open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
U-794 (tàu ngầm Đức)

***U-794*** là một tàu ngầm duyên hải cỡ nhỏ thuộc lớp Type XVIIA được Hải quân Đức Quốc Xã chế tạo trong Chiến tranh Thế giới thứ hai. Nhập biên chế năm 1943, nó chỉ phục vụ cho hoạt động thử nghiệm và huấn luyện, trước khi bị đánh đắm trong vịnh Gelting vào ngày 5 tháng 5, 1945, trong khuôn khổ Chiến dịch Regenbogen nhằm tránh để bị lọt vào tay lực lượng Đồng Minh.

## Thiết kế và chế tạo
### Thiết kế

Tàu ngầm duyên hải cỡ nhỏ Type XVII được thiết kế với hệ thống động lực độc đáo, kết hợp động cơ diesel và động cơ điện với hệ thống đẩy độc lập với không khí sử dụng high-test peroxide (HTP) do Hellmuth Walter sáng tạo, cho phép đạt được tốc độ nhanh khi đi ngầm dưới nước. *U-794* thuộc phân lớp Type XVIIA kiểu Wk 202, có trọng lượng choán nước  khi nổi và  khi lặn, có chiều dài chung , mạn tàu rộng  và mớn nước .

Con tàu được vận hành bởi một động cơ diesel Deutz SAA SM517 siêu tăng áp 8-xy lanh bốn thì công suất  để di chuyển trên mặt nước, và một động cơ/máy phát điện AEG Maschine AWT98 công suất  cùng hai turbine khí Walter chạy nhiên liệu HTP công suất  để di chuyển ngầm. Với một trục chân vịt đường kính , nó đạt được tốc độ tối đa  trên mặt nước và  khi lặn, với tầm hoạt động tương ứng là  ở tốc độ đường trường khi nổi và  ở tốc độ  khi lặn.

Tàu ngầm Type XVII chỉ được trang bị hai ống phóng ngư lôi bố trí phía mũi tàu, và mang theo bốn quả ngư lôi . Thủy thủ đoàn đầy đủ bao gồm 12 sĩ quan và thủy thủ.

### Chế tạo
*U-794* được đặt hàng vào ngày 7 tháng 8, 1942, và được đặt lườn tại xưởng tàu của hãng Friedrich Krupp Germaniawerft ở Kiel vào ngày 1 tháng 2, 1943. Nó được hạ thủy vào ngày 7 tháng 10, 1943, và nhập biên chế cùng Hải quân Đức Quốc Xã vào ngày 14 tháng 11, 1943 dưới quyền chỉ huy của Hạm trưởng, Trung úy Hải quân Werner Klug. 

## Lịch sử hoạt động
*U-794* đã phục vụ trong thành phần Chi hạm đội U-boat 5 cho đến khi được điều sang Chi hạm đội U-boat 8 từ ngày 1 tháng 12, 1943, rồi quay trở lại cùng Chi hạm đội U-boat 5 từ ngày 16 tháng 2, 1945 cho đến khi xung đột kết thúc. Tuy nhiên con tàu chỉ thuần túy hoạt động thử nghiệm và huấn luyện, nên đã không tham gia bất kỳ chuyến tuần tra nào, và đã không đánh chìm được mục tiêu nào. Vào cuối tháng 3, 1944, Đô đốc Karl Dönitz cùng bốn đô đốc khác đã trực tiếp tham gia một đợt lặn thử nghiệm của *U-794*. Tốc độ đạt được trên  khi đi ngầm dưới mặt nước đã tạo được ấn tượng tốt, nhưng đồng thời cũng bộc lộ việc khó điều khiển khi di chuyển ngầm ở tốc độ cao, do tỉ lệ dài/rộng của con tàu quá ngắn.

Khi cuộc xung đột đi vào giai đoạn kết thúc, *U-794* bị đánh đắm tại vịnh Gelting vào ngày 5 tháng 5, 1945, trong khuôn khổ Chiến dịch Regenbogen nhằm tránh để bị lọt vào tay lực lượng Đồng Minh. Xác tàu đắm tại tọa độ  được trục vớt và tháo dỡ sau chiến tranh.

## Tham khảo
### Chú thích

### Thư mục

* 
* 
* 
* 

## Liên kết ngoài
* 
* 
* 
*
Thanh văn

**Thanh văn** (; **'; **') là một thuật ngữ trong Phật giáo, nghĩa gốc là "người nghe", thường dùng để chỉ người đệ tử nghe và thực hành theo lời dạy của Thích-ca Mâu-ni.Trong một số văn liệu Đại thừa, "thanh văn" còn được dùng theo nghĩa hẹp để chỉ người tu theo "thanh văn thừa" (**'), hướng đến quả vị [[A-la-hán]] và được đặt đối sánh với con đường [[Bồ tát]].

== Thuật ngữ và dịch nghĩa ==
Thuật ngữ **' thường được hiểu theo nghĩa "listener/hearer" (người nghe), nhấn mạnh việc tiếp nhận và thực hành giáo pháp qua việc nghe pháp. Trong một số bản dịch Hán văn, từ này được dịch là , thường được Việt hóa thành "thanh văn".

## Cách dùng trong các hệ thống phân loại
Trong một số hệ thống phân loại của Đại thừa, "thanh văn thừa" được nêu như một trong "ba thừa", bên cạnh "duyên giác thừa" và "bồ tát thừa".Một số nguồn Đại thừa cũng xem "thanh văn thừa" (cùng "duyên giác thừa") là thành phần của cái gọi là Tiểu thừa () khi đối sánh với Đại thừa.

## Xem thêm
* A-la-hán
* Bồ tát
* Đại thừa
* Theravada

## Tham khảo
Hiếu tử Sàma

**Hiếu tử Sàma** là một truyện tiền thân (Jātaka) trong Phật giáo kể về nhân vật **Sàma** (; ; còn gọi ) nằm trong kinh Bổn sinh (). Truyện *Hiếu tử Sàma* (Sāma Jātaka số 540) thuộc Tiểu bộ kinh. Trong các bản kể, Sàma được xem là một tiền thân của Đức Phật (một bồ-tát) và câu chuyện gắn với chủ đề phụng dưỡng cha mẹ.

## Trong kinh điển

Trong truyền thống Pāli, truyện *Hiếu tử Sàma* được xếp là Jātaka số 540 (Pāli: ) trong chú giải Kinh Bổn sinh (Pāli: ). Một số bản kể tiếng Phạn cũng ghi lại câu chuyện này trong tác phẩm *[[Đại sự]]* (tiếng Phạn: ), trong đó tên nhân vật được ghi là .

Các bản tóm lược thường kể rằng Sàma sống ẩn tu và chăm sóc cha mẹ mù; khi đang đi lấy nước ông bị vua Ba-la-nại (Pāli: ; tiếng Phạn: ) bắn nhầm trong một cuộc săn. Về sau, nhờ lời thề nguyện và sự can thiệp của Đế Thích (Pāli: ; tiếng Phạn: ), ông được cứu sống và cha mẹ ông được phục hồi thị lực.

## Trong nghệ thuật
Câu chuyện *Hiếu tử Sàma* được ghi nhận trong nghệ thuật Phật giáo Ấn Độ, trong đó có tranh tường tại Hang động Ajanta. Truyện cũng xuất hiện trong nghệ thuật vùng Càn-đà-la (tiếng Phạn: ), như một phù điêu hiện lưu giữ tại Bảo tàng Anh.

## Tham khảo
Liên Hợp báo

***Liên Hợp báo*** (**UDN**; ) là một nhật báo được xuất bản tại Đài Loan. Tờ báo này được cho là ủng hộ Liên minh Phiến lam trong các bài xã luận.

## Lịch sử
*Liên Hợp báo* do  thành lập vào năm 1951 khi sáp nhập ba tờ báo, *Toàn Dân nhật báo* (全民日報), *Dân tộc báo* (民族報) và *Kinh tế thời báo* (經濟時報). Ba tờ báo chính thức sáp nhập vào năm 1953. Tờ báo thuộc sở hữu của con gái Vương Dịch Ngô là . *Liên Hợp báo* là tờ báo chủ lực của Tập đoàn United Daily News do  làm chủ tịch.

Ấn bản buổi tối *United Evening News*, được xuất bản lần đầu vào ngày 22 tháng 2 năm 1968. Đến tháng 8 năm 2014, số lượng phát hành của *Liên Hợp báo* vượt qua 1 triệu bản. Tờ báo buổi tối đã ngừng hoạt động sau khi xuất bản số cuối cùng vào ngày 1 tháng 6 năm 2020.

## Tham khảo

## Liên kết ngoài

*
Bất thiện trong Phật giáo

**Bất thiện trong Phật giáo** là khái niệm dùng để chỉ các hành vi hoặc trạng thái tâm bị xem là *bất thiện* () và gắn với quan niệm nhân quả của nghiệp () trong đạo đức Phật giáo. Một số nơi có thể dùng khái niệm **tội lỗi trong Phật giáo** nhưng có học giả lưu ý rằng việc dùng từ "tội lỗi"/*sin* để diễn giải các khái niệm bất thiện có thể gây hiểu nhầm do hàm ý thần học kiểu Kitô giáo; vì vậy các mô tả học thuật thường ưu tiên các thuật ngữ như thiện/bất thiện, công đức và nghiệp hơn.

## Khái niệm và khuôn khổ
Trong các văn bản Phật giáo, các hành vi thường được phân loại theo cặp thuật ngữ  ("thiện"/"khéo") và  ("bất thiện"/"không khéo"). Một hệ thuật ngữ khác đối lập giữa *công đức* () và *bất công đức* (); theo Peter Harvey,  có thể được dùng như từ đồng nghĩa với  và thường được dịch là "evil", nhấn mạnh tính gây hại trong khung nhân quả nghiệp báo.

Các hành vi bị xem là bất thiện thường được giải thích là gây hại cho người khác và tạo ra "xáo trộn" tâm lý nơi chủ thể, từ đó dẫn đến khổ đau. Trong một số trình bày kinh điển, bất thiện cũng gắn với các động cơ như tham, sân, si; các trạng thái tâm biểu lộ "bám chấp, thù ghét hoặc mê muội" được xem là điều cần tránh và đoạn trừ trên con đường tu tập.

Trong đạo đức Phật giáo, Ngũ giới () thường được nêu như một hệ giới luật cơ bản dành cho người tại gia, gồm cam kết tránh sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối và say rượu. Một danh mục khác là "mười nghiệp bất thiện" (), gồm ba hành vi thân, bốn hành vi khẩu và ba hành vi ý:

* Thân: sát sinh, trộm cắp, tà dâm;
* Khẩu: nói dối, nói hai lưỡi, nói lời thô ác, nói lời phù phiếm;
* Ý: tham lam, ác ý, tà kiến.

## Sám hối và đối trị
Trong một số truyền thống, việc thừa nhận lỗi lầm và "sám hối" được xem như một cách tu tập nhằm đối trị hành vi bất thiện, thường gắn với việc phát khởi thiện hành và thay đổi khuynh hướng tâm lý dẫn đến nghiệp xấu.

## Xem thêm
* Đạo đức Phật giáo
* Giới (Phật giáo)
* Nghiệp (Phật giáo)

## Tham khảo
Bất thiện

**Bất thiện** có thể chỉ:

## Tôn giáo và triết học
* Bất thiện trong Phật giáo: khái niệm  (các hành vi/trạng thái tâm "không thiện/không khéo") trong đạo đức Phật giáo.
* Tội lỗi: khái niệm "tội lỗi" (*sin*) trong thần học, thường gắn với truyền thống Do Thái–Kitô giáo.
* Bảy mối tội đầu: nhóm các "tội lỗi chính" trong giáo huấn Kitô giáo.
* Ác: khái niệm "cái ác" trong tôn giáo và triết học.
* Thiện và ác: cặp đối lập thiện/ác trong tôn giáo, đạo đức, triết học và tâm lý học.
Chúng sinh (Phật giáo)

**Chúng sinh** (, bính âm: *zhòngshēng*) là thuật ngữ trong Phật giáo dùng để chỉ các "hữu tình", tức những tồn tại được xem là có cảm thọ và tâm thức. Trong kinh luận Hán dịch, chữ này thường được dùng như đối ứng của Sanskrit *sattva* và đôi khi được đối chiếu với 有情 ("hữu tình"). Trong một số hệ thống luận giải, "chúng sinh" được đặt trong phân biệt với "vô tình" (những sự vật không có chức năng tâm lý), nhất là khi bàn về phạm vi cứu độ hoặc Phật tính.

## Thuật ngữ
Trong Hán văn Phật giáo, "chúng sinh" được viết 眾生 (cũng gặp dạng 衆生). Các tổ hợp thuật ngữ có yếu tố 衆生 xuất hiện trong nhiều truyền thống dùng Hán tự; một số mục từ điển ghi nhận cách đọc Hán–Nhật là *shūjō* và Hán–Hàn là *jungsaeng* cho các từ ghép liên quan. Về phạm vi nghĩa, một số cách giải thích dùng 有情 để nhấn mạnh nhóm được xem là "có tâm thức/cảm thọ", và dùng 非情 (hoặc "vô tình") cho các sự vật không được xem là có cảm thọ.

## Trong Phật giáo
Trong giáo lý Phật giáo, chúng sinh thường được mô tả là chịu sự chi phối của luân hồi (*saṃsāra*) và tái sinh trong các "cõi/đường" khác nhau; một số mô tả phổ biến nêu sáu cõi gồm: thần, a-tu-la, người, súc sinh, ngạ quỷ và địa ngục. Trong truyền thống Đại thừa, lý tưởng bồ tát thường được trình bày như việc phát nguyện hướng tới giác ngộ nhằm lợi ích của mọi chúng sinh.

Một số khảo cứu triết học về Phật giáo nhấn mạnh rằng việc nói đến "chúng sinh" không nhất thiết hàm ý một "ngã" bất biến; thay vào đó, trong nhiều hệ thống luận giải, "chúng sinh" có thể được hiểu như một chuỗi các yếu tố tâm–vật lý vô thường, chỉ được quy ước gọi là một "người" hay một "hữu thể".

## Tiếp nhận và ảnh hưởng văn hóa
Trong các truyền thống Phật giáo Đông Á, diễn ngôn đạo đức về lòng từ bi và bình đẳng thường quy chiếu đến phạm vi "tất cả chúng sinh"; một nghiên cứu về Phật giáo Trung Quốc ghi nhận việc nhấn mạnh khái niệm "bình đẳng chúng sinh" (眾生平等) như một nền tảng triết học cho các diễn giải về tính phổ quát của giáo pháp. Ở Nhật Bản, một số diễn giải trong truyền thống Thiền tông (ví dụ cách đọc *shūjō* cho 衆生) đã được thảo luận như khả năng mở rộng nghĩa từ "hữu tình" sang "toàn thể hiện hữu" trong diễn giải của Dōgen.

## Xem thêm

* Bồ Tát
* Luân hồi
* Niết-bàn

## Ghi chú


## Liên kết ngoài
* Từ điển Phật học online (phatgiao.org.vn) – "vô tình hữu tính"
Trần Huy

**Trần Huy** (sinh tháng 11 năm 1963) là Thượng tướng Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc. Ông hiện là Chính ủy Lục quân Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc.

## Tiểu sử
Trần Huy sinh tháng 11 năm 1963, người Văn An, tỉnh Hà Bắc.

Trần Huy tốt nghiệp Học viện Công nghệ Hà Bắc (nay là Đại học Công nghiệp Hà Bắc). Trước đây, ông từng giữ chức Chính ủy Sư đoàn Nhảy dù số 43. Tháng 3 năm 2010, ông trở thành Phó Chính ủy Học viện Chỉ huy Không quân Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc. Tháng 1 năm 2016, ông được bổ nhiệm giữ chức Bí thư Ủy ban Kiểm tra Kỷ luật thuộc Không quân Chiến khu Nam Bộ Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc.

Tháng 9 năm 2020, ông trở thành Bí thư Ủy ban Kiểm tra Kỷ luật và Chủ nhiệm Ủy ban Giám sát thuộc Không quân Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc.

Tháng 8 năm 2021, ông được điều giữ chức Chính ủy Cục Hệ thống Hàng không Vũ trụ thuộc Lực lượng Chi viện Chiến lược Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc. Tháng 4 năm 2024, ông trở thành Chính ủy đầu tiên của Lực lượng Hàng không Vũ trụ Quân sự Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc mới được thành lập.

Tháng 12 năm 2024, ông được bổ nhiệm làm Chính ủy Lục quân Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc.

Tháng 7 năm 2011, ông được phong quân hàm Thiếu tướng Không quân. Tháng 9 năm 2020, ông được thăng quân hàm Trung tướng. Ngày 23 tháng 12 năm 2024, ông được thăng quân hàm Thượng tướng Lục quân.

## Tham khảo
Khất thực

**Khất thực** trong tiếng Việt có thể chỉ:

## Tôn giáo
* Khất thực trong Phật giáo: thực hành tu sĩ đi xin vật thực (thường gắn với truyền thống tu tập và đời sống xuất gia).
* Tỳ-kheo: tu sĩ Phật giáo; thuật ngữ đôi khi được giải thích gắn với nếp sống khất thực.
* Tỳ-kheo-ni: tu sĩ Phật giáo nữ; tương tự.
* Khất sĩ: thuật ngữ chỉ người tu theo hạnh khất thực; cũng có thể chỉ các hệ phái/nhóm tu hành mang tên "khất sĩ".
* Khất thực trong Kỳ-na giáo: thực hành nhận vật thực bố thí của các tu sĩ Kỳ-na giáo (Jainism).
* Khất thực trong Ấn Độ giáo: thực hành nhận bố thí/vật thực của một số truyền thống tu sĩ khổ hạnh trong Ấn Độ giáo.
* Khất thực trong Kitô giáo: thực hành của một số Dòng hành khất trong Kitô giáo (mendicant orders).
* Khất thực trong Hồi giáo: thực hành khổ hạnh/nhận bố thí trong một số bối cảnh tôn giáo (ví dụ các truyền thống tu hành).

## Đời sống xã hội
* Hành khất: người xin ăn/ăn xin trong đời sống xã hội (không nhất thiết liên quan đến thực hành tôn giáo).
* Ăn xin: hành vi xin tiền hoặc vật thực nơi công cộng.
Ngô Thanh Bình

**Ngô Thanh Bình** (sinh năm 1978) là một tướng lĩnh Công an nhân dân Việt Nam, hàm Thiếu tướng. Ông hiện là Phó Thủ trưởng Cơ quan Cảnh sát điều tra, Bí thư Đảng ủy, Cục trưởng Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về ma túy, Bộ Công an.

Ông từng giữ chức vụ Giám đốc Công an tỉnh Điện Biên, Phó Cục trưởng Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về ma túy, Bộ Công an.

## Quá trình công tác
Ngô Thanh Bình sinh năm 1978, quê quán tại xã Gia Sinh, huyện Gia Viễn (cũ), tỉnh Ninh Bình, tốt nghiệp Học viện Cảnh sát Nhân dân năm 2001, sau đó về công tác tại Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về ma túy, Bộ Công an. Ngô Thanh Bình trải qua nhiều cương vị công tác khác nhau từ Đội trưởng, Phó Trưởng phòng, Trưởng phòng. Năm 2015, ông được bổ nhiệm làm Phó Cục trưởng Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về ma túy.

Tháng 11 năm 2021, Ngô Thanh Bình được điều động, bổ nhiệm giữ chức vụ Giám đốc Công an tỉnh Điện Biên.

Ngày 01 tháng 6 năm 2025, ông được điều động, bổ nhiệm giữ chức vụ Cục trưởng Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về ma túy.

Tháng 7 năm 2025, được Chủ tịch nước Lương Cường thăng quân hàm từ Đại tá lên Thiếu tướng.

## Lịch sử thụ phong cấp bậc hàm

## Tham khảo
Sùng kính trong Phật giáo

**Sùng kính trong Phật giáo** là các hình thức thực hành và biểu đạt nhằm thể hiện sự tôn kính của người theo Phật giáo đối với Tam bảo và các đối tượng tôn kính khác. Một định nghĩa trong *Bách khoa toàn thư Việt Nam* mô tả Phật giáo là tôn giáo "coi nhẹ hình thức nghi lễ", trong khi các công trình nghiên cứu về thực hành nhấn mạnh rằng nghi lễ và những biểu đạt mang tính thân thể, vật chất vẫn là một phần quan trọng trong cách nhiều cộng đồng Phật giáo gắn bó với truyền thống của mình. Ở Việt Nam, một tài liệu tổng quan về tôn giáo ghi nhận nhiều nghi lễ và hoạt động liên quan như các lễ Phật đản, Vu lan, Vesak và những thực hành đi kèm (dâng hương, tắm Phật, phóng sinh).

## Khái niệm
Trong các khảo cứu về thực hành Phật giáo, sùng kính thường được thảo luận như những hành vi và nghi thức gắn với đời sống tôn giáo hằng ngày (chẳng hạn lễ bái, dâng cúng, chiêm bái trong không gian thờ tự), thay vì chỉ là niềm tin trừu tượng. Mức độ nghi lễ và hình thức biểu đạt có thể khác nhau giữa các truyền thống, cộng đồng và bối cảnh văn hóa.

## Hình thức

Một số hình thức sùng kính thường gặp gồm:
* Đảnh lễ và lễ bái.
* Cúng dường: dâng phẩm vật hoặc các hình thức trợ duyên khác; Báo Giác Ngộ cho biết thuật ngữ này thường dùng khi dâng phẩm vật lên chư Phật, Bồ tát, Tam bảo hoặc Tăng đoàn.
* Hành hương và chiêm bái: đến các cơ sở thờ tự hoặc di tích để chiêm bái, lễ bái; theo Báo Giác Ngộ, hành hương trong truyền thống Phật giáo có thể gắn với nghi thức thắp hương và đi nhiễu quanh tháp và điện Phật.
* Chiêm bái xá-lợi và các di vật được tôn trí tại cơ sở thờ tự.

## Đối tượng
Các hình thức sùng kính thường hướng tới Tam bảo, các hình tượng thờ phụng của Phật và Bồ tát, cộng đồng Tăng đoàn, cũng như các di tích và di vật tôn giáo (như tháp, xá lợi).

## Thực hành tại Việt Nam
Tài liệu tổng quan của Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam ghi nhận việc tổ chức lễ Phật đản tại Việt Nam, đồng thời nêu mối liên hệ giữa thời điểm này với mùa An cư kiết hạ và việc phát tâm cúng dường của Phật tử.

## Xem thêm
* Cúng dường
* Đảnh lễ
* Hành hương
* Nghi lễ
* Phật đản
* Vu lan
* Vesak
* An cư kiết hạ
* Xá lợi

## Tham khảo
Sayonara (chi cá)

***Sayonara*** là một chi cá biển thuộc họ Anthiadidae. Chi này được lập bởi Jordan và Seale vào năm 1906. Dựa theo quan hệ phát sinh loài của Tang và Chen (2025), chi *Sayonara* được khôi phục từ tình trạng đồng nghĩa với *[[Plectranthias]]*.

## Từ nguyên
Jordan và Seale không nêu rõ nghĩa từ nguyên của chi này. Tuy nhiên, Jordan và Richardson (1910) đã đề cập đến *sayonara* là lời chào tạm biệt phổ biến trong tiếng Nhật. Kết hợp với tên cụ thể của loài điển hình, *satsumae*, có thể các tác giả đang hàm ý về sự giải thể phiên Satsuma vào cuối thế kỷ 19.
 
## Loài
Có 8 loài được công nhận trong chi là:
 
* *[[Sayonara elongata]]* 
* *[[Sayonara fijiensis]]* 
* *[[Sayonara flavolineata]]* 
* *[[Sayonara japonica]]* 
* *[[Sayonara lasti]]* 
* *[[Sayonara megalophthalma]]* 
* *[[Sayonara robertsi]]* 
* *[[Sayonara xanthomaculata]]* 
 
## Đặc trưng
*Sayonara* là những loài cá tương đối nhỏ, có màu đỏ hồng. Hầu hết các tia vây ngực, ít nhất là các tia giữa, phân nhánh.
 
Gai vây lưng: 10; Tia vây lưng: 13–17; Gai vây hậu môn: 3; Tia vây hậu môn: 7; Tia vây ngực: 14–16; Gai vây bụng: 1; Tia vây bụng: 5; Tia vây đuôi: 24–30.
 
## Phân bố
Các loài trong chi *Sayonara* có phân bố tập trung ở khu vực Đông Ấn - Tây Thái Dương. *Sayonara* đều được tìm thấy ở vùng nước khá sâu (hơn 100 m).

## Tham khảo
Sayonara

**Sayonara** có thể chỉ đến:

* Sayonara (phim 1957), một bộ phim tình cảm của Hoa Kỳ
* USS ''Sayonara'' II, một tàu tuần tra của Hải quân Hoa Kỳ
* ''Sayonara'' (chi cá), tên một chi cá biển trong họ Anthiadidae
Sayonara flavolineata

***Sayonara flavolineata*** là một loài cá biển thuộc chi *[[Sayonara (chi cá)|Sayonara]]* trong họ Anthiadidae. Loài này được mô tả lần đầu tiên vào năm 2025.

## Từ nguyên
Từ định danh *flavolineata* được ghép bởi hai âm tiết trong tiếng Latinh: *flavo* ("màu vàng") và *lineata* ("sọc") , hàm ý đề cập đến sọc vàng đặc trưng dọc hai bên thân của loài cá này.

## Phân bố và môi trường sống
*S. flavolineata* được thu thập ở cảng Lương Sơn (vịnh Nha Trang, Việt Nam) ở độ sâu khoảng 120–180 m.

## Mô tả
Chiều dài cơ thể lớn nhất được ghi nhận ở *S. flavolineata* là 11,8 cm. Cá có màu hồng. Thân có ba dải sọc (hai sọc vàng ở trên và sọc cam phớt đỏ dưới cùng): sọc trên cùng dọc gốc vây lưng xuống cuống đuôi, sọc giữa từ phía trên nắp mang dọc theo bên lườn, và sọc dưới cùng nằm trên gốc vây ngực uốn chéo xuống gốc vây hậu môn. Đầu có hai sọc vàng.

Gai vây lưng: 10; Tia vây lưng: 15; Gai vây hậu môn: 3; Tia vây hậu môn: 7; Tia vây ngực: 15–16; Vảy đường bên: 31–35.

## Tham khảo
Truyện tiền thân

**Truyện tiền thân** (; Hán-Việt: , thường gọi *bổn sinh/bổn sanh*, cũng gặp dưới tên *bản sinh*) là tập hợp các truyện thuật về những đời sống trước (tiền kiếp) của Phật Thích-ca, trong đó nhân vật trung tâm thường được gọi là Bồ Tát – tiền thân của Phật trong quá khứ.

## Thuật ngữ và vị trí trong kinh điển
Trong Kinh tạng Pāli,  được xếp là tập (bộ) thứ 10 trong  (Tiểu Bộ kinh) thuộc Sutta Piṭaka; hình thức phổ biến là các bài kệ được "cài" trong phần truyện kể về các tiền kiếp của Gotama. Một số tổng quan thư mục của Pali Text Society cũng lưu ý phần được xem là "chính kinh" chủ yếu là các bài kệ (547 bài kệ), còn phần truyện văn xuôi đầy đủ thường được trình bày kèm như chú giải/diễn giải truyền thống.

Theo bách khoa thư, các truyện tiền thân còn xuất hiện rải rác trong những phần khác của kinh điển Pāli; riêng 35 truyện được tập hợp trong  (*Hạnh tạng*). Nguồn gốc phần chú giải đầy đủ thường được gắn với truyền thống chú giải bằng tiếng Sinhala (Tích Lan) và được ghi nhận là hình thành muộn hơn văn bản kệ; việc quy thuộc tác giả cụ thể trong truyền thống cũng được các tài liệu tham khảo hiện đại đánh giá thận trọng.

## Cấu trúc và phân loại
Một mô hình trình bày phổ biến là: nêu "chuyện hiện tại" (bối cảnh thời Phật tại thế) làm duyên khởi, tiếp đến là "chuyện quá khứ" kể một tiền kiếp của Bồ Tát; phần kệ được xem là "lõi" văn bản, và cuối truyện thường có phần "nhận diện" (đối chiếu nhân vật giữa hai lớp truyện). Trong truyền thống phân loại,  thường được sắp xếp theo số lượng kệ tăng dần và chia thành các chương (); con số "22 chương" thường được nhắc đến trong các phần giới thiệu/bản trình bày truyền thống.

## Ảnh hưởng và tiếp nhận
Các truyện  được ghi nhận có sức lan tỏa rộng trong đời sống tôn giáo và văn hóa tại Nam Á và Đông Nam Á, và đã được tiếp nhận như một nguồn chất liệu kể–giảng cũng như văn học dân gian ở nhiều khu vực. Một số nghiên cứu tiếng Việt cũng bàn về  như một chỉnh thể truyện kể có tính "phức hợp", được kết tập và tái cấu trúc từ nhiều nguồn, gắn với bối cảnh diễn xướng và các chủ đề đạo đức phổ quát. Ở bình diện nghệ thuật, các tích truyện  thường được thể hiện trong điêu khắc và hội họa Phật giáo; một nghiên cứu về Borobudur (Indonesia) nêu  là một trong các mảng phù điêu chủ đạo mô tả các tiền kiếp của Đức Phật trong không gian hành hương.

## Tham khảo
Nguyễn Thị Hiền (cầu thủ bóng đá)

**Nguyễn Thị Hiền** (1982 – 21 tháng 4 năm 2007) là một cầu thủ bóng đá người Việt Nam từng chơi ở vị trí trung vệ cho câu lạc bộ Than Khoáng Sản Việt Nam và Đội tuyển bóng đá nữ quốc gia Việt Nam. Trong sáu năm thi đấu cho Than Khoáng Sản, cô từng là đội trưởng đồng thời là một trụ cột không thể thay thế nhờ lối đá máu lửa và quyết liệt.

## Danh hiệu
### Việt Nam
*Đại hội Thể thao Đông Nam Á: 2003

## Tham khảo
Kinh Phụng dưỡng mẹ

**Kinh Phụng dưỡng mẹ** () là một bài kinh trong Tương ưng Bộ () của Kinh tạng Pāli. Kinh thường được đánh số SN 7.19; theo bản in của Pali Text Society, bài kinh nằm tại *Saṃyuttanikāya* quyển 1, trang 181.

## Vị trí trong kinh điển
Một nghiên cứu tổng quan về hiếu đạo trong Phật giáo ghi nhận bài kinh này có bản tương ứng trong các bản dịch Hán tạng của *Saṃyuktāgama* (Tạp A-hàm).

## Nội dung
Bài kinh đặt bối cảnh tại Xá-vệ (). Một bà-la-môn hỏi Đức Phật rằng mình cầu thực "bằng phương tiện hợp pháp" để nuôi dưỡng mẹ và cha, như vậy có làm đúng bổn phận hay không; Đức Phật trả lời theo hướng khẳng định và thuyết kệ tán thán việc phụng dưỡng cha mẹ, nêu người làm như vậy được người trí khen ngợi trong đời này và "hoan hỷ ở cõi trời" sau khi chết.

## Bản dịch
Tại Việt Nam, bài kinh được dịch trong bộ *Đại tạng kinh Việt Nam: Kinh Tương ưng bộ* do Hòa thượng Thích Minh Châu chuyển dịch từ Pali (NXB Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1993). Một bản dịch tiếng Anh được trích dẫn phổ biến của bài kinh nằm trong *The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Saṃyutta Nikāya* do Bhikkhu Bodhi biên dịch (Wisdom Publications, 2000).

## Tiếp nhận và ảnh hưởng
Trong một bài nghiên cứu về hiếu đạo trong Phật giáo sơ kỳ, Guang Xing phân tích các đoạn kinh liên quan đến việc báo đáp và phụng dưỡng cha mẹ, trong đó có dẫn *Kinh Phụng dưỡng mẹ*.

## Xem thêm
* Hiếu thảo trong Phật giáo
* Tương ưng Bộ

## Tham khảo

## Liên kết ngoài
* Rằm tháng bảy và Lễ Vu Lan, Tập san Pháp Luân.
Việt Nam (bài hát)

**"Việt Nam"** là một ca khúc được sáng tác vào năm 2009 với hai ngôn ngữ tiếng Việt và tiếng Anh bởi nữ ca sĩ, nhạc sĩ người Việt Nam Mai Khôi.

## Phát hành
"Việt Nam" nằm trong album phong thu thứ 6 của Mai Khôi với tựa đề *Made in Mai Khoi*, phát hành vào tháng 6 năm 2010, album gồm 2 CD là hai phiên bản tiếng Anh và tiếng Việt của 7 ca khúc do chính Mai Khôi sáng tác.

## Đón nhận

### Đánh giá
Dù không có tiết tấu mạnh, khí thế như các ca khúc có cùng nội dung, "Việt Nam" được xem là môt tác phẩm âm nhạc cảm xúc trong sáng, tiết tấu hiện đại, trẻ trung, giai điệu "hợp tai" giới trẻ. 

### Giải thưởng
Trong khuôn khổ chương trình Bài hát Việt 2010 do Đài truyền hình Việt Nam và công ty Cát Tiên Sa tổ chức, ca khúc "Việt Nam" đã đạt giải cao nhất trong liveshow đầu tiên diễn ra vào tháng 3 năm 2010.  Sau đó còn được bình chọn là *Bài hát của năm*, kết quả được công bố vào tháng 2 năm 2011.

Album *Made in Mai Khoi* trước đó được chọn lọc vào chương trình ''Album vàng 2010'' và giành giải Album ấn tượng trong vòng liveshow tổ chức vào tháng 6 năm 2010 và cuối cùng lọt Top 10 album Album vàng của năm tổ chức tháng 6 năm 2011.

## Tham khảo
Sacca-kiriya

**Sacca-kiriya** (Pāli: ; cũng gặp dạng ) là một kiểu tuyên bố về sự thật được phát ngôn theo dạng nghi thức, thường nhằm tạo hiệu lực (ví dụ cầu chúc an ổn, hóa giải nguy hại) dựa trên quan niệm về "sức mạnh của lời nói đúng sự thật". Trong văn học Pāli hậu kỳ, thuật ngữ này được ghi nhận ở các truyện Jātaka và một số tác phẩm như *Milindapañha* và *Mahāvaṃsa*.

## Từ nguyên và thuật ngữ liên quan
Thuật ngữ  thường được giải thích là hợp từ gồm  ("sự thật") và  ("hành vi/việc làm"), và theo đó được hiểu theo nghĩa một "hành vi" (hay lời nói) đặt nền trên sự thật. Trong các văn bản tụng niệm và bảo hộ (*[[Paritta]]*), ngoài từ  còn gặp các công thức diễn đạt như  ("bởi sự thật này") và  ("bởi lời nói chân thật này").

Holz ghi nhận rằng các tương đương Sanskrit trong ngữ cảnh này thường là  và ; trong khi  ("chân thật quyết/kiên định trên sự thật") được dùng trong một số ngữ cảnh khác.

## Cách dùng trong văn bản bảo hộ và tụng niệm
Trong truyền thống Theravāda, một ví dụ thường được dẫn là điệp khúc trong *Ratana-sutta* ("Kinh Châu báu") với câu  ("bởi sự thật này, nguyện được an ổn"). Anālayo xem kiểu diễn đạt này như một phản ánh quan niệm Ấn Độ cổ về năng lực của "lời nói chân thật" trong ngữ cảnh các văn bản mang chức năng bảo hộ.

Một ví dụ khác thường được trích dẫn nằm trong *Kinh Ương-quật-ma-la* (MN 86, Trung Bộ kinh): sau khi xuất gia, Ương-quật-ma-la gặp một phụ nữ chuyển dạ khó và bày tỏ lòng trắc ẩn; Đức Phật dạy ông nói một công thức "tuyên thệ chân thật" dựa trên lời khẳng định rằng kể từ khi "sinh vào dòng Thánh" () ông không cố ý sát hại sinh mạng nào, và "bởi sự thật này" () cầu chúc an ổn cho mẹ và thai nhi; văn bản ghi nhận việc này đem lại an ổn cho cả hai. Trong truyền thống tụng niệm bảo hộ, đoạn kinh này thường được trích riêng dưới tên "Aṅgulimāla paritta" (chú Ương-quật-ma-la).

## Nghiên cứu và diễn giải
Trong nghiên cứu Anh ngữ,  thường được gọi là "act of truth" (tạm dịch: "hành vi/tuyên ngôn chân thật"), và được khảo sát như một mô-típ có mặt trong văn học tôn giáo Ấn Độ, trong đó Phật giáo là một truyền thống sử dụng nổi bật. Một hướng đọc học thuật nhấn mạnh vai trò của công thức ngôn từ (các mệnh đề "bởi sự thật này...") trong việc tạo hiệu lực bảo hộ của văn bản và nghi thức.

## Xem thêm
* Paritta
* Jātaka
* Kinh Châu Báu
* Kinh Ương-quật-ma-la

## Liên kết ngoài
* Kinh Châu Báu (Ratana Sutta) – bản dịch tiếng Việt (Budsas)
* Nghi thức tụng niệm – trích "Etena saccena suvatthi hotu" (Budsas)
* Từ điển Việt–Pāli – mục từ "saccakiriyā" (Budsas)
* Tích truyện Pháp Cú (phần về Ương-quật-ma-la) – bản tiếng Việt (Budsas)

## Tham khảo
Phạm hạnh

**Phạm hạnh** ( trong Tiếng Pali,  trong Tiếng Phạn; chữ Hán: ) là một thuật ngữ trong Phật giáo dùng để chỉ "đời sống thánh thiện" hay "đời sống tu tập thanh tịnh", gắn với con đường thực hành hướng đến giải thoát. Trong một số văn cảnh, "phạm hạnh" cũng được hiểu hẹp là "tịnh hạnh", nhấn mạnh việc giữ gìn hạnh thanh tịnh và tiết dục, nhất là trong đời sống xuất gia và các hình thức trì giới nghiêm.

## Khái niệm
Trong các nguồn thuật ngữ học Phật giáo tiếng Pali,  thường được giải thích là "holy life" (đời sống thánh thiện/đời sống tu tập), có thể chỉ toàn bộ nếp sống và pháp hành của người tu theo Phật, hoặc chỉ riêng khía cạnh sống thanh tịnh (đặc biệt là độc thân). Trong tiếng Việt, "phạm hạnh" còn được ghi nhận với nghĩa gần như "tịnh hạnh", "hạnh thanh tịnh".

Trong các bản kinh thuộc Kinh điển Pali, "phạm hạnh" xuất hiện như cách gọi "đời sống tu tập" hướng đến cứu cánh giải thoát. Chẳng hạn, một đoạn trong Trung Bộ kinh (MN 29) nêu mục đích của "đời sống phạm hạnh" không phải để đạt lợi dưỡng hay danh tiếng, mà quy hướng đến "giải thoát tâm không thể dao động". Một bài kinh khác có tên "Brahmacariyasutta" (AN 4.25) trong Tăng Chi Bộ cũng trình bày "đời sống phạm hạnh" được sống vì mục đích phòng hộ, đoạn trừ, ly tham và chấm dứt (khổ đau).

## Trong giới luật và đời sống xuất gia
Trong thực hành Phật giáo, "phạm hạnh" thường gắn với đời sống xuất gia và giới luật của Tăng đoàn, nhấn mạnh nếp sống kỷ luật và thanh tịnh, trong đó có yêu cầu sống độc thân đối với tu sĩ theo nhiều truyền thống. Cách hiểu này thường được diễn đạt trong tiếng Việt bằng các cụm như "sống phạm hạnh" hay "giữ tịnh hạnh".

## Trong thực hành của người tại gia
Trong một số ngữ cảnh, "phạm hạnh" cũng được dùng để chỉ việc giữ tịnh hạnh trong thời gian trì giới nghiêm, như khi người tại gia thọ Bát quan trai giới, trong đó có học giới về kiêng hành vi tình dục (như một phần của nếp sống tu tập trong thời hạn thọ trì).

## Xem thêm

* Giới luật Phật giáo
* Luật tạng
* Bát quan trai giới
* Ngũ giới
* Xuất gia
* Tăng đoàn

## Tham khảo
Nguyễn Khắc Huỳnh

**Nguyễn Khắc Huỳnh** (1928 – 9 tháng 6 năm 2021) là một nhà ngoại giao người Việt Nam. Ông từng là Đại sứ của Việt Nam tại Mozambique kiêm nhiệm Zimbabwe và Zambia, cũng như từng giữ chức Vụ trưởng Vụ tổng hợp, Bộ Ngoại giao Việt Nam. 

## Tiểu sử
Nguyễn Khắc Huỳnh sinh năm 1928 tại Quảng Trị và mất ngày 9 tháng 6 năm 2021 tại Hà Nội. Ông là ông ngoại của nữ ca sĩ Trang Pháp.

## Sự nghiệp

### Sự nghiệp quân sự
Năm 18 tuổi, Nguyễn Khắc Huỳnh được kết nạp vào Đảng Cộng sản Việt Nam sau khóa học quân sự do tướng Nguyễn Sơn đào tạo. Tháng 11 năm 1946, ông cùng 4 sinh viên xuất sắc nhất khóa học được điều về Bộ Tổng Tham mưu, làm việc tại Ban nghiên cứu của Phòng Tác chiến do Đào Văn Trường phụ trách.  Ông Huỳnh là người đề ra bản ký hiệu đơn vị Quân đội nhân dân Việt Nam theo ký tự chữ cái, bản ký hiệu được sử dụng từ năm 1948 và cải tiến lại vào năm 1960.

### Sự nghiệp ngoại giao
Trong thời điểm diễn ra chiến dịch Mậu Thân, Nguyễn Khắc Huỳnh cùng với Phan Hiền và Trần Hoàn được Bộ trưởng Ngoại giao Việt Nam lúc bấy giờ là Nguyễn Duy Trinh triệu tập, chuẩn bị cho một cuộc đàm phán lớn. Sau đó, ông đảm nhiệm vai trò soạn thảo lập trường 10 điểm của Việt Nam Dân chủ cộng hòa tại Hiệp định Paris.

Từ năm 1983 đến năm 1986, Nguyễn Khắc Huỳnh là Đại sứ Đặc mệnh toàn quyền Việt Nam tại Mozambique kiêm nhiệm Zimbabwe, Zambia.

## Khen thưởng

* Huân chương Lao động – hạng Nhất
* Huy hiệu 70 năm tuổi Đảng

## Ấn bản

* "Ngoại giao Việt Nam, phương sách và nghệ thuật đàm phán" – Nhà xuất bản Chính trị quốc gia, 2006
* "Ngoại giao Việt Nam, Góc nhìn và suy ngẫm"
* "Nghệ thuật ngoại giao Việt Nam với cuộc đàm phán Paris" – Nhà Xuất bản Chính trị Quốc gia, 2012
* "Trần Quang Cơ, người từ chối chiếc ghế Bộ trưởng Ngoại giao"

## Xem thêm

* Đại sứ quán Việt Nam tại Mozambique
* Đại sứ quán Việt Nam tại Nam Phi

## Tham khảo

## Liên kết ngoài

* Nguyên đại sứ Nguyễn Khắc Huỳnh: 'Đừng độc quyền yêu nước' (VnExpress, 2015)
Cụ túc giới

**Cụ túc giới** (; Hán: ) là nghi lễ thọ giới để một người xuất gia trở thành Tỳ-kheo hoặc Tỳ-kheo-ni chính thức trong Tăng đoàn Phật giáo; nghi thức này được tiến hành theo quy định của Luật tạng và các thủ tục yết-ma. Việc thọ cụ túc giới gắn với giới bổn của truyền thống tương ứng (; Phạn: ) và các quy định sinh hoạt của tăng đoàn được ghi chép trong Luật tạng.

## Khái niệm
Trong bối cảnh giới luật, thuật ngữ  thường được dùng để chỉ "thọ giới đầy đủ" nhằm gia nhập hàng ngũ tỳ-kheo hoặc tỳ-kheo-ni, với tư cách thành viên của tăng đoàn chịu sự điều chỉnh của Luật tạng. Giới bổn (/) là hệ thống các điều học quy định đời sống tu sĩ, được trình bày và áp dụng trong khuôn khổ Vinaya của từng truyền thống.

## Nghi thức
Nghi thức cụ túc giới thường được cử hành trước hội chúng, trong đó ứng viên được xét hỏi về tư cách thọ giới và việc truyền giới được xác nhận theo thủ tục của tăng đoàn. Trong truyền thống Luật học, việc tác pháp truyền cụ túc thường gắn với bạch tứ yết-ma và yêu cầu về túc số tăng để yết-ma thành tựu. Một số mô tả nêu túc số tối thiểu là 10 vị tỳ-kheo tại nơi có thể tập họp đủ; trường hợp biên địa có thể áp dụng túc số 5 theo quy định Luật học liên quan.

## Điều kiện và lộ trình
Luật tạng và truyền thống thực hành thường đặt ra các điều kiện cơ bản cho việc thọ cụ túc, trong đó có yêu cầu về tuổi tối thiểu và tình trạng đủ tư cách thọ giới theo luật. Nhiều mô tả tại Việt Nam cũng trình bày lộ trình thọ giới theo thứ lớp (như sa-di đối với nam, và sa-di-ni/thức-xoa-ma-na đối với nữ) trước khi thọ cụ túc giới để trở thành tỳ-kheo hoặc tỳ-kheo-ni.

## Giới bổn và số lượng giới
Số lượng điều học trong giới bổn có thể khác nhau tùy truyền thống và bộ Luật được sử dụng. Giới bổn tỳ-kheo thường được ghi nhận là 250 giới theo Luật Tứ phần và 227 giới theo Luật Thượng tọa bộ; đối với tỳ-kheo-ni thường nêu lần lượt là 348 và 311 giới điều trong hai hệ thống này. Một số nguồn tham khảo cũng trình bày số lượng giới điều khác nhau ở các bộ Luật cổ điển khác, phản ánh sự đa dạng truyền thừa của Vinaya trong lịch sử Phật giáo.

## Truyền thống và biến thể
Trong Phật giáo Trung Quốc, nghi lễ thọ giới được phát triển và hệ thống hóa qua các giai đoạn lịch sử, gắn với việc thiết lập quy thức giới đàn và nghi lễ truyền giới theo bối cảnh bản địa. Một số tổng quan bách khoa cũng ghi nhận rằng tại một số bối cảnh Đông Á, việc áp dụng các bộ quy tắc cổ điển có thể thay đổi theo truyền thống địa phương và các bộ quy phạm giới luật được chọn dùng. Trong thực hành tại Việt Nam, các mô tả về giới đàn cho biết truyền thống Bắc tông thường gắn với Luật Tứ phần trong tổ chức truyền thọ cụ túc, bên cạnh những quy định chung của Luật học về yết-ma và túc số tăng.

## Xem thêm
* Giới luật Phật giáo
* Luật tạng
* Giới đàn
* Yết-ma
* Tỳ-kheo
* Tỳ-kheo-ni
* Sa-di

## Tham khảo
Đỗ Lệnh Hùng Tú

**Đỗ Lệnh Hùng Tú** đôi khi bị nhầm thành **Đỗ Lệnh Hồng Tú** là nam họa sĩ, nhà biên kịch lĩnh vực điện ảnh người Việt Nam, hiện đang là Chủ tịch Hội Điện ảnh Việt Nam.

## Tiểu sử
Đỗ Lệnh Hùng Tú sinh ngày 4 tháng 1 năm 1957 tại làng Mọc thuộc phường Thanh Xuân, Hà Nội, gia đình ông có truyền thống về lĩnh vực y học, em trai ông là nhà quay phim - đạo diễn Đỗ Lệnh Hùng Vỹ. Bố của họ là nhà văn chuyên viết truyện trinh thám Đỗ Lệnh Hùng.

## Sự nghiệp
Năm 1971, Đỗ Lệnh Hùng Tú thi đỗ vào khoa Hội họa Trường Cao đẳng Mỹ thuật Việt Nam và tốt nghiệp năm 1976, ông làm việc tại Xưởng thiết kế mỹ thuật của Xí nghiệp phim Truyện Việt Nam đến năm 1976.

Từ năm 1979 đến 1985, ông theo học Thiết kế mỹ thuật Điện ảnh - Truyền hình tại Trường Đại học Điện ảnh Moskva, sau đó về nước làm giảng viên Trường Đại học Sân khấu – Điện ảnh Thành phố Hồ Chí Minh đến năm 1990. Sau này ông tiếp tục bảo vệ luận án Phó Giáo sư, Tiến sĩ Nghệ thuật học. 

Năm 2008, Đỗ Lệnh Hùng Tú tốt nghiệp cao học Mỹ thuật tại Trường Đại học Mỹ thuật Thành phố Hồ Chí Minh với đề tài "Vai trò người họa sĩ trong thiết kế hình ảnh phim truyện", trong khoảng thời gian này ông làm việc tại Trung tâm Nghiên cứu nghệ thuật và lưu trữ điện ảnh Thành phố Hồ Chí Minh.

Năm 2015, hai bức tranh sơn dầu của ông là *Chia sẻ* và *Vẻ đẹp* được chọn tham gia triển lãm tại Phòng trưng bày nghệ thuật đương đại các nước Đông Nam Á. Trong thời gian này ông giữ vai trò Trưởng khoa Design của trường Đại học Công nghệ Sài Gòn và là giảng viên thỉnh giảng tại khoa Mỹ thuật của trường Đại học Kiến trúc Thành phố Hồ Chí Minh. Trong năm 2015, ông được Viện Văn hoá nghệ thuật quốc gia Việt Nam cấp bằng Tiến sĩ Nghệ thuật học chuyên ngành Lý luận và Lịch sử Mỹ thuật cho đề tài “Phương thức biểu đạt nghệ thuật tạo hình trong tác phẩm điện ảnh”.

Đỗ Lệnh Hùng Tú từng là trưởng văn phòng đại diện Trung tâm Công nghệ thông tin báo điện tử *Tổ Quốc* của Bộ Văn hóa – thể thao và du lịch tại Thành phố Hồ Chí Minh trước khi chính thức nghỉ hưu vào năm 2017. Năm 2019, ông Hùng Tú được phong hàm Phó giáo sư.

Thang 12 năm 2021, Đỗ Lệnh Hùng Tú được bầu làm Chủ tịch Hội Điện ảnh Việt Nam. Năm 2025, ông là Trưởng Ban giám khảo hạng mục Phim hoạt hình của Liên hoan phim Việt Nam lần thứ 24.

## Giải thưởng

## Tác phẩm điện ảnh

## Tác phẩm khác

* Tranh sơn mài: *Chia sẻ*, *Vẻ đẹp*, *Giao hòa* , , , ,
* *Suối Hoa* (triển lãm tập thể)
* Sách: *Nghệ thuật viết kịch bản phim truyện truyền hình* (2022)
* Bài báo: "Món nợ của các nhà điện ảnh Việt Nam"
* Bài báo: "Những tác phẩm điêu khắc ngoài trời trong không gian đô thị"

## Tham khảo
Maha Thammaracha II

**Maha Thammaracha II** (, ), tên thật là **Lue Thai** (, ), là vua của Vương quốc Sukhothai, một vương quốc lịch sử của Thái Lan.

## Tổ tiên

## Tham khảo
Trần Quốc Cường (sinh năm 1963)

**Trần Quốc Cường** (sinh tháng 4 năm 1963) là Trung tướng Không quân Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc. Ông hiện là Chính uỷ Đại học Công nghệ Quốc phòng Trung Quốc.

## Tiểu sử
Trần Quốc Cường sinh tháng 4 năm 1963, người Cố Thành, tỉnh Hà Bắc.

Ông đã phục vụ trong Lực lượng Nhảy dù trong một thời gian dài. Tháng 1 năm 2009, ông trở thành Chính ủy Sư đoàn số 44 thuộc Quân đoàn Nhảy dù số 15. Tháng 8 năm 2014, ông được bổ nhiệm giữ chức Chủ nhiệm Cục Chính trị Quân đoàn Nhảy dù số 15. Tháng 3 năm 2017, ông tiếp tục giữ chức Chủ nhiệm Bộ Công tác Chính trị Quân đoàn Nhảy dù.

Năm 2018, ông được thăng chức Chủ nhiệm Bộ Công tác Chính trị Cục Hệ thống Hàng không Vũ trụ thuộc Lực lượng Chi viện Chiến lược Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc. Tháng 3 năm 2021, ông được thăng chức Phó Chính ủy kiêm Chủ nhiệm Bộ Công tác Chính trị Chiến khu Trung Bộ Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc. Tháng 8 năm 2021, ông được điều giữ chức Phó Bí thư chuyên trách Ủy ban Kiểm tra Kỷ luật Quân ủy Trung ương Trung Quốc.

Tháng 9 năm 2024, ông được bổ nhiệm giữ chức vụ Chính uỷ Đại học Công nghệ Quốc phòng Trung Quốc.

Ông được phong quân hàm Thiếu tướng Không quân tháng 5 năm 2016. Tháng 3 năm 2021, ông được thăng quân hàm Trung tướng Không quân.

## Tham khảo
Khoa Ngo

**Khoa Ngo** (; sinh ngày 30 tháng 6 năm 2006), hay còn được gọi với cái tên **Ngô Đăng Khoa**, là một cầu thủ bóng đá chuyên nghiệp người Úc gốc Việt Nam hiện đang thi đấu ở vị trí tiền vệ cánh cho câu lạc bộ Công an Thành phố Hồ Chí Minh tại V.League 1, theo dạng cho mượn từ câu lạc bộ Perth Glory tại A-League Men.

## Sự nghiệp câu lạc bộ
Ngô Đăng Khoa sinh ra ở Perth, Úc, có bố mẹ là người gốc Việt. Anh là sản phẩm của lò đào tạo trẻ của Perth Glory.

Vào ngày 21 tháng 4 năm 2024, anh có trận ra mắt chuyên nghiệp cho câu lạc bộ Perth Glory, vào sân từ băng ghế dự bị trong trận thua 3–4 trước Western United tại A-League Men.

Vào ngày 2 tháng 1 năm 2026, Ngo ghi bàn thắng đầu tiên cho đội một của câu lạc bộ trong trận thua 2-3 trước Melbourne Victory, khi vào sân từ băng ghế dự bị trong hiệp thi đấu thứ hai.

Vào ngày 4 tháng 1 năm 2026, Ngô Đăng Khoa hoàn tất một bản hợp đồng cho mượn đến câu lạc bộ Công an Thành phố Hồ Chí Minh của Việt Nam cho đến hết mùa giải A-League Men 2025–26.

## Thống kê sự nghiệp

## Tham khảo

## Liên kết ngoài
*
Endrick (cầu thủ bóng đá, sinh 1995)

**Endrick dos Santos Parafita** (sinh ngày 7 tháng 3 năm 1995), thường được biết đến với cái tên **Endrick**, là một cầu thủ bóng đá chuyên nghiệp chơi ở vị trí tiền vệ tấn công hoặc tiền đạo cho câu lạc bộ Công an Thành phố Hồ Chí Minh tại V.League 1. Sinh ra tại Brasil, anh đầu quân cho đội tuyển bóng đá quốc gia Malaysia.

## Sự nghiệp quốc tế
Vì Endrick sinh ra ở Brasil trước khi có quốc tịch Malaysia, nên anh đủ điều kiện để chơi cho Brasil. Sau 6 năm thi đấu tại Malaysia, Endrick hiện đã có quốc tịch Malaysia vào đầu năm 2023, cho phép anh đại diện cho đội tuyển bóng đá quốc gia Malaysia. Vào ngày 15 tháng 3 năm 2023, anh nhận được lời triệu tập đầu tiên lên đội tuyển quốc gia Malaysia cho trại huấn luyện tập trung bắt đầu từ ngày 18 tháng 3 trước các trận đấu giao hữu với Turkmenistan và Hồng Kông. Anh có trận ra mắt vào ngày 28 tháng 3 trong trận đấu với Turkmenistan tại Sân vận động Sultan Ibrahim. Anh cũng được triệu tập để thi đấu tại Giải bóng đá Merdeka 2023 vào tháng 10 năm 2023.

Endrick là thành viên của đội tuyển được chọn để đại diện tham dự Cúp bóng đá châu Á 2023 tại Qatar và Giải vô địch bóng đá ASEAN 2024.

## Thống kê sự nghiệp

### Câu lạc bộ

### Quốc tế

### Bàn thắng quốc tế

## Danh hiệu
**Penang**
* Malaysia Premier League: 2020

**Johor Darul Ta'zim**
* Malaysia Super League: 2023
* Malaysia FA Cup: 2023
* Malaysia Cup: 2023
* Malaysia Charity Shield: 2023

**Malaysia**
* Giải bóng đá Merdeka: 2024; á quân: 2023

## Tham khảo

## Liên kết ngoài
* 
*
Nguyễn Thị Kim Chi

**Nguyễn Thị Kim Chi** (1930–2016) là một dược sĩ, nhà khoa học, nhà giáo, lãnh đạo doanh nghiệp người Việt Nam.

## Tiểu sử
Nguyễn Thị Kim Chi sinh năm 1930, có quê gốc ở làng Hữu Bằng, huyện Thạch Thất, tỉnh Sơn Tây (nay là xã Quang Trung, thành phố Hà Nội). Cuối năm 1946, Toàn quốc kháng chiến nổ ra, bà di tản khỏi Hà Nội lên chiến khu Việt Bắc, theo học trường Trung học kháng chiến Chu Văn An (Đào Giã, Phú Thọ) do nhà giáo Trần Văn Khang làm Hiệu trưởng, cùng khóa với Trần Đỗ Trinh, Bạch Quốc Tuyên, Nguyễn Tài Thu, Đào Đình Đức, Đoàn Thị Nhu, Nguyễn Đình Nghi, Lưu Công Nhân, Trần Thục Phi, Nguyễn Đình Trí, Trần Thục Nga, Đinh Tích Quân, Nguyễn Hưng Phúc, Đỗ Quốc Sam, Nghiêm Chưởng Châu,... Năm 1949, bà được kết nạp vào Đảng Cộng sản Việt Nam.

Năm 1950, sau khi tốt nghiệp, bà quyết định vào học khoa Dược trường Đại học Y Dược rồi tham gia quân y, tham gia nhiều trận đánh, chiến dịch. Năm 1954, sau ngày giải phóng Thủ đô, bà được phân công công tác ở khoa Bào chế thuốc Quân Y viện 108, quân hàm Thượng úy. Năm 1960, xưởng Quân dược của Bộ Quốc phòng được chuyển giao sang Bộ Y tế để thành lập Xí nghiệp Dược phẩm Trung ương II, bà rời quân đội để chuyển sang dân sự, làm Trưởng phòng Kiểm tra chất lượng của xí nghiệp. Năm 1964, bà được Nhà nước hỗ trợ sang Tiệp Khắc học nghiên cứu sinh trong 4 năm và hoàn thành 6 công trình nghiên cứu khoa học về phân tích thuốc trong công nghiệp dược bằng phương pháp hiện đại.

Năm 1968, bà trở về nước làm chủ nhiệm đơn vị nghiên cứu đề tài sản phẩm ong và chiết xuất dược liệu. Trong 25 năm làm công tác nghiên cứu, từ vị trí Trưởng phòng đến Phó giám đốc, Giám đốc Xí nghiệp, bà đã chủ trì 11 đề tài về sản phẩm ong đưa vào sản xuất, 74 công trình nghiên cứu khoa học ứng dụng vào sản xuất và đưa ra nhiều sản phẩm uy tín ra thị trường. Cũng từ năm 1968, bà được mời kiêm chức giảng viên bộ môn Công nghiệp Dược của trường Đại học Dược khoa Hà Nội, sau đó là Trưởng Ban đào tạo dược sĩ sau đại học của trường Đại học Dược, tham gia đào tạo nhiều cán bộ trong ngành.

Với những cống hiến của mình, năm 1985, dược sĩ Nguyễn Thị Kim Chi và nhà giáo Bùi Thị Tý là hai người phụ nữ Việt Nam đầu tiên được trao tặng giải thưởng Kovalevskaia. Năm 1992, bà được phong hàm Giáo sư.

## Vinh danh
* Huân chương Lao động hạng Ba
* Huy chương Vì sự nghiệp chăm sóc sức khỏe cộng đồng
* 17 Bằng Lao động sáng tạo

## Gia đình
Bà Nguyễn Thị Kim Chi kết hôn với nhà báo Dương Linh, tức Dương Hải Di (1927–2011), là cháu nội của Dương Bá Trác và cũng là cháu ngoại của Lương Văn Can. Ông Linh tốt nghiệp bằng Tú tài trường Trung học Bảo hộ (trường Bưởi), tham gia Mặt trận Việt Minh và đội Tuyên truyền Thanh niên xung phong thành Hoàng Diệu năm 1945. Năm 1949, ông là chủ bút báo *Nhựa sống* (1950–1952) ở nội thành Hà Nội trong thời gian hoạt động bí mật trước khi bị thực dân Pháp bắt (1952). Năm 1957, ông được điều sang làm phóng viên báo ''Thủ đô'' (sau đổi tên thành báo *Thủ đô Hà Nội*, báo *Hànộimới*), lần lượt làm Trưởng ban, Ủy viên Ban biên tập, cuối cùng là Phó Tổng biên tập cho đến nghỉ hưu (1975–1991).

## Tham khảo
* 

## Chú thích
Bùi Thị Hiền Lương

**Bùi Thị Hiền Lương** (sinh 25 tháng 8 năm 1974) là một cầu thủ bóng đá người Việt Nam từng chơi ở vị trí tiền đạo cho câu lạc bộ Hà Nội I và Đội tuyển bóng đá nữ quốc gia Việt Nam. Bà là một trong những cầu thủ thuộc thế hệ đầu tiên của bóng đá nữ tại Việt Nam đồng thời là cựu đội trưởng của đội tuyển quốc gia.

Hiền Lương từng đoạt hai giải Cầu thủ xuất sắc nhất Giải bóng đá nữ vô địch quốc gia trong hai mùa bóng 1998 và 1999 đồng thời là Vua phá lưới với 8 bàn thắng ở mùa bóng 1998. Sau khi giải nghệ, bà trở thành tiến sĩ phụ trách bộ môn bóng đá tại Cục Thể dục thể thao Việt Nam.

## Sự nghiệp quốc tế
Tại đại hội Thể thao Đông Nam Á 2001, huấn luyện viên của đội tuyển bóng đá nữ quốc gia Việt Nam khi đó là Steve Darby đang xây dựng lối chơi của đội tuyển theo câu lạc bộ Ý A.S. Roma và Hiền Lương chính là một mắt xích quan trọng vận hành lối chơi đó. Do mới bình phục chấn thương, bà đã được rút từ vị trí tiền đạo xuống chơi ở vị trí tiền vệ tấn công. Giải đấu này là một thành công mỹ mãn với Hiền Lương khi bà mang băng đội trưởng và đóng góp một cú đúp trong trận chung kết giúp đội tuyển nữ Việt Nam lần đầu tiên giành huy chương vàng tại một kỳ Đại hội Thể thao Đông Nam Á.

## Danh hiệu
### Cầu thủ
#### Hà Nội I
*Giải bóng đá nữ vô địch quốc gia: 1998, 1999, 2000, 2001
#### Việt Nam
*Đại hội Thể thao Đông Nam Á: 2001
### Trợ lý huấn luyện viên
*Đại hội Thể thao Đông Nam Á: 2005
### Cá nhân
*Huân chương Lao động hạng Ba

## Tham khảo
Hoa hậu Thế giới Việt Nam 2026

**Hoa hậu Thế giới Việt Nam 2026** là cuộc thi Hoa hậu Thế giới Việt Nam được tổ chức lần thứ 5. Đêm chung kết dự kiến sẽ diễn ra vào tháng 12 năm 2026 tại Thành phố Hồ Chí Minh. Hoa hậu Thế giới Việt Nam 2025 Phan Phương Oanh đến từ Hà Nội sẽ trao lại vương miện cho người kế nhiệm tại cuối chung kết. Người chiến thắng sẽ đại diện Việt Nam tại cuộc thi Hoa hậu Thế giới 2028.
## Thông tin cuộc thi
* Ngày 10 tháng 3 năm 2025, tại buổi công bố vương miện Hoa hậu Thế giới Việt Nam 2025, bà Phạm Kim Dung đã thông báo sẽ tổ chức tiếp cuộc thi Hoa hậu Thế giới Việt Nam 2026 vào cuối năm 2026.
* Tân Hoa hậu Thế giới Việt Nam 2026 sẽ dự thi Hoa hậu Thế giới 2028.
## Tham khảo
HMS Seawolf

Hai tàu chiến của Hải quân Hoàng gia Anh từng được đặt cái tên **HMS ''Seawolf**'', theo tên họ cá sói:

*  là một tàu khu trục lớp S (1917) hạ thủy năm 1918 và bị bán để tháo dỡ năm 1931.
*  là một tàu ngầm lớp S (1931) hạ thủy năm 1935, hoạt động trong Thế Chiến II và bị bán để tháo dỡ năm 1945
HMS Sunfish

Hai tàu chiến của Hải quân Hoàng gia Anh từng được đặt cái tên **HMS ''Sunfish***, theo tên họ [[cá Thái dương]]:
 
*  là một [[tàu khu trục]] [[A (lớp tàu khu trục) (1913)|lớp A (1916)]] thuộc lớp con , hạ thủy năm [[1895]], hoạt động trong [[Thế Chiến I]] và bị bán để tháo dỡ năm [[1920]]
*  là một [[tàu ngầm]] [[S (lớp tàu ngầm Anh) (1931)|lớp S (1931)]] hạ thủy năm [[1936]], hoạt động trong [[Thế Chiến II]], chuyển cho [[Liên Xô]] như là chiếc *V-1'' năm 1944, nhưng bị máy bay Anh đánh chìm nhầm trong biển Na Uy ngay sau đó