辯證法

**辯證法**（英文：Dialectic/dialectics/dialectical method，法文：Dialectique），又稱**推論法**、**辯論**，係種辯駁法，古時東方哲學同西方哲學都以呢個法為中心。辯證法係兩人有唔明嘅諗法（idea），用對話說服對方。辯證法裏便，就算雙方幾唔同意見都好，都會有共有一啲意思同推論原則（principles of inference）。東西方唔同時期，都出咗唔同類嘅辯證法。

## 歷史

「辯證法」喺西方哲學入面有唔同嘅意思。

### 古典哲學

喺古典哲學入面，辯證法（）係一種基於對話嘅推理方法，透過正反方嘅論點交鋒，提出「命題」（正題）同「反命題」（反命題）。結果可能係推翻某個命題，或者達成一個綜合嘅結果，將對立嘅講法結合，或者提高咗討論嘅質量。

「辯證法」呢個詞有咁大影響，主要因為佢喺蘇格拉底同柏拉圖哲學入面嘅重要角色，呢啲都係古典希臘時期（公元前5至4世紀）嘅事。亞里士多德話係前蘇格拉底哲學家愛利亞的芝諾發明咗辯證法，而柏拉圖嘅對話錄就係蘇格拉底辯證方法嘅例子。

#### 蘇格拉底方法

蘇格拉底對話係一種特別嘅辯證法，叫做論辯法（字面意思係「反駁，審視」），透過一連串嘅問題，清晰咗模糊信念嘅意思，探討呢個陳述嘅邏輯後果，最後發現矛盾。呢個方法主要係破壞性嘅，暴露咗錯誤嘅信念；建設性方面，就係暴露咗呢啲錯誤之後，可能會引導人繼續追求真理。 揭露錯誤唔等於證明咗反命題。例如，關於「虔誠」嘅定義出現矛盾，並唔等於提供咗正確嘅定義。蘇格拉底嘅主要目標係通過解放對話者唔自覺嘅錯誤，改善佢哋嘅靈魂，或者教佢哋探索嘅精神。

喺一般情況下，蘇格拉底會用三段論法嚟構建佢嘅論證。例如喺《尤西弗羅》入面，蘇格拉底問尤西弗羅點樣定義虔誠。尤西弗羅答，虔誠就係神鍾意嘅嘢。但蘇格拉底又話，神會爭論，而佢哋嘅爭論同人嘅爭論一樣，都係關於愛或者憎嘅對象。所以蘇格拉底推理出，起碼有一樣嘢，某啲神鍾意，但其他神就憎。尤西弗羅再次認同。蘇格拉底得出結論，如果尤西弗羅嘅虔誠定義成立，咁就應該存在一樣又虔誠又唔虔誠嘅嘢——尤西弗羅自己都覺得呢個係荒謬嘅。因此，尤西弗羅通過呢個辯證方法，發現佢嘅定義唔夠準確。

另一個例子喺柏拉圖嘅《高爾吉亞篇》入面，辯證法發生喺蘇格拉底、智者高爾吉亞同兩個人：波羅斯同卡里克勒斯之間。因為蘇格拉底嘅最終目標係達到真知，所以佢甚至願意改變自己嘅睇法去追求真理。喺呢個例子入面，辯證法嘅主要目標係精確界定辯題（今次係修辭學），通過論證同發問，將辯題變得更清晰。喺《高爾吉亞篇》入面，蘇格拉底透過一連串嘅問題，並接收簡短而清晰嘅回答，去尋求真理。

#### 柏拉圖

喺柏拉圖主義同新柏拉圖主義入面，辯證法攞咗一個本體論同形而上嘅角色，成為咗一種通過感性世界走向理性世界嘅過程，哲學家會由一個理念到另一個，最終掌握到最高嘅理念，即係一切事物嘅源頭。所以，哲學家被稱為「辯證學家」。 喺呢個意義上，辯證法係一種拋棄假設、直達第一原理嘅探求過程。 佢慢慢將多樣性統一起來。哲學家西蒙·布萊克本寫過，呢種辯證法用嚟理解「一個全面嘅啟蒙過程，哲學家受教育直到佢獲得對至善嘅知識，至善嘅形式。」

### 中世紀哲學

邏輯學，可以被認為包括辯證法，係中世紀大學教嘅三科文科之一，其他係修辭學同文法學。

主要基於亞里士多德，第一位研究辯證法嘅中世紀哲學家係波伊修（480–524）。 佢從托勒密同亞里士多德出發，認為辯證法係一種建設性工具，而唔係單純破壞性嘅討論方式。

## 神學辯證法

新正統，喺歐洲又叫做危機神學或者辯證神學， 係一種基督新教嘅神學取向，係喺第一次世界大戰（1914–1918）之後發展出嚟嘅。呢種神學係對19世紀基督教嘅自由神學嘅反動，並且重新正面評價咗宗教改革嘅教義，而呢啲教義喺18世紀基督教之後，尤其係西歐，已經逐漸衰退。 主要同兩位瑞士人教授同牧師有關，分別係卡爾·巴特（1886–1968）同埃米爾·布倫納（1899–1966）， 雖然巴特自己對使用「新正統」呢個詞有啲唔舒服。

喺辯證神學入面，強調上帝同人類之間嘅差異同對立，任何人類想用道德、宗教或者哲學理想主義去克服呢種對立，都會被形容為「罪」。喺基督嘅死亡入面，人類嘅存在被否定同克服，但呢個審判同時亦指向復活，喺復活入面人類喺基督內得以重建。對於巴特嚟講，呢個意思係，只有當上帝對人類一切事物講「唔得」之後，佢嘅「得」先至會被感受到。應用到傳統嘅新教神學主題，例如雙重預定論，呢個意思係揀選同被棄唔可以被視為上帝行動嘅數量限制，而係應該被睇成為質嘅定義。 因為基督承擔咗上帝對全人類嘅揀選同埋棄絕，咁所以每個人都受制於上帝雙重預定論嘅兩個方面。

辯證法亦都係伯納·朗根嘅哲學入面嘅重要部分，尤其喺佢嘅著作《洞察》同《神學方法》入面提到。麥克·舒特寫咗一篇關於朗根如何使用辯證法嘅文章《朗根辯證法嘅歷史起源》。對於朗根嚟講，辯證法唔單止係個體嘅，而係喺社群當中發揮作用嘅。簡單嚟講，辯證法係一個動態過程，會導致一啲新嘢出現： 

辯證法係朗根為神學預見嘅八個功能專業之一，目的係要將呢個學科帶入現代社會。朗根相信，因為學者之間缺乏一致嘅方法，令到同意達成困難，進步亦難以好似自然科學咁樣實現。 不過卡爾·拉納，耶穌會神父，喺一篇名為《對“神學功能專業”嘅一些批評性思考》嘅短文入面批評咗朗根嘅神學方法，佢講：「朗根嘅神學方法論對我嚟講太過一般性，以至於基本上適用於每一種科學，因此唔係神學嘅方法論，而只係一個非常通用嘅科學方法論。」

## 批評

尼采認為辯證法係一種方法，會強行設定人為嘅界限，並且壓制現實嘅多樣性同豐富性。佢反對通過辯證推理完全掌握真理嘅觀點，批評辯證法，挑戰其傳統框架，強調呢種理解現實嘅方法嘅局限性。 喺佢嘅著作《偶像的黃昏》入面，尼采對其方法論同影響表達咗懷疑：「我唔信任所有系統化者，並且避開佢哋。想建立一個系統，係缺乏誠實嘅表現。」 喺同一本書入面，尼采亦批評咗蘇格拉底嘅辯證法，認為佢過度重視理性而唔顧本能，導致壓抑個人嘅激情，並且強加一種人為嘅道德觀。

卡爾·波普爾多次抨擊辯證法。1937年，佢寫咗一篇論文《咩係辯證法？》，喺入面批評咗黑格爾、馬克思同恩格斯嘅辯證法，話佢哋願意「接受矛盾」。 佢認為接受矛盾作為邏輯嘅有效形式，會導致爆炸原理，進而導致瑣碎主義。波普爾喺文章最後總結道：「辯證法嘅整個發展應該係一個警告，提醒大家哲學系統建構嘅內在危險。佢應該提醒我哋，哲學唔應該成為任何科學系統嘅基礎，哲學家應該謙虛啲。佢哋可以比較有用嘅任務係研究科學嘅批判性科學方法。」

七十年之後，尼古拉斯·雷謝爾回應波普爾，指波普爾嘅批評只係針對一個誇大咗嘅辯證法版本，佢更幽默咁講：「諷刺嘅係，波普爾嘅辯證法批評本身都有啲辯證法味道。」

喺波普爾批評發表嘅差唔多時期，哲學家悉尼·胡克討論咗「辯證法嘅意義同荒謬」，並且否定咗兩種辯證法概念，認為佢哋唔係科學，但接受咗一個辯證法作為「一個方便嘅組織類別」。

科學哲學家同物理學家馬里奧·邦格多次批評黑格爾同馬克思嘅辯證法，話佢哋嘅辯證法「模糊，同科學扯唔上關係」， 並且係「災難性嘅遺產」。 佢總結道：「所謂嘅辯證法法則，好似恩格斯（1940, 1954）同列寧（1947, 1981）嘅表述咁，喺理解嘅範圍內係錯誤嘅。」

萬佑澤喺回顧邦格嘅辯證法批評時，認為邦格嘅論點係重要同合理嘅，但佢認為辯證法仍然可以為科學家提供一啲啟發式作用。 萬指出，美國馬克思主義生物學家理查德·勒文斯同理查德·勒翁廷（《辯證生物學家》嘅作者），同德裔美國進化生物學家恩斯特·邁爾，雖然唔係馬克思主義者，但都喺佢哋嘅科學觀點中發現咗同辯證法相符嘅原則，不過萬亦指出，恩格斯所謂嘅「辯證法法則」其實「解釋唔到任何嘢」。

甚至有啲馬克思主義者都批評「辯證法」呢個詞。例如，米高·海因里希寫道：「好多時候，對辯證法嘅宏大說辭只係簡單得出結論，話一切事物都互相依賴，處

於相互作用嘅狀態，而且係好複雜——呢個喺大多數情況下係真嘅，但其實乜嘢都無講到。」

## 考


分類:對話
分類:哲學