Русская идея. Борьба с мировым злом

2.9. Блуждание миссианского духа

Миссионизм

В XV веке Русь осознает свою миссию, причем власть, элиты и народ одинаково понимают её духовную сущность. Эта идейная симфония между верхами и низами создает условия для невиданного роста государства. Возникший во время правления Ивана III миссианский импульс в течение нескольких веков постепенно угасает. И Российская империя к XX веку приходит к состоянию, которое А. Блок назовет «безвременьем», образно представив русское историческое бытие оплетенным паутиной, которую нужно разорвать. [1]

В данной работе неоднократно используется термин «миссионизм», «миссианство» как производное от термина «миссия». Одновременно часто приходится сталкиваться с термином «мессианство», который отличается всего одной буквой и происходит от термина «Мессия». Не думаю, что его правильно использовать, так как относится он к Иисусу Христу.

Термин «мессианство» широко распространен. Так некоторые исследователи говорят о «мессианстве» русского народа, например, неоднократно цитировавшийся нами философ Н. А. Бердяев.

Н. А. Бердяев: «Царство собиралось и оформлялось под символикой мессианской идеи». [2]

Или вот определение русского мессианства, данное старшим преподавателем кафедры МИОК МГУЛа М. В. Филатовым:

«Что такое русское мессианство? Идея Спасителя-Мессии приобретает в русской философии особое звучание и особый смысл. В русской религиозной философии идея мессианизма будет связана не с отдельной личностью — Спасителем, но будет проецироваться на весь русский народ. Именно идея коллективного Мессии становится традиционной для России». [3]

Не могу с этим согласиться. Никогда русский народ не ставил себя на место Христа-Мессии. Считать Христа идеалом и стремиться соответствовать этому идеалу — вовсе не значит ставить себя на место Спасителя.

Да, русская идея сформировалась под влиянием христианства. Более того, она, по нашему мнению, является подражанием Христу, подражанием идеалу: Христос спасает, жертвует собой «за други своя», поэтому для русского национального сознания такое поведение представляется идеальным, а значит, достойным подражания. Поэтому русская национальная идея в том, чтобы защищать, помогать, спасать, бороться со злом. И в каком-то смысле можно назвать это «мессианизмом», но всё же, думаю, это неверно. Поэтому мы будем говорить о миссии, ведь для того, чтобы идея реализовалась, ей нужна какая-то идеологическая концепция, народ должен понимать, как он сможет реализовать свою мечту, свою идею. А реализуется она посредством исполнения миссии, без которой идея так и останется лишь идеей.

Потому по отношению к русской идее, к русскому народу я буду использовать исключительно термин, происходящий от слова «мИссия», а не «Мессия». Никогда русский народ не смотрел на себя как на «коллективного Мессию» (Христа), а вот ощущение причастности к великой миссии мы находим, и даже можно сказать, что это является необходимым условием существования русского государства. Без миссии Русь разделяется на удельные княжества, которые собираются вместе лишь тогда, когда появляется цель. Без миссии, без глобальной цели, согласующейся с русской идеей, государство теряет смысл, и тогда может произойти обрушение, революция, всё что угодно, возможно, даже гибель.

Блуждание миссианского духа

Мы приближаемся к критической точке русской истории — революционной трансформации ХХ века. И мне хочется дать слово человеку широких взглядов, стороннику советского периода. Всегда полезно рассматривать вопрос с разных сторон, чтобы избежать однобокости, предвзятости. Ниже будет приведена большая цитата из лекции политолога С. Е. Кургиняна. Его размышления интересны тем, что, в отличие от многих светских людей, он понимает, что кроме видимых аспектов исторического процесса: экономических, политических, социальных, — существуют иные уровни, для многих неочевидные.

Рассмотрим яркий и крайне интересный анализ фрагмента поэмы А. Блока «Возмездие» (1910–1921 гг.), касающийся важнейшего для России периода. Осень 1878 года. Русские войска возвращаются в Санкт-Петербург.

Перенесемся же в мятежный XIX век. Еще раз повторюсь: перед нами разбор, сделанный сторонником советского периода, и не со всеми утверждениями можно согласиться. Но разбор крайне интересен.

Школа сути №1

С. Е. Кургинян (март 2012 г.): «Я начну сейчас „Школу сути“. И начну ее с того, как именно выглядит этот самый миссианский импульс в России, который реально двигал нашу историю на протяжении столетий и столетий, а может быть, и тысячелетий. Высшим воплощением которого был коммунистический период в жизни нашей страны (высшим на сегодняшний момент), и без возвращения к которому страна всё равно погибнет. Мне скажут, а почему она погибнет? Я отвечал по этому поводу много раз: нет для России места в том доме, который сейчас строится для всех остальных стран мира, в глобальном миропорядке (неважно: в новом мировом порядке или новом мировом беспорядке, — нет там места для России). А построение нового дома, в котором это место будет, и называется миссианством.

Миссианство — это способность страны указывать путь к новым историческим рубежам, вести за собой человечество не проторенными тропами. Вот что такое миссианство, и ничего больше. Оно может носить светский характер, оно носило светский характер при коммунистах, а может носить и религиозный характер, и оно носило в эпоху Третьего Рима именно такой характер…