白氏文集

**白氏文集**，大唐詩人文集兼詩集，白氏即白居易，佢本人叫佢**文集**。原本佢友人元稹收錄佢啲詩文入**白氏長慶集**。後來白居易自己續寫成文集。本應有七十五卷，現存七十一卷，卷卷編排，大致上跟住白居易自編原貌。云云大唐文人當中，白居易輯自編文集，保存算相當完整。

叫長慶集，皆因本嘢長慶四年開始有。長慶四年即西元八二四年。後世時時引用呢個名。而七十五卷，就喺會昌五年完成，亦即西元八四五年。而第二年，會昌六年，即八四六年，白居易就死咗。

呢本文集，都深受舊時日本人喜愛。

## 名
通行名有兩個，一係叫白氏長慶集，一係叫白氏文集。

叫白氏長慶集，皆因元稹畀白居易作序叫白氏長慶集。，而且新唐書藝文志記載，白氏長慶集七十五卷白居易。 另外，晁公武郡齋讀書志記載，白居易長慶集七十一卷。紀昀等人編四庫全書，以白氏長慶集錄入。

叫白氏文集，皆因有白居易自己寫東林寺白氏文集記、聖善寺白氏文集記、蘇州南禪院白氏文集記。尚存大宋刊本白居易作品集一共兩種，都題為白氏文集。黎庶昌據此，元稹編輯部分叫長慶集。

白氏長慶集為名，出名有大明馬元調刊本、清代四庫全書本等。以白氏文集為名，有宋代紹興本、日本波道圓刊本等。

## 內容
白居易做官僚有能。寫詩之外，重留低好多著作，有歷史價值。有策林，討論政治問題。有百道判，官員判案模範。有制誥，記詔勅。有奏狀同埋墓誌銘等等。

詩作入面，好似新樂府同秦中吟呢類諷喻詩，反映當時世道好多問題。白居易寫信畀摯友元稹話，將自己詩分四類，諷喻、閑適、感傷、雜律。結集喺與元九書入便。元稹為白居易編長慶集，亦採用呢四者。不過雜律改為律詩。然而白居易後續自編文集，詩歌分類便僅剩低格詩、律詩兩類。格詩個名可能白居易自創，汪立名、陳寅恪等人認為，格詩單純區隔律詩而咁叫 。

四類之中，其中諷喻詩，以佢志向兼濟創作，亦即，世道畀自己有得發揮能力，就應該努力廣泛去救天下蒼生。而閑適詩就表現獨善精神，亦即，世道唔接納自己嗰陣，就應該淡泊名利，修身養性。

呢兩者都出自孟子卷十三盡心章句上，「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」白居易以呢句提醒自己。

白居易好重視諷喻詩，描寫百姓生活困苦，勸諫為政者。佢亦指出，喺所有詩類之中，閑適詩繼諷喻詩之後，第二有意義。

而其他雜律詩，佢覺得刪咗都無所謂，呢啲不過隨興而作，並非佢志向。

## 編輯

### 雛形
白居易自編文集，要追到唐憲宗元和十年，亦即八一五年。嗰年，白居易啱啱貶做江州司馬，抵達江州之後，佢寫信畀好友元稹，提及佢啱啱編自己詩作十五卷，說明編輯分類標準。編輯完成之後，白居易用調侃口吻，寫咗首詩贈同好友元稹同李紳 ：

### 白氏長慶集
唐穆宗長慶二年，八二二年，白居易任杭州刺史。次年，元稹任浙東觀察使。杭州、浙東相去唔遠，兩人又來頻頻唱和。長慶四年，八二四年，喺白居易任滿離開杭州之際，元稹索取白居易全部作品，編輯成五十卷，題為**白氏長慶集**，作序**白氏長慶集序**。序中介紹佢啲詩作之外，說明因為當時唐敬宗初即位，下年好快改元，長慶四年亦即長慶最後一年，所以命名白氏長慶集。 

### 後集同續後集
元稹編白氏長慶集五十卷完成之後，白居易多次增訂 ，陸續編成**後集**二十卷、**續後集**五卷，並且多次繕寫，分別藏喺廬山東林寺、洛陽聖善寺、蘇州南禪院，另外兩部藏屋企，吩咐侄仔同外孫收藏。 白居易藏各處作品集寫記，分別有東林寺白氏文集記、聖善寺白氏文集記、蘇州南禪院白氏文集記。

### 時序

* 元和十年，八一五年。白居易同元稹書信往來，討論詩文。
* 長慶二年，八二二年。元稹同白居易當官就近而互相交流
* 長慶四年，八二四年。元稹問得白居易全部作品，編成白氏**長慶集**五十卷。
* 太和二年，八二八年。推斷加咗大約五卷。
* 太和九年，八三五年。文集六十巻本。奉納廬山東林寺。
* 開成元年，八六三年。六十五卷本。奉納東都聖善寺。
* 開成四年，八三九年。六十七卷本。奉納蘇州南禪院。呢個版本，日本金澤文庫舊藏本個祖本，即源頭版本。
* 會昌二年，八四二年。五十卷本以後作品，整理成二十卷，稱為**後集**，合成七十卷本文集。呢個版本日本廣泛流傳。
* 會昌五年，八四五年。七十卷本以後作品，整理成五卷，稱為**續後集**，形成最完整文集七十五卷本。
* 會昌六年，八四六年。白居易死。
* 唐末，續後集因亂散逸。
* 大宋，七十卷本增補。即後唐書所講七十一卷。

## 版本
白居易呢個作品集，大唐文人自編之中，可謂至完整。趙翼認為白居易將作品分五處收藏，愛名行為。而廣泛分開貯藏，遠比李白、杜甫更為完整原因。 然而白居易自己貯藏五本文集，大多毀於唐末五代戰亂。

文集經逐步加入新作品方式編輯，原本排列，前集五十卷，即白氏長慶集，後集二十卷，再添續後集五卷組成。保留呢種格式叫前後續集本。

去到北宋，為咗方便讀者，出現重新編排版本。將所有詩集中放前，散文放後，稱為先詩後筆本。由於重新編排，呢種版本由卷廿一開始，卷次完全唔同。

南宋，兩者並存。去到大明之後，先詩後筆本變成主流、前後續集本好少。

而家中國保存所有刊本，都屬於先詩後筆本。中國失傳前後續集本，傳咗去朝鮮，之後傳到日本，之後再傳返中國。

### 白氏手定本。前後續集本
按白居易原本排序，叫白氏手定本，或者前後續集本。

* 朝鮮本

前後續集本傳到朝鮮，十五世紀未，用銅活字印刷。後尾有雕版印制。個銅活字版傳到日本。

* 那波道圓本

日本後水尾天皇元和四年，一六一八年，嗰時經已江戶時代。那波觚，字道圓，用朝鮮刊本為底本，刊刻木活字本，保留白居易長慶集、後集、續集個次序。然而那波道圓刊本有缺點，白居易原注大多刪走，而字句亦有啲唔同。日本依家亦用佢來做底本。

原有編排那波本，到咗大清末年，中國學界知悉，喺民國八年，即一九一九年影印刊行喺四部叢刊。

### 前詩後筆本
將詩排前，其他排後，叫前詩後筆本。

* 紹興本

目前通行七十一卷白居易作品集中，年代至早。南宋紹興本白氏文集  。所謂紹興本，指紹興年間刻印，大概一一三一年到一一六二年之間。呢個版本冇保留白居易長慶集、後集、續後集次序，而係將全部詩列喺卷一到卷卅七，將文章列喺卷卅八到七十一。目前中華書局出版顧學頡校點白居易集、以及謝思煒白居易詩集校，都用跟佢做底本。

* 馬元調本

大明馬元調刊行白氏長慶集，亦都算通行版本。卷次同紹興本同。佢校定過。呢個版本喺日本加上訓點，製成日文版本，即和刻本，廣泛流傳。

四庫全書收錄，就跟呢個版本。上海古籍出版社出版朱金城白居易集箋校，就以佢做底本。

### 其他抄錄
有本叫文苑英華，編成喺北宋太平興國七年到雍熙四年，亦即九八二年到九八七年之間。內有收錄白居易作品。

經過校對比較後，有學者指出，文苑英華入面收錄白居易詩文，好多地方都同現存中國刊本唔同，反而更加接近大唐傳入日本、並一直流傳落來手抄本，亦即舊鈔本。

不過要注意，文苑英華現存得大約一百卷，即南宋嘉泰四年，即一二〇四年刻本。另外有大明版本，隆慶元年，即一五六七年刻本。呢個版本文本質素遜色，用時倍加留意。

### 註釋本
作品集早期得作者原註，無其他人註釋。直到大清汪立名刊行白香山詩集，先至為部分作品加註按。二十世紀，陳寅恪出版元白詩箋證稿，考證長恨歌同新樂府內容。直到朱金城白居易集箋校，先開始對全部作品註釋。朱金城註釋，以人名、地名為主，傍及僻見典故、制度、史實及有關考證，尤著重總結歷來之學術研究成果。 思煒刊行白居易詩集校注，註釋內容以史實與社會生活、用典、語言為主。

## 日本流傳
白氏文集，日本平安時代傳入，即承和，八三四到八四八年，之後傳入。平安貴族間，七十卷本非常流行。正如具平親王所寫，我朝文才之士，都以白氏文集為楷模。承和以來，寫詩人都無失風格。見於本朝麗藻卷下〈和高禮部再夢唐故白太保之作〉所載。可知白氏文集對日本朝廷漢詩風格影響深遠。

其中，第三、四諷喻詩同新樂府五十篇特別受到重視，例如藤原行成就曾抄寫呢部分獻一條天皇。佢亦對源氏物語同枕草子等文學作品，有深遠影響，當中長恨歌同琵琶行尤其出名。

不過，白居易原本目的用詩諷諫政治，即勸諫當權者，直到鎌倉時代之後，先真正受到重視。源平盛衰記、太平記等軍記文學中，多處引用白居易諷喻詩，以呼應主題。

呢段時期，亦開始出現抄錄版本，例如，文集抄，現藏國立國會圖書館，同管見抄，藏喺內閣文庫。

總括而言，白氏文集喺源氏物語、枕草子，甚至藤原行成、紀貫之等平安時代文學大家，都廣泛引用。以下其中一首借用白居易詩句。

白氏文集卷十六，千載佳句感嘆，酬元員外三月三十日慈恩寺相憶見寄。

### 舊抄本
文集傳入日本，一直深受喜愛，當時由遣唐使從大唐帶返來鈔本，後人不斷抄寫流傳，成為今日仍然保存落大量舊鈔本。

當中較為人熟識，有文集抄，有管見抄，有神田本，包括卷三、四新樂府，現藏京都國立博物館，以及金澤文庫本等等。

雖然舊鈔本多數節錄本或者得保存部分卷數，但相對中國情況，日本版本更接近原貌。因為中國出現先詩後筆本呢種新編排方式之後，加上大宋以後出刊時，編者經常主觀作出校訂、增改，導致文本有唔少變動。

相比之下，日本所傳抄版本，雖然會加上訓點，幫助讀漢文嘅符號，但基本上保留大唐原貌。咁當然，亦都有抄錯。因此，學術研究時盡量參照呢類版本。

至於中國方面，經已無任何唐代鈔本流傳，唯一接近，都收喺法國國家圖書館。版本由伯希和敦煌帶走白香山詩集殘卷，呢份文獻，幾乎中國僅存舊鈔本。

### 金澤文庫本
大唐會昌四年，八四四年，日本留學僧惠萼前往大唐蘇州南禪院，在寺中僧人協助下，抄錄了白居易親筆撰寫白氏文集。承和十四年，八四七年，惠萼帶抄本返日本。隨後傳入菅家，即博士家，菅原氏一族。

到鎌倉時代初，約莫寬喜三年到貞永二年間，一二三一年到一二三三年，學者豐原奉重重抄。佢本人親自抄寫部分，好似卷廿二、五十四同六十三等。其餘委託他人代抄，即傭筆。並對全書全面校訂。嘉禎二年，一二三六年，奉重以大唐版本校點。建長四年，一二五二年，參考貴所，即冷泉宮，所藏御本，再次進行校正。加入紀傳點，即標示文句結構符號、以涉引表紙，深色拉絲封面裝訂，外題則由奉重親筆書寫，屬於卷軸形式。此書後來收入新設立金澤文庫，成為金澤文庫本白氏文集核心。

叫核心皆因佢有其他抄本。而家仍然存留奉重本，一共有廿三卷，但所謂金澤文庫本白氏文集，除奉重本之外，重包括咗平安時代後期寫本，有幾種。重有江戶時代寫本等等，所以要清楚分開嚟睇。

之後傳承唔太清楚。不過據經籍訪古志記載，那波道圖出咗活字版本之版本。而佢同林羅山關係密切。林羅山身為金澤文庫本有關儒者，曾經用過金澤文庫本做校對，但做咗一半無做落去。推測當時應該喺京都某位公家手上。到咗慶長年間，一五九六到一六一四年，呢本書有部分已經流出，但之前都估計經幾手抄寫。

明治時代，金澤文庫本白氏文集，大部分落咗田中勘兵衛教忠手上，叫做角坊文庫。大正六年，一九一七年一月，角坊文庫廿六卷中，有廿卷畀和田維四郎號雲村買走，歸入久原文庫。

田中家嗰度剩返六卷，其中卷廿三俾咗三井右衛門，另外五卷由佢個仔忠三郎、孫穣接手，最後移交咗畀政府，藏喺國立歷史民俗博物館，以田中穣氏舊藏典籍古文書名義保存。

久原文庫買入嗰廿卷，一度寄放京都帝國大學圖書館。昭和廿二年，郠四七年，五島慶太，東急電鐵創辦人，買咗，收入大東急編成記念圖書館。

至於畀咗三井右衛門卷廿三，連埋三井家原本就有嘅卷卅八重複本，到咗平成廿三年，二〇一一年秋，由三井依子，新町三井家，捐贈畀三井文庫，三井記念美術館收藏。

另外，江戶後期考證學者狩谷棭齋舊藏，有卷廿八同卷卅三，卷廿八收入久原文庫，卷卅三就收喺天理大學附屬天理圖書館。

重有卷四十，保阪潤治舊藏，唔肯定係咪由田中家分出來，而家下落不明。

## 攷