Использование духовно-нравственного потенциала отечественной культуры в воспитании личности

Сер. 6. 2007. Вып. 4

ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

И. Ю. Чёрная

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ПОТЕНЦИАЛА ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В ВОСПИТАНИИ ЛИЧНОСТИ

Национально-культурную уникальность, духовную самобытность, традиционные ценности отечественной культуры, в том числе и православно-религиозные, необходимо рассматривать как потенциальную мировоззренческую основу национального развития и общественных преобразований современной России. Как показывает практика, разрушение духовно-нравственных основ и навязывание ценностей другой культуры ведут к дестабилизации общественных процессов, потере национальной самобытности, ценностных ориентиров и нравственных приоритетов, что отражается, в первую очередь, на воспитании подрастающего поколения. Как правило, успешность воспитательного процесса, социализация личности во многом зависят от совокупности правил передачи социальных норм, сохранения культурных и нравственных ценностей от поколения к поколению. Основным содержанием и механизмом сохранения культурных ценностей является процесс социализации, который включает воспроизводство каждым поколением ценностей, норм, идеалов и передачу их следующему поколению. Важно отмстить, что преемственность культурных ценностей обеспечивается не только формами культуры социальных институтов (обряды, ритуалы, традиции), сопровождающих человеческую жизнь от начала до конца, но и религией, которая поддерживает стабильность мира через ритуальное повторение, закрепление его нравственных доминант. Религия (религиозные организации) как один из социальных институтов традиционно оказывала влияние не только на жизнь различных обществ, но и на социализацию человека. В процессе социализации человека религия являлась важнейшим фактором после семьи - первого социализирующего института.

Как правило, социализация происходит под воздействием не только разнообразных условий и обстоятельств социальных институтов, воспитательного процесса, но и под влиянием неконтролируемых факторов: неформальная среда общения со сверстниками, взгляды и настроения, имеющиеся в обществе. В условиях духовно-нравственного кризиса общества у молодого поколения обостряется проблема личностной идентичности, в индивидуально-психологическом плане для молодежи свойственны не всегда осознанное желание освободиться от внешнего контроля, повышенная эмоциональность, максимализм, идеализация некоторых жизненных представлений, неустойчивость нравственных позиций, часто являющаяся следствием восприятия негативных явлений общества. Социализация современной молодежи характеризуется деформацией ценностно-нормативного механизма социальной регуляции. Происходящая деформация нравственных установок вызывает неадекватное восприятие окружающей действительности и, как следствие, - склонность индивида к девиантному поведению.

Современная ситуация в стране подтверждает, что достижение стабильности, устойчивое развитие страны, воспитание достойных граждан невозможны без возрождения базовых духовно-нравственных ценностей, культурных, религиозных традиций,

© И. Ю. Чёрная, 2007

на которых строилась, создавалась история и культура России. Русская общественная мысль представила богатейший мир человеческой субъективности, раскрывая вопросы человеческого существования: любви к ближнему, конфликты добра и зла, утверждения милосердия, сострадания, всепрощения. Концепция духовно-нравствснного воспитания в христианской антропологии, имеющая свою специфику, определяется видением человека, его происхождения и конечной цели его бытия. Представляя экзистенциальную диалектику божественного и человеческого, связывая понятия нравственности с вопросом о сущности человека, его природе и конечной цели бытия, многие мыслители видели основную идею воспитания в том, чтобы научить человека почитать, беречь в самом себе высшее духовное начало и святость человеческой личности как таковой (Н. А. Бердяев, В. В. Зеньковс-кий, В. С. Соловьев, С. Л. Франк). В этом заключается главное отличие отечественного антропологизма, в котором смысл христианства выражен в абсолютном значение каждой личности, ее творчестве, свободе и за основу взят внутренний опыт человека. При этом духовная сфера бытия рассматривается как реально существующий особый мир.

В свое время С. Л. Франк пришел к выводу, что стержнем русского философского мышления и мировоззрения в целом является религиозная этика. По его словам, русский мыслитель «от богомольца до Достоевского, Толстого и Владимира Соловьева всегда ищет "правду"; он хочет не только посеять мир и жизнь, а стремится постичь главный религиозно-нравственный принцип мироздания, чтобы преобразить мир, очиститься и спастись»1. Преображение, очищение и спасение рассматриваются как краеугольный камень начиная с нравоучений древней Руси до нравственной философии XIX в. С нормативной точки зрения нравоучение как нравственное предписание имело конкретно-ситуативную и личную направленность в виде запрета или разрешения определенного образца поведения. Эта ранняя социокультурная форма, оказавшая влияние на становление русского мировоззрения, с его исканием абсолютного добра, получила развитие в отечественной социально-философской мысли, которая сыграла особую роль в развитии педагогических концепций - и, прежде всего, за счет интерпретации религиозного пласта духовной культуры человечества в контексте практических задач воспитания личности.

Таким образом, со временем возникла необходимость дифференциации нравоучительной общественной мысли, в первую очередь, в области воспитания и образования. Поиски своих собственных духовных оснований бытия стали рассматриваться в качестве высшей цели образовательной и воспитательной деятельности. Это оказало определяющее воздействие на формирование концепции духовно-нравственного воспитания, главным принципом которого является совершенствование. Многие мыслители подчеркивали огромную роль христианства в нравственном воспитании не только личности, но и народа. Приоритетным считали духовно-нравственное воспитание личности на основах христианской морали Н. А. Бердяев, К. Д. Ушинский, И. А. Ильин.

С точки зрения И. А.Ильина, «образование в отрыве от духа, совести, веры и характера, не формирует человека, а разнуздывает и портит его... "формальная образованность" вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации»2. Как духовное образование высшего порядка трактовал личность Н. А. Бердяев: «личность, есть категория религиозно-духовная», хотя он не раз высказывал мысль об изъянах, допущенных русским православием в воспитании русской личности - отсутствие, в отличие от католического воспитания, закала личности, самодисциплины и культуры души, В то же время мыслитель утверждал, что «русский человек может быть отчаянным мошенником и преступником, но в глубине души он благоговеет перед святостью и ищет

спасение у святых, у их посредничества» и «русский народ обязан своим нравственным воспитанием русскому православию»3. Созвучны такому представлению взгляды К. Д. Ушинского на воспитательную роль русского православия. Доминантной чертой личности он считал целостность духовно-нравственных, волевых, интеллектуальных качеств. По его мнению, только наставник, имеющий глубокие христианские убеждения и христианскую нравственность, способен адекватно передать их своим воспитанникам4.

Становление национального самосознания произошло на православной почве, основой которой были духовность и нравственность (А. Мень), поэтому исторически духовно-нравственными истоками отечественной культуры стали ценности и традиции Православия. Нельзя отрицать важности и традиционных для России неправославных конфессий с историческим опытом, культурным наследием, которые обладают огромным воспитательным потенциалом и способны вести работу по восстановлению нравственного климата в социуме, поскольку в процессе и в результате религиозного воздействия формируется ценностно-нормативная система, особенности мышления и поведения, стиль жизни, соответствующие той или иной конфессии.

Необходимо отметить, что этические идеи отечественной культуры рассматриваются не только как теории нравственности с эталоном определенных норм, но и как нравственные ориентиры, предопределяющие нравственные действия человека, построенные на заповедях христианства и ставшие основой гуманистических принципов человечества. В России понятие гуманизма в европейском смысле слова не получило развития; русский человек принадлежал государству, социуму и зависел от воли Бога («на все воля Божия»), он действовал всегда во имя чего-то абсолютного. В то же время обращение души к абсолюту через внутренний диалог было особенным состоянием духа. Через заповеди человек получает наставления, предопределяющие его нравственный путь: «люби ближнего», «не убий», «не укради», «люби врага», «не лжесвидетельствуй», в целом выстраиваются мировоззренческая основа гуманистических принципов и основная концепция нравственности.

Центром гуманистических исканий всегда выступал человек, и постижение высшего смысла бытия было также главным мотивом отечественной культуры. В силу этого идеи Вл. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина и других мыслителей становятся важнейшей составляющей методологии современной педагогики. Целостность и духовный онтологизм личности, положенные в основу современной педагогики, позволят правильно оценить роль и место духовно-нравственного развития личности, максимально полно обеспечивающего реализацию человеческой сущности. Гуманистические идеалы добра, сострадания, справедливости, - ценности человеческой культуры стали смыслом деятельности многих выдающихся педагогов прошлого и современности.

Современная система образования и воспитания, в теоретическом аспекте основываясь на гуманистических принципах, рассматривает человека с его доброжелательностью, заботой к другим людям, с приоритетом духовных ценностей как высшую ценность в постижении высшего смысла бытия и ведет его по пути духовно-нравственного совершенства.

В христианской этике духовно-нравственное совершенство связано со спасением души, освобождением от власти страстей; практическим действиям, согласно христианским заповедям; деятельной любовью, в процессе которой происходит совершенствование.

И. Кант считал, что совершенство заключается в нравственности. Согласно А. Н. Радищеву, «цель человека на земле есть совершенствование», не имеющее предела5. По мнению В. С. Соловьева, для совершенствования человеку необходимо относиться ко всему по-христиански, чтобы сознательное стремление к совершенству, ориентация

на высшие ценности и идеал вели его по пути духовного самосовершенствования. Таким образом, путь самосовершенствования, предполагающий поиск и реализацию внутренних резервов, невозможен без нравственно-этических норм, помогающих преодолевать собственные недостатки. Относясь к категории должного, этические нормы индивидуальны и предполагают внутренний выбор личности, который формируется семьей, системой образования, регулируется совестью, религиозным сознанием.

Соблюдение принципа разделения светского и религиозного в воспитательном процессе не должно исключать признания роли и потенциала русской православной церкви в духовно-нравственном развитии личности, поскольку нравственные и религиозные нормы, этические проблемы взаимосвязаны. Православная культура как часть исторического наследия культуры народов России имеет глубокие корни, в том числе и опыт православной педагогики, построенной на нравственных аспектах добра и любви, выраженных в заповедях. Принципы православной педагогики основываются на формировании нравственного самосознания как опыта личного становления, помогающего раскрыть лучшие душевные качества личности. Христианское воспитание строилось на основных принципах: вера в Бога, раскрытие совести, достижение добродетели. Оно предполагало необходимость как можно раньше привить детям истину веры и расположение к добродетели, особое внимание обращалось на главнейшие силы души - ум, волю и сердце. Приоритетом воспитания являлась забота о сердце как главном источнике духовной жизни, от настроя которого зависит строй мыслей, чувств и действий человека, таким образом, воспитание стимулировало рост души. Образование заключается в развитии «правильного» образа мыслей и мировоззрения, определяет и формирует ее содержание, оформляет своего рода «внутренний материал». Воспитание личности происходит под влиянием накопленных обществом и вновь создаваемых ценностей культуры, но в еще большей мере благодаря воздействию окружающих людей, их установок и ценностей. Решающее значение имеет личностная сторона культурной среды, культурный потенциал близких людей, степень развития их духовных интересов и потребностей, их ценностные ориентации, культура отношений и общения, создаваемая ими духовная атмосфера. При этом важно, чтобы в этой среде существенное место принадлежало наставникам, педагогам и воспитателям, которые имеют возможность передать личности систему ценностей отечественной культуры.

В воспитательной практике необходимо использовать накопленный опыт православной педагогики, который представляет собой поучение словом, отраженном в духовной литературе, поучение делом, представленном в жизненном подвиге святых, религиозно-нравственном подвижничестве. Что особенно важно, этот опыт дает знания о природе развития духовного в человеке и пути его самосовершенствования. Следует подчеркнуть, что духовно-нравственные ценности становятся эффективным способом культурной интеграции в том случае, когда они имеют персонифицированный характер. Таким образом, носителем его может быть образ конкретного исторического деятеля или личность современника. Передать ценность, идею - значит придать убедительность и авторитетность образу их носителя, показать величие его жизненного подвига. Необходимо признать, что образы святых, мучеников, их житийные описания составляют целый духовный пласт православной культуры и могут быть использованы в воспитательной практике, поскольку наличие абсолютных с духовно-нравственной точки зрения национальных референтов предполагает мощный психологический механизм идентификации, который разрушает человеческую разобщенность и формирует социально-культурное единство общества.

Изучение и использование опыта православной педагогики целесообразно в светском воспитании, поскольку взаимодействие компонентов светского и религиозного общественного сознания помогут решить многие нравственные проблемы.

Концепция сотрудничества, взаимодействия светской и религиозной культуры должна строиться в форме диалога. Идея диалога культур, высказанная М. Бахтиным, предполагает мирное их сосуществование, равноправное развитие и в то же время соприкосновение взаимодействующих культурных субъектов, которые позволят переосмыслить перспективы воспитательного, образовательного поля и разработать новые социально-культурные технологии. Сегодня актуальность изучения отечественной культуры, представляющей духовно-нравственную концепцию, продиктована глубокими проблемами и задачами современного воспитания. Существование различных подходов к феноменам духовной культуры, воспитания, развития вызывает необходимость их многоаспектного анализа, требует осмысления единства и различия внутри концептуального спектра сложившихся методологических подходов к изучению данной проблемы. Таким образом, в современном воспитании, представляющем культурно-историческую ценность, в образовательном процессе основной акцент необходимо делать на развитие индивидуальных качеств личности, и, в первую очередь, духовно-нравственных, которые определенным образом мотивируют социальную деятельность, побуждают человека к действию в соответствии со своими установками и моральными требованиями общества. Наследуя систему нравственных ценностей, индивид в то же время создает новые ценности, дающие ему социальную устойчивость, личностный и психологический комфорт.

Исходя из вышеизложенного, можно определить основные пути духовно-нравст-венного воспитания:

- изучение и внедрение в воспитательную практику духовно-нравственного опыта отечественной культуры, в том числе православной педагогики;

- использование социально-культурных технологий, основанных на духовно-нравственных аспектах, в учреждениях дошкольного, общего, дополнительного, среднего и высшего образования;

- социально-педагогическая помощь семье в вопросах духовно-нравственного воспитания;

- совершенствование системы подготовки и повышения квалификации педагогических кадров в вопросах духовно-нравственного воспитания и просвещения населения.

При этом системность и целенаправленность - необходимые условия разработки и реализации программ по вопросу духовно-нравственного воспитания. Решение данной проблемы социальными институтами, работающими с разными возрастными категориями населения, обеспечит взаимодействие и координацию всех уровней системы образования и культуры.

Осознавая, что возрождение ценностей отечественной культуры представляется сегодня наиболее эффективным способом духовного объединения народов и приоритетным направлением возрождения общества в целом и, видя в воспитательной практике возможности использования духовно-нравственного потенциала отечественной культуры, можно предположить, что преодоление наметившегося в обществе глубокого кризиса возможно при следующих условиях:

- воссоздание в современной культурной жизни тех духовных ценностей, которые составляют основу отечественной культуры, определяют ее специфику, уникальность, идентичность;

- включение в социально-культурное поле образов духовных лидеров российской истории, олицетворяющих ценности и идеалы отечественной культуры;

- создание системы материального, правового, психолого-педагогического и орга-низационно-методического обеспечения широкой доступности ценностей культуры для всех слоев населения.

В этой связи обращение к отечественной культуре, понимание ее истоков и специфики необходимо рассматривать как важный этап на пути обретения национально-куль-турной идентичности и целостности, как мировоззренческую основу переоценки приоритетов национального развития и признания доминирующей роли духовно-нравственных факторов в разработке стратегии общественных преобразований.

Дальнейшее изучение и использование потенциала отечественной культуры как целостного и системного знания о духовно-нравственных аспектах необходимы в воспитательной практике, поскольку включают не только теорию, но и программу нравственных действий.

1 Франк С. Л. Сущность русского мировоззрения // Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996. С. 152.

2 Ильин И. А. Историческая судьба и будущее России: Статьи 1948-1954 гг. М., 1996. С. 300.

3 БердяевН. А. О назначении человека. М., 1993. С. 62.

' Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: В 6 т. М., 1988. Т.1. С. 178.

5 Радищев А. Н. О человеке, о его смертности и бессмертии // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. Свердловск, 1990. С. 386-387.

Статья принята к печати 24 декабря 2006 г.