как правильно определяется природа церкви?

(1) правильно ли, что так как церковь есть тело христово, то и в ней, как и во христе, божественная, невидимая и человеческая, видимая природы также нераздельны и неслиянны? и (2) насколько приемлемо для православной церкви употребление принятого в католичестве понятия "мистическое тело церкви" - ведь она и с точки зрения православного богословия условно разделяется на небесную и земную, тогда можно определять их единство как "мистическое тело христово"?

1. характер единения (неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно) богословы относят к богочеловечеству христа. но факт совместного единения христа и человека в теле церкви догматика подтверждает.

2. для избежания ошибок трансляции, прочитайте книгу профессора владимира николаевича лосского: очерки мистического богословия восточной церкви. очень занимательно, глубокое проникновение мысли, и при этом достаточно понятно.

слово "природа" в приложении к церкви и в отношении христа имеет различные смысловые оттенки.

что касается церкви, то она возглавляется господом иисусом христом, включает в себя ангелов, души почивших людей и людей, живущих земной жизнью: все они объединены при посредстве божественной благодати. у бога, ангелов, людей природы разные: божественная, ангельская, человеческая.

с одной стороны, сын божий обладает человеческим естеством, и в этом отношении все люди - члены церкви - единосущны ему, то есть соединены не по ипостаси (как природы во христе), а по сущности, как едины по сущности отец, и сын и, святой дух. с другой стороны, все люди и все ангелы соединены с богом по благодати. благодатное соединение также следует отличать от ипостасного (какое соединение имеют природы во христе).

что касается уместности именовать церковь мистическим телом христовым. слово "мистическое" имеет ближайшим смысловым переводом: таинственное. церковь, как тело христово, можно, конечно, именовать телом таинственным.

(1) Правильно ли, что так как [Церковь](https://azbyka.ru/1/tserkov "Церковь") есть Тело Христово, то и в ней, как и во Христе, божественная, невидимая и человеческая, видимая природы также нераздельны и неслиянны? И (2) насколько приемлемо для Православной Церкви употребление принятого в католичестве понятия "мистическое тело Церкви" - ведь она и с точки зрения православного богословия условно разделяется на Небесную и Земную, тогда можно определять их единство как "мистическое тело Христово"?

1. Характер единения (неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно) богословы относят к Богочеловечеству Христа. Но факт совместного единения Христа и человека в Теле Церкви догматика подтверждает.

2. Для избежания ошибок трансляции, прочитайте книгу профессора [Владимира Николаевича Лосского](https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/ "Владимир Николаевич Лосский, профессор"): [Очерки мистического богословия Восточной Церкви](https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/ocherk-misticheskogo-bogoslovija-vostochnoj-tserkvi/9). Очень занимательно, глубокое проникновение мысли, и при этом достаточно понятно.



Слово "природа" в приложении к Церкви и в отношении Христа имеет различные смысловые оттенки.

Что касается Церкви, то она возглавляется Господом Иисусом Христом, включает в себя ангелов, души почивших людей и людей, живущих земной жизнью: все они объединены при посредстве Божественной благодати. У Бога, ангелов, людей природы разные: Божественная, ангельская, человеческая.

С одной стороны, Сын Божий обладает человеческим естеством, и в этом отношении все люди - члены Церкви - единосущны ему, то есть соединены не по ипостаси (как природы во Христе), а по сущности, как едины по сущности Отец, и Сын и, Святой Дух. С другой стороны, все люди и все ангелы соединены с Богом по благодати. Благодатное соединение также следует отличать от ипостасного (какое соединение имеют природы во Христе).

Что касается уместности именовать [Церковь](https://azbyka.ru/1/tserkov "Церковь") мистическим Телом Христовым. Слово "мистическое" имеет ближайшим смысловым переводом: таинственное. Церковь, как Тело Христово, можно, конечно, именовать Телом таинственным.