Каноническое положение переходных такбиров и мольбы между двумя земными поклонами
==================================================================================

Является ли обязательным (ваджиб) произнесение слов Мой Господь, прости меня, мой Господь, прости меня, мой Господь, прости меня (Рабби гфир-ли, Рабби гфир-ли, Рабби гфир-ли) между двумя земными поклонами в соответствии с ханафитским мазхабом? Можно ли вместо этой мольбы произносить другую? Если произнесение этой мольбы является обязательными, то будут ли приняты все мои предыдущие молитвы, в которых я не произносил эту мольбу?
  

Является ли произнесение слов Аллаху акбар при переходе от одного действия молитвы к другому (при переходе от стояния к поясному поклону, от поясного поклона – к земному и т. д.) желательным (сунна) или обязательным (ваджиб)?

Хвала Аллаху.

Хвала
Аллаху.

Во-первых.

 Ученые
высказывали
о положении
переходных
такбиров
(слов Аллаху
акбар) и
словах между
двумя
земными
поклонами
Рабби
гфир-ли два
мнения.

Сторонники
первого
мнения, к
которым
относится
большинство
последователей
мазхаба
ханафитов,
мазхаб
маликитов и
шафи‘итов,
считали, что
слова Рабби
гфир-ли и
переходные
такбир
желательны
(сунна), но не
обязательны.

Приверженцы
второго
мнения, и это
последователи
мазхаба
ханбалитов,
считали, что они
являются
обязательной
(ваджиб)
частью
молитвы.

Ибн Кудама,
да помилует
его Аллах, сказал:
«Известно от
Ахмада (имама
Ахмада), что
такбиры при
снижении и
вставании,
слова
поминания
при поясном и
земном
поклоне,
слова „Да услышит
Аллах того,
кто поминает
Его. О
Господь наш,
тебе хвала!“
(сами‘ Ллаху
лиман
хамидах.
Раббана уа
лака-ль-хамд),
слова
„Господь,
прости меня“
(Рабби
гфир-ли) между
двумя
поклонами, а
также первый
ташаххуд
являются
обязательным
(ваджиб).
Такого же
мнения
придерживался
Исхак и Дауд.

 Передается
от Ахмада,
что эти
действия обязательными
не являются. Таково
было мнение
большинства
ученых по фикху,
так как
пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
не обучил этому
того
сподвижника,
который
молился
неправильно.
А откладывать
разъяснение
на время,
когда в этом
уже нет
необходимости,
нельзя» (Аль-мугни.
Т. 1. С. 298). После
этого Ибн
Кудама для
подтверждения
обязательности
этих
действий привел
несколько
доказательств:

1. Пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
велел
совершать
это, а его
приказ
указывает на
обязательность
действия.

2. Он
совершал эти
действия и
сказал: „Совершайте
молитву так,
как вы
видели, совершал
ее я“.

 3. Передается
от ‘Али ибн
Йахъйи, от
его дяди,
от пророка,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
что он
сказал: „Молитва
человека не
будет
действительной,
пока он не
совершит
омовение <…>
А после
скажет: „Аллаху
акбар!“ и
совершит
поясной
поклон»
(Абу Дауд № 856;
аль-Албани в
Сахих Аби
Дауд сказал,
что хадис
достоверен).

4. Так
как места произнесения
этих
поминаний
являются
столпами
молитвы, и
поминание в
них является
обязательным
(как при
стоянии).

Что же касается
хадиса о сподвижнике,
что совершал
свою молитву
неверно, то в
версии
хадиса, что
мы привели,
обучение
этим
поминаниям
приводится.
Это дополнение
необходимо принять.
Наряду с
этимпророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
не обучил его
всем
обязательным
частям (ваджиб)
молитвы.
Доказательством
этому служит
то, что он не
обучил его сидению
ташаххуд и
приветствию.
Возможно, он
ограничился
лишь
обучением
только тех
действий, что
посчитал
неверными.

 В
Энциклопедии
по
мусульманскому
праву сказано:
При сидении
между двумя
земными
полонами
желательно
просить Аллаха
о прощении по
мазхабу
ханафитов,
маликитов и
шафи‘итов. Также
это является
мнением
Ахмада. В
этом вопросе основываются
на предание
от Хузейфы,
что пророк,
да
благословит
его Аллах и
приветствует,
между двумя
земными
поклонами
говорил: „Рабби
гфир-ли,
Рабби
гфир-ли“. Просьба
о прощении не
является
обязательной,
так как
пророк, да
благословит
его Аллах и приветствует,
не обучил
этому
человека, который
неверно
помолился.
Известное
мнение по
этому вопросу
у ханбалитов,
что это
является
обязательным
(ваджиб). Таковым
было мнение
Исхака, Дауда;
мольбу о
прощении как
минимум
необходимо
сказать один
раз (по их
мнению)
(Аль-маусу‘а
аль-фикхийа.
Т. 4. С. 40).

 По
этому
вопросу
между
учеными
существует
разногласие. Более
верным можно
считать
мнение
ханбалитов
по этому
вопросу:
переходные такбиры
являются
обязательными.
Доказательства
этому
перечислены
выше, а также
потому, что
пророк, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
сказал: Воистину,
предводитель
молитвы
назначен,
чтобы ему
следовали.
Поэтому,
когда он произносит
такбир, вы
также произносите
его (Муслим №
411).

 Что
касается
мольбы между
двумя
земными поклонами,
то мнением
большинства ученых,
и оно ближе к
достоверности,
является
мнение о ее
желательности.
Так как явных
доказательств
ее
обязательности
не
существует.

 Смотрите
для
дополнительной
информации ответы
на вопросы
под № [130981](/ar/answers/) и
№ [134965](/ru/answers/134965).

Во-вторых.

 Лучше,
чтобы
человек,
совершающий
молитву, произносил
мольбу между
земными
поклонами
так, как это
пришло в
хадисах. Что
же касается
дополнения к
этой мольбе,
или замены ее
на другую
мольбу, то,
как нам
кажется, это
дозволено. Разъяснение
этого
вопроса было
в ответе №
[176496](/ar/answers/).

А Аллаху
ведомо лучше.