open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
سلیمان الجعبری

**سلیمان الجعبری ([[1912ء]] – [[1994ء]])** فلسطین کے ایک ممتاز سنی عالمِ دین اور مفتیٔ اعظم القدس تھے۔ وہ القدس کے پانچویں مفتیٔ اعظم شمار ہوتے ہیں اور 1993ء سے اپنی وفات تک اس منصب پر فائز رہے۔
## ابتدائی زندگی اور تعلیم
سلیمان الجعبری 1912ء میں الخلیل میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم اپنے شہر میں حاصل کرنے کے بعد انھوں نے اعلیٰ دینی تعلیم کے لیے مصر کے معروف ادارے جامعہ الازہر، قاہرہ کا رخ کیا۔ وہاں انھوں نے شریعت، فقہ اور اسلامی علوم میں مہارت حاصل کی۔ تعلیم مکمل کرنے کے بعد وہ فلسطین واپس آئے اور مختلف شہروں میں قاضی کے عہدوں پر فائز ہوئے، جن میں یافا ، لد اور صفد شامل ہیں۔ 

### عملی و عدالتی خدمات
تعلیم مکمل کرنے کے بعد انھوں نے مختلف شرعی عدالتوں میں خدمات انجام دیں:
یافا میں قاضی
لد میں قاضی
صفد میں قاضی
1949ء میں انھیں اس وقت کے مفتیٔ القدس حسام الدین جار اللہ نے نائب مفتیٔ القدس مقرر کیا۔

جاراللہ کی وفات (1954ء) کے بعد کچھ عرصہ تک نئے مفتی کا تقرر نہ ہو سکا۔ اس دوران:

سلیمان الجعبری اردن میں قاضی کے طور پر خدمات انجام دیتے رہے

اردنی فوج اردن کی شاہی زمینی فوج ، Royal Jordanian Land Force) کے لیے بھی مفتی کے طور پر کام کیا

انھوں نے تعلیم کے شعبے میں بھی خدمات دیں اور القدس، الخلیل، رام اللہ اور البیرہ میں محکمہ تعلیم سے وابستہ رہے
انھوں نے 1975ء میں سرکاری خدمات سے ریٹائرمنٹ حاصل کی۔

### منصبِ افتاء
1993ء میں، جب اسرائیل نے القدس کے بعض اسلامی مقدسات کا انتظام فلسطینیوں کے حوالے کیا، تو یاسر عرفات (چیئرمین تنظیم آزادی فلسطین) نے سلیمان الجعبری کو مفتیٔ اعظم القدس مقرر کیا۔
انھوں نے یہ منصب اپنی وفات تک سنبھالا، تاہم ان کی مدتِ افتاء تقریباً ڈیڑھ سال رہی۔
### وفات
سلیمان الجعبری کا انتقال 1994ء میں عین کارم اسپتال، القدس میں ہوا۔ اس وقت ان کی عمر تقریباً 82 سال تھی۔
ان کے بعد عکرمہ سعید صبری کو مفتیٔ القدس مقرر کیا گیا۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* Palestinian Personalities: Ja'abar, Sheikh Sulaiman

زمرہ:فلسطینی سنی
زمرہ:فلسطینی جج
زمرہ:قضاۃ شریعت
زمرہ:اردنی منصفین
زمرہ:فلسطینی سنی علماء اسلام
زمرہ:اردنی مذہبی رہنما
زمرہ:فاضل جامعہ الازہر
زمرہ:الخلیل کی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:1994ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1912ء کی پیدائشیں
عکرمہ صبری

**عکرمہ سعید عبد اللہ صبری ([[1939ء]]-)** خطیب مسجد اقصٰی اور سابق مفتی القدس اور وہ پہلے مفتي القدس و فلسطینی علاقوں کے بھی رہ چکے ہیں اور القدس میں اعلیٰ اسلامی ادارے کے سربراہ بھی رہے ہیں۔۔ انھیں اکتوبر 1994ء میں مفتي مقرر کیا گیا اور 2006ء میں ریٹائر ہونے تک اس عہدے پر رہے۔ ان کی خدمات اور موقف سخت گیر اور فلسطینی اتھارٹی کے غیر موافق ہونے کی وجہ سے ریٹائر کیے گئے۔
## ابتدائی زندگی اور تعلیم
عکرمہ صبری کی فیملی مذہبی لحاظ سے معروف تھی۔ ان کے والد، سعيد صبری ، قاضی بیت المقدس اور محكمة الاستئناف الشرعيہ کے رکن تھے اور وہ القدس میں اعلیٰ اسلامی مجلس کے بانی اراکین میں شامل تھے۔

عکرمہ صبری نے ابتدائی تعلیم نابلس میں حاصل کی جہاں ان کے والد قاضی کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے۔ انھوں نے 1963ء میں بغداد یونیورسٹی سے دین و عربی زبان میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی۔ بعد میں انھوں نے نابلس کی جامعہ النجاح الوطنيہ سے شریعت میں ماسٹرز کیا۔ پھر مصر کے جامعہ الازہر سے پی ایچ ڈی حاصل کی جس کا موضوع تھا: "وقف اسلامی: نظریہ اور عملی اطلاق"۔
### اساتذہ اور علمی تربیت
انھوں نے اپنے والد سمیت کئی بڑے علما سے تعلیم حاصل کی، جن میں شیخ مصطفی الزرقا، معروف الدواليبي، ڈاکٹر محمد حسين الذهبي اور شیخ ياسين شاذلی شامل ہیں۔  

### پیشہ ورانہ خدمات
عکرمہ صبری نے ابتدائی طور پر القدس میں الثانويہ الاقصى الشرعيہ میں تدریس کی۔ 1967ء کی نكسہ کے بعد، انھوں نے اس مدرسہ کی انتظامیہ سنبھالی، جب یہ مقامی اسرائیلی حکام کے قبضے کے بعد دار الأيتام الإسلاميہ کی عمارت میں منتقل ہوئی اور بعد ازاں باب الاسباط میں المسجد اقصى المبارک کے احاطے میں منتقل ہوئی۔

انھوں نے متعدد اہم عہدے سنبھالے، جن میں شامل ہیں:
ضفة الغربیہ میں الوعظ والإرشاد کے ڈائریکٹر
كلية العلوم الإسلامية / أبو ديس کے ڈائریکٹر
مفتي عام القدس و دیار فلسطین
عکرمہ صبري کی علمی اور دینی خدمات نے انھیں نہ صرف فلسطین میں بلکہ عالمی سطح پر بھی ایک معتبر دینی شخصیت بنا دیا۔  

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* الموقع الرسمي 

زمرہ:فلسطینی مرگ انبوہ کے منکرین
زمرہ:فلسطینی سنی
زمرہ:فلسطینی سنی علماء اسلام
زمرہ:بغداد یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:فاضل جامعہ الازہر
زمرہ:فلسطینی ائمہ کرام
زمرہ:اکیسویں صدی کے ائمہ کرام
زمرہ:بیسویں صدی کے ائمہ کرام
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا خاصیت 856 کے زیر استعمال صفحات
زمرہ:والد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1939ء کی پیدائشیں
زمرہ:مفتیان
زمرہ:فلسطینی شخصیات
محمد احمد حسین

**محمد احمد محمد حسین** فلسطینی مسلمانوں کے لیے موجودہ مفتی القدس اور دیار مقدس ہیں۔ انھیں جولائی 2006 میں صدر محمود عباس نے سابق مفتی عکرمہ صبری کی جگہ مقرر کیا، جو سیاسی سرگرمیوں میں زیادہ ملوث تھے۔ مفتی مقرر ہونے سے پہلے حسین، مسجد اقصی کے امام اور ناظم تھے اور سیاسی طور پر معتدل شخصیت کے طور پر جانے جاتے تھے۔ .

## حالات زندگی
28 اکتوبر 2019 کو صدر محمود عباس نے انھیں القدس کے لیے اعلیٰ کمیٹی میں بطور رکن مقرر کیا، جہاں ان کی حیثیت مفتی القدس اور دیار مقدس کی تھی۔
### ایوارڈز و اعزازات
# صدر مصر کا اعزاز – 1990
# صدر فلسطین کا اعزاز – 1997
# ادب اور انسانی علوم کا انعام – فلسطینی حکومت، 2000
# بادشاہ مراکش کا اعزاز – 2016
# بادشاہ اردن کا اعزاز – 2016
# یاسر عرفات انعام برائے کارنامہ – فلسطین، 2017
# سائنس اور فنون کا اعزاز – مصر، 2020
### مفتی کے طور پر تقرری
مفتی مقرر ہونے سے پہلے وہ مسجد اقصی کے امام اور ناظم تھے۔ انھیں اس امید کے ساتھ مقرر کیا گیا کہ وہ سیاسی تنازعات سے دور رہیں گے اور سابق مفتی عکرمہ صبری کی زیادہ سخت گیر سوچ کے برعکس معتدل رویہ اپنائیں گے۔ 

### تنازعات
اکتوبر 2006 میں، مقرر ہونے کے تین ماہ بعد، انھوں نے فلسطینی خودکش حملوں کے بارے میں کہا: "یہ جائز ہے، بشرطیکہ یہ مزاحمت میں کردار ادا کرے۔"

جنوری 2012 میں فتح کے ایک اجلاس میں ایک حدیث نقل کی، جس میں کہا گیا: "قیامت نہیں آئے گی جب تک تم یہودیوں سے نہ لڑو…"۔ اس بیان کو فلسطینی ٹی وی پر نشر کیا گیا، جس کے بعد اسرائیلی وزیر اعظم اور قانونی حکام نے تحقیقات کا حکم دیا۔

8 مئی 2013 کو، اسرائیلی حکام نے انھیں مسجد اقصی کے باہر ہنگاموں میں مبینہ تعلقات کے الزام میں حراست میں لیا اور چند گھنٹوں بعد رہا کر دیا گیا۔

2015 میں، انھوں نے ٹیلی ویژن انٹرویو میں دعویٰ کیا کہ ہیکل کے مقام پر کبھی یہودی عبادت گاہ نہیں رہی اور مسجد اقصی کا مقام حضرت آدم علیہ السلام کے زمانے سے موجود ہے۔

یہاں تک کہ محمد احمد حسین فلسطینی مسلمانوں میں موجودہ دینی رہنما اور مفتی القدس کے طور پر اہم کردار ادا کر رہے ہیں اور انھیں معتدل اور دینی رہنمائی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* أعضاء مجلس الإفتاء الأعلى 

زمرہ:1966ء کی پیدائشیں
زمرہ:فلسطینی سنی
زمرہ:فلسطینی سنی علماء اسلام
زمرہ:جامعہ اردن کے فضلا
زمرہ:فلسطینی ائمہ کرام
زمرہ:اکیسویں صدی کے ائمہ کرام
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:10 مارچ کی پیدائشیں
زمرہ:1950ء کی پیدائشیں
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:فلسطین میں اسلام
زمرہ:عالمی اتحاد برائے علمائے اہل اسلام کے ارکان
زمرہ:مسلم الٰہیات دان
زمرہ:فلسطینی شخصیات
زمرہ:عرب شخصیات
زمرہ:یروشلم کی شخصیات
زمرہ:یروشلم میں اسلام
زمرہ:حنفی فقہا
زمرہ:اکیسویں صدی کے مسلم الٰہیات دان
زمرہ:علماء علوم اسلامیہ
اسعد شقیری

شیخ اسعد خلیل افندی شقیری (1860ء – 1940ء) ایک فلسطینی عالم دین، مذہبی رہنما اور سلطنت عثمانیہ کے دور میں فوجی مفتی (مفتی الجيش عثمانی الرابع) تھے۔ 

## زندگی اور تعلیم
شیخ اسعد شقیری 1860 میں شہر عکا، فلسطین میں پیدا ہوئے۔ ابتدائی تعلیم عکا میں حاصل کی اور 1875 میں جامعہ الازہر، مصر میں داخل ہوئے۔ الازہر میں انھوں نے رواق الشوام میں تعلیم حاصل کی اور شیخ جمال الدین افغانی اور شیخ محمد عبده کی حلقہ درس میں حاضر رہے۔ تعلیم مکمل کرنے کے بعد وہ عکا واپس آئے اور شرعی عدالت میں شامل ہو گئے اور شفا عمرو میں قاضی مقرر ہوئے۔

1904 میں وہ اللاذقیہ میں مستنطق (قاضی تحقیق) مقرر ہوئے۔ 1905 میں اسٹیانبول (آستانہ) منتقل ہوئے اور شیخ ابو الہدى صیادی کے قریب آئے، جس کے بعد سلطان عبد الحمید کی لائبریری کے امین مقرر ہوئے۔ بعد ازاں وہ عدنہ میں استئناف شرعیہ کے صدر مقرر ہوئے اور وہاں ترک خاتون سے شادی کر کے تین بیٹے ہوئے۔ آستانہ میں دوبارہ ترک خاتون سے شادی کی جس سے بیٹے احمد الشقیری کی ولادت ہوئی۔
### سیاسی سرگرمیاں
اسعد الشقیری نے سیاسی سرگرمیوں میں بھی حصہ لیا اور اصلاح پسند رہنماؤں جیسے عبد الحمید الزہراوی کے ساتھ تعلقات قائم کیے۔ اس کی وجہ سے سلطان عبد الحمید نے اسے گرفتار کر کے لبنان کے جنوب میں قلعہ تبنین میں جلاوطن کر دیا۔

1908 میں عثمانی دستور کے اعلان کے بعد وہ آزاد ہوئے اور عکا واپس آئے۔ انھوں نے مجلس المبعوثان میں رکنیت حاصل کی اور عکا کی نمائندگی کی۔ آستانہ میں انھوں نے حزب اتحاد وترقی کے رہنماؤں کے ساتھ تعلقات قائم کیے اور فلسطین میں اس کا شعبہ قائم کرنے میں حصہ لیا۔ وہ عثمانی اسلامی فکر کے بڑے حامی تھے اور قیام جنگ عظیم اول سے پہلے استحکام عثمانی ریاست کے لیے کام کرتے رہے۔
1912 میں وہ دوبارہ مجلس المبعوثان کے رکن منتخب ہوئے اور 1914 تک خدمت کی۔ اسی دوران وہ عرب وفاداری کو عثمانی سلطنت کے ساتھ مستحکم کرنے کے لیے یورپ اور آستانہ گئے۔ .
### جنگ عظیم اول اور فوجی مفتی
1914 میں جنگ عظیم اول کے آغاز پر وہ فوجی مفتی مقرر ہوئے اور جمال باشا کے قریب ہو گئے۔ 1915 میں دمشق سے عرب وفد کے ساتھ نکل کر شامی عوام کی وفاداری عثمانی سلطنت کے ساتھ ظاہر کی۔ اس عرصے میں ان کا نام ان عرب آزادی پسندوں کے حوالے سے بھی آیا جو قومی و وطن پرست تحریکوں میں شامل تھے۔ بعد میں فلسطینی صحافت نے ان پر الزامات لگائے، لیکن اسعد شقیری اور ان کے بیٹے احمد شقیری نے ان الزامات کی تردید کی اور دمشق کے علما نے جمال باشا کی یادداشتوں کے ذریعے ان کی برائت ثابت کی۔ 
### وفات
شیخ اسعد خلیل آفندی شقیری کا انتقال 1940 میں ہوا۔ انھوں نے اپنی زندگی میں فلسطین اور شامی عرب علاقوں میں دینی، تعلیمی اور سیاسی خدمات انجام دیں اور عثمانی دور میں فوجی مفتی کے طور پر بھی اہم کردار ادا کیا۔ ان کی وفات کے بعد ان کے علمی اور سیاسی اثرات ان کے بیٹے احمد شقیری اور دیگر خاندان کے افراد کے ذریعے جاری رہے، جو بعد میں فلسطینی سیاست اور دینی قیادت میں نمایاں ہوئے۔

## حوالہ جات

زمرہ:فلسطینی سیاست دان
زمرہ:عثمانی سیاست دان
زمرہ:عکا کی شخصیات
زمرہ:فلسطینی ائمہ کرام
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع استعمال P166 خاصیت
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:1940ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1860ء کی پیدائشیں
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:برطانوی فلسطین میں عرب شخصیات
زمرہ:فلسطینی سنی
زمرہ:فاضل جامعہ الازہر
سرخ چیل

تصغیر|جرمنی میں حالت پرواز میں سرخ چیل
**سرخ چیل** (Milvus milvus) شکاری پرندہ ہے جو خاندان Accipitridae سے تعلق رکھتا ہے جس میں عقاب، شکرا اور دستمل جیسے دیگر دن میں شکار کرنے والے پرندے بھی شامل ہیں۔ یہ نوع اس وقت صرف یورپ میں افزائش کرتی ہے گرچہ ماضی میں یہ مغربی ایشیا اور شمال مغربی افریقا میں بھی افزائش کرتی تھی۔ تاریخی طور پر یہ زیادہ تر مغربی یورپ اور شمال مغربی افریقا کے معتدل علاقوں میں مستقل رہتی تھی جبکہ شمالی یورپ کے بیشتر سرخ چیلیں سردیوں میں جنوب اور مغرب کی طرف ہجرت کرتی تھیں اور بعض مغربی ایشیا تک بھی پہنچ جاتی تھیں۔ تاہم اب شمالی علاقوں کے کئی پرندے سال بھر وہیں قیام کرنے لگے ہیں۔ کبھی کبھار یہ اپنی معمول کی حدود سے باہر بھی دیکھے گئے ہیں جیسے شمال میں فن لینڈ تک اور جنوب میں اسرائیل، لیبیا اور گیمبیا تک۔

## حوالہ جات

زمرہ:چیل
زمرہ:سرخ فہرست کے کم تشویشناک انواع
زمرہ:کیپ ورڈی کے پرندے
زمرہ:1758ء میں بیان کردہ پرندے
زمرہ:الجزائر میں پرندے
زمرہ:مراکش میں پرندے
زمرہ:یوکرین میں پرندے
زمرہ:مملکت متحدہ کی قومی علامات
زمرہ:سرخ فہرست کے قریب الخطر انواع
زمرہ:ترکی میں پرندے
زمرہ:کیمرون میں پرندے
زمرہ:مصر میں پرندے
زمرہ:پرندے
زمرہ:ایران میں پرندے
زمرہ:پاکستان میں پرندے
احمد بن عبد اللہ الدوغان

**شیخ احمد الدوغان احسائی** فقیہ شافعی اور سعودی عرب کے مشہور دینی عالم تھے۔ وہ 1914ء میں ہفوف، الاحساء میں پیدا ہوئے اور ایک متدین خاندان میں پرورش پائی۔ انھوں نے قرآن اور فقہ شافعی کے علوم کم عمری میں حفظ کیے اور بعد میں سعودی عرب، الحجاز، ہندوستان اور شام کے مختلف علما سے تعلیم حاصل کی۔ 
## ولادت اور تعلیم
شیخ أحمد بن عبد اللہ بن محمد بن حسین الدوغان احسائی خالدی 1914ء میں ہفوف کے حيّ الكوت میں پیدا ہوئے۔ ان کے دادا اور والد دونوں علما تھے۔ انھوں نے کم عمری میں قرآن حفظ کیا اور فقہ شافعی کے متون بھی یاد کیے، جیسے متن الزبد اور الفیہ ابن مالک کے 300 اشعار۔ بعد میں انھوں نے علما الأحساء سے شافعی فقہ، علوم دینی اور لغوی علوم سیکھی اور شامی علما جیسے عبد اللہ سراج الدین سے بھی تعلیم حاصل کی۔

انھوں نے ہندوستان کا سفر بھی کیا جہاں پانچ سال گزارے اور اس دوران قرآن، تجوید اور قراءات میں مہارت حاصل کی۔ 
### تدریس اور خدمات
شیخ أحمد الدوغان نے 25 سال تک الأحساء کے اسکولوں میں تدریس کی اور کئی طلبہ کو فقہ شافعی اور علوم دینی کی تعلیم دی، جن میں ان کے بیٹے اور دیگر مشہور علما شامل ہیں۔ 1975ء میں انھوں نے مسجد حي الكوت میں اپنی ذاتی حلقہ تعلیم کا آغاز کیا۔ بعد میں انھوں نے الأحساء میں ایک مدرسہ دینی قائم کیا اور طلبہ کے لیے مختلف رباطات بھی بنائیں۔

تدریس کے دوران وہ نہایت صبر و تحمل اور علمی دیانت کے حامل تھے۔ ان کے حلقہ درس میں آنے والے طلبہ کو نہ صرف علمی تعلیم دی جاتی بلکہ اخلاق، تقوی اور عملی دین کی تربیت بھی دی جاتی۔ ان کے شاگرد ان کی علمی محنت، دینی بصیرت اور تدریسی اخلاقیات کو ہمیشہ یاد رکھتے ہیں۔
ان کے شاگرد عبد الالہ بن حسین العرفج نے 2017ء میں ان کے علمی اور تعلیمی خدمات پر کتاب شائع کی جس کا عنوان تھا: "الشیخ أحمد بن عبد الله الدوغان مجدد المدرسہ الشافعيہ فی الأحساء" اور اسی کے ساتھ انھوں نے شیخ احمد کے علوم اور فکری خدمات کو الیکٹرانک کتاب کی صورت میں بھی محفوظ کیا تاکہ زیادہ سے زیادہ لوگ ان کی علمی خدمات سے مستفید ہو سکیں۔
### وفات
شیخ أحمد الدوغان الأحسائی 14 ذی الحجہ 1434ھ مطابق 18 اکتوبر 2013ء کو الأحساء میں وفات پا گئے، عمر تقریباً 100 سال تھی۔ ان کی نماز جنازہ جامع الجبری میں ادا کی گئی اور انھیں مقبرة الكوت میں دفن کیا گیا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:شافعی فقہا
زمرہ:حفاظ قرآن
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:2013ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1914ء کی پیدائشیں
زمرہ:سابقہ شرف دہندہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:1434ھ کی وفیات
مسجد جعلانیہ (سعودی عرب)

مسجد جعلانیہ ایک قدیم مسجد ہے جو سعودی عرب کے مشرقی صوبہ، محافظہ الاحساء میں واقع ہے۔ یہ مسجد اپنی تاریخی اہمیت کی وجہ سے معروف ہے اور اسے مسجد جامع، مسجد الرد یا مسجد شہزادی ہبة بنت عبد اللہ بن علی عیونی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ 
## تفصیل
مسجد جعلانیہ عين جوہريہ کے مشرق میں اور تل قصر قریمط کے جنوب مغرب میں واقع ہے۔ اس کی بنیاد پانچویں صدی ہجری میں رکھی گئی تھی۔
تاریخی لحاظ سے یہ مسجد پہلی بار مؤرخ حمد الجاسر نے 1357 ہجری میں بطالیہ گاؤں کے دورے کے دوران بیان کی۔
مسجد کی مرمت 1430 ہجری میں الجبیل وینبع کی شاہی اتھارٹی نے مکمل کی۔
### تاریخ مسجد
مسجد کی تعمیر پانچویں صدی ہجری میں (469–636 ہجری) ہوئی، اس وقت عیونیوں کی حکومت تھی۔ یہ مسجد ان کے دور میں تعمیر کی گئی تھی، جب انھوں نے قرامطہ کو ختم کر دیا تھا۔

یہ مسجد بطالیہ گاؤں سے منسوب ہے، جو الاحساء کے اہم دیہات میں سے ایک ہے۔ گاؤں کا نام ابن بطال (مالک بن بطال بن مالک بن ابراہیم عیونی) سے ماخوذ ہے، جو عیونیوں کے مشہور افراد میں سے تھے۔
مسجد کا نام جعلانیہ بھی ایک عیونی حکمران کی بیٹی کے نام سے رکھا گیا۔ .

تعمیراتی خصوصیات
مسجد خلیج عربی کے طرز تعمیر پر بنی ہے، جس میں وسیع صحن اور میدان، قوس و قزح اور متعدد کھڑکیاں شامل ہیں۔
مسجد کا بنیادی مواد پتھر اور مٹی ہے اور چھت کھجور کے ڈنٹھل اور پتے سے بنی ہے۔
کل رقبہ: تقریباً 1810 مربع میٹر
اہلیت نمازیوں کی: تقریباً 1500
### بیت الصلاة (نماز خانہ)
مسجد کا بنیادی حصہ بیت الصلاة مستطیل شکل کا ہے، جس کا رقبہ تقریباً 265 مربع میٹر ہے۔
بیت الصلاة میں دو متوازی رواق ہیں جو حائط القبلة کے سامنے ہیں۔
چھت مستطیل پتھری ستونوں پر قائم ہے، جو مدبب قوس رکھتے ہیں۔
محراب حائط القبلة کے بیچ میں واقع ہے اور ایک اضافی محراب شمال میں بھی ہے۔
بیت الصلاة کو باہر کے صحن سے ستونوں کی صف الگ کرتی ہے، جس پر مدبب قوس ہیں۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* ألبوم صور المسجد
* موقع المسجد على الخريطة

زمرہ:سعودی عرب میں تاریخی مقامات
زمرہ:آثار قدیمہ سعودی عرب
زمرہ:تاریخی مساجد
زمرہ:سعودی عرب کی تاریخی مساجد
زمرہ:عربی طرز تعمیر
زمرہ:الاحساء کی مساجد
زمرہ:محافظہ الاحساء
قصر ابراہیم

بائیں|تصغیر|ابراہیم محل
**قصر ابراہیم** ایک تاریخی محل اور الاحساء کے آثار قدیمہ میں شامل ہے، جو سعودی عرب کے مشرقی علاقے میں واقع ہے۔ یہ محل شمالی حيّ الكوت میں واقع ہے، جہاں کبھی عثمانی سلطنت کی فوجی گورننگ کا مرکزی مرکز تھا۔ 13 اپریل 1913ء کو، یعنی 5 جمادی الاول 1331 ہجری کو، اس پر ملک عبد العزیز آل سعود نے قبضہ کر لیا جب انھوں نے الاحساء کو اپنی سلطنت میں شامل کیا۔ 
## تعمیر اور توسیع
قصر کا آغاز مسجد القبة کے ساتھ 963 ہجری / 1555ء میں ہوا۔ اگلے صدی میں اسے وسیع کر کے قلعہ، قیدخانہ اور عثمانی حمام شامل کیے گئے۔ مارچ 2019 میں سعودی حکومت کی "سعودی عرب کی جنرل اتھارٹی برائے سیاحت اور ثقافتی ورثہ" نے قصر کے تمام حصوں کی مرمت مکمل کی، جس میں گرے ہوئے حصوں کی تعمیر نو، دیواروں کی چھتائی اور تاریخی طرز کے مطابق رنگ کاری شامل تھی۔ قصر کے سامنے کا میدان بھی تیار کیا گیا تاکہ وہاں ثقافتی تقریبات اور میلے منعقد کیے جا سکیں۔ 
### نام کی اصل
قصر کے نام کے حوالے سے مختلف روایات موجود ہیں:
کچھ کے مطابق یہ نام عثمانی حکمران ابراہیم پاشا کے نام پر رکھا گیا۔
کچھ لوگ کہتے ہیں کہ یہ نام چودھویں صدی ہجری میں رکھا گیا اور یہ عثمانی فوج کے ایک کمانڈر ابراہیم کے نام سے منسوب ہے جس نے قصر صاهود کو ترک کر کے یہ محل گورننگ کے لیے بنایا۔
ایک روایت کے مطابق ابراہیم بن عفیصان نے ہی قصر تعمیر کیا۔ .
### معماری اور ڈیزائن
قصر ابراہیم کا رقبہ تقریباً 16,500 مربع میٹر ہے اور اس میں اسلامی اور فوجی طرزِ تعمیر کے عناصر شامل ہیں:
مذہبی طرز:
قصر میں نیم گول محراب، اسلامی گنبد اور مسجد شامل ہیں۔
منارے لکڑی کے اور استوانے نما ہیں۔
یہ طرز عثمانی/ترکی کے معماری اثرات دکھاتا ہے۔

فوجی طرز:
محل کے گرد بڑے قلعے اور فوجی چھاؤنی ہیں۔
گھڑ سواروں کے اصطبل بھی مشرقی جانب واقع ہیں۔

مواد اور ساخت:
دیواریں مٹی اور گھاس کے مرکب سے بنی ہیں۔
چھتیں کھجور کے درخت کی لکڑی، شندل اور پتھروں سے بنائی گئی ہیں۔
محل کے اندر ایک مسجد ہے جس میں گنبد ہیں اور ایک حمام بھی موجود ہے جس کا گنبد محراب کے سامنے ہے۔
بلند منارہ جس تک پیچ دار سیڑھی کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے اور اس میں موذن کے لیے جگہ مخصوص ہے۔ 

## بیرونی روابط
* معرض صور قصر إبرهيم
## کتابیات
* سوق هجر للتراث: قصر إبراهيم بالهفوف، وليد الحسين؛ خالد الفريدة، إدارة التعليم، الأحساء، 1423هـ/2002م.
## حوالہ جات

زمرہ:سعودی عرب کے سیاحتی مقامات
زمرہ:سعودی عرب میں تاریخی مقامات
زمرہ:آثار قدیمہ سعودی عرب
زمرہ:مقامات آثار قدیمہ
زمرہ:محافظہ الاحساء
زمرہ:سعودی عرب میں تاریخی عجائب گھر
زمرہ:سعودی عرب میں گڑھ
زمرہ:سعودی عرب کے تاریخی محلات
زمرہ:عربی طرز تعمیر
زمرہ:عثمانی قلعہ بندی
زمرہ:تاریخ سعودی عرب
زمرہ:آثاریات سعودی عرب
کناد

**کناد** ()، جنھیں "کنابکشک" اور "کنابُھج" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، قدیم ہندوستان کے ایک قدرتی سائنس دان اور فلسفی تھے جنھوں نے ہندوستانی فلسفہ کے ویشیشک مکتب فکر کی بنیاد رکھی، جو قدیم ترین ہندوستانی طبیعیات کی نمائندگی بھی کرتا ہے۔

ان کے عہد کا تخمینہ چھٹی صدی عیسوی سے دوسری صدی قبل مسیح کے درمیان لگایا گیا ہے، تاہم ان کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات دستیاب ہیں۔ ان کا روایتی نام "کناد" (कणाद) ہے جس کے معنی "ایٹم یا ذرات کھانے والا" کے ہیں۔ وہ سنسکرت کی کتاب "ویشیشک سوتر" (वैशेषिक सूत्र) میں فلسفے کے "جوہر پرستانہ" (atomistic) نقطۂ نظر کی بنیاد رکھنے کے لیے مشہور ہیں۔ ان کی اس تحریر کو "کناد سوتر" یا "کناد کے اقوالِ زریں" بھی کہا جاتا ہے۔

کناد کے قائم کردہ مکتب فکر نے جوہر پرستانہ نظریے کی تجویز، منطق اور حقیقت پسندی (realism) کا اطلاق کر کے کائنات کی تخلیق اور وجود کی وضاحت کی ہے اور یہ انسانی تاریخ میں قدیم ترین معلوم منظم حقیقت پسندانہ وجودیات (ontology) میں سے ایک ہے۔ کناد نے یہ نظریہ پیش کیا کہ ہر چیز کو ذیلی حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ تقسیم ہمیشہ کے لیے جاری نہیں رہ سکتی۔ اس کا اختتام ان کم ترین وجودوں پر ہونا چاہیے جنھیں مزید تقسیم نہ کیا جا سکے؛ یہ "ایٹم" یا "پرمانو" (परमाणु) ابدی ہیں، جو مختلف طریقوں سے مجتمع ہو کر پیچیدہ مادوں اور مخصوص شناخت رکھنے والے اجسام کو تشکیل دیتے ہیں۔ اس عمل میں حرارت کا بنیادی کردار ہوتا ہے اور یہی تمام مادی وجود کی بنیاد ہے۔ انھوں نے ان نظریات کو "آتما" (روح، خودی) کے تصور کے ساتھ جوڑ کر "موکش" (نجات) کے حصول کا ایک غیر مذہبی ذریعہ بتایا۔ اگر طبیعیات کے زاویے سے دیکھا جائے تو ان کے خیالات مشاہدہ کار کے ایک واضح کردار کی نشان دہی کرتے ہیں جو زیر مشاہدہ نظام سے آزاد ہے۔ کناد کے افکار نے ہندومت کے دیگر مکاتبِ فکر کو بہت متاثر کیا اور تاریخ میں یہ افکار ہندو فلسفے کے نیائے مکتب فکر سے گہرا تعلق اختیار کر گئے۔

کناد کا نظام چھ خصوصیات یا "پدارتھ" (पदार्थ) کے بارے میں بتاتا ہے جو نام دینے کے قابل اور جاننے کے لائق ہیں۔ ان کا دعویٰ ہے کہ کائنات کی ہر چیز، بشمول مشاہدہ کاروں کے، ان چھ اقسام کے ذریعے بیان کی جا سکتی ہے۔ یہ چھ زمرے درج ذیل ہیں: "درویہ" (مادہ)، "گن" (صفت)، "کرم" (عمل یا حرکت)، "سامانیہ" (عمومیت)، "ویشیش" (خصوصیت) اور "سموایہ" (تلازم)۔ مادوں یا "درویہ" (द्रव्य) کی نو اقسام ہیں، جن میں سے کچھ جوہری ہیں، کچھ غیر جوہری اور کچھ ایسی ہیں جو ہر جگہ محیط ہیں۔

کناد کے خیالات وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے ہیں، جنھوں نے نہ صرف فلسفے پر اثر ڈالا بلکہ ممکنہ طور پر دیگر شعبوں کے ماہرین کو بھی متاثر کیا، مثلاً چرک جنھوں نے طب کی مشہور کتاب "چرک سنہتا" لکھی تھی۔

## حوالہ جات

زمرہ:قدیم ہندوستانی فلسفی
زمرہ:قدیم ماہرین طبیعیات
زمرہ:ماہرین مابعد الطبیعیات
زمرہ:ہندو رشی
زمرہ:چھٹی صدی ق م کے ہندوستانی فلسفی
زمرہ:چھٹی صدی قبل مسیح کی ہندوستانی شخصیات
زمرہ:آستک
زمرہ:ہندو دیویاں
زمرہ:ہندو دیوتا
زمرہ:ہندو مذہبی رہنما
زمرہ:ہندو فلاسفہ
زمرہ:جوہریت
زمرہ:مادیت پرست
زمرہ:بھارتی ملحدین
زمرہ:قدیم ہندوستانی مصنفین
زمرہ:دوسری صدی کے مصنفین
زمرہ:سنسکرت مصنفین
زمرہ:دوسری صدی کی وفیات
زمرہ:دوسری صدی کے فلسفی
زمرہ:دوسری صدی کی ہندوستانی شخصیات
زمرہ:دوسری صدی کی پیدائشیں
زمرہ:پہلے ہزارے ق م کی پیدائشیں
زمرہ:پہلے ہزارے قبل مسیح کی وفیات
زمرہ:ہندوستانی فلسفہ
عقابی الو

تصغیر|ہندوستانی عقابی الو
ایشیا، افریقا اور یورپ کے **عقابی الو**  اور امریکا (شمالی و جنوبی امریکا) کے **سینگ دار الو**  روایتی درجہ بندی کے مطابق مل کر جنس بُوبو (Bubo) بناتے ہیں۔ Bubo نام لاطینی زبان میں اُلّو کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ 

یہ جنس دنیا کے مختلف حصوں میں پائی جانے والی 10 انواع پر مشتمل ہے۔ زندہ اسٹرجیفورمیز (Strigiformes) کی بعض بڑی ترین انواع اسی جنس بوبو میں شامل ہیں۔ روایتی طور پر اس جنس میں صرف وہ اُلّو شامل کیے جاتے تھے جن کے سروں پر کان جیسے پر (ear-tufts) ہوتے تھے لیکن اب ایسا نہیں رہا۔

## حوالہ جات

زمرہ:سینگ دار الو
زمرہ:الو
زمرہ:اصلی الو
قصر سید بن العاص

قصر سعيد بن العاص
قصر سعيد بن العاص ایک تاریخی قصر ہے جو وادی العقیق، مدینہ منورہ میں واقع ہے۔ یہ قصر صحابی سعيد بن العاص نے اس وقت بنایا جب وہ دورِ خلافت معاویہ بن ابی سفیان میں ولایت مدینہ کے عہدے پر تھے ۔ 
## مقام
قصر وادی العقیق کی العرصہ الصغرى میں، اسلامی یونیورسٹی کے قریب واقع ہے۔ یہ جگہ قدیم وقت تک ایک سبز وادی تھی جس میں کھجور کے درخت اور دیگر قسم کے درخت موجود تھے۔
### تاریخ
سعيد بن العاص ایک نیک اور فیاض شخص تھے۔ جب سعيد بن العاص کی موت قریب آئی اور وہ ایک نیک اور فیاض شخص تھے، تو انھوں نے اپنے بیٹے عثمان سے کہا:
"جب میں فوت ہو جاؤں تو میرے واجبات (قرضے) خالص میرے مال سے ادا کیے جائیں۔"
عثمان نے اپنے والد سے کہا:
"آپ کے خالص مال میں اتنا نہیں کہ یہ سب واجبات ادا ہو سکیں۔"
سعيد بن العاص نے جواب دیا:
"اگر تم امیر المومنین معاویہ کے پاس جاؤ اور اسے قصر، اس کے احاطے اور مزارع دکھاؤ، تو وہ تم سے وہ قیمت لے گا جو تم چاہتے ہو۔"
چنانچہ جب سعيد وفات پا گئے، تو ان کا بیٹا عثمان شام گیا اور معاویہ کے پاس پہنچا۔ جب عثمان کے آنے کی خبر دی گئی، تو معاویہ حیران ہوا اور کہا:
"سعيد فوت ہو گیا؟"

عثمان نے اندر جا کر معاویہ کو سلام پیش کیا اور بتایا کہ سعيد کے کچھ واجبات ہیں جو خالص مال سے ادا کیے جانے چاہئیں۔
معاویہ نے کہا:
"میں تم سے تمھارے والد کا قصر ایک لاکھ دینار، قصر کے احاطے ایک لاکھ دینار اور مزارع ایک لاکھ دینار میں خریدوں گا۔"
عثمان نے رضا مندی ظاہر کی۔ معاویہ نے فوراً لکھنے والے کو کہا کہ جلدی لکھو تاکہ پیچھے نہ ہٹ جائیں۔ عثمان نے معاویہ سے رقم وصول کی اور واپس جانے لگا، لیکن کہا جاتا ہے کہ وہ واپس آیا کیونکہ اسے خدشہ تھا کہ معاویہ پچھتائے گا۔
### تعمیر
قصر کی تعمیر 48ھ – 55ھ کے درمیان ہوئی۔ اس کی لمبائی تقریباً 36 میٹر، چوڑائی 27 میٹر اور باقی ماندہ دیواروں کی اونچائی 9 میٹر ہے۔ دیواروں کی موٹائی 76 سینٹی میٹر ہے۔ قصر کا بنیادی مواد گرانائٹ کے پتھر، جَص اور بعض جگہوں پر پکی اینٹیں تھیں۔ اس کی دیواریں اور کھڑکیاں سادہ ہیں، لیکن کچھ جگہوں پر جَص اور اینٹوں کی نقش و نگار موجود ہیں جو اُس دور کی فنِ تعمیر کی ترقی کو ظاہر کرتی ہیں۔
### رحلوں میں ذکر
محمد لبیب بتنونی نے اپنے سفرنامے میں لکھا کہ قصر اپنے مالک کے دور میں خوبصورتی اور شان و شوکت کی علامت تھا۔ اس کی شان کو شاعر ابو قطیفہ عمر بن ولید بن عقبہ نے دمشق کے دروازوں سے بھی زیادہ خوبصورت قرار دیا۔ 
شاعری میں تذکرہ:
:والقصرُ والنَّخلُ فالجمَّاءُ بينهما
:أشْهى إلى النّفس من أبواب جيرونِ
:إلى البلادِ فما حازت قرائنه
:دور نزحن عن الفحشاء والهون
یہ اشعار قصر اور اس کے ماحول کی شان و عظمت کو بیان کرتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:المدینہ علاقہ
زمرہ:سعودی عرب کے تاریخی محلات
قصر عنبسہ

**قصر [[عنبسہ بن ابی سفیان|عنبسہ]]** مدینہ منورہ کے تاریخی قصرات میں سے ایک ہے اور یہ وادی العقیق میں واقع ہے۔
## قصر کی تاریخ
ہشام بن عبد الملک ، عنبسہ بن سعيد بن العاص کے ساتھ العقیق گیا۔ جب ہشام قصر عنبسہ کے مقام پر پہنچا، جو ایک پہاڑ تھا، تو کہا:
"کیا خوب جگہ ہے قصر کے لیے، اے ابو خالد! میں یہ تمھارے لیے مختص کر دیتا ہوں۔"
عنبسہ نے جواب دیا:
"اے امیر المؤمنین اور کون اس پر قادر ہے؟"
ہشام نے کہا:
"میں تمھاری مدد کے لیے بیس ہزار دینار دوں گا۔"

عنبسہ نے یہ رقم اپنے بیٹے عبد اللہ کو دے دی اور کہا:
"تم اب بزرگوں کے درمیان ٹھہرو اور دیکھو کہ قصر کیسے بنایا جائے۔"
عبد اللہ نے قصر کی تعمیر شروع کی اور جب وہ مٹی کے ستون بنا رہا تھا تو عنبسہ نے اسے نصیحت کی کہ:
"کیا تمھیں معلوم نہیں کہ شہر کے علاقے پر ہڈیاں پڑی ہوئی ہیں؟ اپنے بیٹے کے لیے پتھروں کا استعمال کرو!"
عبد اللہ نے عنبسہ کی ہدایت پر عمل کیا۔ بعد میں ہشام نے اسے چالیس بختیاں بھیجیں تاکہ اپنے مزارع پر پانی ڈال سکے۔
### واقعہ قصر میں
ابراہیم بن محمد بن عبد العزیز نے زہری کے حوالے سے بیان کیا کہ عنبسہ کے بیٹے عبد اللہ بن عنبسہ ایک رات قصر کی ایک ہال میں سو رہا تھا۔ اس کے پاس ایک خصی (خادم) تھا جو اس کی حفاظت کر رہا تھا اور ایک صغدی غلام پانی لا رہا تھا۔
غلام نے پانی کی مشک چھین لی اور جب اس نے عبد اللہ کو سویا ہوا دیکھا تو خنجر سے اسے مارنے لگا۔ خصی نے درمیان میں حائل ہو کر اسے روکنے کی کوشش کی، لیکن غلام نے خنجر سے اسے قتل کر دیا۔ عبد اللہ نے اسے پکڑنے کے لیے پر کی تکیہ سے مارا تاکہ خنجر کو روک سکے۔ پھر قصر کے لوگ جمع ہوئے، غلام کو پکڑا گیا اور عبد اللہ نے حکم دیا کہ اسے قتل کر کے قصر کے صحن میں پھانسی دی جائے اور اس کی لاش کو لٹکا دیا جائے۔
### مالی اور انتظامی حالات
قصر عنبسہ ابتدا میں بنی امیہ کے اثاثوں میں سے تھا، بعد میں عنبسة کو واپس کر دیا گیا۔ جعفر بن سلیمان نے قصر میں آبادیاں قائم کیں، مزارع کی دیکھ بھال کی اور صہریج (جمع پانے کی جگہ) تیار کی۔ بعد میں عنبسة قصر سے منتقل ہوا اور العرصة میں نئے مکان اور آبادیاں تعمیر کیں۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:مدینہ منورہ کے تاریخی قصور
اسامہ الازہری

**اسامہ الازہری (16 جولائی [[1976ء]])** مصر کے موجودہ وزیرِ اوقاف، دینی مشیر، خطیب اور مقرر ہیں۔ 
## حیات و تعلیم
اسامہ سید محمود محمد الازہری 16 جولائی 1976ء کو مصر کے شہر اسکندریہ میں پیدا ہوئے۔ بعد میں وہ اپنے خاندان کے ساتھ صوبہ سوہاگ (بالائی مصر) منتقل ہو گئے، جو دینی فضا، قرآن کے حفاظ کی کثرت اور مضبوط علمی روایت کے لیے معروف ہے۔
ان کے والد نے بچپن ہی سے ان کی دینی تربیت کا خاص اہتمام کیا اور انھیں قرآن مجید حفظ کروایا۔ انھوں نے باقاعدہ ازہری تعلیم کے ساتھ ساتھ مختلف علوم کے ماہر علما کی صحبت اختیار کی اور ان سے براہِ راست علم حاصل کیا۔ انھوں نے صرف نصابی تعلیم پر اکتفا نہیں کیا بلکہ شام، یمن اور مغرب (شمالی افریقہ) کے جلیل القدر علما سے بھی استفادہ کیا اور ان میں سے اکثر سے اجازت (اجازہ) حاصل کی۔

بچپن ہی سے انھیں مطالعہ، علم حاصل کرنے اور علما کی سوانح پڑھنے کا غیر معمولی شوق تھا۔ وہ اپنے ہم عمروں کے برعکس کھیل کود میں کم اور علم کے حصول میں زیادہ مشغول رہتے اور دور دراز علاقوں کا سفر کر کے علما کی مجالس میں شریک ہوتے تھے۔ ان کے والد بھی ان کے لیے دعا کرتے رہتے تھے کہ اللہ انھیں علم سے نوازے۔ 
### تعلیمی مراحل
انھوں نے جامعہ ازہر سے اعلیٰ تعلیم حاصل کی:
1999ء میں اصولِ دین و دعوت اسلامی میں لیسانس
2005ء میں حدیث شریف و علومِ حدیث میں ماسٹرز
2011ء میں اصولِ دین میں پی ایچ ڈی، امتیازی کامیابی کے ساتھ (اشاعت کی سفارش کے ساتھ)
### علمی و تدریسی خدمات
انھوں نے 2000ء میں کلیہ اصولِ دین و دعوت اسلامی، اسیوط میں بحیثیت معید تدریس کا آغاز کیا اور 2005ء میں اسی ادارے میں معاون مدرس مقرر ہوئے۔ بعد ازاں وہ جامعہ ازہر کی شاخ زقازيق میں اسسٹنٹ پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دینے لگے۔
انھوں نے حدیث، تفسیر، اصولِ فقہ، منطق، نحو اور عقیدہ سمیت متعدد علوم میں گہری مہارت حاصل کی اور تین سو سے زائد اساتذہ و علما سے اجازتِ حدیث حاصل کی۔ انھیں ازہر، شام، یمن اور مغرب کے بڑے علما کی صحبت میں رہنے اور ان سے علمی فیض حاصل کرنے کا شرف حاصل ہوا۔

## حوالہ جات

زمرہ:مسلمان مصلحین
زمرہ:مصری مرد مصنفین
زمرہ:مصری سنی علمائے اسلام
زمرہ:مصری صوفیاء
زمرہ:فاضل جامعہ الازہر
زمرہ:اسلامی محققین
زمرہ:علماء مذہب
زمرہ:قاہرہ کی شخصیات
زمرہ:اسکندریہ کی شخصیات
زمرہ:اشاعرہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:کارہائے نمایاں ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع خاصیت P103
زمرہ:16 جولائی کی پیدائشیں
زمرہ:1976ء کی پیدائشیں
زمرہ:محدثین
زمرہ:وزرائے مصر
زمرہ:سنی صوفیاء
زمرہ:جامعہ عین شمس کے فضلا
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:شوافع
زمرہ:اکیسویں صدی کے سیاست دان
فلم میں 2025ء

**فلم میں 2025ء**  واقعات کا ایک جائزہ ہے، جس میں ایوارڈ کی تقریبات، تہوار، ملک کی فہرست اور ریلیز ہونے والی فلموں کی صنف کے لحاظ سے مخصوص فہرستیں اور قابل ذکر اموات شامل ہیں۔

## سب سے زیادہ کمائی کرنے والی فلمیں

## وفایات

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* List of 2025 films at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس
* List of 2025 deaths at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس
* List of 2025 births at انٹرنیٹ مووی ڈیٹابیس

زمرہ:فنون میں 2025ء
زمرہ:فلم میں سال
زمرہ:فلم میں 2025ء
زمرہ:2025ء کی فلمیں
زمرہ:فلموں کی فہرستیں
وزارت اوقاف (مصر)

تصغیر|پرانی وزارت مذہبی اوقاف کا ہیڈ کوارٹر
**وزارتِ اوقافِ** مصر حکومتِ مصر کا ایک اہم ادارہ ہے، جو ملک کے اندر اور باہر اسلامی دعوت و تبلیغ کے امور سر انجام دیتا ہے۔ اس کے کاموں میں مساجد کی دیکھ بھال، یتیموں کی کفالت، فقہی مسائل پر تحقیق اور اسلامی مراکز کا انتظام شامل ہے۔ 
## ہیئتِ اوقاف مصر کا قیام
مصر میں اوقاف کے ادارے کی بنیاد 1835ء (1251ھ) میں رکھی گئی، جب محمد علی پاشا نے "دیوانِ عمومِ اوقاف" قائم کیا۔ اس دیوان کے اختیارات 1836ء (1252ھ) میں جاری ہونے والے ایک سرکاری ضابطے کے تحت متعین کیے گئے۔

بعد ازاں 1837ء (1253ھ) میں اس دیوان کو ختم کر دیا گیا، لیکن 1851ء (1267ھ) میں عباس پاشا اول نے اسے دوبارہ قائم کیا اور اس کے نظم و نسق کے لیے نئے احکامات جاری کیے۔ یہ نظام 1895ء تک جاری رہا۔ پھر 1913ء میں اس دیوان کو باقاعدہ وزارت میں تبدیل کر دیا گیا۔
1953ء میں ایک قانون کے ذریعے خیراتی وقف والی مساجد کی نگرانی وزارتِ اوقاف کے سپرد کی گئی اور 1960ء میں ایک اور قانون کے تحت تمام نجی مساجد کو بھی وزارت کے دائرہ اختیار میں شامل کر دیا گیا۔ 

### انتظامی و فنی شعبہ
ہیئتِ اوقاف مصر سرمایہ کاری کے منصوبوں اور وقف کی زمینوں کا انتظام کرتی ہے اور ان سے حاصل ہونے والی آمدنی کو منظم کرتی ہے۔ اس کے اندر ایک انجینئرنگ شعبہ ہوتا ہے جو منصوبہ بندی اور نگرانی کا کام کرتا ہے، جبکہ عملی تعمیراتی کام ٹھیکے پر دی گئی کمپنیوں کے ذریعے کروایا جاتا ہے۔
یہ نگرانی انجینئرنگ شعبے کی کمیٹیوں کے ذریعے کی جاتی ہے۔ اسی طرح محکمہ اوقاف کے علاقائی دفاتر میں بھی مساجد کی مرمت اور دیکھ بھال کے لیے نگرانی کمیٹیاں موجود ہوتی ہیں۔ اگر کوئی مسجد تاریخی حیثیت رکھتی ہو تو اس کی مرمت میں وزارتِ ثقافت کے ساتھ بھی تعاون کیا جاتا ہے۔
### ہیئتِ اوقاف مصر کے قیام کا قانون
وقف سے متعلق تمام امور — جیسے وقف کا قیام، اس میں تصرف اور اس کے مستحقین کے حقوق — کو اسلامی شریعت کے مطابق منظم کرنے کے لیے مختلف قوانین مرحلہ وار نافذ کیے گئے۔ ان میں اہم قوانین یہ ہیں:
# قانون نمبر 48 سنہ 1946ء
# قانون نمبر 247 سنہ 1953ء
# قانون نمبر 44 سنہ 1962ء
ان قوانین کے بعد بالآخر صدرِ جمہوریہ مصر نے قانون نمبر 80 سنہ 1971ء جاری کیا، جس کے تحت ایک خود مختار ادارہ قائم کیا گیا جسے ہیئتِ اوقافِ مصر کہا جاتا ہے۔ یہ ادارہ وزیرِ اوقاف کے ماتحت کام کرتا ہے، اس کا مرکزی دفتر قاہرہ میں قائم ہے اور ضرورت کے مطابق ملک کے مختلف صوبوں میں اس کی شاخیں بھی قائم کی جا سکتی ہیں۔
صدرِ جمہوریہ کا فیصلہ
قانون نمبر 80 سنہ 1971ء کے ذریعے صدرِ جمہوریہ مصر نے باضابطہ طور پر ہیئتِ اوقاف مصر کے قیام کا اعلان کیا، تاکہ اوقاف کے امور کو منظم، محفوظ اور مؤثر انداز میں چلایا جا سکے۔ 
## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* الموقع الرسمي لوزارة الأوقاف المصرية
* الموقع الرسمي للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية

زمرہ:وزارت مذہبی امور
زمرہ:مصر کی حکومتی وزارتیں
زمرہ:مصر میں قائم اسلامی تنظیمیں
زمرہ:اسلامی تنظیمیں
زمرہ:مصر میں مذہب
زمرہ:مصر میں اسلام
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا خاصیت 856 کے زیر استعمال صفحات
زمرہ:قاہرہ میں قائم تنظیمیں
محمد مختار جمعہ

محمد مختار جمعہ مبروک (پیدائش: 1966ء) مصر کے سابق وزیرِ اوقاف ہیں۔ وہ 17 جولائی 2013ء سے 2 جولائی 2024ء تک اس عہدے پر فائز رہے۔ اس کے علاوہ وہ جامعہ ازہر کی فیکلٹی آف اسلامیات کے منتخب ڈین بھی رہے اور شیخ الازہر کے فنی دفتر کے رکن بھی تھے۔ 
## حیات و خدمات
محمد مختار جمعہ نے قاہرہ میں کلیہ الدراسات الإسلامیہ والعربیہ (برائے طلبہ) کے ڈین کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ بارہا جامعہ ازہر کی خود مختاری کے حامی رہے اور اس کے لیے علاحدہ بجٹ کی ضرورت پر زور دیتے رہے تاکہ یہ ادارہ اپنی دینی و تعلیمی ذمہ داریاں بہتر طریقے سے ادا کر سکے۔

انھوں نے سوڈان میں منعقد ہونے والے "اسلام فی افریقہ" کانفرنس میں فعال شرکت کی اور شاہ فیصل عالمی انعام برائے خدمتِ اسلام کی تقریب میں بھی شریک ہوئے۔ ان کی علمی، شرعی اور ادبی خدمات نمایاں ہیں، جن میں سلطنتِ عمان کی جامعات کے لیے عربی زبان و ادب کے نصاب کی تیاری اور اس کی ترقی میں کردار شامل ہے۔  .
### بطور وزیرِ اوقاف
انھیں 16 جولائی 2013ء کو حازم الببلاوی کی حکومت میں وزیرِ اوقاف مقرر کیا گیا۔ ان کی تقرری کو بعض حلقوں، خصوصاً "ائمہ بلا قیود" نامی تحریک نے سراہا، کیونکہ وہ سیاسی طور پر غیر جانب دار سمجھے جاتے تھے اور ایک منتخب تعلیمی شخصیت تھے۔

وزارت سنبھالنے کے بعد انھوں نے کئی اہم فیصلے کیے، جن کا مقصد مذہبی منبر اور مساجد کو سیاسی یا فرقہ وارانہ استعمال سے بچانا تھا۔ ان فیصلوں میں شامل ہیں:
.
چھوٹی مساجد (80 مربع میٹر سے کم) میں جمعہ کی نماز پر پابندی (ستمبر 2013ء)
غیر ازہری افراد کو سرکاری و نجی مساجد میں خطابت سے روکنا
26 جنوری 2014ء سے پورے مصر میں جمعہ کے خطبے کو یکساں (متحد) کرنا
وزارت نے خبردار کیا کہ جو مساجد ان ہدایات پر عمل نہیں کریں گی، ان کے خلاف کارروائی ہوگی۔ ان پالیسیوں کے نتیجے میں تقریباً 12 ہزار ائمہ اور خطباء کو مساجد سے ہٹا دیا گیا، تاکہ مذہبی خطاب کو منظم کیا جا سکے۔

تاہم ان اقدامات، خاص طور پر خطبہ جمعہ کو یکساں بنانے کے فیصلے پر بعض علما اور محققین نے تنقید بھی کی۔ کچھ نے اسے دعوتی آزادی کو محدود کرنے کے مترادف قرار دیا، جبکہ دیگر نے اسے حکومتی کنٹرول میں اضافے سے تعبیر کیا۔
2014ء میں حازم ببلاوی کی حکومت نے استعفیٰ دے دیا، مگر محمد مختار جمعہ نئی کابینہ (وزارت ابراہیم محلب) میں بھی اپنے عہدے پر برقرار رہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:فاضل جامعہ الازہر
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:1966ء کی پیدائشیں
عبد الرحمن سہروردی

عبد الرحمن حلمی عباسی سہروردی ایک معروف مؤرخ تھے، جو نسب کے اعتبار سے عباسی اور روحانی طور پر سہروردی سلسلے سے تعلق رکھتے تھے۔ ان کا تعلق ایک ایسے علمی خاندان سے تھا جس نے متعدد علما اور ادبا پیدا کیے۔ 

## نسب
شیخ عبد الرحمن جمال الدین بن عبد المحسن بن محمد صالح بن محیی الدین بن الواثق باللہ محمد جمال الدین بن عبد القادر بن محمد بن کمال الدین بن احمد سیف الدین (الناصر لدین اللہ) بن سلیمان المستکفی باللہ بن محمد المتوکل علی اللہ بن المعتضد باللہ بن المستکفی باللہ بن الحاکم بأمر اللہ بن الحسن القبی بن الامیر علی بن الامیر ابی بکر بن المسترشد باللہ بن المستظہر باللہ بن المقتدی بأمر اللہ بن الامیر محمد ذخیرہ الدین محمد بن القائم بأمر اللہ بن القادر باللہ بن الامیر اسحاق بن المقتدر باللہ بن المعتضد باللہ بن ولی العہد طلحہ الموفق باللہ بن المتوکل باللہ بن المعتصم باللہ بن ہارون الرشید بن محمد المہدی بن ابو جعفر المنصور بن محمد بن علی بن عبد اللہ بن عبد اللہ بن عباس بن عبد المطلب بن ہاشم بن ہاشم۔
یعنی ان کا نسب ایک طویل سلسلے کے ذریعے عباسی خاندان تک پہنچتا ہے، جو حضرت عبد اللہ بن عباس کی اولاد سے ہے۔ 
### پیدائش و تعلیم
عبد الرحمن حلمی سہروردی 1213ھ (1798ء) میں بغداد میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے اپنے آباء و اجداد سے بغداد کی تاریخ سے دلچسپی ورثے میں پائی۔ ان کے والد نے بھی "تاریخ حوادث بغداد الجديدہ" کے نام سے ایک کتاب تصنیف کی تھی۔
وہ بغداد کے مشرقی علاقے میں پروان چڑھے اور اپنے زمانے کے جید علما سے تعلیم حاصل کی۔ ان کے اساتذہ میں محمد أمين العباسي السويدي خاص طور پر قابلِ ذکر ہیں، جو تاریخ اور علمِ انساب کے ماہر تھے۔ 

### تصانیف
ان کی اہم تصنیف:
تاریخ بیوتات بغداد فی القرن الثالث عشر ہجری: یہ کتاب بغداد کے معزز خاندانوں، علمی و ادبی گھرانوں اور معروف شخصیات کی تاریخ پر مشتمل ہے۔ اس میں شہر بغداد کے سماجی، علمی اور ثقافتی حالات کو بھی بیان کیا گیا ہے، خصوصاً تیرہویں صدی ہجری کے دور کا تفصیلی جائزہ پیش کیا گیا ہے۔
### وفات
ان کا انتقال 1287ھ (1870ء) میں ہوا۔
ان کی وفات پر شاعر احمد عزت عمری نے ان کے حق میں درج ذیل اشعار کہے:

:إن عبد الرحمن ذات شريف
:قد تحلى بخدمة المعبود

:صرف العمر في صلاة وصوم
:وقضى نحبه عقيب السجود

:فرحت بقدومه الحور حتى
:قابلت روحه بند وعود

:ولسان الحال قد قال أرخ
:جاء عبد الرحمن دار الخلود

## حوالہ جات

زمرہ:عرب مؤرخین
زمرہ:بغداد میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:عباسی شخصیات
زمرہ:تاریخ قریش
زمرہ:نسب نامہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:1213ھ کی پیدائشیں
زمرہ:1287ھ کی وفیات
اٹھارویں انفنٹری ڈویژن (پاکستان)

**اٹھارویں انفنٹری ڈویژن** پاکستان آرمی کا ایک اہم فارمیشن ہے، جو اس وقت سندھ کے شہر حیدرآباد میں تعینات ہے۔ یہ ڈویژن V کور (کراچی کور) کے ماتحت کام کرتا ہے۔

## تاریخ
اس ڈویژن کا قیام 1969ء میں عمل میں آیا۔ اس نے 1971ء کی جنگ میں تھر کے صحرائی علاقے میں اہم کردار ادا کیا تھا۔

## 1971ء کی جنگ
18 ویں ڈویژن 1971ء کی پاک بھارت جنگ کے دوران لونگے والا کی لڑائی میں اپنے کردار کے لیے سب سے زیادہ مشہور اور تاریخی طور پر زیر بحث ہے۔

اس ڈویژن کو بھارتی صحرائے تھر میں ایک جرات مندانہ حملے کا کام سونپا گیا تھا۔ اس کا مقصد لونگے والا میں ہندوستانی سرحدی چوکی پر قبضہ کرنا اور رام گڑھ اور جیسلمیر کی طرف پیش قدمی کرنا تھا۔ اس کا مقصد ہندوستان کو مشرقی محاذ (مشرقی پاکستان) سے فوجیں ہٹانے پر مجبور کرنا تھا۔ اس ڈویژن نے 206 ویں اور 51 ویں انفنٹری بریگیڈز کا ارتکاب کیا، جسے 22 ویں کیولری (T-59 ٹینک) اور 38 ویں کیولری (شرمن ٹینک) کی مدد حاصل تھی۔

### نتیجہ
اٹھارویں ڈویژن کی جارحیت کو سخت لاجسٹک چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑا۔ ٹینک نرم صحرائی ریت میں دب گئے اور چونکہ ڈویژن کے پاس اپنا فضائی احاطہ نہیں تھا، اس لیے دن کے وقت ہندوستانی فضائیہ (IAF) کے ہنٹر طیارے نے اسے تباہ کر دیا۔ لونگے والا میں ناکامی نے پاک فوج کے اندر صحرائی جنگی حکمت عملیوں کی ایک اہم تنظیم نو کی، مربوط فضائی دفاع اور بہتر جاسوسی کی ضرورت پر زور دیا۔

## تنظیمی ڈھانچہ
یہ ڈویژن مختلف انفنٹری بریگیڈز اور معاون یونٹوں پر مشتمل ہے جو صحرائی اور میدانی علاقوں میں جنگ لڑنے کی بھرپور صلاحیت رکھتے ہیں۔

## نشان
اس ڈویژن کا علامتی نشان ایک "سیاہ عقاب" ہے جو پیلے رنگ کے دائرے میں محصور ہے، جو طاقت اور بلندی کی علامت ہے۔

زمرہ:پاک فوج کے ڈویژن
اعرافتا (ڈراما)

**اعرافتا**  ترک رومانی ڈراما ٹیلی ویژن سیریز ہے جس میں مرکزی کرداروں میں ایلسو دمیرجی اور امین گوننچ شامل ہیں۔ یہ سیریز پہلی بار 21 نومبر 2025ء کو ڈیجیٹل پلیٹ فارموں پر نشر ہونا شروع ہوئی۔

یہ کہانی ایک ایسے مرد اور عورت کے پیچیدہ تعلقات کے گرد گھومتی ہے جس میں عورت کو زبردستی شادی کے بندھن میں باندھ دیا جاتا ہے جبکہ مرد ماضی کے ہوئے واقعات کا بدلہ لینے پر اصرار کرتا ہے۔

## موضوع
سیریز اعرافتا کی کہانی آتش قرہ‌خان کے گرد گھومتی ہے جو اپنے خاندان پر ماضی میں ہونے والے ظلم و زیادتیوں کا بدلہ لینے کے لیے منصوبہ بندی کے ساتھ قدم اٹھاتا ہے۔ سالوں بعد آتش واپس آتا ہے تاکہ ماضی کا حساب لے اور اپنی حکمت عملی کے ایک حصے کے طور پر دشمن کی بیٹی مرجان یلدرم سے شادی کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔

آتش شادی کی مدت صرف 187 دن مقرر کرتا ہے جبکہ مرجان اس شادی پر مجبور ہوتی ہے۔ وقت کے ساتھ دونوں کے درمیان غیر متوقع تعلقات پروان چڑھنے لگتے ہیں اور خاندانوں کے راز اور ماضی کے پرانے واقعات بھی سامنے آنا شروع ہو جاتے ہیں۔

## اداکار

### مرکزی کردار

### معاون کردار

### مہمان کردار

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* اعرافتا کی پہلی قسط (اردو ڈب)

زمرہ:ترک ڈراما ٹیلی ویژن سیریل
سوق المدعی

**سوق المدعى** مکہ مکرمہ کے ایک تاریخی بازار ہے جس کی عمر ایک صدی سے زیادہ ہے۔ یہ بازار مسجد الحرام کے شمالی حصے میں باب السلام کی جانب واقع تھا۔ یہ تجارتی بازار عثمانی دور میں ترقی پایا اور اس کی چھت بندی بھی کی گئی، جیسا کہ اُس وقت دیگر اسلامی ممالک کے بازاروں میں ہوتا تھا۔ بازار کا نام اس لیے رکھا گیا کیونکہ یہاں حاجی رک کر مسجد الحرام دیکھتا اور دعا کرتا۔ لوگوں کا مسجد الحرام میں داخل ہونا بھی باب السلام کے ذریعے اسی راستے سے ہوتا تھا۔ بازار کی جگہ بلند تھی، جس سے کھڑا ہونے پر کعبہ صاف دکھائی دیتا تھا۔ بعد میں عبد اللہ بن عبد العزیز آل سعود کی توسیعِ حرم میں بازار کو مکمل طور پر ہٹا دیا گیا اور شمالی صحن میں شامل کر دیا گیا۔ 

## تاریخ اور ارتقا
بازار ایک بلند مقام پر بنایا گیا جو حرم کی نگرانی کرتا تھا۔ اس کا نام براہِ راست حاجیوں کی تعلیمات سے جڑا ہوا ہے، کیونکہ یہاں رک کر حاجی کعبہ کی طرف دعا کرتا اور پھر باب السلام سے داخل ہوتا تھا۔
بازار نے مختلف ترقیاتی مراحل دیکھے، جن میں شامل ہیں:
عثمانی دور میں راستوں کی چھت بندی، تاکہ حاجیوں کی سہولت بڑھائی جا سکے۔
پیدل چلنے والوں اور جنازوں کے لیے راستے کی خدمات کی بہتری اور مکہ کے رہائشیوں اور حاجیوں کے درمیان تجارتی و ثقافتی تبادلے کا مرکز بننا۔ 

### وضاحت اور مقام
بازار تقریباً 700 میٹر مسجد الحرام سے مروہ کی طرف پھیلا ہوا تھا اور حي الجودرية اور سوق الغزة کے ملاپ کے قریب واقع تھا۔
یہ بازار دمشق کے سوق الحمیدیہ اور قاہرہ کے خان الخلیلی سے مشابہت رکھتا تھا، جس میں تنگ گلیاں اور ملحقہ دکانیں تھیں، حالانکہ جدیدیت اور نئے رہائشی عمارتوں نے اس پر اثر ڈالا۔ 
.

### سماجی اور اقتصادی کردار
یہ بازار تجارتی اور ثقافتی تبادلے کا مرکز تھا اور اس میں مختلف دکانیں تھیں جیسے کہ روایتی مکھن اور تیل اور چمڑے کے جوتے بیچنے والی دکانیں۔ یہ پیدل چلنے والوں اور جنازوں کے لیے بھی راستہ فراہم کرتا تھا، جہاں جنازہ گزرنے پر فاتحہ پڑھی جاتی تھی۔ بازار اپنی تجارت کی وجہ سے بھی مشہور تھا، خاص طور پر مصر اور پاکستان سے آنے والے زائرین کے لیے اچھی قیمتوں اور معیاری مصنوعات کے لیے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:حج
زمرہ:تاریخ
زمرہ:مسجد الحرام
زمرہ:منصوبہ جات
زمرہ:مکہ
زمرہ:حجاز کے بازار
سوق ذی المجاز

**سوق ذی المجاز** عربی ادب اور قبیلہ ہذیل کے قبیلے کا ایک تاریخی بازار ہے، جو جاہلیت کے دور میں قائم تھا۔ اس کی اہمیت میں یہ سوق عکاظ کے برابر تھا اور عرب حاجیوں کا ہجوم یہاں جمع ہوتا تھا تاکہ موسم حج شروع ہونے سے پہلے خرید و فروخت اور ثقافتی میل جول ہو۔ یہ بازار مشرقی مکہ میں واقع ہے اور مسجد الحرام سے تقریباً 21 کلومیٹر دور ہے۔ 

## نام کی وجہ
اسے " ذی المجاز " اس لیے کہا گیا کیونکہ حاجی کی اجازت (اجازة) یہاں سے حاصل ہوتی تھی۔ 

### وقت اور دورانیہ
سوق ذي المجاز ذو الحجہ کے مہینے میں لگتا تھا، جب عرب بازار مجنة سے فارغ ہو جاتے اور سب لوگ ذي الحجہ کے شروع میں یہاں جمع ہو جاتے۔ بازار میں قیام آٹھویں ذو الحجہ تک رہتا، جسے یوم الترویہ کہا جاتا ہے، کیونکہ لوگ یہاں پانی پیتے اور جسمانی توانائی حاصل کرتے۔
اہمیت اور سرگرمیاں
یہ بازار عربوں کے لیے حج کے موسم کا ایک اہم مرکز تھا، جہاں تجار، قبائل، اشراف اور بڑے لوگ جمع ہوتے۔ یہاں خرید و فروخت، شعر و شاعری، مفاخرت اور مختلف ثقافتی سرگرمیاں ہوتی تھیں۔ ذي المجاز اپنی اہمیت میں عکاظ کے بعد آتا تھا اور ہر طرف سے لوگ خرید و فروخت، تجارت، شعر و شاعری اور دعووں کے لیے یہاں آتے تھے۔ .

### مقام اور جغرافیہ
یہ بازار عرفة سے آنے والے راستے کے دائیں جانب، المغمس کی طرف واقع تھا، تقریباً 2 کلومیٹر کے فاصلے پر۔ یہ ایک وادی ہے جو جبل كبكب سے مغرب کی طرف بہتی ہے اور وادی عرنة میں داخل ہوتی ہے۔ بازار مشرقی حدود مکہ سے تقریباً 8 کلومیٹر اور عرفة کے شمال مشرق میں تقریباً 5 کلومیٹر دور ہے۔ اسے جبل كبكب مشرق، جنوب اور شمال سے گھیرے ہوئے ہیں، جبکہ جبل قرضہ اور المغمس مغرب میں واقع ہیں۔ .
### رسول اللہ ﷺ اور سوق ذی المجاز
سوق ذي المجاز عرب کے تاریخی بازاروں میں سے ایک تھا جو سوق عکاظ اور سوق مجنة کے قریب واقع تھا۔ یہ بازار اس لیے بھی اہم تھا کہ رسول اللہ ﷺ حج کے موسم میں یہاں آ کر عرب قبائل کو اسلام کی دعوت دیتے تھے۔ وہ ذي الحجہ کے آغاز سے آٹھویں روز تک یہاں حاضر ہوتے اور لوگوں کو توحید کی دعوت دیتے۔

تاریخی روایت
امام القرطبی نے کتاب الجامع لأحکام القرآن میں سورۃ المسد کی تفسیر میں نقل کیا ہے کہ:
طارق بن عبد اللہ محاربی نے کہا:

ربیعہ بن عباد الدؤلی الكنانی نے کہا:

## حوالہ جات

زمرہ:ذوالحجہ
زمرہ:مکہ علاقہ
زمرہ:مکہ
زمرہ:آثاریات سعودی عرب
زمرہ:تاریخ سعودی عرب
زمرہ:آثار قدیمہ سعودی عرب
زمرہ:مقامات آثار قدیمہ
زمرہ:جزیرہ نما عرب
زمرہ:تاریخ عرب
زمرہ:خردہ منڈیاں
اسامہ بن عمیر ہذلی

**اسامہ بن عمیر بن عامر بن اقيشر اللحيانی ہذلی**  ایک جلیل القدر صحابی ہیں جو عرب کی مشہور قبیلے ہذیل سے تعلق رکھتے تھے۔ وہ مکہ مکرمہ میں پیدا ہوئے، کچھ عرصہ مدینہ منورہ میں رہے، پھر بعد میں وہ بصرہ منتقل ہوئے اور آخر کار کوفہ میں بس گئے۔
ابو عبید نے انھیں "ہذیل کے اشراف" میں شمار کیا ہے، یعنی وہ اپنے قبیلے میں معزز اور بلند مقام رکھتے تھے۔ .

أسامہ بن عمير نے پیغمبر اسلام ﷺ کے ساتھ صحبیت اختیار کی اور متعدد اہم واقعات میں شریک ہوئے:
* صلح حدیبیہ
* غزوة حنین
* غزوة بدر
* محمد بن اسماعیل بخاری نے اپنی کتاب تاريخ الكبير میں ذکر کیا:
أسامة بن عمير الهذلي والد أبي المليح البصري من مضر له صحبة"
یعنی أسامة بن عمير کی صحبیت اور قربت نبی ﷺ کے ساتھ ثابت ہے اور ان کے خاندان میں بھی اہل فضل اور علم موجود تھے۔
## نسب
اسامہ بن عمير کا نسب کچھ یوں ہے:
أسامہ بن عمير بن عامر بن اقيشر بن عبد اللہ بن حبيب بن يسار بن ناجية بن عمرو بن حارث بن كبير بن ہند بن طابخہ بن لحيان بن ہذيل بن مدركہ بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
یہ سلسلۂ نسب ان کے عربی قبیلوی اور عدنانی شجرہ کو ظاہر کرتا ہے، جو عرب کی معزز نسلوں میں شمار ہوتی ہے۔ .

### روایات اور واقعات
حدیبیہ میں نماز کا واقعہ:
أسامہ بن عمير بیان کرتے ہیں کہ:
"ہم نبی ﷺ کے ساتھ صلح حدیبیہ کے وقت موجود تھے، بارش ہو رہی تھی لیکن زمین اتنی گیلی نہ ہوئی تھی کہ نیچے کے پاؤں بھیگ جائیں۔ اس دوران نبی ﷺ کے منادی نے اعلان کیا کہ 'جو چاہے اپنی جگہ (رحل) میں نماز پڑھے۔'"
یہ واقعہ بارش میں نماز پڑھنے کی اجازت اور سہولت کو ظاہر کرتا ہے۔

غزوة حنین میں بارش:
أسامہ بن عمير نے بتایا:
"میں نے نبی ﷺ کے ساتھ غزوة حنین میں شرکت کی اور اچانک بارش شروع ہو گئی (غیش)، نبی ﷺ کے منادی نے اعلان کیا کہ 'جو چاہے اپنی جگہ نماز پڑھ لے۔'"
یہ واقعہ یہ بتاتا ہے کہ نبی ﷺ نے فوجی اور سخت حالات میں بھی نماز کی اہمیت کو برقرار رکھا۔

غزوة بدر میں علامات:
أسامہ بن عمير نے بیان کیا:
"غزوة بدر کے دن نبی ﷺ کے اصحاب کے لباس کی ایک خاص علامت تھی، وہ سفید صوف (کپڑا) پہن کر تھے۔"
یہ واقعہ صحابہ کے مخصوص لباس اور ان کے شجاعت اور یکجہتی کے وقت کے حالات کو واضح کرتا ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:بصری شخصیات
زمرہ:صحابہ و صحابیات
زمرہ:غزوات میں شریک صحابہ
زمرہ:اصحاب بدر
ابو حسان الاعرج

مسلم بن عبد اللہ المعروف با لقبی ابو حسان الاعرج اور الاحرد، بصرہ کے ایک معروف راوی حدیث اور تابعین کے بڑے علما میں سے ہیں۔ ان کی روایتیں امام البخاری نے اپنی صحیح میں مستند قرار دی ہیں اور دیگر پانچ کتابوں کے اصحاب نے بھی ان سے روایت کی ہے۔
## زندگی اور علمی تربیت
مسلم بن عبد اللہ نے بچپن اور جوانی میں صحابہ کرام سے علوم سیکھے اور انھیں باریکی سے روایت کی۔ ان کے اساتذہ میں اہم نام درج ذیل ہیں:
مسلم بن عبد اللہ نے متعدد راویوں سے احادیث سنی ہیں، جن میں شامل ہیں:
الأسود بن يزيد النخعی
الأشتر النخعی
عبد اللہ بن عباس
عبد اللہ بن عتبہ بن مسعود
عبد اللہ بن عمر بن خطاب
عبد اللہ بن عمرو بن العاص
عبیدہ سلمانی
علی بن ابی طالب
عمران بن حصين
مخارق بن احمد
ناجيہ بن كعب الكوفی
ابو ہریرہ
عائشہ بنت ابی بكر

انھوں نے کئی شاگردوں کو بھی روایتیں سنائیں، جن میں شامل ہیں:
عاصم لاحول
قتادة بن دعامہ ۔ 

## = جرح و تعدیل
مسلم بن عبد اللہ نے بڑی تعداد میں احادیث روایت کیں۔ ان کی روایتیں نہ صرف امام بخاری بلکہ باقی پانچ کتبِ صحاح کے راویوں نے بھی معتبر مانیں۔ ان کی روایت میں صداقت اور درستی کے حوالے سے علما نے ان کی تصدیق کی:
مسلم بن عبد اللہ کی شخصیت اور علم حدیث کے بارے میں علمائے رجال نے مختلف آراء دی ہیں:

امام أحمد بن حنبل نے فرمایا: "ان کا حدیث میں راست روی یا قریب به راست روی ہے"۔

یحییٰ بن معين نے کہا: "ثقة" یعنی قابل اعتماد۔

ابو زرعہ رازی نے فرمایا: "لا بأس به" یعنی قابل قبول ہے۔

ابن حبان نے اپنی کتاب الثقات میں بھی ان کا ذکر کیا ہے۔

لقب الأحرد:
ابو داود نے ذکر کیا کہ انھیں الأحرد کہا جاتا تھا کیونکہ وہ چلتے وقت اپنے پاؤں کے پچھلے حصے پر چلتے تھے۔ نیز کہا جاتا ہے کہ وہ خوارج کے ساتھ نکلے تھے۔ 
### علمی کردار اور مقام
مسلم بن عبد اللہ ایک فقیہ، راوی حدیث اور دین اسلام کے تبلیغی و تربیتی کردار میں معتبر شخصیت تھے۔ ان کی زندگی کا مرکز حدیث اور فقہ تھا اور وہ بصرہ میں دینی تعلیم و تبلیغ کے لیے معروف تھے۔ ان کی روایتیں بعد کے علما کے لیے معتبر حوالہ ہیں اور اسلامی فقہ و حدیث میں ان کا ذکر بڑے احترام کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ 

زمرہ:کبار تابعین
زمرہ:تابعی راویان حدیث
زمرہ:راوی ثقہ
زمرہ:باب حدیث/متعلقہ مضامین
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
وانگ جنگژائی

**وانگ جنگژائی** (انگریزی: Wang Jingzhai) جمہوریہ چین کا دور میں ایک معروف مسلم عالم تھے۔  وہ پہلا یا ممکنہ طور پر دوسرا شخص تھا جس نے 1927 یا 1932 میں پورے قرآن کا چینی زبان میں ترجمہ کیا۔

## زندگی
وانگ 1879 میں پیدا ہوئے اور 1949 میں وفات پائی۔ وانگ جنگژائی نے چینی مسلم عالم دینگ یونہوئی کے بیٹے کی درخواست پر قرآن کا ترجمہ شروع کیا۔ وانگ جنگژائی کو قرآن مجید کی مکمل چینی ترجمہ کرنے والوں میں پہلا یا شاید دوسرا شخص سمجھا جاتا ہے۔ ان کا ترجمہ 1927 یا 1932 میں مکمل ہوا۔ یہ ترجمہ وانگ جنگژائی نے ایک خاتون چینی مسلمان عالمہ ڈنگ یون ہوئی کے بیٹے کی درخواست پر شروع کیا تھا۔ ڈنگ یون ہوئی نے عورتوں کی مساجد میں رائج حساسیتوں کی وجہ سے قرآن کا جزوی ترجمہ کیا تھا جس میں اسلامی جنسی فقہ کے حوالے چھوڑ دیے گئے تھے ۔ وانگ جنگژائی نے اس کمی کو پورا کرنے کی کوشش کی اور مکمل ترجمہ پیش کیا جو چینی مسلمانوں کے لیے اہم دستاویز بنا۔

وانگ جنگژائی تیانجن شہر سے تعلق رکھنے والے ایک مذہبی اور عالم خاندان سے تھے جہاں متعدد نسلوں سے امامت کا سلسلہ چلا آ رہا تھا۔ بچپن میں ہی ان کے والد نے انھیں اسلامی علوم کے ساتھ ساتھ کنفیوشس فلسفہ اور چینی ادب کی تعلیم دی۔ بیس کی دہائی کے وسط میں وہ شمال مشرقی چین کی متعدد مساجد میں امامت کے فرائض انجام دیتے رہے۔ اس دوران انھوں نے اسلامی علوم میں گہری مہارت حاصل کی اور مقامی مسلمان کمیونٹی میں احترام پایا۔

### حج اور بیرون ملک تعلیم
بعد میں وانگ جنگژائی نے حج ادا کیا جو ان کی زندگی کا اہم موڑ ثابت ہوا۔ حج کے بعد وہ مصر کے مشہور جامعہ الازہر میں داخل ہوئے جہاں انھوں نے عربی زبان میں مہارت حاصل کی۔ الازہر میں تعلیم نے ان کی اسلامی فہم کو مزید گہرا کیا اور انھیں جدید اسلامی فکر سے روشناس کرایا۔ واپسی پر وہ چین میں قرآن کے چینی ترجمے پر توجہ مرکوز کر کے لگ گئے۔ ان کا یہ ترجمہ نہ صرف لفظی تھا بلکہ چینی ثقافت اور زبان کے مطابق بھی تھا تاکہ عام مسلمان اسے آسانی سے سمجھ سکیں۔

## جمہوری دور میں خدمات
جمہوریہ چین دور کے دوران وانگ نے کئی مذہبی رسالے قائم کیے جو چینی مسلمانوں کو قوم کی تعمیر اور دیکھ بھال میں مکمل طور پر حصہ لینے کی وکالت کرتے ہیں ۔ ان جرائد میں انھوں نے چینی مسلمانوں کو قومی تعمیر و ترقی میں مکمل حصہ لینے کی ترغیب دی۔ وہ سمجھتے تھے کہ مسلمانوں کو صرف مذہبی امور تک محدود نہیں رہنا چاہیے بلکہ ملک کی ترقی اور اتحاد میں فعال کردار ادا کرنا چاہیے۔ ان کے مضامین میں اسلامی تعلیمات کو جدید چینی معاشرے کے تقاضوں سے ہم آہنگ کرنے پر زور دیا گیا۔ ان کی یہ کاوشیں چینی مسلمانوں میں قومی شعور بیدار کرنے میں معاون ثابت ہوئیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:علمائے اہلسنت
زمرہ:چینی سنی مسلم
زمرہ:مضامین جن میں آسان چینی زبان کا متن شامل ہے
زمرہ:مضامین جن میں روایتی چینی زبان کا متن شامل ہے
زمرہ:چینی شخصیات
زمرہ:عربی زبان کے مترجمین
زمرہ:چینی میں مترجمین
زمرہ:ائمہ کرام
زمرہ:مترجمین قرآن