Письменная история

Письменная история — исторический нарратив, основанный на записях или иной документальной информации. Письменная история отличается от других нарративов прошлого, таких как мифологические, устные традиции или традиции материальной культуры.
Письменная история начинается с появления записей в эпоху Древнего мира примерно в IV тысячелетии до н. э., когда была изобретена письменность. Образцы письменных текстов известны уже к 1750 году до н. э. из Древней Месопотамии, например, Кодекс Хаммурапи. Письменная история ряда географических регионов и культур относительно непродолжительна из-за непродолжительного использования письменности. Кроме того, культура не всегда фиксирует всю информацию, значимую для более поздних историков, например, полную информацию о воздействии стихийных бедствий или имена отдельных лиц. Таким образом, в определённых сферах письменная история фиксируется не в полном объёме и ограничена. В разных сферах она может охватывать разные периоды.
Научная интерпретация письменной истории, как и других исторических нарративов, опирается на методологию исторической науки — систему принципов и методов, с помощью которых историки изучают исторические источники и другие данные, а затем описывают прошлое. Вопрос о природе и даже о возможности эффективного метода интерпретации письменной истории в рамках философии истории ставится как эпистемологический. Историческая дисциплина, изучающая саму историческую науку, её историю и методы известна как историография. Основное внимание историография уделяет изучению того, как интерпретируется письменная история.
Доисторическая эпоха и протоистория
Эпохе письменной истории предшествовали доисторический период и период протоистории.
Доисторической эпохой традиционно называют период времени до возникновения письменности и начала письменной истории[1].
Протоистория — термин, распространенный в зарубежной исторической литературе, который относится к переходному периоду между доисторической эпохой и историей. Это период после появления письменности, но до появления первых исторических сочинений. Протоисторическим может также называться период, в течение которого определённая культура сама ещё не пользовалась письменностью, но уже попала в поле внимания культур, имеющих письменность, и оказалась засвидетельствованной в письменных документах. Примером протоисторической культуры, согласно второму определению, является культура ранних славян, о которых известно, в частности, из античных и византийских источников.

Полноценным письменностям предшествовала протописьменность. Ранними примерами протописьменности являются символы «письменности Цзяху» (около 6600 года до н. э., либо позднее), знаки Дунайского протописьма (конец V — начало IV тысячелетия до н. э.), ранняя письменность долины Инда (около 3500 года до н. э.). Более поздним примером — письменность Нсибиди (ранее 500 года н. э.). Существуют разногласия относительно того, когда заканчивается доисторическая эпоха или протоистория и начинается историческая эпоха, и когда протописьменность становится «настоящей письменностью»[2]. Однако первые письменности возникли приблизительно в начале бронзового века в конце IV тысячелетия до н. э. Архаическая шумерская клинопись и египетские иероглифы, как правило, считаются самыми ранними системами письма. Обе развились из протописьменных систем в период примерно от 3400—3200 годов до н. э. до 2600 года до н. э., когда появились первые полноценные тексты.
Историография
Средний Восток
Наиболее ранние хронологии принадлежат двум цивилизациям: Древнему Шумеру и Египту раннего династического периода[3], которые возникли независимо друг от друга примерно в середине IV тысячелетия до н. э.[4] Самая ранняя письменная история, которая отличается качеством и достоверностью изложения материала, принадлежит древними египтянам и касается египетских фараонов и их правления[5]. Большая часть материалов по ранней письменной истории была открыта заново сравнительно недавно, благодаря изучению археологических памятников[6]. Начиная с этих первых письменных нарративов, в разных частях света сложилось множество различных традиций письменной фиксации истории.
В предисловии к своей книге «Мукаддима» («Введение») 1377 года арабский историк и ранний социолог Ибн Хальдун (1332—1406 годы) предупреждал о семи ошибках, которые, по его мнению, регулярно совершали историки. В своей критике он подошел к прошлому как к неизвестному и нуждающемуся в толковании. Ибн Хальдун часто критиковал «пустые суеверия и некритическое восприятие исторических данных». Он ввел научный метод исторических исследований и часто обращался к нему как к «новой науке»[7]. Этот исторический метод заложил основу для изучения роли, которую играют в истории государство, коммуникации, пропаганда и систематические ошибки[8], поэтому Ибн Хальдун считается «отцом историографии»[9][10] или «отцом философии истории»[11].
Восточная Азия

В Китае история была впервые записана на гадательных костях («Цзягувэнь»). Надписи расшифрованы и датируются ориентировочно концом II тысячелетия до н. э.[12] Памятник исторической прозы «Цзо чжуань», традиционно приписываемый Цзо Цюмину (556—451 годы до н. э.) и составленный в V веке до н. э., является, возможно, самым ранним историческим повествованием. Историческое описание охватывает период с 722 по 468 год до н. э. «Шу цзин» («Книга истории»), одна из книг «У-Цзин», конфуцианского «пятикнижия», входящего в число классических китайских текстов, является одним из самых ранних китайских исторических повествований. «Чуньцю» («Вёсны и осени»), официальная хроника государства Лу, охватывающая период с 722 по 481 год до н. э., представляет собой древнейший китайский анналистический (летописный) текст и один из самых ранних сохранившихся текстов летописного плана в мире. Традиционно его приписывают Конфуцию (551—479 годы до н. э.). Книга Чжаньго цэ («Стратегия Сражающихся царств») — известное китайское историческое произведение, сборник отдельных исторических материалов по Периоду Сражающихся царств, составленный между III и I веками до н. э.
Историограф Сыма Цянь (II—I века до н.э.) заложил основу профессиональной записи истории в Китае. Его грандиозный труд «Ши цзи» («Исторические записки») описывает историю Китая, начиная с XVI столетия до нашей эры, и включает в себя большое количество трактатов на различные темы и отдельные биографии известных людей. В сочинении также изучены жизнь и поступки простых людей, как современных историографу, так и живших в прошедшие века. Работа историографа оказала влияние на всех последующих китайских авторов исторических трудов, в том числе на престижную группу Ban эпохи Восточной Хань.
Европа

Геродот Галикарнасский (около 484 года до н. э. — около 425 года до н. э.)[13] обычно считается «отцом истории». Его труд «История» был написан в период с 450-х до 420-х годов до н.э. Однако его современник Фукидид (около 460 года до н. э. — около 400 года до н. э.), автор работы «История Пелопоннесской войны» признается первым, кто применил проработанный исторический метод. Фукидид, в отличие от Геродота, внимательно изучал причины и следствия исторических событий и рассматривал исторический процесс как результат выбора и действий людей, а не как результат божественного вмешательства[13].
Блаженный Августин (354—430 годы) оказал большое влияние на христианскую и западную мысль начала Средних веков. В Средневековье и эпоху Возрождения история часто рассматривалась с религиозной перспективы.
Около 1800 года немецкий философ и историк Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831 годы) ввел более светский подход в изучении истории[14]. По словам Джона Тоша (en:John Tosh), «начиная с периода Высокого Средневековья (1000—1300 годы), письменное слово сохранилось в бо́льшем объёме, чем любые другие источники по западной истории»[15]. Западные историки в XVII и XVIII веках, преимущественно во Франции и Германии, разработали методы исторического исследования, сопоставимые с современными. Многие из этих исторических трудов были тесно связаны с идеологией и политикой.
В XX веке академические историки стали меньше обращаться к эпическим националистическим нарративам, часто склонным приукрашивать нацию или великих людей, в пользу более объективного и комплексного анализа социальных и интеллектуальных сил, определяющих развитие. Главной тенденцией исторической методологии в XX веке была тенденция рассматривать историю скорее как социальную науку, чем как искусство, как зачастую было принято раньше. Французские историки, связанные со Школой «Анналов», ввели количественные методы, используя сырые данные для изучения жизни типичных людей, и внесли значительный вклад в изучение истории культуры.
Россия

Способы записи
Хотя письменная история началась с изобретения письма и связана с письменностью, по мере развития технологий появились новые способы фиксации истории. В настоящее время история может фиксироваться с помощью фотографии, аудио- и видеозаписи. Совсем недавно интернет-архивы сделали возможным сохранение копий веб-страниц и документирование истории Интернета. Появление других новых методов сбора исторической информации также сопровождало развитие технологий. По крайней мере с XX века предпринимались попытки сохранять устную историю путем её записи. До 1990-х годов запись производилась с использованием аналоговых устройств. Позднее получили распространение цифровые технологии[16]. Тем не менее, фиксация истории и её интерпретация по-прежнему в значительной мере связаны с бумажными записями[17].
Методология

Методология истории представляет собой систему принципов и методов, с помощью которых изучаются исторические источники и другие материалы, а затем описывается прошлое. Письменные источники выступают основными источниками письменной истории. Помимо письменных источников, историческими источниками являются предметы материальной культуры (включая археологические материалы), изобразительные источники, разговорная речь, памятники устного творчества, поведенческие источники (обычаи и обряды) и др.[18]
Первичные письменные источники представляют собой материалы «из первых рук», записанные современниками и непосредственно отразившие исторический процесс[19][20]. Как отмечают Маргарет Далтон и Лори Чарниго, первичные источники предоставляют исследователям «прямую, неопосредованную информацию об объекте исследования»[21].
Вторичные источники — та или иная обработка исторического материала из первичных источников. То есть вторичные источники как минимум на один шаг удалены от события или факта. Это сообщения, сочинения или исследования, которые описывают, анализируют, адаптируют, оценивают, интерпретируют и / или обощают первичные источники. Вторичные источники чаще всего имеют письменную форму. Третичные источники — это компиляции, обобщения первичных и вторичных источников, также могут содержать анализ[19][20][22].
Не всегда является очевидным, к какому типу принадлежат источники. Вторичный источник может выступать в качестве первичного[23][21]. Если первичный источник не сохранился, в качестве первичного может использоваться наиболее близкий к нему вторичный. Первичные и вторичные источники — относительные термины. Одни и те же источники могут быть как первичными, так и вторичными, в зависимости от объекта исследования[23][24][25]. 
В фолк-хистори
В рамках псевдоисторического дискурса в центре внимания находится именно письменная история как наиболее доступный для непрофессионалов исторический нарратив. Соответственно, она подвергается наибольшим искажениям. Распространена идея о том, что письменная история в прошлом была фальсифицирована в глобальном масштабе[26][27]. В реальности это недостижимо, поскольку невозможно подделать все или большую часть письменных источников и почти невозможно подделать археологические материалы, лингвистические факты и т. п. В отношении любого вида исторических источников применяются различные методы датировки и установления подлинности, зачастую независимые друг от друга и применяемые перекрестно. Впрочем, в незначительных масштабах фальсификация истории, преимущественно письменной, всегда имела место. В фолк-хистори без детальной научной критики, либо при наличии лишь видимости таковой фальшивыми объявляются любые источники, противоречащие разделяемым автором идеям или не соответствующие созданному заранее построению. Ученые-историки изображаются фальсификаторами письменной истории или адептами фальсифицированных ранее письменных источников, отрицающими данные генетики, археологии, лингвистикии и т. п.[28][29] Подобные утверждения представляют собой демагогический прием, известный как подмена тезиса (искажение точки зрения предполагаемого оппонента), поскольку методология истории заключается в комплексном анализе имеющихся источников[30].
См. также

Исторические источники
Источниковедение
Историография
Хронология
Устная история
Миф
Материальная культура
Археологическая культура
Доисторическая эпоха
Протоистория
Примечания

Категория:Историческая наука
Категория:Историография