Этическая концепция Н. О. Лосского

УДК 13

ВЕСЕЛОВА Н.А. Этическая концепция

Н.О. Лосского

В статье исследуются основные идеи и принципы духовно-нравственной философии Н.О. Лосского. Определяется содержание и сущность этической концепции мыслителя, ее основные компоненты, выявляются субъективные и объективные условия нравственности и факторы, оказывающие влияние на ее развитие.

Ключевые слова: духовно-нравственная философия, теономная этика, этическая концепция, условия нравственности, принципы этики.

Николай Онуфриевич Лосский (18701965 гг.) - один из виднейших представителей русской религиозной философии Серебряного века. В последнее время наследие Лосского становится предметом все более пристального исследования и анализа со стороны ученых обществоведов. Особенный интерес представляет моральная концепция мыслителя как один из важных этапов развития русской этической мысли. Актуальность исследования теономной этики обусловлена изменениями в современном обществе, которые можно охарактеризовать как глобальный нравственный кризис. Развитие этого кризиса мы можем наблюдать во всем социокультурном пространстве современной России: изменение прежних ценностных ориентиров, снижение нравственной культуры общества, ценностная неопределенность и даже подмена добра злом. Какими будут новые ценности современных россиян? Религиозная вера и традиционная общинность или прагматизм и индивидуализм? Вопрос обоснования нравственных ценностей остается открытым. Поиск новых ценностей, новых путей духовного возрождения России может быть связан с изучением наследия русской религиозной философии, в частности, теономной этики Лосского.

Духовно-нравственная проблематика разрабатывается Лосским в эмиграции, в Пражский период его деятельности. В основном этическом произведении "Условия абсолютного добра" дается систематическое изложение этической концепции автора, выдвигаются и обосновываются

главные условия нравственности, описываются и анализируются основные понятия этики. В этом произведении философа наиболее полно выражено и обосновано теономное обоснование морали. Да и другие работы Лосского этого периода глубоко религиозны и направлены на поиски идеала абсолютного добра, совершенства и красоты.

Лосский называет свою этику теоном-ной (заповеданной Богом). "Теономною эта этика, - пишет он, - называется потому, что нормы ее соответствуют воле Бо-жией и строю мира, сотворенного Всемогущим и Всеблагим Богом"1. Подобное обоснование нравственности укоренено в христианской, православной вере. Лос-ский отвергает относительность нравственности и утверждает этический абсолютизм как наличие единого, абсолютного, нравственного идеала. Таким идеалом является Бог как высшее совершенное существо и основание ценностного мира.

Главное определение нравственного закона у Лосского, так же, как и у Канта, выражается в категорическом императиве, который представляет собой форму повеления, не имеющую обязательного характера для свободной воли. Только в Божьем царстве нет никаких императивов, воление там необходимо совпадает с нравственным законом. Главный категорический императив теономной этики соответствует двум заповедям Иисуса Христа: люби Бога больше, чем себя, люби ближнего так же, как себя. Только реализуя этот категорический императив в жизни, человек осуществляет идеал совер-

шенства, высший для христианской этики. Также к высшим моральным заповедям Лосский относил любовь к долгу и достижение полноты жизни для себя и для всех других существ.

Вышеуказанный категорический императив теономной этики определяет ее основные особенности. Первая особенность -отрицание автономности морали, независимости ее от религии. Основу этики Лосский полагает в религии, утверждая это, он опирается на православную христианскую традицию и на тексты Библии. Второй особенностью является построение этики не только как учения о добре и зле или учения об условиях и средствах, ведущих человека к счастью, но учения, ведущего человека к Богу и царству Божию.

Третья особенность теономной этики заключается в отсутствии противопоставления между нравственной обязанностью, долгом и влечениями, чувственными склонностями человека. Следование долгу не отменяется, но и не является жестко ригористичным. Не долг и не свободная воля заставляют человека поступать законосообразно, следование долгу обусловлено более глубокими духовными причинами. Только действия, основанные на чувстве любви - любви к Богу, другим людям, другим народам, любви к долгу и закону, любви к науке, будут иметь подлинно нравственный характер. Утверждая любовь как основной принцип нравственности, Лосский поддерживает идеи "социального христианства", которые были распространены в русской философии. Они заключались в том, чтобы принципы христианства осуществлять не только в личных, индивидуальных отношениях, но и в законодательстве общественных и государственных учреждений. Сторонниками идеи "социального христианства" были В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев. В.С. Соловьев применил заповеди И. Христа в отношении народов друг к другу, когда писал, что следует любить все народы так же, как свой собственный.

Четвертая особенность - конкретный характер теономной этики. Нормы даны Богом, но не являются абсолютными и должны быть осуществлены с учетом конкретной индивидуальной ситуации. Тео-номная этика гетерономна, так как нор-

мы ее обязательны не только потому, что "так заповедал Бог", а потому, что они являются ценными сами по себе и выражают идеал абсолютного совершенства. Нормы могут быть приняты или отвергнуты свободной волей, но мир устроен Богом так, что, в конечном счете деятельность каждого субстанциального деятеля окажется соответственной нравственному закону, но полное соответствие достижимо лишь в царстве Божием.

Большое внимание Лосский уделяет рассмотрению условий, необходимых для функционирования нравственности. Первым и самым важным условием нравственности является существование абсолютных, нравственных ценностей - истины,красоты,свободы, добра. Бытие и ценности нераздельны, это проявляется в Боге, который есть и бытие и ценность, и каждый субстанциальный деятель есть не только бытие, но и ценность, которая в нем выражена в виде идеала абсолютного совершенства. "Ценность, - пишет Лосский, не есть прибавка к бытию, не какое-то качество, носимое им рядом с другими качествами, а органическое единство самого бытия и его значения"2.

Проблема обоснования и опознания нравственных ценностей - одна из основных в этике. Решая эту проблему, Лосский исходит из интуитивистской концепции познания и утверждает, что восприятие абсолютных ценностей осуществляется через опыт. Во-первых, это аксиологический опыт - непосредственное восприятие объективных абсолютных ценностей в связи с высокими чувствами, направленными на предмет. Во-вторых, это нравственный голос, включающий в себя голос совести, который открывает требования абсолютного идеала. В-третьих, главным является религиозный опыт, в котором Бог открывается как высшая и абсолютная ценность и наиболее достойный предмет любви. По мнению мыслителя, этих трех форм опыта - аксиологического чувства, голоса совести и религиозного опыта - достаточно для руководства нравственным поведением.

Следовательно, нравственным можно считать поведение только таких существ, которые способны опознавать абсолютные ценности, руководствоваться ими сознательно и "только там, где есть такое

№ 2 2009 г.

опознание, можно говорить о нравственно добром или дурном поступке в полном смысле этого слова"3. В иерархическом персонализме Лосского все субстанциальные деятели способны в той или иной мере опознавать идеалы абсолютного совершенства, но не все способны руководствоваться ими сознательно. Субстанциальные деятели подразделяются на действительные и потенциальные личности. Действительные личности обладают свободой воли и способностью опознания абсолютных ценностей. Примером такой личности является человек. К потенциальным личностям относятся деятели, которые лишены сознательности - электроны, протоны, минералы, животные. Они имеют лишь минимальные возможности для нравственного развития, но потенциал их развития не ограничен, и они могут в своей эволюции дорасти до действительных личностей и до существ еще более высоких.

Возможность развития потенциальным личностям обеспечивает обладание пред-сознанием, которое является внутренним, глубинным основанием нравственности и нравственного развития. Лосский, развивая учение о предсознании субстанциальных деятелей, неоднократно отмечает, что "все поступки всех деятелей в царстве психоматериального бытия или сполна инстинктивны, или инстинктивны в своей глубинной основе".

Предсознание субстанциальных деятелей включает в себя "нормативную идею" как внутреннее основание нравственности, своеобразный, нравственный инстинкт. Нормативная идея - это то ядро субстанциального деятеля, которое после его телесной смерти остается неизменным, сохраняется целиком и оказывает влияние на жизнь субстанциального деятеля в следующих стадиях его развития. Нормативная идея содержит в себе идеал царства Божьего и абсолютного добра, поэтому все субстанциальные деятели на любой стадии развития бессознательно стремятся к Богу и нравственному совершенству.

Предсознание субстанциальных деятелей оказывает влияние на нравственное поведение как потенциальных, так и действительных личностей, причем полностью определяет поведение потенциальных личностей. Действительная лич-

ность (человек) в процессе жизнедеятельности вырабатывает нравственное сознание, и его поступки определяются совокупностью воздействий как предсознания, так и нравственного сознания. Главное отличие "действительных личностей" от "потенциальных" - обладание свободой воли и наличие нравственного сознания, которое у "действительных" личностей может быть развито в различной степени.

Нравственное сознание - это часть сознания, которую действительная личность сама должна выработать в себе в процессе нравственного развития. Лос-ский подчеркивает, что у субстанциальных деятелей только "на известной ступени развития появляется сознательность"4. У некоторых действительных личностей нравственное сознание совсем не выработано, и при совершении безнравственных поступков они ощущают только смутное беспокойство, вызываемое голосом совести, и совсем не чувствуют раскаяния.

В своем главном этическом произведении - "Условия абсолютного добра" Лосский развивает точку зрения, согласно которой нравственное сознание имеет своим непосредственным источником чувство любви, так как на чувстве любви психологически основано внутреннее единение человеческих существ, обусловливающее собою принципы нравственной деятельности. Оно есть выражение внутренней связи всех субстанциальных деятелей, возникающей в результате особого строения мира - едино-сущия субстанциальных деятелей. Едино-сущие есть второе необходимое условие существования нравственности и следствие главной идеи философии Лосского - имманентности всего всему. Лосский пишет: "Если бы не было имманентности всего всему, нельзя было бы дать удовлетворительный ответ на основной вопрос этики, как возможно бескорыстное живое участие в интересах чужой жизни"5.

Смысл единосущия "означает способность, не отождествляя себя с другими, иметь в своей душе страдание чужого "ты" в подлиннике, интуитивно проникая в мир чужого бытия. Это происходит потому, что субстанциальные деятели "вовсе не сполна обособлены друг от друга; существует интимная связанность их друг с другом,

благодаря которой переживания деятеля А существуют не только для него, но и для деятеля В; они как бы взаимно чувствуют друг друга"6. Творя "единосущие", деятели создают тем самым единый космос с единым временем и пространством.

Лосский считал необходимым различать отвлеченное и конкретное единосущие. Отвлеченное единосущие присуще всем субстанциальным деятелям и поэтому любой из них, даже самый примитивный, подобный электрону, способен воспринимать "в подлиннике" все духовные и материальные явления психоматериального мира. Конкретное единосущие достигается, когда человек полностью освобождается от эгоизма, и органично присоединяет любимое лицо к собственной личности: "любимое включается в состав моей сущности, становится онтологически спаянным с моим "Я" и моей жизнью"7. Таким образом, конкретное единосущие - это всегда онтологическая перестройка, которая приводит к расширению границ "Я", превращению личности в микрокосм. Подобное явление возможно только в условиях "всеединства", только в этом случае отношения между людьми будут определяться безусловной любовью.

Конкретное единосущие возможно только в царстве Божием, в котором полностью исчезают границы между "Я" и другим, между "Я" и миром. В психоматериальном царстве "тварные ограниченные существа могут достигнуть абсолютной полноты бытия, не иначе как взаимно восполняя свои творческие деятельности, следовательно, принимая живое участие в жизни друг друга и в жизни Божией. Это возможно лишь в том случае, если каждое существо есть не только для-себя-бытие, но и бытие для других"8. Поддерживая концепцию всеединства, Лосский следует русской религиозной традиции, согласно которой индивидуализм является главным пороком европейской философии и европейского мировосприятия. Разобщенность между "Я" и миром, между субъектом и объектом, замкнутая субстанциальность у Лейбница всегда являлась предметом критики в философии. Кант пытался преодолеть эту разобщенность, но преодолел не полностью. В теономной эти-

ке Лосского устранены все границы, разделяющие "Я" и "не-Я", без утраты свободы и самостоятельности личности. Как источник свободной воли и центр деятельности, субстанциальный деятель есть замкнутое в себе бытие, так же, как монада у Лейбница, а как носитель рационального начала, отвлеченных идеальных форм, он является единосущным со всеми элементами мира, что делает возможным для него непосредственное знание в виде интуиции.

Третьим необходимым условием нравственности Лосский, следуя за Кантом, признает свободную волю человека. Свободная воля - неотъемлемая внутренняя сущность всех субстанциальных деятелей, основное качество, отличающее их от мира отвлеченно-идеального бытия, мира идей, универсалий. Но субстанциальным деятелям присущи различные степени свободы. Свобода самых примитивных из них - электронов и протонов ничтожна, вся их деятельность представляет собой механическое движение, возможно, только в результате огромных усилий могут они избежать притяжения или отталкивания. Свобода человеческой личности также очень ограничена, но человек способен обладать некоторыми аспектами свободы. В полной мере свобода достижима только для членов царства Божия. Это положительная материальная свобода как бесконечная творческая мощь субъектов-деятелей. В психоматериальном царстве такая свобода невозможна, так как человек и его деятельность постоянно ограничены какими-либо условиями среды, поэтому человек обладает только относительной, а не абсолютной свободой.

При рассмотрении свободы воли человеческой личности Лосский выделяет три уровня проблемы: проблема свободы действия (социальный аспект), проблема свободы выбора (психологический аспект), проблема свободы хотения (ядро) - это и есть свобода воли. В этике важную роль играет только свобода хотения или "формальная" свобода по определению философа, так как формальная свобода обеспечивает деятелю возможность поведения, осуществляющего как положительные, так и отрицательные ценности. Фор-

№ 2 2009 г.

мальная свобода состоит, во-первых, из независимости деятеля как от внешних, так и от внутренних условий окружающей среды, и, во-вторых, из наличия мощи, достаточной для совершения поступка. Таким образом, свободная воля есть источник силы, благодаря которой осуществляется ценностный выбор и становится возможным нравственное поведение.

Главная идея теономной этики - идея самосовершенствования, нравственного становления как отдельной личности, так и всего мироздания в целом. Лосский был глубоко убежден в том, что самим строением мира обусловлено достижение нравственного прогресса и что каждая личность рано или поздно достигнет совершенства и обожения. Существует два основных пути совершенствования мира: совершенствование человека и воздействие извне на порядок жизни, нормы, отношения. Лосский большое внимание уделяет рассмотрению условий и факторов, которые способствуют развитию нравственных качеств отдельной личности. Он выделяет следующие факторы: угрызения совести и раскаяние; расширение объема сознания; развитие познавательных способностей, в том числе способностей к мистическому познанию; постижение данных Откровения; развитие чувства любви ко всем живым существам и к Богу; развитие волевых и чувственных качеств; развитие воображения; развитие умения управлять собственным телом; аскетическое отношение к жизни; ограничение телесных проявлений; развитие способностей к социальному управлению, организаторству; принятие на себя роли социального лидера, духовного вожака; духовное общение с Богом, ангелами и святыми; общение с царством Божиим; обращение к церкви; благотворное влияние природы.

Нравственное развитие личности во многом зависит от окружающей среды, случая. Могут быть благоприятные и неблагоприятные условия для развития нравственности, поэтому необходимо большое внимание уделять не только развитию нравственности отдельных личностей, но и совершенствованию общественного строя, социальных и воспитательных программ. Чем более отклоня-

ется общественный строй от идеальности, тем более зла и несовершенства в мире, тем более велика опасность возникновения тоталитарных режимов. Несмотря на то что идеальный общественный строй недостижим, необходимо обеспечить всем гражданам наилучшие условия для нормального развития, ведущего к Богу и царству Божьему. При этом следует иметь в виду, что нравственное развитие не может быть навязано, не может осуществляться насильственным путем и только постепенное, упорное, религиозное воспитание и перевоспитание может принести в этом деле серьезные плоды.

Развитие теономной этики осуществляется Лосским в рамках школы всеединства, основанной В.С. Соловьевым. Основанием его нравственной философии выступает изначальная коллективность человеческого существования, которая интерпретируется как религиозно-духовная всечеловеческая соборность. В своих этических изысканиях мыслитель продолжил традиции русской религиозной философии в поисках ответов на вопросы о взаимоотношениях человека и Бога, морали и религии, о смысле человеческой жизни, об условиях и принципах и основаниях нравственности.

В заключение можно сделать вывод о том, что стремление Лосского дать религиозное обоснование нравственности нашло блестящее выражение в его теономной этике. Думается, что именно обращение к православной русской традиции и духовному наследию русской философской мысли дало автору возможность непротиворечиво решить вопрос о нравственной природе человека и создать этику высочайшего гуманизма, способную дать утешение и надежду всем нуждающимся.

1 Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 68.

2 Там же. С. 56.

3 Там же. С. 68.

4 Там же. С. 221.

5 Там же. С. 55.

6 Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М.: Прогресс, 1992. С. 50.

7 Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М.: 1991. С. 180.

8 Там же. С. 54.