какие стадии эволюции описаны в ригведе?

 

ригведа — это и первоисточник первобытного космизма, поэтического видения вселенной и управляющих ею законов, неисчерпаемого знания о запредельном мире богов и обыденном мире людей, живших в той далекой эпохе, о которой иных устных и письменных свидетельств почти не сохранилось. 
считается — и не без оснований, — что именно в ригведе содержится один из древнейших философских текстов, формулирующих систему взглядов на мир и его происхождение:

тогда не было ни сущего, ни не-сущего;
не было ни воздушного пространства, ни неба над ним.
что в движении было? где? под чьим покровом?
чем были воды непроницаемые, глубокие?
тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было
различия между ночью и днем.
без дуновения само собой дышало единое,
и ничего, кроме него, не было. <...> 
из чего возникло мирозданье, создал ли
[кто его] или нет ?
кто видел это на высшем небе,
тот поистине знает. [а] если не знает ?

здесь больше вопросов, чем ответов. но от того древний текст еще больше становится близким современному человеку. ибо сегодня нас так же, как наших прапредков, волнуют все те же вопросы. и все так же трепещет душа перед безднами мироздания. 

суть всего бытия - земля.
суть земли - вода.
суть воды - растения.
суть растений - человек.
суть человека - речь.
суть речи - ригведа.
суть ригведы - самведа.
суть самведы - om.

у любого гимна ригведы — огненное начало. все они пронизаны священным пламенем, вместе с которым устремляются ввысь, к небу-космосу, наши молитвы, наши помыслы и наши надежды. ригведа — подлинная поэма огня. его отблески до сих пор полыхают в глазах и сердцах потомков ариев.

в одном из гимнов рассказывается, что весь многообразный мир произошел из пуруши — первого человека, которого боги принесли в жертву, расчленив его. из его частей возникли варны. из уст его возникли брахманы — жрецы, руки его стали кшатриями — воины, правители, из бедер его были созданы вайшьи — земледельцы, из ног его были созданы шудры, которые должны были служить высшим варнам.

еще один космогонический миф рассказывает о дьяусе-питаре (небо-отец) и притхиви (земля-мать) . до начала творения они были слиты воедино. бог-творец разъединил их и поместил между ними воздушное пространство, создав три плана мироздания: небо, воздух и землю. эта обычная космогоническая схема является общей и для других мифологий. в послеведийский период культ дьяуса практически угас.
надо заметить, что в ведах не всегда возможно точно определить принадлежность богов к одной из трех сфер троичного представления мира.
в небесной сфере обитают солнечные божества, связанные с разными проявлениями солнца и солнечного света:

 небо: 
o савитар («побудитель» , «порождающий» ) — животворящая сила солнца, солнечная природа в целом
o ашвины («всадники» ) — защитники людей, те, кто охраняют и оберегают от несчастий
o ушас (богиня зари) — отрывает врата свету, прогоняет мрак ночи
o сурья (солнце) — следует на колеснице, запряженной семеркой лошадей подобно солнцу, совершающему свой путь на небе
o пушан — олицетворяет солнце в его путеводительном аспекте и т. д.

воздух: 
o индра (громовержец, воин, предводитель дружины девов)
o рибху (божественный мастер)
o вайю (бог ветра)
o маруты (божества бури)
o рудра (разрушитель и целитель, предтеча индуистского шивы)
o варуна (порядок и вселенский закон) — иногда принадлежит к небесной сфере, позднее стал ассоциироваться с океаном

• земля 
o агни («пожиратель жертвы» , «принадлежащий всем людям» ) — бог жертвенного огня, охраняющий и исцеляющий. это второе по значимости божество после индры (по числу посвященных ему гимнов)
o сома (напиток бессмертия) — этот напиток принес людям с небес орел индры

вопрос спорный, имею ввиду тех кто им занимается, но можно считать что где-то с 3100 года до н. э. до 1700-1100 до н. э. .
т. е. с неолита до бронзового века.

ведийская эпоха. индская цивилизация по неизвестным причинам приходит в упадок в начале второго тысячелетия до н. э. вслед за этим в северную индию вторгаются арийские племена. конечно, это не было единовременное нашествие какой-то организованной военной силы, а было постепенное, растянутое на века, распадающееся на несколько волн проникновение племен – носителей протоиндоарийского языка, подобное тому, каким было много позднее проникновение славян из района повисленья, карпат и среднего приднепровья на обширные территории нынешней европейской россии, населенные тогда финнами, балтами и иранцами. арии были воинственным народом, ведшим полукочевой образ жизни и занимавшимся, прежде всего, скотоводством; почитание богинь не было свойственно их патриархальному обществу (древняя индия, с. 72), свидетельство этому ригведа. 

всех богинь, которых мы встречаем в ригведе, можно разделить на три категории. к первой принадлежат богини, персонифицирующее природные явления и объекты: ушас (заря, древнегреч. эос) , притхиви (земля) , сарасвати (одноименная река) , ратри (ночь) , сурья (дочь солнца) , араньяни (лес) . богини, относящиеся ко второй категории, символизируют абстрактные понятия: адити (беспредельность) , вач (речь) , ниррити (смерть) , рака (изобилие) , синивали (подательница потомства) . третью категорию составляют супруги богов, представляющие собой бледные и абстрактные образы, даже их имена производны от имен супругов: индрани, варунани, агнайи (кинсли, с. 17).

самой популярной из богинь ригведы была ушас, олицетворение зари, и в то же время в общем плане она является божеством третьего ряда. ушас посвящено в ригведе 20 гимнов, в то время как богу грома индре - 250, а богу огня агни - около 200. другие же богини на фоне богов-мужчин выглядят еще более бледно, так, вач и притхиви посвящено всего по одному гимну (ригведа 1999 (1); ригведа 1999 (2)).

наиболее знаменитыми протошактистскими гимнами ригведы являются деви-сукта, шри-сукта, дурга-сукта, бху-сукта и нила-сукта. в этих гимнах шакти восхваляется как великая сила, поддерживающая вселенную (шивананда, с. 56). самым популярным гимном является деви-сукта (x, 125), в котором богиня вач, персонификация священной речи, прославляет себя. содержание его таково: богиня приписывает себе космогонические функции, она несет богов, т. е. служит им опорой, обитает на небе и на земле, ее лоно в водах, она распространяется по всем мирам, будучи единой. вач наделяет богатством, силой и мудростью тех, кого любит, тех же, кто ненавидит брахманов, поражает стрелой из лука рудры. богиня вызывает словесные состязания и увлекает всех за собой. надо отметить, что деви-сукта отличается крайней формальной изощренностью (мифы народов мира, т. 1, с. 219; ригведа 1999 (2), с. 282, 523). 

за деви-суктой следует ратри-сукта (x, 127), это единственный гимн в ригведе, темой которого является прославление богини ратри (ночи) , сестры ушас, и он же единственный, в котором упоминается слово "шакти". в нем воспевается светлая, усыпанная звездами ночь, потому что ведийские арии боялись черной беззвездной ночи (древо индуизма, с. 69; ригведа 1999 (2), с. 284, 524).

в ригведе присутствует образ парного божества небо-земля, в котором небо выступает олицетворением мужского, а земля - женского начала. вместе они являются родителями всего сущего (ср. илу и асират западных семитов, кукумац и тепеу древних майя, ранги и папа маори, уран и гея древних греков) . при этом хотелось бы отметить гимн бху-сукта, это уникальный в ригведе гимн, ибо посвящен он одной земле, а не парному божеству небо-земле. здесь перед нами предстает архетипический образ матери-земли, олицетворения женского начала (древо индуизма, с. 69 - 70; мифы народов мира, т. 1, 178; ригведа 1999 (1), с. 86, 570). 

таким образом в ригведе мы находим самые общие предпосылки шактистского культа: концепцию космического брака (небо и земля) и прославление женского творческого начала.

однако, хотя культ богини-матери и находил свое отражение в ведах,

ригведа
(«книга гимнов» )
 собрание преимущественно религиозных гимнов, возникших среди арийских племён в эпоху их переселения в индию. слагались на диалектах, объединяемых термином ведический санскрит. р. — первый известный памятник индийской литературы, наиболее древняя и значительная из вед (см. веды) . окончательное оформление р. принято относить к 10 в. до н. э. , но некоторые гимны восходят, очевидно, к середине 2-го тыс. до н. э. р. включает 1028 гимнов, составляющих 10 книг, или циклов (мандала) , древнейшие из которых 2—7-я. авторство каждой из них приписывается определённому жреческому роду (индивидуальное авторство гимнов р. не определяется) .
 гимны р. — преимущественно молитвенные обращения к богам арийских племён. воспеваемые божества олицетворяют разные явления природы; их образы отражают иногда очень ранние стадии мифотворчества. часть гимнов не связана непосредственно с ритуальными целями, ради которых был составлен сборник в целом. космогонические гимны (преимущественно в 10-й книге) свидетельствуют о начале развития философской мысли в индии. около 20 гимнов имеют форму диалога; в них усматривают зачатки драмы. многие гимны содержат ценный исторический материал. р. возникла как плод длительной традиции профессионального поэтического творчества. её текст свидетельствует о высокой культуре стихосложения, о развитой системе выразительных средств поэтического языка. р. ценна для изучения древнейшей мифологии и ранних этапов литературного процесса в индии. в середине 19 в. исследование р. послужило развитию сравнительной мифологии (м. мюллер, р. рот и др.) . более всего параллелей мифология р. находит в «авесте» (см. авеста) , общее происхождение усматривается у ряда образов ведического и греческого пантеона (дьяус — зевс, ушас — эос, гандхарва — кентавр) , а также в мифах других индоевропейских народов.
 изд. : die hymnen des rigveda. [hrsg.] th. aufrecht, 3 aufl., bd 1—2, в. , 1955.
 переводы: из области ведийской поэзии, гимны. пер. с санскр. б. ларина, «восток» , 1924, книга 4; ригведа. избранные гимны. пер. , комментарии, вступ. ст. т. я. елизаренковой, м. , 1972; der rig-veda. aus dem sanscrit ins deutsche. Übersetzung von k. f. geldner, tl 1—4, camb. — l. — lpz., 1951—57; rigveda-samhita. transl. by vallathol, v. 1—3, travancore, 1955—57.
 лит. : renou l., bibliographic védique, p., 1931; dandekar r. n., vedic bibliography, bombay, 1946.
 в. г. эрман.

см. также в других словарях:

 * ригведа — , "книга гимнов", собрание преимущественно религиозных гимнов, первый известный памятник индийской литературы на санскрите. оформился к 10 в. до нашей эры. самая древняя и значительная из вед, ценный источник по древнеиндийской истории и… (современная энциклопедия)
 * ригведа — - собрание преимущественно религиозных гимнов, первый известный памятник индийской литературы. оформился к 10 в. до н. э. наиболее древняя и значительная из вед, ценный источник для изучения древнеиндийской истории и… (большой энциклопедический словарь)
 * ригведа — - одна из четырех старейших частей вед. эта часть вед имела особое значение в развитии древне-индийского умозрения. именно в ней (и в ранних упанишадах) сложились такие понятия, как брахман и атман, рита, сатья, дхарма, карма, мокша, … (религиозные термины)
 * ригведа — ( \_sa. ऋग्वेद, iast ṛgveda, «веда гимнов» ) собрание преимущественно религиозных гимнов, первый известный памятник индийской литературы. ригведа собрание гимнов на ведическом санскрите, входящий в число четырех индуистских… (википедия)

бог- индра. ему посвящена почти четверть гимнов ригведы. индра предстает творцом неба, солнца и зари. он благословляет певцов и поэтов, покровительствует воинам.
варуна правит богами и людьми, являясь хранителем дхармы- праведности. он-тот, кто установил весь миропорядок, разделил небо и землю. это в большей степени ночной бог, а днем его функции выполняет митра.
особа роль агни. он- единственный из бессмертных, который показывается смертным людям, присутствует среди них и связывает между собой мир богов и мир людей. гимны называют его джатавэдасом- "знатоком всех существ".огонь есть и в самом человеке- огонь бессмертия и божественности. мы видим этот огонь в пылающей речи риши, в огненной молитве жреца, в сияющем экстазе единения с беспредельным.

веды об эволюции человека

упанишады описывают эволюцию человека через 5 стадий, называемых "кошами" (вместилищами) :

аннамая- коша
пранамая- коша
маномая- коша
виджнянамая- коша
анандамая- коша

1.первая стадия аннамая- коша (вместилище, сотворенное из пищи) подразумевает стадию жизни, когда она проявляется в виде обмена веществ- строения и разрушения клеток в результате метаболизма и анаболизма. эти два химических процесса являются причиной зарождения жизни типа амебы. по терминологии упанишад, структура тела амебы- это и есть аннамая- коша.

2.при дальнейшем развитии жизнь приобретает дыхание. это вторая стадия жизни- пранамая- коша (вместилище, сотворенное из жизненной энергии) . однако, появление дыхания- это еще не полное проявление жизни.

3.когда появившаяся жизнь начинает думать, наступает третья стадия жизни- маномая- коша ( вместилище, сотворенное умом) .
жизнь развивается дальше, но современные йоги утверждают, что до сих пор она развита на земле только до этой стадии. впереди у нас еще две стадии: 

4.виджнянамая- коша (вместилище, сотворенное из истинного знания) и

5.анандамая- коша (вместилище, сотворенное из блаженства) .
так же, как на стадии маномая жизнь должна думать, чтобы быть, так и после полного развития и достижения стадии анандамая жизнь постоянно пребывает в состоянии блаженства: нет ни печали, ни боли, ни каких-либо других отрицательных ощущений. на этой стадии завершается цель эволюции и, выражаясь языком упанишад, человек превращается в "дэвату"- божественное существо, закончившее цель своей эволюции в этом мире, и готовое перейти в другой, более высокий мир с другими пространственно- временными и духовными законами. каким же образом это достигается?

общеизвестно, что корни западной культуры берут начало в ведической мысли, и поэтому, если мы хотим внести в нашу жизнь как можно больше божественных качеств, то в первую очередь нам следует изучить веды.
всю нашу жизнь мы слышим, что божественная жизнь- это жизнь согласно указаниям священных писаний. люди на западе больше знакомы с библией и кораном. веды же большинство людей считают писанием, предназначенным только для индусов. но здесь происходит смешение понятий : вера индусов- это индуизм, а веды- достояние всего человечества, как и все другие священные писания. иначе библия была бы книгой только для евреев, а коран- священным писанием, предназначенным только для арабов. для жителей запада бывает настоящим откровением, когда они обнаруживают, как много ведических духовных истин почти дословно перекликаются с библейскими и кораническими.

суть зели-человек.

а где они?