Исторический обзор образа богини Мораны в фольклоре славянских народов: Занимательные истории в журнале Ярмарки Мастеров

Исторический обзор образа богини Мораны в фольклоре славянских народов

Среди нескольких имен славянских Богинь, которые упоминаются в старинной литературе мы встречаем имя Мораны. Следы почитания Мораны сохранились в фольклоре и ряде празднеств, которые отмечаются по сей день.

Самое раннее упоминание богини Мораны встречается в средневековых западно-славянских хрониках, где авторы делают сравнение с римско-греческим пантеоном, цитируя божеств только по имени. Так в польской рукописи упоминается славянская Маржанна, которая согласно данному документу соответствует греческой богине Церере (урожая и плодородия). Более поздний пересмотренный манускрипт Mater Verborum сопоставляет греческую богиню Гекату (богиня лунного света, ночи, всего таинственного, волшебного и колдовского) со славянской богиней Мораной. Помимо упоминания имен и установления соответствия греческим божествам, больше никаких сведениях о Моране данные манускрипты не содержат. Однако сохранились записки польского историка Ян Длугоша (1464-1480 гг), который описывает праздничное шествие деревенских жителей, которые несут на шестах куклы Маржаны через деревню, а затем топят этих кукол в воде. Кроме того, подобный весенний обрядовый праздник встречается почти у всех западных славянских народов. В данном обряде главную роль играет нарядная кукла Маржанны, Мораны, Мармурена, Мармужена, Морены, Маржаночка, Морлава, Маренка, Маржанка и так далее (в зависимости от страны, региона). Кукла славянской богини обычно изготавливается женщинами, как правило, из соломы, и затем, наряжается в женскую одежду и украшается различными лентами, подвесками, платками, фартуками. В ходе обряда куклу проносят через деревню сопровождая радостными песнями. Например, такими:

Ej, Marej, Marej kde si prebyvala

za horami za dolami mucku osievala

ej vtacku vtacku co tak rano steboces

ci ta`a zima trasie a ci nemozes

Эй, Маре, Маре, где ты проживала

За горами, за долами, муку просевала…

Вот видео песни посвященной празднику Мораны.

Из этих песен помимо самого обрядового процесса, легко понять, что после ухода Мораны из деревни приходит весна. После того, как куклу Мораны донесут до определенного места за деревней, то куклу разрушают. Чаще всего ее топят в воде, но также могут сжечь, разорвать на части или закопать. Таким образом они символично наказывают зиму, а также смерть, которая более выражена в зимний сезон. Это подтверждается именами, которые дают этим куклам: Смерть, Смертка, Смерчина. Но разрушение куклы Мораны не только наказание зимы и смерти или злых духов. Когда Кукла Мары потоплена, сожжена или разорвана ее части разбрасывают по полям (перед засевом, для плодородия почвы, а в воду куклу Мораны окунают для того чтобы оживить воду и природу). При этом подразумевается трансформация силы умирающего божества, которое воскреснет с весной. Это подтверждается радостью, которая сопровождает обряд похорон Мораны, а также смехом, который намекает на воскрешение божества и пробуждение природы.

Когда ритуал завершен, девушки возвращаются домой, не оглядываясь назад, и несут перед собой ветвь, покрытую молодыми листьями, как знак прихода весны. Для сравнения, возьмем ритуал из юго-восточной Болгарии, где куклу Мораны одевают в тапочки и свадебное платье. Куклу выносят из деревне и топят рядом в водоеме. Куклу называют Мара Лишанка. Кроме того почти такой же ритуал с изготовлением соломенной куклы в женских одеждах, которую несут по селению а затем сжигают, есть в России. Это праздник Масленица. В восточно-славянском регионе имя Мары или Мараны тоже сохранилось. В украинском обряде используют соломенную куклу или украшенную ветку. Однако при этом украинский ритуал уже совершается на день летнего солнцестояния. А окунание куклы Мары в воду подразумевает обряд освящения воды (для плодородия и пробуждения природы, превращение мертвой зимней воды в живую весеннюю). В Полесье это обряд может выполнятся раньше — во время весны и его назначение включает наказание ведьм . Интересно, что на Балканах с 16 века переплетаются слова ведьма и мора. Это подтверждается более поздними этнологическими заметками, которые показывают что мора это особый тип ведьм, которые душат свою жертву сидя ночью на груди и вызывают этим кошмары. Это существо Мора, Морок или Мара, которое известно среди всех славянских народов и еще шире — среди Индо-Европейских народов, которые называют его почти идентичным образом. Из схожей основы происходят имена других похожих мифологических существ, которые мучают людей или появляются как фантомы: Марант, Маретник, КикиМора. Имена этих существ имеют один и тот же семантический корень, среди предложенных вариантов наиболее обычным является индо-европейский корень mer-, от которого происходит славянское слово смерть. Чтобы понять и углубиться в познании этого божества перейдем к устным традициям.

В устной народной традиции славянских народов мы встречаем Мару как невесту всадника плодородия, который известен как Ярило. У южных славян такое же имя Марана дается солнечной невесте предназначенной для сакральной свадьбы. Этот вариант невесты Мары по видимому не связан с персонификацией смертоносной зимы. Однако южнославянская Мара при этом имеет в руках опасное громовое (грозовое) оружие. При этом Мара воспевается в фольклорных песнях как прекрасная королевна-воин Марья Моревна. Если к этому добавить песни в которых Марана убивает любовника, который насмехался над ней, то мы получаем траекторию по которой радостная невеста превращается в жестокого мучителя, для того чтобы быть уничтоженной в конце зимы, возродиться вместе с пробуждающейся природой и начать свое путешествие сначала. Богатый славянский фольклор и традиции помогли нам собрать образ этого божества. Это женское божество вегетативного годового цикла. Мы увидели как она превращается в смертоносную силу, какой и бывает сама природа в зимнее время.

Комментарии

Тема только для чтения