三教合一

**三教合一**嘅意思係，釋、道、儒三教，雖然外表同名相唔同，但實際傳授嘅都係同一道理，殊途同歸。

**三教合一**思想由宋朝開始興盛，並流傳到亞洲周邊國家，現代更流傳至歐美國家。

## 表現
喺好多道觀入面，除咗供奉三清、道教神仙，仲會供奉佛祖、觀音菩薩、孔子。有啲佛教寺廟裏面，會有關公作爲護法神。喺東南亞國家，華人建立嘅廟宇、宮觀、善堂裏頭，會同時供奉佛、菩薩、道教神仙、民間信仰神祇。好多道觀入邊嘅對聯，都有表達三教合一嘅思想。

## 道教觀點

道教祖師鍾離權、呂洞賓一系嘅金丹大道傳承，包括道教南宗、北宗，以及張三丰祖師嘅派系，都主張三教合一。佢哋認爲，道、佛、儒三教，雖然外表以及采用嘅名詞、術語唔同，但其實都係指向同一個真理。佢哋喺丹道著作入面，多次表達咗呢種觀點。例如：

劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。

王重陽祖師《重陽全真集》云：
釋道從來是一家，兩般形貌理無差。
識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。

王重陽祖師《重陽全真集．孫公問三教》云：
儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。

張三丰祖師《玄要篇》云：
仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。
三教原來是一家，飢則喫飯困則眠。

張紫陽祖師喺《悟真篇．序》入面，解釋咗三教合一思想嘅理據：

老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸《易》象，性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽引《易》道交構之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄，首敘老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。

《性命雙修萬神圭旨》亦同樣主張三教合一，并且詳細解釋咗理由：

故三教聖人，以性命學開方便門，教人熏修，以脫生死。

儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。

禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。

老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。

教雖分三，其道一也。

儒之聖教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其所，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠盡處腔子，裏樂處方寸。神明之舍，道義之門，活潑潑地，樂在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏於密，何思何慮之天，不識不知之地。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。

道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，復命關，金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己戶，心源性海，靈府靈臺蓬萊島。硃砂鼎、偃月爐、神室，氣穴、土釜、穀神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機。難以悉紀，要而言之，無非為此性命之道也。

釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實地、總持門。彼岸、淨土、真境心地、極樂國。如來藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個、三摩地、華藏海，陀羅尼門、不動道場、波羅蜜地，難以悉紀。要而言之，無非為此性命之道也。

儒曰：存心養性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見性。心性者，本體也。

儒之執中者，執此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。

道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

余於是而知：不執中、不一貫，其能聖而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？唯此本體。以其虛空無朕，強名曰中；以其霹出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。

故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原於此也。

皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王。而皇帝王之大道，原於此也。

聖得此而聖聖，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而聖玄禪之大道，原於此也。


## 佛教觀點

唔少禪宗祖師表達過三教合一嘅觀點。例如：

《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏 1997）云：
修禪道人，隨身卓庵，取名於佛果、老子，因與名之若虛，乃**會三為一**也，而不出本分事及禪教。永嘉云：「體若虛空沒涯岸」，佛經云：「佛真法身猶若虛空」，混元云：「深藏若虛」，宣尼云：「實若虛」。云一滴滴水一滴滴凍，只麼平常，表裏空洞；根塵絕偶，六門互用；快住此庵，十八不共；要戲罅隙，灼然無縫，應物非緣，誰為幻夢。

《白雲祖師初學記》（續藏經 X1253）云：
孔子太極太素，孟子養浩為真，
莊子參寥宴默，老子萬物歸根。
更有多般名目，理實無形無名。

《無準師範禪師語錄》（續藏經 X1382）云：
諸人還見釋迦、老子麼？其或未然，却聽山僧分明為汝指出：遲日江山麗，春風花草香。泥融飛鷰子，沙暖睡鴛鴦。

《宏智禪師廣錄》（大正藏 2001）云：
諸禪德，還知根根、塵塵、在在、處處，盡是釋迦、老子受用處麼？若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

《明覺禪師語錄》》（大正藏 1996）云：
院又問：「三教中，那教最尊？」師乃起，側身而立。院云：「有口何不道？」師云：「對夫子難言」。

《大慧普覺禪師語錄》（大正藏 1998A）云：
此是從上諸聖大解脫法門，無邊無量，無得無失，無默無語，無去無來，塵塵爾剎剎爾，念念爾法法爾，只為眾生根性狹劣，不到三教聖人境界，所以分彼分此。

《大慧普覺禪師語錄》（大正藏 1998A）云：
**三教聖人立教雖異，而其道同歸一致**，此萬古不易之義。然雖如是，無智人前莫說，打爾頭破額裂。


另一方面，佛經入面，亦將佛稱爲「第七仙」。例如：

《增壹阿含經．卷第一》云：
自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌。

《大方廣佛華嚴經．卷第十二》云：
如來於此四天下中，或名：一切義成，或名：圓滿月，或名：師子吼，或名：釋迦牟尼，或名：第七仙，或名：毘盧遮那，或名：瞿曇氏，或名：大沙門，或名：最勝，或名：導師……。如是等，其數十千，令諸眾生各別知見。

亦有一啲禪師，雖然冇直接表達三教合一嘅觀點，但佢哋寫出來嘅感悟，同《道德經》入面對「道」嘅描述完全一致。例如傅大士嘅偈頌：

有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。

呢段文字，同《道德經》入面寫嘅「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。」高度一致。

《虛雲和尚開示錄》入面，對呢個偈頌嘅解釋係：

師開示云：「傅大士曰：『有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。』此物即諸法實相，一切含生所同具，在凡不滅，在聖不增，所謂心佛眾生，三無差別。眾生若能放下識情，顯了真性，即是見性成佛。上根利器之人，一聞即悟，即悟即證，不假修為，說修行都是不得已也。」

仲有一啲禪師，雖然冇直接表達三教合一嘅觀點，但佢哋啲語錄入面，有好多丹道術語，可以同道教嘅丹經互相印証：

《佛果圜悟禪師碧岩錄》（大正藏 2003）：龍吟霧起，虎嘯風生。

《圓悟佛果禪師語錄》（大正藏 1997）：霧起龍吟風生虎嘯，兩口一舌異音同調，文殊普賢佛法見。

《曇芳和尚集慶路蔣山大崇禧萬壽寺語錄》：虎踞龍蟠擁翠微，三動金鉏新雨露，

《曇芳和尚集慶路蔣山大崇禧萬壽寺語錄》：千燈續焰，虎驟龍驤，一花五葉，地久天長。

《明覺禪師語錄》（大正藏1996）：問：如何是佛法大意？師云：龍吟霧起，虎嘯風生。

印證道教丹經：

陳楠祖師《翠虛篇》：身中虎嘯龍吟聲。雖然不見龍之吟，波浪高湧千萬尋。雖然不見虎之嘯，夜深風聲吼萬林。

鍾離權祖師《破迷正道歌》：日月擒來兩手中，晝夜打交成一塊，自有龍吟虎嘯聲。

呂洞賓祖師《五言》（全唐詩．卷八百五十八）：虎嘯天魂住，龍吟地魄來。有人明此道，立使返嬰孩。

呂洞賓祖師《七言》（全唐詩．卷八百五十七）：陽龍言向離宮出，陰虎還於坎位生。二物會時爲道本，五方行儘得丹名。


## 儒家觀點
《西遊真詮》嘅作者陳士斌以儒家自居，佢喺《西遊真詮．第一百回》寫道：

《朱子語錄》：「或問『老氏之無與佛氏之無可以異？』曰：『老氏依舊有，如所謂「無，欲以觀其妙；有，欲以觀其徼」是也。若釋氏，則以天地為幻妄，以四大為假合，則是至無。』」

愚按，朱子倒底輸黃面老一著，以其為至無，而不知其為至有。如知其為至有，則知與老氏之有合一而無以異；知老、釋之合一，則知與吾儒同原而亦無以異矣，讀篇中「經卷原因配五行」一句，其諸經所說五行之理，與吾儒仁、義、禮、智、信之說果有異乎？否耶！


## 理論依據

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### 對至高真理嘅相同描述

道教嘅至高真理係「道」，按照道教經典嘅描述，「道」喺開天闢地之前已經存在，佢無形無象，睇唔見、摸唔到，但佢係創生宇宙萬物嘅根本力量，可以被稱爲天地之母。「道」永恆存在、無處不在，恆常不變，不可染污、不可敗壞、不可摧毀。

佛教嘅至高真理係「真如」，或者叫「實相」、「法身」、「法性」、「如來藏」、「空」、「般若波羅蜜多」等等。根據佛教經典，「真如」，或者叫「法身」，係無形無象、無邊無際嘅。佢遍佈宇宙，永恆自在，不可染污、不可敗壞、不可摧毀。佢恆常不變，如如不動，同時又顯化出宇宙萬事萬物。

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### 至高真理顯化出各教聖人

根據道教經典，「道」會顯化出各種神、仙、聖人等等，來到世間，啓悟、接引衆生，而老子，就係「道」嘅化身之一。

另一方面，佛經入面話，「法身佛」會顯化出各種佛、菩薩、天神、聖人等等，來度化衆生，而釋迦牟尼佛，就係法身佛大日如來顯現出來嘅應身之一。

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## 引述

## 睇埋
Comparative religion
Religious syncretism
Interreligious studies