پربھاکر

**پربھاکر** (تقریباً چھٹی صدی عیسوی)، کیرلا کی میمانسا روایت سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی فلسفی اور نحوی تھے۔

## ممکنہ عہد
شت پتھ برہمن پر ہری سوامی کی تفسیر، جو 638ء کی تصنیف ہے، پربھاکر کے پیروکاروں کے نظریات پر بحث کرتی ہے۔ پربھاکر نے "شبر بھاشیہ" کی اپنی شرح "برہتی" میں صرف بھرتری ہری (چوتھی پانچویں صدی عیسوی) اور بھاروی (پانچویں چھٹی صدی عیسوی) کا حوالہ دیا ہے۔ لہٰذا ان کا ممکنہ وقت چھٹی صدی عیسوی کے نصف آخر میں متعین کیا جا سکتا ہے۔

"شبر بھاشیہ" (جو جے مِنی کے پورو میمانسا سوتروں کی شرح ہے) پر ان کے خیالات میمانسا کے اندر "پربھاکر مکتبِ فکر" کے قیام کا باعث بنے اور بعد میں کمارل بھٹ کے حریف مکتبِ فکر کے ساتھ ایک مکمل فلسفیانہ نظام کا روپ اختیار کر گئے۔

پربھاکر مکتبِ فکر پر ناستک (دہریہ) یا چارواکی ہونے کا الزام لگایا جاتا ہے۔
کمارل نے کہا کہ: "عملی طور پر میمانسا کا بڑا حصہ لوکایت نظام میں تبدیل ہو چکا ہے؛ لیکن میں نے اسے خدا پرستانہ راہ پر لانے کی کوشش کی ہے۔"
یہاں کمارل کا اشارہ بھرتری پرپنچ کی طرف ہے، جسے بعض لوگ پربھاکر نظام کا پیش رو مانتے ہیں۔ عام طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ میمانسا کے پیروکار اور خاص طور پر پربھاکر کے ماننے والے ملحد ہیں۔ لیکن پربھاکر مکتبِ فکر کی بنیادی کتابیں واضح الفاظ میں بیان کرتی ہیں کہ پربھاکر صرف خدا کے اس استدلالی وجود کے منکر ہیں جسے نیایِکوں اور ان جیسے دیگر افراد پیش کرتے ہیں، وہ خدا کے وجود کے منکر نہیں ہیں: "ایشورے پروکت منومانم نرستم، نیشورو نرستہ" (خدا کے بارے میں دوسروں کے دیے گئے استدلال کو رد کیا گیا ہے، خدا کو رد نہیں کیا گیا)۔

آٹھویں صدی عیسوی میں شالک ناتھ نے "رجو وِملا پنچِکا" (ऋजुविमला पञ्चिका) اور "دیپ شکھا پنچکا" کے ناموں سے پربھاکر کی کتابوں کی شرحیں لکھیں۔

## جملہ اور لفظ کے معنی
### پربھاکر کا نقطۂ نظر
پربھاکر کے پیروکاروں کا ایک نقطۂ نظر یہ ہے کہ الفاظ براہِ راست معنی متعین نہیں کرتے؛ جو بھی معنی پیدا ہوتے ہیں وہ اس لیے ہوتے ہیں کہ وہ دوسرے الفاظ کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں (جسے "انوِتابھدھان" کہا جاتا ہے، جہاں "انوِت" سے مراد تعلق اور "ابھدھان" سے مراد اشارہ یا تعینِ معنی ہے)۔ کسی لفظ کے معنی کی تفہیم صرف اس کے جملے کے سیاق و سباق سے ہی ممکن ہے۔ اس نظریہ کی رو سے الفاظ کے معنی سمجھنے میں دوسرے الفاظ کے ساتھ ان کے ممکنہ لسانی تعلقات کا فہم شامل ہوتا ہے۔ قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ جملے کے معنی ادراکی اور سیاقی اشاروں کے ذریعے براہِ راست سمجھے جاتے ہیں، جس میں الگ تھلگ الفاظ کے معنی کے مرحلے کو نظر انداز کر دیا جاتا ہے (متی لال 108:1990ء)۔

یہ انڈراسپیسی فیکیشن کے جدید لسانیاتی نقطۂ نظر سے بہت مشابہ ہے اور اس کا تعلق معنیات کے حرکی رخ سے ہے، جو جملے کے معنی تک پہنچنے کے خالصتاً ترکیبی (compositional) نظریے کی مخالفت کرتا ہے۔

### بھٹ کا نقطۂ نظر
پربھاکر کے پیروکاروں کی مخالفت کمارل بھٹ کے پیروکاروں نے کی، جنھوں نے علمِ معنی کے ایک ترکیبی نقطۂ نظر (جسے "ابھی ہِتانوئے" (अभिहितान्वय) کہا جاتا ہے) کی حمایت کی۔ اس نقطۂ نظر میں جملے کا مفہوم صرف اس وقت سمجھا جاتا تھا جب پہلے الفاظ کے علاحدہ علاحدہ معنی سمجھ لیے جائیں۔ الفاظ آزاد اور مکمل تھے، یہ ایک ایسا نظریہ ہے جو زبان کے بارے میں جیری فوڈر کے نظریے کے قریب ہے۔

پورو میمانسا کے دو اہم مکاتبِ فکر میں سے بھٹ مکتبِ فکر ہمیشہ سے پربھاکر مکتبِ فکر کے مقابلے میں زیادہ توجہ کا مرکز رہا ہے۔ ماضی میں طویل عرصے تک پربھاکر مکتبِ فکر کی تصانیف کو نظر انداز کیا گیا۔ ہمارے قدیم سنسکرت دانش وروں کو اس مکتبِ فکر کے اصولوں کے بارے میں جو بھی علم تھا، وہ محض دوسرے نظاموں کی کتابوں میں پائے جانے والے منتشر حوالوں سے ماخوذ تھا۔ بیسویں صدی کے آغاز میں ڈاکٹر گنگا ناتھ جھا نے ایک نہایت عالمانہ مقالہ تحریر کیا جس میں انھوں نے پربھاکر مکتبِ فکر کے ان بنیادی اصولوں کو واضح شکل میں پیش کیا جو شالک ناتھ کی "پراکرن پنچِکا" میں بیان کیے گئے ہیں۔ انھوں نے پہلی بار پربھاکر کی "برہتی" کے بارے میں بھی بہت سی قیمتی معلومات فراہم کی ہیں، جو شبر کے تحریر کردہ بھاشیہ کی شرح ہے۔

## روایت اور تحقیق
روایت کے مطابق پربھاکر کو کمارل بھٹ کا شاگرد بتایا جاتا ہے، جنھوں نے پربھاکر کی غیر معمولی ذہنی قوتوں کی بنا پر انھیں "گرو" کا لقب دیا تھا۔ تاہم ڈاکٹر گنگا ناتھ جھا وغیرہ بعض محققین کا خیال ہے کہ پربھاکر مکتبِ فکر زیادہ قدیم ہے اور میمانسا کی اصل روح سے زیادہ قریب معلوم ہوتا ہے۔ ڈاکٹر کیتھ (کرم میمانسا، 1921ء) بھی ان دونوں مصنفین کے ہم عصر ہونے اور ان کے باہمی تعلق کے حوالے سے رائج نظریے کو مسترد کرتے ہوئے پربھاکر کا عہد 600ء سے 650ء کے درمیان متعین کرتے ہیں۔ (گوپی ناتھ کوی راج، جھا کی تنترا وارتک میں، 1924ء) ڈاکٹر گنگا ناتھ جھا کا خیال ہے کہ پربھاکر کمارل کے بنسبت شبر کے بھاشیہ کے زیادہ وفادار ہیں۔ نیز پروفیسر ایم ہریانا کے مطابق میمانسا کی اصل تعلیمات کمارل کی تحریروں کی نسبت پربھاکر کی تحریروں میں بہتر طور پر محفوظ ہیں۔ جیسا کہ ڈاکٹر جی پی بھٹ نے درست مشاہدہ کیا ہے کہ پربھاکر بہرحال کمارل کے مقابلے میں زیادہ حقیقی مفکر تھے اور انھیں علم کے ایک منفرد نظریے، جسے "نظریۂ سہ گانہ ادراک" (त्रिपुटिप्रत्यक्षवाद) کہا جاتا ہے اور نظریۂ خطا جسے "کھیاتی واد" (ख्यातिवादाः) یا "وویک کھیاتی واد" کہا جاتا ہے، کے بانی کی حیثیت سے ہمیشہ یاد رکھا جائے گا۔

میمانسا کے نظام کو مکمل اور ٹھیک ٹھیک سمجھنے کے لیے پربھاکر نظام کی تصانیف کا مطالعہ ناگزیر ہے۔ پنڈت ایس سبرامنیا شاستری اس موقف کے حامی ہیں کہ اگرچہ اس نظام کے بہت سے نظریات پر دوسرے نظاموں، بالخصوص نیائے میں تنقید کی گئی ہے، لیکن پربھاکر مکتبِ فکر معتبر محققین کے ہاں نہایت احترام کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے اور وہ عملاً اس سے استفادہ کرتے ہیں۔ فلسفے کا وششٹ ادویت مکتبِ فکر دنیوی زمروں کے امور میں پربھاکر مکتبِ فکر کی پیروی کرتا ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ دھرم شاستروں اور ویدوں کے سایَن بھاشیہ (شروحات) کا واضح علم حاصل کرنے کے لیے پربھاکر میمانسا کا مطالعہ ضروری ہے۔

## میمانسا کے قواعد منطق
پربھاکر کے فلسفیانہ دلائل کو ریاضیاتی فارمولوں میں منتقل کرنے سے یہ حقیقت منکشف ہوئی کہ ان کی منطق ہر قسم کی لغزش سے پاک اور "خطا سے مبرا" ہے۔ پربھاکر نے ایک مشہور منطقی استدلال کے ذریعے ویدوں کے اس ظاہری تضاد کو دور کیا جس میں ایک طرف اپنے دشمنوں کو ہلاک کرنے کے لیے "یگیہ" (قربانی) کرنے کا حکم ہے اور دوسری طرف کسی بھی جاندار کو نقصان نہ پہنچانے کا قاعدہ موجود ہے۔ ان کے اس استدلال کو جب ریاضی کی زبان میں ڈھالا گیا تو اس سے ایک قدیم فلسفیانہ تنازع کا تصفیہ ممکن ہو سکا۔

## مزید دیکھیے
* تریپٹی پرتیکش واد (پربھاکر کا نظریۂ سہ گانہ ادراک)
* کھیاتی واد 

## حوالہ جات

## مآخذ
* 
* 

زمرہ:چھٹی صدی کے ہندوستانی فلسفی
زمرہ:آستک
زمرہ:ملحد فلاسفہ
زمرہ:ہندوستان کے سنسکرت محققین
زمرہ:فلسفہ
زمرہ:بھارتی فلسفی