open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
خان سلطان (القدس)

**خان سلطان** جسے خان الوکالہ بھی کہا جاتا ہے، ایک تاریخی خان ہے جو القدس کے قدیم شہر کے وسط میں واقع ہے۔ یہ ایک ڈھکی ہوئی گلی کے شمالی سرے پر واقع ہے جو باب سلسلہ سے شمال کی طرف نکلتی ہے اور سوق صاغہ کی مشرقی جانب کے قریب پڑتی ہے۔ یہ مقام مسجد اقصى سے صرف چند سو میٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ 

## تاریخ
اس خان کی تعمیر 788ھ / 1386ء میں مملوک سلطان ظاہر سيف الدين برقوق کے دور میں ہوئی، جو برجیہ مملوک سلاطین میں پہلے سلطان تھے۔ انھوں نے اس خان کو وقف کے طور پر مسجدِ اقصیٰ کے لیے مخصوص کیا۔ مشہور مؤرخ مجير الدين حنبلی کے مطابق اس خان کی سالانہ آمدنی تقریباً 400 دینار تھی، جو مسافروں کو رہائش اور دیگر خدمات فراہم کرنے سے حاصل ہوتی تھی اور یہ ساری آمدنی مسجدِ اقصیٰ کی دیکھ بھال اور مرمت پر خرچ کی جاتی تھی۔

یہ خان جزوی طور پر ان پتھروں سے تعمیر کیا گیا جو اس سے پہلے کے صلیبی دور کی عمارتوں سے حاصل کیے گئے تھے۔ حرمِ قدسی کی دستاویزات میں اس کا ذکر "الوكالہ مرعيہ" کے نام سے بھی ملتا ہے، اسی وجہ سے اسے خان الوکالہ اور دار الخضار بھی کہا جانے لگا۔ وقت کے ساتھ یہ خان اپنے مقام کے باعث معروف ہو گیا اور اس تک جانے والی سڑک کو بھی اسی کی نسبت سے پہچانا جانے لگا۔ 
### عمارت کی ساخت
خان سلطان دو منزلوں اور دو باہم جڑے حصوں پر مشتمل ہے۔ اس کا پہلا حصہ مملوک دور سے تعلق رکھتا ہے۔
نچلی منزل ماضی میں جانوروں کے اصطبل کے طور پر استعمال ہوتی تھی اور دیہات سے آنے والے سامان کو یہاں اتارا جاتا تھا۔
اوپری منزل مسافروں اور تاجروں کے قیام کے لیے استعمال ہوتی تھی، جہاں وہ قدیم زمانے میں قیام کرتے تھے۔ 
### موجودہ حالت
بیسویں صدی میں اس خان کے بعض حصوں کو جوتے بنانے کے کارخانوں میں تبدیل کر دیا گیا۔ اکیسویں صدی کے آغاز تک اس کی پہلی منزل میں دکانیں، گودام اور چھوٹی ورکشاپیں قائم ہو گئیں جہاں مقامی مقدسی لوگ کام کرتے ہیں۔ دوسری منزل رہائش گاہوں میں تبدیل ہو چکی ہے اور اس میں درجنوں خاندان آباد ہیں، جن کی تعداد تقریباً 120 افراد تک پہنچتی ہے۔

یہ تاریخی عمارت اس وقت شدید غفلت اور مرمت کی کمی کا شکار ہے۔ اس کے گھروں اور عمارتوں کی مناسب دیکھ بھال نہیں ہو رہی، جبکہ آبادی کے بڑھتے ہوئے دباؤ کے باعث یہاں گنجائش سے زیادہ لوگ رہتے ہیں۔ مزید برآں، اسرائیلی قابض حکام کی جانب سے تعمیر یا توسیع کی اجازت نہ ملنے کی وجہ سے اس کی حالت مزید خراب ہوتی جا رہی ہے۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* خانات القدس سادت وحكاياتها باقية - شبكة أخبار البلد

زمرہ:سلطنت عثمانیہ کی عمارات و ساخات
زمرہ:یروشلم کی عمارات و ساخات
زمرہ:1386ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:فلسطینی علاقوں میں مملوک طرز تعمیر
زمرہ:فلسطین کے آثار قدیمہ
مقبرہ عثنیئیل بن قناز

مقبرة عثنيئيل بن قناز ایک تاریخی اور متنازع مقبرہ ہے جو شہر الخليل میں مسجد ابراہیمی کے قریب واقع بتایا جاتا ہے۔ یہ دراصل ایک غار کی شکل میں ہے جس میں تقریباً دس چھوٹے حجرے یا تدفینی کمرے (قبریں رکھنے کے لیے) موجود ہیں۔
یہودی روایات کے مطابق اس مقام کو عثنيئيل بن قناز کی قبر قرار دیا جاتا ہے، جو بائبلی شخصیت ہیں اور جن کا ذکر کتاب قضاۃ میں ملتا ہے۔ دوسری طرف بعض اسلامی روایات میں اس جگہ کو ابراہیم کے مدفن سے منسوب کیا گیا ہے، اگرچہ تاریخی طور پر حضرت ابراہیم کی قبر مسجد ابراہیمی کے اندر مانی جاتی ہے۔
## تاریخی پس منظر
یہودی مذہبی متون تناخ میں عثنیئیل بن قناز کی قبر کے مقام کا واضح ذکر نہیں ملتا۔ تاہم یہ معلوم ہے کہ وہ کالب بن یفنہ کے چھوٹے بھائی تھے، جو موسى کے اصحاب میں شمار ہوتے ہیں۔ توراتی روایت کے مطابق بنی اسرائیل جب سرزمین كنعان میں داخل ہوئے اور زمین کی تقسیم ہوئی تو کالب بن یفنہ کے حصے میں حبرون (قدیم الخلیل) آیا۔ اسی بنیاد پر بعض یہودی روایات میں یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ کالب اور ان کے خاندان کے افراد اسی شہر میں دفن ہوئے۔ ،
### جدید دور کی روایات
الخلیل میں موجود بعض اسرائیلی آبادکاروں کا دعویٰ ہے کہ اس مقبرے کی زمین انیسویں صدی میں بعض یہودی مہاجرین نے خریدی تھی۔ اس دور کی بعض یہودی تحریروں کے مطابق لوگ اس مقام کی زیارت کرتے اور اسے عثنیئیل بن قناز کی قبر سمجھ کر وہاں برکت حاصل کرنے کی کوشش کرتے تھے۔ 
یہ مقام اس وقت یہودیوں کے زیرِ اثر آیا جب وعد بلفور کے بعد یورپ سے یہودیوں کی بڑی تعداد فلسطین منتقل ہونے لگی۔ تاہم ثورة البراق کے بعد الخلیل سے یہودیوں کی بڑی تعداد نکل گئی اور یہ مقام ان کے قبضے سے باہر ہو گیا۔ 

یہودی دوبارہ الخلیل میں اس وقت آئے جب اسرائیل نے حرب 1967 کے بعد مغربی کنارہ پر قبضہ کر لیا۔ بعد ازاں 15 جنوری 1997ء کو اسرائیل اور تنظیم آزادی فلسطین کے درمیان ایک معاہدہ ہوا جس کے تحت الخلیل کے بعض حصے فلسطینی انتظامیہ کے حوالے کر دیے گئے اور اس کے نتیجے میں اسرائیلیوں کا اس مقبرے تک رسائی محدود ہو گئی۔
بعد میں عملية الدرع الواقي کے دوران اسرائیل نے دوبارہ اس علاقے پر کنٹرول حاصل کر لیا، جس کے بعد یہودیوں کو سال میں کئی مرتبہ اس مقام کی زیارت کی اجازت ملنے لگی، خصوصاً یہودی مذہبی تہواروں جیسے عید فسح یہودی، عيد العرش یہودی اور ذكرى خراب ہيكل کے مواقع پر۔
یہ مقام آج بھی تاریخی، مذہبی اور سیاسی اعتبار سے ایک متنازع مقام سمجھا جاتا ہے اور اس کی نسبت مختلف مذہبی روایات میں مختلف انداز سے بیان کی جاتی ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:الخلیل کے مقامات
زمرہ:یہودی زیارتی مراکز
زمرہ:فلیسطینی علاقہ جات کے غار
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:مغربی کنارے میں عبادت گاہیں
زمرہ:ریاست فلسطین کے مقبرے
زمرہ:بائبل کی شخصیات کے مقبرے
قلعہ کرنتینا (الخلیل)

**قلعہ كرنتينا یا کارنتینا** ایک تاریخی قلعہ نما عمارت ہے جو الخليل کے قدیم شہر کے پہاڑی علاقے میں واقع ہے اور مسجد ابراہیمی کے جنوب مغرب میں پڑتی ہے۔ اسے فلسطین میں عثمانی دور کا پہلا باقاعدہ قرنطینہ (حجرِ صحت) مرکز سمجھا جاتا ہے۔ یہ عمارت عثمانی سلطان عبد المجيد اول کے دور میں 1265ھ / 1848ء میں تعمیر کی گئی۔ بعض مؤرخین کے مطابق عرب دنیا میں اس نوعیت کا یہ دوسرا مرکز تھا، کیونکہ اس سے پہلے اسی طرح کی ایک عمارت دمشق میں 1834ء میں قائم کی گئی تھی۔ آج کل اس عمارت میں وزارت صحت فلسطین کے زیر انتظام طبی کلینک قائم ہیں۔
## تاریخ
الکرنتینا الخلیل کے قدیم شہر کے پہاڑی حصے میں واقع ہے اور اسے ابتدا میں «تحفظخانہ» کہا جاتا تھا، جو عثمانی ترکی زبان کا لفظ ہے اور اس کے معنی حجر یا قرنطینہ کے ہیں۔ اس عمارت کو بعض اوقات «مبنى السرايا» بھی کہا جاتا تھا۔ اس کا بنیادی مقصد شہر سے باہر سے آنے والے افراد کو عارضی طور پر یہاں ٹھہرانا تھا تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ کسی متعدی بیماری کا شکار نہیں۔

انیسویں صدی میں متعدی امراض کے پھیلاؤ کے سبب اس قسم کے قرنطینہ مراکز یورپ اور عرب دنیا میں عام تھے، کیونکہ اس زمانے میں وبائی امراض ہزاروں افراد کی جان لے لیتے تھے۔ اس عمارت کے قریب ایک قبرستان بھی موجود تھا جہاں اس زمانے میں بیماری سے فوت ہونے والوں کو دفن کیا جاتا تھا۔  . ،
### بعد کے ادوار
بعد کے زمانے میں اس عمارت کو فوجی خدمت سے فرار ہونے والوں کے لیے جیل کے طور پر بھی استعمال کیا گیا۔ پھر یہ مختلف ادوار میں طبی مرکز کے طور پر استعمال ہوتی رہی، جن میں:
انتداب بريطانی على فلسطين کا دور
اردنی انتظامیہ کا دور
حرب 1967 کے بعد اسرائیلی قبضے کا دور
بعد ازاں فلسطینی قومی عملداری نے اس عمارت کو ترقی دے کر یہاں مختلف طبی کلینک قائم کیے، جن میں ناک، کان اور گلا، ذیابیطس، امراضِ نسواں، خاندانی منصوبہ بندی، اطفال، ہڈیوں کے امراض، جلدی امراض، ایک عمومی لیبارٹری اور دواخانہ شامل ہیں۔

یہ طبی مراکز تقریباً 70 ہزار ایسے شہریوں کو خدمات فراہم کرتے ہیں جو ان علاقوں میں رہتے ہیں جو اسرائیلی کنٹرول کے تحت ہیں۔ 

File:عيادة الكارنتينا القديمة - مدينة الخليل.JPG|عمارت کا منظر (2014)
File:Karantina, Hebron in 2022 15.jpg|کلینک الکرنتینا کا داخلی دروازہ (2022)
File:Karantina, Hebron in 2022 13.jpg|کلینک الکرنتینا کا داخلی دروازہ (2022)
File:Karantina, Hebron in 2022 10.jpg|بالائی منزل کا راہداری (2022)
File:Karantina, Hebron in 2022 01.jpg|کلینک الکرنتینا کا باغ (2022)
File:Karantina, Hebron in 2022 11.jpg|کلینک الکرنتینا کا باغ (2022)
File:Karantina, Hebron in 2022 02.jpg|بیرونی فصیلیں (2022)

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
*  عبر وكالة وطن للأنباء

زمرہ:الخلیل کے مقامات
زمرہ:1848ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
عبد الغفار (کرکٹ کھلاڑی)

**عبد الغفار** (پیدائش: 5 اکتوبر 1993ء) ایک بنگلہ دیشی کرکٹ کھلاڑی ہے۔   8 مارچ 2018ء کو 2017–18ء ڈھاکہ پریمیئر ڈویژن کرکٹ لیگ میں شائن پوکر کرکٹ کلب کے لیے اپنا لسٹ اے ڈیبیو کیا  اس نے 15 اکتوبر 2018ء کو 2018-19ء نیشنل کرکٹ لیگ میں راجشاہی ڈویژن کے لیے اپنا فرسٹ کلاس ڈیبیو کیا۔[1] 2021ء ڈھاکہ پریمیئر ڈویژن ٹوئنٹی 20 کرکٹ لیگ میں برادرز یونین کے لیے اس نے 5 جون 2021ء کو اپنا ٹوئنٹی 20 ڈیبیو کیا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:راجشاہی ڈویژن کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بنگلہ دیش کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1993ء کی پیدائشیں
سندیپ رائے (کرکٹ کھلاڑی)

**سندیپ رائے** (پیدائش 1 نومبر 1989) ایک بنگلہ دیشی کرکٹ کھلاڑی ہے۔   10 مارچ 2018ء کو 2017-18ء ڈھاکہ پریمیئر ڈویژن کرکٹ لیگ میں ابہانی لمیٹڈ کے لیے اپنا لسٹ اے ڈیبیو کیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:بنگلہ دیشی ہندو
زمرہ:ضلع نارائل کی شخصیات
زمرہ:بنگلہ دیش کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1989ء کی پیدائشیں
بئر حرم رامہ

تصغیر|حرم الرامہ کا کنواں ہیبرون اور اس کے آثار قدیمہ کے نشانات میں سے ایک ہے۔
**بئر حرم رامہ یا رامہ الخلیل** ایک فلسطینی آثارِ قدیمہ کا مقام ہے جو شہر الخليل میں واقع ہے۔ قدیم زمانے میں اس مقام پر تربينتس نامی بستی آباد تھی جو شہر الخلیل کے شمال مشرقی داخلی راستے کے قریب واقع تھی۔ رومی شہنشاہ ہیدریان (117–138ء) کے دور میں یہ علاقہ ایک اہم تجارتی مرکز کے طور پر معروف تھا۔ 

اس مقام کی تعمیر میں استعمال ہونے والے پتھر مسجد ابراہیمی کی عمارت کے پتھروں سے مشابہت رکھتے ہیں۔ موجودہ وقت میں اس قدیم تعمیر کے صرف چند حصے باقی ہیں، جن میں بعض مقامات پر تین قطاریں (مدامیک) محفوظ رہ گئی ہیں۔ مقام کے جنوب مغربی کونے میں پتھروں سے تعمیر شدہ ایک ڈھکا ہوا کنواں موجود ہے، اگرچہ اس کی چھت بعض جگہوں سے ٹوٹ چکی ہے۔ اس کنویں کے قریب چھوٹے پتھریلے حوض بھی پائے جاتے ہیں جو ماضی میں مویشیوں اور جانوروں کو پانی پلانے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ 
## تسمیہ
یہ مقام آج بئر حرم رامہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جس میں اسلامی تاریخی روایت کی جھلک پائی جاتی ہے۔ یہ ایک قدیم دیوار سے گھرا ہوا مقام ہے جو بڑے بڑے پتھروں سے تعمیر کی گئی ہے۔ عوامی روایت کے مطابق اس مقام کو ابراہیم سے منسوب کیا جاتا ہے اور اسے اس جگہ سے جوڑا جاتا ہے جہاں ابراہیمی خاندان پہلی مرتبہ الخلیل پہنچا۔

مقامی روایت کے مطابق یہی وہ مقام تھا جہاں ابراہیم نے الخلیل میں پہلی مرتبہ قیام کیا۔ اسی جگہ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ فرشتوں نے ان کی اہلیہ سارة کو ان کے بیٹے إسحاق کی ولادت کی بشارت دی تھی۔ اسی طرح روایت میں یہ بھی بیان کیا جاتا ہے کہ اسماعيل نے اپنی والدہ هاجر کے ساتھ اپنی ابتدائی زندگی کا کچھ حصہ اسی مقام پر گزارا۔ 

اس مقام کو حرم الرامة کہنے کی ایک وجہ یہ بھی بیان کی جاتی ہے کہ اسے ابراہیم کا پہلا مقدس مقام (حرم) سمجھا جاتا ہے، جو بعد میں قائم ہونے والے معروف مسجد ابراہیمی سے پہلے کا تھا۔ اس مقام کو کنویں سے منسوب کرنے کی وجہ یہ ہے کہ عمارت کے جنوب مغربی کونے میں ایک گہرا کنواں موجود ہے، جسے آج کل لوہے کی سلاخوں سے ڈھانپ دیا گیا ہے۔
### تاریخ
تاریخی روایت کے مطابق جب ابراہیم شہر الخليل پہنچے تو انھوں نے ممری نامی مقام پر قیام کیا، جسے بعد میں بئر حرم الرامہ کے نام سے جانا جانے لگا۔ اس نام کا تعلق ایک کنعانی زمین دار ممری سے جوڑا جاتا ہے جس نے یہ جگہ ابراہیم کو قیام کے لیے دی تھی تاکہ وہ یہاں اپنی خیمہ گاہ قائم کر سکیں۔
روایات کے مطابق ابراہیم نے اس مقام پر بلوط کے درختوں کے نیچے اپنا خیمہ نصب کیا اور پانی کے لیے ایک کنواں کھدوایا جو بعد میں بئر حرم الرامة کے نام سے معروف ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ ایک ارتوازی چشمہ تھا جس سے پانی نکلتا تھا۔ اسی مقام پر فرشتوں نے ابراہیم کی زیارت کی اور انھیں ان کے بیٹے اسحاق کی پیدائش کی بشارت دی، حالانکہ ان کی اہلیہ سارہ اس وقت عمر کے آخری حصے میں تھیں۔

روایت میں یہ بھی بیان کیا جاتا ہے کہ فرشتوں نے ابراہیم کو یہ خبر دی کہ اللہ تعالیٰ لوط کی قوم کو بحر ميت کے علاقے میں ان کے گناہوں کی وجہ سے عذاب دینے والا ہے۔ اس خبر کے بعد ابراہیم نے کوشش کی کہ لوط کی قوم سے عذاب ٹل جائے، مگر روایت کے مطابق ان کے گناہ بہت بڑے تھے، اس لیے آخرکار ان پر عذاب نازل ہوا۔ 
## حوالہ جات

زمرہ:گرجا گھر
زمرہ:فلسطین کے آثار قدیمہ
زمرہ:مغربی کنارہ میں آثار قدیمہ
زمرہ:الخلیل کے مقامات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ہیرودیس
سعید سرکار

**سعید سرکار** (پیدائش 5 مئی 1997ء) ایک بنگلہ دیشی کرکٹ کھلاڑی ہے۔  اس نے 22 اپریل 2016ء کو ڈھاکہ پریمیئر ڈویژن کرکٹ لیگ میں کرکٹ کوچنگ اسکول کے لیے لسٹ اے میں قدم رکھا۔  ان کے لسٹ اے ڈیبیو سے پہلے، انھیں 2016 ءکے انڈر 19 کرکٹ ورلڈ کپ کے لیے بنگلہ دیش کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا تھا۔  اس نے اپنا فرسٹ کلاس ڈیبیو 8 اکتوبر 2016 ءکو چٹاگانگ ڈویژن کے لیے 2016-17 ءنیشنل کرکٹ لیگ میں کیا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:چٹاگانگ ڈویژن کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بنگلہ دیش کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1997ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
ریاض الہدی

**ریاض الہدی**  ایک بنگلہ دیشی کرکٹ کھلاڑی ہے۔  وہ بلے باز کے طور پر کھیلتا ہے۔  اس نے 16 مارچ 2018ء کو 2017-18ء ڈھاکہ پریمیئر ڈویژن کرکٹ لیگ میں کالا باغان کریرا چکرا کے لیے اپنا لسٹ اے ڈیبیو کیا۔  

## حوالہ جات

زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:بنگلہ دیش کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
امثال یسوع

بائیں|تصغیر|272x272پکسل|اجنبی بیٹے کی واپسی، یسوع کی سب سے نمایاں تمثیلوں میں سے ایک۔
**یسوع کی امثال**، جو تمام *قانونی اناجیل* میں موجود ہیں اور بعض غیر اصلی اناجیل جیسے «انجیل توما» میں بھی پائی جاتی ہیں، بنیادی طور پر سینائی اناجیل میں شامل ہیں۔ یہ یسوع کی تعلیمات کا ایک لازمی حصہ ہیں اور اس کی ریکارڈ شدہ تعلیمات کے تقریباً ایک تہائی حصے پر مشتمل ہیں۔ ان کو تعلیم میں بلند مقام حاصل ہے اور یہ مسیحی تعلیمات میں اہمیت کی حامل ہیں۔

امثال عموماً چھوٹی کہانیوں کی صورت میں ہیں، جن کی لمبائی مختلف ہو سکتی ہے اور یسوع نے اپنی علانیہ سرگرمیوں کے دوران یہ کہانیاں بیان کیں جیسا کہ نئے عہد نامہ میں درج ہے۔ ان کا مقصد سادہ اور عام فہم انداز میں کسی خاص سبق یا مقصد کو بیان کرنا ہے، تاکہ کہانی کی ساخت یا آخر میں بیان کردہ نتیجہ روحانی حقیقت کو سمجھنے میں مدد دے۔

امثال کے مواد فلسفیانہ یا پیچیدہ نہیں تھے، بلکہ یہ عام معاشرتی ماحول کے لیے موزوں تھے۔ یسوع نے ایسے واقعات سے امثال اخذ کیں جو اکثر فطرت یا سماجی رسم و رواج سے متعلق تھے، تاکہ ایک روحانی حقیقت کو واضح کیا جا سکے۔ ہر مثل میں عموماً ایک ہی مرکزی نقطہ ہوتا ہے اور اس کے ذریعے ایک روحانی سبق عام زندگی کے معروف واقعے پر بیان کیا جاتا ہے۔ مغربی تہذیب میں یہ امثال دنیا کی سب سے مشہور کہانیوں میں شمار کی جاتی ہیں۔
## امثال کی ساخت
تمام امثال، جن میں زیادہ تر سینائی ہیں، کل اڑتیس آٹھ ہیں اور یہ دس ابواب میں تقسیم کی گئی ہیں۔ ان میں مختلف موضوعات شامل ہیں: قیامت اور مستقبل کے بارے میں، خدمت اور اطاعت کے بارے میں، نماز اور اللہ کی محبت کے بارے میں اور انسانیت و اخلاقی اقدار کے بارے میں۔ 

کبھی کبھار امثال آپس میں جڑی ہوئی ہیں، جیسے کہ متی 13 میں ایک وعظ کے دوران پانچ مختلف امثال بیان کی گئی ہیں جو مختلف موضوعات سے متعلق ہیں۔ بعض اوقات مثال کسی سوال کے جواب میں دی جاتی ہے، جیسے متی کی انجیل 18:21-35 میں پیٹر کے سوال کے جواب میں مثال پیش کی گئی۔ مثال «کرم کے مزدور» (متی 20:1-16) یہ ظاہر کرتی ہے کہ دعوت عام ہے اور یہ صرف بنی اسرائیل تک محدود نہیں۔
کچھ امثال عہد نامہ قدیم کی تکمیل کرتی ہیں، جیسے یسعیاہ 5 میں انگور کی بیل کی مثال، جس نے یسوع کی مثال «قاتل کسانوں» (متی 21:33-41) کی بنیاد فراہم کی۔ دونوں مثالیں اسرائیل کے گھرانے کی طرف اشارہ کرتی ہیں جس نے نبیوں کو رد کیا یا قتل کیا۔  . ، 

یقیناً مثال «دس کنواریوں» اور «وزنات» کا مقصد قیامت کے دن اور یسوع کے دوبارہ آنے کے لیے تیاری کو واضح کرنا تھا۔ جبکہ مثال «ضائع ہونے والے بیٹے» میں اللہ کی رحمت بیان کی گئی ہے، مثال «نیک سامری» سب انسانوں کے بھائی ہونے اور ہر انسان کی مدد کرنے کے فریضے کو ظاہر کرتی ہے: ‹ہر انسان میرا بھائی ہے›۔ مثال «وزنات» یہ سکھاتی ہے کہ جو شخص اللہ کی لا محدود محبت کو سمجھ گیا، وہ کسی محنت سے مستثنیٰ نہیں ہے بلکہ اسے اپنی مختلف صلاحیتوں کو نیک اعمال میں استعمال کرنا چاہیے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:بائبل کے جملے
زمرہ:عقائد اور یسوع مسیح کی تعلیمات
زمرہ:مسیحیت
زمرہ:مسیحی اصناف
محمد السمان المدنی

**شیخ محمد بن عبدل کریم السمان المدنی** (1718 عیسوی میں مدینہ میں پیدا ہوئے) اٹھارویں صدی کے ایک جلیل القدر عالم دین اور صوفی بزرگ تھے جن کا سلسلۂ نسب نبی کریم محمد کے خاندان سے ملتا ہے۔
## زندگی
شیخ محمد السمان 1718ء میں مدینہ میں پیدا ہوئے اور وہیں کے علمی ماحول میں پرورش پائی۔ شیخ محمد نبی کریم محمد کی نسل سے تعلق رکھتے تھے، وہ فاطمہ ''از زہرہ'' بن محمد کے بیٹے حسن بن علی کے خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔  آپ کی زندگی کا بیشتر حصہ مدینہ منورہ میں روضہ رسول کی کلیدی برداری اور شہر کی علمی و روحانی نگرانی میں گذرا۔ علمی اعتبار سے آپ عقیدے میں اشعری مکتب فکر کے حامی اور فقہ میں امام شافعی کے مسلک پر کاربند تھے، جبکہ روحانیت کے میدان میں آپ نے جنید بغدادی کی تعلیمات کو اپنا رہنما بنایا۔
### طریقہ سمانیہ کا قیام اور اثرات
آپ کے علمی اور روحانی سفر میں دمشق کا سفر انتہائی اہمیت کا حامل ہے جہاں آپ نے شیخ مصطفی البکری سے طریقہ خلوتیہ میں خلافت حاصل کی۔ تاہم آپ نے اپنے گہرے مطالعے اور ایران و حجاز سمیت مختلف علاقوں کے اسفار سے حاصل ہونے والے تجربات کی روشنی میں ذکر و اذکار اور وظائف کا ایک نیا نظام متعارف کرایا جسے طریقہ سمانیہ کے نام سے شہرت ملی۔ یہ طریقہ کار محض روایتی تصوف تک محدود نہ تھا بلکہ اس میں شریعت کی پابندی اور اتباع سنت پر بہت زیادہ زور دیا گیا تھا جس کی وجہ سے یہ عام لوگوں اور علما دونوں میں مقبول ہوا۔
شیخ السمان المدنی کے روحانی سلسلے کو سب سے زیادہ پزیرائی جنوب مشرقی ایشیا بالخصوص انڈونیشیا میں ملی۔ آپ کے وہ شاگرد جو انڈونیشیا سے حج اور حصول علم کے لیے حجاز آئے تھے، انھوں نے واپسی پر پالمبانگ اور دیگر علاقوں میں اس طریقے کو عام کیا۔ اس سلسلے کی مقبولیت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ وہاں کے حکمرانوں نے جدہ میں اس طریقے کی ایک مستقل خانقاہ کے لیے مالی امداد فراہم کی ۔ آج بھی انڈونیشیا کی بڑی مذہبی تنظیمیں اس سلسلے کو ایک معتبر اور مستند روحانی راستے کے طور پر تسلیم کرتی ہیں۔ سمانیہ طریقت کی رسائی ان کے کچھ شاگردوں کے ذریعے انڈونیشیا تک پہنچی اور اس کی صداقت کو نہضتہ العلماء کے زیراہتمام تسلیم کیا جاتا ہے۔ 
### علمی تصانیف
تصوف کے ساتھ ساتھ آپ تاریخ اور علم حدیث کے بھی بڑے ماہر تھے اور آپ کی لکھی ہوئی کتب آج بھی محققین کے لیے ایک اہم ماخذ ہیں۔ آپ کی مشہور تصانیف میں کتاب الانساب، معجم المشایخ اور تاریخ مرو شامل ہیں جو آپ کی علمی وسعت کی گواہی دیتی ہیں۔ شیخ محمد بن عبد الکریم السمان المدنی کا انتقال 24 جنوری 1776 کو مدینہ منورہ میں ہوا اور آپ کو مسلمانوں کے مقدس قبرستان جنت البقیع میں سپرد خاک کیا گیا۔ آپ کی تعلیمات آج بھی عرب دنیا اور ایشیا کے کروڑوں مسلمانوں کے لیے مشعل راہ ہیں۔
## وفات
شیخ محمد السمان بدھ 24 جنوری 1776 کو مدینہ میں انتقال کر گئے اور جنت البقیع میں دفن ہوئے۔
## مزید دیکھیے
* جنید بغدادی
* سلسلہ خلوتیہ
## حوالہ جات

زمرہ:1718ء کی پیدائشیں
زمرہ:1776ء کی وفیات
زمرہ:اٹھارویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:جنت البقیع میں مدفون شخصیات
زمرہ:بنو حسن
زمرہ:علمائے اہلسنت
زمرہ:1775ء کی وفیات
زمرہ:سوڈانی مسلم
سوراؤ

۔
**سوراؤ** ایک اسلامی عبادت کی مختصر عمارت ہے جو ایک مصلی سے ملتی جلتی ہوتی ہے۔ اس کی ابتدا مغربی سماٹرا میں ہوئی اور بعد میں پورے جزیرہ نما مالے کے ساتھ ساتھ تھائی لینڈ میں بھی پائی گئی۔ قبل از اسلام اسمبلی عمارتوں سے اسے اسلامی طرز میں ڈھال لیا گیا۔ سوراؤ مسجد کی طرح ہی کام کرتی ہے اور نماز کے ساتھ ساتھ مذہبی کلاسوں کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے۔ ایک عام سوراؤ ایک گاؤں یا قصبے میں واقع ہوتی ہے اور اس علاقے کے مقامی تعمیراتی انداز میں بنائی جاتی ہے۔
## تاریخ
سوراؤ کی ابتدا مغربی سماٹرا کے مننگکاباؤ لوگوں میں تقریباً 1356 میں ہوئی۔ اس وقت ہندو اور بدھ مت اکثریتی مذاہب تھے اور سوراؤ ان کے لیے عبادت گاہ کے طور پر استعمال ہوتا تھا ۔ مننگکاباؤ علاقے میں سوراؤ کو لکڑی کے گھر کی شکل میں بنایا جاتا تھا جو آبائی پرستش کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ جب اسلام اس علاقے میں پھیلا تو سوراؤ مسلمانوں کی پانچ وقت کی نماز اور دیگر عبادات کا مرکز بن گیا ۔ یہ مسجد کی طرح کام کرنے لگی ہے مگر اس کی ساخت اور استعمال میں مقامی روایات برقرار رہیں۔
سوراؤ بعد میں ملائی جزیرہ نما تک پہنچا جہاں یہ مسلمان کمیونٹیوں کا اہم حصہ بن گیا۔ انیسویں صدی میں پاڈری جنگوں کے دوران اصلاح پسند پاڈریوں نے سوراؤ کو بت پرستی کی جگہ قرار دے کر کئی سوراؤ جلا دیے کیونکہ وہ صوفیانہ اداروں سے وابستہ تھے۔ ڈچ نوآبادیاتی حکومت نے 1870 میں سیکولر اسکول متعارف کروائے اور مسلم جدیدیت پسندوں کی مخالفت کی وجہ سے سوراؤ کا رواج کم ہوا۔ معاصر دور میں سوراؤ کا لفظ مصلی کے مترادف ہو گیا ہے۔ اب یہ شاپنگ مال، پٹرول اسٹیشن، ہسپتالوں اور اسکولوں میں نماز کے کمروں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ مننگکاباؤ علاقے میں سوراؤ کی بحالی دیکھی جا رہی ہے۔
## مغربی سماٹرا سے باہر
### ملائیشیا میں سوراؤ
ملائیشیا میں سوراؤ شہروں اور دیہاتوں میں عام ہیں۔ طلبہ انھیں اعتکاف کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ 2024 میں ملائیشیا نے موبائل سوراؤ کا تصور متعارف کرایا جو بسوں کو تبدیل کر کے بنائے جاتے ہیں تاکہ نماز کی جگہوں تک رسائی آسان ہو۔
### سنگاپور میں سوراؤ
سنگاپور میں نوآبادیاتی دور سے سوراؤ موجود ہیں۔ سوراؤ الفردوس جو کمپونگ لورونگ بوانگکوک میں ہے آج بھی فعال ہے۔ سنگاپور جنرل ہسپتال کے اندر بھی ایک سوراؤ ہے۔ شہری ترقی کی وجہ سے کئی سوراؤ یا تو ختم ہو گئے یا انھیں مسجد میں تبدیل کر دیا گیا۔ مسجد وق تنجونگ، مسجد کمپونگ ڈیلٹا اور مسجد حاجہ رحیمہ بی کیبون لیماؤ اس کی مثالیں ہیں جو پہلے سوراؤ تھے۔
### تھائی لینڈ میں سوراؤ
تھائی لینڈ کے پٹانی صوبے میں سوراؤ عام ہیں کیونکہ یہ علاقہ سابق ملائی سلطنت کا حصہ تھا۔ سوراؤ اور جو لکڑی سے بنا ہے اور چھوٹے بدھ مندر کی طرح نظر آتا ہے وہ تھائی لینڈ کا قدیم ترین اسلامی ادارہ سمجھا جاتا ہے۔
## تعمیراتی انداز
مغربی سماٹرا کے سوراؤ عموماً مننگکاباؤ طرز کے روماہ گڈانگ کی طرز پر بنتے ہیں۔ ان کی سب سے نمایاں خصوصیت کئی منزلہ نوکیلی ساخت ہوتی ہے جو بدھ اور ہندو مندروں سے ماخوذ ہے۔ 1950 کی دہائی تک چھتوں کے لیے لکڑی یا ریشہ استعمال ہوتا تھا مگر بعد میں زنک کا استعمال شروع ہوا۔ سوراؤ آج بھی جنوب مشرقی ایشیا کے مسلمانوں کی ثقافتی اور مذہبی شناخت کا اہم حصہ ہے جو روایتی اور جدید زندگی کے درمیان پل کا کام کرتا ہے۔
## مزید دیکھیے
* سوراؤ الفردوس
* سوراؤ غم موہ
## حوالہ جات

زمرہ:انڈونیشیائی معماری
زمرہ:ملائیشیائی معماری
زمرہ:انڈونیشیا میں اسلام
زمرہ:ملائیشیا میں اسلام
زمرہ:اسلامی عمارات
زمرہ:انڈونیشیا میں اسلامی تعلیم
زمرہ:ملائیشیا میں اسلامی تعلیم
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:جزیرہ نما ملائیشیا
زمرہ:اسلامی تعلیم
زمرہ:سماٹرا
زمرہ:انڈونیشیا کی مساجد
زمرہ:ملائیشیا کی مساجد
باب بردین

**باب بردین** یا **باب برداین** مراکش کے تاریخی شہر مکناس کے *[[مدینہ محلہ]]* کا شمالی دروازہ ہے۔
## تاریخ
باب بردین 11 ویں صدی کے شہر کے اصل دروازوں میں سے ایک کے طور پر موجود تھا جسے دولت مرابطین نے قلعہ بند کیا تھا۔ یہ قرون وسطی کا اصل دروازہ جزوی طور پر موجودہ دروازے کے جنوب میں محفوظ ہے ۔  موجودہ دروازہ جو مدینہ کے شمالی سرے پر واقع ہے، علوی شاہی سلسلے سلطان اسماعیل بن شریف (حکمران 1672-1727 کے تحت تعمیر کیا گیا تھا۔ اسماعیل نے مکناس کو اپنا دار الحکومت بنایا اور جنوب مشرق میں ایک نیا شاہی محل کمپلیکس تعمیر کرتے ہوئے شہر کو دوبارہ مضبوط کیا۔ ابن زیدان کے مطابق نیا دروازہ 1695 میں مکمل ہوا،  دوسرے ذرائع 1687یا 1720 کو تکمیل کی تاریخ کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اسی عرصے کے آس پاس، قریب ہی باب بردین مسجد جس کا نام دروازے کے نام پر رکھا گیا تھا، 1709 میں مکمل ہوئی۔  مولے اسماعیل نے دروازے کے قریب ایک عوامی چشمہ بھی بنایا۔  تاریخی طور پر گیٹ شہر کے لیے بہت اہمیت رکھتا تھا، جو ملک کے شمال کے ساتھ تمام تجارت اور مواصلات کا داخلی نقطہ تھا۔  گیٹ کا نام ممکنہ طور پر ایک تاریخی بازار سے ماخوذ ہے جہاں گھوڑوں کی پیٹھ پر کسنے والی زین بیچنے والے یعنی بردعین فروش رہتے تھے (مقامی طور پر برداین کے طور پر تلفظ کیا جاتا ہے)، جو قریب ہی موجود تھا۔ 
## تعمیراتی خصوصیات
باب بردین مکناس کے دروازوں میں سب سے متاثر کن ہے۔ اس کی تعمیر جنوب مغربی باب خمیس (مکناس) سے بہت مشابہ ہے جو اسی دور کا ہے۔ دروازہ ایک سیدھا راستہ رکھتا ہے جو گھوڑے کی نعل کی شکل کے محراب سے گزرتا ہے اور اس کے دونوں طرف دو بڑے مربع برج ہیں۔ اندرونی طرف جنوب مشرقی جانب سے داخلہ دیوار سے باہر کی طرف نکلتا ہے۔ محراب کو گیارہ میٹر فی طرف کے مربع میدان میں رکھا گیا ہے جو آرائش سے بھرا ہے۔ محراب کے اطراف میں عرب نما پھولوں کے نقش اور دو ماندورلا نما شکلیں ٹائلز سے بنی ہیں۔ اس کے گرد ایک نیم مستطیل فریم ہے جس میں درج و کتاف کا نقش ہے اور اس کے درمیان زلیج ٹائلنگ کی گئی ہے۔ اوپر ایک افقی فریم ہے جو جیومیٹرک نقش سے بھرا ہے اور اس میں بھی زلیج کا کام کیا گیا ہے۔ اس آرائشی جگہ کو دائیں بائیں دو ستونوں سے گھیرا گیا ہے جن کے اوپر کنسول ہیں۔ سب سے اوپر دانتوں نما میڑلن کا فریم ہے۔
### قبرستان
دروازے کے بالکل باہر ایک وسیع قبرستان ہے جسے باب السیبا قبرستان بھی کہا جاتا ہے۔ ابن زیدان کے مطابق الموحدین کے دور میں یعنی بارہویں صدی سے یہاں قبرستان موجود تھا جو شہر کی محاصرے میں شہید ہونے والوں کے لیے مختص تھا۔ آج بھی یہاں شہداء قبرستان موجود ہے۔ اس میں مولائے عبد اللہ بن احمد کا مزار ہے جو 1429 میں وفات پانے والے مشہور فقیہ تھے۔ اس کے علاوہ مزار شیخ کامل  اور زاویہ بھی یہیں ہے۔ متعدد دیگر مسلم اولیاء کی قبریں بھی اس قبرستان میں موجود ہیں۔
## مزید دیکھیے
* باب خمیس (مکناس)
* باب منصور لعلج
## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی باب
زمرہ:اسلامی دروازے
زمرہ:اسلامی فن تعمیر
زمرہ:علوی فن تعمیر
زمرہ:مکناس،المغرب میں دروازے
زمرہ:المغرب میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ
زمرہ:المغرب میں عمارات و ساخات
زمرہ:مکناس
باب منصور العلج

تصغیر|بائیں|باب منصور DSCF5811
**باب منصور العلج** یا **باب منصور** مراکش کے شہر مکناس میں ایک یادگار دروازہ ہے ۔ پرانے شہر میں مقام الحدیم (الحدیم چوک) کے جنوب کی طرف واقع، یہ اصل میں سلطان مولائے اسماعیل کے شاہی قلعہ کا مرکزی دروازہ تھا جو 17 ویں صدی کے آخر اور 18 ویں صدی کے اوائل میں بنایا گیا تھا۔ آج یہ شہر کے سب سے مشہور اور قابل تعریف مقامات میں سے ایک ہے۔  ۔
## تاریخ
باب منصور العلج کی تعمیر مولائے اسماعیل کے دور حکومت کے آخری سالوں میں شروع ہوئی۔ اس کی تکمیل ان کے بیٹے مولائے عبد اللہ کے دور میں 1732 میں ہوئی۔ یہ دروازہ دفاعی مقصد سے زیادہ رسمی اور شان و شوکت کا مظہر تھا تاکہ آنے والے مہمانوں پر گہرا تاثر چھوڑ سکے۔ دروازے کا نام اس کے معمار اور ڈیزائنر منصور العلج سے منسوب ہے جو ایک سابق عیسائی غلام تھا جس نے اسلام قبول کر لیا تھا۔ اسے فاتح مرتد بھی کہا جاتا ہے۔ اسی دیوار کے جنوب مغربی حصے میں تھوڑے فاصلے پر باب جامع النوار نامی ایک اور آرائشی دروازہ موجود ہے جو باب منصور سے ملتی جلتی سجاوٹ رکھتا ہے اور یہ بھی مولائے اسماعیل کے دور کا سمجھا جاتا ہے۔
انیسویں صدی کے آغاز میں سلطان مولائے عبد الرحمن نے دروازے کے دائیں جانب یعنی جنوب مغربی طرف ایک لاگیا نما ڈھانچہ تعمیر کروایا تھا جو آج موجود نہیں ہے۔ یہ ڈھانچہ فوجی اور اعلی عہدے داروں کی ملاقاتوں، شہر کے گورنر کے عدالتی کاموں اور مختلف فوجی یا مذہبی تقاریب کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ آج کل دروازہ عموماً بند رہتا ہے مگر اس کا اندرونی حصہ بعض اوقات نمائشوں کے لیے کھولا جاتا ہے۔
### تعمیراتی خصوصیات

تصغیر|بائیں|میکنس - باب منصور کوسٹیٹ
باب منصور العلج کا مجموعی طرز تعمیر  الموحدین کے نمونوں جیسے باب اکناؤ اور قصبہ ادیس کے دروازوں پر مبنی ہے جس میں بڑے گھوڑے کی نعل کی شکل کا محراب اور دونوں طرف برج شامل ہیں مگر اس میں کئی نئی خصوصیات بھی شامل کی گئی ہیں۔ خاص طور پر دونوں طرف کے مربع برج چار موٹے چھوٹے ستونوں پر ٹھہرے ہیں جن کے درمیان گھوڑے کی نعل نما محراب ہیں جو برجوں کے نیچے کھوکھلی لاجیا بناتے ہیں۔
برجوں کے دونوں طرف مزید بڑے سنگ مرمر کے ستون ہیں جو اوپر بڑے نکلتے ہوئے پلاسٹر کو سہارا دیتے ہیں۔ یہ ستون قدیم رومی دور کے ہیں جن کے سرستون شیوہ آمیختہ کے ہیں اور غالباً قریب واقع ولوبیلیس کے مقام سے لائے گئے تھے۔ اندرونی راستہ موڑ دار ہے جو نوے ڈگری پر دو بار مڑتا ہے اور قصبہ کی دوہری دیواروں کے درمیان پل کا کام کرتا ہے جو مقام للا عوادہ تک رسائی دیتا ہے۔
دروازے کی تقریباً پوری بیرونی سطح بشمول برجوں پر بھاری آرائش کی گئی ہے۔ یہ آرائش شبکہ (درج و کتاف) کے دہراتے ہوئے نقوش پر مشتمل ہے جو مرکزی محراب کو فریم کی شکل دیتا ہے اور ستونوں کے اوپر خالی جگہوں کو بھرتا ہے۔ اس نقش کے اندر خالی جگہوں کو رنگ برنگی پولی کروم زلیج یعنی موزیک ٹائل کام سے مکمل طور پر سجایا گیا ہے۔ یہ سجاوٹ باب منصور کو مراکش کے اسلامی فن تعمیر کا شاندار نمونہ بناتی ہے۔
## مزید دیکھیے
* باب بردین
* باب الرواح
* مکناس
* باب خمیس (مکناس)
* مراکشی فن تعمیر
* باب مولائے اسماعیل
## حوالہ جات

زمرہ:علوی فن تعمیر
زمرہ:مکناس،المغرب میں دروازے
زمرہ:دروازے بلحاظ شہر
زمرہ:المغرب میں عمارات و ساخات
زمرہ:موری طرز تعمیر
زمرہ:پھاٹک
زمرہ:مکناس
زمرہ:مراکش کی یادگاریں
شابندر مسجد

**شابندر مسجد** ایک سنی مسجد ہے جو بغداد شہر کے ضلع اعظمیہ میں واقع ہے۔ یہ مسجد 1902 عیسوی میں عراقی عرب شابندر خاندان نے مکمل کی تھی جو عراق کا ایک اہم امیر تاجر اور انسان دوست خاندان تھا جس نے کئی مساجد تعمیر کیں۔
## تاریخ اور تعمیر
مسجد الشابندر بغداد کے تاریخی ضلع الاعظمیہ میں واقع ایک اہم سنی مسجد ہے جس کا قیام بیسویں صدی کے آغاز میں عمل میں آیا۔ اس مسجد کی تعمیر 1902 میں مشہور عراقی عرب خاندان الشابندر نے کروائی تھی، جو اس دور میں اپنی دولت، تجارتی اثر و رسوخ اور فلاحی کاموں کی وجہ سے بغداد کے معزز ترین خاندانوں میں شمار ہوتا تھا۔ عثمانی دور کے اواخر میں اس خاندان نے اپنی دولت کا ایک بڑا حصہ مساجد اور عوامی فلاح و بہبود کے منصوبوں پر خرچ کیا جن میں سے یہ مسجد ایک بہترین نمونہ ہے۔
### مسجد کی گنجائش اور اندرونی ساخت
اس مسجد کی تعمیر معروف مخیر شخصیت محمود ابراہیم الشابندر نے کروائی تھی۔ مسجد کا کل رقبہ تقریباً 300 مربع میٹر ہے اور اس کے مرکزی ہال میں کم از کم 140 نمازیوں کی گنجائش موجود ہے۔ اس کے علاوہ مسجد میں ایک موسم گرما کے لیے نماز ہال اور مصلی بھی تعمیر کیا گیا ہے جہاں مزید 50 افراد باجماعت نماز ادا کر سکتے ہیں۔ مسجد کی تعمیر میں روایتی عراقی طرز تعمیر کو ملحوظ خاطر رکھا گیا ہے جو اس دور کی بغدادی مساجد کا خاصہ تھا۔
### تاریخی اہم واقعات اور مرمت
مسجد کے بانی محمود ابراہیم الشابندر کا انتقال 1906 میں ہوا اور انھیں ان کی وصیت کے مطابق اسی مسجد کے باغ میں دفن کیا گیا۔ 1938 میں اس عمارت کی بڑے پیمانے پر تزئین و آرائش کی گئی تاکہ اس کی مضبوطی کو برقرار رکھا جا سکے۔ اس مسجد کی ایک خاص بات یہ ہے کہ اس کا اپنا کوئی مستقل وقف نہیں ہے بلکہ آج بھی الشابندر خاندان کے موجودہ افراد بالخصوص سید سعید ابراہیم الشابندر، اپنی جیب سے اس کی دیکھ بھال اور مرمت کے اخراجات پورے کرتے ہیں۔
### نمایاں خصوصیات اور دیگر سہولیات
مسجد الشابندر میں عبادت گاہ کے علاوہ کچھ ایسی خصوصیات بھی موجود ہیں جو اسے منفرد بناتی ہیں۔ مسجد کے احاطے میں ضرورت مندوں اور مسافروں کے لیے رہائشی جگہ مختص کی گئی ہے جو اس کے بانیوں کے فلاحی وژن کی عکاسی کرتی ہے۔ مسجد کے باغ میں الشابندر خاندان کا ایک چھوٹا سا نجی قبرستان بھی موجود ہے جہاں خاندان کے دیگر افراد مدفون ہیں۔ اس کے علاوہ مسجد کی عمارت کے نیچے ایک چھوٹا سا تہ خانہ بھی تعمیر کیا گیا ہے جو مختلف مقاصد کے لیے استعمال ہوتا رہا ہے۔
## مزید دیکھیے
* عراق میں اسلام
* عراق میں مساجد
## حوالہ جات

زمرہ:بغداد کی مساجد
زمرہ:عراق میں سنی مساجد
زمرہ:1902ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1902ء کی تاسیسات
عطا مسجد

**عطا مسجد** بغداد عراق کے دار الحکومت بغداد کے تاریخی علاقے کرخ میں واقع ایک قدیم اور یادگار مسجد ہے۔
## تاریخ
اس مسجد کی تعمیر سترہویں صدی عیسوی میں عطا خاندان نے کروائی تھی جو ایک بااثر، امیر تجارتی خاندان تھا اور اس وقت عراق، سرزمین شام حجاز اور مصر کے درمیان تجارت کرنے والا ایک انتہائی بااثر اور دولت مند خاندان تھا۔ یاگرچہ یہ خاندان بعد ازاں مصر میں مستقل طور پر آباد ہو گیا، لیکن بغداد میں ان کی علمی اور سماجی جڑیں بہت گہری تھیں۔ اس خاندان کے افراد علاقے میں اپنی مجالس منعقد کرتے تھے جن میں سلسلہ قادریہ اور الخلانی مسجد کے جید اساتذہ تعلیم دیا کرتے تھے۔ مسجد کی تعمیر خیراتی عطیات سے ممکن ہوئی جو اس خاندان کے وسیع تر فلاحی کاموں کا حصہ تھی۔ یہ خاندان خاص طور پر عطا مسجد کی تعمیر کے لیے اس دور میں بہت مشہور ہوا۔
### تعمیراتی ڈھانچہ اور مقامی شناخت
تعمیراتی لحاظ سے یہ مسجد کافی سادہ اور پروقار ہے، جس میں ایک چھوٹا سا کمرہ نما مصلی یا نماز کی جگہ موجود ہے جو قبلہ کی سمت کی طرف کھلتی ہے جو نماز پڑھنے کے لیے سمت کا تعین ہوتا ہے۔ اس مسجد میں ایک صحن تو موجود ہے لیکن اس میں کوئی مینار تعمیر نہیں کیا گیا، جو اس دور کی بعض مقامی مساجد کی سادگی کا خاصہ ہے  ۔ اس مسجد کی اہمیت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ جس محلے میں مسجد واقع ہے اور جہاں اکثر لوگ آتے ہیں وہ عطا مسجد علاقہ کے نام سے مشہور ہوا اور اب بھی الکرخ کے مقامی لوگ اس کا حوالہ دیتے ہیں جو اس خاندان اور ان کی تعمیر کردہ اس مسجد کے گہرے سماجی اثرات کی دلیل ہے۔ عراق میں عطا مسجد جیسی قدیم اور سادہ مساجد اب بہت زیادہ تعداد میں موجود نہیں ہیں جس کی کئی وجوہات میں ہیں جن میں ملک میں ہونے والی طویل خانہ جنگی اور داعش کی تباہ کاریاں بھی ہے۔
## مزید دیکھیے
* عراق میں اسلام
* بغداد کی مساجد کی فہرست
* شابندر مسجد بغداد کی ایک اور قابل ذکر مسجد بھی ایک قابل ذکر تاجر خاندان نے تعمیر کی تھی۔
## حوالہ جات

زمرہ:بغداد کی مساجد
زمرہ:عراق کی یادگاریں
ایراسمس ولسن

**ایراسمس البرٹ ولسن** (13 اکتوبر 1878ء - 17 اپریل 1948ء) ایک انگریزفرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی تھا جس نے 1898 ءکے سیزن کے دوران کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے لیے واحد فرسٹ کلاس میچ کھیلا۔
## کیریئر
ولسن 1878ء میں کینٹ کے سیٹنگ بورن میں پیدا ہوئے، وہ دندان ساز جیمز ولسن اور ان کی اہلیہ کیتھرین کے بیٹے تھے۔ اس کی تعلیم قصبے کے بورڈن گرائمر اسکول میں ہوئی جہاں وہ کرکٹ الیون میں کھیلا اور اسے اتنا مضبوط بولر سمجھا جاتا تھا کہ اسے 1897ء میں اسکول چھوڑنے کے بعد کینٹ کی ٹونبریج نرسری میں ٹرائل کی پیشکش کی  ایک شوقیہ کے طور پر کھیلتے ہوئے، ولسن نے اگلے سیزن کے دوران اپنا واحد فرسٹ کلاس میچ کھیلا۔ جون میں ٹرینٹ برج میں ناٹنگھم شائر کے خلاف کاؤنٹی چیمپئن شپ میچ کے دوران اس نے ایک وکٹ حاصل کی اور مجموعی طور پر نو رنز بنائے۔ اس  بورن میں  کرکٹ کلب کے لیے کلب کرکٹ کھیلی اور 1898ء کے سیزن کے بعد دو مزید سیکنڈ الیون میچوں میں سات وکٹیں حاصل کیں، لیکن بینک کلرک کے طور پر اپنا کیریئر بنانے کا انتخاب کیا اور سیزن کے اختتام کے بعد دوبارہ کاؤنٹی کے لیے نہیں کھیلا۔  

ولسن نے 1903ء میں وینڈز ورتھ میں نورا چیمپئن سے شادی کی۔ جوڑے کا ایک بیٹا تھا اور وہ مچم اور اسٹریتھم میں رہتے تھے۔ عظیم کے دوران اس نے دسمبر 1915ء میں برطانوی فوج میں بھرتی کیا، لیکن مئی 1917ء تک اسے میڈیکل کے لیے نہیں بلایا گیا، جب اس نے 2 بٹالین، آرٹسٹ رائفلز میں شمولیت اختیار کی۔ اسے اگست میں ایسیکس کے رومفورڈ کے ہیئر ہال کیمپ میں تعینات کیا گیا تھا جہاں اس نے پرائیویٹ کے طور پر کام کیا، افسر کیڈٹس کو تربیت دینے میں مدد کی۔ وہ بقیہ جنگ کے لیے ہیئر ہال میں رہے اور فروری 1919ء میں کرسٹل پیلس میں ان کو غیر فعال کر دیا  بعد میں زندگی میں ولسن سیٹنگبورن واپس آ گئے۔  
### انتقال
ان کا انتقال 17 اپریل 1948ء میں قصبے میں 69 سال کی عمر میں ہوا۔

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* فرسٹ کلاس کرکٹ
* کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:پہلی جنگ عظیم کی برطانوی فوجی شخصیات
زمرہ:کینٹ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:1948ء کی وفیات
زمرہ:1878ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
جلیل خیاط مسجد

**جلیل خیاط مسجد** () عراق کے خطہ کردستان کے شہر اربیل میں واقع ایک عظیم اور نمایاں سنی مسجد ہے۔ یہ اربیل کی سب سے بڑی مسجد سمجھی جاتی ہے اور اپنی شاندار تعمیر اور اسلامی طرزِ تعمیر کے باعث شہر کے اہم مذہبی اور ثقافتی مقامات میں شمار ہوتی ہے۔
یہ مسجد اربیل کی معروف 60 میٹر اسٹریٹ پر واقع ہے اور شہر کے نمایاں نشانات میں سے ایک ہے۔ مسجد کی تعمیر ایک کرد تاجر اور مخیر شخصیت جلیل خیاط نے شروع کروائی تھی، تاہم ان کی وفات 2005ء میں تعمیر مکمل ہونے سے پہلے ہو گئی۔ بعد ازاں ان کے بیٹوں نے اس منصوبے کو مکمل کیا اور 2007ء میں مسجد کی تعمیر مکمل کر کے اسے اپنے والد کی یادگار کے طور پر شہر کے لیے وقف کر دیا۔
## تاریخ
جلیل خیاط مسجد کی تعمیر اکیسویں صدی کے اوائل میں شروع ہوئی اور چند سال کی تعمیر کے بعد 2007ء میں اسے باضابطہ طور پر کھول دیا گیا۔ یہ مسجد بنیادی طور پر ایک عوامی خدمت کے منصوبے کے طور پر تعمیر کی گئی تھی تاکہ اربیل کے بڑھتے ہوئے شہری علاقے میں مسلمانوں کے لیے ایک وسیع عبادت گاہ فراہم کی جا سکے۔
مسجد کی تعمیر میں مختلف ممالک کے ماہرین اور کاریگروں نے حصہ لیا۔ اس منصوبے کی نگرانی جلیل خیاط کے خاندان نے کی اور اسے علاقے کی مذہبی و ثقافتی ضروریات کو مدنظر رکھتے ہوئے جدید تعمیراتی تکنیک کے ساتھ مکمل کیا گیا۔
## تعمیر اور طرز تعمیر
جلیل خیاط مسجد اپنی خوبصورت اور شاندار تعمیر کے باعث اربیل کی سب سے نمایاں عمارتوں میں شمار ہوتی ہے۔ مسجد کا کل رقبہ تقریباً 15،000 مربع میٹر ہے اور اس میں ایک وسیع نماز ہال موجود ہے جس میں تقریباً 1،500 سے 2،000 نمازی بیک وقت نماز ادا کر سکتے ہیں۔
مسجد کے مرکزی حصے میں ایک بڑا گنبد ہے جس کی اونچائی تقریباً 48 میٹر اور قطر تقریباً 20 میٹر ہے۔ اس مرکزی گنبد کے گرد چار نصف گنبد اور بارہ چھوٹے گنبد بنائے گئے ہیں جو عمارت کو ایک منفرد اور متوازن شکل دیتے ہیں۔
مسجد میں دو بلند مینار بھی تعمیر کیے گئے ہیں جو اربیل کے افق پر نمایاں نظر آتے ہیں۔ مسجد کے بیرونی حصے پر سنگِ مرمر اور خوبصورت نقش و نگار استعمال کیے گئے ہیں جبکہ اندرونی حصے میں اسلامی خطاطی اور آرائشی نقش کاری کی گئی ہے۔
اس مسجد کے طرزِ تعمیر میں عباسی اور عثمانی اسلامی فنِ تعمیر کے عناصر شامل ہیں۔ بعض ماہرین کے مطابق اس کا ڈیزائن قاہرہ کی محمد علی مسجد اور استنبول کی نیلی مسجد (سلطان احمد مسجد) سے مشابہت رکھتا ہے، جس کی وجہ سے اسے جدید اسلامی فنِ تعمیر کی خوبصورت مثال سمجھا جاتا ہے۔
## مذہبی و ثقافتی اہمیت
جلیل خیاط مسجد اربیل کے مسلمانوں کے لیے ایک اہم عبادت گاہ ہے جہاں روزانہ کی نمازوں کے علاوہ جمعہ کی نماز اور دیگر مذہبی اجتماعات بھی منعقد ہوتے ہیں۔ اس مسجد کو اربیل کے نمایاں مذہبی و ثقافتی مراکز میں شمار کیا جاتا ہے اور یہ شہر آنے والے سیاحوں کے لیے بھی ایک اہم مقام بن چکی ہے۔
اپنی عظیم الشان تعمیر، وسیع گنبدوں اور دلکش اندرونی آرائش کے باعث اس مسجد کے اندرونی حصے کو دنیا کی خوبصورت مساجد میں شمار کیا جاتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:عراق میں سنی مساجد
زمرہ:عراق میں عثمانی مساجد
زمرہ:عراق میں 2007ء کی تاسیسات
زمرہ:2007ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:عباسی طرز تعمیر
زمرہ:عراق میں عمارات و ساخات
زمرہ:عثمانی معماری
زمرہ:گنبد والی مذہبی عمارات و ساخات
خبث

**خُبْث** مصدر ہے، والخَبِيث اُس کے مخالف یعنی برائی، فاسد یا ناپسندیدہ چیز ہے، جیسے رزق، اولاد یا لوگ۔
یَخْبُث خَبَاثة یا خُبْثًا: خراب، فاسد یا ناپسندیدہ ہونا۔
المُخْبِث: وہ جو دوسروں کو برائی سکھائے۔
کچھ علما کے نزدیک، جو کسی کو برائی سے منسوب کرے، اسے بھی مُخْبِث کہا جا سکتا ہے۔ .

اصطلاحی معنی:
الخُبْث: دوسروں کے لیے شر کرنے کی نیت رکھنا، ظاہری طور پر خیر دکھانا اور معاملات میں مکاری، چالاکی یا دھوکا استعمال کرنا۔ .
## شرعی اعتبار سے الخُبْث کی مذمت
### قرآن مجید میں
اللہ تعالیٰ نے نبی ﷺ کے بارے میں فرمایا:
"اور ان پر خبائث حرام کر دی گئی ہیں" [الأعراف:157]

اور نبی لوط کے بارے میں فرمایا:
"اور ہم نے اسے اُس بستی سے نجات دی جو خبائث کرتی تھی" [الأنبياء:74]

خبائث جمع خبيثہ ہے۔
پہلی آیت میں مراد ممنوعہ کھانے ہیں جیسے سور کا گوشت اور سود (ابن عباس کے مطابق)۔
دوسری آیت میں مراد فحش اعمال، جیسے ہم جنس پرستی ہے۔

ابن اعرابی نے خبائث کو عمومی طور پر مکروہ قرار دیا:.

اگر بات کی ہو تو گالی یا برا کلام،
اگر مذہبی عمل ہو تو کفر،
اگر کھانے کی چیز ہو تو حرام،
اگر شراب ہو تو نقصان دہ۔
ابن حجر عسقلانی کے مطابق، خبائث سے مراد تمام مذموم اعمال اور گناہ ہیں۔

اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:
"الخبِیثات للخبِیثين والخبِیثون للخبِیثات" [النور:26]
ابن جریر طبری کے مطابق: خبائث، ناپسندیدہ قول و فعل ہیں جو برے لوگوں کے لیے ہیں اور برے لوگ خبائث کے لیے ہیں۔ 

اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:
"ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب" [آل عمران:179]
ابن اسحاق کے مطابق: اس سے مراد منافقین ہیں، تاکہ مومنین ناپسندیدہ کو پہچان سکیں۔

سورہ المائدة میں اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:
"کہہ دو کہ خبِیث اور طَیِّب برابر نہیں ہوتے، اگرچہ خبِیث کی تعداد تمھیں پسند آئے، پس اللہ سے ڈرو، اے سمجھدار لوگ، تاکہ تم فلاح پاؤ" [المائدة:100]

ابو جعفر کے مطابق:
یہ آیت نبی ﷺ کو ہدایت دیتی ہے کہ برائی اور بھلائی، صالح اور طالح، مطیع اور نافرمان برابر نہیں ہیں۔ چاہے برائی والے زیادہ ہوں، طاعت کرنے والے کم ہی کیوں نہ ہوں، کامیاب وہی ہیں جو اللہ کی رضا کے لیے عمل کرتے ہیں اور برائی کرنے والے نقصان اٹھائیں گے چاہے وہ زیادہ کیوں نہ ہوں۔
.
### سنت نبوی میں خُبْث کا ذکر
نبی ﷺ نے فرمایا:
"تم میں سے کوئی یہ نہ کہے: میری جان خبیث ہو گئی ہے، بلکہ یہ کہے: میری جان بوجھل ہو گئی ہے۔"}}

ابن قیم جوزیہ نے کہا:
رسول اللہ ﷺ نے لفظ خبث کو ناپسند فرمایا کیونکہ اس میں قباحت اور سختی ہے، اس لیے آپ ﷺ نے اس کی بجائے بہتر اور نرم لفظ استعمال کرنے کی ہدایت دی۔.

أبو هريرة سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"شیطان رات کے وقت تم میں سے ہر ایک کے سر کے پچھلے حصے پر تین گرہیں لگا دیتا ہے۔ اگر وہ جاگ کر اللہ کا ذکر کرے تو ایک گرہ کھل جاتی ہے، پھر اگر اٹھ کر وضو کرے تو دوسری گرہ کھل جاتی ہے اور اگر نماز کے لیے کھڑا ہو جائے تو ساری گرہیں کھل جاتی ہیں۔ پھر وہ صبح کو چست اور پاکیزہ نفس کے ساتھ اٹھتا ہے اور خیر حاصل کرتا ہے۔ اور اگر ایسا نہ کرے تو وہ سستی اور خبیث نفس کے ساتھ صبح کرتا ہے اور کوئی بھلائی حاصل نہیں کرتا۔"}}

ابن حجر عسقلانی نے کہا:
حدیث کے الفاظ "خبیث النفس" کا مطلب ہے خراب یا غیر پاکیزہ نفس، یعنی ایسا شخص جو غمگین یا سست ہو۔ صحیح حدیث میں آیا ہے: "کوئی یہ نہ کہے کہ میری جان خبیث ہو گئی ہے"، اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ لفظ ناپسندیدہ ہے اور خطاب مسلمانوں سے ہے۔

اسی طرح نبی ﷺ جب بیت الخلاء میں داخل ہونا چاہتے تو یہ دعا پڑھتے:
"اَللّٰهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ"
ابن عربي کے مطابق:
الخبائث سے مراد شیطانوں کی مؤنث (مادہ) قسم ہے۔ 

## حوالہ جات
۔

زمرہ:معاشرتی اخلاقیات
خالدیہ خانقاہ مسجد اور تکیہ

**خالدیہ خانقاہ مسجد اور تکیہ** () عراق کے کردستان کے شہر اربیل میں واقع ایک اہم صوفی مذہبی کمپلیکس ہے۔ اس کمپلیکس میں ایک مسجد، خانقاہ (تکیہ)، کتب خانہ اور بازار شامل ہیں۔ یہ تاریخی مقام اربیل کے قدیم اربیل قلعہ (Erbil Citadel) کے قریب واقع ہے، جو یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کی فہرست میں شامل ہے۔
یہ مذہبی کمپلیکس بنیادی طور پر سنی اسلام اور تصوف سے وابستہ ہے اور اس کا تعلق نقشبندی سلسلہ سے جوڑا جاتا ہے۔ اس کی بنیاد انیسویں صدی کے آغاز میں رکھی گئی اور بعد میں اسے کئی مرتبہ مرمت اور ازسرِ نو تعمیر کیا گیا۔

## تاریخ
خانقاہ خالدیہ کی تعمیر 1805ء میں ہوئی۔ اس کی بنیاد کرد عالم ملا ہدایت اللہ اربیلی نے رکھی تھی۔ یہ تعمیر دراصل معروف صوفی بزرگ مولانا شیخ خالد بغدادی کی ہدایت پر کی گئی تھی، جو نقشبندی سلسلے کے ایک ممتاز روحانی رہنما تھے۔
یہ خانقاہ جلد ہی اربیل میں صوفی تعلیمات اور مذہبی سرگرمیوں کا ایک اہم مرکز بن گئی۔ یہاں نقشبندی درویش اور صوفی علما جمع ہوتے تھے اور روحانی تربیت، ذکر اور دینی تعلیم کا سلسلہ جاری رکھتے تھے۔ وقت کے ساتھ اس کے اردگرد ایک بازار بھی قائم ہو گیا جو مقامی لوگوں کی معاشی سرگرمیوں کا مرکز بن گیا۔
بعد کے زمانے میں شیخ محمد صالح نامی ایک صوفی عالم نے اس کمپلیکس کی مکمل مرمت اور ازسرِ نو تعمیر کی نگرانی کی۔ یہ کام 1961ء میں انجام دیا گیا جس کے بعد مسجد اور خانقاہ کی عمارت کو نئی شکل دی گئی۔
خانقاہ کے اردگرد کا علاقہ تاریخی طور پر بھی اہم ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس علاقے کی تاریخ کم از کم آٹھ سو سال پرانی ہے اور یہ ایوبی دور میں بھی آباد تھا۔ مسجد کی وجہ سے پورا محلہ بعد میں “خانقاہ محلہ” کے نام سے مشہور ہو گیا۔
## معماری
خانقاہ خالدیہ کا مجموعی رقبہ تقریباً 1218 مربع میٹر ہے۔ اس کی تعمیر میں بنیادی طور پر اینٹوں اور لوہے کا استعمال کیا گیا ہے۔ مسجد کے اندر نماز کے لیے ایک بڑا ہال موجود ہے جس کی گنجائش تقریباً 500 نمازیوں تک ہے۔
مسجد کے اوپر ایک بڑا گنبد تعمیر کیا گیا ہے جس کے اندرونی حصے میں لوہے کا ڈھانچہ استعمال کیا گیا ہے۔ اس کے علاوہ مسجد میں ایک مینار بھی موجود ہے جس کی اونچائی تقریباً 27 میٹر ہے اور اس میں دو بالکونیاں ہیں جہاں سے اذان دی جاتی ہے۔
اس مذہبی کمپلیکس میں ایک کتب خانہ بھی موجود ہے جس میں عربی، ترکی اور فارسی زبانوں میں لکھی گئی قدیم مذہبی کتابیں اور مخطوطات محفوظ ہیں۔ مسجد کے ساتھ امام، مؤذن اور دیگر خدام کے رہائشی کمرے بھی تعمیر کیے گئے ہیں۔
## حوالہ جات

زمرہ:عراق میں سنی مساجد
زمرہ:عراق میں کتب خانے
زمرہ:1800ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1805ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
زمرہ:عثمانی تکایا
زمرہ:تاریخی مساجد
سنی اسلام کے مقدس ترین مقامات

**[[اہل سنت]] میں مقدس ترین مقامات** سے مراد وہ مذہبی مقامات ہیں جنھیں سنی مسلمان اسلام میں خصوصی روحانی اور مذہبی اہمیت دیتے ہیں۔ عام طور پر اہل سنت اور اہل تشیع دونوں اس بات پر متفق ہیں کہ اسلام کے تین مقدس ترین مقامات مکہ مکرمہ، مدینہ منورہ اور بیت المقدس میں واقع مساجد ہیں۔ ان میں بالترتیب مسجد الحرام، مسجد نبوی اور مسجد الاقصیٰ شامل ہیں۔

اسلامی روایت کے مطابق مسلمانوں کو خاص طور پر ان تین مساجد کی زیارت کے لیے سفر کرنے کی ترغیب دی گئی ہے۔ ان مقامات کی اہمیت قرآن، حدیث اور اسلامی تاریخ میں واضح طور پر بیان کی گئی ہے۔

دمشق کی مسجد اموی اور الخلیل کی مسجد ابراہیمی دونوں کو اکثر اسلام کا چوتھا مقدس ترین مقام سمجھا جاتا ہے۔

تصغیر|بائیں|شام، دمشق، اموی مسجد

تصغیر|بائیں|مدینہ

تصغیر|بائیں|مسجد اقصیٰ

تصغیر|بائیں|مینار عیسیٰ، اموی مسجد

## تین مقدس ترین مساجد
### مسجد الحرام

**[[مسجد الحرام]]** مکہ مکرمہ میں واقع ہے اور اسے اسلام میں سب سے مقدس مقام سمجھا جاتا ہے۔ اس مسجد کے وسط میں خانۂ کعبہ واقع ہے جو مسلمانوں کا قبلہ ہے اور جس کی طرف رخ کر کے دنیا بھر کے مسلمان نماز ادا کرتے ہیں۔ حج اور عمرہ کی عبادات بھی اسی مقام پر ادا کی جاتی ہیں۔ ہر سال لاکھوں مسلمان یہاں زیارت کے لیے آتے ہیں۔

### مسجد نبوی

**[[مسجد نبوی]]** مدینہ منورہ میں واقع ہے اور اسلام کا دوسرا مقدس ترین مقام ہے۔ اس مسجد کی بنیاد حضرت محمد ﷺ نے مدینہ ہجرت کے بعد رکھی تھی۔ مسجد کے اندر سبز گنبد کے نیچے پیغمبر اسلام کی قبر موجود ہے، جبکہ ان کے ساتھ پہلے دو خلفائے راشدین حضرت ابو بکر اور حضرت عمر بھی مدفون ہیں۔

### مسجد الاقصیٰ

مسجد الاقصیٰ بیت المقدس میں واقع ہے اور اسلام کا تیسرا مقدس مقام ہے۔ اسلامی عقیدے کے مطابق یہی وہ مقام ہے جہاں سے واقعۂ معراج کے دوران پیغمبر اسلام ﷺ نے آسمانوں کی طرف سفر کیا۔ ابتدائی دور میں مسلمانوں کا قبلہ بھی یہی مقام تھا۔ بعد میں قبلہ مکہ مکرمہ کی طرف تبدیل کر دیا گیا۔

## دیگر اہم مقدس مقامات
اہلِ سنت کے نزدیک بعض دیگر مساجد اور تاریخی مقامات بھی مذہبی اہمیت رکھتے ہیں، اگرچہ ان کا درجہ پہلے تین مقامات جیسا نہیں ہے۔

### مسجد اموی
مسجد اموی دمشق، شام میں واقع ایک تاریخی مسجد ہے جسے بعض مسلمان اسلام کا چوتھا مقدس مقام بھی قرار دیتے ہیں۔ روایت ہے کہ یہاں حضرت یحییٰ علیہ السلام کا مزار موجود ہے اور اس مسجد کا ایک مینار مینارِ عیسیٰ کہلاتا ہے۔ بعض اسلامی روایات کے مطابق حضرت عیسیٰ علیہ السلام قیامت کے قریب اسی مینار کے قریب نازل ہوں گے۔

### مسجد ابراہیمی
مسجد ابراہیمی فلسطین کے شہر الخلیل میں واقع ہے۔ یہ مقام اس لیے اہم سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہاں حضرت ابراہیم علیہ السلام اور ان کے خاندان کے بعض افراد کی قبریں موجود ہونے کا عقیدہ پایا جاتا ہے۔

## دیگر تاریخی مذہبی مقامات
اہلِ سنت کے نزدیک کئی دیگر تاریخی مقامات بھی مذہبی اور تاریخی اہمیت رکھتے ہیں، جن کا تعلق پیغمبر اسلام ﷺ، صحابۂ کرام یا انبیائے کرام سے ہے۔ ان میں چند نمایاں مقامات درج ذیل ہیں:
* مسجد قباء (مدینہ) – اسلام کی پہلی مسجد سمجھی جاتی ہے۔
* مسجد قبلتین (مدینہ) – جہاں نماز کے دوران قبلہ بیت المقدس سے مکہ کی طرف تبدیل ہوا۔
* غارِ حرا (جبل النور، مکہ) – جہاں قرآن کی پہلی وحی نازل ہوئی۔
* جنت البقیع (مدینہ) – اسلام کا قدیم قبرستان جہاں کئی صحابہ اور اہلِ بیت مدفون ہیں۔
*حضرت دانیالؑ، حضرت نوحؑ اور دیگر انبیا سے منسوب مزارات مختلف علاقوں میں واقع ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:ترکیہ میں سنی مساجد
زمرہ:زیارات
زمرہ:سعودی عرب میں سنی مساجد
زمرہ:سعودی عرب میں قبرستان
زمرہ:سفر حج
زمرہ:سنی اسلامی مقدس مقامات
زمرہ:سوریہ کی مساجد
زمرہ:عراق میں سنی مساجد
زمرہ:اسرائیل کی مساجد
امام عون الدین کا مزار

مزار امام عون الدین عراق کے شہر موصل میں واقع ایک تاریخی مزار تھا جو اپنی قدیم تعمیر اور مذہبی اہمیت کی وجہ سے جانا جاتا تھا۔ یہ مزار 2014 میں اسلامی ریاست عراق و شام کے ہاتھوں مکمل طور پر منہدم کر دیا گیا۔ یہ عمارت موصل کی اسلامی ورثہ کا اہم حصہ تھی اور اس کی تباہی نے شہر کی تاریخی شناخت کو شدید نقصان پہنچایا۔
## تاریخی پس منظر
مزار کی تعمیر 1248 میں موصل کے اتابیگ بدر الدین لولو نے کروائی۔ یہ مزار امام عون الدین کے مزار پر بنایا گیا جو حضرت حسن ابن علی کے بیٹے تھے اور حضرت علی کے پوتے تھے۔ یہ عمارت پہلی بار 1744 میں بحال کی گئی اور دوسری بار 1776 میں اسے پھر بحال کیا گیا۔ 1964 کی بحالی کے دوران اس کی بیرونی سجاوٹ کو پلاسٹر کی موٹی تہ سے ڈھانپ دیا گیا جس سے اصل آرائش چھپ گئی۔
## تعمیراتی خصوصیات
مزار کی شکل مکعب نما تھی اور اس کا داخلی دروازہ شمالی جانب تھا۔ اوپر ایک مکعب تھا جو آٹھ کونوں والے آٹھ پہلوؤں کے مخروطی اینٹوں کے گنبد کی بنیاد تھا۔ گنبد بارہ پہلوؤں والا مخروطی اور اہرامی تھا۔ محراب جنوب مغربی کونے میں واقع تھی جو دو پینلز پر مشتمل تھی۔ بیرونی اور اندرونی دونوں حصوں پر پھولوں کے وسیع نقش اور ایک تحریری بینڈ تھا جس میں بدر الدین لولو کا نام اور تعمیر کی تاریخ 1248 درج تھی۔ امام عون الدین ابن الحسن ابن علی کا لکڑی کا تابوت بھی پھولوں کے نقش سے مزین تھا اور اس پر بھی بدر الدین لولو کی تحریر موجود تھی۔
مزار کے مشرقی جانب ایک ایوان تھا۔ ایوان کے سامنے ایک نجی قبرستان تھا جو عثمانی پاشاؤں اور ان کے رشتہ داروں کے لیے مخصوص تھا۔ 1964 کی بحالی میں عمارت کے نچلے حصے کو موٹے پلاسٹر سے ڈھانپا گیا جبکہ اوپری حصے کی اینٹوں کی سجاوٹ کو پتلی سفید پلاسٹر کی تہ سے چھپایا گیا۔
## 2014 کی تباہی
جولائی 2014 میں اسلامی ریاست عراق و شام نے مزار امام عون الدین کو بارودی مواد سے اڑا کر مکمل طور پر تباہ کر دیا۔ یہ تباہی موصل میں متعدد تاریخی اور مذہبی مقامات کی منظم تباہی کا حصہ تھی۔ اس واقعے نے نہ صرف ایک قدیم مزار کو ختم کیا بلکہ موصل کی اسلامی تاریخ کے ایک اہم باب کو بھی نقصان پہنچایا۔
## حوالہ جات

زمرہ:عراق میں مقبرے
عظیم مسجد، زوارہ

**زوارہ کی عظیم مسجد** لیبیا کے شہر زوارہ میں ایک نمایاں مذہبی اور سماجی نشان ہے۔ یہ بڑے مذہبی مواقع کے لیے ایک اہم اجتماع کی جگہ کے طور پر کام کرتا ہے اور اس کے وسیع و عریض صحن میں سینکڑوں نمازی جن میں مرد، خواتین اور بچے شامل ہیں، عید کی نماز ادا کرتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:لیبیا کی مساجد
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
مسجد وزیر

**مسجد وزیر** () عراق کے دار الحکومت بغداد کے علاقے الرصافہ میں واقع ایک تاریخی سنی مسجد ہے۔ یہ مسجد بغداد کی قدیم اور نمایاں مساجد میں شمار کی جاتی ہے اور اپنے عثمانی طرزِ تعمیر کے باعث خاص اہمیت رکھتی ہے۔ مسجد شہر کے قدیم بازار سوق السراي کے پیچھے اور دریائے دجلہ کے کنارے کے قریب واقع ہے۔
یہ مسجد بغداد کے عثمانی گورنر حسن پاشا نے 1599ء میں تعمیر کروائی تھی۔ اسی وجہ سے اسے “الوزیر مسجد” کہا جانے لگا، کیونکہ حسن پاشا بغداد کے وزیر یا گورنر تھے۔ مسجد وقت کے ساتھ کئی مرتبہ مرمت اور توسیع کے مراحل سے گذری ہے، تاہم اس کا بنیادی طرزِ تعمیر عثمانی دور کی یاد دلاتا ہے۔
## تاریخ
مسجد وزیر کی تعمیر سے پہلے اس مقام پر ایک قدیم مسجد موجود تھی جسے مسجد ذو المنارة کہا جاتا تھا اور اس کا تعلق عباسی دور سے تھا۔ بعض تاریخی تحقیقات کے مطابق یہاں پہلے 1106ء میں سلجوقی حکمران محمد اول تپار کے دور میں ایک مدرسہ بھی قائم کیا گیا تھا جسے “مدرسہ تاتشی بغدادی” کہا جاتا تھا۔
عثمانی دور میں حسن پاشا نے اس جگہ کو ازسرِ نو تعمیر کر کے ایک نئی مسجد قائم کی۔  اس کے ساتھ ایک مدرسہ بھی قائم کیا گیا جہاں دینی اور عقلی علوم کی تعلیم دی جاتی تھی۔ اس مدرسے میں کئی معروف علما نے تدریس کی، جن میں شیخ طہٰ السنوی بھی شامل تھے، جو بعد میں اسی مسجد میں دفن کیے گئے۔
1604ء میں مسجد کے قریب دریائے دجلہ کے کنارے ایک مشہور قہوہ خانہ بھی قائم کیا گیا جسے حسن پاشا کیفے کہا جاتا تھا۔  یہ جگہ بغداد کی سماجی اور ثقافتی زندگی کا ایک اہم مرکز بن گئی۔
بعد میں 1686ء میں ایک عثمانی فوجی افسر احمد آغا نے مسجد کے مغربی حصے کو دوبارہ تعمیر کروایا اور اس میں ایک بلند گنبد کا اضافہ کیا۔ اس کے بعد بھی مختلف ادوار میں مسجد کی مرمت اور تجدید ہوتی رہی۔ اگرچہ عمارت کے بعض حصے تبدیل ہو گئے، مگر مسجد کا مینار اب بھی اپنی اصل شکل میں قدیم دور کی یادگار کے طور پر موجود ہے۔
## معماری
مسجد الوزیر عثمانی اور مقامی عراقی طرزِ تعمیر کا حسین امتزاج پیش کرتی ہے۔ مسجد میں ایک بڑا گنبد اور ایک مینار موجود ہے۔ گنبد کو نیلے اور چمکدار کاشی ٹائلوں سے مزین کیا گیا ہے جبکہ اس کے نیچے نماز کے لیے وسیع ہال بنایا گیا ہے۔
مسجد کے داخلی دروازے پر لکڑی کا بڑا دروازہ ہے جس کے اردگرد زرد اینٹیں اور نیلے رنگ کی کاشی کاری کی گئی ہے۔ مسجد کے اندرونی حصے میں مقرنص، قرآنی آیات اور پھولوں کے نقش و نگار کی آرائش موجود ہے جو اسلامی فنِ تعمیر کی خوبصورت مثال پیش کرتی ہے۔
مسجد کے اندر ایک وسیع صحن بھی ہے جس کا رقبہ تقریباً 1000 مربع میٹر سے زیادہ ہے۔ اس کے علاوہ مسجد میں گرمیوں اور سردیوں کے لیے الگ الگ نماز گاہیں موجود ہیں۔ مجموعی طور پر مسجد میں تقریباً 400 نمازیوں کے بیک وقت نماز ادا کرنے کی گنجائش ہے۔
## اہمیت
مسجد وزیر بغداد کے تاریخی اور مذہبی ورثے کا اہم حصہ ہے۔ یہ مسجد قدیم شہر کے ایک ایسے علاقے میں واقع ہے جہاں کئی تاریخی عمارتیں موجود ہیں، جن میں مستنصریہ مدرسہ اور عباسی دور کے آثار بھی شامل ہیں۔ اس علاقے کو ثقافتی اہمیت کے باعث یونیسکو کے عارضی عالمی ورثہ مقامات کی فہرست میں بھی شامل کیا گیا ہے۔
آج بھی یہ مسجد بغداد میں ایک فعال عبادت گاہ کے طور پر استعمال ہوتی ہے اور مقامی مسلمانوں کے لیے نماز، تعلیم اور سماجی سرگرمیوں کا مرکز بنی ہوئی ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:بغداد کی مساجد
زمرہ:عراق میں سنی مساجد
زمرہ:عراق میں عثمانی مساجد
زمرہ:1590ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1599ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
زمرہ:1660ء کی تاسیسات
زمرہ:سترہویں صدی کی مساجد
زمرہ:تاریخی مساجد
زمرہ:آثاریات عراق