СПОСОБ ОЦЕНКИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ПРОФИЛЯ ЛИЧНОСТИ
METHOD OF EVALUATING PSYCHOLOGICAL PERSONALITY PROFILE

Изобретение относится к психологии и предназначено для диагностики психологических особенностей индивида.
Актуальность и теоретическое обоснование способа.
Актуальность способа продиктована особенностями современной культурной и социальной ситуации развития общества. Последние характеризуются утратой традиций, влиянием западных норм на формирование традиций и норм поведения российского гражданина, трансформацией имеющихся традиций и базовых ценностей. В этой связи происходит размывание определенных стереотипов культурного поведения, хаотичная социокультурная активность, что обуславливает проблемы во взаимодействии, межличностном понимании, личностном развитии и т.д. Кроме того, наблюдается отрыв от бессознательного, который приводит к нарастанию кризисных явлений, с одной стороны, а с другой, чрезмерными увлечениями магическим и волшебным, что в свою очередь оказывают существенное влияние на личность и вызывает необходимость более требовательно подходить к изучению бессознательных основ.
В данном случае необходимо обращение к более древним категориям, позволяющим восполнить утраченные стереотипы поведения, и выступающим основополагающим ориентирам для построения адекватной картины мира субъекта. Такими категориями являются архетипы, которые впервые были обозначены К.Г. Юнгом [58] и понимались им как первообразы, структурные элементы психики - образцы поведения, видения мира, мышления; простые и фундаментальные образы, скрытые в коллективном бессознательном. Архетипы, по мнению автора, задают общую структуру личности и последовательность образов, появляющихся в сознании при пробуждении творческой активности, и потому духовная жизнь человека несет на себе архетипический отпечаток. Это формообразующее начало. Архетипы лежат в основе символики творчества, мифов, сказок, ритуалов, сновидений, комплексов и пр. Они структурируют понимание себя, других людей, мира в целом. В продолжение этой темы можно привести еще слова К.Г. Юнга по этому поводу: «Архетипы являются типичными видами понимания, и где бы мы не встретились с единообразными и регулярно возникающими формами понимания, мы имеем дело с архетипом» [59, с.164]. Но по К.Г. Юнгу архетипы связаны не только с пониманием как таковым, они имеют гораздо большее значение: «Архетипы являются формами восприятия и осмысления действительности. Они повторяют, разрабатывают сходный опыт переживаний в разных поколениях» [55, с.2].
Бессознательные структуры, описанные К.Г. Юнгом, в дальнейшем получили теоретическое осмысление в работах М. Элиаде, Дж. Кэмпбелла, Э. Ноймана, Е.М. Мелетинского и др. авторов, которые изучали теоретические аспекты архетипов, их виды в различных контекстах. Сам автор [7] говорил о достаточно большом количестве архетипов, но тем не менее выделял главные: Эго, Персона, Тень, Анима, Анимус - архетипы структуры психики; Великая Мать, Великий Отец, Божественный Ребенок, Мудрый Старец, Трикстер - архетипы коллективного бессознательного. При этом, по мнению автора, все архетипы так или иначе должны быть представлены в структуре личности. В случае выраженности одного архетипа можно говорить о «захвате» архетипом субъекта или о его доминировании, что может сопровождаться различными нарушениями в психике и кризисными явлениями.
Различные авторы, следуя К.Г. Юнгу, определяют виды архетипов, описывая и характеризуя их. Анализ приведенных авторами типологий архетипов демонстрирует некоторые различия.
Так в частности Дж. Кэмпбелл [3] подробно анализирует архетип Героя, раскрывает его путь, процесс индивидуации (термин введен К.Г. Юнгом) - становления и развития личности, который включает три стадии: сепаративную (отделение личности от группы), ламинальную (нахождение на грани) и реинтегративную (восстановительную).
Э. Нойманн [7] исследует становление сознания через архетипические стадии развития и две функции - интроверсию и экстраверсию. Автор, опираясь на богатый мифологический материал, подробно рассматривает архетипы Великой матери, Великого отца, Героя, Тени, Анимы и Анимуса.
Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриева [4] утверждают, что иррациональные мысли, идеи не затрагивают мышления, а продуцируются патологической интуицией. Последняя же имеет архетипический характер. Авторы дают анализ архетипов коллективного бессознательного (Персона, Тень, Анима и Анимус, Старого Мудреца, Великой Матери, Ребенка, Врага и Трикстера), проводя аналогии с психиатрическими феноменами и личностными особенностями индивида в современном обществе.
J. Beebe [8] предлагает типологическую модель восьми архетипов, связывая их с четырьмя функциями (мышление, интуиция, ощущение и чувство), а также с двумя основными аттитюдами - экстраверсия/интроверсия. В результате J. Beebe выделил восемь архетипов: четыре архетипа индивидуальности - Герой/Героиня для передней функции (сознательная доминирующая), Отец/Мать для второй функции или «вспомогательной» функции, Младенец/Девственница для третичной функции, Анимус/Анима для подчиненной функции (бессознательная); четыре теневых архетипа, противоположных индивидуальности (с такими же функциями, но с противоположным аттитюдом) - Оппозиционная личность (Персона) противоположна Герою/Героине, Старик/Ведьма противоположны архетипу Отец/Мать, Трикстер - Младенцу/Девственнице и Демоническая Индивидуальность (Тень) - Анимусу/Аниме.
На фиг.1 представлено соотношение архетипов и функций-аттитюдов (приводится по J. Beebe [8]), где:
1 - Герой/Героиня (передняя или доминантная функция);
2 - Отец/Мать (вспомогательная функция);
3 - Младенец/Девственница (третичная функция);
4 - Анимус/Анима (подчиненная функция);
5 - оппозиционная личность (такая же, как и в №1 функция, но с противоположным аттитюдом);
6 - Старик/Ведьма (такая же, как и в №2 функция, но с противоположным аттитюдом);
7 - Трикстер (такая же, как и в №3 функция, но с противоположным аттитюдом);
8 - Демоническая Индивидуальность (такая же, как и в №4 функция, но с противоположным аттитюдом).
Еще одну оригинальную типологическую модель архетипов выдвигают К. Пирсон и М. Марк [4], которые проецируют архетипы через категорию мотивации. Авторы в четырех квадрантах, расположенных на пересечении двух осей - Стабильность /Мастерство и Принадлежность/Независимость четыре группы архетипов, являющиеся, по мнению авторов, наиболее важными для выполнения четырех базовых человеческих потребностей приведены в Таблице 1 «Соотношение функций и видов архетипов».
У каждого архетипа М. Марк и К. Пирсон выделяют несколько уровней и теневой аспект. При этом авторы отмечают, что архетипы, имея положительную и отрицательную сторону, могут делать жизнь индивида более насыщенной, либо захватывать личность, активизируя ее теневую сторону.
Предложенная авторами модель активно используется в рекламе и менеджменте и на ее основе А.В. Чернышевым [4], в рамках диссертационного исследования, было дано определение содержания архетипов, соответствующих различным историческим типам русской культурной традиции, с целью выявления тенденций использования архетипов в пространстве современной телерекламы. Многомерный контент-анализ 145 текстов русских народных сказок позволил автору классифицировать архетипические образы русской культурной традиции в Таблице 2 «Пространство русских архетипов».
В свою очередь Г.Б. Бедненко [3] дает характеристику ролевым архетипам, используя классификацию греческих богов и богинь. Она отдельно описывает мужские архетипы и женские. Анализ работ автора позволил нам свести все ролевые архетипы, представленные Г.Б. Бедненко, в Таблицу 3 «Ролевые архетипы по Г.Б. Бедненко и их сопоставление с архетипами К.Г. Юнга».
О.К. Агавеляном, С.Б. Перевозкиным и Ю.М. Перевозкиной [1] было осуществлено корреляционное исследование вербальных и визуальных характеристик архетипов, полученных на основе частотного и сопоставительного анализов, которое позволило выделить два основных полюса архетипов. Первый включает в себя архетипы Мать/Отец, Герой/Дева и Ребенок, положительное начало личности. Второй полюс включат их теневые аспекты Старик/Старуха, Враг/Ведьма и Трикстер, которые отражают более иррациональные, негативные характеристики, несущие в себе оттенки зла.
На фиг.2 представлено соотношение архетипов и их теневых аспектов, где:
9 - Позитивный аспект;
10 - Мать/Отец;
11 - Герой/Дева;
12 - Ребенок;
13 - Старик/Старуха;
14 - Враг/Ведьма;
15 - Трикстер;
16 - теневой аспект.
Для каждого архетипа были определены вербальные характеристики. Архетипы женского позитивного начала обладают такими характеристиками, как красота, забота, нежность, доброта. Негативный аспект отличает злость, мудрость, старость. Архетипы мужского позитивного начала включают силу, ум, справедливость, красоту, храбрость; негативное начало - мудрость, силу, злость, хитрость, коварность. Архетип самости: позитивный аспект - веселый, милый, беззаботный; негативный аспект - хитрый, веселый, смешной, ловкий, подлый, лживый, двуличный.
Теоретический анализ архетипов.
Великая Мать.
Архетип матери, являющийся с точки зрения К.Г. Юнга - «Прародительницей жизни» - самый древний образ мифологического сознания. Автор [58] указывает, что он символизирует зарождение жизни как таковое, беря начало от реального образа матери, поскольку связан с проблемой истока жизни. К.Г. Юнг выделяет наиболее типичные образы этого архетипа, возникающие последовательно в человеческой психике: «Первыми в иерархии являются мать, бабушка, мачеха, свекровь (теща); затем следует любая женщина, с которой человек состоит в каких-то отношениях, например няня, гувернантка или отдаленная прародительница. Завершают ряд женщины, которых называют матерями в переносном смысле слова. К ним относятся и богини, особенно Богоматерь, Дева, София» [58, с.215].
С данным архетипом, отмечает автор [58], ассоциируются следующие качества: сочувствие, материнская забота, мудрость, магическая власть женщины, духовное совершенство, иными словами, все, что связано с заботливостью, поддержкой, добротой, способствующее плодородию и развитию. Мать, являясь центральной фигурой, присутствует там, где происходят воскрешения и магические превращения.
Анализ архетипа матери позволил С. Биркхойзер-Оэри [5] выделить несколько типов данного архетипа.
Добрая мать это та, которая дает изобилие и достаток, дарит жизнь и счастье, плодородную землю:
- Животворная Природа-Мать - важнейшая сторона архетипа матери, воплощающая заботливое, ласковое и защищающее материнство. Сказочными символами часто бывают животные - коза или корова, а также плодовое дерево. Она дает убежище своему дитя, защищает его от всех воздействий, с которыми он, будучи слаб, пока не может справиться сам.
- Исцеляющая Природа-Мать, главное ее свойство - сохранять и продлевать жизнь, а значит, в мифологии она имеет прямое отношение к богине любви: не только в смысле губящей страсти, а и в смысле достижения целостности. Она старается найти тех, кто способен к настоящим взаимоотношениям. Возможно, она осознает, что не сможет без них довести до конца самое важное дело, направленное на достижение целостности.
Героиня сказки «Вечнозеленая бабушка» [5], пожилая женщина, одетая во все зеленое, встретившая в лесу детей и оказавшая им помощь, это воплощение архетипа Природы-Матери. Б.Ю. Циркин [48] пишет, что природные богини часто ассоциируются с «зеленью», например греческая богиня Астарта.
Е.М. Мелетинский [30] считает, что мать выражает вечную, бессознательную, бессмертную стихию. А И.Г. Пендикова и Л.С. Ракитина [35] указывают на то, что изначально образ матери имел темный, теневой аспект. С течением времени произошло его переформирование, и архетип матери стал реализоваться в других образах: в образе прекрасной богини, покровительницы красоты, любви, деторождения и т.п.
Дж. Кэмпбелл, показывая мифологическую фигуру Вселенской Матери, проводит параллель на примере тантрийской литературы, следующим образом: «Сама богиня пылает огнем жизни; земля, солнечная система, галактики уходящего вдаль космоса - все растет в ее лоне. Ибо она есть создательница мира, вечная матерь и вечная дева. Она также есть смерть всего смертного. Весь цикл существования свершается под ее властью, от рождения, через юность, зрелость и старость, к могиле. Она является и лоном и могилой» [22, с.118]. Иными словами, она объединяет «доброе» и «злое», представляя собой две формы сохранившегося в памяти образа матери - не только собственной матери человека, но и матери вселенской.
Великий Отец.
Архетип отца, который по утверждениям О. Нойбергера (приведено по: [52]), в первую очередь ассоциируется с «отцом-благодетелем». С точки зрения автора отец - это прообраз создателя, неограниченного владыки, родителя. Как достаточно жесткий и критичный господин он кажется сильным, рассудительным, всезнающим, стабильным, всемогущим и большим, непоколебимым и надежным. Как отец «всех детей» он обращается с ближайшим окружением заботливо и благожелательно, покровительственно, с пониманием, прощая ошибки.
С точки зрения Г.Б. Бедненко [3], архетип отца виден на примере древнегреческого бога Зевса. В Зевсе видны качества и способности, характерные и для архетипа отца: преобразует мир, является прародителем и в тоже время охранником порядка, традиций. Защитником своих владений и близких, для него, людей. Он добродушно и с любовью относится к детям, кроме того, для него очень важно иметь своих наследников, продолжателей рода; рождение ребенка, в частности первенца, имеет очень важное значение, тогда он чувствует, что его какие-то начинания, дела или же дело жизни будут кем-то продолжены, что сам он будет, в каком-то смысле, присутствовать в своих потомках.
Также архетип отца представлен в теории М. Марка и К. Пирсона [27] через образ правителя. Для правителя важно взять власть в свои руки, чтобы обеспечить спокойствие и безопасность себе, своей семье, друзьям. Старается максимально контролировать все, что происходит вокруг. Обладает природной харизмой, которая способствует тому, что люди за ним охотно следуют. В лучшем своем проявлении правитель желает помочь всему миру.
Мудрая Старуха.
Архетип старухи или мачехи, который является антиподом матери. В исследовании О.К. Агавеляна, С.Б. Перевозкина и Ю.М. Перевозкиной [1] было выявлено, что архетип старухи несет в основном негативные черты, а именно такие, как вредная, злая и старая.
Архетипический образ старухи можно увидеть у С. Биркхойзер-Оэри [5] на следующем примере:
- Ужасная мать (ревнивая или злая мачеха) - архетипический образ матери, открыто демонстрирующий свои способности к разрушению, как, например, в сказке о Белоснежке. В данной сказке мать принимает образ злой мачехи, которая воплощает собой деструктивную сторону материнского начала, то есть ее теневые аспекты. В русских народных сказках, отмечает С. Биркхойзер-Оэри, в таких как, например, «Баба Яга» или «Василиса Прекрасная», злая мачеха также является отрицательным персонажем, но совершает зло в каких-то определенных рамках или границах: она сделает все, чтобы сказочная героиня оказалась в ее власти и была возможность угрожать ей смертью.
Одна из важнейших особенностей злой мачехи, говорит С. Биркхойзер-Оэри [5], состоит в том, что скрыться от нее практически невозможно. Она будет преследовать главную героиню до самой смерти, обычно, до своей. Эта смерть символична, она является необходимым условием для возрождения, в терминах психологии - начало осознания, из-за этого, как демонстрирует К.Г. Юнг [58], Э. Нойманн [33] и др., в начале индивидуации, как процесса, находится именно злая мачеха или старуха.
Мудрый Старец.
Темной стороной отца или, правильнее сказать, его темным продолжением является архетип старика или духа. То к чему отец должен прийти. Казалось бы, архетип старца символизирует собой общечеловеческую мудрость, знание, размышления, интуицию и ум, как писал К.Г. Юнг (приведено по: [54]. Архетип отца, по мнению Е.М. Щепановской [54] приводит человека к собственным корням, помогает овладеть собой, находить новые силы и превозмогать необыкновенные трудности. Но в тоже самое время, пишут И.Г. Пендикова и Л.С. Ракитина [35], он представляет серьезнейшую угрозу для личности, потому что когда он актуализируется, человек действительно начинает верить в то, что он овладел магической мудростью, даром пророчества или исцеления, властью. Но эта самая власть, эта мудрость может стать разрушительной для человека и побудить его к действиям, гораздо превосходящим его способности.
Как заметил К.Г. Юнг (приведено по: [54]), помимо божественного в этом архетипе есть и демоническое. Как всевидящее небо совмещает в себе и тьму, и свет: небо светит и благу, и злу, допуская абсолютно все и сотнями лет равнодушно наблюдая за созиданием и разрушением. Небо рождает прекрасные облака и облака-чудовища, позволяя и тем, и тем растаять в воздухе. Абсолютно также дух или старик относится к жизни и смерти, всегда оставаясь равнодушным или непричастным к скорби и страданиям, которые его деяния оставляют в мире.
Предвечная Дева.
Сама фигура, исследуемая К.Г. Юнгом [58], воплощает в себе многое. Буквально, кора или дева - это Персефона из греческой мифологии, дочь Деметры, насильственно выданная замуж за Аида, и центральный персонаж Элевзинских мистерий. У нее множественность ролей в греческой мифологии: девственница, невеста, дочь и царица подземного мира. Она является спутником пуэра, его феминной копией, puella aeterna - так ее нарекли последователи К.Г. Юнга (приведено по: [19]). В данном качестве, она делит с божественным ребенком его веселость и игривость, показное геройство и потенциальные возможности; она, то есть дева - Персефона в своем юном и прекрасном очаровании.
По мнению А.В. Безруких и О.М. Пилявиной [4] в греческой или, вернее, греко-римской мифологии существуют многочисленные богини - девы: это Артемида - богиня диких лесов и охоты, покровительница зверей или девственниц; собственно, дочь Деметры Персефона, владычица подземного царства, второе имя которой - Кора - означает просто «девушка»; вечно-юная Геба; Мнемозина - память и ее дочери музы; Эос-заря; Гестия, богиня домашнего очага; крылатая победа Ника; Дикэ - справедливость; Ирида - радуга, а также Плеяды, Орры, нимфы, хариты и многие другие.
О.К. Агавелян, С.Б. Перевозкин и Ю.М. Перевозкина [1] эмпирически выявили, что предвечная дева (будущее) имеет следующие качества: наивность, чистота, красота, страсть и эмоциональность.
Герой.
Э. Нойманн [33] считает, что архетип героя отражает проблему борьбы эго-сознания с прародителями, т.е. с бессознательным, за свою независимость. Покинув состояние таинственной сопричастности с великой матерью, он несет в себе мудрость и культуру.
Вообще, архетип героя считается самым распространенным и известным в мире. Встречается он практически повсеместно: в мифологии римлян и греков, в архаических культурах и средневековье и на Ближнем Востоке. По О. Нойбергеру (приведено по: [52]) герой - это «юношеская противоположность» состарившегося отца и олицетворяет собой он то, чем был когда-то наделен отец - смелость, мужество и закаленность в боях. Герой одинок, несгибаем, идет своим путем, сражая врагов и восхищая окружающих. Он никому не подчиняется и реализует всеобщую мечту о свободе и власти. Самобытен даже в своих фантазиях, самодостаточен, силен и могуч. В общем, герой всегда грандиозен и велик.
А. Иващенко пишет [20], что естественным окружением для героя или спасителя являются: поля битв, улицы, спортивные состязания, рабочее или какое-либо другое место. В общем, он будет там, где вызовы либо трудности требуют мужественных, решительных, энергичных действий. Главное для героя - сделать мир лучше. При этом практически у всех героев одна и та же «формула» их пути по свершению великих поступков - герой отваживается отправиться из повседневного мира в края удивительного и сверхъестественного, туда где встречается с фантастическими, возможно, ужасными силами, сражается с ними и одерживает верх. После этого выдающегося и мистического приключения герой возвращается домой, наделенный способностью нести людям какое-либо благо [22]. Нередко герой погибает в приключении, после чего воскрешает и все-таки довершает начатое.
В душе этот архетип, как отмечает А. Иващенко [20] боится потерпеть поражение, «сломаться» и не победить. Архетип героя воспитывает, указывает автор, формирует в людях сосредоточенность, дисциплину, целеустремленность и решительность. Окружающая среда и наряды являются скорее функциональными, нежели роскошными. Более того, роскошь и комфорт отталкивают его, он воспринимает их как опасность, потому что они могут сделать человека мягким, слабым. Если в человеке активизируется данный архетип, то в нем просыпается честолюбие и готовность принять брошенный вызов. Герой будет защищать тех, кого считает ранимым, невинным, неспособным помочь себе самостоятельно. В своем лучшем проявлении герой способен совершать величайшие поступки.
Ведьма.
А.В. Безруких и О.М. Пилявина [4] пишут, что Деметру (мать) и Персефону (дева) называли «две богини», но рядом с ними была и третья, имя которой Геката - мрачная богиня ночных ужасов и колдовства. Геката часто объединялась с Деметрой как имеющая земную природу, живущая в пещерах, дарующая плодородие или обрекающая на бесплодие. Олицетворяет собой ночь, мрачную смерть, колдовство; Персефоне близка своей связью с луной и с месячным женским циклом. Греки присвоили ей имя Гекаты, как богине, которая воплотила в себе свойства луны, характеристики Коры (как Персефоны, так и Артемиды), природу Деметры. Ее называли Тривией или трехликой. Изображалась она в виде мрачной трехголовой богини, которая едет на черной собаке. В жертву ей приносили волчиц и сук, делалось это ночью, на перекрестке трех дорог.
Образ ведьмы представлен у С. Биркхойзер-Оэри [5] на примере огненной матери - образ ужасной матери, при котором фигура матери подвергает главного героя или героиню испытанием огнем. На примере Ю.Б. Циркина [48] греческая богиня Деметра, богиня плодородия, покровительница земледелия, которая, чтобы сделать царского сына бессмертным, держала его над огнем каждую ночь. Когда горюющая Деметра прекратила выполнять свои обязанности, все растения перестали расти и голод грозил уничтожить человеческий род.
А также на примере колдуньи-тюремщицы, который приводит С. Биркхойзер-Оэри [5], использует колдовство, направляя его на людей, тем самым может лишить естественного облика, превратив в какое-либо животное: в медведя, птицу, свинью или осла, в котором человек остается жить. Злые чары колдуньи могут заставить человека заснуть непробудным сном, как Спящую Красавицу, из которого его может вывести нечто особенное, вроде поцелуя Прекрасного Принца; или парализовать действия человека, как было с Иорингелем. Чтобы околдовать человека, ведьма использует различные, фантастические образы.
О.К. Агавелян, С.Б. Перевозкин и Ю.М. Перевозкина [1] по результатам эмпирического исследования определили, что ведьма отражает несущие в себе оттенки зла, негативные, иррациональные характеристики.
Враг.
Противоположностью героя является архетип врага или соперника. И.Б. Гасанов [10] считает, что этот архетип, как и большинство других, встречается в различных культурах и обществах, он присутствует у различных народов, при этом приобретая некие сходные черты, качества. При всех различиях в обстоятельствах и причинах войн и конфликтов, в течение всей истории существует повторяющийся набор изображения противника, то есть архетип врага, который собирается по частям, как мозаика. Враг изображается безликой опасностью, чужаком, агрессором, ненасытным захватчиком, богоненавистником, варваром, садистом, преступником, насильником и, в конце концов, воплощением зла, уродства и смерти. Самое главное в архетипе врага - это отсутствие у него человеческого лица, человеческих черт. Потому абсолютный враг безличен, хоть и может персонализироваться. Неслучайно у людей появилась паранойя, потому что люди испокон веков кого-то опасались, также как и неслучайна привычка направлять свою агрессию и враждебность во вне, на тех, кто неизвестен, незнаком.
По мнению Э. Нойманна [32] война может начаться в том случае, если враг превратится в носителя теневой проекции. Поэтому радость и страсть от участия в военном конфликте проистекают от удовлетворения потребностей бессознательной теневой стороны. Войны являются коррелятом старой этики, потому что в них видно активизацию бессознательной теневой стороны коллектива.
К.Г. Юнг (приведено по: [54]) считает, что архетипы врага и трикстера различаются, но при этом им присущ один и тот же момент - момент противостояния. Можно сказать так: образ трикстера более разумная и мирная вариация или модификация архетипа врага.
Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриева [24] отмечают также, что активизация архетипа врага заставляет спроецировать на человека с другими, иными, взглядами негативные и иррациональные характеристики, которые несут в себе оттенки зла.
Архетип врага виден в образе бунтаря, который описали М. Марк и К. Пирсон [27]: он проявляет гнев и враждебность, имеет склонность приносить в жертву окружающих и вряд ли перед чем-то остановится, чтобы добиться желаемого. Те, кто не смогли достигнуть желаемого социально приемлемыми, нормальными способами, нередко обращаются к неэтичным, противоправным стратегиям, чтобы одержать победу. Их считают аморальными, но в тоже время, они видятся сильными. Если герой добивается восхищения, то бунтарю вполне достаточно страха и боязни перед ним. Но страх подразумевает какую-то власть. И герой, и бунтарь, он же враг, могут испытывать гнев. Но вот только, герой действует, когда несправедливость возмущает его и приводит в ярость, а гнев бунтаря спровоцирован тем, что им пренебрегли, как личностью. У героя есть идентификация со всей общиной, бунтарь же чувствует себя абсолютно ей чуждым.
Эти авторы также указывают на то, что среда обитания данного образа - это укромные, потайные места. Бунтарь узнается в революционере, мятежнике, диком мужчине или дикой женщине, злодее, неприспособленном человеке, иконоборце, враге. В нем заключаются теневые черты или качества культуры, т.е. те которые общество отрицает и презирает, не хочет принимать [27].
Божественный Ребенок.
Архетип божественного ребенка или пуэра, который по мнению К.Г. Юнга [58] символизирует собой пробуждение индивидуального сознания из стихии коллективного бессознательного, а также самость.
К. Кереньи и К.Г. Юнг (приведено по: [19]) совместно разрабатывали архетип ребенка. По их мнению, божественное дитя является не только символом будущих надежд, рассады, саженца, потенции жизни и ее обновления. Пуэр, однако, больше, чем просто дитя. Он тоже божественен и потому в самых разных обличиях представляет предтечу Героя маленький ребенок часто оказывается сверхчеловеком, обладающим невероятными способностями, несмотря на юный возраст.
И.Г. Пендикова и Л.С. Ракитина [35] считают, что божественный младенец - архетип, который соответствует психологической ситуации родства, смены поколений, обновления или спасения. Появление младенца предвещают, чаще всего, позитивные изменения, разрешения сложных или застойных ситуаций.
Образ божественного младенца прослеживается в мифологиях, сказаниях и легендах у многих народов, как и его божественность и потрясающие способности. У греков, например, четко запечатлелись Аполлон-младенец и Гермес-младенец. «Классическая Греция рассматривала этих двух богов как вечно юных, поскольку задуманные как фигуры абсолютного целомудрия и совершенства Аполлон и Гермес предстают наиболее ясно из всех возможных земных форм как вневременные образцы юности» [58, с.38]. У народа вогулов есть миф, согласно которому один из богов по имени «Муж, который взирает на мир» рождается после падения его матери на берега реки Обь. «Под ее правой подмышкой сломались два ребра. Родился Младенец с золотыми руками и ногами» [58, с.44]. После чего, как пишет К.Г. Юнг, начинается путь дитя, впоследствии ставшего богом. В финском мифе «Калевала» главный герой изначально также предстает в образе ребенка, которому предстоит пройти свои испытания и победить врага, убившего его семью: «уже на третий месяц» в «ставшем росте по колено» мальчик думает о мести. Образ божественного дитя встречается и в индийском мифе под названием Маркандеясамасаяпарване «Махабхараты», в котором герой Маркандея неожиданно сталкивается с чудо-ребенком, который предлагает герою войти в себя, после чего всасывает его.
Кроме сверхспособностей, легкомыслие, удовольствие и игра характерны для этого архетипа, отмечает В. Зеленский [19]. Примерами тому служат Пан (весельчак, плясавший и игравший на свирели) или Маленький принц, думающие только о развлечениях или удовольствиях. Или сын Афродиты Эрос, юный бог наслаждения и любви.
Трикстер.
Трикстер - это фигура, воплощающая в себе физические страсти, желания, не подвластные разуму. Не сознательные размышления определяют поведение трикстера, а бессознательные порывы. «Он на столько бессознателен по отношению к самому себе, что его тело не является единым целым; две его руки сражаются одна с другой» [58, с.348]. Даже нельзя определить пол этого существа, несмотря на фаллические признаки, он может стать женщиной и выносить ребенка.
А.В. Безруких и О.М. Пилявина [4] называют трикстера плутом-озорником «сниженным» культурным героем и богом творцом, который за счет своих озорных проделок, легкомыслия, похотливости, прожорливости, склонности к профанации священных обычаев и ритуалов является подходящим образом для манифестации иррациональной природы бессознательного.
«Разновидности» образа трикстера можно найти в мифологии всех времен и народов. В греческой мифологии - это алхимический образ Меркурия и Гермеса [58]. В Меркурии можно найти черты, типичные для трикстера: это и любовь к коварным и злым выходкам, способность изменять облик, его двойственная природа - наполовину божественная, наполовину животная, «стремление к мученичеству и - близко к образу спасителя» [58, с.338]. Что касается Гермеса, то про Г.Б. Бедненко [3] говорит, что он вор, красноречивый краснобай, который может запросто нарушить закон или привычные нормы морали. Способы достижения выгоды могут быть абсолютно любыми, главное ее достичь. В. Зеленский [19] отмечает, что в Ветхом Завете это бог Яхве - властный, капризный, способный принимать любые формовоплощения, непостижимый в своем непостоянстве, прихотях и причудах. В картах Таро, как и в некоторых других игральных картах, трикстер воплощен в карте Джокера или Дурака, - необузданной, безрассудной карте человеческого существования, способной играть любую роль от самой высокой до самой низкой, с энергией поворота в разную сторону. Эту карту встречают с восторгом те, кому она приходит и с неприязнью, когда видят, что она у противника.
Дух трикстера обнаруживается и в средневековье, главным образом, выражаясь в празднике "Пир дураков", во время которого, как сообщается в хронике 1198 года, было совершено "столь много мерзостей и постыдных действий", что святое место было осквернено "не только непристойными шутками, но даже пролитием крови" [58, с.340]. К.Г. Юнг указывает, что этот праздник или "счастливый случай" давал волю более древнему слою сознания со свойственными язычеству необузданностью, распутством и безответственностью.
Б.Ю. Циркин обращает внимание, что трикстер является "психологемой", чрезвычайно древней архетипической психологической структурой. В своих наиболее отчетливых проявлениях он предстает как верное отражение абсолютно недифференцированного человеческого сознания, соответствующего душе, «которая едва поднялась над уровнем животного» [48, с.344].
В таблице 4 дан сопоставительный анализ различных типологий архетипов.
В таблице 5 на основе сопоставительного анализа различных типологий архетипов и их описаний в теоретических концепциях даны характеристики архетипов их теневая сторона развития (ловушка), возможное применение психотерапии и профессии, которые лучшим образом подходят при выраженности того или иного архетипа в структуре личности.
Анализ таблицы 5 позволяет предполагать, что при доминировании того или иного архетипа в структуре личности могут проявляться различные расстройства. Кроме того, посредством актуализации различных архетипов личность склонна к выбору определенной профессии.
К вопросу психодиагностики архетипов в структуре личности.
Таким образом, мы видим, что и в отечественной академической науке имеет место обращение к неким инвариантным, архаическим структурам, наряду с игнорированием самого понятия «архетип» и нивелированием самого факта диагностики архетипа. Вместе с тем мы готовы оспорить отношение к архетипу как к неизмеряемому явлению. Например, еще чуть более 200 лет назад И. Кант называл науку психологию несостоятельной вследствие неизмеряемости ее феноменов. На сегодняшний день в психологической науке имеет место исследование большинства психологических параметров ввиду введения способов и шкал измерения (например, известная экспериментальная лаборатория В. Вундта, шкалы измерения С. Стивенсона и т.д.). Так в частности если мы обратимся к такому параметру как «тревожность», то, безусловно, непосредственно его измерить нельзя, но можно определить его конструкт, описать через признаки, как проявляется в поведении и других фиксированных признаках данный феномен, и на этом основании составить опросник или разработать проективную методику. В результате перечисленных действий мы имеем возможность измерить уровень тревожности субъекта. Тогда перед нами встает вопрос, если все психологические феномены нельзя измерить непосредственно, а необходимо опосредованное измерение, то почему мы таким же образом не можем изучать проявление архетипов в структуре личности? Раз имеет место описание личностных особенностей у разных авторов при выраженности определенного архетипа в структуре личности (К.Г. Юнг, Э. Нойманн, М.-Л. фон Франц, Дж. Хилман, М. Марк и К. Пирсон, Дж. Болен и др.), то следуя схеме конструирования методики можно создать метод его измерения.
Анализ диагностического инструментария для исследования архетипов позволяет говорить об очень слабой разработанности как в зарубежной психологии, так и в отечественной научной психологии.
Известен способ определения ведущего архетипа М. Марк и К. Пирсон, один из вариантов которой приведен [60], построенная на теории проецирования архетипов через мотивационные оси. Способ состоит из 12 изображений, предложенных авторами архетипов. Респонденту необходимо сначала выбрать 3-4 изображения, привлекающих его внимание или похожих на него в чем-то. Затем нужно выбрать 2-3 жизненных девиза под изображениями, которые в большей степени соответствуют жизненному кредо испытуемого. После чего нужно также прочитать названия изображений под картинками и выбрать 2-3 варианта, отвечая при этом на вопрос: «Кто я по жизни?» Последний этап предполагает соотнесение всех выбранных вариантов и определение ведущего архетипа путем наибольшего совпадения. После чего предлагается интерпретация особенностей личности на основании диагностированного архетипа. Достоинством известного способа является проективный характер, позволяющий целостно исследовать личность, быстрота в эксплуатации.
Недостатком известного способа является очевидность стимульного материала, что позволяет сфальсифицировать результаты исследования тестируемому. Также авторы не приводят никаких психометрических данных способа. Еще одним недостатком способа можно назвать отсутствие четкой системы оценивания - пациенту предлагается самому определить в окончательном варианте, какой из вариантов для него ближе.
Наиболее близким к заявляемому является «ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ТЕСТ НА ОСНОВЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ» EP 1410366 [61], включающий предъявление испытуемому лицу первоначального (избыточного) набора ситуационных картин (персонажей), выбор испытуемым лицом наиболее соответствующего личности испытуемого определенного заданием из первоначального набора картин меньшего количества картин и числовую обработку результатов выбора.
Известный способ не обладает очевидностью предъявляемого материала по сравнению с [60], что позволяет более объективно проводить исследование психологического профиля личности.
Недостатком известного способа является низкая эффективность интегральной оценки психологического профиля личности, так как изображения показывают слишком конкретную жизненную ситуацию, на восприятие которой наложен личный опыт тестируемого.
Техническим результатом предлагаемого изобретения является повышение эффективности и объективности интегральной оценки психологического профиля личности.
Технический результат достигается тем, что способ оценки психологического профиля личности, включающий предъявление испытуемому лицу первоначального (избыточного) набора ситуационных картин (персонажей), выбор испытуемым лицом наиболее соответствующего личности испытуемого определенного заданием из первоначального набора картин меньшего количества картин и числовую обработку результатов выбора характеризуется тем, что ситуационные картины распределены по сериям одинаковой длины на несколько сфер деятельности человека, при этом в каждой серии картин, соответствующей сфере (виду) деятельности человека есть N (количество) картин, кратных количеству архетипов n (общим для всех сфер деятельности психологическим наклонностям человека). N=n*k, где k=1, 2, 3, 4.. и т.д.
Количество основных сфер деятельности может быть равно четырем (семья; сексуальность, интимность; профессия; межличностные отношения, досуг), количество архетипов равно десяти (Великая Мать, Великий Отец, Мудрая Старуха, Мудрый Старец, Предвечная Дева, Герой, Ведьма, Враг, Божественный Ребенок, Трикстер), причем каждому архетипу соответствует две картины с положительной характеристикой архетипа и две картины с отрицательной характеристикой архетипа (в итоге 4*10*4=160 картин). Указанное количество сфер деятельности и количества архетипов достаточно для проведения объективного анализа. Большее количество картин приводит к повышению утомляемости и снижению объективности анализа.
Обработка может заключаться в суммировании количества картин, соответствующих выбранным архетипам (частота совпадений архетипов), на основании чего делается психологический анализ: при количестве одного архетипа более 6 делается вывод о невротической структуре личности.
Номера предъявляемых картин могут не соответствовать номеру архетипа (выбраны хаотично). Хаотичное присвоение номеров позволит повысить достоверность результатов анализа благодаря исключению видимой связи исследуемым индивидуумом (пациентом) одних и тех же архетипов из разных сфер деятельности.
Обработку результатов можно производить с помощью компьютера. Применение компьютера позволит ускорить процесс тестирования и обработки результатов.
Пример использования изобретения.
Вследствие бессознательного характера проявления архетипа, нами был выбран проективный способ диагностики, поскольку как отмечает Е.Т. Соколова [8] проективный способ ориентирован на изучение неосознаваемых свойств, и в связи с этим является едва ли не единственным собственно психологическим методом проникновения в наиболее интимную область человеческой психики.
На основе теоретического анализа нами был построен диагностический конструкт «Доминантный архетип» (табл.9). Для построения конструкта были определены 10 ведущих архетипов (анализ которых см. выше):
Великая Мать, Великий Отец, Мудрая Старуха, Мудрый Старец, Предвечная Дева, Герой, Ведьма, Враг, Божественный Ребенок, Трикстер. Для каждого архетипа были даны персональные и теневые характеристики, на основании теоретического описания архетипов у разных авторов, отдельно для каждой из четырех сфер жизни человека: 1. Семья; 2. Интимная и сексуальная сфера; 3. Профессиональная сфера; 4. Сфера межличностных отношений, досуг. На основании классификаций и описаний для каждого из 10 архетипов мы получили в каждой из четырех сфер по две психологических характеристики - на теневую, отвергаемую часть (-) и на персональную, желаемую часть (+), в итоге получилось 80 различных психологических характеристик, дающих возможность диагностировать доминантный архетип в структуре личности.
В качестве стимульного материала были использованы различные изображения людей, которые были выбраны на основе описанных в диагностическом конструкте 80 психологических характеристик. Изображения выбирались по два на каждую психологическую характеристику. В итоге мы получили 160 изображений, которые были в случайном порядке предъявлены респондентом с целью проверки их соответствия описанным характеристикам. Иначе говоря, респонденты должны были соотнести одну картинку с каким-либо описанием в диагностическом конструкте, но при этом они не знали, что они работают с архетипами. В качестве испытуемых выступили студенты психологического факультета ГОУ ВПО НГПУ в количестве 132 человек. После чего полученные результаты изучались следующим образом, оценка соответствия определялась по частоте соотношения изображения и описываемой характеристики. Был выбран рубеж с частой, равной 40, при этом изображения, не достигшие данного рубежа, исключались, и им подбиралась замена - другое изображение. В итоге оказалось, что большинство изображений были подобраны достаточно точно - частота их соотнесения с архетипической характеристикой достигала 40 и выше. Тем не менее, также имели место изображения, соотнесение которых не соответствовало предъявляемой характеристике, либо частота соотнесения которых варьировалась от 40 и ниже. В основном это касалось изображений описывающих характеристики архетипа Трикстера и Героя. Выделенные изображения (10 картинок), были заменены на другие с условием соответствия их арехтипическим характеристикам, которые впоследствии также проходили процедуру сопоставления респондентами, что в итоге дало нам частоту соотношения, превышающую 40.
Таким образом, результаты анализа демонстрируют в целом согласованность соотнесения изображений с архетипическими характеристиками, что позволяет говорить о надежности подобранного стимульного материала и его готовности к применению в диагностике доминантного архетипа в структуре личности.
Инструкция:
«Вам будут предъявлены изображения с различными персонажами или ситуациями, которые распределены по четырем сферам: 1. Семья; 2. Интимная и сексуальная сфера; 3. Профессиональная сфера; 4. Сфера межличностных отношений, досуг. К каждой сфере относится по 40 изображений. Вам необходимо в каждой из сфер осуществить следующие действия.
1. Посмотрите на изображения и выберите из них два изображения, которые в большей степени привлекают или соответствуют вашей жизни.
Каждому изображению соответствует определенный номер и знак, которые нужно записать в бланк (таблица 6) в столбце «№ привлекательных выборов» в строке, соответствующей сфере и выбору (всего возможно два выбора). После того, как два изображения были выбраны в одной сфере, следует выполнить в той же сфере следующие действия.
2. Посмотрите на изображения и выберите из них те, которые Вам крайне неприятные или не соответствуют вашей жизни в большей степени.
Номера и знаки выбранных изображений запишите в бланк в столбце «№ отвергаемых выборов» в строке соответствующей сфере и выбору (всего возможно два выбора).
Если были выбраны два привлекающих и два отталкивающих изображения, переходите к следующей сфере и аналогичным образом осуществите выбор, занося в бланк номера выбранных изображений.
Старайтесь долго не задумываться, выбирайте быстро. Помните, что в каждой сфере Вам нужно выбрать только 4 изображения (два (+) и два (-) изображения».
В таблице 6 представлен пример бланка для тестирования.
Обработка.
После того как во всех четырех сферах было выбрано по 4 изображения (два (+) и два (-), необходимо в соответствии с ключом (табл.7) определить кодовый номер архетипа и его знак, он указан в ячейках (номер со знаком) в столбцах, соответствующих сфере. Полученный номер со знаком нужно занести в бланк в столбец «№ и знак в соответствии с ключом». После того как будут определены все кодовые номера и знаки архетипов, в бланке в последних двух столбцах проставить номера наиболее часто встречаемых архетипов и знаки, указывая в столбце (f) частоту встречаемости, по каждой сфере (если ни один кодовый номер не встречается больше двух раз, то номера не записываются). В сфере «Профессия» столбец «Общее количество знаков в сфере» не заполняется.
В таблице 7 представлен пример бланка для обработки результатов тестирования.
Аналогично нужно проставить в двух последних строках в столбце «№ и знак в соответствии с ключом» кодовый номер архетипа (если цифр встречающихся чаще 2 раз более двух, то они записываются через запятую, если ни один кодовый номер не встречается больше двух раз, то номера не записываются).
Пример обработки представлен в таблице 10.
В таблице 8 представлены соответствия кодовых номеров архетипам.
Максимальное количество баллов (частота), набранных по одному архетипу 16, минимальное 1, 0 баллов получают архетипы, не набравшие ни одного балла и не имеющие представленности в структуре личности.
Примеры предъявляемых изображений приведены на фиг.3-6, где:
Фиг.3 - Архетип матери - позитивный аспект;
Фиг.4 - Архетип героя - позитивный аспект;
Фиг.5 - Архетип ведьмы - негативный аспект;
Фиг.6 - Архетип трикстера - позитивный аспект.
Интерпретация.
1. Анализируется наличие доминантного архетипа в структуре личности (смотрится по частоте на пересечении строки «Общее количество выборов» и столбцов «№ и знак в соответствии с ключом» в привлекательных и отвергаемых выборах), а также на пересечении строк и столбца «Общее количество выборов в сфере».
Структура личности считается невротичной, если один из архетипов встречается наиболее часто (полученная оценка 6 баллов и выше). В этом случае можно говорить о доминировании какого-либо архетипа, по которому и осуществляется интерпретация в соответствии с его знаком (+/-) и сферой.
2. Анализируется представленность всех 10 архетипов в структуре личности.
Структура личности считается гармоничной, если в ней представлены большинство архетипов в равной степени (частота 1, 2 балла).
3. Интерпретация дается совокупно по архетипу, набравшему большее количество баллов (3 и более), анализируется столбец «Общее количество выборов».
4. Анализируется выраженность архетипа в одной из четырех жизненных сфер (по 1 и 2 и более балла), на пересечении строк и столбца «Общее количество выборов в сфере».
5. Исследуется Тень. Учитывается представленность в структуре личности теневого аспекта (количество отрицательных знаков). Всего отрицательных и положительных знаков в норме должно быть примерно одинаковое по 6 знаков (исключается сфера «Профессия», которая идет без знака). В случае преобладания отрицательных знаков делается вывод о том, что на субъекта начинает оказывать давление Тень. Кроме того, исследовать особенности Тени позволяют отвергаемые выборы (столбец «№ и знак в соответствии с ключом» в отвергаемых выборах).
Тень представляет собой все то, что мы не хотим признавать в себе, чаще всего это социально неприемлемые качества и характеристики - жадность, агрессивность, тревожность, лживость, сексуальные импульсы и т.д. Чем сильнее происходит подавление непринимаемых качеств нашего характера, тем больше скапливается энергии вокруг Тени, и, в конце концов, она выходит наружу. Тогда мы совершаем поступки, которые идут вразрез с нашими принципами, либо проецируем нашу Тень на других людей и обвиняем их во всех смертных грехах. Помимо отрицательных качеств в Тень также может входить и позитивный материал, который у человека недостаточно развит. В этом случае нужно обратить внимание, какие архетипы представлены со знаком (+) в отвергаемых выборах.
В этом случае интерпретация может осуществляться совокупно по наиболее часто встречаемым архетипам, набравшим 2 и более баллов и в соответствии со знаком и сферой (пример интерпретации представлен ниже).
Интерпретация проводится по таблице 5 и таблице 9, также можно использовать и описание видов архетипов в данном теоретическом анализе архетипов, а также его проявление в целом в структуре личности.
Обработка и интерпретация полученных результатов
По результатам диагностического обследования можно утверждать, что структура личности испытуемой носит гармоничный характер (ни один из архетипов не набрал 6 и более баллов). Все архетипы встречаются в структуре личности. Наиболее выражены архетипы Великой Матери (код 1), Великого Отца (код 2), Мудрого Старца (код 4), Божественного Ребенка (код 9) и Трикстера (код 10).
Наиболее выражен архетип Великой Матери (3 балла), при этом данный архетип носит как принимаемый, так и теневой характер (одно положительное изображение в привлекательном выборе, два положительное и отрицательное в отвергаемом). Это свидетельствует, что у нее актуализировано материнское начало, ей свойственно сочувствие, материнская забота, мудрость, магическая власть женщины, духовное совершенство, в общем, все, что связано с заботливостью, поддержкой, добротой, способствующее плодородию и развитию. Мать, являясь центральной фигурой в структуре психики, актуализирует творческую природу у испытуемой - она есть создательница мира. Два выбора имеют место в сфере семьи (+/- привлекательный и отвергающий), что свидетельствует о наличии таких характеристик, как забота о членах своей семьи, она старается дарить им любовь, охраняет и защищает, для нее самое главное семья, при этом на первом месте стоят дети, в жизнь которых она чрезмерно включается. Вместе с тем имеют место и теневые стороны архетипа Великой Матери. Испытуемая, прежде всего не хочет признавать в себе свойственную ей сверхопеку над детьми, возможное сверхподавление их спонтанных проявлений, а также контролирование детей и других членов семьи через чувство вины. В случае более сильного непринятия описанных качеств возможно скопление энергии вокруг Тени и проявление «пожирающего» родителя, что может сопровождаться яростью, от того, что ее заботу не принимают, наличие депрессивности в случае разлуки с детьми, которых она старается не «отпускать». Интересно, что испытуемая отвергает положительные проявления архетипа Великой Матери в сексуальной сфере (один положительный выбор в отвержении в сфере сексуальность). Данное демонстрирует блокирование способности испытывать и выражать любовь, проявление нежности к партнеру, осуждать выбор более молодых мужчин в качестве сексуальных партнеров, но при этом бессознательно желать аналогичных отношений. Однако, учитывая незначительность актуализации Тени (всего 1 балл), эти проявления носят поверхностный характер и не имеют необходимого накала энергии, иначе говоря, они могут быть осознаны.
Также в структуре личности испытуемой можно наблюдать некоторую выраженность архетипа Божественного Ребенка (в сфере семьи и сфере сексуальности по положительному выбору), что может свидетельствовать об определенной спонтанности, склонности к игре, подверженности эмоциональным волнениям.
Среди Теневых архетипов можно обозначить архетип Трикстера (в сфере сексуальности и межличностных отношений по одному отрицательному выбору). Это свидетельствует об неприятии и осуждении поведения без ограничений распущенности, но с другой стороны бессознательному стремлению к обозначенным параметрам поведения, которые при желании могут быть осознаны испытуемой.
Резюме.
Таким образом, можно говорить о гармоничной структуре личности испытуемой с незначительной выраженностью архетипа Великой Матери.
Список использованных источников
1. Агавелян О.К., Перевозкин С.Б., Перевозкина Ю.М. Вербально-визуальные характеристики архетипов в современных представлениях личности. - Сибирский вестник специального образования, выпуск №3, январь 2011. - 7 с. - 14 с.
2. Аминов Н.А. и Чепыгова Т.М. Готовность психологов кадрового управления к профессиональной деятельности // Профессиональный потенциал. 2002. - №3 (19). - 15 с.
3. Бедненко Г.Б. Боги, герои, мужчины. Архетипы мужественности. - М.: Класс, 2005. - 315 с.
4. Безруких А.В. и Пилявина О.М. Архетипы в психотерапии. - http://www.jungland.ru/node/1115, 1999. - 122 с.
5. Биркхойзер-Оэри С. Мать: Архетипический образ в волшебных сказках / С. Биркхойзер-Оэри; пер. с англ. - М.: Когито-Центр, 2006. - 255 с.
6. Большой словарь иностранных слов русском языке. - М.: ЮНВЕС, 1998. - 784 с.
7. Вачков И.В., Гриншпун И.Б., Пряжников Н.С. Введение в профессию «психолог». Учеб. пособие / В.И. Бачков, И.Б. Гриншпун, Н.С. Пряжников; Под ред. И.Б. Гриншпуна. - 3-е изд., стер. - М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2004. - 464 с.
8. Вебер М. Избранные произведения // М.: Прогресс, 1990. - 544 с.
9. Воробьева Т.А. Пути создания методики проф. отбора // Проблемы отбора и профессиональной подготовки специалистов в вузах / Под ред. Кузьминой Н.В. - Л.: ЛДНТП, 1970. - 90 с.
10. Гасанов И.Б. Национальные стереотипы и «образ врага». - М.: НПО «Модек», 1994. - 240 с.
11. Генов Ф. Психологические особенности мобилизационной готовности спортсмена / Ф. Генов. - М.: Физкультура и спорт, 1971. - 244 с.
12. Гинзбург М.Р. Личностное самоопределение как психологическая проблема / Гинзбург М.Р. // Вопросы психологии №2, 1988. - 19-26 с.
13. Головаха Е.И. Жизненная перспектива и профессиональное самоопределение молодежи. Киев: Наукова Думка, 1988. - 144 с.
14. Деркач А.А. Акмеологические основы развития профессионала. - М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: МОДЭК, 2004. - 752 с.
15. Деркач А.А. и Орбан Л.Э. Акмеологические основы становления психологической и профессиональной зрелости личности. - М.: РАГС, 1995. - 208 с.
16. Дьяченко М.И., Кандыбович Л.А. Психологические проблемы готовности к деятельности. - Минск: Изд-во БГУ, 1976. - 176 с.
17. Забродин Ю.М. Очерки теории психологической регуляции поведения. М.: ЮНИТИ, 1997. - 192 с.
18. Зеер Э.Ф. Психология профессии. Учебное пособие для ВУЗов. - М.: Академический проект, 2003. - 122 с.
19. Зеленский В. Базовый курс аналитической психологии или юнгианский бревиарий. - М.: Когито-центр, 2004. - 256 с.
20. Иващенко А. Теория архетипов и практика брендинга. - http://www.marketing.spb.ru/lib-comm/brand/inner_motivation.htm, 2006. - 7 с.
21. Ильин Е.П. Дифференциальная психология профессиональной деятельности. СПб.: Питер, 2008. - 432 с. - (Серия «Мастера психологии»).
22. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. - М.: «Рефл.-бук», «ACT», К.: «Ваклер», 1997. - 384 с.
23. Климов Е.А. Психология профессионального самоопределения: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 304 с.
24. Короленко Ц.П. Психоанализ и психиатрия: Монография / Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. - Новосибирск: НГПУ, 2003. - 667 с.
25. Краснорядцева О.М. Особенности профессионального мышления в условиях психодиагностической деятельности. - Барнаул, 1998. - 113 с.
26. Леонгард К. Акцентуированные личности. / К. Леонгард. Пер. с нем. - М.: Эксмо-пресс, 2002. - 358 с.
27. Марк М. и Пирсон К. Герой и Бунтарь - СПб.: Питер, 2005. - 335 с.
28. Матросова Л.А. О профессиях серьезно и не очень. Профессия - менеджер. - http://www.u-mama.ru/read/article.php?id=2648, 2008. - 5 с.
29. Медведская Е.И. Личностная готовность студентов-психологов к профессиональной деятельности/Е.И. Медведская // Психология в вузе, 2005. - №2. - 47-56 с.
30. Мелетинский Е.М. Аналитическая психология и проблема происхождения архетипических сюжетов. Бессознательное. - «Вопросы философии» №10, 1991. - 169 с.
31. Нерсесян Л.С. и Пушкин В.Н. Психологическая структура готовности оператора к экстремальным действиям // Вопросы психологии, №5, 1969. - 24-31 с.
32. Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. - М.: Академический проект, 1999. - 206 с.
33. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания / Э. Нойманн; пер. с англ. А.П. Хомик. - М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1998. - 464 с.
34. Ожегов С.И. и Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: РАН. Институт русского языка им. В.В. Виноградова. 4-е изд., доп. М., 1999. - 944 с.
35. Пендикова И.Г. и Ракитина Л.С. Архетип и Символ в Рекламе. - М.: Юнити, 2008. - 302 с.
36. Прощицкая Е.Н. Выбирайте профессию. - М.: Просвещение, 1991. - 144 с.
37. Пряжников Н.С. Профессиональное и личностное самоопределение. - М.: Изд-во "Институт практической психологии"; Воронеж: НПО "МОДЭК", 1996. - 256 с.
38. Пряжникова Е.Ю. Профориентация: учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Пряжников Е.Ю., Пряжников Н.С. - 3-е изд., стер. - М.: Издательский центр «Академия», 2007. - 496 с.
39. Пуни А.Ц. Психологическая подготовка к соревнованию в спорте. - М.: Физкультура и спорт, 1969. - 88 с.
40. Райзберг Б.А., Лозовский Л.Ш., Стародубцева Е.Б. Современный экономический словарь. - 2-е изд., испр. М.: ИНФРА-М, 1999. - 479 с.
41. Самоукина Н.В. Психология профессиональной деятельности. - СПб.: Питер, 2003. - 224 с.
42. Согалаев В.В. Педагогические условия формирования готовности курсантов ВВУЗа к воспитательной деятельности: дис. канд. пед. наук / В.З. Согалаев. - Челябинск, 1997. - 222 с.
43. Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации. - Учебное пособие: СПб: Изд-во Михайлова В.А., 2002. - 461 с.
44. Социологический словарь. Под общ. ред. Осиновой Г.В. // М.: Российская академия наук. Институт социально-политических исследований, 1995. - 610 с.
45. Файдыш Е.А. Карма и психотравма. - М.: АЛМИН, 1995. - 138 с.
46. Хиллман Д. Архетипическая психология. - Перевод с английского Ю. Донца и В. Зеленского. - СПб.: Б.С.К., 1996. - 157 с.
47. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. - 3-е изд. - СПб.: Питер, 2003. - 608 с.
48. Циркин Б.Ю. Мифы Древней Греции. - М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2000. - 560 с.
49. Человек и мир профессий. / Под ред. Сулейманова М.Н. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1990. - 192 с.
50. Чернявская А.П. Психологическое консультирование по профессиональной ориентации. - М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. - 96 с. - (Психология для всех).
51. Шипилова Е.В. Формирование психологической готовности студентов-психологов к профессиональной деятельности / Автореф. дисс. канд. пед. наук. - М.: АПКПРО, 2007. - 24 с.
52. Штайрер И. Харизма руководителя и управленческие архетипы. - Международный журнал «Проблемы теории и практики управления» (№4), 2001. - 52-60 с.
53. Штейнмец А.Э. Психологическая подготовка к педагогической деятельности. - Калуга: Изд-во Калужского педуниверситета, 1998. - 308 с.
54. Щепановская Е.М. Архетипы Юнга и астромифология. - СПб.: «Алхимия снов» \ «Тимоти», 1997. - 348 с.
55. Юнг К.Г. Аналитическая психология - М.: Азбука, 2007. - 240 с.
56. Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: «Ренессанс» СП «ИВО-СиД», 1991. - 208 с.
57. Юнг К.Г. Бог и бессознательное. - М.: Олимп; АСТ-ЛТД, 1998. - 299 с.
58. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. - Мн.: Харвест, 2004. - 400 с.
59. Юнг К.Г. и последователи. Человек и его символы / Под ред. С.Н. Сиренко. - М.: Серебряные Нити; 1997. - 336 с.
60. http://www.dream-navigator.ru/.
61. Патент ЕР 1410366 (А2) - 2004-04-21.
Таблица 1
Соотношение функций и видов архетипов
Мотивационные оси
Виды архетипов
Независимость, реализация
Искатель, Простодушный, Мудрец
Риск, мастерство
Герой, Бунтарь, Маг
Принадлежность, удовольствие
Славный малый, Любовник, Шут
Стабильность, контроль
Заботливый, Творец, Правитель
Таблица 2
Пространство русских архетипов
Ось стадий
Подготовка: Архетипы семьи
Путь: Архетипы превращений и изменений
Возвращение: Архетипы королевского двора
Архетип
Персонаж
Архетип
Персонаж
Архетип
Персонаж
Ось мотиваций
Стабильность и контроль
Забота
Мать/Мачеха
Творчество
Данила-Мастер
Власть
Царь
Риск и мастерство
Героизм
Богатырь
Бунт
Кощей
Магия
Золотая рыбка
Принадлежность и обладание
Верность
Солдат
Любовь
Василиса Прекрасная
Карнавал
Черт
Независимость и самореализация
Простота
Дурак
Поиск
Иван Царевич
Мудрость
Баба-яга
Таблица 3
Ролевые архетипы по Г.Б. Бедненко и их сопоставление с архетипами К.Г. Юнга
Г.Б. Бедненко
Функции
Деметра
Богиня материнства и плодородия
Гера
Богиня брака и деторождения
Афина
Богиня государственной стратегии и общественного устройства
Зевс
Отец, начальник, узурпатор
Посейдон
Вождь, главарь, атаман
Гестия
Богиня домашнего очага
Гефест
Увалень, изобретатель, одиночка
Персефона
Богиня Подземного царства и возвращения Весны
Артемида
Богиня охоты и защитница девушек
Афродита
Богиня любви и красоты
Апполон
Законник, спортсмен, артист
Аид
Тайный властитель, отшельник, теневая фигура
Арес
Борец, солдат, соперник
Геката
Богиня чародейства и перекрестков
Дионис
Харизматичный лидер
Гермес
Хитрец, ловкач, посредник
Таблица 4
Сопоставительный анализ видов архетипов у разных авторов
№ п/п
К.Г. Юнг
М. Марк, К. Пирсон
J. Beebe
Г.Б. Бедненко
1
Великая Мать
Заботливый
Мать
Деметра
2
Великий Отец
Правитель
Отец
Зевс, Посейдон
3
Мудрая Старуха
Творец
Гестия
4
Мудрый Старец
Мудрец
Старик
Гефест
5
Предвечная Дева
Любовник
Девственница
Кора, Артемида
6
Анима
Героиня, Анима
Афродита
7
Анимус
Герой, Воин
Герой, Анимус
Апполон
8
Тень, враг
Бунтарь, разрушитель
Демоническая личность
Аид, Арес
9
Божественный Ребенок
Простодушный
Младенец
Дионис
10
Трикстер
Шут
Трикстер
Гермес
11
Маг
Ведьма
Геката
Таблица 5
Характеристики архетипов
Архетип
Характеристики
Ловушка
Терапия
Профессии
Великая Мать
Заботится об окружающих, щедра и добра, старается угодить им, при этом не просит и не требует для себя лично, милосердие, бескорыстность, материнский инстинкт, дает окружающим эмоциональную и психологическую поддержку, способна добиваться своего, блокирует агрессию, конфликтное поведение, трудно сказать «нет», но при этом может быть скрытая враждебность, склонна впадать в депрессию
Сверхопека и гиперконтроль, может приходить в ярость от того, что не принимают ее заботу, депрессия
Изживание роли жертвы, осмысление архетипического сценария, отделение детей от матери
Акушер-гинеколог,
Великий Отец
Властолюбив, склонен к контролю окружающих, подозрителен, способен заключать союзы, равновесие и лояльность к врагам, брак по расчету, организаторские способности, харизматичен, принимает ответственность за свои решения, рационален, авторитарен, заступник Демонстрация своей силы и независимости, благосостояния, решительность, настойчивость, мстительность, щедрость, собственник
Ощущение вседозволенности, жесткая, беспринципная борьба, самодур (при отсутствии простора деятельности), разгул, запой, расточительство и насилие
Выстраивание своей структуры, беречь и охранять свое стадо, определение территории, четкое ограничение своей деятельности. Интересов и влияний
Чиновник, аппаратчик, политик, Предприниматель, бизнесмен, режиссер, дерижер
Мудрая старуха
Незаметность, домоседка, предпочитает заниматься домашними делами, отстраненна, целомудренна, стремление к духовным исканиям, приносит порядок и гармонию в окружение, нет карьеризма, спокойствие, интровертирована, стремится к духовной жизни, обладает выраженным состраданием, спосбна проявлять твердость и упорство,
Недостаток критичности и здравого смысла, уход во внутренний мир, мистицизм, религия
Умение переключится от низкого к высокому и наоборот
Домохозяйка, библиотекарь, музейный работник, учитель,
Мудрый Старец
Простофиля, социальная неприметность, неприспособленность к жизни, творчество, мастерство, накапливание негативных эмоций, а потом взрываются, скрывают свои чувства, сублимируя их в творчестве
Отвержение заставляет погрузится в себя, алкогольная аддикция
Нахождение внутренних ресурсов поддержки, отделение от матери, социальная реализация - поиск востребованности, выстраивание адекватной самооценки как профессионала
Программист, инженер, изобретатель, хирург, мастер инструментов, полярник, путешественник, архитектор
Архетип
Характеристики
Ловушка
Терапия
Профессии
Предвечная Дева
Несамостоятельность, зависимость от мнения значимых людей, естественна, радуется жизни, не доверяет мужчинам, чувствительна и восприимчива, умеют мечтать и фантазировать, приспособляемы к желаниям других, фантазии о сексуальном насилии, творчество (ощущение разных персонажей) Независимость и свобода от мнения окружающих, конкуренция с мужчинами, спортивная, неприступная, осторожна и осмотрительна, настойчива, смелая, принципиальная, активная, задиристая, прямолинейная. Ощущение собственной красоты, вдохновения, нереальности, неутолимая жажда любви, творчество, страстная в любви, нарушение правил, стремление к праздной жизни, удовольствиям, демонстративность, авантюризм
Позиция жертвы, виктимность, погруженность в себя вплоть до меланхолии, депрессивность, диссоциация как механизм защиты, инфантильность, эгоистичность, разрушительность , не способна на эмоциональный отклик, уходит от отношений Измена, прелюбодеяния, непостоянство в отношениях, легкомыслие, актуализация культа телесного совершенства (диеты, пластические операции),
Установить контакт с внутренней девочкой, утешить ее, пообещать что-нибудь, сепарация с матерью (превращение в мачеху матери), соприкосновение с архетипическим содержанием, развитие анимуса (прекращение конкуренции с мужчинами) Актуализация совершенства в творчестве
Спортсменка, политическиеи/или общественные организации, Актриса, певица, художница, писательница, модельер, модель,
Герой
Ревнивец, соперник, хорошо образован, умен и эрудирован, склонен к рациональности, жаждет восхищения собой, умеет выбирать цель и достигать ее, склонен подмечать недостатки, чистоплотен, характеризуется внешней холодностью, эмоциональной отстраненностью, но бывают вспышки гнева
Инфантильное Эго, зависимости (алкогольная, пищевая, наркотическая)
Борьба за свою самостоятельность, победа над Уроборосом, мужской союз
Критик, исследователь, преподаватель, юрист, адвокат, прокурор, философ
Ведьма
Склонна следовать своим интересам, самостоятельна, развит дух соперничества, мистицизм, развитая интуиция, уход в себя, способность общаться с разными людьми, наблюдательна, способна к анализу, шутница, суеверна, мстительна, подавляет волю других
Склонна к собиранию сплетен, подозрительна, мнительна (дурные предчувствия), злоязычна, завистлива
Сваха, психотерапевт
Архетип
Характеристики
Ловушка
Терапия
Профессии
Враг
Храбрость, смелость, решительность, обладает великолепной координацией и ловкостью, при этом выбирает в борьбе равного соперника, хвастлив, самонадеян, не прощает обиду, склонен к ревности и подозрительности, мстит, переходя всякие границы, важным для него является чувство собственной правоты, склонен к агрессии, проекция образа врага, потребность защищать и контролировать окружающих, сексуальная доминантность. Странности, обладает скрытой информацией о себе, могут исчезать из виду, равнодушен к вопросам власти, аскетичность, довольствуется тем, что есть, меланхолия, одиночество, скрытность, боязливость, уход в свои фантазии, уход от контактов
Сложность в управлении своими эмоциями, алкогольные возлияния, драки, неконтролируемая агрессия, убийство, самоубийство, саморазрушение, сексуальное насилие, донжуанство, азартные игры, наркотики
Умение адекватно проявлять чувства, сублимация агрессии
Военный, органы правопорядка, спецслужбы, спортсмен, спасатель, каскадер, Разведчик, экстрасенс, художники
Божественный Ребенок
Присущи спонтанность, склонность к игре, подвержен эмоциональным волнениям, протест как таковой, стремление к свободе, безумство (в одежде, в поведении), экстравагантность, приобщение к коллективному, трансформация (уход в другой мир, очищение и возвращение в другом облике)
Может пожертвовать собой и окружающими ради общественных ценностей, саморазрушение (от тату до самоубийства), алкоголизм, наркотики, измененные состояния, сексуальная распущенность
Телесная и танцевальная терапия, нахождение и опора на мужское начало (ресурсные реальные или воображаемые мужские фигуры), автономия от матери (разделение реальной матери от архетипа), контролируемая спонтанность
Артист, рок-музыкант, танцор, арт-терапевт, психодрамма
Трикстер
Характерны живость, оптимистичность, открытость, общительность, беззаботность, склонность к увлечениям, спонтанность, незрелость, развито чувство юмора, умеет подстроиться под ситуацию, отзеркалить кого-либо, приспособляемость, умеют посмотреть на ситуацию с разных сторон, для него отсутствует хорошее и плохое, нет ограничений, хитроумен
Регрессивное стремление стать ребенком
Отрубить голову соглядателю Великой Матери, освободится от материнского комплекса
Психологи, психотерапевт, менеджеры, управленческий персонал, торговцы
Таблица 6
Бланк
Сферы
Порядковый № выборов
№ привлекательных выборов
№ и знак в соответствии с ключом
№ отвергаемых выборов
№ и знак в соответствии с ключом
Общее количество выборов в сфере
Общее количество знаков в сфере
+
-
№
f
(+/-)
f
1. Семья
1
2
2. Сексуальность, интимность
1
2
3. Профессия
1
2
4. Межличностные отношения, досуг
1
2
Общее количество выборов
Номер (№)
Частота (f)
Знак (+/-)
Частота (f)
Таблица 7
Ключ
№ п/п изображений
Сферы
1. Семья
2. Сексуальность, интимность
3. Профессия
4. Межличностные отношения, досуг
1.
1+
1+
1
5+
2.
3+
3-
3
8-
3.
2-
1-
2
4+
4.
3+
3+
4
1-
5.
2+
2+
1
2+
6.
5+
1-
1
3-
7.
4+
6-
2
2-
8.
1+
10-
4
4-
9.
2-
7+
10
3-
10.
1-
5-
4
6-
11.
1-
3+
3
3-
12.
2+
1+
1
2+
13.
3-
2+
3
1-
14.
5-
3-
9
4+
15.
4+
4+
4
4-
16.
4-
5+
2
2-
17.
4-
4-
2
5+
18.
6+
4-
5
1+
19.
5+
2-
10
5-
20.
3-
8-
6
7+
21.
5-
5-
5
7-
22.
8+
9+
8
6-
23.
6+
8+
6
10+
24.
9+
6+
8
3+
25.
7-
2-
6
7+
26.
9-
9-
9
6-
27.
7-
7+
7
6+
28.
10+
4+
8
9+
29.
7-
7-
10
8+
30.
7+
7-
6
5-
31.
8+
6-
8
1+
32.
6-
10+
7
9-
33.
8-
6+
9
10-
34.
8-
9-
7
8+
35.
9+
9+
9
9+
36.
6-
5+
5
10+
37.
9-
10+
10
8-
38.
10+
8-
3
9-
39.
10-
10-
7
10-
40.
10-
8+
5
6+
Таблица 8
Соответствия кодовых номеров архетипам
Архетипы
Кодовые номера
Великая Мать
1
Великий Отец
2
Мудрая Старуха
3
Мудрый Старец
4
Предвечная Дева
5
Герой
6
Ведьма
7
Враг
8
Ребенок
9
Трикстер
10
Таблица 9
Конструкт методики «Доминантный архетип»
Сфера
Архетип
№
Поведенческий паттерн
+(1)
-(2)
1. Семья
Великая Мать
1
заботится о членах своей семьи, дарит им любовь, охраняет и защищает, для нее самое главное семья, при этом на первом месте стоят дети, в жизнь которых чрезмерно включается
свойственна сверхопека детей, сверхподавление детей и гиперконтроль, контролирует других членов семьи через чувство вины, ведет себя как «пожирающий» родитель, приходит в ярость от того, что ее заботу не принимают, для нее характерна созависимость, впадает в депрессию, когда переживает разлуку с детьми, которых старается не «отпускать»
Великий Отец
2
берет на себя ответственности за свою жизнь и членов своей семьи, осуществление руководства в семье, добродушно и с любовью относится к детям, для него очень важно иметь своих наследников
проявляет тиранизм по отношению к членам семьи, авторитаритарен, властолюбив, склонен к контролю детей и жены, самодур, свойственно отреагирование своего гнева на других членов семьи
Мудрая старуха
3
предпочитает заниматься домашними делами, рукоделием, вязанием, может быть хорошей супругой (тихая, не спорит с мужем, никуда не ходит, посвящает жизнь дому и детям), хорошей и заботливой матерью, но без фанатизма
старается быть незаметной, лишний раз не попадаться на глаза родителям, а затем и мужу, послушно выполняет все, что ей скажут, обычно не имеет тесной связи с близкими, но при этом может пожертвовать своей жизнью и стать сиделкой для больных родителей или мужа, от такой жизни может пытаться заполнить пустоту все новыми несущественными заботами, часто бывает ворчлива
Мудрый Старец
4
много времени проводит с детьми, уча их и наставляя на путь истинный, проявляет спокойствие, терпение и мудрость в конфликтных ситуациях, к его словам прислушиваются все члены семьи, в семье иногда тяготеет к затворнической жизни - желает побыть один, подумать о душе, о вселенной
обладая огромной силой убеждения на членов семьи чувством всемогущества может заставлять их делать то, что они не хотят, злопамятен, долго помнит причиненные ему обиды, переоценивает свои возможности, планируя заведомо нереальные проекты, ворчит на членов семьи, бывая часто недовольным ими просто так
Герой
5
в семье послушный сын, но в то же время может стремиться к свободе, стремится защитить своих членов семьи от реального или придуманного им врага, гордится своими родителями, детьми, женой, в собственной семье устанавливает правила, выполнение которых требует неукоснительно
видит все через призму неуважения, угрозы или вызова со стороны членов семьи, имеет место тенденция к затяжным конфликтам, характерна эмоциональная холодность в отношениях с членами семьи, способен применить физическую силу к членам семьи, бывают приступы гнева, особенно относительно совершенной по отношению к нему или его членам семьи несправедливости, которая его приводит в ярость
Предвечная Дева
6
в родительской семье старается быть послушной дочерью, но когда входит в юношеских период, то при встрече с мужчиной стремится отделиться от доминантной матери, к доминантному мужу, при этом старается приспособиться к тому, что хотят от нее муж или родители
в семье бывает несколько легкомысленна, по отношению к близким может занимать позицию жертвы, манипулируя другими, переживая зависимость от окружающих, старается заслужить их благосклонность, виктимность, погруженность в себя вплоть до меланхолии, депрессивность, когда не может выразить, что чувствует
Ведьма
7
автономность и независимость от семьи, самостоятельно принимает решения, у нее развит дух соперничества с мужем и с сиблингами, если муж «слабый», неудачник, то может заботится о нем, оказывая ему поддержку
чувствует себя «неродной», родители часто не рады ей, мстительна по отношению к близким, особенно если с ней поступили не так, как ей хотелось, подавляет волю других членов семьи, проявляет подозрительность по отношению к близким, не учитывает интересы членов семьи, отчуждена от других членов семьи
Враг
8
считает, что по отношению к нему все члены семьи относятся несправедливо и на этом фоне конфликтует, протестует, может уйти из дому, или отказаться от семейных ценностей, декларируя свои
склонен к ревности и подозрительности, мстителен, переходя всякие границы, склонен к агрессии, может избить жену за плохо подогретый ужин, имеет место опасность эмоционального или физического насилия
Божественный Ребенок
9
привязан к окружающим его близким людям, будучи большим ребенком, очень любит играть с собственными детьми искренне наслаждаясь процессом, выдумывает различные игры, будучи ребенком доверяет и слушается родителей, а затем став взрослым и супруга
свойственно ощущение покинутости и в этой связи зависимость от членов семьи, жертвование собой и окружающими ради общественных ценностей, может впадать в истерику, если не добивается своего, безответственен - может потратить все средства на дорогую игрушку для ребенка, не заботясь о том, что это были средства на продукты
Трикстер
10
в семье всегда игра, устраивает праздники для членов семьи, спонтанен, для него нет никаких норм и запретов, которые также не транслируются и для других членов семьи, открыто говорит о своих чувствах, желаниях и мыслях членам семьи
растрачивает жизнь впустую, в семье распространяет хаос, безответственность, потворство своим слабостям, в семье предпочитает ничего не делать и наслаждаться всеми благами жизни, при этом другие члены семьи должны за ним ухаживать
2. Интимная сфера
Великая Мать
1
способна испытывать и выражать любовь, отношения с партнером носят характер мать-сын, проявляет нежность к партнеру
к сексу в основном относится как к процессу, способствующему произведение потомства, «пожирает» партнера или переживает сексуальное насилие со стороны супруга, безразлично относясь к сексу, считая, что долг супруги - удовлетворять мужскую животную страсть, а муж необходим только для рождения и содержания потомства
Великий Отец
2
отношения с партнером носят характер отец-дочь, женщина не имеет права голоса, она привлекательна и безлична - свидетельство статуса мужчины
подозревает партнершу в измене, считает ее своей собственностью, может проявлять насилие по отношению к партнерше, кроме одной женщины, может иметьофициальные отношения с другими женщинами, являясь альфа-самцом
Мудрая старуха
3
целомудренна, любовные страсти не волнуют, стремление к духовным исканиям
для мужчин неприметна, они считают ее «серой мышью», резкое отрицание секса, может остаться старой девой
Мудрый Старец
4
стремление к духовным исканиям, эксперт в отношениях с противоположным полом, в взаимоотношениях с женщинами ценит общение, духовное единство
проявляет критичность в отношениях с противоположным полом, бесчувственность в отношении к женщинам, которых не допускает к себе «в душу»
Герой
5
стремление к идеалу, демонстрация телесного совершенства, благосклонно относятся к восторгающимся им женщинам, демонстрация себя идеальным любовником
страх перед близкими отношениями, эмоциональная холодность, смена партнерш, отталкивание партнерши, как только она слишком приблизилась к нему
Предвечная Дева
6
поощрение красоты и близости между людьми, стремление к совершенству в любовных отношениях, ощущение собственной красоты и желанности для мужчины, неутолимая жажда любви, страстная в любви
соблазнительница, использует отношения для достижений, возможна зависимость от секса или в отношениях (промискуитет), неспособность сказать «нет» своим желаниям, травмированность, если любимый человек бросает, недоверие к мужчинам, ощущение их привлекательности и опасности одновременно желание демонического любовника
Ведьма
7
мужчины не имеют большого значения, соблазняет мужчин и «выкидывает», вдоволь ими насытившись
жестокая месть мужчине за причиненную ей обиду, яростна и коварна, неутолима в желаниях, околдовывает в интимных отношениях
Враг
8
сексуальная доминантность, в женщине видит некий приз, за который он борется и должен одержать превосходство над соперниками, эмоциональная холодность, т.к. старается контролировать агрессию, то, как правило, сдерживает и другие чувства
сексуальное и физическое насилие, особенно в результате принятия алкоголя, сверхконтроль женщины, ярко выраженный ревнивец и собственник, обесценивание женщины после сексуальной победы над ней
Божественный Ребенок
9
спонтанен и самодостаточен в сексе, наслаждается процессом, сосредоточен на экстазе, растворении в великом и прекрасном, отдается страсти целиком, великолепный любовник
сексуальная распущенность, сексоголизм, непостоянство в отношениях, игры в любовь, несерьезные отношения с партнершей
Трикстер
10
легко и непринужденно завязывает отношения с партнершами, может дурачиться, обладая изрядным остроумием жизнерадостно предлагает интимную близость многочисленным подружкам
склонность к вакханалиям, распутник, движимый похотью и импульсами тела без самоконтроля или достоинства, может изменить партнерше и обвинить ее в случившемся
3. Профессиональная сфера
Великая Мать
1
потребность быть кормилицей, заботится о других, предоставление физической и духовной пищи
тотальный контроль и подчинение, не приемлет отказов, сверхопекающая и сверхподавляющая
акушер-гинеколог, садовод, руководитель, воспитатель в детском саду
Великий Отец
2
способен заключать союзы, имеет место равновесие и лояльность к врагам, обладает великолепными организаторскими способностями
склонен к контролю окружающих, авторитарность, есть риск стать жестоким тираном, проводящим свою линию и подавляющим креативность
политик, предприниматель, преподаватель, бизнесмен, режиссер, дирижер, чиновник, аппаратчик
Мудрая старуха
3
проявляет творчество, воплощает видение в форму, в организации является «незаметным» сотрудником, отсутствует карьеризм, любит создавать уют, может отречься от мирского и посвятить себя богу
суетлива, свойственна лишняя и бесплодная активность, попытка заполнить пустоту все новыми несущественными заботами, может быть выражен трудоголизм
домохозяйка, библиотекарь, музейный работник, учитель, монахиня, сиделка
Мудрый Старец
4
характерно критическое мышление, стремление стать экспертом, на работе демонстрирует мудрость, уверенность, совершенное овладение предметом, творчество и мастерство
отличает догматизм, отрыв от реальности, свойственна надменность по отношению к сотрудникам, обладает самоуверенностью в достижении каких-либо результатов, в связи с чем может потерпеть неудачу, которую сильно переживает
инженер, изобретатель, хирург, мастер инструментов, философ, критик
Герой
5
на работе проявляет свою эрудицию и ум, склонен к рациональности, жаждет восхищения собой, умеет выбирать цель и достигать ее, потребность быть лучшим и одержать победу
использует свою силу для личной выгоды, пренебрегая моралью, этикой и интересами других, может пойти на компромисс со своими принципами ради победы
исследователь, юрист, адвокат, полицейский, прокурор, спортсмен, спасатель
Предвечная Дева
6
на работе характерно проявление творчества (ощущение разных персонажей), свойственны созидательные фантазии, мечтательна
проявляет зависимость от мнения значимых людей, манипулирует окружающими, используя их для своих целей
актриса, певица, писательница, модельер, модель, стилист
Ведьма
7
высоко развито самопознание, знание как работает вселенная, экстрасенсорный опыт, наблюдательна, способна к анализу
характерна манипуляция, использование своего опыта для оказания влияния на окружающих, подавляет волю других
сваха, психотерапевт, экстрасенс, целительница
Враг
8
потребность контролировать окружающих, обладает скрытой информацией о себе, могут исчезать из виду, тяготеет к иерархии отношений - сильный подчиняет слабого
демонстрирует поведение, подрывающее близкие отношения, карьеру, может проявлять на работе неконтролируемую агрессию
военный, каскадер, разведчик, экстрасенс
БожественныйРебенок
9
обладает талантом вдохновителягрупп и сообществ, экспериментатор, отдается профессии до самозабвения, реализация «безумства» в творчестве
безумный гений (разрушение себя иокружающего), жертвование собой ради общественных ценностей или интересного дела
артист, рок-музыкант, танцор, исследователь, ученый
Трикстер
10
умеет подстроится под ситуацию, отзеркалить кого-либо, приспособляемость, умеет посмотреть на ситуацию с разных сторон, быть посредником, убедить другого купить какую-нибудь вещь
с легкостью бросает начатое дело, несобран, безответствен, сваливает вину за невыполненное им поручение на окружающих и другие высшие силы, нарушает закон и мораль, постоянный безработный, которого это положение не тревожит
психолог, психотерапевт, менеджер, управленческий персонал, торговец, журналист, пресс-секретарь, дипломат
4. Сфера межличностных отношений, досуг
Великая Мать
1
альтруист, которым движет сочувствие, щедра к людям, активизировано желание помогать окружающим, старается угодить им, при этом не просит и не требует что-либо для себя лично
в отношениях с окружающими блокирует агрессию и конфликтное поведение, ей трудно сказать «нет» другому человеку, но при этом может испытывать раздражение, которое тщательно скрывает, манипулирует другими, навязывая свою заботу, а когда не принимают, то впадает в ярость
Великий Отец
2
способен организовать деятельность, досуг, заступается за своих знакомых, при этом в обществе демонстрирует свою силу, благосостояние и независимость, обладает решительностью и проявляет настойчивость при защите своих интересов, щедр по отношению к окружающим
в отношении с окружающими проявляет власть, может проявить мстительность если заподозрит, что по отношению к нему совершена несправедливость, не доверяет окружающим, в борьбе за власть проявляет беспринципность, при отсутствии простора деятельности может пойти в разгул, запой и расточительство
Мудрая старуха
3
в компании редко проявляет себя, старается быть незаметной, больше времени предпочитает проводить дома, посвящая себя домашним делам, духовным изысканиям, создавая разные вещи, в отношениях с людьми скромна, но может проявить твердость и упорство
в отношениях с окружающими тихая, по большей части мало общительна, в основном замкнутая, никого не допускает к себе в душу, очень сложно понять, что у нее на уме, т.к. находится вне обычной сферы молодых людей ее возраста
Мудрый Старец
4
при определенной социальной неприметности, является наставником для других, дает дельные советы, принимает мудрые решения, в компании проявляет себя как интеллектуал, использует интеллект и аналитические способности для постижения мира
при полной уверенности, что овладел магической мудростью, даром пророчества или исцеления, возможно проявление надменности, считает, что другие недостаточно хороши или делают что-то неправильно, самоуверен, по отношению к чужому горю холоден и бесчувствен
Герой
5
характерна потребность постоянно побеждать, достигать успеха, принимать восхищение и признание от окружающих по отношению к себе, стремление к превосходству во всем
может декларировать различные постулаты и идеи, которым должны следовать окружающие, бывает самовлюбленным и несколько нарцисичным, требует восхищения и испытывает сильную неприязнь при его недооценивании
Предвечная Дева
6
с окружающими ведет себя какмаленькая девочка, естественная, радуется жизни, в кругу подружек восхищается чем-то, обожает секреты, любовные истории, чувствительна к чужому настроению, умеет угождать и очаровывать, с другими бывает непосредственная и наивная
свойственна в межличностныхотношениях несамостоятельность, часто бывает эгоистичная и безответственная, надевает на себя маску жертвы, характерно непостоянство в отношениях - часто меняет подруг и друзей, легкомысленна в отношениях с окружающими, актуализация культа телесного совершенства (диеты, пластические операции), увлеченность шопингом, путает реальный мир и мир фантазий, погружается в фантазии или в депрессию в случае трудностей в реальном мире
Ведьма
7
склонна следовать своим интересам, самостоятельна, развит дух соперничества, мистицизм, обладает развитой интуицией, способна общаться с разными людьми, в компании может остро подшутить над другими
склонна к собиранию сплетен, подозрительна по отношению к окружающим, мнительна, бывают дурные предчувствия, злоязычна и завистлива
Враг
8
стремление в отношениях с окружающими стать неформальным лидером, вожаком, не соблюдающим при этом интересы других людей, может взять защиту над слабым
если терпит неудачу в победе над другими соперниками, то может возникнуть немотивированная агрессия, вплоть до насилия или убийства, поддается сиюминутным желаниям (выпивка, женщины, разгул)
Божественный Ребенок
9
с окружающими ведет себя непосредственно, спонтанно, любит играть, при этом интересен сам процесс, а не результат, подвержен эмоциональным волнениям, выражено стремление к свободе, экстравагантность, доверчиво относится к окружающим
чрезмерно эмоционален и возбужден, если что-то ему не удается добиться в отношениях с окружающими, может очень эмоционально реагировать, вплоть до крика, пока не достигнет желаемого, склонен выражать протест как таковой, проявляет безумство (в одежде, в поведении), в крайних случаях возможно саморазрушение (от тату до самоубийства), алкоголизм, наркотики, измененные состояния
Трикстер
10
в межличностных отношениях характерны живость, оптимистичность, открытость, общительность, беззаботность, склонность к увлечениям, спонтанность, развито чувство юмора, имеет много знакомых, которых легко вовлекает в свою деятельность, любит компании, в которых шутит, старается произвести впечатление на окружающих, шокируя их
идет по жизни как беззаботный искатель приключений, предпочитает ни к чему не стремиться, может совершить что-то спонтанное, которое бывает опасно для окружающих, проявляет незрелость во взаимоотношениях с людьми
Таблица 10
Пример заполнения и обработки бланка «Доминантный архетип»
Сферы
Порядковый № выборов
№ привлекательных выборов
№ и знак в соответствии с ключом
№ отвергаемых выборов
№ и знак в соответствии с ключом
Общее количество выборов в сфере
Общее количество знаков в сфере
+
-
№
f
(+/-)
f
1. Семья
1
8
1+
10
1-
1
2
+
2
2
35
9+
13
3-
-
2
2. Сексуальность, интимность
1
40
8+
1
1+
+
3
2
35
9+
39
10-
-
1
3. Профессия
1
10
4
3
2
4
2
-
2
32
7
4
4
4. Межличностные отношения, досуг
1
17
5+
33
10-
+
2
2
40
6+
26
7-
-
2
Общее количество выборов
Номер (№)
9
1, 10
Частота (f)
2
2, 2
Знак (+/-)
+
-
Частота (f)
6
5