open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
زاویہ سیدی عبد القادر (تیونس)

تصغیر|سیدی عبد القادر کی زاویہ
تصغیر|2 سیدی عبد القادر کارنر
زاويہ سيدی عبد القادر قدیم شہر تونس میں واقع ایک معروف زاویہ ہے، جو صوفیانہ عبادات اور طریقت القادرية کے روحانی مراسم کے لیے مختص کی گئی تھی۔ اس زاویہ کا مقصد طریقت القادريہ کے پیروکاروں کے لیے عبادت اور تعلیم کا مرکز فراہم کرنا تھا۔
## موقع
یہ زاویہ تونس العتیقة میں نهج الديوان نمبر 16 پر واقع ہے اور شہر کے مرکزی علاقوں میں سے ایک تاریخی مقام پر ہے، جہاں ماضی میں سماجی اور مذہبی سرگرمیوں کا مرکز رہا ہے۔ .
### نام اور تسمیہ
زاویہ کا نام سيدی عبد القادر اس کے بانی اور معروف ولی صالح عبد القادر جيلانی کے نام پر رکھا گیا۔
عبد القادر جيلانی کا ولادت 11 ربيع الثانی سنہ 470 ھجری (1077 میلادی) میں ہوئی۔
ولادت کے مقام پر علما میں اختلاف پایا جاتا ہے، لیکن تاریخ اور عزت کی وجہ سے ان کا نام طریقت القادريہ کے ساتھ لازمی منسلک ہے۔
### تاریخی پس منظر
یہ زاویہ 1267 ھجری (1753 میلادی) میں قائم کی گئی۔
اس کے بانی شیخ محمد ميزونی تھے، جو طریقت القادريہ کے معروف شیوخ میں شمار ہوتے تھے۔
زاویہ کی بنیاد طریقت القادريہ کی تعلیم اور روحانی تربیت کے لیے رکھی گئی۔
شیخ محمد ميزونی نے اس زاویہ کو نہ صرف عبادت کا مرکز بنایا بلکہ اسے ایک تعلیمی مدرسے کے طور پر بھی قائم کیا تاکہ طریقت کے اصول و آداب کو فروغ دیا جا سکے۔
### اہمیت اور کردار
زاویہ سيدي عبد القادر نے:
تونس میں طریقت القادريہ کے پیروکاروں کے لیے روحانی اور تعلیمی مرکز کی حیثیت حاصل کی۔
عبادت اور صوفیانہ رسومات کی ادائیگی کے لیے ایک مخصوص جگہ فراہم کی۔
شیخ محمد ميزونی اور ان کے شاگردوں کے ذریعے طریقت کے اسلوب کو مقامی کمیونٹی میں عام کیا۔ 
یہ زاویہ آج بھی تونس عتیقہ میں موجود ہے مریدین کے لیے عبادت و روحانی مراقبہ کا مرکز ہے، جہاں ہر جمعے کو خصوصی مراسم اور دعائیہ اجتماعات منعقد ہوتے ہیں۔ اور طریقت القادريہ کے پیروکار اس کے روحانی اور تاریخی ورثے کو زندہ رکھتے ہیں۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:تونس کے تاریخی مقامات
زمرہ:تونس شہر کی عمارات و ساخات
زمرہ:تیونس میں زاویہ
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زاویہ سیدی احمد بن عروس

زاوية سيدي ابن عروس تونس شہر میں واقع ایک معروف زاویہ ہے، جو صوفیانہ عبادات اور تعلیم کے لیے قائم کی گئی تھی۔ آج یہ زاویہ ایک تاریخی مقام ہونے کے ساتھ ساتھ جدید استعمالات کے لیے بھی کھلا ہے: اس کا ایک حصہ عوامی لائبریری کے طور پر کام کر رہا ہے، جبکہ دوسرا حصہ رابطہ جمعيات القرآنیہ کا دفتر ہے۔ یہ زاویہ ایک مصنّف معلم کے طور پر 16 نومبر 1928 کو درج کیا گیا۔ .
## موقع
یہ زاویہ تونس میں شہر کے قدیم اور تاریخی علاقے میں نہج سيدی بن عروس نمبر 23 پر واقع ہے، ۔
### نام اور تسمیہ
زاویہ کا نام سيدی احمد بن عروس کے نام پر رکھا گیا، جو ایک معروف ولی صالح تھے۔
احمد بن عروس کی ولادت سنة 781 ھجری (1379 میلادی) میں تونس کے الوطن القبلي میں ہوئی۔
وفات سنة 868 ھجری (1463 میلادی) میں ہوئی۔
ان سے منسوب طريقت عروسيہ صوفيہ صوفیانہ سلسلہ موجود ہے، جس کی تعلیمات اور روحانی اصول آج بھی قائم ہیں۔
### تاریخی پس منظر
زاویہ کی تعمیر کا حکم سلطان حفصی ابو عمرو عثمان نے دیا۔
تعمیر کا سال 838 ھجری (1434 میلادی) ہے۔
اس زاویہ کی بنیاد شیخ صالح الولی احمد بن عروس کی تعلیمات اور صوفیانہ طریقت کو فروغ دینے کے لیے رکھی گئی۔
### اہمیت اور کردار
زاویہ سيدی ابن عروس نہ صرف صوفیانہ عبادات اور روحانی مراقبہ کے لیے مرکزی مقام رہی ہے، بلکہ یہ طریقت العروسية کے تعلیمات اور اصولوں کو آگے منتقل کرنے میں بھی کلیدی کردار ادا کرتی رہی ہے۔ یہاں صوفیا اور مریدین روحانی حلقے اور دروس میں حصہ لیتے ہیں اور صبر، تقویٰ اور اخلاقی تربیت کے اصول سیکھتے ہیں۔

اس زاویہ نے تاریخی طور پر علم قرآن، تلاوت اور حفظ قرآن کے فروغ میں اہم کردار ادا کیا اور آج بھی اس کا ایک حصہ عوامی لائبریری کے طور پر دستیاب ہے، جہاں شہری تعلیم اور تحقیق کے لیے آتے ہیں۔
مزید برآں، زاویہ رابطہ جمعيات القرآنیہ کے لیے بھی مرکز ہے، جو قرآن کی تعلیم و تربیت، دینی خدمات اور سماجی فلاحی سرگرمیوں میں سرگرم عمل ہے۔ اس طرح زاویہ نے نہ صرف مذہبی اور روحانی اہمیت حاصل کی بلکہ تونس کی ثقافتی اور سماجی زندگی میں بھی ایک نمایاں مقام بنایا۔ .
## تصویری نمائش

ملف:Rue sidi ben arous.jpg|زاوية سيدي بن عروس على يسار الصّورة
ملف:Zawiya of Sidi Ben Arous - Medina of Tunis 01.jpg|مدخل زاوية سيدي أحمد بن عروس
ملف:Mdina tunis 09.JPG|زاوية سيدي بن عروس
ملف:Zaouïa de Sidi ben Arous 2.JPG|سقف الزّاوية
ملف:Zaouïa de Sidi ben Arous 1.JPG|زاوية سيدي بن عروس
ملف:Zawiya of Sidi Ben Arous - Medina of Tunis 02.jpg|لوحة رخامية كتب عليها تاريخ بناء الزاوية

## حوالہ جات

زمرہ:تونس کے تاریخی مقامات
زمرہ:تونس شہر کی عمارات و ساخات
زمرہ:تیونس میں زاویہ
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زاویہ سیدی شیحہ

تصغیر|نیشنل سینٹر فار کیلیگرافی آرٹس
**زاویہ سیدی شیحہ** قدیم شہر تونس میں واقع ایک تاریخی اور روحانی مقام ہے، جو پہلے طریقہ عیساویہ کے صوفیانہ مراسم کے لیے مختص تھی اور آج قومی خطاطی فنون کے مرکز کے طور پر استعمال ہو رہی ہے۔
## مقام
یہ زاویہ حلفاوین، نہج السلام نمبر 8 پر واقع ہے، جو مدینہ کی مرکزی گلیوں سے متصل ہے۔
### تسمیہ
زاویہ کا نام ولی صالح ابو فضل قاسم فاسی کے نام پر رکھا گیا ہے، جو یہاں مدفون بھی ہیں۔ 
### تاریخ
زاویہ سنہ 1274 ہجری (1852 میلادی) میں وزیر مصطفی خزندار نے تعمیر کروائی، جو خود طریقہ عیساویہ سے وابستہ تھے۔ زاویہ کو شیخ ابو فضل قاسم فاسی کے حوالے کیا گیا اور وہ 1854 میں یہاں دفن ہوئے۔

معماری اور ڈیزائن:
زاویہ کا داخلی دروازہ مسطح چھت والی گنبد نما ساخت کے ساتھ ہے، جسے "ظهر السلحفاة" کہا جاتا ہے۔ یہ دروازہ ایک چھوٹے ہال یا سکیفے میں کھلتا ہے، جو اندرونی صحن تک جاتا ہے۔ صحن مستطیل شکل کا ہے اور زلیج کے مربع ٹائلز سے مزین ہے، جو اس کے جمالیاتی حسن کو بڑھاتے ہیں۔

بڑی ہال اور مزار:
زاویہ کی سب سے اہم اور قیمتی خصوصیت بڑی ہال ہے، جو سیدی علی شیحة اور ان کے قریبی رشتہ داروں کے مزار پر مشتمل ہے۔ یہ ہال ایک بڑی بیضوی گنبد سے ڈھکی ہوئی ہے، جس کے اطراف میں چار چھوٹے گنبد بھی موجود ہیں، جو عمارت کے جمالیاتی توازن اور فنِ تعمیر کی مہارت کو نمایاں کرتے ہیں۔

اہمیت اور کردار:
زاویہ سیدی شیحہ نہ صرف ایک مذہبی اور روحانی مرکز رہی ہے بلکہ آج یہ ثقافتی اور تعلیمی مرکز کے طور پر بھی اہمیت رکھتی ہے، جہاں خطاطی اور دیگر فنون کے پروگرام منعقد کیے جاتے ہیں۔ یہ زاویہ نہ صرف تاریخی ورثے کا محافظ ہے بلکہ تونس کی صوفیانہ روایت اور فنون لطیفہ کے فروغ میں بھی ایک نمایاں کردار ادا کرتی ہے۔ .

## حوالہ جات

زمرہ:تونس کے تاریخی مقامات
زمرہ:تونس شہر کی عمارات و ساخات
زمرہ:تیونس میں زاویہ
گھگو

تصغیر|ایشیا، افریقا اور یورپ میں پایا جانے والا مغربی کھلیانی الو (''Tyto alba'') جو پان کی شکل والے الوؤں کے اس خاندان سے تعلق رکھتا ہے۔
**گُھگُّو**  الوؤں (اسٹریجیفورمیز) کے دو خاندانوں میں سے ایک ہے، دوسرے خاندان کا نام اصلی الو (اسٹریجیڈی) ہے۔ اس خاندان میں دو اجناس شامل ہوتی ہیں: کھلیانی الو اور سرخ سیاہ الو۔ یہ اوسط جسامت کا اور ہلکے سرمئی رنگ کا پرندہ ہوتا ہے۔ جسم کا اوپری حصہ لالی لیے ہوئے اور پنکھ و پر سفید رنگ کے ہوتے ہیں۔ اس کے پروں اور سر پر بھورے رنگ کے دھبّے ہوتے ہیں۔ چہرے کی بناوٹ گولائی لیے ہوئے دل / پان کے شکل کی ہوتی ہے، جو بھورے رنگ کے بارڈر سے گھری ہوتی ہے۔ بارڈر سے گھرا ہوا حصہ سفید ہوتا ہے۔ اس کے پیروں کی رنگت پیلا پن لیے ہوئے یا بھورے رنگ کے ہوتے ہیں۔ مادہ کے جسم پر دھبے کچھ زیادہ ہوتے ہیں۔ پیر قدرے بڑے اور پروں سے ڈھکے ہوتے ہیں۔ شکاری پرندہ ہونے کی وجہ سے اُلّو کے پنجے اور ناخن بڑے مضبوط ہوتے ہیں۔ پروں کا پھیلاؤ ساڑھے تین فِٹ تک ہوا کرتا ہے۔ ان کا وزن ڈھائی سو گرام سے لے کر 480 گرام تک ہوتا ہے۔ مادہ نر کی نسبت کچھ زیادہ بھاری ہوتی ہے۔ اس خاندان کے اُلّو 16 قسم کے ہوتے ہیں۔ ان میں سے صرف تین قسمیں ہی برصغیر میں پائی جاتی ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:الو
زاویہ سیدی قاسم جلیزی

تصغیر|سیدی قاسم کا مزار
زاویہ سیدی قاسم جليزی تونس کی قدیم مدینہ کے مغربی حصے میں واقع ہے۔ یہ تاریخی عمارت ایک بلند جگہ پر تعمیر کی گئی ہے، جہاں سے سبخہ سيجومی اور قصبہ کے مناظر دکھائی دیتے ہیں۔ آج یہ زاویہ نیشنل سینٹر فار آرٹیسنل سیراف کے طور پر استعمال ہو رہی ہے۔ 
## معلومات حول الزاویہ
زاویہ سیدی قاسم جليزی سیدی قاسم جليزی گلی نمبر 31 میں واقع ہے۔ اس زاویہ کا نام ابو قاسم جليزی کے نام پر رکھا گیا، جو ایک اندلس سے تعلق رکھنے والے شیخ اور زلیج (مٹی کے ٹائل) بنانے والے فنکار تھے اور 1496 عیسوی میں وفات پائی۔
### مزار سیدی قاسم
یہ زاویہ ابتدا میں ابو قاسم کا گھر تھا، جسے انھوں نے خود پندرہویں صدی کے دوسرے نصف میں تعمیر کیا۔ ان کے انتقال اور یہاں دفن کیے جانے کے بعد، 1496 میں یہ ایک زاویہ کے طور پر تبدیل کر دی گئی۔ 
### تاریخ اور کردار
سیدی قاسم جليزی ایک تونسی ولی تھے، جو اندلس سے ہجرت کر کے پہلے فاس میں قیام پزیر ہوئے اور بعد میں ہفسی افریقیا میں آباد ہوئے۔ انھیں زلیج بنانے کی مہارت کے لیے جلیزی کا لقب ملا۔ وہ اپنی تقویٰ، سخاوت اور نیکی کے لیے مشہور تھے۔ ان کی رہائش گاہ مسافروں، تاجروں اور اندلسی پناہ گزینوں کے لیے پناہ گاہ کا کام کرتی تھی، خاص طور پر 1492 میں گرانادا کے قبضے کے بعد۔ ان کی وفات کے بعد عمارت میں ان کا مزار بنایا گیا، جسے انھوں نے خود یا اپنے روحانی و فنکار پیروکاروں نے سجایا۔

بعد میں زاویہ میں دو بار توسیع کی گئی: پہلی بار سترہویں صدی میں صحن کے ساتھ کمروں کا اضافہ کیا گیا اور دوسری بار اٹھارہویں صدی میں الصلاة خانہ قائم کیا گیا، جس کا اضافہ حسين اول بن علی کے دور میں ہوا۔
### معماری
یہ عمارت ایک اہرامی شکل کی چھت (گنبد) کے ساتھ سبز ٹائلوں سے ڈھکی ہوئی ہے اور اندرونی چھت لکڑی کے نفیس نقش کاری شدہ ہے۔ عمارت تک رسائی دو دروازوں کے ذریعے ہے، جن کے اوپر باریک نقش کاری شدہ چوبی لنتھیل نصب ہے۔ اندرونی حصہ دو حصوں میں تقسیم ہے: ایک میں ولی کا مزار ہے اور دوسرے میں ہفسی سلاطین کی قبریں واقع ہیں۔ مرکزی فصلی نما حصہ جزوی طور پر زلیج سے مزین ہے۔
## تصویری نمائش

ملف:Zaouia de Sidi Kacem 05.jpg|ایک تختی جس پر زاویہ کے درجہ بندی کا تاریخ درج ہے
ملف:Zaouia de Sidi Kacem 18.jpg|زاویہ سیدی قاسم الجليزی
ملف:Tunis mosquee gassem.jpg|زاویہ کی پرانی تصویر
ملف:Zaouia de Sidi Kacem 14.jpg|زاویہ سیدی قاسم الجليزی
ملف:Zaouia de Sidi Kacem 20.jpg|زلیج کے نمونے
ملف:Tunis Sidi Kacem el Jellizi 3.jpg|زاویہ کی چھت
ملف:Zaouia de Sidi Kacem 01.jpg|زاویہ سیدی قاسم الجليزی

## حوالہ جات

زمرہ:تونس کے عجائب گھر
زمرہ:تیونس میں زاویہ
زمرہ:تونس میں مقبرے
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:تونس شہر کی عمارات و ساخات
احمد البراء امیری

**احمد البراء امیری ([[1363ھ]]-[[1445ھ]] / [[1944ء]]-[[2023ء]])** ایک شامی ادیب، شاعر ، داعی ، استاد، مترجم اور مربی تھے۔ وہ *رابطہ ادب اسلامی عالميہ* کے رکن بھی تھے اور بڑے ادیب و شاعر اور سفارت کار عمر بہاء الدین امیری کے فرزند تھے۔ .
## ابتدائی زندگی اور تعلیم
احمد البراء بن عمر بہاؤ الدین الأمیری 18 شعبان 1363هـ / 7 اگست 1944م کو لبنان کے گاؤں قرنايل میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے حلب میں سیکنڈری تعلیم (سائنسی شعبہ) مکمل کی 1963 میں، پھر دمشق یونیورسٹی کے شعبہ انگریزی زبان سے لسانس حاصل کی 1967 میں اور بعد میں دمشق یونیورسٹی کے شعبہ شریعہ سے دوسری لسانس 1972 میں مکمل کی۔ اعلیٰ تعلیم کے لیے سعودی عرب گئے جہاں انھوں نے امام محمد بن سعود یونیورسٹی سے اسلامی مطالعات میں ماسٹرز (1982) حاصل کی اور بعد میں پنجاب یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی مکمل کی۔ ،
### پیشہ ورانہ زندگی اور خدمات
انھوں نے چھ سال تک انگریزی زبان کی تدریس کی، تین سال حلب میں اور تین سال مدینہ منورہ میں (1390هـ / 1970م سے)۔ بعد میں ریاض منتقل ہوئے اور تقریباً تین سال ترجمہ اور تعریب کے شعبے میں کام کیا، پھر امام محمد بن سعود یونیورسٹی میں عربی غیر عرب طلبہ کے لیے پڑھایا۔ اس کے بعد وہ کالج آف ایجوکیشن، جامعہ ملک سعود میں اسلامی ثقافت کے استاد رہے دس سال تک۔

1416هـ / 1995م میں وزارت معارف (تربیة و تعليم) کے ساتھ خدمات انجام دیں اور 1426هـ / 2005م تک وزیر کے مشیر کے طور پر کام کیا۔ بعد میں وہ دفتر "تربیتِ عربی برائے خلیج کے ممالک" میں کام کرنے لگے اور آخر میں "کمپنی العبیكان للتعليم" میں مترجم اور کتابوں کی اشاعت کی کمیٹی کے رکن رہے۔ 

### ادبی اور علمی سرگرمیاں
احمد البراء نے جنوب افریقہ میں عربی زبان کی تربیتی کلاسیں دی، محاضرات اور ادبی محافل میں حصہ لیا، خود ترقی اور ذاتی مہارت پر تربیتی ورکشاپس منعقد کیں، صحافتی مضامین تحریر کیے اور ریاض اور قرآن ریڈیو کے لیے پروگرام تیار کیے۔
### وفات
احمد البراء اميری کو زندگی کے آخری سالوں میں کینسر لاحق ہوا۔ وہ 4 ربیع الاول 1445هـ / 19 ستمبر 2023م کو ریاض میں وفات پا گئے۔ ان کا جنازہ مدینہ منورہ منتقل کیا گیا اور 6 ربیع الاول 1445هـ / 21 ستمبر 2023م کو مسجد نبوی میں نماز جنازہ کے بعد مقبرة البقیع میں دفن کیا گیا۔

## حوالہ جات

* موقع أحمد البراء الأميري على شبكة الألوكة.
* معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين، أحمد الجدع، الطبعة الثانية، 1425هـ/ 2004م، ص 84- 85.

زمرہ:جنت البقیع میں مدفون شخصیات
زمرہ:سوری مسلم شخصیات
زمرہ:جامعہ دمشق کے فضلا
زمرہ:فضلا جامعہ پنجاب
زمرہ:جامعہ الامام محمد بن سعود الاسلامیہ کے فضلا
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع خاصیت P103
زمرہ:والد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:مدفن ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:وجۂ وفات ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:2023ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:7 اگست کی پیدائشیں
زمرہ:1944ء کی پیدائشیں
زمرہ:سابقہ شرف دہندہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:1363ھ کی پیدائشیں
زمرہ:1445ھ کی وفیات
فلم میں 2010ء

**فلم میں 2010ء**  واقعات کا ایک جائزہ ہے، جس میں ایوارڈ کی تقریبات، تہوار، ملک کی فہرست اور ریلیز ہونے والی فلموں کی صنف کے لحاظ سے مخصوص فہرستیں اور قابل ذکر اموات شامل ہیں۔

## سب سے زیادہ کمائی کرنے والی فلمیں

## وفایات

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* List of 2010 films at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس
* 2010 Domestic Grosses at باکس آفس موجو
* List of 2010 deaths at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس
* List of 2010 births at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس

زمرہ:فنون میں 2010ء
زمرہ:فلم میں سال
زمرہ:فلم میں 2010ء
زمرہ:2010ء کی فلمیں
سمٹ انٹرٹینمنٹ

**سمٹ انٹرٹینمنٹ** ()
(سابقہ طور پر سمٹ گروپ، سمٹ ایکسپورٹ گروپ، سمٹ انٹرٹینمنٹ گروپ انکارپوریشن، سمٹ انٹرٹینمنٹ لمیٹڈ,سمٹ فلمز لمیٹڈ اور سمٹ انٹرٹینمنٹ این وی)
لائنزگیٹ فلمز کا ایک امریکی فلم پروڈکشن لیبل ہے، جو لائنزگیٹ اسٹوڈیوز کی ملکیت ہے اور اس کا صدر دفتر سانتا مونیکا، کیلیفورنیا میں ہے۔ اس کی بنیاد 26 جولائی 1991ء کو رکھی گئی تھی۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
*  (اب لائینز گیٹ کی ویب گاہ پر ری ڈائریکٹ)

زمرہ:کیلیفورنیا میں 1991ء کی تاسیسات
زمرہ:2012ء کے انضمام اور حصول
زمرہ:1991ء میں قائم ہونے والی امریکی کمپنیاں
زمرہ:سانتا مونیکا، کیلیفورنیا میں قائم کمپنیاں
زمرہ:1991ء میں قائم ہونے والی تفریحی کمپنیاں
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے فلم تقسیم کار
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی فلم پروڈکشن کمپنیاں
زمرہ:1996ء میں قائم ہونے والی کمپنیاں
زمرہ:تفریحی کمپنیاں
زمرہ:لندن کی معیشت
زمرہ:لاس اینجلس عظمی کی معیشت
زمرہ:مملکت متحدہ کی فلم پروڈکشن کمپنیاں
زمرہ:فلمی اسٹوڈیوز
زمرہ:فلم پروڈکشن کمپنیاں
احمد خانی

**احمد خانی** (کردی: Ehmedê Xanî) 1650 میں ہکاری میں پیدا ہوئے اور 1707 میں دوغوبایزید میں وفات پائی۔ وہ ایک کرد شاعر، ادیب ، فلسفی اور صوفی تھے۔
## زندگی اور تعلیم
احمد خانی قبائل خانی سے تعلق رکھتے تھے اور موجودہ ترکی کے صوبہ ہکاری میں پیدا ہوئے۔ بعد میں وہ دوغوبایزید منتقل ہوئے اور وہاں مقیم ہوئے۔ انھوں نے بنیادی سطح پر کرد زبان (کرمانجی) کی تعلیم دینا شروع کی۔ احمد خانی کردی، عربی اور فارسی میں ماہر تھے۔ 1683 میں بچوں کی تعلیم میں مدد کے لیے انھوں نے کردی-عربی قاموس «نوبهارا بجوكان» (بچوں کی بہار) تحریر کیا۔ 

### اہم کام
ان کا سب سے مشہور کام کردی کلاسیکی داستانِ عشق «مم وزین» ہے جو 1692 میں لکھی گئی اور احمد خانی کی عظیم الشان نظم کہلائی جاتی ہے۔ اس مہاکاوی نظم میں انسانی صفات جیسے نیکی، بدی، وجود، خوبصورتی، فن، آزادی اور خیر کی دعوت کو بیان کیا گیا ہے۔ دیگر تصانیف میں «عقیدہ اسلامی» شامل ہے، جو نظم اور نثر دونوں میں ہے اور اسلامی عقائد کے پانچ ستونوں کی وضاحت کرتی ہے۔ یہ کتاب 2000 میں سویڈن میں شائع ہوئی۔
### خصوصیات اور اثر
احمد خانی نے ساری زندگی علم و تعلیم میں گزاری، کبھی شادی نہیں کی اور کوئی اولاد نہ تھی۔ ان کی شاعری اور فلسفہ کرد ثقافت کی ترقی میں نمایاں کردار ادا کرتی ہے۔ انھوں نے کرد قومیت کی حمایت کی، صف بندی اور اتحاد پر زور دیا اور قومی بیداری کے لیے کام کیا۔ ان کی مہاکاوی نظم «مم وزین» کو بعض ناقدین کرد قومیت کے ابتدائی نظریے اور ایک خود مختار کرد ریاست کے خواب کے طور پر دیکھتے ہیں۔  . 

احمد خانی نے زندگی کے ابتدائی سالوں میں دمشق، استنبول، مصر اور دیگر بڑے شہروں کے مدارس میں تعلیم حاصل کی اور متعدد علوم جیسے شریعت، تصوف، فقہ، ادب اور شاعری میں مہارت حاصل کی۔ ان کی لغت «نوبهارا بجوكان» آج بھی پہلے عربی-کردی قاموس کے طور پر معروف ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:1707ء کی وفیات
زمرہ:کرد مؤرخین
زمرہ:1650ء کی پیدائشیں
زمرہ:لغت نگار
زمرہ:کردی زبان کے مصنفین
زمرہ:کرد قوم پرست
زمرہ:کرد ماہرین فلکیات
زمرہ:کرد فلسفی
زمرہ:صوفیا
زمرہ:کرد شعرا
زمرہ:اٹھارویں صدی کی کرد شخصیات
زمرہ:سترہویں صدی کی کرد شخصیات
زمرہ:سلطنت عثمانیہ کی کرد شخصیات
زمرہ:کرد شخصیات
زمرہ:صوبہ حکاری کی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:کارہائے نمایاں ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:1651ء کی پیدائشیں
زمرہ:سترہویں صدی کا ادب
زمرہ:عربی ادب
امین گوننچ

**امین گوننچ**  ترک اداکار اور ماڈل اور ہیں۔ انھیں 2021ء میں  کے گونللر ٹیم کے رکن کے طور پر شہرت حاصل ہوئی اور بعد ازاں متعدد ٹی وی ڈراموں میں اہم کردار ادا کیے۔ انھوں نے 2025ء کی ٹی وی سیریز اعرافتا سے عالمی سطح پر شہرت حاصل کی۔

## سوانح حیات
امین گوننچ 23 جولائی 1994ء کو استنبول میں پیدا ہوئے اور ان کا خاندانی تعلق ترکیہ کے صوبہ تکیرداغ کے شہر شارکوی سے ہے۔ انھوں نے 8 سال کی عمر سے فٹ بال کھیلنا شروع کیا اور 18 سال تک کھیلتے رہے تاہم شدید چوٹ کی وجہ سے پیشہ ورانہ فٹ بال چھوڑنی پڑا۔ تعلیم کے لیے انھوں نے مرمرہ یونیورسٹی میں میکانکل ڈرائننگ پروگرام مکمل کیا۔ تعلیم مکمل کرنے کے بعد امین نے اداکاری کی تربیت صدری آلیشیق کولتور مرکزی (Sadri Alışık Kültür Merkezi) سے حاصل کی اور 2014ء تا 2015ء میں ٹی وی سیریز  سے اپنا کیریئر شروع کیا۔ بعد میں وہ 2020ء میں  میں نظر آئے، جو ان کے ابتدائی ٹی وی کرداروں میں شامل ہے۔ 2021ء میں امین نے  کے گونللر ٹیم میں حصہ لے کر عوامی توجہ حاصل کی اور اسی سال  (لال رنگ) میں  کے کردار کے ذریعے اداکاری میں اپنی صلاحیتیں دکھائیں۔

2022ء میں انھوں نے  (معصوموں کا اپارٹمنٹ) میں  اور  میں  کے کردار ادا کیے جبکہ 2023ء میں  (سوتیلی ماں) میں  کے طور پر نظر آئے۔ اسی سال وہ فلم  میں  کے کردار میں بھی نظر آئے۔ 2024ء میں وہ ٹی وی سیریز  میں  کے طور پر جلوہ گر ہوئے۔

2025ء میں امین نے ترک ٹی وی سیریز  میں  کے مرکزی کردار طور پر اداکاری کے جوہر دکھائے جس سے انھیں بین الاقوامی سطح پر شہرت حاصل ہوئی۔ یہ ڈراما ترکیہ کے مناظرات اور جذباتی رشتوں کی کہانی پر مبنی ہے اور محبت و انتقام کے درمیان انسانی جدوجہد کو پیش کرتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:1994ء کی پیدائشیں
زمرہ:ترک مرد ٹیلی ویژن اداکار
زمرہ:اکیسویں صدی کے ترک مرد اداکار
مشترکہ ملکیت

**مشاع یا مشترکہ ملکیت **ایک قدیم زمینی نظام تھا جو عثمانی دور میں کئی علاقوں، خصوصاً فلسطین اور بلادِ شام میں رائج تھا۔ اس نظام میں زمین کسی ایک فرد کی نہیں بلکہ پورے گاؤں یا علاقے کے لوگوں کی مشترکہ ملکیت ہوتی تھی۔ یعنی ایک ہی گاؤں کے تمام باشندے اس زمین کے مالک شمار ہوتے تھے اور ہر کسان کو اس میں ایک مخصوص حصہ حاصل ہوتا تھا، مگر اس پر مکمل اختیار پوری جماعت کا ہوتا تھا۔ .

اس نظام کے تحت لوگ چراگاہوں، جنگلات، کھلی زمینوں، گاؤں کے میدان اور پانی کے چشموں سے مشترکہ طور پر فائدہ اٹھاتے تھے۔ اس طرح یہ ایک اجتماعی نظام تھا جس میں وسائل کی تقسیم باہمی تعاون اور اتفاق سے کی جاتی تھی۔
## سماجی اہمیت
مشاع کا نظام فلسطینی معاشرے میں بیسویں صدی کے وسط تک بہت اہم رہا اور اس نے دیہی زندگی میں اتحاد، تعاون اور باہمی ذمہ داری کو فروغ دیا۔ یہ نظام اس بات پر مبنی تھا کہ گاؤں کے لوگ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں، ان کا طرزِ زندگی ایک جیسا ہے اور ان کا مفاد بھی مشترک ہے۔
### علمی مفہوم
علم الانسان (Anthropology) کے مطابق "مشاع" سے مراد وہ نظام ہے جس میں قوانین، روایات اور باہمی معاہدات کے ذریعے لوگ کسی مشترکہ جگہ یا وسائل کو مل کر منظم کرتے ہیں۔ اس میں وسائل کی تقسیم رضاکارانہ اور اشتراکی انداز میں ہوتی ہے تاکہ سب کی ضروریات پوری ہوں۔ 
### پھیلاؤ کی وجوہات
فلسطین میں مشاعی ملکیت ہر جگہ یکساں نہیں تھی۔

میدانی علاقوں میں یہ زیادہ عام تھی کیونکہ وہاں خاندانی اتحاد مضبوط ہوتا تھا۔

پہاڑی علاقوں میں، جہاں زیتون اور پھلوں کے باغات ہوتے تھے، یہ کم پائی جاتی تھی۔

بعض کے نزدیک اس کا تعلق ٹیکس کے نظام سے تھا، کیونکہ لوگ اجتماعی طور پر ٹیکس کے بوجھ کا مقابلہ کرتے تھے۔
کچھ محققین اس کو آبادی کی کثافت سے بھی جوڑتے ہیں۔ 

## حوالہ جات

عراف شكري. (1996). القرية العربية الفلسطينية – مبنى وأستعمالت أرض. جمعية الدراسات العربية، القدس.

زمرہ:غیر منقولہ جائیداد
زمرہ:جغرافیہ ریاستہائے متحدہ
زمرہ:انتظامی قانون
قاعدہ فقہیہ

**قاعدۂ فقہیہ **سے مراد ایسا کلی شرعی اصول ہے جو اپنی تمام جزئیات پر منطبق ہوتا ہے اور اس کے ذریعے مختلف مسائل کے احکام معلوم کیے جاتے ہیں۔ یعنی یہ ایک جامع اصول ہوتا ہے جس کے تحت بہت سے جزوی فقہی مسائل آ جاتے ہیں۔
## تعریف
لغوی طور پر "قاعدہ" کا مطلب بنیاد یا اساس ہے۔
اصطلاح میں قواعدِ فقہیہ ایسے مختصر مگر جامع اصول ہیں جو عام شرعی احکام کو اپنے اندر سموئے ہوتے ہیں اور ان سے مختلف مسائل کے احکام اخذ کیے جاتے ہیں۔
ایک اور تعریف کے مطابق:
یہ ایسے کلی احکام ہیں جن کے ذریعے ان مسائل کا حکم معلوم کیا جاتا ہے جن کے بارے میں قرآن، سنت یا اجماع میں صریح نص موجود نہ ہو۔ 
### علمِ قواعدِ فقہ
یہ وہ علم ہے جس میں فقہی کلی اصولوں کا مطالعہ کیا جاتا ہے اور یہ دیکھا جاتا ہے کہ:
ان کے معنی کیا ہیں
ان کے ارکان اور شرائط کیا ہیں
ان کے مصادر کیا ہیں
ان کی حجیت (دلیل ہونے کی حیثیت) کیا ہے
ان کا ارتقا اور اطلاق کن مسائل پر ہوتا ہے
اور کن مسائل کو ان سے مستثنیٰ کیا جاتا ہے
### مصادر (ذرائع)
قواعدِ فقہیہ کئی مصادر سے اخذ کیے گئے ہیں، جن میں اہم یہ ہیں:
# قرآن مجید — جو سب سے بڑا اور بنیادی ماخذ ہے۔
# سنت نبوی — جو قرآن کی وضاحت اور تفصیل بیان کرتی ہے۔
# دیگر شرعی دلائل — جیسے اجماع اور قیاس۔
### دیگر ماخذ
* صحابہ اور تابعین کے اقوال، جیسے:
* عمر بن خطاب کا قول: "حقوق کی بنیاد شرطوں پر ہے"
* شریح کا قول: "جو شخص اپنی رضا سے کوئی شرط قبول کرے وہ اس پر لازم ہے"
* ائمہ مجتہدین کے اقوال، جو اصولی حیثیت اختیار کر گئے
* فقہی جزئیات کا استقراء (مطالعہ) اور ان سے مشترک اصول نکالنا
* عربی زبان اور اصولِ فقہ کے قواعد
### قواعدِ فقہیہ کی اہمیت اور فائدہ
قواعدِ فقہیہ کو فقہ میں بڑی اہمیت حاصل ہے، کیونکہ ان کے ذریعے بہت سے پیچیدہ مسائل کو آسان اور منظم انداز میں سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کی چند نمایاں فوائد درج ذیل ہیں:
مسائل کی تنظیم
یہ قواعد منتشر اور مختلف فقہی مسائل کو ایک نظم میں پرو دیتی ہیں۔ جیسا کہ ابن رجب نے کہا کہ یہ بکھرے ہوئے مسائل کو جمع کرتی اور دور دراز چیزوں کو قریب کر دیتی ہیں۔

یاد رکھنے میں آسانی
قواعد کے ذریعے بے شمار جزئی مسائل کو الگ الگ یاد کرنے کی ضرورت نہیں رہتی، بلکہ چند اصول یاد کر لینے سے بہت سے مسائل خود سمجھ میں آ جاتے ہیں۔ اسی لیے فقہ کے لاکھوں مسائل کو چند قواعد میں سمویا جا سکتا ہے۔

فقہ کی بہتر سمجھ
ان قواعد کو سمجھنے اور یاد رکھنے سے فقیہ کو فتویٰ دینے کے اصول معلوم ہوتے ہیں اور وہ فقہ کی بنیادوں اور اس کے مآخذ کو بہتر طور پر سمجھتا ہے۔

درست اجتہاد میں مدد
جب جزئی مسائل کو کلی قواعد کی روشنی میں حل کیا جاتا ہے تو تضاد (اختلاف یا ٹکراؤ) سے بچاؤ ہوتا ہے اور نتائج زیادہ مضبوط اور درست ہوتے ہیں۔

مقاصدِ شریعت کا ادراک
یہ علم انسان کو شریعت کے مقاصد (مثلاً عدل، آسانی، مصلحت) سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔

عام لوگوں کے لیے سہولت
قواعدِ فقہیہ کے ذریعے غیر ماہر افراد بھی آسانی سے فقہ کے بنیادی اصول سمجھ سکتے ہیں، کیونکہ یہ علم سادہ اور جامع انداز میں پیش کیا جاتا ہے۔ ، وتعتبر القواعد الفقهية السياج المنيع والدرع الحصين لحماية الوقف من الضياع والاندثار.

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
إسلام ويب-مركز الفتاوى: القواعد الخمس التي اتفق عليها علما الفقه والأصول وفروعها
* http://www.ihkam.com، فقه القواعد في نظام الإسلام، موقع الإحكام في الأحكام، القواعد الأصولية والفقهية مرقمة ومرتبة في مجموعات وذلك على صفحة واحدة ومع أمثلة تطبيقية لكل مجموعة، محمد الكيالي، 2008

زمرہ:اوقاف
زمرہ:فقہی قواعد
زمرہ:فقہ
رہن (معاشیات)

رہن (Mortgage / رهن) ایک ایسا مالی معاہدہ ہے جس میں مقروض (قرض لینے والا) کسی قرض کے بدلے میں اپنی کوئی چیز بطور ضمانت پیش کرتا ہے، تاکہ قرض دینے والے (دائن) کو ادائیگی کی یقین دہانی ہو۔ بعض اوقات کوئی تیسرا شخص بھی مقروض کی طرف سے ضمانت فراہم کر سکتا ہے۔ اس عمل کو عموماً ایک تحریری دستاویز کے ذریعے طے کیا جاتا ہے جسے “وثیقۂ رہن” کہا جاتا ہے۔

مثال
عام مثال رہنِ جائداد (Mortgage) کی ہے، جس میں مقروض اپنا گھر بطور ضمانت رکھتا ہے۔ جب تک قرض مکمل ادا نہ ہو جائے، گھر اس کے نام پر رہتا ہے، لیکن اگر وہ قرض ادا نہ کرے تو دائن کو یہ حق حاصل ہوتا ہے کہ وہ اس جائداد پر قبضہ کر لے۔
## رہن کا مقصد
رہن کا بنیادی مقصد دائن کے مالی خطرے کو کم کرنا ہے۔ اگر مقروض قرض ادا نہ کرے تو دائن ضمانت شدہ چیز بیچ کر اپنا نقصان پورا کر سکتا ہے۔ اگر رہن نہ ہو تو دائن کے لیے قرض کی واپسی یقینی نہیں رہتی۔
اسی وجہ سے:
رہن قرض حاصل کرنا آسان بناتا ہے
بعض اوقات سود یا لاگت کو بھی کم کر دیتا ہے
مگر مقروض کے لیے یہ نقصان دہ ہو سکتا ہے کہ اس کی قیمتی جائداد ضمانت کے طور پر بندھ جاتی ہے

قانونی پہلو
رہن کے قوانین مختلف ممالک میں مختلف ہوتے ہیں۔ بعض ممالک میں دائن کو یہ قانونی حق حاصل ہوتا ہے کہ ادائیگی نہ ہونے پر وہ ضمانت کو ضبط (foreclosure) کر لے۔
اعادۂ رہن (Re-mortgage / Rehypothecation)
مالیاتی منڈیوں میں بعض اوقات دائن خود بھی اس ضمانت کو دوبارہ استعمال کر کے مزید قرض حاصل کرتا ہے۔ اس سے مالی نظام میں سہولت پیدا ہوتی ہے، لیکن مقروض بعض اوقات شرط لگا سکتا ہے کہ اس کی ضمانت کو دوبارہ استعمال نہ کیا جائے۔ 
### وقف کو رہن رکھنے کا حکم
عام فقہا کی رائے یہ ہے کہ وقف پر قرض لینا یا اسے رہن رکھنا جائز نہیں، الا یہ کہ کوئی شدید ضرورت پیش آ جائے۔
یہ حکم چاروں بڑے فقہی مذاہب (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی) میں واضح طور پر پایا جاتا ہے:

1. حنفیہ کا موقف
حنفی فقہاء کے نزدیک اگر متولی وقف کو رہن رکھے تو یہ عمل صحیح نہیں۔ ان کے ہاں ایک اصول ہے:
"جو چیز بیچنا جائز ہو، اسے رہن رکھنا بھی جائز ہے اور جو چیز بیچنا جائز نہ ہو، اسے رہن رکھنا بھی جائز نہیں۔"
چونکہ وقف کو بیچا نہیں جا سکتا، اس لیے اسے رہن بھی نہیں رکھا جا سکتا۔ ،

2. مالکیہ کا موقف
مالکی فقہاء بھی وقف کو رہن رکھنے سے منع کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک اگر کوئی چیز وقف ہو جائے تو وہ محفوظ امانت بن جاتی ہے، اس لیے اسے رہن بنانا درست نہیں۔ .

3. شافعیہ کا موقف
شافعی فقہاء کے مطابق اگر ناظر (متولی) وقف کو بیچے یا رہن رکھے تو وہ اپنے منصب سے معزول کر دیا جائے گا اور حاکم اس کی جگہ کسی اور کو مقرر کرے گا۔ 

4. حنابلہ کا موقف
حنبلی فقہاء کے نزدیک بھی وہ چیز رہن نہیں رکھی جا سکتی جسے بیچنا جائز نہ ہو، جیسے وقف۔ کیونکہ رہن کا مقصد یہ ہوتا ہے کہ قرض کی ادائیگی نہ ہونے کی صورت میں اسے بیچ کر قرض وصول کیا جائے اور وقف کو بیچنا جائز نہیں۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:مالیاتی بازار
الوقف وآثاره فی الاسلام

**الوقف وآثاره في الإسلام** ایک جامع فقہی اور سماجی رسالہ ہے جسے علامہ محمد طاہر بن عاشور نے تحریر کیا ہے۔ اس کتاب میں وقف کے ادارے کو صرف جامد فقہی احکام تک محدود نہیں رکھا گیا بلکہ اسے ایک فعال معاشی اور سماجی نظام کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو اسلامی معاشرے میں پائیدار ترقی کا ذریعہ بن سکتا ہے۔ 
## کتاب کا تعارف
یہ کتاب وقف کے تصور کو ایک زندہ اور مؤثر ادارہ کے طور پر بیان کرتی ہے۔ مصنف کے نزدیک وقف محض عبادت نہیں بلکہ ایک ایسا عملی نظام ہے جو معاشرے کی معاشی، تعلیمی اور فلاحی ضروریات کو پورا کرتا ہے۔
### کتاب کا پس منظر
یہ تصنیف بیسویں صدی میں وقف کے اداروں کو درپیش مسائل کے جواب میں لکھی گئی۔ ابن عاشور نے اس کے ذریعے وقف کے تصور کو دوبارہ زندہ کرنے اور ان خرابیوں کو دور کرنے کی کوشش کی جو زوال کے زمانوں میں اس میں پیدا ہو گئی تھیں۔ انھوں نے واضح کیا کہ وقف دراصل ایک "صدقہ جاریہ" ہے جس کا مقصد مستقل اور دائمی فائدہ پہنچانا ہے۔ 
### کتاب کے بنیادی موضوعات
1. وقف کی مشروعیت:
مصنف نے قرآن، سنت اور صحابہ کے عمل کی روشنی میں وقف کے جواز کو ثابت کیا ہے۔

2. مقاصدِ وقف:
ابن عاشور کے مطابق وقف کا اصل مقصد "نفع کو دائمی بنانا" ہے۔ وہ واضح کرتے ہیں کہ وقف کے ذریعے امت کی تعلیمی، طبی اور رفاہی ضروریات پوری کی جا سکتی ہیں۔

3. وقف کی اقسام:
کتاب میں وقف کی دو بڑی اقسام بیان کی گئی ہیں:
وقفِ ذری (خاندانی)
وقفِ خیری (عام فلاح کے لیے)
مصنف نے وقفِ خیری کی اہمیت پر خاص زور دیا ہے کیونکہ اس سے بڑے ادارے قائم ہوتے ہیں۔

4. نظامِ وقف کی اصلاح:
ابن عاشور نے اوقاف کے انتظامی نظام کی اصلاح پر زور دیا ہے تاکہ:
وقف کی اصل محفوظ رہے
واقف کی نیت کے مطابق اس کا استعمال جاری رہے

5. سماجی و معاشی اثرات:
کتاب میں بتایا گیا ہے کہ وقف نے اسلامی تاریخ میں:
علما کو خود مختاری دی
مدارس اور ہسپتال قائم کیے
غریب اور کمزور طبقات کی مدد کی
### کتاب کی اہمیت
یہ کتاب آج کے دور میں بھی نہایت اہم ہے کیونکہ:
یہ جدید معاشی مسائل کا شرعی حل پیش کرتی ہے
وقف کے جدید تصورات جیسے وقفِ نقدی اور ترقیاتی وقف کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے
اسلامی فلاحی نظام کو دوبارہ فعال بنانے کی مضبوط بنیاد فراہم کرتی ہے

## حوالہ جات

زمرہ:دنیا میں اسلامی معاشیات
وقف اہلی (ذری)

**وقف اہلی یا ذری**  کا مطلب ہے کہ وقف کی اصل کو محفوظ رکھا جائے اور اس کا فائدہ وقف کرنے والے کی نسل، اولاد اور نواسوں یا کسی خاص شخص اور اس کی نسل یا دونوں کے لیے جاری رکھا جائے یا ابتدائی طور پر کچھ مخصوص افراد کے لیے، پھر اس کا فائدہ کسی خیراتی مقصد کے لیے مستقل جاری رہے۔    .

## ذرية اور ذری وقف کی تعریف
ذرية لغت میں: ایک لفظ ہے جو فرد کے لیے استعمال ہوتا ہے اور اس کا جمع “ذراریّ” ہے۔ یہ انسان اور جن کی نسل کو شامل کرتا ہے۔ بعض اوقات یہ چھوٹے بچوں کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے، مثلاً: “یہ لڑکا فلان کی ذریہ ہے” یا “وہ لڑکے فلان کی ذریہ سے ہیں” اور یہ مرد، عورت اور بچوں سب کو شامل کر سکتا ہے۔ ،

ذرية اصطلاح میں: اس کا مطلب ہے اولاد اور نواسے، چاہے وہ پوتے ہوں یا پوتیاں اور تمام عمر کے افراد شامل ہیں، جیسا کہ قرآن میں آیا:﴿"اور ہم نے اسے [ابراہیم] اسحاق اور یعقوب بخشے، ہر ایک کو ہدایت دی اور ہم نے پہلے بھی نوح کو ہدایت دی اور اس کی نسل میں سے داؤد، سلیمان، ایوب، یوسف، موسیٰ اور ہارون۔ اسی طرح ہم نیک لوگوں کا بدلہ دیتے ہیں۔ اور ذکریّا، یحییٰ، عیسیٰ اور الیاس بھی ہر ایک نیک لوگوں میں سے تھا۔"﴾۔ اللہ تعالیٰ نے عیسیٰ کو بھی ابراہیم کی ذریہ میں شمار کیا، حالانکہ وہ براہِ راست بیٹے یا نسلِ ذکور سے نہیں تھا۔

ذری وقف اصطلاح میں: یہ اصل کو حبس کر کے اس کا فائدہ وقف کرنے والے کی نسل، اولاد، کسی خاص شخص یا اس کی نسل کے لیے یا دونوں کے لیے جاری رکھنا یا ابتدا میں کچھ مخصوص افراد کے لیے، پھر اسے کسی خیراتی مقصد کے لیے مستقل جاری رکھنا ہے۔ اس طرح یہ وقف ہمیشہ فائدہ پہنچانے والا ذریعہ رہتا ہے۔ 
### وقف ذريت اور اس کا حکم
وقف الذرية (اہلی) پر فقہا میں دو رائے ہیں:
القول الأول: جواز الوقف
یہ رائے مذهبِ جمهور فقہا ہے اور اس پر چاروں مذاہب: حنفی، مالکی، شافعی اور حنبلی متفق ہیں۔
اس کے عملی نمونے نجد میں امام محمد بن عبد الوہاب سے پہلے بھی موجود تھے۔ 

حدیث میں ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عمر بن خطاب نے خیبر کی زمین حاصل کی اور رسول ﷺ سے دریافت کیا کہ اس کا کیا کریں۔ رسول ﷺ نے فرمایا: اگر چاہو تو اصل زمین کو حبس کر دو اور اس سے صدقہ کر دو، تاکہ یہ نہ بیچی جائے، نہ وارثوں کو دی جائے اور نہ وراثت میں جائے، بلکہ یہ صدقہ فقراء، رشتہ دار، رِقاب، فی سبیل اللہ، مہمان اور ابن السبيل کے لیے ہو۔ اور جو متولی ہو، اسے حلال ہے کہ وہ اس سے نیکی کے مطابق کھائے یا کسی محتاج کو کھلائے۔
اس حدیث میں واضح ہے کہ وقف فقراء اور رشتہ داروں کے لیے ہے، چاہے وہ وارث ہوں یا نہ ہوں اور یہ عمل رسول ﷺ نے منظور فرمایا۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم بھی وقف اہلِ ذریہ کے قائل تھے۔ 

### قول دوم : زرّیت پر وقف کی ممانعت
اس رائے کے مطابق وقف الذرية ممنوع ہے اور امام محمد بن عبد الوهاب نے اس کی تحریم بیان کی، جس کی پیروی کچھ علما نجد اور ان کے خلفاء نے کی۔
دلائل میں شامل ہیں:
یہ حکم وارثوں پر وصیت کے برابر ہے اور رسول ﷺ نے فرمایا: "اللہ نے ہر ذی حق کو اس کا حق دیا، پس وارث کے لیے وصیت جائز نہیں۔"
مراد منوقف (واقف) اگر ممنوع ہو تو اس پر عمل کرنا جائز نہیں۔
اس طرح فقہا میں دونوں رائے موجود ہیں، لیکن زیادہ رائے جواز وقف الذرية کی قائل ہے۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* المكتبة الشاملة : كتاب فقه السنة ، سيد سابق - الوقف الخيري والوقف الذري

زمرہ:اوقاف
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:فقہ معاملات
زمرہ:خدمت خلق
زمرہ:اسلامی اخلاقیات
فلم میں 2015ء

**فلم میں 2015ء**  واقعات کا ایک جائزہ ہے، جس میں ایوارڈ کی تقریبات، تہوار، ملک کی فہرست اور ریلیز ہونے والی فلموں کی صنف کے لحاظ سے مخصوص فہرستیں اور قابل ذکر اموات شامل ہیں۔

## سب سے زیادہ کمائی کرنے والی فلمیں

## وفایات

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* List of 2015 films at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس
* 2015 Domestic Grosses at باکس آفس موجو
* List of 2015 deaths at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس
* List of 2015 births at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس

زمرہ:فنون میں 2015ء
زمرہ:فلم میں سال
زمرہ:فلم میں 2015ء
زمرہ:2015ء کی فلمیں
قیدیوں کے لیے وقف

**قیدیوں کے لیے وقف**  ایک قسم کا وقف ہے جس پر سابقہ اسلامی دور میں مسلم حکمرانوں اور ریاستوں نے توجہ دی اور اسے مالی اور انتظامی طور پر منظم کیا۔ اس وقف کا مقصد مخصوص مستقل املاک یا آمدنی وقف کر کے قیدیوں کو آزاد کرانا اور ان کی رہائی ممکن بنانا تھا۔ قیدیوں کے لیے وقف کا نظام خاص طور پر مملوکی دور میں مکمل ہوا اور اس کے شرعی ضوابط اور نافذ العمل قوانین قائم ہوئے۔  ،

مثال کے طور پر، عبد الرحیم بن علی بيسانی، جسے قاضی فاضل کے نام سے جانا جاتا ہے، نے اپنی بڑی زمین (دار التمر) کا محصول قیدیوں کی رہائی کے لیے وقف کیا۔ تاریخ اور تراجم کی کتابوں میں کئی شخصیات کا ذکر ملتا ہے جو قیدیوں کے وقف کے دِیوان (انتظامی دفتر) کے نگران تھے۔ 

## الفردی تعریف
وقف لغتاً: حبس یا تسبیل کے معنی میں آتا ہے، یعنی کسی شے کو روک دینا یا مخصوص مقصد کے لیے رکھ دینا۔
وقف اصطلاحاً: وہ وقف جس میں متعدد افراد یا ادارے کسی مال یا اثاثہ کو ایک یا متعدد شرائط اور معاہدوں کے تحت مخصوص مقصد کے لیے حبس کرتے ہیں۔
قیدی: لفظ “أسر” سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے کسی جنگ یا معرکے میں گرفتار ہونے والا شخص، جس کے پاس اس کی طاقت یا اختیار نہیں ہوتا۔ .

مرکب تعریف:
قیدیوں کے لیے وقف: مخصوص مستقل املاک یا آمدنی کا وقف جو قیدیوں کی رہائی اور آزاد کرنے کے لیے مختص کیا جائے، جس پر سابقہ اسلامی دور میں خصوصی توجہ دی گئی اور اسے مالی و انتظامی طور پر منظم کیا گیا۔ ، وهم من وقعوا في أيدي العدوِّ، أثناء الحرب أو القتال، وجُلِبوا إلى أرض أحد طرفي النزاع، لا حول لهم ولا قوة.

### تاریخی ارتقا
مرینی اور وطاسی سلطنتوں (610–957 ہجری) کے حکمران قیدیوں کے لیے وقف کے قیام میں ایک دوسرے سے آگے نکلنے کی کوشش کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، سلطان ابو فارس بن عبد العزیز مرینی (796–799 ہجری) اور سلطان عبد الحق بن ابی سعید (823–869 ہجری)۔ مملوکی دور میں یہ نظام مکمل ہو گیا اور اس کے لیے ایک مخصوص دِیوان قائم کیا گیا جس کے نگران میں دیانتدار اور امین افراد کو تعینات کیا جاتا تھا۔ القلقشندی اپنے زمانے میں اس کو “دیوان الأسرى” کہتا ہے اور بیان کرتا ہے کہ یہ دفتری نظام قیدیوں کی رہائی کے لیے وقف کی جانے والی املاک کا انتظام کرتا تھا۔ ، ،

وقف میں شراکت داری اور مالی امداد:
صلاح الدین ایوبی کے دور میں علما اور درباری حکمران اس نظام کی تقلید کرتے تھے۔ عبد الرحیم بن علی البيساني (القاضی الفاضل) نے اپنی زمین (دار التمر) کا محصول قیدیوں کی رہائی کے لیے وقف کیا۔ ابن کثیر اور ابن الوردی کے مطابق مختلف مواقع پر قیدیوں کی رہائی کے لیے مالی امداد دی گئی اور ان کی آزادی یقینی بنائی گئی۔ 

مثال کے طور پر، 726 ہجری میں دمشق پہنچنے والے 140 قیدیوں کو قاضی القضاة جلال الدین کی نگرانی میں مقرر شدہ مالی امداد فراہم کی گئی، جس سے قیدی آزاد ہوئے۔ اسی طرح سلطان حسن کے وقف میں بھی قیدیوں کی رہائی اور مسلمانوں کو گرفتار کرنے والوں سے آزاد کرانے کی وضاحت موجود تھی۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* وقف الأسرى في التأريخ الإسلامي
* النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:اوقاف
زمرہ:فقہ معاملات
تھیلی دار جانور

**تھیلی دار** یا **کیسہ دار**  ممالیہ جانوروں کا ایک متنوع گروہ ہیں جو تحتی جماعت مارسوپیالیا (Marsupialia) سے تعلق رکھتے ہیں۔ یہ فطری طور پر آسٹریلیشیا، والیسیا اور امریکا کے خطوں میں پائے جاتے ہیں۔ ان کی ایک نمایاں خصوصیت ان کا تولیدی طریقہ ہے: بچے نہایت ناتمام حالت میں پیدا ہوتے ہیں اور پھر ماں کے پیٹ پر ملحق تھیلی میں پرورش پاتے ہیں۔ موجودہ تھیلی دار جانوروں میں کنگارو، کوآلا اوپوسم، پوسم، تسمانی ڈیول، ومباٹ، والابی اور بندی کوٹ شامل ہیں۔

تھیلی دار جانور ایک ارتقائی فرع (کلیڈ) بناتے ہیں جو موجودہ میٹا تھیریا (Metatheria) کے آخری مشترک جد سے نکلی ہے، جس میں وہ تمام ممالیہ شامل ہیں جو آنول دار جانوروں کے مقابلے میں تھیلی دار جانوروں سے زیادہ قریبی تعلق رکھتے ہیں۔ آنول دار اور تھیلی دار جانوروں کے درمیان ارتقائی تقسیم تقریباً 125 سے 160 ملین سال پہلے وسط عصرِ جُراسی سے اوائل عصر چاکی میں ہوئی۔

اس وقت تقریباً 334 موجودہ انواع میں سے لگ بھگ 70 فیصد آسٹریلوی براعظم میں پائے جاتے ہیں جن میں مین لینڈ آسٹریلیا، تسمانیہ، نیو گنی اور قریبی جزائر شامل ہیں۔ باقی 30 فیصد امریکا میں پائے جاتے ہیں خاص طور پر جنوبی امریکا میں جبکہ وسطی امریکا میں تیرہ انواع اور شمالی امریکا میں میکسیکو کے شمال میں صرف ایک نوع وِرجینیا اوپوسم پائی جاتی ہے۔ تھیلی دار جانوروں کا حجم چند گرام وزنی لمبی دم والے کیسوی موش (long-tailed planigale) سے لے کر معدوم ڈپروٹوڈون جیسے کئی ٹن وزنی جانور تک مختلف ہوتا ہے۔

تھیلی دار کے لیے انگریزی میں marsupial استعمال ہوتا ہے جو marsupium سے ماخوذ ہے، یہ پیٹ کی تھیلی کے لیے سائنسی اصطلاح ہے۔ یہ لفظ لاطینی marsupium سے لیا گیا ہے جو خود قدیم یونانی لفظ μάρσιππος (مارسِپّوس) سے نکلا ہے، جس کے معنی / کے ہیں۔

## حوالہ جات
کنگارو

[تصغیر|نوخیز [مشرقی خاکستری کنگارو۔]]
**کَن٘گارُو** یا **کینگرو**  ذیلی خاندان میکروپوڈیڈائی سے تعلق رکھنے والا تھیلی دار جانور ہے۔ یہ براعظم آسٹریلیا میں پایا جاتا ہے۔ اس کی چار اقسام ہیں۔ کنگارو کی پچھلی ٹانگیں لمبی اور مضبوط ہوتی ہیں۔ اس کے پاؤں بھی لمبے اور چپٹے ہوتے ہیں۔ کنگارو کی دُم عضلاتی اور لمبی ہوتی ہے۔ اس کا سر چھوٹا ہوتا ہے۔ کینگرو بڑے جانوروں میں واحد جانور ہے جو اچھلتا ہوا ایک جگہ سے دوسری جگہ جاتا ہے۔ تھیلی دار جانوروں کی طرح مادہ کنگارو کے ایک تھیلی ہوتی ہے جس میں وہ اپنے بچّے کو بڑا ہونے تک رکھتی ہے۔

## وجہ تسمیہ
اس کے نام کی وجہ تسمیہ یہ بتائی جاتی ہے کہ قدیمی آسٹریلوی اصل باشندے اسے اپنی زبان میں  (Gungurru) کہتے ہیں جو انگریزی میں بگڑ کر Kangaroo بن گیا۔ آسٹریلیا میں کھدائی کے دوران ایسے معدوم نسل کے کینگروؤں کے ڈھانچے بھی ملے ہیں جو دیو ہیکل قد و قامت کے حامل ہوتے تھے اور لاکھوں برس پہلے یہاں ان کی بہتات ہُوا کرتی تھی۔

## شناخت

کینگرو کی اگلی ٹانگیں چھوٹی جبکہ پچھلی بہت بڑی اور طاقتور ہوتی ہیں۔ اس کی دُم بھی لمبی اور نہایت طاقتور ہوتی ہے جو اسے چھلانگیں لگانے نیز حملہ آور ہوتے وقت اس کا سارا وزن سہارنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ کنگارو کو زمین پہ نقل و حرکت کرنے کے لیے پچھلی دونوں ٹانگوں پر چھلانگیں لگانا پڑتی ہیں۔ بڑے حجم کے کنگارو کی ایک چھلانگ بسا اوقات 8 میٹر لمبی اور پونے دو میٹر اونچی ہو سکتی ہے۔ اس بنا پر یہ قریباً 60 کلومیٹر فی گھنٹہ کی رفتار سے دوڑنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ کینگرو پانی میں تیرنا بھی جانتے ہیں اوراس مقصد کے لیے یہ اپنی پچھلی دونوں ٹانگیں باری باری چلاتے ہیں جبکہ زمین پر چھلانگیں لگانے کے لیے دونوں ٹانگوں کو بیک وقت استعمال کرتے ہیں۔

## عادات و اطوار
کینگرو عموماً فیملی بنا کر رہتے ہیں۔ ایک خاندان متعدد مادہ کینگروؤں اور ان کے بچوں پر مشتمل ہوتا ہے اور ان کا سربراہ ایک نر کینگرو ہوتا ہے۔ سربراہ کینگرو اپنے خاندان میں کسی دوسرے نر کینگرو کو شامل ہونے نہیں دیتا اور کوئی دخل در اندازی کرتا ہے تو ’کِک باکسنگ‘ کی طرح مار مار کر بھاگ جانے پر مجبور کر دیتا ہے۔ اس لڑائی میں وہ اگلی ٹانگوں کے نوکیلے پنجوں کو بھی خوب استعمال میں لاتا ہے۔

کنگارو دودھیل جانور ہے۔ مادہ کینگرو کو قدرت نے پیٹ کے آگے ایک تھیلی بنا کردی ہوئی ہے جس کے اندر وہ اپنے بچے کو دودھ پلاتی، پالتی پوستی بھی ہے اور اسی میں لے کر چلتی پھرتی بھی ہے۔ کنگارو کا بچہ محض ایک ماہ کے حمل کے بعد پیدا ہو جاتا ہے جبکہ اس کی آنکھیں ابھی نہیں بنی ہوتیں لیکن باوجود اندھا ہونے اور محض ایک یا ڈیڑھ انچ کی جسامت رکھنے کے، پیدائش کے معاً بعد ماں کے بالوں میں سے رینگتا ہوا اس تھیلی کے اندر پہنچ جاتا ہے، جہاں نہ صرف دودھ کا انتظام موجود ہوتا ہے بلکہ حرارت اور تحفظ کا بندوبست بھی۔ کنگارو کے بچے خاصے بڑے ہونے تک ماں کے ساتھ اسی تھیلی کے اندر رہتے ہیں۔خود چلنے پھرنے اور کھانے پینے کی عُمر (تقریباً 4 ماہ) کو پہنچنے پر چھلانگ مار کر باہر نکل آتے ہیں اور تھکاوٹ یا نیند کا شکار ہوں یا خطرہ دیکھیں تو فَٹ سے تھیلی کے اندر چلے جاتے ہیں۔ 10 ماہ کا ہو جانے کے بعد وہ تھیلی سے باہر مکمل طور پر آزادانہ زندگی گزارنے کے قابل ہو جاتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:آسٹریلیا کی قومی علامات
زمرہ:پنجہ دار سبزی خور حیوانات
زمرہ:سرخ فہرست کے کم تشویشناک انواع
زمرہ:آسٹریلیا کے ممالیا
زمرہ:تھیلی دار حیوانات
ڈیوڈ محمد

**ڈیوڈ محمد** ایک ٹرینیڈیڈین مصنف،اور نیشن آف اسلام کے رہنما ہیں۔

## پس منظر
وہ 4 اپریل 1970ء کو سمرسیٹ، انگلینڈ میں پیدا ہوئے تھے۔ 1978ء میں، وہ اپنے ٹرینیڈیڈین والدین کے ساتھ کیریبین واپس آئے۔ آج وہ لوئس فرخان اور نیشن آف اسلام کے ٹرینیڈاڈ اور مشرقی کیریبین نمائندے ہیں۔ 

محمد 1991ء میں برطانیہ واپس آئے۔ 1992ء میں، انھوں نے نیشن آف اسلام جنوبی لندن مسجد میں نیشن آف اسلام میں شمولیت اختیار کی۔ ٹرینیڈاڈ واپس آنے کے بعد انھوں نے دسمبر میں لیکچر دینا شروع کیا اور جنوری 1993ء میں نیشن آف اسلام ٹرینیڈاڑ اسٹڈی گروپ کا آغاز کیا۔  محمد نے ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو اینٹیگوا گیانا گریناڈا بارباڈوس سینٹ لوسیا سینٹ ونسنٹ سینٹ کروکس لندن، نیویارک شہر، میامی ہیوسٹن شکاگو اور ڈیٹرائٹ میں لیکچر دیا ہے۔

1996ء میں انھوں نے ریڈیو میں قدم رکھا۔ ان سالوں کے دوران، وہ مسلسل ایم ایف او سروے میں سرفہرست رہنے میں کامیاب رہے ہیں، جو 14% سامعین کے حصے پر پہنچ گئے ہیں۔ محمد پورے کیریبین میں ٹیلی ویژن، ریڈیو اور اخبارات کی خصوصیات پر نمودار ہوئے ہیں۔ 2013ء میں انھیں نیویارک شہر میں مقیم *کیریبین پیپلز اخبار* نے سال کی ٹاپ 10 شخصیات میں سے ایک کے طور پر درج کیا تھا۔ اسی دن انھیں انگلینڈ میں مقیم یوکے *گلینر* اخبار میں کیریبین یونٹی پر بات کرتے ہوئے دکھایا گیا۔

وہ ٹرینیڈاڈ اینڈ ٹوباگو نیشنل سینئر مینز فٹ بال ٹیم، "سوکا واریئرس" کے مینیجر رہے ہیں، جو 2007ء سے 2011ء تک 87 میچوں میں کھیل چکے ہیں اور 2013ء میں دوبارہ مقرر ہوئے تھے۔ 

وہ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں مقیم ریڈیو شو دی *بلیک ایجنڈا* کے میزبان ہیں جو کیریبین میں نسلی مسائل پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔  ایف ایم سٹریٹ 91.9ایف ایم میں شامل ہونے سے پہلے، محمد نے 2002ء سے 2012ء تک 10 سال تک پاور 102ایف ایم میں کام کیا۔ 2012ء سے 2013ء تک واک ریڈیو]] اور ریڈیو ٹرینیڈاڈ 730اے ایم ایبونی 104ایف ایم اور پر پروگراموں کی میزبانی بھی کی ہے۔

## اشاعتیں
محمد کتاب دی *بلیک اسٹڈیز انتھولوجی* کے مصنف ہیں جو سیاہ فام تاریخ، اس کی معاشیات، فلسفہ، نفسیات، تعلیم اور تخلیقی اظہار کے موضوع پر محیط ہے۔ اس کے پہلے سال میں، تقریبا 1700 کاپیاں فروخت ہوئیں۔ ایک اور ایڈیشن 2015ء میں لانچ کیا جانا ہے۔ وہ *ٹی اینڈ ٹی مرر* اور فائنل کال اخبار، سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر گردش کرنے والی بین الاقوامی بلیک اشاعت میں حصہ لینے والے مصنف ہیں۔ سیاہ فام شعور میں ان کی دلچسپی اس وقت متحرک اور مرکوز ہو گئی جب انھوں نے 17 سال کی عمر میں سماجیات کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:سامرسیٹ کی شخصیات
زمرہ:نیشن آف اسلام کے مذہبی رہنما
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1945ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
میکروپوڈیڈائی

**میکروپوڈیڈائی** / **میکروپوڈیڈی** (Macropodidae) تھیلی دار جانوروں کا ایک خاندان ہے جس میں کنگارو، والابی، شجری کنگارو، والارو، پیڈی میلَن، کوکا اور دیگر کئی اقسام شامل ہیں۔ یہ اجناس ذیلی فصیلہ میکروپوڈی فورمیز (Macropodiformes) سے تعلق رکھتی ہیں جس میں دیگر میکروپوڈ بھی شامل ہوتے ہیں اور یہ آسٹریلوی براعظم (اصل سرزمین اور تسمانیہ)، نیو گنی اور قریبی جزائر میں پائے جاتے ہیں۔ 2025ء کے اعداد و شمار کے مطابق اس خاندان میں 63 مسلمہ زندہ انواع شامل ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:ممالیہ خاندان
زمرہ:آسٹریلیا کی قومی علامات
وقف المال العام

**وقف المال العام**   وہ ہے جو مسلمانوں کی زمین یا دولت میں ثابت ہو لیکن جس کا مالک مخصوص نہ ہو، یعنی یہ مسلمانوں کے عمومی حقوق میں شامل ہے اور اس پر قبضہ یا ملکیت کسی فرد کی نہیں ہوتی۔ یہ مال بيت المال کا حصہ ہے اور بيت المال سے مراد مخصوص جگہ نہیں بلکہ وہ ادارہ یا محکمہ ہے جو مسلمانوں کے عمومی مالی امور کی دیکھ بھال کرتا ہے۔  
## جواز وقف المال العام
حاکم کی جانب سے مال عام کا وقف کرنا سیاسة شرعية (شرعی سیاسی اقدام) کے تحت جائز ہے۔ اس میں امام کی تصرف کی صحت کا معیار مصلحة عامة یعنی عوامی مفاد ہے۔ 
ابن وہبان فرماتے ہیں:
"اگر سلطان نے بيت مال سے مصلحت کے تحت وقف کیا تو یہ جائز ہے اور اس پر اجر بھی ملتا ہے۔" 

### وقف المال العام کی اقسام
وقف المال العام مختلف نوعیت کے منصوبوں کے لیے کیا جا سکتا ہے، جیسے:
ہسپتال، کلینک اور صحت کے مراکز بنانا
مدارس، معاہدے اور یونیورسٹیاں قائم کرنا
یتیم خانہ، بیواؤں کے لیے رہائش گاہیں
کنویں اور چشمے کھودنا
لائبریریاں قائم کرنا، کتابیں اور مصاحف شائع کرنا
صنعتی منصوبے اور زرعی زمینیں ۔ 
### الفاضل من وقف المال العام
اگر مال عام کا وقف کسی منصوبے پر بچ جائے، تو اس کا خرچ اسی نوعیت کے دوسرے منصوبے میں کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر:
اگر کسی مسجد کے لیے وقف کیا گیا مال بچ جائے تو اسے کسی دوسری مسجد میں استعمال کیا جا سکتا ہے، کیونکہ مقصد جنساً ایک ہی ہے۔
اگر پہلا منصوبہ خراب ہو جائے یا کسی کو فائدہ نہ پہنچے تو بچا ہوا مال اسی نوعیت کے مقصد میں خرچ کرنا افضل ہے۔ اس کے علاوہ، وقف المال العام کی برکت اس میں ہے کہ یہ وسائل ہمیشہ عوامی مفاد کے لیے مستمر رہیں اور کسی ایک شخص یا گروہ کے قبضے میں نہ رہیں۔
یہ نظام نہ صرف فلاحی اور تعلیمی منصوبوں کے لیے مالی استحکام فراہم کرتا ہے بلکہ معاشرتی انصاف اور تعاون کو بھی فروغ دیتا ہے۔
اس کا مقصد یہ ہے کہ دولت عامہ کا استعمال ایسے منصوبوں میں ہو جو پوری جماعت یا کمیونٹی کے فائدے کے لیے ہوں، تاکہ ملک اور معاشرہ ترقی کرے اور ضرورت مند مستفید ہوں۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:فقہ
زمرہ:اوقاف
مشترکہ اوقاف

**مشترکہ اوقاف **وہ ہیں جن میں ایک مسلمان اور غیر مسلم یا ایک اسلامی وقفی ادارہ اور غیر اسلامی وقفی ادارہ یا زیادہ ادارے، کسی خیر عامہ یا خصوصی مقصد کے لیے وقتی یا دائمی طور پر حصہ لیتے ہیں۔ 

مشترکہ اوقاف کی مشروعیت
مسلمان اور غیر مسلم کے درمیان مشترکہ اوقاف مالی اصولوں پر مبنی ہوتے ہیں اور نبی ﷺ نے یہ ثابت کر دیا کہ معاملات میں غیر مسلمانوں کے ساتھ شراکت جائز ہے، بشرطیکہ حرام مال شامل نہ ہو۔
## مثالیں
وثيقة المدينة: یہ دستاویز بیان کرتی ہے کہ یہودی بھی مؤمنین کے ساتھ مالی تعاون کرتے رہے تاکہ معاشرتی دفاع ممکن ہو۔

قبول ہدیہ غیر مسلم: نبی ﷺ نے غیر مسلموں کی ہدایات قبول کیں، مثلاً حکمران مصر مقوقس کی ہدیہ، بشرطیکہ وہ مال حرام نہ ہو۔ 

جزیہ لینا: اہل کتاب سے جزیہ لینا جائز تھا بشرطیکہ ان کی حفاظت اور مذہبی آزادی برقرار رہے۔ .
### فقہا کی اجازت
مسلمان کے غیر مسلم کے ساتھ شراکت کو فقہا نے جائز قرار دیا اور مجمع الفقہ الاسلامی (مکہ) نے فیصلہ نمبر 6 میں کہا کہ غیر مسلم کی مالی مدد لینا جائز ہے بشرطیکہ اس میں مسلمانوں کو کوئی نقصان نہ ہو۔ ، .

### مصلحة مرسلة اور انسانی فوائد
مشترکہ وقف انسانیت کے افراد کے درمیان تعارف اور تعاون کا ذریعہ ہے، جیسا کہ قرآن میں ارشاد ہے:
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 13﴾ [الحجرات:13]
ترجمہ: "اے لوگو! ہم نے تمھیں ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا اور تمھیں قوموں اور قبائل میں بانٹا تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچانو۔ بیشک تم میں سب سے زیادہ عزت والا اللہ کے نزدیک سب سے زیادہ پرہیزگار ہے۔ بیشک اللہ سب کچھ جاننے والا اور ہر چیز سے باخبر ہے۔"

تعارف کے اس مقصد کے تحت تعاون اور شراکت وہ طریقہ ہے جو انسانیت کے لیے خیر پیدا کرتی ہے۔ مسلمان اور غیر مسلم کے درمیان مشترکہ وقف مختلف انسانی اور سماجی منصوبوں میں مدد فراہم کرتا ہے، جیسے سرمایہ کاری کے ادارے اور جائیدادیں۔
مشترکہ وقف انسانی کرامت کے تحفظ، امن قائم کرنے اور جنگ کے اسباب جیسے قحط، پانی کی کمی اور جہالت کو کم کرنے کا ذریعہ بھی ہے۔ اس طرح، یہ وقف معاشرتی تعاون، امن اور انسانی خدمات کے فروغ کے لیے عملی اور مؤثر وسیلہ ہے، جس سے معاشرے زندگی کے تحفظ اور استحکام کے حقیقی فوائد محسوس کرتے ہیں۔ '

## حوالہ جات

زمرہ:غیر مسلم
زمرہ:فقہ
زمرہ:اوقاف
اسماعیل محمد

**اسماعیل محمد** (پیدائش 22 نومبر 1964ء) ایک امریکی وزیر برائے نیشن آف اسلام ہے، جو ایک ایسی تنظیم ہے جو سیاہ فام قوم پرستی اور اسلامی تعلیمات کو یکجا کرتی ہے۔ وہ ایلیاہ محمد اور ٹننیٹا محمد کے بیٹے تھے اور انھوں نے 1991ء سے لوئس فرخان کے ساتھ نیشن آف اسلام کے قومی معاون وزیر کے طور پر خدمات انجام دی ہیں۔ محمد کونسل کے رکن بھی ہیں اور نیشن آف اسلام کی قیادت کرنے کے لیے "بعض اوقات لوئس فرخان کے سب سے زیادہ ممکنہ جانشین سمجھے جاتے ہیں"۔

1995ء میں ، محمد ملین مین مارچ میں اسپیکر تھے۔  ایلیاہ محمد کے 21 بچوں میں سے، وہ اپنی والدہ تیننیتا محمد کے سب سے بڑے بیٹے ہیں۔ وہ مسجد مریم میں وزیر طالب علم ہیں، جو نیشن آف اسلام کے صدر دفتر ہیں۔ 

## نیشن آف اسلام میں پرورش
اسماعیل محمد 21 جون 1964ء کو البوکرکی، نیو میکسیکو میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد الیاس محمد، نیشن آف اسلام کے سربراہ تھے اور ان کی والدہ طینتہ محمد ایک مصنفہ، لیکچرار اور الیاس محمد کی ان سیکرٹریوں میں سے ایک تھیں جنھوں نے نیشن آف اسلام کی تعلیمات کی اشاعت میں نمایاں کردار ادا کیا۔ ان کی پیدائش کے وقت زونی پیوبلو کمیونٹی کی ایک خاتون نے مدد کی تھی۔ ان کے ابتدائی سال البوکرکی میں گذرے جہاں ان کی والدہ مقامی پیوبلو قبائل کے ساتھ میل جول رکھتی تھیں، جن میں سانتو ڈومنگو، سانتا فے اور ٹاؤس جیسے مقامات کے دورے بھی شامل تھے۔ نیشن آف اسلام کے سپریم لیڈر کے بیٹے ہونے کے ناطے، اسماعیل محمد بچپن ہی سے تنظیم کے ماحول میں رچ بس گئے تھے۔ انھوں نے ایک ایسی منظم کمیونٹی میں پرورش پائی جو نظم و ضبط، خود انحصاری اور مرکزی امریکی معاشرے سے علیحدگی پر زور دیتی تھی۔محمد کو 20 اکتوبر کو 2013ء کے یوم کفارہ کی تقریب میں نیشن آف اسلام کے قومی اسٹیج پر پیش کیا گیا تھا، جس میں محمد نے لوئس فرخان کی جگہ کلیدی خطاب کیا جو بیماری کی وجہ سے شرکت کرنے سے قاصر تھے۔ فرخان کی طرف سے محمد کو ان کی غیر موجودگی میں بولنے کے لیے منتخب کرنا گروپ کی قیادت کی مستقبل کی سمت پر روشنی ڈال سکتا ہے۔  انھوں نے فروری 2015ء میں اپنی والدہ کی آخری رسومات کے ساتھ بڑے پیمانے پر ہونے والی تقریب میں نمایاں کردار ادا کیا۔

کئی دہائیوں تک اسماعیل محمد شکاگو میں نیشن آف اسلام کے صدر دفاتر میں واپس آنے سے پہلے مذہبی تعلیم پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے میکسیکو کے شہر کیورناواکا میں رہے۔ قیاس کیا جاتا ہے کہ وہ نیشن آف اسلام کا اگلا رہنما بن سکتا ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:امریکی ائمہ کرام
زمرہ:افریقی-امریکی مسلمان
زمرہ:کورناواکا کی شخصیات
زمرہ:نیشن آف اسلام کے مذہبی رہنما
زمرہ:1964ء کی پیدائشیں
زمرہ:الایجا محمد خاندان
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
فلم میں 2001ء

**فلم میں 2001ء**  واقعات کا ایک جائزہ ہے، جس میں ایوارڈ کی تقریبات، تہوار، ملک کی فہرست اور ریلیز ہونے والی فلموں کی صنف کے لحاظ سے مخصوص فہرستیں اور قابل ذکر اموات شامل ہیں۔

## سب سے زیادہ کمائی کرنے والی فلمیں

## وفایات

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* List of 2001 films at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس
* 2001 Domestic Grosses at باکس آفس موجو
* List of 2001 deaths at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس
* List of 2001 births at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس

زمرہ:فنون میں 2001ء
زمرہ:فلم میں سال
زمرہ:فلم میں 2001ء
زمرہ:2001ء کی فلمیں
جمینی سین

**جمینی سین** (20 جون 1871-1932ء) ایک بنگالی طبیب اور گلاسگو کی رائل فیکلٹی آف فزیشنز اینڈ سرجنز کی پہلی خاتون فیلو تھیں۔ وہ طبی پیشے میں داخل ہونے والی برطانوی راج کی پہلی خواتین میں سے ایک تھیں۔

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
سین 20 جون 1871ء کو باریسال (اب بنگلہ دیش میں) میں ایک برہمو خاندان میں پیدا ہوئی۔ وہ سات بچوں میں سے ایک تھیں، ان کی بہن کامنی رائے برطانوی ہندوستان میں پہلی خاتون آنرز گریجویٹ اور ایک مشہور حقوق نسواں تھیں۔  سین نے کولکتہ کے بیتھون کالج میں تعلیم حاصل کی اور 1890ء میں فرسٹ آرٹس کی ڈگری حاصل کی۔ بعد میں اس نے کلکتہ میڈیکل کالج میں داخلہ لیا اور 1897 ءمیں لائسنس آف میڈیسن اینڈ سرجری کے ساتھ گریجویشن کیا۔ 

## طبی کیریئر
اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، سین 1899ء میں نیپال چلی گئیں، جہاں انھوں نے شاہی خاندان کے معالج کے طور پر کام کیا اور ایک دہائی تک کھٹمنڈو زینانا ہسپتال کی سربراہی کی۔ 

1911ء میں سین کو برطانیہ میں مزید تعلیم حاصل کرنے کے لیے ڈفرن فنڈ سے اسکالرشپ ملی۔ اس نے ڈبلن کے روٹنڈا ہسپتال سے میڈیکل لائسنس حاصل کیا اور 1912ء میں گلاسگو کے رائل کالج آف فزیشنز اینڈ سرجنز میں فیلو کے طور پر داخل ہونے والی پہلی خاتون بن گئی۔  بعد میں اپنی زندگی میں سین نے برلن اور لندن اسکول آف ٹروپیکل میڈیسن میں مزید تربیت حاصل کی۔ 

## بعد کی زندگی
ہندوستان واپس آنے پر، سین نے وومنز میڈیکل سروس میں شمولیت اختیار کی اور آگرہ شملہ شکار پور اور اکولا کے کاؤنٹیس آف ڈفین فنڈ ہسپتالوں میں کام کیا۔ سین نے بتایا کہ کس طرح علاج کروانے والی ہندوستانی خواتین کی تعداد میں اضافہ ہوا کیونکہ ان کا علاج کرنے والے ایک واقف شخص پر ان کا اعتماد تھا۔  بعد میں انھوں نے کولکتہ میں بلدیوداس زچگی گھر کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دیں۔  سین نے کبھی شادی نہیں کی اور 1932ء میں ان کا انتقال ہو گیا۔ 

2024ء میں گلاسگو کے رائل کالج آف فزیشنز اینڈ سرجنز نے سین کی تصویر کی نقاب کشائی کی۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:بیتھون کالج کے فضلا
زمرہ:1932ء کی وفیات
زمرہ:1871ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات