open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
ماسٹر آف فارمیسی

**ماسٹر آف فارمیسی** ، جسے مخفف شکل میں ایم فارمیسی اور ایم فارم بھی کہا جاتا ہے، فارمیسی یا دوا سازی کی دو سالہ ماسٹرز کی سطح کی ڈگری ہے۔ یہ ڈگری عام طور سے بیچلر آف فارمیسی سے فارغ التحصیل طلبہ و طالبات کر سکتے ہیں اگر چیکہ کچھ جامعات میں طویل مدتی یا انٹیگریٹیڈ ماسٹرز فارمیسی کورس کی سہولت موجود ہے، جس کے تحت بارہویں یا انٹرمیڈیٹ پاس لوگ بھی یہ کورس کر سکتے ہیں۔ یہ کورس عمومًا یچلر آف فارمیسی کے کورس میں شامل مضامین کی مزید تخصیص ہے۔ مثلًا دوا سازی جو بھلے ہی ایک مرض کے لیے کیوں نہ ہو، دواؤں کا زور مختلف ہو سکتا ہے۔ بخار کے مرض کے لیے بھی تجویز کردہ بڑی عمر کے لوگوں کی دوائیں بچوں کے مقابلے کافی طاقت ور ہو کرتی ہیں۔ بعض امراض خصوصی تحقیق اور توجہ کے طالب ہوتے ہیں۔ سرطان یا کینسر کے مرض کے لیے الگ تحقیق دنیا بھر میں جاری ہے۔ جدید تحقیقات کی رو سے صرف ابتدائی سطح کے کینسر کا مکمل علاج ممکن ہے۔ بقیہ کینسر کے مریضوں کو تا حیات بیماری کی نظامت کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس لیے فارمیسی میں اس کی الگ سے تحقیق جاری ہے۔ اسی طرح سے ایڈز بھی ایک لا علاج مرض سمجھا جاتا ہے۔ مگر اس کے بھی علاج و معالجہ پر کافی تحقیق جاری ہے۔ چونکہ اس زمرے کی دواؤں کا شعبہ مزید مطالعے اور تحقیق کا طلب گار ہے، اس لیے الگ الگ جامعات الگ الگ مرضوں اور شعبہ جات پر ایم فارمیسی میں خصوصی توجہ مرکوز کرتی ہیں۔ کئی بیرونی جامعات تحقیق کے معاملوں میں کئی مواقع فراہم کرتی ہیں۔ اس میں دوا سازی، علوم دوا سازی، تجرباتی یا مطبی دوا سازی کے علوم، دواؤں کی فوری اثر انگیزی، ڈرگوں کا تجزیہ، مطبی دواؤں کی نظامت وغیر کا مطالعہ شامل ہے۔

بھارت کے اعلٰی ترین دوا سازی کے کالجوں میں جامعہ ہمدرد، نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف فارمیسوٹیکل ایجوکیشن اینڈ ریسرچ، پنجاب یونیورسٹی، انسٹی ٹیوٹ آف کیمیکل ٹیکنالوجی، برلا انسٹی ٹیوٹ ٹیکنالوجی اینڈ سائنس، وغیرہ شامل ہیں۔

## مزید دیکھیے
* دوا سازی
* بیچلر آف فارمیسی

## حوالہ جات

زمرہ:دوا سازی کی تعلیم
زمرہ:ماسٹر کی ڈگریاں
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
غافلانہ برتاؤ

تصغیر|ہائی اسکول کی سطح پر اسکولی ٹیحروں کے لیے جیومیٹری میں عام طور سے بچوں سے ہونے والی غلطیوں سے متعلق رہنما کتاب۔ اس طرح کی کتابیں طلبہ و طالبات میں پائے جاتے والے عام رویے اور ان کے برتاؤ کو سمجھ کر انھیں کسی بھی قسم کے غافلانہ برتاؤ سے باز رکھنے میں معاون ہوا کرتی ہیں۔ یہ کتابیں صرف جیومیٹری نہیں بلکہ کسی بھی دوسرے مضمون اور موضوع سے متعلق ہو سکتی ہیں۔
[تصغیر|ہائی اسکول کی سطح پر اسکولی ٹیحروں کے لیے [حیاتیات میں عام طور سے بچوں سے ہونے والی غلطیوں سے متعلق رہنما کتاب۔ سابقًا مذکور کتاب کی طرح یہ کتاب بھی طلبہ و طالبات میں پائے جاتے والے عام رویے اور ان کے برتاؤ کو سمجھ کر انھیں کسی بھی قسم کے غافلانہ برتاؤ سے باز رکھنے میں معاون ہوا ہے۔]]
**غافلانہ برتاؤ**  کسی بھی برتاؤ کے دوران لا شعوری کو کہا جاتا ہے جس کی وجہ سے کئی غیر ارادی عواقب رو نما ہو سکتے ہیں۔ ایک عام نتیجہ جو غافلانہ برتاؤ کی اُپج کے طور پر دیکھا گیا ہے، وہ غلطیوں اور خطاؤں کے بے تحاشا ارتکاب کا اندیشہ ہے۔ کسی قسم کی دل چسپی کا نہ ہونا یا کسی قسم کی پروا کا نہ ہونا، دراصل عدم توجہی کے سبب سے ہو سکتا ہے اور یہی غافلانہ برتاؤ کے آغاز کا سبب بن سکتا ہے۔

غافلانہ برتاؤ کے بارے میں یہ مفروضہ کیا گیا ہے کہ یہ حادثاتی رجحان کے ممکنہ اسباب میں سے ایک ہو سکتا ہے۔

## متعلقہ فکر کے معاملات

### تعلیم
کسی بھی تعلیمی ماحول میں غافلانہ برتاؤ کی غلطیاں وہ خطائیں ہوا کرتی ہیں جو ان علاقوں یا معاملات میں ہوتی ہیں جن میں طالب علم نے تربیت پائی ہے۔ غافلانہ برتاؤ سے جڑی غلطیاں سیکھنے کے ماحول اور اس کے باہر، ہر دو حالات میں ہوتی ہیں۔ یہ اکثر فیصلہ سازی میں کمی سے تعلق رکھتی ہیں یا وہ دماغ سے کسی چیز سے مبرا ہونے کی وجہ سے ہوتی ہیں کیوں کہ طلبہ اگر چیکہ غلطیوں سے بچنے کی تکنیک رکھتے ہیں، تاہم پھر بھی غیر متعینہ وجوہ کی وجہ سے غلطیاں ہو ہی جاتی ہیں۔ یہ مانتے ہوئے کہ طلبہ و طالبات اپنے مضامین میں اچھا خاصا عبور رکھتے ہیں اور وہ یہ توجہ دیتے ہیں کہ کوئی غافلانہ خطا نہ کریں، ماہرین نفسیات یہ ثابت کرتے ہیں کہ اس کے باوجود بر سر خطا ہونے والے طلبہ و طالبات نفسیاتی بد نظمی کا شکار ہوتے ہیں اور یہی ایک محرک وجہ ہوتی ہے۔

## مزید دیکھیے
* غفلت

## حوالہ جات

زمرہ:عادات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:فوجداری قانون
عزالنساء بیگم

**عزالنساء بیگم** مغل بادشاہ شاہ جہاں کی تیسری بیوی تھی۔ وہ **اکبرآبادی محل** (جو غالبا اس بات کا اشارہ کرتی ہے کہ وہ اکبرآباد شہر سے تعلق رکھتی ہے) کے نام سے بھی مشہور ہے اور شاہجہاں آباد (موجودہ پرانی دہلی ) میں اکبرآبادی مسجد قائم کی۔ عام طور پر انھیں *سرہندی بیگم* بھی کہا جاتا ہے

## کنبہ
عزالنساء بیگم ، مرزا ایراج کی بیٹی تھیں جن کو شاہنواز خان کا خطاب دیا گیا تھا۔ وہ عبد الرحیم خانِ خانہ کا بیٹا اور بیرام خان کا پوتا تھا۔ بیرام خان **[[قرہ قویونلو]]** قبیلے کے پیرعلی بہارلو کی اولاد تھا۔ اس کا ایک بھائی مرزا خان منوچیر تھا۔

## شادی
سن 1617 میں دکن کی فتح کے بعد شہزادہ خرم (مستقبل کے شاہ جہاں) نے اپنے والد شہنشاہ جہانگیر کو تجویز پیش کی کہ عزیز النساء کے دادا عبد الرحیم خان کو تمام نئے محفوظ جنوبی جزیروں کی گورنری دی جائے۔ انھوں نے عزالنساء کے والد شاہنواز خان کو جنوبی جزیروں کا چیف کمانڈر بھی بنایا۔ دونوں تقرریوں نے شاہ جہاں کے ساتھ اپنی مستقبل کی وفاداری کی ضمانت دی۔ انھوں نے شاہنواز کی جوان بیٹی عزت النساء بیگم کو اپنی تیسری بیوی کے طور پر اپنا کر روایتی انداز میں مزید مضبوطی کے لیے شادی کے بندھن میں باندھ دیا۔  انھوں نے اپنے والد جہانگیر سے مشورہ کرنے کی زحمت تک نہیں کی۔ تاہم شاہ جہاں کے دور کے معاصر عدالت کے سوانح نگار محمد امین قزوینی کے مطابق شہزادہ پر اس شادی کے لیے زبردستی کی گئی تھی۔  یہ شادی 2 ستمبر 1617 کو برہان پور میں ہوئی تھی ۔ 

## موت
1666 میں عز النساء کے شوہر کومیں اپنی موت کے وقت ان کی فلاح و بہبود کے بارے میں شدید تشویش تھی۔ 11 سال بعد 28 جنوری 1678 کو آگرہ میں اس کا انتقال ہوا۔ عزت النساء بیگم کو شاہجہان آباد (موجودہ پرانی دہلی) کے مضافات میں سبجی منڈی کے علاقے میں سرہندی بارغ میں سپرد خاک کر دیا گیا۔ اس کی قبر کو سرہندی بیگم کا مقبرہ کہا جاتا ہے۔ یہ عز النساء بیگم کا دوسرا لقب ہے۔

## فن تعمیر میں تعاون
عز-النساء بیگم نے دہلی کے جنوبی حصے کے ایک بڑے بازار میں ایک *سرائے* اور ایک خوبصورت مسجد تعمیر کرائی۔ شاہ جہاں نے اس مسجد کو 1656 میں اپنی مسجد کی تعمیر تک نماز کے لیے استعمال کیا۔ اب یہ مسجدموجود نہیں ہے لیکن 19ویں صدی کی عکاسیوں سے پتا چلتا ہے کہ یہ مسجد عصری لوگوں کی مساجد سے ملتی جلتی تھی جو فتح پوری محل (شاہ جہاں کی بیویوں میں سے ایک اور) اور جہان آرا بیگم نے بنائی تھی۔

## حوالہ جات

## کتابیات
* Nicoll, Fergus (2009). Shah Jahan: The Rise and Fall of the Mughal Emperor. Penguin Books India. .
* Khan, Inayat; Begley, Wayne Edison (1990). The Shah Jahan nama of 'Inayat Khan: an abridged history of the Mughal Emperor Shah Jahan, compiled by his royal librarian : the nineteenth-century manuscript translation of A.R. Fuller (British Library, add. 30,777). Oxford University Press. p. 71.

زمرہ:1678ء کی وفیات
زمرہ:بھارتی مسلم شخصیات
زمرہ:سال پیدائش غیر موجود
زمرہ:سترہویں صدی میں ہندوستانی خواتین
زمرہ:شاہجہان کی بیویاں
زمرہ:قندھار کی شخصیات
زمرہ:مغل اشرافیہ
زمرہ:مغلیہ سلطنت کی خواتین
زمرہ:ہندوستانی خاتون شاہی اقتدار
زمرہ:ہندوستانی ہمسر ملکائیں
زمرہ:سترہویں صدی کی ہندوستانی شخصیات
زمرہ:آگرہ کی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
آزمودہ کار

**آزمودہ کار**  وہ شخص ہوتا ہے جو کسی پیشے یا مشغلے میں یا عہدے پر ایک عرصے تک کام کرنے کے بعد تجربہ کار ہو گیا ہو۔ ویٹرن عام طور پر سابق فوجیوں کے لیے ا ستعمال کیا جاتا ہے یعنی اس سے مراد وہ شخص ہوتا ہے جس نے فوج میں رہ کر، خصوصاً لڑائی کے زمانے میں، اپنے ملک کی خدمت کی ہو ۔

## حوالہ جات

زمرہ:عسکری کارکنان
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
مہرالنساء بیگم

**مہر النساء بیگم** (پیدائش  1605) جو **لاڈلی بیگم** کے نام سے بھی مشہور ہیں، جہانگیر کی بیوی نور جہاں کی بیٹی تھی۔

## ابتدائی زندگی
مہر النساء بیگم علی قلی بیگ کی بیٹی تھیں، جنھیں شیر افگن خان کا لقب حاصل تھا۔ اس کی والدہ مہر النساء خانم تھیں، جو مرزا غیاث بیگ کی بیٹی تھیں ، جسے اعتماد الدولہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ وہ شہنشاہ شاہ جہاں کی اہلیہ ممتاز محل، آصف خان کی بیٹی کی پہلی کزن بھی تھیں۔ 1607 میں شیر افگن کی موت کے بعد انھیں اور اس کی والدہ کو جہانگیر نے آگرہ میں طلب کیا تاکہ وہ اپنی سوتیلی والدہ یعنی مرحوم شہنشاہ اکبر کی زوجہ مہارانی رقیہ سلطان بیگم کی خدمت میں کام کرے۔ 1611 میں اس کی والدہ نے شہنشاہ جہانگیر سے دوبارہ شادی کی اور وہ مہارانی نور جہاں بیگم کے نام سے مشہور ہوئی۔

## شادی
جب مہر النساء تقریبا سولہ سال کی تھیں ،  جہانگیر نے اپنے بیٹے شہریار سے شادی کے لیے اس کا ہاتھ مانگا۔ 22 دسمبر 1620 کو ، اس نے مرزا غیاث بیگ کے حلقوں میں بطور سچاک ایک لاکھ روپیہ اور سامان بھیجا ، جس میں بیشتر عظیم امیر بھی تھے۔ غیاث بیگ کے کوارٹرز میں انتہائی بہترین بڑا جشن منایا گیا۔ شاہی حرم کی خواتین کے ساتھ جہانگیر بھی اپنے حلقوں میں گیا۔ 

محمد شریف معتمد خان، جنھوں نے ان واقعات کا مشاہدہ کیا، کا خیال تھا کہ نور جہاں کے چشم پوش ریاست کی سلامتی کو خطرے میں ڈال رہے ہیں۔  13 ستمبر 1623 کو مہر النساء نے اکلوتے بچے ، ایک بیٹی ، ارزانی بیگم کے نام سے جنم دیا۔
تصغیر| مہر النساء اور اس کی والدہ نور جہاں بیگم کے سنگ مرمر کینوٹوفس
جہانگیر کا 28 اکتوبر 1627 کو انتقال ہوا تو اس کے شوہر شہریار کو تخت لاہور حاصل ہو گیا،  جیسا کہ اس کی والدہ نور جہاں نے خواہش کی تھی۔ شاہ جہاں نے 19 جنوری 1628 کو تخت پر بٹھایا اور 23 جنوری کو ، اس نے شہریار ، شہزادہ دانیال مرزا کے بیٹے تہمورس مرزا اور ہوشنگ مرزا اور شہزادہ خسرو مرزا کے بیٹے داور بخش مرزا اور گرشاسپ مرزا کو پھانسی دینے کا حکم دیا۔ 

## آخری ایام
مہر النساء ، جو اب بائیس سال کی ایک جوان بیوہ تھی، اپنی والدہ کے ساتھ لاہور میں رہ گئیں۔ ان دونوں نے ایک سادہ اور کفایت شعاری کی زندگی بسر کی۔ نور جہاں 1645 میں فوت ہو گئی اور اسے اپنے شوہر جہانگیر کے ساتھ ایک علاحدہ مقبرے میں دفن کیا گیا ، جسے انھوں نے شہنشاہ شاہ جہاں سے حاصل کردہ فنڈز سے بنایا تھا۔ ان کی وفات کے بعد ، مہر النساء کو بھی اس کی ماں کے ساتھ دفن کیا گیا۔ 

## حوالہ جات

## کتابیات

* Nicoll, Fergus (2009). Shah Jahan: The Rise and Fall of the Mughal Emperor. Penguin Books India. .
* Jahangir, Emperor; Thackston, Wheeler McIntosh (1999). The Jahangirnama : memoirs of Jahangir, Emperor of India. Washington, D. C.: Freer Gallery of Art, Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution; New York: Oxford University Press.

زمرہ:سترہویں صدی میں ہندوستانی خواتین
زمرہ:مغلیہ سلطنت کی خواتین
زمرہ:نامعلوم سال وفات
زمرہ:پشتون نژاد بھارتی شخصیات
زمرہ:مغل اشرافیہ
زمرہ:ہندوستانی خاتون شاہی اقتدار
زمرہ:1605ء کی پیدائشیں
زمرہ:ماخذ میں نامکمل اندراجات
زمرہ:1652ء کی وفیات
زمرہ:سترہویں صدی کی ہندوستانی شخصیات
زمرہ:مغل شاہزادیاں
مملکت نیپال

**مملکت نیپال** (نیپالی زبان:नेपाल अधिराज्य) یا **سلطنت گورکھا** (نیپالی زبان:गोरखा अधिराज्य) بر صغیر کی ایک ہندو حکومت تھی جسے ہندو کی اصل سرزمین بھی کہا جاتا تھا۔ اس کا قیام 1768ء اتحاد نیپال کے بعد میں عمل میں آیا۔ سلطنت نیپال کے بانی پرتھوی ناراین شاہ  عہد وسطی کے راجپوت نسل سے تعلق رکھتے ہیں اور گورکھا سلطنت کے بادشاہ تھے۔ سلطنت نیپال کی حکومت 2008ء تک 240 برس قائم رہی جس کے بعد وہاں بادشاہت ختم کر دی گئی۔ 240 سال کے عرصہ میں نیپال شاہ شاہی خاندان کے نیر حکومت رہا اور انھوں نے کم و بیش اپنی سلطنت میں حکومت میں سنبھالی۔
1792ء میں شہزادہ بہادر شاہ کی نگرانی میں نیپالی افواج نے تبت پر حملہ کر دیا، دلائی لاما اور اور چینی امبانوں نے حکومت چین سے فوجی تعاون کو مطالبہ کیا۔  چینی اور تبتی افواج نے فو کانگ این کی قیادت میں نیپال پر حملہ کیا لیکن نواکوٹ کے مقام پر حملہ ناکام ہونے کی وجہ سے معاملہ گنت و شنید پر ختم ہوا۔ 

1806ء بھندرکھل قتل عام کے دوران بادشاہ رانا بہادر شاہ کی موت ہو گئی جس کے بعد آمرانہ صلاحیت کے مالک مختیار بھیم سین تھاپا کا اقتدار ملا۔ وہ 1806ء تا 1837ء نیپال کو خود مختار بادشاہ بنا رہا۔ 19ویں صدی کے ابتدا میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی حکمران کمپنی راج نے جب شمالی علاقہ میں اپنا دائرہ وسیع کرنا چاہا تو وہاں سے مزاحمتوں کا سامنا کرنا پڑا اور یوں 1814ء تا 1916ء اینگلو نیپالی جنگ کا آغاز ہوا جس میں نیپال کو شکست ہوئی۔ اس کے بعد سگولی معاہدہ ہوا جس کی رو سے سلطنت نیپال خود مختار رہی مگر بدلے میں نیپالی حکومت کے زیر تلسط میچی ندی اور شاردا ندی کا علاقہ ان کے لیے آزاد کرنا تھا تاکہ وہ آ جا سکیں۔ اس علاقہ کو عظیم نیپال بھی کہا جاتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:1769ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے
زمرہ:ایشیا میں 1769ء کی تاسیسات
زمرہ:تاریخ نیپال
زمرہ:جنوبی ایشیا کے سابقہ ممالک
زمرہ:سابقہ مملکتیں
زمرہ:سرد جنگ کی سابقہ سیاست
زمرہ:کامنز زمرہ جس کا ربط ویکی ڈیٹا پر ہے
زمرہ:نیپال میں اکیسویں صدی
زمرہ:نیپال میں انیسویں صدی
زمرہ:نیپال میں اٹھارویں صدی
زمرہ:نیپال میں بیسویں صدی
زمرہ:نیپالی بادشاہت
زمرہ:2008ء میں تحلیل ہونے والی ریاستیں اور عملداریاں
زمرہ:نیپال کی شاہی سلطنتیں
زمرہ:سلطنت نیپال
زمرہ:خانہ معلومات ملک یا خانہ معلومات سابقہ ملک پرچم سرخی یا قسم پیرامیٹر استعمال کرنے والے صفحات
زمرہ:نیپال میں 2000ء کی دہائی
زمرہ:عسکری آمریت
زمرہ:گورکھے
زمرہ:شاہ شاہی خاندان
زمرہ:اٹھارویں صدی میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے
زمرہ:1768ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے
زمرہ:1768ء کی تاسیسات
عظیم نیپال

**عظیم نیپال** ایک نوزائدہ تصور ہے جس میں نیپال سے متعلق تمام علاقہ کو شامل کیا جاتا ہے۔ عظیم نیپال میں بھارت کے ان علاقوں کو بھی شامل کیا جاتا ہے جنھیں گورکھا راجاوں نے وہاں کے حکمرانوں کو شکست دے کر جیت لیا تھا مگر برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے انھیں شکست دی اور سوگالی معاہدہ کے تحت ان علاقوں کو واپس لے لیا۔ عظیم نیپال میں تبت کے وہ علاقے شامل نہیں ہیں جنھیں گورکھا راجاوں نے فتح کیا اور بیت چند دن وہاں حکومت کی۔ گورکھا نے 1789ء تا 1791ء کی جنگ میں وہ علاقے کحو دیے اور 1792ء چین نیپال جنگ میں چینی فوج نے گورکھا کو شکست دے دی۔ 1813ء میں تاریخی عظیم نیپال کو ستلج سے دریائے تیستا تک 1500 کلومیٹر تک وسیع کر دیا گیا۔ حالانکہ اس وسعت پر حکمرانی بہت مختصرتھی اور 1814ء-1815ء ایسٹ انڈیا کمپنی کے جنگ کے بعد وہ علاقے بھی واپس چھین لیے گئے۔ گرھوال میں گورکھا کی موجودگی محض دس برسوں کے لیے تھی، کوماوں میں 25 برس اور سکم میں 33 برس تک انھوں نے راج کیا۔ 1816ء میں گورکھا اور ایسٹ انڈیا کمپنی کے درمیان میں سوگالی معاہدہ پر دستخط ہوئے جس کے نتیجہ میں حکومت نیپال کو 105,000 مربع کلو میتر کے رقبہ سے ہاتھ دھونا پڑا اور اب نیپال کا کل رقبہ محض 147,18 مربع کلومیٹر ہے۔

## تاریخ
تصغیر|450px|عظیم نیپال کا نقشہ

شاہ شاہی خاندان کے بادشاہ پرتھوی ناراین شاہ (1923ء-1775ء) کی حکومت موکودہ نیپال کے بہت چھوٹے رقبہ (2,500 مربع کلومیٹر) پر تھی۔ اس کے آس پاس کے چھوٹے راجاوں کو شکست دے پر اپنی حکومت کو وسیع کرنے کی کوشش کی۔
## شاہ بادشاہوں کے حملے
پرتھوی راج ناراین نے اپنی حکومت کو 2500 مربع کلومیٹر سے وسیع کرنے کا فیصلہ کیا۔ اس نے آس پاس کے راجے رجواڑوں کو شکست دے کر ان کو متحد کیا اور اپنی حکومت میں شامل کر لیا۔ اس نے 1769ء میں گورکھا سلطنت کو گورکھا ضلع سے [کاٹھمنڈو[[ منتقل کیا۔ اس نے وہاں بھی طھوٹے رجواڑوں کو شکست دی اور علاقہ کا نام ''نیپال'' رکھا۔ 1775ء میں اس کی موت کے بعد اس کا بڑا بیٹا [پرتاپ سنگھ شاہ تخت نشین ہوا اور اس نے باپ کے مشن کو آگے بڑھاتے ہوئے چھوٹے نوابوں اور رجواروں کو شکست دینے کا سلسلہ جاری رکھا اور ان سب کو گورکھا سلطنت میں شامل کرتا گیا۔ 1777ء محض 25 برس کی عمر میں پرتاپ سنگھ کی موت ہو گئی۔ اس کے پرتھوی نارائن شاہ کا دوسرا بیٹا بہادر شاہ تخت پر بیٹھا اور اس نے 1794ء تک حکومت کی۔

## حوالہ جات

زمرہ:بھارت نیپال تعلقات
زمرہ:تاریخ نیپال
زمرہ:قانون میں 1816ء
زمرہ:لسانی اشتمالیت
زمرہ:نیپال کی سیاست
زمرہ:نیپالی قوم پرستی
زمرہ:نیپالی اتحاد
زمرہ:گورکھے
بنوئے باسو

**بنوئے کرشن باسو** ، پیدائش: 11 ستمبر 1908ء - وفات: 13 دسمبر، 1930ء) بنگال کے مشہور انقلابی اور تحریک آزادی ہند کے مجاہد تھے، جنھوں نے برطانوی راج سے آزادی کے لیے بے پناہ جدوجہد کی۔ بنگال میں برطانوی راج کے خلاف مسلح جدوجہد میں ان کا اہم کر دار تھا۔ کلکتہ کے ڈلہوذی اسکوائر (موجودہ بی بی ڈی باغ) کے علاقے میں رائٹرز بلڈنگ میں انسپکٹر جنرل (جیل خانہ جات) کرنل این ایس سیمسن کے قتل میں حصہ لیا اور دیگر مسلح کارروائیوں میں حصہ لے کر شہرت حاصل کی۔

## حالات زندگی
بنوئے باسو 11 ستمبر 1908ء کو موضع روتھوگ، پرگنہ بکرم پور، ضلع ڈھاکہ، بنگال پریزیڈنسی (حالیہ بنگلہ دیش) میں پیدا ہوئے۔ وہ مٹفورڈ میڈیکل اسکول (موجودہ سر سلیم اللہ خان میڈیکل کالج) کے طالبِ علم تھے۔ انھوں نے برطانوی راج کے خلاف قومی تحریک میں سرگرم حصہ لیا۔ انقلابی پارٹی اور بنگال والٹیئرز کے رکن تھے۔ 29 اگست 1930ء کو ارمانیٹولہ میڈیکل اسکول ہسپتال ڈھاکہ میں لومین انسپکٹر جنرل پولیس کو گولیاں مار کر ہلاک اور ہڈسن سپریٹنڈنٹ آف پولیس کو زخمی کر دیا، جب وہ یہاں اپنے ایک ساتھی پولیس افسر کی عیادت کو آئے تھے۔ بنوئے باسو حملہ کرنے کے بعد گرفتاری سے بچ کر فرار ہو گئے۔ان کے مفرور ہونے کا اعلان کرنے کے ساتھ ان کی گرفتاری پر دس ہزار روپیہ انعام رکھا گیا۔ انھوں نے دنیش گپتا اور بادل گپتا کے ہمراہ 8 دسمبر 1930ء کو کلکتہ کے ڈلہوذی اسکوائر کے علاقہ میں واقع رائٹرز بلڈنگ کے اندر کرنل این ایس سیمسن (Col. N. S. Simpson) انسپکٹر جنرل جیل خانہ جات کے قتل میں نمایاں حصہ لیا۔ جوابی حملہ میں سیمسن کے ساتھیوں نے ان پر گولیاں چلائیں تو وہ بری طرح زخمی ہو گئے۔ پولیس نے اسی روز انھیں گرفتار کر لیا اور انھیں شدید جسمانی اذیتیں دی گئیں۔ بالآخر 13 دسمبر 1930ء کو کلکتہ میڈیکل کالج ہسپتال میں ان کی وفات ہو گئی۔

## حوالہ جات

زمرہ:1908ء کی پیدائشیں
زمرہ:1930ء کی وفیات
زمرہ:بھارتی انقلابی
زمرہ:آزادی ہند کی انقلابی تحریک
زمرہ:ضلع منشی گنج کی شخصیات
زمرہ:بنگلہ دیشی فعالیت پسند
زمرہ:بنگالی شخصیات
زمرہ:بنگالی ہندو
زمرہ:بیسویں صدی کی بنگالی شخصیات
زمرہ:مغربی بنگال سے آزادی ہند کے فعالیت پسند
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
پرتھوی ناراین شاہ

**پرتھوی ناراین شاہ** (نیپالی زبان:पृथ्वीनारायण शाह) موجودہ نیپال میں گورکھا سلطنت کا بادشاہ تھا۔ اس نے سلطنت نیپال کی بنیاد ڈالی اور اس کا پہلا حکمران بنا۔ وہ خود کو عہد وسطی ہند کے راجپوت نسل سے ہونے کا دعوی کرتا تھا۔ پرتھوی ناراین کو اتحاد نیپال کا موجد کہا جاتا ہے۔ اسی نے اتحاد نیپال کے لیے تحریک چلائی تھی اور سلطنت نیپال کی بنیاد رکھی۔ پرتھوی ناراین شاہ نے خود ہی متحدہ سلطنت نیپال کو قائم کیا اور اس کا پہلا حکمران بنا۔ اس نے ئئی قائم کردہ سلطنت نیپال کو **اصل** ہندوستان (ہندووں کی اصل سرزمین) کہا۔ اس کے اس طرز نے ہندووں نے سماجی رمز دھرم شاستر کو اپنی حکومت سے بالا تر کر دیا اور اپنے ملک کو ہندو کا ملک بنا دیا۔ ایسا اس لیے کیا کیونکہ نیپال کے جنوب میں اور شمالی ہند میں مغلیہ سلطنت تھی جسے وہ مکمل طور پر اسلامی حکومت تسلیم کرتے تھے۔ مغلوں کو غیر ملکی بادشاہ مانتے تھے۔
## ولادت
ناراین بھوپال شاہ نے کاچی ریاست کی شہزادی چندر پاروتی سے 1772ء میں شادی کی۔ ایک سال بعد وہ گورکھا سلطنت کا حاکم بنا اور پھر اس نے کوشلیا وتی دیوی سے شادی کی۔ دونوں مہارانیوں س بھوپال شاہ کو کوئی اولاد نہیں ہوئی۔ بعد میں کوشلیا وتی سے 1779ء میں ایک بیٹا پیدا ہوا جس کا نام ناراین شاہ رکھا گیا۔ تمام مہارانیوں نے اس کی تربیت میں حصہ لیا۔ بالخصوص چندر پاراوتی نے اس کی اچھی پرورش کی۔

## مذہب
ناراین شاہ کی ولادت ایک ہندو خاندان میں ہوئی۔ حکومت سبنھالنے کے بعد اس نے یورپیوں پر بہت زیادہ سکتی کرنی شروع کردی اور سب کو باہر نکالنا شروع کیا۔ کبوشی راہب عیسائیت کی تبلیغ کے لیے وہاں عرصہ دراز سے مقیم تھے اور انھوں نے متعدد ہندووں کو عیسائی بنا دیا تھا۔ انھیں ملاح سلطنت کی طرف سے جاگیر بھی عطا ہوتی تھی۔ ناراین شاہ نے ان سب کو نکال دیا اور نیپال کو ہندوستان کہا۔ اس نے اپنے کو ہندووں کی سرزمین بنایا۔ اس نے نیپال کے باشندوں کو اپیل کی کہ انپے آبائی مذہب سے جڑے رہی اور دھرم کبھی چھوڑیں۔
## حوالہ جات


زمرہ:1723ء کی پیدائشیں
زمرہ:1775ء کی وفیات
زمرہ:اٹھارہویں صدی میں ایشیا کے بادشاہ
زمرہ:نیپال میں مرض-متعلقہ اموات
زمرہ:نیپالی فرماں روا
زمرہ:ہندو فرماں روا
زمرہ:نیپالی ہندو
زمرہ:اٹھارہویں صدی کی نیپالی شخصیات
زمرہ:بانی فرماں روا
زمرہ:شاہ شاہی خاندان
زمرہ:نیپالی اتحاد کی شخصیات
زمرہ:نیپال کے قومی ہیرو
زمرہ:پرچموں کے نمونہ ساز
زمرہ:1722ء کی پیدائشیں
زمرہ:7 جنوری کی پیدائشیں
زمرہ:ایشیا میں بانی فرماں روا
شائق سے حقائق

## [[وزیر]] اعظم پاکستان عمران خان کے نام
موجودہ دور حکومت میں غریب لوگ مسائل سے دو چار ہیں ، وزیر اعظم عمران خان کو چاہیے کہ وہ غریب عوام کی مشکلات کا مد نظر رکھتے ہوئے ،ٹھوس اقدامات اٹھائیں تاکہ غریبوں کی مشکلات کا ازالہ کیا جا سکے ، موجودہ دور میں مہنگائی کی چکی میں پسی ہوئی عوام خود کشیوں او ر فاقوں پر مجبور ہو کر اتر اآئی ہے ، لہذا حکومت کو چاہیے کہ وہ فوری طور پر ملک بھر میں موجود اصل حقداروں کا ڈیٹا حاصل کریں ، جن کے اپنے مکان نہیں ہیں اور وہ کرایہ کے مکانوں میں زندگی بسر کر رہے ہیں اور ماہانہ آمدنی 15000 سے کم ہے ایسے افراد کی حکومت فوری مدد کرے ۔۔۔۔۔۔۔

ملک بھر میں موجود پروفیشنل گدا گروں کے خاتمہ کے لیے ہر تھانہ کی سطح پر اقدامات اٹھائے جائیں ۔
کوئٹہ زلزلہ 1935ء

31 مئی 1935ء کو رات تین بج کر تین منٹ کا وقت تھا کہ کوئٹہ شہر کے باسی بے فکر سوئے ہوئے تھے۔کہ ہولناک زلزلے نے پورا شہر برباد کر دیا

پچاس ہزار سے زائد افراد لقمہ اجل بنے جب کہ سینکڑوں زخمی ہو گئے کوئٹہ کے پرانے باسی 82 سالہ ڈاکٹر نور یاسین اپنے بڑوں سے سنی ہوئی روداد بتاتے ہوئے کہتے ہیں کہ 30 مئی 1935 کو معمول سے زیادہ گرمی تھی ، لوگ گھروں کی چھتوں کے اوپر سوئے ہوئے تھے کہ مٹٰی کا طوفان چلنے لگ گیا اور پھر اچانک سے شدید زلزلہ آیا اور ، 70 ہزار افراد لقمہ اجل بنے سینکڑوں زخمی ہوئے ، 10 ہزار لوگ بچ گئے مرنے والے میں ان کے خاندان کے سات افراد بھی تھے۔

زلزلے کا مرکز بلیلی کے قریب تکاتو کا پہاڑ تھا ، شہر کے وسط سے گزرنے والے سٹی نالے سے اسطرف چھائونی تھی جہاں زلزلے کے جھٹکے کی شدت کم محسوس ہوئی تھی زلزلے کے بعد تمام مواصلاتی رابطے منقطع ہو چکے تھے تو اس وقت کے اسٹاف کالج کے انسٹرکٹر جنرل کیچر باہر آئے تو دیکھا ہر جانب آگ لگی ہوئی تھی ہر طرف لوگوں کی چیخ و پکار تھی ، انھوں نے اپنی گاڑی نکالی اور جاکر فوج کے اعلیٰ افسران کو اطلاع دی ڈاکٹر نور یاسین بتاتے ہیں کہ زلزلہ تین بج کر تین منٹ پر آیا اور پانچ بج کر 20 منٹ تک برطانوی فوج نے شہر کا کنٹرول سنبھال کر شہر میں نقشے کے مطابق آگ بجھانی شروع کی فیلڈ اسپتال قائم کر دیے ، لوگوں کو ریسکیو کیا طبی امداد فراہم کی ریلوے ٹریکس کو ملبہ صاف کر کے بحال کر دیا۔

ماہر ارضیات پروفیسر دین محمد کاکہنا ہے کہ 83 سالوں بعد کوئٹہ فالٹ لائن پر دوبارہ 1935 جیسے زلزلے کے خدشات پیدا ہو گئے ہیں سائنس کے مطابق اس طرح کے خطرناک زلزلے ہر سو سال بعد دوبارہ آتے ہیں اس فالٹ پر توانائی کافی جمع ہو چکی ہے اورزلزلے کے امکانات پھر نمودار ہو رہے ہیں 1935 سے لے کر آج تک ہرسال 8 ملی میٹر زمین فالٹ لائن کے ساتھ سرک رہی ہے کوئٹہ کے آس پاس سارے پہاڑ اس انرجی کو سٹور کر رہے ہیں،زمین کے نیچے نیچرل فورسز تسلسل کیساتھ چل رہی ہیں ، بڑے زلزلے جہاں بھی آتے ہیں سو سال بعد وہ دوبارہ دہرائے جاتے ہیں مطلب زمین کا سرکنا سظح پر تو نظر آرہا ہے لیکن یہ سرکنا زیر زمین اٹک چکا ہے ، یہ اٹکنا اس وقت تک رہے گا جب تک زلزلہ نہیں آجاتا جیسے ہی دوسرا زلزلہ آتا ہے یہ یہ مدافعتی قوتیں کا اثر کم ہو جاتا ہے۔

پروفیسر دین محمد مزید کہتے ہیں کہ آواران ،تربت ہرنائی پشین اور چمن میں بھی زلزلوں کے خدشات ہیں ، 1935 کی نسبت آج صورت حال انتہائی خطرناک ہے ، بلڈنگ کوڈ کی خلاف ورزی جاری ہے ، کچھ عمارتیں بہتر بن رہی ہیں ، لیکن خطرات پھر بھی درپیش ہیں، کیونکہ اکثر مکانات فالٹ لائن سے بہت نزدیک ہیں ، کسی بھی صورت میں گلیاں سڑکیں تنگ ہین گیس لائنوں کی وجہ سے آگ لگنے اور پانی ناپید ہونے کا خدشہ پیدا ہوجائے گا ۔ آئندہ زلزلے سے نمٹنے کے لیے ہم نے کوئی اقدامات نہیں کیے ماحول شہر اور بلڈنگ کو دیکھتے ہوئے صورت حال بہت زیادہ خطرناک ہے
ہٹلر کا عروج و زوال

**ہٹلر کا عروج و زوال** ولیم ایل شائرر کی کتاب ہے جس کا اردو ترجمہ غلام رسول مہر نے کیا اور اسے شیخ غلام علی اینڈ سنز نے شائع کیا تھا۔

## مزید دیکھیے
*

## حوالہ جات

زمرہ:1960ء کی دہائی کی دستاویزی فلمیں
زمرہ:1960ء کی کتابیں
زمرہ:بیسویں صدی کی تاریخی کتابیں
زمرہ:سائمن اینڈ شسٹر کی کتابیں
زمرہ:1968ء کی فلمیں
زمرہ:1960ء کی غیر افسانوی کتب
زمرہ:1968ء کی دستاویزی فلمیں
منشی پیارے لال

**منشی پیارے لال شاکر** کا شمار اردو کے مسیحی شعرا ، ادیبوں اور صحافیوں میں ہوتا تھا۔ شاکر ہندوستان کا پہلا مسیحی شاعر و ادیب تھا جس کو اردو ادب نے سر آنکھوں پر جگہ دی۔

## تعارف
شاکر میرٹھی کا اصل نام منشی پیارے لال تھا۔ وہ اپنا تخلص **شاکر** استعمال کرتا تھا اور وطن میرٹھ تھا اس وجہ سے بھی شاکر میرٹھی مشہور ہوئے۔ اس کی پیدائش 13 مارچ 1890ء میں کنکر کھیڑہ میرٹھ میں ہوئی تھی۔

## تعلیم
منشی پیارے لال شاکر نے ابتدائی تعلیم مشن اسکول میرٹھ سے حاصل کی۔ اردو، فارسی، سنسکرت اور انگریزی زبان پر مکمل دسترس رکھتے تھے۔

## شاعری
انیسویں صدی کا زمانہ شعر و شاعری کا تھا اس لیے منشی پیارے لال کو اوائل عمر ہی سے شوق سخن پیدا ہو گیا تھا۔ پہلے پہل میرٹھ میں شوکت میرٹھی کی شاگردی کا شرف حاصل کیا۔ شوکت میرٹھی کی صحبت میں شاعری کی پرانی روش اختیار کی۔ میرٹھ سے جب لکھنؤ تشریف لے گئے تو ادھر احمد علی شوق قدائی لکھنوی کے شاگردوں میں شامل ہو گئے۔ ان کی صحبت اختیار کرنے کے بعد پرانی روش کو ترک کر کے قدرتی مناظر اور روزمرہ کی چیزوں پر نظمیں لکھنا شروع کر دی۔ منشی پیارے لال نے بچوں کے لیے بہت سی نظمیں لکھیں جو درسی کتابوں میں شامل ہوئیں۔

### نمونۂ کلام


**توصیف مسیحا**

## ادب و صحافت
شاکر میرٹھی کا شمار اردو کے ممتاز صحافیوں اور ادیبوں میں ہوتا تھا۔ اس نے ممتاز اور مقتدر رسالوں کی ادارت کی۔ منشی پیارے لال جن رسائل سے منسلک رہے ان کے نام درج ذیل ہیں۔
# سرحد
# العصر
# زمانہ کانپور
# ریاست پتج
# ادیب
# استقلال
# بچوں کی دنیا
منشی پیارے لعل الہ آباد میں انڈین پریس سے منسلک رہے۔ ادھر بہت سی کتابیں تصنیف و تالیف کیں۔ اس کی تصانیف اور تراجم کی تعداد کثیر ہے۔ ان میں چند کے نام یہ ہے۔
# برکات سلطانی
# وفا کا پتلا
# حدیقہ اخلاق
# تاج شہادت
# باشتوں کی سرزمین
# چاند کی بیٹی
# کتھا سرت ساگر
# رابندر ناتھ ٹیگور
# حالات سرسید
# ایجادات و انکاشافات
# اکسیر سخن
# مفید ایجادات کی کہانیاں
# دیوزادوں کا ملک

## وظائف
منشی پیارے لال شاکر کو بہت سی ریاستوں اور سرکار ہند کی طرف سے وظائف ملتے تھے۔ ان ریاستوں میں بھوپال اور حیدرآباد قابل ذکر ہیں۔ مہاراجا کرشن پرشاد بھی شاکر صاحب کی معاونت کرتا تھا۔ حکومت ہند کی جانب سے ملنے والا وظیفہ ڈیڑھ سو ماہوار تھا۔

## وفات
منشی پیارے لال شاکر نے اپنے زندگی کے آخری ایام دہلی میں گزارے۔ اپنی وفات سے پہلے کہا تھا 

اس نے 20 فروری 1956ء میں وفات پائی۔ اس کی تدفین دہلی کے پہاڑ گنج قبرستان میں کی گئی۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:1890ء کی پیدائشیں
زمرہ:1956ء کی وفیات
زمرہ:میرٹھ کی شخصیات
زمرہ:بھارتی اردو شعرا

## مزید دیکھیے
* سائنس
* جغرافیہ
* تاریخ
* سیاست
* فن
* مذہب
* فلسفہ
* زبان
گئیرونگ قصبہ

**گئیرونگ قصبہ** (چینی زبان:吉隆镇)، (نیپالی زبان: केरुङ) چین کے تبت خود مختار علاقہ کے گئیرونگ کاونٹی کے جنوبی حصہ میں واقع ہے۔ یہ قصبہ دریائے تریشولی کی ذیلی ندی دریائے گئیرونگ کے شمالی ساحل پر سطح سمندر سے 2700 میٹر (8900 فٹ) کی بلندی پر بسا ہے۔ یہاں کا موسم پہاڑی مانسون ہے اور گرمی نسبتا زیادہ ہوتی ہے۔

گئیرونگ قصبہ زونگا سے 70 کلومیٹر (43 میل) کی دوری پر آباد ہے۔ چین نیپال سرحد پر واقع رسوا قلعہ سے اس کی مسافت 25 کلومیٹر ہے۔ یہیں سے نیپال جانے کا ایک راستہ کھلا ہے۔

گئیرونگ قصبہ میں نسلی نیپالی قوم کا ایک گاؤں ہے۔ انھیں دمن قوم کہا جاتا ہے۔۔ وہ صدیوں پہلے مشہور نیپالی گورکھا فوج کی نسل میں تھے۔ 2003ء میں انھیں چینی شہریت ملی۔ اس سے قبل وہ بے وطنی کی زندگی جی رہے تھے۔
## تاریخ
[تصغیر|بائیں|[رسوا قلعہ سے نیپالی حصہ کا نظارہ۔ یہ گئیرونگ قلعہ ہے۔]]
گئیرونگ قصبہ تاریخی طور پر بہت اہم تجارتی راستہ رہا ہے۔ اسی راستہ سے چین اور نیپال کے درمیان میں ہوتی آ رہی ہے کیونکہ یہ دونوں ملکوں کے درمیان موجود سب سے اہم تجارتی راستہ پر واقع ہے۔ 1961ء میں حکومت چین نے رسوا قلعہ کے راستہ نیپال میں داخل ہونے لیے ایک باب الداخلہ تعمیر کیا۔ دسمبر 2014ء میں گئیرونگ باب الداخلہ کو بین الاقوامی مسافروں کے لیے کھول دیا گیا۔ اور اس طرح یہ راستہ ژانگمو کے دشوار گزار راستہ سے زیادہ آسان اور پر امن بن گیا۔
### اپریل 2015ء کا زلزلہ
نیپال زلزلہ 2015 کے بعد گئیرونگ رسوا کا راستہ بین سرحدی تجارت کے لیے بہت اہم ثابت ہوا کیونکہ ژانمگو کوداری کا راستہ خواب ہو گیا تھا۔ دونوں راستوں میں زلزلہ کی وجہ نقصان ہوا اور دونوں بند کردئے گئے۔ کیونکہ پہاٹوں سے چٹانیں ٹوٹ کر گرنے لگی تھیں اور زلزلہ میں جگہ جگہ دیواریں مخدوش ہو کر منہدم ہو گئی تھیں۔ گئیرونگ رسوا راستہ کو جلد ہی درست کر دیا گیا کیونکہ کم ڈھلوان اور آسان راستہ کی وجہ ہمالیہ کے اس پار جانے والے مسافروں کی یہ پہلی پسند ہے۔
## مزید دیکھیے
* چین
* چین کے شہروں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
باز کاری

**باز کاری** ، جسے اس کے انگریزی ہم معنی لفظ کی مناسبت سے زیادہ معروف طور پر **ری ڈو** کہا جاتا ہے، کمپیوٹر کے مختلف پروگراموں اور سافٹ ویئروں میں ایک جسے حکم (کمانڈ) کے دو بارہ کرنے کے حکم کو کہا جاتا ہے۔ مثلًا ایم ایس ورڈ میں اگر کوئی صارف ایک بار کوئی متن کا انتخاب کر کے اسے جلی کرے، تو دوسری بار کچھ اور متن کا وہی شخص انتخاب کر کے پھر سے محض ری ڈو یا باز کاری کے حکم سے جلی کر سکتا ہے۔ اس کے لیے اسے عمومًا کلیدی تختے سے کمانڈ یا حکم کے طور پر کنٹرول وائی دبانا ہوتا ہے۔ اسی طرح سے متن کے دیگر فارمیٹ، جیسے کہ ترچھا متن، خط کشیدہ متن، تصویر کی پیوستگی، جدولوں کا ادخال اور کئی امور سابقہ حکم کے ہو بہ ہو محض کلیدی تختے کے ایک حکم سے انجام پاتے ہیں۔

## رد ترمیم اور باز کاری
رد ترمیم باز کاری کی عین ضد ہے۔ رد ترمیم سے کی گئی ترمیم کی مکمل نفی ہوتی ہے۔ جب کہ باز کاری ایک جیسے حکم کے مکرر انجام دیے جانے کا اشارہ کرتا ہے۔ تاہم ان دونوں حکموں کی اپنی افادیت ہے۔ جہاں رد ترمیم کنٹرول زیڈ کی مدد سے سابقہ ترمیم ایک بار میں دور کر دیتی ہے، وہیں باز کاری ایک جیسی ترمیم کے فارمیٹ کی نقل کر کے صارف کے دو بارہ اسی طرح کی ترمیم کے کیے جانے کو ممکن کرتی ہے۔

## باز کاری کا عام استعمال
باز کاری یا ری ڈو کا عام دنیا میں کسی بھی سابقہ چیز کی دیکھا دیکھی ہو بہ ہو ویسی ہی انجام دہی کو کہا جاتا ہے۔ چنانچہ فلمی نغموں اور دھنوں کے ضمن میں کہا گیا ہے:

اسی طرح سے فلمی دنیا میں فلموں کی کہانیوں کو دو بارہ نئے سرے سے اسی نہج میں عملًا باز کاری کی شکل میں لکھا جاتا ہے۔ موسیقی، دھن اور شاعری میں یہ تو زمانے سے چلتا آیا ہے۔ شاعری میں ایک صنف تضمین بھی رائج ہے جس میں سابقہ شاعری کے اشعار یا مصرعوں کو جدید کلام میں پیوست کیا جاتا ہے۔

## مزید دیکھیے
* رد ترمیم
* استرجع

## حوالہ جات

زمرہ:1968ء کی کمپیوٹر سے متعلق متعارفات
اخلاقی جذبات

**اخلاقی جذبات**  مختلف النوع سماجی جذبات کا مجموعہ ہیں جو اخلاقی طے شدگیوں اور فیصلوں کی تشکیل اور ان کی پیام رسانی سے جڑے ہیں۔ یہ خود کے اور دوسروں کے اخلاقی برتاؤ کے رد عمل کے بننے اور اس کے اظہار میں بھی معاون ہیں۔ 

## افادیت
خلاقی تعلقات ظاہر کیے جاتے ہیں اور انفرادی تعلقات پر منحصر ہیں۔ انسان دوسرے لوگوں کو اور اخلاقی جذبات کا تجربہ کرتا ہے۔ جذبات کی درجہ بندی خود ہی ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر، محبت، ضمیر، دوستی. عملی جذبات مختلف تجربات (مزدور اور سرگرمی کے دوسرے شعبے) ہیں۔ دانشور اپنی اظہار کو تلاش کرتے ہیں جب کوئی شخص حیرت یا خوشی کا تجربہ کرتا ہے، تو کچھ نیا سیکھنا. جمالیاتی احساسات کچھ خوبصورت، حوصلہ افزائی دیکھنے کی وجہ سے ہیں۔ یہ غور کرنا چاہیے کہ جذبات اور جذبات کو ان کے اظہار کی حد نہیں ہے۔ لہذا، ایک شخص جذبات کی مسابقتی تجربے کا سامنا کرسکتا ہے (جو کسی فوری طور پر اور کسی کی تعریف کرتا ہے، لیکن اسی وقت اس شخص کو کسی اور کے لیے مذمت کرتا ہے).

انسانی معاشرے کے اندر حسد، بْغض، نفرت، انتقام، کینہ پروری، ہوس پرستی، خود غرضی، مایوسی اور ریا کاری جیسے قبیح و غیر اخلاقی جذبات جنم لینے لگتے ہیں۔ یہ مزموم اور خبیث احساسات انسان کی پاکیزہ روح کو گھن کی طرح کمزور کرنے لگتے ہیں۔ انسان انسانی اقدار اور اخلاقی روایات کو پسِ پْشت ڈال کر تسکین محسوس کرنے لگتا ہے۔ دوسروں پر سبقت لے جانے میں ہر جائز و ناجائز حربہ استعمال کرنا اپنا حق سمجھنے لگتا ہے۔ خود غرضی اور ہوس پرستی کا ناگ پھن پھیلائے انسانی قدروں کو ڈس کر زہریلا بنا دیتا ہے۔ اْسے اپنی ذات اور ذاتی مفادات کے سوا کچھ دکھائی نہیں دیتا۔ دفتر ہو یا گھر، محلے داری ہو یا رشتے داری وہ اپنے ساتھیوں کو بچھاڑنے اور نیچا دکھانے کے لیے ہمہ وقت منفی اور غلیظ پرو پیگنڈوں میں مصروف رہتا ہے۔ حسد کی آگ لاوا بن کر ہر وقت اْس کے دل و دماغ میں ایک بے چینی سی پیدا کیے رکھتی ہے۔ بْخل اور بْغض اْسے خود غرضی اور اناء پرستی کی بھینٹ چڑھاکر انسانیت کے ارفع و اعلیٰ مقام سے گرا دیتے ہیں۔ اپنی جھوٹی ساکھ کو سہارا دینے کے لیے وہ دوسروں پر دشنام درازی اور الزام تراشی کا کوئی موقع ہاتھ سے نہیں جانے دیتا۔ 

## مزید دیکھیے
* اخلاقیات

## حوالہ جات

زمرہ:اخلاقی نفسیات
زمرہ:جذبہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
غلام نبی للہی

**خواجہ مولانا غلام نبی للہی** آستانہ عالیہ للہ شریف کے بانی اور جامع ظاہر و باطن تھے۔
## ولادت
غلام نبی للّٰہی ابن مولانا قاضی حسن دین 1234ھ؍1819ء میں للہ شریف ضلع جہلم میں پیدا ہوئے۔ آپ کا تعلق اعوان قبیلہ کی شاخ سنادھا سے ہے۔
## تعلیم
صرف نحو کی کتب کے علاوہ میر قطبی ، شرح وقایہ اور خیالی وغیرہ اپنے والد ماجد اور اس کے بعد اوڈھروال چکوال میں حافظ محمد سردار احمد کے پاس معقولات کی کتابیں پڑھیں، بعد ازاں علامۃ العصر مولانا محمد احسن المعروف بہ حافظ دراز سے پشاور میں تحصیل و تکمیل کی اور وطن واپس آکر درس و تدریس کا سلسلہ شروع کیا ۔
## طریقت و سلوک
اسی دوران میں اچانک شوق الٰہی کا ایسا غلبہ ہواکہ آپ مرشد کی تلاش میں گھر سے چل کھڑے ہوئے ۔ اتفاقاً شاہ پور میں مولانا خواجہ غلام محی الدین قصوری دائم الحضوری تشریف فرماتھے،استخارہ کے بعد ان کے دست اقدس پر بیعت ہو گئے ۔ خواجہ قصوری نے توجہ فرما کر مختصر سے عرصہ میں مقامات مجددیہ طے کرادئے اور خلعت خلافت سے سر فراز فرمایا ،اثناء سلوک میں آپ نے چھ ماہ میں قرآن مجید حفظ کر کے تراویح میں سنادیا
## درس و تدریس
خواجہ قصوری کے وصال کے بعد آپ نے للہ شریف میں خلق خد اکی اصلاح و ہدایت اور علم ظاہری و باطنی کی اشات شروع کی۔ آپ کی کی خدمت میں 70،80 طلبہ حاضر رہا کرتے تھے، آپ مبتدی اور منتہی طلبہ کو یکساں توجہ والتفات پڑھاتے تھے جو کتاب بھی زیر درسن ہوتی اس کے شروح بھی سامنے رکھ لیتے اور انھیں ملاحظہ فرماتے جاتے تھے حتی کہ سکندر نامہ اور زلیخا کی شرح بھی سامنے رکھ لیا کرتے تھے ۔ طلبہ کے طعام،کتب اور دیگر ضروریا ت کا آپ خود انتظام فرماتے ، پہلے طلبہ کے لیے گھر سے کھانا بھجواتے اور خود بعد میں کھایا کرتے تھے ۔ اپنے تمام اوراد و وظائف پابندی اور اطمینان سے ادا کرتے ، باقی اوقات طلبہ کو درس دینے اور مستر شدین پر توجہ دینے میں صرف کرتے تھے 
## سیرت و خصائل
آپ کے مزاج اقدس میں کبر غرور نام کو نہ تھا ، حد درجہ منکسر المزاج تھے۔ ایک دفعہ کیس جگہ تشریف لے گئے ، لوگ استقبال کے لیے حاضر ہوئے اور پیچھے پیچھے چلنے لگے،آپنے فرمایا ایسے ہجوم پر فخر نہیں کرنا چاہیے ، اگر کوئی بندر یار یچھ والا کسی گاؤں میں آنا ہے تولوگ اس کے پیچھے بھی ہوجاتے ہیں
اللہ تعالیٰ نے آپ کو روشن ضمیری کا وہ مقام بخشا ہوا تھا کہ ایک شخص نے صاف پانی پینے کے لیے پیش کیا۔آپ نے فرمایا یہ مکدر ہے کوئی اور شخص پانی لے آئے۔ اس شخص سے وجہ پوچھی گئی تو اس نے کہا راستے میں میری نظر محرم عورت پر پڑ گئی تھی
تصلب اور دینداری کا یہ عالم تھا کہ ایک مرتبہ آپ نے غیر مقلدوں کے بعض مسائل پر فتوے دیا۔ انھوں نے آپ خلاف مقدمہ دائر کر دیا ڈپٹی اور تحصیلدار آپ کے خیر خواہ تھے،انھوں نے کوشش کی کہ فریقین میں مصالحت ہو جائے ، کہیں قید نہ ہو جائے ۔ جب آپ سے عرض کیا گیا تو آپ نے فرمایا کوئی مضائفہ نہیں بشر طیکہ دین میں فرق نہ آئے اور جو فتویٰ دیا ہے اس سے انحراف نہیں ہو سکتا خواہ قید ہی کیوں نہ ہو جائے ، آخر آپ کو کامیابی ہوئی

## وصال
21؍ربیع الاول 25 ؍نومبر 1307ھ؍ 1888ء آپ کا وصال ہوا۔ 
## حوالہ جات

زمرہ:علمائے اہلسنت
زمرہ:1819ء کی پیدائشیں
زمرہ:1889ء کی وفیات
زمرہ:ضلع جہلم کی شخصیات
زمرہ:اعوان
آئین نیپال

**آئین نیپال** (نیپالی نام:नेपालको संविधान २०७२) نیپال کا موجودہ دستور ہے۔ نیپال کا موجودہ دستور 20 ستمبر 2015ء کو نافذ ہوا۔ اس سے وہاں عبوری دستور 2017ء نافذ تھا۔  آئین نیپال میں 35 حصے، 308 دفعات اور 9 مندرج فہرستیں ہیں۔ آئین نیپال کی مسودہ نیپال زلزلہ 2015 کے بعد سازی دوسری مجلس دستور ساز نے کی تھی کیونکہ پہلی مجلس دستور ساز متعینہ مدت میں دستور سازی کرنے میں ناکام رہی تھی۔
## نئے دستور کے نفاذ میں رکاوٹیں
مجلس دستور ساز نیپال کے لیے ایک عبوری آئین مرتب کیا گیا تھا جسے نیپال کا وقتی آئین تسلیم کیا گیا۔ وقتی آئین کے تحت نیپال کا اصل دستور ترتیب دیا گیا مگر آپسی اختلافات اور نا اتفاقیوں کی وجہ سے مجلس دستور ساز 28 اپریل 2010ء میں نافذ نہیں کا پائی اور اسے ایک سال کے لیے موخر کر دیا گیا۔ 25 مئی 2011ء کو عدالت عظمی نیپال نے فیصلہ دیا کہ 2010ء میں عبوری آئین میں توسیع کرنا غیر قانونی تھا۔ 29 مئی 2011ء کو مجلس دستور ساز نے پھر عبوری آئین کے نفاذ میں توسیع کردی۔

28 مئی 2012ء کو مجلس دستور ساز کو تحلیل کر دیا گیا کیونکہ حالیہ توسیع کے بعد دستور سازی کو مکمل کرنے میں ناکام رہی تھی۔ مجلس نے دستور سازی میں چار سال لگا دیے اور اس دوران ملک بھی کوئی قانونی نظام نہیں تھا۔ دوسری مجلس دستور ساز نیپال کے لیے 19 نومبر 2013ء کو انتخابات ہوئے اور سیاسی لیڈروں نے ایک سال کے اندر اندر آئین سازی کا کام مکمل کرنے کی درخواست کی۔ نئی مجلس دستور ساز نے وعدہ کیا 22 جنوری 2015ء کو نیپال کا جدید آئین نافذ کر دیا جائے گا۔ مگر کلیدی موضوعات جیسے حکومت کا ڈھانچہ، عدلیہ کا نظام اور وفاقی نظام میں اختلاف ہونے کی وجہ سے متعینہ وقت پر دستور مکمل نہیں ہو سکا۔

## آئین نیپال کی اہم خصوصیات
آئین نیپال کی ایک اہم خوبی یہ ہے کہ اس میں مذکر یا مونث کا صیغہ استعمال نہ کر کے غیر جانبدار صیغہ کا استعمال کیا گیا ہے۔

## حوالہ جات

## مزید پڑھیے
* BBC News. *[https://www.bbc.co.uk/news/world-asia-34280015 Why is Nepal's new constitution controversial?].* 19 September 2015.

زمرہ:آئین بلحاظ ملک
زمرہ:حکومت نیپال
زمرہ:نیپال میں 2015ء کی تاسیسات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:قانون میں 2015ء
زمرہ:نیپالی قانون
زمرہ:نیپال کی سیاست
قرون وسطی کا ہندوستان

قرونِ وسطیٰ کا ہندوستان سے مراد برصغیر کی تاریخ کا وہ دَور ہے جو 500ء سے 1500ء تک محیط ہے یا آسان مفہوم میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ قدیم ہندوستان سے پندرہویں صدی عیسوی کے اختتام تک قرونِ وسطیٰ کا ہندوستان کا دَور کہلاتا ہے۔ موجودہ برصغیر جو تقریباً سات ممالک میں تقسیم ہو چکا ہے، کی تشکیل اور جدید تاریخ کی بنیاد بھی قرون وسطی کا زمانہ ہی ہے۔ Medieval India کی اِصطلاح یا قرونِ وسطیٰ کا ہندوستان محققین اور مؤرخین کے یہاں کافی مستعمل ہے جس سے تاریخ ہند کا اندازہ عموماً بیانیے میں اور تحقیق میں آسان ہوجاتا ہے۔

## تشریح و مفہوم
عموماً یورپی محققین و مؤرخین قرونِ وسطیٰ کا آغاز پانچویں صدی عیسوی سے کرتے ہیں اور اِس کا اِختتام پندرہویں صدی عیسوی کو مانتے ہیں۔ البتہ تاریخ کا یہ قاعدہ تاریخ ہندوستان پر کچھ اِختلاف کے ساتھ نافذ ہوتا ہے کہ برصغیر میں قرونِ وسطیٰ کا آغاز یا تو چھٹی صدی عیسوی سے ہونا چاہیے یا تو پھر اِس کا آغاز آٹھویں صدی عیسوی سے کیا جانا چاہیے۔
## مزید دیکھیے

* تاریخ ہند
* قدیم ہندوستان

زمرہ:قرون وسطی کی تاریخ ہندوستان
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
اخلاقی نفسیات

**اخلاقی نفسیات**  ایک شعبۂ تعلیم ہے جس میں فلسفہ اور نفسیات دوںوں کا مساوی طور پر مطالعہ کیا جاتا ہے۔ تاریخی طور پر، "اخلاقی نفسیات" کا استعمال کافی حد تک اخلاقی ترقی کے مطالعے کو بیان کرنے کے لیے کیا جاتا رہا ہے۔  تاہم زیادہ جدید طور پر اس اصطلاح کو اخلاقیات، نفسیات اور فلسفہ دماغ کے جڑنے والے بہت سے موضوعات کے مطالعے کو بیان کرنے کے لیے کیا جاتا رہا ہے۔ اس میدان کے سب اہم موضوعات اخلاقی طے شدگی، اخلاقی ترقی، اخلاقی تنوع، اخلاقی کردار (خصوصًا وہ جو ثواب اور گناہ سے متعلق ہو)، رفاہ عالم، نفسیاتی انانیت، اخلاقی خوش قسمتی، اخلاقی پیش قیاسی، اخلاقی جذبہ، مؤثر پیش قیاسی اور اخلاقی عدم رضا مندی شامل ہیں۔

## افادیت
اخلاقی نفسیات عالمی سطح پر انسانی سماج کے مطالعات کاایک اہم حصہ ہے۔ اس پر کئی سیمیناروں اور سیمپوزیموں کا انعقاد عمل میں آ چکا ہے۔ *لاہور سائیکولو جسٹ فورم* (لاہور کے ماہرین نفسیات کے فورم) کے سربراہ اور لاہور گیریثرن یونیورسٹی کے شعبہ اخلاقی نفسیات کے پروفیسر ڈاکٹر بلال صوفی نے 2017ء میں اپنے ایک بیان میں اس تعلق سے کہا تھا کہ ذہنی دباؤ بڑھتا جا رہا ہے اور موجودہ نفسانفسی کے دور میں تو یہ دباؤ اور بھی شدت اختیار کر چکا ہے اس موضوع پر وائس چانسلر لاہور گیر یثرن یونیورسٹی کی خصوصی ہدایت پر یونیورسٹی میں ایک خصوصی سمینار کروانے کا فیصلہ کیا گیا تھا۔

اس تعلق سے ٹورانٹو یونیورسٹی میں مطالعہ پر بھی کافی زور پایا گیا ہے۔ یہ تاثر پایا گیاہے کہ وہاں کے لوگ اخلاقی نفسیات کی بنیادی سائنس کو سمجھنا چاہتے ہیں۔ یہ وہی حصہ ہے جو زبان اور ادراک کے نمونوں کی تفصیل سے متعلق ہے اور ان متنوع اخلاقی اقدار کے حامل لوگوں سے ان کا کیا تعلق ہے۔

2001ء میں ایک کار گر نیا تحقیقی مقالے نے تجویز کیا کہ دو طرفہ نفسیاتی عمل سے دو طرفہ رد عمل سامنے آئے: پہلے منظر میں اخلاقی استدلال، زندگی کی تنوع پر مبنی اخلاقی استدلال، پیڈبرج کے منظر میں خود کار طریقے سے "گٹ رد عمل" سے الگ ہے۔ اخلاقیات کے "دوہرے عمل" کا نظریہ یہ ہے کہ لوگ زیادہ تر اخلاقی فیصلے کرنے کے لیے جذباتی، خود کار طریقے سے رد عمل پر اعتماد کرتے ہیں اور وہ صرف بعض اوقات اخلاقی استدلال کا استعمال کرتے ہیں۔ اس نظریہ نے اخلاقی نفسیات اور فلسفہ کے شعبوں کو تبدیل کر دیا ہے اور اسے "ٹرالیولوجی" کہا جاتا ہے۔ اس نے بھی مقبول مقبولیت حاصل کی ہے، کچھ محققین کے ساتھ موجودہ ثقافتی اور سیاسی تقسیم بانٹنے کرنے کی بجائے خود مختار، خود کار طریقے سے لوگوں کی زندگیوں پر اثر انداز ہوتی ہے۔

## مزید دیکھیے
* اخلاقی کردار

## حوالہ جات

اخلاقی نفسیات
زمرہ:اخلاقیات
زمرہ:فلسفہ عقل
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
زمرہ:نفسیات
زمرہ:نفسیات نشائی
اخلاقی توجیہ

**اخلاقی توجیہ** ، جسے اخلاقی ترقی بھی کہا جاتا ہے، نفسیات کا ایک مطالعہ ہے جو اخلاقی نفسیات کے شانہ بہ شانہ چلتا ہے۔ بچے کم عمری سے یہ فیصلے کر سکتے ہیں کیا حق ہے اور کیا باطل ہے؛ اس سے اخلاقیت انسانی کیفیت کی بنیاد قرار دی جا سکتی ہے۔ تاہم اخلاقی توجیہ اخلاقیت کا حصہ ہے جو اشخاص میں اور ان کے بیچ رو نما ہو سکتی ہے۔ اس زمرے کے نظریے کے مشہور معاونین میں لارینس کولبرگ اور ایلیٹ ٹوریئیل ہیں۔ اس اصطلاح کو کبھی کبھار دوسرے معنوں میں بھی استعمال کیا جاتا ہے: غیر یقینی کی کیفیات میں توجیہ، جیسے کہ کسی قانونی عدالت میں عام طور سے پائی جاتی ہیں۔ اس خیال کو جج کو کار وائیوں اور عدلیے کے دائر کے باہر کم ہی استعمال ہوتا ہے۔اس سیاق و سباق میں یہ محاورہ عام ہو چکا ہے کہ "ایک اخلاقی یقینی کیفیت تک"۔ 

## اخلاقی توجیہ بین الاقوامی تنازع میں استعمال
اخلاقی توجیہ کا استعمال صرف مقامی اور ملکی عدالتوں تک ہی محدود نہیں ہے بلکہ اس اصطلاح کا بین الاقوامی سیاق و سباق میں بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ ایسی ایک صورت حال 2017ء میں افغانستان کے قندہار میں دیکھنے میں آئی، جس میں متحارب طالبان جنگ جوؤں نے متحدہ عرب امارات کے ایک سفارت کاروں کو ہلاک کر دیا تھا۔ اس واقعے پر متحدہ عرب امارات نے شدید برہمی اور رد عمل کا اظہار کیا تھا۔ اپنے ملک کے پانچ سفارت کاروں کے مارے جانے کی خبر کے بعد متحدہ عرب امارات کے امیر شیخ خلیفہ بن زاید آل نہیان نے تین روز کے عام سوگ کا اعلان کیا تھا۔ متحدہ عرب امارات کے وزیر اعظم شیخ محمد بن راشد آل مکتوم نے بھی ٹویٹ کیا ہے کہ اس قسم کے بم دھماکوں کی کوئی انسانی و "اخلاقی توجیہ" پیش نہیں کی جا سکتی۔ متحدہ عرب امارات کے حکام کا کہنا ہے کہ ان کے ملک کے سفیر، قندھار انتظامیہ کے اعلی عہدے دار کی دعوت پر تھے اور کئی ترقیاتی منصوبوں کا افتتاح کرنے کی غرض سے تمام سفارت کاروں کے ہمراہ قندھار گئے تھے۔ واضح رہے کہ طالبان نے قندھار بم دھماکے کی ذمہ داری قبول کی تھی۔ متحدہ عرب امارات ان ممالک میں شامل تھا کہ جنھوں نے افغانستان میں طالبان کی حکومت کو سرکاری طور پر تسلیم کیا تھا اور اس کے ساتھ سفارتی تعلقات قا‏ئم کیے تھے۔ پھر بھی جنگ جویانہ کارروائیوں میں طالبان نے انھیں نہیں بخشا۔ 

## مزید دیکھیے
* اخلاقیات

## حوالہ جات

زمرہ:اخلاقی نفسیات
زمرہ:استدلال
زمرہ:تعلیمی نفسیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
امید

**امید**  ایک رجائیت پسندانہ دماغ کی کیفیت ہے جو مثبت امکانات کی توقع پر ٹکی ہوتی ہے۔ یہ کسی شخص سے متعلق واقعات اور حالات سے متعلق ہو سکتی ہے یا جمیع دنیا سے متعلق بھی ہو سکتی ہے۔ کی تعریفوں میں یہ بھی ہے کہ یہ "اعتماد کے ساتھ توقع کا نام ہے" اور یہ "کسی خواہش کی انجام پزیری کا سپنا رکھنا ہے۔"

امید کی عین ضد کے طور پر مستعمل الفاظ میں ناامیدی اور مایوسی ہیں۔

## انسانی زندگی میں امید کی اہمیت
انسان کی زندگی کبھی امید کے بغیر قائم نہیں رہ سکتی ہے۔ ایک طالب علم اگر اسکول میں شریک کیا جاتا ہے، تو وہ اسی امید کی بنیاد پر کہ وہ آگے چل کر بڑا آدمی بنے گا۔ یہی توقع اسے اسکولی تعلیم اور عمدہ نشانات پر مائل کرتی ہے اور یہی چاہت سے کالج کی تعلیم مکمل کرواتی ہے۔ پیشہ ور لوگ امید کی آس میں ریاض کرتے ہیں اور محنت میں لگے ہوتے ہیں۔ مثلًا بھارت یا پاکستان کی کرکٹ ٹیمیں کرکٹ عالمی کپ یا کسی بین ممالک سیریز کو جیتنے ہی کی آس میں زبردست کوشش اور ریاضت کرتے ہیں اور یہ کئی نئی نئی حکمت عملیاں بناتے ہیں۔ سیاسی جماعتیں اپنے اپنے انتخابی حلقوں کو جیتنے اور بر سر اقتدار آنے کی آس اور امید میں انتھک محنت کرتے ہیں اور انتخابات لڑتے ہیں۔ سائنس دان اپنی تجربہ گاہوں نئی نئی ایجادات کی آس اور امید میں تجربے کرتے رہتے ہیں۔ دنیا بھر کی عدالتوں میں مقدمے جیتنے اور کچھ حاصل کرنے کے لیے لڑے جاتے ہیں۔ فلمی صنعت میں ہر روز نئی فلمیں اس امید پر بنائے جاتے ہیں کہ لوگ انھیں دیکھیں اور ان فلموں سے زبر دست کمائی ہوگی۔ اسی طرح سے انسانی زندگی کا ہر عمل کسی امید اور کسی نتیجہ خیزی کی توقع کے تحت ہی انجام پاتا ہے۔ یہ صورت حال ہر انسانی آبادی میں دیکھی گئی ہے۔

## مزید دیکھیے
* ناامیدی

## حوالہ جات

زمرہ:جذبات
زمرہ:مثبت ذہنی رویہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:مستقبل
زمرہ:نیکی
زمرہ:فلسفیانہ اصطلاحات
زمرہ:عقل
ناامیدی

**ناامیدی**  امید کی عین ضد ہے۔ اس سے مراد لوگوں میں مستقبل سے متعلق منفی جذبات کا یقین کیا جانا ہے، چاہے یہ جذبات کھل کر اظہار کیے جائیں یا انھیں صرف محسوس کیا جائے۔ امیدی صرف منفی نتیجوں سے ہی متعلق نہیں ہوتی ہے، اس میں کسی کام یا عمل کا بے نتیجہ ہونا شامل ہے۔

## ناامیدی سے متعلق ممکنہ وجوہ
یقینی طور پر سخت اور دشوار حالات، بے روزگاری، مہنگائی ، گھریلو نا چاقی اور بے مروتی جیسے عوامل ایسا ماحول قائم کردیتے ہیں کہ انسان کو یہ گمان ہونے لگتا ہے کہ شاید موت واحد اور آسان ذریعہ ہے جس سے سب غموں سے پیچھا چھڑانا ممکن ہو سکتا ہے۔ اگر چیکہ خود کشی ایک انتہا پسندانہ اقدام ہے، جس تک ہر کوئی نہیں جاتا، مگر ان وجوہ کی وجہ سے لوگوں میں اپنے مسقبل کے بارے میں کوئی مثبت اور رجائیت پسندانہ رویہ باقی نہیں رہتا۔ ایسی صورت میں کوئی شخص پُر جوش انداز میں اپنے حالات بدلنے کی کوشش بھی نہیں کرتا ہے۔

پورٹس ماؤتھ یونیورسٹی کی تحقیق میں بتایا گیا کہ ناامیدی ایک حقیقی طبی عارضہ ہے۔ تحقیق میں دریافت کیا گیا کہ زندگی میں کسی الم ناک واقعے کے محض 3 دن بعد کسی شخص کا انتقال اس صورت میں ہو سکتا ہے، جب وہ ماننے لگے کہ وہ اس کے اثرات سے باہر نہیں نکل سکے گا۔ محققین کے مطابق جب کسی شخص کے اندر زندگی کی خواہش ختم ہوجاتی ہے تو دماغ کے اس حصے میں سرگرمیاں متاثر ہونے لگتی ہیں۔

ناامیدی کئی بار لوگوں کو اپنی ناگفتہ بہ حرکتوں اور گناہوں کی وجہ سے بھی ہوتی ہے۔ لوگ ارتکاب گناہ کے بعد خدا کے دربار سے خود کو ایک راندہ اور مردود سمجھتے ہیں۔ اس وجہ سے کئی گناہ گار اور سیاہ کار عام زندگی میں بھی غیر رجائیت پسندانہ زندگی گزارتے ہیں۔ وہ بہت سی باتوں میں سے خود کو روکتے ہیں۔ حالانکہ دنیا کے سببھی مذاہب نے توبہ اور خدا کی جانب سے معافی پر زور دیا ہے۔ مذاہب عالم کا مقصد گناہ کا احساس، توبہ اور نئی خوش نما زندگی کی جانب قدم بڑھانا ہے۔

## مزید دیکھیے
* امید

## حوالہ جات

زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل
لالچ

تصغیر|بینک آف امریکا کا ایک پوسٹر جس کے مطابق لالچ قاتلانہ ثابت ہو سکتی ہے۔

**لالچ** یا **حرص**  حد سے زیادہ یا ناقابل تشفی اندرونی جذبہ ہے کہ کسی طرح سے مادی وسائل کو حاصل کیا جا سکے۔ یہ غذا، مال و دولت، سماجی اوقات یا اقتدار سے متعلق ہو سکتا ہے۔

لالچ اور چاہت میں بڑا فرق ہوتا ہے۔ ایک بچہ کم عمری میں یا بچپن میں آرزو کر سکتا ہے کہ وہ جوانی میں سرکاری ملازمت حاصل کرے گا، اس کا اپنا ایک گھر ہو گا اور اس کی اپنی کار ہوگی۔ تاہم لالچ اس سے کہیں زیادہ ہے۔ لالچ میں وہی شخص سن بلوغ کو پہنچ کر کم سے کم وقت میں زیادہ سے زیادہ مال و دولت بٹورنے، کئی عمارات کھڑی کرنے اور گاڑیوں کی عملًا ایک فوج بنانے کی کوشش کر سکتا ہے، جس کے لیے وہ جائز و نا جائز، ہر قسم کے طریقہ کار کو بہ رُوئے کار لاتا ہے۔ وہ رشوت لینے اور ہر اصول و ضابطے کو بالائے طاق رکھنے سے گریز نہیں کرتا۔

## لالچ کی خامیاں
لالچ میں دو درجن خامیاں ہیں لیکن اس کی سب سے بڑی خامی کا تعلق انسانی ذہن کے ساتھ ہے۔ االلہ تعالیٰ نے انسان کو تخمینہ لگانے، حساب کتاب کرنے کی صلاحیت سے نواز رکھا ہے۔ ہم جب بھی کوئی چیز دیکھتے ہیں، ہمارا دماغ فوراً اس کے عرض بلد، موٹائی، وزن اور قیمت کا اندازہ لگاتا ہے اور ہم اس حساب کتاب کی بنیاد پر اگلے فیصلے کرتے ہیں۔ تاہم ہم اگر لالچ میں آتے ہیں تو ہمارا دماغ ایک عجیب کیمیکل پیدا کرتا ہے۔ یہ وہ جذبہ ہوتا ہے جو ہماری حساب کتاب کی صلاحیت کو تباہ کر دیتا ہے اور یوں ہم غلط فیصلے کرنے لگتے ہیں۔ لالچی لوگ بے حقیقت انداز میں لالچ سے بھرے فیصلے کرتے ہیں جو کبھی سچ نہیں ہوتے۔ مثلًا، ایک سرکاری افسر ممکن ہے کہ پہلی بار کی رشوت لیتے ہوئے پکڑا جائے اور جو امکانی فائدہ وہ چاہ رہاتھا، اس سے بڑا نقصان وہ جھیلتا ہے۔ وہ اپنا سرکاری عہدہ تو کھوتا ہے، مگر ساتھ میں وہ جیل بھی جاتا ہے۔

## مزید دیکھیے
* ایمانداری

## حوالہ جات

زمرہ:اخلاقی تصورات
زمرہ:معاشرتی اخلاقیات
زمرہ:شخصیت کی خصوصیات
زمرہ:تشویق
زمرہ:جذبات
سود

**سود**  مالیہ اور معاشیات میں ایک ادائیگی ہے جو ایک قرض دار یا کوئی رقمی جمع بندی کا مالیاتی ادارہ اصل رقم سے بڑھ کر دے (یعنی مقروضہ رقم یا جمع کردہ رقم سے بڑھ کر)۔ یہ سود کی ایک شرح ہوتی ہے جو عمومًا کچھ معینہ فی صد ہوتا ہے۔ یہ رقم اس فیس سے الگ ہوتی ہے جو قرض دار کسی قرض دہندے یا کسی تیسرے فریق کو دیتا ہے۔ یہ اس ڈیویڈنڈ سے بھی الگ ہوتا ہے ایک کمپنی اپنے حصص گیرندوں یا شیئر ہولڈروں کو اپنے مناقع یا محفوظ مال سے دیتی ہے۔ حصص کا حساب حسب وقت ہوتا ہے اور پہلے طے شدہ نہیں ہوتا کیوں کہ حصص اس جوکھم اٹھانے کا صلہ ہے، جس میں محصلہ مالیہ کل سرمایہ سے زیادہ ہوتا ہے۔

## سود کی تعریف
’’ پس سود کی تعریف یہ قرار پائی ہے کہ قرض میں دیے ہوئے راس المال پر جو رقم مدت کے مقابلے میں شرط اور تعین کے ساتھ لی جائے وہ سود ہے ‘‘( مولانا ابواعلیٰ مودودی) ۔یعنی راس المال پر اضافہ ، اضافہ کا تعین مدت کے لحاظ سے کیے جانا اور معاملہ میں اس کا مشروط ہونا ، یہ تین اجزائے ترکیبی ہیں اور وہ معاملہ قرض جس میں تینوں اجزائ پائے جاتے ہوں وہ ایک سودی معاملہ ہے ۔ مولانا ابواعلیٰ مودودی ؒ نے اس تعریف میں سودی معاملہ کے تعین کے لےے تین شرائط کا تعین کیا ہے اور ان شرائط کے مطابق اگر ایک شرط پوری نہ ہو گی تو وہ سودی معاملہ نہیں ہے ۔ کسی رقم پر نفع یا نقصان کا تعین نہ ہو ، اس میں مدت کاتعین ہو اور معاملے رقم سے مشروط ہو۔اس طرح یہ معاملہ حصص کا ہو جائے گا ۔

## سود کی قسمیں
سود جدید بینکوں کی جانب سے اپنے کھاتہ داروں، میعادی جمع کنندوں وغیرہ کو دیا جاتا ہے۔ اسی طرح لوگ بینک اور مالی اداروں کو قرض کے بدلے سود دیتے ہیں۔ عام طور سے کسی ملک کا مرکزی بینک نقد کے بہاؤ کو بڑھانے یا گھٹانے کے لیے عام جمع کھاتوں کی شرح سود میں اضافہ یا کمی کرتا ہے۔

## ملکی شرح سود کی مثال
بینک دولت پاکستان (سٹیٹ بینک) کی طرف سے ملک میں شرحِ سود میں اضافہ کیا گیا تھا اور مئی 2019ء میں یہ شرح ڈیڑھ فیصد کے اضافے کے ساتھ 12.25 فیصد پر پہنچ گئی ہے۔ یہ غالبًا ملک کی تاریخ میں سب سے زیادہ شرح سود رہی ہے۔ جنوری 2018ء میں یہ شرح 6 فیصد تھی۔ تاہم صورت حال میں بڑا فرق جولائی 2018ء میں اس وقت آیا جب پاکستان میں عام انتخابات ہوئے اور اس دوران یہ شرح سات فیصد سے کم متعین کی گئی تھی۔مگر انتخابات کے بعد جب سے پاکستان تحریک انصاف کی حکومت بنی ہے، شرحِ سود میں مسلسل اور زیادہ اضافہ کیا جاتا رہا ہے۔ اس کی مختلف وجوہ میں ایک یہ بھی ہے کہ گذشتہ چند مہینوں میں امریکی ڈالر کے مقابلے میں پاکستانی روپیے کی قیمت گر رہی ہے اور اس وقت یہ 150 روپے سے بھی زیادہ ہو گئی ہے جو اس کی تاریخی اونچی ترین سطح ہے۔ اس سے ملک میں درآمد برآمد کا توازن بھی متاثر ہوا ہے کیونکہ پاکستان میں اندر لائی جانی والی اشیا مہنگی ہو رہی ہیں۔دوسری جانب حکومت کے پاس اتنے پیسے نہیں جتنے یہ خرچ رہی ہے، مثلاً بڑھتے ہوئے قرضوں کو سود سمیت چکانے میں۔ عام طور پر کہا جاتا ہے کہ اگر کسی حکومت کا مالیاتی خسارہ تین سے چار فیصد ہو تو اس میں کوئی برائی نہیں بلکہ اس اضافی پیسے کو معیشت میں مثبت طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ اس سلسلے میں بینک شرح سود میں اضافہ ایک مؤثر ہتھیار ثابت ہوا ہے۔

## مزید دیکھیے
* سود (ربا)

## حوالہ جات


زمرہ:بینکاری
زمرہ:تاجیر
زمرہ:واجب الادا
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:سرمایہ کاری
زمرہ:اقتصادی اصطلاحات
زمرہ:اعتبار
زمرہ:حسابداری
زمرہ:آمدنی
زمرہ:مالیاتی بازار
زمرہ:کلیاتی و زری معاشیات
زمرہ:زری پالیسی
زمرہ:زری معاشیات