open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
فضل الحق مسلم ہال

**فضل الحق مسلم ہال** ڈھاکہ یونیورسٹی کے قدیم ترین رہائشی ہالوں میں سے ایک ہے۔
## تاریخ
### قیام
فضل الحق مسلم ہال 1940 میں قائم کیا گیا تھا اور اس کا نام غیر منقسم بنگال کے سابق وزیر اعظم اے۔ کے۔ فضل الحق کے نام پر رکھا گیا تھا۔ فضل الحق نے ڈھاکہ یونیورسٹی کے قیام میں اہم کردار ادا کیا۔  فضل الحق ہال نے اپنی سرگرمی کا آغاز 1 جولائی 1940 کو 363 طلبہ کے ساتھ کیا جن میں 231 رہائشی طلبہ، 132 غیر رہائشی طلبہ اور 3 طالبات شامل تھیں۔ 16 جون 1972 کو ڈھاکہ یونیورسٹی کے سنڈیکیٹ نے اپنے نام سے لفظ "مسلم" ہٹا دیا۔ اس فیصلے کو ایڈوکیٹ شمس عالم نے عدالت میں چیلنج کیا تھا۔ 1 مارچ 2004 کو بنگلہ دیش ہائی کورٹ یونیورسٹی حکام اصل نام بحال کرنے کا حکم دیا۔ ماہر لسانیات محمد شاہد اللہ ہال کے پہلے پروووسٹ تھے۔ 
### مشرقی پاکستان مسلم طلبہ لیگ کا قیام
شیخ مجیب الرحمان فضل حق مسلم ہال میں سیاسی طور پر سرگرم تھے گو وہ فضل الحق ہال کے رہائشی طالب علم نہیں تھے۔ 4 جنوری 1948 کو فضل حق مسلم ہال آڈیٹوریم میں منعقدہ ایک اجلاس میں مشرقی پاکستان مسلم اسٹوڈنٹس لیگ کا قیام عمل میں آیا اور سیاسی گروپ کے قیام کے بعد شیخ نجیب رحمان ایک بااثر رہنما کے طور پر سامنے آئے۔
### لسانی تحریک
15 جنوری 1948 کو ہال کمیٹی کے اس وقت کے نائب صدر محمد طہ کی تجویز پر قومی زبان ایکشن کمیٹی کے قومی زبان ذیلی کمیٹی کے دفتر کو فضل حق مسلم ہال میں منتقل کر دیا گیا۔ 2 مارچ 1948 کو دوسری قومی زبان ایکشن کمیٹی جو تمدن مجلش اور مشرقی پاکستان مسلم طلبہ لیگ کا اتحاد تھا، بھی اس ہال میں شیخ نجیب رحمان کی صدارت میں ایک اجلاس میں تشکیل دی گئی تاکہ زبان کی تحریک کو تقویت ملے۔
## سہولیات
فضل الحق ہال مندرجہ ذیل عمارات پر مشتمل ہے جو رہائشی عمارتوں پر مشتمل تھا:
* تین منزلہ مرکزی *عمارت*
* جنوبی پانچ منزلہ *عمارت*
ہال میں کل 244 کمروں کی گنجائش ہے جس میں 766 نشستیں ہیں۔  اگرچہ، تقریباً دگنا رہائشی طلبہ ہیں جو ہال کی کل گنجائش سے زیادہ وہاں رہتے ہیں۔ ہال میں ایک لائبریری ہے جس میں مختلف موضوعات پر کتابیں ہیں۔ لائبریری غیر رہائشی اور رہائشی طلبہ کے لیے ہر روز کھلی رہتی ہے سوائے چھٹیوں کے دن۔ ہر تعلیمی سال میں یونیورسٹی کے فنڈ سے نئی کتابیں خریدی جاتی ہیں۔  سالانہ کھیلوں کا انعقاد ہر سال کیا جاتا ہے۔
فضل حق مسلم ہال تقریری مقابلوں کا کلب ہر سال *نیشنل سائنس تقریری میلے* کی میزبانی کرتا ہے۔
## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* سابق طلبہ ایسوسی ایشن فضل الحق مسلم ہال
* ڈھاکہ یونیورسٹی کی سرکاری ویب گاہ

زمرہ:بھارت میں 1940ء کی تاسیسات
زمرہ:ڈھاکہ میں عمارات و ساخات
زمرہ:ڈھاکہ یونیورسٹی ہال
زمرہ:مضامین جن میں بنگالی زبان کا متن شامل ہے
زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
زمرہ:یونیورسٹی اور کالج کی رہائشی عمارات
مسجد الجزائر اسکوائر

مسجد الجزائر اسکوائر  یا جامع جمال عبد الناصر لیبیا کے دار الحکومت طرابلس کے مرکز میں الجزائر اسکوائر  پر واقع ایک مسجد ہے۔ یہ عمارت 1920ء کی دہائی میں اطالوی نوآبادیاتی دور میں طرابلس کیتھیڈرل کے طور پر تعمیر ہوئی تھی۔ 1970ء کے قریب اسے مسجد میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔  آج یہ طرابلس کی اہم مساجد میں شمار ہوتی ہے اور اس کی جگہ اور فن تعمیر اسے شہر کی تاریخی شناخت کا حصہ بناتا ہے۔

## '''تاریخ'''
1920ء کی دہائی میں اطالوی نوآبادیاتی حکومت نے طرابلس میں ایک بڑی کیتھیڈرل تعمیر کروائی جو عیسائی عبادت گاہ تھی۔ یہ عمارت اطالوی فن تعمیر کی ایک شاندار مثال تھی جس میں بازنطینی اور رومانسک عناصر شامل تھے۔ 1969ء میں معمر قذافی کی انقلاب کے بعد 1970ء میں انقلابی کونسل نے تمام اطالوی اور چرچ کی جائداد ضبط کرنے کا حکم دیا۔ 1970ء میں ہی اس عمارت کو مسجد میں تبدیل کرنے کا عمل شروع ہوا اور اس کا نام جمال عبد الناصر مسجد رکھا گیا۔ بعض ذرائع کے مطابق یہ تبدیلی آہستہ آہستہ ہوئی اور بیرونی شکل میں نمایاں تبدیلیاں 1990ء سے 2000ء کے درمیان مکمل ہوئیں۔ قذافی دور میں تاریخی حقائق کو تبدیل کرنے کی کوششیں کی گئیں اس لیے درست تاریخوں پر کچھ اختلاف ہے۔ یہ عمارت اب مکمل طور پر مسجد کی حیثیت سے استعمال ہو رہی ہے۔

## '''فن تعمیر'''
عمارت اپنی اصل شکل میں کیتھیڈرل کی طرح ہے جس میں مرکزی بیسیلیکا اور الگ گھنٹی ٹاور موجود ہیں۔ تبدیلی کے بعد اس کی بیرونی شکل اور اندرونی ساخت میں بڑی تبدیلیاں کی گئیں۔ مینار اور دیگر اسلامی عناصر شامل کیے گئے تاکہ یہ اسلامی مسجد کی شکل اختیار کر سکے۔ محراب، منبر اور دیگر دینی حصے شامل کیے گئے۔ مسجد کے اندر اور باہر کی سجاوٹ میں اسلامی طرز کو اپنایا گیا مگر عمارت کی بنیادی ساخت اطالوی دور کی ہے۔ یہ تبدیلی لیبیا کی تاریخ میں نوآبادیاتی ورثے کو اسلامی استعمال میں تبدیل کرنے کی ایک مثال ہے۔

## مزید دیکھیے

* لیبیا میں اسلام کی تاریخ
* لیبیا کی مساجد کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:طرابلس، لیبیا کی مساجد
زمرہ:لیبیا میں 1970ء کی دہائی کی تاسیسات
زمرہ:مساجد میں تبدیل ہونے والے گرجا گھر
زمرہ:1970ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
مسجد میلکم شباز

**مسجد میلکم شباز** جو پہلے مسجد نمبر 7 کے نام سے جانی جاتی تھی، ہارلیم نیویارک شہر میں ایک سنی مسلمان مسجد ہے۔ یہ پہلے نیشن آف اسلام کی مسجد تھی جہاںمیلکم ایکس نے تبلیغ کی، یہاں تک کہ انھوں نے اسے 1964 میں سنی اسلام کے لیے چھوڑ دیا۔

## تاریخ
1946 میں نیشن آف اسلام کے ٹیمپل نمبر 7 کے طور پر کھولا گیا (1946 میں ہارلیم وائی ایم سی اے میں این او آئی کو ابتدائی طور پر ٹیمپل کہا جاتا تھا۔ نو او آئی نے مرکزی دھارے کے اسلام کے عناصر کو شامل کرکے اس قوم کی قانونی حیثیت میں اضافہ کرنے کے اقدام کے طور پر مسجد کی اصطلاح اختیار کی)۔ اسے لینوکس ایونیو کے جنوب مغربی کونے میں 102 ویسٹ 116 ویں اسٹریٹ پر لینوکس کیسینو میں منتقل کیا گیا تھا اور یہ "1954 میں صرف ایک اسٹور فرنٹ تھا جب میلکم کو الایجا محمد نے وزیر نامزد کیا تھا۔" جب میلکم ایکس نے 1964 میں ایلیاہ محمد سے علیحدگی اختیار کی تو اس نے مسلم مسجد انکارپوریٹڈ کے نام سے ایک سنی مسلم مسجد شروع کی۔ اس مسجد کی جانشین ہارلیم میں 130 ویسٹ 113 ویں اسٹریٹ میں اسلامی اخوان المسلمین انکارپوریٹڈ ہے۔ 

جنوری 1964 میںالایجا محمد نے میلکم سے ان کے عہدے چھین لیے اور جیمز تھری ایکس کو مسجد نمبر 7 کے نئے وزیر کے طور پر ترقی دی۔

ٹیمپل نمبر 7 1965 میں میلکم ایکس کے قتل کے بعد ایک بم دھماکے میں تباہ ہو گیا تھا جس وجہ سے نیشن آف اسلام کو مسجد کو 106 ویسٹ 127 ویں اسٹریٹ پر منتقل کرنے پر مجبور ہو گئی تھا۔ سبتھ براؤن نے اس عمارت کو دوبارہ ڈیزائن کیا اور 1976 میں اس مسجد کا نام بدل کر میلکم شباز مسجد رکھا گیا (والس ڈی محمد کی طرف سے نیشن آف اسلام یا کے نئے رہنماــ) یا مسجد میلکم شباز میلکم ایکس کی یاد اور خدمات کے اعزاز میں۔

1984 میں 19 سال کی عمر میں، کونراڈ ٹلرڈ نے اسلام قبول کرکے نیشن آف اسلام میں شمولیت اختیار کی، کونراڈ ایکس اور بعد میں کونراڈ محمد کے نام سے مشہور ہوئے ۔ 25 سال کی عمر میں انھیں مسجد نمبر 7 کا وزیر مقرر کیا گیا اور *بوسٹن گلوب* نے انھیں این نو آئی (NOI) کے سربراہ لوئس فاراخان کا وارث قرار دیا ۔ ٹلرڈ محمد نے 1997 میں نیشن آف اسلام چھوڑ دیا۔

1989 میں، فاراخان نے محمد عبد العزیز کو، جنھیں 1965 میں میلکم ایکس کے قتل کا مجرم قرار دیا گیا تھا لیکن انھوں نے بے گناہی کا دعوی کیا تھا، مسجد کے سکیورٹی سربراہ کے طور پر مقرر کیا۔ *[[نیو یارک ٹائمز|نیویارک ٹائمز]]* نے اس تقرری کو عبد العزیز کے نام کو صاف کرنے اور قتل کی تحقیقات کو دوبارہ کھولنے کے اقدام کے طور پر دیکھا۔ عبد العزیز کی سزا 2021 میں کالعدم قرار دی گئی۔

## طالب عبد الرشید کے ماتحت امامت
امام طالب عبد الرحمان نے تین دہائیوں تک مسجد میلکم شباز کے امام کے طور پر خدمات انجام دیں۔ انھوں نے بڑے پیمانے پر ہارلیم کی سنی مسلم برادری کی تشکیل دی اور سنی برادری کی ایک بڑی سماجی ذمہ داری ان پر تھی۔ مسجد میلکم شباز میں امام طالب عبد الرشید نے اسلامی جماعتیں متعارف کروائیں، جمعہ کے خطبات دیے اور خیراتی پروگرام منعقد کیے۔ مسجد میلکم شباز میں طالب عبد الرشید کی امامہ کے تحت ہونے والی سب سے ضروری تبدیلیوں میں سے ایک نماز کی اسلامی پکار، اذان کی عوامی نشریات ہے۔ یہ نیویارک شہر کی پالیسی میں تبدیلی کے تحت لاؤڈ اسپیکر کے ذریعے ہوا۔ 
## حوالہ جات

زمرہ:1946ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:نیو یارک شہر میں مساجد
زمرہ:ہارلم
زمرہ:نیو یارک شہر میں اسلام
زمرہ:نیو یارک میں مساجد
زمرہ:امریکا میں سنی مساجد
مسجد احمد یحیی

مسجد احمد (انگریزی: Masjid Ahmad) سنگاپور کے کوئینز ٹاؤن پلاننگ ایریا میں ساؤتھ بوونا وسٹا کے لورونگ سرحد کے ساتھ واقع ایک مسجد ہے۔ یہ 1934ء میں تعمیر ہوئی تھی اور اس کا نام احمد یحیی کے نام پر رکھا گیا جو اس کی تعمیر کے بنیادی سرپرست اور عطیہ دہندہ تھے۔ شروع میں یہ ایک چھوٹا سا سوراؤ تھا جہاں مقامی مسلمان روزانہ کی نماز اور جمعہ کی نماز ادا کرتے تھے۔ آج کی عمارت 21ویں صدی کی ایک بڑی تعمیر نو ہے جو 2004ء میں مکمل ہوئی۔

## '''تاریخ'''
مسجد احمد کی بنیاد 1934ء میں ایک سابق جہاز کے کپتان احمد یحیی نے رکھی تھی۔ انھوں نے لورونگ سرحد پر زمین عطیہ کی اور ایک چھوٹا سا صراؤ تعمیر کروایا۔ یہ صراؤ مقامی مسلم کمیونٹی کے لیے عبادت کا مرکز بنا جہاں روزانہ کی جماعتیں اور جمعہ کی نماز ادا کی جاتی تھی۔ اس وقت یہ علاقہ نسبتاً دیہی تھا اور مقامی مسلمانوں کی تعداد محدود تھی۔ احمد یحیی کی سخاوت اور مذہبی جذبے نے اس صراؤ کو ایک مستقل دینی مقام میں تبدیل کر دیا۔

وقت کے ساتھ ساتھ علاقے میں مسلمانوں کی تعداد بڑھنے لگی اور موجودہ عمارت ناکافی ہو گئی۔ 2001ء میں سنگاپور کی مذہبی امور کی کونسل (مجلس اغما اسلام سنگاپور) نے مسجد کی توسیع اور اسے جدیدانداز میں تعمیر کرنے کا فیصلہ کیا۔ پرانی عمارت کو مسمار کر کے نئی تعمیر شروع کی گئی۔ یہ کام 2004ء میں مکمل ہوا۔ نئی مسجد نہ صرف بڑی گنجائش کی حامل ہے بلکہ جدید سہولیات سے لیس ہے۔ یہ سنگاپور کی مسلم کمیونٹی کے لیے ایک اہم روحانی اور سماجی مرکز بن چکی ہے۔

## '''فن تعمیر'''
مسجد احمد کا ڈیزائن جدید اور شہری طرز کا ہے مگر اس میں روایتی ملائیشیائی فن تعمیر کے عناصر کو خوبصورتی سے شامل کیا گیا ہے۔ مسجد کی چھتوں کا پیرامڈ شکل کا ڈیزائن گاؤں (کمپونگ) کی یاد دلاتا ہے اور اسے ایک گرم جوش اور روایتی احساس دیتا ہے۔ عمارت کی تعمیر چوی چین اسٹیٹ کے ٹیریس ہاؤسز اور آس پاس کی دکانوں کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ مسجد کا داخلی دروازہ اور بیرونی ڈیزائن سادگی اور خوبصورتی کا حسین امتزاج پیش کرتا ہے۔

مسجد میں نماز خانہ، وضو خانہ، لائبریری اور دیگر سہولیات موجود ہیں۔ یہاں روزانہ کی نمازیں، جمعہ کی نماز، دینی کلاسز، قرآن کی تعلیم اور دیگر مذہبی سرگرمیاں ہوتی ہیں۔ مسجد مقامی مسلم کمیونٹی کے لیے ایک اہم مرکز ہے جہاں مختلف نسلوں کے لوگ عبادت اور سماجی میل جول کے لیے آتے ہیں۔

## '''اہمیت'''
مسجد احمد سنگاپور کی مسلم تاریخ اور تنوع کی ایک خوبصورت مثال ہے۔ یہ احمد یحیی کی یادگار ہے جنھوں نے ایک چھوٹے سے صراؤ سے شروع کر کے ایک مستقل مسجد کی بنیاد رکھی۔ آج یہ مسجد نہ صرف عبادت گاہ ہے بلکہ کمیونٹی کی سماجی اور ثقافتی سرگرمیوں کا مرکز بھی ہے۔ یہاں بین المذاہب مکالمے، تعلیمی پروگرام اور سماجی خدمات بھی انجام دی جاتی ہیں۔ مسجد کی موجودگی ساؤتھ بوونا وسٹا کے علاقے میں مذہبی ہم آہنگی اور مسلم شناخت کی علامت ہے۔ یہ مسجد سنگاپور کے مسلم کمیونٹی کے لیے ایک زندہ ثبوت ہے کہ کس طرح ایک چھوٹا سا سوراؤ وقت کے ساتھ ایک بڑی اور فعال مسجد میں تبدیل ہو سکتا ہے۔ احمد یحیی کی سخاوت اور مقامی مسلمانوں کی لگن نے اسے آج کی شکل دی۔ یہ مسجد نئی نسل کے لیے ایک مثال ہے کہ مذہبی اور سماجی خدمات کو کس طرح جاری رکھا جا سکتا ہے۔

## '''مزید دیکھیں'''

* سنگاپور میں مساجد
## حوالہ جات

زمرہ:1934ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:2001ء میں مکمل ہونے والی مساجد
مسجد النہضہ

مسجد النہضہ ( مالے میں ان النہضہ مسجد) سنگاپور کے بشن علاقے میں واقع ایک جدید مسجد ہے۔ یہ 2006ء میں تعمیر ہوئی اور اسی سال 6 جنوری کو کھولی گئی۔ مسجد کا مرکزی عمارت میں ہم آہنگی مرکز بھی واقع ہے جو اسلام کی تاریخ اور ثقافت کی نمائش کرتا ہے۔ اس کا بنیادی مقصد مذاہب کے درمیان پرامن بقائے باہمی کو فروغ دینا اور اسلام کے بارے میں غلط فہمیوں کو دور کرنا ہے۔

**تاریخ**

مسجد النہضہ کی تعمیر مجلس اغما اسلام سنگاپور کے تیسرے مرحلے کے مسجد تعمیراتی فنڈ کے تحت مکمل ہوئی۔ یہ سنگاپور میں تیسرے مرحلے کی چھٹی مسجد تھی۔ بشن کے مرکزی علاقے میں یہ پہلی مسجد تھی جو تعمیر کی گئی۔

2007ء میں مسجد نے جکارتہ میں سیلاب متاثرین کی امداد اور بحالی کے لیے فنڈنگ میں حصہ لیا۔ 2011ء سے غیر مسلموں کو مسجد میں اسلام کے بارے میں مطالعہ اور سیکھنے کی ترغیب دی جانے لگی۔  مئی 2018ء میں سنگاپور کے ہندو اینڈومنٹس بورڈ نے چار مساجد (جن میں مسجد النہضہ بھی شامل تھی) کو 2000 کلوگرام خوشبودار چاول عطیہ کیے جو کثیر المذاہب ہم آہنگی کی ایک خوبصورت مثال تھی۔

2017ء میں برطانیہ کے موجودہ بادشاہ چارلس سوم نے مسجد کا دورہ کیا۔ انھیں مسجد اور ہم آہنگی مرکز کا رہنمائی شدہ دورہ کرایا گیا۔

## '''فن تعمیر'''
مسجد کا بیرونی حصہ جدید، شہری طرز کا بنایا گیا ہے ۔ مسجد کے اندر تین منزلیں قابل رسائی ہیں۔ مسجد کے میدان کے اندر ہم آہنگی کا مرکز، نیز کلاس روم، کثیر مقصدی ہال اور ایک تہ خانہ ہے۔ 

**ہم آہنگی مرکز**

مسجد کے احاطے میں واقع ہم آہنگی (Harmony Centre) مرکز 7 اکتوبر 2006ء کو کھلا تھا۔ اس میں اسلام کی تاریخ، ثقافت اور مشہور مسلم شخصیات کی سوانح حیات کی نمائشیں ہیں۔ مرکز کا مقصد کثیر المذاہب معاشرے میں پرامن بقائے باہمی کو فروغ دینا اور اسلام کے بارے میں غلط فہمیوں کو ختم کرنا ہے۔ مرکز کے منصوبے 2003ء سے زیر غور تھے۔ اپریل 2013ء تک اس کی ڈائریکٹر لیانہ روزلی اسمارا تھیں۔ یہ مرکز غیر مسلموں کے لیے اسلام کے بارے میں معلومات فراہم کرنے اور بین المذاہب مکالمے کا ایک اہم پلیٹ فارم ہے۔

## '''مسجد رسائی'''
مسجد بشن اسٹیڈیم کے قریب ہے جہاں ایک چھوٹی نماز کی جگہ بھی ہے۔ یہ بشن ایم آر ٹی اسٹیشن اور جنکشن 8 شاپنگ مال کے قریب واقع ہے جس کی وجہ سے رسائی بہت آسان ہے۔ مسجد نہ صرف عبادت گاہ ہے بلکہ سنگاپور کی مسلم کمیونٹی کے لیے ایک سماجی، تعلیمی اور بین المذاہب مکالمے کا مرکز بھی ہے۔ یہاں روزانہ نمازیں، جمعہ کی نماز، دینی کلاسز اور کمیونٹی پروگرام ہوتے ہیں۔

مسجد النہضہ سنگاپور کی مسلم تاریخ اور جدیدیت کی ایک خوبصورت مثال ہے۔ یہ نہ صرف دینی خدمات فراہم کرتی ہے بلکہ کثیر المذاہب معاشرے میں ہم آہنگی اور باہمی احترام کو فروغ دیتی ہے۔ یہ مسجد بشن علاقے کے مسلمانوں کے لیے ایک اہم روحانی اور سماجی مرکز ہے جو علاقے کی متنوع آبادی کے لیے کھلا ہے۔

## '''مزید دیکھیں'''

* سنگاپور میں اسلام
* سنگاپور میں مساجد
## حوالہ جات

زمرہ:2006ء میں مکمل ہونے والی مساجد
مسجد التقوی بیدوک

مسجد التقوی سنگاپور کے بیڈوک علاقے میں جالان بلال پر واقع ایک تاریخی اور اہم مسجد ہے۔ یہ سنگاپور کے مشرقی حصے میں مسلمان کمیونٹی کے لیے روحانی اور سماجی مرکز کا کردار ادا کرتی ہے۔ مسجد کی موجودہ عمارت جدید طرز کی ہے مگر اس میں پرانی دیہی خصوصیات کو برقرار رکھا گیا ہے۔ اس کی گنجائش تقریباً 400 نمازیوں کی ہے اور اس میں روزانہ کی پانچ نمازیں، جمعہ کی نماز، قرآن کی تعلیم، عربی زبان کی کلاسیں اور کمیونٹی پروگرام ہوتے ہیں۔

## نام کی اصل (علمیات)
مسجد کا نام عربی لفظ "تقویٰ" سے لیا گیا ہے جو قرآن مجید میں سو سے زیادہ بار آیا ہے۔ تقویٰ کا مطلب اللہ کا خوف، گناہوں سے بچاؤ اور پرہیزگاری ہے۔ مشہور مفسر ابن کثیر کے مطابق تقویٰ زندگی کے خطرناک سفر میں گناہوں سے حفاظت ہے تاکہ انسان گناہوں سے پاک رہتے ہوئے اپنا مقصد حاصل کر سکے۔ صوفیانہ روایات میں تقویٰ کو تین حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے: جو چیز اللہ نے نہیں دی اس پر مکمل بھروسا، جو دی گئی اس پر مکمل رضا اور جو نہ ملی اس پر مکمل صبر۔ یہ نام مسجد کی روحانیت اور مقصد کو ظاہر کرتا ہے۔

## تاریخ
مسجد التقوی کی اصل تعمیر کی درست تاریخ معلوم نہیں مگر معتبر ذرائع کے مطابق یہ 1883ء میں تعمیر ہوئی تھی۔ یہ ایک منزلہ عمارت تھی جو بیڈوک کے آس پاس کے کیمپونگ (دیہی بستیوں) کے مسلمانوں کی خدمت کے لیے بنائی گئی۔ 1930ء کی دہائی تک یہاں قرآن کی تعلیم اور دینی سرگرمیاں جاری رہیں۔ 1960ء کی دہائی میں یہ بیڈوک کے جنوبی علاقے میں اہم مسجد تھی جہاں گاؤں والے جمعہ کی نماز ادا کرتے تھے۔ اس وقت بیڈوک میں دو مساجد تھیں: مسجد التقوی اور مسجد بیڈوک لاؤٹ۔ مسجد بیڈوک لاؤٹ کو 1984ء کے بعد شہری ترقیاتی منصوبوں (بیڈوک کے دوبارہ تعمیر) کے لیے مسمار کر دیا گیا۔

مسجد التقوی کو اس کی تاریخی اہمیت اور جنوبی بیڈوک میں واحد مسجد ہونے کی وجہ سے بچا لیا گیا۔ 1964ء میں اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا جس سے یہ ایک سادہ سوراؤ (چھوٹا مصلیٰ) سے مکمل مسجد میں تبدیل ہو گئی۔ 1986ء میں سنگاپور کی مجلس اغما اسلام (MUIS) کے مفتی سید عیسی سمیت نے اسے باقاعدہ رجسٹر کروایا اور اس کا رسمی افتتاح کیا۔

2006ء میں مسجد کو بڑی تعمیر نو کے لیے بند کر دیا گیا۔ تقریباً نو ماہ بعد، 1 ستمبر 2007ء (یا کچھ ذرائع کے مطابق 31 اگست 2007ء) کو یہ دوبارہ کھولی گئی۔ اس تعمیر میں مرکزی نماز خانہ کو توسیع دی گئی، عمارت کو مکمل طور پر جدید ڈیزائن میں بنایا گیا مگر کچھ پرانی دیہی گھروں کی خصوصیات کو محفوظ رکھا گیا۔ یہ منصوبہ تقریباً 2 ملین سنگاپور ڈالر کا تھا اور کمیونٹی کی مدد سے مکمل ہوا۔

## رسائی
مسجد 11A جالان بلال، آف بیڈوک روڈ، سنگاپور 468862 پر واقع ہے۔ قریب ترین ایم آر ٹی اسٹیشن تنہ مرہ (Tanah Merah MRT) ہے جبکہ سنگئی بیڈوک (Sungei Bedok MRT) بھی قریب ہے (جو تعمیر کے مراحل میں تھا مگر اب شاید مکمل ہو چکا ہو)۔ یہ مقام بیڈوک کے مرکزی علاقوں سے آسانی سے قابل رسائی ہے۔

## مزید دیکھیے

* سنگاپور میں مساجد
* مجلس اوغاما اسلام سنگاپور
## حوالہ جات

زمرہ:سنگاپور میں بیسویں صدی کا فن تعمیر
زمرہ:سنگاپور کی مساجد
نورتین ازونوغلو

نورتین ازونوغلو (1939-9 اکتوبر 2013) ایک ترک قرآن مترجم اور مفسر ، مصنف، داعی، ماہر سیاسیات، ماہر تعلیم اور پروفیسر تھے جنھوں نے ریاستہائے متحدہ کی مختلف یونیورسٹیوں میں لیکچرر کی حیثیت سے کام کیا اور 27 سال کی عمر میں "ترکی کے دوسرے سب سے کم عمر پروفیسر" کا خطاب حاصل کیا ۔ وہ انگریزی، جرمن، فرانسیسی، عربی جاپانی، اردو اور ملائے سمیت نو غیر ملکی زبانیں بولتے تھے اور کم عمری میں ہی انگریزی میں روانی اختیار کر گئے تھے۔ 

## تعلیم
انھوں نے اپنی ثانوی اور ہائی اسکول کی تعلیم کوتاہیہ ، اوسک اور مانیسا میں مکمل کی۔ انقرہ یونیورسٹی سے شعبہ بین الاقوامی تعلقات اور سیاسیات سے گریجویشن کرنے کے بعد انھوں نے ریاستہائے متحدہ امریکا کی نارتھ ویسٹ یونیورسٹی سے بیچلر کی ڈگری اور نیبراسکا یونیورسٹی سے ماسٹر کی ڈگری حاصل کی۔ انھوں نے امریکا اور انقرہ یونیورسٹی کے درمیان مشترکہ ڈاکٹریٹ پروگرام کے ساتھ سیاسیات پر ڈاکٹریٹ مکمل کی۔ 

انھوں نے نیبراسکا یونیورسٹی، بیلے ویو یونیورسٹی اور مڈل ایسٹ ٹیکنیکل یونیورسٹی میں لیکچرر کے طور پر کام کیا۔ وہ کئی سال امریکا میں رہے اور مشرق وسطی سے لے کر ملائیشیا ، فلپائن، جاپان، ہوائی، امریکا، کینیڈا، اسکینڈینیویا ، مصر، اردن ، سعودی عرب ، فلسطین اور لیبیا تک دنیا کے کئی ممالک میں جز وقتی پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ انھوں نے پاکستان بھارت، بنگلہ دیش اور سری لنکا میں ٹریننگ دی۔ انھوں نے انقرہ یونیورسٹی میں بیرونی تعلیمی پروگراموں میں حصہ لیا۔ انھوں نے خود کو علم و تربیت کے لیے اتنا وقف کیے رکھا کہ اولیا چلبی اور ابن بطوطہ کے بعد سب سے زیادہ سفر کرنے والے محقق بن گئے۔ 

## کام
اپنے 46 سالہ کیریئر کے دوران انھوں نے مختلف موضوعات پر 34 کتابیں تصنیف کیں جن میں زیادہ تر انگریزی میں ہیں۔ چند کتابیں درج ذیل ہیں: 

* ترکی کے لیے امریکی امداد، 1947-1963
* نبیوں کی تاریخ۔
* اسلامی قانون: حنفیی، شافعی، مالکی، حنبلی: چار مکاتب فکر پر مبنی۔
* اسلام میں خدا کا تصور اور خدا کی 99 خصوصیات شرح الاسماء الحسناء
* یہودیت، عیسائیت اور اسلام: تین الہیاتی مذاہب کا ایک تقابلی مطالعہ۔
* معجزاتی قرآن: قرآن کے انگریزی معنی
* قرآن پاک: ترجمہ اور تفسیر

## وفات
وہ 9 اکتوبر 2013 کو استنبول میں انتقال کر گئے اور فتح مسجد میں نماز جنازے کے بعد انھیں مقبرہ ابو ایوب انصاری میں دفن کیا گیا۔ 

## مزید دیکھیے

* علی النال
* احمد ہولوسی
* رینک نذیر احمد
* مشرف حسین

## حوالہ جات

زمرہ:CS1 maint: deprecated archival service
زمرہ:CS1 Turkish-language sources (tr)
زمرہ:CS1 maint: deprecated archival service
زمرہ:CS1 Turkish-language sources (tr)
زمرہ:ایوب قبرستان میں تدفین
زمرہ:انگریزی مترجمین قرآن
زمرہ:ترک سنی علماء اسلام
زمرہ:یونیورسٹی آف نیبراسکا-لنکن کے فضلا
زمرہ:کوتاہیا کی شخصیات
زمرہ:2013ء کی وفیات
زمرہ:1939ء کی پیدائشیں
صالح بن سیف جبری

**سلطان صالح بن سیف جبری** (وفات: 930ھ / 1524ء) ریاستِ جبریہ کے پانچویں حکمران تھے۔ انھوں نے اپنے چچا زاد بھائی محمد بن أجود جبری کے بعد 917ھ / 1511ء میں حکومت سنبھالی اور 922ھ / 1516ء تک برسرِ اقتدار رہے، یہاں تک کہ ان کے بھانجے مقرن بن زامل الجبري نے بغاوت کر کے انھیں معزول کر دیا۔
## پس منظر اور اقتدار سنبھالنا
سلطان صالح ایک ایسے دور میں برسرِ اقتدار آئے جب ریاستِ جبریہ اپنی وسعت اور طاقت کے اعتبار سے عروج پر تھی۔ انھیں ایک مضبوط اور وسیع سلطنت وراثت میں ملی، جو شمال میں کاظمہ سے لے کر جنوب میں ظفار تک، مشرق میں بحرین کے علاقے سے لے کر مغرب میں یمامہ تک پھیلی ہوئی تھی۔
ان کے دورِ حکومت میں ریاست سیاسی استحکام اور معاشی قوت کے لحاظ سے اپنے بہترین مرحلے میں شمار کی جاتی تھی۔
### پرتگالی استعمار سے تعلقات
سلطان صالح کے عہد میں خلیجِ عرب میں پرتگالی طاقت کا ظہور ہو چکا تھا۔ پرتگالی بحری بیڑے نے سمندری راستوں اور تجارتی بندرگاہوں پر اثر و رسوخ بڑھانا شروع کر دیا تھا۔
سلطان صالح نے اس نئی صورتِ حال سے نمٹنے کے لیے مفاہمت اور سفارتی تعلقات کی پالیسی اختیار کی۔ ان کا مقصد ریاست کو براہِ راست تصادم سے بچانا اور تجارتی مفادات کو محفوظ رکھنا تھا۔
تاہم، جبری امرا کے ایک طبقے نے اس پالیسی کو کمزوری سمجھا۔ وہ پرتگالیوں کے خلاف سخت مؤقف اور عسکری مزاحمت کے حامی تھے۔
### بغاوت اور معزولی
ان مخالف امرا میں نمایاں نام ان کے بھانجے مقرن بن زامل الجبری کا تھا۔ اس نے سلطان صالح کی پالیسیوں سے اختلاف کرتے ہوئے بغاوت کر دی۔ دونوں کے درمیان مسلح تصادم ہوا جس میں سلطان صالح کو شکست ہوئی۔
نتیجتاً 922ھ / 1516ء میں انھیں اقتدار سے ہٹا دیا گیا اور مقرن بن زامل نے حکومت سنبھال لی۔
### وفات
سلطان صالح بن سیف جبری کا انتقال 930ھ / 1524ء میں ہوا۔ ان کی وفات کے بعد ریاستِ جبریہ کی سیاست میں مزید تغیرات آئے، جنھوں نے بالآخر خلیجی خطے میں طاقت کے توازن کو متاثر کیا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:مالکی علما
زمرہ:سنی مسلم شخصیات
زمرہ:1524ء کی وفیات
زمرہ:تخت سے اتارے جانے والے فرماں روا
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
مقرن بن زامل جبری

**مُقرن بن زامل جبری** ریاستِ جبریہ کے چھٹے حکمران تھے۔ انھوں نے 922ھ / 1516ء میں اپنے ماموں صالح بن سيف الجبري کو معزول کرنے کے بعد اقتدار سنبھالا اور 927ھ / 1521ء تک حکومت کی۔ وہ اپنے عزم، شجاعت اور پرتگالی استعمار کے خلاف مزاحمت کی وجہ سے تاریخ میں نمایاں مقام رکھتے ہیں۔  ،
## سیاسی پس منظر
جب مقرن برسرِ اقتدار آئے تو ریاستِ جبریہ خلیجِ عرب کی ایک مضبوط اور بااثر طاقت تھی۔ اس کی حدود شمال میں کاظمہ، جنوب میں ظفار، مشرق میں بحرین اور مغرب میں یمامہ تک پھیلی ہوئی تھیں۔ یہ خطہ تجارتی راستوں، سمندری گزرگاہوں اور اقتصادی وسائل کے لحاظ سے نہایت اہم تھا، جس کی وجہ سے بیرونی طاقتوں کی نظریں اس پر مرکوز تھیں۔ ،
### داخلی استحکام اور حکمرانی
مقرن کے ابتدائی دور میں ریاست مستحکم تھی اور مرکزی حکومت کا اثر دور دراز علاقوں تک قائم تھا۔ قبائل اور مقامی حکمران جبری اقتدار کو تسلیم کرتے تھے۔ تاہم اندرونی سطح پر اقتدار کے لیے کشمکش کے آثار موجود تھے، جو بعد میں ان کی شہادت کے بعد شدت اختیار کر گئے۔
### پرتگالی خطرہ اور عسکری پالیسی
مقرن کے دور میں پرتگالی بحری طاقت خلیجِ عرب میں تیزی سے پھیل رہی تھی۔ انھوں نے عمان اور بحرین کے ساحلی علاقوں پر قبضہ کرنے کی کوشش کی تاکہ تجارتی راستوں پر مکمل کنٹرول حاصل کیا جا سکے۔

مقرن نے اپنے پیشرو کے برعکس مفاہمت کی بجائے مزاحمت کی راہ اپنائی۔ انھوں نے پرتگالی افواج کا مقابلہ کرنے کے لیے فوجی تیاری کی اور عمان و بحرین میں ان کے خلاف کارروائیاں کیں۔ یہ مزاحمت ریاست کی خود مختاری اور اسلامی اقتدار کے تحفظ کے لیے تھی۔  

### معرکۂ بحرین اور شہادت
927ھ / 1521ء میں بحرین کے جزیرے پر پرتگالی افواج کے ساتھ ایک فیصلہ کن جنگ ہوئی۔ یہ معرکہ نہایت شدید تھا اور بالآخر مقرن اسی جنگ میں شہید ہو گئے۔ اس کے نتیجے میں پرتگالیوں نے بحرین پر قبضہ کر لیا۔ بعض تاریخی روایات کے مطابق پرتگالی ان کا جسدِ خاکی بھی اپنے ساتھ لے گئے، جو اس دور کے سیاسی اور عسکری حالات کی سنگینی کو ظاہر کرتا ہے۔
### ریاستِ جبریہ پر اثرات
مقرن کی شہادت ریاستِ جبریہ کے سنہری دور کے خاتمے کی علامت ثابت ہوئی۔ ان کی وفات کے بعد:

نجد میں بغاوتی تحریکیں ابھر آئیں۔

قطیف اور بحرین پرتگالیوں کے قبضے میں چلے گئے۔

بیرونی طاقتوں، خصوصاً امارتِ منتفق اور مملکتِ ہرمز نے جبری معاملات میں مداخلت شروع کی۔

مرکزی اقتدار کمزور ہو گیا اور قبائلی اختلافات بڑھ گئے۔
### جانشینی کا بحران
مقرن نے اپنی زندگی میں کسی جانشین کو نامزد نہیں کیا تھا، جس کے باعث ان کی وفات کے بعد اقتدار کے لیے کشمکش شروع ہو گئی۔ کم تجربہ کار امرا تخت نشین ہوئے مگر ان کی حکومت زیادہ دیر قائم نہ رہ سکی۔ اس داخلی انتشار نے ریاست کو مزید کمزور کر دیا۔ 

## حوالہ جات

### کتابیات

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

## بیرونی روابط

* 

زمرہ:مالکی علما
زمرہ:سنی مسلم شخصیات
زمرہ:1521ء کی وفیات
زمرہ:اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: غیر آرکائیو شدہ روابط پر مشتمل حوالہ جات
زمرہ:اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: ref duplicates default
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:سولہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:دولت جبریہ
احمد بن راشد آل شیخ مبارک

**احمد بن راشد بن عبد اللطیف آل شیخ مبارک**، جو عام طور پر احمد راشد المبارک کے نام سے معروف ہیں (تقریباً 1914ء – 25 مئی 1995ء)، سعودی عرب کے ممتاز شاعر اور صحافی تھے۔ انھیں الاحساء میں جدید شاعری کے اولین رہنماؤں میں شمار کیا جاتا ہے۔ وہ شہر ہفوف (الاحساء) میں پیدا ہوئے اور وہیں پرورش پائی۔ ان کا تعلق معروف علمی و ادبی خاندان آل الشیخ مبارک سے تھا۔ . .
## ابتدائی زندگی اور تعلیم
احمد راشد المبارک کی پیدائش تقریباً 1914ء میں ہفوف، الاحساء میں ہوئی۔ انھوں نے ابتدائی تعلیم اپنے وطن میں حاصل کی۔ دینی علوم اور تاریخ اپنے چچا ابراہیم سے پڑھی، جبکہ عربی زبان کی تعلیم فقیہ اور شاعر عبد العزیز علجی (1872–1943ء) سے حاصل کی۔
بعد ازاں وہ بحرین چلے گئے جہاں انھوں نے وہاں کے مدارس میں اپنی تعلیم مکمل کی۔ بحرین کے علمی و ادبی ماحول نے ان کی فکری اور ادبی شخصیت کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔
### عملی زندگی
انھوں نے صحافت کے میدان میں قدم رکھا اور جريدة صوت بحرين میں بطور مدیر اور مصحح کام کیا۔ یہ اخبار عبد الله الزايد نے قائم کیا تھا۔
بعد میں وہ الاحساء واپس آگئے، جہاں پولیس میں محاسب کے طور پر کام کیا۔ اس کے بعد انھوں نے آرامکو کمپنی میں ملازمت اختیار کی اور پھر تجارت کو اپنا مستقل پیشہ بنا لیا۔
ان کا انتقال 26 ذو الحجہ 1415ھ مطابق 25 مئی 1995ء کو اپنے آبائی شہر الہفوف میں ہوا، طویل علالت کے بعد۔
### ادبی مقام اور شاعری
احمد راشد المبارک کو «الاحساء میں جدید شاعری کا پیش رو» قرار دیا گیا ہے۔ وہ خلیجی خطے میں جدید ادبی اصطلاحات پر ہونے والی علمی بحثوں میں نمایاں ناقدین میں شمار ہوتے تھے۔
معجم البابطین میں ان کی شاعری کے بارے میں لکھا گیا ہے:

ان کی شاعری زیادہ تر مواقع کی شاعری ہے، جیسے مرثیہ اور افتتاحی نظمیں اور ان کے اسلوب میں مدرسۂ احیاء (جسے بارودی نے زندہ کیا) کا اثر نمایاں ہے۔
ان کی شاعری کلاسیکی رنگ لیے ہوئے ہے، جس میں فصاحت، جزالت اور روایتی اسلوب نمایاں نظر آتا ہے۔.
### ديوان اور تصانیف
اپنی زندگی میں انھوں نے اپنا کلام مرتب نہ کیا۔ ایک موقع پر انھوں نے کہا کہ ان کا دیوان “اپنے نام کی طرح گم ہے”۔
ان کے انتقال کے بعد ان کی بیٹی ہیفاء المبارک نے ان کے بعض اشعار کو جمع کر کے «الصدى الضائع» کے نام سے 2011ء میں شائع کیا۔ اس دیوان کا مقدمہ معروف مؤرخ و ادیب حمد الجاسر نے تحریر کیا۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* في معجم البابطين 

زمرہ:سعودی صحافی
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:والد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:1995ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1914ء کی پیدائشیں
یوسف بن راشد آل شیخ مبارک

**یوسف بن راشد بن عبد اللطیف آل شیخ مبارک** (24 دسمبر 1900ء – 30 جولائی 1995ء / 3 رمضان 1318ھ – 3 ربیع الاول 1416ھ) سعودی عرب کے معروف مالکی فقیہ، مؤرخ اور محقق تھے۔ وہ مشرقی جزیرۂ عرب کی تاریخ اور جغرافیہ کے حوالے سے اپنی گہری معلومات کی وجہ سے شہرت رکھتے تھے۔ 

## پیدائش اور ابتدائی زندگی
یوسف بن راشد آل شیخ مبارک کی پیدائش 3 رمضان 1318ھ مطابق 24 دسمبر 1900ء کو عراق کے جنوبی شہر زبیر میں ہوئی، جہاں اس وقت ان کا خاندان مقیم تھا۔ بعد میں ان کے والد الاحساء واپس آ گئے اور انھوں نے وہیں پرورش پائی۔

انھوں نے ابتدائی تعلیم اپنے چچا ابراہیم بن عبد اللطیف آل الشیخ مبارک سے حاصل کی۔ 1327ھ / 1909ء میں وہ کویت گئے اور وہاں مدرسہ مباركيہ میں تعلیم حاصل کی۔ بعد ازاں بغداد گئے اور وہاں ابراہیم بن محمد الراوی سے علم حدیث پڑھا اور ان سے روایت کی اجازت (اجازہ) حاصل کی۔ 

### تدریسی و دینی خدمات
1340ھ / 1921ء میں الاحساء واپس آ کر ایک دینی مدرسے میں تدریس کا آغاز کیا۔
1342ھ / 1923ء میں دبئی گئے جہاں 1350ھ / 1931ء تک دینی رہنما کے طور پر خدمات انجام دیتے رہے۔
اس کے بعد وہ شام، ایران اور مصر کا سفر کرتے ہوئے بحرین میں مقیم ہوئے (1354ھ – 1358ھ / 1935ء – 1939ء) اور منامہ کے مسجد السوق (جامع محمد بن جمعان) میں امام اور مرشد کے فرائض انجام دیے۔

وطن واپسی کے بعد ہفوف اور پھر مبرز میں تدریسی خدمات انجام دیں اور 1362ھ / 1943ء میں ایک مدرسے کے مدیر مقرر ہوئے۔ 1373ھ / 1953ء میں دوبارہ ہفوف منتقل ہوئے اور بطور دینی رہنما خدمات انجام دیتے رہے۔
### علمی و ثقافتی سرگرمیاں
1382ھ / 1962ء میں علی بن عبد اللہ آل ثانی نے انھیں ہفوف کے محلہ الصالحیہ میں ایک کتب خانہ قائم کرنے اور اس کی نگرانی کی ذمہ داری سونپی، جس کا نام مكتبہ قطريہ بالأحساء رکھا گیا۔
انھوں نے متحدہ عرب امارات کے محکمہ آثار قدیمہ کے تحت مکتبة التراث والآثار کے مدیر کے طور پر بھی کام کیا۔
اپنے وطن میں وہ بارہ سال تک کمپنی أرامكو میں مشیر کے طور پر خدمات انجام دیتے رہے۔ 1403ھ / 1982ء میں انھیں جامعہ ملک فیصل (الاحساء) میں جزوقتی استاد مقرر کیا گیا۔
### علمی مقام اور خصوصیات
یوسف آل الشیخ مبارک کو مشرقی عرب کی تاریخ، قبائل اور خاندانوں کے نسب اور جغرافیائی معلومات پر عبور حاصل تھا۔ ان کی ذاتی لائبریری نہایت قیمتی تھی جس میں نایاب مخطوطات بھی شامل تھے۔
وہ نہ صرف فقیہ تھے بلکہ تاریخ اور انساب کے میدان میں بھی نمایاں مقام رکھتے تھے۔ .
### وفات
ان کا انتقال جمعرات، 3 ربیع الاول 1416ھ مطابق 30 جولائی 1995ء کو ہوا۔

## حوالہ جات

زمرہ:1416ء کی وفیات
زمرہ:بیسویں صدی کے سعودی مورخین
زمرہ:مالکی علما
زمرہ:سعودی عرب کے سنی علماء اسلام
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:والد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:1995ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:21 دسمبر کی پیدائشیں
زمرہ:1900ء کی پیدائشیں
زمرہ:سابقہ شرف دہندہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:1318ھ کی پیدائشیں
زمرہ:1416ھ کی وفیات
عبد اللطیف بن مبارک احسائی

**عبد اللطیف بن مبارک بن علی الاحسائی **(تقریباً 1788ء – 1868ء / 1203ھ – 1285ھ) تیرھویں صدی ہجری کے معروف مالکی فقیہ اور قاضی تھے۔ وہ الاحساء کے ممتاز علما میں شمار ہوتے تھے اور اپنے دور میں فتویٰ، تدریس اور قضاء کے منصب پر فائز رہے۔ 
## ابتدائی زندگی اور تعلیم
عبد اللطیف بن مبارک کی پیدائش تقریباً 1203ھ / 1788ء میں ہفوف (الاحساء) میں ہوئی۔ بچپن ہی میں وہ اپنے والد مبارک بن علی اور بھائیوں کے ساتھ 1798ء میں جنوبی عراق کی امارة متنفق کی طرف ہجرت کر گئے۔
وہاں انھوں نے اپنے والد اور عراق کے بعض علما سے تعلیم حاصل کی۔ والد کے انتقال کے بعد وہ اپنے بھائیوں سمیت دوبارہ الاحساء واپس آئے اور وہاں کے اکابر علما سے مزید تعلیم حاصل کی، یہاں تک کہ وہ خود ایک ممتاز عالم، مفتی اور مدرس بن گئے۔
### تدریسی خدمات
وطن واپسی کے بعد انھوں نے تین اہم مدارس میں تدریس اور وعظ کا سلسلہ شروع کیا:
مدرسہ شہارنہ
مدرسہ نعاثل
مدرسہ سوق
ان کی علمی شہرت اس قدر پھیل گئی کہ الاحساء اور گرد و نواح کے علاقوں سے طلبہ علم ان سے استفادہ کرنے آتے تھے۔ ان کے معروف شاگردوں میں قاسم بن مہزع (قاضی بحرین) اور ان کے اپنے بیٹے عبد اللہ اور ابراہیم شامل تھے۔
وہ مسجد شہارنہ (الرفعہ) کے امام بھی رہے۔
### منصبِ قضاء
جب 1260ھ / 1844ء میں فيصل بن تركي آل سعود نے الاحساء میں دوبارہ اقتدار سنبھالا تو انھوں نے مقامی عمائدین اور علما سے مشورہ کیا کہ قاضی کے منصب کے لیے موزوں ترین شخصیت کون ہے۔ سب نے عبد اللطیف بن مبارک کا نام پیش کیا۔
ابتدا میں انھوں نے اس منصب کو قبول کرنے سے انکار کیا۔ اس موقع پر عالمِ دین عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ نے عبوری طور پر قضاء سنبھالی۔ بعد ازاں انھوں نے عبد اللطیف کو نائب مقرر کیا اور مسلسل اصرار کے بعد انھوں نے یہ ذمہ داری قبول کر لی۔

جب عبد الرحمن بن حسن الاحساء سے روانہ ہوئے تو انھوں نے فیصل بن ترکی کو مشورہ دیا کہ عبد اللطیف کو باضابطہ طور پر قاضی مقرر کیا جائے۔ اس طرح عبد اللطیف بن مبارک تقریباً پچیس برس تک قاضی الاحساء کے منصب پر فائز رہے اور اپنی وفات (1285ھ / 1868ء) تک عدل و انصاف کے فرائض انجام دیتے رہے۔
### علمی مقام اور خصوصیات
عبد اللطیف بن مبارک اپنے علم، تقویٰ اور اعتدال کی وجہ سے معروف تھے۔ وہ مالکی فقہ کے ماہر تھے اور الاحساء میں شرعی عدالت، مساجد اور ائمہ کی نگرانی بھی ان کے سپرد تھی۔
انھوں نے ایک ایسے دور میں علمی اور عدالتی خدمات انجام دیں جب خطۂ احساء سیاسی و سماجی تبدیلیوں سے گذر رہا تھا۔ ان کی شخصیت علم و قضاء کے میدان میں استقامت اور دیانت کی علامت سمجھی جاتی ہے۔ 
### وفات
ان کا انتقال 1285ھ / 1868ء میں ہوا۔ وہ الاحساء کی علمی تاریخ میں ایک نمایاں مقام رکھتے ہیں اور ان کی نسل سے بعد میں بھی کئی علما اور ادبا پیدا ہوئے۔

## حوالہ جات

زمرہ:الحساء کی شخصیات
زمرہ:سعودی جج
زمرہ:مالکی علما
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:شاگرد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:والد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:1868ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1788ء کی پیدائشیں
زمرہ:1285ھ کی وفیات
زمرہ:1203ھ کی پیدائشیں
عبد الرحمن بن عبد اللطیف آل شیخ مبارک

**عبد الرحمن بن عبد اللطیف بن مبارک احسائی **(1837ء – 1892ء / 1253ھ – 1310ھ) انیسویں صدی کے ممتاز سعودی سیاسی رہنما اور قاضی تھے۔ وہ الاحساء کے معروف علمی خاندان آل شيخ مبارک سے تعلق رکھتے تھے اور اپنی سیاسی بصیرت، جرات اور عدالتی خدمات کی وجہ سے مشہور ہوئے۔ 
## پیدائش اور تعلیم
ان کی ولادت 1253ھ / 1837ء میں الاحساء میں ہوئی۔ وہ ایک علمی اور معزز گھرانے میں پروان چڑھے۔ ابتدائی تعلیم اپنے والد عبد اللطیف بن مبارک اور الاحساء کے دیگر علما سے حاصل کی۔ تعلیم مکمل کرنے کے بعد انھوں نے عملی زندگی میں سیاسی میدان کا انتخاب کیا۔
### سیاسی زندگی
تعلیم کے بعد انھوں نے سیاسی معاملات میں سرگرم کردار ادا کرنا شروع کیا۔ جب سعود بن فيصل بن تركي آل سعود نے الاحساء پر قبضہ کیا تو عبد الرحمن ان کے حامی بن گئے اور ان کی مدد کی۔ بعد ازاں انھوں نے عبد الرحمن بن فيصل آل سعود کا ساتھ دیا اور ان کی معاونت کی۔ یہاں تک کہ انھوں نے اپنا گھر بھی ان کے اور ان کے سپاہیوں کے لیے مرکز کے طور پر پیش کر دیا۔
### قید و بند کی صعوبتیں
سیاسی وابستگیوں کے باعث انھیں دو مرتبہ قید کا سامنا کرنا پڑا:
پہلی بار انھیں ریاض میں تقریباً چار سال قید رکھا گیا۔ یہ قید خاندانی اختلافات کے باعث تھی، کیونکہ عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعود نے انھیں اپنے بھائی سعود کے حامی ہونے کی وجہ سے قید کیا۔

دوسری بار 1287ھ / 1870ء میں الاحساء میں عثمانی دورِ اقتدار کے دوران انھیں متصرف نے سعود کی حمایت کے الزام میں قید کر دیا۔

بعد میں وہ قید سے فرار ہو گئے۔ 1291ھ / 1874ء میں جب عبد الرحمن بن فیصل الاحساء میں داخل ہونے میں کامیاب ہوئے تو عبد الرحمن بن عبد اللطیف بحرین چلے گئے۔
### بحرین میں خدمات
بحرین پہنچنے پر حکمران خاندان آل خليفہ نے ان کا پرتپاک استقبال کیا۔ بعد ازاں عيسى بن علي آل خليفہ نے انھیں محرق کا قاضی مقرر کیا۔ انھوں نے اپنی وفات تک اسی منصب پر خدمات انجام دیں۔
ان کا انتقال 1310ھ / 1892ء میں بحرین میں ہوا۔
### علمی اور ادبی خدمات
عبد الرحمن بن عبد اللطیف نہ صرف سیاست اور قضاء میں نمایاں تھے بلکہ وہ ایک ماہر سوار (فارس) بھی تھے۔ انھیں گھوڑوں کی نسلوں اور انساب سے خاص دلچسپی تھی۔
انھوں نے گھوڑوں کے انساب پر ایک مخطوطہ تحریر کیا، جسے بعد میں یحییٰ بن عبد اللہ الکندری نے تحقیق کے بعد "رسالة في أنساب الخيل" کے عنوان سے 2018ء میں شائع کیا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:سعودی جج
زمرہ:سعودی عرب کے سنی علماء اسلام
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:والد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:1892ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1837ء کی پیدائشیں
زمرہ:1253ھ کی پیدائشیں
زمرہ:1310ھ کی وفیات
مجلس اوغاما اسلام سنگاپور

**مجلس اوغاما اسلام سنگاپور** جسے اسلامی مذہبی کونسل سنگاپور بھی کہا جاتا ہے، سنگاپور کی حکومت کی وزارت ثقافت، برادری اور نوجوانوں کا ایک قانونی بورڈ ہے۔ مجلس کے طور پر، اس کا کردار سنگاپور کی مسلمان برادری کی انتظامیہ اور مفادات کی دیکھ بھال کرنا ہے۔ مجلس کی سربراہی ایک کونسل کرتی ہے، جس میں اراکین کا تقرر سنگاپور کے صدر کرتے ہیں۔ 2009 سے، کونسل کا صدر دفتر بریڈیل روڈ کے ساتھ سنگاپور اسلامک ہب میں ہے۔ 

## تاریخ
مجلس کا قیام 1968 میں اس وقت عمل میں آیا جب ایڈمنسٹریشن آف مسلم لا ایکٹ (اے ایم ایل اے) نافذ ہوا۔ اے ایم ایل اے کے تحت مجلس اوغاما اسلام سنگاپور میں اسلام سے متعلق تمام معاملات پر سنگاپور کے صدر کو مشورہ دے گی۔ مجلس کا کردار یہ دیکھنا ہے کہ سنگاپور کی مسلم کمیونٹی کے بہت سے اور مختلف مفادات کی دیکھ بھال کی جائے۔ 

مجلس کے بنیادی افعال ہیں: 

* سنگاپور میں مسلمانوں کی سماجی و مذہبی زندگی سے متعلق زکوۃ وقف اور حلال اسناد کی انتظامیہ اور دیگر سرگرمیاں
* مساجد کی تعمیر، ترقی، انتظامیہ اور انتظام
* اسلامی تعلیم اور مدرسے کی ترقی اور انتظامیہ
* کمیونٹی کو مذہبی رہنمائی کا اجرا

## '''کونسل'''
کونسل مجموعی طور پر فیصلہ سازی کے ادارے کے طور پر کام کرتی ہے اور پالیسیوں اور آپریشنل منصوبوں کی تشکیل کی ذمہ دار ہوتی ہے ۔ کونسل میں مجلس کے صدر، چیف ایگزیکٹو، سنگاپور کے مفتی اور وزیر مسلم امور کی تجویز پر دیگر اراکین شامل ہوتے ہیں۔ تمام اراکین کو سنگاپور کا صدر مقرر کرتا ہے۔ 19ویں) کونسل کے اراکین 7 اگست 2022ء سے تین سالہ مدت کے لیے خدمات انجام دے رہے ہیں۔

## '''سنگاپور اسلامی ہب'''
سنگاپور اسلامی ہب ایک مذہبی کیمپس ہے جس میں مسجد مہاجرین، مدرسہ ارشاد زہری الاسلامیہ اور مجلس کا ہیڈکوارٹر واقع ہے۔ یہ تینوں ادارے (مسجد، مدرسہ اور مجلس) مل کر اسلامی اصولوں ایمان، علم اور عمل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ کیمپس ایک مربوط اور ہم آہنگ نظام کی مثال ہے جو سنگاپور کی مسلم کمیونٹی کی روحانی، تعلیمی اور انتظامی ضروریات کو پورا کرتا ہے۔

## '''حلال''' '''اسناد'''
مجلس کی حلال خدمات کا آغاز 1978ء میں ہوا۔ حلال مصنوعات اور کھانے پینے کی جگہوں کی بڑھتی ہوئی مانگ اور صنعت کو منظم کرنے کی ضرورت نے اسے حلال سرٹیفیکیشن تزویراتی یونٹ قائم کرنے پر مجبور کیا۔ 2009ء میں مجلس نے 2600 سے زائد مقامات کو حلال اسناد دیں۔ یہ سنگاپور کی 15 فیصد مسلم آبادی کے لیے حلال کھانے کی ضمانت فراہم کرنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ حلال سرٹیفیکیشن نے مختلف نسلوں، ثقافتوں اور مذاہب کے لوگوں کے درمیان سماجی روابط کو فروغ دیا ہے۔

## '''مزید دیکھیے'''

* سنگاپور میں اسلام
* سنگاپور میں مساجد

## حوالہ جات

زمرہ:1968ء میں قائم ہونے والے حکومتی شعبے
زمرہ:سنگاپور میں اسلام
زمرہ:سنگاپور میں قائم مذہبی تنظیمیں
ابراہیم بن عبد اللطیف آل شیخ مبارک

**ابراہیم بن عبد اللطیف بن مبارک آل شيخ مبارک **(1849ء – 1932ء / 1265ھ – 1351ھ) ایک معروف سعودی فقیہ مالکی اور مذہبی مدرس تھے۔ وہ الاحساء کے علمی و مذہبی خاندان آل شيخ مبارک سے تعلق رکھتے تھے اور اپنی تدریسی خدمات اور فکری اثرات کی وجہ سے مشہور ہوئے۔ 
## پیدائش اور ابتدائی تعلیم
ان کی ولادت 1265ھ / 1849ء میں الاحساء کے شہر ہفوف میں ہوئی۔ وہ ایک علمی اور معروف گھرانے میں پیدا ہوئے اور ابتدائی تعلیم اپنے والد عبد اللطیف بن مبارك اور دیگر علما الاحساء سے حاصل کی۔ 
### علمی مقام
عبد اللطیف بن مبارک کے وفات اور بھائی عبد اللہ کے بعد خاندان کے امور ان کے سپرد کیے گئے۔ انھیں اعلیٰ مقام حاصل ہوا اور وہ الاحساء کی ممتاز مسلم شخصیات میں شمار ہونے لگے۔ عثمانی حکومت نے انھیں فتاویٰ جاری کرنے کی اجازت دی، اگرچہ انھوں نے کبھی رسمی طور پر قضاء کا منصب نہیں سنبھالا، تاہم ان کے تحریری دستاویزات موجود ہیں جو ان کی فکری اور فقہی خدمات کو ظاہر کرتی ہیں۔
### تدریسی خدمات
ابراهيم نے اپنے بھائی کے بعد اپنے والد کی تمام مدارس میں تدریس جاری رکھی۔ علاوہ ازیں، 1305ھ / 1887ء میں ان کے لیے مدرسة الشریفة قائم کی گئی۔
### شاگردان
ان کے شاگردان میں ان کے بیٹے اور خاندان کے افراد شامل تھے، جیسے محمد، عبد اللطیف اور پوتا عبد العزیر بن عبد اللطیف اور مبارک بن عبد اللطیف۔ خاندان کے باہر سے بھی کئی شاگرد تربیت حاصل کرتے رہے، جیسے:

عبد العزيز بن صالح العلجی
عبد الرحمن بن مہزع
عبد اللطیف بن سعد
عبد الله الصحاف
محمد بن عبد العزيز ملحم
عبد الله بن فہد أبو شبيب
أحمد بن عمير
أحمد بن سعد المهينی
عبد الله بن عمر بن دهيش
عبد العزيز بن عمر بن عكاس
عبد الرحمن ابراہيم ملحم
محمد بن عبد العزيز المتين
عبد الرحمن بن أحمد السليم الماجد
اور دیگر کئی علما و طلبہ۔
### وفات
ابراہيم بن عبد اللطیف آل شيخ مبارک 1351ھ / 1932ء میں وفات پائے۔ ان کے جنازے میں علما اور معزز شخصیات شریک ہوئیں۔ ان کی یاد میں بیش از بیس قصائد کہی گئیں، جن میں سے عبد العزيز العلجی کی ایک مشہور قصیدہ کا مطلع تھا:
"تنكّرت الأحساء يوم وفاته / فسكانها حيرى وأرجاؤها غبرى"
اپریل 2006ء کو ثلاثیة العفالق نے ان کی شخصیت اور خدمات پر ایک خصوصی علمی و ادبی شام منعقد کی۔

## حوالہ جات

زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:شاگرد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:والد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:1932ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1849ء کی پیدائشیں
زمرہ:1265ھ کی پیدائشیں
زمرہ:1351ھ کی وفیات
سنگاپور اسلامی مرکز

**سنگاپور اسلامی مرکز** جو سنگاپور اسلامک ہب بھی کہلاتا ہے، ایک مذہبی کیمپس ہے جس میں مسجد مہاجرین، مدرسہ ارشاد زہری الاسلامیہ اور مجلس اوغاما اسلام سنگاپور کا صدر دفتر ہے۔ یہ تینوں ادارے (مسجد، مدرسہ اور مجلس) مل کر اسلامی اصولوں ایمان، علم اور عمل کی نمائندگی کرتے ہیں۔ 

## تاریخ
1970 کے اواخر میں یہ مسجد مہاجرین کا مقام تھا۔ مجلس اوغاما اسلام سنگاپور پہلے ایمپریس پلیس کے دفاتر سے کام کرتی تھی۔ 1988 میں، مجلس 6 منزلہ آفس (65 لاکھ ڈالر مالیت) کی عمارت میں منتقل ہو گئی جسے اسلامک سینٹر آف سنگاپور کہا جاتا ہے، مسجد مہاجرین کے ساتھ۔ 

2006 میں مسجد کو بند کر دیا گیا اور دونوں عمارتوں کو منہدم کر کے موجودہ سنگاپور اسلامی مرکز (Singapore Islamic Hub) بنانے کے لیے دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ 32 ملین سنگاپور ڈالر کی لاگت سے تعمیر کیا گیا، کیمپس باضابطہ طور پر جولائی 2009 میں کھولا گیا، جو مجلس اوغاما اسلام سنگاپور کی 40 ویں سالگرہ کے موقع پر تھا۔ 

### مجلس اوغاما اسلام سنگاپور ہیڈکوارٹر
سنگاپور اسلامک ہب کیمپس کے اندر سب سے اونچا ڈھانچہ جسے موئس بلڈنگ کے نام سے جانا جاتا ہے، مجلس اوغاما اسلام سنگاپور کا صدر دفتر ہے۔

## مسجد مہاجرین

### تاریخ
مسجد مہاجرین مسجد بلڈنگ فنڈ (ایم بی ایف) کی مدد سے تعمیر کی جانے والی پہلی مسجد تھی۔ ادارے کی تعمیر اکتوبر 1975 میں شروع ہوئی اور اپریل 1977 میں مکمل ہوئی، جس کا افتتاح اس وقت کے وزیر برائے سماجی امور مرحوم عثمان ووک نے کیا۔ اصل مسجد میں اس کے مینار کے اوپر فارسی ہندوستانی تعمیراتی طرز کا پیاز کی شکل کا گنبد تھا اور اس پر روایتی منانگکاباو ڈیزائن کے اثرات بھی تھے۔  ادارے کی توانا تاریخ کی وجہ سے، مسجد توآ پائیوہ میراث کا حصہ ہے۔ 

### فن تعمیر
اگرچہ مسجد سنگاپور اسلامی مرکز کے دیگر بلاکس کے ساتھ مربوط ہے، اس کی عمارت کا ڈیزائن اور فن تعمیر مرکز کے دیگر حصوں سے مختلف ہے۔ شیشے کے پینل اور ایلومینیم کی گرل کا وسیع استعمال ایک عصری تعمیراتی طرز تخلیق کرتا ہے جو عربی ہندسی نقشوں کے ساتھ مل کر اسلامی دنیا کے تعمیراتی انداز سے متاثر معلوم ہوتا ہے جس میں اس کی کھڑکیوں اور بیرونی دیواروں میں محراب شامل ہیں نیز اس کی رکاوٹوں پر لکڑی کے رنگ کی کنکریٹ کی چھت کے ساتھ ڈیزائن بھی شامل ہے۔ مسجد کی دو درجے کی نکیلی چھت میں روایتی مالائی طرز کی ٹائلیں لگی ہوئی ہیں۔

## مدرسہ ارشاد زہری الاسلامیہ
مدرسہ ارشاد زہری الاسلامیہ سنگاپور میں پرائمری تعلیم فراہم کرنے والا کل وقتی شریک تعلیمی مدرسہ ہے۔ مدرسہ ایک عربی لفظ ہے جس کا مطلب ہے "اسکول" تاہم سنگاپور کے تناظر میں مدرسہ کا مطلب اسلامی مذہبی اسکول ہے۔ عربی میں ارشاد کا مطلب ہے صحیح رہنمائی۔ سنگاپور کے پانچ دیگر کل وقتی مدارس (الجنید الاسلامیہ، السیگوف العربیہ، العربیہ الاسلامیہ، المعارف الاسلامیہ اور مدرسہ واک تنجونگ الاسلامیہ) کی طرح، ارشاد زہری ایک نجی اسکول ہے جو طلبہ کو اخروی ــ(اسلامی دینی) مضامین جیسے عربی، مطالعہ وحی، اسلامیات ااور دنیاوی (سیکولر) مضامین جیسے انگریزی، ریاضی اور سائنس کی تعلیم فراہم کرتا ہے۔

## نقل و حمل
عمارت تک رسائی بریڈیل ایم آر ٹی اسٹیشن سے ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:سنگاپور میں قائم مذہبی تنظیمیں
زمرہ:سنگاپور میں مدارس
زمرہ:سنگاپور میں امتیازی نشانات
زمرہ:1977ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:سنگاپور کی مساجد
زمرہ:سنگاپور میں اسلام
زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
رینک نذیر احمد

**نذیر احمد** (رینک نذیر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) ایک ہندوستانی مسلم اسکالر، سیاست دان، مورخ، مترجم اور انسائیکلوپیڈیا آف اسلامک ہسٹری کے بانی مصنف ہیں۔ ۔ وہ انڈین نیشنل کانگریس کے سابق سیاست دان، کرناٹک قانون ساز اسمبلی کے سابق رکن اور کرناٹک نالج کمیشن، حکومت کرناٹک کے رکن ہیں۔ 

## ابتدائی زندگی
وہ 1939 میں تمکر، ہندوستان کی ریاست میسور میںسلسلہ قادریہ کے ایک اسلامی عالم عبد العزیم کے ہاں پیدا ہوئے۔ 1952 میں انھوں نے پوری ریاست میسور میں پہلا رنک حاصل کیا اور میسور کے مہاراجا کا گولڈ میڈل جیتا ۔ جس مستقل مزاجی کے ساتھ وہ ریاستی اور بین ریاستی امتحانات میں پہلے نمبر پر رہے اس کی وجہ سے انھیں رینک نذیر احمد کے نام سے جانا جاتا ہے۔

انھوں نے 1961 میں کیلیفورنیا انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی میں انسٹی ٹیوٹ اسکالر کے ساتھ ساتھ ٹاٹا اسکالر کے طور پر داخلہ لیا۔ انھیں کیلٹیک سے ایم ایس اور اے ای ای کی ڈگریاں دی گئیں۔ انھوں نے ہنٹسویل الاباما میں سیٹرن، اپولو اور قمری لینڈ روور پراجیکٹس پر مارشل اسپیس فلائٹ سینٹر میں 1964-1965 میں کام کیا۔ انھوں نے 1967 میں کارنیل یونیورسٹی سے نظریاتی اور اپلائیڈ میکینکس میں پی ایچ ڈی کی۔ پیٹر ڈرکر کے ماتحت انھوں نے نیویارک یونیورسٹی میں مینجمنٹ کی تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد انھوں نے رائڈر یونیورسٹی نیو جرسی سے ایم بی اے کی ڈگری حاصل کی۔

## اساتذہ
انھوں نے اپنی ابتدائی مذہبی تربیت مولوی عبد القدس قدسی سے حاصل کی اور وہ ناظم الحقانی کے شاگرد بھی رہے۔ 

## سیاسی کیریئر
1977 میں وہ 57 ویں حلقہ سے کرناٹک قانون ساز اسمبلی کے رکن منتخب ہوئے لیکن ایک سال بعد انھوں نے استعفی دے دیا۔ 1988 میں وہ کیلیفورنیا میں 42 ویں کانگریشنل ڈسٹرکٹ، ڈیموکریٹک نیشنل کنونشن کے لیے مندوب منتخب ہوئے۔ 1992 میں وہ امریکی کانگریس کے 46 سی اے کانگریشنل ڈسٹرکٹ کے امیدوار تھے۔ 

## خیراتی کام
تمکر، ہندوستان ان کے قائم کردہ خیراتی اداروں نے تمام عقائد کے غریب بچوں کو لاکھوں وظائف دیے ہیں اور اسکول، مساجد اور روحانی موضوعات پر مبنی ایک منفرد عیدگاہ تعمیر کی ہے۔ 

## کتابیں
ان کی کتابوں میں درج ذیل ہیں: 

* اسلام ان گلوبل ہسٹری، دو جلدوں میں امریکا میں شائع ہوا اور اس کا اردو اور فارسی میں ترجمہ کیا گیا۔
* قرآن: ایک انگریزی ترجمہ، تین سال کے عرصے میں2007 اور 2010 کے درمیان کیا گیا تھا حالانکہ اس میں سے کچھ کام 1972 کے اوائل میں کیا گیا تھا۔ 

## مزید دیکھیے

* مشرف حسین
* نورتین ازونوغلو
* احمد ہولوسی
* علی اونال

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* تاریخ اسلام-ایک انسائیکلوپیڈیا اسلامی تاریخ، *ڈاکٹر نذیر احمد* کاقائم کردہ

زمرہ:ہندوستانی صوفیا
زمرہ:بھارت کے سنی علما
زمرہ:انگریزی مترجمین قرآن
زمرہ:رائڈر یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:کیلیفورنیا انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی کے فضلا
زمرہ:کورنیل یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:کرناٹک سے انڈین نیشنل کانگریس کے سیاست دان
زمرہ:ضلع تمکر کی شخصیات
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1939ء کی پیدائشیں
زمرہ:کرناٹک کے ایم ایل اے
زمرہ:انڈین نیشنل کانگریس
سانی یحیی جنگیر

**سنی یحییٰ جنگیر**، (انگریزی میں (Sani Yahaya Jingir)، جسے باقاعدہ طور پر شیخ محمد سنی یحییٰ جنگیر کہا جاتا ہے، 7 جنوری 1950ء کو قريہ «غوروم» میں پیدا ہوئے، جو باسّا علاقے میں، شمال وسطی نائیجیریا کی ریاست پلاٹو میں واقع ہے۔

25 مئی 2015 کو انھیں اس مجلس کا صدر منتخب کیا گیا۔ یہ انتخاب اس وقت ہوا جب مجلس کے علما سینئرز نے جوس میں اجلاس کے بعد فیصلہ کیا۔ اس موقع پر شیخ الحسن سعید آدم نائب صدر منتخب ہوئے۔
یہ انتخاب اس وقت ہوا جب مجلس کے سابق صدر، شیخ زکریا بالارابی داوود انتقال کر گئے تھے۔  . 
## تعلیم
شیخ جنگیر نے اپنی ابتدائی تعلیم مقامی طور پر حاصل کی۔ انھوں نے 1966 میں باسّا کی "کاتاکو امو" اسکول سے پرائمری تعلیم مکمل کی۔
بعد ازاں انھوں نے اسلامی مدارس میں تعلیم جاری رکھی۔
1979 میں انھوں نے جمعت نصرة الإسلام (جنا) سے سطحِ سوم کی سند حاصل کی۔

1983 میں انھوں نے ماڈوگوری میں اعلیٰ اسلامی تعلیماتی انسٹی ٹیوٹ سے سطحِ دوم کی سند حاصل کی۔
اس کے بعد انھوں نے جوس میں عربی معلمین کالج میں تعلیم حاصل کی۔

1987 میں انھوں نے بیرو کانو یونیورسٹی سے عربی اور ہاؤسا زبانوں اور اسلامی علوم میں ڈپلوما حاصل کیا۔
انھوں نے یونیورسٹی آف جوس سے بیچلرز ڈگری (B.Ed) 2000 میں حاصل کی اور 2007 میں ماسٹرز آف ایجوکیشن (M.Ed) خصوصی طور پر زبان میں مکمل کی۔  .
### فکری اور مذہبی وابستگیاں
شیخ جنگیر اہلِ سنت والجماعت کے مکتب فکر سے تعلق رکھتے ہیں۔
وہ نائیجیریا میں JIBWIS (جماعتِ بدعات کے خاتمے اور سنت کی تکمیل) کے رہنماؤں میں شامل ہیں، جس کا مقصد مذہبی بدعات کا خاتمہ اور تعلیماتِ اسلام کو کتاب و سنت کے مطابق بحال کرنا ہے۔
فقہی مسائل میں وہ مکتبِ امام مالک کے پیروکار ہیں۔
انھوں نے شمالی نائیجیریا کے معروف علما، جیسے شیخ ابوبکر محمود جعیمی اور شیخ اسماعیل ادریس (بانیِ JIBWIS) سے تعلیم حاصل کی۔
قیادی اور انتظامی کردار
شیخ جنگیر نے JIBWIS (جماعتِ بدعات کے خاتمے اور سنت کی تکمیل) اور دیگر اسلامی اداروں میں اہم عہدے سنبھالے۔
وہ موجودہ وقت میں قومی سطح پر مجلس علما کے صدر ہیں۔
یہ عہدہ انھیں 25 مئی 2015 کو سابق صدر شیخ زکریا بلّاربی داوود کے بعد ملا۔ .

اس سے قبل وہ اسی مجلس میں مقامی نائب صدر رہ چکے ہیں۔
انھوں نے ریاست پلاٹو میں تعلیمی اور تبلیغی کاموں میں حصہ لیا،
جیسے عربی اور اسلامی مطالعاتی مجلس میں نائب صدر، مدرسہ کی سربراہی اور ریاست میں دینی تعلیم کے پروگراموں کی نگرانی۔

## حوالہ جات

زمرہ:1950ء کی پیدائشیں
زمرہ:نائجریائی سنی مسلم
زمرہ:مالکی علما
زمرہ:نائیجیریائی اسلامی مذہبی رہنما
زمرہ:جوس، نائجیریا کی شخصیات
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع خاصیت P103
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
دی ڈیلی ڈبلیو ٹی ایف

**دی ڈیلی ڈبلیو ٹی ایف** 

تصغیر| اب یہ لوگ رات کے وقت پروگرامنگ کر رہے ہیں —یہ سب کیا ہو رہا ہے؟ یقین نہیں کہ یہ واقعی ڈیلی شوٹ کے موضوع پر پورا اترتا ہے یا نہیں؛ شاید اسے ضدِ ڈیلی شوٹ کہا جا سکتا ہے، کیونکہ یہ گویا ہدایت کے بالکل برعکس جا رہا ہے۔

**دی ڈیلی ڈبلیو ٹی ایف** (جسے فروری سے دسمبر 2007ء تک **Worse Than Failure** یعنی ناکامی سے بد تر بھی کہا گیا) ایک مزاحیہ بلاگ ہے جو "اطلاعاتی ٹیکنالوجی میں عجیب و غریب خرابیوں اور انحرافات" (Curious Perversions) کے لیے وقف ہے۔ یہ بلاگ ایلیکس پاپڑی مولیس کے زیرِ انتظام چلایا جاتا ہے اور اس میں "ایسے کوڈ کی زندہ مثالیں پیش کی جاتی ہیں جو ‘!؟’ (یہ سب کیا ہو رہا ہے!؟) جیسا ردِ عمل پیدا کرتی ہیں"  اور "سافٹ ویئر ڈویلپمنٹ کی تباہ کن کہانیاں بیان کرتا ہے، جن میں نہایت خراب پروجیکٹ مینجمنٹ سے لے کر ناقابلِ فہم کوڈنگ فیصلوں تک کے واقعات شامل ہوتے ہیں۔"

## حوالہ جات

زمرہ:کمپیوٹنگ ویب سائٹس
سیف بن زامل جبری

**امیر سيف بن زامل جبری** (نامعلوم – 874ھ / 1470 م) دوسری حُکمران تھا جو اپنے والد شیخ زامل بن حسین الجبری کے بعد حکمرانی سنبھالا۔ اُس نے 870 ہجری / 1465 م سے 874 ہجری / 1470 م تک ریاست پر حکمرانی کی۔ اپنے دور میں اُس نے یمامہ کے باغیوں اور دیگر قبائل کا مقابلہ کیا اور انھیں شکست دی، لیکن وہ ایک معرکے میں شہید ہو گیا۔
## ولادت اور وفات
امير سيف بن زامل جبری کی ولادت کی تاریخ معلوم نہیں ہے۔ وہ 874هـ / 1470م میں وفات پا گئے۔
## خاندان اور پس منظر
امير سيف جبری خاندان کے معروف افراد میں سے تھے۔ ان کے والد، الشيخ زامل بن حسين الجبري، پہلے حاکم الدولة الجبرية تھے۔ الأمير سيف نے اپنے والد کی حکومت کے بعد ریاست کا کنٹرول سنبھالا۔ 
### تولیہ حکمرانی
سال 870 هـ / 1465 م میں الأمير سيف نے ریاست الجبرية کی قیادت حاصل کی۔ اس وقت ریاست ابھی ابتدائی مرحلے میں تھی اور اسے مستحکم کرنے کے لیے مضبوط حکمت عملی اور اقدامات کی ضرورت تھی۔
### حدود و وسعت
امير سيف کے زیرِ حکمرانی ریاست کا دائرہ شمال میں كاظمہ، جنوب میں احساء، مشرق میں إقليم بحرين اور مغرب میں اليمامة تک پھیلا ہوا تھا۔ یہ وسیع علاقہ سیاسی اور قبائلی اختلافات کی وجہ سے غیر مستحکم تھا، اس لیے اسے اندرونی اور بیرونی چیلنجز کا سامنا رہتا تھا۔
### اہم چیلنجز اور فوجی مقابلے
حکمرانی کے دوران الأمير سيف کو يَمامہ کے باغیوں اور عصفوريون قبیلے کے زعماء کی جانب سے مخالفت کا سامنا ہوا۔ العصفوريون قبیلہ اپنی سابقہ حکمرانی دوبارہ حاصل کرنے کے لیے سرگرم تھا۔ الأمير سيف نے اپنی فوج اور سیاسی حکمت عملی سے ان کی مزاحمت کو شکست دی اور ریاست کے کنٹرول کو برقرار رکھا۔
### شہادت اور اثرات
ایک جنگ کے دوران جو عصفوريون کے خلاف لڑی گئی، الأمير سيف شہید ہو گئے۔ ان کی شہادت کے بعد ریاست میں اقتدار کی تبدیلی کا سلسلہ شروع ہوا اور ریاست جبريہ میں غیر یقینی کی صورت حال پیدا ہو گئی۔

## حوالہ جات

زمرہ:مالکی علما
زمرہ:سنی مسلم شخصیات
زمرہ:1470ء کی وفیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:874ھ کی وفیات
زمرہ:دولت جبریہ
گواش

**گواش** (؛ ) رنگ کی ایک قسم ہے۔ اسے عام طور پر **پوسٹر پینٹ** بھی کہا جاتا ہے۔ اس میں صباغ، چپکنے والا مادہ (عمومًا گوند اقاقیا) اور کچھ اضافی مادے شامل ہوتے ہیں تاکہ یہ غیر شفاف / گدلا ہو جائے۔ عام طور پر ایک غیر فعال سفید رنگ جیسے چاک بھی ملایا جاتا ہے۔ گواش نیچے موجود چیز کو چھپا دیتا ہے۔ اس کے برعکس آبی رنگ کچھ حد تک شفاف ہوتے ہیں۔
گواش خشک ہونے کے بعد اس سطح پر کسی بھی قسم کے رنگ استعمال کیے جا سکتے ہیں، جیسے پیسٹل اور کریون۔ گواش کی سطح پر آبی رنگ اتنے رواں نہیں رہتے جتنے کہ عام کاغذ پر ہوتے ہیں۔
گواش جلد خشک ہونے کی خصوصیت کی وجہ سے باہر کھلے ماحول میں پینٹنگ کے لیے پسندیدہ ہے۔ یہ ولیم ٹرنر کا بھی پسندیدہ رنگ رہا ہے۔

گواش سے وہ پینٹنگیں بھی مراد لی جاتی ہیں جو اس قسم کے رنگ سے کی گئی ہوں۔

## حوالہ جات

زمرہ:رنگ سازی کا مواد