Культурно-исторические типы глобализации

УДК 008 ЧИСТЯКОВА С.С.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Чистякова Светлана Сергеевна. Белгородский государственный педагогический университет Аннотация. Глобализация это процесс, который имеет длительную историю и, пытаясь анализировать аспекты современной глобализации нужно выходить за пределы новейшей эпохи и рассматривать их в ретроспективе. Являясь порождением истории, глобализация несет на себе отпечаток предшествующих интеграционных процессов и исторического и социокультурного наследия.

Ключевые слова: глобализация, типы глобализации, глобализация и культура

В современной исследовательской среде остается открытым вопрос: является ли глобализация порождением новейших сдвигов во всех сферах общества или же она имеет свои исторические корни и исторические прецеденты. Нам представляется важным рассмотреть глобализацию в историческом контексте. Современные исследователи по-разному трактуют историю глобализации, но все точки зрения можно свести к трем основным позициям: глобализация началась на «заре истории»; глобализация зародилась одновременно с зарождением капиталистических отношений (начало XVI века) или с момента экспансии капиталистической мира-системы (XVIII век); и глобализация - это уникальное явление новейшей истории, связанное со становлением информационного общества.

К авторам, которые видят в глобализации процесс, сопутствующий всей истории человеческой цивилизации можно причислить М.А. Чешкова, он, рассматривая глобализацию в исторической ретроспективе, подразделяет эволюцию глобализации на три этапа: протоглобализация - от неолитической революции до «Осевого времени»; зарождение глобальной общности - от неолитической революции до эпохи просвещения и индустриальной революции; формирование глобальной общности - последние 200 лет до конца XX века.

М.Н. Руткевич распространяя понятие глобализации на весь исторический процесс интернационализации жизни людей, так же выделяет три этапа глобализации. Первый этап -глобализация начинает вести свой отсчет от интеграционных процессов Древнего мира до Великих географических открытий XV - XIV веков, осуществлялся этот процесс глобализации варварскими методами. Второй этап - от становления капиталистических отношений в Англии, а затем и в ряде других европейских стран до фактического раздела мира между империалистическими державами Европы в начале XX века. Третий период начался в середине XX века, когда сложилась новая геополитическая карта мира, он продолжается в наше время.

На таких же позициях стоит и А.Н. Чумаков. Он в качестве основания деления истории глобального общества берет масштаб происходивших событий и выделяет четыре основные эпохи становления глобальных связей (отношений), которые сопутствуют истории человечества. Первый период -Эпоха фрагментарных событий и локальных социальных связей, отсчет - с момента появления человека 5-3 млн. лет тому назад и до завершения неолитической революции, т.е. до возникновения и формирования первых государств около 7-3 тыс. лет до н.э. Второй период - Эпоха региональных событий и территориально ограниченных международных отношений. Она длится от завершения неолитической революции до эпохи Великих географических открытий, т.е. до конца Возрождения. Третий период -Эпоха глобальных событий и всеобщей экономической и социально -политической зависимости, продолжавшаяся от Великих географических открытий до середины XX века, когда мир стал действительно целостным. Четвертый период - Эпоха космической экспансии и космических конфликтов, которая началась с запуска первого искусственного спутника Земли в 1957 г., и которая продолжится как минимум в обозримом будущем. В это время мир окончательно замкнется так же информационно.

К ученым, которые придерживаются второй точки зрения на зарождение глобализации, можно отнести В. А. Рюмин. Он считает, что в истории человечества было несколько волн глобализации: Первая волна — конец XV — начало XVI века, была связана с эпохой Великих географических открытий. Ее результатом явилось формирование мировых колониальных империй. Они формировались почти исключительно насилием и кровью. Вторая волна глобализации была порождена промышленной революцией и появлением единого мирового пространства, созданного рынком и обменом. Сейчас мир находится в самом начале

третьей волны глобализации. Транснациональные корпорации, финансовый (сплошь и рядом виртуальный) капитал, информационные технологии взламывают границы между странами и народами. Мир становится ареной господства мировой финансовой олигархии, не имеющей родины и отечества.

Руководитель Центра изучения истории глобализации Н.Н. Савельев убежден, что история глобализации имеет такой же возраст, какой имеют деньги. Влияние денег стало в полном смысле глобальным, когда обмены товаров и капиталов распространились на всю территорию планеты. Это произошло в эпоху Великих географических открытий на рубеже XV- XVI

вв. Но эти открытия и состоялись именно благодаря глобальным интересам капитала, которые не вписывались в реально сложившиеся политические и торгово-экономические условия того времени.1 Отечественный ученый и специалист в области новейшей истории А.И. Уткин выделяет два этапа глобализации: первый - это рубеж XIX и XX вв. мир вступил в фазу активного взаимосближения на основе того, что торговля и инвестиции распространились в глобальном масштабе благодаря пароходу, телефону и конвейеру. Второй этап глобализации начался в конце 70-х годов на основе невероятной революции в совершенствовании средств доставки глобального радиуса действия, в информатике и телекоммуникациях.2

М.Г. Делягин видит в глобализации новый этап в развитии человечества. Т.к. она именно сейчас может качественно изменить общественные отношения. Глобализация может быть признана новым этапом в развитии человечества, а не новым наименованием интеграции.3 По словам В.Н. Шенаева процесс глобализации - качественно новый феномен интернационализации, охватившей весь процесс воспроизводства: от производства и распределения до обращения и потребления, - начался примерно с середины XX века.

В.П. Бранский и С.Д. Пожарский указывают, что «в начале XXI в. глобализация является "самым важным процессом современности". В большинстве источников под "глобализацией" обычно подразумевается экономическая интеграция. Более глубокий анализ этого явления, однако, показывает, что хотя глобализация, несомненно, является интеграцией (объединением, унификацией и т.п.), но это интеграция особого рода, какой до последней четверти XX в. не знала история».5 Но такое видение глобализации, на наш взгляд, слишком узко, т. к. в расчет берутся только современные процессы, протекающие в мировом сообществе, и рассматриваются они без учета истории и динамики глобальных трансформаций.

Мы считаем, что глобализация не является абсолютно новым явлением, свойственным именно современной эпохи. Ни один исторический этап развития человечества не становится полной противоположностью предшествующему, и ни одно явление или процесс не возникает из ничего и не может не нести на себе реликтовые следы родственных признаков предшествующего историко-культурного опыта.

Новые явления и возникают не вместо, а вместе с прежними, качественно их трансформируя. Такой взгляд на современные глобализационные процессы позволяют адекватно оценивать «уникальность»

и «беспрецедентность» глобализации. Что касается точки отсчета зарождения глобализации, то мы придерживаемся первой точки зрения и считаем, что глобализация началась на «заре истории» человечества, и исторический процесс глобализации общества характеризовался чередованием качественных скачков и откатов назад, так же во временном аспекте глобализационные процессы протекали в разных регионах земного шара так же неравномерно. Переход от одной формы к другой сопровождался расширением масштаба, территориальных границ. Каждый последующий период охватывает все более короткий период времени, что объясняется общей тенденцией ускорения общественного развития.

Т.о. становится очевидным, что глобализация это процесс, который имеет длительную историю и, пытаясь анализировать новые аспекты современной глобализации нужно выходить за пределы новейшей эпохи и рассматривать их в ретроспективе.

Мировой исторический процесс не может развиваться вне культурного контекста, т.к. культура и ее достижения обеспечивают его поступательное развитие. Глобализационные же процессы в культуре существовали и наблюдались на протяжении всей истории развития человечества, но проявлялись в разные исторические периоды в разных сферах. Однако на сегодняшний день эта проблема остается практически без специального рассмотрения со стороны культурологов и других специалистов, занимающихся проблемой глобализации культуры. Невозможно правильно оценить культурную глобализацию, не рассматривая ее в

историческом контексте. Глобализация культуры имеет глубокие исторические корни. Среди наиболее значимых и бесспорных примеров глобализации является распространение основных мировых религий, распространение стилей культуры (эллинизм, «латинская культура» в Средние века и т. п.), распространение единых стилей художественной культуры, транснациональных светских идеологий.

Наиболее ярко глобализационные процессы произошли в сфере религии. Начиная с VI-V вв. до н.э. в различных регионах мира политеизм все больше уступает место монотеизму. С этого времени религиозные учения обретают зрелые черты. Эти религии привлекли к себе огромное число приверженцев, благодаря идее о спасении, уникальном моральном кодексе, так же мировые религии оказались способны к преодолению культурных различий и противоречий, т. е. они были универсальны и можно, сказать, что они стали мощным глобализационным проектом в истории человечества.

Мировые религии отличались от других верований своей экстенсивностью, охватывая множество обществ и культур, хотя при этом часто не выходили за пределы своего региона. Хотя ислам является исключением, его можно назвать первой действительно глобализированной религией, которая уже до 16 века распространилась с юга Азии до севера и востока Африки. Буддизм же в этот период оставался в границах Южной и Восточной Азии, а Христианство в пределах Европы и Ближнего Востока, после открытия Нового Света Западное Христианство и Западная культура в

целом, стали проникать и в этот регион. Очевидно, что Ислам и Христианство достигли такого распространения не без военной мощи и умением оказывать сильное культурное влияние. Буддизм создал учение достаточно гибкое, что бы без крови привлечь к себе сторонников, (это же отчасти можно сказать и о Христианстве до крестовых походов). Мы можем видеть, что в регионах «христианской культуры» и «буддийской культуры» сохраняется своя национальная культура. Из этого можно сделать вывод, что глобализация никогда не бывает полной, она затрагивает определенные слои, а другие уровни могут развиваться по своим законам. Взять например, Христианский мир: страны, принадлежащие к «православной культуре» (Россия, Греция, Румыния, Сербия, Болгария, Грузия и т. д.), так же католические страны Европы и Латинской Америки, не утратили своего национального и культурного своеобразия. Что касается ислама, то его влияние на национальную культуру оказалось очень сильным в арабских странах, от Аравийского полуострова до Иберии, где наблюдается единство культуры, основанное на Коране, а например, дальше на Восток - в Персии, Индии, Индонезии сохранилось культурная самобытность.

Следствием распространения мировых религий является то, что люди при всех культурных и языковых различиях, в разных частях света имеют ряд общих мировоззренческих установок и основных ценностей, но с это и дало мощный толчок для зарождения национальных культур.

Глобализация культуры в исторической ретроспективе происходила так же благодаря империям, как часть их «мультикультурной стратегии». Например, империя Александра Македонского сыграла определенную роль в распространении греческого языка, научных достижений, греческой философии и литературы на Ближнем Востоке. Так же Римская империя транслировала свою культуру на завоеванные территории, основным средством достижения этого было распространение грамотности, латинский язык в западной части империи и греческий и латинский в восточной ее части были официальными языками. Так же благодаря Риму, эллинистическая культура, а затем и Христианство распространили свое влияние в Северной Африке и в Европе.

Эллинистическая культура так же является проектом глобализации в истории человечества. Античная культура несла в себе черты универсализма, которые затем легли в основу всей западноевропейской цивилизации. Завоевание Александром Македонским Передней Азии, а потом и Средней Азии привели к созданию огромного региона эллинистического мира. Как отмечает Круглова Н.В., греческая культура в основе своей секулярная, рационализированная, склонная к универсализму должна была стать общей культурой для всего «обитаемого мира». Она вполне могла взаимодействовать с восточными культурами (египетской, месопотамской, иудейской), создавая синтетическую ее форму— эллинистическую. Но в отличие от эллинской культуры (греческой), которая была национальной, местной, эллинистическая являлась космополитической, универсальной, сверхнациональной и носителями ее были все народы и племена, вошедшие в эллинистическую

монархию. Культура эллинистического мира была сложна и многообразна. Для нее характерно греческое оформление и глубокие местные традиции.

Создание Римской империи во многом повторило культурные процессы, происходившие в эллинистическом мире. Римская империя впитала в себя эллинистическую культуру, т. е. можно говорить о создании глобальной культуры. Со своей же стороны Рим привнес в эту глобальную западную культуру свои твердые принципы морали, права, политического сознания, создав унифицированную государственно-правовую организацию. Т.е. Рим привнес в эллинистическую культуру свои «цивилизационные» черты. В распаде Римской империи можно увидеть переворот, благодаря которому зародился весь средневековый Запад. Эллинистическая культура не исчезла, хотя и закончилось её развитие как органического целого. Эллинизм - уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной человеческой деятельности. Таким образом, можно говорить, что уже тогда совершилась вестернизация всего цивилизованного мира.

Глобализация культуры происходила и в Средние века. Распространение латинской культуры в Западной Европе, включая страны Восточной Европы, такие как Польша и Чехия, и византийской культуры в восточнославянском регионе. Иллюстрирует эти процессы Кареев Н. И. в своей работе «Общий ход всемирной истории»: «Запад на равной ноге с Востоком распространял выработанную античным миром культуру и христианство в тех странах, которые раньше лежали за пределами всемирной истории. Культурные влияния, шедшие из Рима и романизированных областей Запада, захватили все страны за рейнско-дунайской линией с населением германским, а отчасти и славянским, не считая племен второстепенного значения

— мадьяр, литовцев, финнов. Наоборот, на Балканском полуострове и далее на севере, за нижним течением Дуная, а также в странах между Черным и Балтийским морями, где образовалось Русское государство, возобладала Византийская культура. И новые народы, следовательно, вступившие в первом периоде средних веков на поприще всемирно-исторического процесса, с самого начала распределились между двумя обособленными культурами, образовавшимися в Европе»2.

В конце IV в. Римская империя распалась на Восточную римскую империю и Западную римскую империю, которые были между собою несходные во многих отношениях. На Западе преобладал романский элемент, на Востоке — греческий.

Кратко рассмотрим эти два проекта культурной глобализации: «латинский мир» и «византийский мир»: когда в 476 г. Западная римская империя распалась, на ее территории образовался ряд государств, где сформировался конгломерат различных национальностей, объединенных понятием «римский гражданин». «Романизация» распространилась на все области культуры: господствующим языком был латинский, господствующим правом — римское право, господствующей религией — Христианство.

Формирования новых западноевропейских языков сохраняется и после падения Западной Римской Империи. Латинский язык продолжал оставаться языком государства, науки и школы. Например, во Франкском королевстве (образовалось в конце V в.), поглотившем значительную часть территории Западной Римской империи, латинский язык оставался государственным языком. Так же после того как Франкская империя распалась в 843 г. на самостоятельные государства Западной Европы (Италию, Францию и Германию), отсутствие в них в течение нескольких столетий национальных литературных языков заставляло прибегать в сношениях между ними к помощи латинского языка. На протяжении всех средних веков и позже латинский язык являлся языком католической церкви, так же являясь, международным языком науки — латинский — определял интернациональный характер университетов (программа которых была так же унифицирована).

Во время крестовых походов Западная Европа открыла для себя культуру Востока и Византии; возникли новые культурные центры в Испании и Сицилии. На латинский язык переводились труды греческих и арабских ученых.

«Византийский мир», как глобализационный проект в истории культуры имел свои особенности по сравнению с «латинским миром». Смещение греко-римских и восточных традиций наложило отпечаток на общественную жизнь, государственность, на религию, философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб стран, как Востока, так и Запада. Она была связующим звеном между западной и восточной культурами. Византийская традиция (православная) оказала глубокое и устойчивое воздействие на развитие культур

многих стран средневековой Европы. Ареал распространения влияния византийской культуры был весьма широк: Южная Италия, Сицилия, Далмация, государства Балканского полуострова, Древняя Русь, народы Закавказья, Северного Кавказа и Крыма - все они в той или иной степени соприкасались с византийской традицией. Византийская культура - основа древнерусской культуры. Вплоть до наших дней ее элементы, так или иначе, продолжают определять наше миросознание и мироощущение.

Необходимо учитывать и тот момент, что в средневековой культуре существовало четкое различие между «элитарной» культурой высших слоев общества, которая действительно была глобализационной, и народной культурой, которая носила национальный, локальный характер. В этом мы видим своеобразный парадокс средневековой культуры - парадокс, порожденный пересечением народной культуры с культурой образованных людей, книжной культурой, взаимодействием фольклорных, языческих традиций с официальной церковной доктриной.

Несколько в ином, светском варианте культурная глобализация происходила после Ренессанса в Западной Европе, это было связанно с распространением единых стилей по всем европейским странам, например, таких как барокко и классицизм.

Один из главенствующих стилей в европейской архитектуре и искусстве конца 16— середины 18 в. в., был барокко, который сложился в период складывания национальных государств. Барокко в своей основе новые представления о единстве, безграничности и многообразии мира, о его сложности и постоянной изменчивости. Барокко пришло на смену гуманистической художественной культуре Возрождения. Барокко затронуло даже Московскую Русь.

Другой стиль, который объединил всю Европу, был классицизм. Как художественное направление он оформился во Франции и с тех пор стал диктовать моду в искусстве, и его роль не ослабевала на протяжении последующих XVIII, XIX и XX вв. Впервые в истории, стиль стал пониматься важнейшей категорией искусства, эстетики, стал нормой жизни -быта и нравов всех европейских народов. Классицизм отразил гармонию искусства античных Греции и Рима, воспринятых через призму XVIII века. Во второй половине XVIII столетия появился знаменитый русский классицизм. Все характерные черты европейского классицизма: симметрия, единообразие, гармония, четкая планировка и масштабность нашли свое отражение в русском искусстве.

Но национальные культуры Европы и культура России, будучи объединены глобальными стилями, не только сохранились, но и самобытно развивались, привнося в эти общие стилевые течения свои национальные неповторимые черты.

Начиная с XVIII века, начали складываться национальные государства, а особенно в XIX веке, когда прообразы наций были преобразованы экономическими, социальными и политическими процессами. Формы территориально ограниченного государства способствовало развитию и укреплению национальных культур. До этого времени культурное взаимодействие и культурный диалог протекали в основном между элитами обществ, но для складывания нации нужно взаимодействовать между классами и социальными группами, а не внутри высших слоев общества.

Хелд Д., характеризуя процесс формирования национальных культур, утверждает, что в формировании национальных идентичностей и национальных культур учувствовали многие социальные силы и институты, как государственные, так и не государственные. Почти каждое национальное правительство и государство стремилось систематизировать национальный или официальный язык и старалось контролировать, ограничивать или запрещать использование других языков. В большинстве стран власти создали или пытались создать национальную систему школьного образования, устанавливали или пытались установить контроль над национальной прессой, сформировали национальную почтовую службу, национальные телеграфные и телефонные системы и т.п. И все государства использовали армию как символ и средство социализации, который способствовал приобщению граждан к национальному единству. Эти организации и такого рода культурная политика сознательно использовались для конструирования национальной истории, определения национальных идентичностей и поддержания лояльности.

Т.о. можно сказать, что, начиная с XVIII века центральное положение глобальных проектов, таких как, мировые религии и имперские элитарные культуры было утрачено, из-за развития и укрепления национальных культур, а так же из-за распространения в Западных странах светских идеологий и строгой науки. Новые светские идеологии появившиеся в конце

XVIII века претендовали на универсальную значимость, и их можно так же назвать глобальным проектом в истории человечества, их просветительский рационализм сделал их привлекательным независимо от национальности и дал возможность быть применимыми, где бы то ни было.

Самый масштабный и наиболее разработанный проект формирования глобальной культуры предложило коммунистическое движение. Эта интернациональная культура должна была стать важной составляющей будущего мирового сообщества. После победы коммунизма в мировом масштабе должно происходить постепенное сближение народов, стирание национальных границ и формирование воображаемого единого человечества, В этом процессе народы должны воспринимать «лучшие», «прогрессивные» достижения друг друга, отбрасывая «худшие» и «реакционные» элементы исторического наследия. Но даже теоретически это выглядело несколько весьма опасно: проблематичность критериев отбора «лучшего» и «прогрессивного» и отбраковка «худшего» и «реакционного»; очевидная догматичность проекта создания глобальной культуры. На практике же реальный коммунистический (или псевдокоммунистический) режим, например в СССР, после непродолжительного периода поддержки национальных культур, кардинально сменил ориентацию и только использовал интернационалистские лозунги для прикрытия политики гегемонизма, унификации и русификации.

Менее масштабный проект, но не менее глобальный был проект распространения научных и либеральных идей Запада (определенная система идеологических положений и политических ценностей: гражданские права и свободы, ограничение власти правительств, самоопределение и т.д.) во всем остальном мире. В отличие от коммунистической идеологии, западные либеральные идеи распространялись вместе с целым комплексом институциональных организаций и практик, а западная наука проникла во многие части света как часть технологий и способов производства, достижений медицины и инноваций в сельском хозяйстве. «...распространение западного научного мировоззрения, хотя и было глобальным по размаху, медленно просачивалось за пределы элитного слоя ученых, инженеров и преподавателей, тесно связанных с этими дисциплинами. Хотя элитные теологические и общественные культуры на Западе и за его пределами поневоле сталкивались с разногласиями и конфликтными ситуациями, порождаемыми научными и религиозными мировоззрениями, повседневная жизнь в течение почти всего XX в., в основном, по-прежнему ориентировалась на принципы и модели мира, возникшие в более далеком прошлом.

Таким образом, процесс культурной глобализации достиг своего апогея в прошлом, а в итоге, именно национальные культуры стали играть доминирующую роль (национальный язык, образование, транспорт и коммуникации, литургическая практика и идентичность), по той хотя бы причине, что они систематически поддерживались, финансировались национальными правительствами и неправительственными организациями. Но так ли обстоят дела на современном этапе развития? Об этом будет подробно рассмотрено во второй главе.

Можно согласиться с весьма логичным предположением В.И. Пантина, что глобализация, как и многие другие исторические процессы, имеет не только поступательную, но и волновую (циклическую) составляющую, которая включает как подъемы, так и спады глобальной интеграции. Это следует хотя бы из того, что если бы глобализация была исключительно поступательным процессом, то за прошедшие века и тысячелетия непрерывного поступательного развития она не только давно бы стала очевидным для всех фактом, но и объединила бы, интегрировала все человечество, все цивилизации и общества в единую общность с общей политической и экономической системой. Глобальная история - это единство в многообразии.

Литература

1. Бранский В.П. Пожарский С.Д. Глобализация и синергетический историзм. СПб.: «Политехника» 2004 - 400с.

2. Делягин М.Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации: Курс

лекций. - М.: ИНФРА, 2003. - 768 с.

3. Кареев Н.И. Общий ход всемирной истории Очерки главнейших ист. эпох / пос. Заокский (Тул. обл.): Источник жизни, 1993. - 383 с.

4. Круглова Н.В. Проблема смены исторических типов культур (Античность и Средневековье). Электронный ресурс. Режим доступа: http://anthropologv.ru/ru/texts/kruglova/cultmtro 08.html

5 Пантин В.И. Циклы и волны глобальной истории. Глобализация в

историческом измерении. - М.: Издательский дом «Новый век», 2003. -237 с.

6. Руткевич М.Н. Философское значение концепции устойчивого развития / Вопросы философии. - 2002 №11 С. 24-35

7. Рюмин В.А. Глобализация в социально-философском измерении.

Сборник материалов конференции. Санкт-Петербургское философское

общество СПб, 2003. - 345 с.

8. Савельев Н.Н. Река времени. М.: Пересвет, 2002 - 264 с.

9. Уткин А.Н. Глобализация: процесс и осмысление. - М.: "Аспект", 2002.

- 254с.

Ю.Хелд Д. и др. Глобальные трансформации: Политика, экономика,

культура / Пер. с англ. В.В.Сапова и др. - М.: Праксис, 2004. - 576 с. П.Чешков М.А. Глобализация: сущность, нынешняя фаза, перспективы..

Том 4. №4. М.: Pro et Contra, 1999. - 257 с. 12.Чумаков А.Н. Глобализация. Контуры целостного мира: монография. -

М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 432 с. 13. Шенаев В.Н. Глобализация -объективный мировой процесс //

Многоликая Европа: пути развития. М.: 2002. 420 с.