open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
سبائی زبان

**سبائی زبان** (انگریزی: Sabaic) عرب قبل از اسلام کی ایک جنوبی عربی زبان تھی جو قدیم مملکت سبا اور بعد میں مملکت حمیر میں بولی اور لکھی جاتی تھی۔ یہ زبان مسند رسم الخط میں لکھی جاتی تھی اور اس کے ہزاروں کتبے دریافت ہو چکے ہیں جو یمن اور جنوبی عرب کے علاقوں سے ملے ہیں۔ سبائی زبان کا زمانہ تقریباً 1000 قبل مسیح سے 600 عیسوی تک محیط ہے، جس کے بعد اسے عربی زبان نے مکمل طور پر تبدیل کر دیا۔

## تاریخی ارتقا اور زمانی تقسیم
سبائی زبان کے ارتقا کو تین ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: قدیم سبائی (1000-300 قبل مسیح)، درمیانی سبائی (300 قبل مسیح-300 عیسوی) اور متاخر سبائی (300-600 عیسوی)۔ قدیم سبائی دور میں زبان کی ساخت نسبتاً سادہ تھی جبکہ درمیانی دور میں اس کی گرامر اور ذخیرہ الفاظ میں اضافہ ہوا۔ متاخر سبائی دور میں زبان پر عربی زبان کے اثرات نمایاں ہونے لگے۔ سبائی زبان بنیادی طور پر یمن کے علاقے میں بولی جاتی تھی، خاص طور پر مآرب، صرواح اور ظفار کے علاقوں میں۔ بعد میں یہ زبان مملکت حمیر کی سرکاری زبان بن گئی اور پورے جنوبی عرب میں پھیل گئی۔

## لسانی خصوصیات اور گرامر
سبائی زبان سامی زبانوں کے خاندان سے تعلق رکھتی ہے اور اس کی گرامر دیگر سامی زبانوں جیسے عربی، عبرانی اور آرامی سے ملتی جلتی ہے۔ اسم کے تین حالات (مرفوع، منصوب، مجرور) پائے جاتے ہیں اور فعل کے دو زمانے (ماضی اور مضارع) ہیں۔ سبائی زبان میں اسم مؤنث کی علامت عام طور پر "ت" ہوتی ہے، جیسے کہ عربی میں ہوتی ہے۔ ضمائر میں جداگانہ اور متصل دونوں قسمیں پائی جاتی ہیں۔ زبان کی خصوصیات میں تعریف کے لیے "الف" اور "ن" کا استعمال شامل ہے، جو بعد کی عربی زبان سے مختلف ہے۔ سبائی زبان کی لغت میں زیادہ تر الفاظ دیگر سامی زبانوں سے ملتے ہیں، لیکن کچھ مخصوص الفاظ بھی پائے جاتے ہیں جو صرف اسی زبان میں ملتے ہیں۔

## رسم الخط اور کتبے
سبائی زبان مسند رسم الخط میں لکھی جاتی تھی، جو دائیں سے بائیں لکھا جانے والا ایک خط تھا جس میں 29 حروف تھے۔ یہ خط بنیادی طور پر پتھر، دھات اور لکڑی پر کندہ کیا جاتا تھا۔ اب تک تقریباً 10,000 سبائی کتبے دریافت ہو چکے ہیں، جن میں سے زیادہ تر یمن سے ملے ہیں۔ ان کتبوں میں تعمیراتی کتبے، وقف نامے، قوانین، تجارتی معاہدے اور ذاتی عبارتیں شامل ہیں۔ سب سے مشہور سبائی کتبوں میں مآرب بند کا کتبہ شامل ہے، جو قدیم ترین آبپاشی کے نظاموں میں سے ایک ہے۔ کتبوں کے مواد سے پتہ چلتا ہے کہ سبائی معاشرہ انتہائی منظم تھا اور ان میں قانونی، تجارتی اور مذہبی امور کے بارے میں تفصیلی معلومات درج ہیں۔

## مذہبی، تاریخی اور ثقافتی اہمیت
سبائی کتبے ما قبل اسلام عرب کے مذہب، تاریخ اور ثقافت کے بارے میں قیمتی معلومات فراہم کرتے ہیں۔ ان کتبوں میں متعدد دیوتاؤں اور دیویوں کا ذکر ملتا ہے، جن میں المقہ، عثتر، ذات حمیم اور ذات بدن شامل ہیں۔ سبائی لوگ المقہ کو اپنا سب سے اہم دیوتا مانتے تھے، جس کے لیے معبد اوام جیسے عظیم الشان معبد تعمیر کیے گئے تھے۔ تاریخی اعتبار سے سبائی کتبے قدیم عرب کی سیاسی تاریخ، بادشاہوں کے سلسلے، جنگی مہموں اور بین الاقوامی تعلقات کے بارے میں اہم معلومات فراہم کرتے ہیں۔ ثقافتی پہلو سے یہ کتبے عرب کے قدیم رسم و رواج، سماجی ڈھانچے اور معاشی نظام کو سمجھنے میں مدد دیتے ہیں۔ سبائی زبان اور اس کے کتبے عرب کی قبل از اسلام تہذیب کی عظمت کے شاہد ہیں اور یہ ثابت کرتے ہیں کہ یہ خطہ قدیم زمانے میں ثقافتی اور علمی اعتبار سے انتہائی ترقی یافتہ تھا۔

## حوالہ جات

زمرہ:ایشیا کی معدوم زبانیں
زمرہ:قدیم جنوبی عربیہ زبانیں
زمرہ:مملکت سبا
اورانیا

**یورینیا** (انگریزی: Urania) یونانی اساطیر میں علم نجوم، فلکیات اور کائنات شناسی کی دیوی تھی۔ وہ میوز (Muses) میں سے ایک تھی، جو فنون اور سائنسوں کی دیویاں تھیں۔ یورینیا کا نام یونانی لفظ "Ouranos" (آسمان) سے ماخوذ ہے، جو اس کے فلکیاتی دائرہ کار کی نشان دہی کرتا ہے۔ وہ عام طور پر ایک گلوب یا کرہ سماوی تھامے ہوئے دکھائی جاتی تھی اور بعض اوقت ایک عصا یا اشارہ کرنے والی چھڑی بھی اس کے ہاتھ میں ہوتی تھی جس سے وہ آسمانی اجسام کی طرف اشارہ کر رہی ہوتی تھی۔

## یونانی اساطیر میں مقام
یورینیا زیوس اور Mnemosyne (یادداشت کی دیوی) کی نو بیٹیوں میں سے ایک تھی۔ وہ پارناسس پہاڑ پر رہتی تھی، جہاں تمام میوز اپنے رہنما اپولو کے ساتھ مقیم تھیں۔ یورینیا کو خاص طور پر فلکیات، نجومیات اور کائناتی ہم آہنگی سے وابستہ کیا جاتا تھا۔ اسے ستاروں کی حرکات، سیاروں کی گردش اور کائناتی نظام کی سمجھ کی محافظ سمجھا جاتا تھا۔ یونانی شاعری اور ادب میں یورینیا کو ایک دانشور اور پراسرار دیوی کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جو انسانوں کو آسمانی رازوں کی سمجھ بخشنے کی صلاحیت رکھتی تھی۔

## علامتی اہمیت اور پہچان
یورینیا کی شبیہہ میں وہ عام طور پر نیلے لباس میں ملبوس دکھائی دیتی تھی، جو آسمان کی رنگت کی نمائندگی کرتا تھا۔ اس کے ہاتھ میں ایک گلوب یا کرہ سماوی ہوتا تھا، جسے وہ اپنے ہاتھوں میں تھامے یا اپنے پاس رکھے ہوئے ہوتی تھی۔ بعض تصویروں میں وہ ستاروں سے جڑے ہوئے تاج کے ساتھ دکھائی دیتی تھی۔ اس کی دیگر علامتوں میں فلکیاتی آلے، ستاروں سے بھری ہوئی چادر اور بعض اوقات ایک بحری جہاز بھی شامل تھا، جو رہنمائی اور سمت شناسی کی علامت تھا۔ یورینیا کو علم اور دانش کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا، خاص طور پر وہ علم جو کائنات اور آسمانی اجسام سے متعلق ہوتا تھا۔

## ما قبل اسلام عرب سے تعلق
قدیم عرب دنیا میں یورینیا کا تذکرہ ہیروڈوٹس کی تحریروں میں ملتا ہے، جو بتاتے ہیں کہ عرب اللات دیوی کو یورینیا سے تشبیہ دیتے تھے۔ اس تشبیہ کی بنیاد شاید دونوں دیویوں کی آسمانی اور فلکیاتی خصوصیات پر تھی۔ ما قبل اسلام عرب میں النجوم اور فلکیات کا علم نسبتاً ترقی یافتہ تھا اور عرب مختلف آسمانی اجسام اور ان کی حرکات سے واقف تھے۔ یورینیا کا تصور عربوں کے لیے اجنبی نہیں تھا، کیونکہ ان کی اپنی مذہبی روایات میں بھی آسمانی ہستیوں کا تصور موجود تھا۔ بعد ازاں اسلامی دور میں فلکیات کے علم نے ترقی کی تو یورینیا کا تصور ایک علامتی حیثیت اختیار کر گیا۔

## جدید ثقافت میں
جدید دور میں یورینیا کا نام اور تصور مختلف شکلوں میں زندہ ہے۔ کئی فلکیاتی ادارے، رصد گاہیں اور سائنسی تنظیمیں اپنا نام یورینیا کے نام پر رکھتی ہیں۔ ادب اور شاعری میں یورینیا کو علم اور دانش کی علامت کے طور پر پیش کیا جاتا رہا ہے۔ جدید فنون میں یورینیا کی شبیہہ کو اکثر سائنس اور ٹیکنالوجی کی ترقی کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ یورینیا کا نام اور تصور آج بھی سائنسی تخیل اور کائناتی دریافتوں کے جذبے کی عکاسی کرتا ہے، جو اس کی قدیم یونانی شناخت کے عین مطابق ہے۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* Urania: Goddess Muse of Astronomy, Theoi Project
* ''Britannica'' Online Encyclopedia
* Warburg Institute Iconographic Database

زمرہ:اپولو کی خواتین عاشق
زمرہ:زیوس کی بیٹیاں
زمرہ:قدیم یونانی فلکیات
زمرہ:میٹامورفوسز کے کردار
زمرہ:میوزز (میتھالوجی)
زمرہ:ہرمیز کی خواتین
زمرہ:قدیم یونانی فلکیات
زمرہ:اپولو کی محبوبائیں
تیس کور (پاکستان)

**تیس کور** یا **XXX کور** پاکستان فوج کا ایک میدان کور ہے، جو اس وقت گوجرانوالہ، پنجاب میں تعینات ہے۔ 1986 میں اس کو قائم کیا گیا اور اِس کا ہیڈ کوارٹر شروع میں سیالکوٹ میں قائم کیا گیا، بعد میں اسے گوجرانوالہ چھاؤنی میں منتقل کر دیا گیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:پاکستانی فوج کی کوریں
زمرہ:پاکستان میں 1986ء کی تاسیسات
زمرہ:پنجاب، پاکستان میں فوج
زمرہ:1987ء میں قائم شدہ عسکری اکائیاں اور تشکیلات
طواف (اصطلاح)

**طواف** (انگریزی: Circumambulation) ایک مذہبی رسم ہے جس میں کسی مقدس شے، مقام یا شخصیت کے گرد چکر لگائے جاتے ہیں۔ یہ عمل دنیا کے متعدد مذاہب اور ثقافتوں میں پایا جاتا ہے اور اس کی جڑیں قدیم زمانے تک پہنچتی ہیں۔ طواف کی یہ رسم مختلف تہذیبوں میں مختلف ناموں سے جانی جاتی ہے، لیکن اس کا بنیادی تصور تقریباً ایک جیسا ہی ہے۔

## ما قبل اسلام عرب میں طواف
ما قبل اسلام عرب میں طواف کی رسم مختلف مقدس مقامات پر ادا کی جاتی تھی۔ خانہ کعبہ کے گرد طواف اس دور کی سب سے اہم مذہبی رسومات میں سے ایک تھی۔ عرب کے مختلف قبائل مکہ میں واقع کعبہ کے علاوہ دیگر مقامی بتوں اور مقدس پتھروں کے گرد بھی طواف کرتے تھے۔ ان مقدس پتھروں کو "انصاب" کہا جاتا تھا اور ان کے گرد چکر لگانا عبادت کا ایک حصہ سمجھا جاتا تھا۔ طواف عام طور پر ننگے پاؤں کیا جاتا تھا اور بعض اوقات خاص قسم کے لباس میں اس رسم کو ادا کیا جاتا تھا۔ ما قبل اسلام دور میں طواف کے دوران خاص قسم کے کلمات پڑھے جاتے تھے جو بعد میں اسلامی دور میں تلبیہ کی شکل اختیار کر گئے۔

## مختلف مذاہب میں طواف
طواف کی رسم صرف عربوں تک محدود نہیں تھی بلکہ یہ دنیا کے متعدد مذاہب میں پائی جاتی ہے۔ بدھ مت میں اسٹوپا کے گرد طواف ایک اہم مذہبی عمل ہے۔ ہندو مت میں مندروں اور مقدس مقامات کے گرد طواف کیا جاتا ہے، جسے "پرادکشنا" کہا جاتا ہے۔ سکھ مت میں گردوارہ کے گرد چکر لگانا مذہبی رسومات کا حصہ ہے۔ مسیحیت میں بعض مقدس مقامات پر صلیب کے گرد یا چرچ کے اندر مخصوص راستے پر طواف کی رسم موجود ہے۔ یہودیت میں بھی بعض مذہبی تقریبات کے دوران طواف کی رسم ادا کی جاتی ہے۔

## اسلامی دور میں طواف
اسلام میں طواف کو حج اور عمرہ کی اہم ترین رسومات میں سے ایک قرار دیا گیا ہے۔ خانہ کعبہ کے گرد سات چکر لگانا حج اور عمرہ دونوں کے لیے ضروری ہے۔ اسلامی طواف کا آغاز حجر اسود کے سامنے سے ہوتا ہے اور یہ کعبہ کے گرد سات چکر پر مشتمل ہوتا ہے۔ طواف کے دوران خاص دعائیں اور اذکار پڑھے جاتے ہیں۔ اسلامی تعلیمات کے مطابق طواف کی یہ رسم درحقیقت فرشتوں، حضرت آدم اور دیگر انبیا کی سنت کا تسلسل ہے۔ اسلام نے ما قبل اسلام کے دور میں موجود طواف کی رسم کو باقی رکھا، لیکن اسے شرک اور بت پرستی کے تمام عناصر سے پاک کر کے خالص توحید پر مبنی بنا دیا۔

## نفسیاتی اور روحانی پہلو
طواف کے نفسیاتی اور روحانی پہلوؤں پر ماہرین نے غور کیا ہے۔ دائروی حرکت کو روحانی ترقی اور کمال کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ طواف کے دوران مرکز کی طرف مسلسل رخ رکھنا خدا کی یکسوئی اور توحید کی علامت ہے۔ یہ عمل انسان کو مادی دنیا کی مصروفیات سے ہٹ کر روحانی مرکز کی طرف متوجہ کرتا ہے۔ طواف کی جسمانی حرکت اور ذہنی یکسوئی کے درمیان ایک گہرا تعلق ہے، جو مراقبے اور ذہنی سکون کا باعث بنتا ہے۔ مختلف ثقافتوں میں طواف کو روحانی پاکیزگی، توبہ اور نئے سرے سے آغاز کی علامت کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔

## مزید دیکھیے
* خانہ کعبہ
* سواستک
* سواستک
* استوپا

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:چلنا
زمرہ:حج
زمرہ:رسم
زمرہ:مذہبی رسوم
اسٹینڈرڈ بینک پرو ٹی ٹوئنٹی 2010ء

**سٹینڈرڈ بینک پرو ٹی ٹوئنٹی 2010ء سیزن** سٹینڈرڈ بینک پرو 20 سیریز کا ساتواں سیزن تھا، جسے کرکٹ جنوبی افریقہ نے 2010 ءمیں قائم کیا تھا اور مجموعی طور پر سی ایس اے ٹی 20 چیلنج کا ساتوا سیزن تھا۔ یہ سیریز 3 فروری اور 12 مارچ 2010ء کے درمیان کھیلی گئی تھی۔ یہ ٹورنامنٹ واریئرز نے جیتا تھا، جنھوں نے فائنل میں ہائی ویلڈ لائنز کو شکست دی تھی۔

## مقامات

## قواعد و ضوابط
پوائنٹس مندرجہ ذیل طور پر دیے گئے:

* جو ٹیم مخالف ٹیم کے مقابلے میں 1.25 گنا زیادہ رن ریٹ حاصل کرے گی اسے ایک بونس پوائنٹ دیا جائے گا۔
* ٹیم کے رن ریٹ کا حساب ایک اننگز میں بنائے گئے رنز کے حوالے سے کیا جائے گا جسے سامنا کرنے والے اوورز کی تعداد سے تقسیم کیا جائے گا۔

## ٹیمیں اور اسٹیڈنگ

:(C) = حتمی چیمپئن؛ (ر) = رنر اپ.
:نوٹ: فاتح اور رنر اپ نے چیمپئنز لیگ ٹی ٹوئنٹی 2010ء کے لیے کوالیفائی کیا۔

## مقابلے
: *تمام اوقات [[جنوبی افریقہ معیاری وقت|جنوبی افریقی معیاری وقت]] ([[متناسق عالمی وقت+02:00|یو ٹی سی+02]]) میں ہیں۔*

----

----

----

----

----

----

----

----

----

----

----

----

----

----

### ناک آؤٹ مرحلہ
گروپ مرحلے کے اختتام پر، سرفہرست چار ٹیمیں سیمی فائنل کے لیے کوالیفائی کرتی ہیں۔ سیمی فائنل بیسٹ آف تھری پلے آف ہوتے ہیں، جس میں ٹاپ سیڈ کا مقابلہ چوتھی سیڈ اور دوسری سیڈ کا سامنا تیسری سیڈ سے ہوتا ہے۔ اگر ناک آؤٹ مرحلے میں کوئی میچ ٹائی کے ساتھ ختم ہوتا ہے تو سپر اوور فاتح کا تعین کرے گا۔

#### سیمی فائنل

----

----

----

#### فائنل

## حوالہ جات

زمرہ:2009–10 کے مقامی کرکٹ مقابلے
زمرہ:ماخذ میں نامکمل اندراجات
ولیم کارٹر (کینٹ کرکٹ کھلاڑی)

**ولیم کارٹر** (1822ء-10 اکتوبر 1847ء) ایک انگریز کرکٹ کھلاڑی تھا جو 1840ء کی دہائی کے وسط میں کھیلا۔
## کیریئر
کارٹر کینٹ میں گریوسینڈ کے قریب ساؤتھفلیٹ میں پیدا ہوئے۔ وہ تجارت کے لحاظ سے ایک ملر تھا اور کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے لیے تین فرسٹ کلاس کرکٹ میچ کھیلے، ایک 1845ء میں سسیکس کے خلاف اور دو اگلے سال سرے کے خلاف۔ اگرچہ انھوں نے کاؤنٹی کی طرف سے "بہت کم کامیابی حاصل کی"، کارٹر کلب کرکٹ میں کامیابی کے ساتھ باقاعدگی سے بولنگ کر رہے تھے، بنیادی طور پر ڈارٹ فورڈ اور گریوسینڈ کے لیے کھیل رہے تھے۔ وہ 1845ء اور 1847ء کے درمیان کلب کرکٹ میں کم از کم پانچ بار ایک اننگز میں پانچ وکٹیں لینے کے لیے جانا جاتا ہے جس میں 1847ء میں کیمبرج ٹاؤن کلب کے خلاف گریوسینڈ کے لیے ایک میچ میں 10 وکٹیں لینا بھی شامل ہے۔
### انتقال
کارٹر 10 اکتوبر 1847ء کو ساؤتھ فلیٹ، کینٹ میں انتقال کر گئے۔ ان کی عمر 24 یا 25 سال تھی۔

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* ٹیسٹ کرکٹ
* کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:کینٹ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:1847ء کی وفیات
زمرہ:1820ء کی دہائی کی پیدائشیں
سڈنی کیسل

**سڈنی کیسل** (21 جنوری 1864ء-5 دسمبر 1937ء) ایک انگریز تاجر اور شوقیہ کرکٹ کھلاڑی تھا۔ انھوں نے 1890ء اور 1893ء کے درمیان کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے لیے پانچ فرسٹ کلاس میچ کھیلے۔ انھوں نے اپنی پوری زندگی جہاز توڑنا کے کاروبار میں پیشہ ورانہ طور پر کام کیا اور فاکس ٹیریر کے بااثر بریڈر تھے۔

## ابتدائی زندگی
کیسل 1864ء میں ویسٹ منسٹر میں پیدا ہوا، سڈ*[[پیدائشی نام|نی]]* نیش کیسل اور اس کی بیوی ہیلن (نی ڈونی) کا بیٹا۔ یہ خاندان کنگسٹن آن تھامس میں رہتا تھا اور اس نے مختصر طور پر رگبی اسکول میں تعلیم حاصل کی، جنوری 1878ء میں اسکول میں شمولیت اختیار کی اور اگلے سال چھوڑ دیا۔ وہ اسکول کرکٹ الیون میں شامل نہیں ہوئے لیکن کلب کرکٹ میں ایک بہترین اوپننگ بلے باز کے طور پر شہرت حاصل کی۔ انھوں نے بنیادی طور پر مغربی کینٹ میں بلیک ہیتھ اور چارلٹن پارک کرکٹ کلبوں اور سرے میں سربیٹن کے لیے کھیلا اور وہ 50 سے زیادہ سنچریاں بنانے کے لیے جانا جاتا ہے، جس میں 1892ء میں 200 رنز کا اسکور بھی شامل ہے۔ 

### کرکٹ کیریئر
"تکنیکی طور پر درست، سجیلا اور مفت اسکور کرنے والے بلے باز" کے طور پر جو "اچھے انداز" کے ساتھ کھیلتے تھے، کیسل نے پہلی بار جون 1890ء میں کینٹ کے لیے کھیلا، جس نے ایجبیسٹن میں وارکشائر کے خلاف غیر فرسٹ کلاس میچ میں ڈیبیو کیا۔ میچ میں صرف 17 رن بنانے کے باوجود، اس نے اگلے مہینے ٹاؤن مالنگ میں سسیکس کے خلاف کاؤنٹی چیمپئن شپ میچ میں فرسٹ کلاس ڈیبیو کیا، جس میں چھ رن بنائے جس سے کینٹ نے ایک اننگز سے کامیابی حاصل کی۔  مندرجہ ذیل مئی میں وہ چیمپئن شپ میں دو بار نمودار ہوئے اور جون کے آغاز میں دوبارہ واروکشائر کے خلاف کھیلے اور جون 1893ء میں کینٹ فرسٹ الیون کے لیے مزید دو میچ کھیلے، مڈل سیکس کے خلاف چیمپئن شپ میچ اور دورہ کرنے والے آسٹریلیائی کھلاڑیوں کے خلاف میچ، دونوں میچ گریوسینڈ میں کھیلے گئے۔  ان کی شہرت کے باوجود کیسل نے اپنی پانچ فرسٹ کلاس کی پیش کشوں میں صرف چھ کے ٹاپ اسکور کے ساتھ صرف 25 رنز بنائے۔ وہ کبھی کبھار کینٹ سیکنڈ الیون کے لیے کھیلتے تھے، تھوڑی زیادہ کامیابی کے ساتھ، لیکن کلب کرکٹ میں شاندار رہے-1901ء میں انھوں نے لگاتار میچوں میں چار سنچریاں بنائیں۔ انھوں نے کلب کرکٹ میں دائیں ہاتھ کی سست اسپن ڈیلیوری کی، لیکن فرسٹ کلاس میچوں میں گیند بازی نہیں کی۔
### انتقال
کیسل کا انتقال 5 دسمبر 1937ء میں 73 سال کی عمر میں ڈیون کے پلم اسٹاک میں ہوا۔

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* ٹیسٹ کرکٹ
* کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:رگبی اسکول سے تعلیم پانے والی شخصیات
زمرہ:ویسٹ منسٹر کی شخصیات
زمرہ:کینٹ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:1937ء کی وفیات
زمرہ:1864ء کی پیدائشیں
انتھونی کیٹ

**انتھونی والڈرون کیٹ** (2 اکتوبر 1933ء-6 اگست 2018ء) ایک انگریزکرکٹ کھلاڑی تھا جو کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے لیے وکٹ کیپر کے طور پر کھیلتا تھا۔ انھوں نے 1954 میں آکسفورڈ یونیورسٹی کے خلاف فرسٹ کلاس کرکٹ میں قدم رکھا۔ اگست 2018ء میں 84 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔

## ابتدائی زندگی
کیٹ سرے کے ڈورمینسلینڈ میں پیدا ہوئے جہاں ان کے والد ڈرائیور تھے۔ انھوں نے ایپسوچ کے ٹاور ریمپارٹس سیکنڈری ماڈرن اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ 

### کرکٹ کیریئر
کیٹ نے 1952ء میں آرمی کرکٹ ٹیم کے لیے کھیلا تھا اور 1954ء میں کینٹ کی سیکنڈ الیون کے لیے کھیلنا شروع کیا، جس نے پری سیزن ٹرائل میں حصہ لیا تھا۔ انھوں نے 1955ء میں اپنی سیکنڈ الیون کیپ جیتی اور 1958ء تک کبھی کبھار فرسٹ الیون میں کھیلا، جب گوڈفری ایونز انگلینڈ کے لیے کھیل رہے تھے تو ڈیرک افٹن کے ساتھ تعینات تھے۔ 1959ء میں ایونز کی ریٹائرمنٹ پر کیٹ اور افٹن نے وکٹ کیپنگ کے فرائض مشترکہ طور پر انجام دیے جب تک کہ 1962ء میں افٹن کی ریٹائرمنٹ نے کیٹ کو مزید کھیل کھیلنے کی اجازت دی جو 1962ء میں 21 بار، 1963ء میں 30 بار اور 1964ء میں 20 بار نمودار ہوئے۔  انھوں نے 1962ء میں 905 رن بنائے، جو ان کے کیریئر کا سب سے زیادہ رن تھا۔  کیٹ 1964ء کے سیزن کے بعد جنوبی افریقہ چلے گئے اور ان کی جگہ ایلن ناٹ نے کینٹ کے مرکزی وکٹ کیپر کی حیثیت سے لے لی جس نے 1964 کے دوران خود کو قائم کرنا شروع کیا تھا۔  انھوں نے جنوبی افریقہ میں مغربی صوبہ کے لیے 12 میچ کھیلے۔ اگست 1955ء میں جب نارتھمپٹن شائر نے کینٹ کے خلاف اپنی پہلی اننگز میں 374 رنز بنائے تو مجموعی طور پر 73 اضافی شامل تھے اور کیٹ نے 48 بائی اور 23 لیگ بائی دیے۔ تخفیف میں کہا گیا کہ وہ "سرکاری طور پر سن برن ہونے کے اثرات" میں مبتلا تھا۔  تسلیم شدہ بائی اور لیگ بائی کی کل تعداد 2019ء تک کاؤنٹی چیمپئن شپ کا ریکارڈ بنی ہوئی ہے۔  فرسٹ کلاس کرکٹ میں کیٹ کا سب سے زیادہ سکور اس وقت آیا جب انھیں 1962ء میں لیسٹر شائر کے خلاف نائٹ واچ مین کے طور پر استعمال کیا گیا۔ اسٹمپ تک زندہ رہنے کے بعد، اگلے دن انھوں نے صبح کے سیشن میں 121 رن بنائے، 162 کے اسکور کے ساتھ ختم کیا، جو "کلاس" بلے باز سمجھے جانے اور 1959ء میں سیکنڈ الیون کے لیے 201 کا اسکور بنانے کے باوجود ان کی واحد فرسٹ کلاس سنچری تھی۔ مجموعی طور پر کیٹ نے 138 فرسٹ کلاس میں شرکت کی جن میں کاؤنٹی چیمپئن شپ میں 118 اور کری کپ میں نو شامل ہیں۔ انھوں نے جلیٹ کپ میں کینٹ کے لیے دو بار کھیلا کیونکہ ایک روزہ کرکٹ 1960ء کی دہائی کے اوائل میں قائم ہوئی۔ انھوں نے 3,123 فرسٹ کلاس رنز بنائے اور اسٹمپ کے پیچھے 321 متاثرین کا دعوی کیا۔

### انتقال
کیٹ کا انتقال 6 اگست 2018ء میں جنوبی افریقہ کے کیپ ٹاؤن کے مضافاتی علاقے روندیبوش میں ہوا۔ اس کی عمر 84 سال تھی۔

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* ٹیسٹ کرکٹ
* کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:وکٹ کیپر
زمرہ:کینٹ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:2018ء کی وفیات
زمرہ:1933ء کی پیدائشیں
ایتھن او ریلی

**ایتھن او ریلی** (پیدائش 27 دسمبر 1985ء) جنوبی افریقا کا ایک کرکٹ کھلاڑی ہے۔ وہ دائیں ہاتھ کا بلے باز اور دائیں ہاتھ کا تیز گیند باز ہے جو گوٹینگ کے لیے کھیلتا ہے۔ وہ پورٹ الزبتھ میں پیدا ہوئے تھے۔

او ریلی نے 2008ء میں مشرقی صوبے کے خلاف ایک کھیل میں ٹیم کے لیے فرسٹ کلاس میں قدم رکھا۔ ٹیلینڈ سے بیٹنگ کرتے ہوئے، او ریلی نے اپنی پہلی اننگز میں ناٹ آؤٹ 42 رنز بنائے، ڈین ولاس کے ساتھ نویں وکٹ کے لیے 108 رنز کی شراکت کی۔ انھیں 2015 ء افریقہ ٹی 20 کپ کے لیے مشرقی صوبے کی کرکٹ ٹیم میں شامل کیا گیا تھا۔

## حوالہ جات

زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:1985ء کی پیدائشیں
کائل نیپر

**کائل نیپر** (پیدائش 25 نومبر 1987ء) جنوبی افریقا کا فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی ہے۔  وہ 2015 افریقہ ٹی 20 کپ کے لیے کے زیڈ این ان لینڈ اسکواڈ میں شامل تھے۔ اگست 2017ء میں، انھیں ٹی 20 گلوبل لیگ کے پہلے سیزن کے لیے پریٹوریا ماورکس کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔  تاہم، اکتوبر 2017ء میں، کرکٹ جنوبی افریقہ نے ابتدائی طور پر ٹورنامنٹ کو نومبر 2018ء تک ملتوی کر دیا، جسے جلد ہی منسوخ کر دیا گیا۔ 

ستمبر 2018 میں، انھیں 2018 ءافریقہ ٹی 20 کپ کے لیے کوازولو-ناتال ان لینڈ کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔  وہ ٹورنامنٹ میں کوازولو-ناتال ان لینڈ کے لیے سب سے زیادہ رنز بنانے والے کھلاڑی تھے، جنھوں نے چار میچوں میں 189 رنز بنائے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1987ء کی پیدائشیں
پرویزجان عمربایف

**پرویزجان عبدالله‌یویچ عمربایف**
(انگریزی: Parvizjon Abdulloyevich Umarbayev)
(تاجکی: Парвизҷон Умарбоев) ایک تاجک پیشہ ور فٹ بال کھلاڑی ہیں جو مڈفِلڈ میں کھیلتے ہیں اور بلغاریہ کے کلب **لوکوموتیو پلوودِیو** کے کھلاڑی ہیں۔ وہ تاجکستان کی قومی ٹیم کے لیے بھی کھیل چکے ہیں اور بین الاقوامی سطح پر نمایاں کارکردگی رکھتے ہیں۔

## ابتدائی زندگی
پارویزجون عمربایف 1 نومبر 1994ء کو خجند، تاجکستان میں پیدا ہوئے۔ بچپن میں انھوں نے مقامی فٹبال تربیت حاصل کی اور نوجوانی میں روس کے کلب Rubin Kazan کے یوتھ سسٹم میں شامل ہو گئے۔ یہاں سے ان کا پیشہ ورانہ سفر شروع ہوا اور انھیں یورپی معیار کے کھیل کی تربیت حاصل ہوئی۔

## پیشہ یا کیریئر
پارویزجون نے تاجکستان کے کلب Istiklol کے ساتھ ابتدائی پیشہ ورانہ تجربات حاصل کیے اور کئی مقامی لیگ، کپ اور سپرکپ میں حصہ لیا۔ 2016 میں انھوں نے بلغاریہ کے کلب Lokomotiv Plovdiv میں شمولیت اختیار کی اور وہاں کئی سیزنز کھیل کر کلب کے اہم کھلاڑیوں میں شمار ہوئے۔
2025ء میں دوبارہ Lokomotiv Plovdiv کے ساتھ دو سال کا نیا معاہدہ کیا گیا، جس کی تصدیق BTA نیوز، BNT اور Marica.bg سمیت دیگر ذرائع نے کی۔  
Transfermarkt کے مطابق، ان کا معاہدہ 30 جون 2027 تک برقرار رہے گا۔

## کھیل کی مہارت اور اثرات
عمربایف ایک تکنیکی مڈفیلڈر ہیں، جنھیں کھیل میں پاسنگ، ڈفینس اور اٹیک دونوں میں مہارت حاصل ہے۔ ان کی تربیت Rubin Kazan کے یوتھ سسٹم سے ہوئی، جس نے انھیں یورپی معیار کے کھیل کی بنیاد دی۔ وہ کلب اور قومی ٹیم دونوں میں اپنی مستقل کارکردگی کی وجہ سے معروف ہیں اور ان کی موجودگی کھیل کے دوران ٹیم کے توازن اور حکمت عملی کو بہتر بناتی ہے۔
ان کی شہریت اور بین الاقوامی تجربہ انھیں یورپی لیگز میں کھیلنے کے لیے سہولت فراہم کرتا ہے، جس سے وہ نوجوان کھلاڑیوں کے لیے ایک مثالی شخصیت بھی بن گئے ہیں۔
## نمایاں خدمات
* پارویزجون Umarbayev نے لوکوموتیو پلوودِیو میں اہم کردار ادا کیا اور ٹیم کی کامیابیوں میں باقاعدہ حصہ لیا۔
* وہ تاجکستان قومی ٹیم کے رکن رہے اور کئی بین الاقوامی میچز میں ملک کی نمائندگی کی۔
* ان کی تکنیکی مڈفِلڈنگ کی مہارت، پاسنگ اور کھیل کا جائزہ لے کر انھیں کلب اور قومی ٹیم دونوں میں مستقل کھلایا جاتا رہا ہے۔

## ذاتی زندگی
پارویزجون عمربایف خجند میں پیدا ہوئے اور روسی شہریت بھی رکھتے ہیں، جو یورپی کلبز میں کھیلنے کے لیے سہولت فراہم کرتی ہے۔ وہ کھیل اور تربیت کے دوران اپنے ملک کے لیے فخر کا باعث رہے ہیں۔

## حوالہ جات


## حوالہ جات
شہاب غانم

**شہاب غانم**،(انگریزی:Shihab Ghanem)،(عربی: شهاب غانم) ایک معروف اماراتی شاعر، ادیب اور محقق ہیں جو اپنی شاعری میں انسانی اقدار، امن اور بین الاقوامی ہم آہنگی کے موضوعات کو اجاگر کرتے ہیں۔ ان کی تخلیقات نے نہ صرف عرب دنیا میں بلکہ عالمی سطح پر بھی ادبی محافل میں پزیرائی حاصل کی ہے۔

## تعارف
شہاب غانم نے اپنی شاعری اور ادبی خدمات کے ذریعے عربی ادب میں ایک منفرد مقام حاصل کیا ہے۔ ان کی تخلیقات میں ثقافتی ہم آہنگی، امن اور انسانیت کے مسائل موضوع بنائے گئے ہیں، جس کی وجہ سے انھیں کئی بین الاقوامی اعزازات سے نوازا گیا۔ ان کی شاعری کو مختلف ادبی جرائد اور قومی و بین الاقوامی پروگراموں میں پیش کیا گیا اور ان کے کام کی ترویج کے لیے متعدد ورکشاپس اور ادبی تقریبات منعقد ہوئی ہیں۔

## ابتدائی زندگی
شہاب غانم 25 جنوری 1949ء کو ابو ظبی، متحدہ عرب امارات میں پیدا ہوئے۔ ان کا بچپن اور نوجوانی کا دور عربی ثقافت اور ادب کے ماحول میں گذرا، جہاں سے ان کی ادبی صلاحیتوں کی بنیاد رکھی گئی۔

## تعلیم
انھوں نے ابتدائی تعلیم امارات میں حاصل کی اور بعد ازاں عربی ادب اور بین الاقوامی تعلقات میں اعلیٰ تعلیم حاصل کی۔ ان کی علمی تربیت نے ان کے ادبی افق کو وسیع کیا اور شاعری میں عمیق فہم اور انسانی مسائل پر توجہ دینے کا موقع فراہم کیا۔

## ادبی سفر
* **شاعری اور ادبی تخلیقات** — متعدد کتابیں اور شعری مجموعے شائع ہوئے، جن میں عربی اور انگریزی دونوں زبانیں شامل ہیں۔
* **ادبی محافل اور تقریبات** — عربی دنیا اور بین الاقوامی پلیٹ فارمز پر ادبی پروگراموں میں شرکت اور اپنا شعری کلام پیش کیا ۔
* **تحقیقی کام** — ادب اور ثقافت کے میدان میں تحقیق اور مضمون نگاری، بین الاقوامی ادبی جرائد میں شائع۔

## نمایاں خدمات
شہاب غانم نے اماراتی اور عالمی ادب میں اپنی خدمات کے ذریعے امن اور انسانیت کے پیغام کو فروغ دیا۔ ان کے ادبی مجموعوں اور تقریبات میں نوجوان شاعروں کی تربیت اور ادبی ورثے کی حفاظت کے اقدامات نمایاں ہیں۔

## اعزازات یا کامیابیاں
* بھارت کے **Tagore Peace Award**(ٹیگور پیس ایوارڈ) کے مستحق
* متعدد بین الاقوامی ادبی اعزازات اور اماراتی ادبی ایوارڈز
* عربی ادب میں امن اور ثقافتی ہم آہنگی کے لیے بین الاقوامی پہچان

## ذاتی زندگی
شہاب غانم کا ذاتی زندگی ادب اور شاعری کے گرد گھومتی ہے۔ وہ اب بھی ادبی پروگراموں میں سرگرم ہیں اور نئی نسل کے ادیبوں کی رہنمائی کرتے ہیں۔

## حوالہ جات
المحیط (اسماء الحسنی)

**المحيط** اللہ کے حُسنِ اسماء میں سے ایک نام ہے۔ یہ اسمِ فاعل ہے اور اس کا معنی ہے:
وہ ذات جو ہر چیز کو اپنے علم، قدرت، رحمت اور غلبہ کے ساتھ گھیرے ہوئے ہے۔
## قرآنِ کریم میں
لفظ “المُحیط” قرآنِ کریم میں آٹھ مرتبہ آیا ہے:
* 1— سورۃ البقرۃ: 19
﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾
ترجمہ:
اور اللہ کافروں کو اپنے گھیرے میں لیے ہوئے ہے۔
* 2 — سورۃ آلِ عمران: 120
﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾
ترجمہ:
یقیناً اللہ ان کے تمام اعمال کو گھیرے میں لیے ہوئے ہے۔
* 3 — سورۃ النساء: 108
﴿وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا﴾
ترجمہ:
اور اللہ ان کے تمام کاموں پر پوری طرح احاطہ کرنے والا ہے۔
* 4 — سورۃ النساء: 126
﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا﴾
ترجمہ:
اور اللہ ہر چیز کا پوری طرح احاطہ کیے ہوئے ہے۔
* 5 — سورۃ الأنفال: 47
﴿وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾
ترجمہ:
اور اللہ ان کے اعمال کو گھیرے میں لیے ہوئے ہے۔
* 6 — سورۃ ہود: 92
﴿إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾
ترجمہ:
یقیناً میرا رب تمھارے اعمال کو گھیرے میں لیے ہوئے ہے۔
* 7 — سورۃ فصلت: 54
﴿أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾
ترجمہ:
سنو! بے شک وہ ہر چیز کو اپنے گھیرے میں لیے ہوئے ہے۔
* 8 — سورۃ الطلاق: 12
﴿وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾
ترجمہ:
اور بے شک اللہ نے ہر چیز کو علم کے ساتھ گھیر رکھا ہے۔
### اس کے معنی کے بارے میں اقوال
* حلیمی
انھوں نے کہا:
"المُحیط" کا مطلب ہے:
وہ ذات جس سے کوئی بھاگ کر نجات حاصل نہیں کرسکتا۔
یہ صفت صرف اللہ کے لیے ہے اور یہ کامل علم، کامل قدرت اور عدمِ غفلت و عدمِ عجز کی طرف لوٹتی ہے۔
* سعدی
انھوں نے کہا:
اللہ ہر چیز کا علم، قدرت، رحمت اور غلبہ کے اعتبار سے احاطہ کیے ہوئے ہے۔
* زجاج
انھوں نے کہا:
اللہ تعالیٰ ہر چیز کو اپنے گھیرے اور قدرت میں رکھتا ہے؛
کوئی چیز اس کی مشیت سے باہر نہیں نکل سکتی، نہ اس کی قدرت سے بچ سکتی ہے۔
اس کا یہ بھی مطلب ہے:
اللہ نے ہر چیز کو حقیقت اور صفات سمیت جان لیا ہے۔
کوئی چیز اس کے علم سے باہر نہیں۔
انھوں نے ﴿وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ کی تفسیر میں کہا:
یعنی اللہ کافروں کو ہلاک کرنے والا ہے۔
وہ اللہ کو نہ عاجز کرسکتے ہیں نہ اس سے بچ سکتے ہیں۔
انھوں نے مزید کہا:
"احاطہ" کی حقیقت یہ ہے کہ کسی چیز کو چاروں طرف سے گھیر لینا اور اسے درمیان میں رکھ لینا، جیسے گھر کے اندر موجود آدمی یا کسی ظرف میں موجود چیز۔ پھر اس لفظ کو مفہوم کے لحاظ سے مزید وسعت دی گئی۔
* طبری
انھوں نے کہا:
"اللہ ہر چیز پر محیط ہے" یعنی:
اللہ نے جو کچھ پیدا کیا ہے اس سب کا اس کو کامل علم ہے اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔
کوئی چیز اس کے علم و قدرت سے باہر نہیں، نہ اس کی مشیت کے خلاف ہو سکتی ہے۔
* خطابی
انھوں نے کہا:
"المحيط" وہ ہے جس کی قدرت تمام مخلوق کو گھیرے ہوئے ہے اور جس کا علم ہر چیز کو محیط ہے اور جس نے ہر چیز کو شمار کر رکھا ہے۔
* اصفہانی
انھوں نے کہا:
"المحيط" وہ ذات ہے جس کی قدرت تمام مخلوقات پر پھیلی ہوئی ہے اور جس کا علم ہر چیز پر محیط ہے اور جس نے ہر ایک چیز کی تعداد معلوم کر رکھی ہے۔
* بیہقی
انھوں نے کہا:
"المحيط" وہ ہے جس کی قدرت ہر ممکن چیز پر غالب ہے اور جس کا علم تمام معلومات کو گھیرے ہوئے ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:اسماء الحسنی
زمرہ:اسلام میں خدا کے نام
شجرہ تراکمہ

تصغیر| أوغوز خان
**شجرہ تراکمہ**' (جغتائی زبان میں: شجرهٔ تراکمه؛ یعنی: "ترکمانی نسب نامہ") ایک تاریخی تصنیف ہے جو جغتائی زبان میں لکھی گئی۔ اسے 1659ء میں خیوہ کے خان اور مؤرخ ابو غازی بہادر خان نے مکمل کیا۔
شجرہ تراکمہ ، ابو غازی بہادر خان کی دو اہم تصنیفات میں سے ایک ہے جو وسطی ایشیا کی تاریخ کے مطالعے کے لیے غیر معمولی اہمیت رکھتی ہیں۔ دوسری کتاب شجرة الترک (انساب الأتراك) ہے، جسے ان کے بیٹے ابو المظفر انوشہ محمد بہادر نے 1665ء میں مکمل کیا۔

کتاب شجرہ تراکمہ میں ترکمانوں کی قدیم تاریخ اور تمام ترکمانوں کے جدِ اعلیٰ اور تمام تُرکی اقوام کے اسلاف کے ہیرو اُوغوز خان کی پیدائش و زندگی، اس کی مختلف ممالک و خطّوں کی فتوحات اور قرونِ وسطیٰ میں ترکمانی اوغوز خانات کی حکمرانی بیان کی گئی ہے۔
یہ کتاب ادبی اعتبار سے بھی نہایت اہم ہے کیونکہ اس میں ترکمانی عوامی اساطیر، داستانیں، نسلی ناموں کی اصل، اقوالِ زریں اور ضرب الامثال بھی شامل ہیں۔

ابو غازی کے مطابق انسابِ ترکمان یہ کتاب "ملّاؤں، شیوخ اور ترکمانی علمائے کرام کی خواہش پر لکھی گئی"، جن کا خیال تھا کہ سابقہ اوغوزناموں میں "غلطیاں اور اختلافات" بہت زیادہ تھے اور ترکمانوں کے اصل ماخذ اور داستانِ نسب کی ایک مستند روایت پیش کرنا ضروری تھا۔

## حوالہ جات

## کتابیات

* EG Ambros، PA Andrews، Ç. باليم، ل. بازين، ج. كلير، ب. ب. جولدن، أ. جوكالب، ب. فليمنج، ج. هازاي، أ. ت. كارا مصطفى، س. كلاينميشل، ب. زيم، إي. جيه. زورشر؛ مقالة الأتراك، موسوعة الإسلام، الطبعة الرقمية، التاريخ القبلي للأتراك في آسيا الوسطى.
* محمود الكشغري؛ " ديوان لغة الترك ".
* 
* 

زمرہ:اسلامی تاریخ کی کتابیں
زمرہ:ترک کتابیں
زمرہ:سترہویں صدی کے کام
زمرہ:1659ء کی کتابیں
زمرہ:مرکزی موضوع ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:سترہویں صدی کی تاریخی کتابیں
عصام موسی ہادی

**عصام موسى ہادی (پیدائش: 27 اگست [[1968ء]]، [[عمان|عمّان]])**، فلسطینی نژاد اردنی اسلامی مصنف اور داعی ہیں۔ وہ داعیِ اسلام، امام، خطیب اور اردنی وزارتِ اوقاف میں ملازم ہیں، نیز اردن میں دارالقرآن مراکز کے امتحانی لجنہ کے رکن بھی ہیں۔ ان کی متعدد تصنیفات مختلف اسلامی اور دینی موضوعات پر مشتمل ہیں۔
## حالات زندگی

وہ عمّان (اردن) کے علاقے "ہاشمی شمالی" میں ایک فلسطینی خاندان میں پیدا ہوئے، جو قضاءِ قدس کے علاقے عین کارم سے تعلق رکھتا تھا اور 1948 کی جنگ کے بعد اردن ہجرت کر گیا تھا۔ انھوں نے 1989 میں عمّان کی کلیۃ العلوم الإسلامیة سے گریجویشن مکمل کی۔

انھوں نے شیخ محمد ناصر الدین الألبانی سے کسبِ فیض کیا اور علمِ حدیث، تحقیقِ روایت اور تخریج کے باب میں ان کے منہج سے گہرا اثر لیا۔ وہ کئی برسوں تک شیخ البانی کے ساتھ رہے، ان کے کاتب اور ناسخ کے طور پر ان کی ذاتی لائبریری میں کام کیا، جس سے انھیں شیخ کی تحقیقاتی طرز، فوائد اور منہجِ حدیث کا براہِ راست مشاہدہ نصیب ہوا۔
### تصنیفات
انھوں نے متعدد کتابوں پر تحقیق کی ہے، جن میں سے اہم یہ ہیں:

* الروض الدانی فی الفوائد الحديثيہ للعلامہ الالبانی

* بلوغ المرام للحافظ ابن حجر

* سنن ابن ماجہ

* جامع الترمذی

* سنن ابی داود

* صحيح مرويات حذيفة بن اليمان في الفتن وأشراط الساعة

## بیرونی روابط
* .

## حوالہ جات

زمرہ:اکیسویں صدی کے اردنی مصنفین
زمرہ:اردنی سلفی
زمرہ:عمّانی شخصیات
زمرہ:فلسطینی نژاد اردنی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:1968ء کی پیدائشیں
ہیتھ رچرڈز

**ہیتھ رچرڈز** (پیدائش 1 مارچ 2001ء) ایک جنوبی افریقی نژاد امریکی کرکٹ کھلاڑی ہے۔  انھوں نے 13 ستمبر 2019ء کو 2019-20ء سی ایس اے صوبائی ٹی 20 کپ میں ساؤتھ ویسٹرن ڈسٹرکٹز کے لیے ٹوئنٹی 20 میں ڈیبیو کیا۔  انھوں نے 3 اکتوبر 2019ء کو 2019-20ء سی ایس اے 3 روزہ صوبائی کپ میں ساؤتھ ویسٹرن ڈسٹرکٹز کے لیے فرسٹ کلاس میں ڈیبیو کیا۔  انھوں نے 6 اکتوبر 2019ء کو سی ایس اے صوبائی ون ڈے چیلنج میں جنوب مغربی اضلاع کے لیے اپنی لسٹ اے کی شروعات کی۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:2001ء کی پیدائشیں
جسٹن کریش

**جسٹن پیٹر کریش** (پیدائش 27 ستمبر 1979ء مشرقی لندن میں) جنوبی افریقہ کا ایک فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی ہے جو بارڈر کے لیے کھیلتا ہے۔ دائیں ہاتھ سے سخت گیند بازی کرنے والے بلے باز، کریش کو صرف 23 سال کی عمر میں 2003-04ء میں بارڈر کا کپتان نامزد کیا گیا تھا۔ اس سے قبل وہ بارڈر بی ٹیم کے کپتان رہ چکے تھے۔

مارچ 2006ء میں انھوں نے اسٹیلنبوش میں کیپ کوبرا کے خلاف 31 رنز دے کر 5 وکٹیں حاصل کیں۔ اس کوشش میں 5 گیندوں میں ایک ہیٹرک اور 4 وکٹیں شامل تھیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1979ء کی پیدائشیں
تھامس کبیر

**تھامس کبیر** (پیدائش 14 جون 1992ء) جنوبی افریقا کا فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی ہے۔  انھیں 2016ء افریقہ ٹی 20 کپ کے لیے ناردرنز اسکواڈ میں شامل کیا گیا تھا۔  وہ 2016-17ء سی ایس اے صوبائی ون ڈے چیلنج میں سب سے زیادہ وکٹیں لینے والے کھلاڑی تھے، جن میں دس میچوں میں کل اکیس آؤٹ ہوئے۔ 

اگست 2017ء میں، انھیں ٹی 20 گلوبل لیگ کے پہلے سیزن کے لیے کیپ ٹاؤن نائٹ رائیڈرز کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔  تاہم، اکتوبر 2017ء میں، کرکٹ جنوبی افریقہ نے ابتدائی طور پر ٹورنامنٹ کو نومبر 2018ء تک ملتوی کر دیا، جس کے فورا بعد اسے منسوخ کر دیا گیا۔ 

وہ ناردرنز کے لیے 2017-18ء سنفوئل 3 ڈے کپ میں سب سے زیادہ رنز بنانے والے کھلاڑی تھے، آٹھ میچوں میں 378 رنز کے ساتھ۔  وہ ٹورنامنٹ میں ناردرنز کے لیے سب سے زیادہ وکٹیں لینے والے کھلاڑی بھی تھے، آٹھ میچوں میں 31 آؤٹ ہوئے۔ 

ستمبر 2018ء میں، انھیں 2018ء افریقہ ٹی 20 کپ کے لیے مشرقی صوبہ کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔  ستمبر 2019ء میں، انھیں 2019-20ء سی ایس اے صوبائی ٹی 20 کپ کے لیے مشرقی صوبے کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔  اپریل 2021ء میں، جنوبی افریقہ میں 2021-22ء کرکٹ سیزن سے قبل، انھیں بارڈر کے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:جنوبی افریقا کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1992ء کی پیدائشیں
ہاشمی شمالی

**ہاشمی شمالی** اردن کے دار الحکومت عمّان کا ایک گنجان آباد علاقہ ہے۔ اسے یہ نام ہاشمی خاندان کی نسبت سے دیا گیا ہے اور اس کا اصل نام جبل ہاشمی شمالی ہے۔ اس علاقے میں متعدد بازار موجود ہیں، نیز یہاں کئی بینکوں اور تجارتی مراکز کی شاخیں واقع ہیں، جیسے: بینک الاسکان، العربی بینک اور الاہلی الاردنی بینک۔
ہاشمی شمالی اپنی بہت زیادہ آبادی کے باعث بھی معروف ہے اور عمّان کے سب سے بڑے علاقوں میں شمار ہوتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:عمان کے محلے
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
مریم سے وابستہ عقیدت

[تصغیر|upright=1.1|''مریم اور پانچ فرشتے''، [بوٹچلی، ]]

**مریم سے عقیدت** وہ خارجی پرہیزگارانہ اعمال ہیں جو مخصوص مسیحی روایات کے افراد کی طرف سے کنواری مریم کی شخصیت کے لیے کیے جاتے ہیں۔  یہ کاتھولک کلیسیا، ہائی چرچ لوتھرن، اینگلو-کیتھولِسزم، مشرقی ارتھوڈوک اور اورینٹل راسخ الاعتقاد میں انجام دی جاتی ہیں، لیکن دیگر مسیحی فرقہ عموماً انھیں قبول نہیں کرتے۔

ایسی پرہیزگارانہ دعائیں مریم سے وساطت کی خاص درخواستوں کے ساتھ کی جا سکتی ہیں تاکہ خدا تک پہنچ سکے۔ مختلف مسیحی گروہوں میں مریم کی عبادتوں کی شکل اور ڈھانچے میں نمایاں فرق پایا جاتا ہے۔ ارتھوڈوکس مریم کی عبادتیں واضح طور پر طے شدہ اور کلیسا کی عبادات سے جڑی ہوتی ہیں، جبکہ رومی کیتھولک رسومات میں وسیع تنوع پایا جاتا ہے—یہ کئی دنوں کی دعاؤں جیسے نووینا، پوپ کی طرف سے دی گئی تاجپوشی کی تقریبات، مشرقی مسیحیت میں تصویروں کی تعظیم اور ایسی نیک اعمال جو زبانی دعاؤں سے متعلق نہیں، جیسے اسکیپولر پہننا یا مریم کے باغ کا رکھنا شامل ہیں۔

مریم کی عبادتیں رومی کیتھولک، مشرقی ارتھوڈوک اور اورینٹل ارتھوڈوک روایات کے لیے اہم ہیں، نیز کچھ انگلیکان اور لوتھرن کے لیے بھی، لیکن زیادہ تر پروٹسٹنٹ انھیں قبول نہیں کرتے، کیونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ ایسی عبادتیں بائبل میں زیادہ فروغ نہیں پائیں۔ وہ یہ بھی مانتے ہیں کہ یہ عقیدت یسوع مسیح سے توجہ ہٹا سکتی ہے۔ عمل کرنے والوں کے مطابق، کنواری مریم کی عبادت خدا کی عبادت کے مترادف نہیں ہے۔ کیتھولک اور ارتھوڈوکس روایات دونوں مریم کو مسیح کے ماتحت سمجھتی ہیں، لیکن اس طرح کہ وہ تمام مخلوقات سے برتر مانی جاتی ہیں۔ 787 میں دوسری نیقیہ کونسل نے خدا، کنواری مریم اور پھر دیگر بزرگوں پر لاگو ہونے والے تین درجوں *لاتریا*، *تعظیم و تکریم* اور *تعظیم و تکریم* کی توثیق کی۔

## تاریخی پس منظر
مریم سے وابستہ عقیدت کی جڑیں ابتدائی مسیحیت میں ملتی ہیں۔ دوسری صدی عیسوی میں مریم کے لیے "خدا کی والدہ" کا لقب استعمال ہونا شروع ہوا۔ 431ء میں ایفیسس کی کونسل میں مریم کو رسمی طور پر "خدا کی والدہ" تسلیم کیا گیا۔

قرون وسطیٰ کے دوران مریم سے عقیدت میں نمایاں اضافہ ہوا۔ تیرہویں صدی میں روزاری کی دعا کا رواج ہوا اور پندرہویں صدی میں "سلام اے مریم" کی دعا مقبول ہوئی۔ انیسویں اور بیسویں صدی میں مریم کے متعدد ظہورات جیسے لورڈز اور فاطمہ کے واقعات نے مریم سے عقیدت کو نئی تحریک دی۔

## اہمیت
مریم سے وابستہ عقیدت مسیحی روحانیت کا اہم حصہ ہے۔ اس کی اہمیت درج ذیل پہلوؤں سے واضح ہوتی ہے:

### روحانی رہنمائی
مریم کو مسیحیوں کے لیے روحانی ماں کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ان سے عقیدت کو یسوع مسیح کے قریب لانے کا ذریعہ سمجھی جاتی ہے۔

### ثقافتی اثرات
مریم سے وابستہ عقیدت نے فن، ادب اور موسیقی پر گہرے اثرات مرتسم کیے ہیں۔ دنیا بھر میں مریم کے اعزاز میں تعمیر کردہ باسیلیکا اور گرجا گھر فن تعمیر کے شاہکار ہیں۔

### بین المذاہب ہم آہنگی
مریم مقدسہ اسلام اور مسیحیت دونوں میں قابل احترام شخصیت ہیں، جو بین المذاہب مکالمے کے لیے مشترکہ زمین فراہم کرتی ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:انگلیکان مریمیات
زمرہ:دعا (مسیحیت)
زمرہ:رومن کاتھولک مریمیات
زمرہ:کاتھولک کلیسیا کی دعائیں
زمرہ:مسیحی اصطلاحات
عربی سازی

**عربی سازی** (عربی: تعریب) سے مراد وہ تاریخی اور ثقافتی عمل ہے جس کے تحت غیر عرب اقوام اور علاقوں میں عربی زبان، ثقافت اور شناسی کو فروغ ملا۔ یہ عمل بنیادی طور پر ساتویں صدی عیسوی میں اسلامی فتوحات کے بعد شروع ہوا اور مختلف ادوار میں جاری رہا۔ عربی سازی نے نہ صرف زبان بلکہ معاشرت، ثقافت، مذہب اور طرز زندگی کو بھی متاثر کیا۔

## تاریخی ارتقا
عربی سازی کا عمل اسلامی فتوحات کے ساتھ شروع ہوا۔ ساتویں صدی عیسوی میں جب اسلامی سلطنت کا پھیلاؤ شروع ہوا، تو عربی زبان نے انتظامیہ، تعلیم اور ثقافت کی زبان کے طور پر اہمیت حاصل کی۔ ابتدائی دور میں عربیت سازی کا عمل نسبتاً آہستہ تھا، لیکن وقت کے ساتھ ساتھ اس میں تیزی آتی گئی۔

اموی خلافت (661-750 عیسوی) کے دور میں عربی سازی کو سرکاری سرپرستی حاصل ہوئی۔ خلیفہ عبد الملک بن مروان نے سرکاری دستاویزات اور سکوں پر عربی زبان کو لازمی قرار دیا۔ عباسی دور (750-1258 عیسوی) میں عربی سازی نے علمی اور ثقافتی پہلوؤں کو اپنایا۔ بیت الحکمت جیسے اداروں نے غیر عرب علوم کو عربی میں منتقل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔

قرون وسطیٰ کے دوران عربی سازی کا عمل شمالی افریقہ، اندلس اور مشرق وسطیٰ کے مختلف علاقوں میں جاری رہا۔ اس دور میں بربر، قبطی زبان}قبطی، آرامی زبان}آرامی اور دیگر مقامی زبانیں بتدریج عربی کے سامنے ہتھیار ڈالتی گئیں۔ جدید دور میں عربی سازی کا عمل عرب قوم پرستی کی تحریکوں کے زیر اثر جاری رہا، خاص طور پر شمالی افریقہ کے ممالک میں۔

## ثقافتی و لسانی اثرات
عربی سازی کے سب سے گہرے اثرات زبان اور ثقافت پر مرتب ہوئے۔ عربی زبان نے نہ صرف رسمی بلکہ غیر رسمی مجالس میں بھی اپنی جگہ بنائی۔ مقامی زبانیں جن میں بربر، قبطی، سریانی اور دیگر زبانیں شامل تھیں، بتدریج عربی میں ضم ہوتی گئیں یا ان پر عربی کے گہرے اثرات مرتسم ہوئے۔

ثقافتی پہلوؤں میں عربیت سازی نے فن، موسیقی، ادب اور روایات کو متاثر کیا۔ عربی رسم الخط کو اپنایا گیا اور عربی ادب نے مقامی ادبی روایات کو متاثر کیا۔ اسلامی تعلیمات کے ساتھ ساتھ عربی تہذیب و تمدن نے بھی مقامی معاشروں کو تبدیل کیا۔

مذہبی لحاظ سے عربیت سازی کا عمل اسلام کے ساتھ گہرا تعلق رکھتا ہے۔ قرآن مجید کی زبان ہونے کے ناطے عربی کو مقدس زبان کا درجہ حاصل ہوا، جس نے عربیت سازی کے عمل کو تقویت دی۔ مساجد اور مدارس کے ذریعے عربی زبان اور ثقافت کو فروغ ملا۔

معاشرتی تبدیلیوں کے تحت عربیت سازی نے خاندانی ساخت، رہن سہن، لباس اور کھانے پینے کی عادات کو متاثر کیا۔ عربی ناموں کا رواج بڑھا اور عربی ثقافتی اقدار نے مقامی معاشروں میں جگہ بنائی۔

جدید دور میں عربیت سازی کے عمل نے تعلیمی اداروں، میڈیا اور سرکاری پالیسیوں کے ذریعے اپنا سفر جاری رکھا ہے۔ عرب لیگ جیسے اداروں نے عربیت سازی کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

## حوالہ جات

## مصادر
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

## بیرونی روابط
* Genetic Evidence for the Expansion of Arabian Tribes into the Southern Levant and North Africa
* Bossut, Camille Alexandra. Arabization in Algeria: language ideology in elite discourse, 1962–1991 (Abstract) - PhD thesis, یونیورسٹی آف ٹیکساس بمقام آسٹن, May 2016.

زمرہ:عرب
زمرہ:عرب ثقافت
زمرہ:عربی زبانیں
بنو جذام

**بنو جذام** (انگریزی: Banu Judham) ایک قدیم عرب قبیلہ تھا جو شام اور اردن کے علاقوں میں آباد تھا۔ یہ قبیلہ قحطانی النسل تھا اور اسلام کے ظہور سے قبل ہی سے شام کے جنوبی علاقوں میں اہم سیاسی و سماجی کردار ادا کر رہا تھا۔

## تاریخی حقائق
بنو جذام نے ساتویں صدی عیسوی کے آغاز میں مدینہ میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے پیسنجر بھیجے۔ تاریخی مصادر کے مطابق، یہ قبیلہ 629ء میں اسلام لایا اور فتح مکہ کے موقع پر ان کے وفد نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے ملاقات کی۔

خلافت راشدہ کے دور میں بنو جذام نے فتوحات شام میں اہم کردار ادا کیا۔ انھوں نے 634ء کی غزوہ یرموک میں مسلم فوج کے ساتھ شمولیت اختیار کی اور بازنطینی سلطنت کے خلاف جنگ لڑی۔

## جغرافیائی تقسیم
بنو جذام بنیادی طور پر شام کے جنوبی علاقوں خصوصاً بلقاء، عمان اور شراة کے علاقوں میں آباد تھے۔ ان کے آبادی مراکز میں مدینۃ الاسراء اور ذات الاطلال شامل تھے۔

آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ یہ قبیلہ شام کے صحرائی اور نیم صحرائی علاقوں میں خانہ بدوشانہ زندگی گزارتا تھا، جہاں وہ اونٹوں اور بھیڑوں کی پرورش کرتے تھے۔

## مذہبی اور سیاسی حیثیت
اسلام سے قبل بنو جذام عیسائیت اختیار کر چکے تھے۔ تاریخی مصادر کے مطابق، وہ بازنطینی سلطنت کے حلیف تھے اور غسانیوں کے زیر اثر تھے۔

خلافت امویہ کے دور میں بنو جذام نے اہم سیاسی عہدوں پر فائز رہے۔ ان کے کئی افراد نے اموی فوج میں کمانڈر کے عہدے سنبھالے اور شام کے مختلف علاقوں میں گورنر مقرر ہوئے۔

## اقتصادی سرگرمیاں
بنو جذام کی معیشت کا انحصار بنیادی طور پر جانوروں کی پرورش اور قافلہ تجارت پر تھا۔ وہ شام اور حجاز کے درمیان تجارتی راستوں پر کنٹرول رکھتے تھے اور بازنطینی اور ساسانی علاقوں کے درمیان تجارت میں ثالث کا کردار ادا کرتے تھے۔

## حوالہ جات

زمرہ:رومی سلطنت میں عرب
زمرہ:عرب قبائل
زمرہ:قرون وسطیٰ میں سوریہ
زمرہ:یمنی قبائل
بنو عاملہ

**بنو عامِلہ** (انگریزی: Banu Amila) ایک قدیم عرب قبیلہ تھا جو شام اور لبنان کے پہاڑی علاقوں میں آباد تھا۔ یہ قبیلہ یمنی النسل تھا اور قحطانی عربوں میں شمار ہوتا تھا۔ تاریخی مصادر کے مطابق، یہ قبیلہ زمانۂ جاہلیت میں شام کے علاقے میں منتقل ہوا اور جبل عامل کا علاقہ انہی کے نام سے منسوب ہے۔

## تاریخی حقائق
بنو عامِلہ کے بارے میں تاریخی معلومات اسلامی دور سے ملتی ہیں۔ خلافتِ راشدہ کے دور میں یہ قبیلہ اسلام لایا اور فتوحاتِ شام میں حصہ لیا۔ مؤرخین کے مطابق، بنو عامِلہ نے 635ء میں یرموک کی جنگ میں مسلم فوجوں کے ساتھ شمولیت اختیار کی۔

خلافتِ امویہ کے دور میں بنو عامِلہ شامی فوج کا اہم حصہ بنے۔ انھوں نے شمالی افریقہ اور اندلس کی فتوحات میں بھی حصہ لیا۔ تاریخی مصادر میں ان کے متعدد جنگجوؤں اور کمانڈروں کے نام ملتے ہیں۔

## جغرافیائی تقسیم
بنو عامِلہ بنیادی طور پر جبل عامل (موجودہ جنوبی لبنان) کے علاقے میں مرتکز تھے۔ یہ علاقہ صور سے لے کر عکہ تک پھیلا ہوا تھا۔ بعد ازاں یہ قبیلہ شام کے دیگر علاقوں خصوصاً دمشق اور حمص میں بھی آباد ہوا۔

آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بنو عامِلہ نے جبل عامل کے علاقے میں متعدد قلعے اور آبادیاں تعمیر کیں۔ ان کے آبادی مراکز میں جبع، نباتیہ اور عیناثا شامل تھے۔

## مذہبی اور ثقافتی حیثیت
اسلام سے قبل بنو عامِلہ عیسائی مذہب اختیار کر چکے تھے۔ اسلام قبول کرنے کے بعد انھوں نے شیعہ اسلام کی تبلیغ و اشاعت میں اہم کردار ادا کیا۔ مؤرخین کے مطابق، بنو عامِلہ امام جعفر الصادق کے دور میں شیعہ مذہب اختیار کرنے والے پہلے شامی قبائل میں سے تھے۔

ثقافتی طور پر بنو عامِلہ نے عربی ادب اور اسلامی علوم میں نمایاں خدمات انجام دیں۔ ان کے علاقے جبل عامل سے کئی ممتاز علماء اور محدثین پیدا ہوئے، جن میں الشہید الاول (م 1385ء) اور الشہید الثانی (م 1559ء) شامل ہیں۔

## سیاسی کردار
عثمانی دور میں بنو عامِلہ کے علاقے جبل عامل نے خود مختاری حاصل کر لی تھی۔ انھوں نے عثمانی حکام کے خلاف متعدد بغاوتیں کیں اور فاطمی اور مملوکی دور میں بھی اہم سیاسی کردار ادا کیا۔

جدید دور میں بنو عامِلہ کے علاقے لبنان کے جنوبی حصے میں شامل ہیں اور ان کی اولادیں آج بھی جبل عامل کے علاقے میں آباد ہیں۔

## حوالہ جات

## کتابیات
*
*
*
*

زمرہ:تاریخ لبنان
زمرہ:رومی سلطنت میں عرب
زمرہ:شام کی تاریخ
زمرہ:شیعہ اسماج
زمرہ:عرب قبائل
زمرہ:لبنان کی تاریخ
زمرہ:یمنی قبائل
بنو مازن

**بنو مازن** 

**بنو مأزن** پالمیرا (تدمُر) کے چار بڑے قبائلی وفاقوں میں سے ایک تھا۔ یہ قبیلہ ابتدا میں خانہ بدوش چرواہوں پر مشتمل تھا جو بعد میں پالمیرا کے شہری نظام کا حصہ بن کر اس کی سیاسی، سماجی اور مذہبی زندگی میں شریک ہوا۔

## نام اور ماخذ
*مأزن* کا لفظ عربی روایت میں مویشی باندھنے والوں اور چرواہوں سے منسوب ملتا ہے۔ بعض مؤرخین اسے خالص عرب النسل قبیلہ قرار دیتے ہیں جبکہ دیگر اسے مختلف بدوی گروہوں کے اتحاد (کنفیڈریشن) کے طور پر دیکھتے ہیں۔

## پالمیرا میں مقام اور حیثیت
قدیم نوشتوں کے مطابق پالمیرا کے چار بڑے قبائلی وفاق تھے:
* بنو مأزن
* بنو تدمرہ
* بنو معزین
* بنو عربائے

ان قبائل کی نمائندگی شہر کی بلدیہ (*Boule*) میں ہوتی تھی جو انتظامی، فوجی اور معاشی فیصلوں میں شریک ہوتے تھے۔ بنو مأزن کو قافلہ تجارت کے انتظام اور راستوں کی حفاظت کی ذمہ داریاں دی جاتی تھیں۔

## مذہبی کردار
بنو مأزن پالمیرا کے مذہبی مراکز میں اہم کردار رکھتے تھے۔
قبیلے کی ذیلی شاخ **بنو یدیبل** کا فرد **مَتنائی بن یدیبل** معبد اللّات (تدمُر) کی تعمیر اور سرپرستی کے لیے معروف ہے۔

اسی طرح بنو مأزن بعل شامین کے معبد سے وابستہ مذہبی انتظامات میں بھی سرگرم تھے، جو پالمیرا کا سب سے طاقتور دیوتا تھا۔

## سیاسی اور فوجی کردار
بنو مأزن پالمیرا کی بلدیہ اور فوجی انتظام میں مستقل کردار رکھتے تھے۔
رومی دور میں شہر کی خود مختاری کے باوجود مقامی فیصلوں میں ان کا اثر برقرار رہا۔ شہر کے دفاع، قافلوں کی حفاظت اور سرحدی نگرانی میں بھی ان کی اہم ذمہ داریاں تھیں۔

## اقتصادی سرگرمیاں
اگرچہ ابتدا میں یہ چرواہوں پر مشتمل تھے، مگر رومی دور تک یہ قافلہ تجارت، اونٹوں و گھوڑوں کی پرورش اور معابد کی مالی معاونت جیسے امور میں فعال ہو گئے تھے۔

## ممتاز افراد
* **مَتنائی بن یدیبل** — معبد اللّات کا بانی و سرپرست، بنو یدیبل (بنو مأزن کی شاخ) سے تعلق۔

## پالمیرا کے زوال کے بعد
273ء میں پالمیرا کی تباہی کے بعد شہر کا قبائلی ڈھانچہ کمزور ہو گیا۔
بنو مأزن سمیت تمام قبائل کا سیاسی کردار تقریباً ختم ہو گیا، تاہم بعض مقامی روایات اور آثار میں ان کا ذکر برقرار رہا۔

## حوالہ جات


## مصادر

* 
* 
* 
* 
* 

زمرہ:پالمیرا
زمرہ:شام کی تاریخ
زمرہ:قدیم عرب قبائل
زمرہ:تدمر
زمرہ:سلطنت تدمر
ایڈیسا

[تصغیر|400px|[جزیرہ فرات اور اس کے گرد و نواح کے علاقے ابتدائی مسیحیت کے دور میں۔ نقشے کے بالائی بائیں حصّے میں ایڈسہ دکھایا گیا ہے۔]]

**ایڈیسا** (یونانی: Ἔδεσσα؛ سریانی: ܐܘܪܗܝ؛ عربی: الرها) شمالی میسوپوٹیمیا کا ایک تاریخی شہر ہے جو موجودہ دور کے شانلی عرفہ، ترکی میں واقع ہے۔ یہ شہر قدیم زمانے سے ایک اہم ثقافتی اور تجارتی مرکز رہا ہے۔

## تاریخ
ایڈیسا کی بنیاد سلوکی دور میں 302 قبل مسیح میں رکھی گئی تھی۔ شہر کا اصل نام ارہائی تھا، جسے سلوکی بادشاہ سیلوقس اول نے تبدیل کر کے ایڈیسا رکھا۔ یہ شہر اوسروین بادشاہت کا دار الحکومت بنا، جو ایک آزاد عرب ریاست تھی۔

135 قبل مسیح سے 244 عیسوی تک ایڈیسا ابوگرڈ خاندان کے تحت ایک آزاد ریاست کے طور پر قائم رہا۔ اس دور میں شہر نے علمی اور ثقافتی ترقی کی۔

عیسائی دور میں ایڈیسا ایک اہم مذہبی مرکز بن گیا۔ روایت کے مطابق، بادشاہ ابوگر پنجم نے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کو خط لکھا اور ان کا جواب پایا۔ یہ شہر سریانی عیسائیت کا مرکز بنا اور ایڈیسا اسکول نے علمی خدمات انجام دیں۔

## مذہبی اہمیت
ایڈیسا عیسائیت، خاص طور پر سریانی عیسائیت کا اہم مرکز تھا۔ یہاں کے اسکول نے علم الہیات، طب اور فلکیات میں نمایاں خدمات انجام دیں۔ شہر میں پہلی سریانی یونیورسٹی قائم ہوئی، جہاں یونانی علوم کا سریانی زبان میں ترجمہ کیا گیا۔

مسلم دور میں ایڈیسا علمی مرکز کے طور پر قائم رہا۔ 639ء میں مسلم افواج نے شہر فتح کیا اور یہ عباسی خلافت کا حصہ بنا۔ صلیبی جنگیں کے دوران شہر نے اہم کردار ادا کیا۔

## ثقافتی ورثہ
ایڈیسا کا ثقافتی ورثہ بہت مالا مال ہے۔ شہر نے سریانی ادب، فن تعمیر اور سائنس میں نمایاں خدمات انجام دیں۔ ایڈیسا کے کتب خانے مشہور تھے، جہاں یونانی، فارسی اور ہندی علوم کا ذخیرہ موجود تھا۔

شہر کی تعمیراتی یادگاروں میں ایڈیسا کا قلعہ، قدیم گرجا گھر اور آبی نظام شامل ہیں۔ سریانی زبان اور ثقافت کے فروغ میں ایڈیسا کا کردار ناقابل فراموش ہے۔

## جدید دور
انیسویں صدی تک ایڈیسا عثمانی سلطنت کا حصہ رہا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد شہر ترکی جمہوریہ میں شامل ہو گیا اور 1984ء میں اس کا نام تبدیل کر کے شانلی عرفہ رکھ دیا گیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:تاریخ صوبہ شانلی اورفہ
زمرہ:ترکیہ میں رومی قصبے اور شہر
زمرہ:ترکیہ میں قدیم یونانی مقامات
زمرہ:جنوب مشرقی اناطولیہ میں آثاریاتی مقامات
زمرہ:چوتھی صدی قبل مسیح میں آباد ہونے والے مقامات
زمرہ:صلیبی جنگوں کے مقامات
زمرہ:کلدیوں کا ار
زمرہ:مقدس شہر
زمرہ:300 ق م کی دہائی کی تاسیسات
شمسی خدا

}}

**شمسی خدا** یا **سورج دیوتا** سے مراد وہ دیوتا ہیں جو سورج سے وابستہ ہیں یا جن کی حیثیت سورج کی طرح کی ہے۔ یہ دیوتا تقریباً تمام قدیم ثقافتوں میں پائے جاتے ہیں اور انھیں عام طور پر زندگی، روشنی، حرارت، زرخیزی اور توانائی کا منبع سمجھا جاتا ہے۔

## اہم شمسی دیوتا
### قدیم مصر
قدیم مصر میں رع کو سب سے اہم شمسی خدا سمجھا جاتا تھا۔ انھیں تخلیق کا دیوتا مانا جاتا تھا اور ان کا تذکرہ ہر قسم کے مصری مذہبی متون میں ملتا ہے۔ دیگر اہم شمسی دیوتاؤں میں آتون، حورس اور آمون رع شامل ہیں۔

### یونانی اساطیر
یونانی اساطیر میں ہیلیوس کو سورج کا دیوتا سمجھا جاتا تھا، جو ہر روز اپنے رتھ پر سوار آسمان میں سفر کرتا تھا۔ بعد میں اپالو کو بھی شمسی دیوتا کے طور پر پوجا جانے لگا، جو روشنی، موسیقی اور شاعری کا دیوتا تھا۔

### رومی اساطیر
رومی اساطیر میں سول کو سورج کا دیوتا مانا جاتا تھا۔ بعد میں اپالو کی پوجا بھی روم میں متعارف ہوئی اور وہ شمسی دیوتا کے طور پر مشہور ہوئے۔

### ہندو مت
ہندو مت میں سوریا کو سورج کا دیوتا مانا جاتا ہے۔ ویدوں میں سوریا کو روشنی اور زندگی کا دیوتا قرار دیا گیا ہے۔ دیگر اہم شمسی دیوتاؤں میں سویتا اور وشواکرما شامل ہیں۔

### بین النہرین
بین النہرین کی تہذیبوں میں شمس (اکدی) یا اوتو (سومری) کو سورج کا دیوتا مانا جاتا تھا۔ انھیں انصاف اور سچائی کا دیوتا سمجھا جاتا تھا۔

### علامات
اس کی علامات درج ذیل ہیں: روشنی اور چمک، سونے کا تاج یا ہالہ، رتھ جو سورج کو کھینچتا ہے، گھوڑے یا ہنس جو رتھ کو کھینچتے ہیں، سرخ یا سنہری رنگ وغیرہ۔

### اختیارات
اس کے اختیارات میں زندگی بخشنا اور زرخیزی، شفا دینا، نظروں سے حفاظت کرنا انصاف اور سچائی قائم کرنا علم اور روشن خیالی عطا کرنا شامل ہیں۔

### تہوار
شمسی دیوتاؤں کے لیے منائے جانے والے تہوار عام طور پر موسمی تبدیلیوں سے متعلق ہوتے تھے جن میں موسم سرما کا انقلاب، موسم گرما کا انقلاب اور بہار اور خزاں کے اعتدال شامل ہیں۔

## جدید اثرات
آج بھی بہت سی ثقافتوں میں سورج کی پوجا یا احترام کا عنصر موجود ہے۔ جدید دور میں شمسی توانائی کے استعمال نے سورج کی اہمیت کو نئے سرے سے اجاگر کیا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:افسانوی نمونے
زمرہ:تقابلی علم الاساطیر
زمرہ:شمسی دیویاں
زمرہ:شمسی معبود
مزدکیت

**مزدکیت** ایک فارسی مذہبی اور سماجی تحریک تھی جو پانچویں صدی عیسوی کے آخر میں ساسانی سلطنت میں ابھری۔ اس تحریک کے بانی مزدک بامدادان تھے، جنھوں نے ایک ایسے مذہبی فلسفے کی تبلیغ کی جس میں زرتشتیت کی اصلاح اور سماجی مساوات پر زور دیا گیا تھا۔ مزدکیت نے دولت اور عورتوں کی مشترکہ ملکیت کا نظریہ پیش کیا، جو اس وقت کے معاشرے کے لیے ایک انقلابی خیال تھا۔

## تاریخی پس منظر
مزدکیت کی بنیاد مزدک بامدادان نے رکھی، جو ایک مجوسی پادری تھے۔ انھوں نے اپنی تعلیمات کا آغاز ساسانی بادشاہ قباد اول (488-531 عیسوی) کے دور میں کیا۔ قباد اول ابتدائی طور پر مزدکیت کی تعلیمات سے متاثر ہوئے اور انھوں نے اس تحریک کو سرکاری سرپرستی دی۔ اس کی وجہ سے مزدکیت کو سلطنت میں پھلنے پھولنے کا موقع ملا۔

تاہم، مزدکیت کی مقبولیت نے ساسانی اشرافیہ اور مجوسی پادریوں میں شدید بے چینی پیدا کی۔ انھوں نے محسوس کیا کہ یہ تحریک ان کے روایتی مراعات اور سماجی ڈھانچے کے لیے خطرہ ہے۔ بالآخر، قباد اول کے بیٹے خسرو اول (531-579 عیسوی) نے، جو بعد میں انوشیروان کے نام سے مشہور ہوا، مزدکیت کے خلاف سخت کارروائی کی۔ تاریخی روایات کے مطابق، خسرو اول نے مزدک اور اس کے ہزاروں پیروکاروں کو قتل کرایا۔

## بنیادی تعلیمات
مزدکیت کی تعلیمات کا مرکز سماجی انصاف اور مساوات تھا۔ مزدک نے دولت کے برابر تقسیم کی وکالت کی، جس میں زمین اور دیگر وسائل کی مشترکہ ملکیت شامل تھی۔ ان کا ماننا تھا کہ دولت اور عورتوں پر انفرادی قبضہ سماجی تنازعات کی بنیادی وجہ ہے۔

مذہبی پہلوؤں میں، مزدکیت نے زرتشتیت کے بعض عقائد کو برقرار رکھا، لیکن اس میں اصلاحات کی تجویز پیش کی۔ انھوں نے نیکی اور بدی کے دوہرے نظریے پر زور دیا، لیکن اسے سماجی انصاف کے تصور سے جوڑا۔ مزدک کے مطابق، انسانوں کا فرض ہے کہ وہ معاشرے میں نیکی کو فروغ دیں، جس کا مطلب ہے کہ وہ سماجی ناانصافیوں کے خلاف کام کریں۔

## سماجی اثرات
مزدکیت نے ساسانی معاشرے کے نچلے طبقوں میں خاصی مقبولیت حاصل کی۔ کسانوں، دستکاروں اور دیگر محنت کش طبقوں نے اس تحریک کو اپنے معاشی اور سماجی مسائل کے حل کے طور پر دیکھا۔ اس تحریک نے روایتی ساسانی سماجی ڈھانچے کو چیلنج کیا، جس میں اشرافیہ اور پادری طبقے کی مراعات شدہ حیثیت تھی۔

تاہم، مزدکیت کی سماجی تعلیمات، خاص طور پر عورتوں کی مشترکہ ملکیت کے نظریے نے روایتی سماجی اقدار کے حاملین میں شدید مزاحمت پیدا کی۔ اس نظریے کو اکثر غلط سمجھا گیا اور اس کی مخالفت کی گئی۔

## تاریخی اہمیت
مزدکیت کی تاریخی اہمیت اس کے سماجی انقلابی نظریات میں ہے۔ اگرچہ یہ تحریک ساسانی دور میں کچل دی گئی، لیکن اس کے خیالات بعد کی اسلامی دور کی بعض سماجی اور مذہبی تحریکوں پر اثرانداز ہوئے۔ مزدکیت کو بعض مورخین دنیا کی پہلی منظم اشتراکی تحریکوں میں سے ایک قرار دیتے ہیں۔

اس تحریک کا مطالعہ قدیم ایرانی سماجی تاریخ کو سمجھنے کے لیے بھی اہم ہے۔ مزدکیت کے خلاف رد عمل نے ساسانی سلطنت میں قدامت پسند قوتوں کے اثر و رسوخ کو ظاہر کیا۔

## حوالہ جات

## مصادر
*
*
* 
*
*

## مزید پڑھیے
* 
* 
* 
* 
زمرہ:ایران میں مذہب
زمرہ:ایرانی مذاہب
زمرہ:زرتشتیت
زمرہ:ساسانی سلطنت میں مذہب
زمرہ:سبزی خوری کا مطالبہ کرنے والے مذاہب