Произношение намерения во время большого и малого паломничества
================================================================

Известно, что произношение намерения, является нововведением. Тогда какова мудрость в произношении намерения во время большого или малого паломничества?

Хвала Аллаху.

Место намерения – сердце, а произношение намерения является нововведением. Ни от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни от его сподвижников не передается, чтобы они произносили намерение до совершения какого-либо поклонения.

Тальбия во время большого и малого паломничества не является намерением.

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:

«Произношение намерения является нововведением, а произношение его вслух еще большим грехом. В соответствии с Сунной, местом намерения является сердце, потому что Всевышний Аллах знает и тайное, и сокрытое. Великий и Всемогущий Аллах сказал:

قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ

**„Скажи: „Неужели вы хотите уведомить Аллаха о вашей вере, тогда как Аллах знает то, что на небесах, и то, что на земле? Аллах знает о всякой вещи“** (Коран. Сура „Комнаты“ 49:16).

Ни от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни от сподвижников, ни от одного из имамов, за которым следуют люди, не передается произношение намерения вслух. Так становится понятно, что произношение намерения вслух не является предписанным и приемлемым по Шариату действием, но является новоизобретенным новшеством. И только Аллах податель благ и успеха»[[1]](#_ftn1).

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Ни произношение намерения в молитве, ни произношение намерения во время совершения омовения, но во время поста, ни во время иного поклонения от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не передается. И даже во время большого или малого паломничества Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не произносил своего намерения: „О Аллах, я желаю то-то и то-то“. Подобное не передается от него, как нет известий и о том, что он велел это одному из сподвижников. Единственное предание, которое приводят по этому поводу – это предание от Дуба‘а бинт аз-Зубайр, да будет доволен ею Аллах, что она пожаловалась Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что она больна и желает совершить хадж. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: „***Соверши паломничество и обусловь (его словами): „Место выхода из ихрама там, где Ты остановишь меня“. И тогда ты получишь от Господа своего то, что ты оговорила“***. Здесь эти слова произносятся языком, потому что начало совершения паломничества сродни обету, а обет произносится языком. Потому что если бы человек принес обет сердцем, то это не было бы обетом и не считалось бы таковым. Паломничество сродни обету в том, что его также обязательно выполнить, если человек начал его совершать, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел обусловить ей свое паломничество словами: ***„Если что-либо задержит меня, то выхода из ихрама там, где Ты остановишь меня“***.

Что же касается того, что передается в хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: „Воистину, Джибриль пришел ко мне и сказал: „Соверши молитву в этой благословенной долине и скажи: „‘Умра в хадже“ или „‘Умра и хадж“[[2]](#_ftn2). Но это не означает произнесение намерения вслух, но значит, что (вид) паломничества произносится во время тальбийи. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не произносил намерения вслух»[[3]](#_ftn3).

Аллах знает лучше.

\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_\_

[[1]](#_ftnref1) Ибн Баз. Фатауа ислямия. Т. 2. С. 315.

[[2]](#_ftnref2) Имеется в виду виды паломничества *кыран* или *таматту*‘ – прим. пер.

[[3]](#_ftnref3) Ибн ‘Усаймин. Фатауа ислямия. Т. 2. С. 216.