2008. 02. 031. Кизима В. В. Социум и бытие. - Киев: парапан, 2007. - 204 с

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

2008.02.031. КИЗИМА В В. СОЦИУМ И БЫТИЕ. - Киев: Парапан, 2007. - 204 с.

В.В.Кизима - доктор философских наук, профессор, руководитель лаборатории постнеклассических методологий Центра гуманитарного образования Национальной академии наук Украины (НАНУ), автор книг по метафизике тотальности, главный редактор журнала «Totallogy». Книга состоит из трех частей.

Во введении представляется природа социальной реальности. Автор подчеркивает, что современное человечество представляет собой органическую целостность, которую уже «трудно характеризовать с позиций традиционных понятий прогресса и регресса, структуры и системы, но и недостаточно говорить о ней как об аморфном "обществе вообще" или суммативно понимаемом человечестве»

В первой части автор анализирует социум, опираясь на принцип онтико-онтологической дуальности. Еще Аристотель писал о сущем как привходящем (онтический момент сущего) и о сущем, которое существует само по себе (онтологический момент сущего), но при этом «онтологическое всегда существует через онтическое, а онтическое есть форма выявления онтологического» (с. 46). Он-тико-онтологическая дуальность человека заключается в том, что человек есть одновременно часть бытия и специфическая форма его проявления, т.е. он конечен, локален, историчен и в то же время слит с бытием, рассредоточен в нем, вечен: «Онтико-онтологическая дуальность человека есть глубинный исток его социальности как основы жизни социума и его бытия» (с. 47).

Анализ социума исходит из признания ландшафтного характера условий существования и проявления любого социального феномена. «Кондициональная упорядоченность как ландшафтность бытия не сводится к структурности, иерархичности или симметрии отношений. Она означает только одно - условия при всей их внешней произвольности всегда упорядочены, поскольку согласованы в рамках всего мироздания, как согласованы и компоненты любого географического ландшафта в своей относительной замкнутости» (с. 62). Причинные факторы существуют только в связи с условиями своего осуществления и поэтому «всегда оказываются непричинно согласованными в соответствии с их общим ландшафтом условий» (с. 63). С точки зрения тоталлогии, следует говорить о механизме причинно-кондициального единства в детерминации любых процессов, т.е. о самодетерминации социума.

Далее автор вводит два новых понятия - «генерология» и «парсика». Генерология связана с актуальной, онтической стороной бытия социума, а парсика - с потенциальной, онтологической. Генерология имеет дело с системными, структурными, функциональными представлениями и связана с причинной детерминацией, а парсика несет в себе черты несистемных и неструктурных отношений, влияний случайного фона. «Взаимодействие данных двух сторон определяет весь динамизм социальной тотальности» (с. 76). Генерология фиксирует сформировавшиеся способы бытия, принятые обществом в качестве обязательных норм, требований, эталонов, выполнение которых обеспечивается действием специально создаваемых для этого организаций, учреждений и т.п. Но генеро-логический каркас социума не исчерпывает всего богатства социальных отношений и свойств. Человек не есть только носитель определенных социальных ролей, он не есть только «генерологиче-ская монада», он обладает самостью и связанными с ней субъективными характеристиками и отношениями. Именно поэтому он способен жить в разных социальных средах, адаптироваться к новым условиям. Это и есть «парсическое» бытие. В итоге «каждая онтическая ситуация имеет свои парсически-генерологические отношения, которые... могут меняться местами. В производственной деятельности человека как профессионального субъекта (работника-монады) немонадными являются те его личностные особенности, которые непосредственно не связаны с его профессионально-

производственными функциями, но влияют на его производственные отношения... В результате этого работники, даже выполняющие одну и ту же производственную функцию, неповторимы» (с. 79). Генерология и парсика неразрывно связаны, каждое социальное явление можно представлять как генерологический каркас, так и окружающую его парсическую ауру.

Все социальные процессы реализуются через «сизигийное» отношение парсики и генерологии. Сизигия (от греч. 8уту§1а - парное соединение) понимается как «никогда не прекращающееся. взаимное приспособление, "подгонка" имеющихся парсических и генерологических компонентов тотальности друг к другу и к тотальности как целому, несмотря на то, что характер этих компонентов может существенно меняться» (с. 88). Согласно закону «сизигийного соответствия», «социум находится в постоянной тенденции приближения к определенному оптимальному соотношению его генерологических и парсических сторон» (с. 92). Ссылаясь на работы К. Шеннона и Е.А. Седова, автор предлагает численное значение сизигийного оптимума, характеризующее как генероло-гические отношения (упорядоченность и структурную информацию), так и парсические (влияния, которые вносят хаос, несут энтропию).

Анализ онтики через понятия генерологии, парсики и сизиги-зийного оптимума приводит к рассмотрению бытия социума через его временные онтические формы, т.е. онтологии социума. Неповторимость, текучесть исторического процесса позволяет говорить о его постоянной принципиальной неопределенности, но любое переходное состояние общества «всегда может рассматриваться как более или менее полная модель его общей онтологии» (с. 99).

Во второй части книги рассматриваются механизмы развития социума. Нарушение сизигийности может происходить в двух направлениях: усилением генерологии и усилением парсики. Первый случай (тотальный контроль, формализация общественных отношений) чреват последующим обвальным разрушением устойчивого состояния, хаосом в результате утраты гибкости социальных структур. Второй случай более естественен. Речь идет об активизации парсических сторон жизни, в результате чего интенсивней формируются новые возможности.

Бытие не является однородным, связано с определенной ландшафтностью, упорядоченностью онтических форм. «За данной упорядоченностью скрывается квантовый, т.е. дискретный, характер онтических проявлений онтологической непрерывности. Он-тико-онтологический дуализм предстает как дуализм континуально-дискретный» (с. 132). Но онтология проявляется в своих онти-ческих формах таким образом, что всегда сохраняются сизигийные отношения между этими формами. Более того, существует своеобразная числовая архитектоника бытия, подтверждение которой можно увидеть в «золотом сечении», числах Фибоначчи, законе филлотаксиса, сериальных законах спектров и др.

Третья часть книги посвящена влиянию разумной деятельности человека на социальную тотальность. Анализируя историю, автор выстраивает два параллельных ряда - комплексов отношений и соответствующих им установок людей и вырастающих из этих установок культур. Ряды такие: 1) отношения первобытной общины - культура одушевленного мира; 2) политическая организация общества - культура порядка (космоса); 3) имперские системы «центр - периферия» - культура эманации (Бога); 4) товарные отношения - культура вещей (природы); 5) отношения причинности и силы (ХХ в.) - культура политической воли и насилия; 6) тотальные отношения (ХХ1 в.) - культура соответствия (сизигия) (с. 156). Эти ряды «соответствуют друг другу как оригинал и образ, как объективные отношения, господствующие в социуме в соответствующую эпоху, и преломление их в индивидуальном и общественном сознании и выстраиваемом образе жизни» (с. 157). Соответствуя друг другу, члены рядов не совпадают, а задают разнообразие исторического процесса. Человек живет одновременно в мире реальных внешних отношений и в мире своих представлений о них. Реальность социума распадается на уже существующую, данную, сотворенную и создаваемую, творимую сейчас на основе человеческих представлений. Благодаря этому осуществляются и преемственность, и инновации. Опираясь на проведенный анализ, автор рассматривает возможности сизигийного управления социальными процессами.

О.Д. Волкогонова