Немного о роли фольклора в «блоге Бабы Яги»

Немного о роли фольклора в «блоге Бабы Яги»

Иногда мне хочется поговорить о работе. Не той работе, где я сейчас в отпуске и не о домашней работе, а о писательстве.

«Блог» выглядит несерьёзной сказкой. Многие его так и воспринимают. Тем не менее за кулисами притаилась масштабная работа, в том числе по накоплению знаний. Как говорят: «Высшее образование даёт умение находить и пользоваться источниками».

Сказки я начала изучать совсем недавно. До этого я их читала когда-то в детстве, потом ребёнку, особо не задумываясь над содержанием и откуда у них «ноги растут». Сейчас же не могу остановиться, потому что должна знать, о чём пишу, какие вариации сказок могу использовать. Так я натыкалась на всё более и более интересные исследования, складывала факты, доводы и делала свои выводы, отбирала те версии, которые мне больше нравятся. В процессе дорожка петляла, расходилась в разные стороны, принося мне чудесные находки. Например, в виде обряда перепекания ребёнка — это где на лопату и в печь, понятие образа Яги и её избы, почему всегда именно лес, что за обряды зашифрованы в сказках. Раньше их рассказывали детям и они всё понимали, поскольку жили в этом, а мы можем только гадать, насколько мы близки к истине, ведь носители информации давно ушли.

Честно говоря, я даже не знаю, что сложнее в изучении: сказки или былины.
Пришла пора писать о богатырях — и я залезла в такую чащу, где и просвета не видно. Например, история о том, как Алёша Попович пытался взять в жёны жену Добрыни (прочитайте ещё раз. Да, жену Добрыни). Исследователи утверждают, что она записана с вариациями более 160 раз.
Богатырь в этой популярной в народе былине уезжает из дому по делам государевым или на ратные подвиги и завещает жене ждать его трижды по три года (или 6, 12 и т. д. лет), после чего она вольна выходить за другого. Он дает ей полную свободу выходить за кого она захочет, с одним только исключением: она не должна выходить за Алёшу Поповича. Причины, почему дается такой запрет, бывают различны. Преобладают две: Алёша — крестовый брат Добрыни, а «крестовый брат пуще родного». Другая причина состоит в том, что Алёша — «бабий пересмешник» и Никитич его недолюбливает.

Про богатырей я уже кратко писала ранее, уже тогда в процессе создания финала я впитывала былины, чтобы создать образы, показать характеры. Раскрыть персонажей мне пока не очень удалось, разве что немного Алёшу. Времени не было на них, но мы обязательно свидимся во второй части.
Так вот, самый младший из богатырей не в меру болтлив и может похвастать на пиру любовной связью с девушкой, оправдываясь тем, что и другие богатыри имеют любовницами чужих жен. Тем не менее, жену друга Попович не соблазнял, он выждал срок и даже побольше, только потом пошёл с предложением к Настасье Никитишне. К её чести она была против, она верная супруга и не было никаких доказательств, что её муж погиб и она вдова.

Что же в этом плохого, спросите вы? Не плохо, но как я уже рассказывала вкратце — Алеша вообще хитроват и сметлив, и эта хитрость весьма помогает ему в борьбе с врагами. В этот раз она состоит в том, что Алеша пускает (или иногда поддерживает) слух, будто Добрыня убит. Он приезжает с поля и сообщает, будто бы видел его мертвым. Сообщает об этом в красках его матери и жене. В некоторых вариациях былины Настасью таки принуждает к замужеству князь Владимир:

«И прошло времени шесть годов,
И стал солнышко Владимир-князь подхаживать,
Посватывать и подговаривать
Молодой Настасье Никулишной
За смелого за Алешу за Поповича.
Если не пойдешь замуж за Алешеньку Поповича,
Так не столько во городе во Киеве,
Не будет тебе места и за Киевом.»

А Добрыня возвращается... аккурат на свадебный пир.
Жену прощает, а Алёше иногда достаётся и физически: «он „стукает“ его о кирпищат пол и ударяет его шалыгой». Алёша должен терпеть: он не делает ни малейших попыток к сопротивлению, так как моральное превосходство Добрыни и сознание своей вины парализуют его. В этих случаях посредником иногда выступает Илья Муромец. Он удерживает Добрыню от слишком яростных нападений на Алёшу и призывает к примирению.

И словесно:

«Поздравлять стал Алешеньку со свадебкой,
И кланяется Алешеньке Поповичу,
Да и сам из речей да выговаривает:
Ты здорово женился, Алешенька, да тебе не с кем спать.»

Достаётся и князю Владимиру:

«Что не дивую я разуму-то женскому,
Что волос долог, да ум короток:
Их куда ведут, они туда идут,
Их куда везут, они туда едут.
А дивую я солнышку Владимиру
Со молодой княгиней со Апраксией;
Солнышко Владимир тот тут сватом был,
А княгиня Апраксия свахою,
Они у живого мужа жену просватал.»

Владимир изображается непосредственным виновником всего происшедшего. Если положение женщин в древней Руси было такое что они «идут, куда их ведут», то Владимир ни от кого не зависит и злоупотребляет своей властью в целях нечистой интриги.
В общем у этой былины, как бы её не перепевали кто во что горазд, конец один: Добрыня возвращается, жена при нём остаётся.

Таковы странные будни вашего автора. Казалось бы, лепи отсебятину — никто не поймёт, дались тебе корни персонажей...
Что тут скажешь — упоротая я.