الکلام

***الکلام*** بیسویں صدی کی اسلامی عقیدے کی کتاب ہے جسے شبلی نعمانی نے لکھا ہے اور یہ کلام پر ان کی سیریز میں تیسری کتاب ہے۔ یہ ان کے ابتدائی کام، علم *الکلام* کی تکمیل کرتا ہے، جس میں قدیم کلام پر توجہ دی گئی تھی۔ شبلی نے دائرہ کار اور سائنسی پیش رفت میں تبدیلیوں کی وجہ سے قدیم کلام کا مطالعہ جدید دور کے لیے ناکافی سمجھا اور *الکلام* میں انھوں نے جدید کلام کی بنیاد رکھنے کی کوشش کی۔
اس کتاب کو قدیم اصولوں کے مطابق ترتیب دیا گیا تھا جبکہ موجودہ دور کی ضروریات کو پورا کرتے ہوئے، شبلی کی الہیات کی اپنی تشریح پیش کی گئی تھی۔ دونوں کتابوں کو علماء میں محدود قبولیت حاصل ہوئی اور ان کے خلاف تکفیر کا ایک فتوی جاری کیا گیا۔ اس کے باوجود الکلام کا حوالہ تعلیمی حلقوں میں دیا جاتا ہے اور اس کا مطالعہ کیا جاتا ہے۔
## پس منظر اور محرکات
یہ کتاب ان کے علمِ کلام پر مبنی سلسلۂ کتب کی تیسری کڑی ہے، جو ان کی سابقہ تصنیف "علم الکلام" کا تسلسل اور تکمیل سمجھی جاتی ہے۔ جہاں "علم الکلام" میں قدیم کلامی مباحث اور تاریخ پر روشنی ڈالی گئی تھی، وہیں الکلام میں شبلی نے جدید دور کے سائنسی اور عقلی تقاضوں کے مطابق ایک جدید علم کلام" کی بنیاد رکھنے کی کوشش کی۔ شبلی نعمانی کا ماننا تھا کہ قدیم علمِ کلام اب جدید دور کے چیلنجز کا مقابلہ کرنے کے لیے کافی نہیں رہا۔ ان کے مطابق قدیم ابحاث صرف عقائد تک محدود تھیں کیونکہ اس وقت کے معترضین کے اعتراضات صرف الہیات پر تھے۔ جدید دور میں مذہب کا مطالعہ تاریخی، اخلاقی اور تمدنی نقطہ نظر سے ہونے لگا ہے۔ یورپی مفکرین اب عقائد سے زیادہ اسلامی قوانین جیسے تعدد ازدواج، طلاق، غلامی اور جہاد پر اعتراضات اٹھاتے ہیں۔
کثرت ازدواج طلاق غلامی اور جہادی جیسے طریقوں کو اکثر ناقدین نے مذہب کی سچائی کے خلاف ثبوت کے طور پر پیش کیا۔  اس کے جواب میں، شبلی نے کالم کی ایک نئی شکل کی تجویز پیش کی جو نہ صرف عقائد بلکہ عبادت اور اخلاقیات سے بھی متعلق ہوگی۔ انھوں نے مذہبی ماہرین کی سوانح عمری لکھنے کا بھی منصوبہ بنایا مگر یہ کام نامکمل رہا۔  شبلی نے پہلے ارادہ کیا تھا کہ وہ ان دونوں کتابوں کو ایک ساتھ شائع کریں گے، لیکن بعد میں علم الکلام کو 1902 میں اور الکلام کو 1903 میں الگ الگ شائع کیا۔ اس کام کے لیے انھوں نے انگریزی ذرائع سے بھی استفادہ کیا۔ انھوں نے ذکر کیا کہ انھیں خاص طور پر الاسلام فی عصر العلم سے فائدہ ہوا اور حبیب رحمان خان شیروانی نے ان کی مدد کی۔ 
اس کتاب کا بعد میں ڈھاکہ یونیورسٹی کے پروفیسر محمد عبد اللہ نے بنگالی میں ترجمہ کیا اور اسے 1981 میں اسلامک فاؤنڈیشن بنگلہ دیش نے شائع کیا۔ 
## خلاصہ
شبلی نے اس کتاب کو قدیم اصول اور جدید دور کے تقاضوں کے امتزاج سے تین حصوں میں تقسیم کیا:
* **عقائد:** یہ سب سے مفصل حصہ ہے جس میں توحید، رسالت، وحی، قیامت اور جنت و دوزخ پر بحث کی گئی ہے۔
* **عبادات:** اسلامی عبادات کی عقلی و روحانی اہمیت۔
* **اخلاقیات:** اسلامی ضابطہ اخلاق کی تشریح۔
شبلی نے قدیم متکلمین کے دلائل جیسے وجود باری تعالی اور معجزات پر بحث کو جدید ذہن کے لیے ناکافی پایا۔ انھوں نے کوشش کی کہ صرف وہی عقائد پیش کیے جائیں جو قرآن اور مستند احادیث سے ثابت ہوں اور عقل و سائنس کے ساتھ ٹکراؤ نہ رکھتے ہوں۔
## علمی ورثہ اور تنقید
اشاعت کے بعد جہاں اس کتاب کو علمی حلقوں میں سراہا گیا، وہیں اسے شدید مخالفت کا سامنا بھی کرنا پڑا۔ نبوت کے متعلق ان کی بعض تشریحات پر بعض علما نے ان کے خلاف کفر کا فتوی جاری کیا جس کی بنا پر انھیں 1913 میں دار العلوم ندوۃ العلما سے استعفی دینا پڑا۔ بعض ناقدین جن میں عمار عبد الحئی شامل ہیں، کا خیال ہے کہ کتاب میں سماجی مسائل غلامی، جہاد پر بحث نہ ہونے سے یہ ادھوری محسوس ہوتی ہے۔
### علمی اہمیت
مختلف اسکالرز نے اس کتاب کی اہمیت پر زور دیا ہے۔ ایس ایم اکرام نے اس کتاب کو ایک ماہر عالم اور ادب کا شاہکار قرار دیا۔ مہدی افادی کے بقول شبلی نے کوزے میں سمندر بند کر دیا' اور اردو کو ایک نئی علمی صنف سے روشناس کرایا۔ صباح الدین عبد الرحمن کے مطابق اس کتاب نے اردو زبان کو اس قابل بنا دیا کہ وہ پیچیدہ اور باریک مسائل کو ریکارڈ کر سکے۔
## مزید دیکھیے
* علم الکلام (کتاب)
* سیرت النبی (کتاب)
* تحریک ندوۃ العلماء
* تعمیر حیات

## حوالہ جات

زمرہ:1903ء کی غیر افسانوی کتب
زمرہ:بیسویں صدی کی بھارتی کتابیں
زمرہ:اردو کتب
زمرہ:اسلامی کتب
زمرہ:تصانیف شبلی نعمانی
زمرہ:نان فکشن بھارتی کتابیں