что такое онтология?

 

онтология (ontologia) — вообще учение о сущем; в особенности так обозначается основная, формальная часть философии в системе христиана вольфа, который, следуя аристотелю, называет ее также “первою философией”. здесь рассматриваются понятия нечто и ничто, возможное и невозможное, определенное (или действительное) и неопределенное, количество и мера, качество, порядок и истина (определяемая формально, как единство многообразного или согласие различного), свойства и условия действительного бытия — пространство, время, движение, форма, происхождение из другого и переход в другое; наконец, излагается учение о простых единицах реального бытия или монадах (обладающих силою сопротивления, но без способности представления).

онтология
(от греч. ón, род. падеж óntos - сущее и... логия) , раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности. по своему существу о. выражает картину мира, которая соответствует определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской традиции (материализма или идеализма и т. п.) . в этом смысле каждая философская и вообще теоретическая система непременно опирается на определенные онтологические представления, составляющие её устойчивое содержательное основание и подвергающиеся изменениям по мере развития познания.
термин "о. " был впервые употреблен в философском лексиконе (1613) р. гоклениуса (германия) как синоним метафизики. получил широкое распространение в школе х. вольфа, у которого о. стала обозначать первую, основополагающую часть метафизики, занимающуюся определениями сущего как такового. до начала 19 в. о. развивалась умозрительно, опираясь на спекулятивные представления о скрытых сущностях вещей. несостоятельность такого учения о бытии, подвергнутая критике в немецкой классической философии, была полностью преодолена марксизмом, который показал необходимую связь и единство о. , гносеологии и логики и, следовательно, зависимость онтологических представлений от наличного уровня и форм познания.

в 20 в. возрастание уровня абстрактности научного познания выдвигает некоторые принципиальные онтологические проблемы: построение адекватной онтологической интерпретации абстрактных понятий современной науки (например, физики элементарных частиц, космологии) и создание теоретического фундамента для современных методологических подходов и направлений (например, онтологический базис системного подхода, кибернетики и т. д.) . в современной марксистской литературе вопрос об о. является предметом дискуссии: если одни считают, что о. не имеет права на самостоятельное существование, то, по мнению других, в рамках диалектического материализма о. должна выступать в качестве его особого раздела.

для ряда направлений современной буржуазной философии (в частности, для феноменологии, экзистенциализма, персонализма) характерны попытки возродить проблематику о. в новом, преимущественно субъективно-личностном ключе - как вопрос о слоях и уровнях бытия личности. эта линия выражает мироощущение пессимистически настроенного индивида в условиях отчуждения.

онтология (от греч. on - сущее и logos - учение) - учение о бытии, о сущем, о его формах и фундаментальных принципах, о наиболее общих определениях и категориях бытия. термин был введен р. гоклениусом в 1613, но уже в античной философии сформировались различные варианты о. как учения о бытии как таковом, которое было связано с различением бытия и небытия, подлинного бытия и неподлинного существования. принципиальный поворот в понимании о. был осуществлен кантом, который подверг традиционную о. критике за догматизм и натуралистическое понимание бытия и предложил трактовать ее как «аналитику рассудка» , выявляющую фундаментальные принципы полагания реальности человеком.

в xx в. к проблематике о. обращаются философы феноменологической школы в ее широком понимании - мейнонг, гуссерль, шелер, н. гартман, ингарден, а также представители аналитической философии, среди которых своими трудами по о. выделяется куайн. в первом направлении новая постановка онтологических проблем была связана прежде всего с идеей интенциональности. это проявилось и в «теории предметов» мейнонга, и в онтологических анализах гуссерля. понимая интенциональность как «сознание о... » и различая в нем акты и их содержание, гуссерль первоначально трактовал о. как всеобщую феноменологию предметностей сознания, данных в актах переживания, созерцания, понимания. затем он обратился к анализу изначальных актов конституирования этих предметностей сознания, а позднее отождествил о. с телеологией и исследованием мира возможностей. онтологическая переориентация в философии, осуществленная гуссерлем, предполагает «очищение» сознания от различного рода натуралистических привнесений (см. натурализм) , целью чего является достижение созерцания «самих сущностей» . в аксиологии шелера ставится вопрос о способе бытия ценностей в их соотнесенности с актами познания и оценки. н. гартман не принял гуссерлевского отождествления о. с анализом конституирующих актов трансцендентальной субъективности и занял более реалистическую позицию, названную им «критической онтологией» . сходная установка воплощена и в трактате ингардена «спор о существовании мира» , в котором соединены феноменологический подход, гносеологический реализм и тщательный анализ идущей от аристотеля традиции онтологической мысли.

решительная переориентация философского мышления в сторону о. связана с именем хайдеггера. фундаментальный вопрос о. - вопрос о бытии как таковом (sein), а не просто о «сущем» (seiendes). историко-философский поиск приводит хайдеггера к выводу, что проблема бытия адекватным образом ставилась только греками, а именно, досократиками; но уже начиная с платона происходит уклонение от вопроса о бытии, не тождественном бытию сущего. в этом смысле поздний хайдеггер называет историю метафизики историей «забвения бытия» .

лингвистический поворот, характерный для аналитической философии, переводит онтологическую проблематику в план анализа «концептуальных каркасов» . в логическом эмпиризме традиционные виды о. рассматривались как проявления метафизики. отрицая содержательный характер о. , карнап трактовал ее как «формальную семантику» , выявляющую «языковые каркасы» , в рамках которых высказываются суждения о вещах. куайн называет о. сферу экзистенциальных допущений используемого нами языка. эта сфера определяется областью действия «связанных переменных» этого языка, что отразилось в его известном афоризме: «быть - значит быть значением связанной переменной» . исходя из понимания существующих языков как целостных систем, связанных с реальностью различными и неоднозначными способами, куайн отстаивал тезис о неопределенности перевода, что привело его к вызвавшей продолжительные дискуссии концепции «онтологической относительности» .

а. п. огурцов

раздел философии, учение о бытии в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности;

10. философская категория развития обозначает: необратимый направленный процесс качественного изменения объекта; да
104. понятие "однополюсный мир" характеризует: неуравновешенность сложившейся системы международных отношений; да
113. какое из определений диалектики соответствует диалектико-материалистическому пониманию мира? это философский метод, учитывающий всеобщую связь и противоречивость развития вещей, явлений, процессов и т. д. да
116. что такое индивидуализация с точки зрения философии? обособление человека от общества, потеря интереса к политической, экономической и другим сторонам общественной жизни; нет
138. в чем состоит противоречие между системой и методом в философии гегеля? в том, что в философской системе гегеля содержится мысль о начале и конце развития абсолютной идеи, что не согласуется с его диалектической идеей бесконечности развития; да
147. выделите то, что не относится к основныем факторам социализации личности. природа; да
152. какая черта не характерна для средневековой философии? провиденциализм; нет
157. синкретизм является сущностной характеристикой: религии; нет
160. в чем полнее выражен смысл материалистического сенсуализма? в абсолютизации роли чувственного познания, в стремлении вывести все содержание познания из деятельности органов чувств; да
165. что изучает философия истории? историю философских учений. нет
168. что в марксизме понимается под надстройкой общества? система идеологических отношений в единстве с общественным сознанием, политическими и юридическими институтами; да
17. что такое развитие? качественно необратимое, направленное изменение чего-либо; да
21. сущность природы в новое время определяется как: природа – противостоящая человеку стихия, которую необходимо подчинить и использовать; да
35. какое понятие обозначает раздел философии, изучающий возможности познания, отношение знания к реальности, всеобщие предпосылки познания, условия его достоверности и истинности? онтология. нет
37. природа античной философской мыслью понималась как: божественное творение, последнее звено в иерархии "бог – человек – природа";нет
38. всякий ли человек является личностью с точки зрения диалектико-материалистического понимания общества? нет, не всякий: личностью может быть только положительный человек, живущий ради целей общечеловеческого благоденствия. нет
41. футурология – это наука о: перспективах социальных процессов; нет
5. термин "вторая" природа означает: измененную в процессе человеческой деятельности окружающую среду; да
58. кто из античных философов разработал атомистическое учение? демокрит; да
64. какое из следующих определений является правильным? материализм – это философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания; да
68. когда в истории философской мысли происходит концептуальное оформление представлений об обществе, т. е. формируется социальная философия? xvii–xviii вв.; да
69. что понимается под природой в средневековой фило¬софии? природа – божественное творение, последнее звено в иерархии "бог – человек – природа";да
72. выделите, в чем заключается специфика современных экологических проблем. глобальность; нет
74. какой путь получения знаний является приемлемым для средневековой философии? божественное откровение; да
81. выделите основные свойства, не присущие человеческому сознанию. социальность; нет
85. какая философская позиция в понимании человека выражена автором: "человек – произведение природы, он существует в природе, подчинен ее законам, не может освободиться от нее, не может – даже в мысли – выйти из природы" (п. гольбах)? материалистическая; да
86. каков главный критерий общественного прогресса в материалистически ориентированных концепциях? степень свободной самореализации человека, неотрывной от его социальной ответственности; нет
87. ч

101. укажите, что относится к основным сферам общественной жизни: экономика; нет
105. какой принцип содержится в высказывании ф. аквинского "философские истины не могут быть противоположны истинам веры"?зависимость разума от веры; нет
107. какие периоды можно выделить в творчестве и. канта? докритический и критический; да
130. что является предметом социальной философии? общество как целостная система во взаимодействии всех ее структурных элементов и наиболее общие законы его развития; да
131. термин "экологические проблемы" означает: проблемы, возникающие в результате загрязнения окружающей среды в процессе деятельности человека; да
134. в какой период наука становится ресурсом экономики? в эпоху научно-технической революции; да
140. какой подход в понимании "жизни" характерен для представителей "философии жизни"?идеалистический; да
142. чем отличается философское понимание материи от естественнонаучных представлений о ней? философия дает обобщенное понимание материи, отвлекаясь от ее конкретных видов, структурных уровней и свойств; да
144. выделите, что не относится к основным формам рационального познания: восприятие; да
145. с точки зрения деятельностного подхода общество определяется как: процесс коллективного бытия людей; да
149.сферой общественной жизни, связанной с производством и распределением материальных благ, является: экономическая; да
155. в каком из направлений русской философии xix–xx вв. решается проблема единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности? космизм; да
168. что в марксизме понимается под надстройкой общества? система идеологических отношений в единстве с общественным сознанием, политическими и юридическими институтами; да
19. какое из следующих высказываний наиболее точно выражает марксистское понимание практики? практика – это деятельность человека по освоению и преобразованию природного и социального мира, в которой имеются и материальный, и духовный компоненты. да
39. выделите главную производительную силу. человек; да
42. кто из перечисленных античных философов является объективным идеалистом? платон. да
5. термин "вторая" природа означает: измененную в процессе человеческой деятельности окружающую среду; да
64. какое из следующих определений является правильным? материализм – это философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания; да
76. какое понятие является исходным в философской системе и. фихте? я; да
77. как характеризовал сущность человека к. маркс? как совокупность "всех общественных отношений";да
79. какая из указанных черт не свойственна философскому мировоззрению? образность; да
80. что означает философское понятие "атрибут"?неотъемлемое свойство субстанции; да
84. что не относится к сущностным особенностям современных экологических проблем: узкорегиональная специфика; да
89. кто из перечисленных философов относится к эпохе античности? сартр, камю, ясперс; да
9. выделите основные, на ваш взгляд, черты, не свойственные современному этапу развития цивилизации: ускорение темпов социально-экономического и научно-технического развития; нет
91. кто из перечисленных мыслителей является гуманистом эпохи возрождения? л. вала, п. делла мирандола; да
93. кого из перечисленных мыслителей нельзя отнести к основоположникам позитивизма? а. шопенгауэра. да
94. кто из перечисленных мыслителей не является представителем экзистенциализма? к. поппер. да
95. что такое онтология? учение о бытии; да
96. выделите основные виды неорганической материи. вещество; да

бытие - есть бытие сознания, наделяющего мир вторичным бытием. нет сознания, нет бытия. отсюда вся онтология.