Изображения групп святых в храмах Каппадокии эпохи македонской династии

Церковное искусство

А.В. Захаровa

ИЗОБРАЖЕНИЯ ГРУПП СВЯТЫХ В ХРАМАХ КАППАДОКИИ ЭПОХИ МАКЕДОНСКОЙ ДИНАСТИИ

В статье рассматривается вопрос о том, как и когда в византийской монументальной живописи складывается традиция изображать святых по чинам или тематически подобранным группам в определенном месте в пространстве храма. На примере храмов Каппадокии предпринята попытка реконструировать общевизантийскую традицию изображения групп святых, так или иначе претерпевшую преломление в региональных культурах.

Ключевые слова: живопись, Каппадокия, Македонская династия, иконография, группы святых, фреска, церковное искусство, каппадокийские росписи, «архаические программы».

В уже сложившемся виде традиция изображать святых по чинам или тематически подобранным группам в определенном месте в пространстве храма представлена памятниками второй четверти XI в., такими как ансамбли мозаик и фресок Осиос Лукас, Софийского собора в г. Киеве, Софийского собора в г. Охриде. Собственно, разработка четко организованной и разветвленной системы в изображении святых была частью процесса сложения иерархической системы монументальной декорации византийского храма, подробно рассмотренного в классическом труде Отто Демуса1.

Как показал Кристофер Уолтер, именно середина XI в. является ключевым моментом в этом процессе, когда важнейшее значение приобретает демонстрация роли Церкви в домостроительстве спасения2. Многочисленные изображения святых, наполняющие храм и представляющие все типы святости, есть ни что иное, как грандиозный образ Вселенской Церкви.

Формирование этой традиции вряд ли было единовременным изобретением, и, скорее, представляло собой довольно длительный процесс, занявший почти два столетия, прошедших со времени восстановления иконопочитания и

Анна Владимировна Захарова — кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник кафедры всеобщей истории искусства исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, старший научный сотрудник отдела византийского искусства Государственного института искусствознания.

1Demus O. Byzantine Mosaic Decoration. Aspects of Monumental Art in Byzantium. London, 1948. P. 26-29.

2Walter C. Art and Ritual of the Byzantine Church. London, 1982. P. 164-199.

культа святых3. Однако от периода между серединой IX в. и началом XI в. до нас дошло лишь несколько фрагментов программ монументальной декорации храмов, находящихся на европейской территории Византийской империи, по которым невозможно реконструировать интересующий нас процесс4. Напротив, Каппадокия дает богатейший массовый материал, относящийся к этому периоду. Конечно, росписи пещерных каппадокийских храмов имеют ярко выраженную региональную специфику. Тем не менее, все эти ансамбли так или иначе связаны с общими для византийского искусства тенденциями. Попробуем рассмотреть каппадокийские фрески македонского периода в интересующем нас ракурсе и, отделив региональную специфику, постараемся выявить в них отражение определенных этапов развития общевизантийской традиции изображения групп святых.

На данный момент пещерные храмы Каппадокии хорошо изучены. Труды Гийома Де Жерфаньона5, Николь Тьерри6, Катрин Жоливе-Леви7 и других исследователей дают прочные основания для дальнейших выводов8. Опубли-

3О. Демус, C. Дер Нерсесян и некоторые другие исследователи высказывали мысль о том, что первые ансамбли, создававшиеся вскоре после восстановления иконопочитания, состояли, в основном, из отдельных изображений Христа, Богородицы и святых (Demus O. Byzantine Mosaic Decoration... P. 52-56; Der Nersessian S. Le decor des eglises du IX siecle // Actes du VI CIEB. Paris. 1948. Paris, 1951. T. II. P. 315-320). Однако оба исследователя не анализируют изменения в принципах подбора святых на протяжении Македонского периода.

4Jolivet C. Les debuts de la peinture byzantine en Grece // Revue de l’art. 1977. Vol. 38. P. 49-62; Skawran K.M. The Development of Middle Byzantine Fresco Painting in Greece. Pretoria, 1982. P. 43-50,149-160; Panayotidi M. La peinture monumentale en Grece de la fin de l’Iconoclasme jusqu’i! l’avenement des Comnenes (843-1081) // Cahiers archeologiques. 1986. Vol. 34. P. 75-108. Один из редчайших примеров сохранившегося в значительной степени ансамбля монументальной декорации IX-X вв. в Греции — фрески первого слоя церкви св. Стефана в Кастории, однако до сих пор большая часть изображений святых не идентифицирована (Pelekanidis S., Chatzidakis M. Kastoria. Athens, 1985. P. 6-21).

5De Jerphanion G. Une nouvelle province de l’art byzantin. Les eglises rupestres de Cappadoce. I, II. Paris, 1925-1942.

6Thierry N. et M. Nouvelles eglises rupestres de Cappadoce. Region du Hasan dagi. Paris, 1963; Thierry N. Peintures d’Asie Mineure et de Transcaucasie aux X-e et XI-e siecle. London, 1977; Ead. Haut Moyen Age en Cappadoce. Les eglises de la region de Qavusin. I, II. Paris, 1983. 1994; Ead. La Cappadoce de l’Antiquite au Moyen Age. Turnhout, 2002.

1 Jolivet-Levy C. Les eglises byzantines de Cappadoce. Le programme iconographique de l’abside et de ses abords. Paris, 1991; Ead. La Cappadoce. Memoire de Byzance. Paris, 1997; Ead. La Cappadoce medievale: images et spiritualite. Paris, 2001.

8Например: Restle M. Die byzantinische Wandmalerei in Kleinasien. I-III. Recklinghausen, 1967; Rodley L. Cave Monasteries of Byzanine Cappadocia. London, 1985 и др.

кованы подробные описания и фотографии десятков памятников, выявлены и проанализированы основные особенности иконографии и стиля каппадокийской живописи, предложены датировки.

В том, что касается изображений святых в Каппадокии, эти и некоторые другие авторы много сделали для выявления местной специфики: обращали внимание на часто встречающие изображения особо почитаемых и местных святых, на отдельные особенности их иконографии и т.д.9 Другие исследователи активно использовали каппадокийский материал в трудах по истории развития иконографии того или иного отдельно взятого святого или категории святых (прежде всего, следует назвать работы К. Уолтера о формировании святительского чина и его книгу о святых воинах)10.

Однако до сих пор не существует обобщающего исследования, в котором каппадокийские изображения святых рассматривались бы как некое единое явление, имевшее определенную динамику развития и связанное с общими для всего византийского мира тенденциями. Именно это обстоятельство позволило нам обратиться к данной теме11.

9Помимо уже названных общих трудов, приведем несколько специальных работ, посвященных изображениям святых: Lafontaine-Dosogne J. Un theme iconographique peu connu: Marina assomment Belzebuth // Byzantion. 1962. Vol. 32. P. 251-260; Jolivet-Levy C. Hagiographie cappadocienne: & propos de quelques images nouvelles de saint Hieron et de Saint Eustathe // Еифрости-vov. Афифыца cttov Mavo^r| Хат^г|8акг|. A0r|va. 1991. P. 205-218; Thierry N. Importance du culte de saint Jean Prodrome en Cappadoce. A propos des absides de l’eglise № 3 de Karlik // Byzantinische Zeitschrift. 1991-1992. Bd. 84-85. P. 94-116; Ead. Vision d’Eustache. Vision de Procope. Nouvelles donnees sur l’iconographie funeraire byzantine // Арцод. Тьцткод тоцод cttov ка0г^ПтЛ N.K. Mou-тстопои^о. 0£CTCTaA.oviKr|. 1991. P. 1845-1860; Jolivet-Levy C. Contribution &l’etudede l’iconographie mesobyzantine des deux Symeon Stylites // Les saints et leur sanctuaire & Byzance: texts, images et monuments / Ed. C. Jolivet-Levy, M. Kaplan, J.-P. Sodini (Byzantina Sorbonensia 11). Paris. 1993. P. 35-47; Ead. Culte et iconographie de l’archange Michel dans l’Orient byzantine: le temoignage de quelques monuments de Cappadoce // Les cahiers de Saint-Michel de Cuxa. 1997. Vol. 28. P. 187-198; Ead. La Cappadoce medievale... P. 310-390.

10Walter С. La place des eveques dans le decor des absides byzantines // Revue de l’art. 1974. P. 81-89; Idem. Art and Ritual. P. 166-177; Idem. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Ashgate, 2003.

11 Представленный в данной работе анализ каппадокийских фресок основывается на описаниях, схемах и фотографиях, опубликованных в следующих трудах: De Jerphanion G. Une nouvelle province...; Thierry N. etM. Nouvelles eglises rupestres...; RestleM. Die byzantinische Wandmalerei...; Thierry N. Haut Moyen Age...; Jolivet-Levy C. Les eglises...; Thierry N. La Cappadoce. Не имея возможности исследовать в натуре все изображения святых в их нынешнем состоянии сохранности, мы не останавливаемся на вопросах идентификации каждого конкретного изображения, но скорее полагаемся на статистический подход, который, несмотря на неизбежные погрешности и

Согласно принятой классификации, памятники монументальной живописи Каппадокии можно разделить на несколько групп: ранневизантийские и продолжающие те же традиции вплоть до IX в.; «архаические программы» (втор. пол. IX - перв. пол. X вв.); росписи, созданные под влиянием столичного искусства (втор. пол. X - нач. XI вв.)12. К середине XI в. иконография и стиль каппадокийских росписей уже полностью включены в общие для византийского искусства процессы. Рассмотрим несколько характерных представителей каждого из этих этапов с точки зрения группировки в пространстве храма изображений святых.

В иконографии росписей церквей IX в. сохраняются многие доиконобор-ческие традиции, в том числе — в изображениях святых. Среди них единственная четко выделенная группа — это образы пророков, которые обычно изображаются в медальонах в софите алтарной арки или по оси свода13. Иногда вместе изображаются святые, имеющие общий день памяти. Однако в целом в распределении немногочисленных изображений святых в пространстве храма каких-либо закономерностей не прослеживается. Эти тенденции можно проиллюстрировать на примере нескольких памятников в районе Хасан Дагы.

Росписи Ачикель-ага-килисеси близ деревни Белисирама Н. Тьерри датировала периодом между концом VII и началом IX вв. и охарактеризовала как продолжение существования, будто бы без иконоборческого разрыва, восточного варианта ранневизантийской традиции; при этом, наиболее близкими аналогиями этой росписи исследовательница считает памятники монументальной живописи Рима VII-IX вв.14 Ачикель-ага-килисеси представляет собой одноне-фное здание со сводом. Программа росписи логична и хорошо структурирована. В конхе апсиды был изображен Спаситель и два архангела. В наосе в склонах свода располагаются несколько евангельских сюжетов, тогда как по оси свода идут медальоны с образами пророков. Их ряд замыкает погрудное изображение св. Иоанна Предтечи в медальоне во лбу алтарной арки, по сторонам от него на склонах арки — медальоны с евангелистами. В нижнем регистре как в апсиде, так и в наосе располагаются обрамленные прямоугольные панно с чередующи-

неполноту охвата материала, все же позволяет выделить важнейшие и крупнейшие тенденции в процессе формирования «сонма святых» в системе византийской храмовой декорации.

12De Jerphanion G. Unenouvelle province... II. P. 412-424; Thierry N. La Cappadoce. P. 109-111.

13Jolivet-Levy C. La Cappadoce medievale. P. 174-178.

uThierry N. Un decor pre-iconoclaste de Cappadoce: Agikel aga kilisesi (Eglise de l’aga genereux) // Cahiers archeologiques. 1968. Vol. 18. P. 33-69; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 327-328; Thierry N. La Cappadoce... P. 139-140. Fiche 22.

мися изображениями крестов и святых. Все святые представлены как мученики, без какой-либо видимой дифференциации (черта, идущая от раннехристианского периода). В апсиде из восьми фигур идентифицируются четыре: свв. Георгий, Феодор, Зосима и Николай; в наосе — две: свв. Евфимия и Лукиан. Какого-либо порядка в группировке изображений святых в нижнем регистре нет.

Ко второй половине IX или началу X вв. исследователи относят церкви Йиланлы, Кокар и Пюренли-секи, расположенные в том же районе, рядом

15Схема приводится по изданию: Thierry N. et M. Nouvelles eglises rupestres de Cappadoce. Region du Hasan dagi. Paris, 1963. P. 95.

с деревней Ихлара, и приписываемые одной артели. В иконографии их фресок присутствует целый ряд особенностей, вероятно, связанных с восточнохристианским происхождением жившей здесь общины16.

Рассмотрим изображения святых в наиболее полной и сохранной росписи Йиланлы-килисе17. В нартексе представлена развернутая и отличающаяся многими специфическими чертами композиция Страшного Суда. В нее включены, помимо двадцати четырех старцев Апокалипсиса, все сорок мучеников Сева-стийских. Вероятно, они здесь представлены как свидетели. Притом, что данная композиция в целом для византийского искусства уникальна — присутствие сорока мучеников Севастийских, частичное или в полном составе, станет отныне одной из характерных местных особенностей каппадокийских храмов в X в.18 В

наосе Йиланлы-килисе разрозненные и немногочисленные изображения святых

19

не составляют смыслового единства .

В апсиде представлен Христос во славе, возносимый четырьмя ангелами, Богоматерь c Младенцем на престоле и стоящие апостолы в нижнем ярусе. Это так называемое «Догматическое Вознесение», восходящее к раннехристианской традиции; оно особенно известно по коптским росписям, но нередко встречается и в Каппадокии как до иконоборчества, так и после20. По смыслу эта компо-

16Thierry N. et M. Nouvelles eglises rupestres. P. 89-153, 217-220; Thierry N. De la datation des eglises de Cappadoce//Byzantinische Zeitschrift. 1995. Bd. 88. S. 433-435; Thierry N. La Cappadoce... P. 154-161. Fiches 32, 33.

11 Thierry N. et M. Nouvelles eglises rupestres. P. 89-114; Restle M. Die byzantinische Wandmalerei. Abb. 498-506; Epstein A.W. Rock-cut Chapels in Goreme Valley, Cappadocia: the Yilanli Group and the Column Churches // Cahiers archeologiques. 1975. Vol. 24. P. 115-126; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 307-310; Thierry N. La Cappadoce... P. 155-158. Fiche 32.

18De Jerphanion G. Une nouvelle province... T. II. P. 276, nt. 1; Jolivet-Levy C. La Cappadoce medievale. P. 342.

19В софите алтарной арки находятся четыре погрудных изображения пророков. В нижней части восточной стены по сторонам от апсиды — фигуры свв. Стефана архидиакона и Гамалиила, рядом в откосах неглубокой арки — свв. Иоанн Предтеча и Иоанн Златоуст. Другие изображения святых находятся в неглубоких арочных нишах боковых стен. С севера в откосах арки изображены два святителя, один из которых — свт. Василий. В тимпане арки на южной стене размещены свв. Константин и Елена по сторонам от креста, в софите арки — архангелы Михаил и Гавриил, в ее откосах — свв. Николай и Афиноген, на западной стене — свв. Иоаким и Анна, Захария и Елизавета (см. прим. 17).

20Ihm C. Die Programme der christlichen Apsismalerei 4-8 Jahrhundert. Stuttgart, 1992. S. 95-108; Thierry N. A propos des peintures d’Ayvali koy (Cappadoce). Les programmes absideaux й trois registres, avec Deїsis, en Cappadoce et en Georgie // Zograf. 1974. № 5. С. 5-22; Thierry N. La Cappadoce. P. 113-119.

НЯНИ

Рис. 2. Йиланлы-килисе в долине Ихлара. Втор. пол. IX - нач. X в. Сорок мучеников Севастийских в нартексе. Деталь

зиция связана с другим изображением Теофании, основанном на текстах ветхозаветных пророчеств и Апокалипсиса, которое также восходит к раннехристианскому периоду и становится наиболее частым сюжетом в конхах апсид кап-

21

падокийских храмов эпохи Македонской династии21. При этом в нижней зоне апсиды нередко остается ряд с изображениями апостолов, что свидетельствует о связи между двумя сюжетами22. Однако уже с начала X в. алтарные компо-

21 Lafontaine-Dosogne J. Theophanie-Visions auxquelles participant les prophetes dans l’art byzantin apres la restauration des images // Synthronon. Paris. 1968. P. 134-143; Ihm C. Die Programme. S. 42-51; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 335-340; Ead. La Cappadoce medievale. P. 92-125; Thierry N. La Cappadoce. P. 61, 113-120, 143-144.

22Например, в апсиде доиконоборческой церкви Каваклы-дере (Thierry N. La Cappadoce. P. 61, sch. 9); в апсиде церкви св. Симеона Столпника в Зельве первой половины X в. (De

Рис. 3. Йиланлы-килисе в долине Ихлара. Втор. пол. IX - нач. X в. Вознесение в апсиде

зиции каппадокийских храмов претерпевают влияние других схем, очевидно, константинопольского происхождения.

В своей книге «Искусство и ритуал византийской Церкви» К. Уолтер проследил историю формирования святительского чина в византийском искусстве с раннехристианского времени23. Он показал, что в доиконоборческое время изображения святителей были широко распространены, однако обычно они не

Jerphanion G. Une nouvelle province. T. I. P. 551-559; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 7-12) и др. См.: Jolivet-Levy C. La Cappadoce medievale. P. 137-138.

23 Walter C. La place des eveques.; Idem. Art and Ritual. P. 166-177.

Рис. 4. Гюллю-Дере. Церковь Трех крестов. Нач. X в. В апсиде Теофания, святители и апостолы24

отделялись от прочих святых. Именно в постиконоборческое время изображения святителей как преемников апостолов, учителей Церкви и защитников Православия начинают выделяться в особую группу и получают почетное место в алтаре. Эта традиция закрепляется к XI в., однако изображения святителей в нижней зоне апсиды встречаются и раньше.

Отражение этой новой тенденции можно видеть в Каппадокии уже в начале X в. как в связанных с восточными традициями ансамблях близ деревня Ихла-ра, так и в более многочисленных коренных каппадокийских росписях первой половины X в. — так называемых «архаических программах».

В памятниках первой половины X в. в нижней части апсиды нередко оказываются и апостолы, и святители25. Так, в церкви Эгриташ близ деревни Ихла-ра, датированной 921-944 гг., конху апсиды занимало изображение Христа во славе — вероятно, Вознесение или Теофания. Ниже идет ряд апостолов с Богоматерью и архангелами посередине, а под ним еще ряд изображений святителей,

24Схема приводится по изданию: Jolivet-Levy C. La Cappadoce medievale: images et spiritualite. Paris, 2001. Pl. 29.

25 Jolivet-Levy C. La Cappadoce medievale. P. 138.

который завершают фигуры свв. Василия Великого и Григория Богослова на алтарных пилонах по сторонам апсиды26.

Подобные примеры есть и среди так называемых «архаических программ», в которых конху апсиды, как правило, занимает Теофания. Один из них

— церковь Трех крестов в Гюллю-Дере, где в нижнем регистре апсиды апостолы и святители изображены вперемешку27. В некоторых храмах с «архаическими программами» к апостольскому ряду добавляются другие святые. Так, в Хачлы-килисе в долине Кызыл-Чукур фигуры апостолов по краям апсиды фланкируют мученики Никита и Кирик28. В капелле № 11 в Гереме восемь фигур апостолов в апсиде дополняет фигура мученика Никона в нише и св. Иоанна Предтечи; при этом апостольский ряд продолжается в восточной части южной стены, а в восточной части северной стены помещены фигуры святителей29. В других случаях в нижнем регистре апсиды присутствуют самые разные святые, как в церкви свв. Апостолов близ Синассоса, где есть и несколько святых жен30.

Насколько можно судить по памятникам, в значительной степени сохранившим целостную иконографическую программу, в большинстве ансамблей первой половины X в. подбор и группировка святых имеют произвольный характер31 . Однако среди них все же есть некоторые храмы, где явно прослеживается тенденция к постепенному упорядочиванию изображений святых.

26Thierry N. etM. Nouvelles eglises rupestres... P. 41-42; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 300-302; Thierry N. La Cappadoce. P. 154-155. Fiche 31. Еще один подобный пример — Пюренли-секи-килисе, расписанная той же артелью, что и Йиланлы-килисе. В апсиде здесь размещается Тео-фания, ряд апостолов с Богоматерью и архангелами посередине, а на откосах алтарной арки — святители Василий Великий и, вероятно, Григорий Богослов (см.: Thierry N. Nouvelles eglises rupestres. P. 142; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 303-305).

21 De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. I. P. 592; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 31-36.

28Thierry N. La Cappadoce. P. 144. Pl. 70.

29De Jerphanion G. Une nouvelle province. Т. I. P. 147-170; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 112-116.

30De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. II. P. 59-77; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 179-182.

31Например, Старая церковь Токалы (De Jerphanion G. Une nouvelle province. Т. I. P. 262-294; Restle M. Die byzantinische Wandmalerei. Abb. 61-97; Epstein A.W. Tokali kilise. Tenth-Century Metropolitan Art in Byzantine Cappadocia. Washington, 1986. P. 14-22, 60-65, pl. 1, figs. 12-47; Thierry N. Un atelier de peintures du debut du Xe siecle: l’atelier de l’ancienne eglise de Tokali // Thierry N. Peintures d’Asie Mineure et de Transcaucasie aux X-e et XI-e siecle. London, 1977. IV; Ead. La Cappadoce. Fiche 26, pl. 80); капелла № 6 в Гереме (De Jerphanion G. Une nouvelle province. Т. I. P. 95-112; Jolivet-Levy C. Les eglises. P. 93-94; Ead. La Cappadoce medievale. P. 286); капелла св. Евстафия (№ 11) в Гереме (см. прим. 29); утраченные фрески Балык-килисе близ Соганлы (De Jerphanion G. Une nouvelle province. Т. II. P. 250-270; Jolivet-Levy C. Les

Рис. 5. Кызыл-Чукур. Хачлы-килисе. Нач. X в. В апсиде апостолы, св. Никита и св. Кирик

Одно из таких исключений — церковь св. Иоанна Крестителя (Айвалы-килисе) в долине Гюллю-Дере, датированная 913-920 гг.32 Она состоит из двух однонефных капелл. В южной капелле в алтарной апсиде изображены только святители (не считая нескольких образов других святых в двух нишах).

В северной (погребальной) капелле в апсиде изображены разные святые. При этом многочисленные изображения святых в среднем регистре стен наоса сгруппированы по чинам. В восточной части северной стены помещены святители, вслед за ними идут мученики. В восточной части южной стены изображены преподобные, затем — видение св. Евстафия, св. Феопистия и другие святые же-

eglises... P. 255-256); малый конус Кубелли-килисе в Соганлы (De Jerphanion G. Une nouvelle province. Т. II. P. 273-291; Jolivet-Levy C. Les eglisess P. 263-265) и др.

32Thierry N. HautMoyen Age... T. I. P. 135-181. T. II. P. 405-406; Thierry N. Un atelier.; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 37-44; Thierry N. La Cappadoce. P. 145-154, 163-165. Fiches 24, 25.

Рис. 6. Кызыл-Чукур. Хачлы-килисе. Нач. X в. В нижней зоне апсиды св. апостол Фома и св. Кирик. В софите арки медальоны с пророками

ны в западной части стены. В нижней зоне южной и северной стен представлены мученики без дифференциации внутри этой категории.

Еще один пример более упорядоченного распределения образов святых

— Капелла Богородицы, св. Иоанна Крестителя и св. Георгия (№ 9) в Гереме33. Изображения в апсиде не сохранились. На южной стене нижний регистр занимают евангельские сцены. На северной стене в нижнем регистре с востока на

33De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. I. P. 121-137; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 109-111; Jolivet-Levy C. La Cappadoce medievale. P. 287.

Рис. 7. Церковь св. Иоанна (Айвалы) в Гюллю-Дере. 913-920 гг. Погребальная капелла. Южная стена: преподобные

запад идут сначала фигуры святителей (свв. Григорий, Николай, Афиноген), затем на почетном месте — свв. Константин и Елена, вслед за ними — святые воины Георгий, Федор, Прокопий. В западной части помещаются образы святых жен Екатерины, Варвары, Анастасии. С обеих сторон свода в медальонах изображены группы мучеников. С севера — свв. Меркурий, Мамант и популярные в Каппадокии персидские мученики, память которых отмечается 2 ноября: Акиндин, Автоний, Пегасий, Елпидифор и Анемподист. С юга изображены свв. Орест, Евстафий Плакида и его сыновья, Юст, Пантелеимон, Кирик.

Два из каппадокийских ансамблей первой половины - середины X в. значительно отличаются от всех остальных по архитектуре, иконографии и стилю живописи. Первый из них — церковь Кылычлар, которую Г. Де Жерфаньон и К. Уолтер относят ко второй половине X в., а Н. Тьерри и К. Жоливе-Леви —

Рис. 8. Церковь св. Иоанна (Айвалы) в Гюллю-Дере. 913-920 гг. Погребальная капелла. Южная стена: свв. Евстафий и Феопистия, далее — святые жены

к началу X в.34 Мы присоединяемся к точке зрения последних. Архитектура храма более сложная, чем все рассмотренные ранее варианты: это высеченное в скале воспроизведение крестово-купольной конструкции на четырех колонках. Вследствие этого и программа росписей гораздо более разветвленная и при этом хорошо структурированная.

В распределении изображений святых в пространстве храма есть безусловная упорядоченность, однако нет разнообразия. Здесь представлены всего три категории святых, каждой из которых отведена определенная зона в пространстве храма.

34De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. I. P. 199-242. T. II. P. 418; Walter C. Art and Ritual. P. 232; Jolivet-Levy C. Les eglises. P. 137-141; Thierry N. La Cappadoce... P. 149, 150. Fiche 34. См. также: Restle M. Die byzantinische Wandmalerei. Abb. 251-278.

Рис. 9. Кылычлар-килисе. Нач. X в. Общий вид интерьера

В алтарной части изображены, в основном, святители: их фигуры размещены в нижней зоне апсиды и софитах алтарной арки35. В восточной и западной подпружной арке по сторонам от центрального купола изображены пророки в

35Росписи в диаконнике утрачены, в жертвеннике они сохранились фрагментарно (из изображений святых здесь есть свв. Захария и Феодота).

Рис. 10. Кылычлар-килисе. Нач. X в. Мученики Капитон и Никита

медальонах. Еще три фигуры пророков сохранились в софитах арок, обрамляющих западный рукав креста: свв. Давид, Соломон и Иезекииль. Во всех остальных частях храма в софитах арок и нижних частях сводов размещены фигуры мучеников. Внутри этой самой многочисленной категории нет какой-либо дифференциации и тематически подобранных групп (если не считать нескольких пар святых, имеющих общий день памяти). Кроме того, значительное место в программе росписи занимают фигуры апостолов. В центральном куполе помещено Вознесение, с апостолами, стоящими по кругу. В западном рукаве креста

сцена Посылания апостолов на проповедь скомпонована так, что их фигуры поставлены в два ряда по двум склонам свода, по сторонам от благословляющего Христа, изображенного на оси свода. В торце западного рукава креста размещается Пятидесятница с апостолами, сидящими полукругом.

Можно высказать осторожное предположение, что принципы группировки святых в росписи Кылычлар-килисе прямо или косвенно восходят к столичным образцам и отражают один из ранних этапов формирования системы росписи крестово-купольного храма. К сожалению, мы не можем сравнить эту программу с каким-либо столичным памятником того же периода, поскольку сохранившихся живописных ансамблей нет. Однако набор представленных здесь категорий святых находит параллели в описаниях храмов IX в., например — в описании Фаросской церкви в гомилии св. патриарха Фотия (X. 4): «хор апостолов и мучеников, и пророков, и праотцев наполняет весь храм, украшая его своими изображениями»36. Св. Фотий упоминает всего четыре категории святых, три из которых представлены в росписи Кылычлар-килисе (апостолы, мученики и пророки); праотцы здесь отсутствуют, зато есть святители в алтарной части37.

Сходный набор категорий святых имеется во фрагментарно сохранившейся росписи церкви Эль-Назар в Гереме, датируемой исследователями около середины X в. Она отличается от других «архаических программ» крестообразной формой и, следовательно, более сложно организованной и разветвленной структурой декора. В куполе здесь изображено Вознесение, в апсиде — Теофа-ния, в сводах — праздники. Нижний регистр росписи апсиды не сохранился, в софите алтарной арки — медальоны с погрудными образами пророков. Другие медальоны с изображениями пророков и праотцев (в том числе свв. Авраама, Исаака и, возможно, Иакова) находятся в медальонах по оси западного и северного рукавов креста; в южной, северной и западной подпружных арках, а также по оси южного рукава креста в медальонах представлены погрудные образы му-

36Mango C. The Art of the Byzantine Empire 330-1453: Sources and Documents. Toronto - Buffalo -London, 1986. P. 186.

37В других известных описаниях храмовых декораций второй половины IX - нач. X в. упоминается подобный набор категорий святых. Так, в Хрисотриклинии в Большом императорском дворце были представлены апостолы, мученики и священники (Mango C. The Art of the Byzantine Empire. P. 184). В описании церкви Стилиана Зауцы император Лев VI говорит о пророках, апостолах, священниках и царях. По мнению Манго, речь идет о ветхозаветных первосвященниках и царях Давиде и Соломоне (Ibid. P. 203-204). См. также: Der Nersessian S. Le decor des eglises.

Рис. 11. Новая церковь Токалы в Гереме. 950-е гг. Вид южной части нефа

чеников. Святые были изображены также в нижних частях стен, однако из них

38

сохранились немногие .

Совершенно исключительный по многим параметрам каппадокийский ансамбль X в. — росписи Новой церкви Токалы, созданные в 950-е гг. по заказу семьи будущего императора Никифора Фоки39. Стиль живописи Новой Токалы свидетельствует об ориентации мастеров на столичные образцы эпохи Маке-

38См.: De Jerphanion G. Une nouvelle province... T. I. P. 177-198; Jolivet-Levy C. Les eglises. P. 83-85.

39De Jerphanion G. Une nouvelle province... T. I. P. 297-376; Restle M. Die byzantinische Wandmalerei. Abb. 61-123; Epstein A.W. Tokali kilise.; Thierry N. La Vierge de tendresse a l’epoque macedonienne // Zograf. 1979. № 10. P. 59-70; Rodley L. Cave Monasteries. P. 213-222; Jolivet-Levy C. Les eglises. P. 94-108; Thierry N. La Cappadoce... P. 169-173. Pls. 80-85. Fiche 35. О датировке и атрибуции см.: Thierry N. La peinture de Cappadoce au X-e siecle. Recherches sur les commanditaires de la Nouvelle Eglise de Tokali et autres monuments // Constantine VII Porphyrogenitus and His Age. Second International Byzantine Conference. Delphi, 22-26 July 1987. Athens, 1989. P. 217-233; Thierry N. De la datation... P. 437-444.

Рис. 12. Новая церковь Токалы в Гереме. 950-е гг. Св. Феодул

донского ренессанса, тогда как в иконографической программе есть целый ряд специфических каппадокийских черт.

Как и в Кылычлар-килисе, среди изображений святых здесь абсолютно преобладают мученики (в том числе сорок мучеников Севастийских почти в полном составе), занимающие наос и часть аркад алтарной преграды, а также многочисленные святители, изображенные в восточной части храма, в основном, в солее. Некоторые другие святые — прежде всего мученики, а также свв. Константин и Елена и несколько святых жен — помещены в аркадах алтарной преграды и в концах солеи40. Немногочисленные изображения преподобных сгруппированы в нижней зоне жертвенника.

40Кроме свв. Константина и Елены, помещенных на почетном месте в софитах центральной арки алтарной преграды, остальные изображения святых в алтарной преграде явно были размещены по остаточному принципу. В двух южных арках заканчивается ряд сорока мучеников, в двух северных помещены свв. Варвара и Екатерина и свв. Левкий и Фирс. В двух концах солеи длинный ряд святителей замыкают популярные календарные группы, причем одна из них за неимением ме-

В целом, в этом огромном ансамбле меньше четкости в распределении изображений святых в определенных пространственных зонах, что, возможно, было обусловлено сложной и нестандартной архитектурной композицией. Однако, как и в Кылычлар, прослеживаются те же тенденции: алтарная часть закрепляется за изображениями святителей, тогда как в наосе преобладают образы мучеников, среди которых пока нет дифференциации и каких-либо групп, кроме календарных. Образы преподобных и святых жен пока немногочисленны, их расположение в пространстве храма случайно. Те же тенденции, с некоторыми вариациями, прослеживаются и в некоторых других каппадокийских ансамблях того же периода, таких как Большая голубятня в Чавушине (ок. 965 г.)41, во многом повторяющая программу Новой Токалы, и другие.

Перейдем к ансамблям следующего периода, второй половины X - первой половины XI вв. На этом этапе закрепляется распределение святых по группам. Кроме того, несомненна тенденция к большему разнообразию чинов святости. В памятниках этого периода обычно четко выделяются не только «календарные» группы мучеников, но и «профессиональные»: воины, целители, пресвитеры. В большем количестве присутствуют преподобные и жены. Закрепляется привязанность определенных чинов святых к конкретной зоне внутри пространства храма. Однако описанные тенденции еще не стали правилами, и в каждом памятнике есть те или иные отступления. Характерный пример описанных тенденций в изображении святых — росписи однонефной церкви св. Варвары в Соганлы, датированные 1006 или 1021 г.42

В росписи апсиды новые черты сочетаются с традиционными для Кап-падокии элементами. Конху апсиды занимает не совсем обычное изображение Теофании, под которой есть узкий дополнительный регистр с ангельскими си-

ста представлена в неполном составе: с юга — свв. Мина, Виктор и Викентий (память 11 ноября), с севера — свв. Автоний и Пегасий, два из пяти персидских мучеников, поминаемых 2 ноября.

41 Среди изображений святых здесь также преобладают святители (в нижней части апсиды; к ним добавлены свв. Константин и Елена) и мученики в наосе (все сорок мучеников Севастий-ских и некоторые другие). В соответствии с каппадокийской традицией, изображения пророков размещены в ряде медальонов по оси свода. См.: De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. I. P. 520-550; Restle M. Die byzantinische Wandmalerei... Abb. 302-329; Thierry N. Haut Moyen Age... T. I. P. 43-57; Rodley L. The Pigeon House Church, Qavu§in // Jahrbuch der Osterreichische Byzantinistik. 1983. Bd. 33. S. 301-339; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 15-22; Thierry N. La Cappadoce. P. 173-177. Fiche 36. Pl. 86.

42De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. II. P. 307-322; Restle M. Die byzantinische Wandmalerei. Abb. 433-443; Rodley L. Cave Monasteries. P. 203-207; Jolivet-Levy C. Les eglises. P. 258-262; Thierry N. La Cappadoce. P. 179-181. Fiche 37.

лами в середине и образами евангелистов в медальонах по сторонам. Вероятно, последняя особенность восходит к старинной традиции изображать апостолов в нижней зоне апсиды43. Однако здесь нижний регистр занимает полноценный многофигурный святительский чин, который фланкируют изображения святых диаконов Стефана и Романа (на откосах апсиды) с орарями, кадилами и пик-сидами, редкие среди каппадокийских ансамблей, но обычные в остальной византийской живописи с XI в.44 Все же, в святительский чин внедрена неглубокая ниша, с четырьмя изображениями преподобных, что нередко встречалось в каппадокийских «архаических программах». В софите алтарной арки, в соответствии с каппадокийской традицией, размещаются медальоны с погрудными образами пророков, цепь которых продолжается и по оси свода нефа.

В наосе изображения святых многочисленны, разнообразны и упорядочены. Среди них есть и некоторые редкие, например, семь отроков Эфесских, изображенных погрудно в прямоугольных рамах в софите арки, разделяющей неф на две половины. В нижних зонах стен фигуры святых сгруппированы в определенном порядке. На западной стене к северу от входа изображены святые жены. В западной части северной стены — свв. Пантелеимон и Ермолай, оба одетые как пресвитеры, хотя, согласно их житиям, только св. Ермолай был пресвитером. Далее следуют четыре изображения святых воинов: Никита, Феодор, Меркурий, Прокопий. В центральной части северной стены, на видном месте, изображены свв. Константин и Елена. Далее к востоку имеется плоская ниша, в которой представлен прп. Савва, по сторонам от него в откосах — святые целители Косма и Дамиан. Большая часть южной стены занята изображениями святых воинов. В южной части западной стены справа от входа изображен св. Георгий на коне, пронзающий дракона. Далее следуют изображения св. Христофора, св. Евстафия с семейством, неизвестного святого воина, св. Феодора и св. Георгия (они оказываются напротив свв. Никиты, Феодора, Меркурия и Прокопия). В последней ячейке южной стены перед алтарем находится погребение, оформленное арочной нишей. В ее тимпане помещен Деисус. К востоку, на обращенной к входящему грани алтарного пилона, изображена св. Варвара в

43См. прим. 21.

44Как отмечает Г. Де Жерфаньон, такие изображения редки для каппадокийских ансамблей, но в остальной византийской живописи, начиная с XI в., они становятся обычными (De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. II. P. 315,316, nt. 1). Возможно, в церкви св. Варвары они появились под прямым или косвенным влиянием столичной (или, во всяком случае, не местной) художественной традиции.

расшитых одеждах; напротив нее, с другой стороны от Деисуса, в откосе арки представлена св. Феодота.

В крестообразном нартексе изображено несколько мучеников, прежде всего — почитаемые группы святых, имеющих общий день памяти: свв. Пров, Тарах и Андроник; свв. Мина, Виктор и Викентий и др.

Итак, среди мучеников в церкви св. Варвары помимо святых, объединенных общим днем памяти, изображены по группам воины, целители и даже пресвитеры, отождествляемые по надписям, характерным облачениям или атрибутам. Сохранился целый ряд ансамблей второй половины X и XI в., состоящих, по большей части, из отдельных изображений святых. Их выбор, вероятно, во многом определялся особыми функциями храмов или предпочтениями заказчиков: Диреклы-килисе в Белисираме (976-1025)45, Кылычлар-Кушлюк или Мериема-на в Гереме (перв. пол. XI в.)46, Саклы-килисе и Юсуф-коч в Гереме (обе ок. сер. XI в.)47. В целом, все они демонстрируют тенденцию к более четко структурированному и разнообразному набору изображений святых.

Так, в Мериемане, бывшей, вероятно, церковью женского монастыря, образы святых жен и преподобных особенно многочисленны и размещены на почетном месте в солее. По оси свода главного нефа размещены традиционные образы пророков в медальонах. Свод южного нефа целиком занимают изображения двух групп мучеников: армянские мученики 13 декабря (свв. Евстратий и иже с ним) и персидские мученики 2 ноября (свв. Автоний, Пегасий, Анемпо-дист, Акиндин и Елпидифор). В нижних частях также сохранилось несколько изображений святых. На южной стене в нишах особо выделены пророк Даниил, св. Иоанн Предтеча и св. Иоанн Богослов, возможно, соименные заказчикам. В западной части в таких же нишах помещены несколько изображений святых, из

45Lafontaine-Dosogne J. Nouvelles notes cappadociennes // Byzantion. 1963. T. 33. P. 144-147; Thierry N. et M. Nouvelles eglises rupestres. P. 183-192; Jolivet-L^vy C. Les eglises... P. 323-327; Thierry N. La Cappadoce. P. 182-183, 187. Pl. 6, 87.

46De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. I. P. 243-53; Restle M. Die byzantinische Wandmalerei. Abb. 279-301; Jolivet-Uvy C. Les eglises. P. 143-46; Thierry N. La Cappadoce. P. 181. Fiche 38.

47Restle M. Die byzantinische Wandmalerei. Abb. 22-44; Thierry N. Yusuf kog kilisesi, eglise rupestre de Cappadoce // Thierry N. Peintures. IX; Schiemenz G.P. Felskapellen im Goreme-Tal, Kappadokien: die Yilanli-Gruppeund Saklikilise//Istanbuler Mitteilungen. 1980. Bd. 30. S. 291-319; Rodley L. Cave Monasteries. P. 151-157; Jolivet-L^vy C. Les eglises... P. 72-74, 85-87; Thierry N. La Cappadoce. P. 195-197, 205. Fiches 40, 43. Figs. 37, 123, 124; Гончарова Т.В. Храм Юсуф Коч (Yusuf Kog Kilisesi) в Гереме (Каппадокия) и его место в византийском искусстве второй четверти XI в. //Византийский временник. 2006. Т. 65. С. 231-242.

Рис. 13. Мериемана-килисеси в Гереме. Перв. пол. XI в. Общий вид интерьера

которых идентифицируются свв. Константин и Елена и святые воины Георгий и Феодор. На северной стене сохранились изображения популярных в Каппадо-кии святых Христофора и Евстафия, также бывших воинами.

К середине XI в. в большинстве каппадокийских росписей, как и в столичных ансамблях, уже существует довольно развитая и четкая система группировки изображений святых по небольшим группам и чинам, как правило, размещенных в соответствии с определенной иерархией пространственных зон храма.

Рис. 14. Мериемана-килисеси в Гереме. Перв. пол. XI в. Свв. Анна, Параскева и Онуфрий

Наиболее интересные примеры — так называемые церкви на четырех колонках в Гереме: Каранлык48, Чариклы49 и Эльмалы50. По своей архитектурной композиции они соответствуют наиболее распространенному в это время типу

48De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. I. P. 393-430; Restle M. Die byzantinische Wandmalerei... Abb. 218-244; Epstein A.W. Rock-cut Chapels.; Ead. The Fresco Decoration of the Column Churches, Goreme Valley, Cappadocia. A Consideration of Their Chronology and Their Models // Cahiers archeologiques. 1980-1981. Vol. 29. P. 27-45; Rodley L. Cave Monasteries. P. 48-56; Jolivet-Levy C. Les eglises... P. 132-135; Yenipinar H., §ahin S. Peintures de l’Eglise sombre. Istanbul, 1998; Thierry N. La Cappadoce. P. 190-195. Fiche 42.

49De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. I. P. 455-473; Restle M. Die byzantinische Wandmalerei. Abb. 193-217; Epstein A.W. The Fresco Decoration.; Rodley L. Cave Monasteries. P. 162-167; Jolivet-Levy C. Les eglises. P. 128-131; Thierry N. La Cappadoce. P. 190-195. Fiche 42.

50De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. I. P. 431-454; Restle M. Die byzantinische Wandmalerei. Abb. 160-192; Epstein A.W. The Fresco Decoration.; Rodley L. Cave Monasteries.

Рис. 15. Каранлык-килисе в Гереме. Третья четверть XI в. Мученики Мардарий, Евстратий и иже с ними

крестово-купольного храма и относимые большинством исследователей к середине XI в. В Каранлык-килисе многочисленные изображения святых написаны в нижних частях сводов, в софитах арок и в нижнем регистре на стенах. Апсиду занимают фигуры святителей. В софитах арок центральной и восточной ячеек представлены пророки и праотцы. В наосе изображены мученики, среди которых выделены небольшие группы и по календарному принципу, и по чинам. Так,

P. 176-177; Jolivet-Lzvy C. Les eglises. P. 122-125; Thierry N. La Cappadoce. P. 190-195. Fiche 42.

в верхней части юго-восточной ячейки изображены пять Севастийских мучеников, поминаемых 13 декабря. В верхней части северо-западной ячейки представлены две группы по трое святых: Гурий, Самон и Авив, поминаемые 15 ноября, и свв. Акепсим, Иосиф и Аифал, поминаемые 3 ноября. Эти святые либо имели священный сан, либо пострадали за проповедь Евангелия. В нижней части стен в том же компартименте представлены св. Евстафий Плакида и его сыновья, также поминаемые в один день, 20 сентября. Святые целители-бессребреники Косма и Дамиан вместе с их матерью Феодотой изображены на стене в северовосточной ячейке. Западную стену занимают образы святых жен, что в этот период уже становится столь же обычным, как и расположение святителей в апсиде. Еще несколько сгруппированных друг с другом изображений святых жен, святых воинов и других мучеников находятся в нартексе51. В церквах Эльма-лы и Чариклы принципы распределения не столь многочисленных изображений святых аналогичны.

Другой пример — росписи второго слоя в небольшой однонефной церкви Карабаш в деревне Соганлы (1060/1061 г.), созданные по заказу протоспафа-рия Михаила Скепидиса и его жены Екатерины52. Работавшие здесь художники были, несомненно, хорошо осведомлены о наиболее актуальных тенденциях в столичной живописи своего времени. В апсиде поверх первого слоя росписи с традиционной каппадокийской Теофанией и сорока мучениками в нижнем регистре они написали Евхаристию и святительский чин. Своды нефа заняли избранные евангельские сюжеты, а нижние части стен, как обычно, были отведены для отдельных фигур святых. Стены нефа Карабаш-килисе оформлены плоскими арочными нишами. Фигуры святых расположены в них в соответствии с четкой трехступенчатой иерархией. В тимпанах арок помещены изображения Богородицы, св. Анны, архангела Михаила и св. Екатерины с донаторами. Эти вотивные панно или фресковые иконные образы помещены на наиболее почетных и видных местах. Следующие по значимости образы написаны на обращенных в наос гранях арочных столбов. Здесь представлены святые воины Меркурий, Прокопий, Феодор, Георгий, Дмитрий. Наконец, третий уровень иерархии представляют изображения мучеников, размещенные в софитах арок и в откосах арочных

51Г. Де Жерфаньон отмечает отличие набора и принципов группировки святых в трех церквах на колонках от архаических программ (De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. I. P. 381-382).

52De Jerphanion G. Une nouvelle province. T. II. P. 333-360; Rodley L. Cave Monasteries. P. 193-202; Jolivet-Lzvy C. Les eglises... P. 266-270; Thierry N. La Cappadoce. P. 187-190, 202. Pl. 94, 95. Fig. 119. Sch. 71, 75. Fiche 47.

столбов. Они сгруппированы по чинам или по дню памяти: свв. Флор и Лавр; свв. Косма, Дамиан, Пантелеимон и Кирик; свв. Сергий и Вакх; святые пять мучеников Севастийских; персидские мученики 2 ноября; свв. Мина, Виктор и Викентий; наконец, несколько святых жен на западной стене у входа.

Подведем итоги. Как видно из приведенных примеров, каппадокийский материал подкрепляет наше предположение о том, что формирование системы групповых изображений святых в монументальной декорации византийских храмов было постепенным процессом, в основном завершившимся к середине XI в. Его суть сводится к созданию разветвленной иерархической системы изображений, приспособленной к архитектуре крестово-купольного храма и представляющей разнообразие и единство всех типов святости в Церкви.

Источники и литература

1. De Jerphanion G. Une nouvelle province de l’art byzantin. Les eglises rupestres de Cappadoce. I, II. Paris, 1925-1942.

2. Demus O. Byzantine Mosaic Decoration. Aspects of Monumental Art in Byzantium. London, 1948.

3. Der Nersessian S. Le decor des eglises du IX siecle // Actes du VI CIEB. Paris. 1948. Paris, 1951. T. II.

4. Epstein A.W. Rock-cut Chapels in Goreme Valley, Cappadocia: the

Yilanli Group and the Column Churches // Cahiers archeologiques. 1975. Vol. 24. P. 115-126.

5. Ihm C. Die Programme der christlichen Apsismalerei 4-8 Jahrhundert. Stuttgart, 1992.

6. Jolivet C. Les debuts de la peinture byzantine en Grece // Revue de l’art. 1977. Vol. 38.

7. JolivetLvy C. Les eglises byzantines de Cappadoce. Le programme iconographique de l’abside et de ses abords. Paris, 1991.

8. Lafontaine-Dosogne J. Nouvelles notes cappadociennes // Byzantion. 1963. T. 33.

9. Lafontaine-Dosogne J. Theophanie-Visions auxquelles participant les pro-phetes dans l’art byzantin apres la restauration des images // Synthronon. Paris. 1968. P. 134-143.

10. Panayotidi M. La peinture monumentale en Grece de la fin de l’Iconoclasme jusqu’a l’avenement des Comnenes (843-1081) // Cahiers archeologiques. 1986. Vol. 34. P. 75-108.

11. PelekanidisS.,Chatzidakis M. Kastoria. Athens, 1985.

12. Restle M. Die byzantinische Wandmalerei in Kleinasien. I-III. Recklinghausen, 1967.

13. Rodley L. The Pigeon House Church, £avu§in // Jahrbuch der Osterreichische Byzantinistik. 1983. Bd.33. S. 301-339.

14. Schiemenz G.P. Felskapellen im Goreme-Tal, Kappadokien: die Yilanli-Gruppe und Sakli kilise // Istanbuler Mitteilungen. 1980. Bd.30. S. 291-319.

15. SkawranK.M. The Development of Middle Byzantine Fresco Painting in Greece. Pretoria, 1982.

16. Thierry N. et M. Nouvelles eglises rupestres de Cappadoce. Region du Hasan dagi. Paris, 1963.

17. Thierry N. La Vierge de tendresse a l’epoque macedonienne // Zograf. 1979. № 10. P. 59-70.

18. Thierry N. Un decor pre-iconoclaste de Cappadoce: A^ikel aga kilisesi (Eglise de l’aga genereux) // Cahiers archeologiques. 1968. Vol. 18. P. 33-69.

19. Thierry N. De la datation des eglises de Cappadoce // Byzantinische Zeitschrift. 1995. Bd. 88.

20. Thierry N. Haut Moyen Age en Cappadoce. Les eglises de la region de £avusin. I, II. Paris, 1983. 1994;

21. Thierry N. La Cappadoce de l’Antiquite au Moyen Age. Turnhout, 2002.

22. Thierry N. La peinture de Cappadoce au X-e siecle. Recherches sur les commanditaires de la Nouvelle Eglise de Tokali et autres monuments // Constantine VII Porphyrogenitus and His Age. Second International Byzantine Conference. Delphi, 22-26 July 1987. Athens, 1989. P. 217-233.

23. Thierry N. Peintures d’Asie Mineure et de Transcaucasie aux X-e et XI-e siecle. London, 1977.

24. Thierry N. A propos des peintures d’Ayvali koy (Cappadoce). Les programmes absideaux a trois registres, avec DeЇsis, en Cappadoce et en Georgie // Zograf. 1974. № 5. P. 5-22.

25. Walter C. Art and Ritual of the Byzantine Church. London, 1982.

26. Yenipinar H., §ahin S. Peintures de l’Eglise sombre. Istanbul, 1998.

27. Гончарова Т.В. Храм Юсуф Коч (Yusuf Ko$ Kilisesi) в Гереме (Каппадо-кия) и его место в византийском искусстве второй четверти XI в. // Византийский временник. 2006. Т. 65. С. 231-242.