open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
اہل سنت میں امام مہدی

اہلِ سنت والجماعت کے نزدیک امام مہدی ایک ایسے شخص ہوں گے جو آخری زمانے میں ظاہر ہوں گے۔ وہ نبی محمد کی اولاد میں سے ہوں گے، خاص طور پر سیدہ فاطمہ کی نسل سے۔ ان کا نام نبی کے نام کے موافق ہوگا، یعنی محمد بن عبد اللہ۔

اہم عقیدہ
اہلِ سنت کے علما کے مطابق:
امام مہدی آخری زمانے میں ظاہر ہوں گے
وہ دین کو مضبوط کریں گے
زمین کو عدل و انصاف سے بھر دیں گے، جیسا کہ پہلے ظلم و جور سے بھر چکی ہوگی
مسلمان ان کی پیروی کریں گے
اس بات کو علما جیسے محمد صفی الرحمٰن مبارک پوری نے بھی بیان کیا ہے کہ ہر دور میں مسلمانوں کا یہی عقیدہ رہا ہے کہ آخر زمانے میں مہدی کا ظہور ہوگا۔ 

امام مہدی کی صفات (احادیث کی روشنی میں)
احادیث میں امام مہدی کے بارے میں درج ذیل صفات ملتی ہیں:
ان کا نام: محمد (یا احمد) بن عبد اللہ
وہ اہلِ بیت میں سے ہوں گے، سیدہ فاطمہ کی اولاد
ان کا تعلق حسن یا حسین کی نسل سے ہوگا
پیشانی کشادہ ہوگی (بال کچھ پیچھے ہٹے ہوں گے)
ناک لمبی اور باریک ہوگی
اللہ انھیں ایک رات میں اصلاح عطا فرمائے گا

حکومت اور دور
وہ تقریباً سات سال حکومت کریں گے
ان کے دور میں:
زمین پر عدل قائم ہوگا
بارشیں خوب ہوں گی
زمین خوب پیداوار دے گی
مال و دولت کی فراوانی ہوگی
لوگ خوش حال زندگی گزاریں گے
وہ لوگوں کو اتنا مال دیں گے کہ گننے کی بھی ضرورت نہ ہوگی۔

ظہور کا وقت اور حالات
ان کا ظہور مکہ میں ہوگا
ایک خلیفہ کی وفات کے بعد اختلاف اور لڑائی ہوگی
تین افراد (خلیفہ کے بیٹے) کعبہ کے خزانے پر جھگڑیں گے
پھر مشرق (خراسان) سے سیاہ جھنڈوں والے لوگ آئیں گے اور مہدی کی مدد کریں گے
آخرکار ان کی بیعت رکن اور مقام ابراہیم کے درمیان ہوگی

دیگر علاماتِ قیامت سے تعلق
امام مہدی کے بعد دجال کا خروج ہوگا
پھر عيسى بن مريم نازل ہوں گے
حضرت عیسیٰ دجال کو قتل کریں گے
اور وہ امام مہدی کے پیچھے نماز بھی پڑھیں گے
## بعض احادیث امام مہدی کے بارے میں
ابو سعید خدری سے روایت:
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
«آخر میری امت میں مہدی نکلے گا، اللہ اسے بارش عطا کرے گا، زمین اپنی فصلیں دے گی، مال صحیح و درست ملے گا، مویشی بڑھیں گے، امت عظیم ہوگی اور وہ سات یا آٹھ سال تک حکومت کرے گا۔»

امام احمد کے مسند میں روایت:
محمد بن جعفر سے روایت ہے، انھوں نے عوف سے، عوف نے ابو الصدیق الناجی سے اور ابو الصدیق نے ابو سعید خدری سے روایت کی:
«قیامت نہیں آئے گی جب تک زمین ظلم اور زیادتی سے بھر نہ جائے، پھر میرے خاندان یا اہل بیٹی میں سے ایک شخص نکلے گا اور زمین کو انصاف اور عدل سے بھر دے گا جیسا کہ پہلے ظلم اور زیادتی سے بھری ہوئی تھی۔»

ابو سعید خدری سے روایت:
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
«مہدی میری ذات میں سے ہوگا، پیشانی کشادہ، ناک چھوٹی، زمین کو انصاف اور عدل سے بھر دے گا جیسا کہ پہلے ظلم اور زیادتی سے بھری ہوئی تھی اور سات سال تک حکومت کرے گا۔»

ابو سعید خدری سے ایک اور روایت:
خشیت ہوئی کہ نبوت کے بعد کوئی نیا واقعہ ہو، ہم نے نبی ﷺ سے پوچھا، فرمایا: «میری امت میں مہدی نکلے گا، وہ پانچ، سات یا نو سال تک زندہ رہے گا۔»
پھر ایک شخص اس کے پاس آئے اور کہا: "اے مہدی! مجھے دے دو، مجھے دے دو!" نبی ﷺ نے فرمایا: «وہ اپنے کپڑے میں جو کچھ برداشت کر سکے، اسے اس کے لیے جمع کرے گا۔»

علی رضی اللہ عنہ سے روایت:
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
«مہدی ہمارے اہل بیت میں سے ہوگا، اللہ اسے ایک رات میں درست کرے گا۔»
ام سَلَمہ رضی اللہ عنہا سے روایت:
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
«مہدی میری امت میں میرے خاندان سے، فاطمہ کی اولاد میں سے ہوگا۔»
## بیرونی روابط
* أحاديث من سنن أبي داوود
* أحاديث من سنن ابن ماجة
* أحاديث من سنن الترمذي
* المهدي، محمد إسماعيل المقدم
## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی معادیات
زمرہ:سنی عقائد و اصول
عمر اہل سنت کے نقطۂ نظر سے

اہل سنت کے نزدیک عمر بن خطاب (584-644م) کو نبی محمد ﷺ کے بعد سب سے زیادہ قدر کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے۔ وہ خلیفہ دوم تھے اور خلافت راشدہ کے اہم ستون تھے، جنھوں نے اسلامی ریاست کے ابتدائی توسیع اور مضبوطی میں کلیدی کردار ادا کیا۔

اہل سنت کے مطابق عمرؓ کا اسلام قبول کرنا ابتدائی مسلم معاشرے کی تاریخ میں ایک اہم موڑ تھا، جس سے مسلمانوں کی حوصلہ افزائی اور مکہ میں ان کی موجودگی مضبوط ہوئی۔ انھیں بعض اوقات "نبی ہو سکتے تھے اگر نبی محمد ﷺ نہ ہوتے" کی طرح بھی بیان کیا جاتا ہے، جس سے ان کی عظمت اور اہمیت واضح ہوتی ہے۔
عمرؓ کی شخصیت کو اللہ کی رضا اور فتنے سے بچاؤ میں ان کے کردار کی وجہ سے بھی سراہا جاتا ہے۔ اہل سنت کی متعدد روایتیں اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ ان کی توہین کرنے والوں کے لیے خطرناک نتائج متصور ہیں۔  ..
## عمر بن خطاب کی اسلام قبولیت اور اس کی اہمیت
عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی اسلام قبولیت ابتدائی اسلامی تاریخ میں ایک اہم سنگِ میل کے طور پر دیکھی جاتی ہے، جس کا اثر نہ صرف روحانی بلکہ معاشرتی طور پر بھی بہت گہرا رہا۔ اہل سنت کی روایات میں اس واقعے کی اہمیت بار بار بیان کی گئی ہے۔
مختلف حدیثی مجموعوں جیسے الترمذی، الطبرانی، الحاکم النیشاپوری میں اس بات کی تصدیق ملتی ہے کہ نبی ﷺ نے عمر کی اسلام قبولیت کو خاص اہمیت دی۔

ابن عمر سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے دعا کی کہ اللہ اسلام کو اس شخص کے ذریعے مضبوط کرے جو زیادہ محبوب ہے — عمر یا عمرو بن ہشام۔

ابن عباس سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے اس دعا میں خاص طور پر عمر کا نام لیا، جس سے ان کی ابتدائی مسلم کمیونٹی میں مرکزی اہمیت واضح ہوتی ہے۔

روحانی اثرات
حضرت عمر کی اسلام قبولیت کے بعد آسمانوں میں خوشی کا ذکر ملتا ہے۔ ابن عباس کے مطابق، جبرائیل علیہ السلام نے نبی ﷺ کو اطلاع دی کہ آسمان عمر کی اسلام قبولیت پر خوش ہیں۔ یہ واقعہ عمر کی روحانی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔

معاشرتی اور سیاسی اثرات
قریش کے مشرکین نے حضرت عمر کے اسلام قبول کرنے پر کہا:
"آج مسلمانوں کا ہم سے مقابلہ برابر ہو گیا ہے۔"
یہ جملہ ابتدائی مسلم کمیونٹی کی اعتماد اور وقار میں اضافے کو ظاہر کرتا ہے۔

قرآنی تعلق
اہل سنت علما عمر کی اسلام قبولیت کو سورة التوبة، آیت 64 سے جوڑتے ہیں:
"اے نبی ﷺ! اللہ تمھارے لیے اور تمھارے پیروکار مؤمنوں کے لیے کافی ہے۔"
اس آیت کو اللہ کی طرف سے نبی ﷺ کے لیے حوصلہ افزائی اور مسلمانوں کی بڑھتی طاقت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔

الفرّوق کا لقب
نبی ﷺ نے حضرت عمر کو الفرّوق کہا، یعنی وہ شخص جو حق اور باطل میں فرق کر سکے۔ ابن سعد کی مرویہ میں بھی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:
"بے شک اللہ نے حق کو عمر کی زبان اور دل پر قائم کیا اور وہ الفرّوق ہے۔" .

## عمرؓ کی توہین کی ممانعت
اہل سنت کے اسلامی ورثے میں متعدد روایات موجود ہیں جو صحابہ کرام، بالخصوص عمرؓ، کے احترام کی تاکید کرتی ہیں اور ان کی توہین یا برا بھلا کہنے سے روکتی ہیں۔ یہ رویہ ابتدائی اسلامی شخصیات کے درمیان باہمی تقدیر اور احترام کی عکاسی کرتا ہے۔

اگرچہ سنی اور شیعہ مکاتب فکر کے درمیان بعض تاریخی شخصیات کے تعین میں اختلافات پائے جاتے ہیں، لیکن اکثریت دونوں فرقوں میں نفرت یا توہین آمیز گفتگو سے اجتناب کرتی ہے۔ اس کا واضح ثبوت موجود ہے، جیسے علی خامنہ ای کی فتوٰی جو اہل سنت کے اہم شخصیات اور نبی ﷺ کی زوجات کی توہین کو ممنوع قرار دیتی ۔ . ۔.

## حوالہ جات

زمرہ:سنی عقائد و اصول
زمرہ:عمر بن خطاب
کیرولائنا، الاباما

**کیرولائنا، الاباما**  ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو کوینگٹن کاؤنٹی، الاباما میں واقع ہے۔

## تفصیلات
کیرولائنا، الاباما کا رقبہ 2.89 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 286 افراد پر مشتمل ہے اور 88.09 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔

## مزید دیکھیے
* ریاستہائے متحدہ امریکا
* ریاستہائے متحدہ امریکا کے شہروں کی فہرست

## حوالہ جات
علی اہل سنت کے نقطۂ نظر سے

مسلمان سُنّی علی کو بہت عزت کی نگاہ سے دیکھتے ہیں کیونکہ وہ اہل بیت میں سے ہیں اور قرآن و شریعت کے اعتبار سے ایک نمایاں مقام رکھتے ہیں۔ علی رضی اللہ عنہ خلفائے راشدین میں سے ہیں اور اہل سنت کے نزدیک وہ چوتھے اور آخری خلیفہ ہیں، حالانکہ ان کے بعد ان کا بیٹا حسن رضی اللہ عنہ بھی خلفاء میں شمار ہوتا ہے، اگرچہ ان کی خلافت صرف نصف سال جاری رہی۔ اہل تشیع علی کو نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد پہلا امام مانتے ہیں، خاص طور پر واقعہ غدیر خم کی تشریح کے مطابق۔    

اہل سنت کے مطابق علی رضی اللہ عنہ اسلام قبول کرنے والے پہلے مردوں میں سے تھے، وہ صرف آٹھ سال کے تھے جب انھوں نے اسلام اختیار کیا اور وہ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے قریب ترین صحابہ میں شامل تھے۔ ان کی فضیلت کے بارے میں کئی احادیث میں ذکر ملتا ہے، جیسے حدیث الترمذی: "میں علم کا شہر ہوں اور علی اس کا دروازہ ہیں"۔

علی رضی اللہ عنہ کو اسلام کے عظیم مجاہد اور بہادر سپاہی کے طور پر بھی یاد کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، غزوة الخندق میں قریش کے سپاہی سے مقابلہ کرنے کی ہمت علی ہی کے پاس تھی اور خيبر کے محاصرے میں کئی ناکام کوششوں کے بعد علی کو بلایا گیا اور انھوں نے معجزانہ طور پر قلعہ فتح کیا۔  .  

اہل سنت کے مطابق، خلیفہ عثمان بن عفان کے قتل کے بعد صحابہ نے مدینہ میں علی رضی اللہ عنہ کو خلیفہ منتخب کیا۔ ان کے دور میں خانہ جنگی بھی ہوئی اور وہ مسجد کوفہ میں نماز کے دوران خوارج کے عبد الرحمن بن ملجم کے حملے میں زہر آلود تلوار سے شہید ہوئے۔ ان کی شہادت 21 رمضان 40 ہجری (29 جنوری 661 عیسوی) کو کوفہ میں ہوئی۔
علی رضی اللہ عنہ کی خطبات اور اقوال کئی کتابوں میں مرتب کیے گئے ہیں، جن میں سب سے مشہور نهج البلاغہ ہے، جسے اسلامی ادب اور فقہ میں ایک اہم حوالہ مانا جاتا ہے۔ 

## خلافت کے ابتدائی مسائل
نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے وفات کے بعد خلیفہ کے انتخاب پر اختلاف ہوا۔ انصار نے سقيفہ بنی ساعدہ میں سعد بن عبادة کو خلیفہ بنانے کی تجویز دی۔ جب ابو بکر اور عمر رضی اللہ عنہ نے اس کا علم پایا، تو وہ سقيفة پہنچے اور مہاجرین کے حق کو یقینی بنایا، جس کے بعد ابو بکر رضی اللہ عنہ کو خلیفہ منتخب کیا گیا۔ 

## حوالہ جات

## کتابیات
* 

زمرہ:سنی عقائد و اصول
زمرہ:علی ابن ابی طالب
زمرہ:سینی
ایڈر

**ایڈر**  ایک زہریلا سانپ ہے جس کا تعلق سانپوں کے وائپیریڈائی (Viperidae) خاندان سے ہے۔ عمومً اس کو وائپر (Viper) بھی کہا جاتا ہے۔ یورپ، ایشیا اور افریقا میں ایڈر کی کئی انواع پائی جاتی ہیں۔ اس کی لمبائی 0.3 میٹر [ایک فٹ] سے 1.8 میٹر [6 فٹ] تک ہوتی ہے۔ جغرافیائی مقام کے لحاظ سے اس کی رنگت میں تنوع پایا جاتا ہے۔ ایڈر اپنے شکار کو ڈس کر ہلاک کر دیتا ہے۔ یہ اپنے سامنے کے خمیدہ اور کھوکھلے سرنج نما لیے دانتوں کے ذریعے شکار کے جسم میں زہر داخل کرتا ہے۔ جب اس کا شکار مر جاتا ہے تو یہ اسے سالم نگل جاتا ہے۔ یہ اتنا زہریلا ہوتا ہے کہ انڈے سے نکلتے ہی اپنے شکار کو مار سکتا ہے۔ یورپ اور ایشیا کے ٹھنڈے خطوں میں پائے جانے والے ایڈر سانپ موسم سرما خوابیدگی کی حالت میں گزارتے ہیں۔

ایڈر سانپ کی جانی پہچانی نوع یورپی وائپر ہے۔ یہ سانپ یورپ، ایشیا اور قطب شمالی (Arctic circle) میں رہتا ہے۔ یہ رات کے وقت شکار کرتا ہے اور اس کے شکار میں جوندے، پرندے اور جل تھلیے شامل ہیں۔ یورپی وائپر کی لمبائی 0.6 میٹر [2 فٹ] تک ہوتی ہے۔ اس کا زہر انسان کے لیے مہلک ہو سکتا ہے۔ افریقا کا پف (Puff) ایڈر ان میں سب سے بڑا ہوتا ہے جس کی لمبائی 1.35 میٹر [4.5 فٹ] تک ہوتی ہے۔ اس کی موٹائی انسانی بازو کے برابر ہوتی ہے یہ بھی زہریلا ہوتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:سرخ فہرست کے کم تشویشناک انواع
زمرہ:روس کے خزندے
زمرہ:حیوانیہ مملکت متحدہ
زمرہ:حیوانیہ فن لینڈ
شرع من قبلنا

**شرع من قبلنا** اسلامی فقہ میں اس موضوع کا مطالعہ نبی محمد ﷺ کی شریعت کے احکام اور پہلی شریعتوں کے احکام کے درمیان تعلق کو بیان کرتا ہے، جیسے کہ: شریعتِ ابراہیم، شریعتِ موسیٰ اور شریعتِ عیسیٰ علیہم السلام۔ بنیادی بات یہ ہے کہ دین عند اللہ ایک ہے، لیکن اللہ تعالیٰ نے ہر امت کے لیے مناسب احکام مقرر کیے۔

قرآن میں عمومی اصول
اللہ تعالیٰ نے دو بنیادی اصول بتائے ہیں:
دین کی اصل کا علم
تمام انبیا اور رسل اللہ تعالیٰ کی عبادت اور توحید کے لیے بھیجے گئے۔
مقصد: اللہ کی توحید اور اس کی عبادت کو یقینی بنانا۔
شرائعِ عملیہ
یہ وہ احکام ہیں جو لوگوں کے اعمال سے متعلق ہیں، جیسے: نماز، زکوۃ، ربا اور زنا کا تحریم۔
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا﴾
یہ احکام پہلی شریعتوں کا تسلسل ہیں اور مسلمانوں کو اہل کتاب کی شریعتوں کے ساتھ تعلق اور احترام سکھاتے ہیں۔
## پہلی شریعتوں کے احکام کا اطلاق
جب ہم اسلامی شریعت کا جائزہ لیتے ہیں تو دیکھتے ہیں کہ کچھ احکام تمام آسمانی شریعتوں میں بار بار آئے ہیں، جیسے:
شراب نوشی کی تحریم – یہ ہر آسمانی شریعت میں آئی ہے۔

زنا کی تحریم – یہ بھی ہر شریعت میں موجود ہے۔

قتل کی تحریم – ہر شریعت میں انسان کی جان کی حرمت برقرار رکھی گئی ہے۔

ناجائز طریقے سے مال کھانے کی تحریم – اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
﴿ياأيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله…﴾
– یہ اس لیے ذکر کیا گیا کہ لوگوں کو ان کے اعمال سے خبردار کیا جا سکے۔

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی فرضیت – اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
﴿لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون﴾
– ترک امر بالمعروف اور نہی عن المنکر حرام اور ممنوع ہے۔

بیانات اور حجتیں چھپانے کی تحریم – اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
﴿إن الذين يكتمون ماأنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون﴾ .
### تحریر النزاع و بیانہ
اس سے پہلے کہ ہم علما کے اختلافات میں داخل ہوں، ضروری ہے کہ ہم اتفاق اور اختلاف کے نکات واضح کریں تاکہ مسئلہ صاف ہو جائے۔

عقائد کے امور:
علما میں اس بات پر کوئی اختلاف نہیں کہ پچھلی شریعتیں ہماری شریعت کے لیے بنائی گئیں ہیں۔ تاہم یہ جاننا ضروری ہے کہ ہماری شریعت پچھلی شریعتوں کے عقائد کو منسوخ نہیں کرتی بلکہ زیادہ تر انھیں تصدیق اور تقویت دیتی ہے۔

غیر عقائد، یعنی اعمال:
جیسے عبادات: روزہ، حج وغیرہ، یہ ہماری شریعت میں بھی وہی احکام ہیں اور اس میں کوئی اختلاف نہیں۔
جیسے قربانی: یہ بھی پچھلی شریعتوں میں معمول کی سنت رہی اور نبی ﷺ نے اسے سنت ابراہیم اور انبیا کی سنت بتایا جو ان کے بعد ان کی نسل میں جاری رہی۔

غیر عقائد کے وہ احکام جو ہماری شریعت میں منسوخ ہوئے:
اصولی فقہا کے اتفاق کے مطابق، کچھ احکام ہماری شریعت میں شامل نہیں کیے گئے، جیسے:
بہن کے ساتھ نکاح کی اجازت
اونٹ کا گوشت کھانے کی ممانعت جو یعقوب علیہ السلام نے خود پر نافذ کی
اور دیگر احکام ۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:مصادر شریعت اسلامی
مراتب اجتہاد

**مراتب الاجتہاد **سے مراد وہ علمی درجات اور سطحیں ہیں جو فقہ اور علم اصول کے علما نے مقرر کی ہیں۔ یہ درجے یہ بتاتے ہیں کہ مجتہدین کس سطح پر فقہی مسائل کو سمجھنے اور حل کرنے میں اہل ہیں۔ علما نے مختلف مراتب کی وضاحت کی اور ہر سطح کے مجتہد کی خصوصیات اور اجتہاد کے لیے ضروری شرائط بیان کیں۔

مراتب مجتہدین کے دو بنیادی قسمیں:
المجتهد المستقل (مطلق):
یہ وہ شخص ہے جو تمام ابواب شریعت میں اجتہاد کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔
اس کی اجتهادی قابلیت سب سے بلند اور اعلیٰ ہوتی ہے۔
مثال: چار امام حضرات (ابو حنیفہ، مالک، شافعی، احمد بن حنبل)۔

المجتہد غیر المستقل:
یہ شخص کسی مکتب فکر یا امام کے مکتب سے وابستہ ہوتا ہے۔
اس کا کام صرف مکتب کے اصولوں اور احکام کی تکمیل اور ترویج کرنا ہے۔
یہ بات اہم ہے کہ مستقل اجتہاد کا دور چوتھی صدی ہجری میں ختم ہو گیا۔ اس کے بعد جو اجتہاد ہوا وہ صرف مکتب کے تابعین کا اجتهاد تھا جو فقہی مذاہب کو مکمل کرنے اور فروع فقہ کے مسائل کو ترتیب دینے میں لگا رہا۔ اس کے بعد فقہا اکثر اپنے امام کے مقرر کردہ احکام کے مطابق عمل کرنے والے بن گئے۔ 
## تاریخی جائزہ
فقہ کی بنیاد اور مدارس فقہیہ کی تشکیل صحابہ اور تابعین کے فقہا کی کوششوں سے ہوئی۔
تین صدیوں کے دوران کچھ فقہا نے مستقل اجتہاد کی بلند سطح حاصل کی، جو سب سے اعلیٰ مرتبت تھی۔
چوتھی صدی ہجری کے بعد زیادہ تر فقہا اپنے امام کے مکتب کے پیروکار بن گئے۔
مذاہب اربعة (ابو حنیفہ، مالک، شافعی، احمد بن حنبل) سب سے زیادہ مشہور اور مستند ہوئے اور ان پر عمل جاری رہا۔  .

بعد کے مجتہدین کی طبقات:
اصحاب الوجوه والطرق:
ان کا اجتہاد صرف ایسے مسائل پر محدود ہے جو امام نے بیان نہیں کیے۔

اصحاب الترجيح:
ان کا اجتہاد اختلافی اقوال میں ترجيح دینے تک محدود ہے۔

اصحاب الفتویٰ (حفظ المذہب):
یہ فقہ کے احکام اور مکتب کے اصولوں کو محفوظ رکھتے ہیں۔
ان کی مسلسل کوششوں کی بدولت فقہ مکمل اور منظم ہوا۔ بعد میں قاضی بھی صرف مکتب کے مقرر اور راجح احکام کے مطابق فیصلے کرنے لگا۔
### اجتہاد کا دروازہ ہمیشہ کھلا ہے
نصوص شرعیہ کی روشنی میں اجتہاد قیامت تک جاری رہنے والا ہے۔
مگر یہ اجتہاد نئے مسائل کے لیے ہوگا، نہ کہ وہ مسائل جو پہلے سے مقرر اور واضح کیے جا چکے ہیں۔
نئے اجتہاد کے لیے خصوصی شرائط اور قابلیت ضروری ہے۔  . .

## حوالہ جات

زمرہ:اصول فقہ
تاسیس مدارس فقہیہ

تصغیر|267x267پکسل|بغداد میں مستنصریہ اسکول کی تاریخی عمارت
[تصغیر|بغداد میں [مدرسہ مستنصریہ|مستنصریہ اسکول پہلی یونیورسٹی تھی جس نے چار مکاتب فکر کو پڑھایا۔]]
**تاسیس مدارس فقہیہ** سے مراد وہ علمی اور تحقیقی کوششیں ہیں جو فقہ کے مطالعے اور اس کے مسائل کے حل کے لیے کی گئیں۔ یہ کوششیں صحابہ کرام سے شروع ہوئیں، جن کے اپنے فقہی مذاہب تھے اور جنھوں نے حجاز، عراق، شام، یمن اور مصر میں فقہی مدارس قائم کیں۔

یہ علم ان مدارس کے ذریعے بعد کی نسلوں تک منتقل ہوا اور تابعین کے فقہا کے زمانے میں یہ مدارس مکمل طور پر قائم ہوئیں۔ دوسرا صدی ہجری اس قیام کے لیے سب سے اہم دور تھی۔
## مدارس فقہیہ کی تعریف
مدارس فقہیہ وہ ہیں:
مجموعة فقہا اور مجتہدین جو علمی مہارت رکھتے ہوں۔
جو فقہ اسلامی کے موضوعات پر تحقیق کرتے ہوں، بشمول:
پیچیدہ مسائل
اختلافات اور مشکلات
دلائل اور استدلال
فقہ کے اصول اور قواعد
فروع فقہ
یہ مدارس صحابہ کے زمانے میں وجود میں آئیں اور تابعین نے ان سے علم حاصل کیا، جس سے فقہی مذاہب کی بنیاد مضبوط ہوئی۔

فقہ اصطلاح میں:
«احکام شرعی کا علم جو ان کے تفصیلی دلائل سے حاصل ہوتا ہے»۔
فقہ کا علم فقہی فروع پر مشتمل ہوتا ہے۔
فقیہ وہ شخص ہے جو فقہ میں ماہر ہو اور مجتهد وہ ہے جو اجتہاد کے ذریعے احکام استنباط کرتا ہو۔ ،
## اسلام میں فقہ
### فقہ کی ابتدا اور صحابہ کرام
نبی ﷺ کے زمانے میں صحابہ کرام احکام دین اسلام سیکھتے اور ان میں فقہ حاصل کرتے تھے۔
مدینہ منورہ خلافت راشدہ کے دور میں مسلمانوں کے لیے اہم فقہی مرکز تھی۔
صحابہ کرام لوگوں کو دین سکھاتے اور جیسے جیسے صحابہ مختلف علاقوں میں گئے، نئے مسائل پیدا ہوئے جن پر قرآن یا سنت کا صریح حکم موجود نہیں تھا۔

ایسے مسائل پر کبار صحابہ جو اجتہاد کی قابلیت رکھتے تھے، اپنی علمی مہارت اور اجتہادی طریقوں سے احکام استنباط کرتے اور ان کے اپنے فقہی مذاہب بن گئے، جن سے صغار صحابہ اور تابعین نے علم حاصل کیا۔

فرض تعلم الاحکام:
اللہ تعالیٰ نے امت اسلامی پر فرض کیا کہ شرعی احکام سیکھیں اور دین میں فقه حاصل کریں۔
بعض علما کے لیے فرض کفایہ ہے کہ وہ علم حاصل کریں تاکہ دوسروں کو بھی سکھا سکیں۔
قرآن میں ارشاد ہے:
﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ [التوبة:122]
الطبری نے وضاحت کی کہ کچھ صحابہ جو صحرا میں تھے، نبی ﷺ کے پاس آ کر اسلام سیکھنے گئے تاکہ وہ اس آیت میں شامل نہ ہوں کہ وہ نبی ﷺ کے پیچھے رہ گئے۔
### فقہی مدارس کا قیام
لغت میں مدارس:
تعلیم کی جگہیں
یا مخصوص علمی اور تحقیقی گروہ
فقہی مدارس:
یہ وہ گروہ ہیں جو فقہ میں ماہر ہیں۔
ان کی خصوصیات: علمی مہارت، استدلال اور اجتہاد کی قابلیت۔
یہ مدارس خاص طور پر اسلامی فقہ کے کلیات اور جزئیات پر تحقیق کرتے تھے، مسائل اور پیچیدگیوں کا حل نکالتے، احکام استنباط کرتے، اصول اور فروع فقہ کی تدوین کرتے اور فقہی مقاصد کو بیان کرتے۔
ان کی کوششوں سے فقہی مذاہب مکمل اور مستحکم ہوئے۔ .
.
### تصاویر
تصغیر|200بك|بغداد میں واقع تاریخی مدرسہ مستنصریہ کی عمارت

تصغیر|200بك|شہر ماردین (جنوب مشرقی اناطولیہ) میں واقع مدرسہ نجم الدین عیسیٰ تصغیر|200بك|سمرقند میں واقع مدرسہ الغ بیگ، تقریباً 1912ء

## بیرونی روابط
* مختصر شرح الروضة
* شرح الكوكب المنير

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:فقہی مکاتب فکر
زمرہ:اصول فقہ
مجتہد مستقل

**مجتہد مستقل** اسلامی فقہ اور علم اصول فقہ میں مجتہدِ مستقل وہ شخص ہوتا ہے جو خود اپنی استطاعت اور علم کی بنیاد پر اجتہاد کرتا ہے، یعنی وہ اپنے لیے اجتہادی اصول وضع کرتا ہے اور انہی اصولوں کی بنیاد پر فقہ کی تشریح اور احکام استخراج کرتا ہے۔ یہ مرتبہ اجتہاد میں سب سے بلند درجہ سمجھا جاتا ہے، کیونکہ مجتہدِ مستقل مطلق مجتہد ہوتا ہے، یعنی وہ شرع کے تمام احکام میں اجتہاد کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ 

شرائط
مجتہدِ مستقل کے لیے یہ ضروری ہے کہ اس میں اجتہاد کی اعلیٰ ترین شرائط موجود ہوں۔ تاریخی طور پر یہ مرتبہ چار مشہور فقہا کے ساتھ منسلک رہی:
ابو حنیفہ
مالک بن انس
شافعی
احمد بن حنبل
اس طبقے کو بعض علما طبقة المجتہد المستقل یا طبقہ المجتہد المطلق المستقل کہتے ہیں۔ ابن عابدین نے اس طبقے کو طبقة المجہدين فی الشرع کے نام سے یاد کیا۔
## تقسیم
مفتی: ہر وہ شخص جو فقہی مسئلے میں فتوی دینے کی استطاعت رکھتا ہو، مجتہد بھی ہو سکتا ہے یا نہ بھی ہو۔
مفتی المستقل: وہ مفتی جو احکام شرعیہ کو دلائل سے براہِ راست اخذ کرتا ہے، بغیر کسی تقلید یا کسی مکتب فکر کے پابند ہوئے۔
توضیح: امام ابو المعالی الجوینی نے مفتي کی خصوصیات تفصیل سے بیان کیں اور کہا کہ مفتی وہ ہے جو حالات اور واقعات کے احکام براہِ راست سمجھ سکے، بغیر کسی مشکل یا اضافی سیکھنے کے۔ ابن الصلاح نے کہا کہ امامِ حرمین کی بات مفتی کے لیے معتبر ہے، لیکن یہ کسی حد تک مکمل تعریف نہیں ہے۔ 
### مجتہدِ مستقل
مجتہدِ مستقل وہ فقہی عالم ہے جو بغیر کسی تقلید کے خود شرعی دلائل سے احکام اخذ کرتا ہے۔

شرائط:
عام شرائط: مسلمان، مکلف، قابل اعتماد، فاسق سے پاک، ذہین، بااخلاق، فہم و استنباط میں ماہر۔
خصوصی شرائط:

قرآن، سنت، اجماع اور قیاس سے احکام اخذ کرنے کی مکمل صلاحیت۔

فقہی مسائل، لغت، نحو، اختلاف و اتفاق فقہا کی سمجھ۔

زیادہ تر فقہی احکام حفظ ہوں اور باقی کو سمجھنے کی قوت۔

فقہی حساب کی معلومات تاکہ مسائل میں درست حساب کر سکے۔  .

## حوالہ جات

زمرہ:فقہ
مجتہد تخریج

**مجتہدِ تخریج **وہ عالم ہوتا ہے جو اپنے اجتہاد میں محدود ہے، یعنی وہ اپنے امام کے فقہی مکتب کے اصول و قواعد کے دائرہ کار میں رہتے ہوئے اجتہاد کرتا ہے۔ اس کا اجتہاد تمام شرعی احکام پر محیط نہیں ہوتا، بلکہ صرف ان معاملات میں ہوتا ہے جو امام کے مکتوب میں واضح طور پر بیان نہیں ہوئے۔

خصوصیات:
اجتہاد محدود: وہ صرف ان مسائل میں استنباط کرتا ہے جو امام کے مکتب میں نص صریح پر موجود نہیں۔

دلائل کا استعمال: اپنے اجتہاد کے لیے امام کے اصول و قواعد اور نصوص استعمال کرتا ہے۔

جزوی آزادی: اجتہاد اس کی اپنی رہنمائی سے ہوتا ہے، مگر وہ کبھی امام کے نصوص سے باہر نہیں جاتا۔

دلائل پر اکتفا: بعض اوقات وہ صرف امام کے ذکر شدہ دلائل پر اکتفا کر لیتا ہے بغیر کہ مخالفت یا دیگر ممکنہ دلائل پر غور کرے۔

جزوی تقلید: محدود علم یا مہارت کی وجہ سے اجتہاد میں کبھی کبھار تقلید بھی شامل ہوتی ہے، جیسے علم حدیث، زبان عربی یا دیگر ضروری علوم کی کمی۔.
## تخریج میں وہ مسائل جو نصوص میں واضح نہیں
تخریج فيما لا نص عليه، امام مکتب کے فقہی اصول کے مطابق وہ عمل ہے جس میں امام کے نصوص میں موجود حکم کو ان مسائل پر لاگو کیا جائے جو امام کے نصوص میں واضح طور پر بیان نہیں ہوئے۔

ابن الصلاح کے مطابق:
مجتہد کو یہ اجازت ہے کہ وہ ایسے مسائل میں فتویٰ دے جو امام کے نصوص میں موجود نہ ہوں اور اپنے اجتہاد کے ذریعے انھیں امام کے مکتب کے مطابق نکالے۔
مثال کے طور پر، شافعیہ مکتب کے مجتہد جو اپنے امام کے قواعد اور اصولوں سے پوری طرح واقف ہوں، وہ ان اصولوں کو استعمال کرتے ہوئے ایسے مسائل حل کر سکتے ہیں جو امام کے نصوص میں بیان نہیں ہوئے۔ اس لحاظ سے، یہ مجتہد امام کے نصوص پر منحصر رہتے ہوئے، ان کے مطابق اجتہاد کرتے ہیں، لیکن وہ نصوص کی مکمل آزادی کے ساتھ نہیں۔

**استفتاء اور تقلید:**
جو شخص اس مجتہد سے فتویٰ لیتا ہے، وہ امام کے مکتب کی پیروی کرتا ہے، مجتہد کی نہیں۔
شیخ ابو معالی ابن الجوینی نے اپنی کتاب الغياثي میں اس بات کی تصدیق کی ہے۔
شیخ ابو إسحاق الشيرازي کے مطابق، ایسے فتویٰ کو براہِ راست مجتہد پر منسوب نہیں کیا جا سکتا، بلکہ یہ مکتب کے اصول کے مطابق سمجھا جاتا ہے۔ 
### تخریج کی اقسام
نص مخصوص پر تخریج:
جب مجتہد امام کے نصوص میں واضح حکم سے استنباط کرے۔
اگر وہ نصوص کے مختلف مصادر سے تخریج کرے، اسے قول مخرّج کہتے ہیں۔
نص غیر موجود پر تخریج:
جب امام کے نصوص میں کوئی واضح حکم موجود نہ ہو، مجتہد اپنے امام کے اصول و قواعد کے مطابق مناسب دلیل تلاش کر کے فتویٰ دیتا ہے۔
اگر اس مسئلے پر بعض صحابہ یا فقہا نے مختلف رائے دی ہو، تو اس کو وجہ یا وجہان کہا جاتا ہے۔

ابن الصلاح کے مطابق:
تخریج کے لیے ضروری ہے کہ نصوص میں فرق نہ ہو، یعنی دو مسائل میں کسی فرق یا عِلّت مشترکہ نہ ہو۔
اگر فرق ممکن ہو، تو تخریج نہیں کی جا سکتی اور نصوص کو اپنی ظاہری شکل میں ہی رکھا جاتا ہے۔
فقہا اکثر اختلاف کرتے ہیں کہ کب تخریج کی جائے، یہ اسی وجہ سے ہے کہ بعض اوقات فرق ممکن سمجھا جائے اور بعض اوقات نہیں۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:فقہ
مجتہد ترجیح

مجتہد ترجيح فقہ واصول فقہ میں اجتہاد کا ایک درجہ ہے۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ یہ شخص اختلافی مسائل میں دو یا زیادہ اقوال میں سے کسی ایک قول کو دلیلوں کی بنیاد پر ترجیح دیتا ہے، چاہے یہ ترجيح امام مذہب کے اقوال کے درمیان ہو یا امام اور ان کے شاگردوں یا دیگر فقہا کے اقوال کے درمیان یا صحابہ کے اقوال کے درمیان ہو۔ اس کا کام مختلف اقوال میں سے کسی ایک کو فوقیت دینا اور بعض روایات کو دیگر پر ترجیح دینا ہے۔ 
## خصوصیات مجتہد الترجيح
ابن الصلاح کے مطابق، مجتہد الترجيح وہ ہے جس نے درجۂ “أصحاب الوجوہ والطرق” تک نہیں پہنچا، مگر وہ فقیہ النفس ہے، اپنے مکتبِ فقہ کا حافظ، اس کے دلائل سے آگاہ اور ان کا قیاس کرنے والا ہے۔ یہ شخص مسائل کو تجزیہ، تمہید، موازنہ اور ترجیح دینے کی صلاحیت رکھتا ہے، مگر درجۂ مجتہد التخریج تک نہیں پہنچا۔ اس کی کمی درجۂ تخریج اور استنباط میں ہو سکتی ہے یا وہ اصولِ فقہ میں مکمل ماہر نہ ہو یا دیگر ضروری علوم میں کمی ہو جو اجتہاد کے لیے لازمی ہیں۔ .

یہ درجہ اکثر چوتھی صدی ہجری کے آخری ادوار میں سامنے آیا، جب علما نے مکتبِ فقہ کو مرتب اور تدوین کیا اور ان کی فتاویٰ میں اکثر وہی اصول و قواعد شامل کیے جو اس وقت کے لوگوں کی علمی ضرورت کو پورا کرتے تھے۔

مثال کے طور پر: قدوری اور مرغینانی (حنفی)، علامہ خلیل (مالکی)، رافعی اور نووی (شافعی)، قاضی علاء الدین مرداوی (حنبلی) اور ابی خطاب محفوظ بن احمد كلوذانی (حنبلی)۔ یہ سب مجتہد ترجيح کی مثالیں ہیں جو اپنے مکتب میں فتاویٰ مرتب کرتے اور مختلف اقوال میں ترجیح دیتے تھے۔ 
### مجتہد کی شرائط
مجتہد بننے کے لیے شرائط دو قسم کی ہیں:

1. عمومی شرائط
یہ وہ شرائط ہیں جو ہر قسم کے مجتہد اور جو شخص اجتہاد یا فتویٰ میں مصروف ہو، اس پر لازم ہیں، چاہے وہ اجتہاد مطلق کی رتبة تک نہ پہنچا ہو۔ ان میں شامل ہیں:
اہل اور سلیقہ مند ہونا۔
دینی احکام اور شرعی مسائل کی علمی سمجھ بوجھ۔
شرعی احکام کے استنباط اور قیاس کی صلاحیت۔
ابن الصلاح نے اپنی کتاب أدب الفتيا میں اور النووی نے المجموع میں ان شرائط کی وضاحت کی ہے:ز
یعنی فتویٰ دینے والا مسلمان، بالغ، معتبر اور قابل اعتماد، فاسق یا بدکردار سے پاک، فہم و عقل میں درست، فکری طور پر مستحکم، صحیح استنباط اور عمل کرنے والا اور باخبر ہو۔

2. شرائط مخصوص مکتب سے منسلک ہونے کے لیے
اگر فتویٰ دینے والا کسی امام کے مکتب سے منسلک ہو، تو ضروری ہے کہ:
فقیہ النفس ہو،
اپنے مکتب کا حافظ اور ماہر ہو،
مکتب کے قواعد، اصول اور نصوص سے واقف ہو۔
ابن الصلاح کے مطابق، یہ وہ شرائط ہیں جو مجتہد عام کے لیے ضروری سمجھی جاتی ہیں۔
یہ شرائط اس بات کو یقینی بناتی ہیں کہ مجتہد علمی اور عملی طور پر اہل ہو اور اس کی استنباط اور فتاویٰ میں قابلیت قابل اعتماد ہو۔  .

## حوالہ جات

زمرہ:فقہ
ٹالاسی، الاباما

**ٹالاسی، الاباما**  ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک شہر جو ایلمور کاؤنٹی، الاباما میں واقع ہے۔

## تفصیلات
ٹالاسی، الاباما کا رقبہ 31.58 مربع کیلومیٹر ہے اور اس کی مجموعی آبادی 4,763 افراد پر مشتمل ہے اور 91.14 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔

## مزید دیکھیے
* ریاستہائے متحدہ امریکا
* ریاستہائے متحدہ امریکا کے شہروں کی فہرست

## حوالہ جات

مونٹگمری میٹروپولیٹن علاقہ
فقہی استنباط

استنباط کا مطلب ہے پانی کو چشمے یا کنویں سے نکالنا۔ عربی میں اسے "نبط" کہتے ہیں۔
نبط: وہ پانی جو کنویں کے تہ سے باہر نکلے۔
استنبط: نکالنا، معلوم کرنا یا حاصل کرنا۔
الاستنباط: استخراج، یعنی نکالنا یا معلوم کرنا۔
مثال:
اگر کسی نے کنویں سے پانی نکالا تو کہا جاتا ہے: استنبط الماء.
کسی چیز کو حاصل کرنا یا علم و خبر نکالنا بھی استنباط کہلاتا ہے۔

فقہی معنی:
فقہ میں استنباط کا مطلب ہے:
مجتہد کا نصوص اور دیگر دلائل سے شرعی احکام اور معانی نکالنا۔
احکام کو دلائل سے استنتاج کرنا۔
قرآنی مثال:
﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾
یعنی جو لوگ اس سے احکام اور معانی نکالتے ہیں، وہ اسے جان لیں گے۔
ابن جریر طبری کے مطابق: جو بھی کسی چھپی ہوئی چیز کو آنکھوں یا دل کی بصیرت سے معلوم کرے، وہ مستنبط کہلائے گا۔ . . .
## استنباط: تعریف اور وضاحت
لغوی تعریف:
استنباط کا مطلب ہے کسی چیز کو اس کے ماخذ سے نکالنا یا حاصل کرنا۔ عربی میں اس کا اصل لفظ "نبط" ہے، جو پانی نکالنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔
نبط: وہ پانی جو کنویں یا چشمے کے تہ سے باہر نکلے۔
استنبط: نکالنا یا معلوم کرنا۔
الاستنباط: حصول یا استخراج، یعنی چیز کو اس کے اصل سے نکالنا۔

مثالیں:
اگر کسی نے کنویں سے پانی نکالا تو کہا جاتا ہے: أنبط الماء یا استنبط الماء۔
پانی جو کنویں کے تہ سے نکلے اسے النبط یا النبيط کہا جاتا ہے۔
فقہی استعمال:
فقہ میں استنباط کا مطلب ہے:
مجتہد کا نصوص اور دیگر دلائل سے احکام شرعی اور معانی نکالنا۔
یہ وہ عمل ہے جس میں مجتہد عقل و فکر اور اجتهادی مہارت سے چھپی ہوئی شرعی حقیقت کو ظاہر کرتا ہے۔ 

قرآنی حوالہ:
﴿لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾
یعنی وہ لوگ جو اس سے احکام اور معانی اخذ کرتے ہیں، اسے جان لیں گے۔
ابن جریر طبری اور ابو اسحاق زجاج کے مطابق، استنباط سے مراد کسی چھپی ہوئی چیز کو بصیرت یا علم کے ذریعے معلوم کرنا ہے۔
استنباط مجتہد کے لیے فہم اور اجتہاد کی صلاحیت ہے، جیسے پانی نکالنا یا علم اور حقیقت کو ظاہر کرنا۔
عربی محاورہ میں اسے انسان کی عقل و بصیرت اور مکمل تلاش و تحقیق کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے، مثلاً کسی چیز کی اصل اور جزئیات تک پہنچنا۔ .

## حوالہ جات

زمرہ:اصول فقہ
تھامس کالہون

**تھامس گنسٹن کالہون** (1795-6 ستمبر 1861ء) ایک انگریز پادری تھا جس نے 1827 میں کینٹ الیون کے لیے واحد فرسٹ کلاس کرکٹ میچ کھیلا۔

کالہون 1795ء میں سسیکس کے چیچسٹر میں تھا، تھامس اور الزبتھ کالہون کا بیٹا۔ ان کے والد ہیمپشائر کے ساؤتھمپٹن علاقے سے تعلق رکھنے والے "کافی" زمیندار تھے اور کالہون نے آکسفورڈ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی تھی۔ انھوں نے 1813ء میں ایگزیٹر کالج، آکسفورڈ میں میٹرک کی اور 1817ء میں مگدلین کالج سے گریجویشن کیا۔  گریجویشن کے بعد، وہ چرچ آف انگلینڈ میں داخل ہوئے، 1827ء میں برائٹن کے قریب فیرینگ میں بطور کیوریٹ خدمات انجام دیں اور بعد میں گورنگ بائی سی اور اپر بیڈنگ کے ویکر بنے۔  وہ مگدلینی کے فیلو کے طور پر منتخب ہوئے۔ 

کالہون نے 1827ء میں کینٹ ٹیم کے لیے واحد فرسٹ کلاس میں شرکت کی، برائٹن کے رائل نیو گراؤنڈ ایک سسیکس الیون کے خلاف کھیل رہے تھے۔  یہ واحد کرکٹ میچ ہے جس میں وہ کھیلا تھا اور وہ شاید میچ میں لاپتہ کھلاڑی کا دیر سے متبادل تھا۔ انھوں نے دو اننگز میں ایک رن بنایا جس میں انھوں نے بیٹنگ کی۔
## انتقال
کالہون کا انتقال 1861 ءمیں گورنگ بائی سی میں ہوا۔

## حوالہ جات

زمرہ:مغربی سسیکس کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:کینٹ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:1861ء کی وفیات
زمرہ:1795ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:چیچیسٹر کے کھلاڑی
فقہ نفس

**فقہ نفس** کا مطلب ہے کسی شخص کا قدرتی طور پر باتوں کے مقاصد کو گہرا سمجھنا۔ لفظی معنی میں فقہ یعنی سمجھنا اور فقیہ وہ ہے جس میں فہم قدرتی طور پر پیدا ہو جائے۔ فقیہ نفس وہ شخص ہے جس میں فہم مقاصد باتوں کے لیے فطری طور پر موجود ہو، یعنی وہ بغیر کسی محنت کے معلومات کو سمجھنے کی صلاحیت رکھتا ہو۔

ابو حامد الغزالی کے مطابق فقہ نفس ایک غریزی صفت ہے، جو قدرتی طور پر پیدا ہوتی ہے اور اسے محض کتابوں کے مطالعے یا حفظ سے حاصل نہیں کیا جا سکتا۔ یہ ایک عملی صفت ہے جو مستقل مشق اور تجربے سے مضبوط ہوتی ہے اور شخص کے اندر ایک قدرتی صلاحیت کے طور پر موجود ہوتی ہے۔
## ذہانت اور فقہ نفس
فقہ نفس کو لازمی طور پر ذہانت کے مترادف نہیں سمجھنا چاہیے۔ ذہانت فطری طور پر فہم کے حصول میں مددگار ہو سکتی ہے، لیکن ہر ذہین شخص فقیہ نفس نہیں ہوتا، اگر اس نے علم حاصل نہ کیا ہو یا فقہی تجربہ نہ کیا ہو۔ اس کے برعکس، جو شخص فطری طور پر زیادہ ذہین نہ ہو، وہ مسلسل تعلیم اور عملی مشق سے فقہ نفس حاصل کر سکتا ہے۔
### فقہ نفس کا استعمال
لفظ فقہ نفس کا مطلب ہے وہ صفت جو فقیہ النفس میں موجود ہوتی ہے، یعنی وہ شخص جو علم کے مختلف شعبوں میں گہرا فہم اور مہارت رکھتا ہو۔ اسے یوں سمجھا جا سکتا ہے کہ یہ صفت فہم و ادراک کی وہ قدرتی اور حاصل شدہ کیفیت ہے جو تجربہ، علمی مشق اور طویل عملی تجربے کے نتیجے میں پیدا ہوتی ہے۔

اگرچہ یہ صفت کسی بھی علمی میدان میں حاصل کی جا سکتی ہے، مگر علما فقہ میں اس کا استعمال زیادہ عام ہے، کیونکہ یہ صفت شرطِ مفتي یا مجتہد کے طور پر لازمی سمجھی جاتی ہے۔
### فقہ میں فقہ نفس
ابن الصلاح نے فرمایا:
«جو شخص اس وصف کا حامل نہ ہو، اس پر فتویٰ دینا حرام ہے۔ اور ایسا شخص نادر ہی پیدا ہوتا ہے، کیونکہ وہ شخص فقیہ النفس ہی ہے جو مسائل کو صحیح طور پر سمجھ کر ان کے احکام نکال سکتا ہے، چاہے وہ احکام ظاہری ہوں یا باطنی۔».
یعنی فقیہ نفس وہ شخص ہوتا ہے جو:
مسائل کو ان کے اصل مفہوم کے مطابق تصور کر سکے۔
احکام کو صحیح طریقے سے سمجھ کر بیان کر سکے، چاہے وہ احکام واضح ہوں یا پوشیدہ۔
زیادہ تر فقہی مواد ذہن میں رکھتا ہو اور باقی کو مشاہدہ، مطالعہ یا اجتهاد کے ذریعے سمجھ سکے۔

ابن الصلاح کے مطابق، فقہا کی پانچ اصناف میں ہر ایک کے لیے حفظِ مذهب اور فقه النفس شرط ہے، سوائے آخری صنف کے، جو کم درجے کا ہے۔
اگر کوئی شخص بغیر اس وصف کے فتویٰ دینے کی کوشش کرے، تو یہ اہم خطا ہے اور اسے چاہیے کہ اپنی ذات کو جانچے، اللہ کی پرہیزگاری اختیار کرے اور دوسرے اہل فقیہ سے مشورہ لے۔
ابو معالی الجوینی اور دیگر علما نے کہا ہے کہ صرف اصولی ماہر ہونے یا فقہی تصرف کرنے سے فتویٰ دینا جائز نہیں، کیونکہ اس کے لیے استقلالی طور پر حکم صادر کرنا اور مذہب کے پیشرو امام کی نصوص کی مکمل حفاظت ضروری ہے، جو بغیر فقه النفس ممکن نہیں۔  .

## حوالہ جات

زمرہ:اصول فقہ
مصطلحات فقہیہ

فقہی اصطلاحات سے مراد وہ اتفاقات اور تعاریف ہیں جو علما اسلام نے کسی مسئلے یا تصور کے بارے میں قائم کی ہیں۔ یہ اصطلاحات وسیع دائرہ رکھتی ہیں:
عمومی اصطلاحات – جو تمام فقہا میں مشترک ہوں۔
خصوصی اصطلاحات – جو صرف بعض فقہا میں مستعمل ہوں۔
بعض اصطلاحات شرعی اصطلاحات کہلاتی ہیں کیونکہ یہ براہِ راست شریعت سے ماخوذ یا منتقل ہوئیں۔
## تاریخی پس منظر
صدرِ اول میں صحابہ اور تابعین کے فقہا نے اپنے اجتہادی اور عملی تجربے کی بنیاد پر نئے اصطلاحات وضع کیں تاکہ نئے مسائل کی وضاحت ہو سکے۔
ابتدائی دور میں اصطلاحات کے لیے کسی لغت کی ضرورت نہیں تھی کیونکہ فقہا نے انھیں اپنی عملی اور لغوی سمجھ کے مطابق استعمال کیا۔
بعد کے دور میں، جب فقہ کی تدوین شروع ہوئی، تو نئی اصطلاحات سامنے آئیں اور ان میں بعض کی استعمال میں خاصیت پیدا ہوئی۔
علما نے ان اصطلاحات کی وضاحت، تشریح اور معاجم میں تدوین کی۔ ،
### زبان اور استعمال
زبان: الفاظ کا وہ مجموعہ جو اپنے معنی کو ظاہر کرے۔
استعمال: کسی اصطلاح کو درست معنی میں استعمال کرنا۔
فقہی اصطلاحات میں زبان کی سمجھ بنیادی حیثیت رکھتی ہے، مگر استعمال ہمیشہ شرعی اور فقہی سیاق و سباق کے مطابق ہونا چاہیے۔

استعمال میں نسبت
نسبت کا مطلب: قول کو اس کے اصل قائل یا مستند ماخذ سے منسوب کرنا تاکہ مقصد واضح اور درست ہو۔
ایک ہی لفظ کے مختلف استعمالات ہو سکتے ہیں، مگر مقصد میں فرق آ سکتا ہے۔
مثال: لفظ "الفقہ"
ابتدائی فقہا کے نزدیک: علم شرعی کا عمومی مفہوم
بعد کے فقہا کے نزدیک: صرف علم فروع فقہ
لفظ "المکروه"
صدر اول کے فقہا: کراہت کا مطلب براہِ راست حرام کے قریب تھا اور کسی قسم کی درجہ بندی نہیں تھی۔
بعد کے فقہا: کراہت کو دو قسموں میں تقسیم کیا گیا:
کراہت تنزیہی (محض ناپسندیدہ)
کراہت تحریمی (حکم کے قریب)
اس طرح، استعمال کی وضاحت اور ماخذ کی نشان دہی فقہی تحقیق اور اجتہاد میں بہت اہم ہے۔

## کتابیات
* الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، محمد بن أحمد الأزهري الهروي
* مفاتيح العلوم للبلخي

* غلط الضعفاء من الفقهاء، عبد الله بن بري

* تحرير ألفاظ التنبيه للنووي

* معجم لغة الفقهاء

الغريب والمعاجم ولغة الفقه/ المكتبة الإسلامية الشاملة

* التعريفات الفقهية.

* كتب الموسوعة الشاملة الموسوعة الشاملة

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:فقہ
آسٹریلیا خواتین کرکٹ ٹیم کا دورہ ویسٹ انڈیز 2025-26ء

آسٹریلیا کی خواتین کرکٹ ٹیم ویسٹ انڈیز خواتین کرکٹ ٹیم سے کھیلنے کے لیے مارچ اور اپریل 2026 میں ویسٹ انڈیز کا دورہ کر رہی ہے۔  اس دورے میں تین ایک روزہ بین الاقوامی (او ڈی آئی) اور تین ٹوئنٹی 20 بین الاقوامی (ٹی 20 آئی) میچ شامل ہیں۔  ون ڈے سیریز 2025-2029 آئی سی سی ویمنز چیمپئن شپ کا حصہ بنی۔  فروری 2026 میں، کرکٹ ویسٹ انڈیز (سی ڈبلیو آئی) نے دورے کی تصدیق کی۔ 

اس دورے میں ویسٹ انڈیز کی 22 سالوں میں پہلی بار ٹیسٹ کرکٹ میں واپسی شامل ہونے کی توقع ہے، اس سے قبل سی ڈبلیو آئی نے 2026 ءکے ویمنز ٹی 20 ورلڈ کپ کو ترجیح دینے کے لیے میچ کو شیڈول سے ہٹا دیا تھا۔  تگ ے ھ ئج یک ہل پل

## شریک دستے

## ٹوئنٹی20 بین الاقوامی سیریز

### پہلا ٹوئنٹی20 بین الاقوامی

### دوسرا ٹوئنٹی20 بین الاقوامی

### تیسرا ٹوئنٹی20 بین الاقوامی

## ایک روزہ بین الاقوامی سیریز

### پہلا ایک روزہ بین الاقوامی

### دوسرا ایک روزہ بین الاقوامی

### تیسرا ایک روزہ بین الاقوامی

## حوالہ جات

زمرہ:آسٹریلوی کرکٹ ٹیم کے ویسٹ انڈیز کے دورے
زمرہ:خواتین کی کرکٹ میں 2026ء
زمرہ:ویسٹ انڈیز کرکٹ میں 2026ء
زمرہ:آسٹریلوی کرکٹ میں 2026ء
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
امر (اسلام)

**امر**
لغوی معنی: درخواست، حالت، شؤون یا اختیار۔
جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿للہ الأمر﴾۔
اصولی معنی: وہ حکم جو اللہ یا اس کے رسول ﷺ کی طرف سے صادر ہوا ہو، یعنی شرعاً کسی کام کے کرنے کی ہدایت دی گئی ہو۔
اس میں شامل ہے:
طاعة المامور: یعنی حکم کے مطابق عمل کرنا۔
یعنی لفظ یا اس کے برابر کسی ذریعہ سے عمل کی طلب کرنا۔
اقسام:
الامر الحقيقی (حقیقی حکم): ایسا حکم جس میں لفظ اور طلب دونوں لازمی ہوں۔
الامر المجازی (مجازی حکم): ایسا حکم جس میں عمل طلب کیا جائے بغیر واضح لفظ کے۔
اہم نکات:
حکم میں ہمیشہ جزم (سختی) کی ضرورت نہیں ہوتی۔
حکم کی اپنی لفظی صيغہ (لفظ یا اظہار) ہی اسے پہچاننے کے لیے کافی ہے۔ 
## صيغہ الامر
شرعی معنی میں حکم وہ ہے جو شرع نے مقرر کیا ہو اور صيغه الأمر وہ لفظ یا بیان ہے جو اس کی طرف اشارہ کرے۔
حقیقت میں یہ جزم کے ساتھ درخواست کو ظاہر کرتی ہے، یعنی اطاعت یا لازمی ہونے کا اشارہ۔
مجاز میں یہ کسی دوسرے مطلب کے لیے استعمال ہو سکتا ہے۔
اصل لفظی صيغه الأمر: «افعل»
اور نہی کا مقابلہ: «لا تفعل»
### حکم کے معانی
حکم حقیقت میں وجوب کو ظاہر کرتا ہے اور مجاز میں دیگر معانی بھی رکھتا ہے۔ مثالیں:
الالزام (اطاعت یا لازم ہونا):
﴿أقيموا الصلاة﴾ – نماز قائم کرو

الإباحة (اجازت):
﴿وإذا حللتم فاصطادوا﴾ – جب شکار کی اجازت ہو تو شکار کرو

الاستحباب (پسندیدہ عمل):
﴿فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا﴾ – اگر ان میں بھلائی معلوم ہو تو لکھو

التسوية (تسویہ یا اختیار دینا):
﴿فاصبروا أو لا تصبروا﴾ – صبر کرو یا نہ کرو

التعجيز (ناکام کرنے یا سختی):
﴿كونوا حجارة﴾ – پتھروں کی مانند ہو جاؤ

التسخير (مذلت یا مجبور کرنا):
﴿كونوا قردة﴾ – بندروں کی طرح ہو جاؤ

الإهانة (تذلیل یا توہین):
﴿ذق إنك أنت العزيز الكريم﴾ – چکھو، بے شک توی ہی غالب و مہربان ہے

الإكرام (عزت دینا):
﴿ادخلوها بسلام﴾ – اس میں سلامتی کے ساتھ داخل ہو جاؤ

التهديد (دھمکی):
﴿اعملوا ما شئتم﴾ – جو چاہو کرو

الدعاء (دعائیہ درخواست):
﴿رب اغفر لي﴾ – اے رب، مجھے بخش دے

الخبر (خبری یا بیان کرنا):
حدیث: «إذا لم تستح فاصنع ما شئت» – اگر شرم نہ آئے تو جو چاہو کرو
### نہی
نہی کا مطلب ہے کسی کام سے رکنے یا باز رہنے کی درخواست اور یہ حکم کا مقابل ہے۔
علما اصول فقہ نے اسے یوں بیان کیا: «اقتضاء كف على جهة الاستعلاء» یعنی کسی کام سے رکنے کی درخواست جبر یا فوقیت کے ساتھ۔
ظاہر میں نہی کا مطلب تحریم ہے، مگر بعض اوقات اس میں کراهت بھی شامل ہو سکتی ہے۔
### امر والنہی میں فرق
الامر: کسی عمل کو کرنے کی درخواست۔
النہی: کسی عمل سے رکنے کی درخواست۔
اطاعت کا تعلق:
الامر میں عمل کرنا ضروری ہے۔
النہی میں رکنا (کف) ضروری ہے۔
### صيغہ النہی
قرآن میں نہی کی مثالیں:
﴿واجتنبوا قول الزور﴾ – جھوٹ بولنے سے بچو
﴿لا تقربوا الزنا﴾ – زنا کے قریب نہ جاؤ
﴿وذروا ما بقي من الربا﴾ – باقی رہ جانے والے سود سے اجتناب کرو ۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:اصول فقہ
جنوبی افریقا کا سنیما

**جنوبی افریقا کا سنیما** 
سے مراد جنوبی افریقا کی فلموں اور فلمی صنعت ہے۔ فلمیں انگریزی اور افریقی زبان میں بنائی گئی ہیں (افریقی زبان کی فلموں کی فہرست)۔ جنوبی افریقا کے بارے میں بہت سی غیر ملکی فلمیں تیار کی گئی ہیں، جن میں نسلی تعلقات بھی شامل ہیں۔
## حوالہ جات

زمرہ:جنوبی افریقا کا سنیما
زمرہ:جنوبی افریقا میں صنعت
زمرہ:جنوبی افریقی فلمیں
زمرہ:جنوبی افریقی فلمی شخصیات
زمرہ:جنوبی افریقی اداکار
زمرہ:جنوبی افریقا میں فلمی میلے
زمرہ:جنوبی افریقا میں سیٹ فلمیں
ہوا حرکیات

اجسام کے گرد ہوا کے بہاؤ کا مطالعہ **ہوا حرکیات**  کہلاتا ہے۔ اس کا علم ہوا نوردی یا طیرانیات (Aeronautics) سے گہرا تعلق ہے کیونکہ اس میں ہوائی جہازوں اور دیگر ہوا سے بھاری مشینوں کی پرواز کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اُڑتے ہوائی جہاز پر چار اہم قوتیں عمل کرتی ہیں: اُٹھان (Lift)، کھنچاؤ (Drag)، کشش ثقل (Gravity) اور دھکیل کی قوت (Thrust)۔ اُٹھان اور کھنچاؤ ، جہاز کی اوپر والی سطح پر پر ہوا کے بہاؤ کا نتیجہ ہوتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:ہوائی حرکیات
زمرہ:ہوافضائی ہندسیات
زمرہ:نقل و حمل میں توانائی
زمرہ:طبیعیات
زمرہ:میکانیات
گو ون، الاباما

**گو ون، الاباما**  ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک قصبہ جو فائیٹ کاؤنٹی، الاباما میں واقع ہے۔

## تفصیلات
گو ون، الاباما کی مجموعی آبادی 141 افراد پر مشتمل ہے اور 159.11 میٹر سطح سمندر سے بلندی پر واقع ہے۔

## مزید دیکھیے
* ریاستہائے متحدہ امریکا
* ریاستہائے متحدہ امریکا کے شہروں کی فہرست

## حوالہ جات
امریکی صبر

**امریکی صِبر**  ایک پودا ہے اور اس کا تعلق پودوں کے اسپیراگیسیائی (Asparagaceae) خاندان سے ہے۔ یہ میکسیکو اور ریاستہائے متحدہ امریکا کے جنوب مغربی حصے میں پایا جاتا ہے۔ اس کے موٹے سخت پتوں پر موجود ایک مومی تہ اس کے پتوں سے پانی ضائع ہونے کو روکتی ہے۔ اسی وجہ سے یہ پودے گرم اور خشک علاقوں میں زندہ رہ پاتے ہیں۔

امریکی صبر کے پتے نوکیلے ہوتے ہیں اور گلاب نما (Rosettes) کہلاتے ہیں۔ ان پتوں کے درمیان تنا سا اوپر کی طرف نکلتا ہے۔ کسی زمانے میں یہ خیال کیا جاتا تھا کہ امریکی صبر یعنی جنس صبر پر پہلی بار سو سالوں کے بعد پھول آتے ہیں۔ اسی لیے ان پودوں کو صد سالہ پودے بھی کہا جاتا ہے۔ اب یہ معلوم ہو چکا ہے کہ اس پر 8 سے 40 سالوں کے درمیان پھول آتے ہیں۔

امریکی صبر کے بہت سے استعمالات ہیں۔ اس کی ایک قسم سے رسے بٹنے کا مضبوط ریشہ بنایا جاتا ہے۔ اس کی دیگر اقسام کے پودوں کی جڑوں سے صابن بنایا جاتا ہے۔ اس کا رس الکوحل والے مشروبات بنانے میں کام آتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:امریکین کی فصلیں
زمرہ:خشک سالی برداشت کرنے والے پودے
زمرہ:شمالی امریکا کے باغاتی پودے
زمرہ:طبی پودے
زمرہ:میکسیکو کی فصلیں
زمرہ:1753ء میں مترشح کردہ نباتات
زمرہ:نباتاتیہ آسٹریلیا
زمرہ:نباتاتیہ ایتھوپیا
زمرہ:نباتاتیہ ہسپانیہ
زمرہ:نباتاتیہ ارجنٹائن
زمرہ:نباتاتیہ برازیل
زمرہ:نباتاتیہ الجزائرمیں انتخابات
زمرہ:نباتاتیہ چین
زمرہ:نباتاتیہ المغرب
زمرہ:نباتاتیہ بھارت
زمرہ:نباتاتیہ پورٹو ریکو
زمرہ:نباتاتیہ پیرو
زمرہ:نباتاتیہ ترکیہ
زمرہ:نباتاتیہ جنوبی افریقہ
زمرہ:نباتاتیہ گوئٹے مالا
زمرہ:نباتاتیہ فجی
زمرہ:نباتاتیہ کیوبا
زمرہ:نباتاتیہ کوریا
زمرہ:نباتاتیہ نیپال
زمرہ:نباتاتیہ نیوزی لینڈ
زمرہ:گھریلو پودے
زمرہ:نباتاتیہ اطالیہ
زمرہ:نباتاتیہ بنگلہ دیش
زمرہ:نباتاتیہ تھائی لینڈ
زمرہ:نباتاتیہ فرانس
زمرہ:نباتاتیہ میکسیکو
زمرہ:نباتاتیہ ہیٹی
شجر فلک

**شجر فلک**  نامی درخت کا اصل مسکن چین ہے مگر اب یہ آرائشی مقاصد کے لیے یورپ اور شمالی امریکا میں بھی اگایا جاتا ہے۔ اس کو **جنت کا درخت** (tree of heaven) بھی کہا جاتا ہے۔ اس کی بلندی 21 میٹر 70 فٹ تک ہوتی ہے۔ اس کے پتے فرن (Fern) سے ملتے جلتے ہیں جن کی لمبائی 1.2 میٹر [4 فٹ] تک ہو سکتی ہے اور یہ 12 تا 24 چھوٹے پتوں سے مل کر بنتے ہیں۔ شجر فلک کے پھولوں کی خوشبو اچھی نہیں ہوتی۔ یہ درخت جون کے مہینے میں اپنے جوبن پر ہوتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:ایشیا کے باغاتی پودے
زمرہ:سرخ فہرست کے کم تشویشناک انواع
زمرہ:آرائشی درخت
زمرہ:ایشیا کے درخت
زمرہ:چین کے درخت
زمرہ:کوریا کے درخت
زمرہ:تائیوان کے درخت
زمرہ:نباتاتیہ گوانگشی
زمرہ:نباتاتیہ مالٹا
زمرہ:طبی پودے
سویڈن میں اسلام

[بائیں|تصغیر|350x350پکسل|'''[زاید بن سلطان آل نہیان|زید بن سلطان النہیان مسجد،''' سٹاک ہوم مسجد]]
2014 کی ایک رپورٹ کے مطابق سویڈن میں تقریباً 150,000 سے 200,000 مسلمان ایسے ہیں جو باقاعدگی سے اپنے دین پر عمل کرتے ہیں۔ سویڈن میں اسلام کے پھیلاؤ کی بنیادی وجہ 1960 کی دہائی کے آخر سے شروع ہونے والی ہجرت ہے۔  .
دیگر ذرائع کے مطابق مسلمانوں کی کل تعداد تقریباً 6٪ ہے، یعنی لگ بھگ 600,000 افراد۔ جبکہ 2017 کی پیو ریسرچ رپورٹ کے مطابق مسلمانوں کی شرح 8.1٪ ہے، جو سویڈن کی تقریباً ایک کروڑ (10 ملین) آبادی میں قریب 810,000 افراد بنتی ہے۔  
## سویڈن میں اسلام کی آمد
سویڈن پہنچنے والے پہلے مسلمان روسی تاتار تھے۔ بعد میں کچھ سویڈش باشندوں نے بھی اسلام قبول کیا۔ مسلمانوں کی تعداد میں نمایاں اضافہ اُس وقت ہوا جب مسلمان مزدور صنعت اور ہنر کے شعبوں میں کام کے لیے سویڈن آئے۔

سویڈن میں مسلمان مختلف قومیتوں سے تعلق رکھتے ہیں، جن میں شامل ہیں:
سویڈش، ترک، تاتار ، یوگوسلاوی، ایرانی اور عرب خاص طور پر عراقی (1991 کی جنگ کے بعد)، جبکہ لبنانی، شامی اور مغربی (مراکش وغیرہ) مسلمانوں کی تعداد نسبتاً کم ہے۔
### سویڈن میں اسلامی تنظیمیں
دار الحکومت اسٹاک ہوم میں اسلامی مرکز، انجمن اور اسکول موجود ہیں، اسی طرح "اسلامک ایسوسی ایشن آف سویڈن" بھی وہیں قائم ہے۔ اس کے علاوہ فالنجے اور مالمو میں بھی اسلامی مراکز اور تنظیمیں موجود ہیں۔

سویڈن کے بڑے شہروں میں تقریباً 17 اسلامی تنظیمیں کام کر رہی ہیں۔ قرآن مجید کے معانی کا ایک ترجمہ 1874ء (1291ھ) میں شائع ہوا، جبکہ جدید ترجمہ 1998ء میں مترجم محمد کنوت برنسٹروم نے پیش کیا۔ .
### مذہبی تبدیلی
سویڈن میں اسلام قبول کرنے والوں کی درست سرکاری تعداد موجود نہیں ہے۔ تاہم مالمو یونیورسٹی کی مؤرخہ آن صوفی روالد کے مطابق 1960 سے اب تک تقریباً 3,500 افراد نے سویڈن کے لوتھرن چرچ سے اسلام قبول کیا ہے۔

ان کے مطابق مذہبی تبدیلی صرف اسلام کی طرف نہیں بلکہ اسلام سے عیسائیت (لوتھرن چرچ) کی طرف بھی ہوتی ہے اور یہ تبدیلیاں خاص طور پر ایرانیوں میں زیادہ دیکھی گئی ہیں، جبکہ عرب اور پاکستانی افراد میں بھی اس کی مثالیں ملتی ہیں۔ .

## حوالہ جات

* الأقليات المسلمة في أوروبا – سيد عبد المجيد بكر.
* المسلمون في أوروبا وأمريكا – على المنتصر الكناني.
* الإسلام والمسلمون في ألمانيا (ص53) طه الولى.
* أخبار العالم الإسلامي (1410 هـ).
## بیرونی روابط
* https://web.archive.org/web/20181121093800/http://swedenvoice.se/m.html?l=a%2C30%2C31%2Cc%2C1%2C29%2C30%2C2388%2Chtml%2F%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%81%D8%B2%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%AF%D9%8A%3A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%AF-%D8%AA%D8%AA%D8%B2%D8%A7%D9%8A%D8%AF-%D9%88%D8%AA%D8%B5%D8%A8%D8%AD-%D8%A7%D9%83%D8%AB%D8%B1-%D8%B9%D8%AF%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-
* https://sverigesradio.se/sida/artikel.aspx?programid=2494&artikel=6087311
* http://kompassmedia.se/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D8%AA%D8%AD%D8%B8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD/ 
*
کیمیا گری

**کیمیا گری** دراصل کیمیا کی ایک ابتدائی شکل ہے جس کا زیادہ تر رواج قرون وسطی میں تھا۔ کیمیا گری نے ارسطو جیسے قدیم فلسفیوں کے نظریات سے جنم لیا اور 2500 سال تک ہر بڑی تہذیب میں موجود رہی۔

کیمیا گر ایک شے کو دوسری شے میں تبدیل کرنے یانی چیزیں بنانے کے لیے کیمیائی اجزا اور طریقوں کا استعمال کرتے تھے۔ کیمیا گروں کا خیال تھا کہ بعض دھاتیں دوسری دھاتوں کے مقابلے میں زیادہ کامل ہیں۔ دو سونے کو دھاتوں میں سے کامل ترین دھات تصور کرتے تھے اور ایسے مادے کی دریافت میں کوشاں رہتے تھے جو دھاتوں کو زیادہ سے زیادہ کامل بنا سکیں۔ وہ سمجھتے تھے کہ یوں کسی بھی دھات کو سونے میں بدلا جا سکتا ہے۔ کیمیا گر کسی دھات کو سونے میں تبدیل کرنے والے اپنے مفروضہ مادے کو سنگ پارس کہا کرتے تھے۔ انھوں نے آب حیات (Elixir) پر بھی کام کیا۔ ان کا خیال تھا کہ اس کو پینے کے بعد وہ دائمی حیات پالیں گے۔

کیمیا گری کا تعلق مذہب، جادو اور نجوم سے بھی تھا۔ مختلف دھاتیں سورج، چاند اور سیاروں کے حوالے سے جانی جاتی تھیں۔ مثال کے طور پر سونے کو سورج اور چاندی کو چاند سے جوڑا جاتا تھا۔

## حوالہ جات

زمرہ:تاریخ سائنس
زمرہ:قدرتی فلسفہ
زمرہ:کیمیا گری
زمرہ:مغربی باطنیت
زمرہ:کاذب سائنس
زمرہ:پراسرار
زمرہ:قدیم مصر
زمرہ:کیمیا گر
زمرہ:کیمیا
لیلۃ الاحیاء

[بائیں|تصغیر|18 جون 2017 ( [23 رمضان 1438 ھ ): قم ، ایران میں مسجد جمکران میں احیاء کی رات۔]]
[بائیں|تصغیر|[ایران میں *احیاء کی رات* مسجد کے باہر، 2017ء۔]]
**احیاء یا قیام اللیل**  مسلمانوں (خصوصاً شیعہ) کے ہاں ایک عبادتی روایت ہے۔ اکثر مفسرین کے مطابق قرآن کی سورۂ مزمل میں مذکور قیام اللیل ابتدا میں تقریباً ایک سال تک فرض رہا اور مسلمانوں نے اسے نبی محمد کے ساتھ ادا کیا۔ بعد میں، اسی سورت کی آیت 21 کے مطابق، اس حکم میں تخفیف کر دی گئی اور اسے تہجد کی صورت میں بدل دیا گیا۔ 

شیعہ مسلمان اور بعض دیگر فرقے لیلۃ القدر میں احیاء کا خاص اہتمام کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک یہ رات عموماً رمضان کی 19ویں، 21ویں اور 23ویں راتوں میں ہوتی ہے اور زیادہ تر 23ویں رات کو زیادہ اہم سمجھا جاتا ہے۔

## معنی
اصطلاح میں احیاء سے مراد یہ ہے کہ سال کی مخصوص راتوں میں جاگ کر عبادت کی جائے، خصوصاً لیلۃ القدر (رمضان کی 19، 21 اور 23 راتیں) میں۔
ایک روایت میں علی بن ابی طالب سے منقول ہے کہ چار راتوں کو زندہ (عبادت کے ساتھ) رکھنا مستحب ہے:
* یکم رجب کی رات
* نصف شعبان کی رات
* عید الفطر کی رات
* عید الاضحی کی رات
اسی طرح محمد سے روایت ہے کہ:
"جو شخص عید الفطر اور عید الاضحی کی راتوں کو عبادت میں گزارے، اس کا دل اُس دن بھی زندہ رہے گا جب دل مردہ ہو جائیں گے۔"
نصف شعبان کی رات کے احیاء کے بارے میں بھی اسی طرح کی روایت منقول ہے۔    

### اعمال
احیاء ایک ایسی عبادت ہے جو فرداً بھی کی جا سکتی ہے اور جماعت کے ساتھ بھی۔

یہ گھر میں بھی ادا کی جا سکتی ہے اور مسجد میں بھی

اگرچہ پورے سال کسی بھی رات قیام کیا جا سکتا ہے، لیکن بعض راتیں خاص طور پر افضل سمجھی جاتی ہیں

لیلۃ القدر کا احیاء سادہ طور پر رات جاگ کر ذکر، دعا اور نماز تہجد پڑھنے سے ہو جاتا ہے

مزید مخصوص دعائیں اور اعمال بھی پڑھے جاتے ہیں، جو کتاب مفاتیح الجنان میں مذکور ہیں، مثلاً:
"اے اللہ! میں تجھ سے تیرے نازل کردہ کتاب کے واسطے سے سوال کرتا ہوں اور اس میں موجود تیرے عظیم نام اور تیرے خوبصورت ناموں کے واسطے سے کہ تو مجھے جہنم سے آزاد کیے گئے لوگوں میں شامل فرما۔"  .

## حوالہ جات

زمرہ:شیعیت
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
فلم میں 1982ء

**فلم میں 1982ء**  واقعات کا ایک جائزہ ہے، جس میں ایوارڈ کی تقریبات، تہوار، ملک کی فہرست اور ریلیز ہونے والی فلموں کی صنف کے لحاظ سے مخصوص فہرستیں اور قابل ذکر اموات شامل ہیں۔

## سب سے زیادہ کمائی کرنے والی فلمیں

## وفایات

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* List of 1982 films at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس
* 1982 Domestic Grosses at باکس آفس موجو
* List of 1982 deaths at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس
* List of 1982 births at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس

زمرہ:فنون میں 1982ء
زمرہ:فلم میں سال
زمرہ:فلم میں 1982ء
زمرہ:1982ء کی فلمیں
تندو خاتون

تندو خاتون یا دندو خاتون یا دندی خاتون (ترکی: Döndü Hatun) ایک جلائری شہزادی تھیں، جو 1393ء سے 1419ء کے درمیان سرگرم رہیں اور 1411ء سے 1419ء تک عراق میں سلطنتِ جلائریہ کی حکمران رہیں۔
## پس منظر
ان کا نسب یقینی طور پر معلوم نہیں۔
عبد الرزاق سمرقندی کے مطابق وہ شیخ اویس جلائری کی بیٹی تھیں۔ جبکہ ایک اور مؤلف شبنكاری کے مطابق وہ حسن بزُرگ اور دلشاد خاتون کی بیٹی تھیں۔
دوسری طرف اکثر قرونِ وسطیٰ کے مؤرخین جیسے تقی الدین مقریزی اور ابن عماد حنبلی ، نیز جدید محققین جیسے Eduard von زامباور Zambaur، محمد ذہنی اور بہريہ اوجوک انھیں شیخ حسین جلائری کی بیٹی قرار دیتے ہیں۔ 
## شادیاں
### برقوق سے شادی
برقوق سے ان کی پہلی شادی 1393ء میں ہوئی۔ یہ شادی ان کے چچا احمد جلائری نے عراق اور مصر کے درمیان تیمور لنگ کے خلاف اتحاد کے لیے طے کروائی تھی۔

یہ شادی قاہرہ کے سفر کے دوران طے پائی، جہاں برقوق ان کے حسن سے متاثر ہو کر ان سے نکاح کا خواہاں ہوا۔ احمد جلائری کے عراق واپس جانے کے بعد تندو خاتون مصر میں ہی رہیں، جبکہ مصر نے عراق کی مدد کے لیے فوجی تعاون بھی فراہم کیا۔
کہا جاتا ہے کہ برقوق ان سے بہت محبت کرتا تھا، مگر تندو خاتون کو مصر کی زندگی پسند نہ آئی اور وہ اپنے وطن کو یاد کرتی رہیں، آخرکار برقوق نے انھیں عراق واپس جانے کی اجازت دے دی۔ 

### شاہ وُلد سے شادی
عراق واپس آ کر انھوں نے اپنے چچا زاد شاہ وُلد جلائری سے شادی کی، جو احمد جلائری کا وارث تھا۔
1410ء میں احمد جلائری کو قره يوسف نے قتل کر دیا، جس کے بعد اس کے بیٹے شاہ محمد کو بغداد پر قبضہ کرنے کے لیے بھیجا گیا، جبکہ شاہ وُلد تخت پر فائز ہوا۔
### حکومت
جلد ہی بغداد کے فوجی حاکم بخشی نے تندو خاتون کو اپنے بیٹے سے شادی کی پیشکش کی۔ بخشی حال ہی میں بغداد میں اپنے حریف امرا کو قتل کر کے اقتدار میں آیا تھا، لیکن شادی کی رات ہی اسے قتل کر دیا گیا۔ تاریخِ غیاثی کے مطابق اس قتل کا حکم خود تندو خاتون نے دیا تھا۔

اس کے بعد تندو خاتون نے یہ افواہ پھیلائی کہ احمد جلائری زندہ ہے اور جلد واپس آئے گا اور بغداد کے لوگوں کو تین دن جشن منانے کا حکم دیا۔ اس موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے وہ شہر سے نکل گئیں اور اپنے چھ بیٹوں کے ساتھ واسط، پھر تستر پہنچ گئیں۔
تستر، بصرہ اور واسط میں اپنی طاقت مضبوط کرنے کے بعد انھوں نے خود حکمران کے طور پر اقتدار سنبھال لیا اور تقریباً آٹھ سال تک حکومت کی، ان کے ساتھ محمود اور اویس ثانی بھی تھے۔

تاہم جلائری اقتدار مستحکم نہ تھا، اس لیے انھوں نے خوزستان پر اپنی حکمرانی برقرار رکھنے کے لیے شاہ رخ کی اطاعت قبول کی۔
ابن العماد الحنبلي کے مطابق ان کے نام کا خطبہ پڑھا جاتا تھا اور سکے بھی ان کے نام پر ڈھالے جاتے تھے، یہاں تک کہ 822ھ (1419/1420ء) میں ان کا انتقال ہو گیا۔ ان کے بعد ان کے بیٹے نے اقتدار سنبھالا۔ . صعد بخشيش إلى السلطة مؤخرًا بعد قتل أمراء منافسين في بغداد.  .

### تاریخی اہمیت
مغربی مفکرہ فاطمة مرنيسي کے مطابق تندو خاتون ان مسلم خواتین حکمرانوں میں سے تھیں جنھوں نے اسلامی اصولوں کے مطابق حکمرانی کے معیار کو پورا کیا۔

## حوالہ جات

## کتابیات
* 

زمرہ:پندرہویں صدی کی خواتین فرماں روا
زمرہ:منگول سلطنت کی خواتین
زمرہ:1419ء کی وفیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:پندرہویں صدی کے منگول حکمران
وارنر برادرز

**وارنر برادرز** 
ایک برانڈ کا نام ہے جسے کئی ملٹی نیشنل ماس میڈیا اور تفریحی کمپنیوں اور کارپوریشنوں نے استعمال کیا ہے، زیادہ تر ریاست ہائے متحدہ امریکا میں، وارنر برادرز پکچرز کے انتساب کے ساتھ، 4 اپریل 1923ء کو قائم ہونے والا ایک بڑا امریکی فلم اسٹوڈیو ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:فہرست نما اشاریے
زمرہ:وارنر بردرز