Индусская концепция свобод человека

Статья

Индусская концепция свобод человека

Индийский политолог Ш. В. Пунтамбекар, критикуя упор Запада на рациональность и науку, сопровождающий появление европейской доктрины прав человека, считает, что «нам нужно будет отказаться от некоторых предубеждений материалистической науки и ограниченной рациональности, которые делают человека слишком приземленным, и предложить человечеству более высокие ценности и установки». Духовная природа человека стала главной темой его эссе The Hindu Concept of Human Rights («Индусская идейная концепция прав человека»), которое он отправил ЮНЕСКО в мае 1947 года в рамках опроса, посвященного философским принципам прав человека.

Шрикришна Венкатеш Пунтамбекар

Истинный объект исследования человечества – это человек. Он – нечто большее, чем то, что проявляется в его повседневном сознании и поведении в заданной среде обитания. Человек – это его идеалы и жизненные ценности. В человеке есть возвышенное духовное начало, которое не позволяет ему довольствоваться лишь земными устремлениями. Будничное состояние человека не является его основной сутью. В нем скрыто более глубокое естество, которое можно назвать душой или духом. Внутри каждого человеческого существа живут свет и вдохновение, которые не может погасить никакая сила. Эти свет и вдохновение милосердны и толерантны, и именно они составляют истинную человеческую сущность. Наша задача состоит в том, чтобы раскрыть эту сущность, уберечь ее и следить за тем, чтобы она служила как на благо нам, так и на благо всего человечества. По своей природе человеку свойственно искать правду, добро и красоту в жизни, почитать их должным образом и неустанно стремиться к ним.

Стоит также отметить, что в человеческом волеизъявлении присутствует элемент непредсказуемости, а также бесконечная многогранность человеческой природы. Ни одна система, ни один указ, ни один закон не могут удовлетворить глубокие внутренние потребности великой личности, будь они религиозного, политического, социального или интеллектуального характера. Зачастую люди наделены мощной потенциальной энергией и созидательной силой, которые не могут уместиться в рамках старых догм и доктрин. Ни одна дисциплина не позволяет в полной мере реализоваться развивающимся возможностям человека в психологической, этической и духовной областях. Ни одна система не может удовлетворить растущим требованиям деятельной личности. В системе всегда остается нечто непредвиденное и неосуществленное. Вот почему мы добиваемся для человека свободы, выраженной в форме свобод личности.

Свобода стимулирует развитие

В жизни человека постоянно появляются новые ценности и идеалы. Никакая система, никакая готовая догма не могут удовлетворить потребности и стремления ни великих мыслителей, ни целых народов вне зависимости от эпохи. Свобода необходима, ибо подчинение не созидательно. Свобода дает простор для развития личности и создает условия для ее роста. Ни единообразие, ни конформизм, ни понимание всех аспектов жизни не будут полезными. Процветающие в наши дни централизация власти, бюрократия и партийная диктатура, со всей их многосложностью и стандартизацией, оставляют мало места для независимой мысли и развития, для инициативности и возможности выбирать. [...]

Можем ли мы услышать призыв к достижению национальной свободы и свободы человека, будучи такими неподатливыми, негибкими, такими одержимыми и такими разборчивыми в наших политических, религиозных, культурных, социальных и экономических взглядах? Не имея возможности установить свои правила и системы во всех странах и на всех континентах, некоторые из нас все еще испытывают чувство превосходства и ненависти, тягу к деспотизму и господству над своими соседями.

Давайте же сначала научимся «быть людьми», а затем уже будем определять содержание и свойства свобод человека и существующие меж ними связи. Мы обязаны уважать человеческую природу и личность и терпимо относиться к различиям между нами, равно как и к различиям в социальном поведении отдельных людей и человеческих сообществ. Мы должны объединиться, чтобы помогать друг другу в трудные моменты и в ходе великих дел.

Говорить о правах человека в Индии, безусловно, желательно и нужно, но едва ли возможно ввиду преобладающей ныне социально-культурной и религиозно-политической конъюнктуры. В мире больше не существует простых людей, а есть только те, что находятся во власти религиозных, расовых, кастовых или групповых предрассудков. Наша интеллигенция и народные массы сошли с ума от расовых привилегий, религии, фанатизма и социальной кастовости. Одним словом, мы ведем безмолвную войну, направленную на уничтожение противоположных нам групп. Все социальные классы и сообщества мыслят категориями завоевания и порабощения, а вовсе не объединения и гражданской сознательности. В настоящее время идет нескончаемая война между группами и сообществами, между управляющими и их подчиненными, война на уровне политики и на уровне общества. Понятия человечности и толерантности, смирения и уважения исчезли. На их место пришли фанатизм, нетерпимость и кастовость.

Мир сегодня сходит с ума. Он гонится за разрушением и деспотизмом, он стремится все завоевать и все поработить, нажиться и лишить прав. Колоссальная ненависть, развившаяся против жизни и достижений человека, не оставила места чувствам гуманности и любви к ближнему в современной мировой политике. Но должны ли мы, прежде всего и навсегда, отказаться от нашего человеческого начала? Мы хотим освободиться от нужды и войны, от страха и лишений в жизни. Мы хотим освободиться от всепоглощающей концепции государства, сообщества и церкви, которые навязывают людям определенный и регламентированный образ жизни. Вместе с этим, мы жаждем свободы мысли и слова, свободы передвижения и собраний, свободы на получение образования и на интеллектуальное и духовное развитие. Любая установленная свыше жизненная программа, какой бы она ни была, должна оставлять за нами право на ненасильственное противостояние и автономию, чтобы мы могли развивать наши представления о правильной жизни.

Поиск более высоких духовных ценностей

Для этого нам нужно будет отказаться от некоторых предубеждений материалистической науки и ограниченной рациональности, которые делают человека слишком приземленным, и предложить человечеству более высокие ценности и установки. Затем, основываясь на этих принципах, мы должны будем организовать социальную жизнь во всех ее сферах. Нам нужна не только счастливая жизнь в материальном плане, но и духовные ценности, которые позволят нам вести правильную жизнь. Перед лицом экономической технократии, политической бюрократии и религиозного партикуляризма свобода человека сегодня исчезает.

Такие великие мыслители, как Ману и Будда, уделили особое внимание определению необходимых для человека гарантий и добродетелей, которыми он должен обладать. Они в некотором роде предложили свод десяти свобод и основных моральных принципов, которые являются условием правильной жизни. Эти свободы и принципы являются не только фундаментальными, но и более всеобъемлющими, чем те, что предлагаются современными мыслителями.

В частности, Ману и Будда определили следующие пять свобод или социальных гарантий: 1) гарантия ненасилия (Ахимса); 2) гарантия защиты от бедности (Астейя); 3) гарантия защиты от эксплуатации (Апариграха); 4) гарантия защиты от унижения и нанесения ущерба достоинству (Авьябхичара); 5) гарантия защиты от преждевременной смерти и болезни (Армитатва и Арогья).

Помимо этого, они выявили и пять индивидуальных качеств или добродетелей: 1) отсутствие нетерпимости (Акродха); 2) сострадание и сочувствие (Бхутадайя, Адроха); 3) знание (Жнана, Видайя); 4) свобода мысли и сознания (Сатья, Сунрта); 5) свобода от страха, отчаяния и безнадежности (Правртти, Абхайя, Дхрти).

Более масштабное понимание свободы

Свободы человека должны быть дополнены добродетелями или моральными принципами. Если думать только о свободах, забывая о соответствующих им добродетелях, это может привести к нарушению равновесия в жизни и застою, или даже к деградации личности, хаосу и социальным конфликтам. Эта двусторонность человеческой жизни, с ее свободами и добродетелями, с ее гарантиями и личными качествами, должна быть хорошо усвоена и учтена во всех программах, ставящих целью благополучие человека, общества и человечества. По отдельности права на жизнь, на свободу, на собственность или на поиски счастья были бы недостаточны, также как и гарантии свободы, равенства и братства. Свободы и добродетели человека должны быть более четкими и более всеобъемлющими, если их цель заключается в содействии материальному, интеллектуальному и духовному росту человека и всего человечества.

Для предупреждения этой открытой и латентной войны на взаимное уничтожение, как на национальном, так и на международном уровне, мы должны создать и укрепить в общественном сознании новый образ человека или гражданина, обладающего этими десятью свободами и добродетелями, которые являются основополагающими принципами жизни и человеческого поведения. В противном случае наши свободы не будут больше соответствовать своим целям и задачам, заключающимся в спасении человека и его интеллектуальной и моральной культуры от надвигающегося бедствия, которое может уничтожить всю человеческую цивилизацию смертельным оружием науки и бесчеловечными роботами деспотических и тиранических властей с их идеологиями и убеждениями.

Что касается нас, в Индии, мы также хотим освободиться от иностранного господства и гражданской войны. Иностранное господство заслуживает осуждения. Наша страна страдала от него на протяжении веков. Мы должны осудить его как в нынешней, так и в старой форме. Наша страна должна быть независимой и иметь представительную, ответственную и централизованную систему. Только при этом условии мы сможем выжить.

Я знаю, что преданные, одержимые закостенелыми культурными или религиозными идеалами люди не способны услышать призыв к свободе, будь то свобода личная или национальная. Но мы не можем отказаться от более высоких целей и устремлений из-за них и их предрассудков.

Фото: Джаннис Папакинос

Shrikrishna Venkatesh Puntambekar

The proper study of mankind is man. There is something more in man than is apparent in his ordinary consciousness and behaviour under a given system of environment – something which frames ideals and values of life. There is in him a finer spiritual presence which makes him dissatisfied with merely earthly pursuits. The ordinary condition of man is not his ultimate being. He has in him a deeper self, call it soul or spirit. In each being dwells a light and inspiration which no power can extinguish, which is benign and tolerant, and which is the real man. It is our business to discover him, protect him and see that he is utilized for his own and humanity’s welfare. It is the nature of this man to search for the true, the good and the beautiful in life, to esteem them properly and to strive for them continuously.

Then we must note that there is also an incalculable element in the human will, and an endless complexity of human nature. No system, no order, no law can satisfy the deep and potential demands of a great personality, be they religious, political, social or educational. Men are often endowed with great potential energy and creative power which cannot be encased within the bounds of old formulas and doctrines. No fixed discipline can suit the developing possibilities of new human manifestations in the psychological, ethical or spiritual fields. No system can satisfy the growing needs of a dynamic personality. There always remains something unthought of and unrealized in the system. Hence we want freedom for man in the shape of human freedoms.

Freedom encourages growth

There is always a tendency for new values and new ideals to arise in human life. No ready formulas and systems can satisfy the needs and visions of great thinkers and of all peoples and periods. Freedom is necessary because authority is not creative. Freedom gives full scope to developing the personality and creates conditions for its growth. No uniformity or conformity or comprehension of all aspects of life will be helpful. The present centralization of all authority, its bureaucracy and party dictatorship, its complexity and standardization, leave little scope for independent thought and development, for initiative and choice. [...]

Can we be aware of a call for national freedom and for human freedom, when we are so rigid, inflexible, fanatic and exclusive in our political, religious, cultural and socio-economic outlook? Not having succeeded in disposing our rules and systems on all countries and continents, some of us still harbour feelings of superiority and hatred, coercion and dominance against our neighbours.

Therefore first let us “be men”, and then lay down the contents, qualities and interrelations of human freedoms. We must respect humanity and personality, tolerate our differences and others’ ways of internal and external group behaviour, and combine to serve one another in calamities and in great undertakings.

To talk of human rights in India is no doubt very necessary and desirable, but hardly possible in view of the socio-cultural and religio-political complexes which are so predominant today. There are no human beings in the world of today, but only religious men, racial men, caste men or group men. Our intelligentsia and masses are mad after racial privileges, religion, bigotry and social exclusiveness. In short, we are engaged in a silent war of extermination of opposite groups. Our classes and communities think in terms of conquest and subjugation, not of common association and citizenship. There is at present a continuous war of groups and communities, of rulers and the ruled, in our body politic and body social, from which all conception of humanity and tolerance, all notion of humility and respect, have disappeared. Bigotry, intolerance and exclusiveness sit enthroned in their stead.

The world is mad today. It runs after destruction and despotism, world conquest and world order, world loot and world dispossession. The enormous hatred generated against human life and achievements has left no sense of humanity or human love in the world politics of today. But shall we renounce “being men” first and always? What we want is freedom from want and war, from fear and frustration in life. We also want freedom from an all-absorbing conception of the state, the community and the church coercing individuals to particular and ordered ways of life. Along with this, we desire freedom of thought and expression of movement and association, of education and of expansion in the mental and moral spheres. In any defined and ordered plan for living, we must have the right of non-violent resistance and autonomy, in order to develop our ideas of the good human life.

Seeking higher spiritual values

For this purpose, we shall have to give up some of the superstitions of material science and limited reason, which make man too much this-worldly, and introduce higher spiritual aims and values for mankind. Then on that basis, we shall have to organize our social life in all its aspects. We want not only the material conditions of a happy life but also the spiritual virtues of a good life. Man’s freedom is being destroyed by the demands of economic technocracy, political bureaucracy and religious idiosyncrasy.

Great thinkers like Manu and Buddha have laid emphasis on what should be assurances necessary for man and what should be the virtues possessed by man. They have propounded a code, as it were, of ten essential human freedoms and controls or virtues necessary for a good life. They are not only basic, but more comprehensive in their scope than those mentioned by any other modern thinkers. They emphasize five freedoms or social assurances and five individual possessions or virtues.

The five social freedoms are (1) freedom from violence (Ahimsa), (2) freedom from want (Asteya), (3) freedom from exploitation (Aparigraha), (4) freedom from violation or dishonour (Avyabhichara) and (5) freedom from early death and disease (Armitatva and Arogya).

The five individual possessions or virtues are (1) absence of intolerance (Akrodha), (2) compassion or fellow feeling (Bhutadaya, Adroha), (3) knowledge (Jnana, Vidya), (4) freedom of thought and conscience (Satya, Sunrta) and (5) freedom from fear and frustration or despair (Pravrtti, Abhaya, Dhrti).

More comprehensive freedoms

Human freedoms require as counterparts, human virtues or controls. To think in terms of freedoms without corresponding virtues would lead to a lopsided view of life and a stagnation or even a deterioration of personality, and also to chaos and conflict in society. This two-sidedness of human life, its freedoms and virtues or controls, its assurances and possessions must be understood and established in any scheme for the welfare of man, society and humanity. Alone, the right to life, liberty and property or pursuit of happiness is not sufficient; neither, alone, is the assurance of liberty, equality and fraternity. Human freedoms and virtues must be more definite and more comprehensive if they are to help the physical, mental and spiritual development of man and humanity.

In order to prevent this open and latent warfare of mutual extermination – national and international – we must create and develop a new man or citizen assured and possessed of these tenfold freedoms and virtues which are the fundamental values of human life and conduct. Otherwise our freedoms will fail in their objects and in their mission to save man and his mental and moral culture from the impending disaster with which the whole human civilization is now threatened by the lethal weapons of science and the inhuman robots of despotic and coercive powers and their ideologies and creeds.

We in India also want freedom from foreign rule and civil warfare. Foreign rule is a damnable thing. This land has suffered from it for hundreds of years. We must condemn it, whether old or new. We must have self-rule in our country under one representative, responsible and centralized system. Then alone we shall survive.

I know that men who are devoted to and dominated by rigid ideas of cultures and religions cannot feel the call of national or human freedom. But we cannot give up higher objectives and aspirations for their sake and their prejudices.

Photo: Giannis Papaniko

S.V. Puntambekar

An Indian academic educated at Oxford University, S.V. Puntambekar taught at Banaras Hindu University and Nagpur University. He is the author of several books on politics and foreign policy.

Share