Мормоны в России: реальное и виртуальное существование

ЖИВОЙ ГОЛОС

Мормоны в России: реальное и виртуальное существование

Татьяна Чемикосова

В двухчастной по структуре статье рассматриваются внутренняя жизнь общины мормонов в Казани и восприятие мормонов, а отчасти и всех новых религиозных объединений в современном российском обществе. Первая часть основывается на личных впечатлениях автора, полученных в ходе включенного наблюдения; вторая — на текстах разного рода (статьи, интервью, справочные и новостные сообщения), опубликованных в русскоязычном Интернете.

Проанализировав и сопоставив два круга источников, автор приходит к следующим выводам. Мормоны — достаточно типичные представители новых религиозных организаций (НРО) в России. Их церковь склонна к закрытости, обладает некоторыми другими тоталитарными чертами и в то же время — немалой притягательной силой. Сила эта заключается не столько в ситуационно обусловленных внешних обстоятельствах, как полагают противники мормонов, сколько во «внутреннем ресурсе» — достаточно комфортной психологической атмосфере в общине и тех особенностях вероучения и религиозной практики, благодаря которым удовлетворяются потребности прихожан в чувстве защищенности, признании, статусе, личностном саморазвитии.

Но эти особенности в основном ускользают от общественного сознания в России, наполненного домыслами и бездоказательными обвинениями. Виртуальные мормоны сильно и не в лучшую сторону отличаются от реальных.

В этом повинны даже не СМИ, а представители двух других образованных сообществ: научного и православного. Именно их эмоциональная и огульная критика — главный источник формирования отрицательного имиджа НРО в целом, мормонов в частности.

В современном российском обществе восторжествовала свобода совести. Однако появление новых религиозных объединений (НРО) часто вызывает настороженность, воспринимается как результат «тлетворного влияния Запада». Рост численности общин христианских исповеданий, восточных религий, движений New Age и других

Татьяна Александровна Чемикосова, аспирант факультета журналистики, социологии и психологии Казанского государственного университета, Казань.

многие также связывают с «новшествами» последнего десятилетия — политическим плюрализмом и демократическими ценностями. В этой связи стоит напомнить, что в России конца XIX — начала XX века уже были известны (а в Москве и Петербурге — модны) теософия, спиритизм, различные системы йоги, издавалась теософская и оккультная литература. Было немало сект и толков в старообрядческом расколе. Можно сказать, что НРО имеют в России старые корни или, по крайней мере, прецедент существования в прошлом. Конечно, на сегодняшний день они получили новые внешние импульсы к развитию. Но одними ими пришествие НРО не объяснишь, существенную роль играют ресурсы каждой религии или толка, которые могут реализоваться в соответствующей социальной атмосфере.

К сожалению, именно этот момент часто упускается при обсуждении проблемы функционирования НРО в России. Нередко на них наклеивают ярлык «плохо» без достаточной аргументации, не интересуясь тем, что в них конкретно находят люди, чем обусловлен их выбор. В статье я постараюсь, во-первых, описать те ресурсы НРО, которыми они привлекают прихожан, во-вторых, оценить адекватность оценки НРО в электронных СМИ. Представляется, что такой подход позволит выяснить степень предубежденности к НРО и их прихожанам, а значит — и пределы осуществления этими людьми их права на свободу совести и вероисповедания.

Конкретно статья посвящена общине мормонов в Республике Татарстан (РТ). Наверное, трудно найти в России регион с таким разнообразием религиозных верований. Это и мусульмане, и христиане, в числе которых православные, протестанты и католики, а также иудеи, кришнаиты, бахаи. Сосуществование традиционных и новых религий — реальность духовной жизни в РТ. Между ними обостряется борьба за верующих, конкуренция становится обычным состоянием во взаимоотношениях конфессий. В этой ситуации НРО тем более подвергаются критике со стороны политических и общественных деятелей, журналистов, представителей ортодоксальных религий. И тем более актуальной становится задача данного исследования — объективное изучение различных аспектов жизни нового религиозного объединения.

Итак, объект исследования — деятельность одного из НРО, Церкви Иисуса Христа святых Последних Дней (мормонов) в контексте современной религиозной ситуации в России и в рамках светского научного подхода.

Расскажем коротко об истории мормонов\ Основателем Церкви является Иосиф (Джозеф) Смит, родившийся в 1805 году в Шароне, штат Вермонт, США. В 1820 году Смиту явилось чудесное видение: Бог-отец и Иисус Христос материализовались во время молитвы и открыли ему, что он избран для того, чтобы возродить истинное христианство. В 1830 году была опубликована Книга Мормона тиражом 5 тыс. экземпляров, 6 апреля того же года основана Церковь Мормонов во главе с И. Смитом в составе шести человек. В том же году в новую веру были обращены известные протестантские проповедники того времени Парли Пратт и Сидни Ригтон, что способствовало резкому увеличению численности организации. Церковь сравнительно быстро распространилась благодаря активной прозе-литистской деятельности. Враждебное отношение к мормонам вынуждало их часто менять место жительства, ими были основано несколько городов.

В 1838 году мормонами была принята заповедь о пожертвовании десятины. Некоторое время мормоны практиковали многоженство. В 1844 году бывший помощник Смита Джон Беннет открыто рассказал об этой практике. Когда волна разоблачений стала угрожающей, возмущенный Смит попробовал применить силу по отношению к антимормоновскому изданию «Обозреватель Нову». После вмешательства администрации штата Смит вместе с братом Хайрумом попал в тюрьму в Картхаге. Возмущенные горожане взяли ее штурмом, Смит в ходе перестрелки погиб. Его преемником стал Брайм Янг. Под его руководством было организовано «жертвенное шествие» к Большому Соленому озеру. За 17 месяцев было пройдено 1700 км. Там был основан город Солт-Лейк-Сити (Новый Иерусалим). Переговоры мормонов с правительством США об их легализации потерпели неудачу из-за полигамии. Когда эта практика была запрещена, мормонам удалось легализоваться в штате Юта (1896).

В настоящее время Церковь Иисуса Христа святых Последних Дней (ЦИХсПД) насчитывает 10 миллионов адептов в 140 странах мира и имеет ежегодный доход в 3 млрд долларов. Мормоны составляют 75% населения Солт-Лейк-Сити, административного центра штата Юта, 60 тыс. мормонских миссионеров работают по всему миру. Центры мормонов находятся во Франкфурте-на-Майне, в Гамбурге и других городах. Духовный центр (Цолликофен) находится в Швейцарии.

Одна из особенностей учения мормонов — вера в живых пророков, которые возглавляют Церковь, сменяя друг друга. В настоящее

время пророк (он же президент) — Гордон Б. Хинкли. Ему помогают два советника. Кроме них представителями высшей власти в Церкви являются: кворум из 12-ти апостолов, президентство кворума 12-ти, президентство кворума 70-ти (семь человек), первый кворум 70-ти, второй кворум 70-ти и председательствующее епископство (три человека).

Почему для исследования была выбрана ЦИХсПД? Во-первых, потому что она действительно должна быть отнесена к новым религиозным объединениям, каковыми я считаю либо впервые возникшие в последние десятилетия XX века (Белое братство), либо не являющиеся традиционными для данной территории (в Казани это кришнаиты и те же мормоны). Во-вторых, потому, что по целому ряду своих характеристик она является типичным НРО: ее отличают западническая идеология, малая численность, миссионерская активность, высокая вовлеченность членов, харизматический лидер, деятельность на международном уровне.

Источниковая база состоит из двух равноправных частей. Прежде всего, это данные моего собственного исследования — результаты включенного наблюдения, длившегося три месяца (с середины января до середины марта 2001 года). Я пришла в казанскую общину мормонов как обычный человек, заинтересовавшийся их религией. Общение с членами общины происходило на еженедельных собраниях по воскресеньям, а также на дополнительных мероприятиях, о которых подробнее будет рассказано ниже. Ни прихожане, ни руководящий состав общины не знали о том, что истинной причиной моего присутствия был научный интерес. Предполагалось, что я должна была стать участников всех событий в жизни общины, испытать процесс «вербовки» на себе. По истечении трех месяцев я покинула общину, оставшись при этом некрещеной. С тех пор в церкви мормонов я не была ни разу, отношения ни с кем из них не поддерживаю. Я изначально знала, что так будет, поэтому во время полевой работы специально определила пределы своего сближения с миссионерами: никто из них не был приглашен ко мне домой (хотя это обычно делается рядовыми членами общины), я не называла свой адрес, телефон и место учебы, чтобы исключить возможность найти меня после завершения исследования.

Вторую часть источников составляют статьи и сайты в Интернете, так или иначе освещающие деятельность Церкви Иисуса Христа. К ним пришлось обратиться за неимением иных источников. Так, в летописи статей за 5 лет не встречается ни одного материала о

мормонах. В Интернете же — большой выбор статей: причем они не только позволяют установить, какие качества приписываются мормонам и выявить отношение к ЦИХсПД, но и уловить различия в этом отношении между представителями трех влиятельных корпораций — Русской Православной Церкви (РПЦ), ученых и журналистов.

Соответственно первая половина статьи посвящена описанию внутренней жизни казанской общины мормонов, вторая — оценке их деятельности в электронных СМИ.

Церковь Иисуса Христа святых последних дней в Казани

Членство и священство

На момент исследования ЦИХсПД насчитывала в Казани 105 крещеных прихожан, около половины из них были дети и подростки от 3 до 18 лет. Вторую половину составляли люди в возрасте старше 30 лет, практически отсутствовала молодежь от 18 до 30 лет. Подавляющее большинство прихожан — женщины и девушки, но руководящие посты занимают мужчины. Основная масса взрослых мормонов имеют семьи, члены которых обычно тоже состоят в Церкви. Социально-профессиональные и образовательные характеристики достоверно выяснить не удалось. Больше всего людей со средним образованием и рабочими специальностями (водитель, работник ЖЭУ, рабочий на заводе), часть (в том числе руководители прихода и их жены) имеют высшее образование. По национальному признаку преобладают русские, на втором месте по численности татары, другие национальности представлены евреями и армянами.

Во время моего пребывания в Казани работали четыре миссионера: два молодых человека и пожилая пара (старейшина и сестра Маклафли). Все молодые миссионеры входят в Церковь по рождению, большинство из них мормоны уже в нескольких поколениях. Молодым людям в штате Юта предоставляется выбор (мужчинам в 19 лет, девушкам в 20) — делать карьеру и продолжать учиться или ехать в качестве миссионера в какую-либо точку мира.

Рабочий день миссионера начинается в 6 утра, заканчивается в 11—12 ночи, после индивидуальных бесед с членами Церкви и слушателями. Миссионеры никогда не теряют присутствия духа, не скажут, что устали или им не до вас, всегда улыбчивы и приветливы. В начале каждого воскресного собрания они обходят пришедших с

репликой: «Спасибо, что пришли!». Сами они крестились в восемь лет, но к этому моменту, по их словам, еще не все поняли в вере, окончательное осознание пришло в 15—17 лет. У них очень жесткие правила пребывания в чужой стране. Помимо того, что они должны соблюдать все основные нормы жизни мормонов, им запрещено вступать в любые личные отношения, жениться и выходить замуж во время миссии, смотреть ТВ и слушать радио; есть рыбу и грибы (из-за опасности отравиться); нельзя отвечать на письма, ходить в гости и приглашать гостей. Срок пребывания в том или ином городе определяет руководство Церкви в России, миссионер абсолютно бесправен и обязан ехать, куда его отправят. Иногда он живет в каком-то городе одну-две недели, иногда — по году. Обычный срок составляет от двух до четырех месяцев. Частые переводы делаются для того, чтобы миссионер не привыкал к людям и месту.

Руководство состоит из президента (он же епископ), двух его секретарей, главы Церкви. Они входят в Церковь со своими женами и имеют право совершать обряды. За священство деньги не получают, оно у мормонов не должность, а проявление силы Святого Духа. Бывает оно двух видов: Аароново дает право совершать обряды, Мел-хизедеково — право возглавлять Церковь.

Обрядовая деятельность

Крещение. Ему из всех обрядов уделяется особое внимание. Крещение означает прощение всех прошлых грехов и прием в члены Церкви, крестящийся заключает завет с Богом соблюдать все заповеди. Крестят с восьмилетнего возраста. Обряд крещения имеет символический смысл: по аналогии с Иисусом Христом человек как бы умирает (погружение в воду — символ захоронения), а потом, воскресая, становится непорочным. Миссионеры считают крещение новых членов Церкви главной целью своего служения. Постоянно ведется учет, сколько было крещено и за какой срок; в каком-то смысле приходы разных городов соревнуются между собой по этому показателю. При этом, по словам учителей, нет никаких ограничений, из-за которых можно было бы отказывать в крещения. Ибо «мало ли что может случиться» — вдруг завтра ты умрешь и не попадешь в Царство Божие. Да и отказ принять в члены Церкви рассматривается как отказ делать добро и служить людям, а это большой грех.

Крещение — единственный обряд, на котором мне удалось побывать. Происходил он в бане, крестились две женщины. Последовательность обрядовых действий была следующей: 1) исполнение вступительного гимна «Я господне дитя»; 2) вступительная молитва; 3) выступление одной из прихожанок; 4) собственно сам обряд крещения; 5) поздравления и свидетельства (участники, миссионеры и прихожане рассказывают о том, как когда-то крестились, и поздравляют новообращенных); 6) заключительный гимн; 7) заключительная молитва.

На крещении присутствовали все четыре миссионера, глава Церкви и несколько рядовых прихожан. Крестителем был старейшина Маклафли. Непосредственно процедура заключается в том, что креститель, одетый во все белое (брюки, рубашка, галстук, носки и тапочки), заходит в бассейн по пояс, за ним спускается крестящийся в полотняном комбинезоне; креститель держит новообращенного за руки и за спину и окунает в воду со словами: «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Каждый прихожанин волен сам выбрать себе крестителя из числа руководства и миссионеров, однако проводить крещение может только человек, имеющий священство. С момента крещения новообращенному даруется Святой Дух. На это направлена вторая часть обряда — конфирмация. Обычно она бывает на другой день после крещения и заключается в следующем: новообращенный садится на стул, вокруг него встают все руководители и миссионеры Церкви, кладут одну руку ему на голову, а вторую на плечи друг друга и один из миссионеров произносит речь, смысл которой в том, что все они приветствуют нового члена Церкви, призывают его соблюдать заповеди и дарят ему Святого Духа, который будет помогать ему всю жизнь.

Другие обряды. Из всех таинств только крещение может проходить в Казани (и в России). Все остальные, например крещение умерших или венчание, проводятся только в зарубежных храмах. Ближайший из них находится в Финляндии. Крещение умерших проводится в тех случаях, когда умерший человек не был крещен, а его родственники — члены Церкви хотели бы, чтобы он попал в Царство Божие и имел возможность встретиться впоследствии с ними там. По словам мормонов, в данном случае обряд крещения не является нарушением права выбора умерших: означает не столько крещение, сколько то, что у человека на том свете появится возможность исправить свою «земную ошибку» и вступить в Церковь. Если

же человек был членом Церкви при жизни, а потом вышел из нее, после смерти он сразу попадает в ад2.

Большое значение придается также венчанию. Мормоны верят, что в Царство Божие можно попасть семьей, но для этого нужно заключить брак перед Богом. Гражданский брак считается действительным только в этой жизни.

Мероприятия

Причастное собрание. Каждое воскресенье прихожане собираются на причастное собрание. Оно состоит из нескольких частей. Первая часть — само причастное собрание. В нем участвуют все члены общины. Структура его простая: пение вступительного гимна, чтение вступительной молитвы, обряд причащения — вкушение тела Христова (хлеб) и крови Христовой (вода). Над хлебом и водой также читаются молитвы, после чего мальчики разносят хлеб и воду прихожанам. Затем руководители Церкви выступают по какой-либо богословской теме, а заканчивается первая часть заключительной молитвой и гимном. Если накануне прошел обряд крещения, в нее включают конфирмацию.

После этого присутствующие разбиваются на группы. Для новообращенных и слушателей проходит воскресная школа, в это же время занимаются и другие группы, описанные ниже: общества молодых мужчин и молодых женщин и первоначальное общество. В воскресной школе под руководством преподавателя изучается и толкуется Библия. Преподаватель часто признается, что еще не все понял. Как я убедилась, такое признание у мормонов вообще можно услышать довольно часто и от руководства, и от миссионеров; все они говорили, что постоянно учатся, что невозможно все знать и понимать и процесс познания может продолжаться всю жизнь. Поэтому почти все вопросы обсуждаются в форме дискуссии, каждый человек может высказать свое мнение, предложить свое понимание. При особо спорных вопросах приглашались миссионеры. Они представляли свою точку зрения, более аргументированную, чем у прихожан, но тоже не претендуя на истинность своей трактовки. Руководство не обозначает своего превосходства в вопросах веры, за каждым человеком признается право остаться при своем мнении. По мнению старейшин, «пусть это может быть не очень точно с богословской точки зрения, зато человек пришел к этому сам и думает

так “от души”, а не потому, что ему это навязали». Вообще смысл воскресной школы у мормонов в том, что «все члены Церкви учат друг друга Евангелию».

Третья часть причастного собрания — это собрание общества милосердия. Туда приходят женщины после воскресной школы, там рассказывается о правилах поведения в жизни, обсуждаются различные проблемы общества. После этих занятий одни прихожане расходятся по домам, другие (обычно молодежь) — остаются на храмовое занятие. Там они разучивают и репетируют исполнение церковных гимнов.

Руководство призывает постоянно ходить на собрания, чтобы иметь причащение и общаться между собой. И действительно, на посещение всего мероприятия, как правило, уходит почти целый день. Люди часто приходят семьями, с детьми. При этом у детей только одно занятие, остальное время они играют и общаются. У них есть специальная комната, где они играют во время первой части, чтобы никому не мешать. В час дня их кормят обедом. Примечательно, что руководители приводят и своих детей и следят за их активным участием во всех мероприятиях.

Беседы с миссионерами. Для слушателей и новообращенных это обязательная часть их пребывания в секте. Обычно два миссионера приходят домой к прихожанину в удобное для него время и проводят беседу с ним и его семьей. Беседы строятся по определенному плану и идут в особой последовательности, но то и другое может быть изменено, если миссионеры почувствуют, что нужно срочно обсудить какой-то вопрос или остановиться на какой-то теме. Со мной беседы проводились по моему желанию в самом молитвенном доме, на них обычно приходили все четыре миссионера. Темы бесед были такими: «План нашего небесного Отца», «Евангелие Иисуса Христа», «Восстановление истины». После каждой беседы выдается учебное пособие; в нем имеются краткое содержание беседы, картинки и фотографии, а также ссылки на Библию и Книгу Мормона, где можно найти дополнительную информацию по данной теме. Обязательная часть каждой беседы — вступительные и заключительные гимн и молитва.

Другие мероприятия. Их перечень выглядит следующим образом.

1. Каждые полгода желающие прихожане и слушатели могут ехать на конференцию в Самару.

2. Общество молодых женщин раз в неделю посещает бассейн и сауну (за счет секты).

3. Один раз в неделю собирается общество милосердия. Женщины готовят пищу для нуждающихся, шьют одеяла для благотворительных целей. В рамках общества милосердия работает программа навещающих сестер: каждая женщина прикрепляется к одному из членов общины и навещает его раз или два в неделю. Они могут помочь по дому, сходить в магазин и т. д. Особое внимание уделяется тем членам, которые крещены, но не посещают занятия.

4. Дети от 3 до 12 лет собираются на специальное собрание по богословию.

5. Для крещеной и не состоящей в браке молодежи от 17 до 30 лет проходят занятия семинарии. Там обсуждаются вопросы веры и ценности жизни мормонов.

6. По пятницам проходят курсы английского языка для всех желающих. Группу начинающих ведут молодые миссионеры, группу продолжающих — уже упоминавшаяся пожилая пара.

7. Есть школа для глухонемых: в нее приглашаются люди с ограниченными возможностями, с ними работают миссионеры по специальной программе, все желающие могут научиться языку жестов.

8. Проходят спортивные мероприятия. Церковь снимает спортзал в одном из интернатов, где молодежь играет в баскетбол, волейбол и настольный теннис.

9. Собрание учителей проводится для преподавателей различных групп, там обсуждаются темы будущих занятий и направление учебного процесса.

10. Несколько раз в год организуются выездные заседания, форумы и собрания обществ милосердия и глав Церквей на региональном и общероссийском уровнях.

Нормы жизни

Церковные. Очень большое значение придается молитве. Это единственное, в чем я ощутила давление во время моего пребывания в Церкви: меня постоянно уговаривали молиться, давали это как «домашнее задание» после бесед с миссионерами, потом спрашивали о результатах. Молитва считается единственным путем установления истинности Церкви. Считается, что истина не может прийти через познание, так как наши мысли изменчивы, узнать ее можно только от Бога. Молитва не имеет строгого содержания, только примерную структуру: «Дорогой Небесный Отец... благодарим тебя за...

мы просим тебя... во имя Иисуса Христа, Аминь». Промежутки заполняются по усмотрению верующего. По мнению мормонов, нет смысла заучивать текст различных молитв и повторять их слово в слово, так как Бог все равно поймет и услышит прихожанина, если тот молится искренне; а слова ему подскажет сердце.

Нормативный характер носят также посещения занятий (ибо в Царство Божие можно попасть только через Церковь, а не самому; это ступень, без которой лестница не может быть пройдена) и посты, приходящиеся на первое воскресенье каждого месяца (и тогда ровно сутки ничего нельзя есть). Вообще же воскресенье считается обязательным выходным днем, его следует посвящать общению с Богом и братьями по Церкви. В этот день строго запрещено делать любые покупки без крайней необходимости.

Светские. Мормоны обращают большое внимание на свой внешний вид. Они всегда аккуратно одеты, воспитывают в себе хорошие манеры, вежливы. Их учение гласит, что человек является Богом в зародыше и конечная его цель — путем личного совершенствования двигаться дорогой прогресса вперед и вверх, дабы «на финише» стать равным Богу. Мужчины-мормоны всегда ходят в костюмах и галстуках, женщины могут носить брюки или длинные юбки, но не должны носить одежду с большими вырезами и декольте, дабы не вызвать со стороны мужчин-немормонов нездоровый интерес, далекий от нравственных ценностей, главная из которых — создание семьи.

Сексуальная жизнь до брака и измена в браке считаются большим грехом, который может послужить основанием для отлучения от Церкви. Если человек глубоко раскаивается в грехе, он проходит собеседование с епископом. После отлучения он может посещать занятия, но только как слушатель. При сильном раскаянии отлученный может быть крещен снова, но добиться этого очень сложно. Запрещены алкоголь, чай, кофе, табак. Считается, что пользы они никакой не приносят, а, поскольку содержат наркотические вещества, вызывают привыкание и зависимость.

Светские мероприятия для мормонов не закрыты, но только на определенных условиях. Например, они могут пойти на дискотеку, но лишь в том случае, если в текстах к музыке, под которую они танцуют, нет нецензурных слов и непристойных мыслей. Кроме того, танцы не должны проходить в темном помещении, при медленных танцах юноша и девушка не должны стоять вплотную. На дискотеке обязательно присутствуют взрослые, которые следят за происходящим.

Мормоны считают, что все практикуемые ими ограничения направлены на благо человека, способствуют его физическому и психическому здоровью. Это мнение основано не на пустом месте: в США мормоны живут на 10 лет дольше среднего американца; по их словам, это результат здорового образа жизни и нравственности. Свобода же у мормонов — «это не вседозволенность, а сознательная ответственность».

Ценности

Вера. Она должна быть очень сильной, предполагает терпение в жизни и лояльность к окружающему миру. Такая вера принесет успех и личностный рост. Для этого ты потратишь совсем немного (скажем, будешь ходить к кому-то из прихожан раз в неделю), а взамен получишь счастье на всю жизнь.

Мормоны утверждают, что для человека есть только два пути — Бога и дьявола, третьего не дано. Путь Бога — это выбор между добром и злом, путь дьявола не допускает выбора, вниз катиться гораздо проще и быстрее. Верующему человеку жить очень сложно: против него направлены все «козни» дьявола. А на плохого человека дьявол внимания не обращает, тот и так у него в руках. Дьявол подстерегают верующего на каждом шагу: «Вот часто бывает, что не хватает денег, а рядом живут богатые люди, у которых все есть, — просто как бельмо на глазу. Это потому, что мы мешаем дьяволу, и он подсовывает нам искушения, чтобы мы усомнились в своей вере».

ЦИХсПД отстаивает истинность и действенность своей веры. По словам руководства, мормоны — самые нравственные из людей. Они уважительно относятся к другим религиям, но ставят им в вину то, что их верующие обычно очень слабо себе представляют нормы и ценности, по которым должны жить: «Никто толком не читал Библию или Коран, они считают себя верующими, а творят разные бесчинства». Среди мормонов такого быть не может.

В Церкви часто подчеркивается, что не бывает быстрого обращения, потому что оно — плод большой ответственности и работы над собой, длящейся годами и десятилетиями. Большое внимание уделяется познанию вероучительных принципов, но при этом отмечается, что вера все-таки первична по отношению к познанию.

Как и во всех религиях, одним из центральных положений веры является понятие греха.Представления о грехе в целом совпадают с общехристианскими: грех — это нарушение заповедей. Особо обсуждается вопрос о терпении и смирении: «Человек не имеет право осуждать власть (своего начальника, руководство), так как на данный момент эти люди занимают такое положение, такова воля Божья, а неподчинение ей — большой грех. Если человек грешит и ведет себя не по заповедям, то Бог его и покарает; он не имеет права не подчиниться».

По признанию руководителей, они не всегда могут противостоять искушениям, иногда совершают грехи, но самое главное — не сдаваться дьяволу до конца, осознавать грех. Если грех небольшой, достаточно молиться много и искренне о прощении, сделать что-то хорошее, возместить причиненный ущерб. Если же совершен большой грех, то нужно исповедоваться епископу. Главное, не надо скрывать свой грех; наоборот, следует просить о помощи ближних, старейшин — они обязательно помогут.

Каждый член Церкви, включая руководство и миссионеров, обязан платить десятую часть доходов. По словам президента, «десятина — это не жертва, а привилегия», и нужно быть духовно зрелым человеком, чтобы это понимать. Необходимость платить десятину записана в Библии, вносящие ее следуют первохристианским заповедям. Десятина расходуется на помощь бедным, на построение и содержание молитвенного дома и домов престарелых, содержание миссионеров и на прочие нужды Церкви.

Семья. Семья у мормонов — главная ценность жизни. В свою очередь, главная функция семьи — воспитание детей. Тема семьи красной нитью проходит через многие беседы и дискуссии. Основы отношения мормонов к семье изложены в докладе живого пророка мормонов Хинкли, распечатанный текст которого распространялся среди казанских прихожан. «Бог повелел, чтобы священные силы деторождения могли использовать только муж и жена, состоящие в законном браке. На них возлагается обязанность проявлять любовь и заботы друг к другу и к своим детям, растить их в любви и праведности, удовлетворять их мирские и духовные потребности, учить их любви и служению друг другу, повиноваться заповедям Божьим и воспитать их законопослушными гражданами своей страны».

По учению мормонов, в Царство Божие можно попасть и жить там всей семьей. Соответственно люди в общину привлекаются целыми семьями, что сильно осложняет индивидуальный выход из нее.

В самом деле, когда веру мормонов исповедует вся семья, одному члену отказаться от этой веры очень сложно. Тем более что на уровне семьи мормоны фактически признают принцип круговой поруки: «Кто ушел из Церкви — тот сделал хуже своей семье, они могут не получить прощение». Молодежи создание семьи преподносится как высокая цель, к которой надо сознательно стремиться. Мормоны положительно относятся к планированию семьи, разрешают все виды контрацепции, но аборты запрещены. Планирование семьи, по их мнению, необходимо: ребенок должен быть желанным, ему нужно дать хорошее образование и воспитание.

Очень интересно отношение мормонов к женщине. У них, по сравнению с традиционными религиями, положение женщины более высокое. Ее успехи в карьере и образовании приветствуются одинаково с успехами мужчины. Она может работать, если хочет, но главным кормильцем семьи считается муж: он обязан содержать семью и детей независимо от того, работает жена или нет, и рассчитывать в этом только на себя.

Саморазвитие. В этом пункте ЦИХсПД очень близка к протестантизму. Считается, что человек должен развивать свои таланты, это богоугодное дело. Проявлять их предлагается в общине, для чего предоставляются все условия: можно быть учителем, заниматься музыкой, английским языком, спортом; петь, рисовать, быть режис-сером-постановщиком праздников и так далее. Развиваться следует только через правильные дела, человек должен делать карьеру и добиваться процветания, в том числе и финансового, честным путем: «Ошибка человека в том, что он хочет все и сразу, но просто так ничего не дается, чего-то добиться можно только через добрые дела». Также необходимо быть активным членом общины; это не значит, что надо много выступать, обращать на себя внимание, — достаточно постоянно посещать занятия.

Бизнес. Включенность Церкви в мировую рыночную систему — предмет гордости мормонов. По утверждению руководства Церкви, мормоны являются талантливыми бизнесменами, имеют свои фирмы и кампании, и в них работают бывшие миссионеры. Один из миссионеров, который был в Казани год назад, сейчас работает в кампании, ведущей международный бизнес; по всей видимости, нынешних миссионеров ждет такое же будущее. Основное направление бизнеса — фермерство, в США и Западной Европе многие фермерские хозяйства принадлежат мормонам.

Отношения между людьми

Они в значительной мере регулируются посредством членства в четырех половозрастных группах или «обществах», по которым распределяются все посещающие церковь. В так называемое первоначальное общество входят дети от 3 до 12 лет. Там им в доступной форме с использованием музыки и игры рассказывается об основах веры и правилах поведения. Но этим их общение не ограничивается. Так, во время моего пребывания в секте дети из первоначального общества ходили за счет Церкви в цирк.

Далее следуют общество молодых мужчин и общество молодых женщин. В действительности в них входят крещеные члены Церкви независимо от возраста. Эти общества занимаются текущими делами: обсуждаются темы занятий, проводится подготовка к праздникам и т. д. Наконец, общество милосердия охватывает женщин, в том числе некрещеных и новообращенных. На занятиях этого общества, как уже отмечалось, речь идет о нормах жизни, ценностях и различных аспектах проявления веры в жизни человека.

Каждый член Церкви имеет свое «призвание»: добровольно берет на себя какую-либо обязанность. Таким призванием может быть все, что угодно: фиксация посещаемости, работа секретарем в офисе или учителем, выполнение обязанностей музыканта или дирижера. Смысл любого призвания в том, чтобы каждый человек чувствовал свою необходимость в Церкви.

В целом отношения между людьми в Церкви можно охарактеризовать как спокойные и очень дружелюбные, атмосфера напоминает семейную. Общение в основном происходит по возрастным группам. При этом подростки часто берут на себя заботу о младших прихожанах, а взрослые проявляют одинаковое участие как к своим, так и к чужим детям. Дети же, насколько я успела заметить, очень уважительно относятся к мнению взрослых. Люди старшего поколения постоянно следят за поведением молодежи, в случае необходимости делают замечания, не демонстрируя, однако, своего превосходства и сохраняя вполне дружелюбный тон. Особенно теплые отношения у детей устанавливаются с миссионерами, у которых есть какой-то талант находить с детьми общий язык.

На мой взгляд, успешное утверждение Церкви Иисуса Христа в Казани в первую очередь объясняется именно психологической атмосферой, существующей в ее общине. Немного можно найти мест со столь теплыми отношениями между людьми. Такие отношения

особенно внове и вместе с тем привлекательны для людей из «низших» слоев общества; неудивительно, что ради них эти люди и ходят общаться в Церковь.

Проблемы

Посещаемость. Это самая большая проблема для Церкви в Казани. В настоящее время из 105 крещеных прихожан регулярно появляются только 40—50, причем старообращенных среди них совсем немного. Результат миссионерской работы за последние четыре года — не более 25 человек, большая часть из них скорее всего тоже через какое-то время покинет общину. По мнению руководства, причина в том, что дьявол силен, а человек слаб. Миссионеры, конечно, ходят к «отпадшим», уговаривая их приходить на занятия; но считается, что «если человек не хочет, то его нельзя заставлять».

Отношение общества. По словам многих прихожан, в том числе детей, им очень мешает негативное отношение окружающих: «Они криво на нас смотрят, могут нахамить или обругать». Иногда в СМИ появляется ложная информация о мормонах (что подтверждается также и нашим исследованием). Все это вызывает у членов общины чувства обиды и несправедливости по отношению к ним. Прихожане считают, что нашему обществу не хватает терпимости, доброты. Особенно тяжело приходится детям, ведь в их среде быть инакомыслящим вообще очень сложно.

В целом можно сказать, что ЦИХсПД действительно представляет собой во многом типичный пример НРО в России. Вероучение мормонов появилось в XIX веке, и уже поэтому многие его положения являются более современными, чем в традиционных религиях. Мормоны придерживаются демократических норм и ценностей, таких как равноправие, терпимость, лояльность, уважение к праву и законам. Другие важные нормы, например, ограничения в сексуальной жизни, остаются вполне традиционными.

Отношения руководства и прихожан носят характер взаимного соглашения: от членов Церкви требуется полное подчинение и экономическая поддержка, взамен им обеспечивается удовлетворение некоторых важных потребностей. Это, во-первых, потребность в безопасности. В Церкви господствует атмосфера уверенности в том, что ее членам обеспечена, как минимум, физическая безопасность. И не просто атмосфера — какие-либо угрозы здоровью прихожан, пока они в Церкви, действительно отсутствуют.

Во-вторых, удовлетворяется потребность в любви. В общине человек в полной мере может ощутить любовь к себе других людей, причем она носит совершенно искренний характер, не обусловлена корыстными интересами.

В-третьих, становясь членом церковного коллектива, человек испытывает уважение к себе, которого ему может остро не хватать в светской жизни. И поскольку члены Церкви близко знакомы друг с другом, очень много времени проводят вместе и помогают друг другу, этим удовлетворяется потребность в искреннем неравнодушном общении, а значит, снимается отчужденность, столь характерная для большого города.

В-четвертых, удовлетворяется потребность в социальном признании и статусном росте. Члены Церкви не просто занимают позицию в определенной группе и внутри группы, обретая таким образом некий фиксированный статус; они могут повышать и изменять его, что будет сказываться и на их социальном статусе за пределами общины. Особенно важно, что в рамках Церкви часть детей и молодежи проходит процесс социализации, причем в отличие от многих своих сверстников — в здоровой атмосфере, под руководством взрослых, хорошо развитых людей. В результате обретаемый ими статус не обусловлен, как часто сейчас бывает, различными формами девиантного поведения.

В-пятых, приходя в Церковь, человек получает возможность удовлетворять свои религиозные потребности. В принципе, то же самое он может делать, оставаясь в лоне традиционных религий. Однако у мормонов есть, как минимум, два преимущества. В обыденной жизни обычному человеку трудно найти собеседников для обсуждения религиозных вопросов — община такую возможность ему предоставляет. И делает это куда лучше, чем многие служители традиционных религий, которые либо слишком далеки от простых людей, либо настолько тенденциозны, что возникает сомнение в их способности говорить о Боге. Главное же преимущество заключается в том, что в рамках Церкви Иисуса Христа можно удовлетворять свое религиозное чувство, не входя в противоречие с современными нормами жизни (что могло бы привести к внутреннему конфликту личности). Более того, община прямо поощряет человека развивать способности, которые могут ему пригодиться в различных светских областях жизни: в спорте, изучении языков, организации и проведении разного рода мероприятий.

Секта мормонов дает ценностные ориентиры, помогает поверить в себя, может оказывать вполне конкретную помощь. В последнем случае, наряду с традиционной для каждой религии функцией моральной защиты, она реализует функцию социальной защиты, плохо выполняемую другими социальными институтами и государством.

Трудно оценить некоторые другие аспекты деятельности мормонской общины в Казани. Например, весьма вероятно, что часть казанской молодежи, которая сейчас входит в церковь, с помощью общины уедет учиться за рубеж (в университет Б. Янга). Получается, что мормоны способствуют «утечке мозгов» из нашей страны. Кроме того, для меня осталось несколько неясной информация, относящаяся к коммерческой деятельности общины: характер ее не освещался на собраниях, возникло ощущение какой-то тайны, намеренного умолчания.

Безусловно, Церкви Иисуса Христа присущи определенные признаки тоталитарной секты: непогрешимость пророков и основателей, духовная элитарность, прозелитизм, религиозный маркетинг. Однако все это не угрожает психическому и физическому здоровью граждан. В конце концов, отдельные признаки тоталитарности можно обнаружить и в других религиях, в том числе и традиционных; и нередко они скорее привлекают, чем отталкивают прихожан.

Оценка мормонов в электронных СМИ

В данном разделе читатель найдет результаты анализа публикаций о мормонах в Интернете. Они сгруппированы по трем социальным «авторам», оценки которых были для нас значимы, — мнения и суждения представителей науки, мнения и высказывания, ассоциируемые с РПЦ, и сообщения публицистического характера в СМИ.

Всего было проанализировано 75 источников3. Материалы, идентифицируемые как научные, как правило, представляют собой разрозненные статьи с личных сайтов ученых, с форумов и конференций либо электронные варианты книг и рецензии на них. Все материалы РПЦ размещены на различных православных сайтах или в официальных СМИ РПЦ (православные газеты «Радонеж», «Православная Москва»). По всей видимости, в них находят отражения мнения исключительно священнослужителей РПЦ. Что касается СМИ, то они представлены в основном короткими сообщениями информационных агентств (типа Лента.Ру).

Научные статьи и публикации

В категории научных текстов при упоминании термина «мормоны» довольно часто встречаются ссылки на соответствующие статьи в словарях и энциклопедиях. Как правило, структура описания в этих статьях следующая: год основания, информация об основателе, краткая история, нормы и обычаи жизни, действующий пророк и 12 апостолов, святые книги (Книга Мормона, Драгоценная Жемчужина, Учения и Заветы), деятельность приходов, священство, строительство храмов, ограничения в еде, миссионерская деятельность, особая роль семьи, десятина, значимость образования, крещение умерших. Упоминается также численность секты, обычно она совпадает с официальными данными мормонов. Но уже в справочной литературе встречаются противоречия: в одних статьях утверждается, что многоженство было отменено, в других о нем пишут как о продолжающейся практике.

По отношению к НРО основная масса научных материалов четко делится на нейтральные и отрицательные, по типу — на интервью, статьи, письма, отклики. Преобладают статьи, где авторы (как правило, анонимные) высказываются по поводу каких-либо вопросов деятельности НРО и мормонов в частности.

Наиболее насыщены фактами исторические статьи. В них рассказывается о Смите, получении им откровения, странствиях мормонов по США и их поселении в Юте, где они показали себя отличными фермерами, стали процветать. Также упоминаются факт полигамии и элементы теократии в управлении, отмечается, что секта всегда критиковалась традиционными религиями за предпринимательскую деятельностью4.

Особую разновидность научных материалов составляют тексты, родившиеся на стыке науки и властных органов. Авторы их — представители учреждений по работе с религиозными объединениями, комиссий по вопросам религий из различных областей (Тамбовской, Омской). В деятельности такого рода организаций активную роль играют ученые-религиоведы, поэтому они и были отнесены к научным публикациям. Общую позицию чиновников и их советников можно передать одной фразой: «Все под контролем». Информация о различных религиозных организациях в той или иной области в их рассказах обычно являет собой благостную картину. Например: «В Тамбовской области существует ряд зарегистрированных религиозных организаций — адвентисты, иудеи, исламисты, представители

римско-католической церкви; а также ряд незарегистрированных — мормоны, Церковь Христа, сахаджа-йога, общество сознания Кришны. Все религиозные организации мирно уживаются друг с другом, занимаются взаимопомощью»5. Поскольку важная задача авторов данного вида публикаций — подтвердить наличие в «своем» регионе свободы совести, НРО обычно оцениваются достаточно нейтрально: «В городе действует ряд нетрадиционных религиозных объединений — свидетели Иеговы, Церковь Христа, Церковь объединения, общество сознания Кришны, Новоапостольская церковь, мормоны, бахаи. К ним приезжают миссионеры из-за границы и вместе с местными прихожанами они распространяют литературу и проводят религиозные праздники»6.

Встретились мне и два интервью представителей властных органов по вопросу о НРО. Одно из них было посвящено как раз мормонам — им было отказано в перерегистрации в Самаре по причинам, сформулированным следующим образом: «У них были неясные места в регистрационных документах и неполная информация о некоторых сторонах вероучения»7. Второе интервью дал А. Себенцов, член комиссии по делам религиозных организаций. Это вполне нейтральная оценка деятельности НРО в современном обществе. НРО он разделяет на позитивные и деструктивные, правда, не уточняя, кого относит к первым и кого — ко вторым. Мормоны в интервью всплывают в связи с личным впечатлением от встречи в США с девушкой — бывшей россиянкой. Себенцов поинтересовался, как она там оказалась. Девушка рассказала, что «у нее были некоторые вопросы и она пошла к православному священнику, но ответов не получила. После этого она пошла к мормонам, и вот теперь живет в Солт-Лейк-Сити». Данный факт Себенцов никак не комментирует, замечая только, что вопросы функционирования в обществе религиозных организаций очень сложны и неоднозначны8.

Куда более интересны научные материалы с негативной оценкой НРО и мормонов. Высокий эмоциональный накал с явным преобладанием оценочных суждений и хлестких эпитетов над фактами резко отличает их от прочих статей. Показательно в этом отношении интервью В. В. Савицкого, по работам которого была написана книга «Тоталитарные секты — свобода от совести». В нем приведены только два факта, имеющих отношение к деятельности НРО в России9.

Факт первый. Когда Савицкий попытался провести конференцию на тему «Тоталитарные секты и права человека», между ним и НРО возникло противостояние. Многие секты были несогласны с

тем, что их отнесли к тоталитарным (евангельские христиане, буддисты, адвентисты), а мормоны даже подали по этому поводу иск в суд о защите чести и достоинства. Факт второй. НИИ психиатрии РФ признал опасными АУМ Синрикё, Богородичный центр, Общество сознания Кришны.

Несложно заметить, что перечни первых и вторых НРО не пересекаются. Тем не менее в ходе интервью все НРО отождествляются с «сектами» и «тоталитарными сектами». Савицкий в самых жестких выражениях призывает на государственном уровне ограничить права НРО в России и восстановить единую государственную религию — православие. Остается, правда, непонятным, что делать с другими традиционными религиями, издавна распространенными в России — исламом, буддизмом, протестантизмом, языческими религиями народов Севера и т. д.

Интервью изобилует выражениями «псевдомиссионерские организации», «тлетворное влияние», «это ведьмы, вышедшие на охоту за душами российских граждан». По стилистике оно ближе всего к сайтам РПЦ, поэтому резонно предположить, что в данном случае мы имеем дело с мнением, обусловленным не столько результатами научных изысканий, сколько личными конфессиональными предпочтениями и/или гражданской позицией автора.

Этот материал является типичным для целого пласта якобы научных инвектив в адрес НРО. Возьмем статью с громким названием «Защитим наших детей». Основной ее пафос в том, что НРО наносят непоправимый ущерб российскому государству и обществу. Против них выдвигается множество обвинений. Самое мягкое из них — использование разнообразных ухищрений, позволяющих подстроиться под законодательство, замаскироваться под традиционные религиозные организации. Другие куда круче: разжигание религиозного фанатизма и экстремизма, зверства, пытки, жестокая психологическая обработка (делают из людей рабов). Утверждается также, что НРО укрепляют позиции в органах государственной власти, культивируют асоциальность, отрицают конституционные обязанности, наносят ущерб нравственному, психологическому и физическому здоровью членов. В качестве яркого примера упоминается и «сектантская община» мормонов: «Они, используя религиозное прикрытие, формируют разветвленную структуру, с помощью которой собирают экономическую, политическую и социальную информацию о происходящих в России процессах, проводят идео-

логическую обработку граждан, разжигают сепаратистские настроения». Ни одно из обвинений не подкреплено фактами.

В похожей и на этот раз не анонимной статье (авторы — Т. Ко-белева и З. Мазнер)10 все НРО называются сектами. Это слово встречается почти в каждом предложении, нередко в сочетании с другими, негативными по смыслу: «вербовка», «тоталитарная секта», «обработка». К сектам отнесены сахаджа-йога, общество сознания Кришны, общество Порфирия Иванова, мормоны, сатанисты, муниты, сайентологи. С этим еще можно согласиться. Но далее авторы сбиваются на проторенную дорожку — обвинений много, фактов кот наплакал. Секты наносят вред психике человека (что считать вредом и как его измерить, остается неясным); в церкви пятидесятников людей доводят до истерики (где медицинская экспертиза?); дети уходят из семей в секты (когда, где, сколько?); прихожан подсаживают на наркотики (дайте процент «подсаженных» в сектах от общего числа наркоманов); сатанисты совершают ритуальные убийства (где милицейские данные на этот счет? или достаточно романов А. Бушкова?) и т. д.

Еще одна статья описывает внутреннюю жизнь мормонов. Выделяются миссионерство, шесть бесед перед крещением, крещение, десятина, праздники и спортивные мероприятия. Все это могло бы позволить статье быть просто описательной, если бы не оценочные суждения: «хороший мормон — активный мормон», «планово-принудительные мероприятия», «бессмысленность происходящего», «прикрываются священным писанием», «завлекают людей». Автор, правда, не скрывает, что он приверженец РПЦ.

С этой статьей перекликается еще одна — В. В. Дезорцева, Б. Л. Урицкого и Н. Г. Юмакаева11. Она посвящена негативному влиянию мистики, СМИ, псевдонаучных взглядов и деструктивных сект на психическое здоровье. Негативное отношение к НРО сквозит в тоне и эпитетах: «пропаганда сект», «суют брошюры и листовки», «отутюженные пареньки — мормоны». Заодно достается всем нашим соотечественникам — темным и невежественным, без царя в голове. Да и вообще, интересную приводят авторы классификацию людей: «Философы и психологи выделяют в народе два слоя, которые связаны между собой. Верхние слои обладают развитым сознанием и критически-активным мышлением. Именно с этими людьми связан прогресс в обществе. Нижние слои, с неточным пониманием, упрощенным восприятием, пассивно-конкретным мышлением. Это

лабильный и малообразованный слой. Эти люди податливы суевериям и мистике».

Я не психолог и не философ, но у меня есть сильное подозрение, что в серьезной психологической и философской литературе вряд ли встретишь столь упрощенную типологию. Да и ссылки на конкретных «философов» и «психологов» опять отсутствуют. Зато при описании НРО наличествует хорошо знакомая схема: доказательств нет (и не надо), авторы обходятся обвинениями. Секты «очень опасны для людей слабохарактерных, внушаемых и доверчивых». «Для деструктивных религиозных сект характерно скрытое психологическое насилие... над сознанием и жизнью других личностей, отчуждение от семьи и ввод в “семью” секты. Применяются внушение фобий, манипуляция сознанием с помощью йоги, длительной медитации, гипноза, техник изменения сознания, снижение критического мышления с повышением внушаемости, ослабляется психологическая защита личности. Ведущие психиатры России (кто? назовите хоть одного, мы почитаем их работы) считают, что обработка в сектах наносит серьезный вред психическому и нравственному здоровью, ведет к развитию психических расстройств, неврозам, депрессиям. Отметим, что в сектах нередко оказываются душевнобольные, болезнь которых при этом усугубляется».

Приходится признать, что почти все отрицательные материалы о НРО перенасыщены бездоказательными обвинениями и крайне бедны фактами и аргументацией. Их авторы не утруждают себя и какой-либо классификацией НРО, подводя их всех под общее понятие «секта», а то и «тоталитарная секта». Научными эти публикации можно назвать лишь постольку, поскольку их авторы вроде бы работают в образовательных и академических учреждениях (что тоже требует доказательств, так как большинство не ищет лавров и своих фамилий не раскрывает).

Последнюю группу научных публикаций составляют статьи с нейтральным отношением к НРО. Они тоже обычно обходятся без указания автора и источников информации. В них термин «секта» практически не несет негативной эмоциональной окраски. Например: «Наряду с традиционными религиями и сектами есть и нетрадиционные».

При описании мормонов в этих статьях обычно упоминаются пророк, епископство, приверженность раннехристианской традиции, десятина, пост, общество молодых мужчин и общество молодых женщин, общество милосердия и первоначальное общество,

11 миллионов членов церкви в мире и то примечательное обстоятельство, что «каждые 80 секунд в мире появляется новый мормон». В некоторых статьях мормонов называют «языческой сектой», в других сказано, что «они отделились от протестантизма». Из всех авторов научных статей только один дал определение секты в его понимании — это Дов Конторер из Израиля12. Секта, по его мнению, это новейшая мистическая группировка, противостоящая традиционным и культурообразующим религиям. Автор отмечает, что термин «мистическая» не несет отрицательной нагрузки, но лично ему в подобных организациях не нравится сужение взглядов прихожан («они восторгаются своими пророками, но у них нет таких восторгов в адрес великих писателей и ученых»). Именно этот подход можно признать научным: с содержанием можно спорить, но оно, по крайней мере, обосновано.

Любопытно, что из 25 научных статей о мормонах 3 оказались медицинскими. Приведу по характерной выдержке из каждой.

«Фонд Трешера был основан мормонами. Цель — содействие международным и национальным исследованиям в области педиатрии и здоровья детей» 13.

«Мормоны — секта, проповедующая здоровый образ жизни, воздержание, ограничения благ цивилизации. Они меньше средних американцев болеют венерическими заболеваниями» 14.

«У приверженцев веры мормонов, которые не пьют спиртные напитки и не курят, практически не встречается рак полости рта»15.

Подведем итоги анализа претендующих на научность инетовских текстов о НРО. В большинстве своем они содержат нейтральные или отрицательные оценки и в последнем случае содержат много обвинений, не подкрепленных фактами. Это, скорее всего, объясняется либо приверженностью авторов к православию, либо тем, что идеологическая функция выполняется людьми науки, так сказать, по инерции. Куда симпатичнее выглядит отношение к НРО ученых от власти: оно носит вполне терпимый характер, с небольшими отклонениями в положительную или отрицательную сторону. Что касается непосредственно мормонов, то самые позитивные отзывы о них находим в медицинских текстах, где нет ярких эпитетов, зато прослеживаются причинно-следственные связи. За исключением этих текстов, а также статей в словарях и энциклопедиях, трактовка проблемы НРО и мормонов в научных сайтах страдает, как это ни парадоксально, антинаучностью: нет ни одного примера эмпирического исследования, а источники информации обычно вообще не указаны.

Материалы РПЦ

Переходя к рассмотрению сайтов РПЦ, сразу же подчеркну: вопросы вероучения и догматическая критика — не мой предмет, меня интересуют представления о деятельности НРО и мормонов.

Сразу следует отметить, что православная церковь НРО ох как не жалует, ко всем ним относится очень жестко, если не сказать агрессивно. Преобладающие типы материалов у РПЦ — это информационные сообщения или статьи. Оценивая их, можно смело обратиться к уже неоднократно встречавшейся схеме — много обвинений, мало фактов. Для начала приведу одну цитату, сразу позволяющую увидеть абсолютно нетерпимое отношение ко всем, кого в РПЦ считают посягающими на православную паству. Речь в ней идет не столько о самих НРО, сколько о римско-католической церкви, то есть об одной из старейших конфессий в нашей стране.

«Давно утративший благодать католицизм стал инструментом в руках сатанинских сил мировой масонской закулисы. Вокруг него сплачиваются сектантские организации, не имеющие регистрации. Папский престол практикует моления вместе с колдунами, шаманами и сатанистами, поэтому скоро католические епархии станут сре-доточением зла и скверны, отравляющим еще нестойкие умы наших соотечественников. Отныне все иеговисты, мормоны, сайентологи и прочие сатанисты объединяются католиками для служения князю тьмы и поругания нашей православной веры»16.

Обычный стиль анализа современной религиозной ситуации в России у РПЦ такой: деятель православия называет все НРО тоталитарными сектами и/или деструктивными культами, в подтверждение приводятся ссылки на «психическое давление» и «зомбирование». Типичный пример — из электронной православной газеты «Храм» 17. В ней перечислены наиболее опасные деструктивные культы: сахад-жа-йога, общество сознания Кришны, общество Порфирия Иванова, мормоны, сатанисты, муниты, сайентологи, Брахма Кумарис, Белое братство, ваххабиты, последователи Карлоса Кастанеды и др. Обвинения, выдвигаемые против них, — умолчание истинных целей и навязчивая пропаганда, цензура информации и психологическое давление. По существу, православная критика применяет те же самые приемы манипулирования сознанием, за которые клеймит НРО. Один из самых распространенных приемов такого рода — это когда отдельные факты вырываются из контекста, да еще нередко искажаются и возводятся в абсолют. В результате для каждой крити-

куемой религии или секты устанавливаются прочные, одномерные и негативные, ассоциации18: индуизм в целом — идолопоклонство, а йога — еще и самоистязание; мусульманство — убийство ближнего; мормоны — многоженство; сатанизм — групповой секс, принесение в жертву животных, половые извращения и т. д. После чего легко делается убийственное обобщение о «жестоких, бессмысленных и опасных человеческих поступках людей в НРО».

При всем уважении к мнениям православных иерархов, все же заметим, что, даже если не брать в расчет фактическую ошибку в отношении мормонов (о многоженстве), так редуцировать сущность «чужих» вероучений и психосоматических практик, мягко говоря, некорректно.

Очень часто в адрес НРО звучат гневные обвинения в том, что они осмеливаются называть себя церквами. Но если к термину «эк-клессия», переводимому как «церковь» подходить в истинном его значении, то выясняется, что подобные обвинения в лучшем случае справедливы лишь отчасти. Буквальное значение этого термина — «собрание»; и поскольку группы, которые отстоят от православия, «собраны» в деятельные собрания верующих, постольку они могут считаться церквами. Когда православный автор утверждает, что название церковь для какой-то группы кощунственно, то это аргумент скорее не догматический, а психологический. И уж конечно приход в НРО объясняется РПЦ чем угодно, только не осознанным желанием людей, тем более — их выбором.

Во всех религиях и идеологиях широко используются схематизированные представления — стереотипы, без них наше сознание не могло бы уместить большие объемы информации. Вопрос только в том, насколько эти схемы и стереотипы приближают нас к реальности, или, напротив, удаляют от нее. Любопытно, что по многим параметрам стереотипы РПЦ и мормонов совпадают. Яркий пример — фраза православного критика: «По телевидению показывают фильмы, где царят убийства, насилие и разврат»; с равным успехом она могла встретиться и в речах мормонов.

Как уже отмечалось, РПЦ в свои материалах с легкостью использует хлесткие эпитеты для краткой суммарной характеристики НРО. Вот некоторые из них: сайентологи — тоталитарная секта; общество сознания Кришны — неоязыческая псевдоиндуистская тоталитарная секта; Богородичный центр — изуверская человеконенавистническая тоталитарная секта; муниты — псевдорелигиозная и чрезвычайно агрессивная корпорация; свидетели Иеговы — изуверский, человеконенавистнический характер с тяжким давлением на личность, Семья — функционирует активно и агрессивно, вербует через проституцию, принуждение детей к половым сношениям; Церковь Христа — недопустимо жесткая структура межличностных отношений, крайняя нетерпимость и стремление поставить под полный контроль своих адептов (что приводит к психическим расстройствам и самоубийствам членов)20.

Не будем продолжать список примеров, так как общий их смысл очевиден. Дело не в том, насколько ярлык, наклеиваемый РПЦ на то или иное НРО, соответствует действительности, а в самой практике наклеивания ярлыков. Вместо того, чтобы предложить читателю неповерхностную типологию НРО, анализ конкретных причин, по которым НРО того или иного типа оказывается привлекательным для своих адептов, православная критика удовлетворяется огульным шельмованием конкурентов. Видимо, потому, что такой способ борьбы позволяет РПЦ обходиться без самоанализа и самокритики...

Частный случай этой излюбленной практики РПЦ — изображение мормонов, определяемых как неоязыческая секта неооккульт-ного характера21. Вместе с тем, наряду с резко отрицательной по своему характеру информацией о мормонах, на сайтах РПЦ встречается и такая, которую с определенной натяжкой можно назвать положительной (естественно, что отрицательной на порядок больше). Об этом свидетельствует перечисление упоминаемых на сайтах фактов деятельности мормонов: два типа священства, пророк, 12 апостолов, приходы, Смит и Янг, десятина, пост, участие в гуманитарных мероприятиях, несанкционированный митинг, финансовое могущество, многоженство, высокая значимость образования, крещение мертвых, строительство храмов, университет, ценность семьи, причащение и обряд бракосочетания.

Специальное внимание православная критика уделяет связи мормонов с компанией ВИММ-БИЛЛЬ-ДАНН. Она финансирует деятельность мормонов в России, о чем сказал в своем интервью

Д. Джарвис, бывший руководитель уральской миссии. Хозяин компании — член ЦИХсПД в Москве. Газета «Радонеж» решила провести по этому поводу собственное расследование, которое опубликовано на православном медицинском сервере. Центр по связям с общественностью компании ВИММ-БИЛЛЬ-ДАНН отказал в ответе РПЦ, хотя и признал, что отсутствие ответа — тоже ответ. Комментируя сей факт, РПЦ высказалась следующим образом: «Наши читатели должны отдавать себе отчет, что покупая продукты этой компании, они поддерживают рублем мормонскую миссию в России» 22.

В целом описания НРО в православном сегменте Интернета не отражают всю полноту картины и упрощает ситуацию. Нападки РПЦ на НРО, часто злобные, говорят скорее о бессилии что-либо изменить, чем о силе. В материалах преобладают критика и пропаганда православной идеи, дополняющие друг друга. В этом РПЦ несколько отличается от мормонов: для нее характерно самоутверждение через сравнение себя с другими религиозными организациями, тогда как мормоны самоутверждаются за счет внутренних ресурсов.

К сожалению, РПЦ напрочь игнорирует позитивные черты НРО, не приводит ни одного мнения в их защиту или мнения любого ино-верующего. Получается, что она так же замкнута на себя, как мормоны и многие другие НРО, которые сами пишут — и сами же читают. Разница в том, что у НРО часто нет такого широкого выхода на массовую аудиторию, как у РПЦ, даже в самом демократичном СМИ — Интернете.

Мормоны в средствах массовой информации

Главная особенность материалов о НРО в электронных СМИ — их краткость. Как правило, это перечисление фактов или сообщение без эмоций о каком-либо событии. Как следствие, большинство материалов характеризуется нейтральным отношением к происходящему. Другая особенность — чрезвычайная разнородность материалов, отсутствие единой направленности описания.

Учитывая большую информационную насыщенность электронных СМИ, я при работе с этим видом источников ограничилась отборов материалов, касающихся исключительно мормонов. Из них ярко выраженную позитивную окраску носит только один, написанный журналисткой газеты «Сургутский вестник». Основывается он на личных впечатлениях автора (кстати, атеиста) от посещения

общины мормонов. Рассказ насыщен положительными эпитетами и фактами: «Они (мормоны. — Т. Ч.) проводят мероприятия для детей и взрослых, показывают кукольные спектакли, участвуют в мероприятиях по борьбе с алкоголем и наркотиками <...> служить на миссию отправляются самые сильные, они едут служить человечеству, нести веру и радость <...> заняты бесплатным обучением английскому языку <...> живут на 10 лет дольше среднего американца <...> Члены Церкви знают, что вера приносит радость; эти люди живут счастливо и учат быть счастливыми других. Они не просто веселят публику — они служат человечеству <...> Старейшины и сестры могут ответить на любой вопрос, помогут словом и делом», «они делают святое дело, это мудрые, честные, открытые люди. Они делятся опытом, знаниями и своей верой. И это чаще всего не вера в Бога, а вера в себя, в то, что у тебя есть будущее; в то, что это будущее будет таким, как ты захочешь»23. Сказано также о миссионерстве, отсутствии оплачиваемого духовенства, ценности семьи, запрете на употребления наркотиков, табака, алкоголя, чая и кофе, об истории церкви.

Выделяется и статья, рассказывающая о событиях в Волгоградской области. Там мормоны купили двухэтажное здание. К несчастью для них, произошло это как раз перед выборами в местные органы власти, и для повышения патриотического настроя избирателей мормонов сделали объектом нападок. В городе стали проходить акции протеста, которые возглавила РПЦ, в купленный дом неоднократно врывались боевики и избивали прихожан. Статья написана с выражением явного сочувствия к мормонам и недовольства деятельностью властей24.

Более многочисленны ярко негативные отзывы о мормонах. Обычно они содержат набор фактов, как бы говорящих сами за себя: мормоны контролируют политический и юридический аппарат штата Юта, что вызывает недовольство представителей других религий; у мормонов практикуется многоженство и посмертное крещение; они хотят получить регистрацию в Казани. Приведя эти факты, авторы статей затем следуют практике РПЦ по наклеиванию ярлыков: радикальная и неадекватная секта; опасная и деструктивная секта; тоталитарная секта; осуществляют вербовку; псевдохристианская и псевдорелигиозная секта; посмертное крещение — страшное кощунство; омормонивание; полуподпольное прозябание в квартирах; розовощекие мальчики-мормоны фланировали по улицам и т. д.25

Следует отметить, что, хотя публицистика в СМИ по определению предполагает формирование общественного мнения, по кра-

сочности и насыщенности формулировок светские журналисты явно проигрывают православным критикам НРО. Кроме того, как я уже указывала, материалы электронных СМИ разнообразны по направленности и вдобавок, как мне представляется, более адекватно отражают действительность во всей ее пестроте и противоречивости. Здесь можно встретить цинизм и глумление над всеми — и над теми же мормонами, и над РПЦ, и над политиками и любыми слоями населения. Официальные же новости и сообщения вообще не несут эмоциональной окраски. В этом Интернет отличается от прочих СМИ, которые отражают позицию своих владельцев.

Переходя к нейтральным материалам о мормонах, численно, несомненно, преобладающим, разобьем их на две группы. К первой относятся сообщения, касающиеся, так сказать, фундаментальных или статичных основ ЦИХсПД (положения учения, история, нормы и ценности), ко второй — рассказывающие о динамичной стороне этой жизни (конкретные события, отношения мормонов с внешним миром).

В описаниях «статики» фигурируют обычно следующие факты, призванные пролить свет на это НРО для рядового читателя: запрет на употребления спиртных напитков, чая, кофе, табака; запрет на обнаженную натуру; свыше 10 миллионов последователей во всем мире; 60 тыс. миссионеров служат по всему миру; запрет на гомосексуальные связи; учат английскому языку; придерживаются полового воздержания до брака; платят десятину; пророк; придерживаются норм в одежде; противостояние с американским правительством в XIX веке; многоженство в XIX веке и его отмена; у мормонов блестящие экономические успехи; годовой доход церкви составляет 3 млрд долларов; у них много театров и музеев; существуют фундаменталистские ответвления, которые практикуют многоженство.

Статьи данной категории — достаточно объективные, ни одного ложного факта в них замечено не было. В отличие от авторов научных статей, авторы в СМИ сравнительно редко обращаются к истории мормонов, в отличие от РПЦ — не обращают внимания на догматические вопросы. В основном их интересуют отношения мормонов с внешним миром и связанные с этими отношениями события, которые можно представить как новости. Соответственно внутренняя жизнь церкви затрагивается лишь в той мере, в какой это необходимо для того, чтобы непосвященный читатель получил представление, о чем идет речь. В остальном СМИ совершенно не ставят своей целью просвещать людей, подталкивать их к опреде-

ленной оценке. Часто в сообщениях мормоны упоминаются вовсе без объяснения, кто они такие, и используются формулировки, практически не показывающие позицию авторов: «трудно сказать, что для прихожан важнее, вера или общение», «существует предубеждение в обществе относительно мормонов», «это наиболее крупная и богатая конфессия».

В категории «динамики» тексты группируются по нескольким основным темам. Взаимоотношения с миром показаны через специфическую тему многоженства. Имеется в виду процесс Тома Грина26. Подобного ему не было в США 50 лет, поэтому он и привлек к себе всеобщее внимание. Сюжет этой истории такой: 52-летний Грин, отец 29 детей и муж пяти жен, был осужден за многоженство. На суд он пришел с женами и детьми, чтобы показать, как они все счастливы. Решение суда ничего не изменило — жены и дети останутся жить единой семьей. Комментарии журналистов по этому поводу следующие. Не доказано, что Грин — мормон; то, что его считают мормоном, объясняется давней привычкой всех многоженцев называть мормонами. Процесс демонстрирует изъяны законодательства: «Ведь в случае, если бы он сказал, что у него жена и четыре любовницы, а жена не против, все бы только завидовали. А назвал всех пятерых женами, что, в принципе, честно, и попал под суд». Процесс не имеет прямой связи с моральными нормами, скорее с юридическими, — если закрыть глаза на факт многоженства, придется пересматривать акты, связанные с правами наследования и получением алиментов.

Достаточно часто встречаются новостные сообщения об оказании мормонами гуманитарной помощи. Вот несколько примеров.

1. Мормоны предоставили гуманитарную помощь Алтайскому краевому кардиологическому диспансеру для закупки расходного материала на операции детям, благодаря чему было дополнительно прооперировано восемь детей. Администрация диспансера объявила им благодарность27.

2. Мормоны преподнесли благотворительный дар чкаловскому дому-интернату: американские супружеские пары в сопровождении сотрудника краевой администрации оплатили счета за медикаменты на сумму 600 долларов28.

3. Мормоны привезли подарки на сумму 40 тыс. рублей в детский приют села Ракитского. Среди подарков — магнитофон, школьные и хозяйственные принадлежности29.

Наконец, еще одна повторяющаяся тема представлена сообщениями о внутрицерковных событиях. В первом из них рассказывается

о бракосочетании двух русских членов общины. Для совершения обряда пара едет в Швецию, где находится ближайший храм (что полностью совпадает с информацией, полученной мной в ходе включенного наблюдения)30. Второе: мормоны строят в Таллинне церковь и отказываются назвать ее стоимость. В третьем, на наш взгляд, очень сбалансированном31, говорится о том, что Церковь Иисуса Христа заплатила 76 тысяч рублей за размещение в «Школьной газете» рекламы о бесплатных курсах английского языка, которые проводят миссионеры Церкви. Сообщение сопровождается комментариями, сделанными с диаметрально противоположных позиций. По словам В. Дубровских, директора «Издательского дома Дубровских», далеко не каждый готов разместить свою рекламу в этой газете за такую крупную сумму. Сам же он не видит в мормонах ничего плохого (довод: «мормонской веры придерживается даже Билл Клинтон»). А руководитель миссионерского отдела Екатеринбургской Епархии отец В. Зайцев утверждает, что мормоны испортили свою репутацию, когда заявили о причастности к производственно-торговой группе ВИММ-БИЛЛЬ-ДАНН, а инцидент со «Школьной газетой» расценивает как «недобросовестную рекламу и очередной подлог со стороны мормонов».

В целом информация в СМИ отражает их нацеленность на событийность и информационную насыщенность. Спецификой Интернет-изданий следует считать отсутствие выраженных идеологических пристрастий. Хотя некоторые авторы с различающимися мнениями и ценностями могут декларировать свои взгляды, основная часть материалов носит нейтральный характер.

Что можно сказать в заключение ко второму разделу статьи? Очевидны различия в описании и трактовке феномена НРО разными группами авторов. В научных материалах авторы любят ссылаться на психологов, психиатров и других «коллег по цеху», но обычно не указывают ни фамилий, ни работ. Вместо анализа — наклеивание ярлыков, аргументация недостаточна, нет опоры на эмпирические исследования, о научной методологии вообще говорить не приходится. По всем этим параметрам статьи, претендующие на научность, совпадают с пропагандистскими материалами РПЦ, суть которых можно передать одной хорошо знакомой фразой: «Кто не с нами, тот против нас». И у якобы научной критики, и у православной нет желания глубоко рассмотреть проблему, попытаться ответить на вопрос, почему люди добровольно выбирают НРО и что они там получают такого, чего нет в других местах, в том числе в РПЦ.

Православные сайты составляются для «своей» аудитории; их авторы руководствуются принципом: о своих — только хорошее, о других — как получится, а в случае, если с другими ассоциируются угрозы общине, — только плохое. В этом смысле разница между православными писателями и мормонскими проповедниками заключается лишь в том, что первые видят источником угроз НРО, вторые — внешний мир как таковой. Но и у тех, и у других не встретишь отрицательного мнения о своей общине. Что ж, наверное, это оправдано — ведь посторонние читать вряд ли будут, а свои порадуются...

Несколько особняком стоят СМИ. Хотя в своих отрицательных суждениях они повторяют РПЦ и «науку» (то есть следуют формуле «приговор без доказательств»), их сообщения, несмотря на неизбежную краткость, содержат довольно много разнообразной информации о деятельности мормонов и текущих событиях церкви. В результате внимательный читатель может составить самостоятельное мнение о ЦИХсПД — пусть даже поверхностное.

Если же сравнить информацию о мормонах в Интернете с моими собственными наблюдениями, то сразу бросается в глаза перекос в сторону взаимодействия мормонов с внешним миром. Безусловно, особенности внутренней жизни мормонов тоже показаны (общество молодых мужчин, общество молодых женщин, общество милосердия и первоначальное общество), но делается это вскользь, без уточнения важных деталей. И за кадром остается очень многое, принципиально важное: воскресные собрания, их структура, проходящие на них занятия; особое отношение к женщинам и детям; специфика и значение молитвы; обряд конфирмации; отношение к догматическим вопросам (каждый может сохранять собственное мнение и понимание); исповедь и ее значение; храмовые занятия, семинария для молодежи, собрания учителей; совместные походы (в цирк, театр, бассейн); конференции и собрания на различных уровнях; забота о собственной телесности. Поскольку все эти нормы, ценности и виды деятельности не упоминаются в Интернете, извлекаемую из него информацию о мормонах нельзя считать целостной и систематической, отражающей реальную жизнь.

Этот вывод сделан по результатам прочтения большого количества публикаций на многих сайтах, и читала я их как исследователь. Обычный же читатель, ищущий что-либо о мормонах, наверняка ограничится гораздо меньшим количеством сайтов. С большой долей уверенности можно сказать, что в этом случае полученная им информация будет еще более недостаточной и пристрастной.

* *

*

В настоящее время в России действует множество религиозных объединений, в том числе новых и нетрадиционных. Проблема их функционирования возникла сравнительно недавно и до сих пор остается малоизученной. Несомненно, однако, что наиболее влиятельные НРО прочно стоят на ногах и продолжают укреплять свое положение.

В статье подробно рассматривалась деятельность одного из НРО — Церкви Иисуса Христа святых Последних Дней (мормонов). В ней можно выделить ряд особенностей. Во-первых, достаточно большое влияние на прихожан: все они находятся на виду и под контролем руководства церкви; этим же объясняется большая вовлеченность членов в жизнь общины. Во-вторых, расширение «спектра предложений» для привлечения прихожан — мероприятий, действительно способных заинтересовать людей. В-третьих, современное вероучение, многие положения которого отличаются от традиционных догм, что, в свою очередь, отчасти облегчает сосуществование людей в рамках данной общины. В-четвертых, отсутствие взаимодействия с другими религиозными организациями и органами государственной власти.

По всем этим особенностям мормоны достаточно типичны, вполне вписываются в круг остальных НРО. Как и целый пласт НРО, мормоны претендуют на обладание «новым откровением». С некоторой натяжкой их можно отнести к отвергающим мир культам, так как они рассматривают его как угрожающий и опасный.

Место ЦИХсПД можно определить также через функции, которые она выполняет. Исследование позволило выделить целый ряд таких функций, которые делают Церковь Иисуса Христа весьма привлекательной для прихожан. Наряду с традиционными функциями религий (мировоззренческая, ориентирующая, контролирующая), они занимаются социализацией молодежи, предоставляют возможности саморазвития, проведения досуга, помощь во «внешнем мире».

Можно уверенно утверждать, что мормоны отличаются высокой степенью приверженности своей вере. Причем такая преданность является, как правило, добровольной. Люди испытывают удовлетворение, отождествляя себя с группой, которую сами для себя выбрали. Мое исследование не выявило каких-либо свидетельств того, что рядовые мормоны подвергались принуждению со стороны руководства.

Большинство религиозных меньшинств применяют различные методы убеждения и пропаганды для привлечения новых сторонни-

ков, но грань дозволенного не переходят. Впечатления от моего пребывания у мормонов вполне согласуются с общей картиной. Люди, посещающие эту церковь, не производят впечатления зомбированных и психически неполноценных; напротив, их отличают здравый смысл и ответственность за свой выбор. Конечно, община мормонов достаточно замкнута; но замкнутость сама по себе еще не означает негативного влияния на психику и здоровье и в той или иной степени присуща практически всем религиям и культам. Все они страдают некоторой однобокостью в оценке «чуждых» явлений, даже черно-белым восприятием действительности и нелюбовью к анализу, — это помогает удерживать паству.

Сравнивая реальную жизнь общины мормонов с виртуальной, вырисовывающейся из описаний и оценок в Интернете, следует признать значительное различие между первой и второй. Всю информацию о мормонах в электронных СМИ можно поделить на отрицательную, положительную и нейтральную. По количеству обнаруженных единиц преобладает отрицательная информация, она же демонстрирует наибольший разрыв между реальной и виртуальной общиной, поскольку базируется не столько на фактах, сколько на предвзятом, до фактов сложившемся отношении. Информация, нейтральная по характеру, является, как правило, справочной или новостной. Что касается текстов с позитивными оценками деятельности мормонов, то они немногочисленны, очень разнородны, не имеют под собой выраженной единой идеологической платформы и чаще всего акцентируются на какой-то характеристике мормонов (например, на запрещении курения и алкоголя).

Очевидно, что проблема НРО много больше, чем другие, замешана на стереотипах, ценностях и мировоззрении людей, с ней сталкивающихся. Как объект восприятия, НРО сразу оказываются в невыгодном положении — и как нечто новое и малоизвестное, и потому, что сами часто избегают контактов с внешним миром, позволивших бы миру узнать их получше. Этим во многом определяется отрицательная оценка НРО: неизвестное и замкнутое воспринимается как опасное, рождается много слухов, за истину принимается то, что таковой не является.

Хотя часто нападки противников НРО направлены на их руководство, но его-то они как раз и не достигают. Все удары попадают в конечном счете по прихожанам — нашим согражданам, реализующим свободу совести. Как ни печально, первоочередную ответственность за это несут представители корпоративных социальных

групп с высоким уровнем образования. Возможно, они не осознают всех последствий своих резких оценок и высказываний. Однако в любом случае проявления нетерпимости и агрессии к последователям нетрадиционных религиозных объединений являются опасными, деструктивными и недопустимыми в государстве, считающем себя демократическим. К теме НРО надо подходить с большей тщательностью и осторожностью, чем это обычно делается.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Здесь и далее приводится информация, содержащаяся в обзоре «Мормоны». См.: www.edic.ru/history/art1450.

2 Вопреки распространенному мнению о том, что мормоны искусственно увеличивают свою численность за счет «мертвых душ», крещеные умершие не заносятся в списки Церкви.

3 См. Приложение.

4 www.edic.ru/history/art1450.html-32K;www.geocities.com/Athers/Cyprus/6460/mar-tin/m2.html-7K; www.rubicon.ru/ann/whist/14m/14m34428asp-13K.

5 www.ccrnch.ru/~freedom of religion/moriri2htnLl-7K.

6 www.ncstu.ru/pindex.php3?path=_more&source=seminarist-14K.

7 См.: www.rb+1.ru/encicl/hhhh/hris2htm-2K.

8 www.info.sandy.ru/socio/people/volkov/deskul+/books/Hassan_Releasing.

9 www.isabase.philol.msu.ru/-jirik/tat/td/td6-5K.

10 www.info.sandy.ru/socio/people/volkov/deskul+/books/Hassan_Releasing.

11 www.deir.spb.ru/inform/informatoriurns.html.

12 www.ort.spb.ru/(DOS)/nesh/vesti/210830p.htm-27K.

13 www.db.iriformatika.ru/stw/fonds/fund/sprav/054b-5K.

14 www.doctor.ru/sexolog/LEX/16.htm-23K.

15 www.rmj.ru/rmj/t6/n20/7htm-38K.

16 www.rv.ru/content. php3?id=182=13K.

17 www.xram.ru/news_archive/2002/3/4-ll-shtml-19K.

18 www.jcc-if.virtualave.net/doctrine/fag/fanatic.shtml-14K.

19 www.rel.org.ru/chapter4-3html-70K.

20 www.ipc.od.ua/Sob00_02.html-10K.

21 Там же.

22 www.iriney.vinchy.ru/sects/mormon/news007.htm.

23 www.gazeta.msk/ru/daynews/6-04-1999765mormons_printed.htm.

24 www.vl.vladnews/Arch/2000/0003/756asp.

25 www.nnlkz/cgi-bin;www.news.nbc;www.vk.melt.ru/vk99/10110/27.html-3K.

26 www.news.bbc.co.uk/hi/Russian/news/newsid_1508000/1508351.stm-24K.

27 www.amic.ru/data/2001/01/09/news/5251.shtml-16K.

28 www.vesti.ru/2002/02/07/101.html.

29 www.tourmarket.ru/News/293.shtml.

30 www.novosti.vl.ru/index.php?f=lf&t990727_02-37K.

31 www.temadnya.ru/spravka/llfeb2002/1062/html-25K.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Список использованных интернет-источников

Наука

1. www.ccrnch.ru/~freedom of religion/moriri2htnLl-7K

2. www.religio.ru/dosje/22/225print.html-2K

3. www.edic. ru/history/art 1450.html-32K

4. www. geocities. com/Athers/Cyprus/64 60/martin/m2.html-7K

5. www.rubicon.ru/ann/whist/14 m/14m34428asp-13K

6. www.nauka.bible.com.ua/sud/sud5-03.htm-23K

7. www.archive.1 September.ru/vos/2001/45.6.htm-19K

8. www.isabase.philol.msu.ru/-jirik/tat/td/td6-5K

9. www.db.iriformatika.ru/stw/fonds/fund/sprav/054b-5K

10. www.sibupk.risk.su/Public/Yp/data/ROS.HTM-21R

11. www.ncstu.ru/pindex.php3?path=_more&source=seminarist-14K

12. www.rb+1.ru/encicl/hhhh/hris2.htm-2K

13. www.doctor.ru/sexolog/LEX/16.htm-23K

14. www.blues.franko.lviv/ua/faculty/pmi/books/Internet/8_5htm

15. www.pobeda.ru/mbnff/biblio/nf fbibl/iv/pisma/=1898/tpl33html

16. www.info.sandy.ru/socio/people/volkov/deskul+/books/Hassan_Releasing

17. www.courier.com.ru/homo/ho0200cnt.htm-HK

18. www.psyberia.ru/mindtemitory/sects-28K

19. www.auditorium.ru/books/227/books071_Chapter4.html-58K

20. www.marks.on.ufanet. ru/PSY/DEZORI.HTM-14K

21. www.ort.spb.ru/(D0S)/nesh/vesti/210830p.htm-27K

22. www.rmj.ru/rmj/t6/n20/7htm-38K

23. www.gazeta.marsu.ru/pressa/00/10/101000htm-67K

24. www.geocities.com/Athers/Forum/1973/archive/pravose-katholiki-protestant

25. www.deir.spb.ru/inform/informatoriurns.html

Церковь

26. www.mrezda.ru/vera/21/39/htm

27. www.rv.ru/content.php3?id=182

28. www.my.tele2.ee/tolga/bvm/secmor. html-3K

29. www.apolresearch.org/win/mormon_win2 .php-15K

30. www.antimormon.narod.ru/missionary_discussions-5html-8K

31. www.pravoslavie.ru/news/001120/08/htm-4K

32. www.ortodox.etel.ru/1999/15/mormon.htm-5K

33. www.asu.pstu.ac.ru/ortodox/first/book- 01 /b!2.htm-34K

34. www.pstbi.ru/PSTBI/PSTBI_fs_pedagog/Gazena.htm-13K

35. www.state.religion.ru/cgi/run.cgi?action=show&obj=1425-26K

36. www.krotov.org/library/m/menn/bible2/mormon/html-7K

37. www.kuraev.ru/gb/view/php3?subj=5787&search=l=252K

38. www.blagovest. bel. ru/mission/sects/H4_10_T. htm-22K

39. www.rel.org.ru/chapter4-3html-70K

40. www.spas.kiev.ua/libra/catalog/kults.html-11K

41. www.xram.ru/news_archive/2002/3/4-ll-shtml-19K

42. www.zavet.ru/news/0203-n0l.htra-18K

43. www.jcc-if.virtualave.net/doctrine/fag/fanatic. shtml-14K

44. www.ipc.od.ua/Sob00_02. html-10K

45. www.rv.ru/content. php3?id=182=13K

46. www.benjamin.ru/kuraev/religious_safety_html_19K

47. www.vertograd.ru/arc/99/01/08/html-17K

48. www.iriney.vinchy.ru/sects/mormon/news007.htm

49. www.radioserkov.ru/news/obzor00.html

СМИ

50. www.vesti.ru/2002/02/07/101.html

51. www.allnews.ru/world2001/05/20/mormons

52. www.novosti.vl.ru/index. php?f

53. www.today.lenta.ru/society

54. www.hro.org/actions/nazi/morm.htm

55. www.vl.vladnews/Arch/2000/0003/756asp

56. www.tourmarket.ru/News/293. shtml

57. www.gazeta.msk/ru/daynews/6-04-1999765mormons_printed.htm

58. www.enet.ru/bns/990312/text/109.htm

59. www.daily.ru/news70.html

60. www.nnlkz/cgi-bin

61. www.law.vsluh.ru

62. www.kompas.ru/news

63. www.gorizont.com

64. www.otechestvo.ufanet.ru/2001

65. www.news.nbc

66. www.evening-kazan.ru/vk99/10110/27html

67. www.psychology.ru/forum

68. www.jesuschrist.ru/news/2002/1/29/1021-14K

69. www.temadnya.ru/spravka/llfeb2002/1062/html-25K

70. www.novosti.vl.ru/index.php?f=lf&t990727_02-37K

71. www.vk.melt.ru/vk99/10110/27.html-3K

72. www.spbvedomosti.ru/2002/01/22/olimmmp.shtmlFprint-9K

73. www.itar-tass.Iv/ru/showit.sql?LANG=ru&IO-0&lB=0&D=18495-11K

74. www.news.bbc.co.uk/hi/Russian/news/newsid_1508000/1508351.stm-24K

75. www.amic.ru/data/2001/01/09/news/5251.shtml-16K