Философия «Общего дела» Н. Ф. Федорова через призму идеи культуры согласия

Философия «общего дела» Н. Ф. Федорова через призму идеи культуры согласия

М. П. Меняева

В статье анализируется философия «общего дела» Н. Ф. Федорова сквозь призму идеи культуры согласия.

Выделяются разные значения термина «согласие», дано авторское понимание культуры согласия, обоснована ее актуальность. Культура согласия объединяет те формы человеческих отношений, основой которых является согласие, обеспечивающее единство. Подобные отношения выражаются солидарностью, взаимопомощью, взаимной поддержкой, взаимным приятием. Они предполагают доброжелательность, бескорыстную любовь, заботу друг о друге. В их основе — толерантность и взаимная уступчивость.

Тема является актуальной в наши дни, особенно в контексте усиления отчуждения, розни между людьми, забвения ими своих предков. Подобное состояние человечества констатировал родоначальник русского космизма в религиозном его варианте Н. Ф. Федоров (1828-1903).

Автор дает анализ философии «общего дела» Н. Ф. Федорова, в том числе выявляет ее основу, рассматривает цель общего дела и средства ее достижения, условия. Указывает, что философ делал акцент на особой роли и значении России в его осуществлении. Проект «общего дела», по Федорову, содержит в себе философию всеобщего действия с целью регуляции природных сил для обеспечения созидания жизни и ее воссоздания.

В проекте «общего дела» Н. Ф. Федорова осмысливается значимость вопросов родства и братства людей не только на глобальном уровне, в рамках всего человечества, но и на индивидуальном уровне. Последнее подчеркивалось самим Н. Ф. Федоровым в контексте его размышлений о собственной жизни.

Ключевые слова: Н. Ф. Федоров, культура согласия, согласие, философия «общего дела», проект «общего дела», русский космизм, гуманизм.

Культура согласия соответствует таким формам человеческих взаимоотношений, основой которых является согласие. Термин «согласие» в русском языке имеет следующие значения: «1. Разрешение, утвердительный ответ на просьбу; 2. Единомыслие, общность точек зрения; 3. Дружественные отношения, единодушие; 4. Соразмерность, стройность, гармония; 5. Примирение, объединение, единство» (Ожегов, Шведова, 1994: 731). Среди выделенных значений существуют не только значения, которые связаны с повседневным употреблением термина «согласие», но и те, которые используются в науке и философии, например гармония и единство.

Согласие является основой для образования общего, общности, единого целого. Целое представляет собой сложное единство взаимоувязанных частей. При этом части могут подавляться целым, в результате чего возникает всеобщее, тотальное единство, в нем все унифицируется, становится неразличимым. Если между частями устанавливается равновесие, то складывается гармоническое единство, в нем различия сохраняются и согласуются друг с другом, порождая единство в многообразии.

Согласие как феномен представляет собой особый тип отношений, который обеспечивает характер единства. Единство фундировано отношениями. В человеческом мире отношения, которые скрепляют различные стороны, характеризуются как дружественные, доверительные. Они проявляются в расположенности друг к другу, в восприятии другого как близкого, родного, но не чужого. Подобные отношения выражаются солидарностью, взаимопомощью, взаимной поддержкой, взаимным приятием. Поскольку согласие может быть не только добровольным, но и вынужденным, то основанием единства становится толерантность и взаимная терпимость.

Установление, закрепление и культивирование согласия именно в таком его понимании позволяет вести речь о культуре согласия. Последнюю можно рассматривать как систематически воспроизводимую форму согласия как определенного рода отношений.

Тема согласия имеет традицию в истории философии и культуры. К теме согласия обращались как зарубежные, так и отечественные мыслители. Проблематизация ими темы согласия привлекает внимание прежде всего оригинальными способами решения.

Культура согласия является актуальной в наши дни, особенно в контексте усиления отчуждения, розни между людьми, забвения ими своих предков. Подобное состояние человечества констатировал родоначальник русского космизма в религиозном его варианте Николай Федорович Федоров (1828-1903). Он характеризовал его как «небратское». Задачей жизни философа стало исследование причин розни людей, их небратского состояния и поиск путей и средств восстановления родства. Стремясь решить эту задачу, Н. Ф. Федоров создал философию «общего дела».

В ее основе лежит своеобразное учение о родстве. Общее дело под силу только объединенному, преодолевшему рознь человечеству. Общее дело есть дело всех людей, имеющее целью достижение человеческого бессмертия посредством науки и техники, что ведет к всеобщему братству и родству всех народов на Земле, всех сословий в обществе, всех людей — верующих и неверующих (Федоров, 1995).

Родство у Н. Ф. Федорова составляет основу жизни не только человеческой, но прежде всего жизни Бога. Триединый Бог христианства представляет собой образец родства. Отношения Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого — родственные отношения. По их образцу должны строиться человеческие отношения. Божественная Троица есть «нераздельная и неслиянная общность, объединенная совершенной любовью между Божественными Личностями — Богом-Отцом, Богом-Сыном и Богом-Духом Святым» (Федоров Николай ... , 1995: 532). Именно недостатком любви философ объясняет причину смертности людей. «Сыновняя любовь» к предкам является у него объединяющей силой, основой родства всех людей, их братства.

Родство есть общество сынов человеческих, помнящих отцов. Без сыновства невозможно и братство. Только по отцу люди братья (см.: Кожевников, 1908). Сам же человек для Федорова являет собой не автономную личность, а представляется как «сын человеческий», сущностно связанный с родом, предками.

В философии Н. Ф. Федорова можно найти конкретные указания на пути достижения «братства». В духе славянофилов мыслитель возлагает большие надежды на Россию, особенно на русскую сельскую общину, которую он считает примером человеческого родства и любви. Отсюда возникает тезис философа о том, что только Россия — как по своему географическому положению, так и по своим физическим особенностям — может стать исходным пунктом «общего дела». В качестве условий для осуществления проекта в России выделяются следующие. Во-первых, община, в основе которой лежат семейные отношения, культивирующие братскую и сыновнюю любовь. Во-вторых, процесс «собирания» российских земель. По мнению Н. Ф. Федорова, Россия способна стать орудием движения к будущему единству человечества. Путь ее возрождения совпадает с путем объединения человечества. Культ индивидуализма, свойственный Западу, и «безличность» Востока преодолеваются в России в некую «золотую середину». Кроме того, по замечанию Н. Ф. Федорова, ментальность русского народа основана на православии, в котором доминируют чувства служения и долга. В связи с этим философ противопоставляет родство гражданству (Федоров, 1995). По его мнению, гражданственность и цивилизация есть проявления не-родственности, заменившие братство (Федоров Николай . , 1995: 532).

Братство у Н. Ф. Федорова обретается делом, делом знания себя и других, знания природы человека, знания мира. Идеальным знанием мыслитель полагает «сельское» знание, так как оно составляет с жизнью единое целое. Осуществление общего дела невозможно без знания позитивного, научного характера, позволяющего изменять природный мир, преображать его так, чтобы достичь бессмертия.

Н. Ф. Федоров не приемлет знания без действия. Философия «общего дела» — это философия всеобщего действия, предполагающая активное преображение действительности путем регуляции природных сил, стихийных и механических по своей сути. Овладение и управление ими позволит обеспечить продолжение жизни, которая для человека представляется наисущественнейшей и необходимейшей. Человек у Н. Ф. Федорова — активный борец, который призван своим трудом внести в природу целесообразность, тем самым обратить ее разрушительные силы в созидательные,

воссоздающие жизнь. Для философа является очевидной необходимость «всеобщего трудового соучастия людей» в преодолении смерти.

Философия «общего дела» представляет собой всеобщий проект в том смысле, что важную роль в ней играет проективный тип отношения к миру. Последний отличается от объективного и субъективного типов тем, что в нем согласованы мысль и действие.

Учение «общего дела» предполагает заботу о ближнем (причем под последним понимается не только человек, но и природа). Соединившись в «общем деле», люди в совместном труде внутренне преобразятся. Претворение учения в жизнь ведет к одухотворению всей Вселенной, что позволит объединить все ее миры в целостность на основе не столько божественного начала, сколько человеческого рода, предстающего в качестве Творца.

Следует отметить, что учение об «общем деле» Н. Ф. Федорова сегодня являет собой не только мечту об установлении согласия в человеческом мире с целью преодоления в нем противоречий, связанных с отношением человека к природе и с отношениями между людьми, порождающими нестабильность и неустойчивость, некоторые моменты замысла философа имеют перспективу, что подтверждается научными открытиями ХХ-ХХ1 вв. в области биологии и медицины. К их числу можно отнести регенерацию стволовых клеток, успехи генетики, нанотехнологии и др.

Проект «общее дело» предполагает отношения согласия между людьми, соединение их усилий и действий с целью преобразования природы, преодоления враждебного состояния как в природе, так и в социуме, победы над смертью, тем самым восстановления единства и целостности всего рода человеческого — землян.

Сам Н. Ф. Федоров был не согласен со смертью и борьбу с ней сделал делом своей жизни. Пережив в детстве чувство сиротства, он стремился к единению всех людей. Будучи незаконно рожденным ребенком, Николай «не знал радостей родства», в своих воспоминаниях он упоминал: «.узнал я не о том, что есть и неродные, чужие, а о том, что сами родные — не родные, а чужие» (цит. по: Кожевников, 1908: 56). Возможно, поэтому его особенно волновали вопросы родства и братства людей.

Сущность человека Н. Ф. Федоров видел в родстве с другими людьми, а также с окружающей его природой, причем в космическом ее масштабе. Путь к всечеловеческому братству он связывал с православной Россией, с русской общиной как образцом братской любви.

Таким образом, философия «общего дела» Н. Ф. Федорова в своей основе содержит учение о родстве и братстве. Родство означает, что люди едины по происхождению, они родились от одного предка, это единство, данное им от рождения. Братство предполагает братские отношения, имеющие объединительную силу — любовь. На основе братской любви возникает община, в которой люди делают общее дело, согласуя свои действия и мысли. Несмотря на то что в философии «общего дела» Н. Ф. Федорова понятие согласия не встречается, можно утверждать, что отношение согласия мыслится в нем. Философ использовал понятия братства и родства, которые не тождественны согласию, но связаны с ним.

Следует отметить, что Н. Ф. Федоров противопоставляет братству гражданство. Однако последнее невозможно без гражданина, имеющего собственный голос, с помощью которого он может выразить согласие или несогласие, тем самым дать ответ, присоединить или не присоединить свой голос к другому (другим). Поэтому гражданство способствует развитию не только индивидуализма, оно позволяет решать вопросы вместе, сообща, а значит, достичь согласия.

Философия «общего дела» Н. Ф. Федорова содержит в себе подлинно гуманистический смысл — жить в согласии друг с другом и действовать согласованно, вместе, сообща. Философ ведет речь о действенном, деятельном, активном, но не пассивном согласии, о согласии, без которого невозможно общее дело. Культивирование родственных и братских отношений способствует возникновению и развитию культуры согласия, содержание которой в контексте философии «общего дела» Н. Ф. Федорова можно рассматривать как способ установления и воспроизводства братских отношений между всеми людьми, жившими и живущими, с целью восстановления единства и целостности всего рода человеческого — землян.

Примером культуры согласия в философии «общего дела» Н. Ф. Федорова можно считать русскую общину, отсюда Россия может способствовать развитию культуры согласия во всем мире.

Анализ философии «общего» Н. Ф. Федорова позволяет понять, что совместное дело разрушает подавляющее развитие индивидуализма, исключающее коллективизм людей.

Философия «общего дела» Н. Ф. Федорова направлена на преодоление разрушительных сил. В ней содержится забота о собранном в целостность человечестве, которая невозможна без культуры согласия. Именно она позволяет устойчиво и стабильно существовать и развиваться, тем самым непрерывно созидать жизнь.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Кожевников, В. А. (1908) Николай Федорович Федоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. Ч. 1. М. : Тип. Императорского Моск. ун-та. 320 с.

Ожегов, С. И., Шведова, Н. Ю. (1994) Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений. М. : АЗЪ. 928 с.

Федоров Николай Федорович (1995) // Русская философия : словарь / под ред. М. А. Маслина. М. : Республика. 655 с. С. 531-532.

Федоров, Н. Ф. (1995) Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства // Федоров, Н. Ф. Собр. соч. : в 4 т. / сост., подготовка текста и комм. А. Г. Гачевой, С. Г. Семеновой. М. : Прогресс. Т. 1. 518 с. С. 35-308.

Дата поступления: 16.07.2013 г.

N. F. FEDOROV’S PHILOSOPHY OF THE “COMMON CAUSE" THROUGH THE LENS OF THE IDEA OF THE “CULTURE OF CONCORD"

M. P. Menyaeva

The article analyzes the philosophy of the “common cause” by Nikolai F. Fedorov through the prism of the culture of concord.

Out ofa range of meanings of “concord”, we have created our own definition ofthe “culture of concord” and singled out its topicality. The culture of concord unites the forms of human relations which are based on concord and thus provide unity. The relations of this kind are expressed through solidarity, mutual help, support and acceptance. They are based on tolerance and mutual concessions, presupposing benevolence, selfless love and care for each other.

The subject remains topical, especially in the context of increased estrangement and discord between people, their neglect of ancestors. Such was the diagnosis of humanity’s condition according to N. F. Fedorov (1828-1903), the founder of Russian cosmism in its religious version.

We provide the analysis of Fedorov’s philosophy of the “common cause”, including its foundations, prerequisites, declared goals and the means of achieving them. The philosopher has emphasized the

special role and significance of Russia in the project. According to Fedorov, the “common cause” includes the philosophy of universal action in order to control and regulate the natural forces to стєн ate and regenerate life.

The “common cause” project comprehended the significance of kinship and brotherhood of people both on the humanity-wide global and individual levels. N. F. Fedorov emphasized the latter idea in the context of thinking about his own life.

Keywords: Nikolai F. Fedorov, culture of concord, concord, philosophy of concord, the “common cause” project, Russian cosmism, humanism.

REFERENCES

Kozhevnikov, V. A. (1908) Nikolai Fedorovich Fedorov. Opyt izlozheniia ego ucheniia po izdan-nym i neizdannym proizvedeniiam, perepiske i lichnym besedam [Nikolai Fedorovich Fedorov. An Attempt to Present His Teachings According to His Published and Unpublished Works, Correspondence and Personal Conversations]. Moscow, Imperial Moscow University Press. 320 p. (In Russ.).

Ozhegov, S. I. and Shvedova, N. Yu. (1994) Tolkovyi slovar’ russkogo iazyka: 80000 slov i frazeo-logicheskikh vyrazhenii [Dictionary of the Russian Language : 80,000 Words and Phraseological Expressions]. Moscow, AZ»» Publ. 928 p. (In Russ.).

Fedorov Nikolai Fedorovich (1995) In: Russkaia filosofiia: slovar’ [Russian philosophy : A Dictionary] / ed. dy M. A. Maslin. Moscow, Respublika Publ. 655 p. Pp. 531-532. (In Russ.).

Fedorov, N. F. (1995) Vopros o bratstve, ili rodstve, o prichinakh nebratskogo, nerodstvennogo, t. e. nemirnogo, sostoianiia mira i o sredstvakh k vosstanovleniiu rodstva [The Issue of the Brotherhood, or Kinship, of the Reasons for Un-brotherly, Non-cognate, i.e. Non-peaceful, State of the World and the Means to Restore the Kinship]. In: Fedorov N. F. Sobranie sochinenii [Collected Works] : in 4 vols./ comp., text processing and annotations by A. G. Gacheva and S. G. Semenova. Moscow, Progress Publ. Vol. 1. 518 p. Pp. 35-308. (In Russ.).

Submission date: 16.07.2013.

Меняева Марина Петровна — кандидат культурологии, доцент кафедры философских наук Челябинской государственной академии культуры и искусств. Адрес: 454091, Россия, г. Челябинск, ул. Цвиллинга, д. 36-а, корп. 3. Тел.: +7 (3512) 263-89-73. Эл. адрес: mieniaieva73@mail.ru

Menyaeva Marina Petrovna, Candidate of Culturology, Assistant professor, Department of Philosophical Studies, Chelyabinsk State Academy of Culture and Arts. Postal address: 36-а Tsvillinga St., Chelyabinsk, Russia, 3454091. Tel.: +7 (3512) 263-89-73. E-mail: mieniaieva73@mail.ru