Личность и её мировоззренческие основы

Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. Т. 2. Вып. 1 • 2013

Категория смысла

УДК 140.8:37.035

Литвинов Э.П.

Личность и её мировоззренческие основы

Литвинов Эдуард Петрович, доктор философских наук, профессор, ведущий научный сотрудник Центра политологических исследований (Москва).

В статье осуществляется философский анализ мировоззрения исходя из его сущности. Рассмотрены структура и функции мировоззрения, основные направления формирования мировоззрения и критерии мировоззренческой зрелости личности, а также роль и место мировоззрения в духовной жизни человека.

Ключевые слова: мировоззрение; философское мировоззрение; диалектика; сущность, структура и функции мировоззрения; критерии мировоззренческой зрелости; духовность

Введение

Современный этап развития российского государства, общества и его граждан, в том числе и молодых специалистов, характеризуется сложностью и неоднозначностью протекания социальных процессов, непоследовательностью осуществления социальных преобразований в обществе. Это накладывает свой отпечаток на духовно-нравственный мир молодого специалиста и определяет целый ряд противоречий различного уровня и характера.

Жизнедеятельность выпускников высших военно-учебных заведений, их предстоящая профессиональная деятельность, поведение и общение включены в существующую систему противоречий общества и государства. Острота и глубина многих противоречий, длительное их существование оказывают весьма негативное воздействие на формирование и развитие духовного мира молодых специалистов, следствием чего является кардинальная смена мировоззренческих ориентаций, переосмысление собственного социального статуса, переоценка профессиональных ценностей. Между тем мировоззрение человека наиболее полно характеризует его сущностную природу, что делает весьма актуальным рассмотрение мировоззренческих основ подготовки выпускников вузов.

Несмотря на существование различных точек зрения на то, что такое мировоззрение, какое место в структуре личности оно занимает, его определения содержат такие характеристики, как система взглядов, принципов, ценностей, идеалов и убеждений человека, а также его отношение к действительности: Мировоззрение — это «система взглядов человека на мир в целом, на место отдельных явлений в мире и на свое собственное место в нем, понимание и эмоциональная оценка человеком смысла его деятельности и судеб человечества, совокупность научных, философских, политических, правовых, нравственных, религиозных убеждений и идеалов людей» [Философская энциклопедия 1964, с. 454]; «система человеческих знаний о мире и о месте человека в мире, выраженная в аксиологических установках личности и социальной группы, в убеждениях относительно сущности природного и социального мира» [Новая философская энциклопедия 2010]. Как свидетельствуют уже сами два корня слова «мировоззрение» — мир и воззрение, или сознание, — в общем плане оно представляет собой специфическую форму сознания человека, его взгляды на мир и свое место в этом мире.

Более того, все авторы подчеркивают, что мировоззрение как форма общественного сознания формирует у человека целостное представление о мире и его месте в нем. В этом отношении сложилось устойчивое представление о том, что какое у человека мировоззрение, таким он и является на самом деле.

Субъектами — носителями мировоззрения являются как отдельный человек, так и разнообразные социальные общности и профессиональные группы. В мировоззрении отражаются не только онтологические характеристики объективной реальности, но и гносеологические возможности ее познания, изменения и управления ею. Каждый человек активно проявляет себя и как нравственное существо, так как, с одной стороны, мораль как система должного поведения, закрепленного в требованиях ее норм, принципов и идеалов, обращенных к человеку, требует от него определенного поведения. А, с другой стороны, существование и функционирование морали невозможно без предоставления личности

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

свободы. Только свобода, которую утверждает мораль, позволяет человеку стать нравственной личностью. Именно свобода создает необходимые и достаточные условия для развития творческой активности личности в практической деятельности как важного нравственного фактора ответственного отношение не только к выполнению профессионального долга, но и возможным последствиям.

Современный молодой специалист, сталкиваясь с возложенными на него сложными и ответственными задачами, должен для их успешного и эффективного решения прежде всего сформировать философское мировоззрение, сердцевину которого определяют обобщенные взгляды личности на мир, позволяющие осознать собственное место в нем на основе знаний, убеждений и идеалов. Мировоззрение в то же время не ограничивается совокупностью взглядов, а предполагает и их реализацию в рамках непосредственной деятельности в соответствии с ними, основным критерием которого оказывается отношение будущих специалистов к овладению избранной профессией, сердцевину которой определяют профессиональные знания, получаемые в военном вузе. В результате последовательной и целенаправленной учебновоспитательной деятельности профессорско-преподавательского коллектива Вуза создаются необходимые и достаточные условия для каждого будущего молодого специалиста овладеть необходимыми профессиональными знаниями и сформировать нравственную готовность и способность реализовать их в любых условиях практической деятельности профессионально, своевременно и ответственно.

Понятие и сущность мировоззрения

Всякая философия является мировоззрением, так как в ней сосредоточены наиболее общие представления и взгляды на мир и место в нем человека. Объективная обусловленность этого состоит в том, что только философия ставит и разрешает тот свой основной вопрос, который требует определения первичности в отношении бытия и сознания.

Бытие и сознание являются двумя фундаментальными философскими категориями. И если бытие есть объективная реальность, обозначающая все, что существует в этом мире, то сознание представляет собой свойство высокоорганизованной материи, присущее человеку, позволяющее ему не только отражать бытие, но и изменять его. Отношение между бытием и сознанием, которое требует ответа на вопрос, что является в этом отношении первичным, разделило философов на материалистов и идеалистов. Вторая сторона основного вопроса философии связана с проблемой познаваемости мира. Материалисты считают мир познаваемым, истинность которых подтверждается практикой.

Философия как одна из форм общественного сознания позволяет сформировать человеку целостное представление о мире и месте человека в нем, естественным результатом которого становится осознание им смысла собственной жизни наиболее полно и всесторонне. Полнота и всесторонность осознания смысла жизни обусловлена тем, что только философия рассматривает в единстве и диалектической взаимосвязи онтологические, гносеологические, аксиологические и нравственные отношения человека и мира, которые раскрывают сущность философского мировоззрения человека, его глубину, всесторонность и устойчивость.

Однако это не означает, что всякое мировоззрение является философским. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Оно включает в себя и другие виды осознания смысла жизни — мифологическое, художественное, религиозное и т.д.

Другой аспект этого вопроса связан с рассмотрением мировоззрения, когда основное внимание связывают с определением уровня отражения реальной действительности. Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей.

На следующем по глубине уровне отражения создается уже целостная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом.

И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение — это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.

Таким образом, философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системнорациональное мировоззрение, по самой своей сути призванное вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека. Основным методом решения мировоззренческих задач на этом уровне является диалектика, исходящая из необходимости определения основных внутренних противоречий социальных систем и рассмотрения их как основного источника развития, рассмотрение которых приводит к выявлению их сущности. Именно сущность объектов и систем выделяет их из различных форм возможного существования, раскрывает их внутренние связи, единство всех различных эмпирических форм проявления. Ни одно явление не может быть понято без определения его сущности и не на ее основе.

Наконец, отметим еще один — исторический аспект разграничения философии и мировоззрения. Речь идет о том, что философия — это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. В связи с этим следует сказать, что общество уже обходилось и, возможно, может обойтись и без основанной на мышлении и разуме философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическое

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

мироощущение, или религиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы. История дает этому самые убедительные доказательства.

Исторически понятие мировоззрение (миросозерцание) возникло в конце XVIII в. и впервые стало использоваться представителями немецкой классической философии. Тем не менее, определенные представления о мировоззрении, отражающие различные его свойства и стороны, стали складываться намного раньше, выражаясь через содержание таких категорий, как мудрость, философия, метафизика, религия. Как правило, это были представления о некоем высшем обобщенном знании, наиболее ценном и труднопостижимом, обладание которым делает человека мудрым, учит его правильно жить, согласовывать свои действия и поведение с непреходящими законами, господствующими в мире. Понятие «философия» («любовь к мудрости», греч.) впервые употребил греческий мыслитель, родоначальник научной математики Пифагор, характеризуя людей, склонных к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни, и первоначально это понятие употреблялось в более широком смысле и относилось ко всей совокупности знаний, которыми обладало человечество.

Существует легенда, согласно которой Пифагора, придя в греческий город Флиунт, спросил владыку города Леона: «В какой науке ты считаешь себя сведущим?» «Ни в какой, — ответил Пифагор. — Я только философ». «Что такое философ?» — продолжил Леон. «Человеческую жизнь можно сравнить с рынком и Олимпийскими играми — ответил Пифагор. Если на рынке — продавцы и покупатели, которые ищут выгоды, то участники Олимпийских игр заботятся о славе и известности. Но есть еще зрители, которые наблюдают за тем, что происходит. Так и в жизни людей. Большая их часть заботится о богатстве и славе. Только немногие среди шумной толпы не принимают участия в этой погоне. Они созерцают и исследуют природу вещей и познание истины любят больше всего. Они называются философами — любителями мудрости, но не мудрецами, потому что только одно божество может обладать всеобъемлющей мудростью, а человеку свойственно лишь стремиться к ней» [Афоризмы 2000].

Всякое понятие в философии рассматривается как форма мышления, отражающая существенные свойства, связи, отношения предметов и явлений, выявляющиеся путем отвлечения от всех отдельных их особенностей, но сосредотачивается философия на их сущности; мировоззрение же, что уже отмечалось выше, представляет собой систему обобщенных взглядов человека на мир и место человека в нем, которые и формируют его мотивацию практической деятельности.

Заметим, что хотя не все исследователи придерживаются единого понимания мировоззрения, эти различия не являются существенными. Обобщенные взгляды формируются у людей на основе их знаний, убеждений и идеалов, которые и определяют направление и содержание их практических действий. Отношение между миром и человеком, бытием и сознанием, объективным и субъективным рассматривается как основной вопрос философии, решение которого каждым отдельным человеком утверждает его как материалиста, идеалиста или дуалиста, убеждает его в возможности истинного познания окружающего мира или же лишает этой возможности.

Более того, в обществе издавна существовало сознательное стремление выработать научное определение мировоззрения, в рамках которого была бы осмыслена вся история человечества, его познавательная и преобразовательная деятельность, его культура и нравственные ориентиры. Подобное стремление проявляют различные социальные группы людей, политические партии, которые видят в нем основу не только духовного единения, но и программу конкретных действий по преобразованию общества и его граждан.

Не вызывает сомнения тот факт, что в любом обществе всегда существуют разнообразные философские доктрины, которые по-разному осмысливают современную культуру, историю человечества и его будущее. Они дают не только разные решения обсуждаемых проблем, но и по-разному решают вопрос об их выделении, по-разному определяют области своей компетенции. Однако при всем кажущемся разнообразии философских концепций и доктрин, а также определений мировоззрения оно остается единым по своей сущности. Именно сущность мировоззрения, которую раскрывает противоречие между совокупностью обобщенных взглядов человека на мир и на его место в нем, с одной стороны, и тем, как эти взгляды реализуются им в практической деятельности, с другой стороны, и характеризует действительное мировоззрение человека. Оно же позволяет и определить сущность каждого человека: каждый человек свободен в выборе своего мировоззрения, но он не может быть свободным от общественных отношений, которые откладывают отпечаток на мировоззрение, определяя основные общие ориентации людей, их образ мышления, представления о существующей объективной реальности и роли и месте человека в мире.

Вместе с тем, следует подчеркнуть и специфику человека как существа разумного, обладающего сознанием, которое позволяет ему не только познавать окружающий мир и осознавать свое место и роль в нем, но и изменять их. Духовнонравственное единство сознания и самосознания личности и представляет такую структуру, которая является его мировоззрением.

Таким образом, можно говорить о том, что человек рождается дважды: первоначально он приходит в мир как биологическое существо, а затем, социализируясь, осмысливает окружающий мир, усваивает принципы жизнедеятельности. Утверждая себя как личность, человек вырабатывает ценностно-эмоциональное отношение к миру, которое формирует систему его обобщенных взглядов, убеждений и идеалов, определяющих содержание и направление его практической деятельности.

Соответственно, мировоззрение не столько система обобщенных взглядов, убеждений и идеалов, сколько способ практического освоения и преобразования окружающего мира и самого субъекта этих преобразований. Сущность миро-

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

воззрения состоит в том, что на его основе оказывается возможным разрешать противоречия между тем, что уже существует в объективной реальности и тем, что необходимо достичь в интересах решения возникающих практических задач и оптимального функционирования социальной системы.

В мировоззрении раскрывается вся совокупность отношений «мир — человек», которые являются духовнопрактическими. Однако духовное и практическое оказываются двумя диалектически неразрывно связанными внутренними противоречиями, обусловленными условиями реальной жизнедеятельности.

Таким образом, сущность мировоззрения определяет внутреннее противоречие между основными элементами его структуры — совокупностью взглядов, знаний, убеждений и идеалов, присущих человеку, и степенью их реализации в практической деятельности. В наиболее простой форме это противоречие возможно сформулировать как противоречие между тем, чем человек уже обладает, чего он достиг и тем, к чему он стремится и способен достичь.

Сущность мировоззрения раскрывается в результатах практической деятельности человека и в последствиях таковой. Так, М. Планк подчеркивал: «Мировоззрение исследователя всегда участвует в определении направления его работы» (цит. по [Ойзерман 1996, с. 80]). Знания, взгляды, убеждения и идеалы личности позволяют лишь мотивировать направление и содержание практической деятельности, выражать определенное отношение к явлениям окружающей жизни и занимать в ней определенную позицию. Более того, среди мотивов деятельности, формирующихся на основе убеждений и идеалов, должны быть и мотивы волевых усилий личности. В этом смысле под мировоззрением следует понимать специфическую форму сознания человека, включающего в себя обобщенную систему его знаний, убеждений и идеалов, в которых выражается его отношение к природе, обществу и самому себе и которые определяют его общественнополитическую и нравственную позицию, а также и волю, без употребления которой практическая деятельность невозможна. Таким образом, в качестве важнейших структурных элементов мировоззрения выступает система обобщенных взглядов человека на мир и его место в нем, содержание которых определяют знания, убеждения и идеалы человека, его воля, а также результаты практической деятельности.

В свою очередь указанные структурные элементы мировоззрения следует разделять на объективные и субъективные. Какую же роль они играют в структуре мировоззрения? Объективные элементы мировоззрения выступают в качестве существующих возможностей и условий для осуществления практической деятельности по решению поставленных задач, а субъективные характеризуют степень готовности и способности личности реализовать эти возможности и превратить их в действительность.

Для молодых специалистов понимание сущности мировоззрения оказывается важнейшим фактором их эффективной практической деятельности. С одной стороны, их профессиональная деятельность основана на осознании ее социальной необходимости и ценности (важности), что предполагает необходимость духовного освоения существующей социальной реальности. С другой стороны, сознание, присущее человеку, позволяет осмыслить необходимость и ценность профессиональной деятельности, получая необходимые знания о ней и умножая их на социальные ценности.

Каждому молодому специалисту необходимо понимать, что его поведение и поступки со всей очевидностью раскрывают его мировоззрение, выступая в качестве важнейшего критерия, характеризующего степень осознания им необходимости и социальной значимости профессиональной деятельности, его готовности и способности достойно выполнять свой профессиональный долг. Таким образом, мировоззрение молодых специалистов как отражение их профессионального бытия оказывается важнейшей формой их общественного самосознания и духовно-практическим его освоением, так как в этом процессе присутствуют ценностный аспект, характеризующий важность и значимость любой социально значимой профессиональной деятельности.

Более того, знания, убеждения и идеалы молодого человека наиболее активно формируются в том возрасте, когда он вступает в наиболее активный период собственной жизни — осуществляет осознанно, по доброй воле и ответственно предстоящую профессиональную деятельность, формирует активную жизненную позицию, которые и являются определяющими факторами его действительного мировоззрения. Этот процесс оказывается наиболее эффективным и плодотворным в стенах Высшего военно-учебного заведения, где закладывается фундамент его мировоззрения в процессе овладения гуманитарными знаниями и активного участия в общественных формах жизнедеятельности.

Структура ми ровоззрения

Мировоззрение как сложное системное образование обладает внутренней структурой, знание которой необходимо для решения как теоретических, так и практических задач. Наиболее простым и доступным способом изучения структуры научных понятий оказывается содержательный подход к их рассмотрению. Определение понятия мировоззрения дает наиболее полное представление не только о его структуре, но и тех связях и отношениях, которые оно формирует.

Для нашего исследования обратимся к определению понятия мировоззрения, представленного в Философском словаре под редакцией И.Т. Фролова: «Мировоззрение - система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей. Субъектом (носителем) мировоззрения является и отдельный человек, и социальные или профессиональные группы, и этнонациональные или религиозные общности, и классы, и общество в целом. Мировоззрение отдельного индивида формируется под воздействием — спонтанным либо целенаправленным — мировоззрения общества

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

и тех социальных общностей, в которые он входит. Вместе с тем оно всегда отличается личностным своеобразием, в котором находит свое выражение специфический жизненный опыт данного индивида» [Философский словарь 2001, с. 334].

Исходная позиция при рассмотрении поставленной проблемы состоит в том, что мировоззрение оказывается и важнейшим способом самовыражения человека в мире. Если духовная составляющая мировоззрения оказывается скрытой от других людей, то его практическая составляющая, конкретные дела и поступки человека, оказываются, как правило, на виду у всех. Практическая деятельность не только основа человеческой жизнедеятельности, но и важнейший показатель значимости каждого его участника в этом социальном процессе. И если в мировоззрении могут быть представлены самые разнообразные знания человека о мире и о себе самом, то не всякое знание входит в состав мировоззрения. Как правило, в нем выделяют четыре наиболее значимых аспекта — онтологический, гносеологический, аксиологический (ценностный) и праксиологический (практический). С их помощью раскрываются основные способы человеческого бытия.

Онтологический аспект, раскрывающий проблемы бытия, позволяет определить отношение человека к миру, к другим людям и к самому себе, происхождение мира и человека, их структуру, взаимосвязи и отношения. Гносеологический аспект раскрывает возможности познания человеком мира и самого себя, объективных условий жизнедеятельности и способности субъективного фактора по их преобразованию, оптимальные формы и методы познавательной и практической деятельности. Аксиологический аспект позволяет раскрыть отношение человека к миру и его жизнедеятельности посредством формирования обобщенных представлений о смысле и ценности человеческой жизни, в то время как праксиологический — раскрывает возможности эффективной деятельности, рассматривает и оценивает отношение человека к миру и самому себе с точки зрения возможности и способности человека к целесообразной практической преобразовательной деятельности, эффективному решению возложенных на него задач.

Таким образом, в мировоззрении представлены различные формы отражения и преобразования объективной реальности, вся совокупность отношений «мир — человек», которые называются духовно-практическими.

В то же время при классификации выделяют обыденное и научное (теоретическое) мировоззрение. В этом случае речь идет об уровнях, степени развитости последнего: обыденное мировоззрение (сознание) позволяет отразить мир и человеческое бытие лишь на уровне явлений и фактов без объяснения их сущности, в то время как теоретическое мировоззрение, систематизируя и обобщая явления и факты, приводя их в систему, позволяет объяснить их на основе выявления причинно-следственных связей и внутренних закономерностей. Если для обыденного мировоззрения характерным признаком отражения оказываются чувства, эмоции, представления и настроения, то теоретическое мировоззрение основывается на таких формах отражения, как понятия, теории, гипотезы. В философских работах обыденное мировоззрение называют мироощущением, а теоретическое — как миропонимание.

Теоретически сформированное мировоззрение представляет собой диалектическое единство обобщенных взглядов, основное содержание которых выражают научные знания, убеждения и идеалы, а также механизм их практической реализации. Различия между социальными субъектами как носителями мировоззрения проявляются в рамках индивидуального и коллективного мировоззрения. Индивидуальное мировоззрение, сохраняя наиболее общие черты мировоззрения социума, отражает в то же время индивидуальные неповторимые черты конкретной личности, сформированные в условиях ее индивидуальной жизнедеятельности. Коллективное мировоззрение социальных групп, а также общества в целом, исключает из своего содержания индивидуальные различия и особенности мировоззрения отдельных людей, но сохраняет их основные, наиболее существенные и общие структурные характеристики.

Основополагающим структурным элементом мировоззрения является познавательный элемент, который выражает система обобщенных взглядов на мир и человека, включающий научные знания, убеждения, идеалы личности, а также принципы и методы их реализации в практической деятельности.

Механизм практической реализации совокупных взглядов субъекта мировоззрения запускается побудительномотивационным элементом мировоззрения, который оказывается связующим звеном между духовным и практическим освоением действительности. До тех пор, пока существующие научные знания, убеждения, идеалы, принципы и методы практической деятельности личности не будут связаны с определенными побудительными мотивами к деятельности, не произойдет подключения к этому процессу ее волевых усилий, не окажется возможным и осуществить активное влияние на объективную реальность в целях ее изменения или преобразования в необходимом направлении, в направлении эффективной деятельности, направленной на выполнение возложенных на нее задач. Мировоззрение, следовательно, не только миропонимание, но и важнейший механизм изменения и преобразования как объективной реальности, так и самой личности — субъекта теоретической и практической деятельности.

Важным фактором, а также и элементом мировоззрения являются мысли и чувства носителя мировоззрения о собственной персоне. Не существует такого мировоззрения, которое было бы ориентировано только на внешний для личности мир. Личность в процессе своей деятельности исходит из существования объективных потребностей и вытекающих из них индивидуальных интересов и целей, которые необходимо осуществлять. Саморефлексия — один из важных факторов творческой активности личности в практической деятельности.

Вместе с тем, в мировоззрении присутствуют элементы, ориентированные не только на себя, но и на внешний мир, на связи и отношения с другими социальными субъектами, так как субъектами мировоззрения являются не только отдельные личности, но и социальные группы, и общество в целом. Конкретный индивид как субъект мировоззрения обладает

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

мировоззренческим сознанием, особенность которого состоит в функционировании по жестко сформулированной парадигме — такой сложившейся устойчивой оценке реального бытия, при которой не существует проблем и вопросов, но уже сформулированы ответы на все их возможные варианты на основе проверенных знаний-убеждений в процессе индивидуальной жизнедеятельности.

Таким образом, в структуре мировоззрения представлены такие познавательные элементы, как совокупные взгляды в форме знаний, убеждений и идеалов, эмоции и чувства, переживания, а также и волевой элемент, направленный на их практическую реализацию.

В образовательном процессе прежде всего формируются знания, убеждения и идеалы, содержание которых определяет — с опорой на эмоции и те реальные отношения, которые складываются в процессе практической деятельности, — познавательный элемент. Кроме того, в этом процессе формируется научное мировоззрение — мировоззрение, опирающееся на законы, сформированные в рамках научного знания и подтвержденные практикой человечества в целом. Важным элементом научного мировоззрения является мировоззрение естественнонаучное, базирующееся на естественнонаучных знаниях и включающее ценностные ориентиры взаимоотношений с природой и человеком как ее части. Эффект формирования научного мировоззрения достигается не воздействием обучающего, а синергией взаимодействия педагога и обучаемого, общества и обучаемого, внешней среды (природы, техники, искусства и пр.) и обучаемого, то есть. социума, педагога, окружающего мира и обучаемого, что прослеживается в самой структуре мировоззрения.

Основными источниками мировоззренческих ориентаций являются:

— личный опыт взаимодействия человека с природой, обществом и отдельными его представителями, сформированными в процессе познания, общения и совместной деятельности;

— знания и представления, формируемые в процессе обучения и воспитания;

— существующие в обществе ценности и идеалы, рефлексированные и интериоризированные индивидом.

Формирование индивидуальных мировоззренческих ориентаций в каждом случае начинается с восприятия определенных сторон природного мира, социума, его истории и культуры и их последующего осмысления. В процессе восприятия выделяются существенные стороны и особенности предметов и явлений, они соотносятся с имеющимися взглядами и представлениями индивида, с соответствующими «общественными» взглядами и нормами, определяется их «условная истинность». Присваиваемое знание «переживается» — осуществляется понимание последствий «выхода за рамки» сложившихся взглядов и представлений собственно индивида о природной и социальной среде, в которой он живет, вырабатывается определенное отношение индивида к ним. Это отношение в дальнейшем определяет место знаний и основанных на них взглядах и убеждениях человека в его деятельности, обуславливает готовность к определенным действиям в конкретных условиях.

Процесс формирования ценностно-смысловых ориентаций будущих специалистов происходит поэтапно и может быть представлен в виде следующей логической цепочки:

демонстрация объективных ценностей природы и общества ^ формирование личностных ценностей и смыслов (интериоризация) ^ собственная жизнь личностных ценностей и смыслов в индивидуальном сознании личности ^ экстериоризация личностных ценностей и смыслов в различных видах деятельности.

Анализ содержания этого процесса позволяет выделить основные условия формирования мировоззрения молодого специалиста:

— формирование представлений о ценностях и идеалах общественной жизни (источником информации могут быть отдельные люди, СМИ, семья и т.п.);

— формирование знаний о природе, обществе и человеке в процессе обучения;

— сформированность умения проводить рефлексию информации, полученной в названных процессах;

— активность и определенная направленность личности: действие эмоционально-волевых факторов — соединение эмоций, чувств с интеллектом обеспечивает более эффективное формирование личных взглядов и убеждений.

Важнейшими факторами эффективного формирования и реализации мировоззренческих аспектов в образовательном процессе оказываются учет особенностей учебных дисциплин и специфика профиля подготовки будущих специалистов, которые позволяют определить систему принципов, положенных в основу моделирования процесса формирования мировоззрения студентов учебных заведений. К основным принципам реализации этого процесса следует отнести принцип аксиологичности, принцип междисциплинарности, принцип системности, принцип интегративности, принцип доступности, принцип активности и принцип личностной значимости знаний.

Исходя из необходимости реализации требований системного подхода, оказывается возможным выделить следующие элементы процесса формирования мировоззренческих ориентаций студентов как будущих специалистов: мотивационноцелевой, структурно-содержательный, процессуально-деятельностный.

Мотивационно-целевой элемент позволяет определить основания для мотивации процесса формирования мировоззренческих знаний и установок, а также определить требования к знаниям и умениям и с их учетом построить «дерево целей». Мотивацию процесса формирования мировоззренческих знаний и, на их основе, ценностно-мировоззренческих ориентаций возможно основывать на значимости для любого человека и будущего специалиста знаний об окружающем мире для установления правильных взаимоотношений с ним.

Структурно-содержательный элемент процесса формирования мировоззренческих ориентаций будущих специалистов

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

включает в себя систему мировоззренческих знаний и представлений, а также описывает направления организации деятельности по их изучению.

Процессуально-деятельностный элемент раскрывает особенности взаимодействия субъектов этого процесса, студента и преподавателя, определяет этапы процесса формирования мировоззренческих ориентаций будущих специалистов. Важно, чтобы субъект-субъектные отношения, отношения диалога обучаемого и обучающего, обучаемого с самим собой, чтобы аспект формирования мировоззренческих ориентаций был согласован с самостоятельной деятельностью студента.

Формирование мировоззренческих ориентаций будущих специалистов возможно осуществлять в следующей последовательности.

Во-первых, предъявление индивиду побуждений, целей, идеалов, мировоззренчески значимых знаний, ценностей в «готовом виде» как общепринятых или индивидуально значимых «образцов» с последующей их рефлексией.

Во-вторых, принятие индивидом осмысленных через призму собственных (иногда — сложившихся стихийно) «внешних» убеждений и ценностей, обусловленных природой и социумом, которое происходит в процессе интериоризации.

В-третьих, формирование у студентов личностных ценностей и смыслов в индивидуальном сознании с последующей их экстериоризацией в виде ценностно-мировоззренческих ориентиров и правил поведения по отношению к природе, обществе и человеку.

Мировоззрение каждого человека глубоко индивидуально. Оно несет в себе черты, обусловленные особенностями исторической эпохи, в которую живет человек, его воспитанием и образованием, а также содержанием профессиональной деятельности. На нем оставляют отпечаток не только состояние физического и душевного здоровья, но и возникающие при этом эмоции, чувства и многое другое. Оно отличается не только конкретными взглядами, но и способами осмысления мировоззренческих проблем, логикой и образностью построения мировоззрения, степенью и характером его эмоциональности. Но при всех различиях мировоззрений отдельных членов социума в этих мировоззрениях оказывается немало общего. Это, прежде всего, взгляды, широко распространенные и даже господствующие в обществе или в его отдельных слоях. Например, религиозные воззрения определенного толка. Совпадают и способы организации этих взглядов. Например, придание особого значения личному авторитету человека, который формулирует эти взгляды, или, напротив, придание большего значения логической стройности самих взглядов и т.п. Наличие общих черт мировоззрения позволяет рассматривать его уже не как индивидуальное, хотя и оно подчас представляет интерес, а как опреде-

V/ W U U п V/ иг

ленный тип мировоззрения, присущий определенной социальной общности. В самом общем виде и с известной долей условности все типы мировоззрения можно разделить на социально-исторические и экзистенциально-личностные.

Социально-исторические типы мировоззрения формируются на различных этапах развития человеческого общества и отличаются, прежде всего, способом его формирования в различные исторические эпохи. Важнейшими социальноисторическими типами мировоззрения являются: архаический (самый древний — анимизм, тотемизм, фетишизм и т.п.), мифологический, религиозный и философский. Они отличаются не просто разной постановкой мировоззренческих проблем, но и принципиально различными способами их решения. Экзистенциально-личностные типы мировоззрения формируются на разных стадиях духовного становления и развития человека и их отличия, главным образом, состоят в том, каким способом индивид усваивает мировоззренческие достижения человечества и сам продуцирует их.

Мировоззрение отдельного человека может формироваться либо стихийно, либо целенаправленно.

При целенаправленном формировании мировоззрения роль индивида может быть либо, по преимуществу, пассивной, когда он некритически (догматически) усваивает готовые взгляды, либо активной, когда он ведет осознанный (интен-циональный — намеренный) мировоззренческий поиск, но при этом ему необходимо критически отнестись и к собственному внутреннему миру, что предполагает рефлексию, состоящую в том, чтобы дать себе отчет в том, как, какими средствами, на каких основаниях будет строиться собственное мировоззрение. Этим индивидуальным способам формирования мировоззрения соответствуют стихийный, догматический и интенционально-рефлексивный типы мировоззрения.

Следует обратить внимание и на то, что мировоззрение возможно классифицировать и по другим основаниям. Рассмотрим обыденное, мифологическое, религиозное и философское мировоззрение более подробно. Обыденное (житейское) мировоззрение — исторически первичная форма мировоззрения как в онтогенезе, так и филогенезе. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет преобладания в мышлении ассоциативности и установления произвольной связи знаний о разных сферах бытия, путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная особенность обыденного мировоззрения — его фрагментарность, эклектичность и бессистемность. Только категориальное мышление способно развиваться из содержательного, а не формального противоречия, потому что формальные противоречия устраняются из такого мышления автоматически, на уровне безусловных рефлексов. Без развитого категориального мышления мировоззрение зачастую остается противоречивым не только на содержательном, но и на формально-логическом уровне. Функционирование такого типа мировоззрения нарушает все законы формальной логики.

На основе обыденного мировоззрения исторически первым стихийно рождается миф как основная форма творческого отображения мира сознанием, главной отличительной особенностью которого являются логические обобщения, нарушающие логический закон достаточного основания. Логические посылки для мифологизированного восприятия действительности при этом имеются, но они лежат в основании практического опыта человека и выводы о строении и законах существования действительности в мифе, как правило, вполне соответствуют наблюдаемым фактам из жизни природы,

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

общества и человека, но произвольно выбираются из существующих взаимосвязей.

Миф — это наиболее простой творческий способ преодоления незнания путем прямого моделирования в сфере незнаемого знакомых (известных) связей и закономерностей. Огромным подспорьем при мифологизации обыденного мировоззрения становятся потребность и способность человека к фантазии, формируемая в обществе в силу уже упоминавшейся необходимости существования человека одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, да к тому же при преобладании условных связей над безусловными.

Гимн пифагорейцев восходящему солнцу. Художник Ф.А. Бронников. 1869

Мифологическое мировоззрение исторически предшествует религиозному. Последнее более системно, чем мифологическое, оно более совершенно в логическом плане. Системность религиозного сознания предполагает его логическую упорядоченность, а преемственность по отношению к мифологическому сознанию обеспечивается за счет использования в качестве основной лексической единицы образа.

Религиозное мировоззрение «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), то есть на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, то есть на уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона («Христос шел по воде, аки по суше и сие чудо есть»).

Апостол Павел объясняет догматы веры в присутствии царя Агриппы, Хождение по водам.

сестры его Вереники и проконсула Феста. Художник И.К. Айвазовский. 1890

Художник В.И. Суриков. 1875

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

Мифологические представления не имеют представления о чуде, но для них естественно самое противоестественное. Религиозное мировоззрение уже различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая. Она богаче красками, намного критичнее мифологической, менее самонадеянна. Однако все непонятное, выявленное миропониманием, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос. Вера в эту внешнюю сверхсилу и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной сверхсилы, способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей. При этом и религиозная философия, и теология, обосновывают и доказывают теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной сверхсилы — Бога.

Религиозное мировоззрение и религиозная философия являются разновидностью идеализма, то есть такого направления в развитии общественного сознания, в котором исходной субстанцией или основанием мира выступает Дух, идея. Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др., а его противоположностью — атеистическое мировоззрение.

Фундаментом философского мировоззрения является философия. Это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение — его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов. В центре философии стоит человек, что, с одной стороны, обусловливает формирование картины мира и исследование его воздействия на человека, а с другой — рассмотрение человека в его отношении к миру, определение его места, его предназначения в мире и обществе. Отношение человека и мира пронизывает всю философию, начиная с вопроса о том, что есть наше знание? Задана ли истина вещами, объектами или она продукт произвола субъекта? Что есть ценность? Находится ли она в вещи, или мы приписываем ей ценность?

Боэций, наставляющий учеников. Диспут королевы Кристины и Рене Декарта.

Миниатюра из книги I Художник Н. Форсберг. 1884

«Утешения Философией» Боэция. 1385

Отсюда следует, что вопрос о соотношении бытия и сознания, то есть, по сути дела, об отношении мира и человека, есть стержневой, основной вопрос философии. Ни одно философское учение не может обойти этот вопрос, и все иные проблемы рассматриваются через призму соотношения бытия и сознания. Если же идти дальше, то в свою очередь отношение человека к миру троякое — познавательное, практическое и ценностное. Каждое из них решает свой вопрос: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?». Но познание мира было делом не только философии.

Особенность философии состоит в том, что она изначально выступала как универсальное теоретическое познание, как познание всеобщего, всеобщих принципов бытия. Именно это отграничивало и отграничивает философию от конкретных наук. Наряду с этим философия призвана решать вопросы, связанные с познаваемостью мира: не только познаваем ли мир, но и каковы средства познания и проверки истинности наших знаний о нем.

Вместе с тем, философствовать — означает решать и проблемы ценности или практического разума, как сказал бы Кант, прежде всего проблемы нравственности и среди них тот самый важнейший вопрос, который впервые поставил Сократ: «Что есть добро?» Суть философствования, таким образом, не просто и не только в обретении знаний о мире в целом, но и в том, чтобы воспитывать человека, указывать ему высшие цели в соответствии с иерархией нравственных

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

ценностей, учить умению подчинять свои поступки этим высшим нравственным целям. Без этого сама жизнь человеческая лишается смысла, а человек перестает быть человеком. Это тем вернее, если учесть, что человек есть высшая ценность, что он и его счастье, есть высшая цель. Определение путей достижения этой цели есть одна из центральных задач философии.

Развивая дальше понимание философии, распространив принципы материализма на понимание истории, К. Маркс вскрыл тот факт, что философия есть и форма исторического знания, показав связь философии с практикой и то, как отношение человека к природе опосредуется общественным бытием, трудом, практикой. В итоге философия выступила не только в виде обобщенного взгляда на природу, но и в качестве обобщенного взгляда на общество и его подсистемы. Поле деятельности философии определяется тем, что она и есть квинтэссенция культуры, отчего содержание философской науки представляло достаточно сложную систему. Эту сложность и многогранность философского знания показал еще Гегель. Задача целостного осмысления с философских позиций как природной, так и социальной реальности через оппозицию человека и мира остается важнейшей и сегодня, особенно в связи с коренными переменами во всех сферах нашей жизни и потребностями осмысления этих перемен.

Таким образом, определяется ясность в необходимости формирования философского мировоззрения у каждого человека, исходя из возложенных на него ответственных социально значимых профессиональных задач в интересах укрепления и развития государства, общества и личности.

В то же время, несомненным является тот реальный факт, что философия может быть и религиозной, и атеистической. Это зависит от того, каким исходным мировоззренческим тезисом она руководствуется при построении своей системы. Но основной особенностью философского мировоззрения является его критичность по отношению даже к собственным исходным тезисам, которая и воспроизводит важнейший философский принцип — принцип подвергать все сомнению. Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности. Основные черты философского мировоззрения:

— концептуальная обоснованность;

— систематичность;

— универсальность;

— критичность.

Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному, и даже к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает направление своей деятельности весьма произвольно. Мировоззрение есть обобщенное, целостное представление о мире, человеке, обществе, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научнотеоретическую ориентацию человека.

Мировоззрение — это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Характер представлений о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей, мотивирующих направленность и содержание практической деятельности.

Лютер в Вормсе .18 апреля 1521 г.: «На сем стою и не могу иначе». Допрос коммунистов.

Художник А. фон Вернер. 1877 Художник Б.В. Иогансон. 1933

Все типы мировоззрения выявляют некоторое единство, охватывая определенный круг вопросов, например, как дух соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира, как человек по-

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

знает действительность, что такое добро и зло, по каким законам развивается человеческое общество. Гносеологическая структура мировоззрения образуется в результате обобщения естественнонаучных, социально-исторических, технических и философских знаний. Мировоззрение имеет огромный практический жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается все окружающее человека бытие.

Таким образом, раскрыв структуру и типологию мировоззрения, становится возможным обратить внимание на специфические особенности мировоззрения молодых специалистов, призванных осуществлять свою деятельность в интересах государства, общества и личности — вопрос тем более значимый, что формирование мировоззрения у молодых специалистов является одной из ведущих задач воспитания базовой культуры личности профессионала, так как представляет собой целостную систему философских, научных, социально-политических, нравственных, эстетических взглядов на мир, основными элементами которого являются природа, общество и мышление.

У каждого молодого специалиста как личности все его социальные свойства и качества приобретают определенную структуру, логическим центром и основанием которой становится мировоззрение. Соединяя в себе сложную совокупность ценностных отношений к окружающей действительности, мировоззрение объединяет их в единое целое, определяет социальную ориентацию, личностную позицию, тип гражданского поведения и деятельности, на основе которых происходит формирование мировоззренческих убеждений. Мировоззренческие убеждения выступают в качестве фундамента совокупности обобщенных взглядов каждого молодого специалиста на мир и на самого себя. Их значимость в практической деятельности обусловлена тем, что они, будучи проверены и подтверждены практикой, позволяют предвидеть результаты предстоящей профессиональной деятельности. Выполняя регулятивную функцию, убеждения определяют весь духовный строй личности — его направленность, ценностные ориентации, интересы, желания, чувства, поступки. До тех пор, пока молодой специалист действует по внешней необходимости, которая не стала его внутренней потребностью, его волей, он действует безынициативно, пассивно, без мобилизации всех своих внутренних ресурсов.

Основным условием формирования мировоззренческих убеждений молодого специалиста оказывается системный подход, позволяющий диалектически воздействовать на сознание, волю и эмоции личности в процессе активной практической деятельности. Сфера практических действий молодого специалиста оказывается достаточно разнообразной, в которую входит учебно-практическая и общественная деятельность, их межличностные отношения, в том числе и работа по самообразованию. Она не ведет к чисто внешним результатам, а перестраивает его внутренний мир, развивает у них потребность активного созидания собственной личности. При этом недостаточно, чтобы эта деятельность была осознана лишь как общественно полезная, необходимо, чтобы она удовлетворяла их индивидуальные потребности и интересы, соответствовала их личным идеалам. В этом процессе самым сложным и важным оказывается проблема осознания каждым молодым специалистом объективных, но внешних для него, требований в необходимости профессиональной деятельности в интересах государства, общества и личности в его осознанную внутреннюю потребность в этой деятельности.

Целостный процесс формирования у студентов убеждений в важности и необходимости профессиональной деятельности для государства, общества и личности обеспечивается благодаря преемственности в обучении и воспитании, взаимопроникающим связям между учебными предметами. Осуществление межпредметных связей позволяет раскрыть одно и то же явление с разных сторон, получить целостное представление о нем. Особенно большое значение принадлежит таким межпредметным взаимодействиям, которые дают возможность всесторонне охватить все свойства и связи изучаемых объектов.

В основе убеждений личности находится миропонимание, или понятийный аспект мировоззрения как система обобщенных взглядов и знаний о мире и месте в нем человека. Убеждения оказываются необходимыми и достаточными условиями их использования как для познания, так и преобразования объективной реальности и самого себя, оставаясь убежденным в истинности знаний и готовности отстаивать свои убеждения и идеалы, но и в том, что они позволяют предвидеть конечный результат профессиональной деятельности.

В мировоззренческих убеждениях выделяют несколько уровней обобщенности взглядов, но самым высоким является философский уровень. Обратим внимание также на научный уровень убеждений, являющийся одним из активных факторов эффективной практической деятельности, поскольку позволяет принимать оптимальные решения и осуществлять оптимальные действия, направленные на выполнение профессиональных задач.

При формировании мировоззренческих убеждений у студентов исключительная роль принадлежит профессорско-преподавательскому составу. Социальная и профессиональная позиция педагога оказывается важнейшим фактором формирования убеждений студенчества, так как основу данной позиции определяют признание научного и профессионального авторитета и высокие индивидуально-нравственные качества личности педагога.

Одной из проблем, вызывающих трудности в формировании мировоззренческих убеждений у молодых специалистов, оказывается сохраняющаяся неопределенность духовной ситуации в российском обществе, во многом обусловленная снижением престижности профессиональной деятельности, отсутствием надежного механизма их социальной защиты, а также и членов их семей. Все это заметно ухудшает морально-психологическое состояние, снижает их профессиональную мотивацию к добросовестному выполнению должностных обязанностей и требует всестороннего анализа, в том числе и философского.

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

Вместе с тем, актуальность философского анализа содержания, условий и факторов формирования духовнонравственного мира молодых специалистов современной России определяется следующими обстоятельствами.

Во-первых, сегодня Российское государство, призванное непосредственно решать задачи по обеспечению эффективной жизнедеятельности общества и его граждан, испытывает острую потребность в четких и устойчивых духовных ориентирах, общепризнанных и принятых критериях подлинной духовности. В этих условиях действительно философски актуальной становится проблема сохранения устойчивого сознания, мировоззрения и духовных качеств молодых специалистов. Для духовного мира молодого специалиста современной России крайне необходимо состояние оптимистичности, социальной и профессиональной активности.

В то же время практически каждый из них вынужден сегодня осуществлять значительные усилия, чтобы сохранять свою духовность в относительно устойчивом состоянии из-за негативного воздействия внешних, не всегда связанных с их непосредственной деятельностью, факторов. Представляется, что духовно-нравственные и физические усилия молодых специалистов, связанные с поддержанием и развитием своей духовности, не должны быть доминантными в соотношении с усилиями, направленными на исполнение профессиональной деятельности. Наличие негативных идей и состояний в их сознании и мировоззрении — наиболее опасный признак, непосредственный показатель деструктивных процессов в их духовном мире.

Во-вторых, социально-экономическое неблагополучие молодых специалистов формирует комплексную причину, которая оказывает негативное воздействие на состояние и функционирование их духовного мира. Бытие молодых специалистов, отягощенное материальной неустроенностью, а нередко и бедностью и неудовлетворенностью своим положением, порождает искаженный тип духовности и человеческого общения, вызывает все более массовые деформации их сознания и поведения, падение уровня их духовности, что снижает эффективность их профессиональной деятельности.

В-третьих, формирование оптимистичного содержания и направленности мировоззрения и духовных качеств молодых специалистов связывается сегодня с проведением такой государственной политики, которая должна быть направлена на создание духовного комфорта в обществе, социальной защищенности всех тружеников, ее направленности на обеспечение необходимых условий для эффективной профессиональной деятельности.

В-четвертых, наиболее существенным фактором, от которого непосредственно зависит осознание смысла жизни, социального предназначения и активность профессиональной деятельности молодых специалистов, является состояние и уровень развития их философского мировоззрения, которое и создает необходимые и достаточные предпосылки осознания смысла жизни, формирования убежденности в избранной профессиональной деятельности на благо Отечества.

Таким образом, бесспорным является понимание того, что особую роль в жизни человека играет мировоззрение. Именно духовные ценности как сердцевина мировоззрения являются связующим звеном между ценностями общественного сознания и духовным миром личности, между общественным и индивидуальным бытием и сознанием. Ценностные ориентации рассматриваются как отражение в сознании человека главенствующих ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и мировоззренческих ориентиров, которые и являются основными регуляторами содержания и направленности их профессиональной деятельности и поведения. Основное содержание ценностных ориентаций обусловлено мировоззренческими и нравственными убеждениями и идеалами человека, вытекающими из них принципами поведения и реализуемыми в повседневной профессиональной деятельности.

Практическая реализация мировоззрения молодого специалиста наиболее полно осуществляется и просматривается при осуществлении им функций, присущих мировоззрению.

Функции мировоззрения

Прежде чем рассмотреть основные функции мировоззрения, обратим внимание на содержание исходного термина «функция». Так, «Новый толковый словарь» под редакцией Т.Ф. Ефремовой в числе прочих приводит и такое определение данного понятия, как «обязанность, круг деятельности, подлежащая исполнению работа; значение, назначение, роль» [Ефремова 2000]. Российский энциклопедический словарь определяет функцию следующим образом: «(от лат. functio — исполнение, осуществление), 1) деятельность, обязанность, работа; внешнее проявление свойств какого-либо объекта в данной системе отношений» [Российский энциклопедический словарь 2000, с. 1704], а Википедия — как «деятельность, роль объекта в рамках некоторой системы, работа производимая органом, организмом; роль, значение (назначение, предназначение) чего-либо» [Функция (работа). Материал из Википедии — свободной энциклопедии 2012]. Соответственно, и мы будем понимать под функцией определенный круг обязанностей, содержание деятельности, направленной на решение определенных задач, заданных самим предназначением объекта.

Функции мировоззрения, таким образом, раскрывают его предназначение, способность обеспечивать (оптимальное) решение действующими социальными системами определенного круга духовных и практических задач по эффективному достижению стоящих перед данными системами целей.

Как уже отмечалось, важнейшее место в диалектическом процессе формирования мировоззрения как личности, так и социума принадлежит философии — во-первых, в силу ее способности изначально выступать как универсальное теоретическое познание, как познание всеобщего, всеобщих принципов бытия. Во-вторых, человек, находящийся в центре основного вопроса философии, рассматривается ею как существо, обладающее сознанием, которое позволяет ему не

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

только отражать объективную реальность, но и изменять, преобразовывать ее в соответствии со своими интересами и целями, — как свободная творческая личность, способная творить добро осознанно, бескорыстно и ответственно.

Доктор Гааз1 у постели больного. В.Ф. Войно-Ясенецкий2 (слева) Януш Корчак3 с детьми

Литография конца XIX— начала ХХ вв. проводит операцию в земской больнице в варшавском гетто

1 Федор Петрович Гааз (Friedrich-Joseph Haass; 1780—1853), русский врач, филантроп, известный под именем «святой доктор»; главный врач московских тюрем; инициатор создания тюремной больницы и школы для детей арестантов; тратил все свои средства на снабжение арестантов лекарствами и лечение бедных. Ф.П. Гаазу принадлежат слова: «Спешите делать добро» (Прим. ред.).

2 Архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий; 1877—1961), профессор медицины и духовный писатель, епископ Русской православной церкви, архиепископ Симферопольский и Крымский (с 1946), канонизирован Русской православной церковью (2000). Лауреат Сталинской премии (1946), которую пожертвовал на детей, пострадавших от последствий войны и денежную помощь гонимым священнослужителям, лишенным возможности зарабатывать на хлеб. Святителю Луке принадлежат слова: «Главное в жизни — делать добро. Если не можешь делать для людей добро большое, постарайся совершить хотя бы малое». (Прим. ред.).

3 Януш Корчак (Генрик Гольдшмит, 1878—1942), выдающийся польский педагог, писатель, врач и общественный деятель, основатель и воспитатель детских приютов. В годы оккупации Польши фашисткой Германией героически боролся за жизнь детей в варшавском гетто; погиб в газовых камерах Треблинки вместе с двумястами своими воспитанниками, отказавшись о возможности личного спасения. (Прим. ред.).

Наконец, суть философии раскрывает ее направленность на воспитание человека, указание ему высших целей в соответствии с иерархией нравственных ценностей, развитие в нем способности подчинять свои поступки этим высшим нравственным целям, наполнять его жизнь смыслом. Таким образом, становится ясной необходимость формирования философского мировоззрения у каждого человека, исходя из возложенных на него ответственных социально значимых профессиональных задач в интересах укрепления и развития государства, общества и личности.

Принимая во внимание тот факт, что философия сама является общественно-историческим типом мировоззрения, можно рассматривать философское мировоззрение как обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека, которые и определяют его основное предназначение и вытекающие из него основные функции: основной составляющей мировоззрения является именно отношение человека к миру — природе, обществу, социальным сообществам, другим людям и к самому себе. Существование различных форм мировоззрения не снимает необходимость решения главной его проблемы — проблемы отношений «мир — человек», которая представляет собой сложную социальную структуру взаимосвязанных элементов, также находящихся в сложном диалектическом взаимодействии и в соответствующих отношениях, каковыми являются:

— онтологические, требующие определения, что первично: мир или человек, бытие или сознание;

— гносеологические, направленные на получение ответа о познаваемости мира человеком и степени его истинности;

— праксиологические, формирующие понимание необходимости осуществления определенных практических действий от человека;

— нравственные, объясняющие, что есть добро и как следует его творить.

В каждом из представленных отношений осуществляется регуляция двух противоположных ценностей:

— онтологические: бытие — сознание;

— гносеологические: истина — ложь;

— праксиологические: практическая деятельность — отсутствие ее;

— этические: должное — сущее.

Кроме того, не следует забывать и об эстетических, прагматических и других отношениях, вытекающих их мировоззренческих отношений «мир — человек».

Таким образом, содержание мировоззрения, сердцевину которого представляет совокупность его взглядов, сформированных на основе знаний, убеждений и идеалов человека, реализующихся им в процессе практической деятельности,

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

и позволяет определить основные функции мировоззрения. Среди последних традиционно выделяют методологическую, гносеологическую, аксиологическую, праксиологическую и индивидуально-личностную функции.

Необходимо учитывать, что, с одной стороны, все функции мировоззрения находятся в диалектическом единстве и действуют одновременно, с другой, — в конкретных жизненных ситуациях отдельная функция или их совокупность может стать доминирующей. Отсюда и так называемой ведущей функцией мировоззрения может выступать любая из представленных функций, поскольку она становится таковой в зависимости от характера тех проблем, которые в определенный момент оказываются первостепенными в конкретной ситуации для человека или социальных систем.

Методологическая функция позволяет ответить на вопрос о том, как происходит становление мировоззрения и формирование обобщенных взглядов на мир и место в нем человека, какие именно способы и методы будут использованы для достижения жизненных целей личностью, обществом и государством.

Гносеологическая (познавательная) функция раскрывает познавательные возможности человека и иных социальных систем, формирует наиболее обобщенные знания о мире и человеке в целом и способах их постижения, а также разрабатывает и методы оптимального управления ими.

Аксиологическая (ценностно-ориентационная) функция позволяет выработать ценностное отношение человека к окружающему миру, к происходящим в нем изменениям, а также и к самому себе. Праксиологическая (практическая) функция, является руководством к действию, направление и содержание которого соответствует мировоззрению личности, общества и государства.

В духовном плане человек является таким, каким оказывается его мировоззрение, сердцевину которого выражает духовный мир личности, система ее взглядов и представлений, знаний, убеждений и идеалов. На уровне мировоззрения они составляют диалектическое единство, определяющее духовную основу личности человека. И если природа человека сохраняется от рождения, то его личностный, духовный статус находится в постоянном движении, изменении и развитии. Неповторимость человека состоит в неповторимой индивидуальности его духовного мира, в уникальности его личности. Вслед за изменением мировоззрения происходит и изменение личности — так же, как и изменение социального и иного положения личности в обществе приводит к изменению его мировоззрения.

В мировоззрении человека существует свой индивидуальный неповторимый мир на высшем уровне его духовной жизни, в котором представлено целостное представление о мире и месте в нем человека. Мировоззрение, следовательно, позволяет оценивать уровень духовности человека. Осознанные свободные человеческие действия и поведение возможны по той причине, что человек как существо разумное, обладающее сознанием, субъективно мотивирует свое поведение. В связи с этим человек не только способен оценить предполагаемый конечный результат своей деятельности, но и готов нести полную ответственность за ее результаты и возникающие затем последствия.

Субъективные мотивы деятельности вырастают из мировоззрения личности. Каково мировоззрение личности, таковы и мотивы его поведения, поступков и практической деятельности. Функции мировоззрения, таким образом, раскрывают основные направления его использования, в интересах реализации целей, задач и предназначения государства, общества и личности.

Методологическая функция мировоззрения, являясь основной, состоит в том, что позволяет ответить на вопрос о том, как происходит становление мировоззрения и формирование обобщенных взглядов на мир и место в нем человека, какие именно способы и методы будут использованы для достижения жизненных целей личностью, обществом и государством. Содержание мировоззрения группируется вокруг того или иного решения основного вопроса философии. В качестве субъекта мировоззрения реально выступают личность и разнообразные социальные общности граждан. Мировоззрение является ядром и индивидуального, и общественного сознания, являясь существенным показателем зрелости не только личности, но и разнообразных социальных групп, общества в целом. Таким образом, по своей сущности мировоззрение выступает общественно-политическим феноменом.

Совокупность естественных наук формирует естественнонаучную картину мира, а общественных — социальноисторическую картину социальной реальности. Создание всеобщей картины мира — задача всех областей знания. С помощью мировоззрения человек строит картину мира определенной эпохи — как исторической, так и своей собственной.

Снос памятника Александру III Демонтаж памятника П. Столыпину Демонтаж памятника Дзержинскому

в Москве. 1918 в Киеве. 1917 в Москве. 1991

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

В этой связи отметим, что мировоззрение человека носит исторический характер: каждой исторической эпохе присущи свой уровень знаний, свои проблемы, свои подходы к их решению, свои духовные ценности (о чем еще в XVIII в. писал Д. Вико [Вико 1994] и что особо выделял в учении Вико И. Берлин, а именно то, что каждое общество имеет свое представление о реальности, о мире, о самом себе, о природе и что все это воплощается и выражается в своеобразных словах, языковых формулах, институтах [Берлин 2002, с. 11; Берлин 2001]). В то же время на мировоззрение человека откладывает неизгладимый отпечаток его собственная индивидуальность, и только сам человек способен сформировать себя таким, каким он считает следует быть, все внешние условия и факторы могут лишь способствовать этому процессу, или препятствовать ему.

При этом мировоззрение отличается от других элементов духовного мира человека тем, что оно, во-первых, представляет собой взгляд человека не на какую-то отдельную сторону мира, а именно на мир в целом. Во-вторых, мировоззрение отражает отношение человека к окружающему его миру: боится, страшится ли человек этого мира или живет в гармонии с ним, удовлетворен ли окружающим миром или стремится изменить его. Таким образом, мировоззрение — это комплексное воззрение на то, как вести себя в этом мире, какие духовно-нравственными качества способны цементировать его личность.

Важнейшее место среди духовно-нравственных качеств личности занимает патриотизм. Патриот любит свое Отечество не за то, что оно дает ему какие-то блага и привилегии перед другими народами, а потому что это его Родина, — и делает это нравственно-осознанно, добровольно, бескорыстно и ответственно. С понятий Отечество, Родина начинается формирование у человека нравственного начала духовности, представлений о священном, прекрасном и высоком.

Клятва Горациев4. Козьма Минин. Эскиз.

Художник Ж.Л. Давид. 1784 Художник К.Е. Маковский. Конец 1850-х гг.

4 Сюжет картины заимствован из «Истории» Тита Ливия: три брата из рода Горациев, выбранные для сражения с братьями Куриациями — тремя лучшими воинами враждебного Риму города Альба-Лонга,— в патриотическом порыве клянутся победить или умереть, а их отец вручает им боевые мечи. (Прим. ред.).

Таким образом, основные функции философского мировоззрения объективно обусловлены философией, поскольку она позволяет сформировать обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека, которые и определяют его основное предназначение и вытекающие из него основные направления и содержание практической деятельности. Основной составляющей философского мировоззрения является именно отношение человека к миру — природе, обществу, социальным сообществам, другим людям и к самому себе. Существование различных форм мировоззрения не снимает необходимость решения главной его проблемы — проблемы отношений «мир — человек». Основные функции мировоззрения и раскрывают его предназначение, способность обеспечивать решение определенного круга духовных и практических задач функционирующими социальными системами по эффективному достижению поставленных перед ними целей и оптимальному решению возложенных на них задач.

Основные направления формирования мировоззрения и его критерии

В свете исключительной значимости мировоззрения в жизнедеятельности человека особую важность приобретает и проблема определения основных направлений и средств его формирования. Человек как существо разумное обладает сознанием, позволяющим ему познавать окружающий мир и самого себя, результатом которого становятся знания, убеждения и идеалы. Названные элементы оказываются важнейшими составляющими мировоззрения. Именно они составляют его фундамент.

Мировоззрение человека никогда не бывает однородным. В его структуре присутствуют различные составляющие, которые формируются в процессе его индивидуального жизненного опыта, под воздействием исторического прошлого — сохранившихся мифов, существующих традиций, религиозных и иных предрассудков. Однако наиболее важными его

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

структурными элементами являются научные и философские знания, убеждения и идеалы, которые и позволяют сформировать его обобщенные взгляды, целостное представление о мире и месте в нем человека.

Обыденное сознание складывается под влиянием традиций, настроений, привычек, приобретаемых в реальной жизни, при решении конкретных жизненных ситуаций. Однако знание может также функционировать в понятиях, суждениях, умозаключениях, гипотезах, теориях, отражающих наиболее существенные, закономерные связи и отношения объективной действительности, которое является научным знанием.

На базе формы осознания окружающего мира и собственных усилий личности и формируется ее мировоззрение, которое хотя и подразделяется на обыденное и научное, в реальности оказывается сложным конгломератом обыденных и научных знаний, обычаев и традиций, религиозных верований и различных мифологем. Формирование же научного мировоззрения как социально-педагогический процесс объективно требует сделать достоянием каждого молодого человека упорядоченную совокупность методологических идей. Так, представляется необходимым ознакомление обучающихся с диалектикой (ныне замалчиваемой) как формы и способа рефлексивного теоретического мышления и метода философской аргументации. Таким образом, первостепенной задачей вуза и его педагогического коллектива является создание в нем условий формирования в учебно-воспитательном процессе мировоззрения будущих молодых специалистов.

Глубина и всесторонность мировоззренческих обобщений не может быть одинаковой на разных этапах обучения и практической деятельности личности. При этом формирование философского мировоззрения обучающихся осуществляется не на пустом месте: каждый из них закончил среднюю школу, прошел этап наиболее интенсивного формирования в подростковом возрасте. Последний оказывается наиболее благоприятным для начала формирования у молодых людей картины мира: изучая систематические курсы основ наук, молодые люди получают возможность более глубокого анализа предметов и явлений, поиска в них черты сходства и различия, взаимной связи и причинной обусловленности, установления закономерности и движущих сил общественно-исторического процесса; получают они и возможность приди к самостоятельным мировоззренческим выводам.

Исключительная специфика подросткового возраста — стремление к самоутверждению. Удовлетворение этой потребности расширяет круг общения подростка, дает толчок формированию общественно-политических, нравственных и эстетических идеалов. На этом этапе происходит физическое и духовное вызревание, определяющее готовность молодых людей к усвоению научного мировоззрения во всем его объеме и полноте.

Философская направленность мышления, познавательное отношение к действительности, потребность проникнуть в систему «вещей и знаний» создают у старшеклассников прочную основу для формирования фундаментальных методологических идей высокого уровня обобщения, твердых взглядов и убеждений, обеспечивающих широту ориентировки в мире, принципы поведения и деятельности. В этом активно участвует одно из ценнейших новообразований ранней юности — самосознание личности, непосредственно обусловленное ее самооценкой и уровнем притязаний, идеалами и ценностными ориентациями, представлениями о себе, о своих ожиданиях и жизненных планах.

Гимназисты (слева направо): А.Ф. Лосев, И.А. Ильин, А.А. Блок, М.В. Фрунзе, В.И. Вернадский

С определенных мировоззренческих позиций осуществляется и профессиональное самоопределение, включающее в себя организацию активной пробы сил, первоначальное принятие и усвоение личностью системы ценностей, целей, эталонов, норм и стандартов, характеризующих ту или иную профессиональную группу, формирование моральнопсихологической и трудовой готовности следовать своему общественному и государственному долгу в той или иной сфере народного хозяйства, прежде всего, в сфере материального производства. Несмотря на то, что социальное и идейно-нравственное созревание юношей может отставать от их интеллектуального и физического развития, они способны осознанно выбирать сферу своей будущей профессиональной деятельности, в том числе и свою будущую профессию, не только для удовлетворения своих собственных интересов, но и в интересах общества и своего Отечества.

Молодые люди, выбравшие осознанно и добровольно воинскую службу, начинают свою будущую профессиональную деятельность с поступления в высшие военно-учебные заведения, основная задача которых не только дать им необхо-

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

димые знания военной профессии, но и продолжить формировать их мировоззрение на основе расширения и углубления их научных знаний как сознательных, ответственных, нравственно зрелых будущих защитников своего Отечества.

Поручик М.Д. Скобелев — слушатель Николаевской академии Генерального штаба

Ротмистр барон П.Н. Врангель — слушатель Николаевской академии Генерального штаба

Комбриг Н.Ф. Ватутин — выпускник Академии Генерального штаба РККА

Авиаконструктор А.С. Яковлев — слушатель Военно-воздушной Академии им. Н.Е. Жуковского

Эту задачу оказывается возможным решить только тогда, когда в центре внимания работы педагогического коллектива военного вуза оказывается деятельность по формированию философского мировоззрения у каждого слушателя или курсанта.

Преподаватель Николаевской академии Генерального штаба Алексей Николаевич Савич

Профессор Александровской военно-юридической академии Константин Дмитриевич Кавелин (1818—1885) , историк, правовед, социолог и публицист

Преподаватель Александровской военно-юридической академии Николай Михайлович Коркунов (1853—1904), правовед, философ права

Профессор Академии Генерального штаба РККА Александр Андреевич Свечин (1878—1938), военачальник, военный теоретик, публицист и педагог

Формирование мировоззрения и личности, и общества носит многоуровневый характер, и для определения степени его сформированности используются критерии, в качестве которых выступают:

— знания важнейших понятий, законов и теорий, необходимых как для понимания сущности развития природы, общества и человека, так и формирования научного мировоззрения;

— устойчивость взглядов и убеждений, которые позволяют осуществить оценку и отношение к явлениям и событиям реальной жизни;

— активная жизненная позиция в конкретных общественных делах, в своей практической деятельности и поступках.

Таким образом, формирование мировоззрения слушателя высшего военного учебного заведения в процессе обучения должно включать следующие основные направления:

— оптимальное усвоение важнейших понятий, законов, теорий науки, имеющих определяющее значение для понимания сущности процессов развития природы, общества и мышления;

— устойчивое осознанное, личностное отношение к изучаемому материалу, его мировоззренческому и научному содержанию;

— готовность и способность действовать в интересах своего Отечества, защиты безопасности государства, общества и личности, в интересах сохранения и укрепления отечественных общественно-политических и нравственных ценностей;

— активная жизненная — гражданская — позиция и нравственная убежденность в сочетании с самодисциплиной (в том числе и дисциплиной интеллектуальной).

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

Процесс формирования мировоззрения детерминирован реализацией ряда специально организованных педагогических условий, которые предполагают необходимость дополнения абстрактных теоретических обобщений, конкретными фактами из реальной жизни. И первые, и вторые предполагают строго научную убедительность и доказательность, а также выявление сути и аргументированную критику антинаучных теоретических концепций и асоциальных, антигосу-дарственнических и антироссийских пропагандистских схем. Особенно большое значение в формировании мировоззрения предполагает диалектическое взаимодействия межпредметных связей в преподавании учебных дисциплин, которые дают возможность всесторонне охватить все свойства и связи существующей объективной реальности.

Теоретический элемент мировоззрения открывает движение от непосредственного чувственного отражения действительности к абстрактному понятийному мышлению. Однако понятийное мышление не является конечным пунктом научного и учебного познания — вслед за этим начинается восхождение от абстрактного к конкретному, что представляет собой не простое возвращение к исходному, а к конкретному на более высокой ступени его развития, когда предмет постигается глубоко и всесторонне. Соответственно, такое восхождение по сути своей выступает не процессом простого суммирования, «нанизывания» абстракций друг на друга, а является таким синтезом, который есть дальнейшее углубление в сущность явлений материального мира во всех их причинных связях и отношениях.

В любом результате аналитико-синтетической деятельности (в понятиях, идеях, теориях) содержатся и знание, и способ деятельности. Это разные стороны единого процесса познания, но ведущая роль в этом процессе принадлежит знаниям как форме существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека.

В структуре научного знания выделяются два уровня — эмпирический и теоретический, — отличающиеся по своему объему, глубине и полноте отражения объективной действительности. Эмпирическое знание фрагментарно, односторонне, неполно. Теоретическое знание — высший продукт познания действительности, основу которого составляет совокупность выведенных следствий, утверждений с их доказательствами. С теоретическим знанием связывается существование науки как таковой. Теоретическое знание отличается высокой степенью обобщенности, абстрактности и системности. Оно отражает общие и существенные стороны явлений, причем не только открытых и наблюдаемых, но и неоткрытых и ненаблюдаемых. Теоретическое знание по природе своей эвристично, то есть дает возможность обнаружения новых фактов и законов.

Андреа да Фиренце. Триумф святого Фомы и аллегория наук. 1365—1368. Аллегория светских наук

Мудрость, Знание, Истина и Секрет. Гравюра Н. Тардье по картине Э. Лесюэра. Начало XVIII в.

Аллегория Новой науки. Гравюра из трактата Д. Вико «Основания Новой науки об общей природе наций». 1725

Мировоззрение содержит в себе не разрозненные знания, а их систему, которая отражает структуру современного научного знания, организуется вокруг и на основе методологических идей, теорий и принципов. Усвоенные таким образом системы знания находятся в постоянном движении, соотносятся с другими системами, перестраиваются в соответствии с задачами познания и конкретными способами их применения. При этом совершается не простой переход от одной системы к другой, а осуществляется обобщение образовавшихся систем знаний, создание новых систем, а также широкий перенос знаний в самые разнообразные жизненные ситуации. Сознание человека определяют не только знания. Однако знания, актуальные для человека, приобретают для него субъективный, личностный смысл. Мировоззренческая позиция — это и есть знания, перешедшие в убеждения, во внутреннюю позицию личности.

Для того чтобы знания переросли в убеждения, органически вошли в общую систему взглядов, доминирующих потребностей, социальных ожиданий и ценностных ориентаций личности, они должны проникнуть в сферу чувств и переживаний, быть подтверждены практикой. Следовательно, наряду с интеллектуальным и эмоционально-волевым элементами в состав мировоззрения входит и практический элемент. Учебно-практическая и общественная деятельность вовлекает обучающихся в широкий круг социальных отношений, вооружает разносторонней информацией, опытом социально-политического и нравственного общения. Она не ведет к чисто внешним результатам, а перестраивает внутренний мир личности, развивает у нее потребность активного созидания как свойство личности. Недостаточно, чтобы эта деятельность была общественно

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

полезна, нужно, чтобы она удовлетворяла самого учащегося, соответствовала и его личному идеалу. Сформировать общественно значимый мотив — значит превратить объективную цель деятельности в реально действующий мотив, сделать внешнее, объективное внутренним достоянием субъекта, вызвать у него потребность в этой деятельности.

Исключительную роль в формировании личности будущего специалиста принадлежит его руководителям и наставникам: именно руководитель как творческая, идейно-нравственная и социально активная личность оказывается главным духовным наставником и проводником научного мировоззрения для своих учеников. Его личная мировоззренческая позиция — важнейший фактор формирования их мировоззрения.

Философ с учениками. Рельеф. Философ и его ученики. Философ и ученики.

Поздний Рим. Средневековая гравюра Художник В. ван дер Влиет. 1626

Мировоззрение и смысл жизни

Философское мировоззрение как совокупность взглядов, обусловленных совокупностью научных знаний, убеждений и идеалов личности, отличается от обыденного сознания тем, что формирует индивидуальное человеческое «Я», позволяет человеку осознать смысл жизни как смысл своего существования и жизнедеятельности. Дело обстоит в том, что мировоззрение выражает ту часть духовности личности и общества, которая позволяет непрерывно отождествлять себя с самим собой и для себя. Утрата (крах) мировоззрения приводит к потере понимания и чувствования себя как Человека, к утрате нравственного смысла собственной жизнедеятельности.

Сурки. Офорт из серии «Капричос». Ху- Всеобщая бессмыслица. Офорт из серии «Диспаратес».

дожник Ф. Гойя. 1797 Художник Ф. Гойя. 1819.

Но что же это такое — смысл жизни или его отсутствие, что означает наше желание обнаружить, раскрыть, понять смысл, поступать осмысленно или на уровне «здравого смысла»? Что означает нежелание человека или даже страх оказаться в бессмысленной ситуации, что такое бессмысленность? Если мы находимся в поисках смысла, то, может быть, мы ищем то, что где-то вне нас существует, но спрятано, а нам предстоит это обнаружить и извлечь? Ведь говорим же мы о скрытых смыслах. Если же мы рассуждаем о смысле или бессмысленности определенных событий или явлений, то, может быть, мы сами эти смыслы искусственно конструируем, а затем переносим вовне и приписываем событиям?

Ответы на все поставленные вопросы существуют. Но каждый человек ответить на них должен сам. Прежде всего, следует ответить на вопросы: смыслы — это принадлежность внутреннего мира человека или они существуют вне нас? они субъективны или объективны? Почему мы в одних случаях постигаем смыслы, в других — образуем, порождаем их, а в третьих — утрачиваем?

Смысл жизни — как и смысл человеческого бытия — одновременно и философская, и духовная проблема, имеющая

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества как социума и биологического вида, а также человека как социального, разумного существа. Смысл предназначения человечества и человека — одно из основных мировоззренческих понятий, оказывающее исключительное влияние на становление и развитие духовнонравственного облика личности.

Вопрос о смысле жизни возникает тогда, когда перед человеком встает необходимость осуществить субъективную оценку прожитой жизни и определить степень соответствия достигнутых результатов собственным первоначальным планам и целям, осознать содержание и направленность своей жизнедеятельности, своего места и роли в социуме. В этом случае необходимо найти ответы на вопросы: в чем состоит основное предназначение и ценность человека? что определяет его жизненные цели? во имя чего и ради чего дана человеку жизнь?

Вопрос о смысле жизни — одна из традиционных проблем философии, теологии, художественной литературы, где она рассматривается преимущественно с точки зрения понимания и определения, в чем состоит наиболее достойный для человека смысл жизни. Вместе с тем, представления о смысле жизни формируются в процессе непосредственной жизнедеятельности людей и зависят от их социального положения, решаемых ими задач, образа жизни, миропонимания конкретной исторической ситуации. В наиболее благоприятных условиях жизнедеятельности человек может рассматривать смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия. В тяжелых жизненных обстоятельствах, при низком уровне материального достатка и существования, отсутствии реальных условий и возможностей для раскрытия своих способностей, недоброжелательном отношении социального окружения и т. п. — реальная жизнь, ее условия и результаты могут утратить для конкретного человека свою ценность и смысл.

Человеку, наконец, свойственно не только искать и обнаруживать (или не обнаруживать), обретать или утрачивать смыслы во множестве отдельных событий и процессах протекания собственной жизни, а также всего того, что происходит вокруг него. Из вопросов о смыслах многообразных частных событий оказывается сотканным общий, ключевой для каждого вопрос — вопрос о наличии или отсутствии смысла в его собственной жизни и, наконец, вопрос о смысле человеческого бытия вообще.

И если мировоззренческие основания личности вытекают из системы обобщенных взглядов на мир в целом, на существующее реальное бытие и место человека в этом мире, то и обобщенные взгляды людей формируются на основе их знаний, убеждений и идеалов, которые и определяют направление и содержание их практических действий. Более того, отношение между миром и человеком, бытием и сознанием, объективным и субъективным рассматривается как основной вопрос философии, трансформируется в форму конкретного вопроса для каждого человека, зачем дана человеку жизнь? Каков ее социальный и индивидуальный смысл? Ответы на поставленные вопросы возможно получить лишь на основе философской рефлексии, основу которой определяет мировоззрение.

Однако формирование мировоззрения вступает в активную форму лишь тогда, когда каждый будущий молодой специалист будет способен самостоятельно и осмысленно разрешать внутреннее противоречие мировоззрения, состоящее в том, что, с одной стороны, оно представляет совокупность взглядов, основанных на знаниях, убеждениях и идеалах, а, с другой, предполагает обязательность деятельности, соответствующей его взглядам. В реальной жизни эта проблема не всегда оказывается разрешимой, студент знает, что от него требуется, но он оказывается не готов реализовать эти знания и требования в практической деятельности.

Названное противоречие, требующее постоянного разрешения и осуществляемое каждым человеком индивидуально, является мировоззренческим, оно носит в большей степени не профессиональный, а нравственный характер. Каждый молодой специалист в процессе своей профессиональной деятельности испытывает постоянное влияние окружающей объективной реальности. Именно бытие как объективная реальность, существующая вне и независимо от его сознания, оказывает на него непосредственное и постоянное воздействие. Бытие представляет для сознания определенные конкретные условия или возможности, реализуя которые человек может лишь использовать их в своих интересах. Эти существующие и создаваемые возможности требуют от личности активных действий для их реализации, но таковые действия предпринимаются тогда, когда соответствуют субъективным интересам и целям индивида, его мировоззрению.

Следовательно, бытие как объективная реальность, как существующая возможность оказывает непосредственное влияние на формирование сознания человека, либо активизирует, либо ослабляет субъективный фактор, развивает или не оказывает существенного влияния на творческий потенциал и активность личности, однако его основная задача предполагает использование существующих возможностей в полной мере.

Сознание, в свою очередь, не только позволяет познавать окружающий мир, отражая и оценивая его с точки зрения возможности удовлетворения человеком своих потребностей, интересов и целей, но и активно воздействовать на мир, изменять его в необходимом направлении и совершенствовать саму личность.

Следовательно, онтологическая составляющая в характеристике мировоззрения обусловлена реальными условиями профессиональной деятельности личности, активно воздействующими на формирование ее социальных качеств, совокупность которых в то же время выражает и ее сущность. Гносеологическая составляющая характеризует способность личности не только отражать, но и изменять, преобразовывать реально существующее бытие, в том числе и самой личности.

Однако мировоззрение молодого специалиста отражает не только его онтологическую и гносеологическую природу — оно активно влияет на нравственность личности. С одной стороны, мораль представляет собой систему должного поведения человека, закрепленную в требованиях ее норм, принципов и идеалов, обращенных к человеку. Более того, не-

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

которые нормы морали в интересах эффективного решения профессиональных задач преобразуются в правовые нормы, которые закрепляются в соответствующих документах, регулирующих профессиональную деятельность. С другой стороны, существование и функционирование морали невозможно без предоставления личности свободы. Только свобода, которую утверждает мораль, позволяет человеку стать нравственной личностью. Свобода предоставляет необходимые и достаточные условия для развития ее творческой активности в практической профессиональной деятельности как важного нравственного фактора, способствующего обеспечению ответственного отношения как к выполнению профессионального долга, так и к его возможным последствиям.

Отличительной чертой личности, обладающей мировоззренческой культурой, является то, что сам факт наличия указанного феномена она делает объектом осмысления с целью волевого устранения нежелательного воздействия устаревших мировоззренческих архетипов, освобождения от них. Здесь следует заметить, что, с одной стороны, современная отечественная гуманитарная сфера освободилась от жестких идеологических штампов, что расширило возможности преподавателей общественных наук вести поиск методологических и методических принципов, в которых бы сочетались

V/ V/ />> V/ V/

методологическая стройность и содержательный плюрализм. С другой стороны, содержательный плюрализм в области

гуманитарных дисциплин открыл дорогу концепциям скорее деструктивным, нежели новационным, не столько модернизирующим, сколько ведущим к деформации мировоззренческой сферы молодого россиянина.

Поскольку содержательное наполнение ценностной иерархии происходит через усвоение культурных норм общества, то первым этапом культурного становления индивида следует считать его социализацию как усвоение культурного потенциала общества. В обладающем определенным мировоззрением социализированном индивиде находит воплощение нормативно-санкционирующая функция культурного общества. Поскольку же социальная действительность всегда противоречит идеалу с позиции должного, то перед личностью со сформированными еще в юности ценностями и идеалами с неизбежностью возникает проблема переоценки ценностей. Это связано с началом самостоятельной жизни личности: если раньше ее активность направлялась главным образом извне — родителями, воспитателями, учителями, группой ближайшего воздействия, то теперь человек встает перед необходимостью самостоятельного принятия решений, активного выбора жизненной позиции, стиля поведения и образа жизни.

Таким образом, мировоззрение, чья сущность раскрывается в диалектическом единстве противоположностей его онтологической, гносеологической и нравственной составляющих, предстает совокупностью социальных отношений, нравственная природа которых формирует целостный (и при этом противоречивый) образ современного молодого специалиста.

Заключение

Итак, мировоззрение есть способ построения картины мира — обобщенного знания о его строении, устройстве, закономерностях развития и функционирования. Картина эта является исходным пунктом и результатом деятельности мировоззрения, она задается человеку (или социуму) извне, то есть внешними условиями существования сразу после рождения в «свернутом» виде, а затем, в процессе жизнедеятельности, на основе получаемого опыта жизни, корректируется и видоизменяется в соответствии с новыми объективными условиями и субъективными желаниями человека (социума). Картина мира, таким образом, в определенной степени и произвольна, и оказывается обусловленной объективными обстоятельствами. Чем системней, шире и глубже мировоззрение, тем точнее картина мира, тем успешнее жизнедеятельность личности или сообщества людей, потому что точнее и адаптивней становится их стратегия, которую было бы справедливо называть методологической, так как она определяет методы и способы достижения жизненных целей.

Дело в том, что люди, осуществляя любую деятельность, живут не только в настоящем, но, одновременно, и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Поэтому кроме инстинктов и безусловных рефлексов им требуются особые мыслительные конструкции, позволяющие им быть уверенными и в самооценке, и в своих прогнозах на будущее. Помимо цели, люди обычно руководствуются в своем поведении и более или менее общими установками, принципами, запретами, предписаниями и ограничениями. Именно эти общие установки и составляют методологию в широком смысле. Человек утверждает себя в предметном мире не только с помощью мышления, но и посредством всех своих познавательных способностей. Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и миросозерцание. Только миропонимание представляет собой понятийный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Для мировоззрения же характерна еще более высокая интеграция знаний, чем в общей картине мира, наличие не только интеллектуального, но и эмоциональноценностного отношения человека к миру.

Мировоззрение у огромного количества совершенно разных людей имеет множество общих черт в различных отношениях. Так, мировоззрение может быть научным или антинаучным, религиозным или атеистическим, обыденным или философским, но оно всегда стремится к целостности и успешности относительно совершенно конкретных обстоятельств. Однако достигается эта целостность и эта успешность разными способами. Художественное, мифологическое, религиозное мировоззрение формируются при преимущественном значении мироощущения; научное мировоззрение действует в основном на уровне миропонимания; философское осуществляет попытку системно гармонизировать оба уровня; обыденное же мировоззрение — это произвольное смешение мироощущения с миропониманием.

Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, мировоззрение играет и определенную регулятивнотворческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Ни одна конкретная наука сама по

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

себе не есть мировоззрение, хотя каждая из них с необходимостью содержит в себе мировоззренческое начало. Понятие мировоззрения соотносится с понятием «идеология», но они не совпадают по своему содержанию и объему: мировоззрение шире идеологии. Идеология охватывает лишь ту часть мировоззрения, которая ориентирована на социальные явления и отношение к ним определенных социальных общностей. Мировоззрение же в целом относится ко всей объективной действительности и к человеку.

Одним из важнейших качеств личности является ее духовность. Что понимается под духовностью и что дает духовность человеку, что это за состояние, которое присуще духовному человеку?

Духовность, во-первых, это природа самого человека; во-вторых, это и мышление, и сознание, и воля человека. Это единый диалектический комплекс, который составляет и выражает индивидуальность человека. В-третьих, каждый человек самостоятельно создает ее личностным развитием и самосознанием. В-четвертых, отличительной чертой духовного человека является его совершенство и целостность, искренность и полная гармония с самим собой и миром, в котором он живет.

Духовность придает смысл человеческой жизни. В ней человек находит ответы на вопросы о смысле жизни, о критериях добра и зла, истины и заблуждения, она открывает доступ к любви, совести, чувству долга, к правосознанию и государственности, к искусству, науке и религии, указывает, что является в жизни главным и наиболее ценным.

Под духовностью человека понимается его способность различать жизненные приоритеты и ценности и подчинять им свои поступки, поведение, способ жизни осознанно, по доброй воле, бескорыстно и ответственно. Духовность — высшее достояние человеческой души, нравственный стержень человека, проявлением чего является его духовное здоровье. Духовная личность не будет несправедливой, не может быть жадной, злой, завистливой, лицемерной, неудовлетворенной, так как само содержание ее внутреннего мира дает ей чувство удовлетворенности жизнью, радость, несравнимую с обладанием материальными благами или властью. Духовная личность имеет высшее достояние, которое не променяет ни на что, и свою жизнь она подчиняет высшему благу.

Однако духовность и ее уровень у каждого находится в непосредственной зависимости от его мировоззрения. Если инстинкты обусловлены биологической природой человека, они объективны, то субъективная мотивация его поступков и практической деятельности обусловлена его мировоззрением. Присущая человеку нравственная свобода оплодотворяется не только мотивацией и выбором совершаемых им поступков, но и ответственностью за их последствия. Все субъективные мотивы деятельности уходят своими корнями в почву мировоззрения и вырастают из него.

Аксиомой оказывается тезис: каково у человека мировоззрение, такова и его мотивация практической деятельности, совершаемых им поступков. Изменение мировоззрения личности ведет к изменению мотивации поведения, поступков и всей ее практической деятельности. Человек как существо разумное, обладающее сознанием, как уникальная неповторимая личность более всего заинтересована сформировать собственное мировоззрение, которое и позволит ему определить собственный индивидуальный образ и стиль жизни, собственное поведение в конкретных жизненных ситуациях. Человек, который не способен выработать собственное мировоззрение, оказывается «винтиком», бессознательным участником толпы, действует в интересах навязанных ему целей.

Мировоззрение пронизывает все сферы человеческой жизнедеятельности. По этой причине исключительное значение для личности приобретает необходимость формирования философского мировоззрения, так как ее важнейшей функцией является мировоззренческая. Только философское мировоззрение позволяет человеку сформировать целостное представление о мире о месте в нем человека. Не отрицая важности и значимости научной составляющей мировоззрения для человека, обратим внимание на его ограниченность, так как оно рассматривает лишь отдельные сферы объективной реальности. Если философия одна, способная охватить бытие и сознание, осуществить их диалектическое единство и взаимодействие, то наук множество. Каждая из наук раскрывает лишь отдельную часть объективной реальности, но не всю ее совокупность в отношениях и связях. Однако философское мировоззрение охватывает и науку, и культуру, и обыденную человеческую жизнедеятельность, и бытие и сознание.

Формирование духовного мира молодого специалиста всегда оказывалось одной из важнейших задач подготовки высококвалифицированных кадров. Невозможно представить, чтобы высококвалифицированный специалист как личность нравственная, осознающая свое социальное предназначение, место и роль в обществе, ответственная и бескорыстная, не была бы способна определить смысл собственной жизнедеятельности. Более того, существующая система отбора и профессиональной подготовки, последующая практическая деятельность отечественных специалистов прошли историческую проверку временем, которая подтвердила их надежность и эффективность. По-прежнему ядром профессиональной подготовки выпускников вузов России остается их мировоззренческая составляющая, которая непосредственно направлена на развитие и углубление их духовно-нравственных качеств, верности профессиональному долгу, ответственной профессиональной деятельности в интересах Российского государства и общества.

ЛИТЕРАТУРА / REFERENCES

1. Афоризмы. 2000. 23 окт. [Электронный ресурс]. Режим

доступа: http://www.aphorism.ru/comments/15710.html

2. Берлин И. Джамбаттиста Вико и история культуры // Берлин И. Философия свободы. Европа. М.: Новое литературное обозрение, 2001.

1. Aforizmy. 2000. 23 okt. URL: http://www.aphorism.ru/com-ments/15710.html

2. Berlin I. (2001). Dzhambattista Viko i istoriya kul'tury, In: Berlin I. (2001). Filosofiya svobody. Evropa. Novoe literaturnoe obozrenie, Moskva.

Литвинов Э.П. Личность и ее мировоззренческие основы

3. Берлин И. Подлинная цель познания. Избранные эссе / Пер. с англ. и. коммент. В.В. Сапова. М.: Канон+, 2002.

4. Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. Москва; Киев: REFL-book; ИСА, 1994.

5. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Культурология. XX век. Антология. Гл. ред. и сост. Левит С.Я. М.: Юрист, 1995. С. 213—255.

6. Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толковословообразовательный. М.: Русский язык, 2000 // Толковый словарь Ефремовой On-Line. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.efremova.info/word/funktsija.html

7. Новая философская энциклопедия. Интернет-версия издания: Новая философская энциклопедия: в 4 т. Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. 2-е изд., испр. и допол. М.: Мысль, 2010. // Интернет-портал Института философии РАН. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://iph.ras.ru/elib/1910.html

8. Ойзерман Т.И. Философия как единство научного и вненаучного познания // Научные и вненаучные формы мышления. М.: ИФ РАН, 1996. С. 76—86.

9. Российский энциклопедический словарь: В 2 кн. / Гл. ред. А.М. Прохоров. М.: Большая рос. энцикл., 2000

10. Философская энциклопедия. Т. 3. М.: Сов. энциклопедия, 1964.

11. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Республика, 2001.

12. Функция

13. Шелер М. Философское мировоззрение // Шелер М. Избр. произв. / Пер. с нем. Денежкина А.В., Малинкина А.Н., Филлипова А.Ф.; Под ред. Денежкина А.В. М.: Издательство ГнозисМ., 1994.

3. Berlin I. (2002). Podlinnaya tsel' poznaniya. Izbrannye esse. Per. s angl. i. komment. V.V. Sapova. Kanon+, Moskva.

4. Viko D. (1994). Osnovaniya novoi nauki ob obshchei prirode natsii. REFL-book; ISA, Moskva; Kiev.

5. Dil'tei V. (1995). Tipy mirovozzreniya i obnaruzhenie ikh v metafizicheskikh sistemakh. In: Kul'turologiya. XX vek. Antologiya. Gl. red. i sost. Levit S.Ya. Yurist, Moskva. Pp. 213—255.

6. Efremova T.F. (2000). Novyi slovar' russkogo yazyka. Tolkovo-

slovoobrazovatel'nyi. Russkii yazyk, Moskva. On: Tolkovyi slovar' Efremovoi On-Line. URL: http://www.efremo-

va. i nfo/word/funktsija. html

7. Novaya filosofskaya entsiklopediya. Internet-versiya izdaniya: Novaya filosofskaya entsiklopediya: v 4 t. In-t filosofii RAN; Nats. obshchestv.-nauch. fond; Preds. nauchno-red. soveta V.S. Stepin. 2-e izd., ispr. i dopol. Mysl', Moskva, 2010. On: Internet-portal Instituta filosofii RAN. URL: http://iph.ras.ru/elib/1910.html

8. Oizerman T.I. (1996). Filosofiya kak edinstvo nauchnogo i vnenauchnogo poznaniya. In: Nauchnye i vnenauchnye formy myshleniya. M.: IF RAN, 1996. Pp. 76—86.

9. Rossiiskiientsiklopedicheskii slovar': V 2 kn. Gl. red.

A.M. Prokhorov. Bol'shaya ros. entsikl., Moskva, 2000.

10. Filosofskaya entsiklopediya. T. 3. Sov. entsiklopediya, Moskva, 1964.

11. Filosofskii slovar'. Pod red. I.T. Frolova. Respublika, Moskva, 2001.

12. Funktsiya

13. Sheler M. (1994). Filosofskoe mirovozzrenie. In: Sheler M. (1994). Izbr. proizv. Per. s nem. Denezhkina A.V., Malinkina A.N., Fillipova A.F.; Pod red. Denezhkina A.V. Izdatel'stvo GnozisM, Moskva.

PERSONALITY AND ITS WORLDVIEW FOUNDATIONS

Eduard P. Litvinov, Doctor of Philosophy Professor, Senior Researcher at the Center for Political Studies

E-mail in Editorial Board

In exercising of worldview's philosophical analysis, the author examines structure and function of this one, guidelines and criteria of the worldview formation and of the worldview maturity of the individual, as well as the role and place in the worldview of the human spiritual life.

The author shows how in the worldview reveals the totality of relationships "world — the person”, which are both spiritual and practical, and these ones are the two internal contradiction caused by conditions of real life that are inextricably linked dialectically

Thus, the essence of the worldview determines the inherent contradiction between the basic elements of its structure, which is a set of attitudes, knowledge, beliefs and ideals inherent in man, on the one hand, and the extent of its implementation in practice, on the other hand. In its simplest form, it is possible to formulate as a contradiction between what a person already possesses and what he has achieved, on the one hand, and that to which he is willing and able to achieve, on the other.

The essence of worldview is revealed in the results of practical human activity, and the consequences of this activity

Speaking of shaping the worldview in the learning process the author shows that in the educational process primarily formed knowledge, beliefs and ideals, the content of which determines the cognitive element — relying on those emotions and real relationships that develop in the process of practical activity. In addition, this process forms the scientific outlook, based on the laws, formed in the framework of scientific knowledge and proven practice of mankind in general. An important element of scientific world outlook is the natural scientific worldview that is based on scientific knowledge and includes value guidelines for the relationship between nature and human as a part of it. The effect of the formation of the scientific worldview is not the result of trainings' influence; this effect is achieved by synergy interaction of society, teacher, and student, as can be seen in the structure of worldview.

The author analyzes various aspects of outlook formation among students of different ages, including those who have chosen to protect the Fatherland as their future profession.

Keywords: worldview; philosophical worldview; dialectics; the nature, structure and function of worldview; criteria of worldview maturity; spirituality.