О благословении Исмаила Сафавида (1487–1524) имамом Махди на борьбу за торжество шиизма

ТРУДЫ КАФЕДРЫ БОГОСЛОВИЯ

Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви

№ 4 (20) 2023

И. В. Базиленко

О благословении Исмаила Сафавида (1487-1524) имамом Махди на борьбу за торжество шиизма

УДК 94(55):284-9

DOI 10.47132/2541-9587_2023_4_114 EDN LVQBPM

Аннотация: Статья посвящена исследованию возникновения шиитской религиозной традиции, которая приписывает ожидаемому мессии — имаму Махди благословение основателя иранской династии Сафавидов на борьбу во имя торжества идеалов шиизма. В статье содержатся версия появления мессианской идеи в раннем шиизме, примеры шиитской государственности, а также возможные причины популярности доктрины имамата среди различных социальных слоёв населения Иранского нагорья. Автор впервые вводит в обиход отечественной науки сведения, почерпнутые из рукописи XVI в. на персидском языке «Фотухат-е шахи», хранящейся в Фонде восточных рукописей Российской национальной библиотеки. В статье помещён авторский перевод ценного отрывка рукописи, на основании изучения которого сделан вывод о том, что данный религиозный рассказ является из самых ранних образцов развитой средневековой шиитской агиографии, повествующей о благословении имамом Махди первого сафавидского шаха Исмаила I.

Ключевые слова: Иран, шиизм, имамат, имам Махди, Исмаил I, Сафавиды. Об авторе: Игорь Вадимович Базиленко

Доктор исторических наук, кандидат богословия, профессор кафедры истории стран Ближнего Востока Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета. E-mail: i.bazilenko@spbu.ru ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6286-4857

Для цитирования: Базиленко И. В. О благословении Исмаила Сафавида (1487-1524) имамом Махди на борьбу за торжество шиизма // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2023. №4 (20). С. 114-124.

Статья поступила в редакцию 26.09.2023; одобрена после рецензирования 03.10.2023; принята к публикации 04.10.2023.

PROCEEDINGS OF THE DEPARTMENT OF THEOLOGY

Scientific Journal Saint Petersburg Theological Academy Russian Orthodox Church

No. 4

2023

Igor V. Bazilenko

On the Blessing of Ismail Safavi (1487-1524) by Imam Mahdi for the Triumph of Shiism

UDC 94(55):284-9

DOI 10.47132/2541-9587_2023_4_114 EDN LVQBPM

Abstract: This article investigates the emergence of the Shiite religious tradition that attributes the blessing of Ismail Safavi, the founder of the Iranian Safavid dynasty, by Imam Mahdi for the sake of promoting Shiite ideals. The article presents a version of the origin of messianic ideas in early Shiism, examples of Shiite statehood, and possible reasons for the popularity of the doctrine of Imamate among various social strata in the Iranian Plateau. The author introduces information from a 16th-century Persian manuscript called "Fotuhat-e Shahi", which is kept in the Fund of Eastern Manuscripts of the Russian National Library. The article includes the author's translation of a valuable excerpt from the manuscript, based on which the conclusion is drawn that this religious narrative is one of the earliest examples of developed medieval Shiite hagiography, recounting the blessing of Ismail I, the first Safavid Shah, by Imam Mahdi.

Keywords: Iran, Shiism, Imamate, Imam Mahdi, Ismail I, Safavids. About the Author: Igor Vadimovich Bazilenko

Doctor of Historical Sciences, Candidate of Theology, Professor at the Department of History of the Middle Eastern Countries, Eastern Faculty, Saint Petersburg State University. E-mail: i.bazilenko@spbu.ru ORCID: https://orcid.org/0000-0001-6286-4857

For citation: Bazilenko I. V. On the Blessing of Ismail Safavi (1487-1524) by Imam Mahdi for the Triumph of Shiism. Proceedings of the Department of Theology of the Saint Petersburg Theological Academy, 2023, no. 4 (20), pp. 114-124.

The article was submitted 26.09.2023; approved after reviewing 03.10.2023; accepted for publication 04.10.2023.

Шах Исмаил I (1501-1524) — основатель иранской династии Сафавидов (1501-1736), провозгласивший шиизм государственной религией и начавший кровопролитные военные действия с соседними суннитскими государствами на западе, севере и востоке во имя торжества своей веры на Иранском нагорье, был первоначально воспринят в Европе как луч христианской надежды, бич Божий, призванный сокрушить прежде всего Османскую империю и поквитаться с мусульманами за утрату Константинополя в 1453 г.

Подобные слухи могли подкрепляться сведениями о происхождении Исмаи-ла, который был сыном православной христианки Марфы (Алимшах-бегим) и шестого суфийского шейха тариката сафавийя Хайдара (1459-1488), внуком правителя династии Ак-Коюнлу Узун-Хасана (1453-1478) и Феодоры Великой Комнин (Деспина-хатун; ок. 1438 — после 1478), правнуком императора Трапезун-да Иоанна IV Великого Комнина (1429-1459)1. По описанию современников, широкоплечий харизматичный левша Исмаил разительно отличался от своего окружения европеоидной внешностью, обладал очень светлой кожей и рыжими волосами, слыл храбрецом и искусным поэтом (литературный псевдоним «Хатаи» — «Ошибающийся»). Всё это вкупе с известной формулой «враг моего врага — мой друг» придавало фигуре Исмаила I ореол крайнего очарования в глазах европейцев, страстно надеявшихся на то, что новоявленный Тамерлан победит ненавистных османов. Сам Исмаил до своего тяжёлого поражения от турок в Чалдыранской битве в 1514 г., судя по всему, также был уверен в своей исключительности и особом предназначении.

Как известно, мессианские мотивы, ярко выраженные в шиитском исламе, нашли своё адекватное отражение в фигуре имама Махди, который считается истинным законным правителем Иранского государства, «Владыкой времени», «Владыкой повеления», в отличие от шаха — временного правителя. Последний считается лишь рабом Махди и с гордостью будет держать стремя коня, на которого воссядет сокрытый до времени имам после своего прихода в мир.

История ислама содержит версию о том, как и когда появилась эта идея. После внезапной смерти Мухаммада (570-632) часть мусульман (впоследствии

1 Ученики и последователи Исмаила из числа суфиев также считали его потомком дочери последнего сасанидского шаха Йездигерда III (632-651), а также прямым потомком двоюродного брата и зятя основателя ислама знаменитого халифа Али (599-661).

Портрет шаха Исмаила I кисти Кристофано дель Альтиссимо (ок. 1525-1605). Написан между 1552 и 1568 гг. Галерея Уффици, Флоренция

сунниты) решили, что при отсутствии наследников мужского пола главой общины должен стать выборный наместник — халиф. Другая партия

2 Некоторые современные шиитские теологи сомневаются в историчности этого персонажа и указывают, что почти все мусульманские историографы, которые упоминают Абд-Аллаха ибн Сабу, ссылаются на передатчика хадисов Сайфа ибн Умара, который не пользуется большим авторитетом. В то же время в подлинности исторической личности Абд-Аллаха ибн Сабы были уверены уважаемые в мусульманском мире авторы, такие как ат-Табари, ан-Наубахти, ал-Багдади, ал-Ашари и др. В историчности Абд-Аллаха ибн Сабы не сомневался и великий немецкий исламовед Август Мюллер (1848-1892). См.: Мюллер А. История ислама: в 2 т. Т. 1. М., 2004. С. 422-423.

3 Коранъ / Пер. с арабского Г. С. Саблукова. Казань, 1907. С. 735.

4 Имам (от ар. глагола «амма» — «предстоять») букв. означает «предстоятель, предводитель». В шиизме имам представляется вочеловечившимся духом Божьим, переходящим из одного тела в другое в роду потомков Али. См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 97-98.

и вступления в свои права. По представлениям шиитов, этот сокрытый имам продолжал поддерживать связь с верующими через четырёх последовательно сменявших друг друга посредников, названных «врата, дверь» (баб). Этот период вошел в историю шиизма как «малое отсутствие» (гайбат-е сугра) имама. После смерти четвёртого посредника в 951 г. имам Махди удалился в мистический город Джабулка, откуда вернётся, согласно ортодоксальной шиитской эсхатологии, в день воскресения мертвых (йаум ал-кийамат), когда земля будет переполнена страданиями и бедствиями, для установления царства справедливости на земле5.

В истории ислама были неоднократно представлены образцы шиитской государственности: династия Хамданидов в Сирии (905-1004), династия Фатими-дов в Египте (909-1171), династия Мазйадидов в Хилле и Центральном Ираке (961-1150). До прихода к власти Сафавидов самым крупным шиитским государственным образованием в Иране была династия Буидов / Бувайхидов (932-1062)6.

После завоевания государства Хорезмшахов монголами и образования на территории Иранского нагорья и сопредельных стран государства ильха-нов Хулагуидов (1256 — сер. XIV в.) шиизм сохранился в качестве неотъемлемого компонента духовного мира не только иранцев, но и новых властителей страны. В 1309 г. ильхан Олджайту (1304-1316) принял шиизм и приказал читать в мечетях хутбу на имя двенадцати шиитских имамов. Несмотря на сопротивление большинства населения, исповедовавшего суннизм ша-фиитского мазхаба, ильхан сумел завести новый порядок на время своего правления. Хорасанский правитель-шиит султан Хусайн Байкара (1469-1506) из династии Тимуридов также пытался, хотя и безуспешно, заставить своих подданных читать подобную хутбу. Шиитские воззрения разделял и известный Джахан-шах (1435-1467) из династии Кара-Коюнлу8.

Подлинное торжество последователей этого малого (в сравнении с суннитским) и часто преследуемого исламского толка9 связано с шахами из династии Сафавидов, которые объявили шиизм официальным государственным вероисповеданием стремительно созданной под их началом обширной и влиятельной империи.

5 Базиленко И. В. Историография, религиоведение и культурология Востока. СПб., 2011. С. 17; Иванов М. С. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в. М., 1982. С. 88.

6 Босворт К. Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. М., 1971. С. 78-137.

7 В Средние века являлась молитвенным прошением о здравии местного светского правителя и содержала славословие в адрес наиболее почитаемых духовных авторитетов в исламе. Мусульманская средневековая хутба отдалённо напоминает просительную ектенью в христианском богослужении. В современном исламе скорее является проповедью.

8 Петрушевский И. П. Государства Азербайджана в XVI в. Известия Азербайджанского филиала. Баку, 1944. С. 94.

9 В практике шиизма нашёл широкое применение принцип «благоразумного сокрытия своей веры» (такийя), т.е. право говорить и совершать то, что противоречит вере из соображений личной безопасности или во имя интересов общины единоверцев, оставаясь в душе преданным своей религии. Шииты прибегали к такийе, т.к. в ходе истории часто оставались в меньшинстве и являлись объектом преследований.

Империя, созданная Исмаилом I

К концу XV в. в Иране сложилась религиозно-политическая ситуация, которая позволила Исмаилу Сафавиду (в дальнейшем Исмаил I, 1502-1524) начать борьбу за власть и добиться успеха. К благоприятным для Сафавидов факторам, помимо междоусобиц и споров о престолонаследии, ослабивших в Иране правителей Ак-Коюнлу (1468-1501), стоит отнести рост числа шиитов на территории Иранского нагорья, хотя большинство населения по-прежнему придерживалось суннизма10. Последователи шиизма преобладали, в основном, среди традиционно небогатых сельских жителей.

Малоимущие слои шиизм привлекал тем, что он был гоним суннитскими правителями, а также идеей мученичества, жертвенности за высокие идеалы справедливости, которую, по мнению шиитов, должен установить имам Махди, призванный покарать неправедных и воздать праведникам.

Род Сафавидов в шиизме привлекала доктрина наследственной верховной власти имамов, что и обусловило переход потомков шайха Сафи ад-Дина Исхака Ардебили (1252-1334) в има-митский шиизм. Сафавиды возводили свою родословную к седьмому шиитскому имаму и утверждали, что Сафи ад-Дин являлся потомком Мусы ал-Казима в 21-м поколении, а самого Али и Фатимы — в 26-м. Дед Исмаила шайх Джунайд и его потомки обосновывали

10 Возможно, что в ряде местностей шииты официально декларировали себя суннитами по принципу «такийя». См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в вв. Л., 1966. С. 352.

свои завоевательные походы элитарным алидским происхождением и шиитской концепцией верховной власти.

Стоит отметить, что круг рукописных источников, повествующих о раннем периоде деятельности Исмаила I и его соратников, не широк и возможности использования их в исследовательской деятельности не безграничны. Тем ценнее сведения, которые содержатся в немногочисленных рукописях, написание которых датируется временем, близким к жизни основателя династии, заложившей основы непрекращающейся по сей день шиитской государственности. Особый интерес вызывают идейные предпосылки и религиозные обоснования «богоизбранности» Исмаила, благодаря которым верные воины охотно шли на смерть ради воплощения его замыслов11.

Одним из наиболее информативных и малоизученных исторических сочинений, в котором подробно изложена версия о том, как сам сокрытый имам Махди благословил Исмаила на восстание против суннитских правителей, является «Фотухат-е шахи» («Шахские победы»). Рукопись, ныне хранящаяся в Фонде восточных рукописей Российской национальной библиотеки (РНБ) под № 307, была впервые описана отечественным востоковедом, членом Императорской Санкт-Петербургской академии наук Б. А. Дорном (1805-1881) под названием «Шаханшах-наме» («Книга шахиншахов»). Мнение Б. А. Дорна о том, что автором данного сочинения был гератский поэт Камал ад-Дин Бинаи (1453-1512), оказалось ошибочным12. В настоящее время считается доказанным, что рукопись называется «Фотухат-е шахи» и автором является Амир Садр ад-Дин Султан Ибрахим ал-Амини13.

Сочинение состоит из двух томов («дафтар»), каждый том из двух книг («кетаб»). Первая книга первого тома представляет собой обширное предисловие, вторая книга состоит из пяти глав («фатх»), из которых только последняя посвящена первым 12-ти годам жизни Исмаила. В Российской национальной библиотеке хранится лишь второй том рукописи, который содержит описание событий с 1499 г. по 1513 г. Первоначальное мнение исследователей о том, что «Фотухат-е шахи» существует в двух редакциях, поскольку второй том написан другим почерком, оказалось ошибочным. Позднее выяснилось, что первый том был написан рукой самого Амини, а второй том был продиктован автором своему сыну. Первый том был закончен в 1530 г. (936 год хиджры по мусульманскому календарю), а второй том так и не был доведён до логического завершения в связи с гибелью Амира Садр ад-Дина Султана Ибрахима ал-Амини 21 июля 1535 г.14

На обороте первого листа списка, хранящегося в Российской национальной библиотеке, имеется запись: «Книга по истории шаха Исмаила Сафавида.

11 Впоследствии Исмаилу приписывали объявление себя самим имамом Махди и реинкарнацией Али.

12 Dorn B. Catalogue des manuscrits et xylographes orientaux de la Biblioteque Imperiale Publique de St.-Petersbourg. St.-Petersbourg, 1852. P. 290.

13 Мирзоев А. М. Ещё раз об авторе «Шаханшах-наме» // Проблемы востоковедения. 1960. № 4. С. 111-122.

14 Стори Ч.А. Персидская литература: Био-библиографический обзор: в 3 ч. / Пер. с англ., перераб. и доп. Ю. Э. Брегель; отв. ред. Ю. Е. Борщевский. Ч. 2. М., 1972. С. 850.

Хороший почерк. Раби I 1232. В распоряжение благословенной шаханшахской библиотеки». В середине рукописи имеются три пустых листа: лл. 166, 200, 213. Данный список является дефектным, поскольку обрывается на фразе «и так воины Убайд-Аллах-хана дошли до Баг-е Заган...»15 Четыре других списка этого тома, которые дают читателю более полное изложение исторических событий вплоть до смерти автора, хранятся в Национальной библиотеке Исламской Республики Иран в Тегеране16. Отрывок в виде самостоятельной контентной вставки, прерывающий достаточно стройное хронологическое повествование о жизни Исмаила и его младшего брата Ибрахима в Гиляне, выглядит следующим образом:

«Упоминание о выступлении шаха Исмаила

Рассказывают, что в Константинополе жил некий дервиш по имени Деде-Мухаммад, и был он из учеников хаджи Бекташ-е Вали17, и многочисленными стараниями зеркало сердца /своего/ так отполировал, что светом познания замечал тайны сердца человеческого, как волны на поверхности чистого источника. У него было около двух-трёх тысяч учеников, и один дервиш из его учеников страстно возжелал совершить паломничество в Мекку и испросил у шайха позволение. Деде сказал: «Разрешаю. Как только закончишь паломничество в Мекку и Медину, захочешь совершить паломничество к гробницам святых18 и оттуда отправишься в Тебриз. Когда ты войдешь в Тебриз, в тот день потомок чистых и непорочных святых вождь восстания станет падишахом, в тот же день будут чеканить монету и читать /на его имя/ хутбу. На площади Тебриза тот государь будет играть в конное поло. Ты подойди и передай тому предводителю мой поклон, и дай этот султан19, чтобы он прикрепил его к своему венцу в день битвы, а этот колокольчик привяжи к шее его лошади». Ученик Деде-Мухаммада согласился, и, взяв те вещи, отправился в паломничество к святыням. Когда он двинулся к Багдаду от города спокойствия, то по дороге отстал от каравана. Когда открыл глаза, от каравана и следа в пустыне не было. В течение трёх дней дервиш был в состоянии идти. Жара его до того лишила сил, что он упал, и от жажды язык его вывалился изо рта, /и/ был близок он к смерти.

Когда солнце появилось на небе, то увидел, что перед ним возник арабский юноша всадник и сказал ему: «Вставай, ты близок к населённому месту». Он

15 Амир Садр ад-Дин Султан Ибрахим ал-Амини. Фотухат-е шахи («Шахские победы») // Фонд восточных рукописей РНБ. Рук. № 301. Л. 235б.

16 Стори Ч.А. Персидская литература: Био-библиографический обзор. Ч. 2. С. 852.

17 Хаджи Бекташ-е Вали (1209-1271) — уроженец иранского Хорасана, бежавший в Турцию от монголов, основатель близкого к шиизму суфийского тариката Бекташи. Стоит заметить, что именно в XV в. происходило постепенное сближение бекташей с знаменитыми янычарами, а шейх бекташей считался почётным командиром 99 роты янычарского корпуса. В современной Турецкой Республике проживает несколько миллионов последователей тариката бекташи преимущественно в районах Кайсери и Каппадокии.

18 Священные города шиитов Неджеф и Кербела расположенные на среднем Евфрате.

19 Украшение в виде вертикально укрепленного перьевого или волосяного пучка.

/дервиш/ дал знать, что его покинули силы. Тогда /юноша/ взял его за руку. Как только его /дервиша/ рука коснулась руки того юноши, он ощутил в себе все силы и поднялся к нему на холм. Когда он взошёл на холм и посмотрел в ту сторону, то насколько видит глаз увидел в той пустыне во множестве зелень, соцветия тюльпанов и сверху донизу златотканые атласные шатры. Сказал: «О юноша, этот уголок в пустынях Неджефа и Мекки никто никогда не видел. Что это за место, и кто командир этого войска?» /Юноша/ ответил: «Узнаешь. Иди же, мой повелитель требует тебя». И он шёл к нему пока не достиг шатра, купол которого соперничал с солнцем и луной. Когда вошёл, то бросилось ему в глаза великолепие шатра. Стоял высокий трон, а на царском троне сидел юноша с лицом, закрытым покрывалом. Вокруг него были расставлены золотые табуреты, а на табуретах сидели военачальники войска того предводителя. Поздоровавшись, /дервиш/ приложил руку к груди и поклонился. От закрытого покрывалом послышалось ответное приветствие, и он сказал: «Садись». Потом он приказал, чтобы принесли еду. Он /дервиш/ в течение всей своей жизни таких яств не видел, пил холодную воду, приятный запах которой опьянил его. Когда он закончил с едой, увидел, что собралась какая-то группа /людей/, и какого-то юношу, приблизительно в возрасте четырнадцати лет, привели. Тот юноша приложил руку к груди, и поздоровавшись, встал перед /закрытым покрывалом/. Тот государь сказал: «О Исмаил, пришло время тебе выступить. /Исмаил/ сказал: «Как Ваше Величество прикажет». Государь приказал: «Подойди!» /Исмаил/ подошёл, и он / государь/, взяв его за пояс, три раза поднял и поставил на землю, завязал ему пояс своей благословенной рукой и одел на голову корону. Снял кинжал, который висел у него на поясе, снял, бросил дервишу и сказал: «Храни с султаном и колокольчиком! Отдашь тому, кому приказал Деде». Его Величество потребовал у мулазимов20 меч, своей благословенной рукой прикрепил на его

/Исмаила/ пояс, и сказал: «Иди же, позволено!» И /затем/ прочитав «Фати-

21

ху» , поручил его тем двум-трём сопровождающим, что привели его.

Когда он /Исмаил/ушёл, его /дервиша/ тоже отпустил. Дал знак тому же юноше-арабу, чтобы он взял его и доставил к каравану. /Юноша/ взял дервиша и сказал: «Вот караван, от которого ты отстал». Когда /дервиш/ увидел караван, сказал: «О юноша-араб, заклинаю тебе величием Бога, кто был тот предводитель? И тот юноша что за человек?» /Юноша-араб/ сказал: «О дервиш, ты всё ещё не знаешь, кто этот государь? Это — «Сахиб аз-Заман»22. Когда / дервиш/ услышал имя «Сахиб ал-Амр»23, то вскочил и сказал: «Верни меня, чтобы я ещё один раз поцеловал ноги Его Величества и кое-что попросил; может быть, останусь на службе Его Величества». /Юноша-араб/ сказал: «Это невозможно, нужно было обратиться с просьбой в первый раз, возвращаться — нехорошо. Однако везде, где будешь, обращайся с просьбой, и Его

20 Мулазим — военный слуга, дружинник.

21 Первая сура Корана, которую каждый мусульманин знает наизусть. Считается одной из наиболее всеохватывающих, самых глубоких и полезных для верующего мусульманина мусульманских молитв.

22 «Владыка Времен» — эпитет имама Махди.

23 «Владыка Повеления» — эпитет имама Махди.

Величество Сахиб ал-Амр её удовлетворит». Дервиш пошёл, когда обернулся, всадника не увидел. Поднялся на холм, но сколько не смотрел, не увидел признаков того цветника, тех родников и тех шатров. Вздох вырвался у него из груди. Увидел, что добрался до каравана. Поневоле присоединился к каравану, чтобы добраться куда нужно.

Но теперь о делах царевича времени послушай. Когда Сахиб ал-Амр повязал /Исмаилу/ пояс, и когда шах Исмаил-бахадур-хан получил разрешение о выходе у Сахиб ал-Амра, он взял тех семерых суфиев чистой веры, и, испросив разрешение у Амире Кийа, покинул Гилян»24.

С учётом времени создания «Фотухат-е шахи» данный отрывок, который переведён автором статьи и опубликован на русском языке впервые, можно считать одним из самых ранних образцов последующей довольно развитой средневековой шиитской агиографии, содержащей религиозный рассказ о благословении ожидаемым мессией — имамом Махди первого сафавидского шаха Исмаила на борьбу за торжество шиизма на Иранском нагорье.

Источники и литература

1. Ал-Хасан ибн Муса Наубахти. Шиитские секты. М., 1973.

2. Амир Садр ад-Дин Султан Ибрахим ал-Амини. Фотухат-е шахи («Шахские победы») // Фонд восточных рукописей РНБ. Рук. № 301.

3. Базиленко И. В. Историография, религиоведение и культурология Востока. СПб.: Изд-во Политехнического университета, 2011.

4. Базиленко И. В. Особенности эволюции религиозно-философской доктрины шиизма в историко-культурном пространстве мусульманского Востока // Христианское чтение. 2010. № 1. С. 154-173.

5. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата. Соч. Т. VI. М., 1966.

6. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннем средневековье. М., 1965.

7. Большаков О.Г. История халифата. Т. 1-3. М., 1989-1998.

8. Босворт К. Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. М., 1971.

9. Гибб Х.А.Р. Мусульманская историография. М., 1960.

10. Гольдциэр И. Ислам. СПб., 1911.

11. Грюнебаум Г. Э., фон Классический ислам. Очерк истории (600-1258). М., 1986.

12. Иванов М. С. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в. М., 1982.

13. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991.

14. История Ирана. М., 1977.

15. Коранъ / Пер. с арабского Г. С. Саблукова. Казань, 1907.

16. Крымский А.Е. История мусульманства. М., 2003.

17. Массэ А. Ислам: Очерк истории. М, 1961.

18. Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1977.

24 Амир Садр ад-Дин Султан Ибрахим ал-Амини. Фотухат-е шахи («Шахские победы») // Фонд восточных рукописей РНБ. Рук. № 301. Л. 45-47.

19. Мирзоев А.М. Ещё раз об авторе «Шаханшах-наме» // Проблемы востоковедения. 1960. №4. С. 111-122.

20. Мюллер А. История ислама. Т. 1-2. М., 2004.

21. Петрушевский И.П. Государства Азербайджана в XVI в. Известия Азербайджанского филиала. Баку, 1944.

22. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Л., 1966.

23. Стори Ч.А. Персидская литература: Био-библиографический обзор: в 3 ч. / Пер. с англ., перераб. и доп. Ю. Э. Брегель; отв. ред. Ю. Е. Борщевский. М.: Наука, 1972.

24. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997.

25. Хрестоматия по исламу. М., 1994.

26. Чахардехи М.М. Сима-йе бозорган. Тегеран, 1957.

27. Чахардехи М.М. Тарих-е фалсафе-йе ислам. Тегеран, 1997.

28. Browne E. G. A Literary History of Persia. Vol. 4. Cambridge, 1930.

29. Dorn B. Catalogue des manuscrits et xylographes orientaux de la Biblioteque Imperiale Publique de St.-Petersbourg. St.-Petersbourg, 1852.

30. Nasr S. H. Religion in Safavid Persia // Iranian Studies. 1974. Vol. 7. No. 1, 2.

31. Savory R.M. Studies on the History of Safavid Iran. L., 1987.

32. Watt W.M. Islamic Philosophy and Theology. Edinburgh, 1962.