یوم عرفہ کا روزہ

تصغیر
**یومِ عرفہ کا روزہ** نفلی روزوں میں سے ایک ہے اور یہ ذو الحجہ کی نو تاریخ کا روزہ ہے۔ یومِ عرفہ ذو الحجہ کے پہلے عشرے کے دنوں میں سے ایک اہم دن ہے۔ یہ روزہ خاص طور پر اُس شخص کے لیے مستحب ہے جو حج ادا نہ کر رہا ہو، کیونکہ حاجی اس دن میدانِ عرفات میں وقوف کرتا ہے اور مناسکِ حج کی ادائیگی میں مشغول ہوتا ہے۔
غیر حاجی کے لیے یومِ عرفہ کا روزہ رکھنا مستحب ہے، کیونکہ حدیث میں وارد ہے:

لیکن یہ استحباب غیر حاجی کے لیے ہے۔ حاجی کے لیے اس دن روزہ رکھنا مستحب نہیں، کیونکہ وہ عرفات میں وقوف اور عبادت میں مشغول ہوتا ہے اور روزہ اس کو دعا و ذکر سے کمزور کر سکتا ہے۔ اس بارے میں حدیث بھی وارد ہے کہ حضرت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے:

اسے مسند احمد، ابو داؤد، نسائی اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے۔ امام ترمذی نے کہا کہ اہلِ علم نے یومِ عرفہ کا روزہ مستحب قرار دیا ہے، سوائے اُس شخص کے جو عرفات میں ہو۔

سنن ابو داؤد میں عکرمہ سے روایت ہے کہ ہم ابو ہریرہؓ کے گھر میں تھے تو انھوں نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے عرفات میں یومِ عرفہ کا روزہ رکھنے سے منع فرمایا۔
ابو ہریرہؓ کی اس حدیث کا ظاہر مفہوم یہ ہے کہ عرفات میں روزہ رکھنا جائز نہیں، کیونکہ اصل میں ممانعت تحریم پر دلالت کرتی ہے۔ لیکن علما نے اسے حرمت کی بجائے کراہت پر محمول کیا ہے۔

اصل حکم یہ ہے کہ یومِ عرفہ کا روزہ مستحب ہے، مگر حاجی کے لیے مکروہ ہے، کیونکہ روزہ اسے عرفات میں دعا اور عبادت کے اہم وقت سے کمزور کر سکتا ہے۔ اس طرح تمام احادیث میں تطبیق دی جاتی ہے کہ یہ روزہ ہر شخص کے لیے مستحب ہے، مگر عرفات میں موجود حاجی کے لیے مکروہ ہے۔

خطابی نے کہا: یہ ممانعت وجوبی نہیں بلکہ استحبابی ہے، یعنی حاجی کو اس لیے منع کیا گیا تاکہ وہ دعا اور گریہ و زاری میں کمزور نہ ہو۔ اگر کوئی حاجی خود کو طاقتور محسوس کرے اور کمزوری کا اندیشہ نہ ہو تو اس کے لیے روزہ رکھنا بہتر ہو سکتا ہے۔ اور نبی ﷺ نے فرمایا:

یہ اس بات کی دلیل ہے کہ غیر حاجی کے لیے یومِ عرفہ کا روزہ مستحب ہے۔

حاجی کے روزے کے بارے میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ عثمان بن ابی العاص اور ابن زبیرؓ سے روایت ہے کہ وہ یہ روزہ رکھتے تھے۔ امام احمد بن حنبل نے فرمایا: اگر طاقت ہو تو رکھ لے اور اگر افطار کرے تو بہتر ہے، کیونکہ یہ ایسا دن ہے جس میں قوت کی ضرورت ہوتی ہے۔ امام اسحاق اسے حاجی کے لیے بھی مستحب سمجھتے تھے۔
عطاء کہتے تھے: میں سردیوں میں رکھتا ہوں اور گرمیوں میں نہیں رکھتا۔ امام مالک بن انس، سفیان ثوری اور امام شافعی حاجی کے لیے افطار کو ترجیح دیتے تھے۔

صحیح بخاری میں ام فضل بنت حارثؓ سے روایت ہے کہ لوگوں میں اختلاف ہوا کہ نبی ﷺ نے یومِ عرفہ کا روزہ رکھا یا نہیں۔ تو انھوں نے دودھ کا پیالہ بھیجا جبکہ آپ ﷺ اونٹ پر سوار تھے اور آپ ﷺ نے وہ پی لیا اور لوگ دیکھ رہے تھے۔ اسی طرح حضرت میمونہؓ سے روایت ہے کہ لوگوں کو شک ہوا تو انھوں نے دودھ بھیجا اور آپ ﷺ نے میدانِ عرفات میں اسے نوش فرمایا جبکہ لوگ دیکھ رہے تھے۔.

امام شوکانی کہتے ہیں کہ حضرت ابو قتادہؓ کی حدیث (جسے مسلم اور دیگر محدثین نے روایت کیا) ظاہر کرتی ہے کہ یومِ عرفہ کا روزہ مطلقاً مستحب ہے۔ جبکہ حضرت عقبہ بن عامرؓ کی حدیث سے ظاہر ہوتا ہے کہ یومِ عرفہ، یومِ نحر اور ایامِ تشریق ہمارے عید کے دن ہیں اور ان میں روزہ مکروہ ہے، کیونکہ یہ کھانے پینے کے دن ہیں۔ اس طرح علما نے ان احادیث میں تطبیق دیتے ہوئے کہا کہ یومِ عرفہ کا روزہ غیر حاجی کے لیے مستحب ہے، جبکہ حاجی کے لیے مکروہ ہے، تاکہ وہ عبادت اور دعا میں کمزور نہ ہو۔
## یومِ عرفہ کے دن حاجی کا روزہ رکھنا
یومِ عرفہ کے دن حاجی کے لیے روزہ مکروہ ہونے کی وجہ یہ ہے کہ ممکن ہے روزہ اسے اس دن دعا اور ذکر سے کمزور کر دے اور مناسکِ حج کی ادائیگی میں بھی کمزوری کا باعث بنے۔

یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ دن اہلِ موقف (یعنی عرفات میں موجود حاجیوں) کے لیے عید کا دن ہوتا ہے، کیونکہ وہ اس دن وہاں جمع ہوتے ہیں۔ اس کی تائید حضرت ابو قتادہؓ کی حدیث سے ہوتی ہے۔
حضرت ابو ہریرہؓ کی حدیث میں یومِ عرفہ کے روزے سے مطلقاً منع کرنے کی صراحت موجود ہے۔
حاجی کے لیے اس دن روزہ مستحب نہ ہونے کی ایک دلیل وہ حدیث بھی ہے جسے امام ابو داؤد نے اپنی سنن میں روایت کیا ہے:

حضرت ام فضل بنت حارثؓ سے روایت ہے کہ لوگوں نے یومِ عرفہ کے دن ان کے پاس رسول اللہ ﷺ کے روزے کے بارے میں اختلاف کیا۔ بعض کہتے تھے کہ آپ ﷺ روزے سے ہیں اور بعض کہتے تھے کہ نہیں ہیں۔ چنانچہ انھوں نے آپ ﷺ کی خدمت میں دودھ کا ایک پیالہ بھیجا، جبکہ آپ ﷺ عرفات میں اپنے اونٹ پر کھڑے تھے، تو آپ ﷺ نے وہ دودھ پی لیا۔
امام منذری نے کہا کہ اس حدیث کو امام بخاری اور امام مسلم نے بھی روایت کیا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:فقہ عبادات
زمرہ:باب حدیث/متعلقہ مضامین