Дамон и Гипподам Милетский как предшественники Платона в вопросе о политическом значении искусства

Таврический научный обозреватель шшшЛауг.заепсе

№ 1 (сентябрь), 2015

УДК 321.01, 7.011.3

ДАМОН И ГИППОДАМ МИЛЕТСКИЙ КАК ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ПЛАТОНА В ВОПРОСЕ О ПОЛИТИЧЕСКОМ ЗНАЧЕНИИ ИСКУССТВА

Кравцов Н.А.

К.ю.н., доцент кафедры теории и истории государства и права

Южного федерального университета

Статья посвящена предшественникам Платона в рассмотрении вопроса о политическом значении искусства. Рассматривается вклад в рассмотрения этого вопроса философа и музыканта Дамона. В этом же ключе анализируется проект государства, предложенный философом и архитектором Гипподамом Милетским.

Ключевые слова: государство, право, искусство, политический проект, деятели искусства

Великий древнегреческий философ Платон был, как известно, автором первой подробной концепции взаимодействия искусства и политики. Однако в этом вопросе у него были предшественники. В той или иной мере взаимодействие этих сфер общественной жизни рассматривалось ещё, начиная с эпохи Пифагора. Но два древнегреческих философа должны рассматриваться как авторы, непосредственно предвосхитившие платонизм в этом вопросе. Речь идёт о Дамоне и Гипподаме Милетском.

Главным из предшественников Платона в этом качестве, по всей видимости, являлся философ, музыкант и теоретик музыки 5-го века, Дамон, известный нам по сочинению «Ареопагитика», о содержании которого мы можем судить исходя из сохранившихся небольших фрагментов, и, в гораздо большей степени - из пересказа ряда положений авторами более позднего времени. «Этот Дамон учил об устроении государства и тоже пытался применять музыкальные методы для воспитания граждан. Платон несколько раз почтительно отзывается о нём и прямо говорит о своей от него зависимости» (2. С. 448). Лосев в своё время ссылался на мнение Г. Коллера, который полагал «что теория мимесиса и терминология Платона заимствованы им у музыканта Дамона, который в деталях разработал тоже перешедшее к Платону учение о музыкальных стилях - об этосе» (3. С. 56).

Что до, собственно, античных свидетельств о Дамоне, то нам удалось обнаружить следующий пассаж у Плутарха: «Учителем музыки у Перикла был, как сообщает большинство наших источников, Дамон (первый слог этого имени, говорят, следует произносить кратко); но Аристотель уверяет, что Перикл учился музыке у Пифоклида. Дамон был, по-видимому, замечательным софистом, но музыкой пользовался лишь как предлогом, чтобы скрывать от народа свои способности. Дамон был при Перикле учителем и руководителем в государственных делах, каким бывает учитель гимнастики при борце. Однако от народа не осталось тайной, что Дамону лира служит лишь прикрытием: как человек, мечтающий о крупных переворотах и сторонник тираннии, он был изгнан посредством остракизма и доставил комикам сюжет для шуток» (4). Принципиально важным в этом свидетельстве нам представляется тот факт, что Дамон в нём предстаёт не только, как теоретик музыки, но и как практический политик и наставник в государственных делах, человек близкий к самой вершине афинской политической элиты, и главное, как человек, не просто рассуждающий о значении искусства, но и лично пользующийся искусством в политических целях.

Атеней, автор «Пирующих мудрецов», приписывает Дамону мысль о том, песни и танцы не могут не вызывать определённых движений в душе. Из этого следует вывод, что «прекрасные и хорошо исполненные песни и танцы делают прекрасной и душу, противное

119

Таврический научный обозреватель шшшЛауг.заепсе

№ 1 (сентябрь), 2015

же ведёт к противоположному» (5). Не исключено, что это непрямая цитата из самого Дамона. Если внимательно изучить предполагаемую цитату, то здесь, конечно, излагается уже известное нам учение о музыкальном этосе. Более того, не исключено, что предполагается также аналогичная идея «этоса танца».

Получается, что у Дамона уже есть самые чёткие представления о воспитательном значении искусства, о его роли в политике, а также об обязательном, государственно организованном воспитании граждан с помощью музыки и танца. Иными словами - всё то, что нам в более детальном виде так хорошо известно из учения Платона.

Среди предшественников Платона нельзя не упомянуть и Гипподама Милетского, автора несохранившегося труда «О политике». Прежде всего, более чем занимателен сам тот факт, что профессиональный, успешный и известный в своё время архитектор составил проект государственного устройства. Это уже само по себе живое свидетельство органической связи искусства и политики в античном мире. И это не единичный случай, поскольку Атеней со ссылкой на свидетельство Аристоксена, приведённое им в не дошедшей до нас работе «Законы», говорит о флейтисте Хрисогоне, написавшем трактат «Политика» (5). Более того, сам Аристоксен (ученик Аристотеля) который традиционно известен нам, как теоретик музыки, оказывается был автором трактата о законах!

Дамон, Гипподам, Хрисоген, Аристоксен - перед нами выстраивается целая «шеренга» античных деятелей и теоретиков искусства, занимавшихся политическим проектированием! Это нельзя считать случайным совпадением.

Сам политический проект Гипподама, должно быть, имел широкую известность. Не случайно он удостоился (наряду с проектами Фалея Халкедонского и самого Платона) рассмотрения в критической части аристотелевской «Политики». По замечанию Аристотеля, Гипподам был первым из граждан, далёких от практической политики, кто предложил проект государственного устройства (1. С. 423). Учитывая, что Гипподам, как и Дамон с Хрисогеном, как и молодой Платон, жил в 5-м веке, мы можем предположить, что именно в это время возникает интерес граждан - деятелей искусства и его теоретиков к политике, как и особый интерес политических мыслителей к проблемам искусства. Это не случайно. Вспомним указание А.Ф. Лосева на то, что именно в этом веке начинается разрушение гомогенности восприятия всего относящегося к общественной жизни, и отдельное теоретическое рассмотрение её элементов. Так что, появление проектов Гипподама, а затем -Дамона, Хрисогена и Платона - не просто исторический факт, а симптом интеллектуальной тенденции.

Что до частностей проекта, то они нам немного известны из пересказа Аристотеля: «Он проектировал государство с населением в десять тысяч граждан, разделенное на три части: первую образуют ремесленники, вторую - земледельцы, третью - защитники государства, владеющие оружием. Территория государства также делится на три части: священную, общественную и частную. Священная - та, с доходов которой должен отправляться установленный религиозный культ; общественная - та, с доходов которой) должны получать средства к существованию защитники государства; третья находится в частном владении земледельцев. По его мысли, и законы существуют только троякого вида, поскольку судебные дела возникают по поводу, троякого рода преступлений (оскорбление, повреждение, убийство)» (1. С. 423).

Здесь, прежде всего, бросается в глаза определённое сходство с составленными позднее проектами Платона: присутствует деление населения на три сословия, точное определение числа граждан и разделение территории. Любопытно использование числа три. Широко известно высказывание А.Ф. Лосева, который увидел в трехсословной организации идеального полиса у Платона скульптурный принцип и элемент эстетизации государства. Однако, очевидно, что то же самое мы наблюдаем и у Гипподама. Причём архитектоническая симметричность троицы у Гипподама, видимо, подчёркивалась ещё более настойчиво, чем позже у Платона. Там где у Платона две части государственной земли, у

Таврический научный обозреватель

шшшЛауг.Баепсе № 1 (сентябрь), 2015

Гипподама их три. Там где у Платона два вида преступлений, которыми занимаются государственные суды (ущерб государству и частное оскорбление) - у Гипподама опять троица. Опять же у Платона нет деления на три вида законов, что мы наблюдаем у Гипподама. Так что математическая эстетизация политики у Гипподама явно имела место.

Вместе с тем, ясно и другое. Как ни удивительно, Гипподам, сам деятель искусства, не смог выйти за пределы современных ему представлений о статусе деятелей искусства. Подобно Платону, он, видимо включал их в число ремесленников.

Литература

1. Аристотель. Политика // Сочинения в четырёх томах. Т. 4 - М., 1983

2. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. - М., 2000

3. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. - М., 2000

4. Плутарх. Перикл - http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Plutar/05.php

5. Athenee. Le banquet des savants http://remacle.org/bloodwolf/erudits/athenee/index.htm