open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
اوخاییطا

**اوخائیطا** (یونانی: Εὐχάϊτα) بازنطینی دور کا شہر اور ڈائیوسس تھا جو شمالی اناطولیہ کے علاقے ہیلن‌پنطس میں، تھیمۂ ارمینیاقیہ کے اندر واقع تھا۔ یہ رومی سڑک پر ایک اہم پڑاؤ تھا جو انقرہ کو اماسیہ سے ملاتی تھی۔

اوخائیطا نے متاخر رومی دور اور بازنطینی دور میں اُس وقت خاصا شہرت حاصل پائی جب یہ اناطولیائی شخصیت مقدس تھیوڈورس تیرونی کی تعظیم کا اہم مذہبی گڑھ بن گیا۔ ساتویں سے گیارھویں صدی عیسوی کے درمیان ابتدائی اسلامی فتوحات کے بعد یہ فوجی مقام میں تبدیل ہو گیا۔ تاہم گیارھویں صدی عیسوی کے اواخر میں اناطولیہ کی تُرکوں کے ہاتھوں فتح ہونے کے ساتھ اس کی اہمیت ماند پڑ گئی۔ عثمانی دور میں یہ علاقہ تقریباً ویران ہو گیا اور یہاں صرف ایک چھوٹا سا گاؤں باقی رہا جو اوہات یا اوکات کے نام سے معروف تھا۔

موجودہ زمانے میں ترکیہ کا گاؤں بیوزو (جو صوبہ چوروم میں مجید اوزو کے زیرِ انتظام ہے) جزوی طور پر اسی قدیم شہر کے کھنڈر پر واقع ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:بازنطینی سلطنت کے آباد مقامات
زمرہ:تاریخ صوبہ چوروم
زمرہ:ترکیہ کے سابقہ آباد مقامات
زمرہ:ترکیہ میں رومی قصبے اور شہر
لیون کایتانی

**لیون کایتانی** (12 ستمبر 1869ء تا 25 دسمبر 1935ء)، جو ڈیوک آف سرمونیتا (اور **پرنس کایتانی** کے نام سے بھی معروف) تھے، اطالوی محقق، سیاست دان اور مستشرق تھے۔

کایتانی کو ابتدائی اسلامی روایات کے مصادر پر تاریخی منہج کا اطلاق کرنے والا پیش رو سمجھا جاتا ہے۔ انھوں نے ان روایات کا نہایت باریک بینی سے تاریخی اور نفسیاتی تجزیہ کیا۔ وہ تاریخِ اسلام کے مطالعے کے باعث شہرت رکھتے تھے اور اس میدان میں ان کی اہم ترین تصنیف ان کی کتاب  ہے۔ انھوں نے ابنِ مسکویہ کی  کا ترجمہ و اشاعت کی نیز  (10 جلدیں) اور  (3 جلدیں) اطالوی زبان میں تصنیف کیں اور اطالوی انسائیکلوپیڈیا میں اسلامی موضوعات کی تدوین میں بھی حصہ لیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:اطالوی مستشرقین
زمرہ:روم کے سیاستدان
زمرہ:علمائے اسلام
زمرہ:قرون وسطی کی اسلامی تاریخ کے ماہرین
زمرہ:کینیڈا کو اطالوی تارکین وطن
زمرہ:1869ء کی پیدائشیں
زمرہ:1935ء کی وفیات
بحدل بن انیف کلبی

**بحدل بن اُنَیف کلبی** (وفات: تقریباً 650ء کی دہائی) بنو کلب قبیلے کے نمایاں ترین سردار تھے جن کا ابتدائی اسلامی دور میں بلاد الشام میں وفات تک اثر و رسوخ باقی رہا۔ اکثر قبیلے کے افراد کی طرح وہ بھی اس زمانے میں مسیحی تھے۔ بحدل نے اپنی بیٹی میسون بنت بحدل کا نکاح مستقبل کے خلیفہ معاویہ بن ابی سفیان () سے کر کے اپنے خاندان اور بنو کلب کے لیے اہم سیاسی مقام حاصل کیا۔ خلیفہ بننے سے قبل معاویہ 639ء سے 661ء تک شام کے گورنر تھے۔ میسون کے بطن سے معاویہ کے جانشین یزید بن معاویہ () کا جنم ہوا تھا۔ اگرچہ بحدل 657ء سے پہلے ہی وفات پا گئے تھے لیکن امویوں سے ان کے قائم کردہ تعلقات کے باعث ان کی اولاد اور قبیلہ اموی دربار اور فوج میں نمایاں مناصب حاصل کرنے میں کامیاب رہا۔ یہاں تک کہ امویوں کے حامیوں کو  کہا جانے لگا۔ بحدل کے پوتوں نے قیس کے ساتھ جنگوں میں یمان دھڑے کی قیادت کی، قیس ایک حریف قبائلی جتھا بندی تھی۔

## حوالہ جات

زمرہ:بدو قبائلی سردار
زمرہ:بنو کلب
زمرہ:خلافت راشدہ کی شخصیات
زمرہ:ساتویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:مسیحی عرب
زمرہ:650ء کی دہائی کی وفیات
مرقیہ

**مرقیہ** شام کا ایک گاؤں ہے جو ذیلی ضلع سودا، ضلع طرطوس، صوبہ طرطوس کی انتظامی حدود میں واقع ہے۔ مرکزی ادارہ برائے شماریات کی جانب سے نشر کی گئی رپورٹ کے مطابق 2004ء کی مردم شماری کے مطابق اس گاؤں کی آبادی 1254 افراد پر مشتمل تھی۔

## حوالہ جات

زمرہ:سوریہ جغرافیہ نامکمل
زمرہ:ضلع طرطوس کے آباد مقامات
خراب مرقیہ

**مرقیہ** یا **مراقلیہ** چھوٹا ساحلی صلیبی شہر اور قلعہ ہوا کرتا تھا، یہ سرزمین شام کے علاقے میں طرطوسہ اور بانیاس کے درمیان واقع تھا۔  موجودہ مقام کو **خراب مرقیہ** ( یعنی مرقیہ کے کھنڈر) کہا جاتا ہے۔

## تاریخ
مسلمانوں کق شام فتح کرنے کے بعد خلیفہ معاویہ بن ابی سفیان نے ساحلی شہروں بشمول مرقیہ کو آباد کیا اور اسے چھاؤنی بنایا۔  675ء یا 676ء میں رومی بازنطینی بیڑا نے مرقیہ پر حملہ کیا اور حمص کے گورنر کو ہلاک کر دیا۔ 

سنہ 968ء میں رومی شہنشاہ نقفور دوم نے مرقیہ سمیت علاقے کو تباہ کیا۔  1030ء میں انطاکیہ کے دوکس نیقتاس مستیوی ایک عرب قبائل کی اتحادی فوج کو (جو طرابلس کے قاضی اور مقامی فاطمی کمانڈر نصر بن مشرف روادفی کی قیادت میں تھی) مرقیہ کی محاصرے سے پیچھے ہٹنے پر مجبور کرنے میں کامیاب ہوئے۔

تیرھویں صدی عیسوی کے وسط میں قلعہ کا قبضہ امارت انطاکیہ اور ہاسپیٹالروں کے درمیان تنازع کا باعث تھا۔ 1271ء میں مرقیہ کا شہر مملوکوں کے ہاتھوں تباہی کا شکار ہوا۔  اس کے لارڈ کا نام بارتیلیمی (Barthélémy de Maraclée) تھا جو بوہیموند ششم  کے تابع تھا، لارڈ نے مملوک حملے سے بچنے کے لیے فارس کے اباقا خاں کے منگول دربار میں پناہ لی، جہاں اس نے منگولوں کو دیار مقدسہ میں مداخلت کرنے کی ترغیب دی۔ 

1285ء میں قلاوون نے بوہیموند ہفتم پر دباؤ ڈالا کہ وہ علاقے کی آخری قلعہ بندی کو تباہ کرے، جہاں بارتیلیمی ایک چوکور منارہ میں محصور تھا جو ساحل سے کچھ فاصلے پر تعمیر کیا گیا تھا۔ قلاون نے کہا کہ اگر مرقیہ کا قلعہ نہ توڑا گیا تو وہ طرابلس کا محاصرہ کرنے پر مجبور ہوجائے گا۔
## حوالہ جات

زمرہ:صلیبیوں کے قلعے
آپٹوفون

**آپٹوفون** (Optophone) ایک آلہ ہے جس کی بدولت اندھے آسانی سے کتابیں اور اخبار پڑھ سکتے ہیں۔ اس آلے کا موجد ای۔ فورنیر د الب (Edmund Fournier d'Albe) ہے۔ آپٹو فون کا دارومدار کیمیائی عنصر سیلینیم پر ہے۔ جس کی برقی موصلیت لوز کی اس مقدار کے لحاظ سے بدلتی ہے جو اس پر ڈالی جاتی ہے۔ 1920ء کے کے بعد سے اس میں متعدد ترمیمات ہوئیں اور اس کا تعلق آلہ مكبر الصوت سے ملا دیا گیا جس سے پڑھنے کی کافی تعداد بیک وقت مستفید ہو سکتی ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:اندھوں کے آلات
عبداللہ بن فیصل آل سعود (1831ء-1889ء)

**عبد اللہ بن فیصل آل سعود** (1831ء-2 دسمبر 1889ء) امارات نجد کے حکمرانوں میں سے ایک تھا جسے دوسری سعودی ریاست بھی کہا جاتا ہے۔ اس کے دور حکومت میں آل سعودی خاندان کے افراد کے درمیان وسیع جدوجہد دیکھنے میں آئی جس کی وجہ سے خطے میں ہنگامہ آرائی ہوئی۔

## ابتدائی زندگی
عبد اللہ 1831ء میں پیدا ہوئے۔  وہ فیصل بن ترکی بن عبداللہ کا سب سے بڑا بیٹا تھا جس نے امارات نجد پر 26 سال حکومت کی۔  اس کے تین بھائی سعود، محمد اور عبدل رحمان تھے  ان میں سے سعود اور عبدل رحمان اس کے سوتیلے بھائی تھے۔  عبد اللہ اور محمد کی والدہ کا تعلق آل سعود سے تھا۔ 

دسمبر 1838ء میں اس کے والد کو مصری کمانڈر مرشد پاشا نے ہتھیار ڈال کر مصر بھیج دیا۔  عبد اللہ اور اس کے بھائی محمد اپنے چچا جلیوی بن ترکی کے ساتھ اپنے والد کے ساتھ تھے۔  نجد واپسی کے بعد فیصل بن ترکی اپنی حکمرانی کو دوبارہ قائم کرنے میں کامیاب ہو گیا اور اس کے دور حکومت میں اس کے بیٹوں عبد اللہ اور سعود کے درمیان دشمنی پیدا ہو گئی۔ 

عبد اللہ اور سعود کی شخصیت اس لحاظ سے بہت مختلف تھی کہ مؤخر الذکر نسبتا لبرل تھا لیکن سابقہ ایک سخت مذہبی آدمی تھا۔  ان کے درمیان ایک اور فرق یہ ہے کہ عبد اللہ ایک ہنر مند فوجی رہنما تھا لیکن ایک مطلق العنان منتظم تھا جبکہ سعودی پرجوش اور غیر متزلزل تھا۔ 

### ذاتی زندگی اور انتقال
عبد اللہ بن فیصل کے شریک حیات میں سے ایک طریفہ بنت عبد کا تعلق رشیدی خاندان سے تھا جو جبل شام کے امیرعبد اللہ بن علی الرشید کی بھتیجی تھی۔  عبد اللہ نے رشیدی خاندان کی ایک اور عورت  نورہ سے بھی شادی کی جو عبد اللہ بن علی الرشید کی بیٹی تھی۔  یہ شادی امام فیصل کی دوسری مدت کے آغاز کے فورا بعد ہوئی۔  نورہ کے والد اور بھائی، تلال بن عبد اللہ ریاض میں شادی کی تقریب میں شریک ہوئے۔  عبد اللہ کی کئی بیٹیاں تھیں اور ان کا صرف ایک بیٹا تھا جو کم عمری میں ہی فوت ہو گیا۔  اس کی بیٹی نورہ بندی عبد اللہ نے جلال بن عبد اللہ سے شادی کی۔  ایک اور سارہ، بادشاہ عبد العزیز کی شریک حیات میں سے ایک تھی اور ان کی کوئی اولاد نہیں تھی۔  عبد اللہ کی دوسری بیٹی نے شیخ عبدل لطیف شیخ سے شادی کی۔ 

عبد اللہ کا انتقال 2 دسمبر 1889ء کو ریاض میں ہوا جب انھیں ان کے چھوٹے بھائی عبدل رحمان نے ہیل سے وہاں لایا تھا۔  1891ء میں اپنے خاندان کی جلاوطنی کے بعد ریاض میں عبد اللہ کا محل الراشد کے گورنر اجلان کے زیر استعمال تھا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:سعودی عربی وہابی شخصیات
زمرہ:سعودی سیاست دان
زمرہ:آل سعود
زمرہ:عثمانی عرب
زمرہ:1889ء کی وفیات
زمرہ:1831ء کی پیدائشیں
زمرہ:انیسویں صدی میں مشرق وسطی کے بادشاہ
نورہ بنت عبد اللہ آل رشید

**نورہ بنت عبد اللہ بن علی آل رشید** تیرہویں صدی ہجری کی ایک معزز خاتون تھیں اور وہ عبد اللہ بن فيصل بن تركی کی زوجہ تھیں۔ ان کے والد امیر عبد اللہ بن علی آل رشيد تھے، جن کے دورِ امارت میں حائل کی امارت 1251ھ سے 1263ھ (1835ء تا 1847ء) تک رہی۔

ان کی والدہ سلمیٰ بنت امیر محمد بن عبد المحسن بن علي تھیں، جن کے خاندان کے پاس بھی شہر حائل کی امارت رہی تھی۔ نورہ کی ولادت غالباً تیرہویں صدی ہجری کے پانچویں عشرے کے اواخر میں شہر حائل میں ہوئی۔ غالب امکان ہے کہ ان کا نام اپنی پھوپھی نورہ بنت علی بن رشید (جو ان کے والد کی بہن تھیں) کے نام پر رکھا گیا۔

## پرورش
شہزادی نورہ بنت عبد اللہ بن علی آل رشيد نے ایک امارتی گھرانے میں پرورش پائیں۔ ان کے والد شہر حائل کے امیر تھے اور ان کے چچا عبید اُس دور کے مشہور رہنماؤں، سپہ سالاروں اور شعرا میں شمار ہوتے تھے۔ ان کا اپنے چھوٹے بھائی محمد بن عبد اللہ آل رشيد سے نہایت مضبوط تعلق تھا، جو بعد میں ان کی حکومت اور اثر و رسوخ کی بنیادوں میں سے ایک بنا۔ 1310ھ میں نجد آنے والے روسی ایلچی البارون إداوارد نولده نے انھیں ’’اپنے بھائی کی محبوب بہن اور بچپن کی ساتھی‘‘ قرار دیا۔

جب امیر محمد نے حائل کی امارت سنبھالی اور اس کی توسیع شروع کی تو وہ اکثر اپنی بہن پر فخر کرتے ہوئے خود کو ’’اخو نورة‘‘ (نورة کا بھائی) کہا کرتے تھے۔ چونکہ عرب معاشرے میں بڑی بہن پر فخر کرنا ایک معروف روایت ہے، اس لیے اس طرح کی نسبت اُس دور کے کئی نامور افراد نے اختیار کی، جن میں بانیٔ مملکت سعودی عرب عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود بھی شامل تھے۔
### ذاتی زندگی
شہزادی نورہ اپنے حسن اور اعلیٰ سماجی مقام کے باعث مشہور تھیں۔ امام فيصل بن تركي آل سعود نے اپنے بیٹے عبد اللہ بن فيصل بن تركی کے لیے ان کا رشتہ ان کے والد سے مانگا۔ یہ واقعہ تقریباً 1259ھ/1843ء اور 1260ھ/1844ء کے دوران پیش آیا، جب ان کے والد ریاض کے دورے پر تھے۔

شادی کی تقریبات حائل میں انجام پائیں، جس کے بعد نورة اپنے بڑے بھائی طلال کے ہمراہ الرياض منتقل ہو گئیں۔ اس شادی نے آل رشید اور آل سعود خاندانوں کے تعلقات کو مزید مضبوط کیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:حائل کی شخصیات
زمرہ:آل رشید
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:والد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
حج محمد لیگن حسین

**حاجی محمد لیگن حسین** (پیدائش: 3 مئی 1953ء) ایک امریکی فلسفی اور امام خمینی کے تعلیمی اور تحقیقی ادارے میں فلسفہ کے پروفیسر ہیں۔ 

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
حسین کی پرورش ایک کیتھولک کے طور پر ہوئی لیکن البانی میں اسٹیٹ یونیورسٹی آف نیویارک میں اپنی تعلیمی تعلیم شروع کرنے کے فورا بعد ہی اس نے مذہب ترک کر دیا۔ انھوں نے رائس یونیورسٹی سے فلسفہ میں پی ایچ ڈی کی جو 1983ء میں مکمل ہوئی۔

### اسلام میں تبدیلی
1979ء میں ٹیکساس سدرن یونیورسٹی (1979ء-1989ء) میں پڑھانے کے دوران وہ مسلم طلبہ کے ذریعے اسلام سے واقف ہوئے۔ جو بالآخر 1983ء میں ان کی تبدیلی مذہب کا باعث بنی۔  1983 میں، شیعہ اسلام سے واقفیت حاصل کرنے کے بعد، انھوں نے کیتھولک مسیحیت کو چھوڑ کر اسلام قبول کرنے کا فیصلہ کیا۔ وہ "غیر تخفیفی مذہبی کثرت پسندی" (Non-reductive religious pluralism) کے حامی ہیں اور اس موضوع پر انھوں نے "Islam and Religious Pluralism" کے عنوان سے ایک کتاب بھی تصنیف کی ہے

### تعلیمی کیریئر
انھوں نے 1990ء سے 1994ء تک اسلامی ایرانی اکیڈمی آف فلاسفی میں مذہب، اخلاقیات اور علمیات کا فلسفہ پڑھایا۔ 1996ء سے وہ مغربی فلسفہ اور عیسائیت پڑھاتے رہے اور ایران کے امام خمینی ایجوکیشن اینڈ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ میں اسلام کی تعلیم حاصل کر رہے ہیں۔

### انجمنیں اور نظریات
لیگن حسین بین المذابطہ مکالمے کے حامی ہیں اور وہ کوم میں سوسائٹی فار ریلیجیئس اسٹڈیز کے مشاورتی بورڈ میں خدمات انجام دیتے ہیں۔ وہ کوم میں شیعہ مطالعہ مرکز کے مشاورتی بورڈ کے بانی رکن بھی ہیں اور موفد یونیورسٹی کوم کے انسانی حقوق مرکز کے سائنسی بورڈ میں خدمات انجام دیتے ہیں۔ وہ *اسلام اور مذہبی تکثیریت* کے مصنف ہیں جہاں وہ "غیر تخفیف مذہبی تکثیری" کے خیال کا دفاع کرتے ہیں۔ 

## کتب خانہ
ان کی کتب میں مصباح یزدی، ایم۔ ٹی۔ *فلسفیانہ ہدایات*(1999)،''حضرت عیسی علیہ السلام قرآن اور شیعہ روایات کے ذریعے (2005ء)، (انڈونیشیائی اور روسی میں ترجمہ شدہ) روسی ترجمہ نے روسی پبلشرز ایسوسی ایشن کا کتاب ایوارڈ جیتا۔

## حوالہ جات

زمرہ:امریکی شیعہ
زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی فلسفی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:رائس یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:البانی میں یونیورسٹی، سنی کے فضلا
زمرہ:امریکی مرد مصنفین
زمرہ:1953ء کی پیدائشیں
برج گھڑی (طرابلس)

230px|يسار|تصغیر|برج گھڑی ميدان الساعة میں، دائیں جانب سابقہ ہوٹل وکٹوریا کا حصہ دکھائی دے رہا ہے، جس کی جگہ اب مصرف ليبيا المركزي قائم ہے۔ تصویر 1930 کی دہائی کے آخر میں لی گئی ہے۔
تصغیر|يمين|رات کے منظر میں برج گھڑی پس منظر میں دکھائی دے رہا ہے۔
**برج گھڑی** طرابلس کے قدیم شہر کے علاقے حومہ البلدیہ میں واقع ایک تاریخی اور ثقافتی اہمیت کا حامل مینار ہے۔ یہ برج ایک چھوٹا سا لیکن دلکش فن تعمیر کا نمونہ ہے، جس کے اوپر گھڑی اور گھنٹی نصب ہیں، جو ہر گھنٹے کے آغاز پر بجتی تھیں اور شہر کے باشندوں کو وقت کی اطلاع دیتی تھیں۔ برج گھڑی طرابلس کے نمایاں آثارِ قدیمہ میں شمار کیا جاتا ہے اور یہ شہری منظرنامے کی ایک پہچان بن چکا ہے۔
## تاریخ اور تعمیر
اس برج کی تعمیر اُس وقت کے عثمانی والی علی رضا پاشا کے حکم پر کی گئی تھی اور تعمیراتی کام 1866ء سے 1870ء تک جاری رہا۔ برج کا مقصد صرف وقت کی اطلاع دینا نہیں بلکہ یہ شہر کے اہم مقامات کے نظارے کے لیے بھی بنایا گیا تھا۔
### محل وقوع
تصغیر|برج گھڑی، قدیم شہر طرابلس میں
برج گھڑی کا مقام شہر کے اہم اور تاریخی علاقوں کے قریب ہے۔ یہ سوق مشير، سرای الحمراء اور مصرف ليبيا مركزی کی جانب واضح منظر فراہم کرتا ہے، جس سے یہ شہر کی مرکزی سرگرمیوں اور تجارتی زندگی کے قریب رہتا ہے۔
### فن تعمیر
برج گھڑی ترک طرزِ تعمیر کا نمونہ ہے، جس کی بلندی زمین سے تقریباً 18 میٹر ہے۔ یہ مربع شکل میں ہے اور دو منزلوں پر مشتمل ہے۔ برج کے چاروں اطراف گھڑی نصب ہے اور بیرونی حصے میں سنگِ مرمر کے ستون اور تاج نما سجاوٹیں برج کی خوبصورتی میں اضافہ کرتی ہیں۔ ایک مرکزی دروازہ میدان کی جانب کھلتا ہے جو عمارت کے اندر داخل ہونے کی سہولت فراہم کرتا ہے۔
### کام اور اہمیت
ابتدائی طور پر برج ہر گھنٹے پر گھنٹی بجا کر عوام کو وقت کی اطلاع دیتا تھا، مگر دوسری جنگِ عظیم کے دوران پہنچنے والے نقصانات کے بعد یہ سلسلہ رک گیا۔ اس کے باوجود برج گھڑی آج بھی تاریخی اہمیت اور شہر کے قدیم طرزِ تعمیر کی یادگار کے طور پر محفوظ ہے۔
## تصاویر
تصغیر|برج گھڑی طرابلس 2022

## حوالہ جات

زمرہ:گھنٹہ گھر
فلاح

**فلاح** (الفَلَاح) عربی زبان کا لفظ ہے جو اسلامی اور دینی سیاق و سباق میں نہایت اہم اور جامع مفہوم رکھتا ہے۔

## لغوی معنی
فلاح کے بنیادی معنی ہیں:
* کامیابی
* نجات
* بھلائی
* کامرانی
* مراد کو پہنچ جانا
* دائمی بھلائی حاصل کرنا

## دینی و مذہبی مفہوم
اسلامی تعلیمات میں فلاح صرف دنیاوی کامیابی نہیں بلکہ دنیا اور آخرت دونوں کی کامیابی کو شامل کرتی ہے۔ یہ وہ کامیابی ہے جو ایمان، نیک اعمال، تقویٰ اور اللہ کی رضا کے ذریعے حاصل ہوتی ہے۔

## قرآن مجید میں فلاح
قرآن میں فلاح کو حقیقی کامیابی کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر:

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

"بے شک مومن کامیاب ہو گئے"

(سورۃ المؤمنون 23:1)

اسی طرح اذان میں کہا جاتا ہے:

حَيَّ عَلَى الْفَلَاح

یعنی "آؤ کامیابی کی طرف" — اس سے مراد نماز اور اللہ کی اطاعت کی طرف بلانا ہے، جو حقیقی فلاح کا راستہ ہے۔

## فلاح کا جامع تصور
دینی اعتبار سے فلاح میں شامل ہیں:
* صحیح ایمان
* نیک اعمال
* اخلاقِ حسنہ
* تقویٰ
* اللہ کی رضا
* آخرت میں جنت کا حصول

گویا فلاح وہ مکمل اور دائمی کامیابی ہے جس میں انسان دنیا میں سکون اور آخرت میں نجات پاتا ہے۔

## اسلامی فکر کی ایک روشن مثال
خبیب بن عدی کی شہادت کا واقعہ اسلامی تاریخ میں استقامت اور حقیقی فلاح کی روشن مثال ہے۔ مشرکینِ مکہ نے انھیں تنعیم کے مقام پر سولی دینے کے لیے جمعِ عام کا اہتمام کیا، مگر انھوں نے قتل سے پہلے سکون کے ساتھ دو رکعت نماز ادا کی اور فرمایا کہ زیادہ تاخیر اس لیے نہیں کر رہا کہ لوگ یہ نہ سمجھیں کہ موت سے گھبرا گیا ہوں۔ پھر اللہ تعالیٰ سے ظالموں کے خلاف دعا کی اور یہ اشعار پڑھے کہ اگر میں مسلمان رہتے ہوئے اللہ کی راہ میں قتل کیا جاؤں تو مجھے اس کی پروا نہیں کہ کس پہلو پر گرتا ہوں۔ انھیں سولی دے دی گئی، لیکن روایات میں ہے کہ ان کا چہرہ قبلہ رخ رہا اور بعد ازاں ان کے قاتل انجامِ بد کو پہنچے۔ یہ واقعہ اس اسلامی تصورِ فلاح کو نمایاں کرتا ہے کہ اصل کامیابی دنیاوی نجات نہیں بلکہ ایمان پر ثابت قدم رہتے ہوئے اللہ کی رضا اور آخرت کی سرخروئی حاصل کرنا ہے۔ جسے دوسرے لفظوں میں فلاح کہا جاتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
احمد خطیب المنانگکباوی

**شیخ احمد خطیب المنانگکباوی** (26 جون 1860ء-9 اکتوبر 1915ء) ایک المنانگکباوی اسلامی استاد تھے۔ وہ کوٹو ٹو، ڈچ ایسٹ انڈیز میں پیدا ہوئے اور سلطنت عثمانیہ کے مکہ میں انتقال کر گئے۔ انھوں نے مکہ کی مسجد میں قانون کے شافی اسکول کے سربراہ (*امام*) کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ اسلامی اصلاح پسند رہنما احمد دہلان کے استاد ہونے کے لیے جانا جاتا تھا جس نے محمدیا سوسائٹی کی بنیاد رکھی اور حسیم آسیاری جس نے 20 ویں صدی کے اوائل میں نہداللامہ کی بنیاد رکھی۔

اگرچہ احمد خطیب ایک قدامت پسند سنی مسلمان تھے پھر بھی وہ منانگکاباو میں مادر وطن کے نظام کو قرآن میں مذکور وراثت کے قوانین کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی امید رکھتے تھے۔ اپنے منانگکاباو کے طلبہ کے ذریعے جنھوں نے مکہ میں تعلیم حاصل کی اور ساتھ ہی انڈونیشیا میں پڑھانے والوں کے ذریعے،انھوں نے قرآن اور سنت پر مبنی ایک ترمیم شدہ منانگکباؤ ثقافت کی حوصلہ افزائی کی۔

## سوانح عمری اور خاندان
خطیب 26 جون 1860ء کو کوٹو توو، امپیک انگکیک، اگم ڈویژن مغربی سماترا میں اس وقت کے ڈچ ایسٹ انڈیز میں پیدا ہوئے تھے۔ اس کے والدین عبدالطیف خطیب اور لمبک اورائی تھے۔ 1870ء میں انھوں نے ایک ڈچ اسکول میں تعلیم حاصل کی اور پھر سماترا کے بکٹنگگی میں واقع کویکس اسکول میں اپنی تعلیم جاری رکھی۔  بعد میں وہ مقامی قانون دانوں کی رہنمائی میں برائے نام اسلامی تعلیم حاصل کرنے کے لیے سلطنت عثمانیہ چلے گئے اور اپنی باقی زندگی مکہ میں آباد رہے۔ ان کے بڑے بیٹے عبد الکریم مکہ میں کتابوں کی دکان کے مالک تھے۔ جبکہ اس کا دوسرا بیٹا عبد الملک الختب مصر میں مشرف کا سفیر تھا۔ ان کے ایک اور بیٹے شیخ عبد الحمید الخطیب اسلامی جمہوریہ پاکستان میں سعودی عرب کے پہلے سفیر تھے۔ ان کا پوتا، فود عبد الحمید الختب، سعودی عرب کا سفیر، انسان دوست، مصنف اور تاجر تھا۔ بطور سفارت کار اپنی صلاحیت میں انھوں نے پاکستان، عراق، ریاستہائے متحدہ امریکا، نائیجیریا، ترکی، بنگلہ دیش، نیپال میں اپنے وطن کی نمائندگی کی اور آخر میں ملائیشیا میں سعودی سفیر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:ائمہ حرمین شریفین
زمرہ:ائمہ مسجد الحرام
زمرہ:انڈونیشیائی ائمہ کرام
زمرہ:مینگکاباو شخصیات
زمرہ:انڈونیشیائی اسلامی مذہبی رہنما
زمرہ:1916ء کی وفیات
زمرہ:1860ء کی پیدائشیں
موفق الدین حجاوی

موفّقُ الدِّينِ ابو محمد عبدُ اللہ بنُ محمد بنِ عبدِ الملک بنِ عبدِ الباقی حجاوی مقدسی قاہری (تقریباً 690ھ – 769ھ) ایک مصری حنبلی فقیہ تھے۔ انھوں نے منصبِ قضاء سنبھالا، اپنے علم اور تقویٰ کی وجہ سے شہرت پائی اور مصر کے علاقوں میں مذہبِ حنبلی کے اکابر علما میں شمار ہوتے تھے۔
## پرورش اور علمی تحصیل
ان کی پیدائش 691ھ کے اوائل میں ہوئی یا جیسا کہ انھوں نے خود اپنے قلم سے لکھا، 690ھ کے اواخر میں۔ وہ ایک علمی ماحول میں پروان چڑھے، چنانچہ بچپن ہی سے علم کے حصول میں مشغول ہو گئے۔ انھوں نے حدیث کی سماعت قاہرہ میں ابن الصوّاف اور ان کے طبقہ کے مشائخ سے کی، نیز دمشق میں ابن عبد الدائم اور عیسیٰ مطعِم سے بھی روایت حاصل کی۔
انھوں نے روایت اور علمِ حدیث پر خاص توجہ دی۔ ان سے بعد میں بڑے حفاظِ حدیث نے استفادہ کیا، جن میں الزين عراقی اور ہيثمی نمایاں ہیں۔ وہ علم اور دین کے معاملے میں نہایت حریص تھے اور فقہِ حنبلی میں وسیع مطالعہ اور گہری دسترس رکھتے تھے۔
### علمی اور عملی مقام و مرتبہ
عبدُ اللہ حجاوی اکابر مفتیان اور اساتذہ میں شمار ہوتے تھے اور فقہِ حنبلی میں انھیں نمایاں مقام حاصل تھا۔ انھوں نے 738ھ سے مصر میں منصبِ قضاء سنبھالا اور تقریباً تیس برس تک اس عہدے پر فائز رہے، اس دوران گیارہ سلاطین کے ادوار دیکھے۔ قضاء میں ان کی سیرت نہایت قابلِ تعریف رہی۔

ان کے زمانے میں مصر میں أحمد بن حنبل کے مذہب کو غیر معمولی فروغ حاصل ہوا، فقہاِ حنابلہ کی تعداد میں اضافہ ہوا اور اس اشاعت و تقویت میں ان کا بڑا حصہ تھا۔ انھیں 18 جمادی الآخرہ 738ھ کو تقی الدین ابو عباس احمد بن عمر بن عبد اللہ بن عوض مقدسی کی معزولی کے بعد قاضی مقرر کیا گیا۔ یہ تقرری امیر بدر الدین جنکلی بن البابا کی سفارش سے اور ملک الناصر محمد بن قلاوون کے حکم پر عمل میں آئی۔

### ذاتی اوصاف و خصائل
وہ شرعی امور میں نہایت مضبوط اور باحزم تھے، مگر ساتھ ہی زہد و ورع سے متصف تھے۔ تہجد گزار اور عبادت گزار شخصیت کے مالک تھے۔ علما اور صالحین سے محبت رکھتے تھے، عوام و خواص دونوں میں محبوب تھے اور اہلِ علم کے نزدیک نہایت معزز و مکرم سمجھے جاتے تھے۔
### وفات
وہ جمعرات کے دن، 17 محرم 769ھ کو مدرسہ صالحیہ میں وفات پا گئے۔ انھیں قاہرہ میں بابُ النصر کے باہر اس تربت میں دفن کیا گیا جو انھوں نے خود بنوائی تھی۔
ابن حميد مكی لکھتے ہیں:
“ان کے گاؤں (جو بلادِ نابلس میں واقع ہے) میں ایک عظیم الشان جامع مسجد ہے جس کی عمارت نہایت شاندار ہے اور لوگ کہتے ہیں کہ وہ انہی کے خیرات میں سے ہے۔”
مزید کہتے ہیں کہ بعض طلبہ نے بتایا کہ موسى حجاوی ان کی اولاد میں سے ہیں، البتہ ظاہر یہ ہے کہ وہ ان کے چچا زاد بھائی مجد سالم کی نسل سے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:1367ء کی وفیات
زمرہ:1291ء کی پیدائشیں
زمرہ:691ھ کی پیدائشیں
زمرہ:اثری شخصیات
زمرہ:حنابلہ
زمرہ:اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: غیر آرکائیو شدہ روابط پر مشتمل حوالہ جات
زمرہ:690ھ کی پیدائشیں
زمرہ:769ھ کی وفیات
الہادی غالب

**الہادی غالب** (1823ء-30 ستمبر 1885ء) یمن میں ریاست زیدی کا ایک امام تھا جس نے 1851ء-1852ء میں حکومت کی اور 1872ء میں عثمانی مداخلت تک امام پر اس کے بعد کے وقتا فوقتا دعوے کیے۔

## امام کے لیے دشمنی
غالب بن محمد بن یحیی امام المطواکل محمد کے بیٹے تھے۔ جب 1849ء میں ان کے والد کو قید کر کے قتل کر دیا گیا تو غالب فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے۔ اس نے دھو محمد اور دھو حسین قبائل کے پاس پناہ لی۔ اگلے سالوں میں یمنی پہاڑی علاقوں میں امام کے عہدے کے متعدد دعویدار نمودار ہوئے۔ اس بے چین معاملے کو حل کرنے کے لیے 1851ء میں دار الحکومت صنعاء کے شمال میں الرودہ میں ایک اجلاس طلب کیا گیا۔ دعویداروں نے جو بھی مقرر کیا جائے اسے قبول کرنے پر اتفاق کیا۔ غالب موجود لوگوں میں سے ایک تھے اور انھیں الہادی غالب کے نام سے مقرر کیا گیا تھا۔ اپنی مختصر تہامہ کے دوران اس نے عثمانیوں کے سانا رابطے کیے جنھوں نے یمنی نشیبی علاقوں (تھحاماہ) پر قبضہ کر لیا۔ اس نے پورٹے کے مقابلے میں ایک تابعدار پوزیشن لی۔

### افراتفری اور عثمانی قبضہ
اس کا دور حکومت ہنگامہ خیز تھا کیونکہ عباس *والی* حریف کے ساتھ لڑائی شروع ہو گئی تھی۔ ان میں سے ہر ایک کے پاس صنعا کا ایک حصہ تھا۔ شہری کشمکش کے پیش نظر بہت سے علما دوسرے شہروں کی طرف چلے گئے۔ 1852ء میں بالآخر الہادی عالم کو صنعا چھوڑنا پڑا اور باشندوں نے ایک گورنر (شیخ احمد الحیمی) کا انتخاب کیا۔ برطانوی سیاسی ایجنٹ آر ایل پلے فیئر کے مطابق 1858ء کے آس پاس انھیں ایک بار پھر نام سے تسلیم کیا گیا۔ گورنر الحیمی کو اس کا وزیر شمار کیا گیا۔

اس کے باوجود جب الہادی *والی* نے سنع میں داخل ہونے کی کوشش کی تو اس کے چہرے پر دروازے بند تھے۔ امام اور اس کے پیروکاروں نے سنع کا محاصرہ کر لیا لیکن گورنر الحیمی نے اس کے عزائم کو ناکام بنا دیا۔ اگلے سال الحیمی جو شہر کے باشندوں میں تیزی سے غیر آباد ہو رہا تھا، صنعا سے بھاگنے پر مجبور ہو گیا۔ اس شہر پر بعد میں 1860ء-1872ء میں ایک اور ولی، محسن معید کی حکومت تھی۔ 1870ء کی دہائی کے اوائل تک محسن معید نے موجودہ امام المطواکل المہسن کو بے دخل کر دیا اور ایک بار پھر الہادی غالب کو وقار تک پہنچا دیا۔

اسی دوران 1869ء میں نہر سویز کے کھلنے سے ترکوں کو یمن پر مستحکم گرفت حاصل کرنے کا ایک نیا محرک ملا تاکہ خطے کے قبائل میں برطانوی اثر و رسوخ کا مقابلہ کیا جا سکے۔ نئے امام اور محسن معید نے اپریل 1872ء میں صنعاء کی طرف پیش قدمی کرنے والے ترکوں کے لیے خیر مقدم کا رویہ اختیار کرنے کی وجہ تلاش کی۔ ان واقعات کے ساتھ 1597ء میں قائم ہونے والی ریاست کو ختم کر دیا گیا، حالانکہ یہ کئی دہائیوں بعد دوبارہ ابھری۔ ترک انتظامیہ متعارف کرائی گئی اور غریب امام کو سرداروں کے ساتھ ملنے سے منع کیا گیا۔ اس کے بعد وہ عثمانی حکام کی طرف سے فراہم کردہ ماہانہ تنخواہ پر، 1885ء میں صنعا کے بالکل شمال میں، ال راودہ میں اپنی موت تک، زندگی گزارتے رہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:انیسویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:1885ء کی وفیات
زمرہ:1823ء کی پیدائشیں
زمرہ:یمن کے زیدی ائمہ
روزہ دارانہ راتیں

**روزہ دارانہ راتیں** یا **ليلة الصيام** سے مراد وہ راتیں ہیں جن کا وجود ما بعد اختتام روزہ ہوتا ہے۔ چوں کہ مسلمانوں کی معتد بہ آبادی ماہ رمضان ہی کو ماہ صیام تصور کرتی ہے اور حتی المقدور ان میں روزے رکھتی ہے، اس لیے رمضان کی راتیں اس میں خاص اہمیت کی حامل ہیں۔ ان راتوں میں شروع تا آخر تراویح کی نماز کا اہتمام ہوتا ہے، اکثر تہجد اور تلاوت قرآن کو بھی اہمیت دی جاتی ہے۔

## رمضان کے آخری عشرہ کی روحانی اہمیت
رمضان کا مہینہ مسلمانوں کے لیے روحانی صفائی، عبادت اور نیک اعمال کا خاص وقت ہے، جس میں اللہ تعالیٰ کی رحمت و برکت بیشمار ہے۔ خاص طور پر آخری دس دن اور راتیں بہت زیادہ اہمیت رکھتی ہیں کیونکہ اللہ اپنی مخلوق پر عظیم رحمت ظاہر فرماتا ہے اور یہ رمضان کے عظیم انعامات سے استفادہ اور آخرت میں نجات چاہنے کا بہترین موقع ہیں۔

## شبِ قدر
آخری عشرے کی سب سے اہم رات شبِ قدر ہے، جسے راتِ تقدیر یا راتِ قدر بھی کہا جاتا ہے۔ یہ وہ رات ہے جس میں قرآن مجید حضرت محمد ﷺ پر نازل ہوا تھا۔ یہ رات اللہ کی رحمت، مغفرت اور تقدیر کے فیصلوں کی رات ہے، جس کی عبادت ایک ہزار مہینوں (تقریباً 83 سال سے بھی زیادہ) کے عبادت کے برابر ثواب رکھتی ہے۔

## عبادت اور نیک اعمال
شبِ قدر اور آخری عشرہ میں مخلص نماز، قرآن کی تلاوت، درود و دعا اور نفلی نمازیں پڑھنا انتہائی فضیلت کا کام ہے۔ حضور ﷺ نے فرمایا کہ جو شخص ایمان و اخلاص کے ساتھ شبِ قدر میں عبادت کرے، اس کے پچھلے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں۔

## اعتکاف
بہت سے مسلمان آخری دس دن گزارنے کے لیے اعتکاف اختیار کرتے ہیں، یعنی دنیاوی معاملات سے کنارہ کشی کرکے اللہ کی عبادت میں مصروف رہتے ہیں۔ سنت ہے کہ کم از کم ایک دن اور رات اعتکاف میں گزارے جائیں، لیکن بہتر یہی ہے کہ پوری مدت میں اللہ کی بندگی میں گزاری جائے۔

## صدقہ و خیرات
رمضان کے آخر کے ایام صدقہ و خیرات کے لیے بھی بہترین موقع ہیں، کیونکہ ان میں کیے گئے نیک اعمال کے درجات بڑھ جاتے ہیں۔ حضور ﷺ نے فرمایا ہے کہ صدقہ گناہوں کو مٹاتا ہے اور قیامت کے دن مومن کو سایہ فراہم کرتا ہے

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
ابو اسامہ

**ابو [[امام|اسامہ]] التحابی** برمنگھم انگلستان میں گرین لین مسجد کے امام ہیں۔ ایک امریکی شہری، اس نے اسلام قبول کیا اور سعودی عرب میں صلاحی پر مبنی یونیورسٹی آف مدینہ میں تعلیم حاصل کی جو ایک اسلامی اسکول ہے جو مذہب تبدیل کرنے والوں اور بین الاقوامی طلبہ میں مقبول ہے۔ 

## تنازعات

### خفیہ مسجد
گرین لین مسجد میں ابو اسامہ کے دور میں، وہ مبلغین کے ایک گروپ میں شامل تھے جو انڈر کور مسجد پروگرام کا مرکز تھے جو پہلی بار 15 جنوری 2007ء کو چینل 4 کے ذریعے نشر کیا گیا تھا۔ پروگرام میں ابو اسامہ کے حوالے سے، دوسری چیزوں کے علاوہ، کہا گیا ہے کہ "عیسائی اور یہودی مسلمانوں کے دشمن ہیں"، انھوں نے یہ سکھایا کہ "کافروں کے خلاف جہاد آ رہا ہے" اور غیر مسلموں کو "کفر" کی اصطلاح استعمال کرکے حوالہ دیا ہے جس کا ترجمہ "کافیوں" یا اسلام کو مسترد کرنے والے لوگ ہیں۔ 

اس کہانی نے رد عمل کا باعث بنا جس کے نتیجے میں 364 ناظرین نے آف کام کو شکایات کیں۔  اس کے علاوہ، 10 اگست 2007ء کو ویسٹ مڈلینڈز پولیس نے آف کام کے پاس ایک باضابطہ شکایت بھی کی جسے وہ ابو اسامہ اور دیگر مبلغین کے مطلوبہ پیغام کے بارے میں "مکمل طور پر مسخ شدہ" نظریہ سمجھتی ہے۔  تاہم معاملے کی تحقیقات پر آف کام نے چینل 4 کے حق میں فیصلہ دیا۔  ویسٹ مڈلینڈز پولیس نے بھی بعد میں اپنے ابتدائی الزام کے لیے معافی مانگی اور چینل 4 کو معاوضے کے طور پر £100,000 کی پیشکش کی۔

### دیگر تنازعات
سینٹر فار سوشل کولیشن کی ایک رپورٹ کے مطابق اسامہ "اسلامی ریاست میں مقدس جنگ کی وکالت کرتی ہے" غیر مسلموں کے خلاف نفرت کی تبلیغ کرتی ہے کہ ارتداد اور ہم جنس پرستی کی سزا موت ہے اور یہ کہ خواتین مردوں سے کمتر ہیں "، اس کی اپنی جماعت کو تبلیغ کرنے کی ایک خفیہ ریکارڈنگ کے بعد جو برطانوی یونیورسٹیوں میں بنیاد پرست اسلام پر چینل 4 کے ایک واقعہ میں نمایاں ہے۔  دستاویزی فلم کے دوران اسامہ نے اسامہ بن لادن کی بھی تعریف کی اور اظہار رائے کی آزادی کے اپنے حق کا دفاع کرتے ہوئے کہا: "اگر میں ہم جنس پرستوں کو مسخ شدہ، گندا، گندا کتے کہتا ہوں جن کا قتل کیا جانا چاہیے تو یہ میری اظہار رائے کی آزاد ہے، ہے نا؟" اسامہ نے یہ بھی کہا کہ "وہ (اسامہ بن لادن) دس لاکھ جارج بش سے بہتر ہے، وہ ایک ہزار ٹونی بلیئرز سے بہتر ہے۔"

اسامہ کو یکم فروری 2008ء اور 6 ستمبر 2009ء کو یونیورسٹی کالج لندن کی اسلامک سوسائٹی کے زیر اہتمام ہونے والی تقریبات میں تقریر کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔  انھیں 30 نومبر 2009ء کو اسی مقام پر تقریر کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا لیکن ہم جنس پرستوں کے حقوق اور انتہا پسندی مخالف مہم گروپوں کے دباؤ کی وجہ سے یہ تقریب منسوخ کر دی گئی۔ فروری 2013ء میں انھیں یونیورسٹی آف ریڈنگ میں تقریر کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا لیکن تشدد کی دھمکیوں کے بعد یونیورسٹی نے اس تقریب کو منسوخ کر دیا تھا۔  2012ء میں اسامہ پر مسلم خواتین کو جنسی طور پر ہراساں کرنے کا الزام لگایا گیا تھا لیکن مسجد کے ایک ترجمان نے کہا: "ابو اسامہ کے خلاف ہراساں کرنے، جنسی یا دوسری صورت میں ہراساں کرنے کے الزامات کے حوالے سے ہم سے کسی نے رابطہ نہیں کیا ہے تاہم ہمیں ویب گاہ سے آگاہ کیا گیا ہے اور نوٹ کیا گیا ہے کہ ایسا لگتا ہے کہ وہ کسی مناسب ثبوت کے ساتھ ان سنگین الزامات کی حمایت کرنے سے قاصر ہے۔"

## حوالہ جات

زمرہ:1964ء کی پیدائشیں
زمرہ:نو مسلمین
زمرہ:فضلاء جامعہ اسلامیہ مدینہ منورہ
زمرہ:امریکی ائمہ کرام
زمرہ:بقید حیات شخصیات
نیت روزہ

**نیت روزہ** یا **نیۃ الصوم** روزہ رکھنے کی نیت سے متعلق ہے۔ حدیث میں ہے اور منطقی طور پر عالمی سطح پر قبول کیا گیا ہے کہ ہر عمل کا دار و مدار نیت پر ہے۔ اسی طرح سے روزے کی نیت لفظًا بھی ممکن ہے اور فعلًا بھی ہو سکتی ہے۔ اگر کوئی شخص سحری کی منصوبہ بندی کرتا ہے اور روزے ہی کے ارادے سے کھائے اور ختم سحری کے ساتھ کھانا پینا ترک کر دے، تو یہ بجائے خود نیت روزہ کی علامت ہے۔ روزہ کی نیت منہ زبانی بھی ممکن ہے۔ عرف عام یہ دعا نَوَیتُ بِصَومِ غَدٍ ہے، اگر چیکہ یہ دعا حدیث سے کسی پایہ ثبوت کو نہیں پہنچتی۔

## فتوٰی
نیت دل کے ارادے کو کہتے ہیں، اگر کوئی شخص دل سے ارادہ کرلے کہ کل رمضان کا روزہ رکھوں گا تو بھی درست ہوجائے گا، زبان سے تلفظ کرلینا بہت ہے۔ نیز زبان سے تلفظ کرتے وقت انھیں الفاظ سے نیت کرنا ضروری نہیں، یہ الفاظ عام آدمیوں کی سہولت کے لیے کہ وہ عربی میں نیت کرلے، جنتریوں وغیرہ میں لکھ دیے جاتے ہیں ورنہ اگر کوئی شخص اردو میں کہہ لے کہ: کل میں رمضان کا روزہ رکھوں گا۔ یا عربی میں ہی اس طرح کہہ: نویت أصوم غدًا من فرض رمضان، تو بھی درست ہوجائے گا۔

## نیت کے اوقات
رمضان کے روزے کی نیت غروبِ آفتاب سے لے کر ضحوہ کبرٰی تک کی جا سکتی ہے، لیکن دن میں نیت کرتے ہوئے ضروری ہے کہ یہ نیت کرے کہ میں صبح صادق سے روزے سے ہوں، ورنہ اگر یوں نیت کی کہ میں ابھی سے روزے سے ہوں تو اس صورت میں روزہ ادا نہیں ہوگا۔ واضح ہوا کہ کوئی شخص دن میں کافی دیر سے اٹھے اور یکایک نیت کا اعلان کرے، تو اس کا وہ روزہ ادا نہیں ہوا، جس کی قضا کرنااس شخص کے ذمے پر لازم ہے۔

## فتاوٰی عالمگیری کے حوالے سے جامع وضاحتی فتوٰی
ادائے رمضان کا روزہ اور نذر معین ونفلی روزہ کی نیت رات سے کرنا ضروری نہیں۔ اگر ضحوۂ کبریٰ یعنی دوپہر سے پہلے نیت کر لی تب بھی یہ روزے ہو جائیں گے اور ان تین روزوں کے علاوہ قضائے رمضان نذر غیر معین اور نفل کی قضا وغیرہ کے روزوں کی نیت عین اجالا شروع ہونے کے وقت یا رات میں کرنا ضروری ہے۔ ان میں سے کسی روزہ کی نیت اگر دس بجے دن میں کی تو وہ روزہ نہ ہوا۔

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
کیسیئس مارسیلس کلے سینئر

**کیسیئس مارسیلس کلے سینئر** () (11 نومبر، 1912 - 8 فروری، 1990) ایک امریکی مصور اور موسیقار تھا۔ وہ تین بار کے ورلڈ ہیوی ویٹ چیمپئن محمد علی اور رحمان علی کے والد اور لیلیٰ علی کے دادا تھے۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* 

زمرہ:1912ء کی پیدائشیں
زمرہ:1990ء کی وفیات
زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی مصور
زمرہ:امریکی مرد مصور

زمرہ:لوئیزویل، کینٹکی کے فنکار
کاؤنٹی چیمپئن شپ 2014ء

**2014ء [[کاؤنٹی چیمپئن شپ]]** سیزن جسے اسپانسرشپ کی وجوہات کی بنا پر **ایل وی = کاؤنٹی چیمپئن شپ** کے نام سے جانا جاتا ہے، 115 واں کرکٹ کاؤنٹی چیمپئن شپ موسم تھا۔ اس کا مقابلہ دو ڈویژنوں کے ذریعے کیا گیا: ڈویژن 1اور ڈویژن 2۔ ہر ٹیم نے اپنے ڈویژن میں دیگر تمام کھلاڑیوں کے ساتھ ہوم اور اوے دونوں میں کھیلا۔

## ٹیمیں

### ڈویژن 1

### ڈویژن 2

## پوزیشن
ٹیموں کو جیت کے لیے 16 پوائنٹس، ٹائی کے لیے 8 اور ڈرا کے لیے 5 پوائنٹس ملتے ہیں۔ بونس پوائنٹس (زیادہ سے زیادہ 5 بیٹنگ پوائنٹس اور 3 بولنگ پوائنٹس) ہر ٹیم کی پہلی اننگز کے پہلے 110 اوورز کے دوران اسکور کیے جا سکتے ہیں۔ 

### ڈویژن 1

ماخذ:

### ڈویژن 2

ماخذ:

## نتائج کا خلاصہ
2014ء کے فکسچر کا اعلان نومبر 2013ء میں کیا گیا تھا۔ 

## مکمل نتائج
### ڈویژن 1
#### اپریل

#### مئی

#### جون

#### جولائی

#### اگست

#### ستمبر

### ڈویژن 2

#### اپریل

#### مئی

#### جون

#### جولائی

#### اگست

#### ستمبر

## اعداد و شمار

### ڈویژن 1

#### سب سے زیادہ رنز

#### سب سے زیادہ وکٹیں

### ڈویژن 2

#### Most runs

#### سب سے زیادہ وکٹیں

## حوالہ جات

زمرہ:انگلینڈ کرکٹ میں 2014ء
ام ایوب انصاریہ

**امِّ ایوب انصاریہ** انصار کی ایک جلیل القدر صحابیہ تھیں۔ ان کا اصل نام امِّ ایوب بنت قیس بن سعد خزرجیہ انصاریہ تھا، لیکن وہ اپنی کنیت "امِّ ایوب" ہی سے مشہور ہوئیں۔ ان کے شوہر معروف صحابی ابو ايوب انصاری (ابو ایوب خالد بن زید بن کلیب انصاری) تھے۔ انھوں نے ہجرتِ نبوی سے پہلے ہی اسلام قبول کر لیا تھا۔
## اسلام کے بعد ان کے کارنامے
جب رسول اللہ محمد ﷺ مکہ سے ہجرت کر کے مدینہ تشریف لائے تو امِّ ایوب اور ان کے شوہر کو یہ شرف حاصل ہوا کہ انھوں نے آپ ﷺ کی میزبانی کی۔

جب نبی کریم ﷺ مدینہ میں داخل ہوئے تو لوگ آپ کے گرد جمع ہو گئے اور ہر شخص چاہتا تھا کہ آپ اس کے گھر قیام فرمائیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا:
"اس (اونٹنی) کو چھوڑ دو، یہ اللہ کے حکم سے چل رہی ہے۔"
آخرکار اونٹنی قبیلہ بنی نجار کے علاقے میں ابو ایوب انصاری کے گھر کے سامنے بیٹھ گئی۔ ابو ایوب اور امِّ ایوب نے فوراً سامان اٹھایا اور رسول اللہ ﷺ کو اپنے گھر لے گئے۔.

### نبی کریم ﷺ کے ساتھ قیام
ابو ایوب انصاری کے گھر میں دو کمرے تھے، ایک نیچے اور ایک اوپر۔ انھوں نے درخواست کی کہ رسول اللہ ﷺ نیچے والے کمرے میں قیام فرمائیں اور وہ دونوں میاں بیوی اوپر والے کمرے میں چلے گئے

وہ اس قدر محتاط رہتے تھے کہ کہیں ان کی چہل قدمی سے نبی کریم ﷺ کو تکلیف نہ پہنچے یا گرد نیچے نہ گرے۔ ایک مرتبہ پانی کا گھڑا ٹوٹ گیا تو دونوں نے فوراً پانی خشک کیا تاکہ کوئی قطرہ بھی نیچے نہ ٹپکے۔
بالآخر انھوں نے عرض کیا کہ آپ ﷺ اوپر والے کمرے میں منتقل ہو جائیں، چنانچہ نبی کریم ﷺ نے ان کی درخواست قبول فرما لی اور اوپر تشریف لے گئے۔
امِّ ایوب کی زندگی ایثار، محبتِ رسول ﷺ اور خلوصِ ایمان کی روشن مثال ہے۔
### واقعۂ اِفک میں اُن کا مؤقف
امِّ ایوب انصاریہؓ نے واقعۂ اِفک کے موقع پر اُمّ المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا پر لگائے گئے الزام کو سختی سے رد کر دیا۔ وہ حضرت عائشہؓ کی تعریف کرتی تھیں اور اُن کی پاکدامنی کی گواہی دیتی تھیں۔

روایت ہے کہ اُن کے شوہر ابو ايوب الانصاری رضی اللہ عنہ نے اُن سے کہا:
"کیا تم نہیں سنتیں کہ لوگ کیا کہہ رہے ہیں؟" (یعنی واقعۂ اِفک کی باتیں)
امِّ ایوبؓ نے جواب دیا:
"اگر تم صفوان کی جگہ ہوتے تو کیا تم رسول اللہ ﷺ کی زوجہ کے بارے میں کوئی بُرا گمان کرتے؟"
انھوں نے کہا: "نہیں!"
پھر امِّ ایوبؓ نے فرمایا:
"اور اگر میں عائشہ کی جگہ ہوتی تو کیا میں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ خیانت کرتی؟ عائشہ مجھ سے بہتر ہیں اور صفوان تم سے بہتر ہیں۔"
اس طرح انھوں نے نہایت حکمت اور ایمان کے ساتھ اُمّ المؤمنین کی براءت کا اعلان کیا۔ 
### احادیث کی روایت
امِّ ایوب انصاریہؓ نے رسول اللہ محمد ﷺ سے دو احادیث روایت کیں۔ ایک حدیث میں بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"قرآن سات حروف پر نازل کیا گیا ہے، تم ان میں سے جس طریقے سے پڑھو درست ہے۔"

دوسری روایت میں وہ بیان کرتی ہیں کہ نبی کریم ﷺ ان کے گھر تشریف لائے تو انھوں نے سبزیوں والا کھانا تیار کیا۔ جب کھانا پیش کیا گیا تو آپ ﷺ نے اسے ناپسند فرمایا اور اپنے صحابہ سے کہا:
"تم کھاؤ، میں تم میں سے کسی کی مانند نہیں ہوں، میں اپنے ساتھی (فرشتے) کو اذیت پہنچنے سے ڈرتا ہوں۔"
امِّ ایوبؓ کی شخصیت ایمان، بصیرت اور محبتِ رسول ﷺ کا روشن نمونہ تھی۔

## حوالہ جات

زمرہ:مدینہ منورہ میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:صحابیات
زمرہ:سال پیدائش نامعلوم
زمرہ:نو مسلمین
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
جمیلہ بنت سعد بن ربیع

**جمیلہ بنت سعد بن ربیع **خزرج قبیلے کی ایک صحابیہ تھیں۔ ان کا نسب جمیلہ بنت سعد بن ربیع بن عمرو بنو حارث بن خزرج سے تھا۔ ان کے والد سعد بن ربيع غزوۂ اُحد میں شہید ہوئے۔ ،وہ کم سنی میں یتیم ہو گئیں اور ان کی پرورش ابو بكر صديق رضی اللہ عنہ کی کفالت میں ہوئی۔ وہ اپنی کنیت "اُمِّ سعد" کے نام سے مشہور تھیں۔
## اُمِّ سعد اور آیتِ میراث
جب غزوۂ اُحد میں ان کے والد شہید ہوئے تو ان کے چچا نے سارا ترکہ اپنے قبضے میں لے لیا اور بچیوں کے لیے کچھ نہ چھوڑا۔ اس پر سعد بن ربیع کی اہلیہ اپنی دونوں بیٹیوں جن میں سے ایک اُمِّ سعد تھیں کو لے کر رسول اللہ محمد ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئیں۔

انھوں نے عرض کیا:
"یا رسول اللہ! یہ سعد بن ربیع کی بیٹیاں ہیں، ان کے والد آپ کے ساتھ اُحد کے دن شہید ہوئے اور ان کے چچا نے ان کا سارا مال لے لیا ہے، ان کے لیے کچھ نہیں چھوڑا اور ان کا نکاح بھی نہیں ہو سکتا جب تک ان کے پاس مال نہ ہو۔"
آپ ﷺ نے فرمایا:
"اللہ اس بارے میں فیصلہ فرمائے گا۔"

چنانچہ میراث کی آیت نازل ہوئی۔ اس کے بعد رسول اللہ ﷺ نے ان کے چچا کو بلا بھیجا اور فرمایا:"سعد کی دونوں بیٹیوں کو دو تہائی مال دو، ان کی ماں کو آٹھواں حصہ دو اور جو باقی بچے وہ تمھارا ہے۔" یہ واقعہ اسلامی قانونِ میراث کے نزول کا سبب بنا اور اس سے عورتوں اور یتیموں کے حقوق کی باقاعدہ حفاظت کا حکم نازل ہوا۔.

### علم اور روایتِ حدیث
جمیلہ بنت سعد بن ربیع (اُمِّ سعد) علم و فقہ میں ممتاز تھیں۔ وہ قرآنِ کریم کی تعلیم و تدبر سے خاص شغف رکھتی تھیں، آیات کے معانی اور اسبابِ نزول سے آگاہ تھیں اور علمی حلقوں میں قرآن کی قراءت و تصحیح کرتی تھیں۔

**روایتِ حدیث**
ان سے چند احادیث مروی ہیں، جن میں سے ایک کو أبو داود نے نقل کیا ہے:
داؤد بن حصین کہتے ہیں کہ میں اور ان کے نواسے موسیٰ بن سعد، اُمِّ سعد بنت سعد بن ربیع کے سامنے قرآن پڑھتے تھے۔ وہ حضرت ابو بكر صديق رضی اللہ عنہ کی کفالت میں پلی تھیں۔ میں نے آیت پڑھی:
"وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ"
تو انھوں نے تصحیح فرمائی اور درست قراءت بتائی:
"وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ"
(یعنی آیت کی صحیح ادائیگی کی طرف رہنمائی کی)۔

اسی طرح ایک اور روایت میں، جو اسماعیل بن قیس کے واسطے سے منقول ہے، اُمِّ سعد بیان کرتی ہیں کہ وہ حضرت ابو بكر صديق رضی اللہ عنہ کے پاس گئیں تو انھوں نے اپنا کپڑا بچھا دیا تاکہ وہ اس پر بیٹھ جائیں۔ اسی دوران حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ اندر آئے اور پوچھا:
"یا خلیفۃ رسول اللہ! یہ کون ہیں؟"

حضرت ابو بکرؓ نے فرمایا:
"یہ اُس شخص کی بیٹی ہیں جو مجھ سے اور تم سے بہتر تھا۔"
حضرت عمرؓ نے عرض کیا:
"رسول اللہ ﷺ کے سوا کون ہم سے بہتر ہو سکتا ہے؟"
حضرت ابو بکرؓ نے جواب دیا:
"وہ شخص جسے رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں ہی جنت کی بشارت مل چکی تھی اور ہم دونوں ابھی باقی ہیں۔"
اس سے اُن کے والد سعد بن ربيع رضی اللہ عنہ کی فضیلت اور اُمِّ سعد کے مقام و مرتبے کا اندازہ ہوتا ہے۔.

## حوالہ جات

زمرہ:انصار
زمرہ:صحابیات
زمرہ:سال پیدائش نامعلوم
زمرہ:نو مسلمین
احمد دہلان

کیائی حاجی (پیدائش **[[جماعت محمدیہ (انڈونیشیا)|محمد]] درویش** عربی: احمد دحلان 1 اگست 1868-23 فروری 1923ء) اکثر مختصر طور پر **کے۔ ایچ۔ احمد دہلان** انڈونیشیا کے ایک مسلمان مذہبی رہنما اور احیا پسند تھے، جنھوں نے محمد تنظیم قائم کی۔ جو انڈونیشیا کی سب سے بڑی مسلم تنظیموں میں سے ایک بن جائے گی، جو نہداللامہ کے بعد دوسرے نمبر پر ہے۔ کومن، یوگکارتا میں پیدا ہوئے، وہ ایک مقامی مسجد کے امام کے بیٹے تھے اور ان کی ابتدا محمد کے نسب سے ہوئی۔ احمد دہلان نے 15 سال کی عمر میں حج کیا اور مزید پانچ سال مکہ میں رہے۔

وہاں وہ اسلام کے اندر اصلاح پسند خیالات میں شامل ہو گئے۔ وہ 1888ء میں انڈونیشیا واپس آئے۔ 1903ء میں وہ اپنے مذہبی علم کو گہرا کرنے کے لیے دوبارہ مکہ گئے۔ وہ 1905ء میں انڈونیشیا واپس آئے اور دو سال بعد، انھوں نے بوڈی یوٹومو تنظیم میں شمولیت اختیار کی۔ تاہم، ان کے حامیوں نے ان سے اپنی تنظیم بنانے کی اپیل کی۔ 1912ء میں، انھوں نے اپنے اصلاح پسند نظریات کو عملی جامہ پہنانے کے لیے، محمد کی تنظیم بنائی۔ اس تنظیم میں تاجروں اور کاریگروں نے جلد ہی شمولیت اختیار کر لی۔ 1917ء میں، انھوں نے آسیہ نامی خواتین کا ایک حصہ شامل کیا، جس نے انڈونیشیائی خواتین کی زندگی کو جدید بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ بیرونی جزائر تک پھیلتے ہوئے، محمدیا نے اپنی بنیاد کے صرف ایک دہائی بعد سولاویسی میں ایک مضبوط اڈا قائم کیا۔

یہ بیسویں صدی کی پہلی تین دہائیوں میں قائم ہونے والی متعدد مقامی انڈونیشی تنظیموں میں سے ایک تھی-ایک ایسا دور جسے انڈونیشیائی قومی بیداری کے نام سے جانا جاتا ہے جو انڈونیشیائی قوم پرستی اور بالآخر آزادی کے احساس کو قائم کرنے میں کلیدی حیثیت رکھتا تھا۔ اپنی زندگی کے آخری سال کے دوران، احمد دہلان صحت کے کئی مسائل کا شکار رہے۔ 1923ء میں، اپنے ڈاکٹر کے مشورے پر عمل کرتے ہوئے، انھوں نے مالنگ ٹریٹس، ملنگ، مشرقی جاوا میں آرام کرنے کے لیے کچھ وقت لیا، آخر کار یوگکارتا واپس آنے سے پہلے، ایک سالانہ محمدیا اجلاس میں شرکت کے لیے۔ 23 فروری 1923ء کو ان کی موت تک ان کی صحت خراب ہوتی رہی۔ ان کی لاش کرانگکاجین کی قبر پر دفن کی گئی۔ 1961ء کے صدارتی فرمان نمبر 657 کے مطابق، ان کی خدمات کے لیے، احمد دہلان کا بطور قومی ہیرو افتتاح کیا گیا۔

## ابتدائی زندگی
### نوجوان اور خاندان
احمد دہلان تگ ے ھ ئج یک ہل پل ، محمد درویش کے نام سے پیدا ہوئے، یوگکارتا شہر کے مسلم کوارٹر میں پیدا ہوئے، جسے کومن کے نام سے جانا جاتا ہے، جس پر یکم اگست 1868ء کو نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت یوگیاکارتا سلطنت کی حکومت تھی۔  وہ کیائی حاجی ابو بکر بن کیائی سلیمان اور ان کی اہلیہ، سیتی امینہ بنتی کیائی حاجی ابراہیم کے سات بچوں میں چوتھے بچے تھے۔  ان کے والد یوگیاکارتا کی سلطنت کے محل کے درباری تھے اور انھوں نے کومن عظیم مسجد میں امام اور مبلغ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اس کی ماں کئی کیائی کی اولاد تھی، اس کے سسر اور دادا دونوں یعنی کیائی حسن اور کیائی محمد علی کیائی کے تھے۔ ۔ 
## انتقال
احمد دہلان کا انتقال 54 سال کی عمر میں یوگیاکارتا میں ہوا۔

## حوالہ جات

زمرہ:انڈونیشیائی سنی مسلم
زمرہ:انڈونیشنا کے قومی ہیرو
زمرہ:انڈونیشیائی اسلامی مذہبی رہنما
زمرہ:یوگیاکارتا کی شخصیات
زمرہ:1923ء کی وفیات
زمرہ:1868ء کی پیدائشیں
صہیب ویب

**صہیب ویب** ایک امریکی امام ہیں۔ اس سے قبل وہ بوسٹن کلچرل سینٹر کی اسلامی سوسائٹی (آئی ایس بی سی سی) کے امام کے طور پر خدمات انجام دے چکے ہیں۔ 

## سوانح عمری
### ابتدائی زندگی
وہ ولیم ویب 1972ء میں اوکلاہوما میں ایک عیسائی خاندان میں پیدا ہوئے، جن میں ایک دادا بھی شامل تھے جنھوں نے مبلغ کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ 14 سال کی عمر میں، اس نے مذہب میں دلچسپی کھو دی اور خود ساختہ روحانی بحران سے گذرا۔ اس نے ایک مقامی گروہ میں شامل ہو کر جرائم میں بھی ملوث ہونا شروع کیا اور ایک مقامی ہپ ہاپ ڈی جے اور پروڈیوسر بن گیا، مختلف فنکاروں کے ساتھ ریکارڈ بنا رہا تھا۔

### تعلیم
1992ء میں اسلام قبول کرنے کے بعد،  ویب نے ڈی جے کے طور پر اپنا کیریئر چھوڑ دیا اور سینٹرل اوکلاہوما یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی، جہاں اس نے تعلیم میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی۔

الازہر میں تعلیم حاصل کرتے ہوئے، ویب نے دنیا کے سب سے بڑے فتح دفتر دار الفتح المصریہ میں ترجمہ کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہاں، مختلف علما، جیسے کہ امداد افط اور علی گوما کی نگرانی میں، ویب نے انگریزی اور عربی میں مذہبی فیصلے جاری کیے۔

## کیریئر
اپنی تعلیم کے علاوہ، وہ اکثر امریکا اور ملائیشیا میں لیکچر دیتے ہیں اور اسلام اور عصری مسلم معاملات پر عوامی لیکچر سیریز ریکارڈ کرتے ہیں۔ الازہر سے گریجویشن کرنے کے بعد، وہ سان فرانسسکو بے کے علاقے میں سانتا کلارا چلے گئے، جہاں انھوں نے بے ایریا مسلم امریکن سوسائٹی آفس اور مسلم کمیونٹی ایسوسی ایشن کے ساتھ کام کیا۔ یکم دسمبر 2011ء کو، ویب کا افتتاح بوسٹن کے ثقافتی مرکز کی اسلامی سوسائٹی (آئی ایس بی سی سی) کے امام کے طور پر کیا گیا جو نیو انگلینڈ کا سب سے بڑا اسلامی مرکز ہے۔  اسلامک سوسائٹی آف بوسٹن کے کلچرل سینٹر میں اپنے عہدے کے بعد، انھوں نے نیویارک یونیورسٹی کے اسلامک سینٹر کے رہائشی اسکالر کے طور پر خدمات انجام دیں۔

اس نے 9/11 حملوں میں ہلاک ہونے والے فائر فائٹرز کی بیواؤں اور بچوں کے لیے 20,000 ڈالر اکٹھا کرنے میں مدد کی۔ انھوں نے ان بنیاد پرست علما کے خلاف بات کی ہے جو غیر محفوظ نوجوانوں اور ان کی امریکی شناختوں کا شکار ہونے کی کوشش کرتے ہیں۔ وہ اکثر اپنے اسنیپ چیٹ پر مشورے، اسباق اور "اسنیپ ویز" شیئر کرتے ہیں۔ انھیں دنیا کے 500 بااثر ترین مسلمانوں میں سے ایک کے طور پر بھی سراہا گیا ہے۔

انھوں نے اسلامی علوم کو آن لائن پڑھانے کے لیے وقف صہیب ویب انسٹی ٹیوٹ فار سیکرڈ اسٹڈیز (ایس ڈبلیو آئی ایس ایس) کی بھی بنیاد رکھی۔

## تنازعات
2007 میں، ویب نے ہم جنس پرستی کو "برائی کا جھکاؤ" قرار دیتے ہوئے ایک مضمون لکھا اور ایک ہم جنس پرست کو بتایا کہ وہ اسلام قبول کرے گا تاکہ وہ اپنے "مسائل" کا علاج کر سکے۔  ان کا کہنا ہے کہ اس کے بعد سے انھوں نے اس مسئلے پر دوبارہ غور کیا ہے اور کہا ہے کہ اگرچہ ہم جنس پرستی گناہ گار ہے، لیکن آئین ہر ایک کو شادی کرنے کے حق کی ضمانت دیتا ہے۔  ویب نے ایل جی بی ٹی لوگ کو بھی اپنی ویب گاہ میں حصہ ڈالا ہے، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ کمیونٹی اس مسئلے کو کس طرح حل کرتی ہے اس میں تبدیلی کا وقت آگیا ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:اوکلاہوما کے مسلم
زمرہ:فاضل جامعہ الازہر
زمرہ:پروٹسٹنٹ سے اسلام قبول کرنے والی شخصیات
زمرہ:یونیورسٹی آف سینٹرل اوکلاہوما کے فضلا
زمرہ:اکیسویں صدی کے ائمہ کرام
زمرہ:امریکی ائمہ کرام
زمرہ:اکیسویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:1972ء کی پیدائشیں
زمرہ:بقید حیات شخصیات
ٹی ٹوئنٹی عالمی کپ ذیلی علاقائی کوالیفائر بی افریقا 2026ء

**2026ء آئی سی سی مینز ٹی 20 ورلڈ کپ افریقہ سب ریجن کوالیفائر بی** ایک کرکٹ ٹورنامنٹ ہے جو 2028 مینز ٹی ٹوئنٹی ورلڈ کپ کے لیے کوالیفکیشن کے عمل کا حصہ بنا۔ اس کی میزبانی گھانا نے مارچ 2026ء میں کی۔ 

ٹورنامنٹ میں سرفہرست 2 فریق اور علاقائی فائنل میں پہنچیں جہاں ان کے ساتھ نمیبیا شامل ہوگا جنھیں پچھلا ٹی 20 ورلڈ کپ میں حصہ لینے کے بعد بائی دیا گیا تھا اور ذیلی علاقائی کوالیفائر اے اور سی کی چار دیگر ٹیمیں۔

## دستے

## پوائنٹس ٹیبل

## مقابلے

----

----

----

----

----

----

----

----

----

----

----

----

----

----

## حوالہ جات

زمرہ:ماخذ میں نامکمل اندراجات
مسجد شیخ لولو

**مسجد شیخ** لولو ایک تاریخی مسجد ہے جس کی ابتدا مملوکی دور میں فلسطین میں ہوئی۔ یہ مسجد شہر یروشلم میں واقع ہے، باب عامود کے جنوب مشرق میں، قدیم شہر کے اسلامی محلے میں داخل ہونے والے دائیں جانب۔ اس کی وقفیت بدر الدین لؤلؤ غازی نے 1373ھ میں کی۔ مسجد کا رقبہ 120 مربع میٹر ہے اور اس کے ساتھ ایک وسیع باغ بھی موجود ہے۔
## مقام
یہ مسجد سويقة باب عامود کے شروع میں واقع ہے، جو حارہ سعديہ کی طرف جاتی ہے؛ یہ وہی کمپلیکس ہے جسے تاریخی طور پر زاویہ لؤلؤيہ کے نام سے جانا جاتا ہے، جو اپنے واقف بدرالدین لؤلؤ غازی، عتیق ملک اشرف شعبان بن حسین (778ھ-764ھ/ 1376ء -1362ء) سے منسوب ہے، جس نے 775ھ/1373م میں حي الواد میں مدرسہ لؤلؤہ وقف کی۔ مسجد کے دروازے پر نصب سنگ پر درج وقفیہ اور طابو کی دستاویز نمبر 522 اس کی تصدیق کرتے ہیں۔ مشہور سیاح عبد الغنی نابلسی نے بھی 1101ھ/1689م میں اس کا ذکر کیا اور اس کا مقام واضح کیا۔
یہ مسجد مرکزی مقام پر قائم ہے، جہاں یروشلم کے زائرین اور بازار کی رونق موجود ہے۔ ظاہر ہوتا ہے کہ مسجد کی بنیاد وقف سے پہلے رکھی گئی تھی۔
### طرز تعمیر
مسجد مستطیل شکل کی ہے اور دو حصوں پر مشتمل ہے جو داخلی دروازے کے ذریعے آپس میں جڑے ہیں۔ مسجد کی نمازگاہ کا رقبہ 128.8 مربع میٹر ہے۔ کتاب "مساجد بیت المقدس" میں جو رقبہ تقریباً 600 مربع میٹر بتایا گیا ہے، وہ مسجد کے سامنے کھلی جگہ کو بھی شامل کرتا ہے۔ 1935 میں دائرة الاوقاف کی جانب سے تیار کردہ رپورٹ اور نقشہ کے مطابق مسجد کا کل رقبہ 3,075 مربع میٹر ہے، جس میں نمازگاہ، صحن اور بعض وقف شدہ ملحقہ جائیدادیں شامل ہیں۔

یہ ظاہر کرتا ہے کہ وقت کے ساتھ مسجد کے اوقاف کم ہوئے، اگرچہ دستاویزات سے معلوم ہوتا ہے کہ ان اوقاف میں پڑوس کے مکانات، دکانیں اور بیٹ ساور، صور باہر اور عناتا کے گاؤں کی زمینیں شامل تھیں۔ صرف گاؤں بیٹ ساور کی آمدنی ہی عشر ہجری صدی وسطی/سولہویں صدی عیسوی سے پہلے 2,500 اقجہ سے زائد تھی۔

دستاویزات کے مطابق عثمانی دور میں مسجد میں مختلف عہدوں کا ذکر ملتا ہے اور ان میں کام کرنے والے اہلکار ترک اور کچھ یروشلمی خاندانوں سے تعلق رکھتے تھے، جیسے ابن جماعة، شکی مکی، وہبہ، ابو الہدى اور حريری۔

## حوالہ جات

زمرہ:یروشلم کی مساجد
زمرہ:1373ء کی تاسیسات
زمرہ:فلسطین کے آثار قدیمہ
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
شارع صلاح الدین (یروشلم)

**شارع صلاح الدین** ایک سڑک ہے جو فلسطین کے شہر یروشلم کے مشرقی حصے میں واقع ہے۔ یہ تقریباً 760 میٹر لمبی ہے اور شمالی شہر قدیم کی دیواروں کے برابر واقع باب ساہرہ کے قریب شارع سلطان سلیمان سے شروع ہو کر قبور السلاطین اور امریکی کالونی کے راستے نابلس کے ساتھ ملتی ہے۔ یہ شارع الزہراء سے بھی متصل ہے۔ اس کا نام صلاح الدین ایوبی کے نام پر رکھا گیا، جنھوں نے معرکہ حطین کے بعد یروشلم فتح کیا۔

یہ سڑک تجارتی لحاظ سے ایک مصروف اور اہم راستہ ہے جو قدیم شہر کو یروشلم کی مرکزی سڑکوں سے جوڑتی ہے۔ 1967ء کے بعد اسرائیل کی جانب سے یہاں کئی پابندیاں عائد کی گئی ہیں، جن میں فلسطینی تاجروں پر بھاری ٹیکس اور عمارتوں کی تجدید پر پابندی شامل ہے۔

## تاریخ
اس سڑک کی بنیاد عثمانی دور کے آخر میں اٹھارہویں صدی کے آخر میں رکھی گئی۔ 1948ء میں شہر کے مغربی حصے کے اسرائیل کے قبضے کے بعد سے یہ بیسویں صدی کے پچاسویں عشرے سے یروشلم کی تجارتی شریان شمار ہوتی رہی۔

یہ سڑک قبور السلاطین کے اوپر اٹھارہویں صدی کے آخر میں بنی تھی۔ تاہم 1967ء کی جنگ کے بعد اسرائیلی حکام کی پالیسیوں کی وجہ سے یہاں کی تجارتی زندگی سکڑنے لگی، کیونکہ خدمات کی نظراندازی کی جاتی رہی۔ اس میں بنیادی ڈھانچہ، بارش کے پانی کے نکاسی کے نظام، سڑکوں کی مرمت اور تعمیرات کی کمی رہی۔ سڑک پر فلسطینی نوجوان اور اسرائیلی فوج کے درمیان مستقل جھڑپیں ہوتی رہتی ہیں اور کئی نوجوان گرفتار کیے گئے۔ حال ہی میں سڑک پر نگرانی کے لیے کیمروں کی تنصیب اور مختلف اوقات میں بندش نے شدید ٹریفک کے مسائل پیدا کیے۔ .  .

قابل ذکر بات یہ ہے کہ دسمبر 2017ء میں یروشلم بلدیہ کی نامگذاری کمیٹی نے اعلان کیا کہ وہ ایک انتہا پسند اسرائیلی رکن کنیسٹ کے اس درخواست پر غور کر رہی ہے جس میں شارع صلاح الدین کا نام تبدیل کر کے "ڈونلڈ ٹرمپ سٹریٹ" رکھنے کی تجویز دی گئی تھی، اس رد عمل میں کہ امریکا نے اسی ماہ یروشلم کو اسرائیل کا دار الحکومت تسلیم کیا اور اپنی سفارت خانہ وہاں منتقل کیا۔.

## تصاویر

ملف:הבימה (697984268).jpg|فلسطینی قومی تھیٹر
ملف:St. George's Cathedral (697100345).jpg|سینٹ جارج کیتھیڈرل
ملف:Salah adin st 002.JPG|اولبریٹ انسٹی ٹیوٹ
ملف:Tombs of the Kings קברי המלכים.jpg|سلطانوں کے مقبرے


## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* صورة جويّة لشارع صلاح الدين شمال البلدة القديمة في القدس.
* شارع صلاح الدين في القدس... أكثر الشوارع النابضة بالمدينة - بانيت
* القدس وتبدلات شارع صلاح الدين - الحوار المتمدن
* شارع صلاح الدين بالقدس.. شريان ينبض مقاومة! - صحيفة الاستقلال
* فيديو مواجهات الشبّان الفلسطينيين مع قوات الاحتلال في شارع صلاح الدين - الميادين

زمرہ:یروشلم میں شارعیں
قلعہ باب خلیل

[تصغیر|[یروشلم میں قلعہ جافا گیٹ]]
**قلعہ باب خلیل** قدیم شہر القدس کے مغربی حصے میں ایک چٹانی بلندی پر واقع ہے۔
## تاریخی جائزہ
یہ قلعہ شہر القدس کی سب سے بلند چٹانی جگہ پر قائم ہے اور اس کا رقبہ 20 ہزار مربع میٹر سے زیادہ ہے۔ قلعہ کی ابتدا ابتدائی یبوسی باشندوں کے دور میں ہوئی، جو قدیم القدس میں آباد تھے۔ بعد میں یہ کئی بار تباہ ہوئی اور دوبارہ تعمیر کی گئی۔ ہیرودس ادومی الكبير، جو 4 تا 38 قبل مسیح کے دوران حکومت کرتا تھا، نے بھی اس کی تعمیر نو کی۔،

1099ء میں جب یورپی فرنجوں نے القدس پر قبضہ کیا، تو انھوں نے قلعہ میں توسیع اور اضافے کیے۔ بعد میں الدولة الأیوبية کے دور میں مزید اصلاحات کی گئیں اور پھر ممالیک نے قلعہ دوبارہ تعمیر کیا، جب سلطان اشرف خلیل بن قلاوون نے فرنجوں کو شکست دے کر عکا آزاد کروائی 1291ء میں۔

بعد ازاں قلعہ کی حالت زار ہو گئی، لیکن عثمانی سلطان سلیمان قانونی نے 1531ء میں اسے دوبارہ مرمت کروائی۔ آج قلعہ کی موجودہ عمارتوں میں زیادہ تر اسلامی طرزِ تعمیر نظر آتا ہے، جبکہ کچھ باقیات کنعانی، یونانی، رومی اور *[[بازنطینی سلطنت|بیزنطینی دور]]* کی بھی ہیں۔ قلعہ کی دیکھ بھال اور انتظام مجلس شرعی اسلامی اعلى کے زیر نگرانی رہا یہاں تک کہ 1926ء تک۔ برطانوی قبضے کے خاتمے کے بعد، قلعہ اردنی عرب فوج کے زیر انتظام آیا، جس نے اس کی اصل دفاعی اہمیت کو بحال کرنے اور القدس کی عربی شناخت اور حفاظت کے لیے اس کے اسٹریٹجک محل وقوع سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کی۔
## مملوک اور عثمانی دور
[تصغیر|باب الخلیل قلعہ کا مرکزی دروازہ، [یروشلم کی دیواریں|سور القدس میں]]
### مملوک دور
سلطان مملوکی ناصر محمد بن قلاوون کے عہد میں باب الخلیل قلعہ کے گرد تین طرف سے خندق بنی ہوئی تھی: مشرقی، مغربی اور شمالی جانب۔ اس خندق پر ایک حرکت پزیر لکڑی کا پُل بنایا گیا تھا جو قلعہ سے عام سڑک تک گزرنے کی اجازت دیتا اور قلعہ کے مرکزی دروازے کو داخلی کمروں اور ہالوں سے جوڑتا تھا۔
### عثمانی دور
عثمانی فوج نے باب الخلیل قلعہ کو القدس کی حفاظت کے لیے دفاعی مرکز کے طور پر استعمال کیا اور اسے ضروری ہتھیاروں اور اسلحے سے مسلح کیا۔ عثمانیوں نے قلعہ کی مرمت کئی بار کروائی، جن میں سالیں 1531ء، 1555ء، 1654ء، 1731ء اور 1738ء شامل ہیں۔
### برطانوی انتداب اور بعد از 1967
برطانوی انتداب کے دوران، فلسطین میں موجود حکومتِ برطانیہ نے قلعہ باب خلیل کو ایک ثقافتی مرکز میں تبدیل کیا، جس میں مقامی نمائشیں اور ہال شامل تھے۔

1967 کی جنگ کے بعد، قلعہ باب خلیل کو مسلسل یہودی بنانے کی کوششوں کا سامنا کرنا پڑا۔ جب اسرائیلی فوج نے جنگ کے بعد یروشلم پر قبضہ کیا، تو انھوں نے شہر کے مختلف مقامات پر وسیع پیمانے پر کھدائی کی تاکہ تاریخی شواہد اور آثار دریافت کیے جا سکیں جو یہودی دعووں کی تائید کرتے۔ اصل عربی اور اسلامی تاریخ مٹانے کے لیے، اسرائیلی حکام نے قلعہ باب خلیل کو "قلعہ داود" کے میوزیم میں تبدیل کر دیا، جو اپریل 1989 میں یروشلم کے میئر اور یروشلم کے امور کے وزیر کی موجودگی میں کھولا گیا۔ میوزیم کی مجموعی لاگت تقریباً 50 ملین امریکی ڈالر تھی۔

## حوالہ جات

زمرہ:دولت فلسطین میں آثار قدیمہ
زمرہ:یروشلم
زمرہ:فلسطین