богочеловеческая личность Иисуса Христа". "Человечество, воссоединенное со своим божественным началом чрез посредство Иисуса Христа, есть Церковь, ... в природном происшедшем мире Церковь является как тело того же Логоса, но уже воплощенного, то есть исторически обособленного в богочеловеческой личности Иисуса Христа [20] .То есть условно, Церковь выступает как тело Христово. Если следовать теории олицетворения, то на основе ее можно утверждать, что церковь и любое религиозное сообщество -субъект права - сконструировано по принципу юридического лица, которое, как известно, является классическим примером правовой фикции. Не смотря на то, что церковь, церковные общины существуют несколько сотен лет, сегодня многие проблемы, касающиеся деятельности религиозных организаций остаются не нерешенными [21].

"Радиус круга один и тот же для всей окружности в любой из ее точек и, следовательно, сам по себе есть уже начало круга, точки периферии лишь в своей совокупности образуют круг" [22]. Также как и радиус является основой для создания круга, так и рассмотренные выше примеры применения фикции в церковном праве и в религии позволяют восполнить пробелы в знании, обосновать явления, процессы, дать более четкое представление о жизни, то есть закладывают основы для всего мироустройства. Как показывают канонические религиозные тексты, связь фикции и современной действительности совершенно очевидна и многогранна. Церковная догматика, предопределив своей природой систематическое внедрение условностей, по причине своей авторитетности в социуме, спроецировала сформированную внутри нее систему фикций на иные жизненные процессы. Призматическое изучение источников церковного права позволило нам в этом убедиться.

В финальной части данной статьи проанализируем проблемы соотношения права и справедливости, основанной, на наш взгляд, на нормах морали и религии. Данное соотношение весьма условно, что является и прямо и косвенно принадлежностью к фикционизму. В качестве примера используем трактат киевского митрополита Илариона "Слово о Законе и Благодати" (XI в.), в котором предметом исследования были вопро-

сы судебной истины [23] в основном в религиозно-философском, богословском плане.

"Слово о Законе и Благодати", написанное Иларионом примерно между 1037-1050 годами, явилось первым дошедшим до нас русским политическим трактатом и позволяет называть его автора основоположником политической и правовой мысли Древней Руси. Трактат Иллариона определил многие темы становления и дальнейшего развития Российского государства и права, которые обсуждались в течение всего средневекового периода и сохранили свое значение в Новое время. Среди них важное место занимали проблемы соотношения права и справедливости [24].

В первой части"Слова" дается понимание"закона" и "истины" и выясняются их взаимосвязи. Иларион выдвигает богословско-историческую концепцию, обосновавшую включенность русской земли в общемировой прогресс торжества "божественного света" (т.е. христианства) над "тьмой язычества". Он рассматривает исторический процесс как смену принципов религии. В основе Ветхого Закона- принцип закона, Нового Завета- принцип благодати. Благодать для Иллариона- синоним истины, а закон- лишь ее тень, слуга и предтеча благодати [25].

Иларион подчеркивал, что Истина воспринимается человечеством благодаря Закону, а не вопреки ему. "Ведь и Христос пришел в мир не для того, чтобы нарушить закон, а напротив, исполнить его". Речь здесь идет о соотношении закона и справедливости. Следует подчеркнуть, что Иларион уже оперировал сложившимися на Руси представлениями о едином смысловом значении терминов "закон" и "правда". "Илларион,- отмечают И.А. Исаев и Н.М. Золотухина,-один из первых в истории политической и правовой мысли утвердил определенную политикоюридическую традицию, согласно которой "правда" воспринимается и употребляется как юридический термин, включающий в свое содержание и нравственную мотивацию" [26].

Рассмотрев ряд главных конфессиональных источников основных мировых религий, можно прийти к выводу о том, что, несмотря на разность в воззрениях, менталитете, геополитических факторах, фикции содержатся во всех областях культовой религиозной жизни и прочно, с незапамятных времен вошли в качестве нормативных регуляторов в систему источников вероисповеданий как на ранних этапах их создания, так и до сегодняшнего дня.

1.Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Избранное. Образ об-

48

щества. М., 1994.1994. С. 108.

2.Скловский К.И. Собственность в гражданском праве (5-е издание, переработанное) //"Статут", 2010. С. 70.

З.Запрет мукцэ - это запрет переносить с места на место в субботу целый ряд вещей из-за того, что накануне субботы их не подготовили к использованию в целях, разрешенных Галахой.

4.Раби Йеошуа бен Хананья - еврейский мудрец. Он был знатоком магии и успешно противостоял оккультным силам, представляющим для людей опасность. Кроме того, р. Йеошуа владел многими языками и обладал обширными знаниями в математике и астрономии.

5.Раши объясняет: хозяин может оправдаться тем, что второе животное, возможно, жирнее.

6.Есть еще несколько похожих случаев. См. Шабат 117б: "Спасение имущества от пожара"; Бейца 11б: "Как солить мясо в йом тов"; Песахим 46а: "Отделение халы в состоянии ритуальной нечистоты".

7.Истоки Устного Закона. Юридические фикции / http://toldot.ru/tora/articles/articles_ 914. Дата обращения 14.02.2012.

8.Тер-Акопов А. Законодательство Моисея // Российская юстиция. 2004. № 1. С. 3739.

9. Прим.: А. Борисов, священник Русской православной церкви, протоиерей, кандидат богословия, кандидат биологических наук.

10.Борисов А. Десять заповедей - свод божественных законов для человека // Российская юстиция. 2002. № 3. С. 45.

11.Панько К.К. Фикции в уголовном праве и праве и правоприменении. Воронеж, 1998. С. 2844.

12.Шумилов В.М. Правоведение:учебник. М.:

Проспект, 2009. Подробнее см.: Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений/ Российская академия наук. Институт русского языка им. В. В. Виноградова. 4-е изд.; дополненное. М.: "А ТЕМП", 2004. С. 255.

13.Александр Пелин - ректор Саранского православного духовного училища.

14.Пелин А. Мир Библии: православная экзегетика. Доклад на III Сретенских Образовательных чтениях 19 февраля 1998 г. // Текст доклада опубликован не был.

15.Энциклопедический словарь / http:// lib.deport.ru/slovar/bes/f/fiktsija. Дата обращения 17.02.2012 г.

16.Пелин А. Указ. соч.

17.Соловьев В.Л. Чтения о Богочеловече-

стве. Чтение одиннадцатое и двенадцатое. "Вехи". 2000 //www/vehi.net/soloviev/chteniya / 11-12.html. Дата обращения 17.02.2012 г.

18.См.: там же.

19.См.: Соловьев Вл. Чтения о Богочелове-честве. Чтение одиннадцатое и двенадцатое. "Вехи". 2000 // www/vehi.net/soloviev /chteniya / 11-12.html. Дата обращения 17.02.2012 г.

20. О проблемах, связанных с деятельностью религиозных организаций см.: Афанасьев П. Б. Теоретико - правовые аспекты прекращения деятельности религиозной организации // Бизнес в законе. Экономико-юридический журнал. № 2. 2008. С. 53 -55.

21. Соловьев В.Л. Указ соч.

22. О фикциях в судебном производстве и в древних источниках см.: Танимов О.В., Баршо-ва О.А. Юридические фикции в древних источниках права (историко-теоретический аспект) // История государства и права. 2011. № 13. С. 25 - 28.

23.Костин Ю.В. Идеи соотношения права и справедливости в истории политико- правовой мысли Древней Руси // История государства и права. 2010. №18. С. 8.

24. См.: Иларион. Слово о законе и благодати //Антология мировой политической мысли: в 5 т. Т. III. Политическая мысль России: X-первая половинаXIXв. М.: Мысль, 1997. С. 2732.

25.Исаев И.А., Золотухина Н.М. История политических и правовых учений России XI-XXвв. М.: Юрист, 1995. С. 12.

—1. Weber M. Religion sociology. Types of religious communities//Favourites. Image of society. M, 1994. Page 108.

2. Sklovsky K. I. Propert in civil law (the 5th edition processed)//"Statute", 2010. P.70.

3. The ban мукцэ is a ban to transfer from place to place on Saturday a number of things because on the eve of Saturday them didn't prepare for use with a view of, resolved by the _alakhy.

4. Slave Yeoshua Ben Hananya - the Jewish wise man. He was the expert on magic and successfully resisted to the occult forces representing for people danger. Besides, the river Yeoshua knew many languages and possessed extensive knowledge in mathematics and astronomy.

5. Russia explains: the owner can justify that the second animal, probably, more fatly.

6. There are some more similar cases. See Shabat 117б: "Rescue of property from a fire"; Beytsa 11б: "How to salt meat in yy tov"; Pesakhim 46а: "Plaited white bread office in a condition ritual sewage".

49

7. Sources of the Oral Law. Legal fiction / http:// toldot.ru/tora/articles/articles_914. Date of the address 14.02.2012.

8. Rubbed - Akopov A. Moisey's legislation// Russian justice. 2004. No 1. P. 37-39.

9. Comment: A. Borisov, priest of Russian Orthodox Church, archpriest, candidate of divinity, Candidate of Biology.

10. Borisov A. Ten of precepts - the set of divine laws for the person // the Russian justice. 2002. No 3. P. 45.

11. Panko K.K. Fiction in criminal law and the right and right application. Voronezh, 1998. P. 2844.

12.Shumilov V.M. Jurisprudence: textbook. M.: Prospectus, 2009. For more details see: Ojegov S.I., Shvedova N.Yu. Explanatory dictionary of Russian: 80000 words and phraseological expressions / the Russian Academy of Sciences. Russian institute of V. V. Vinogradov. 4-e prod.; the added. M.:"And SPEED", 2004. P. 255.

13. Alexander Pelin - the rector of Saransk orthodox spiritual school.

14. Pelin A. A Bible's world: orthodox egzetica. The report on the III Sretensky Educational readings // the Text of the report wasn't published on February 19, 1998.

15. Encyclopedic dictionary/http://lib.deport.ru/ slovar/bes/f/fiktsija. Date of the address of

17.02.2012.

16. See: Pelin A. Op.cit.

17.Soloviev V.L. Readings about Bogochelovechestva. Reading the eleventh and the twelfth. "Marks". 2000/www/vehi.net/soloviev/ev/ chteniya /11-12.html. Date of the address of

17.02.2012.

18. See: in the same place.

19.Soloviev V. Readings about Bogochelovechestva. Reading the eleventh and the twelfth. "Marks". 2000/www/vehi.net/soloviev/ev/ chteniya /11-12.html. Date of the address of

17.02.2012.

20. About the problems connected with activity of the religious organizations see: Afanasyev P.B. Teoretiko-legal aspects of the termination of activity of the religious organization // Business in the law. Economical and legal magazine. No. 2. 2008. P. 53-55.

21. Soloviev V.l. Op.cit.

22. About fiktsiya in judicial production and in ancient sources see: Tanimov O. V., Barshova O.A. Legal fiction in ancient sources of the right (historical and theoretical aspect) // State and right History. 2011. No 13. P. 25-28.

50