open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
بلقان میں اسلامی انتہا پسندی

1990 کی دہائی سے بلقان میں مبینہ اسلامی انتہا پسندی سے جڑے واقعات میں اضافہ دیکھا گیا ہے۔ یہ علاقہ تاریخی طور پر متنوع مذہبی اور نسلی ساخت رکھتا ہے جہاں عثمانی دور کے بعد اسلام کی روایتی شکل موجود تھی مگر جنگوں اور بیرونی اثرات نے انتہا پسندانہ رجحانات کو فروغ دیا۔ بوسنیا و ہرزیگووینا، بلغاریہ اور کوسوو میں ایسے کئی واقعات سامنے آئے جو علاقائی سلامتی اور سماجی ہم آہنگی کے لیے چیلنج بنے۔
## بوسنیا و ہرزیگووینا میں واقعات
18 ستمبر 1997 کو موستار میں کار بم دھماکا ہوا جو سعودی مجاہد احمد زہیر ابو ہندالہ نے منظم کیا تھا۔ وہ بوسنیا جنگ میں لڑ چکے تھے۔ بوسنیائی خفیہ اداروں کے مطابق 2002 میں پاکستان میں گرفتار ہونے کے بعد انھیں گوانتانامو میں رکھا گیا۔19 اکتوبر 2005 کو سرائیوو میں پولیس چھاپے کے دوران بوسنیاک مونٹی نیگرین مرصاد بکتاشیویچ اور ایک ڈینش شہری گرفتار ہوئے۔ ان کے گھر سے خودکش جیکٹ، 18 کلوگرام دھماکا خیز مواد، ٹائمنگ ڈیوائس اور ایک ویڈیو ٹیپ برآمد ہوئی جس میں بم بنانے کا طریقہ دکھایا گیا تھا۔ ویڈیو میں دونوں نے ماسک پہنے ہوئے یورپ میں حملوں کی دھمکی دی تھی تاکہ افغانستان اور عراق میں فوج بھیجنے والے ممالک کو سزا دی جائے۔ ان پر سرائیوو میں مغربی سفارت خانے پر خودکش حملے کا الزام تھا ۔ 27 جون 2010 کو بگوینو پولیس اسٹیشن پر بم دھماکا ہوا جس میں ایک پولیس اہلکار ہلاک اور کئی زخمی ہوئے۔ مجرم حارث چاؤشویچ ایک بوسنیائی تھا جسے 35 سال قید کی سزا ہوئی۔ اس نے کہا کہ اسے کوئی افسوس نہیں ۔

28 اکتوبر 2011 کو سرائیوو میں امریکی سفارت خانے پر حملہ ہوا۔ سربیا سے تعلق رکھنے والے 23 سالہ بوسنیاک مولود جاشاریویچ نے فائرنگ کی جس میں ایک مقامی پولیس اہلکار زخمی ہوا۔ حملہ آور کو پولیس سنائپر نے زخمی کیا۔ 6 دسمبر 2012 کو بوسنیائی عدالت نے اسے 18 سال قید کی سزا سنائی۔27 اپریل 2015 کو زورنیک پولیس اسٹیشن پر حملہ ہوا جس میں ایک پولیس اہلکار ہلاک اور کئی زخمی ہوئے۔ مجرم نردین ابریچ ایک بوسنیاک تھا جو جوابی فائرنگ میں ہلاک ہو گیا ۔ حسین بوسنیچ بلال ایک بوسنیائی مسلمان عالم اور سلفی تحریک کے غیر رسمی رہنما تھے۔ ستمبر 2014 میں انھیں گرفتار کیا گیا اور داعش کے لیے جنگجو بھرتی کرنے کے الزام میں مقدمہ چل رہا ہے۔ انھوں نے خطبات میں اسلام کی فتح جنگ اور خونریزی کی بات کی تھی۔ 2012 میں جہاد کی کال پر مختصر گرفتاری کے بعد رہا ہوئے تھے۔
## بلغاریہ میں صورت حال
پازارجیک کے ضلع ایزتوک میں روما مسلمانوں کی بستی ہے جہاں غیر لائسنس یافتہ امام احمد موسٰی کی سربراہی میں ایک اسلام پسند گروہ موجود ہے۔
## کوسوو میں انتہا پسندی
کوسوو میں مسلمان آبادی زیادہ تر سیکولر ہیں جو عثمانی دور کی باقیات ہے۔ یہاں زیادہ تر مسلمان حنفی مسلک سے وابستہ ہیں اور عموماََ آزاد خیال اور اعتدال پسند کہلاتے ہیں۔ کوسوو لبریشن آرمی میں مغربی یورپ سے البانی ترک اور شمالی افریقی اسلام پسند رضاکار بھرتی ہوئے جو اسامہ بن لادن اور الظواہری سے جڑے ہوئے تھے۔ مئی 1998 میں 175 یمنی مجاہدین پہنچے۔ جنگ کے بعد کوسوو میں اسلام کی شدت پسندی میں اضافہ ہوا۔ سعودی سفارت کاری اور مالی معاونت سے اسے خطے میں وہابیت کا اثر بڑھا۔ 1999 کے بعد سعودی تنظیمیں نئی مساجد اور سعودی تعلیم یافتہ امام لائے۔

## مزید دیکھیے
* کوسوو میں اسلام
* بوسنیائی مسلم
* کوسوو
* بلغاریہ

## حوالہ جات

زمرہ:تاریخ بلقان
زمرہ:یورپ میں اسلامیت
رچرڈ ایشٹن

**رچرڈ لارنس ایشٹن** (پیدائش: 26 ستمبر 1963ء) ایک سابق انگریز کرکٹ کھلاڑی ہے۔ ایشٹن ایک دائیں ہاتھ کا بلے باز ہے جو دائیں ہاتھ کی درمیانی رفتار سے گیند کرتا ہے۔ وہ نارتھیمپٹن ، نارتھیمپٹن شائر میں پیدا ہوا تھا۔
## کیریئر
پیک نے لنکن شائر کے لیے کاؤنٹی کرکٹ میں 1988ء میں ڈرہم کے خلاف ان کے لیے واحد مائنر کاؤنٹی چیمپئن شپ میچ کھیل کر اپنا آغاز کیا۔ 1991ء میں اس نے بیڈ فورڈ شائر میں شمولیت اختیار کی، جہاں اس سیزن کے دوران اس نے نارتھمبرلینڈ ، کمبرلینڈ اور سفولک کے خلاف 3 مائنر کاؤنٹی چیمپئن شپ میچز کھیلے۔ کاؤنٹی کے ساتھ سیزن میں اس نے 1991ء نیٹ ویسٹ ٹرافی میں وورسٹر شائر کے خلاف ایک لسٹ اے میچ بھی کھیلا۔

8 سال بعد اس نے نارتھمپٹن شائر کرکٹ بورڈ کی نمائندگی کی، 1999 نیٹ ویسٹ ٹرافی میں ولٹ شائر اور 2000ء نیٹ ویسٹ ٹرافی میں نارتھمبرلینڈ کے خلاف بورڈ کے لیے 2 لسٹ اے میچ کھیلے۔ اپنے کیریئر کے کل 3 لسٹ اے میچوں میں، انھوں نے 4.00 کی بیٹنگ اوسط سے 8 رنز بنائے، جس کا اعلی اسکور 5 * ہے۔ میدان میں اس نے 2 کیچز لیے، جب کہ گیند کے ساتھ اس نے 98.00 کی باؤلنگ اوسط سے ایک وکٹ حاصل کی جس کے بہترین اعداد 1/30 تھے۔ وہ فی الحال نارتھمپٹن شائر کرکٹ لیگ میں نارتھمپٹن سینٹس کرکٹ کلب کے لیے کلب کرکٹ کھیلتا ہے۔

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* فرسٹ کلاس
* نارتھمپٹن شائر کرکٹ بورڈ لسٹ اے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:نارتھیمپٹنشائر کرکٹ بورڈ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بیڈفورڈشائر کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:لنکنشائر کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1963ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:نارتھیمپٹن کے کھلاڑی
زمرہ:26 ستمبر کی پیدائشیں
ڈیوڈ آسٹن

**ڈیوڈ آسٹن** ایک سابق انگریز کرکٹ کھلاڑی ہیں۔

آسٹن نے 2000ء نیٹ ویسٹ ٹرافی میں نارتھمبرلینڈ کے خلاف واحد لسٹ اے میچ میں نارتھمپٹن شائر کرکٹ بورڈ کی نمائندگی کی۔ 

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* فرسٹ کلاس
* نارتھمپٹن شائر کرکٹ بورڈ لسٹ اے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:نارتھیمپٹنشائر کرکٹ بورڈ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
مسلم کمیونٹی آف البانیہ

**مسلم کمیونٹی آف البانیہ** جسے البانی زبان میں کومیونیٹی میسلیمان ای شقیپریس کہا جاتا ہے، البانیہ کے مسلمانوں کی ایک آزاد مذہبی تنظیم ہے۔ یہ تنظیم 24 فروری 1923 کو وجود میں آئی۔ اس کا مرکزی دفتر دار الحکومت تیرانہ میں واقع ہے اور موجودہ مفتی اعظم کریمیفتیو بجار سپاہیہ ہیں۔ یہ تنظیم البانیہ کے مسلمانوں کی مذہبی زندگی کو منظم کرنے اور ان کے حقوق کی حفاظت کرنے کا ذمہ دار ادارہ ہے۔
## تاریخی پس منظر
البانیہ میں منظم اسلامی مذہبی زندگی عثمانی سلطنت کے اس علاقے پر قبضے سے شروع ہوئی۔ عثمانی سلطنت میں تمام مسلمان سلطان کے ماتحت ایک مسلم کمیونٹی کا حصہ تھے جو خلیفہ کا کردار ادا کرتا تھا۔ سلطان مراد دوم کے دور میں خلیفہ کی اختیارات مفتی اعظم کو منتقل ہوئے اور انھیں شیخ الاسلام کا لقب دیا گیا جو سلطنت کا سب سے اعلیٰ مذہبی عہدہ تھا۔ ہر علاقے میں مسلمانوں کے لیے الگ مفتی ہوتا تھا جو شیخ الاسلام سے کم درجے کا ہوتا تھا۔ البانیہ کی آزادی کے بعد 1912 میں اسلامی کمیونٹی آف البانیہ قسطنطنیہ کے شیخ الاسلام کے ماتحت رہی۔ 1923 میں البانیہ کی حکومت کے پروگرام کے تحت تیرانہ میں البانیہ مسلم کانگریس منعقد ہوئی جس نے خلافت سے علیحدگی کا فیصلہ کیا اور مسلم کمیونٹی آف البانیہ قائم کی گئی ۔ 1941 سے 1944 تک اسلامی کمیونٹی آف کوسووا بھی البانیہ کی مسلم کمیونٹی کے ماتحت رہی۔ یہ تنظیم 1967 تک فعال رہی جب انور ہوژہ کی کمیونسٹ حکومت نے البانیہ کو دنیا کا واحد غیر مذہبی ملک قرار دے کر تمام مذہبی سرگرمیوں پر پابندی لگا دی۔ کمیونزم کے خاتمے کے بعد 16 نومبر 1990 کو حافظ صبری کوچی کے مفتی اعظم کی سربراہی میں مسلم کمیونٹی آف البانیہ دوبارہ قائم ہوئی۔
## حالیہ اثرات اور تنازعات
2001 میں دہشت گردی کے خلاف عالمی جنگ کے آغاز کے بعد البانیہ سے کئی عرب این جی او کا اخراج ہوا، جس کے بعد ترک تنظیموں بالخصوص فتح اللہ گولن تحریک نے یہاں اثر و رسوخ حاصل کر لیا۔ ملک کے سات میں سے پانچ مدارس پر گولن تحریک کا قبضہ بتایا جاتا ہے ۔ تنظیم کے سابق سربراہ سکندر بروشاج کے انتخاب پر بھی تنازع رہا جسے بعض علما نے گولن تحریک کی مداخلت قرار دیا۔26 نومبر 2019 کو البانیہ میں شدید زلزلہ آیا۔ مسلم کمیونٹی آف البانیہ نے پورے ملک میں مالی امداد خوراک اور سامان جمع کرنے کی مہم چلائی اور اپنی مساجد اور مدرسوں کو متاثرین کے لیے پناہ گاہ بنایا۔

## مزید دیکھیے

* البانیہ میں اسلام
* البانیہ میں مساجد

## حوالہ جات

زمرہ:1923ء میں قائم ہونے والی اسلامی تنظیمیں
زمرہ:1990ء میں قائم ہونے والی اسلامی تنظیمیں
زمرہ:البانیہ میں اسلام
زمرہ:1923ء میں قائم ہونے والی مذہبی تنظیمیں
زمرہ:البانیا کی تنظیمیں
مسجد بادشاہ

**مسجد بادشاہ** البانی زبان میں خامیا اے مبریت یا خامیا اے ہنقاری اور ترکی میں ہنکار جامع کے نام سے جانی جاتی ہے۔ یہ البانیہ کے شہر البسان میں البسان قلعے کے اندر واقع ایک تاریخی مسجد ہے جو البسان کاؤنٹی کا حصہ ہے۔ اسے سلطان بایزید مسجد یا خامیا اے سلطان باجازیت بھی کہا جاتا ہے۔ 1948 میں اسے البانیہ کا ثقافتی یادگار قرار دیا گیا تھا۔ یہ مسجد البانیہ کی قدیم ترین فعال مساجد میں سے ایک ہے جو دور عثمانی کی شان و شوکت کی عکاسی کرتی ہے۔
## تعمیر اور تاریخی پس منظر
یہ مسجد عثمانی سلطان بایزید دوم نے 1492 سے 1502 کے درمیان تعمیر کروائی۔ اس کا نام عثمانی سلطان محمد دوم کے احترام میں رکھا گیا تھا۔ البانیہ میں یہ مسجد دورث کی فاتح مسجد کے بعد دوسری قدیم ترین فعال مسجد ہے جس کی بنیاد 1466 میں رکھی گئی تھی۔ مسجد کی تعمیر میں عثمانی فن تعمیر کی روایتی خصوصیات نظر آتی ہیں جو اس دور کی مذہبی اور ثقافتی زندگی کی عکاسی کرتی ہیں۔ البسان قلعے کے اندر ہونے کی وجہ سے یہ مسجد دفاعی اور مذہبی اہمیت کی حامل رہی ہے۔ مسجد میں ایک ایوان ہے جس کی چھت ٹائلوں سے بنی ہے۔ نماز کی جگہ تقریباً بارہ میٹر فی بارہ میٹر کے مربع میدان پر مشتمل ہے جو لکڑی کے تین ستونوں والے پورٹیکو سے دو حصوں میں تقسیم ہے۔ یہ ڈیزائن عثمانی مساجد کی سادگی اور خوبصورتی کو ظاہر کرتا ہے۔ مسجد کا مینار چودہ میٹر بلند تھا مگر کمیونسٹ دور میں 1979 میں جزوی طور پر منہدم ہو گیا تھا۔ اسے سلطان بایزید مسجد یا خامیا اے سلطان باجازیت بھی کہا جاتا ہے۔
## کمیونسٹ دور اور بحالی
انور ہوژہ کے کمیونسٹ دور میں 1967 میں مسجد کو سیاسی تعلیم کے مرکز میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ اس دور میں البانیہ میں تمام مذہبی سرگرمیوں پر پابندی تھی اور مساجد کو یا تو بند کر دیا گیا یا انھیں دیگر مقاصد کے لیے استعمال کیا گیا۔ کمیونزم کے خاتمے کے بعد مسجد کی بحالی کا عمل شروع ہوا۔ 2013 میں اس کے منہدم شدہ مینار کو دوبارہ تعمیر کیا گیا جس سے یہ مسجد ایک بار پھر عبادت کے لیے فعال ہو گئی۔
## مزید دیکھیے
* ترکی میں اسلام
* ترکی میں مساجد
## حوالہ جات

زمرہ:سلطنت عثمانیہ میں 1490ء کی دہائی کی تاسیسات
زمرہ:البانوی عمارات و ساخات نامکمل
زمرہ:1502ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:یورپ میں مساجد کے نامکمل مضامین
زمرہ:1500ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:البانیہ کی مساجد
زمرہ:پندرہویں صدی کی معماری
عبد الحمید الکاتب

**عبد الحمید بن یحیی الکاتب** (وفات 749ء یا 750ء) آخری اموی خلیفہ، مروان دوم کے کاتب اور ابتدائی عربی نثر کا ایک عظیم اسلوب کار اور انشاء پرداز سمجھا جاتا ہے ۔ وہ عربی ادب کی تاریخ میں رسائل نگاری اور دیوانی تحریر کے فن کو بلند مقام دینے والے اہم شخصیتوں میں شمار ہوتا ہے۔ اس نے اپنے دور میں عربی نثر کو ایک فنکارانہ شکل دی جو بعد کے ادوار میں کاتبوں کے لیے نمونہ بنی۔
## تاریخ
عبد الحمید بن یحیی کا تعلق ممکنہ طور پر فارسی نژاد خاندان سے تھا۔ کچھ روایات کے مطابق وہ قادسیہ کی جنگ میں قیدی بننے والے ایک فارسی شخص کی اولاد تھا جو بنو عامر بن لؤی کے قریشی خاندان کا *[[مولی]]* بن گیا تھا ۔ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام کے مطابق وہ غیر عرب نژاد تیسری نسل کا مسلمان تھا جو غالباً فارسی تھا ۔ وہ العنبار میں پیدا ہوا جو فرات کے کنارے واقع ایک اہم شہر تھا۔ ابتدائی زندگی میں وہ ایک گھومنے پھرنے والا استاد تھا جو مختلف علاقوں میں بچوں کو تعلیم دیتا تھا۔ اس نے عربی زبان فصاحت اور بلاغت میں مہارت حاصل کی اور بعد میں دیوان الرسائل میں داخل ہوا۔
### خدمات
عبد الحمید نے پہلے خلیفہ ہشام بن عبد الملک کے کاتب سالم کے زیر سایہ کام سیکھا۔ سالم ایک مشہور کاتب تھا جس سے عبد الحمید نے دیوانی تحریر کی تربیت حاصل کی۔ بعد میں وہ مروان بن محمد کے ساتھ منسلک ہوا جب مروان آرمینیا اور آذربائیجان کا گورنر تھا۔ جب مروان خلیفہ بنا تو عبد الحمید اس کا ذاتی کاتب اور مشیر بن گیا۔ وہ مروان کے ساتھ دمشق آیا اور خلافت کے آخری دنوں تک اس کی خدمت کرتا رہا۔ اموی خلافت کے زوال کے وقت وہ مروان کے ساتھ مصر فرار ہوا اور بوصیر میں 132 ہجری میں مارا گیا۔ اس کی موت خلیفہ مروان کی موت کے ساتھ ہی ہوئی۔
عبد الحمید کو عربی نثر کا بانی سمجھا جاتا ہے۔ اس نے رسائل کو لمبا اور فنکارانہ بنایا جس میں تحمیدات کی کثرت اور معانی کی وسعت شامل تھی۔ اس کی تحریروں میں قرآنی بلاغت فارسی دیوانی روایات اور عرب شعر کا امتزاج نظر آتا ہے۔ اس کی ایک مشہور رسالہ کاتبوں کے لیے نصیحت نامہ ہے جس میں وہ کہتا ہے کہ عربی زبان کی پرورش کرو تاکہ درست بول سکو خوبصورت خطاطی سیکھو جو تمھاری تحریروں کو رونق دے عربوں کی شاعری یاد کرو غیر معمولی خیالات اور الفاظ سے واقفیت حاصل کرو عربوں اور فارسیوں کی تاریخ پڑھو اور ان کے عظیم کارناموں کو یاد رکھو۔ یہ نصیحت ادب اور ثقافت کی اہمیت کو واضح کرتی ہے۔ اس کی رسائل تقریباً ایک ہزار صفحات پر مشتمل تھیں جن میں سے کچھ محفوظ ہیں جو بعد کے ادبا کے لیے رہنما بنیں۔*عربی زبان کو فروغ دیں تاکہ آپ صحیح طریقے سے بول سکیں۔ ایک خوبصورت رسم الخط تیار کریں جو آپ کی تحریروں میں چمک پیدا کرے۔ عربوں کی شاعری کو دل سے سیکھیں۔ غیر معمولی خیالات اور تاثرات سے واقف ہوں۔ عربوں اور فارسیوں کی تاریخ پڑھیں اور ان کے عظیم کارناموں کو یاد کریں۔*
### وراثت
عبد الحمید کی وفات کے بعد اس کا اثر عباسی دور میں بھی جاری رہا۔ کہا جاتا ہے کہ رسائل کا آغاز عبد الحمید سے ہوا اور اختتام ابن العمید پر۔ وہ بلاغت اور نثر کے استاد تھے جنھوں نے عربی ادب کو ایک نئی جہت دی۔ اس کی خدمات کی وجہ سے وہ اسلامی تاریخ اور ادب میں ایک اہم مقام رکھتا ہے۔
## مزید دیکھیے
* خلافت امویہ
* عربی ادب
* عربی بلاغت
* ہشام بن عبد الملک
## حوالہ جات

زمرہ:شخصیات بلحاظ ایرانی نسب
زمرہ:حکومت خلافت امویہ
زمرہ:آٹھویں صدی کی اموی شخصیات
زمرہ:قرون وسطی کے عربی زبان کے مصنفین
زمرہ:749ء کی وفیات
زمرہ:سال پیدائش نامعلوم
زمرہ:آٹھویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:132ھ کی وفیات
زمرہ:750ء کی وفیات
زمرہ:آٹھویں صدی کے عرب مصنفین
زمرہ:عرب سائنس دان
اسپینسر گور (اسپورٹس مین)

**اسپینسر ولیم گور** (10 مارچ 1850-19 اپریل 1906ء) ایک انگریز ٹینس کھلاڑی تھا جس نے 1877ء میں پہلا ومبلڈن ٹورنامنٹ جیتا تھا اور فرسٹ کلاس کرکٹر تھا جو سرے کاؤنٹی کرکٹ کلب کے لیے کھیلا کرتا تھا۔

## ابتدائی سال
تصغیر|ایٹن کے خلاف میچ کے لیے 1869 کی ہیرو کرکٹ ٹیم۔ گور اگلی صف میں ہے، بائیں سے چوتھے نمبر پر۔
اسپینسر ولیم گور عزت مآب چارلس الیگزینڈر گور کا بیٹا تھا، جو اران کے دوسرے ارل کا پوتا تھا اور لیڈی آگسٹا لاوی*نی* پرسکیلا (نی پونسنبی) بیسبورو کے چوتھے ارل کی بیٹی تھی۔ ان کی والدہ کی پہلی شادی ولیم پیٹی-فٹز ماریس، ارل آف کیری سے ہوئی، جن کا انتقال 1836ء میں ہوا۔ ان کے والد ووڈس اینڈ فاریسٹ کے کمشنر تھے۔ ان کے دو بھائی عالم دین چارلس گور برمنگھم کے پہلے بشپ اور سر فرانسس چارلس گور بورڈ آف ان لینڈ ریونیو کے سالیسیٹر تھے۔ 

اسپینسر ویسٹ سائیڈ ہاؤس ومبلڈن کامن سرے میں آل انگلینڈ کروکیٹ کلب کے ایک میل کے فاصلے پر پیدا ہوئے اور ان کی پرورش ہوئی۔  انھوں نے ہیرو اسکول میں تعلیم حاصل کی، جہاں انھوں نے تمام کھیلوں، خاص طور پر فٹ بال اور کرکٹ میں بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا اور 1869ء میں اسکول کرکٹ ٹیم کے کپتان تھے۔

## کھیلوں کا کیریئر
گور نے 1874ء میں مڈل سیکس کے خلاف سرے کے لیے فرسٹ کلاس کرکٹ میں ڈیبیو کیا اور اپنے پہلے میچ میں پہلی چار گیندوں پر 17 رنز بنائے۔ وہ 1875ء میں مڈل سیکس کے خلاف سرے کے لیے دوبارہ کھیلے جب سرے نے 10 وکٹوں سے کامیابی حاصل کی اور انھیں دوسری اننگز کھیلنے کا موقع نہیں ملا۔ انھوں نے کلب کی سطح پر بنیادی طور پر آئی زنگاری کے لیے کرکٹ کھیلی، 1893ء میں ان کے لیے اپنا آخری میچ کھیلا۔ انھوں نے آئی زنگاری کے لیے دو فرسٹ کلاس میچ کھیلے جو 1878ء اور 1879ء میں یارکشائر کے خلاف تھے اور 1879ء میں جنٹل مین آف دی ساؤتھ کے لیے ایک میچ کھیلا۔

## ذاتی زندگی
9 جنوری 1875ء کو گور نے ایمی مارگریٹ اسمتھ سے شادی کی، جن سے ان کے چار بچے ہوئے-کیتھلین ایمی، فلورنس ایملی فرانسس، جارج پائم (1875-1959) اور اسپینسر فریڈرک (1878–1914)۔ آخری مصور اسپینسر گور کے نام سے مشہور ہوئے جبکہ جارج باکسنگ چیمپئن تھے اور ڈرہم کے لیے کرکٹ کھیلتے تھے۔

گور 19 اپریل 1906ء کو 56 سال کی عمر میں گرین ویل ہوٹل، ریمس گیٹ، کینٹ میں انتقال کر گئے، بظاہر قدرتی وجوہات کی بنا پر۔ انھیں 23 اپریل 1906ء کو رمز گیٹ قبرستان میں دفن کیا گیا ۔

## حوالہ جات

زمرہ:جینٹلمین آف ساؤتھ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:سرے کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:برطانوی مرد ٹینس کھلاڑی
زمرہ:انگریز مرد ٹینس کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:1906ء کی وفیات
زمرہ:1850ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:انیسویں صدی کی انگریز شخصیات
زمرہ:لندن کے کھلاڑی
زمرہ:گریٹر لندن کے کھلاڑی
زمرہ:لندن میں پیدا ہونے والی شخصیات
المعجزات (کتاب)

معجزات  ایک کتاب ہے جسے سی ایس لوئس نے تحریر کیا۔ یہ کتاب پہلی بار 1947ء میں شائع ہوئی اور بعد میں 1960ء میں اس پر نظرِ ثانی کی گئی۔ اس کتاب میں لوئیس یہ مؤقف پیش کرتے ہیں کہ کسی شخص کو تاریخ کے مطالعے سے یہ فیصلہ کرنے سے پہلے کہ آیا معجزات واقعی پیش آئے ہیں یا نہیں، سب سے پہلے اس فلسفیانہ سوال کو حل کرنا چاہیے کہ کیا اصولی طور پر معجزات کا وقوع منطقی طور پر ممکن ہے یا نہیں۔

لوئیس جدید مؤرخین اور سائنسی فکر رکھنے والے مفکرین، خصوصاً سیکولر بائبل اسکالرز، پر یہ الزام لگاتے ہیں کہ وہ معجزات کے خلاف پہلے سے فیصلہ کر لیتے ہیں۔ ان کے مطابق جدید دور میں معجزات کے انکار کو اکثر ایک ثقافتی تعصب کے طور پر تاریخ پر مسلط کیا جاتا ہے، حالانکہ اسے خود تاریخی شواہد سے اخذ نہیں کیا جا سکتا۔
## فطرت اور مافوق فطرت
کتاب کے ایک باب “عالمِ فطرت اور مافوق فطرت” میں لوئیس ان دونوں اصطلاحات کی وضاحت کرتے ہیں۔ ان کے مطابق:
فطرت پرست (Naturalists) یہ سمجھتے ہیں کہ کائنات ایک مسلسل عمل ہے جس میں ہر واقعہ اپنی وجہ اسی نظام کے اندر پائے جانے والے سابقہ واقعات میں رکھتا ہے۔
مافوق فطرت کے قائل افراد (Supernaturalists) کا خیال ہے کہ اس نظام میں بیرونی نظام سے مداخلت یا رکاوٹ ممکن ہے۔

اس تصور کے مطابق مافوق فطرت واقعہ ایسا ہوگا جس کی وجہ کو اصولی طور پر بھی صرف مادی اسباب کے ذریعے نہیں سمجھایا جا سکتا۔ اگر آزادیٔ ارادہ یا مابعد طبیعی حقیقت موجود ہو تو وہ اس نقطۂ نظر کے مطابق فطرت سے ماورا ہوگی۔ 
### قوانینِ فطرت اور معجزات
کتاب کے ایک اور باب “قوانینِ فطرت” میں لوئیس اس سوال کا جائزہ لیتے ہیں کہ کیا معجزات قوانینِ فطرت یا سائنس سے متصادم ہیں۔ ان کے مطابق معجزات قوانینِ فطرت کے منافی نہیں بلکہ مخصوص مداخلتیں ہیں جو ان قوانین سے ماورا ہو کر واقع ہوتی ہیں۔ یعنی معجزات فطرت کے ساتھ ہم آہنگ ہو سکتے ہیں لیکن وہ محض فطری قوانین تک محدود نہیں ہوتے۔ 

**معجزات کی حقیقت پر استدلال**
لوئیس یہ دلیل پیش کرتے ہیں کہ فطرت سے ماورا ایک حقیقت یا عالم موجود ہو سکتا ہے، جس میں ایک خالق کا وجود بھی شامل ہے۔ ان کے نزدیک ایسا خالق تخلیق کے بعد کائنات میں مداخلت کر سکتا ہے اور یہی مداخلت معجزات کی بنیاد بن سکتی ہے۔

**عہدِ جدید کے معجزات**
کتاب میں نئے عہد نامہ کے اہم معجزات پر بھی گفتگو کی گئی ہے، جن میں تجسد (Incarnation) کو مرکزی حیثیت حاصل ہے۔ کتاب کے آخر میں دو ضمیمے بھی شامل ہیں جن میں آزادیٔ ارادہ اور دعا کی قدر و اہمیت جیسے موضوعات پر بحث کی گئی ہے۔  .

## حوالہ جات

زمرہ:معجزات
زمرہ:1960ء کی غیر افسانوی کتب
زمرہ:1947ء کی غیر افسانوی کتب
زمرہ:سی ایس لیوس کی کتابیں
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مرکزی موضوع ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:مضامین جن میں انگریزی زبان کا متن شامل ہے
سید عبدالاعلی سبزواری

آیت اللہ **سید عبد الاعلی سبزواری** ایک ایرانی عراقی شیعہ مرجع تھے
سید عبد الاعلی بن علی رضا بن عبد العظیم الموسوی سبزواری (21 دسمبر 1910 - 16 اگست 1993) بیسویں صدی کے ایک نہایت ممتاز شیعہ مرجع، مفسر قرآن اور فقیہ گذرے ہیں  ۔ انھیں سب سے بااثر عظیم مذہبی حکام میں سے ایک سمجھا جاتا ہے اور وہ ابو القاسم خوئی کے ہم عصر تھے۔
## زندگی
وہ 1910 میں ایران کے شہر سبزوار میں ایک علمی اور مذہبی گھرانے میں پیدا ہوئے۔ ان کا نسب حضرت امام موسی کاظم علیہ السلام تک پہنچتا ہے جس کی وجہ سے انھیں موسوی کہا جاتا ہے۔ انھوں نے اپنی ابتدائی تعلیم اپنے والد اور چچا سے حاصل کی اور پھر اعلیٰ تعلیم کے لیے مشہد اور نجف اشرف کا رخ کیا جہاں انھوں نے اپنے دور کے عظیم ترین علما سے فیض حاصل کیا۔
نجف اشرف میں قیام کے دوران انھوں نے فقہ، اصول، تفسیر اور فلسفہ میں کمال حاصل کیا۔ ان کے اساتذہ میں محمد حسین نائینی، ضیاء الدین عراقی اور ابو الحسن اصفہانی جیسی جلیل القدر شخصیات شامل تھیں۔ اپنی علمی قابلیت کی بنیاد پر وہ جلد ہی حوزہ علمیہ نجف کے نمایاں اساتذہ میں شمار ہونے لگے۔ 1992 میں ابو القاسم خوئی کی موت کے بعد وہ مختصر طور پر نجف مدرسے کے سربراہ تھے۔ 1993 میں سید عبد الاعلی سبزواری کی موت کے بعد مدرسے کی قیادت کے لیے سید علی حسینی سیستانی اور چند دیگر قانون دانوں کے درمیان مقابلہ ہوا۔ یہ بعثی عراق حکومت کے زوال کے بعد ہی تھی کہ سیستانی نے *مرجیہ* کا خصوصی کنٹرول حاصل کر لیا ۔ ان کی شخصیت اپنی سادگی، تقوی اور علمی گہرائی کی وجہ سے عوام اور خواص دونوں میں یکساں مقبول تھی۔
تحقیق اور تصنیف کی دنیا میں ان کا سب سے بڑا کارنامہ مواہب الرحمن فی تفسیر القرآن ہے۔ یہ قرآن مجید کی ایک جامع اور ضخیم تفسیر ہے جو ان کی علمی بصیرت کا منہ بولتا ثبوت ہے ۔ اس کے علاوہ انھوں نے فقہ میں مہذب الاحکام کے نام سے ایک عظیم کتاب تحریر کی جو تیس جلدوں پر مشتمل ہے۔ یہ کتاب فقہ استدلالی میں ایک اہم مقام رکھتی ہے اور آج بھی دینی مدارس میں اس سے استفادہ کیا جاتا ہے۔ انھیں قرآن کی تفسیر میں مجدد قرار دیا گیا ہے اور اس کی وجہ ان کی قابل ذکر کتاب مواہب الرحمان ہے۔ انھوں نے اپنی پوری زندگی دین کی خدمت اور شاگردوں کی تربیت میں صرف کی۔
## خاندان
ان کی شادی آیت اللہ محمد جواد مدرسی کی بیٹی سے ہوئی تھی اور ان کے تین بیٹے (محمد، علی اور حسین) اور ایک بیٹی تھی ۔ محمد کا انتقال اپریل 1994 میں تہران اور قم کے درمیان ایک کار حادثے میں ہوا، جب اس کی عمر 48 سال تھی۔ علی ایک عالم ہے جو نجف میں رہتا ہے اور نجف کے مدرسے میں استاد ہے۔ حسین ایک عالم بھی ہیں جو مشہاد میں رہتے ہیں اور اس کے مدرسے میں پڑھاتے ہیں۔ سبزیوری کی بیوی عظیم الشان آیت اللہ محمد تقی مدرسی کی پھوپھی ہیں۔ 
## وفات
سید عبد الاعلی سبزواری کا انتقال پیر 16 اگست 1993 میں نجف اشرف میں ہوا اور انھیں وہیں سپرد خاک کیا گیا۔ لندن میں مقیم محقق ڈاکٹر صاحب الحکیم کے مطابق انھیں کو بعثی حکومت کے کارکنوں کے ہاتھوں زہر دے کر قتل کیا گیا تھا ۔ بعث پارٹی کی پابندیوں کی وجہ سے سید عبد الاعلی سبزواری کی آخری رسومات میں صرف ان کے اہل خانہ نے شرکت کی اور انھیں اس مسجد میں دفن کیا گیا جس میں انھوں نے پڑھایا تھا جسے آج نجف کے الحویش محل میں سبزواری مسجد کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 
## مزید دیکھیے
* عراق میں اسلام
* مفسر قرآن
* مرجعہ فقہاء
* مرجع
## حوالہ جات

زمرہ:1910ء کی پیدائشیں
زمرہ:1993ء کی وفیات
زمرہ:رجال شناس
زمرہ:سنی اسلام کے نقاد
زمرہ:ایرانی مسلمان صوفیاء
زمرہ:عراقی آیت اللہ
زمرہ:موسوی خاندان
زمرہ:سبزوار کی شخصیات
زمرہ:فقہائے شیعہ
زمرہ:مفسرین
حیان بن حارث بارقی

**حَيّان بن حارث بن عبد يغوث بن جاهمہ بن حارث البارقی الازدی ([[قبل ہجری|20 ق ھ]] – [[61ھ|61هـ]] / [[603ء]]–[[680ء]])،** کنیت ابو عقیل، ایک مخضرم شخصیت تھے؛ یعنی انھوں نے اسلام کا زمانہ پایا مگر نبی ﷺ سے ملاقات نہ کر سکے۔ وہ بہادر سواروں میں شمار ہوتے تھے اور عرب کے معزز و بااثر گھرانے سے تعلق رکھتے تھے۔ ان کا خاندان جاہلیت میں بھی عزت اور قیادت کے لیے معروف تھا۔ ان کے دادا عبد يغوث جاہلیت کے معزز سرداروں میں سے تھے اور ان کے والد حارث بن عبد يغوث بھی اپنے زمانے کے ممتاز عرب اشراف میں شمار ہوتے تھے۔
## نسب
ان کا نسب یوں بیان کیا جاتا ہے:
حیان بن حارث بن عبد يغوث بن جاهمة بن حارث بن عوف بن عمرو بن سعد بن ثعلبہ بن كنانہ اور آگے یہ سلسلہ بارق بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء سماء بن حارثہ غطريف بن امریء القيس بن ثعلبہ بن مازن بن الازد بن سبأ تک پہنچتا ہے۔ بعض مصادر میں ان کا نام تصحیف کی وجہ سے حبان بھی لکھا گیا ہے۔ .

### زندگی اور فتوحات
حیان بن حارث نے اپنے قبیلے کے ساتھ خلیفہ عمر بن خطاب کے دور میں عراق کی فتوحات میں حصہ لیا اور بعد میں کوفہ میں سکونت اختیار کی۔ جب خلافت علی بن ابی طالب کو منتقل ہوئی تو انھوں نے اپنے بیٹوں کے ساتھ ان کی جنگوں میں شرکت کی۔ ، .

وہ جنگ نہروان میں خوارج کے خلاف علی کے ساتھ شریک تھے۔ اس بارے میں خطيب بغدادی لکھتے ہیں:
“حیان بن حارث ابو عقیل الکوفی نے علی بن ابی طالب کے ساتھ نہروان میں خوارج کے خلاف جنگ میں حصہ لیا۔”

اسی طرح شبيب بن غرقدہ البارقی روایت کرتے ہیں کہ حیان نے کہا:
“ہم نے علی کے ساتھ احرام باندھا اور وہ ہمیں لے کر نہروان کی طرف روانہ ہوئے۔”

ان کے بیٹے قرة بن حيان بھی خوارج کے خلاف جنگ میں شریک ہوئے۔ اس سلسلے میں مشہور تابعی ابراہیم نخی روایت کرتے ہیں:
“ہم نے علی بن ابی طالب کے ساتھ سحری کی، پھر جب وہ سحری سے فارغ ہوئے تو مؤذن کو حکم دیا اور نماز قائم کی گئی۔” ، ، ،

### واقعہ کربلا
حیان بن حارث واقعہ کربلا کے وقت بھی موجود تھے اور محرم 61 ہجری میں اسی معرکے میں قتل ہوئے۔ ، .

### روایت حدیث
انھوں نے روایت کی:
علی بن ابی طالب سے
جندب الأزدي (جو جنگ صفین میں قتل ہوئے) سے
اور ان سے روایت کرنے والوں میں شامل ہیں:
صحابی عروة بن الجعد البارقي
شبيب بن غرقدة البارقي
### خاندان
والد: حارث بن عبد يغوث البارقی — جاہلیت کے معزز عرب سرداروں میں سے تھے۔

بھائی: حارث بن حارث البارقی (تقریباً 40 ق هـ – 20 هـ) — عرب کے رؤسا میں سے تھے۔ خلیفہ عمر بن الخطاب نے انھیں حميدة البارقي کے ساتھ عراق کی فتوحات کے لیے روانہ کیا۔ انھوں نے 15 ہجری میں معرکہ قادسیہ میں بھی شرکت کی۔ المدائنی اور سیف بن عمر نے انھیں سعد بن ابی وقاص کے امرا میں شمار کیا ہے۔  . ، .  

بیٹا: قرہ بن حيان البارقی (تقریباً 1 ق هـ – 70 هـ)، کنیت ابو طارق، تابعی اور ثقہ راوی سمجھے جاتے تھے۔ ،.

## حوالہ جات

زمرہ:تاریخ اسلام
زمرہ:بنو بارق
زمرہ:61ھ کی وفیات
زمرہ:مقتولین کربلا
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
قفل کعبہ

بائیں|تصغیر|خانہ کعبہ کے دروازے کی تصویر جس میں خانہ کعبہ کا تالا دکھایا گیا ہے۔
**قفلِ کعبہ** وہ تالا ہے جس سے کعبہ کے دروازے کو بند کیا جاتا ہے۔ یہ خاص طور پر اسی مقصد کے لیے تیار کیا جاتا ہے اور عموماً خالص سونے یا سونے سے ملمع دھات سے بنایا جاتا ہے۔ موجودہ قفل اس وقت تیار کیا گیا جب پرانے تالے کو تبدیل کرنے کا ارادہ کیا گیا، جو عبد الحمید ثانی کے عہد (1309ھ) سے تعلق رکھتا تھا۔ نئے تالے کو پرانے تالے کی خصوصیات کو مدنظر رکھتے ہوئے تیار کیا گیا، تاہم اس میں بندش کی مضبوطی اور پائیداری کو مزید بہتر بنایا گیا تاکہ اسے بار بار مرمت کی ضرورت نہ پڑے۔ 
## قفل اور چابی کی تاریخ
تاریخی مراجع سے معلوم ہوتا ہے کہ عباسی خلافت، مملوک سلطنت اور عثمانی سلطنت کے خلفاء اور سلاطین کعبہ کے دروازے کے لیے قفل اور چابیاں بھیجا کرتے تھے۔ ان کا استعمال عموماً کعبہ کی مرمت کے مواقع پر یا بعض مذہبی تقریبات کے دوران کیا جاتا تھا۔

بعد کے ادوار میں تالے لوہے سے بنائے جانے لگے اور ان پر سونے اور چاندی سے تکفیّت (نقش و نگار جڑنے کی فنکاری) کے ذریعے عبارتیں لکھی جاتی تھیں۔ کاریگروں نے عربی خطاطی اور خوبصورت نقوش کے ذریعے ان تالوں کو نہایت دلکش بنا دیا۔ حکمرانوں کی طرف سے نئے تالے اور چابیاں بھیجنے کی روایت طویل عرصے تک جاری رہی۔

عثمانی دور میں کعبہ کے دروازے کے لیے آخری قفل اور چابی وہ تھے جنھیں عبد الحمید ثانی کے حکم سے 1309ھ میں تیار کیا گیا۔ یہ قفل اور چابی سعودی دور تک کعبہ کے دروازے پر موجود رہے، یہاں تک کہ خالد بن عبد العزيز آل سعود کے حکم سے 1398ھ میں کعبہ کا دروازہ تبدیل کیا گیا۔ 
### محفوظ شدہ چابیاں
خبری ادارے رویٹرز کے مطابق کعبہ کی 58 چابیاں تاریخی طور پر محفوظ ہیں جو مختلف عجائب گھروں میں رکھی گئی ہیں، جن میں سے:
* 54 چابیاں ٹوپکاپی محل میوزیم (استنبول) میں
* 2 چابیاں نجی مجموعہ نہاد سعيد میں
* 1 چابی عجائب گھر اللوفر (پیرس) میں
* 1 چابی عجائب گھر الفن اسلامی قاہرہ میں محفوظ ہے۔
### موجودہ قفل اور چابی
موجودہ قفل اور چابی سونے سے ملمع نکل (Nickel) سے تیار کیے گئے ہیں۔ ان پر مختلف اطراف میں عبارتیں کندہ کی گئی ہیں، جن میں:
لا إله إلا الله محمد رسول الله
خادم الحرمين الشريفين کی طرف سے تحفہ
الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود
سنہ 1434ھ
اس کے علاوہ ان پر قرآن مجید کی یہ آیات بھی درج ہیں:
﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ﴾
(سورۃ المائدہ: 97)
ترجمہ:
اللہ نے کعبہ، جو حرمت والا گھر ہے، لوگوں کے لیے قیام (یعنی دین اور زندگی کے نظام کی بنیاد) بنا دیا ہے۔

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ﴾
(سورۃ آل عمران: 96)
ترجمہ:
بے شک سب سے پہلا گھر جو لوگوں کے لیے مقرر کیا گیا وہی ہے جو بکہ (مکہ) میں ہے، بابرکت ہے اور تمام جہانوں کے لیے ہدایت ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:کعبہ
زمرہ:اسلام
انفاق

بائیں|تصغیر|195x195پکسل
انفاق ایک عربی لفظ ہے جس کے معنی خرچ کرنا یا مال صرف کرنا ہیں۔ اسلام میں اس سے مراد ایسا خرچ کرنا ہے جس کے ذریعے انسان اللہ کی رضا حاصل کرنا چاہتا ہو اور جس میں ریا کاری یا دکھاوا شامل نہ ہو۔ مسلمانوں کے تصور کے مطابق یہ خرچ اللہ کی راہ میں کیا جاتا ہے۔ انفاق زکوٰۃ سے مختلف ہے، کیونکہ زکوٰۃ مسلمانوں پر فرض عبادت ہے، جبکہ انفاق عام طور پر رضاکارانہ طور پر کیا جانے والا خرچ ہوتا ہے۔ .

لفظ انفاق قرآن مجید میں ایک مرتبہ آیا ہے، جو القرآن کی سورۃ الإسراء (آیت 100) میں مذکور ہے۔ جبکہ فعل کی صورت «أَنْفِقُوا» (خرچ کرو) قرآن میں 18 مرتبہ آئی ہے۔ اسی معنی کے قریب الفاظ دیگر مقامات پر بھی ملتے ہیں، مثلاً:
سورۃ الأنفال (آیت 3)
سورۃ إبراهيم (آیت 31)
سورۃ الحج (آیت 35)
سورۃ القصص (آیت 54)
سورۃ السجدة (آیت 16)
## قرآن میں انفاق
قرآن کی سورۃ البقرة کی آیات 262 اور 263 میں انفاق کی فضیلت بیان کی گئی ہے:
جو لوگ اپنے مال اللہ کی راہ میں خرچ کرتے ہیں، پھر اس کے بعد نہ احسان جتاتے ہیں اور نہ اذیت دیتے ہیں، ان کے لیے ان کے رب کے پاس اجر ہے، نہ انھیں کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔ (البقرہ: 262)

نرم اور بھلی بات اور درگزر اس صدقے سے بہتر ہے جس کے بعد اذیت ہو اور اللہ بے نیاز اور بردبار ہے۔ (البقرہ: 263)
### اعتدال کے ساتھ انفاق
سورۃ الفرقان کی آیت 67 میں مؤمنین کے خرچ کرنے کا طریقہ بیان کیا گیا ہے:
اور وہ لوگ جب خرچ کرتے ہیں تو نہ فضول خرچی کرتے ہیں اور نہ بخل سے کام لیتے ہیں، بلکہ ان دونوں کے درمیان معتدل راستہ اختیار کرتے ہیں۔ (الفرقان: 67)
### انفاق اور نیکی کا اعلیٰ مقام
سورۃ آل عمران کی آیت 92 میں بتایا گیا ہے کہ اعلیٰ درجہ کی نیکی اسی وقت حاصل ہوتی ہے جب انسان اپنی محبوب چیز اللہ کی راہ میں خرچ کرے:
تم ہرگز نیکی کے اعلیٰ مقام کو نہیں پہنچ سکتے جب تک اپنی محبوب چیزوں میں سے اللہ کی راہ میں خرچ نہ کرو اور جو کچھ تم خرچ کرتے ہو اللہ اسے خوب جانتا ہے۔ (آل عمران: 92)
 
.

لفظ انفاق کا مادہ (اصل حروف) ن ف ق ہے، جو اسی مادے سے تعلق رکھتا ہے جس سے لفظ نفاق (منافقت) بنا ہے، اگرچہ دونوں کے معانی مختلف ہیں۔
اسلامی تعلیمات میں انفاق اور زکوٰۃ میں فرق کیا جاتا ہے۔
زکوٰۃ ایک لازمی مالی عبادت ہے جو مسلمانوں پر فرض کی گئی ہے۔
جبکہ صدَقہ عموماً ایسی خیرات کو کہتے ہیں جو کسی خاص مقصد کے لیے دی جائے، مثلاً کسی مصیبت سے حفاظت یا کسی مشکل کے حل کی امید میں۔
اس کے برعکس انفاق کا مفہوم زیادہ وسیع ہے اور اس میں وہ تمام مالی خرچ شامل ہو سکتے ہیں جو انسان اللہ کی رضا کے لیے کرے، بغیر کسی دنیاوی بدلے یا فائدے کی امید کے۔  

## حوالہ جات

زمرہ:اسلام
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:اسلامی عبادت
والٹر بروکس (برطانوی فوجی افسر)

بریگیڈیئر **والٹر ٹائرل بروکس** (23 فروری 1884ء - 3 جون 1965ء) ایک انگریز فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی اور برطانوی آرمی آفیسر تھا۔ بروکس نے ڈیوک آف کارن وال کی لائٹ انفنٹری میں 1904 – 40ء تک خدمات انجام دیں، پہلی جنگ عظیم میں خدمات انجام دیں اور ملٹری کراس حاصل کیا۔ انھوں نے فرسٹ کلاس کرکٹ بھی کھیلی۔

## ابتدائی زندگی اور فوجی کیریئر
بروکس فروری 1884ء میں کنسنگٹن میں پیدا ہوئے۔ اس کی تعلیم مارلبورو کالج سے ہوئی۔ اس نے 1902ء میں آکسفورڈ شائر کے لیے مائنر کاؤنٹی کرکٹ میں اپنا آغاز کیا، بروکس نے 1904ء تک آکسفورڈ شائر کے لیے مائنر کاؤنٹی کرکٹ کھیلی، مائنر کاؤنٹیز چیمپئن شپ میں مجموعی طور پر اٹھارہ کھیلے۔  اس نے رائل ملٹری کالج، سینڈہرسٹ میں تعلیم حاصل کی، 1905ء میں گریجویشن کیا اور ڈیوک آف کارن وال لائٹ انفنٹری کے ساتھ بھرتی ہوا۔ اس کا سروس نمبر 11289 تھا  اس نے 1906ء میں آکسفورڈ میں آکسفورڈ یونیورسٹی کے خلاف ایچ ڈی جی لیوسن گوورز الیون کے لیے فرسٹ کلاس کرکٹ میں ایک بار شرکت  13 پر ناقابل شکست ۔ گیند کے ساتھ، اس نے پہلی اننگز میں برینسٹن اور دوسری اننگز میں ولفریڈ برڈ کی وکٹ حاصل کی،   جنوری 1909ء میں انھیں لیفٹیننٹ کے عہدے پر ترقی دی گئی۔

بروکس اکتوبر 1939ء میں دوسری جنگ عظیم کے ایک ماہ بعد بریگیڈیئر کے عارضی عہدے پر فائز ہوئے اور 23 ویں انفنٹری بریگیڈ کی کمان سنبھالے۔  اس وقت تک اس نے جارج ششم کے معاون ڈی کیمپ کے طور پر کام کیا تھا۔ مارچ 1941ء میں انھیں اعزازی بریگیڈیئر بنایا گیا، اس وقت تک ان کی سروس نمبر 11289 تھی۔  
### انتقال
3 جون 1965ء میں رائل ٹینبریج ویلز میں ان کا انتقال ہو گیا۔ ان کے سسر جان ٹونج بھی فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی تھے۔

## حوالہ جات

زمرہ:ملٹری کراس وصول کنندگان
زمرہ:پہلی جنگ عظیم کی برطانوی فوجی شخصیات
زمرہ:اوکسفرڈشائر کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:کینزنگٹن کی شخصیات
زمرہ:1965ء کی وفیات
زمرہ:1884ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
سید عبدالحسین شرف‌الدین موسوی

**سید عبدالحسین شرف الدین الموسوی** بیسویں صدی کے ایک نہایت بااثر لبنانی شیعہ عالم، مصلح اور اتحاد بین المسلمین کے علمبردار مانے جاتے ہیں ۔ وہ 1872 میں عراق کے شہر کاظمین میں پیدا ہوئے اور ان کا تعلق ایک قدیم علمی خاندان سے تھا ۔ ان کی ابتدائی تعلیم و تربیت عراق کے مقدس شہروں میں ہوئی جہاں انھوں نے نجف اشرف اور کربلا کے جلیل القدر اساتذہ سے فقہ، حدیث اور کلام میں مہارت حاصل کی۔ انھوں نے اپنی زندگی کا ایک بڑا حصہ لبنان کے شہر صور میں گزارا جہاں انھوں نے سماجی اور تعلیمی اصلاحات کے لیے گراں قدر خدمات انجام دیں۔
## زندگی
وہ اپنی علمی صلاحیتوں کے ساتھ ساتھ اپنی سیاسی بصیرت کے لیے بھی مشہور تھے۔ انھوں نے فرانسیسی استعمار کے خلاف لبنانی عوام کی بیداری میں اہم کردار ادا کیا جس کی وجہ سے انھیں جلاوطنی بھی برداشت کرنی پڑی۔ ان کی کوششوں کا محور ہمیشہ مسلمانوں کے درمیان وحدت پیدا کرنا اور فرقہ وارانہ خلیج کو کم کرنا تھا۔ انھوں نے مسیحی اور مسلم کمیونٹی کے درمیان مکالمے کی بنیاد رکھی اور لبنان میں غریبوں کی فلاح و بہبود کے لیے متعدد ادارے قائم کیے۔ ان کی شخصیت زہد، تقوی اور شجاعت کا حسین امتزاج تھی۔
وہ لبنان میں فرانسیسی تعہد سوریہ اور لبنان کے خلاف اپنی عدم تشدد کی کوششوں کے لیے جانے جاتے تھے جس کی وجہ سے فرانسیسیوں نے ان کے خلاف قتل کی ناکام کوشش کی اور کئی دفعہ اس انھیں قتل کرنے کے عمل کی حوصلہ افزائی بھی کی۔ 
### علم و تصانیف
علمی میدان میں ان کا سب سے بڑا کارنامہ ان کی مشہور کتاب المراجعات ہے جو علمی حلقوں میں ایک منفرد مقام رکھتی ہے۔ اس کتاب میں انھوں نے کے اساتذہ کے ساتھ ہونے والی علمی خط کتابت کو جمع کیا ہے جس کا مقصد شیعہ اور سنی مکاتب فکر کے درمیان مفاہمت پیدا کرنا تھا۔ ان کی ایک اور اہم تصنیف النص والاجتہاد ہے جس میں انھوں نے اسلامی احکامات کی تشریح کے حوالے سے گہرے علمی نکات بیان کیے ہیں۔ ان کی تحریریں اپنی مدلل گفتگو اور شائستہ زبان کی وجہ سے جانی جاتی ہیں۔
## وفات اور میراث
1946ء میں انھوں ے ضرورت مند لوگوں کی مدد کے لیے ایک خیراتی ادارہ قائم کیا۔
شرف الدین الموسوی کا انتقال 1957 میں ہوا اور انھیں نجف اشرف میں حضرت علی کے روضہ مبارک کے قریب سپرد خاک کیا گیا۔ اپنی موت سے کچھ عرصہ قبل، شرف الدین نے سید موسی صدر کو اپنا جانشین نامزد کیا۔۔ ان کی وفات پر پورے عالم اسلام میں سوگ منایا گیا کیونکہ انھوں نے اپنی تمام تر توانائیاں اسلام کی سربلندی اور مسلمانوں کے اتحاد کے لیے وقف کر دی تھیں۔ ان کا ورثہ آج بھی ان کی کتب اور ان کے قائم کردہ تعلیمی اداروں کی صورت میں موجود ہے جو نسل نو کی علمی پیاس بجھا رہے ہیں۔
## مزید دیکھیے
* جامعہ ازہر
* لبنان میں اسلام
* مرجعہ فقہاء
* مرجع
* شیعہ اثنا عشری
## حوالہ جات

زمرہ:1872ء کی پیدائشیں
زمرہ:1957ء کی وفیات
زمرہ:عراقی شیعی مجتہدین
زمرہ:موسوی خاندان
زمرہ:بغداد کی شخصیات
زمرہ:علمائے شیعہ
زمرہ:شیعہ اثناعشری
زمرہ:لبنانی مصنفین
زمرہ:1310ھ کی پیدائشیں
زمرہ:کاظمین کی شخصیات
زمرہ:امام علی مسجد میں مدفون شخصیات
زمرہ:بین المذاہبی
زمرہ:صور کی شخصیات
زمرہ:عراقی مسلم
زمرہ:لبنانی مسلم
زمرہ:لبنان میں شیعیت
زمرہ:مسلم مصنفین
اسلام میں انسانی حقوق اور انسانیت

تصغیر|200x200پکسل|اسلام نے بچوں کے لیے بہت زیادہ فکرمندی ظاہر کی ہے اور انھیں والدین کے ساتھ ساتھ معاشرے پر بھی حقوق دیا ہے۔
**اسلام میں انسانی حقوق اور انسانیت**
اسلام میں انسانیت ایک بنیادی ستون ہے جو عقیدے اور عملی زندگی دونوں پر محیط ہے۔ اسلام نے ہر فرد کے لیے حقوق اور فرائض مقرر کیے، چاہے وہ مرد ہو یا عورت اور اس کی عزت و کرامت اور باعزت زندگی کو یقینی بنایا۔ اسلام نے نیک اخلاق کو بھی سب سے بلند مقصد قرار دیا، جیسا کہ رسول ﷺ نے فرمایا: «میں نیکی اور شرافت اخلاق کو مکمل کرنے کے لیے بھیجا گیا ہوں»۔
اسلام نے انسانیت کی چند بنیادی صفات پر زور دیا:
تحمل و برداشت
امن سے محبت
سخاوت
غیر مسلموں کے ساتھ حسن سلوک
## اسلام میں انسانیت
انسانیت اسلام کی ایک اہم خصوصیت ہے اور یہ نظریاتی اصولوں کے ساتھ عملی زندگی میں بھی اہم کردار ادا کرتی ہے۔ اسلام نے انسان کی عزت اور حقوق کی مکمل حفاظت کی، جن میں شامل ہیں:
آزادی
عزت و کرامت
بااعزت زندگی

ساتھ ہی اسلام نے فرد پر سماج اور افراد کے تئیں ذمہ داریاں عائد کیں اور معاشرے میں محبت اور ہم آہنگی قائم کرنے پر زور دیا۔ کیونکہ اللہ نے انسانوں کو ایک ہی روح سے پیدا کیا، اس لیے تمام افراد میں برابری قائم رکھی گئی۔ اسلام نے جاهلیت کے زمانے میں نسب کی بنیاد پر تفاخر کو ختم کیا اور ہر فرد کی انسانی کرامت کو محفوظ بنایا، تاکہ وہ اپنی صلاحیتوں اور وسائل کو بہتر طور پر استعمال کر سکے اور اپنے اور دوسروں کے لیے نیکی کا کام کرے۔ .
### اسلام میں مختلف گروہوں کے حقوق
اسلام نے ہر انسان کو اس کے حقوق کامل و غیر منقصوص عطا کیے ہیں اور کسی بھی انسان یا گروہ کو اس کا حق نظر انداز نہیں کیا۔ قرآن نے ہر گروہ کے لیے حق متعین کیا اور سنت نے اسے واضح کیا، جو کسی اور دین یا نظام میں اس طرح موجود نہیں۔
### والدین اور رشتہ داروں کے حقوق
اسلام نے والدین کی نیکی، اطاعت اور ان کے ساتھ حسن سلوک کو سب سے بڑے قربات میں شمار کیا۔ اسی طرح رشتہ داروں کے ساتھ حسن سلوک کرنے کا حکم بھی دیا گیا کیونکہ وہ انسان کے رحم ہیں۔ قرآن میں ارشاد ہے:

"اور قریبی رشتہ دار کو اس کا حق دو"
اور فرمایا:
"اللہ کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ اور والدین کے ساتھ احسان کرو اور قریبی رشتہ داروں کے ساتھ بھی" 
### پڑوسیوں کے حقوق
اللہ نے پڑوسیوں کے لیے بھی شرعی حقوق مقرر کیے ہیں جو رشتہ داروں کے حقوق سے مشابہت رکھتے ہیں۔ ان میں شامل ہیں: نیکی و حسن سلوک، تعلق رکھنا، بیماری میں عیادت کرنا، مصیبت میں تسلی دینا، ان سے نقصان سے بچنا اور بھلائی پہنچانا، چاہے عقیدہ مختلف ہی کیوں نہ ہو۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

"نہیں ایمان لاتا، نہیں ایمان لاتا، نہیں ایمان لاتا"
صحابہ نے پوچھا: کون؟
آپ ﷺ نے فرمایا: "وہ جو اپنے پڑوسی کے آزار سے محفوظ نہ ہو"
یہ ترجمہ اسلام میں انسانی حقوق اور سماجی انصاف کے اصولوں کو واضح کرتا ہے اور دکھاتا ہے کہ اسلام نے فرد اور معاشرت کے ہر پہلو کے لیے حق و واجب مقرر کیا ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:اسلام
زمرہ:اسلام میں انسانی حقوق
ڈیوڈ والش (کرکٹ کھلاڑی)

**ڈیوڈ رابرٹ والش** (پیدائش: 17 دسمبر 1946ء) ایک سابق انگریز فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی، کرکٹ ایڈمنسٹریٹر، اسکول ماسٹر اور شائع شدہ مصنف ہیں۔

## تعلیم
والش کی تعلیم مارلبورو کالج میں ہوئی، جہاں انھوں نے 1964ء اور 1965ء میں فرسٹ الیون کی کپتانی کی اور میریلیبون کرکٹ کلب اسکولز الیون کے لیے لارڈز میں کمبائنڈ سروسز کے خلاف سالانہ میچ کھیلا،  اور پھر جنوبی افریقہ کے دورے پر MCC اسکولز کی کپتانی کی۔ وہ آکسفورڈ یونیورسٹی کے براسینوز کالج میں داخل ہوا۔

### کرکٹ کیریئر
ایک مڈل آرڈر بلے باز، والش نے 1966ء میں آکسفورڈ یونیورسٹی کے لیے اپنا فرسٹ کلاس ڈیبیو کیا، اپنے دوسرے میچ میں ہیمپشائر کے خلاف 56 رنز بنائے، لیکن وہ اپنی فارم برقرار رکھنے میں ناکام رہے اور ٹیم میں اپنی جگہ کھو بیٹھے۔ اس نے 1967ء میں دوبارہ جدوجہد کی، لیکن اپنی جگہ کو ایک کمزور پہلو میں رکھا اور "بھروسا حاصل کرنے کے لیے اپنے ماضی سے سختی سے لڑا۔" اس نے آکسفورڈ کے تمام 15 میچ کھیلے، 16.25 کی اوسط سے 46 کے ٹاپ اسکور کے ساتھ 325 رنز بنائے۔

1968ء میں کھیلے گئے چھ میچوں میں وہ زیادہ کامیاب رہے اور انھوں نے 33.33 کی اوسط سے 300 رنز بنائے۔ اس نے گلیمورگن کے خلاف دوسری اننگز میں ناٹ آؤٹ 76 رنز بنائے ("ایک شاندار دفاعی اننگز") اور لارڈز میں کیمبرج یونیورسٹی کے خلاف 65 اور 28، کپتان فریڈ گولڈسٹین کے ساتھ دوسری وکٹ کے لیے 131 رنز کا اضافہ کیا۔ 1969ء کے سیزن کے تیسرے میچ میں اس نے "مختلف قسم کے اسٹروک بنائے جو اب تک ان سے نظر نہیں آئے" جب اس نے وارکشائر کے خلاف 32 چوکوں اور دو چھکوں کی مدد سے 207 رنز بنائے، اس نے اسٹورٹ ویسٹلی کے ساتھ چھٹی وکٹ کے لیے 270 کا اضافہ کیا، جو اوکسفورڈ کی چھٹی وکٹ کے لیے ریکارڈ شراکت دار ہے۔ انھوں ایچ رابنز الیون کے خلاف بھی 138 اور 41 رنز بنائے۔ اس نے سیزن کا اختتام 37.40 پر 748 رنز بنا کر کیا اور اپنا تیسرا یونیورسٹی میچ کھیلا۔

اس نے 1966ء اور 1972ء کے درمیان سسیکس سیکنڈ الیون کے لیے سات میچ کھیلے، لیکن ان کی تمام فرسٹ کلاس کرکٹ آکسفورڈ یونیورسٹی کے لیے تھی۔ والش کے بیٹے کرس نے 1990ء کی دہائی میں کینٹ کے لیے کرکٹ کھیلی۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:انگریز کرکٹ منتظمین
زمرہ:آکسفورڈ اور کیمبرج یونیورسٹیوں کے کرکٹر
زمرہ:جامعہ آکسفرڈ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:براسینوز کالج، اوکسفرڈ کے فضلا
زمرہ:ممبئی سے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1946ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:ممبئی میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:17 دسمبر کی پیدائشیں
اسلام میں بچوں کے حقوق

**اسلام میں بچوں کے حقوق**
اسلام اور بچوں کا موضوع بچوں کے حقوق، والدین کی ذمہ داریوں اور بچوں کے والدین پر حقوق کا احاطہ کرتا ہے، خواہ بچے لڑکے ہوں یا لڑکیاں۔ قرآن و سنت کی روشنی میں اسلامی نظام بچوں کی پرورش اور حفاظت کے ہر پہلو کو مدنظر رکھتا ہے۔
## بچوں کے حقوق
بچوں کے حقوق اسلامی تربیت میں سب سے اہم امور میں شامل ہیں۔ یہ حقوق بچے کی زندگی کے ہر مرحلے پر محیط ہیں—ابتدا سے جوانی تک۔ یہ حقوق خدا کی مرضی سے فرض کیے گئے، نہ کہ کسی سیاسی نظام یا انقلاب سے۔ .
### شوہر اور بیوی کا صحیح انتخاب
اسلام میں والدین کے انتخاب کو انتہائی اہمیت دی گئی ہے تاکہ بچے کی پرورش ایک اچھی دینی اور اخلاقی فضا میں ہو۔

امام الماوردی لکھتے ہیں:
ترجمہ: بچے کا سب سے پہلا حق والد پر یہ ہے کہ وہ ماں کا انتخاب سوچ سمجھ کر کرے، ایسے ماں کو منتخب کرے جو خوبصورت، شریف، دینی، عفیف، اپنے امور میں عقلمند، اخلاق میں خوش اخلاق اور عقل و فہم میں کامل ہو اور اپنے شوہر کے ساتھ مطابقت رکھتی ہو۔

اسلام نے بچے کو وراثتی بیماریوں سے محفوظ رکھنے پر بھی زور دیا۔ ابن قدامة حنبلی لکھتے ہیں:
ترجمہ: اجنبی عورتوں سے شادی کا انتخاب کیا جائے تاکہ اولاد زیادہ فاضل اور مضبوط ہو اور قریبی رشتہ میں طلاق یا دشمنی کے اثرات سے بچے محفوظ رہیں۔
### والدین کی عقیدتی ہم آہنگی
اسلام نے مومن مرد کو مشرک عورت سے شادی کرنے سے منع کیا اور مومن عورت کے لیے بھی یہی قاعدہ مقرر کیا ہے، جیسا کہ قرآن میں سورة البقرة آیت 221 میں ہے:
"اور مشرک عورتوں سے شادی نہ کرو یہاں تک کہ وہ ایمان لے آئیں اور مومن غلام عورت مشرک عورت سے بہتر ہے، خواہ تمھیں پسند آئے یا نہ آئے۔ اور مشرک مردوں سے شادی نہ کرو یہاں تک کہ وہ ایمان لے آئیں اور مومن غلام مشرک مرد سے بہتر ہے، خواہ تمھیں پسند آئے یا نہ آئے۔" 
### حامل عورت پر حد کو ملتوی کرنا
اسلام نے حمل اور شیر خوار بچے کی حفاظت کے لیے واضح ہدایت دی ہے کہ حاملہ عورت پر حد فوراً نہ لگائی جائے بلکہ اسے بچے کو جنم دینے اور دودھ پلانے تک ملتوی رکھا جائے، کیونکہ اگر ماں کی موت ہو جائے تو بچے کی زندگی بھی خطرے میں آ جاتی ہے۔

رسول اللہ ﷺ نے ایک غامدیہ عورت کے بارے میں ہدایت دی جو زنا کا اعتراف کر کے کفارہ چاہتے ہوئے حد چاہتی تھی:
"اذہبي حتى تضعيه"
یعنی: "جاؤ جب تک کہ تم بچے کو جنم نہ دے دو"۔

اس عورت نے بچے کو جنم دیا اور پہلے دن اسے کپڑے میں لپیٹ کر رسول ﷺ کے پاس لے گئی اور کہا:
"یا رسول اللہ مجھے زنا سے پاک کر دو"

پیغمبر ﷺ نے بچے کو دیکھا اور ان کے دل میں درد و افسوس پیدا ہوا کیونکہ انھوں نے سوچا:
"اگر ہم اس پر حد قائم کریں تو یہ بچہ کون سنبھالے گا؟ کون اس کے امور دیکھے گا؟"

پیغمبر ﷺ نے فرمایا:
"ارجعی وأرضعيه فإذا فطمته فعودي إليّ"
یعنی: "جاؤ اور اسے دودھ دو، جب تک کہ وہ دودھ چھوڑ دے، پھر میرے پاس آنا"۔

عورت نے بچے کو دودھ پلایا اور فطم کر کے رسول ﷺ کے پاس لے آئی۔ رسول ﷺ نے بچے کو پکڑ کر فرمایا:
"من يكفل هذا وهو رفيقي في الجنة كهاتين"
یعنی: "جو اس کا کفیل بنے گا، وہ میرے ساتھ جنت میں ہوگا"

اور اپنی سبّابہ اور وسطی انگلیوں سے اشارہ کیا کہ اس بچے کو سینے سے لگایا جائے۔
ترجمہ:
اسلام نے حاملہ عورت اور بچے کی زندگی اور حق کو مقدم رکھتے ہوئے حد کی سزا کو مؤخر رکھا اور اس عمل میں انسانیت اور شفقت کی اعلیٰ مثال پیش کی گئی۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:خاندانی قانون
زمرہ:فقہ
زمرہ:حقوق اطفال
زمرہ:اسلام میں شادی
زمرہ:اسلام اور بچے
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:بچے
زمرہ:اسلام
مسجد توكلو ديدی

**مسجد توكلو ديدی** (ترکی: TokluDede Mescidi) ترکی کے شہر استنبول میں واقع  تاریخی عمارت تھی جو عثمانی دور میں مسجد کے طور پر استعمال ہوتی رہی۔  یہ عمارت اصل میں ایک بازنطینی مشرقی آرتھوڈوکس چرچ تھی جس کی وابستگی نامعلوم ہے۔  1929 میں یہ تقریباََ مکمل طور پر تباہ ہو گئی تھی  اور اور آج صرف اس کی جنوبی دیوار باقی رہ گئی ہے جو ایک جدید مکان کے اندر محفوظ ہے۔
## تاریخ
یہ مسجد استنبول کے ضلع فاتح میں آئیوان سرائے محلے میں واقع تھی۔ باقی ماندہ جنوبی دیوار توکلو ابراہیم ددہ سوکاک پر ایک نئی عمارت کے اندر ہے۔ یہ مقام شہر کی دیواروں کے اندر سنہری سینگ کے ساحل سے کچھ فاصلے پر ہے جہاں بلاخرنی دیوار اور سنہری سینگ کی دیواریں ملتی ہیں۔ عمارت چھٹے پہاڑی کے شمالی دامن پر بلاخرنی محلے کے تا کاریانو حصے میں کھڑی تھی۔
### بازنطینی دور
اس عمارت کی ابتدا کے بارے میں تفصیلی معلومات دستیاب نہیں ہیں۔ یہ چھوٹی عبادت گاہ ہیراکلیوس کی دیوار کے اندرونی جانب واقع تھی جو اب ختم ہو چکی کوچوک آئیوان سرائے گیٹ سے تقریباً 100 میٹر مغرب اور بلاخرنی گیٹ کے مشرق میں تھی  ۔ کچھ مورخین نے اسے بلاخرنی محل کے سینٹ تھیکلا گرجا گھر سے منسوب کیا مگر یہ شناخت درست نہیں کیونکہ یہ محل سے کافی دور ہے۔ طرز تعمیر کے لحاظ سے یہ گرجا گھر کومنین دور کا ہے جو گیارہویں صدی کے وسط یا دوسرے نصف میں تعمیر ہوا ۔ چودھویں صدی کے آغاز میں پالیولوگ دور کے دوران اس میں معمولی تبدیلیاں کی گئیں اور اس کی دیواریں نئی فراسکو پینٹنگز سے مزین کی گئیں۔ قریب ہی موجود عتیق مصطفی پاشا مسجد بھی بازنطینی گرجا گھر تھی۔
### عثمانی دور
قسطنطنیہ کی فتح 1453 میں عثمانیوں کے ہاتھوں ہونے کے بعد پندرہویں صدی کے آخر اور سولہویں صدی کے آغاز میں یہ گرجا گھر ایک چھوٹی مسجد میں تبدیل کر دی گئی۔ یہ تبدیلی توکلو ابراہیم ددہ نے کی جو سلطان محمد فاتح کے سابق فوجی تھے۔ وہ قریب ہی ابو شیبت الحدری کے ترکبہ کے متولی بھی تھے۔ ابو شیبت الحدری حضرت محمد کے ساتھی تھے جو پہلی عرب محاصرہ قسطنطنیہ کے دوران وفات پا گئے اور ہیراکلیوس کی دیوار کے باہر دفن ہوئے۔ یہ ترکبہ آج ہیراکلیوس اور لیو دی آرمینیائی کی دیواروں کے درمیان قلعے میں موجود ہے۔
## موجودہ حالت
1877 میں اس مسجد کا ایک نقشہ موجود ہے جو شمال مشرق سے اس کی تصویر دکھاتا ہے۔ 1929 میں عمارت کو تقریباً مکمل طور پر منہدم کر دیا گیا۔ آج صرف جنوبی دیوار باقی ہے جو ایک نئی رہائشی عمارت میں شامل ہے۔ یہ باقیات بازنطینی اور عثمانی تاریخ کی ایک اہم نشانی ہیں جو بلاخرنی محلے اور سنہری سینگ کے ساحلی علاقے کی اہمیت کو ظاہر کرتی ہیں۔
## مزید دیکھیے
* استنبول کی مساجد
* ترکی میں مساجد
* بازنطینی طرز تعمیر
* عثمانی دور میں گرجا گھروں کی تبدیلی
## حوالہ جات

زمرہ:استنبول میں بازنطینی گرجا گھر عمارتیں
زمرہ:استنبول میں گرجا گھر
زمرہ:استنبول میں مساجد میں تبدیل ہونے والے گرجا گھر
زمرہ:ترکی میں سابقہ مساجد
زمرہ:شاخ زریں
زمرہ:ضلع فاتح
زمرہ:قسطنطنیہ میں گرجا گھر اور خانقاہیں
زمرہ:1929ء میں منہدم عمارات و ساخات
کراما کاتبین

متبادل=الكرام الكاتبون|تصغیر|پیارے لکھاریوں
الكرام الكاتبين وہ فرشتے ہیں جو انسان کے اعمالِ نیک و بد کو لکھنے کے لیے مقرر ہیں۔ قرآن مجید میں ان کا ذکر ہے:
﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ • كِرَامًا كَاتِبِينَ • يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ﴾ [الانفطار: 10–12]
یعنی: اور تم پر نگران مقرر ہیں، عزت والے لکھنے والے، جو جانتے ہیں جو تم کرتے ہو۔  

## تعداد و تفصیل
ہر انسان کے لیے دو فرشتے ہیں، جن کا ساتھ اس کے بلوغت کے وقت سے اس کی موت تک رہتا ہے۔

ایک فرشتہ دائیں طرف ہوتا ہے جو نیکیاں لکھتا ہے۔

دوسرا فرشتہ بائیں طرف ہوتا ہے جو گناہ لکھتا ہے۔

نبی ﷺ نے فرمایا: "إن الله وكل بعبده ملكين…" یعنی اللہ تعالیٰ نے ہر بندے کے لیے دو فرشتے مقرر کیے ہیں، ایک نیکیاں لکھنے والا اور دوسرا گناہیں لکھنے والا۔  
### قرآن مجید میں کرامہ کاتِبوں کا ذکر
قرآن کریم میں کرامہ کاتِبوں کا ذکر واضح طور پر آیا ہے، جو انسان کے اعمال کا حساب رکھنے والے فرشتے ہیں۔

ترجمہ:
"ہرگز نہیں! بلکہ تم دین کو جھٹلاتے ہو۔ اور تم پر نگہبان مقرر ہیں، معزز کاتب، جو تمھارے ہر عمل کو جانتے ہیں۔ نیک لوگ یقیناً نعمت میں ہوں گے اور فاجر لوگ جہنم میں ہوں گے، وہ اسے قیامت کے دن پہنچیں گے اور وہ اس سے غائب نہیں ہوں گے۔"

ترجمہ:
"جب دو (فرشتے) ایک ساتھ وصول کرتے ہیں، دائیں اور بائیں سے بیٹھے ہوئے، کوئی بھی لفظ وہ نہیں بولتا جو اس کے پاس تیار اور نگرانی کرنے والا رقیب نہ ہو۔"
یہ آیات ظاہر کرتی ہیں کہ ہر انسان کے اعمال، اقوال اور خیالات کو مخصوص فرشتے ریکارڈ کرتے ہیں اور یہ حساب کتاب قیامت کے دن پیش ہوگا۔ قرآن میں لفظ 'رقیب عتید' استعمال ہوا ہے جو انسان کے اعمال کی نگرانی اور تحریر کرنے والے فرشتوں کی صفت کو بیان کرتا ہے۔ 

### حدیث میں کرامہ کاتِبوں کا ذکر
بخاری و مسلم روایت کرتے ہیں:
"جب بندے کا ارادہ نیکی کا ہوتا ہے اور وہ اسے انجام نہیں دیتا تو اللہ اسے ایک مکمل نیکی لکھ دیتا ہے اور جب وہ عمل کرتا ہے تو اسے دس نیکیاں سے سات سو گنا زیادہ دی جاتی ہیں۔ اور جب ارادہ برائی کا ہو اور نہ کرے تو ایک نیکی لکھ دی جاتی ہے اور جب کرے تو ایک برائی لکھی جاتی ہے۔"  

**صفات و خصوصیات:**
کراماً لکھنے والے عزت والے کہلائے، کیونکہ ان کی حیثیت اور عظمت بہت بڑی ہے۔
وہ اعمال کو مکمل اور صحیح طور پر لکھتے ہیں اور کچھ بھی ان سے چھپتا نہیں۔ 

**اہم کام:**
ہر انسان کے اقوال و افعال اور اس کے کہے یا کیے گئے خیر و شر کو رصد اور تحریر کرنا۔ .

اعمال کا ریکارڈ محفوظ رکھنا تاکہ قیامت کے دن پیش کیا جا سکے۔

انسان کے ظاہری اور علانیہ اعمال اور نیک نیتیں لکھنا، جبکہ بری نیتیں اس وقت تک نہیں لکھی جاتیں جب تک وہ عمل میں نہ آئیں۔ .
### انسان اور کرامہ کاتِبوں کا تعلق
انسان کے ساتھ فرشتوں کی موجودگی دل میں اللہ کی نگرانی کا شعور پیدا کرتی ہے اور شرم و حیاء کا جذبہ بیدار کرتی ہے۔ جب انسان جانتا ہے کہ اس کا ہر لفظ، ہر نظر اور ہر عمل محفوظ ہو رہا ہے، تو اس کا زبان و اعضا راست روی اختیار کرتے ہیں اور اللہ سے خوف اور تقویٰ دل میں قائم ہوتا ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی معادیات
زمرہ:اسلام میں فرشتے
زمرہ:اسلام
المانع (اسلامی اصول فقہ)

اصطلاحی تعریف:
المانع ایک معروف اصطلاح ہے جو مسلم علما اصول فقہ میں مستعمل ہے۔ یہ الحكم الوضعي (وضوعی حکم) کے اقسام میں سے ایک ہے اور شرعی احکام کے دو حصوں میں شمار کیا جاتا ہے۔

اصطلاح میں المانع کا مفہوم یہ ہے:
ایک واضح اور مقرر وصف جو موجود ہونے کی صورت میں حکم یا سبب کی موجودگی کو روک دیتا ہے۔ 

**حقیقت المانع:**
المانع کی موجودگی سے عدم الحكم لازمی ہوتا ہے، یعنی حکم نہیں بنتا۔
المانع کی غیر موجودگی سے نہ حکم کا وجود لازمی ہے اور نہ عدم، یعنی عدم المانع کے خود سے کوئی اثر نہیں۔
 
مثال:
اگر نمازی کے بدن یا کپڑے میں نجاست موجود ہو، تو اس سے نماز کی صحت پر اثر پڑتا ہے، یعنی نماز صحیح نہیں ہوگی۔
## المانع، السبب اور الشرط کے درمیان تعلق
المانع اور الشرط:
المانع کے وجود سے حکم کا عدم لازم ہے، لیکن اس کے نہ ہونے سے نہ وجود لازم ہے اور نہ عدم۔

الشرط کے نہ ہونے سے حکم کا عدم لازم ہے، لیکن اس کے وجود سے نہ وجود لازم ہے اور نہ عدم۔
لہٰذا المانع اور الشرط ایک دوسرے کے برعکس ہیں۔

**المانع اور السبب:**
سبب کے وجود سے مسبب کا وجود لازم ہے اور سبب کے نہ ہونے سے مسبب کا نہ ہونا لازم ہے۔

المانع کے وجود سے حکم یا سبب کا عدم لازم ہے، لیکن اس کے نہ ہونے سے نہ وجود لازم ہے اور نہ عدم۔
لہٰذا المانع سبب کے اثر کے لحاظ سے بھی برعکس ہے۔ .
### المانع: شرعی مثال اور وضاحت
اصطلاحی مثالیں:
نجاست:
اگر نمازی کے بدن یا کپڑے میں نجاست موجود ہو تو نماز صحیح نہیں ہوگی۔
محمد شوکانی نے کہا:
«"سب سے بہتر یہ ہے کہ اس کی مثال نجاست کے وجود سے دی جائے، جو نمازی کے بدن یا کپڑے میں موجود ہو، کیونکہ یہ اس شخص کے نزدیک نماز کی صحیحیت میں رکاوٹ بنتی ہے جو طہارت کو شرط مانتا ہے۔ یہاں طہارت کا شرط موجود نہیں اور مانع (نجاست) موجود ہے۔"».
یعنی یہاں طہارت کا شرط موجود نہیں اور المانع (نجاست) موجود ہے، اس لیے نماز صحیح نہیں۔

**الكفر (کفر):**
کفر ایک مانع ہے جو راوی کی روایت کی قبولیت میں رکاوٹ بنتا ہے۔
کیونکہ عدل (دیانت) حدیث کے صحیح ہونے کے لیے شرط ہے اور کفر اس شرط کو مٹاتا ہے۔
اس لیے کفر کی موجودگی سے روایت درست نہیں شمار ہوتی۔

**الحيض (حیض):**
حیض عورت کے لیے نماز اور روزے میں مانع ہے۔
اس کے وجود سے نماز اور روزے کی صحت نہیں رہتی اور مباشرت جائز نہیں ہوتی۔ 

### سبب، شرط اور المانع کے تعلقات
المانع وجود سبب اور شرط کے ساتھ موجود ہوتا ہے اور سبب کے اثر (ترتب مسبب) کو روکتا ہے۔

شارع نے فرمایا کہ حکم صرف اس وقت واجب یا مؤثر ہے جب سبب اور شرط موجود ہوں اور المانع غائب ہو۔
عدم سبب، عدم شرط یا وجود المانع سے حکم واجب یا مؤثر نہیں رہتا۔
### فرق المانع اور الشرط
المانع: موجود ہونے سے حکم یا سبب کی عملداری منع ہوتی ہے، لیکن اس کے نہ ہونے سے نہ وجود لازم ہے اور نہ عدم۔

الشرط: نہ ہونے سے حکم کی عملداری منع ہوتی ہے، لیکن اس کے وجود سے نہ وجود لازم ہے اور نہ عدم۔
المانع: سبب کے اثر کے برعکس ہے، کیونکہ سبب موجود ہونے سے مسبب موجود ہوتا ہے، جبکہ المانع موجود ہونے سے سبب یا حکم نہ ہونے کا نتیجہ آتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:فقہ
زمرہ:اسلام
زمرہ:شریعت (اسلام)
زمرہ:اصول فقہ