Библейские сюжеты в живописи великих мастеров

«ЮДИФЬ И ОЛОФЕРН» в изобразительном искусстве

Юдифь — персонаж ветхозаветной «Книги Юдифи», богатая вдова из иудейского города Ветулия. Когда её родной город осадило ассирийское войско под командованием военачальника Олоферна, Юдифь надела лучшее своё платье и направилась в неприятельский лагерь. Олоферну, очарованному её красотой, женщина сказала, что боги открыли ей его будущее: вскоре героя ждёт блестящая победа. Три дня и три ночи пировал Олоферн, принимая Юдифь как почётную гостью. На четвёртую ночь она отсекла ему голову и бежала обратно в Ветулию, унося с собой страшный трофей. Войско Олоферна, лишённое военачальника, отправилось восвояси, и город был спасён.

Книга Иудифи,13:14-18

14. О. а же сказала им громким голосом: хвалите Господа, хвалите, хвалите Господа, что Он не удалил милости Своей от дома Израилева, но в эту ночь сокрушил врагов наших моею рукою.
15. И, вынув голову из мешка, показала ее и сказала им: вот голова Олоферна, вождя Ассирийского войска, и вот занавес его, за которым он лежал от опьянения, - и Господь поразил его рукою женщины.

16. Жив Господь, сохранивший меня в пути, которым я шла! ибо лице мое прельстило Олоферна на погибель его, но он не сделал со мною скверного и постыдного греха.
17. Весь народ чрезвычайно изумился; пали, поклонились Богу и единодушно сказали: благословен Ты, Боже наш, уничиживший сегодня врагов народа Твоего!
18. А Озия сказал ей: благословенна ты, дочь, Всевышним Богом более всех жен на земле, и благословен Господь Бог, создавший небеса и землю и наставивший тебя на поражение головы начальника наших врагов;

История Юдифь стала толчком для создания многочисленных художественных произведений.

Образ Юдифь, начиная с IV в. н. э. по наши дни, привлекает внимание богословов, писателей и художников. Образ героини уже в период поздней античности наделяется символическими значениями; в Средние века её история выделяется в самостоятельный иконографический сюжет. В рассматриваемый период — от раннего Возрождения до раннего Нового времени — происходит осмысление и переосмысление образа ветхозаветной вдовы. Юдифь становится героиней в полном смысле этого слова, со своими чувствами и переживаниями. Изображения прекрасной женщины в ее образе пользуется большой популярностью, наряду с фигурами Лукреции, Марии Магдалины и др. При этом, на интерпретацию образа Юдифи оказывает сильное влияние Реформации и Контрреформации. Кем все-таки эта героиня была для современников: символом торжества христианства или "роковой женщиной"?

Донателло. Бронзовая скульптурная группа «Юдифь и Олоферн» . ок. 1455-1457 гг.

Так Донателло изваял знаменитую бронзовую скульптуру «Юдифь и Олоферн», используя её как аллегорию борьбы флорентийской коммуны против тирании. Микеланджело изобразил Юдифь в углу Сикстинской капеллы. Эта тема интересовала Боттичелли, Джорджоне, Тициана, Веронезе, Караваджо, Рембрандта, Рубенса, Аллори и др. В европейском искусстве Юдифь изображается либо в процессе убийства, либо уже с отрубленной головой Олоферна в руках. В последнем случае за её плечами обычно пишут служанку (ту самую, с которой она пришла в лагерь) — для того, чтобы отличать её от Саломеи, которая обычно держит отрубленную голову Иоанна Крестителя на серебряном блюде. Тем не менее, в северноевропейской традиции можно найти Юдифь и со служанкой, и с блюдом. Противопоставление бледного гладкого женского тела и волосатого темного лица мертвого полководца, голову которого она схватила за волосы, будто подчеркивает духовную чистоту юной героини.

Оригинально интерпретирует историю Юдифи Зинаида Лурье в своем докладе "Образ Юдифи в классическом искусстве Запада в свете гендерных исследований": “В истории искусства нередки примеры, когда тот или иной образ становится тем, что Пьер Нора называл "местом памяти" - неким сосудом, вмещающим разнообразные содержания. Ветхозаветная героиня Юдифь, несомненно, является одним из таких примеров: на протяжении веков мы наблюдаем насыщение образа в зависимости от предпочтений эпохи разнообразными смыслами. Так, в средневековом искусстве она трактуется с точки зрения христианской типологии, а на рубеже XIX-XX вв. становится одним из во-площений "роковой женщины" (Климт). Наиболее интересным с точки зрения сосуществования различных трактовок образа является классическое западноевропейское искусство. В эпоху Возрождения мы можем говорить о влиянии на изображение Юдифи политической коньюктуры, способствующей героизации образа; с другой стороны, выявляется "гендерный" пласт в ее трактовке.

Лукас Кранах. «Юдифь с головой Олоферна». ок. 1530 г.

История Юдифи была, конечно, хорошо известна при дворе курфюрста Саксонского. Игривые умы куртуазных поэтов изменили её смысл, она стала для всех историей коварной обольстительницы и мужчины, который потерял голову из-за женской красоты. Кранах написал в образе Юдифи Сибиллу Клевскую, свою госпожу и музу. В её руки, затянутые в модные перчатки, он хотел вложить свою собственную голову, но не решился — аллегорию могли истолковать в том смысле, что сам художник лишился головы от любви. Тогда мужу Сибиллы, курфюрсту Саксонскому, предложили «одолжить» свою голову для картины. Иоганн Фридрих согласился. На картине Лукаса Кранаха ее приглашают к столу. Эту картину художник подарил императору Карлу V Габсбургу, когда явился к нему просить пощады для Иоганна Фридриха, которому угрожала смертная казнь. Пленнику была дарована жизнь.