جدید معتزلہ

**جدید معتزلہ** یا **عقل پرست جدیدین** ایک اصطلاح ہے جو جدید علمی و فکری تحریروں میں نظر آتی ہے، جیسے محمد عبده اور طارق عبد الحليم کی معتزلہ پر لکھی گئی تحریریں۔ اسی مفہوم پر مشتمل ایک اہم کتاب جرمن اسکالر توماس ہیلدبراندٹ کی ہے، جس کا عنوان ہے:
Neo-Mu'tazilismus? Intention und Kontext im modernen arabischen Umgang mit dem rationalistischen Erbe des Islam
(ترجمہ: "نئے معتزلہ؟ اسلام کے عقلی ورثے سے جدید عربی تعامل کا سیاق و سباق")

مصنف کے مطابق "جدید معتزلہ" کوئی منظم جماعت یا تحریک نہیں، بلکہ وہ مفکرین جو درج ذیل خصوصیات رکھتے ہیں، انھیں اس زمرے میں شامل کیا جا سکتا ہے:
معتزلہ پر لکھنا، ان کے افکار کی تائید یا ان پر دوبارہ غور کی دعوت دینا — جیسے:
* احمد امین، محمد عبد الہادی ابو ریدہ، علی مصطفی الغرابی، فاطمہ مرنيسي وغیرہ۔
* انسانی آزادی، عقل کی برتری جیسے معتزلی نظریات سے متأثر ہونا — جیسے: محمد کامل حسین، محمد الطالبي، حسن حنفی، محجوب بن میلاد، سید قطب، مودودی وغیرہ (اگرچہ کچھ ان کے مخالف بھی سمجھے جاتے ہیں)۔
* ایسے مفکرین جو معتزلی رجحانات رکھتے ہیں لیکن واضح اظہار نہیں کرتے — جیسے: محمد عبده (جسے مصنف اشاعرہ اور معتزلہ کے درمیان ایک درمیانی راہ نکالنے والا بتاتا ہے) اور جمال الدین افغانی۔
* معاصر دور میں کچھ قلیل افراد ایسے ہیں جو صراحت سے اعتزال سے اپنی وابستگی کا اعتراف کرتے ہیں، جیسے سید احمد خان اور حسن حنفی۔ ان کی قلت کی وجہ یہ ہے کہ تاریخی طور پر معتزلہ کی شہرت منفی رہی ہے اور لفظ "اعتزال" میں جو "انفرادیت" اور "تفریق" کا تاثر ہے، اس کے باعث لوگ خود کو عقلانی، تنویری یا مجدد کہلوانا پسند کرتے ہیں۔

بعض محققین اور حامیوں کو بھی معتزلی فکر اور سیکولرزم یا مغرب زدگی کے درمیان فرق کرنا مشکل ہوا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اکثر نے معتزلہ کو صرف تاریخی یا فلسفیانہ زاویے سے دیکھا، جب کہ ان کے نظریات کا مطالعہ شرعی علم کی روشنی میں ہونا چاہیے، کیونکہ وہ دینی عقائد پر گہری بحث کرتے تھے۔
ان میں وہ لوگ نمایاں ہیں جو شرعی علوم میں مہارت رکھتے ہیں، مثلاً:
* نصر حامد ابو زید اور اسامہ غاندی: وہ معتزلی فکر کو دینی اصلاح کی ایک تحریک کے طور پر سمجھتے ہیں۔
* محمد عمارہ: انھوں نے معتزلہ پر فصیح اور وسیع لکھا، لیکن خود ان کے نظریات کو قبول نہیں کرتے؛ بلکہ سیاسی اسلامی تحریکوں کے اثر سے بعد میں انھوں نے سلفی نقطۂ نظر اپنا لیا اور معتزلہ پر تنقید کرنے لگے۔
## معتزلہ کے فکر کو زندہ کرنے کی وجوہات
کئی مفکرین کا ماننا ہے کہ موجودہ اسلامی فکر جمود کا شکار ہے اور اسے تجدید و اصلاح کی ضرورت ہے۔ اسی لیے بعض اہل فکر معتزلی فکر کو دوبارہ زندہ کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، کیونکہ وہ اسے اسلامی فکر میں عقل پر مبنی ایک مضبوط روایت سمجھتے ہیں جو موجودہ زوال کا مقابلہ کر سکتی ہے۔ تاہم اکثر ایسی کوششیں مغربی فکر سے متاثر نظر آتی ہیں اور یوں لگتا ہے کہ وہ اسلامی تہذیب کو مغرب کے تابع بنا رہی ہیں۔

دوسری طرف، کچھ معتدل اور متوازن کوششیں بھی ہیں جو عقل و علم کی بنیاد پر دین کو فقہی جمود سے آزاد کر کے ایک نئی عقلی اسلامی فکر کی تشکیل چاہتی ہیں، جو روایتی مدرسہ کی جگہ لے اور عصرِ حاضر کے چیلنجوں کا جواب دے، مگر بغیر اس کے کہ نصوصِ دینیہ سے انحراف ہو یا تجدید، تخریب میں بدل جائے۔

احمد خيری عمری کا مؤقف یہ ہے کہ اسلامی بیداری کو دو محاذوں پر لڑنا ہوگا:
# پہلا محاذ وہ تجدیدی دعوے دار ہیں جو اصل میں مغربی زندگی کے داعی ہیں مگر دینی لبادہ اوڑھے ہوئے ہیں۔
# دوسرا محاذ روایتی دینی ادارے ہیں جو خلافتِ راشدہ کے بعد کے سیاسی، ثقافتی اور غیر دینی اثرات سے بنے ہوئے ہیں اور اگرچہ دین کی نمائندگی کا دعویٰ کرتے ہیں، مگر ان کے بہت سے نظریات خود اسلامی اصولوں سے متصادم ہیں۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* '''بوابة الحركات الإسلامية:''' المعتزلة.. قضايا العقل والتنوير في الفكر العربي الجزء الأول
* '''بوابة الحركات الإسلامية:''' المعتزلة.. قضايا العقل والتنوير في الفكر العربي الجزء الثاني

زمرہ:اسلامی ثقافت
زمرہ:معتزلہ