صفات عقلیہ (اسلام)

**صفاتِ عقلیہ **ایک خاص اصطلاح ہے جو علمِ کلام، علمِ عقیدہ اور فلسفہ کے علما اللہ تعالیٰ کی صفات کے بارے میں گفتگو کرتے وقت استعمال کرتے ہیں۔ ان صفات کی تعریف مختلف مکاتبِ فکر کے مطابق مختلف ہے۔

چنانچہ اشاعرہ اور ماتریدیہ کے نزدیک صفاتِ عقلیہ سے مراد وہ صفات ہیں جن پر عقل دلالت کرے۔ اس بنیاد پر وہ اللہ تعالیٰ کے لیے ثابت کی جانے والی تمام صفات کو صفاتِ عقلیہ قرار دیتے ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک عقل ان پر دلالت کرتی ہے۔
اس کے برعکس اہلِ حدیث اللہ تعالیٰ کی صفات کو قرآن و سنت کے مطابق ثابت کرتے ہیں۔ البتہ بعض مصادر میں وہ بھی ان صفات کو “عقلیہ” کہتے ہیں جن پر قرآن، سنت اور عقل تینوں دلالت کرتے ہوں، لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ صفات کو صرف عقل سے ثابت کرتے ہیں۔  . 
## صفاتِ عقلیہ کی تعریف
صفاتِ عقلیہ سے مراد وہ صفات ہیں جنھیں مسلمان اللہ تعالیٰ کے لیے ثابت کرتے ہیں اور جن کے اثبات میں عقل بنیادی کردار ادا کرتی ہے۔ ان کی تعریف اسلامی فرقوں کے اختلاف کے ساتھ بدلتی رہتی ہے، اگرچہ اس بات پر اتفاق ہے کہ عقل بھی ان کے اثبات میں کردار ادا کرتی ہے۔ 

### اشاعرہ کے نزدیک صفاتِ عقلیہ
اشاعرہ کے نزدیک وہ صفات جو عقل سے ثابت ہوتی ہیں درج ذیل ہیں:
علم
حیات
قدرت
ارادہ
کلام
سماعت
بصارت

ان کے نزدیک یہ صفات عقل سے ثابت ہوتی ہیں اور عقل ان کے علاوہ کسی اور صفت پر دلالت نہیں کرتی۔ اللہ تعالیٰ کا ان صفات سے متصف ہونا کمال ہے اور ان کی ضد (جیسے جہل، موت، عاجزی وغیرہ) اللہ کے لیے محال ہے۔
یہ تمام صفات ازلی اور قدیم ہیں، یعنی اللہ تعالیٰ ہمیشہ سے ان صفات سے متصف ہے۔
اشاعرہ کے نزدیک اللہ تعالیٰ کو ان کے علاوہ صفات سے متصف کرنا جائز نہیں، اس کی چند وجوہات یہ ہیں:
عقل صرف انہی صفات پر دلالت کرتی ہے، دوسروں پر نہیں
اگر دوسری صفات ثابت کی جائیں تو عقل اور نقل میں تعارض پیدا ہوگا
اس سے تشبیہ اور تجسیم کا خطرہ پیدا ہو سکتا ہے
تاویل، تفویض اور دیگر اصولی طریقے بھی اسی موقف کو تقویت دیتے ہیں
### ماتریدیہ کے نزدیک صفاتِ عقلیہ
ماتریدیہ کے نزدیک بھی صفاتِ عقلیہ یہ ہیں:
علم
حیات
قدرت
ارادہ
کلام
سماعت
بصارت
تکوین
یہ صفات بھی ان کے نزدیک ازلی اور قدیم ہیں، جیسا کہ ایک نظم میں کہا گیا:
“صفاتِ ذات و افعال تمام قدیم ہیں، زوال سے محفوظ ہیں”

**صفتِ تکوین**
ماتریدیہ کے نزدیک تکوین سے مراد ہے: “عدم سے وجود میں لانا”۔
اس کی دو قسمیں بیان کی جاتی ہیں:
تکوین قدیم ہے اور اللہ کی ذات کے ساتھ لازم ہے، یہ مشیئت اور قدرت سے متعلق تجدد نہیں رکھتی۔
تجدد صرف مخلوق میں ہوتا ہے، یعنی فعل میں نہیں بلکہ اس کے اثر (مفعول) میں تبدیلی آتی ہے۔

**صفات میں اختلاف کی وجوہات**
دوسری صفات کا اثبات تشبیہ اور تجسیم کا باعث بن سکتا ہے
سمعی نصوص کی دلالت ظنی ہے جبکہ عقلی دلیل قطعی سمجھی جاتی ہے
ظاہری معنی لینے سے عقل اور نقل میں تعارض پیدا ہو سکتا ہے
بعض آیات کے ظاہری مفہوم سے قرآن میں بظاہر تناقض پیدا ہوتا ہے
### اہلِ حدیث کے نزدیک صفاتِ عقلیہ
اہلِ حدیث/سلفیہ کے نزدیک اللہ تعالیٰ کی صفات کو اسی طرح ثابت کیا جاتا ہے جس طرح وہ قرآنِ کریم اور سنتِ نبوی میں وارد ہوئی ہیں۔ وہ اللہ تعالیٰ کے لیے ایسی کوئی صفت صرف عقل کی بنیاد پر ثابت نہیں کرتے جس پر قرآن یا سنت کی دلیل موجود نہ ہو۔
البتہ سلفیہ کی کتابوں میں “صفاتِ عقلیہ” کا ایک مستقل باب بھی ملتا ہے، جس سے مراد وہ صفات ہیں جن پر قرآن یا سنت بھی دلالت کرتی ہے اور عقل بھی ان کی تائید کرتی ہے۔
یہ صفات ان صفات کے مقابل ہوتی ہیں جن پر قرآن یا سنت میں نص وارد ہو، لیکن عقل ابتداً ان پر مستقل طور پر دلالت نہ کرے، جیسے:
عرش پر استواء
اللہ کی طرف سے فرح (خوشی)

وہ صفات جو اہلِ حدیث کے نزدیک صفاتِ عقلیہ کہلاتی ہیں
وہ صفات جن پر قرآن و سنت بھی دلالت کرتے ہیں اور عقل بھی ان کی تائید کرتی ہے، مثلاً:
سمع (سننا)
بصر (دیکھنا)
کلام (بات کرنا)
قدرت (قوت)
ارادہ (چاہنا)
قوت
خلق (پیدا کرنا)
وغیرہ۔
ان صفات کو “صفاتِ عقلیہ” اس لیے کہا جاتا ہے کہ ان کا ثبوت قرآن یا سنت میں بھی موجود ہوتا ہے اور عقل بھی ان کے صحیح ہونے پر دلالت کرتی ہے۔

صفاتِ خبریہ
اس کے برعکس صفاتِ خبریہ وہ صفات ہیں جن پر قرآن یا سنت میں دلیل موجود ہوتی ہے، لیکن عقل بذاتِ خود ان کی تعیین نہیں کرتی، اگرچہ ان کے خلاف بھی نہیں ہوتی۔
ان کی مثالیں یہ ہیں:
فرح (اللہ کی خوشی)
استواء علی العرش
نزول الی السماء الدنیا (آسمانِ دنیا کی طرف نزول)
وغیرہ۔

## حوالہ جات

زمرہ:عقائد
زمرہ:اسلامی بنیاد پرستی
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات