فصول في أديان الهند الهندوسية والبوذية والجينية والسيخية وعلاقة التصوف بها

**فصلون فی عدینیل ہند، الہندوسیاتو، وال بزیاتو، وال زینیاتو، وص سیقیاتو اور الکاتوت تصوف بیہا** (فصول في أديان الهند الهندوسية والبوذية والجينية والسيخية وعلاقة التصوف بها), ہندومت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت کے ساتھ ساتھ ہندوستانی مذاہب اور تصوف کے ساتھ ان کے تعلقات کا سروے) ایک کتاب ہے جو ضیاء الرحمن اعظمی نے ایک اسلامی نقطہ نظر سے ہندو مت پر لکھی ہے۔ یہ کتاب 1997 میں دارالبخاری، مدینہ منورہ سے اور بعد ازاں 2002 میں مکتبہ رشد، سعودی عرب سے شائع ہوئی۔ یہ کتاب اسلامی علوم کے میدان میں ہندوازم اور ہندوستانی مذہب سے متعلق ایک اہم کتاب ہے۔ یہ کتاب ہندوستان کے چار بڑے مذاہب ہندو مت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت کا اسلامی نقطہ نظر سے سائنسی مطالعہ فراہم کرتی ہے۔ کتاب میں مصنف کا دعویٰ ہے کہ ان تینوں مذاہب میں مماثلت ہے اور ان کی بنیادیں زیادہ تر قدیم عقائد، نظریات اور رسوم و رواج پر ہیں۔

## تاریخ
یہ کتاب دراصل مصنف کے مضامین کا مجموعہ ہے، جو مدینہ اسلامی یونیورسٹی کے "مجلۃ الجامعۃ الاسلامیہ بل مدینہ المنورہ (مدینہ اسلامی یونیورسٹی میگزین)" میں شائع ہوئے تھے۔ اور پھر جب وہ مدینہ یونیورسٹی میں بطور پروفیسر مقرر ہوئے تو "ادیان العالم (عالمی مذاہب)" کی تدریس کے ذمہ دار بھی تھے۔ دوسری چیزوں کے علاوہ جب یہ ذمہ داری سونپی گئی تو انھوں نے مضامین سے "مذہب" کا متن تیار کیا اور پھر ان مضامین کو عوامی استعمال کے لیے ترتیب دے کر کتابی شکل میں شائع کیا۔ اب یہ دونوں کتابیں "مذہب" سے متعلق ہیں، یعنی "یہودیت اور عیسائیت" (دراست في اليهودية و أديان النصرانية) اور "دی ریلجن آف انڈیا"، ایک جلد میں شائع ہوا جس کا عنوان ہے [دراسات فی یھودیات والمسیحیات والعدیانیل ہند] (دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند, یہودی، عیسائی اور ہندوستانی مذاہب میں مطالعہ/یہودیت، عیسائیت اور ہندوستانی مذاہب کا تقابلی مطالعہ)، 784 صفحات پر مشتمل، مواد کی مماثلت کی وجہ سے اسے سعودی عرب کے ایک مشہور پرنٹنگ ہاؤس مکتبۃ الرشید نے شائع کیا ہے۔ اور اب تک اس کے سات ایڈیشن ہو چکے ہیں۔ ادارہ ہر سال اس کتاب کو شائع کرتا ہے کیونکہ یہ مقامی اسلامی یونیورسٹیوں کے اساتذہ اور طلبہ میں بہت مقبول ہے۔.
== مواد ==
=== ہندو مذہب ===
اعظمی کتاب میں ہندومت کے بارے میں کہتا ہے کہ، [کول لوگ سندھ میں موہنجوداڑو تہذیب کی تخلیق۔ وہ ہڑپہ شہر میں آباد ہوئے اور پھر جنوبی ہندوستان میں پھیل گئے اور وہ اپنی زبان، کنڑ، ملیالم، تامل اور تیلگو کے مطابق چار گروہوں میں تقسیم ہو گئے۔
اس عرصے کے دوران، وہ کئی صدیوں تک دریائے سندھ کے مشرق میں آریوں کے ساتھ جدوجہد کرتے رہے اور اس لفظ سندھو (سندھ) کو یونانیوں اور ایرانیوں نے ہندو کا نام دیا۔ وہاں کے باشندوں نے ان کی بیعت قبول کی اور پھر آریوں نے سماجی نظام کو ڈھالنا شروع کیا اور ہندوستان کے باشندے ویدک معاشرے میں داخل ہوئے۔ اعظمی نے سنسکرت اور فارسی کے درمیان آثار قدیمہ کی مماثلت کے ساتھ ساتھ لسانی مماثلتوں کا حوالہ دیا تاکہ یہ تجویز کیا جا سکے کہ آریائی یورپی فارسی نژاد تھے اور انھوں نے لسانیات کا حوالہ دیتے ہوئے یہ تجویز کیا کہ سنسکرت بولنے والے آریائی اور فارسی- بھاشی ایک ہی باشندے تھے۔ علاقہ اور وہ فارس سے آئے تھے۔ پھر آریوں نے ہندوستان کے اصل باشندوں کو حیثیت کے مطابق چار طبقوں میں تقسیم کیا، یہ برہمن تھے (آریائی پجاری یا علما)، کشتری (راجپوت جنگجو یا مرہٹے)، ویشیاں (تورانی دراوڑی تاجر یا تاجر اور کسان) اور شودرا (تورانی دراوڑی مزدور یا مزدور)، پہلے دو آریائی اونچی ذات کے ہیں اور بعد والے دو دراوڑی نچلی ذات کے ہیں۔ اعظمی کے مطابق، ان میں سے شودروں کو آریوں نے ستایا اور ذلیل کیا اور 20 ویں صدی میں انھوں نے اجتماعی طور پر مذہب تبدیل کیا اور لوگوں کی ایک بڑی تعداد نے اسلام قبول کیا، خاص طور پر دلت برادریوں نے، بشمول تمل ناڈو، جن کی رضاکارانہ طور پر اسلام قبول کرنے کو ہندوستانی پریس سے کوریج ملی، اعظمی نے بابا صاحب امبیڈکر سمیت متعدد ذرائع کا حوالہ دیا۔ پانچ ادوار میں۔ بالترتیب:
# چاروں وید پہلے دور میں لکھے گئے تھے۔ اعظمی کے مطابق، ویدک ثقافت آریائی اور مقامی دراوڑی ثقافتوں کے مرکب کی پیداوار تھی۔ مزید برآں، وہ اپنے دلائل کے ساتھ ویدوں کو ابراہیمی صحیفہ کتاب کے طور پر دعویٰ کرنے کے روایتی خیال کو مسترد کرتا ہے۔
# دوسرے دور میں، ہندو فلاسفروں نے اپنشد لکھے، جن میں تصوف یا تصوف کے بنیادی تصورات کو شامل کیا گیا، ان سے وابستہ منصور حلاج، ابن عربی اور سرمد کاشانی تھے، جنھوں نے مل کر نربان اور اوم نے وحدت الوجود، ابن ادحت، احمد بن ناموس، ابو مسلم خراسانی اور محمد ابن زکریا رازی کی تالیف کی۔ ہندومت میں بیان کردہ تناسخ کے تصور کو اسلام کے نام پر پرچار کیا گیا۔ اسی دوران اللہ اپنشد نامی ایک اپنشد بھی لکھا گیا۔ جلال الدین اکبر، ہندوستان کا شہنشاہ، جہاں اسلام میں خدا کے تصور پر بحث کی گئی ہے۔
# تیسرے دور میں مذہبی عبادات کا ایک مجموعہ تیار کیا گیا۔ اس دور میں اسمرتی کتابیں لکھی گئیں، جن میں منوسمرتی سب سے قابل ذکر ہے۔
# چوتھے دور میں آریاؤں کے ہندوستان کے باشندوں کے ساتھ الحاق کی وجہ سے آریائی دیوتا ختم ہونے لگے۔ آریائی لوگ اندر کو گرج کے دیوتا کے طور پر، اگنی کو آگ کے دیوتا کے طور پر، ارون کو آسمان کے دیوتا کے طور پر اور اوشا کو صبح کے دیوتا کے طور پر پوجتے تھے۔ لیکن بعد میں وشنو رزق کے دیوتا کے طور پر اور شیو نے تباہی کے دیوتا کے طور پر اس کی جگہ لے لی اور ان دیوتاؤں کی تعریف کرتے ہوئے پوراانیاتی کتابیں لکھی گئیں۔ متون میں مختلف مقامات پر تخلیق، قیامت اور دو مانوس کے درمیان کے وقت اور کائنات کی دو تباہیوں کی کہانی دی گئی ہے۔ ہندو عقیدے کے مطابق یہ کائنات ناقابلِ فنا ہے۔ یہ کئی بار تباہ ہوتا ہے اور نئے سرے سے تخلیق ہوتا ہے۔ اعظمی کا یہ بھی دعویٰ ہے کہ چونکہ آریائی ہجرت مصر اور شام کے ذریعے ہوئی تھی سینٹ پال، اس لیے آریائیوں نے بعد میں وشنو پر مشتمل ایک سہ رخی تصور تیار کیا جیسا کہ سینٹ پال نے تیار کیا تھا۔ تثلیثیت کی طرف سے. ، برہما اور مہادیو (شیوا)۔ 
# پانچویں دور میں، مہابھارت، گیتا اور رامائن کی تشکیل کی گئی، جو آریہ رہنماؤں کی لڑائیوں اور جنگ میں ان کی فتوحات کو بیان کرتی ہیں۔
مزید برآں، کہا جاتا ہے کہ ہندو صحیفوں میں مختلف اسلامی انجیل کے بیانات شامل ہیں، جن میں اسلامی پیغمبر محمد، محمد ابراہیم میر سیالکوٹی اور ثناء اللہ امرتسری اور 20ویں صدی میں بہت سے دوسرے شامل ہیں۔ "/> کتاب کے شروع میں اعظمی نے کہا کہ مسلمانوں کے اجماع کے مطابق ہندو صحیفہ اسمانی کتاب یہ ہو سکتی ہے کہ جب آریاؤں نے اپنی جائے پیدائش چھوڑی تو ابراہیم عراق میں تھے۔ اعظمی دوسرے نظریہ کے لیے زیادہ حمایت کا دعویٰ کرتے ہیں کہ مذہب ابھرا اور یا تو اسے آریاؤں نے تورات اور صحیحوں سے اپنایا جب وہ اس خطے سے گذرے یا ہندوؤں نے، جب انھوں نے اپنے متن میں ترمیم کی، اسلامی دور میں انھیں شامل کیا۔ حکمرانوں کو مطمئن کریں۔ قاعدہ

اعظمی ہندومت کے بارے میں کہتے ہیں،

اعظمی کا کہنا ہے کہ اسلام کے بارے میں ہندوؤں کے منفی تاثر کی وجہ یہ ہے،

## خوش آمدید
ابوبکر محمد زکریا نے اپنی کتاب "ہندوسیت و تسور بدالفراق الاسلامیات بیھا" () (ہندو مذہب اور اسلامی قبائل) میں، جسے انھوں نے شروع میں لکھا۔ ایک مقالہ کے طور پر، اس کے لیے انھوں نے اپنے استاد ضیاء الرحمن اعظمی کی براہ راست مدد لی اور اعظمی کی کتاب "فصلون فی ادیانِ ہند" کو بھی قریب سے دیکھا۔

## مزید دیکھیے
* آریائی ہجرت کا نظریہ
* ہدور درگا
* آغور فرقہ
* رکیہ شرعی
* وحدت الوجود

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* اسلام ہاؤس ڈاٹ کام میں فصلون فی ادیانِل ہند

زمرہ:اسلامی ادب
زمرہ:ہندومت اور اسلام
زمرہ:1997ء کی کتابیں
زمرہ:ضیاء الرحمن اعظمی کی کتابیں
زمرہ:CS1 Bengali-language sources (bn)
زمرہ:بیسویں صدی کی عربی کتابیں
زمرہ:1997ء کی غیر افسانوی کتب
زمرہ:محمد بن عبد اللہ کی ثقافتی عکاسی