open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
ابو داؤد سلیمان بن نجاح

ابو داود سلیمان بن نجاح اموی اندلسی مالکی ایک مشہور قرآن عالم تھے۔ وہ 413ھ میں پیدا ہوئے اور ان کے استادوں میں ابو عمرو الدانی شامل تھے۔ انھوں نے قراءات اور علوم القرآن میں مہارت حاصل کی اور بہت سے شاگردوں نے ان سے تعلیم حاصل کی۔ لوگ دور دور سے ان کے پاس تلاوت سیکھنے آتے تھے۔ ابو داود اپنی درست قراءات، روایتوں اور ان کے علم میں فضیلت کے لیے مشہور تھے اور دین دار، فاضل اور مستند روایت گزار تھے۔

ان کے اہم مؤلفات میں شامل ہیں:
التبیین لهجاء التنزیل اور اس کا مختصر
کتاب حروف المعجم
کتاب أحکام الراءات
کتاب الحروف التي اختلفت فيها مصاحف عثمان رضي الله عنه
اور دیگر کئی مفید کتابیں۔
ابو داود 496ھ میں والنسیہ، اندلس میں وفات پا گئے اور ان کی جنازہ بہت مشہور ہوئی۔

وله مؤلفات كثيرة نافعة، منها: **التبيين لهجاء التنزيل**، ومختصره، وكتاب حروف المعجم، وكتاب أحكام الراءات، وكتاب الحروف التي اختلفت فيها مصاحف عثمان رضي الله عنه، وغير ذلك من المؤلفات.
## ابو داود سلیمان بن نجاح ک مقام و ستائش
ابو داود سلیمان بن نجاح نے علوم قرآن و حدیث میں اعلیٰ مقام حاصل کیا اور ان کی تصانیف مشہور ہوئیں اور اہل علم نے ان کی بہت ستائش کی۔

ابن بشکوال ابو قاسم خلف بن عبد الملک نے ان کے بارے میں کہا:
"وہ قراء اور علما میں سے ایک ممتاز شخصیت تھے، فاضل اور بہترین، قراءات، روایتیں اور ان کے طریقے میں ماہر، ضبط میں کامل، دین دار، فاضل اور مستند روایت گزار اور ان کے کئی مؤلفات ہیں جو معانی قرآن اور دیگر علوم پر مشتمل ہیں۔"

احمد بن یحیى ضبی نے کہا:
"وہ ایک فاضل محدث، زاہد، اپنے زمانے کے امامِ إقراء (تلاوت و روایت میں)، مجاب الدعوة اور ان کے کئی مؤلفات ہیں جو ان کے وسیع علم اور إقراء میں مہارت کا ثبوت ہیں۔ ان سے کئی علمائے وقت نے روایت سنی اور وہ قرآن اور احادیث کی تلاوت کرتے رہے یہاں تک کہ وفات پائی۔ ان کی جنازہ مشہور ہوئی۔"
* وقال عنه الذهبي: شيخ الإقراء، مسند القراء، وعمدة أهل الأداء.

شمس الدین ذہبی نے کہا:
"وہ شیخ الإقراء، مسند القراء اور اہل الأداء کا عمدة تھے۔"
ابن الجزری نے کہا:
"شیخ القراء اور امام الإقراء۔".
### اہم مؤلفات
ابو داود نے تصانیف اور ترتیب میں سرگرم رہ کر کئی مفید کتابیں چھوڑیں، جن میں شامل ہیں:

البيان الجامع لعلوم القرآن

التبیین لهجاء التنزیل – جس میں مصاحف الامصار، القراءات، الأصول، التفسير، الشرح اور الأحکام پر گفتگو شامل ہے

مختصر التبیین لهجاء التنزیل

کتاب حروف المعجم

کتاب في حكم الراءات

کتاب الحروف التي اختلفت فيها مصاحف عثمان رضي الله عنه

کتاب الجواب عن قوله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

### وفات
ابو داؤد 496ھ میں، رمضان کے مہینے میں، بدھ کے روز نماز ظہر کے بعد وفات پائے۔ ان کو جمعرات کو نماز عصر کے بعد بلنسية میں دفن کیا گیا اور ان کی جنازہ میں بہت سے لوگ شریک ہوئے۔

## حوالہ جات

زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:سنی علماء اسلام
زمرہ:شیوخ الاسلام
ابو نصر منصور بن محمد عراقی

ابو نصر منصور بن محمد بن ابراہیم بن عبد اللہ بن محمد بن بشر بن کامل بن زید بن سعید بن حسن بن احمد بن محمد بن معتمد بن ہبہ اللہ بن زید بن محمد بن جریر بن عبد اللہ بجلی، جو ایک مشہور قاری تھے۔
## علمی زندگی
وہ خراسان کے گاؤں «غزق» میں پیدا ہوئے اور اس گاؤں سے نسبت رکھتے ہیں۔ علم حاصل کرنے کے لیے انھوں نے عراق کا سفر کیا، اسی وجہ سے انھیں "عراقی" کہا گیا۔ علاوہ ازیں، وہ حجاز بھی گئے اور وہاں متعدد علما سے تعلیم حاصل کی۔
### علم و فضیلت
ابو نصر عراقی مختلف علوم و فنون میں مہارت رکھتے تھے۔ انھوں نے حدیث میں کئی شیوخ سے تعلیم حاصل کی اور فقہ میں امام ابی حنیفہ کے مذہب پر عبور حاصل کیا، اس لیے وہ احناف کے ممتاز فقہا میں شمار ہوتے ہیں۔ انھوں نے قضاوت کے منصب پر بھی فائز رہے، جو علم و مہارت کے اعلیٰ معیار کا تقاضا کرتا ہے اور ساتھ ہی وہ علومِ قراءات میں بھی ماہر تھے۔

شاگردان:
ان کے شاگردوں میں سب سے مشہور:

عبد اللہ الفراء

عبد الحمید بن منصور العراقی

محمد بن علی سجزی

محمد بن عبد اللہ الرملی الفراء

احمد بن محمد نسفی

محمد بن احمد النوجاباذی

### کتب
ان کی اہم تصانیف میں شامل ہیں:
کتاب الإشارة في القراءات العشر (دسویں قراءت پر ایک مشہور کتاب، جسے ان کے بیٹے عبد الحمید نے مختصر کیا)

کتاب الموجز فی القراءات
### وفات
ابو نصر العراقی چھبیس صفر 450 ہجری کو سمرقند میں وفات پا گئے، عمر تقریباً 97 سال تھی۔
### موضوع کی اہمیت
ابو نصر عراقی مختلف علوم و فنون میں ماہر تھے۔ انھوں نے حدیث کو متعدد شیوخ سے سیکھا اور فقہ میں امام ابی حنیفہ کے مذهب پر عبور حاصل کیا، اس لیے وہ احناف کے ممتاز فقہا میں شمار ہوتے ہیں۔ انھوں نے قضاوت کا منصب بھی سنبھالا، جو علم اور مہارت کے اعلیٰ معیار کا تقاضا کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، وہ علومِ قراءات میں بھی ماہر تھے، جو ان کی علمی وسعت اور فہمِ قرآن کی گہرائی کو ظاہر کرتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:قراء قرآن
زمرہ:مسلم سائنس
زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:450ھ کی وفیات
اعراب القرآن

ابجد علوم کے مصنف کے مطابق، علم اِعراب القرآن علم تفسير کی ایک شاخ ہے، جیسا کہ مفتاح السعادة میں ذکر ہوا، لیکن حقیقت میں یہ علم نحو کا ایک حصہ ہے جو بعض اہل علم نے اسے ایک الگ علم شمار کیا، حالانکہ ایسا نہیں ہے۔ جیسے کہ سیوطی نے بھی کتاب الإتقان میں علوم کی اقسام شمار کیں اور پھر اِعراب کرنے والے کے لیے ضروری امور بیان کیے جو کتاب اِعراب القرآن کے مقدمے میں ہونے چاہئیں، لیکن اصل مقصد فوائد اور علوم کی تعداد میں اضافہ تھا۔ 
## نشأت علم اِعراب القرآن
علم نحو کی بنیاد دراصل قرآن کی خدمت کے لیے رکھی گئی تھی۔ الرافعی کہتے ہیں:
"اِعراب القرآن: ہم نہیں پاتے کہ کسی نے کسی ادبی فن میں پہلا کام کیا یا تحریر کی یا املا کیا، مگر یہ قرآن کی خدمت کے لیے تھا، پھر بعد میں دیگر فنون سامنے آئے۔"

اِعراب القرآن بہت جلد ظاہر ہوا، خاص طور پر جب فتوحات کے بعد عوام کی زبان میں غلطیاں (لحن) پیدا ہونے لگیں، کیونکہ قرآن میں لحن یا اس کی غلط ادائیگی، اللہ کے کلام کی صحیح جگہ سے انحراف ہے۔

## اِعراب القرآن کے مراحل
### 1ـاللحن وإعراب القرآن
عرب قبل از اسلام کی زبان صحیح تھی، لیکن فتوحات کے بعد پیدا ہونے والے نئے عربوں میں اور لحن میں غلطیاں آئیں۔ علما نے قرآن میں لحن کو دو قسموں میں تقسیم کیا:

اللحن الخفی: حرفوں میں غلطی یا ان کی درست ادائیگی نہ ہونا۔

اللحن الجلی: اِعراب میں غلطی، جیسے رفع یا نصب کی غلطی۔

### 2ـنقط الإعراب (حروف کی حرکات)
ابتدائی خط عربی میں نقط اور حرکات نہیں ہوتیں، اس لیے غلطیوں کے ازالے کے لیے نقط الإعراب وضع کی گئیں، غالباً ابو الأسود الدؤلی نے یہ قدم اٹھایا۔
### 3- نقط الإعجام (حروف کی نشانات)
غلطیوں کے بڑھنے پر مزید نشانات وضع کیے گئے اور یہ کام یحییٰ بن یعمر اور نصر بن عاصم الليثي نے عبدالملك بن مروان کی ہدایت پر کیا۔.

### 4-النحو وإعراب القرآن
ابن السلام کے مطابق:
"ابو الأسود الدؤلی نے عربی کی بنیاد رکھی، اس کا دروازہ کھولا، اس کا طریقہ وضع کیا اور اِعراب کے اصول بیان کیے۔"
حرکات کے آغاز کے ساتھ اِعراب بھی شروع ہوا اور بعد میں نحو اِسے الگ علم بن گیا۔
### 5-معانی القرآن
کتاب الإعراب والاحتجاج للقراءات کے مطابق، قرآن کے معانی کی کتابیں اس لیے جمع کی گئی ہیں تاکہ الفاظ کے مختلف معنی، اِعرابی مسائل، مشکل صیغ، پیچیدہ اسلوب، قراءت کی وضاحت اور آیات کے سبب نزول بیان کیے جا سکیں اور دیگر متعلقہ موضوعات بھی شامل کیے جائیں۔:

زمرہ:علوم قرآن
قرآن میں بلاغتی اعجاز

قرآن میں بلاغتی اعجاز سے مراد وہ تمام پہلو ہیں جن میں انسانی استطاعت عاجز ہو جائے اور کوئی ان کا ہم پلہ نہ کر سکے۔ قرآن میں بلاغتی اعجاز کے مختلف مظاہر ہیں جیسے: الفاظ اور حروف، اسلوب، بیانی شکلیں، قول و معنی کی تراکیب، نظم اور کلمات کے وقف، معجزانہ اختصار، احکام، امثال، غیب کی خبریں اور قرآن کے دلائل و استدلال۔ قرآن میں تمام قسم کی بلاغت موجود ہے اور وہ اس سطح تک پہنچتا ہے جو عربوں کے لیے بھی ناآشنا تھی۔ اعجاز مختلف مظاہر سے ظاہر ہوتا ہے، جن میں قرآن کے اسلوب، الفاظ و جملوں کی ترکیب، ربوبیت کی عظمت، الوہیت کی کبریائی اور فنی تصویری عناصر شامل ہیں۔
## تعریفات
اعجاز: اصل میں 'عجز' یعنی کسی چیز میں پیچھے رہ جانا یا ناکامی۔ قرآن میں لفظ اعجاز اس ضعف و ناتوانی کے لیے استعمال ہوتا ہے کہ کوئی شخص قرآن کے معجزانہ پہلو کی مانند نہ کر سکے، جیسا کہ فرمایا: ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ [الحج:51]۔

بلاغت: کسی خیال یا معنی کو اس حد تک پہنچانا کہ اس کے تمام پہلو مکمل طور پر ظاہر ہوں اور تشبیہ، مجاز، کنایہ وغیرہ اپنی اصل خوبصورتی اور اثر کے ساتھ بیان ہوں۔

بلاغتی اعجاز: وہ پہلو جس میں قرآن کی بلاغت ایسی ہو کہ انسان اس کا ہم پلہ نہ کر سکے۔ ،
### قرآن میں بلاغتی اعجاز کے مظاہر
الفاظ اور حروف۔
اسلوب اور بیانی شکلیں۔
قول و معنی کی تراکیب۔
نظم اور کلمات کے وقف۔
معجزانہ اختصار، احکام، امثال اور غیب کی خبریں۔
قرآن کے دلائل و استدلال
### قرآن میں بلاغت کی اقسام
قرآن میں تمام اقسام کی بلاغت شامل ہے، جو عربوں کے لیے بھی ناآشنا تھی۔ بلاغت کی اہم دس قسمیں درج ذیل ہیں:
اختصار (ایجاز)
تشبیہ
استعاره
ہم آہنگی (تلاؤم)
وقف (فواصل)
ہم ربطی (تجانس)
تراکیب (تصریف)
ضمنی پیغام (تضمین)
مبالغہ
حسن بیان ۔ 

قرآن میں ان تمام فنون کی موجودگی ہے جیسے:
تاکید کے مختلف طریقے
تشبیہ اور تمثیل کی انواع
استعارات اور خوبصورت آغاز و اختتام
موزوں وقف اور پیش رفت و تاخیر
الفاظ کے انتخاب میں نفاست، غیر فطری اور بے ربط الفاظ کی غیر موجودگی
ان سب خصوصیات کی بدولت، عرب کے کسی بھی فصیح یا شاعر کے لیے یہ ممکن نہیں کہ وہ قرآن کے بلاغتی اعجاز کا ہم پلہ کرے، چاہے وہ کسی ایک یا دو پہلو پر بھی توجہ دے۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* الإعجاز البلاغي في القرآن الكريم
* الإعجاز البلاغي في القرآن
* التفسير والمفسرون أساسياته واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث

زمرہ:قرآن
زمرہ:معجزات نبوی
زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
قرآن میں بیانی اعجاز

قرآن میں بیانی اعجاز اس وقت ظاہر ہوتا ہے جب قرآن کی فصاحت، معانی کی بلاغت، نظم کی روانی اور اسلوب کی بداعتی سب مل کر ایسا اثر پیدا کرتے ہیں جو انسانوں کے لیے نقل کرنا ناممکن ہو۔ عصر رسالت کے عرب، جو خطابت اور شاعری میں ماہر تھے، نے محسوس کیا کہ قرآن نہ تو صرف شعر ہے نہ صرف نثر، بلکہ ایک منفرد قالب میں آیا ہے جس کا نظیر نہیں ملتا۔ اس کے الفاظ کی عذوبت، معانی کی جاذبیت اور ترکیب کی خوبصورتی انسانی فہم سے بالاتر ہیں، حالانکہ یہ الفاظ انہی حروف سے بنے ہیں جو عرب اپنی زبان میں استعمال کرتے ہیں۔
## بیانی اعجاز کا مطلب
الإعجاز (اعجاز): لفظی طور پر عجز، یعنی کمزوری یا ناکامی۔
البيان (بیان): معنی کو واضح اور مختصر انداز میں بیان کرنا۔
لہذا، بیانی اعجاز قرآن میں الفاظ کے انتخاب اور ترتیب میں وہ بدیع جمال ہے جس سے فصاحت، بلاغت اور بیان واضح طور پر ظاہر ہوتا ہے۔
### بیانی اعجاز کے اہم پہلو
کمال لسانی: قرآن کے مقابل کوئی انسان یا قبیلہ پورے قرآن کی مانند یا صرف ایک سورہ کی مانند کچھ نہیں لا سکتا۔

تکرار: بعض آیات میں ایک ہی معنی مختلف الفاظ اور اسالیب میں آیا ہے، جس سے عرب بھی حیران رہ گئے۔

ترکیب کا انفراد: ہر آیہ دوسرے آیات سے مربوط اور متوازن ہے، معنی مختلف مگر نظم یکجا اور ہم آہنگ ہے۔

اسلوب کی صحت: قرآن میں کوئی غیر ضروری ابهام، خلل یا عجیب و غریب انداز نہیں، بلکہ ہر لفظ اور جملہ فطری اور بامعنی ہے۔

نرمی اور مطاوَعت: آیات مختلف معنی اور حالات میں قابلِ تطبیق ہیں، تاکہ ہر زمانے کے قاری کو فہم آسان ہو۔

فصاحت اور بلاغت کا قدرتی جواز: مجاز، تمثیل اور بیان کے ایسے انداز استعمال ہوئے ہیں جو صرف اسی مقام پر موزوں ہیں۔،ہے

الفاظ کی موسیقی: قرآن کی صوتی ترتیب اور حروف کی ہم آہنگی ایک منفرد لحن پیدا کرتی ہے، جو سننے والے کو اپنی طرف کھینچتی ہے۔

بیان کے جذباتی اثرات: قرآن جذبات کو لطیف انداز میں ہلانے اور ان کی رہنمائی کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔

زبان سے بالاتر ہونا: قرآن کی زبان عام استعمال سے بلند ہے، جس نے انسانی فہم میں ایک ذہنی اور ادراکی سطح پیدا کی۔،

نحو و صرف کی اہمیت: نحوی اور صرفی حرکات بھی بلاغت اور فصاحت میں مدد دیتی ہیں اور الفاظ و جملوں کے درمیان ہم آہنگی قائم کرتی ہیں۔
.

## حوالہ جات

زمرہ:معجزات نبوی
زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:قرآن
زمرہ:اسلامی معجزات
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
التقیید الکبیر فی تفسیر کتاب اللہ المجید

**کتاب: التقييد الكبير في تفسير کتاب اللہ المجید**
مصنف اس کے ابو عباس احمد بن محمد بن احمد بسیلی ہیں، جو ابتدا میں الجزائر کے اور بعد میں تونس کے رہنے والے مالکی فقیہ اور مفسر تھے۔ وہ 830 ہجری میں وفات پا گئے۔ کچھ مراجع میں انھیں "مسیلی" بھی لکھا گیا ہے، جو الجزائر کے صوبہ قسنطینہ کے شہر مسيلہ سے نسبت رکھتا ہے۔ غالباً یہ نام مخارج ميم اور باء کے قرب کی وجہ سے استعمال ہوا اور اس شہر سے کئی علما پیدا ہوئے۔
## موضوع کتاب
یہ کتاب ان آیات پر مشتمل ہے جن پر علما کے درمیان اختلاف یا مشکل پیش آئی۔ آیات کو سورۃ الفاتحہ سے لے کر سورۃ الناس تک ترتیب دیا گیا ہے اور ہر آیت کو مسائل کی شکل میں پیش کیا گیا ہے تاکہ طلبہ اور محققین کے لیے سمجھنا آسان ہو۔ ہر مسئلہ کے لیے وضاحت، دلیل اور تعلیل بھی شامل کی گئی ہے۔
### خصوصیات
کتاب علمی لحاظ سے اہم ہے کیونکہ یہ اختلافی آیات پر تفصیلی اور مستند تجزیہ پیش کرتی ہے۔

یہ آیات کے الفاظ، معنی، فقہی، عقدی، نحوی اور بلاغتی پہلوؤں کی وضاحت کے ساتھ ان سے مستنبط احکام بھی بیان کرتی ہے۔

اس میں مختلف علما اور مفسرین سے نقل و اقتباسات شامل ہیں۔

مصنف نے علما کی آراء پر علمی بحث کی ہے اور زیادہ تر مسائل میں وہ اپنی دلیل کے ساتھ ترجیح بھی پیش کرتا ہے۔
### وقت تصنیف
یہ کتاب آٹھویں صدی ہجری میں تصنیف کی گئی۔
### مصنف کے ساتھ نسبت
تمام نسخ اور تاریخی کتب اس تفسیر کو بسیلی سے منسوب کرتی ہیں۔ یہ تفسیر ان کے شیخ سے حاصل علم کی جمع اور اس میں اضافے و نکات کے ساتھ تیار کی گئی ہے۔ عوام میں یہ "التقييد الكبير" کے نام سے مشہور ہے اور اس کا مختصر نسخہ "تقييده الصغير" کے نام سے موجود ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ یہ کتاب بسیلی کی تصنیف ہے اور اس میں کوئی شبہ نہیں۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:تفسیر
زمرہ:اسلام
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:تفسیری کام
قرآن میں جدل

قرآن میں جدل سے مراد وہ دلائل اور شواہد ہیں جو اللہ تعالیٰ نے قرآن میں بیان کیے ہیں تاکہ کافروں کی ہدایت کی جا سکے اور ضد کرنے والوں کو اُن مقاصد کی طرف راغب کیا جا سکے جو قرآن کے پیغام میں پوشیدہ ہیں۔ جدل کے ذریعے اصولِ شریعت اور اس کی شاخوں کو لوگوں کے ذہنوں میں واضح کیا جاتا ہے۔ ، ، ،
## جدل کے اسلوب
عقلی دلیل اور قائل کرنے کی کوشش:
قرآن میں جدل عقل پر مبنی ہے، یعنی دلائل ایسے دیے گئے ہیں جو منطقی اور قطعی ہیں تاکہ سامعین کو حقیقت کا علم ہو جائے۔

انسانی فطرت کا لحاظ:
لوگ اپنی رائے پر زیادہ اصرار کرتے ہیں، چاہے وہ غلط ہی کیوں نہ ہو۔ قرآن میں جدل اس بات کا لحاظ رکھتا ہے اور بعض مقدمات میں سامعین کی رائے کو تسلیم کرتا ہے تاکہ وہ خود حقیقت تک پہنچیں۔ مثال کے طور پر، جب کفار کہتے ہیں کہ رسول بھی انسان ہیں، قرآن واضح کرتا ہے کہ وحی اللہ کی طرف سے ہے اور انسان کی حیثیت میں بھی رسول حق لاتا ہے۔

انسانی تنوع کی رعایت:
ہر انسان مختلف نوعیت کا ہوتا ہے۔ بعض عناد کرتے ہیں اور بعض آسانی سے سمجھ جاتے ہیں۔ قرآن اس تنوع کو مدنظر رکھتے ہوئے دلیل دیتا ہے، بعض کو سخت دلائل سے مجبور کرتا ہے اور بعض کو آسانی سے قائل کرتا ہے۔،

ترغیب اور ترہیب:
قرآن میں جدل لوگوں کو بھلائی کی طرف راغب کرنے اور برائی سے ڈرانے کا بھی ذریعہ ہے۔ جیسے کہ جنت و دوزخ کے مکالمات کے ذریعے لوگوں کو انجامِ اعمال سے آگاہ کیا جاتا ہے تاکہ وہ صحیح راستے کا انتخاب کریں۔،

مقصد جدل
ہر انسان کے مطابق خطاب کرنا، چاہے وہ عقل والا ہو یا جذباتی۔
مخالف کی رائے کو سمجھنا اور اس کے مطابق جواب دینا۔
قرآن کی معجزانہ حیثیت ظاہر کرنا۔
آداب جدل
مقصد میں اخلاص ہونا۔
مخالف کے موقف کو سمجھ کر جواب دینا۔
مبالغہ یا اعتراض سے گریز کرنا۔
احترام اور آداب کے ساتھ دلیل دینا۔
قسمیں
محمود جدل: وہ جو حق کی راہ میں ہو اور لوگوں کو ہدایت دے۔
مذموم جدل: وہ جو حق کے بغیر ہو اور محض جھگڑا کرنے کے لیے ہو۔
منطقی شکلیں
قیاسِ ضمنی
قیاسِ تمثیل
قیاسِ خلف
سبر و تقسیم
استدلال قصصِ قرآنی ۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* مناهج الجدل في القرآن الكريم
* الجدل في القرآن الكريم فعاليته في بنا العقيدة الإسلامية
* الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم

زمرہ:قرآن
زمرہ:قراء قرآن
زمرہ:مذہبی متون
زمرہ:معجزات نبوی
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:اسلامی متون
زمرہ:ساتویں صدی کی کتابیں
زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:اسلام
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
قرآن کی متواتر قراءت

**متواتر [[قراءات عشرہ|قراءت]] **سے مراد وہ تمام قراءتیں ہیں جو زبان عربی کے معیار کے مطابق ہوں اور کسی نہ کسی عثمانی مصحف کے ساتھ مطابقت رکھتی ہوں، خواہ جزوی طور پر ہی کیوں نہ ہوں اور جن کی سند میں تواتر ہو۔ یہ قراءتیں بالکل درست اور قطعی مان لی جاتی ہیں۔
## تاریخی پس منظر
قرآن مجید کو مکمل طور پر حضرت ابوبکر صدیق اور حضرت عمر بن خطاب کے دور میں جمع کیا گیا۔ اس کے بعد حضرت عمر نے اسے حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کے پاس رکھوایا تاکہ محفوظ رہے اور اس سے رجوع کیا جا سکے، نہ کہ براہِ راست تلاوت کے لیے۔ تلاوت کی روایت اس وقت کی طرح برقرار رہی، یعنی قرآن کو مرد حضرات کے ذریعے زبانی طور پر یاد کیا اور سنا گیا، جیسا کہ نبی ﷺ سے نقل ہوا تھا، تاکہ قرآن مؤمنین کے دلوں میں اپنی اصل صورت اور تلاوت کے ساتھ محفوظ رہے۔

### متواتر اور غیر متواتر قراءت میں فرق
متواتر قراءت: یہ وہ قراءتیں ہیں جو قرآن کی حقیقی تلاوت کے لیے استعمال ہوتی ہیں اور ان کی تلاوت عبادت کے طور پر جائز ہے۔

غیر متواتر قراءت: یہ قراءتیں قرآن کی تلاوت کے لیے بطور عبادت استعمال نہیں ہوتیں اور قرآن نہیں کہلاتیں۔ تاہم، زبان کی درستی یا فقہی مسئلے میں ان سے استدلال کیا جا سکتا ہے، جس کے لیے فقہا نے مخصوص شرائط بیان کی ہیں۔

تعریف القراءات القرآنیہ:
قراءات قرآنیہ علم ہے کہ قرآن کے الفاظ کو کس طرح ادا کیا جائے اور کس طرح ان کے مختلف تلفظات کو نقل کیا جائے۔ یہ قراءتیں قرآن کے علما، مجودین اور مقرئین سے منسوب ہیں۔ اس میں سب سے مشہور قراءتیں سات، تین، دس، متواتر اور شاذ شامل ہیں۔ 

## متواتر قراءت کی تعداد
متواتر قراءت کی تعداد سات ہے اور یہ وہ قراءتیں ہیں جو مشہور سات اماموں سے منسوب کی جاتی ہیں اور وہ یہ ہیں:
# ابن عامر شامی (وفات 118ھ)
# ابن كثير مکی (وفات 120ھ)
# عاصم بن ابی النجود (وفات 127ھ)
# أبو عمرو البصري (وفات 154ھ)
# حمزة الزيات (وفات 156ھ)
# نافع مدنی (وفات 169ھ)
# الكسائی (وفات 189ھ)
یہ قراءتیں مسلمانوں میں متواتر ہیں اور نسل در نسل سنی جاتی ہیں اور آج تک محفوظ ہیں۔
ابن مهران اور دیگر نے تین قراءتیں مزید شامل کیں جو تین ارکان کی شرطوں پر پوری اتریں اور وہ یہ ہیں:
قراءت ابی جعفر
قراءت يعقوب حضرمی
قراءت خلف عاشر 

## حوالہ جات

زمرہ:قراء قرآن
زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:عربی زبان
زمرہ:قرآن
لامبایزیس

**لامبایزیس **(لاطینی: Lambaesis)، جو آج کل «تازولت» کے نام سے جانی جاتی ہے اور الجزائر کے نوآبادیاتی دور (1830–1962) میں «لمباز» (Lambèse) کہلاتی تھی، ایک رومی فوجی شہر ہے۔ یہ الجزائر کے شمال مشرق میں، تازولت کی بلدیہ میں واقع ہے، شہر باتنہ سے 10 کلومیٹر مشرق میں اور «تیمقاد» سے 27 کلومیٹر مغرب میں، باتنہ-خنشلہ سڑک پر واقع ہے۔
## تاریخ
رومی افریقہ میں لامبایزیس کا مقام
اس شہر کی بنیاد سنہ 81ء میں رکھی گئی، جب شہنشاہ ٹائٹس کے دور حکومت میں، تیسری آگسٹی فوج کے فوجی کمانڈر یولیانوس (Lucius Tettius Iulianus) نے یہاں پہلا فوجی کیمپ قائم کیا۔ اس کیمپ کو تاریخی طور پر "کیمپ 81ء" یا "مشرقی کیمپ" کہا جاتا ہے۔
بعد ازاں، یہاں ایک اور کیمپ بنایا گیا جسے "معسكر المساعدين" کہا جاتا ہے، کیونکہ محققین کا خیال ہے کہ یہاں سپاہی امدادی (auxilia) قیام کرتے تھے۔ پھر شہر میں بڑا کیمپ قائم کیا گیا جو تیسری آگسٹی فوج کے قیادت مرکز کے طور پر کام کرتا تھا۔

ابتدا میں یہ فوج حدیرة میں 6–14ء سے 75ء تک تھی، پھر تبسة (Theveste) میں 75–115ء تک اور آخرکار لامبایزیس میں مستقل طور پر 115–117ء کے درمیان آباد ہو گئی۔ اس کا مطلب ہے کہ اس شہر میں تین مختلف فوجی کیمپ موجود تھے، جو ایک غیر معمولی صورت تھی۔
شہر کی تاریخی اہمیت میں اضافہ 128ء میں شہنشاہ ہادریانوس کی آمد سے ہوا۔ بعد میں، یہ شہر دوسری صدی کے آخر میں بلدیہ (municipium) بنا اور بعد میں ایک مستوطہ (colonia) کے طور پر ترقی پائی، جو 247–284ء کے درمیان ہوئی۔

شہنشاہ ڈیکلڈیانوس کے اصلاحات کے دوران یہ شہر نومیڈیا عسکریہ کی دار الحکومت بنا تقریباً 303ء میں، لیکن جلد ہی قسطنطین نے اسے دوبارہ نومیڈیا القیرطیہ میں ضم کر دیا۔
بعد میں، جب وندالز نے قدیم مغرب (429–534ء) پر قبضہ کیا، تو شہر کی تہذیبی حیثیت کم ہو گئی۔ کچھ محققین کے مطابق، مقامی لوگ اس شہر کو رومی ظلم کی علامت سمجھ کر نقصان پہنچاتے رہے۔
بیزنطینیوں نے بھی اسے دوبارہ زندہ کرنے کی کوشش کی، لیکن وہ ناکام رہے اور یہ شہر اسلامی فتوحات کے وقت تقریباً 683ء میں فتح ہوا۔
## تصاویر

Roman Legions camps - AD 80.png|لامبایزیس میں سن 80ء کے دوران رومی فوجی کیمپ کا منظر۔
Vue-aérienne-Lambèse.jpg|مارچ 1962 میں لامبایزیس کا فضائی منظر۔
Lambesearc.jpg|2010 میں لامبایزیس کے تین خمیدہ خلیجوں کا منظر۔ Thermes Lamb.jpg|تین خمیدہ خلیجوں کے قریب واقع گرم چشموں والے حمامات کا منظر۔


## حوالہ جات
* Agnès Groslambert, *Lambèse sous le Haut-Empire. (<abbr>I<sup>er</sup></abbr>-<abbr>III<sup>e</sup></abbr> siècles) Du camp à la cité*, Paris, 2011.
* Michel Janon, avec aquarelles de Jean-Marie GASSEND, *Lambèse, capitale militaire de l'Afrique romaine*, Éditions de la Nerthe, 2005.

زمرہ:آثار قدیمہ الجزائرکی قدرتی تاریخ
زمرہ:رومی قصبے اور شہر
زمرہ:120ء کی دہائی کی تاسیسات
زمرہ:الجزائر میں رومی قصبے اور شہر
زمرہ:باتنہ صوبہ کے آباد مقامات
زمرہ:الجزائر کے سابقہ آباد مقامات
زمرہ:دوسری صدی میں آباد ہونے والے مقامات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:قدیم بربر شہر
زمرہ:بربر تاریخ
زمرہ:پہلی صدی میں آباد ہونے والے مقامات
زمرہ:الجزائر کا ثقافتی ورثہ
سور تکریت

**سور تکریت** شمالی عراق کے صلاحدین صوبے کے مرکز شہر تکریت میں واقع ایک اہم تاریخی مقام ہے۔ اس کی بنیاد آشوری دور میں رکھی گئی تھی اور یہ شہر تکریت کے قدیم حصے کو گھیرے ہوئے ہے۔ سور بڑے اور چھوٹے برجوں سے مزین ہے۔

یہ شمال شہر سے شروع ہوتا ہے، قریب علاقے القائم الكبير، بلند مقام پر دجله کے دائیں کنارے کے قریب مغرب کی طرف، پھر جنوب کی طرف بڑھتا ہوا شہر کا گھیرا بناتا ہے اور آخر میں مشرق کی جانب دجله کے کنارے تک پہنچتا ہے۔ سور میں تین داخلی راستے ہیں، مغربی داخلہ مرکزی دروازہ ہے، جب کہ مشرقی جانب دریا کی طرف کوئی دروازہ نہیں۔ سور کی لمبائی تقریباً چار میل اور چوڑائی تقریباً ایک کلومیٹر ہے۔  

## سیاحوں کے بیانات
ابن جبیر نے اپنی کتاب میں سور کا ذکر کیا، جب وہ تکریت آئے 580 ہجری مطابق 1184 عیسوی۔ انھوں نے سور میں ضعف اور کمزوری دیکھنے کی بات کی۔ دو صدیوں بعد ابن بطوطہ نے بھی ملتی جلتی تفصیل بیان کی۔ سنہ 1836 میں برطانوی سیاح جی روز نے سور کی مرمت اور اس کے گرد خندق کھودنے کے لیے شہری تیاریاں نوٹ کیں۔ 

## سور کا حال
شہر کی توسیع اور جدید ترقی کی وجہ سے سور تکریت کے تاریخی حصے شدید متاثر ہوئے۔ شمالی اور مغربی حصے خاص طور پر اس عمل میں سب سے زیادہ نقصان کا شکار ہوئے کیونکہ ان پر جدید عمارتیں تعمیر کی گئیں اور پرانی زمینیں ہموار کر دی گئیں تاکہ نئی سڑکیں اور دیگر شہری سہولیات قائم کی جا سکیں۔ مغربی دروازہ، جو سور کا مرکزی داخلی راستہ تھا، بتدریج مکمل طور پر ختم کر دیا گیا اور اس کی جگہ پر 1955 میں بغداد-موصل کی شاہراہ کی تعمیر کے لیے زمین ہموار کی گئی، جس نے تاریخی ساخت کو ناقابل تلافی نقصان پہنچایا۔
اسی طرح، سور کے دیگر دروازے اور برج بھی شہری توسیع کے دوران متاثر ہوئے۔ 1962 میں جب شہر کی زمینیں مقامی انتظامیہ اور انجمنوں کے ذریعے تقسیم کی گئیں، تو اس دوران تاریخی دروازوں، برجوں اور دیواروں کے آثار تقریباً مکمل طور پر مٹ گئے۔ پرانی دیواریں اور داخلی راستے نئے سڑکوں اور عمارتوں کی تعمیر کے لیے منہدم کیے گئے، جس کی وجہ سے سور کی اصل ساخت اور تاریخی اہمیت کم ہو گئی۔

## حوالہ جات

زمرہ:عراق میں آثار قدیمہ
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
بغداد کے داخلی راستے

محافظة بغداد کے سات اہم برّی داخلے ہیں، جن کے ذریعے مختلف صوبوں سے آنے والی گاڑیاں شہر میں داخل ہوتی ہیں۔ یہ صوبے درج ذیل ہیں:
محافظة صلاح الدين – شمال کی جانب
محافظة ديالى – شمال مشرق
محافظة واسط – جنوب مشرق
محافظة بابل – جنوب
محافظة الأنبار – مغرب ۔ ، 

مدخل بغداد جنوبی
یہ داخلی راستہ سابقہ طریق رقم 8 اور موجودہ طريق سريع رقم 1 کے ذریعے بغداد میں داخل ہوتا ہے۔ سال 2014 تا 2017 کے دوران اس راستے سے ہر گھنٹے میں اوسطاً 2850 گاڑیاں داخل ہوتی تھیں، جن میں کل 5192 مسافر شامل تھے۔

مدخل بغداد بعقوبہ القديم
یہ داخلہ بعقوبہ جانے والے راستے پر واقع ہے۔ اس کے لیے 10 کلومیٹر طویل توسیعی اور ترقیاتی منصوبہ بنایا گیا ہے۔

مدخل بغداد الشمالی
جسے "سیطرة الشؤون" بھی کہا جاتا ہے، یہ جنوب التاجی میں واقع ہے اور موصل سے آنے والوں کے لیے اہم داخلی راستہ ہے۔ اس کے لیے منصوبہ بنایا گیا ہے کہ یہ مدخل مجسر السايلو التاجی سے شروع ہو کر شمال میں ناحية عبايجی تک پھیلا ہو، جس کی کل لمبائی 33 کلومیٹر ہے۔

مدخل الفلوجہ
یہ طريق الفلوجہ القديم سے بغداد میں داخل ہوتا ہے۔ اس کے لیے 25 کلومیٹر طویل توسیعی اور ترقیاتی منصوبہ تیار کیا گیا ہے۔

مدخل بغداد الحلہ
یہ بغداد اور الحلّة کے درمیان راستے پر واقع ہے۔ اس کے لیے 25 کلومیٹر طویل ترقیاتی منصوبہ بنایا گیا، جو پانچ مختلف مقاطع پر مشتمل ہے اور اس میں کل 8 پل شامل ہیں۔

مدخل بغداد الكوت
یہ بغداد کے جنوب مشرقی داخلی راستے کا حصہ ہے۔ اس کی پہلی مرحلہ جسر ديالى سے شروع ہو کر فتحة الطاقة اور منطقة التويثة تک جاتی ہے۔

مدخل بغداد الغربی
یہ داخلی راستہ طريق الفرات السريع پر واقع ہے، اس کی کل لمبائی 9 کلومیٹر ہے اور یہ ساحة اللقاء سے شروع ہو کر سيطرة التبادل (سیطرة أبو غريب) تک جاتا ہے۔  

## حوالہ جات

زمرہ:بغداد محافظہ
زمرہ:عراق میں سڑکیں
گل غلتان

**گل‌غلتان** (یا کچھ جگہ پر **گل‌غلطان** - دونوں فارسی زبان سے) ایران کی ایک قدیم ثقافتی اور روایتی رسم ہے جس میں شیر خوار بچے کو خوشبودار پھولوں کی پنکھڑیوں میں لپیٹ کر یا ان میں آہستگی سے لوٹنے دیا جاتا ہے۔ لفظ "گل‌غلتان" فارسی زبان کے دو الفاظ ’’گل‘‘ (پھول) اور ’’غلتان‘‘ (لوٹنا یا لڑھکنا) سے مل کر بنا ہے، جس کے معنی ’’پھولوں میں لوٹنا‘‘ یا ’’پھولوں میں گھمانا‘‘ کے ہیں۔ یہ رسم خصوصاً ایران کے صوبہ سمنان اور بعض دیگر علاقوں میں صدیوں سے رائج ہے اور اسے نوزائیدہ بچے کی صحت، خوش حالی اور برکت کے لیے انجام دیا جاتا ہے۔ اس رسم کی خصوصیت یہ ہے کہ مقامی ہونے کے باوجود اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم سے عقیدت کا اظہار کیا جاتا ہے اور اس موقع پر درود و سلام اور نعتیہ کلام پیش کیا جاتا ہے۔

## پس منظر
گل‌غلتان کی روایت ایرانی لوک عقائد اور قدیم ثقافتی روایات سے جڑی ہوئی ہے۔ بعض محققین کے مطابق یہ رسم ایران کے ان علاقوں میں زیادہ رائج ہے جہاں گلاب کی کاشت اور گلاب کے عرق کی تیاری ایک اہم ثقافتی اور معاشی سرگرمی رہی ہے۔

یہ رسم عموماً بچے کی زندگی کے پہلے بہار کے موسم میں ادا کی جاتی ہے، جب گلاب اور دیگر خوشبو دار پھول کھلتے ہیں۔ اس کا مقصد بچے کو قدرتی خوشبو اور پھولوں کی تازگی سے متعارف کرانا اور اس کے لیے صحت، خوشی اور برکت کی دعائیں کرنا ہوتا ہے۔

## رسم کی ادائیگی
یہ رسمِ گل‌غلتان اُن نوزائیدہ بچوں کے لیے ادا کی جاتی ہے جو اپنی زندگی کی پہلی بہار دیکھ رہے ہوتے ہیں۔ یہ رسم عموماً ماں، خالہ، پھوپھی اور دادی یا نانی کے ذریعے انجام دی جاتی ہے۔ اگر بچے کی پیدائش بہار کے موسم اور گلابِ محمدی (خوشبودار گلاب) کے کھلنے کے زمانے سے ہم آہنگ ہو جائے تو خاندان کی چند خواتین صبح سویرے باغات اور کھیتوں میں پھول چننے کے لیے جاتی ہیں۔ وہ درود و صلوٰۃ پڑھتے ہوئے اور اس طرح کے اشعار گنگناتے ہوئے گلاب کے پھول جمع کرتی ہیں:

    

ان اشعار کا اردو میں مطلب اس طرح ہے:
    

اس رسم کی تیاری عموماً خاندان کی خواتین کرتی ہیں۔ صبح سویرے تازہ گلاب یا دیگر خوشبو دار پھول چن کر ان کی پنکھڑیاں الگ کی جاتی ہیں اور انھیں ایک صاف سفید کپڑے یا چادر پر پھیلا دیا جاتا ہے۔

تقریب کے دن پہلے بچے کو غسل دیا جاتا ہے اور پھر اسے پھولوں کی پنکھڑیوں کے درمیان لٹایا جاتا ہے۔ اس کے بعد خاندان کی خواتین چادر کے چاروں کنارے پکڑ کر بچے کو آہستگی سے پنکھڑیوں میں لوٹنے دیا کرتی ہیں تاکہ وہ پھولوں کی خوشبو سے مہک جائے۔ اس دوران لوک گیت، دعائیں یا مبارکباد کے کلمات بھی پڑھے جاتے ہیں۔

تقریب کے اختتام پر مہمان بچے کے لیے تحائف پیش کرتے ہیں اور خاندان کے افراد مٹھائیاں پیش کر کے خوشی کا اظہار کرتے ہیں۔

## ثقافتی اہمیت
گل‌غلتان ایران کی غیر مادی ثقافتی روایات میں شمار کی جاتی ہے۔ یہ رسم نہ صرف نوزائیدہ بچے کی پیدائش کی خوشی کا اظہار ہے بلکہ ایرانی معاشرے میں پھولوں، خوشبو اور قدرتی عناصر کی علامتی اہمیت کو بھی ظاہر کرتی ہے۔ اس کے ذریعے خاندان اور برادری کے افراد بچے کے لیے صحت، خوشی اور طویل عمر کی دعائیں کرتے ہیں۔

## نگار خانه

فائل:Golghaltan 20190504 01.jpg
فائل:Golghaltan 20190504 19.jpg
فائل:Golghaltan 20190504 07.jpg
فائل:Golghaltan 20190504 17.jpg
فائل:Golghaltan 20190504 03.jpg
فائل:Golghaltan 20190504 18.jpg
فائل:Golghaltan 20190504 02.jpg


## حوالہ جات

زمرہ:ایرانی ثقافت
زمرہ:رسومات
زمرہ:لوک ثقافت
مسجد کرو سی

**مسجد كرو سی**  (تھائی: มัสยิดกรือเซะ) اور ملائی زبان میں Masjid Kerisek) تھائی لینڈ کے صوبہ فطانی میں واقع ہے۔
## تاریخ
اس مسجد کی بنیاد تقریباً 1583 میں رکھی گئی تھی، لیکن مکمل تعمیر اس وقت نہیں ہو سکی کیونکہ فطانی ریاست میں داخلی اقتدار کی جنگ چل رہی تھی۔ موجودہ مسجد کا موجودہ ڈھانچہ اٹھارہویں صدی کا ہے اور اس کی تعمیراتی خصوصیات مشرق وسطیٰ اور یورپ کے طرز کا امتزاج ہیں۔ 

### حادثہ مسجد كرو سي
28 اپریل 2004 کو، جب تھائی لینڈ کے جنوبی صوبوں میں مسلمانوں کے بغاوتی تحریک نے شدت اختیار کی، اس مسجد کو ایک اہم مقام سمجھا گیا۔ اس واقعے کے مطابق تقریباً 32 افراد مسجد میں پناہ لے گئے، جبکہ فوج کے ساتھ سات گھنٹے کی جھڑپ جاری رہی۔

آخرکار فوج نے مسجد پر حملہ کیا اور ان 32 افراد سمیت تقریباً 80 افراد ہلاک ہو گئے۔ یہ حملہ اس وقت کے تھائی لینڈ کے وزیر دفاع کے حکم کے برعکس تھا، جنھوں نے ہدایت دی تھی کہ جھڑپ کو پرامن طریقے سے ختم کیا جائے۔
یہ واقعہ بین الاقوامی تحقیقات کا موضوع بنا، جن میں فوج پر زیادہ طاقت استعمال کرنے کے الزامات لگائے گئے۔
یہ مسجد اور اس سے جڑا واقعہ جنوبی تھائی لینڈ میں مذہبی اور سیاسی کشیدگی کی علامت بن گیا اور آج بھی اس کا ذکر انسانی حقوق اور تنازع زدہ علاقوں کے مطالعے میں ہوتا
### 2004ء کا واقعہ
پس منظر: جنوبی تھائی لینڈ میں صوبہ فطانی، یالا اور ناراٹیوت میں مسلمانوں اور تھائی حکومت کے درمیان سیاسی کشیدگی اور علیحدگی کی تحریک چل رہی تھی۔
حملے کی تفصیل: 28 اپریل 2004 کو فوج اور پولیس کی مشترکہ کارروائی میں مسجد پر دھاوا بولا گیا۔ لوگوں نے مسجد میں پناہ لی تاکہ اپنی جان بچا سکیں، لیکن فوج نے سختی سے محاصرہ کیا۔
ہلاکتیں: اس واقعے میں تقریباً 80 افراد ہلاک ہوئے، جن میں زیادہ تر مسجد کے اندر پناہ لینے والے شہری تھے۔
بین الاقوامی رد عمل: واقعہ عالمی میڈیا میں نمایاں ہوا اور انسانی حقوق کی تنظیموں نے فوج کی کارروائی پر سوالات اٹھائے۔ الزام لگا کہ فوج نے ضرورت سے زیادہ طاقت استعمال کی اور پرامن طریقے سے تصفیہ کرنے کی ہدایات کو نظر انداز کیا گیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:تھائی لینڈ کی مساجد
زمرہ:پاتتانی صوبہ میں عمارات اور ساخات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:اٹھارویں صدی کی معماری
مسجد تکیہ ارطغرل

**مسجد تکیہ ارطغرل **(ترکی: Ertuğrul Tekke Camii) عثمانی سلطنت کے دور کا ایک اہم مسجدی و دینی کمپلیکس ہے۔ یہ مسجد استنبول کے ضلع بشکطاش میں ییلدز محلے اور سیرنسبی علاقے میں واقع ہے۔ مسجد کا قیام عثمانی دور کے آخری سالوں میں ہوا اور یہ ایک جامع کمپلیکس کے طور پر بنایا گیا تھا جس میں تكية عثمانیہ، دار ضیافت، قبرستان، فوارہ، لائبریری اور مسجد شامل تھے۔
## تاریخ
سلطان عثمانی عبد الحمید دوم نے اس مسجد اور اس کے جامع کمپلیکس کی تعمیر کا حکم دیا اور کام 1887 میں مکمل ہوا۔ اصل معمار کا نام معلوم نہیں ہے۔
یہ مسجد شیخ لیبی "حمزہ ظافر" کے لیے مخصوص کی گئی تھی، جو شاذلیہ طریقت کی شاخ المدنی کے بانی تھے۔ مسجد کو ارطغرل کے نام سے منسوب کیا گیا، جو عثمانی سلطنت کے بانی عثمان اول کے والد تھے۔ اس کے علاوہ، نام فیلق ارطغرل (Ertuğrul Regiment) سے بھی منسلک ہے، جو قصر سلطنتی کا گارڈ یونٹ تھا اور ترکوں پر مشتمل تھا جو علاقے دومانیگ سے تعلق رکھتے تھے۔.
تصغیر|يسار|منظر بیرونی: ضریح شیخ ظافر مسجد کے ساتھ
ابتدائی طور پر کمپلیکس میں صرف مسجد، تكية اور دار ضیافت شامل تھے۔ شیخ حمزہ ظافر کی وفات کے بعد (1903)، اطالوی معمار رايموندو دآرونكو نے 1905-1906 کے دوران ان کا ضریح مسجد کے قریب تعمیر کیا۔ اسی توسیع میں لائبریری اور فوارہ بھی شامل کی گئی۔
شیخ حمزہ کی وفات کے بعد ان کے بھائی محمد ظافر افندی اور بشیر ظافر افندی نے تكية کی مشیخت سنبھالی اور وہ بھی اپنے بھائی کے ضریح کے قریب دفن ہوئے۔
یہ کمپلیکس بنیادی طور پر دنیا کے مختلف مسلمانوں، شیوخ اور علما کے لیے دار ضیافت کے طور پر بنایا گیا تاکہ وہ استنبول میں آئے اور عثمانی خلافت کی قوت و اہمیت کو عالمی سطح پر مستحکم کیا جا سکے۔ 1906.
### جدید تاریخ
1925 میں ترکی میں تكايا کے خاتمے کے بعد، مسجد اور تكية کو بند کر دیا گیا۔ دار ضیافت کو ابتدائی اسکول کے طور پر استعمال کیا گیا، جسے مدرسہ الشاعر ندیم کہا گیا۔ وقت کے ساتھ عمارتیں شدید زوال کا شکار ہوئیں اور 1960 میں تمام عمارتیں بند کر دی گئیں۔
ترکی کی جنرل ڈائریکٹوریٹ آف اوقاف نے مسجد کی مرمت 1969 سے 1973 تک کی اور عوام کے لیے 1973 میں دوبارہ کھولی گئی۔ 2008 میں دوبارہ ترمیم کا آغاز ہوا، جو دو سال تک جاری رہی اور 21 مئی 2010 کو صدر عبد اللہ گل نے مسجد اور ضریح عوام کے لیے کھولا۔ اس وقت تک، دار ضیافت کی عمارت اب بھی خرابی کی حالت میں تھی اور استعمال میں نہیں تھی۔ 


Istanbul Sheikh Zafir complex december 2015 5969.jpg|مجمع شیخ ظافر، منظر سامنے سے
Istanbul Sheikh Zafir complex december 2015 5941.jpg|مجمع شیخ ظافر اور ضریح
Istanbul Sheikh Zafir complex december 2015 5943.jpg|ضریح موجودہ مجمع میں
Istanbul_asv2021-10_img17_Ertuğrul_Tekke_Mosque.jpg|مجمع شیخ ظافر، منظر اندر سے ضریح کے پاس
Istanbul Sheikh Zafir complex december 2015 5956.jpg|زخارف داخلہ مجمع شیخ ظافر
Istanbul Sheikh Zafir complex december 2015 5945.jpg|تفصیل میں آرٹ ورک اور زخارف
Istanbul Sheikh Zafir complex december 2015 5946.jpg|زخارف دیواری
Sheikh Zafir complex 5960.jpg|مجمع شیخ ظافر، منظر اندرونی التکیہ سے

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* صور للتكية والضريح

زمرہ:سلطنت عثمانیہ میں 1887ء کی تاسیسات
زمرہ:1887ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
زمرہ:1880ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:عثمانی تکایا
زمرہ:استنبول کی عثمانی مساجد
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
زمرہ:صوفی اسلامی مقدس مقامات
زمرہ:بیشکتاش
زمرہ:یورپ کی مساجد
مسجد خوتان

**مسجد خوتان** ایک تاریخی مسجد ہے جو شہر کُوتان، شنجیانگ صوبے کے جنوب مغرب میں ہے، چین کے شمال مغرب میں واقع ہے، ۔
## مقام
مسجد خوتان، کُوتان شہر میں واقع ہے، جو جنوب مغربی شنجیانگ کا سب سے بڑا وادی علاقہ (واحات) ہے۔ شنجیانگ چین کا سب سے بڑا انتظامی صوبہ ہے اور رقبے کے لحاظ سے آٹھواں سب سے بڑا صوبہ بھی ہے۔
 
### تعمیر
مسجد خوتان کی بنیاد سنہ 1870 میں رکھی گئی۔ اس وقت کا علاقہ قنگ خاندان سے عارضی طور پر آزاد تھا۔ مسجد کو حبیب اللہ خان کے نام سے منسوب کیا گیا، جو اس مختصر دورانیے کے کُوتان خانیت کا حکمران تھا۔
### فن تعمیر
مسجد کا کمپلیکس کئی اہم حصوں پر مشتمل ہے:
بڑی نمازی ہال
بڑی محراب (آرچ)
علمی مرکز (قرآنی تعلیم کے لیے)، جو مرکزی عمارت سے ایک اور داخلی دروازے کے ذریعے جڑا ہوا ہے۔

بڑی محراب:
یہ ایک اینٹوں کی عمارت پر مشتمل ہے جو جنوب (مکہ مکرمہ کی سمت) کی طرف کھڑی ہے۔
اس کے اطراف میں دو ستون ہیں جن کے اوپر لالٹینیں نصب ہیں۔
دیواریں عربیسک طرز کے نقش و نگار سے مزین ہیں، جو محراب کے اطراف بھی موجود ہیں۔

مینار:
مینار علاحدہ چھت پر بنایا گیا ہے اور اس کی بلندی کم ہے۔
اوپر گول گنبد ہے اور اس میں چھ چھت والی کھڑکیاں (festooned windows) ہیں۔
### داخلی راستہ اور صحن
محراب سے گزرنے کے بعد پوپلر کے درختوں کی ایک قطار صحن کی طرف جاتی ہے۔
درختوں کے مغربی جانب نمازی ہال واقع ہے، جو ایک طویل عمارت ہے جس کی چھت سیدھی اور ہموار ہے۔
ہال میں اندرونی کمرہ اور بیرونی جگہ شامل ہیں، تاکہ موسم نرم ہونے پر باہر نماز ادا کی جا سکے۔ یہ انتظام شنجیانگ کی مساجد میں عام ہے۔
دونوں حصے لکڑی کے ستونوں سے الگ کیے گئے ہیں۔
### نمازی ہال کی اندرونی دیواریں
اینٹوں کی بنی ہوئی ہیں اور چونا لگایا گیا ہے۔
دیواروں پر ٹرکوزا رنگ کے پینل لگے ہیں۔
دیواروں پر عربیسک طرز کے میڈالین اور سجاوٹی پلیٹس نصب ہیں، جو مسجد کے اندرونی جمالیاتی حسن کو بڑھاتے ہیں۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* صورة مدخل مسجد خوتان

زمرہ:سنکیانگ کی مساجد
زمرہ:انیسویں صدی کی مساجد
زمرہ:1870ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:ختن
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:چین میں 1870ء کی تاسیسات
زمرہ:تاریخ وسطی ایشیا
مسجد محمد آغا (یونان)

**مسجد محمد آغا **(یونانی: Μεχμέτ Αγά Τζαμί، ترکی: Mehmet Ağa Camii) ایک تاریخی مسجد ہے جو عثمانی دور میں تعمیر ہوئی۔ یہ مسجد یونان کے بحیرہ ایجیئن میں واقع جزیرۂ رودس میں واقع ہے۔ اس کی تعمیر انیسویں صدی کے اوائل میں ہوئی تھی۔ موجودہ زمانے میں جزیرے کی بیشتر مساجد کی طرح یہ مسجد بھی عبادت کے لیے کھلی نہیں ہے۔

یہ مسجد شہر رودس کے قدیم تجارتی مرکز میں سقراطوس اسٹریٹ پر ایک نمایاں مقام پر واقع ہے، جو قرونِ وسطیٰ کے تاریخی شہر کا حصہ ہے اور سیاحتی و تجارتی سرگرمیوں کے لیے مشہور علاقہ سمجھا جاتا ہے۔ 
## تاریخ
مسجد محمد آغا اپنی طویل تاریخ کے دوران مختلف تعمیراتی اور تزئینی مراحل سے گذری ہے۔ اس کے معماری عناصر، آرائش و زینت اور کتبوں میں وقتاً فوقتاً تبدیلیاں اور تجدید ہوتی رہی۔
سنہ 1819ء میں اس مسجد کو ایک قدیم اور تباہ شدہ مسجد کے مقام پر دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ بعد ازاں 1856ء میں آنے والے ہیراکلیون کے شدید زلزلے کے نتیجے میں اس عمارت کو نقصان پہنچا، جس کے بعد 1875ء میں اس کی وسیع پیمانے پر مرمت اور تجدید کی گئی۔ 

دوسری جنگِ عظیم کے دوران بھی مسجد کو خاصا نقصان پہنچا۔ جنگ کے بعد 1948ء میں اس کی مرمت کی گئی تاکہ عمارت کو محفوظ رکھا جا سکے۔
1970ء کی دہائی میں مسجد کی مینار اور اس کی بالکونی کو ہٹا دیا گیا، کیونکہ ان کی حالت انتہائی خراب ہو چکی تھی اور وہ خطرناک سمجھی جا رہی تھیں۔ بعد ازاں 2004ء میں ہونے والی مرمتی مہم کے دوران ان دونوں عناصر کو دوبارہ تعمیر کیا گیا تاکہ مسجد کی اصل تاریخی شکل کو بحال کیا جا سکے۔ 
### اہمیت
مسجد محمد آغا کو جزیرہ رودس کی مشہور عثمانی مساجد میں شمار کیا جاتا ہے۔ اس کی خاص وجہ اس کا منفرد طرزِ تعمیر، نمایاں مقام اور تاریخی اہمیت ہے۔ یہی خصوصیات اسے شہر کے قدیم حصے کی ایک نمایاں یادگار بناتی ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:یونان میں عثمانی مساجد
زمرہ:انیسویں صدی کی مساجد
زمرہ:1810ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1819ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:روڈس (شہر) میں عمارات و ساخات
زمرہ:1819ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
زمرہ:سلطنت عثمانیہ میں 1819ء کی تاسیسات
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:روڈس
زمرہ:یونان میں سابقہ مساجد
مسجد سایت

**مسجد سایت** ایک مسجد ہے جو ترکی کے شہر سامسون کے ضلع ایلکادیم میں واقع ہے۔ یہ مسجد اپنے محلِ وقوع اور منفرد طرزِ تعمیر کی وجہ سے شہر کے وسط میں ایک نمایاں معماری نشان سمجھی جاتی ہے۔ اسے 1976ء سے 1985ء کے درمیان شہر کے مرکز کی ازسرِ نو ترقی کے منصوبے کے تحت تعمیر کیا گیا تھا۔ 2022ء میں اعلان کیا گیا کہ سامسون کے شہر کے مرکز کی شہری تجدید مہم کے حصے کے طور پر اس مسجد کو منہدم کرنے کا منصوبہ بنایا گیا ہے۔  تم الإعلان في عام 2022 عن خطط لهدم المسجد كجزء من حملة التجديد الحضري لمركز مدينة سامسون.

## تاریخ
مسجد سایت شہر سامسون کے مرکز میں Republic Square (Samsun)، انِت پارک اور بولوار شاپنگ سینٹر کے درمیان واقع ہے۔
1970ء کی دہائی تک یہ علاقہ، جو کبھی رہائشی اور تجارتی سرگرمیوں کا ایک خوش حال مرکز تھا، بتدریج ویران ہونے لگا اور یہاں شہر کے کئی قحبہ خانے قائم ہو گئے تھے جو ملاحوں، تمباکو فیکٹری کے مزدوروں اور دیگر مسافروں کو خدمات فراہم کرتے تھے۔

1972ء میں اس علاقے کو دوبارہ آباد اور فعال بنانے کی کوشش کے طور پر سامسون کی بلدیہ نے شہری تجدید کی ایک مہم کا اعلان کیا جس کا مرکزی منصوبہ ایک جدید اور دلکش مسجد کی تعمیر تھا۔ اسی مقصد کے لیے 15 جون 1972ء کو “اسلامی مذہبی مقامات اور مرکزی مسجد کی تعمیر و بقا کی انجمن” قائم کی گئی۔
بلدیہ نے ایک جامع مسجد اور اس کے ملحقہ مجموعہ (کلیہ) کی تعمیر کے لیے ایک منصوبہ جاتی مقابلہ منعقد کیا۔ 4 نومبر 1973ء کو Vedat İşbilir (استنبول اسٹیٹ اکیڈمی آف فائن آرٹس) اور Sevinç Şahin (غازی یونیورسٹی) کو مرکزی ڈیزائن ٹیم کے طور پر منتخب کیا گیا۔  . .

1972ء سے 1976ء کے درمیان بلدیہ نے میولوی، غازی اور عثمانیہ سڑکوں کے درمیان موجود پرانی اور خستہ عمارتوں کو خرید کر خالی کروایا اور منہدم کر دیا۔ تعمیر کے لیے تقریباً 9736 مربع میٹر کا رقبہ صاف کیا گیا۔
فروری 1976ء کو مسجد کی تعمیر کا آغاز ہوا۔ منصوبے کا پہلا مرحلہ 1979ء میں مکمل ہوا جبکہ دوسرا مرحلہ دسمبر 1985ء میں مکمل ہوا۔ مسجد کے افتتاح کے بعد اس علاقے میں دوبارہ ترقی شروع ہوئی اور اردگرد کے صنعتی و تجارتی مقامات میں بھی سرمایہ کاری ہوئی۔

## حوالہ جات

زمرہ:ایشیا کی مساجد
زمرہ:ترکیہ کی مساجد
زمرہ:1970ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1976ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1976ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:جدید مساجد
زمرہ:ترکیہ میں سنی مساجد
جامع شیخ ابو الوفا

**جامع شیخ ابو الوفا **(ترکی: Şeyh Ebul Vefa Camii) استنبول کے علاقے وفا (Vefa) میں ضلع فاتح میں واقع ایک تاریخی مسجد ہے۔ اس مسجد کو عثمانی سلطان محمد فاتح نے اپنے شیخ اور استاد مصلح الدین بن مصطفیٰ ابو الوفا کے نام پر تعمیر کروایا تھا، جن کا انتقال 1491ء میں ہوا۔
مسجد کے جنوب میں، شارعِ وفا کے دروازے کے قریب شیخ ابو الوفا کی قبر واقع ہے۔ اس پر موجود کتبے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ مقبرہ 896ھ / 1491ء میں تعمیر کیا گیا۔ بعد میں مسجد کو منہدم کر کے بیسویں صدی کے اوائل میں دوبارہ تعمیر کیا گیا۔  
## تعمیر
یہ مسجد سلطنتِ عثمانیہ کے دور میں سلطان محمد فاتح کے حکم سے تعمیر کی گئی اور اسے ان کے مرشد و مربی شیخ ابو الوفا کے نام سے منسوب کیا گیا۔
اگرچہ مسجد کی تعمیر کی درست تاریخ معلوم نہیں، لیکن اندازہ ہے کہ یہ تقریباً 1476ء میں تعمیر ہوئی۔
1481ء سے 1490ء کے درمیان مسجد کے اردگرد مزید عمارتیں شامل کی گئیں، جن میں:
مدرسہ
مطبخ (لنگر خانہ)
کتب خانہ
شامل تھے۔ اس طرح مسجد ایک بڑے مذہبی و سماجی مجمع (کلیہ) کی شکل اختیار کر گئی۔
شیخ وفا کی وفات کے بعد 1491ء میں ان کی قبر مسجد کے ساتھ تعمیر کی گئی اور بعد میں اس کے اردگرد ایک قبرستان بن گیا۔
اسی عرصے میں سلطان بایزید ثانی نے مسجد کے قریب:
مدرسہ
درویشوں کے حجرے
عوامی مطبخ
کتب خانہ
تعمیر کروائے، جس سے یہ مقام ایک اہم سماجی اور مذہبی مرکز بن گیا۔ شیخ کی وفات کے بعد ان کی قبر پر باقاعدہ مقبرہ تعمیر کیا گیا۔ 
### مرمت اور تباہی
مسجد کی تاریخ میں کئی مرتبہ مرمت اور نقصان کے واقعات پیش آئے:
1171ھ / 1757ء میں مسجد کی بڑی مرمت کی گئی۔
1782ء میں مدرسہ اور درویشوں کے حجرے آگ لگنے سے جل گئے۔
1785ء میں سلطان عبد الحمید اول نے ان حصوں کی مرمت کروائی۔
1909ء میں ایک بڑی آگ سے پورا مجمع شدید متاثر ہوا اور مسجد انتہائی خستہ حال ہو گئی۔
اس کے بعد 1912ء میں مسجد کو منہدم کر کے دوبارہ تعمیر کیا گیا۔.

## تصویری نمائش

ملف:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_01.jpg|وصلة=Dosya:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_01.jpg
ملف:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_02.jpg|وصلة=Dosya:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_02.jpg
ملف:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_04.jpg|وصلة=Dosya:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_04.jpg
ملف:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_05.jpg|وصلة=Dosya:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_05.jpg
ملف:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_06.jpg|وصلة=Dosya:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_06.jpg
ملف:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_07.jpg|وصلة=Dosya:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_07.jpg
ملف:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_08.jpg|وصلة=Dosya:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_08.jpg
ملف:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_09.jpg|وصلة=Dosya:Shaykh_Ebu'l_Vefa_Mosque_09.jpg


## حوالہ جات

زمرہ:استنبول کی عثمانی مساجد
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
مسجد الجدید (تھیسالونیکی)

تصغیر|نئی مسجد
**مسجد الجديد** (یونانی: Γενί Τζαμί، ترکی: Yeni Cami) یونان کے شہر سالونیک (تھیسالونیکی) میں واقع ایک تاریخی مسجد ہے۔ اسے اطالوی معمار ویتالیانو بوسیلی نے 1902ء میں شہر کی دونمہ برادری کے لیے تعمیر کیا تھا۔ یہ وہ لوگ تھے جو اصل میں یہودی تھے لیکن خفیہ طور پر اسلام قبول کر چکے تھے۔

بعد میں جب 1923ء میں یونان اور ترکی کے درمیان آبادی کے تبادلے کا معاہدہ ہوا تو دونمہ برادری کو شہر چھوڑنا پڑا کیونکہ انھیں مسلمان آبادی میں شمار کیا گیا تھا۔ ان کے جانے کے بعد 1925ء میں اس مسجد کو سالونیک کے آثارِ قدیمہ کے عجائب گھر کے طور پر استعمال کیا گیا۔ آج یہ عمارت نمائشوں اور ثقافتی سرگرمیوں کے مرکز کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔.

## تاریخ
مسجد الجديد کو 1902ء میں شہر کے حمیدیہ محلے میں اطالوی معمار ویتالیانو بوسیلی نے تعمیر کیا۔ یہ مسجد خاص طور پر شہر کی دونمہ برادری کے لیے بنائی گئی تھی، جو دراصل خفیہ طور پر اسلام قبول کرنے والے یہودی تھے مگر اپنی مذہبی روایات میں یہودیت کے بعض عناصر کو برقرار رکھتے تھے۔ اس زمانے میں ان کی تعداد تقریباً 10 ہزار سے 15 ہزار کے درمیان تھی۔
یہ مسجد عثمانی دور میں سالونیک میں تعمیر ہونے والی آخری مسجد تھی اور شہر کے جنوب مشرقی حصے میں اپنے علاقے کی واحد مسجد بھی تھی۔
### بعد کے ادوار
1923ء میں یونان اور ترکی کے درمیان آبادی کے تبادلے کے معاہدے کے بعد دونمہ برادری کو شہر چھوڑنا پڑا کیونکہ انھیں مسلمانوں میں شمار کیا گیا تھا۔ ان کے جانے کے بعد کچھ عرصے تک اس مسجد کو ایشائے کوچک (ایشیا مائنر) سے آنے والے یونانی مہاجرین کی پناہ گاہ کے طور پر استعمال کیا گیا، بعد ازاں اسے بند کر دیا گیا۔

اس کے بعد 1925ء سے 1962ء تک اس عمارت میں سالونیک کا آثارِ قدیمہ کا عجائب گھر قائم رہا، یہاں تک کہ عجائب گھر کے لیے ایک نئی عمارت تعمیر کر دی گئی۔
1938ء میں اس مسجد کو ایک محفوظ تاریخی یادگار قرار دیا گیا، تاہم عجائب گھر کی ضروریات کے تحت کھلی جگہ پیدا کرنے کے لیے اس کا مینار اور فوارہ منہدم کر دیا گیا۔ بعد میں 1986ء میں اس عمارت کو سالونیک کی بلدیہ نے اپنے قبضے میں لے لیا۔ .

## صور

File:1902 1912 Yeni Mosque old cart postale Thessaloniki Greece.jpg|بطاقة بريدية
File:20121020 interior Yeni Mosque (mihrab) Thessaloniki Greece.jpg|المحراب
File:Yeni Mosque, Thessalonika.JPG|الداخل
File:Poselli, seal.JPG|


## حوالہ جات

زمرہ:یونان میں عثمانی مساجد
زمرہ:1902ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:تھیسالونیکی میں عمارات و ساخات
زمرہ:سباتائین
زمرہ:سلطنت عثمانیہ میں 1902ء کی تاسیسات
زمرہ:یونان میں سابقہ مساجد
زمرہ:1902ء میں یونان
زمرہ:1902ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:عثمانی یونان
مسجد محمد پنجم (طنجہ)

**مسجد محمد پنجم **مراکش کے شہر طنجہ میں واقع ایک بڑا اور نمایاں مسجد ہے، جس کی تعمیر 1983ء میں مکمل ہوئی۔
یہ مسجد اُس وقت کے ولی عہدِ مراکش (جو بعد میں بادشاہ محمد السادس بنے) کی پہل پر تعمیر کی گئی۔ اس مسجد کا نام ان کے دادا محمد پنجم کے نام پر رکھا گیا، جنھوں نے 1947ء میں طنجہ میں ایک تاریخی خطاب کیا تھا جو مراکش کی قومی تحریک اور آزادی کی تاریخ میں اہم سمجھا جاتا ہے۔ 
## تعمیر اور مالی معاونت
اس مسجد کی تعمیر کے لیے مالی معاونت کویت کی طرف سے فراہم کی گئی۔ اسی مناسبت سے مسجد کے سامنے واقع میدان کا نام بھی ساحة الكويت (کویت اسکوائر) رکھا گیا۔

مقامی روایات کے مطابق ایک کویتی شیخ جب طنجہ آیا تو اسے یہ بات ناگوار گذری کہ مسجد کے قریب واقع کیتھولک گرجا گھر کے گھنٹہ گھر (Bell Tower) کی بلندی اس علاقے کے افق پر غالب نظر آتی ہے۔ اس نے پیش کش کی کہ وہ مسجد کی تعمیر کے لیے مالی امداد فراہم کرے گا تاکہ مسجد کی مینار اس گھنٹہ گھر سے زیادہ بلند ہو۔
چنانچہ مسجد محمد پنجم کی مینار کو اس طرح تعمیر کیا گیا کہ وہ شہر طنجہ کی سب سے بلند مینار سمجھی جاتی ہے۔  .
### مسجد کا مجموعی کمپلیکس
مسجد محمد الخامس صرف ایک عبادت گاہ ہی نہیں بلکہ ایک مذہبی و تعلیمی مرکز کی حیثیت بھی رکھتی ہے۔ اس کے وسیع کمپلیکس میں کئی اہم ادارے شامل ہیں، مثلاً:

مجلس علمی اقليمی (علاقائی علمی کونسل) کا دفتر
ایک دینی ادارہ
ایک رہائشی مدرسہ (داخلی مدرسہ) جو اندلسی عالم ابن عطیہ الاندلسی کے نام سے منسوب ہے

وزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميہ (مراکش کی وزارت اوقاف و اسلامی امور) کی علاقائی نمائندگی
ایک کتب خانہ (لائبریری)
اس طرح مسجد محمد پنجم طنجہ میں مذہبی، علمی اور انتظامی سرگرمیوں کا اہم مرکز شمار ہوتی ہے۔ .

## حوالہ جات

زمرہ:طنجہ میں سیاحتی مقامات
زمرہ:1983ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:المغرب کی معماری
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:المغرب کی مساجد
مسجد للاعبلہ

[تصغیر|[طنجہ متوسط|طنجہ کی بندرگاہ پر لالہ ابلہ کی مسجد]]
[تصغیر|اس سے پہلے بندرگاہ کی مسجد کو [2013ء|2013 میں منہدم کر دیا گیا تھا۔]]
مسجد للا عبلة جسے مسجد الميناء بھی کہا جاتا ہے، مراکش کے شہر طنجہ کی نمایاں اور جدید مساجد میں شمار ہوتی ہے۔ یہ مسجد 2017ء میں تعمیر کی گئی اور اسے اس مقام پر قائم کیا گیا جہاں پہلے ایک چھوٹی سی مسجد موجود تھی جو مقامی طور پر مسجد الميناء کے نام سے معروف تھی ۔ نئی مسجد کی تعمیر مراکش کے بادشاہ محمد سادس المغربی کی نگرانی اور سرپرستی میں مکمل ہوئی، جس کا مقصد شہر کے اس ساحلی حصے میں ایک جدید اور وسیع عبادت گاہ فراہم کرنا تھا۔  ،
## محلِ وقوع
یہ مسجد شارع محمد سادس المغربی کے اختتام پر واقع ہے اور اس کا محلِ وقوع شہر کے ساحلی اور بندرگاہی علاقے میں نہایت اہم سمجھا جاتا ہے۔ مسجد طنجہ کی نئی ماہی گیری بندرگاہ کے بالکل قریب واقع ہے، جس کا افتتاح بھی جولائی 2018ء میں کیا گیا تھا۔
### تعمیر اور لاگت
مسجد للا عبلة کی تعمیر پر تقریباً 26 ملین مراکشی درہم خرچ ہوئے۔ یہ مسجد تقریباً 5712 مربع میٹر کے وسیع رقبے پر تعمیر کی گئی ہے۔ اس کی منصوبہ بندی اس طرح کی گئی کہ یہ نہ صرف عبادت کے لیے موزوں ہو بلکہ شہر کے اس جدید ساحلی علاقے کی تعمیراتی خوبصورتی میں بھی اضافہ کرے۔
### گنجائش اور اندرونی ساخت
مسجد کی نمازی گنجائش تقریباً 1900 افراد ہے، جس کی وجہ سے یہ ایک بڑی اور کشادہ عبادت گاہ شمار ہوتی ہے۔ مسجد کے اندر دو علاحدہ نماز ہال تعمیر کیے گئے ہیں:
ایک ہال مردوں کے لیے مخصوص ہے
دوسرا خواتین کے لیے مخصوص ہے
یہ انتظام اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ خواتین اور مرد حضرات دونوں آرام اور سہولت کے ساتھ عبادت ادا کر سکیں۔
### نام کی وجہ تسمیہ
اس مسجد کا نام للا عبلہ بنت طاہر کے نام پر رکھا گیا ہے، جو مراکش کے موجودہ بادشاہ محمد السادس کی دادی تھیں۔ مراکش میں شاہی خاندان کے معزز افراد کے نام پر اہم عوامی عمارتوں اور اداروں کا نام رکھنا ایک معروف روایت ہے اور اسی روایت کے تحت اس مسجد کو بھی للا عبلة کے نام سے موسوم کیا گیا۔  . 

## تصویری نمائش

ملف:Lalla Abla Mosque4.jpg|alt=
ملف:Lalla Abla Mosque5.jpg|alt=
ملف:Lalla Abla Mosque2.jpg|alt=
ملف:Lalla Abla Mosque3.jpg|alt=
ملف:Lalla Abla Mosque1.jpg|alt=
ملف:Princess Lalla ‘Abla’s Mosque.jpg|alt=


## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* صور للمسجد على موقع Archnet

زمرہ:طنجہ میں سیاحتی مقامات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:2017ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:2017ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
زمرہ:المغرب کی مساجد
عبلہ بنت طاہر

للا عبلہ بنت طاہر (19 شعبان 1327ھ / 5 ستمبر 1909ء – 26 شعبان 1412ھ / 1 مارچ 1992ء) مراکش کے بادشاہ محمد خامس کی زوجہ اور ان کے تمام بچوں کی والدہ تھیں۔ وہ علوی شاہی خاندان سے تعلق رکھتی تھیں اور مراکش کے شاہی دربار میں ایک اہم مقام رکھتی تھیں۔ 
## نسب اور خاندان
للا عبلة ایک شاہی اور معزز خاندان میں پیدا ہوئیں۔ ان کے والد امیر مولای طاہر بن حسن اول تھے، جو مراکش کے سلطان حسن اول کے بیٹے اور بادشاہ محمد الخامس کے چچا تھے۔ اس طرح للا عبلة کا تعلق براہِ راست علوی شاہی خاندان سے تھا۔

ان کا مکمل نسب اس طرح بیان کیا جاتا ہے:
عبلہ بنت طاہر بن حسن بن محمد بن عبد الرحمن بن ہشام بن محمد بن مولای عبد اللہ بن مولای إسماعيل بن شريف بن علی العلوی ۔
### شادی
محمد خامس کی شادی للا عبلہ سے جمادی الآخرہ 1345ھ / دسمبر 1926ء میں ہوئی۔ اس وقت محمد الخامس کی عمر تقریباً سترہ برس تھی۔ ان کی شادی ان کے والد سلطان يوسف بن حسن اول نے کروائی، جو للا عبلہ کے چچا بھی تھے۔
شاہی خاندان کے مؤرخ عبد الرحمن بن زيدان اس شادی کے بارے میں لکھتے ہیں کہ جب محمد الخامس سترہ برس کے ہوئے تو ان کے والد نے ان کی شادی اپنے بھائی مولای الطاہر کی بیٹی سے کروائی۔ اس موقع پر مراکش شہر میں ایک عظیم الشان ولیمہ منعقد کیا گیا جس میں مراکش کے معززین، ریاستی حکام اور اہم شخصیات شریک ہوئیں اور اس تقریب میں شاہی عظمت اور سلطنت کی شان نمایاں طور پر نظر آتی تھی۔ 
### اولاد
للا عبلہ مراکش کے بادشاہ محمد خامس کے تمام بچوں کی والدہ تھیں۔ ان کی اولاد میں درج ذیل شہزادے اور شہزادیاں شامل ہیں:
* الأمير حسن (1348ھ / 1929ء – 1420ھ / 1999ء) — بعد میں مراکش کے بادشاہ الحسن الثاني بنے۔
* الأميرہ للا عائشہ (1930ء – 2011ء)
* الأميرہ للا مليكہ (1933ء – 2021ء)
* الأمير مولای عبد اللہ (1935ء – 1983ء)
* الأميرہ للا نزھہ (1940ء – 1977ء)
### وفات
للا عبلہ اپنے شوہر محمد خامس کی وفات کے بعد بھی کئی برس زندہ رہیں۔ انھوں نے اپنی زندگی کے آخری سال رباط میں گزارے۔ ان کا انتقال اتوار 26 شعبان 1412ھ / 1 مارچ 1992ء کو ہوا، اس وقت مراکش میں ان کے بیٹے بادشاہ الحسن الثاني کی حکومت کا آخری دور چل رہا تھا۔
للا عبلة مراکش کی شاہی تاریخ میں ایک باوقار شخصیت کے طور پر یاد کی جاتی ہیں، جو علوی خاندان کی روایت اور شاہی نسب کی نمائندہ تھیں۔
## حوالہ جات

زمرہ:بیسویں صدی کی المغربی خواتین
زمرہ:علوی شاہی سلسلہ
زمرہ:مراکشی شہزادیاں
زمرہ:فرماں رواؤں کی مائیں
زمرہ:بیسویں صدی کی المغربی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مدفن ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:1992ء کی وفیات
زمرہ:5 ستمبر کی پیدائشیں
زمرہ:1909ء کی پیدائشیں
زمرہ:سابقہ شرف دہندہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:1327ھ کی پیدائشیں
زمرہ:1412ھ کی وفیات