Взаимосвязи и хронологическая согласованность философии и литературы в контексте культуры

Наумова Т.А.

ВЗАИМОСВЯЗИ И ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ СОГЛАСОВАННОСТЬ ФИЛОСОФИИ И ЛИТЕРАТУРЫ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

Naumova T.A.

CORRELATIONS AND CHRONOLOGICAL COORDINATION OF PHILOSOPHY AND LITERATURE IN THE CONTEXT OF CULTURE

Ключевые слова: интеграция, философия, литература, гуманитарное

образование, жизненные ценности, бытие человека в мире, Истина, Добро, Красота, текст.

Keywords: integration, philosophy, literature, scholarship, vital values, being of human in the world, Truth, Kindness, Beauty, text.

Аннотация

В статье актуализируется проблема взаимосвязей и хронологической согласованности философии и литературы в системе гуманитарного, в частности литературного образования. Обозначена специфика синтеза философии и литературы в западноевропейской и частично в русской культуре. Определено влияние философских компетенций учителя-словесника на формирование мировоззрения школьников.

Abstract

The article deals with the problem of correlations and chronological coordination of philosophy and literature in the system of scholarship and particularly literary education. We denoted the specific of synthesis in philosophy and literature in Western Europe and partly in Russian culture. The influence of philosophical competence of language and literature teacher on the formation of students’ vision is also defined.

Профессиональной компетенцией учителя-словесника обозначена способность анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы. Кроме того, важными компетенциями, сформированными в процессе профессиональной подготовки в вузе при изучении философии и литературы, являются способности формулировать и аргументировать основные идеи и ценности своего мировоззрения; применять философские идеи и категории в анализе социокультурных и профессиональных проблем и ситуаций. Будущий учитель литературы должен быть способен понять и объяснить различные версии ответов на фундаментальные вопросы о смысле человеческого бытия; осуществлять осмысленный ценностный выбор, формулировать и аргументировать аксиологические ценности жизни и профессиональной деятельности; определять смысл, цели, задачи и гуманистические параметры своей общественной и профессиональной деятельности. Достижению данной цели, на наш взгляд, способствует интегративный подход к осмыслению философии и литературы.

Взаимосвязи и хронологическая согласованность философии и литературы сегодня являются неотъемлемой составляющей парадигмы современного гуманитарного образования. Обращение к философии при изучении литературы мыслится как методологическая основа воспитания гуманитарной культуры и формирования гуманитарного мышления личности.

Выдающийся украинский философ Г. Сковорода справедливо связывал посвящение личности в философию с духовным рождением человека. Думается, пробуждение духовности личности, выявление индивидуальности, противостояние негативному влиянию массовой культуры, обретение подлинных жизненных ценностей и смысла существования, творческая самореализация возможны только при условии сформированности культуры мировоззренческой рефлексии, философского мышления.

В процессе осмысления литературы в философском ключе происходит углубленное самопознание личности; аксиологическое самоопределение и самореализация; актуализация основной, по мнению психолога и философа В. Франкла, человеческой потребности - стремления к поиску смысла жизни, реализующейся в процессе анализа в диалоге с автором и его героями по поводу их собственных исканий конечного смысла бытия [1; 6]. Достигается диалогизация мышления и сознания; происходит освобождение сознания от всевозможных шаблонов и стереотипов в восприятии искусства, приобщение к процессу смыслообразования, рождение в сораздумьях, сопереживании, сотворчестве с автором уникальных личностно значимых смыслов. Таким образом, философствование в ходе общения с искусством слова формирует гуманитарную направленность сознания личности, устремленность к постоянному поиску смысла литературного произведения и бытия.

В последнее время в науке о литературе все большее внимание уделяется интеграционным связям литературы и философии. По определению Новейшего философского словаря, философия - это «особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее проявлениях. Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем» [2; 1083]. Подобные проблемы решает и литература.

Выступая как «метаязык» не только всех наук, но, по словам М. М. Бахтина, «всех форм познания и сознания» [3; 364], заключая в себе следы синкретичного знания древности и зародыш интегрированного знания будущего, философия неизменно обнаруживает тенденцию к соприкосновению или даже слиянию с иными способами духовного освоения человеком мира. Недаром М. К. Мамардашвили называл философию принципиально открытой культурной формой.

Подобно философии, литература выступает как ценностно-ориентационная форма общественного сознания. На соприкосновение литературы с ценностными основами бытия справедливо указывал М. М. Бахтин, подчеркивавший, что «смысл любого текста -в том, что имеет отношение к истине, правде, добру, красоте» [4; 419], т. е. «вечным» ценностям. Литература, являясь основным способом социокультурного существования ценностей, представляет собою особое измерение, в котором ценности приобретают самостоятельную форму существования и выделяются из контекста культуры. Недаром в отечественной науке о литературе в последние годы все большую актуальность приобретает ценностный подход к художественному произведению.

О соприкосновении философии и литературы позволяет говорить и практическая ориентация каждой из этих форм общественного сознания. Ни в какой другой области искусства так не проявляется его преобразовательная сила, его стремление к участию в жизнестроительстве, совершенствовании человека и миропорядка путем преобразования ценностных основ бытия в сознании людей, как в литературе.

Верной представляется нам точка зрения В. А. Канке, который видит основу сближения философии с искусством в их «сопричастности к тайнам, проблемам, «болевым точкам» бытия человека в мире», в предельно внимательном, обостренном отношении «к наиболее злободневным проблемам жизни и судьбы человека» [5; 11], т е. в гуманистической функции. Думается, подобный подход к вопросу о соотношении философии и искусства слова - когда точкой их соприкосновения оказывается «человековедение» - в настоящее время, в условиях единения гуманитарного знания наиболее актуален.

Внутренняя близость философии и литературы способствует тому, что литература может стать одной из форм развития философского сознания: в ней могут возникать в первичной форме философемы, «могут развиваться достаточно сложные и оригинальные комплексы идей», в произведениях великих писателей может быть разработана и

выражена в материале и языке литературного творчества даже целостная философская система, сопоставляемая по своей значимости с концепциями великих творцов философии» [2; 1084].

Таким образом, литература совершенно независимо от философии, хотя и параллельно с ней, способна разрабатывать коренные вопросы бытия, выдвигаемые жизнью, прибегая к собственным средствам, особому художественно-философскому языку. Философские идеи в литературе выражаются не столько в понятийной, сколько в художественно-образной форме, в виде мыслеобразов, которые выступают здесь основным способом постижения бытия.

Взаимосвязи философии и литературы прослеживаются уже в древности. В характеризующейся синкретизмом культуре древнего мира зачатки философских знаний появляются в лоне поэтических текстов: Бхагавадгите, классических книгах китайской образованности, ведических текстах и т. д. Корпус собственно литературных памятников древности можно причислить к так называемой предфилософии: здесь предпринимаются первые попытки философского осмысления мира. В произведениях древнеегипетской литературы - «Беседе разочарованного со своим духом», «Диалоге господина и раба о смысле жизни» и др., в древневавилонском эпосе о Гильгамеше; в древнегреческой лирике возникают темы, впоследствии названные «вечными»: любви, смысла жизни, кратковременности молодости, осознание человеком своей смертности и т. д.

Как справедливо отмечает С. Г. Семенова, философия «тесно переплеталась с поэзией, часто выражала себя на ее языке» [6; 8]: это относится к орфическим гимнам, поэмам философов, философской поэзии.

В средневековье в числе основных направлений философствования была философская исповедь - особый литературно-философский жанр, сочетающий риторику и философию (представлен именами Августина и Боэция). Философская исповедь существенно отличалась от бытовой и церковной. Исповедь, представляя собой философские размышления, объясняла личностное понимание исповедовавшимся важнейших философских вопросов.

Одновременно истории философии и истории литературы принадлежат имена Данте Алигьери («Божественная комедия»), М. Монтеня («Опыты»), Т. Кампанеллы («Город Солнца»), Т. Мора («Утопия»), Эразма Роттердамского («Похвала глупости»). Деятели Просвещения - Ш. Монтескье, Вольтер, Ж. -Ж. Руссо, Д. Дидро для выражения своих философских взглядов обращались к таким жанрам, как философский роман, философская повесть, философская драма. Попыткой синтезировать философию и литературу явилась и афористическая проза французских моралистов XVII - XVIII вв. - Ж. Лабрюйера, Ф. Ларошфуко, Л. Вовенарга.

В философии немецкого романтизма - в работах Ф. Шлегеля, И. -Ф. -Х. Гельдерлина и др. - возникла идея объединения философии и поэзии, превращения философии в искусство.

В. А. Канке справедливо отмечает, что философия зачастую «не довольствуется понятийным постижением мира», и интеллектуальное, рациональное в ней дополняется интуитивным творчеством, эстетическим созерцанием, доказательством чему является преобладание в мировой философии тенденции сближения философии с искусством (С. Кьеркегор,

А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, А. Камю, Ж. -П. Сартр, К. Ясперс, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. -Ф. Лиотар) над тенденцией сближения философии с наукой (Г. Гегель,

Э. Гуссерль, Г. Куайн) [5; 10].

М.Эпштейн отмечает, что такие философы, как З. Фрейд, Э. Фромм, С. Кьеркегор «писали не систематические трактаты, а литературно-метафизические опыты, опыты, в которых мысль прорабатывается через образ и неотделима от него» [7; 370].

В эстетике экзистенциалистов была предпринята самая решительная в философии XX в. попытка сознательного сближения философского и литературного творчества.

Теоретические системы экзистенциалистов отличаются от классических систем ярко выраженным тяготением к художественной форме воплощения философских идей. Это выражается и в используемой терминологии («забота», «тоска», «заброшенность», «порыв», «тошнота», «другие» и т. д.), и в аргументации, которая часто строится на бытовом материале, оперирует конкретными жизненными примерами.

Французские экзистенциалисты сами неоднократно пытались осмыслить факт использования ими художественных форм. А. Камю в своих философских эссе подробно останавливается на собственном понимании соотношения философии и литературы. Своими учителями Камю считал не философов, а именно писателей, романистов, имея в виду Толстого, Достоевского, Мелвилла, Фолкнера, Мальро, Кафку. У них Камю находил свой идеал философствования: размышления о мире и человеке через судьбы живых героев, мысль, разворачивающуюся в жизненном действии, конкретное постижение правды жизни и человеческого характера.

Следует отметить, что в русской литературе, в отличие от западной, мы не находим попыток теоретического осознания писателями феномена философичности их произведений. Данный факт объясняется не только особенностями русской национальной ментальности, основанной на православно-христианском миропонимании, но и присущими «русской душе» скромностью и смиренностью, смиренномудрием.

Причина этого, на наш взгляд, еще и в том, что в русской литературе с древнейших времен укоренился особый эстетический идеал, отличный от западного - представление о триединстве Истины, Добра, Красоты. Как показывает анализ развития русской эстетической мысли со времен Древней Руси [8], для русских писателей - от митрополита Илариона до Радищева и Пушкина, Достоевского и Соловьева - Красота всегда была неотделима от Добра и Истины. При этом приоритет негласно отдавался Истине. Забота прежде всего об Истине, выражающаяся, по определению Д. С. Лихачева, в «стыдливости формы» русской литературы, тем не менее не нарушила триединства.

Одной из центральных проблем в поэтической философии и эстетике А.С.Пушкина была аксиологическая проблема соотношения красоты и пользы, отношение «достоинства искусства» к его полезности. В стихотворении «Поэт и толпа» (1828) Пушкин воспроизводит спор толпы, противопоставляя поэта «черни», тем самым провозглашает право художника на самооценку.

Кроме того, Пушкин был глубоко убежден в единстве эстетического и этического. В «Моцарте и Сальери» противопоставлены не только красота и польза, но и «гений» и «злодейство». Отвергая «моральные» требования черни к поэзии, Пушкин выступает против утилитарно-моралистического подхода к искусству.

Подводя итог своему творчеству, поэт предвидит, что к его нерукотворному памятнику «не зарастет народная тропа», что он будет «любезен народу» высоким нравственным значением своих произведений.

Как видим, путь русской классической литературы - это утверждение Истины и Добра через Красоту, поиск ответов на коренные вопросы бытия, высоких духовнонравственных идеалов в художественной форме.

Мировое значение русская философия приобрела прежде всего в лице писателей -мыслителей Л. Н. Толстого и Ф. М. Достоевского. Творчество этих классиков оказало такое огромное влияние на теоретическую философскую мысль России и Запада потому, что в соответствии с русским эстетическим идеалом своеобразная, художественная форма их «философских сочинений» органично соединяет в себе выражение мировоззрения автора с его теоретическим осмыслением.

Таким образом, история культуры свидетельствует о неуклонном сближении литературы и философии. Вопрос о соотношении литературы и философии в русской культурной традиции заслуживает особого внимания и осмысления.

Библиографический список

1. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. - М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

2. Новейший философский словарь. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. -2001. - 1280 с.

3. Бахтин, М. М. К методологии гуманитарных наук / М. М. Бахтин // Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979. - С. 339-401.

4. Бахтин, М. М. Проблемы текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках. Опыт философского анализа / М. М. Бахтин // Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979. - С.412-438.

5. Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для вузов / В. А. Канке. - Изд. 5-е, перераб. и доп. - М.: Логос, 2010 - 376 с.

6. Семенова, С. Г. Преодоление трагедии: «Вечные вопросы» в литературе / С. Г. Семенова. - М.: Советский писатель, 1989. - 440 с.

7. Эпштейн, М. Н. Парадоксы новизны: О литературном развитии XIX-XX веков / М. Н. Эпштейн. - М.: Советский писатель, 1988. - 416 с.

8. Столович, Л. Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии / Л. Н. Столович. - М.: Республика, 1994. - 464 с.