open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
آل انڈیا سٹیٹس پیپلز کانفرنس

**آل انڈیا اسٹیٹس** **پیپلز** **کانفرنس** (اے **آئی ایس پی سی** ) برطانوی راج کی ریاستوں میں سیاسی تحریکوں کا ایک مجموعہ تھا ، جسے مختلف طور پر ***پرجا منڈل*** یا ***لوک پریشد*** کہا جاتا تھا۔  تنظیم کا پہلا اجلاس دسمبر 1927 میں بمبئی میں ہوا تھا۔  کانفرنس نے ہندوستانی نیشنل کانگریس کی حمایت کے لیے غور کیا ، لیکن کانگریس 1939 تک اس کی فراہمی سے گریزاں تھی ، جب جواہر لال نہرو اس کے صدر بنے اور 1946 تک خدمات سر انجام دیں۔ تاہم ، کانگریس نے اپنی قومی حکومت سے الحاق کے ذریعہ اپنے آپ کو شاہی حکمرانوں سے اتحاد کرتے ہوئے ، اس تحریک سے دور کر دیا۔ 

سٹیٹس پیپلز کانفرنس 25 اپریل 1948 ء نے خود کو تحلیل کر دیا اور تمام اپنی اتحادی اکائیوں کانگریس میں ضم کر دیا،  سوائے ایک تنظیم جموں و کشمیر نیشنل کانفرنس کے۔ یہ ادارہ ، شیخ عبداللہ کی سربراہی میں آزاد رہا ، جبکہ اس کا ایک حصہ 1965 میں کانگریس میں ضم ہو گیا۔ 

## تنظیم
اس کانفرنس میں سینکڑوں ہندوستانی سلطنتوں کے نمائندے اکٹھے ہوئے ، جن میں بڑودہ ، بھوپال ، تراونکور اور حیدرآباد شامل ہیں۔ اس کی تشکیل حکمرانی ، سیاسی استحکام اور ہندوستان کے مستقبل کے امور پر ہندوستان کے شاہی طبقے اور برطانوی راج کے مابین سیاسی گفت و شنید کی حوصلہ افزائی کے لیے کی گئی تھی۔

## جمہوریت پسندی
اس تنظیم کی 1930 کی دہائی تک کوئی مقبول نمائندگی نہیں تھی ، جب اس نے سیاسی میدان میں پارلیمنٹ سے ممبرشپ کے لیے اپنی صفیں کھولی تھیں۔

جواہر لال نہرو ، جو 1947 میں ہندوستان کے پہلے وزیر اعظم بننے تھے، کو 1935 میں آل انڈیا باڈی کا صدر بننے کے لیے مدعو کیا گیا ، 1939 میں صدر بنے اور 1946 تک وہ اسی عہدے پر رہے۔

## ہندوستانی انضمام
اس ادارے نے ہندوستان کے سیاسی انضمام کے دوران ایک اہم کردار ادا کیا ، جس سے ہندوستانی رہنماؤں ولبھ بھائی پٹیل اور جواہر لال نہرو نے سن 1947 کے بعد متحدہ ، آزاد ہندوستان کی تشکیل پر سینکڑوں شہزادوں کے ساتھ بات چیت کرنے میں مدد کی۔

## مزید دیکھیے
* جمہوریہ ہند کی تاریخ
* برطانوی راج
* ہندوستان کی تحریک آزادی

## حوالہ جات

## کتابیات
* Chandra, Bipan (2000), ہندوستان کی جدوجہد آزادی ، پینگوئن بوکس لمیٹڈ ، آئی ایس بی این    Chandra, Bipan (2000), 
* Ramusack, Barbara N. (1988), "Congress and the People's Movement in Princely India: Ambivalence in Strategy and Organization", in Richard Sisson; Stanley Wolpert (eds.), کانگریس اور ہندوستانی قوم پرستی: آزادی سے پہلے کا مرحلہ ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس ، پی پی۔   377–404 ، آئی ایس بی این    Ramusack, Barbara N. (1988), "Congress and the People's Movement in Princely India: Ambivalence in Strategy and Organization", in Richard Sisson; Stanley Wolpert (eds.), 
* Chowdhary, Rekha (2015), جموں و کشمیر: شناخت اور علیحدگی کی سیاست ، روٹلیج ، آئی ایس بی این    Chowdhary, Rekha (2015), 
* McLeod, John (1999), خود مختاری ، اقتدار ، کنٹرول: مغربی ہندوستان کی ریاستوں میں سیاست ، 1916-1947 ، برل ، آئی ایس بی این    McLeod, John (1999), 
* Sisson, Richard (1988), کانگریس اور ہندوستانی قوم پرستی: آزادی سے پہلے کا مرحلہ ، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس ، آئی ایس بی این    Sisson, Richard (1988), 
* صدارتی خطاب ، آل انڈیا اسٹیٹس کی پیپلز کانفرنس ، فروری 1939 ، لدھیانہ

زمرہ:بھارت میں 1927ء کی تاسیسات
زمرہ:تاریخ ہند کے نامکمل مضامین
زمرہ:تحریک آزادی ہند
زمرہ:حکومت برطانوی ہند
فاطمہ علیہ توپوز

**فاطمہ علیہ توپوز** جنھیں اکثر **فاطمہ علیہ** کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک ترک ناول نگار، کالم نگار، مضمون نگار، خواتین کے حقوق کی کارکن اور انسان دوست شخصیت کی مالک تھیں۔ اگرچہ اس سے قبل 1877 میں ترکی کی مصنفہ ظفر خانم کا شائع کردہ ناول آچکا تھا، مگر چونکہ یہ ان کا واحد ناول رہا، اس لیے فاطمہ  کو اپنے پانچ ناولوں کے ساتھ ادبی حلقوں میں ترک ادب کی پہلی خاتون ناول نگار کے طور پرجانا جاتا ہے۔

## ابتدائی زندگی
فاطمہ 9 اکتوبر 1862 کو قسطنطنیہ میں پیدا ہوئیں۔ وہ معروف  سرکاری ملازم، مشہور مورخ اور بیوروکریٹ احمد جودت پاشا (1822–1895) اور ان کی اہلیہ ادویہ رابعہ  کی دوسری اولاد تھیں۔ ان کے دو بہن بھائی تھے، ایک بھائی علی سدات اور ایک بہن امینہ سمیعہ۔
1878 میں، وہ اپنے خاندان کے ساتھ نو ماہ دمشق میں بھی  رہیں۔
فاطمہ علیہ نے غیر رسمی طور پر گھر میں تعلیم حاصل کی، چونکہ اس وقت، لڑکیوں کے لیے باضابطہ اسکول میں داخلہ لینا عام بات نہیں تھی۔ اپنے فکری تجسس کی وجہ سے، انھوں نے عربی اور فرانسیسی زبان میں اعلیٰ درجے کی مہارت حاصل کی۔
1879 میں، جب وہ سترہ سال کی ہوئیں، تو ان کے والد نے ان کی شادی کا اہتمام کپتان میجر (عثمانی ترکی: کول آغا سی) محمد فائق بے، سلطان عبد الحمید ثانی کے معاون اور غازی عثمان پاشا (محاصرہ پلونہ (1877) کے ہیرو)کے بھتیجے، سے کیا۔ جن سے انھوں نے چار بیٹیوں کو جنم دیا: خدیجہ (پیدائش 1880)، عائشہ (پیدائش 1884)، نعمت (پیدائش 1900) اور زبیدہ عصمت (پیدائش 1901)۔
ان کے شوہر ایک قدامت پسند  شخص تھے اور انھیں شادی کے ابتدائی سالوں کے دوران غیر ملکی زبان میں ناول پڑھنے کی اجازت نہیں تھی۔

## آخری سال
ان کی سب سے چھوٹی بیٹی زبیدہ عصمت نے 1926 میں عیسائیت قبول کرلی اور ترکی چھوڑ دیا تاکہ رومن کیتھولک راہبہ بنیں۔  فاطمہ علیہ نے 1920 کی دہائی میں اپنی بیٹی کی تلاش میں اور اپنی صحت کی وجہ سے بھی کئی بار فرانس کا سفر کیا۔ 1928 میں، انھوں نے اپنے شوہر کو کھو دیا۔ 21 جون 1934 کو ترکی میں قانونِ کنیت نافذ ہونے کے بعد فاطمہ علیہ نے اپنا خاندانی نام "توپوز" اپنا لیا۔ خراب صحت اور مالی پریشانی میں زندگی گذارنے کے بعد وہ 13 جولائی 1936 کو استنبول میں انتقال کر گئیں۔ انھیں فریکوئے قبرستان میں سپرد خاک کر دیا گیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:احناف
زمرہ:استنبول کی شخصیات
زمرہ:استنبول کے مصنفین
زمرہ:انیسویں صدی کی مصنفات
زمرہ:انیسویں صدی کے مصنفین
زمرہ:انیسویں صدی کے مضمون نگار
زمرہ:بیسویں صدی کی ترکی مصنفات
زمرہ:بیسویں صدی کی مصنفات
زمرہ:بیسویں صدی کے مصنفین سلطنت عثمانیہ کے مصنفین
زمرہ:بیسویں صدی کے مضمون نگار
زمرہ:ترک انسانیت پسند
زمرہ:ترک حامی حقوق نسواں
زمرہ:ترک خواتین مضمون نگار
زمرہ:ترک فعالیت پسند برائے حقوق نسواں
زمرہ:ترک مضمون نگار
زمرہ:ترکی کالم نگار
زمرہ:ترکی ناول نگار
زمرہ:خواتین کالم نگار
زمرہ:سلطنت عثمانیہ کی انیسویں صدی کی مصنفات
زمرہ:شخصیات سلطنت عثمانیہ
زمرہ:ماتریدی شخصیات
زمرہ:نسائیت پسند مسلمان
زمرہ:نسائیت پسند مصنفین
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:1862ء کی پیدائشیں
زمرہ:1936ء کی وفیات

زمرہ:بیسویں صدی کے ترک مضمون نگار
زمرہ:بیسویں صدی کے ترکی مصنفین
زمرہ:ترک خواتین ناول نگار
اللہ رکھا

تصغیر
**استاد اللہ رکھا** (پیدائش: 29 اپریل 1919ء — وفات: 3 فروری 2000ء) بھارت کے شہرت یافتہ طبلہ نواز تھے۔ اُن کا بہترین دور روی شنکر ستارنواز کے ہمراہ گذرا۔

## حوالہ جات

زمرہ:آل انڈیا ریڈیو کی شخصیات
زمرہ:بھارتی ڈھولچی
زمرہ:بھارتی مسلم شخصیات
زمرہ:بھارتی نوازندے
زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی مرد گلوکار
زمرہ:بیسویں صدی کے بھارتی موسیقار
زمرہ:بیسویں صدی کے گلوکار
زمرہ:بیسویں صدی کے مرد گلوکار
زمرہ:بیسویں صدی کے مرد موسیقار
زمرہ:بیسویں صدی کے ہندوستانی گلوکار
زمرہ:بیسویں صدی کے ہندوستانی مسلمان
زمرہ:پنجابی شخصیات
زمرہ:جموں و کشمیر کے موسیقار
زمرہ:سنگیت ناٹک اکیڈمی ایوارڈ وصول کردہ شخصیات
زمرہ:ضلع جموں کی شخصیات
زمرہ:طبلہ گھرانے
زمرہ:طبلہ نواز
زمرہ:فنون میں پدم شری وصول کنندگان
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:1919ء کی پیدائشیں
زمرہ:2000ء کی وفیات
رجھانا

**رجھانا**  ایک ایسا طریقہ ہے جس میں دانستہ طور کسی شخص کو کسی طرح سے رشتے میں پھانسنے کی کوشش کی جاتی ہے تاکہ اسے گم راہ کیا جا سکے، جیسے فرائض سے کوتاہی، اسی طرح سے کسی غیر منصفانہ فائدہ اس سے حاصل کیا جائے؛ یا رشوت ستانی، جنسی تعلق وغیرہ کی طرف مائل کیا جائے۔ رجھانے کے طور طریقوں میں بات چیت اور جنسی تحریریں، ذو معنی بات چیت یا ذو معنی حرکات، اشاروں اشاروں کے پیامات  اور مختصر میعادی برتاؤ کے طور طریقے۔

## عملی دنیا
عملی دنیا میں یہ اکثر دیکھا گیا ہے کہ نو جوان لڑکے اور لڑکیاں اپنے ظاہری بناؤ سنکھار پر بہت توجہ دہتے ہیں۔ اس کی وجہ عام طور سے اور خاص طور سے بڑے شہروں کے کالجی نو جوانوں میں دیکھی گئی ہے کہ وہ صنف مخالف کی توجہ چاہتے ہیں۔ نوجوانوں میں ڈیٹنگ کا رواج بھی عام ہے۔ اس کے علاوہ سے رچھانے کا عمل کئی بار غلط مقاصد کے لیے بھی ہوتا ہے۔ مثلًا سرکاری افسر کو لوگ کسی خوبصورت لڑکی کے ذریعے رجھا کر اس سے غلط کام کرواتے ہیں۔ فلمی اور ماڈلنگ کی دنیا میں یہ ایک عام بات ہے کہ اداکاراؤں سے خاص طور شہوانی منظر کشی کروائی جاتی ہے، جس میں مختصر کپڑوں کا پہننا اور عام حالات سے کہیں زیادہ ہیرو ہیروئن کی قربت دکھانا، یہ ایک عام بات ہے۔ یہ بھارت کی بالی وڈ، امریکی ہالی وڈ اور کئی دیگر فلمی صنعتوں میں دیکھا گیا ہے۔

## قدیم تاریخ میں

وشوامتر کے بارے میں یہ مشہور ہے کہ وہ کافی مراقبے اور تپسیا کے عادی تھے۔ اس سے دیوتا بھی خائف تھے۔ ان کی غیر معمولی تپسیا کو بھنگ کرنے (یا اس میں خلل ڈالنے) کے لیے ایک خوبصورت دوشیزہ بھیجی گئی جس کا نام مینکا تھا۔وشوامتر اس کے حسن اور جمال کی کشش سے دور نہیں رہ پائے۔ بالآخر انھوں نے مینکا سے شادی کر ہی لی۔

بھارت کی قدیم تاریخ میں وِش کنیا کا تذکرہ ملتا ہے۔ یہ وہ خوب صورت خواتین رہا کرتی تھیں جنھیں بچپن سے زہریلی غذا دی جاتی تھی۔ اس کی وجہ سے ان کا سارا جسم زہر آلود ہو جاتا تھا۔ یہاں تک کہ ان کا تھوک بھی زہر آلود ہوتا تھا۔ اگر ان سے کوئی جسمانی تعلق رکھے تو ایسے شخص کا بھی فوری ہلاک ہونا یقینی تھا۔ ان خواتین کو قدیم زمانے کے باد شاہ اپنے دشمنوں اور حریفوں کو ختم کرنے کے لیے رجھانے اور زندگی ختم کرنے کے کام کے لیے استعمال کرتے تھے۔

## مزید دیکھیے
* جنسی کشش

## حوالہ جات

زمرہ:جنسی اعمال
زمرہ:جنسی کشش
زمرہ:منظم جرائم بلحاظ سرگرمی
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
خراٹے

**خراٹے**  سانس لینے والے ڈھانچوں کا ارتعاش ہے جس کی وجہ سے کچھ آواز نکلتی ہے اور ہوا کی حرکت میں رکاوٹ دیکھنے میں آتی ہے۔ یہ سب نیند کے دوران ہوتا ہے۔ کچھ معاملوں میں یہ آواز دھیمی ہو سکتی ہے، مگر اکثر معاملوں میں یہ بہت ہی بڑھی ہوئی آواز اور غیر دل پزیر آواز ہوتی ہے۔ خراٹے کئی بار عام سی بات ہو سکتے ہیں اور یہ کسی کے بچپن سے دکھائی پڑتے ہیں۔ مگر جدید اطباء کچھ علامات کی بنیاد پر خراٹوں کو نیند سے جڑی بد نظمیوں سے جوڑ کر دیکھتے ہیں اور تحقیق یہ بھی پتہ چلا ہے کہ خراٹے نیند کی محرومی کے عوامل میں سے ایک ہے۔

خراٹوں کی وجہ سے ان کے دماغ کا وہ حصہ بری طرح متاثر ہوتا ہے جسے لوگ ”حافظہ خانہ “ کہتے ہیں۔ یہ مرض شدت اختیار کر جائے تو لوگ اپنا بچپن ، جوانی اور حالیہ زندگی کو بھی ٹھیک طرح سے سمجھنے سے قاصر رہتے ہیں۔طبی نظریات کے مطابق انسان خراٹے اس وقت لیتا ہے جب آپ کے دماغ ”مغز“ میں آکسیجن کی کمی واقع ہوتی ہے۔ واضح ہو کہ اعدادوشمار کے مطابق برطانیہ میں 15 لاکھ افراد خراٹے لینے کے عادی ہیں یا وقتاً فوقتاً خراٹے لینے کے عادی ہیں۔

## خراٹوں سے بچنے کی ترکیبیں
سونے کے وقت سے پہلے کھانے یا بہت زیادہ کھانے سے گریز کرنا چاہیے، کیونکہ جب معدہ غذا سے بھرا ہو تو یہ اس سانس کے ردہم پر منفی اثرات مرتب ہوتے ہیں، جس سے خراٹوں کا خطرہ بڑھتا ہے کیونکہ جسم کو غذا ہضم کرنے کے لیے زیادہ ہوا کی ضرورت ہوتی ہے۔اگر آپ خراٹے لینے کے عادی ہیں تو ممکنہ طور پر نتھوں میں موجود ہوا کی گزرگاہ کا بند ہونے کا نتیجہ ہو سکتا ہے۔ وٹامن سی نظام تنفس کی صحت بہتر کرنے کے لیے اہم جز ہے۔ وٹامن سی کے استعمال سے ناک کو صاف رکھنے میں مدد ملتی ہے، وٹامن سی سے بھرپور غذائیں جیسے لیموں، مالٹے، پپیتا، اسٹرابیری اور دیگر سے اس حوالے سے مدد لی جا سکتی ہے۔

## دندان ساز کے ذریعے علاج
دانتوں کا ڈاکٹر خراٹے اور سلیپنگ ایپنیا کے مریضوں کا علاج مریض کے نچلے جبڑے کے محراب میں کھپچیوں کی مدد سے ایک آلہ نصب کر کے کرتا ہے۔ تاہم یہ طریقہ علاج ہمیشہ کارآمد ثابت نہیں ہوتا، خاص طور سے ایسے مریضوں کا یہ علاج ممکن نہیں ہوتا جن کے مُنہ میں دانت کافی تعداد میں باقی نہیں رہے ہوتے کیونکہ یہ آلہ اُس وقت نصب کیا جا سکتا ہے جب مریض کے مُنہ کے کسی ایک جبڑے میں کم از کم آٹھ دانت مستقل ہوں جن میں کراؤن دانت یا نوکیلے دانتوں کا ہونا اہم ہے۔

## مزید دیکھیے
* نیند

## حوالہ جات

زمرہ:نیند کے عارضے
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
ٹوتھ پیک

تصغیر|ٹوتھ پیک ایک گلاس میں رکھے ہوئے ہیں۔ جب کہ گلاس لِٹا دی گئی ہے۔
**ٹوتھ پیک**  پلاسٹک یا لکڑی کا چھوٹا سا تنکا جس سے دانتوں کے اندر پھنسے ہوئے خوراک کے زرّات نکالے جائیں ہوتا ہے۔ جو ٹوتھ پیک آج ہم استعمال کرتے ہیں وہ یا تو پلاسٹک کی بنی ہوتی ہے یا پھر لکڑی کی۔ لمبے عرصے کے توقف میں جب ہم ٹوتھ پیک کا استعمال کرتے ہیں اور دھیرے دھیر اپنے دانتوں کی صفائی کرتے ہیں تو اس میں کوئی گھبرانے کی بات نہیں ہے۔ لیکن اگر کئی بار ٹوتھپک کا استعمال کرتے ہیں اور بہت طاقت لگا کر دانتوں اور مسوڑھوں کو صاف کرتے ہیں تو یہ ہمارے لیے نقصان دہ ہو سکتا ہے۔

## ممکنہ نقصانات
یہ انیمل کو نقصان پہنچا سکتا ہے۔ کئی بار ٹوتھ پیک کو استعمال کرتے وقت ہم اسے چبانے لگتے ہیں، جو لکڑی یا پلاسٹک کی بنی ہوتی ہے۔ اس سے دانتوں کے انیمل کو نقصان پہنچتا ہے۔ یہ جڑوں کو نقصان پہنچا سکتا ہے۔ ٹوتھ پیک کے لگاتار استعمال سے مسوڑھے اپنی جگہ سے کھلنے لگتے ہیں جس سے دانتوں کی جڑیں کھل جاتی ہیں۔ اس سے دانتوں کی جڑوں کو نقصان پہنچتا ہے اور کئی بار اس میں درد بھی ہوتا ہے۔ دانت کی چمک ختم ہو سکتی ہے۔ ہم ٹوتھ پیک کا روز استعمال کرتے ہیں تو یہ دانتوں کی چمک (جو دانتوں کو کیویٹی یا سڑن سے بچانے کے لیے استعمال کی گئی ہوتی ہے) کو ختم کر دیتا ہے۔ اس سے سانس کی بدبوٹو بڑھ سکتی ہے۔ ٹوتھ پیک کا استعمال ہم دانتوں کے بیچ میں پھنسی گندگی کو صاف کرنے کے لیے کرتے ہیں۔ لیکن اگر یہ کھانا زیادہ دیر کے لیے دانتوں کے بیچ میں رہ جائے اور اسے ٹٹوتھ پیک سے صاف کیا جائے تو اس سے منھ سے بدبو آنے لگتی ہے۔

کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ جدید ٹوتھ پیکوں کے مقابلے میں مسواک کا استعمال زیادہ اثر انگیز ہے اور یہ دانتوں کی صفائی اور ان کے رکھ رکھاؤ کے لیے بہت مفید ہے۔

## مزید دیکھیے
* دانت
* دندان سازی

## حوالہ جات

زمرہ:دندان سازی کے آلات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:زبانی حفظان صحت
زمرہ:احتیاطی دندان سازی
زمرہ:حفظان صحت
شکر کا متبادل

[تصغیر|شکر کے متبادل شوگر فری سے تیار کردہ [ریور کولا کا ایک بوتل]]
**شکر کا متبادل**  ایک غذائی اضافہ ہے جو میٹھا مزہ فراہم کرتا ہے۔ یہ شکر کے جیسا مزا فراہم کرتا ہے جب تک اکثر اس میں غذائی توانائی کم ہوتی ہے۔ یہ عمومًا صفر کیلوری یا کم کیلوری میٹھا ہوتا ہے۔ مصنوعی مٹھاس پیدا کرنے والے متبادلات پودوں سے نکلنے والے ماخوذات سے کیمیائی طریقے سے تیار کیے جاتے ہیں۔ شکری الکحل جیسے کہ ایریتھریٹول، زائیلیٹول اور سوربیٹول شکر کے مادوں سے ماخوذ ہیں۔ 2017ء میں سوکرالوز سب سے مقبول شکر کا بدل بن گیا جو غذاؤں اور مشروبات میں استعمال کیا جانے لگا۔ یہ عالمی بازار کا 30 فی صد بازار پر قابض ہے، جس کی قدر و قیمت کے بارے میں 2021ء تک $2.8 بلین آنکی گئی ہے۔ 

## مصنوعی شکر کے اثرات
ریاستہائے متحدہ امریکا کے تحقیقات سے پتہ چلا ہے کہ شوگر فری یا شکر کے متبادل گولیوں / سفوف سے تیار کردہ مشروبات اور غذائیں عمر اور جنس کے حساب سے مختلف افراد پر مختلف اثرات چھوڑتے ہیں، زیادہ عمر کے افراد کو فالج یا الزائمر ہو سکتا ہے جب کہ اس سے کم عمر افراد کو پاگلپن ہونے کا خطرہ ہوتا ہے۔ ماہرین نے تجویز دی کہ مصنوعی شوگر فری مشروب پینے سے بہتر ہے کہ قدرتی پانی زیادہ سے زیادہ استعمال کیا جائے، ماہرین نے کہا کہ شوگر فری مشروب ذیابیطس کے لیے تو فائدہ مند ہو سکتے ہیں، مگر ساتھ ہی یہ دوسری بیماریوں کا سبب بن سکتے ہیں۔ اس لیے اسے فائدہ بخش یا شکر کے حقیقی بدل کے طور پر نہیں دیکھا جا سکتا ہے۔

شکر یا مٹھاس کے لیے لوگ کچھ اور متبادلات تجویر کرتے ہیں۔ ان میں سر فہرست گڑ ہے۔ غیر آمیزشی گڑ صحت بخش بدل سمجھا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ سوکھے کھجور یا چھوہارے سے بننے والی شکر کو بھی ایک مناسب بدل سمجھا گیا ہے۔ یہ آسان ہونے کے ساتھ ساتھ گھر پر بھی تیار ہو سکتا ہے۔ اسی طرح سے کئی پھل جیسے کہ پپائی ذیابیطیس کے مریض کھا سکتے ہیں جو مفید ہیں اور صحت پر کسی قسم کا نقصان نہیں کرتے۔ یہ بہت ہی فائدہ بخش ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:چینی
زمرہ:روسی ایجادات
زمرہ:علوم تغذیہ
زمرہ:قدرتی حصائل
زمرہ:کم خوراکی
پیاؤ

**پیاؤ** بھارت میں کئی سڑکوں، بس اسٹانڈوں اور عام مقامات پر نصب پانی کی سہولت ہے جس سے عوام الناس میں سے کوئی بھی استفادہ کر سکتا ہے۔ یہ سہولت بہ طور خاص گرما کے موسم میں بہت عام ہوتی ہے۔ کیوں کہ اس وقت لوگوں کو پیاس بہت لگتی ہے اور پانی کی اکثر شدید ضرورت پڑتی ہے۔ روایتی طور پر پیاؤ کے مقام پر مٹی کا گھڑا، اس کا مٹی کا ڈھکن، ایک ڈونگا اور مٹی کا گلاس رہا کرتا تھا۔ تاہم جدید طور پر کچھ جگہوں دن میں واٹر کولر اور پانی کی گلاس رکھی جا رہی ہے۔ اکثر دن میں لوگوں کی مدد کے لیے ایک رضا کار یا خدمت گزار بھی رہتا ہے۔ کچھ جگہوں پر یہ گلاس کے دھات کے زنجیر سے جڑی ہوتی ہے اور گویا یہ اس لیے اس طرح سے ہوتی ہے کیوں کہ لوگ گلاس اپنے ساتھ نہ لے جائیں۔ بھارت کے کچھ جگہوں پر اس پانی کی سہولت کو مسلمان لوگ *سبیل* کے نام سے بھی فراہم کرتے ہیں، جس کے عربی زبان میں معنے راستے کے ہیں۔ کچھ جگہوں پر یہ سبیلیں امام حسین کے نام پر معنون ہیں اور ایک تختی *ہے سبیل نذر حسین* آویزاں ہوتی ہے جو میدان کربلا میں امام حسین کی تکالیف اور پانی کی قلت کی یاد دلاتی ہے۔

چونکہ جدید زمانہ تشہیر اور اشتہار باری کا ہے۔ اس لیے اکثر پیاؤ کے مقام پر دیوار پر، گھڑے یا واٹر کولر پر اشتہاری پیامات بھی دیکھے جاتے ہیں۔ کچھ اشتہارات فوری ملازمت، مالی سرمایہ، صحت و ڈاکٹری تشخیص وغیرہ کے بھی ان مقامات پر لگے ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ کئی جگہوں پر سرکاری پیامات بھی آویزاں ہوتے ہیں۔

## چھتیس گڑھ ریاستی ایڈز کنٹرول سوسائٹی
چھتیس گڑھ ریاستی ایڈز کنٹرول سوسائٹی کی جانب سے 2012ء میں گرما کے موسم میں راہ گیروں کو صاف اور ٹھنڈا پینے کا پانی مہیا کرانے کے لیے ریاست کے بھیڑ بھاڑ والے علاقوں میں 56 پیاؤ کھولے گئے تھے۔ ان 'پیاؤ' مراکز میں راہ گیروں کو ٹھنڈا پانی تو مل ہی رہا تھا ساتھ ہی انھیں ایڈز سے بچاؤ کی جان کاری بھی دی جا رہی تھی۔ 'پیاؤ' مراکز میں ریاستی ایڈز کنٹرول سوسائٹی کی جانب سے ایڈز سے بچاؤ کی جانکاری دینے کے لیے فلیکسی اور بینر لگائے گئے تھے۔ اس کے ساتھ ہی یہاں پمفلیٹوں اور ورقیوں کی تقسیم بھی عمل میں آئی۔ یہاں ایک رجسٹر بھی متعارف کیا گیا تھا، جس میں پانی پینے آنے والے لوگوں کا ایڈز کے بچاؤ کے طریقوں کے بارے میں استفاسارات کو قلم بند کر لیا گیا تھا۔ گرمیوں میں راہ گیروں کو ٹھنڈا پانی کا پانی فراہم کرانے کے لیے رائے پور، بلاسپور اور درگ میں دس دس اور راجناندگاؤں، کوردھا، رائے گڑھ، جانجگیر، کوربا، مہاسمند، دھمتری، کانکیر، جگدلپور، دنتیواڑا، کوریا، امبکاپر اور جشپور میں دو دو پیاؤ 30 اپریل 2009ء سے ہی کھولے گئے تھے۔ یہ سبھی 'پیاؤ' ریلوے اسٹیشن، بس اسٹینڈ اور انیہ بھیڑ بھاڑ والے علاقوں میں کھولے گئے تھے۔ 'پیاؤ' کھولنے کے لیے صدر طبی خدمات افسروں کو کو 12 ہزار 730 روپے فی 'پیاؤ' کے حساب سے سات لاکھ 12 ہزار 880 روپے کی رقم دی گئی تھی۔ پانی پلانے کے لیے کلیکٹر کے در پر ایک خدمت گار کو تعینات کیا گیا تھا۔ سبھی صدر طبی خدمات افسروں سے کہا گیا تھا کہ وہ یہ یقینی بنائیں کہ پیاؤ ہر دن کھلا رہے اور لوگوں کو در کار صاف پینے کا پانی مہیا ہو۔

## مزید دیکھیے
* پانی

## حوالہ جات

زمرہ:پانی کا انتظام
بچوں کی جانب سے معلومات کا استعمال

**بچوں کی جانب سے معلومات کا استعمال**  ایک ایسامعاملہ ہے جو اخلاق اور بچوں کی نشوونما سے تعلق رکھتا ہے۔ معلومات کئی مآخذ سے لی جاتی ہے اور **ماخذ کی نگرانی** (مزید دیکھیے ماخذ کی نگرانی میں غلطی) بہت اہم ہوتی ہے یہ سمجھنے کے لیے کہ لوگ کیسے معلومات کا استعمال کرتے ہیں اور یہ فیصلہ کرتے ہیں کہ کون سی جانکاری قابل یقین ہے۔ 

## مختلف نظریے
برطانوی ماہرین نے کہا ہے کہ والدین کو اس بات سے زیادہ پریشان نہیں ہونا چاہیے کہ بچے اسکرین پر کتنا وقت صرف کرتے ہیں، کیونکہ اس کے نقصان دہ اثرات کے شواہد نہیں ملے۔ بچوں کے امراض کے ماہرین کی جانب سے جاری کردہ ان تازہ ترین ہدایات میں بچوں کے اسکرین پر وقت گزارنے کی کوئی حد مقرر نہیں کی گئی، البتہ یہ مشورہ دیا گیا ہے کہ سونے سے ایک گھنٹہ قبل بچے سکرین سے دور رہیں تو بہتر ہے۔ لیکن ساتھ ہی ماہرین یہ بھی کہتے ہیں کہ بہت ضروری ہے کہ اسکرین کا استعمال ورزش، سونے اور گھر والوں کے ساتھ وقت گزارنے جیسی صحت مندانہ سرگرمیوں کا متبادل نہ بن جائے۔

دوسری جانب عالمی ادارہ صحت کے نئے رہنما اصولوں میں کہا گیا ہے کہ دو برس سے کم عمر کے بچوں کو ٹیلی ویژن اور کمپیوٹر کی اسکرین کے سامنے نہیں بٹھانا چاہیے۔ جبکہ دو برس سے زیادہ اور چار برس کی عمر تک کے بچوں کے سکرینز کے سامنے بیٹھنے کا وقت زیادہ سے زیادہ ایک گھنٹہ ہونا چاہیے۔ 

دوسری جانب عالمی سطح پر بلو وہیل جیسا آن لائن کھیل نکلا تھا، جس کے لیے بچے اپنی جان دینے کے لیے بھی تیار تھے۔  ایک اور مسئلہ انٹرنیٹ کے ذریعے بڑھ رہی فحاشی، آن لائن ڈیٹنگ اور بچوں کے استحصال کے معاملے ہیں، جن کی وجہ سے بچوں نگرانی لازمی قرار پاتی ہے۔ 

## مزید دیکھیے
* بچوں کی پرورش

## حوالہ جات

زمرہ:اخلاقیات کے بنیادی معاملات
زمرہ:اطلاعات
زمرہ:بچوں کی نشوونما
عائلی عدالت

**عائلی عدالت**  ان سبھی مقدمات کی سماعت کرتی ہے جو خاندانی تعلقات اور گھریلو رشتوں سے متعلق ہوتے ہیں۔ ہر ریاست اور ہر ملک کے اپنے مختلف نظام ہیں جن کو بہ روئے کار لاتے ہوئے خاندانی قانونی معاملات کا حل نکالا جاتا ہے جو ازدواجی زندگی سے متعلق ہوتے ہیں۔ 

## عائلی عدالتوں کے عمومی مقدمات
ائلی عدالتیں عمومًا ازدواجی مسائل سے جوجتے ہیں۔ اس میں یہ طے کرنا ہوتا ہے کہ اگر شوہر اور بیوی میں نااتفاقی ہو، تو کن بنیادوں پر طلاق دیا جانا چاہیے اور کن بنیاد پر طلاق کی درخواستوں کو مسترد کیا جا سکتا ہے۔ یہ بھی طے کرنا ہوتا ہے کہ اگر فی الواقع طلاق ہو ہی جائے تو بیوی کے گزارے کی کیا صورت طے ہو۔ عمومًا کئی ملکوں میں جب تک طلاق شدہ عورت پھر سے شادی نہ کر لے شوہر پر گزارہ لازم ہو سکتا ہے۔ تاہم کچھ استثنائی معاملات بھی ہو سکتے ہیں، جیسے کہ شوہر کا دیوالیہ پن، اس کا اپاہج ہونا، وغیرہ جس میں عدالت کچھ اور فیصلہ سنا سکتی ہے۔ یہ بھی ایک مسئلہ طے ہونا ہوتا ہے کہ طلاق کی صورت میں خاندان کی جائداد کی تقسیم کیسے ہوگی۔ اکثر بیوی شوہر کی جائداد میں آدھے کی حق دار قرار پاتی ہے۔ شادی سے ہونے والے بچوں کی پرورش اور نگرانی بھی ایک مسئلہ ہے۔ عمومًا بچوں کی ذمے داری عدالتیں ماں کے ذمے دیتے ہیں، مگر یہ بھی صورت حال پر مبنی ہو سکتا ہے اور عدالتیں کبھی یہ ذمے داری باپ کو بھی دے سکتے ہیں۔

مذہبی عدالتیں، جیسے کہ شرعی عدالتیں ان موضوعات پر اپنا الگ نقطہ نظر رکھ سکتی ہیں اور الگ فیصلے سنا سنا سکتی ہیں۔ بھارت جیسے ملک میں اسلام اور دیگر مذہبی ماننے والوں کے عائلی قوانین الگ ہیں۔ ہندو عائلی قوانین عومًا قانونی فیصلوں یا ریاستی قانون سازی کے تابع ہیں، جب کہ مسلمان کسی ایک مکتب فکر کے طرز پر سوچتے ہیں، جیسے کہ فقہ حنفی، شافعی یا اہل حدیث۔ اس کے علاوہ شیعہ اور کچھ دیگر مسلمان اپنا الگ عائلی قانون رکھتے ہیں۔ مسیحی افراد اور پارسی افراد اپنے الگ عائلی قانون بنا چکے ہیں۔ بھارت میں سیول شادیوں پر ایک الگ قانون چلتا ہے جس کا کسی مذہب سے تعلق نہیں ہے۔ اس خصوص میں عائلی عدالتیں سابقہ نظیروں کی روشنی میں فیصلے صادر کرتی ہیں۔

## مزید دیکھیے
* عدالت
* عائلی قانون

## حوالہ جات

زمرہ:خاندانی قانون
زمرہ:عدالتیں بلحاظ قسم
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:کینیڈین قانون
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کا قانون
رہائش پزیری

تعمیرات، عمارات اور عمارتی قواعد میں **رہائش پزیری**  سے مراد کسی عمارت کا استعمال، امکانی استعمال، جزوی استعمال، آسرے کے طور پر یا کچھ افراد، جانوروں اور جائداد کے لیے استعمال شامل ہے۔ اس کے قریبی معانی یہ بھی ہیں کہ کتنی اکائیاں زیر استعمال ہیں، جیسے کرایہ پر یا لیز پر یا پھر کسی اور استعمال میں ہیں۔ رہائش پزیری کا نہ ہونا **مخلوعہ** ہونے کی علامت ہے۔

## رہائش پزیری کی اقسام
دنیا بھر میں رہائش پزیری کی مختلف اقسام ہو سکتی ہیں۔ ایک شخص کسی گھر یا فلیٹ میں رہائش پزیر ہو سکتا ہے جو اس کی ملکیت کا ہو یا اسے کرائے پر حاصل کرے۔ وہ از خود پوری رہائش پزیری کے تنہا فائدے لے سکتا ہے یا پھر اپنے اہل خانہ کے ساتھ رہ سکتا ہے۔ وہ کسی ہاسٹل یا پیئنگ گیسٹ رہائش میں رہ سکتا ہے، مگر ان صورتوں میں لا محالہ وہ کئی اور افراد کے ساتھ رہے گا اور بہت ممکن ہے کہ وہ ایک ہی کمرے کسی کے اور یا کچھ اور لوگوں کے ساتھ رہے گا، وہ ممکن ہے غسل خانہ اور بیت الخلاء کئی لوگوں کے ساتھ شیئر کرے گا۔

رہائشی نوعیتیں لوگوں کی تونگری کے لحاظ سے بھی مختلف ہوا کرتی ہیں۔ مثلًا بھارت کے کولکاتا کے سالٹ لیک سٹی کا علاقہ اپنی قیمت، رہنے والوں کی مال داری اور اوقات کے حساب سے شہر کے متمول علاقوں کے میں سے ایک ہے۔ یہی حال ممبئی کے جوہو علاقے کا ہے۔ اس کے بر خلاف بھارت میں کئی علاقے جھگی جھوپڑیوں کے لیے شہرت رکھتے ہیں۔ یہ وہ علاقے ہیں جہاں کی عمارتیں یا تو خستہ حال ہیں یا رہن سہن کی کئی سہولتیں نہیں ہیں جیسے کہ لوگوں کے گھر تو ہیں مگر بیت الخلاء بیس گھر یا سو گھر کے درمیان ایک ہے۔

آزاد گھر اور فلیٹ کی تقسیم بھی اکثر موضوع بحث ہے۔ آزاد گھر میں لوگوں خود اپنے گھروں کے رکھ رکھاؤ کے ذمے دار ہوتے ہیں۔ تاہم فلیٹوں میں اور خاص طور پر ہمہ منزلہ فلیٹ میں سوسائیٹیاں قائم ہیں۔ ہر فرد کو ہر مہینہ فلیٹ کی ملکیت کے باوجود چند انتظامی اخراجات کا تناسب بر داشت کرنا ہوتا ہے جو پانی خرچ، عمارت محافظین کی تنخواہ، خاک روبوں کی تنخواہ وغیرہ پر مشتمل ہوتا ہے۔

## مزید دیکھیے
* عمارت
* تعمیر

## حوالہ جات

زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
درد

**درد** یا **تکلیف**  وسیع معنوں میں ایک تجربہ ہوتا ہے جس میں بے لطفی اور متصادم جذبے شامل ہوتے ہیں جو کسی نقصان یا نقصان کے امکان سے متعلق ہو، جو کسی شخص سے متعلق ہو۔ درد ایک بنیادی عنصر ہے جو کسی ہم دردی اور دل جمعی کے مظاہرے کی عین ضد ہو۔ اس کا بالکل اُلٹ لطف یا خوشی ہے۔

درد اکثر جسمانی یا دماغی طور پر زمرہ بند ہوتا ہے۔ یہ مختلف شدتوں کا حامل ہو سکتا ہے، جو معمولی سے لے شدید بھی ہو سکتا ہے۔ یہ بھی قابل بر داشت حد تک بھی ہو سکتا ہے۔ دورانیوں اور تکراروں کے عوامل شدت طے کرتی ہیں۔ درد سے متعلق رویے بھی کافی وسیع ہوتے ہیں، جس میں ایک شخس خود گرفتار ہو سکتا ہے یا پھر دوسرے لوگ خوہی نہ خواہی اس کے متعلقین بنتے ہیں۔ درد کے ساتھ یہ بھی غور طلب ہے کہ کیا اس سے بچا جا سکتا تھا یا پھر یہ لازمًا چھا جانے والا ہے، مفید ہے یا بے کار ہے، مستخق ہے یا غیر مستحق ہے۔

## انسانی جسم میں درد کا احساس دلانے والے خلیات
سویڈن کے سائنسدانوں کی تحقیقاتی ٹیم نے انسانی جلد کے نیچے ایک نیا حصہ دریافت کرنے کا دعویٰ کیا ہے۔ یہ جلد کے نیچے خلیات کا ایسا نیٹ ورک ہے جو درد کا احساس دلاتا ہے۔ 2017ء تک مانا جاتا تھا کہ انسانی جسم میں 78 اعضا ہیں مگر پھر آنتوں کو معدے کے بیرونی حصے سے جوڑنے والی جھلی کا اضافہ ہوا جس کے بعد یہ تعداد 79 ہو گئی اور یہ خلیات سامنے آئے ہیں۔

## درد کے ماحولیاتی عوامل
انسانی طرزِحیات میں آنے والی تبدیلیوں بالخصوص بڑے شہروں میں پُرتعیش زندگی گزارنے کے نتیجے میں مَرد و خواتین میں ہڈیوں، جوڑوں اور پٹّھوں کے درد سے اس سے جڑے امراض میں تیزی سے اضافہ ہورہا ہے۔ بد قسمتی سے جدید معاشرے میں یہ خیال تقویت پارہا ہے کہ40 سال کی عُمر کے بعد ہڈیوں اور جوڑوں کے امراض، بشمول کمر درد عُمر کا تقاضا ہے اور ان تکالیف سے نجات کے لیے کسی قسم کے علاج کی ضرورت نہیں، کیوں کہ علاج کے باوجود افاقہ ممکن ہی نہیں۔ یہ صورت حال کچھ دہوں سے بالکل مختلف ہے جب 60 سال کے بوڑھے لوگ نہ صرف آرام سے چلتے پھرتے تھے، بلکہ وہ دوڑتے، بھاگتے اور کودتے نظر آ رہے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ لوگوں کی بڑی تعداد ہڈیوں اور پٹّھوں کی تکلیف عُمر کا تقاضا سمجھ کر برداشت کررہی ہے، جب کہ تصویر کا دوسرا پہلو یہ بھی ہے کہ اسی معاشرے میں ایک قلیل التعداد آبادی ان یہ ہے کہ70 سال کی عُمر کے افراد کی بھی ہے جو کسی درد سے بالکل دور ہیں۔ ماہرین کے مطابق اگر لوگ صحت مند ہوں، تو ان تکالیف کو ہرگز برداشت نہیں کرنا پڑتا ہے۔ مگر اس کے لیے طرز زندگی میں فرق کی شدید ضرورت ہے۔

## مزید دیکھیے
* جذبہ

## حوالہ جات


زمرہ:تکلیف
زمرہ:معاشرتی مسائل
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
خواجہ محمد فرخ

**شیخ محمد فرخ سرہندی** شیخ احمد سرہندی المعروف مجدد الف ثانی کے فرزند ارجمند تھے۔ آپ طاعون کے سبب پندرہ سال کی عمر میں وفات پا گئے تھے۔

## ولادت
شیخ محمد فرخ سرہندی کی ولادت 1010ھ بمطابق 1601ء میں مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی کے گھر سرہند شریف میں ہوئی۔ آپ اپنے والد بزرگوار کے چوتھے فرزند تھے۔

## کرامات
شیخ محمد فرخ سرہندی بچپن سے ہی صاحب کرامت تھے۔ آپ کی جب عمر چار برس ہوئی تو
آپ سے کرامات ظاہر ہونے لگیں تھیں۔ آپ کی بہت سی کرامات مشہور ہیں جن میں چند درج ذیل ہیں۔
# محمد فرخ سرہندی کے پاس حاملہ خواتین آتیں تھیں اور پوچھتیں کہ اس کے حمل کی صورت میں لڑکا پیدا ہوگا یا لڑکی؟ آپ جیسا کہتے ویسا ہی ظہور میں آتا۔ خواتین پوچھتئں آپ کو کیسے معلوم ہوا؟ آپ جواب میں کہتے میں ان کو پیٹ میں ایسے دیکھتا ہوں جیسے تم کو دیکھ رہا ہوں
# مولانا امان اللہ فقیہ اپنی شادی کے لیے سرہند سے کچھ دور کے ایک دیہات میں گئے۔ ان کی شادی ادھر پکی ہو گئی۔ بعد میں خبر آئی کہ لڑکی والے شادی کے لیے تیار نہیں ہیں کیونکہ وہ ان کو لڑکی کے قابل نہیں سمجھتے۔ مولانا کافی پریشان ہوئے۔ انھوں نے اپنی پریشانی شیخ محمد فرخ کو بتائی اور اس متعلق دریافت کیا۔ آپ نے کہا فکر کی کوئی بات نہیں۔ مولانا آپ کا نکاح ہو جائے گا۔ چنانچہ ایسا ہی ہوا جیسا آپ نے کہا تھا۔ کچھ دنوں بعد مولانا اس لڑکی کو اپنی بیوی بنا کر سرہند تشریف لائے۔

## طاعون کی وبا
شیخ محمد فرخ کے لڑکپن کے زمانے میں سرہند میں طاعون کی وبا پھیل گئی۔ اس وبا میں آپ اور آپ کے بھائی شیخ محمد عیسی سرہندی ایک ساتھ بیمار ہو گئے۔ لوگوں نے مشورہ دیا کہ دونوں بھائیوں کو الگ الگ جگہ رکھنا چاہیے تا کہ ایک دوسرے سے دونوں متاثر نہ ہوں۔ چنانچہ محمد عیسی کو زنانہ مکان میں رکھا گیا جبکہ محمد فرخ کو خانقاہ کے حجرہ میں رکھا گیا۔ چنانچہ 7 ربیع الاول 1025ھ بمطابق 25 مارچ 1616ء کو دن کے وقت محمد عیسی انتقال کر گئے۔ لوگوں نے کہا کہ یہ خبر محمد فرخ کو نہیں دینی چاہیے۔ اس دوران آپ نے خود کہا کہ اے بھائی آپ نے بے وفائی کی ہم سے پہلے چلے گئے۔
مولانا عبد الحی حصاری اس وقت آپ کے پاس موجود تھے۔ انھوں نے کہا کہ بابا تم کس سے باتیں کر رہے ہوں؟ آپ نے کہا کہ محمد عیسی سے جو رحلت میں ہم سے پہل کر گئے۔ عبد الحی حصاری نے کہا کہ محمد عیسی تو (زنانہ) مکان میں ہے۔ آپ کو ان کے انتقال کی خبر کیسے ہوئی؟ آپ نے کہا کہ میں دیکھ رہا ہوں کہ فرشتے ان کو غسل دے رہے ہیں۔

## وصال
شیخ محمد فرخ سرہندی کا وصال 7 ربیع الاول 1025ھ بمطابق 25 مارچ 1616ء کو سرہند شریف میں بوجہ طاعون ہوا۔ بوقت وصال آپ کی عمر پندرہ برس تھی۔

## احمد سرہندی کے مکتوب میں ذکر
شیخ احمد سرہندی المعروف مجدد الف ثانی نے اپنے ایک مکتوب میں اپنے بیٹے شیخ محمد فرخ کا ذکر کرتے ہوئے یوں کہا کہ
* محمد فرخ کی نسبت کیا لکھا جائے۔ گیارہ سال کی عمر میں طالب علم اور قافیہ خواں ہو گیا تھا اور بڑی سمجھ سے سبق پڑھا کرتا تھا اور ہمیشہ آخرت کے عذاب سے ڈرتا اور کانپتا رہتا تھا اور دعا کرتا تھا کہ بچپن ہی میں کمینی دنیا کو چھوڑ جائے تا کہ عذاب آخرت سے خلاصی ہو جائے۔ مرض موت میں جو احباب اس کی بیمار پرسی کو آتے تھے بہت عجائب و غرائب اس سے مشاہدہ کرتے تھے۔ 

## حوالہ جات
شیخ اللہ داد

**شیخ اللہ داد** خواجہ باقی باللہ کے خلیفہ خاص تھے۔ آپ نے ساری زندگی مرشد کامل کے پاس گزار دی تھی۔

## پیر و مرشد کی خدمت میں حاضری
شیخ اللہ داد خواجہ محمد باقی باللہ کے قدیم اصحاب میں سے تھے۔ خواجہ کے لاہور سے ماوراء النہر کے سفر پر جانے سے پہلے آپ حضرت کی
خدمت میں حاضر ہوئے تھے۔ خواجہ باقی باللہ نے آپ پر بے انتہا عنایت فرمائی اور آپ کو ذکر و مراقبہ کی تعلیم فرمائی۔

## نیابت حضرت خواجہ
جب خواجہ محمد باقی باللہ لاہور سے ماوراءالنہر کے سفر پر تشریف لے گئے تو انھوں نے آپ کو اپنی جگہ پر قائم فرمایا اور اپنی مخلصین کی ایک جماعت کو آپ کی صحبت اختیار کر نے کا حکم فرمایا تاکہ لوگوں کا اجتماع قائم رہے۔ خواجہ باقی باللہ نے اس سفر پر روانہ ہونے سے پہلے اپنے ایک مخلص کو فرمایا: ان دنوں ولایت کی سیاحت کا ارادہ پختہ ہو گیا ہے، امید ہے کہ چند روز کے بعد ہم چلے جائیں گے۔ شیخ اللہ داد نے حوصلہ کر کے یہیں رہنے کا ارادہ کیا ہے۔ ان کی رفاقت میں رہنے والے کے لیے مبارک ہے اور اس کے لیے بہت بڑی کامیابی ہے

جسے ایک بار ان کی صحبت میسر آئے غنیمت ہے۔ سچ ہے۔ اللہ کی قسم کہ میں (یہ) تکلف سے نہیں کہہ رہا

## خواجہ باقی باللہ کا مکتوب
شیخ اللہ داد نے ایک عریضہ خواجہ محمد باقی باللہ کی خدمت اقدس میں لکھا تھا جس کے جواب میں مہربان شیخ و مرشد نے سفر ماوراء النہر کے دوران طریقت کے وقت دقائق و حقائق سے آراستہ درج ذیل مکتوب گرامی آپ کو تحریر فرمایا: **برادر ارشد شیخ اللہ داد! اپنے اس دعا گو معتقد کی توجہ اور فاتحہ سے مدد کیا کریں۔ اپنی اس پریشانی وضع اور بے استقامتی پرانتہائی بے حیائی ہے کہ ہم تصوف کے بارے میں اور طریق انجذاب کے دقائق اور منتہائے کشف کے حقائق کو بیان کریں۔
از خود بطب ہر آنچہ خواہی کہ توئی۔
**بہر حال میں ایک وصیت کرتا ہوں تمھارے لیے ضروری ہے کہ اسے ہاتھ سے نہ جانے دو اور وہ یہ ہے کہ ہماری طرح آوارہ گرد اور جنگلوں میں پھرنے والا نہ بنا، خود کو اپنی نسبت کی محافظت میں مصروف رکھیں اور اسے عزیز رکھیں اور وہ بڑی نادر و کمیاب شے ہے**۔ **والسلام'''

## خدمات شائستہ و کیفیت عالی
خواجہ محمد باقی باللہ کی ماوراءالنہر کے سفر سے واپسی پر شیخ اللہ داد نے کمال عقیدت، عاجزی اور مسکینی سے ان کی خدمت میں مصروف ہو گئے۔ حضرت خواجہ کی خانقاہ کے واردین و زائرین کی خور و نوش اور دوسری خدمات آپ کے سپرد تھیں۔ ان گرامی خدمات کے ساتھ ساتھ ذکر اذکار اور احوال و کیفیات باطنی کے کمالات بھی حاصل کرتے رہے۔ آپ نے اپنے شیخ و مرشد کی توجہات خاصہ سے قابل قدر نسبتیں حاصل کیں۔ آپ کی بے خودی و وارفنگی کی کیفیات حاضرین مجلس کے مشاہرہ میں آتی رہیں۔

## وصال
شیخ االلہ داد کا وصال 1049ھ بمطابق 1640ء میں ہوا۔ آپ کی تدفین خواجہ باقی باللہ کے مزار کے مغرب کی جانب کی گئی۔ 

## حوالہ جات
عبد الہادی فاروقی

**شیخ عبد الہادی فاروقی** نے بیعت کا شرف خواجہ باقی باللہ سے حاصل کیا اور خلافت مجدد الف ثانی نے عطا کی۔
## بیعت
شیخ عبد الہادی فاروقی نے بیعت کا شرف خواجہ باقی باللہ قدس کے دست حق پرست پر حاصل کیا۔ آپ اپنے علاقے کے مشاہیر میں سے تھے۔ بعد ازاں خواجہ باقی باللہ نے آپ کو شیخ احمد سرہندی حضرت مجدد الف ثانی کے ہمراہ دہلی سے سرہند شریف بھیج دیا۔ آپ نے مجدد الف ثانی کی خدمت میں رہ کر سلسلہ عالیہ نقشبندی مجددیہ کے فیوض و برکات
کسب واخذ کیے۔
## مقام و منزلت
مجدد الف ثانی نے اپنے مرشد کامل خواجہ محمد باقی بالله کی خدمت میں عریضہ لکھا۔ مجدد الف ثانی نے اس میں اپنے مسترشدین کی ترقیات کا
تذکرہ فرمایا۔ حضرت مجدد نے اس میں عبد الہدی فاروقی کے ابتدائی سلوک کا حال یوں تحریر فرمایا:
* مولانا عبد الہادی نے نقط فوق میں استغراق کے ساتھ حضور پیدا کیا ہے، نیز وہ یہ بھی لکھتے ہیں کہ مطلق پاک ، یعنی اللہ تعالی کو اشیاء میں تنزیہی صفت سے دیکھتا ہوں اور افعال کو بھی اسی (حق تعالی ) سے جانتا ہوں ( جلد 1 مکتوب 14 ص 35)
عبد الہادی فاروقی کے نام حضرت مجدد الف ثانی کا ایک مکتوب گرامی دفتر 1 صفحہ 495 پر موجود ہے۔
## خلافت و اجازت
مولانا عبد الہدی فاروقی بہت عرصہ تک مجدد الف ثانی کی خدمت و محبت میں رہے۔ آپ نے کمالات و مقامات کا اکتساب کیا۔ بالآخر شیخ و مرشد کامل نے آپ کو خلافت و اجازت سے سرفراز فرمایا۔

## حسرت و افسوس
مولانا یار محمد قدیم بدخشی طالقانی اور مولانا عبد الہادی فاروقی دونوں اپنے مرشد کامل مجدد الف ثانی کی خدمت میں قیام کے زمانے میں ایک ہی
حجرے میں رہتے تھے۔ مولانا یار محمد ندیم ہمیشہ رات بھر نماز فجر تک نوافل میں مشغول رہتے تھے لیکن مولانا عبد الہدی اپنی سخت بیماری کی وجہ سے اتنی ریاضت و عبادت نہیں کر سکتے تھے۔ لہذا اس پر بہت زیادہ افسوس و حسرت کیا کرتے تھے اور مولانا یار محمد ندیم کے حال پر رشک کیا کرتے تھے۔ ایک روز مجدد الف ثانی نے ارشاد فرمایا: سبحان اللہ شیخ عبد الہادی کی حسرت و افسوس نے مولانا یار محمد ندیم کی عبادت پر سبقت حاصل کر لی اور ان کے کام کو مولانا کے کام سے آگے بڑھا دیا گیا، پستی سے بلندی پر پہنچا دیا، بے شک بہت عطا فرمانے والے کا کام اسی طرح ہونا چاہیے۔

## وصال
شیخ عبد الہادی فاروقی بد ایوانی کا وصال 9 شعبان 1041ھ بمطابق 10 مارچ 1629 کو بدایوں ہندوستان میں ہوا۔ آپ کا مزار خرم شاہ بدایوں میں مرجع خلائق ہے۔ 

## حوالہ جات
فرخ حسین ہروی

**[[مولانا]] فرخ حسین ہروی** شیخ احمد سرہندی المعروف مجدد الف ثانی کے خلیفہ خاص تھے۔

## تعارف
فرغ حسین ہروی کی ولادت ہرات افغانستان میں ہوئی۔ آپ نے اپنے علاقے میں ہی پرورش پائی۔ آپ نے اس علاقے کے اساتذہ سے تحصیل علم کیا۔ آپ کے متعلق یہ بھی مروی ہے کہ آپ بدخشان اور ماورا النہر سے تعلق رکھنے والے تھے۔ آپ شمار وہاں کے مشائخ عظام میں ہوتا تھا۔
 
## ہندوستان آمد
مولانا فرخ حسین ہروی نے اپنے ملک افغانستان میں شیخ احمد سرہندی مجدد الف ثانی کی تجدید و
قبولیت کے بارے میں بعض مشائخ سے بشارتیں پائیں تو ہندوستان کا سفر اختیار کیا۔ آپ شاہزادہ
شجاع بن شاہ جہاں کے مقرب بنے اور سفر و حضر میں اس کے ساتھ رہتے تھے۔

## بیعت و خلافت
مولانا فرخ حسین ہروی 1012ھ بمطابق 1603ء میں لاہور پہنچے۔ آپ کی بلند قسمت کہ انھیں دنوں مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی بھی لاہور میں تشریف فرما تھے۔ آپ نے مجدد الف ثانی کی خدمت میں حاضر ہو کر ان کے دست حق پرست پر بیعت کا شرف حاصل کیا۔
فرخ حسین ہروی اپنے مرشد کامل شیخ احمد سرہندی کی صحبت میں فیوض و برکات حاصل
کیں۔ تکمیل و سلوک کے بعد آپ کو مرشد کامل نے خلافت و اجازت بیعت سے نوازا۔

## ترویج سلسلہ
مولانا فرخ حسین ہروی سیاحت ہندوستان کے دوران ڈھاکہ پہنچے تو ادھر ہی سکونت اختیار کر لی۔ آپ نے درس و تدریس کی خدمات ڈھاکہ میں
انجام دینے لگے۔ آپ ڈھاکہ میں درس و تدریس کے ساتھ اپنا سلسلہ عالیہ نقشبندیہ مجددیہ کی ترویج و ترقی کے لیے بھی کوشاں رہے۔ آپ سے بہت سے علما نے طریقہ اخذ و کسب کیا۔

## شاعری
مولانا فرخ حسین ہروی کو شاعری کا بھی شوق تھا۔ آپ فارسی زبان میں شعر کہا کرتے تھے۔ آپ کا ایک شعر درج ذیل ہے۔

ترجمہ: میں محبوب کی صحبت سے جدا ہوں اور اس کی مجلس میں جام کے اندر شراب کی بجائے آدھا خون اور آدھی آگ رکھتا ہوں۔

## وصال
مولانا فرخ حسین ہروی کا وصال 10 محرم 1068ھ بمطابق 18 اکتوبر 1657ء کو ڈھاکہ میں ہوا۔ آپ کا وصال نماز فجر کے آخری سجدہ میں ہوا تھا۔ آپ کی تدفین ڈھاکہ (موجودہ بنگہ دیش) میں کی گئی اور یہی آپ کا مزار مرجع خلائق ہے۔ 

## حوالہ جات
محمد صادق کابلی

**شیخ محمد صادق کابلی** شیخ احمد سرہندی المعروف مجدد الف ثانی کے خلیفہ خاص تھے۔

## تعارف
شیخ محمد صادق کابلی مجدد الف ثانی کے قدیم مریدین، مخلص احباب اور مجاز خلفاء میں سے تھے۔ شروع میں ولی عہد شہزادہ جہانگیر کے ملازمین میں شامل تھے۔

## حق کی تلاش
رحمت الہی نے شیخ محمد صادق کابلی کا ساتھ دیا۔ آپ کے دل میں درد طلب اور ذوق مقصود نے یوں انگڑائی لی کہ سب کچھ چھوڑ چھاڑ کر الہ آباد (ہندوستان) سے خواج محمد باقی باللہ کی زیارت کے لیے دہلی کی جانب چل پڑے۔ یہاں پہنچے تو پتا چلا کہ خواجہ باقی باللہ کا وصال ہو چکا ہے۔ آپ حضرت خواجہ کے مرید خاص
خواجہ حسام الدین کی خدمت میں حاضر ہوئے اور ان سے اپنے درد طلب کا اظہار کیا۔ انھوں نے فرمایا کہ مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی کی خدمت میں حاضر ہو جاؤ، وہاں تمھارے درد کا علاج موجود ہے۔ پس آپ دہلی سے سر ہند شریف روانہ ہو گئے۔

## بیعت و خلافت
شیخ محمد صادق کابلی سرہند شریف آ کر مجدد الف ثانی بند کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ آپ کو شرف قبولیت نصیب ہوا۔ مجدد الف ثانی نے آپ پر
خاص لطف و عنایت فرمائی۔ آپ نے مجدد الف ثانی کے دست حق پرست پر بیعت کا شرف حاصل کیا۔ بیعت کے بعد آپ شغل باطنی میں مشغول ہو گئے۔ حضرت مجدد الف ثانی نے آپ پر یوں لطف و مہربانی فرمائی کہ آپ کو اپنے فرزندوں اور خاص تعلق والوں میں سے سمجھنے لگے۔ آپ عمده عقل و ذہانت اور آداب و اخلاق کے حامل تھے۔ اس وجہ سے آپ کو سفر و حضر میں اپنے شیخ کامل مجدد الف ثانی کے خادم خاص کا
درجه و مقام مل گیا۔ تمام خدمات شائستہ آپ کے سپرد ہوئیں۔ اس طرح آپ نے مقامات سنجیدہ اور احوال پسندیدہ تک رسائی پائی۔ آپ نے سلوک کی منازل طے کر لی تو مجدد الف ثانی شیخ احمد سرہندی نے آپ کو اجازت و خلافت سے سرفراز فرمایا۔

## جذام سے شفا
محمد صادق کابلی جن دنوں مجدد الف ثانی کی خدمت میں تھے۔ آپ کو جذام کی بیماری لاحق ہو گئی تھی جس سے آپ کے اعضاء میں ورم ہو گیا تھا۔ چنانچہ یاران طریقت آپ کی صحبت سے گریزاں ہونے لگے۔ آپ اس صورت سے شکستہ دل ہو گئے اور ارادہ کیا کہ کسی کو بتائے بغیر خاموشی سے یہاں سے نکل جائیں۔ بعض احباب نے آپ کی بیماری و حالت کا تذکرہ شیخ کامل مجدد الف ثانی کی خدمت میں کیا تو حضرت نے توجہ و ہمت خاص کے ساتھ آپ کی شفایابی کے لیے دعا فرمائی۔ دعا کے بعد آپ کو شفا نصیب ہو
گیا۔ دوسرے روز مجدد الف ثانی نے ارشاد فرمایا
احباب کا ان (شیخ محمد صادق) سے گریز کرنا اور خود ان کا دل تنگ ہوتا دیکھ کر مجھے ترس آ گیا اور میں نے ان کا مرض اپنے اوپر لے لیا۔
بعد ازاں مخلص ارادت مندوں کی خواہش اور عرض گزاری پر مجدد الف ثانی نے اپنے لیے بھی اس بیماری سے شفا کے لیے درگاہ الہی میں التجا کی تو اللہ پاک نے آپ کو بھی اس کے اثرات سے محفوظ فرما دیا۔

## درس و تدریس
عطائے خلافت کے بعد شیخ محمد صادق اپنے شیخ و مرشد کے حکم پر خلقت کی اصلاح و تربیت کے مشکل کام میں مشغول ہو گئے۔ آپ نے لاہور کو اپنی اقامت گاہ بنایا۔ لوگوں کی کثیر تعداد نے آپ سے رشد و ہدایت پائی۔ مریدین نے آپ کی صحبت سے سرگرمی جذب اور خوب تاثیر حاصل کی۔ آپ کو لاہور میں شہرت نامہ اور قبولیت عامہ نصیب ہوئی۔
آپ کے نام مجدد الف ثانی کے دو مکتوبات گرامی جلد اول صفحہ 147 اور 149 پر موجود ہیں۔

## وصال
شیخ محمد صادق کابلی کا وصال 1018ھ بمطابق 1609ء میں لاہور میں ہوا۔ آپ کی آخری آرام گاہ لاہور میں ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:نقشبندی صوفیاء
الگ تھلگ

کسی کا **الگ تھلگ**  ہونا ایک جذباتی صورت حال ہے جس میں لوگ خود کے بارے میں یہ محسوس کرتے ہیں کہ وہ غیر مطلوب ہیں، پیچھے چھٹ گئے ہیں، غیر محفوظ ہیں یا متروک ہو چکے ہیں۔ الگ تھلگ پڑنے کا احساس رکھنے والے لوگ کسی نقصان سے دو چار ہو سکتے ہیں، وہ سماجی تانے بانے کی حصے داری سے خود کو کٹا ہوا پاتے ہیں یا پھر اچانک سے حاشیے پن کے احساس سے گزرتے ہیں۔

## انفرادی اور گروہی احساس
الگ تھلگ پڑنے کا احساس انفرادی بھی ہو سکتا ہے اور گروہی بھی۔ گروہی احساس اس وقت ہوتا ہے ایک قسم کے افراد کسی صورت حال سے ناخوش ہوں، خود کو متروک، ناچار اور بے بس سمجھیں۔ اس کی وجہ سے مختلف ملکوں میں انتہا پسندی اور شورش پسندی کا بھی خطرہ لاحق ہو سکتا ہے، جس کی کئی ترقی یافتہ ممالک روکنے کی ہر ممکن کوشش کر رہے ہیں۔ اس بارے میں مملکت متحدہ کے وزیر اعظم ڈیوڈ کیمرون نے ایک تقریر 2015ء انتہا پسندی کو روکنے کے بارے میں کی تھی، مگر اس میں انھیں الگ تھلگ پڑنے کے احساس کو بھی لازمًا جگہ دینا پڑا تھا، جس سے دونوں کے مربوط یا یکے بعد دیگرے ہونے کا واضح اشارہ ملتا ہے:

نئی انسداد انتہا پسندی حکمت عملی ان چارستونوں کو بنیاد بنایا گیا ہے:

1۔ یہ انتہا پسندی کے نظریے کی شدت سے روک تھام کرے گی اورحکومت کے ہر شعبے کو اس میں اپنا کردار اداکرنے کو یقینی بنائے گی.

2۔ یہ معاشرے کی مرکزی آوازوں کی سرگرم حمایت کرے گی، خاص طور پر ان کی جو ہماری عقائد والی برادریوں سے بلند ہوتی ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان تمام عناصر کی حمایت جو انتہا پسندی سے جنگ کرنا چاہتے ہیں لیکن اکثربے اختیار ہوجاتے ہیں یا مباحثے میں ان کی آواز دب جاتی ہے۔

3۔ اس حکمت عملی سے انتہا پسند منتشر ہوں گے کیونکہ اس کے ذریعے کلیدی بنیاد پرستوں کا سرگرم تعاقب کیا جائے گا جو سب سے زیادہ ضررکا سبب ہیں۔

4۔ اور اس کے ذریعے بردریاں مزید مربوط ہوں گی، علیحدگی اور **الگ تھلگ کیے جانے کے احساس** سے نمٹیں گی جو انتہا پسندوں کے پیغام کے لیے زرخِیز زمین فراہم کرتے ہیں.
 
## حوالہ جات

زمرہ:تکلیف
زمرہ:جذبہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
رئیس غازی محمد

مسجد بھونگ کی تعمیر 1932میں بھونگ کے سردار رئیس غازی نے شروع کی رئیس غازی کا شمار امیر ترین لوگوں میں ہونے کے باجود وی درویشانہ زندگی گزارتے تھے اور بہاولپور اسمبلی کے رکن بھی رہے۔رئیس غازی کا مشن دینی تعلیم اور مساجد کی تعمیر تھا یہی وجہ تھی کہ رئیس غازی نے مختلف علاقوں میں ؛مساجد تعمیر کروائیں۔1932میں رئیس غازی نے کثیر سرمایہ کے ساتھ اپنے خاندانی محل میں بھونگ مسجد تعمیر کرنے کی ہدایات جاری کیں اور مسجد بھونگ کی تعمیر کے ایک مرحلے میں خود خاصی دلچسپی لی۔مسجد کی تعمیر کے لیے ہنگری۔اٹلی سمیت مختلف ممالک سے سنگ مر مر،سنگ سرمئی ،اور سنگ سیاہ منگوائے گئے۔ان پتھروں کو تراش کر سونے کے پھول اور گلکاری کرنے والے سینکڑوں کاریگروں کی خدمات حاصل کی گئیں ۔
پچاس سال کے عرصہ میں مسجد بھونگ کی تعمیر کا کام مکمل ہوا مسجد کی تزین و آرائش سمیت میناکاری کے کام میں انڈیا اور پاکستان سے کاریگروں نے حصہ لیا کاریگروں کی تین نسلوں نے اس مسجد کی تعمیر میں حصہ لیا اور کاریگروں کو ان کی مہارت پر انھیں اجرت دی جاتی تھی تعمیر اتی کام کے دوران صادق آباد سے بھونگ تک مناسب ذرائع نقل و حمل موجود نہ تھے۔ نہ پختہ سڑک تھی۔ لہٰذا بھاری مشینری اور تعمیراتی سامان صادق آباد ریلوے اسٹیشن سے بھونگ تک تقریباً 20 کلومیٹر کچے راستوں پر بیل گاڑیوں اور اونٹوں پر لاد کر لایا جاتا تھا۔مسجد بھونگ کی تعمیر کے دوران کئی بار اس کے نقشہ میں تبدیلی کی گئی۔مسجد کی تعمیر کے دوران ہی 1975ءمیں رئیس غازی محمد کا انتقال ہو گیا۔ ا ±ن کی وفات کے بعد ان کے بڑے بیٹے رئیس شبیر محمد نے مسجد کا کام کو آگے بڑھایا جو خود بھی درویش صفت انسان تھے۔ 1982ءمیں مسجد کی تعمیر مکمل ہوئی تو اسے بین الاقوامی شہرت حاصل ہوئی۔، رئیس غازی محمد کے ایک فرزند رئیس محبوب احمد سیاست میں فعال ہیں،
رئیس محبوب احمد

رئیس محمد محبوب احمد ولد سردار رئیس غازی محمد 12 اکتوبر 1964ء کو ملتان میں پیدا ہوئے۔آپ میٹرک پاس ہیں۔آپ نے 1991-93 اور 1997-99میں دو دفعہ بطور چئیر مین ضلع کونسل خدمات سر انجام دیں ۔ آپ زمیندار پیشہ ہیں جو 22 اگست 2013 کو منعقد ہ ضمنی انتخابات میں مخدوم خسرو بختیار جو قومی اسمبلی کی نشست پر براجمان رہے ،کی خالی کر دہ صوبائی نشست پر رکن صوبائی اسمبلی پنجاب منتخب ہوئے۔آپ برطانیہ اور دبئی کا سفر کرچکے ہیں ۔
جامعہ البرکات علی گڑھ

**جامعہ البرکات علی گڑھ** تعلیمی ادارہ ہندوستان کے سنی مسلمانوں کا ایک ادارہ ہے۔ یہ اتر پردیش کے ضلع اتہ میں مارہرہ شریف کے مشہور فارسی اور ہندی صوفی شاعر سید شاہ برکات اللہ کی یاد میں قائم کیا گیا تھا۔ پروفیسر سید امین میاں قادری اس سوسائٹی کے صدر ہیں جو جامعہ البرکات چلاتی ہیں۔

## سوسائٹی
اس کو البرکات ایجوکیشنل سوسائٹی (اے بی ای ایس) چلا رہا ہے جس کا مقصد ہندستان کے آئین کے آرٹیکل 30 کے تحت فراہم کردہ حقوق اور فرائض کے تحت تعلیمی اداروں کا قیام اور ان کا انتظام کرنا ہے ۔ یہ سوسائٹی ، اتر پردیش ، مہاراہرہ شریف ، ضلع ایٹہ ، اترقہ پردیش کے خانقاہ برکاتیہ کے مشہور صوفیا کی کہکشاں کی زندگی اور تعلیمات سے متاثر ہے۔ خانقاہ برکاتیہ کے سجادہ نشین کی سربراہی میں اس خاندان کی ، پروفیسر۔ ایس ایم امین سمیت ایسے نام شامل ہیں جن کی علم اورتعلیم سے طویل رفاقت ہے اور معیاری تعلیمی اداروں کی ترقی میں گہری دلچسپی رکھتے ہیں۔

## شعبے

* مینجمنٹ
* تعلیم
* کمپیوٹر تعلیم
* انتظام کاروبار

## سہولیات

* کتب خانہ
* کمپیوٹر لیب
* جمنازیم
* مہمان خانہ
* ہاسٹل
* مسجد
* قرض کی سہولت

## تقرری خدمات
جن تنظیموں سے ہم نے رابطہ کیا ان میں شامل ہیں: ایریکا فوربس آئی سی آئی سی آئی انڈیا مارٹ انڈیا انفولائن انڈیا بلز ایچ سی ایل ٹیکنالوجیز بھارتی بھارتی ٹیلی وینچر لمیٹڈ ایچ ڈی ایف سی ٹی سی ایس ( ٹاٹا کنسلٹنسی سروسز ) گڈ یئر ہیرو ہونڈا ایئر سہارا انڈین ایئر لائنز اوبرای شیراٹن۔ 

## وظائف
میرٹ اسکالرشپ اور فیس وینرز : ہونہار طلبہ کو حوصلہ افزائی کی پالیسی کے طور پر میرٹ اسکالرشپ اور فیس وینر سے نوازا جاتا ہے۔ فیس وینر طلبہ کو 50٪ ، 75٪ اور 100٪ کی حد تک عطا کیا جاتا ہے۔ اس وقت 5٪ طلبہ اس سے فائدہ اٹھا رہے ہیں۔ 

## مزید دیکھیے

* البرکات پبلک اسکول
* بریلوی مکتب فکر
* آمین میاں قدری

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* سرکاری ویب گاہ

زمرہ:بھارت میں 2001ء کی تاسیسات
زمرہ:2001ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے
زمرہ:اتر پردیش میں جامعات اور کالج
زمرہ:بھارت میں اسلامی جامعات اور کالج
زمرہ:اتر پردیش میں جامعات کے نامکمل مضامین
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
منجیما موہن

**منجیما موہن** ایک بھارتی فلمی اداکارہ ہیں ، جو بنیادی طور پر تامل ، ملیالم اور تیلگو فلموں میں دکھائی دیتی ہیں۔ منجیما نے اپنے کیریئر کا آغاز بطور چائلڈ آرٹسٹ 1990 کی دہائی کے آخر اور 2000 کی ابتدائی ملیالم فلموں میں کیا تھا۔ بطور ہیروئین ان کی پہلی ملیالم فلم *اورو وڈککن سیلفی* ، نیوین *پاؤلی کے ساتھ* اور تامل *اچچھم انبدھو مدامیاڈا* دوسری فلم تھی جس کے لیے انھوں نے 64 ویں فلم فیئر ایوارڈز جنوبی 2017 میں بہترین ڈیبیو اداکارہ کا ایوارڈ بھی حاصل کیا۔  

## ذاتی زندگی
منجیما موہن 11 مارچ 1993ء کو پیدا ہوئیں۔منجیما ملیالم فلموں کے سنیماٹوفوٹو گرافر وپن موہن اور ڈانسر کالامندالم گرجا کی بیٹی ہیں۔ نرملا بھون ہائر سیکنڈری اسکول ، ترواننتپرم ، کیرل میں نے اپنی اسکول کی تعلیم مکمل کرنے کے بعد ، انھوں نے بی ایس سیکے لیے تمل ناڈو میں ، سٹیلا مارس کالج چنئی سے ریاضی میں ڈگری حاصل کی۔ 

## فلمی کیریئر
منجیما موہن 1990 کے دہائی کے اختتام اور سن 2000 کے اوائل میں ملیالم فلم انڈسٹری میں ایک معروف چائلڈ آرٹسٹ تھیں ، انھوں نے تین سال تک سوریا ٹی وی پر بچوں کے لیے ایک ٹیلی ویژن کال ان شو کی میزبانی کی جس نے ملالی سامعین میں ان کی شہرت کو بڑھایا۔

اداکاری کا تجربہ رکھنے کے باوجود ، منجیما کہتی ہیں کہ جب انھوں نے فلم کی شوٹنگ شروع کی تھی تو وہ "بالکل پراعتماد نہیں" تھیں اور ابتدائی ایام ان کے کیے "خوفناک" تھے۔  بطور ہیروئن ان کئی پہلی 2015ح کی *اورو وڈککن سیلفی* تھی ، جس کے ہدایت کار جی پراجیت تھے اور فلم کی کہانی فنیت سری نواسن تھے، منجیما موہن فلم میں لیڈ کردار میں تھیں اور ان کے ساتھ اداکار نوین پاؤلی تھے۔  فلم نے اچھی کارکردگی دکھائی اور اس سال سب سے زیادہ کمائی کرنے والی ملیالم فلم میں شامل ہوئی۔

*اورو واڈککن سیلفی* کے بعد ، منجیما نے اپنی پہلی تامل فلم *اچچھم انبدھو مدامیاڈا* میں کام کیا۔  اس کے ہدایتکار گوتم میننتھے ، جو اورو وڈاکن سیلفی میں منجیما موہن کے کام سے بہت متاثر ہوئے تھے ، منجیما موہن کو آڈیشن لینے کے بعد فلم میں مرکزی کردار کے لیے سائن کر دیا گیا۔ 

2017 میں منجیما موہن نے دو تمل فلموں میں کام کیا، پہلی فلم اداکار ادھیاندھی اسٹالن کے ساتھ فلم ایپاڈائی ویلم  اور دوسری فلم *ساتھریان* جس میں وہ اداکار وکرم پربھو کے مدمقابل کاسٹ ہوئیں۔  2019 میں ، منجیما موہن نے  ساتھ دوسری بار اداکار نوین پاؤلی کے مدمقابل ملیالم فلم میں واپسی کی۔ منجیما موہن نے بالی ووڈ کی معروف فلم کوئین کے آفیشل ملیالم ریمیک ،  میں امالا پال کی جگہ لی ۔ منجیما موہن کی آنے والی کچھ تامل فلمیں بھی ہیں۔

## فلموں کی فہرست

## ایوارڈز اور نامزدگی

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* Manjima Mohan
* Manjima Mohan

زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:بیسویں صدی کی بھارتی اداکارائیں
زمرہ:تیلگو سنیما کی اداکارائیں
زمرہ:اکیسویں صدی کی بھارتی اداکارائیں
زمرہ:تمل سنیما کی اداکارائیں
زمرہ:ملیالم فلمی اداکارائیں
زمرہ:تریوینڈرم کی اداکارائیں
زمرہ:بھارتی فلمی اداکارائیں
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
سید سراوان

**سید سراوان** ، اترپردیش ، بھارت کے ، کوشامبی ضلع ، کول پنچایت ، چیل پنچایت میں مرات گنج بلاک کا ایک بڑا گاؤں ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:ضلع کوشامبی کے شہر اور قصبے
زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
جامعہ اشعریہ

**جامعہ اشعریہ اسلامک اینڈ آرٹس** ایک اسلامی یونیورسٹی ہے جو بھارت کی ریاست کیرالہ کے مقاممادور، کوزیک کوڈ میں واقع ہے۔  

## حوالہ جات

زمرہ:بھارت میں اسلامی جامعات اور کالج
زمرہ:ایشیا میں جامعات کے نامکمل مضامین
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:Articles using infobox university
مدرسۃ الاصلاح

**مدرسۃ الاصلاح** بھارت کی ریاست اترپردیش کے ضلع اعظم گڑھ کے علاقے سرائے میر میں قائم اسلامی تعلیم کا ایک ادارہ ہے۔ یہ ادارہ روایتی اسلامی ادارہ ہونے کے ساتھ ساتھ مشرقی اور اسلامی علوم کا ایک مشہور مرکز بھی ہے۔ اس کا آغاز مولانا محمد شفیع نے سن 1908 میں کیا۔
اس مدرسے نے ابتدا ہی سے قرآن مجید کو اپنی تعلیم و تربیت کا مرکز و محور قرار دیا اور تمام علوم کو قرآن مجید کی روشنی میں پڑھنے اور پڑھانے کا آغاز کیا

نامور مورخ ، ماہر تعلیم اور ممتاز عالم دین علامہ شبلی نعمانی اس کے سرپرست تھے جبکہ مشہور قرآنی اسکالر ،مفسر قرآن اور کلاسیکی عربی ادب کے ماہر علامہ حمید الدین فراہی نے مدرسۃ الإصلاح کا نصاب تیار کیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ مدرسۃ الإصلاح قرآنی علوم کا ایک مشہور مرکز بن گیا اور اس کے فارغین نے ملک و بیرون ملک مختلف یونیورسٹیوں اور تحقیقی اداروں میں اپنی ایک شناخت قائم کی۔مدرسۃ الإصلاح کے فضلاء نے متعدد اسلامی وانسانی علوم میں اپنی اعلی لیاقت سے گرانقدر اضافے کیے۔

مولانا محمد شفیع کی تعلیم مدرسہ محمدیہ، داناپور میں ہوئی ، انھوں نے شاہ اکبر داناپوری، سیدابوالحسن نصیرآبادی، سید محمد امین نصیرآبادی، مولانا نذیر محدث دہلوی، شاہ چاند ٹانڈوی وغیرہ سے تعلیم و تربیت حاصل کی۔

## فضلاء مدرسۃ الإصلاح
اس مدرسہ نے بہت سے جید علمائے دین تیار کیے ہیں۔ اس مدرسے سے فارغ التحصیل کچھ علما کی تفصیل درج ذیل ہے:
* مولانا امین احسن اصلاحی
* مولانا اختر احسن اصلاحی
* مولانا بدر الدین اصلاحی
* مولانا أبو اللیث اصلاحی
* مولانا صدرالدین اصلاحی
* مولانا نجم الدین اصلاحی
* مولانا شہباز اصلاحی سابق مہتمم جامعہ اسلامیہ بھٹکل و استاذ حدیث دار العلوم ندوۃ العلماء لکھنؤ
* مولانا محمد یوسف اصلاحی
* مولانا داؤو اکبر اصلاحی
* مولانا مشتاق احمد اصلاحی
* مولانا اظہار اصلاحی
ٌٌ* مولانا نظام الدین اصلاحی
ٌ* مولانا ابوبکر اصلاحی
* مولانا غالب احسن اصلاحی
ٌٌ* مولانا محمد ایوب اصلاحی
ٌٌ* مولانا احتشام الدین اصلاحی
* مولانا ڈاکٹر محمد مختار اصلاحی
* مولانا وحید الدین خان
* پروفیسر اشتیاق احمد ظلی
* ڈاکٹر شرف الدین اصلاحی
* پروفیسر ابو سفیان اصلاحی
* ڈاکٹر محمد اجمل ایوب اصلاحی
* ڈاکٹر راشد ایوب اصلاحی
* پروفیسر الطاف احمد اعظمی
* مولانا ڈاکٹر مختار احمد اصلاحی
* مولانا انیس احمد اصلاحی
* اختر مسلمی
* پروفیسر عبد العظیم اصلاحی
* پروفیسر ظفر الاسلام اصلاحی
* پروفیسر محمد اسلم اصلاحی
* مولانا سلطان احمد اصلاحی
* ڈاکٹر ابو سفیان اصلاحی جامعی
* ڈاکٹر صفدر سلطان اصلاحی
* مولانا عمر اسلم اصلاحی
* مولانا نسیم ظہیر اصلاحی
* ڈاکٹر اورنگ زیب اعظمی
* ڈاکٹر علاء الدین خان
* ڈاکٹر قمر اقبال اصلاحی
* ڈاکٹر ایاز احمد اصلاحی
* ڈاکٹر حفظ الرحمن اصلاحی
* ڈاکٹر نازش احتشام اعظمی
* حکیم شمیم ارشاد اعظمی

## تحقیقی مقالے
* عربی تعلیم کے فروغ مدرستہ الاصلاح کی خدمات، مقالہ برائے پی ایچ ڈی از محمد ارشد، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی. 

## مزید دیکھیے

* دارالعلوم دیوبند
* مدرسے جدید ہو گئے ہیں، دقیانوسی روایت کو چیلنج 

## حوالہ جات

زمرہ:بھارت میں 1906ء کی تاسیسات
زمرہ:1906ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے
زمرہ:ضلع اعظم گڑھ
زمرہ:اتر پردیش میں جامعات اور کالج
زمرہ:بھارت میں اسلامی جامعات اور کالج
زمرہ:1908ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے
زمرہ:ہندوستان میں 1908ء کی تاسیسات
زمرہ:اتر پردیش میں جامعات کے نامکمل مضامین
زمرہ:Articles using infobox university
زمرہ:بھارت میں اسلام
زمرہ:1909ء کی تاسیسات
زمرہ:بھارت کی جامعات و کالج
زمرہ:مدارس