open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
احمد اکرم

**احمد بن محمد اکرام مراكشی ([[1884ء]] – 4 فروری [[1957ء]])**
آپ ایک مراکشی فقیہ اور محدث تھے۔ علمِ حدیث ، فقہ اور علومِ آلہ (عربی علوم) سے خاص شغف رکھتے تھے۔

## علمی زندگی
آپ 1302ھ مطابق 1884ء میں پیدا ہوئے۔ آپ نے اپنے دور کے نامور علما سے علم حاصل کیا، جن میں شامل ہیں:
شیخ محمد بن ابراہیم سباعی حسنی (شیخ الجماعة بمراكش)
صالح سرغينی
عبد السلام السرغينی
محمد فطواكی الضرير
ابو شعيب بهلولی
مولای احمد علمی
اليزيد رودانی
حافظ ابو شعيب دكالی
### تدریسی و اصلاحی خدمات
آپ نے سيدي بوحربة میں دینی علوم کی تدریس کے لیے ایک آزاد مدرسہ قائم کیا۔ اسی طرح آپ نے جمعية الخيرية اسلاميہ کے قیام میں بھی حصہ لیا اور اس کے سرگرم ارکان میں شمار ہوتے تھے۔
آپ نے عوامی طبقے میں خاص دلچسپی لی، جو جلد ہی آپ کے گرد جمع ہو گیا۔ آپ کے دروس جامع ابن يوسف، مسجد حارة صورہ اور مسجد شرفاء بالمواسين میں منعقد ہوتے تھے۔

آپ کی مقبولیت کی ایک بڑی وجہ بدعات کے خلاف سخت اور واضح موقف تھا۔ آپ طریقہ پرست گروہوں کی کھل کر تردید کرتے تھے۔ آپ کی دعوت ایک اصلاحی تحریک تھی جس کا مقصد عقائد کو بدعات اور خرافات سے پاک کرنا تھا۔
آپ شیخ الاسلام ابن تیمیہ کے افکار اور امام مجدد محمد بن عبد الوهاب کے منہجِ اصلاح سے متاثر تھے۔
### بعض اصلاحی مواقف
نماز میں ہاتھ باندھنے (قبض) کی دعوت دیتے تھے، جبکہ اس زمانے میں اکثر مراکشی سدل (ہاتھ چھوڑ کر نماز پڑھنے) کے عادی تھے۔
جنازوں کے پیچھے پڑھے جانے والے مخصوص اذکار سے منع کرتے تھے۔

باب دكالة کے ایک محلے میں موجود ایک درخت کو، جس سے عورتیں تعویذ اور دھاگے باندھتی تھیں، اپنے چند ساتھیوں کے ساتھ کاٹ دیا، کیونکہ لوگ اسے نفع و نقصان کا سبب سمجھتے تھے۔
ان مواقف کی وجہ سے ان کے مخالفین بھی پیدا ہوئے اور منبروں پر ان کے اور مخالفین کے درمیان سخت مناظرے اور لفظی کشمکش ہوتی رہی۔.

### مناصب اور زہد
آپ مسجد بريمة میں خطیب مقرر ہوئے، مگر زندگی کے آخری ایام میں تقویٰ اور احتیاط کی بنا پر یہ منصب چھوڑ دیا۔
آپ کو قضاء (جج) کا منصب بھی پیش کیا گیا مگر آپ نے انکار کر دیا۔

1935ء میں جب جامع ابن يوسف میں باقاعدہ نظامِ تعلیم قائم ہوا تو آپ نے وہاں تدریس سے بھی انکار کر دیا، کیونکہ آپ کے نزدیک علما کی تنخواہوں کا ذریعہ مشتبہ تھا۔ آپ اسے "صندوق اسود" (سیاہ صندوق) کہا کرتے تھے۔
حالانکہ اس وقت آپ کی مالی حالت زیادہ اچھی نہ تھی، اس کے باوجود آپ نے اصولوں پر سمجھوتہ نہیں کیا۔
### وفات
آپ کا انتقال اتوار کے روز 3 رجب 1376ھ مطابق 4 فروری 1957ء کو نمازِ عشاء کے بعد دل کا دورہ پڑنے سے ہوا۔
اگلے دن پیر کی دوپہر دو بجے آپ کی نمازِ جنازہ ادا کی گئی اور آپ کو سپردِ خاک کیا گیا۔
اللہ تعالیٰ ان کی مغفرت فرمائے اور درجات بلند کرے۔

## حوالہ جات

زمرہ:اثری شخصیات
زمرہ:راویان حدیث
زمرہ:المغرب کے سلفی
زمرہ:مراکش کے فقہاء
زمرہ:سنی فقہا
زمرہ:علمائے اہلسنت
زمرہ:المغرب کے سنی علما اسلام
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:تحریک ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:وجۂ وفات ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:1957ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:مراکش کی پیدائشیں
زمرہ:1884ء کی پیدائشیں
زمرہ:1376ھ کی وفیات
زمرہ:1302ھ کی پیدائشیں
احمد بن سلیمان رسموکی

**احمد بن سليمان رسموكی (وفات: [[1133ھ]] / [[1721ء]]، مراكش)**
آپ ایک جلیل القدر مراکشی عالم دین اور فقیہ تھے، جن کا شمار مراکش کے معروف اہلِ علم اور صالحین میں ہوتا ہے۔
## سوانح حیات
آپ کا پورا نام احمد بن سلیمان بن يعزّى بن ابراہیم جزولی تغتینی رسموکی تھا۔ آپ ایک بڑے علمی خاندان سے تعلق رکھتے تھے اور علم و صلاح میں مشہور تھے۔
آپ کے والد اور ایک بھائی کو ان کے وطن میں ظلم کے ساتھ قتل کر دیا گیا، جس کے بعد آپ مراكش منتقل ہو گئے۔

مراكش میں آپ کا علمی مقام بلند ہوا اور آپ نے وہاں علم کی اشاعت کی۔ لوگ آپ سے بھرپور استفادہ کرنے لگے اور آپ کی اصلاحی کوششوں سے بہت سے افراد کی زندگیوں میں نمایاں تبدیلی آئی۔ یہاں تک کہ آپ کی نیکی اور اصلاح کا اثر حکمرانوں اور فوجی امرا تک بھی پہنچا۔
وہ مسلمانوں کے اجتماعی مفادات کے معاملات میں آپ کی رائے پر عمل کرتے تھے، مثلاً:
مدارس کی تعمیر
مساجد کی تعمیر
پانی کے چشموں اور نہروں کی کھدائی
اس طرح آپ نہ صرف علمی بلکہ سماجی اور اصلاحی میدان میں بھی مؤثر شخصیت تھے۔ 

### تصانیف
علامہ أحمد بن سليمان الرسموكي نے متعدد علمی کتب تصنیف کیں۔ ان میں سے اہم تصانیف درج ذیل ہیں، ساتھ مختصر اردو ترجمہ بھی پیش ہے:

حلية الجواهر المكنونة في صدف الفرائض المسنونة
ترجمہ: فرض شدہ وراثتی احکام کے موتیوں کے لیے آراستہ زیور

الجواهر المكنونة (علمِ فرائض میں منظوم کتاب)
ترجمہ: پوشیدہ جواہرات — یہ علمِ فرائض (وراثت) میں ایک منظوم کتاب ہے۔

إيضاح الأسرار المصونة
ترجمہ: محفوظ رازوں کی وضاحت

كفاية ذوي الألباب في فهم معونة الطلاب
ترجمہ: اہلِ عقل کے لیے “معونة الطلاب” کو سمجھنے کی کافی رہنمائی

كشف الحجاب
ترجمہ: پردہ ہٹانا (حقیقت کو واضح کرنا)

معونة الإخوان على مسألة أولاد الأعوان
ترجمہ: اولادِ اعوان کے مسئلے میں بھائیوں کی مدد
### وفات
آپ کا انتقال 1133ھ مطابق 1721ء میں ہوا۔ آپ کو مراكش شہر کے باب الدباغ کے مقام پر دفن کیا گیا۔
اللہ تعالیٰ ان پر اپنی رحمت نازل فرمائے اور ان کے درجات بلند کرے۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* https://web.archive.org/web/20160304232225/http://shamela.ws/browse.php/book-12286/page-337 الأعلام للزركلي
* المعسول محمد المختار السوسي (ج18: ص 330 - 337)

زمرہ:1721ء کی وفیات
زمرہ:المغرب کے مصنفین
زمرہ:مراکش کے فقہاء
زمرہ:المغرب کے سنی علما اسلام
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:1133ھ کی وفیات
عاصم الحکیم

**اعصام بن لوقاۃ الحکیم**(پیدائش 23 نومبر 1962ء) انڈونیشیائی نسل کے سعودی عرب کے عالم ہیں۔  وہ بنیادی طور پر جدہ شہر میں مقیم ہے، جہاں وہ سنی اسلام کی تبلیغ زیادہ تر انگریزی میں، سوشل میڈیا چینلز پر پروگرام پیش کرتے ہوئے، ایک صفوی طرز عمل کے ساتھ کرتا ہے۔ 

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
اعصام بن لوقاۃ الحکیم ے ھ ئج یک ہل 23 نومبر 1962ء کو سعودی عرب کے شہر کھوبر میں پیدا ہوئے۔ وہ انڈونیشیائی نسل سے ہے۔ اس کے دادا مینڈیلنگ تھے جو انڈونیشیا کے شہر میڈان میں رہتے تھے اور اس وقت سلطنت دلی میں جج کے طور پر کام کرتے تھے۔  الحکیم کے دادا نے الحکیم کی تعلیم کے لیے اس کے والد، لوقاوں کو سعودی عرب بھیجا اور بعد میں اس نے سعودی شہریت حاصل کی۔ اس طرح الحکیم سعودی عرب میں پلا بڑھا۔

جب وہ 12 سال کے تھے تو وہ اور ان کا خاندان جدہ منتقل ہو گئے۔ چھوٹی عمر سے ہی انھیں اسلامی تعلیم میں دلچسپی تھی۔ انھوں نے 1980ء میں ہائی اسکول کی تعلیم مکمل کی اور اس کے بعد کنگ فہد یونیورسٹی آف پیٹرولیم اینڈ منرلز میں داخلہ لیا، لیکن آخر کار چھوڑ دیا۔ بعد میں انھوں نے کنگ عبدالعزیز یونیورسٹی میں داخلہ لیا، انگریزی ادب میں بڑی تعلیم حاصل کی اور 1987ء میں بیچلر آف آرٹس کے ساتھ گریجویشن کیا۔  اس کے بعد انھوں نے 1998ء میں ام القرا یونیورسٹی میں اسلامی علوم میں ہائی ڈپلوما جاری رکھا۔ انھوں نے کئی سال سعودی عرب کے مذہبی عالم محمد بن العثمین کے کاموں کا مطالعہ کرنے میں بھی گزارے۔ 

## کیریئر
الحکیم نے اپنے کیریئر کا آغاز 1988ء میں ہائی اسکول میں انگریزی کے استاد کی حیثیت سے کیا۔ وہ پچھلے 20 سالوں سے جدہ میں امام ہیں، جہاں وہ جمعہ کی نماز سے پہلے ہفتہ وار خطبات اور مختلف اسلامی علوم پر لیکچر دیتے ہیں۔ 

وہ زیادہ تر انگریزی میں تبلیغ کرتے ہیں، سوشل میڈیا چینلز پر اسلامی پروگرام پیش کرتے ہیں، جن میں سوالات اور جوابات (اسک ہوداۃ العہم، یوتھ ٹاک اور دنیا کے لیے رحم) شامل ہیں۔ وہ ٹیلی ویژن اور ریڈیو چینلز، جیسے ہودا ٹی وی زاد ٹی وی پیس ٹی وی اقراع اور سعودی 2 پر بھی تبلیغ کرتا ہے۔ 

### قرآن بطور متبادل دوا
حکیم نے اسلامی عمل اقامت کے بارے میں کہا ہے، جو اسلام میں بد روحوں کے بہکاو سے وابستہ ایک قسم کی کتاب ہے کہ "یہ قرآن کی تلاوت ہے، اللہ کی پناہ کی تلاش، یاد اور دعائیں جو بیماریوں اور دیگر مسائل کے علاج کے لیے استعمال ہوتی ہیں، کیونکہ قرآن شفا یابی کا ذریعہ ہے۔" انھوں نے شفا کے ذریعہ کے طور پر پانی پر قرآن کی تلاوت کرنے اور پھر اس سے پینے اور دھونے کی بھی وکالت کی ہے۔ 

## سعودی حکومت کے ساتھ تعلقات
الحکیم کے انتہائی قدامت پسند نظریات کو ولی عہد شہزادہ محمد بن سلمان کی سعودی عرب کی متوقع شبیہہ سے متصادم قرار دیا گیا ہے، جس میں مذہبی رواداری، بین المذدین کی بات چیت، جدیدیت اور خواتین کے پیشہ ورانہ اور ذاتی مواقع کی حمایت شامل ہے۔ انتہائی قدامت پسند نظریات رکھنے کے باوجود، الحکیم نے بن سلمان یا حکومت پر کھل کر تنقید کرنے سے گریز کیا ہے، کیونکہ زیادہ تر سعودی اسکالرز نے گرفتاری سے بچنے کے لیے خاموش رہنے یا عوامی طور پر بن سلمان کی پالیسیوں کی توثیق کرنے کا انتخاب کیا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:انڈونیشیائی نژاد کی سعودی شخصیات
زمرہ:سعودی ائمہ کرام
زمرہ:جامعہ ام القری کے فضلا
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:جامعہ ملک عبد العزیز کے فضلا
زمرہ:1962ء کی پیدائشیں
احمد بن عاشر

**احمد بن محمد بن عمر بن عاشر اندلسی (پیدائش: بشمينہ، اندلس — وفات: [[1364ء]]، سلا)**
آپ اندلس کے ایک جلیل القدر عالم دین اور صوفی بزرگ تھے۔ شہر سلا میں آپ اور سیدی عبد اللہ بن حسون کو ’’سلا کے اولیاء کے سلاطین‘‘ کہا جاتا ہے۔ 
## زندگی اور ابتدائی حالات
آپ کی پیدائش تیرہویں صدی عیسوی کے اواخر میں اندلس کے علاقے بشمينة میں ہوئی۔ وہیں قرآنِ کریم حفظ کیا اور ابتدائی علوم حاصل کیے۔ بعد ازاں الجزيرة الخضراء منتقل ہوئے، جہاں کچھ عرصہ قیام کر کے قرآنِ مجید کی تعلیم دیتے رہے۔
وہاں آپ کی ملاقات اکابر اہلِ علم و سلوک سے ہوئی، جن میں شیخ ابو سرحان مسعود الابله بھی شامل تھے۔ اس کے بعد آپ نے حج اور زیارت کا سفر کیا، پھر مراکش واپس آئے۔
بائیں|تصغیر|سلا میں سیدی ابن عاشر کا مزار
آپ نے پہلے فاس میں قیام کیا، پھر مكناسہ زيتون (میکناس) میں کچھ عرصہ سکونت اختیار کی۔ ایک روایت کے مطابق آپ آٹھویں صدی ہجری کے اوائل میں اپنے خاندان کے ساتھ سلطان ابو عنان فارس مرينی کے دور میں مراکش آئے۔ حج سے واپسی کے بعد میکناس میں مقیم رہے اور بالآخر 1350ء میں مستقل طور پر شہر سلا میں سکونت اختیار کر لی۔
آپ کی نسل سے سلا کا معروف خاندان ’’آل اعمار‘‘ منسوب ہے۔ 

### علمی و روحانی خدمات
جب آپ سلا آئے تو پہلے رباط الفتح میں زاویہ شیخ ابو عبد اللہ يابوری میں قیام کیا۔ یہ شیخ علم کے احیاء میں نمایاں کردار رکھتے تھے۔ شیخ يابوری آپ کو ’’شاب اسعد الصالح‘‘ (نیک بخت نوجوان) کہہ کر پکارتے تھے اور خاص توجہ دیتے تھے۔
انھوں نے آپ کو زاویہ شالة میں خلوت دی اور بچوں کو قرآن پڑھانے کی ترغیب دی۔ آپ کی عادت تھی کہ صرف اپنی محنت کی کمائی سے کھاتے تھے۔ کتابت اور کتب کی نقل و فروخت کرتے، خصوصاً عمدة الأحكام سے خاص شغف رکھتے تھے۔

آپ دنیاوی جاہ و منصب سے دور رہتے تھے۔ روایت ہے کہ سلطان ابو عنان مرينی کئی مرتبہ آپ سے ملاقات کے لیے آئے مگر آپ نے اجازت نہ دی۔
شیخ يابوری کے وصال کے بعد آپ سلا کے دوسرے کنارے (عدوة سلا) منتقل ہوئے اور زاویہ شیخ ابو زكرياء کے قریب قیام کیا۔ 

### زہد اور شخصیت
عبد اللہ التليدي نے اپنی کتاب المطرب في مشاہير أولياء المغرب میں لکھا کہ سیدی احمد بن عاشر زہد و ورع میں بے مثال تھے۔ وہ امرا اور حکام سے انتہائی کنارہ کش رہتے تھے اور دنیا سے بے رغبتی اختیار کیے ہوئے تھے۔
### وفات
آپ کا انتقال 764ھ (1364ء) میں ماہِ رجب میں ہوا۔ آپ کو شہر سلا میں سمندر کے قریب، جامع اعظم سے کچھ فاصلے پر دفن کیا گیا۔ آپ کی قبر آج بھی مشہور زیارت گاہ ہے اور لوگ خصوصاً بیماریوں اور تکالیف کے موقع پر وہاں حاضری دیتے ہیں۔

## حوالہ جات

* عبد العزيز بن عبد الله، مصادر التصوف المغربي، التاريخ العربي، عدد: 22
* سيدي أحمد بنعاشر

زمرہ:مراکش کے فقہاء
زمرہ:المغربی صوفیا
زمرہ:سلا کی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مدفن ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:1364ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
چارلس ڈیگنال

**چارلس ایڈورڈ ڈیگنال** (پیدائش 10 جولائی 1976ء) ، جسے **چارلی ڈیگنال** کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک کرکٹ مبصر اور سابق فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی ہے جو کمبرلینڈ وارکشائر اور لیسٹر شائر کے لیے دائیں ہاتھ کے فاسٹ میڈیم بولر کے طور پر کھیلتا تھا۔ 

انھوں نے اپنا ڈرائیو ٹائم شو کرنے کے علاوہ بی بی سی ریڈیو لیسٹر کے لیے مبصر اور پنڈت کے طور پر بھی کام کیا ہے۔  انھوں نے *[[ٹیسٹ میچ اسپیشل]]* اور اسکائی اسپورٹس کے لیے کرکٹ پر کمنٹری بھی کی ہے۔  2013ء میں وہ این ایف ایل یوکے کے انسائیڈ دی ہڈل پوڈ کاسٹ کے شریک میزبان تھے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:انگریز کرکٹ مبصرین
زمرہ:وارکشائر کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:لیسٹرشائر کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:کمبرلینڈ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1976ء کی پیدائشیں
گیریتھ کلو

**گیریتھ کلو** (پیدائش 23 مئی 1978ء، لیڈز، یارکشائر انگلینڈ) ایک انگریز فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی  ہے۔ وہ دائیں ہاتھ کے بلے باز اور دائیں ہاتھ کے میڈیم سپیس بولر ہیں۔ انھوں نے یارکشائر (1998ء) اور زیادہ باقاعدگی سے اور حال ہی میں، ناٹنگھم شائر (2000-2008ء) دونوں کے لیے فرسٹ کلاس کرکٹ کھیلی ہے۔

کلو نے 2004ء کے ناٹنگھم شائر کے پروموشن جیتنے والے سیزن میں بڑے پیمانے پر کھیلا اور 2006ء کے آخر تک ایک نیا معاہدہ حاصل کیا۔ کلو کی صاف گیند بازی اور فیلڈنگ کی چستی نے انھیں محدود اوورز کی کرکٹ میں کارآمد بنا دیا۔ یہ ایک روزہ فارمیٹ میں تھا جہاں اسے 2005ء میں سب سے زیادہ استعمال کیا گیا تھا اور ناٹنگھم شائر کی کاؤنٹی چیمپئن شپ مہم میں صرف ایک کھیل کھیلنے کے باوجود، وہ 2008ء میں اپنی ریٹائرمنٹ تک اس فارمیٹ میں کارآمد رہے۔

کلو نے 2008ء اور 2009ء میں مائنر کاؤنٹیز کرکٹ چیمپئن شپ میں لنکن شائر کے لیے کھیلا۔

کلو اب بیٹلی کے ایک اسکول میں استاد کے طور پر کام کر رہا ہے۔ کرکٹ کھیلتے ہوئے زخمی ہونے کے بعد اس نے استاد بننے کا فیصلہ کیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:لنکنشائر کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:یارکشائر کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:ناٹنگھمشائر کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:لیڈز کے کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1978ء کی پیدائشیں
ابن عات نقری

ابو عمر احمد بن ہارون بن احمد بن جعفر بن عات النقری شاطبی، اندلسی مالکی (542ھ–609ھ)
ابو عمر شاطبی اندلس کے ایک معروف محدث اور مالکی فقیہ تھے۔ امام الذہبی نے فرمایا:
"یہ حافظین کے باقی ماندہ اور کثیر الحفظ علما میں سے تھے، حافظ علی بن المفضل انھیں حفظ میں کثرت اور علم حاصل کرنے کی کوشش کے سبب یاد کرتا تھا۔"
## پیدائش
امام الذہبی کے مطابق، ان کی ولادت سنہ 542 ہجری میں ہوئی۔ 

### طلبِ علم
ابن فرحون مالکی اپنی کتاب «الدیباج المذهب فی معرفة أعیان علما المذهب» میں لکھتے ہیں:
شاطبی نے اندلس میں حافظ ابو محمد (اپنے والد)، ابو حسن بن محمد بن ہذیل اور ابو یوسف بن سعادة سے علم حاصل کیا۔
انھیں اجازہ دی گئی: ابو خطاب بن واجب اور ابو قاسم بن بشکوال سے۔

پھر وہ مشرق کی طرف سفر کیے اور مصر میں علما سے ملاقات کی، جیسے: عبد الحق الاشبیلی بن الخراط اور ابو القاسم بن العریف۔

مکہ کے شیخ: عبد الدائم العسقلانی، دمشق کے شیخ: ابو القاسم بن عساکر اور موصل کے شیخ: ابو الفرج عبد الرحمن بن علی بن الجوزی سے بھی علم حاصل کیا۔
ان کے اہم مصنفات میں شامل ہیں:
النزهة فی التعریف بشیوخ الوجهة – جامع اور معتبر کتاب۔
ریحانة التنفس وراحة الأنفس فی ذکر شیوخ الأندلس.
### علما کا ان کے بارے میں قول
ابن فرحون المالکی فرماتے ہیں:
شاطبی بڑے محدث اور حافظین میں سے تھے۔
حدیث اور ادب میں معتبر اور روایات کو درست طور پر بیان کرتے تھے۔

عادل، قابل اعتماد اور متوسط الطبقہ میں تھے۔
فقه کے موضوعات میں بھی مہارت رکھتے تھے۔
دنیا سے کنارہ کش، زہد میں مشہور، سادہ لباس پہنتے، سخت تقویٰ اختیار کرتے اور زندگی میں سخت انضباط رکھتے تھے۔ 
### وفات
ابن فرحون کے مطابق،
"انھوں نے سنہ 609 ہجری میں وقعة العقاب کے دوران وفات پائی۔ انھیں نہ زندہ پایا گیا اور نہ مردہ۔"
اس واقعہ کی وجہ سے رومیوں نے اندلس پر قبضہ کیا اور وہاں اہلِ اسلام کی کمی ہو گئی۔
حقیقتاً یہ واقعہ اندلس کے زوال کا سبب بنا۔

## حوالہ جات

زمرہ:مالکی علما
زمرہ:مراکش کے فقہاء
زمرہ:542ھ کی پیدائشیں
زمرہ:609ھ کی وفیات
احمد حجی

سیدی احمد حجّی (وفات: 1691ء) سلا کے آخری صالحین میں سے تھے۔ وہ ابتدا میں زاہد کے طور پر مشہور ہوئے اور بعد میں 1681 میں اسبانوی افواج سے قصبہ مہدیہ کو آزاد کرانے میں حصہ لیا۔ وہ طريقہ جازوليہ کے پیروکار تھے۔ سلطان مولای اسماعیل بن علی الشریف نے ان کے مزار اور اس کے نام پر ایک مسجد تعمیر کروائی جو سلا کی قدیم مارکیٹ کے علاقے میں واقع ہے۔
## زندگی اور حالات
سیدی احمد حجّی سلا کے سب سے مشہور اولیا میں شامل تھے۔ سترہویں صدی میں یورپی ممالک نے شمالی افریقہ میں اپنی سیاسی اور تجارتی سرگرمیوں کو بڑھانا شروع کیا۔ اس وقت سلا
کی قدیم ریاست، جو جمہوریہ سلا کہلاتی تھی، اپنی آزادی اور تجارتی طاقت کے لیے معروف تھی اور اسی دوران احمد حجّی کی خدمات کا آغاز ہوا۔

تاریخی تحقیق کے مطابق، محقق کینیتھ براون نے بتایا کہ 1640 میں نیدرلینڈز کو بھیجے گئے ایک خط میں احمد حجّی کا نام درج تھا، جس میں بتایا گیا کہ اس کی تجارت کی کچھ اشیاء ایک روکی ہوئی جہاز پر موجود تھیں۔

1681 میں، احمد حجّی نے سلا کے تین سو مردوں کے ساتھ مل کر اسبانوی افواج کے خلاف حملہ کیا اور انھیں المهدیہ سے باہر نکال دیا۔ اس بہادرانہ اقدام کی بدولت بعد از وفات ان کا لقب ولی صالح (سیدی) رکھا گیا۔ ان کے بعد ان کے خاندان کا سلسلہ سلا میں موجود ہے اور وہ آل حجّی کے نام سے جانے جاتے ہیں۔
### علمی و تصوفی تعلیم
تاریخ دان سلاوی محمد بن علی دکالی کے مطابق، احمد حجّی نے اسپین کے ساتھ تعلقات برقرار رکھے اور سلطان مولای اسماعیل بن علی الشریف کی طرف سے خاص توجہ اور عزت حاصل کی۔ اس دوران، اسپین نے انھیں ایک تہنیتی سیف بھی پیش کیا۔
تصغیر|قصبہ مہديہ
سیدی احمد حجّی نے تصوف کی تعلیم شیخ يابوری اور دیگر بزرگ علما سے حاصل کی۔ تاریخی روایات کے مطابق، وہ بہت متوازن اور زاہد شخصیت کے مالک تھے۔ ان کے بیٹے عبد اللہ الجزار (وفات: 1710) نے بھی ان کی برکت اور روحانی اثرات کو آگے بڑھایا۔.
### تکریم
سیدی احمد حجّی کے مزار پر سالانہ تقریب کا اہتمام کیا جاتا ہے جو میلاد النبی ﷺ کی سالگرہ کے ساتویں دن منائی جاتی ہے۔ اس موقع پر شمعِ القطب عبد اللہ بن حسون پیش کی جاتی ہے، جو ان کی روحانی عظمت اور احترام کو ظاہر کرتی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:1691ء کی وفیات
زمرہ:مراکش کے فقہاء
زمرہ:المغربی صوفیا
زمرہ:سلا کی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
ابو بکر ابن سید الناس

محمد بن احمد بن عبد اللہ بن محمد بن یہیا بن محمد بن سید النص الیامری، جو **ابو بکر ابن سید الناس** کے نام سے مشہور ہیں، قرون وسطی کے ایک مسلمان عالم دین تھے۔ وہ فتح الدین ابن سید الناس کے دادا تھے مگر وہ اپنے پوتے سے ملنے سے پہلے ہی فوت ہو گئے تھے۔
## زندگی
یماری ایک عرب قبیلہ تھا جو جیان کے علاقے میں ابیڈا میں آباد ہوا حالانکہ ابن سید الناس خود 1200 عیسوی میں اشبیلیہ میں پیدا ہوا تھا۔  اسپین میں عیسائیوں اور مسلمانوں کے درمیان لڑائی کی وجہ سے یہ خاندان بالآخر تیونس میں آباد ہو گیا جہاں ابن سید الناس کا ایک بیٹا ہوا۔ اس کا پوتا جو ایک مسلمان عالم دین بھی تھا اور جسے ابن سید الناس بھی کہا جاتا تھا، مصر میں بزرگ ابن سید الناس کی موت کے کئی سال بعد پیدا ہوا۔
ابن سید الناس نے کم عمری سے ہی مذہب کا مطالعہ کیا۔ انھوں نے اپنی ابتدائی نوعمری میں ابو العباس النبطی جیسے عالم دین کے تحت اپنی تعلیم کا آغاز کیا، جن سے انھوں نے تیس سال سے زیادہ عرصے تک زاہری رسم پر مسلم فقہ کی تعلیم حاصل کی۔  24 جون 1261ء کو تیونس میں ان کا انتقال ہوا۔ 
## کام
ابن سید الناس نے شمالی افریقہ منتقل ہونے اور طنجہ اور بعد میں بجایہ میں مساجد کے امام کے طور پر عہدوں کو قبول کرنے سے پہلے آزنل کازار میں ایک مختصر وقت گزارا۔  جب اس کی شہرت افریقہ میں پھیل گئی تو بنو حفصخلیفہ محمد اول المستنصرنے اسے تیونس کی دعوت دی جہاں وہ اپنی وفات تک دربار کے پسندیدہ عالم رہے۔  ابن سید الناس کی تعلیم کے لیے متعدد اجازتوں کے حوالے سے کافی حد تک تنازع تھا۔ ان کے استاد النبطی نے النبطی کے اپنے اساتذہ سے کچھ تحریری اجازتیں دی تھیں جن سے ابن سید الناس ذاتی طور پر نہیں ملے اور نہ ان سے تعلیم حاصل کی۔  ابن سید الناس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے دس ہزار سے زیادہ روایات حفظ کیں یا پیغمبر اسلام کی احادیث مع ان کی سند ـــ(علم حدیث) کے ساتھ۔ ان کے شاگرد اکثر ان کی یادداشت سے یہ سب درست طریقے سے دہرانے کی صلاحیت سے حیران رہ جاتے تھے۔ 
## حوالہ جات

زمرہ:اشبیلیہ کی شخصیات
زمرہ:تیرہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:تیرہویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:تیرہویں صدی کے مصنفین
زمرہ:علمائے اہلسنت
زمرہ:1200ء کی پیدائشیں
زمرہ:1261ء کی وفیات
حسن کتانی

**حسن بن علی كتانی**، فقیہ مغربی، عالم دین اور علی بن منتصر الكتانی کے بیٹے ہیں جو خود ایک معروف ماہرِ تاریخ اور انجینئر تھے۔
## پیدائش اور خاندانی پس منظر
حسن بن علی الكتانی مغربی فقیہ ہیں اور معروف ماہر انجینئر و مؤرخ علی بن منتصر كتانی کے بیٹے ہیں۔ وہ شہر سلا، مراکش میں سال 1392 ہجری (16 اگست 1972) میں پیدا ہوئے۔ ان کی والدہ نزہة بنت عبد الرحمن بن محمد الباقر بن محمد بن عبد الكبير كتانی تھیں۔
### ابتدائی تعلیم
حسن بن علی نے ابتدائی تعلیم امریکی اسکول بسٹن اور سعودی عرب کے شہر الظہران کی نجی اسکولوں میں حاصل کی، جہاں ان کے والد جامعہ پٹرول و معدنیات میں پڑھاتے تھے۔ بعد ازاں وہ حجّاز گئے اور جدہ کے مدرسہ منارة جدہ میں ثانوی تعلیم مکمل کی، جہاں انھوں نے سال 1409 ہجری میں ہائی اسکول کی ڈگری حاصل کی۔ . .

### علمی سفر اور اعلیٰ تعلیم
انھوں نے مختلف ممالک کا سفر کیا، جن میں اسپین، الجزائر، تونس، دمشق، ترکی، قبرص، پاکستان، ملائیشیا، سنگاپور، آسٹریلیا، امریکا، کینیڈا اور سوئٹزرلینڈ شامل ہیں۔ المغرب واپس آ کر انھوں نے المعهد الدولي للتعليم العالي بالرباط (IIHEM) سے انتظامیہ اور معاشیات میں تعلیم حاصل کی اور سال 1416 ہجری میں ڈگری حاصل کی۔

بعد ازاں اردن کے شہر المفرق میں جامعہ آل البيت سے فقه و اصول میں ماسٹرز کی ڈگری حاصل کی۔ ان کی تحقیق کا موضوع تھا فقہ الحافظ أحمد بن صديق غماری – دراسة مقارنة، جس کی نگرانِ تاریخی العلامة سعد الله أبو القاسم الجزائري اور نگران فقہی الأستاذ الدكتور أنس أبو عطا تھے۔ بعد میں انھوں نے امریکا کی اسلامی یونیورسٹی، مینيسوٹا سے اصول فقہ میں ڈاکٹریٹ کی سند حاصل کی جو سال 1442 ہجری میں مکمل ہوئی۔
### گرفتاری اور رہائی
الحسن بن علی کو 18 فروری 2003 کو امریکا کی جنگِ دہشت گردی کے اعلان کے بعد گرفتار کیا گیا، جس میں کئی علما اور خطباء بھی شامل تھے۔ وہ 1433 ہجری (2012) میں عرب بہار کے احتجاجات کے بعد رہا ہوئے۔
### ازدواج اور ذاتی زندگی
حسن بن علی کی شادی سال 1421 ہجری میں لمياء بنت محمد بن رضوان الزاكي التلمسانية سے ہوئی، جو کمپیوٹر پروگرامنگ اور اسلامی علوم میں تعلیم یافتہ ہیں۔
### سیاسی سرگرمیاں اور تدریسی خدمات
حسن بن علی كتانی نے سلا کے مسجدِ مکہ مكرمہ اور الرباط کے حي النہضہ میں واقع مسجدِ ضياء میں تدریس کیا۔ وہ مسجدِ مکہ میں جمعہ کی خطابت بھی انجام دیتے رہے۔ بعد ازاں انھیں خطابت سے معطل کر دیا گیا کیونکہ انھوں نے مراکش کے علما کی فتویٰ پر دستخط کیے جو مسلمانوں کے خلاف صلیبی طاقتوں کے ساتھ اتحاد کو حرام قرار دیتا تھا اور اس میں امریکا کے ساتھ دہشت گردی کے خلاف تعاون کی ممانعت شامل تھی۔

## بیرونی روابط
* الأستاذ العلامة محمد الحسن بن علي المنتصر الشريف الكتاني   موقع لنصرة حسن الكتاني المعتقل في السجون المغربية.
* محاكمات السلفية الجهادية بالمغرب الجزيرة.

## حوالہ جات

زمرہ:المغربی مورخین
زمرہ:1972ء کی پیدائشیں
زمرہ:1932ء کی پیدائشیں
زمرہ:مغربی مسلم
زمرہ:المغرب کے الٰہیات دان
زمرہ:المغرب کے مصنفین
زمرہ:اسلامی مذہبی رہنما
زمرہ:مراکش کے فقہاء
زمرہ:سنی فقہا
زمرہ:علمائے اہلسنت
زمرہ:المغرب کے سنی علما اسلام
زمرہ:محدثین
زمرہ:المغرب کے سلفی
زمرہ:المغرب کے قیدی اور زیر حراست افراد
زمرہ:حفاظ قرآن
زمرہ:بنو حسن
زمرہ:المغرب کے ائمہ کرام
زمرہ:سنی ائمہ
زمرہ:بیسویں صدی کے ائمہ کرام
زمرہ:سلا کی شخصیات
زمرہ:تطوان کی شخصیات
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع خاصیت P103
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
خان عمدان

تصغیر|خان العمدان
خان عمدان، جسے احمد پاشا الجزار نے سنہ 1785ء میں عکا (فلسطین تاریخی) میں قائم کیا، ایک مربع شکل کی عمارت ہے جس میں دو منزلیں ہیں۔ یہ عمارت گرینائٹ کے ستونوں پر قائم ہے، جو جزار نے قیساریہ سے منگوائے تھے۔ خان کے مرکزی حصے میں ایک کھلا میدان ہے جس میں ایک چھوٹا سا فوارہ یا پانی کا ٹب موجود تھا، جس میں پانی قدیم کیپری نالی کے ذریعے فراہم کیا جاتا تھا۔ 
## تعمیراتی ڈھانچہ اور استعمال
عمارت کی شکل بنیادی طور پر مربع یا مستطیل ہے اور اس کی دو منزلیں ہیں۔
زمین کی منزل: اس منزل کو بنیادی طور پر تجارتی سامان کے ذخیرہ اور مویشیوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔
اوپری منزل: یہ منزل تاجروں اور مال برداروں کے لیے بنائی گئی تھی تاکہ وہ اپنی اشیاء رکھ سکیں اور آرام سے قیام کر سکیں۔ 

خان عمدان 18ویں صدی کے آخر میں بین الاقوامی تجارت کے اہم مراکز میں سے ایک تھا۔ تاجروں کا رواج تھا کہ جب بھی سامان بندرگاہ سے پہنچتا، وہ فوراً خان میں رکھ دیتے اور وہاں قیام کرتے۔ اس طرح خان عمدان تجارتی سرگرمیوں اور لین دین کا مرکز بن گیا۔
### برجِ ساعت
خان عمدان کے مرکزی دروازے پر 1906ء میں برجِ ساعت تعمیر کیا گیا۔ اس برج کی تعمیر کا مقصد تاریخی اور علامتی اہمیت رکھتا ہے، کیونکہ یہ سلطان عبد الحمید دوم کے تخت نشینی پر 25 سال مکمل ہونے کی یاد میں بنایا گیا تھا، جسے یوبیل فاضل (Silver Jubilee) کہتے ہیں۔ یوبیل فاضل کی مناسبت سے ایسے یادگار تعمیرات بنائی جاتی تھیں تاکہ حکمران کی طویل مدت اقتدار کو یادگار بنایا جا سکے۔

برجِ ساعت کا طرز تعمیر یافا کے برج اور دیگر عثمانی شہروں کے برجوں کی طرز سے مشابہت رکھتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ عمارت صرف گھڑی لگانے یا وقت دیکھنے کے لیے نہیں بلکہ عوامی شناخت اور علامتی حیثیت کے لیے بھی اہم ہے۔ عثمانی شہروں میں برجِ ساعت اکثر مرکزی مقامات پر بنائے جاتے تھے تاکہ شہر کی سرگرمیوں اور تجارتی مراکز میں نظم و ضبط قائم رہے اور لوگوں کے لیے وقت معلوم کرنا آسان ہو۔

اس برج نے خان عمدان کی تجارتی اور سماجی اہمیت کو مزید اجاگر کیا، کیونکہ یہاں آنے والے تاجروں اور شہریوں کے لیے وقت دیکھنے کی سہولت فراہم کرنے کے ساتھ، یہ عمارت شہر کے تاریخی اور ثقافتی ورثے کا حصہ بھی بن گئی۔
تصغیر|بائیں طرف|خان عمدان کا برجِ ساعت

## حوالہ جات

زمرہ:اسرائیل میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ
زمرہ:اسرائیل میں عمارات و ساخات
زمرہ:سلطنت عثمانیہ کی عمارات و ساخات
زمرہ:1784ء میں پایہ تکمیل تجارتی عمارات
زمرہ:عثمانی معماری
زمرہ:دولت فلسطین میں کارواں سرائے
زمرہ:سلطنت عثمانیہ میں 1784ء کی تاسیسات
زمرہ:اسرائیل میں گھنٹہ گھر
زمرہ:فلسطین کے آثار قدیمہ
زمرہ:اسرائیل میں کارواں سرائے
زمرہ:1784کی معماری
زمرہ:گھنٹہ گھر
عونی زاویہ

محمد عونی زاويہ (1950ء – 8 جولائی 2023ء) مراکش کے فقیہ، قرآن کے حافظ اور تفسیر کے مدرس تھے۔ انھیں ابن عاشر کے متن کی آسان وضاحت اور فقہی استفتاء کے پروگرام "يسألونک" میں شرکت کے لیے جانا جاتا تھا۔ .

## زندگی اور ولادت
محمد عونی زاويہ کا تعلق 1950 میں عونات، صوبہ جديدہ، مراکش سے تھا۔ انھوں نے دن میں دکالة کے کھیتوں میں بھیڑ بکریوں کی دیکھ بھال کی اور شام میں تعلیم حاصل کی۔ ان کی شرعی علوم، عربی شعر، نحو، فقہ اور اصول فقہ میں مہارت میں اضافہ ہوا، کیونکہ وہ نسخہ نویسی میں بھی مشغول تھے۔ اس کام کے دوران انھوں نے بہت سے کتابی نسخے تیار کیے، جب کہ اس وقت جدید طباعتی آلات کم اور مہنگے تھے۔
### تعلیم
انھوں نے قدیم علمی مراکز میں تعلیم حاصل کی اور مختلف شہروں میں درس و تدریس کا سلسلہ جاری رکھا۔ 1970 کی دہائی کے آخر میں وہ صخيرات تمارہ میں امام مقرر ہوئے۔ بعد ازاں انھوں نے الرباط کے جامع السنہ مرکز میں متعدد علما سے علوم حاصل کی، جن میں شیخ مکی ناصری، محمد يسف، محمد بربيش وغیرہ شامل تھے۔
### علمی اور دینی مناصب
محمد عونی زاويہ نے متعدد علمی و دینی ذمہ داریاں سنبھالی۔ وہ قرآن کریم کے محفظ، واعظ اور صخيرات تمارہ کے مقامی علمی مجلس کے رکن تھے۔ انھوں نے علما اور محققین کی ایک نسل کی تربیت کی اور معہد محمد السادس لتكوين الائمہ والمرشدات میں استاد کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اس کے علاوہ انھوں نے أكاديميہ البشير للدراسات اسلاميہ میں باقاعدہ دروس دیے۔ ان کے شاگردوں میں 3360 سے زائد قرآن کے حافظ شامل ہیں۔ ان کی علمی شہرت "قناة السادسہ" اور محمد السادس کی ریڈیو کے پروگراموں کے ذریعے عام ہوئی۔

### وفات
محمد عونی زاويہ 19 ذو الحجہ 1444ھ (8 جولائی 2023) بروز ہفتہ دوپہر میں انتقال کر گئے۔ ان کی وفات سے کچھ دن پہلے انھیں دماغی فالج ہوا تھا اور وہ الرباط کے شیخ زاید اسپتال میں داخل تھے۔ ان کی نماز جنازہ بروز اتوار، مسجد ابراہیم الخليل، حي المسيرة 2، تمارہ میں ادا کی گئی۔ بعد ازاں ان کا جسمانی جنازہ ظهر الزعتر قبرستان منتقل کیا گیا اور وہاں انھیں دفن کیا گیا۔.

## حوالہ جات

زمرہ:مراکش کے فقہاء
زمرہ:مالکی علما
زمرہ:سنی فقہا
زمرہ:علمائے اہلسنت
زمرہ:المغرب کے سنی علما اسلام
زمرہ:حفاظ قرآن
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:مدفن ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:2023ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1950ء کی پیدائشیں
زمرہ:1444ھ کی وفیات
عبد اللہ بن حسون

تصغیر|پرانے شہر سالے میں سیدی عبد اللہ بن حسون کے مزار اور حسونیہ زاویہ کے صدر دفتر کا داخلہ
تصغیر|عبد اللہ بن حسون کے مزار کے اندر
تصغیر|عبد اللہ بن حسون کی شمعیں
**عبد اللہ بن احمد بن حسن خالدی سلاسی** سلاوی مشہور طور پر ابن حسون کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ وہ فاس میں 1515ء میں پیدا ہوئے اور 1604ء میں سلا میں وفات پائی۔ ابن حسون کو شہر سلا کے قطب اور اولیاء میں شمار کیا جاتا ہے اور ان کا نام ہر سال میلاد النبی ﷺ کی تقریبات میں شمع جلانے کے رسم سے جڑا ہوا ہے، جس کی صدارت زاویہ حسونیہ کرتی ہے۔ 
## نسب اور علمی سلسلہ
ان کا صوفیانہ نسب امام جزولی تک جاتا ہے۔ انھوں نے علم اور تصوف شیخ عبد اللہ ہبطی سے حاصل کیا، جو براہِ راست شیخ الغزوانی مول القصور سے علم و تصوف کے سلسلے میں منسلک تھے۔ بعض مورخین کے مطابق عبد اللہ بن حسون نے امام الغزوانی مول القصور سے بھی علم حاصل کیا، جس کا سلسلہ امام التباع سے امام جزولی تک پہنچتا ہے۔

عبد اللہ بن حسون اپنے زمانے کے ایک ممتاز عالم، فاضل اور بااخلاق شخصیت تھے۔ انھوں نے فقہ، تصوف اور علوم عقلی میں مہارت حاصل کی اور شاذلیہ سلسلے کے ایک قطب بن گئے۔
### علمی خدمات
عبد الله بن حسون نے اپنے شیخ عبد اللہ ہبطی کے تصوف کے طریقہ کار کو سلا میں پھیلایا۔ سلا کے جامع اعظم میں انھوں نے تدریس کی، فقہ مالکی، منطق، نحو، علم کلام، حساب اور تصوف کی روحانی تعلیم دی۔ انھوں نے علوم اور معارف کو لوگوں تک پہنچایا جو انھوں نے جبل الہبط سے حاصل کیں اور اس سے سلا میں علمی اور ثقافتی زندگی کو فروغ ملا۔
### جہاد اور دفاع
عبد الله بن حسون نے غیر ملکی قابضین کے خلاف جہاد میں حصہ لیا، جیسے کہ مشہور معرکہ وادی المخازن اور پرتگالیوں کے خلاف سلا اور الرباط میں لڑائیاں۔ محمد بن علی دكالی لکھتے ہیں کہ
"وہ ایک بہادر اور مجاہد تھے۔ پرتگالی حملوں کے دوران انھوں نے اپنے مریدوں کے ساتھ دشمن کو پسپا کیا اور بھاری نقصان پہنچایا۔ لوگوں نے انھیں قدر کی نگاہ سے دیکھا اور سمجھا کہ وہ زندگی میں اور مرنے کے بعد بھی قابل احترام ہیں۔"

ان کی تربیت میں طلبہ میں جهاد اور دشمن کی نفرت کے جذبات شامل تھے، جس کے نتیجے میں محمد العياشي جیسے قومی ہیرو سامنے آئے۔
### مشہور شاگرد
عبد اللہ بن حسون کے مشہور شاگردوں میں شامل ہیں:

محمد عياشی مالكی (ت 1641)

محمد سعيد عتابی (ت 1623)

محمد بن محمد الواوزغتی (ت 1662)

محمد بن ابی بكر الدلائی (ت 1046)

احمد بن محمد ابن عطيہ (ت 1607)

محمد قجيری (ت 1046)

عبد اللہ سائح (ت 1076)
### زاویہ حسونیہ اور شمعوں کی تقریب
زاویہ حسونیہ کے پاس سلا اور اس کے نواح میں بہت سی جائدادیں تھیں جو شمعوں کی تزئین اور میلاد کی رات غریبوں کو کھانا دینے کے اخراجات کے لیے وقف تھیں۔ ضریح ابن حسون سلا میں جامع اعظم کے قریب واقع ہے اور سلطان مولای إسماعيل بن علی شريف نے اس کی تعمیر کروائی۔ بعد میں حسن الثانی نے ضریح کو وسعت دی اور مرمت کروائی، جس سے یہ سلا کے سب سے خوبصورت اور مزین مزارات میں شامل ہو گیا۔

### وفات
عبد اللہ بن حسون 1013 ہجری / 1604 عیسوی میں سلا میں وفات پا گئے اور جامع اعظم کے پیچھے دفن ہوئے۔ ان کے شاگرد اور زاویہ کے پیروکار ہر سال میلاد کی شمعوں کی تقریبات جاری رکھتے ہیں، جو آج بھی محمد السادس کی سرپرستی میں منعقد ہوتی ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:1604ء کی وفیات
زمرہ:1515ء کی پیدائشیں
زمرہ:مراکش کے فقہاء
زمرہ:المغربی صوفیا
زمرہ:سلا کی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مدفن ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:1013ھ کی وفیات
مقام بشر حافی

**مقام [[بشر بن حارث|بشر حافی]]** فلسطین کے شہر نابلس میں واقع ایک معروف اسلامی مقام ہے، جو حارة حبلہ کے مغرب میں، مسجد انبیا کے قریب واقع ہے۔ یہ مقام بشر بن حارث بن عبد الرحمن بن عطاء ابو نصر کے نام سے منسوب ہے، جو اپنے زہد و تقویٰ اور جوتے نہ پہننے کی وجہ سے بشر حافی کے نام سے مشہور ہوئے۔
## زندگی اور نسب
بشر الحافی قرية مرو (عراق) میں پیدا ہوئے، تقریباً سال 150 ہجری میں۔ وہ ایک ولی صالح تھے اور ان کی سادگی اور زہد کے باعث ان کی عظمت مسلم روایات میں نمایاں ہے۔  
### مذہبی و ثقافتی اہمیت
مقامات اسلامی روایات کا حصہ ہیں اور فلسطین میں عوامی مذہبی زندگی میں مرکزی حیثیت رکھتے ہیں۔ قدیم زمانے میں یہ مقامات درج ذیل کاموں کے لیے استعمال ہوتے تھے:

عبادت اور اعتکاف

ذکر کے حلقے اور روحانی اجتماعات

میلاد النبی صلی اللہ علیہ وسلم کی تقریبات

بچوں کی پیدائش اور ختنہ کی تقریبات

اجتماعی یادداشت اور ثقافتی روایت کو زندہ رکھنا
### تعمیراتی ساخت
مقام ایک مربع نما عمارت پر مشتمل ہے، جس میں ایک کمرہ ہے اور اوپر گنبد بنایا گیا ہے۔ گنبد کے وسط میں سنگی قبر ہے جو نقوش اور آرائش سے مزین ہے۔ قبر پر سبز لحاف ڈالا گیا ہے اور محراب کے سامنے فرش پر نماز کے لیے فرش اور سجادہ رکھا گیا ہے۔ . يتكون المقام من مبنى مربع بغرفة واحدة تعلوه قبة في منتصفها قبر حجري مزين بالنقوش والزخارف. والقبر مغطى بلحاف أخضر، ويتواجد سجاد للصلاة على الأرض أمام المحراب.
### تاریخی حوالہ
شیخ عبد الغنی نابلسی نے اپنی کتاب الحضرة الأنسية فی الرحلة القدسية میں مقام بشر الحافی کا ذکر کیا ہے۔ انھوں نے نابلس کے سفر کی تفصیل کچھ یوں بیان کی:
"ہم نابلس شہر کی طرف روانہ ہوئے، وہاں کے لوگ ہمارے منتظر تھے، پھر ہم مقام بشر الحافی گئے، جو قشيرية سلسلے سے تعلق رکھتے تھے، ان کے پاس ہم نے دعا کی۔" . 
### قبر کی اصل اور موجودہ مقام
تاریخی کتابوں کے مطابق بشر الحافی بغداد میں 227 ہجری میں وفات پا گئے اور قریش قبرستان، کاظمیہ بغداد میں دفن ہوئے۔ تاہم، نابلس میں موجود یہ مقام آج بھی ایک روحانی اور مذہبی اہمیت رکھتا ہے اور زائرین کی توجہ کا مرکز ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:فلسطینی مزارات
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
براق دنیز

**براق دنیز** (, ؛ پ: 17 فروری 1991ء) ترک اداکار اور ماڈل ہیں جو فلموں اور ٹیلی وژن میں کام کرتے ہیں۔ وہ مقبول رومانوی مزاحیہ سلسلے  (Aşk Laftan Anlamaz) میں مراد صارصلماز، ڈراما سیریز  (Bizim Hikaye بزم حکایه) میں بارش اقطان اور قتل کے معما پر مبنی ڈراما  (Bambaşka Biri) میں کنعان اوزترک کے کردار کے لیے جانے جاتے ہیں۔

2021ء میں وہ ہٹ سیریز مرعشلی (Maraşlı) میں جلال کُن کے طور پر نظر آئے، جس کے بعد انھوں نے جاہل فرشتے (2022ء) میں آصف اور نیٹ فلکس سیریز شاہ‌ماران (2023ء) میں ماران کا کردار ادا کیا۔ بُراق فلم  (Arada) (2018ء) میں اوزان اور 2022ء کے نیٹ فلکس اوریجنل  (Kal) میں سمیح کے کردار کے لیے معروف ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:استنبول کے مرد اداکار
زمرہ:اکیسویں صدی کے ترک مرد اداکار
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:ترک مرد ٹیلی ویژن اداکار
زمرہ:ترک مرد ماڈل
زمرہ:ترکی مرد فلمی اداکار
زمرہ:1991ء کی پیدائشیں
زمرہ:17 فروری کی پیدائشیں
زمرہ:ماڈل (پیشہ)
زمرہ:ترک شخصیات
مسجد چانگژو

**مسجد چانگژو** (چینی: 常州清真寺، پینیِن: Chángzhōu Qīngzhēnsì) چین کے صوبہ جیانگسو کی شہر چانگچو کے علاقے تیانِنگ میں واقع ہے۔ یہ علاقہ مسجد کے لیے تاریخی اور مذہبی اہمیت رکھتا ہے۔
## مقام
مسجد چانگژو چین کے صوبہ جیانگسو کے شہر چانگژو میں واقع ہے۔
یہ مسجد خاص طور پر علاقے تیانِنگ میں ہے، جو شہر کا اہم تاریخی اور مذہبی مرکز ہے۔
مسجد اپنے بلند و بالا مینار اور گنبد کی وجہ سے علاقے میں نمایاں ہے۔
یہ جگہ مقامی مسلمانوں کے لیے عبادت، تعلیم اور مذہبی اجتماعات کا اہم مرکز ہے۔ 
### تاریخی پس منظر
یہ مسجد اصل میں مین خاندان کے دورِ حکومت میں، یعنی ایمپرر ہونگ وو کے عہد میں تعمیر کی گئی تھی۔ ابتدائی طور پر یہ عمارت نسبتاً کم ارتفاع کی تھی، جو آج کے موجودہ بلند و بالا ڈھانچے سے مختلف تھی۔ مسجد کو بعد میں کئی بار مرمت اور تزئین و آرائش کے مراحل سے گزارا گیا۔

مین خاندان کے ایمپرر وان لی اور چینگ خاندان کے ایمپرر ٹونگ ژی کے دور میں مسجد کی مرمت کی گئی۔ 1996 میں مسجد کو اس کے اصل مقام پر دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ بعد ازاں، 2003 میں شہر کی توسیع کی ضرورت کے پیش نظر مسجد کو گونگ یوان اور شوانگ وی فانگ کی جنوبی مشرقی کونے کے تقاطع پر منتقل کیا گیا اور یہ عمل 2006 میں مکمل ہوا۔
### معماری خصوصیات
مسجد کی تعمیر عربی طرز پر کی گئی ہے۔ اس کا کل رقبہ 4,700 مربع میٹر ہے، جبکہ عبادت کی جگہ 1,354 مربع میٹر پر محیط ہے۔ مسجد میں چھ منزلیں ہیں، اوپر ایک گنبد نصب ہے جس کی بلندی 36 میٹر ہے اور ایک مینار ہے جس کی بلندی 51 میٹر ہے۔ مسجد میں تقریباً 800 نمازی بیک وقت عبادت کرسکتے ہیں۔
### فعالیت اور استعمال
مسجد میں باقاعدگی سے مختلف مذہبی سرگرمیاں منعقد کی جاتی ہیں۔ ان میں اماموں کی تربیت، اسلامی تعلیم و تربیت کے سیمینار اور دیگر مذہبی و تعلیمی پروگرام شامل ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:چین کی مساجد
زمرہ:2006ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:جیانگسو میں عمارات اور ساخات
زمرہ:چانگژو کی عمارات و ساخات
زمرہ:چین میں 2006ء کی تاسیسات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ایشیا میں 1398ء کی تاسیسات
زمرہ:1398ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:1390ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
مسجد زقاق بارخور رابسل

**مسجد زقاق بارخور رابسل** (چینی: 绕赛巷清真寺)، جسے عام طور پر مسجد بارخور یا مسجد زقاق رابسل بھی کہا جاتا ہے، مقامی طور پر اکثر "مسجد لاسا الصغير" یعنی چھوٹی لاسا مسجد کے نام سے جانی جاتی ہے۔ یہ مسجد بیسویں صدی کے اوائل میں تعمیر کی گئی اور چین کے خود مختار علاقے تبت کے شہر شینغوان کے پرانے تبتی علاقے بارخور میں واقع ہے۔ یہ مسجد مقامی کشمیری مسلم برادری کی خدمت کرتی ہے، جو شہر کی ثقافتی ورثے کا اہم حصہ ہیں۔  

## تاریخ
"لاسا میں ثقافتی آثار کے ریکارڈز" (《拉萨文物志》) کے مطابق، چھوٹے لاسا مسجد کی تعمیر 1920 کی دہائی میں کشمیری، لداخی، بھوٹانی، نیپالی اور برٹش انڈیا کے مسلمانوں نے کی جو لاسا میں تجارتی سرگرمیوں میں مصروف تھے۔ مسجد کی تعمیر سے قبل، اسلامی عبادات مقامی کشمیری مسلمانوں کی آبادی کے مغربی علاقوں میں قائم اسلامی مرکز اور نمازگاہ میں ادا کی جاتی تھیں۔ 

یہ چھوٹی مسجد مغربی علاقے کی کشمیری آبادکاری میں موجود دیگر مساجد اور قبرستان کے ساتھ مضبوط تعلقات رکھتی تھی، خاص طور پر مسجد کاگیلِنکا (جسے چیانگدا کانگ مسجد بھی کہا جاتا ہے)۔ تاریخی طور پر دونوں مقامات غیر مقامی مسلمانوں کے خاندانوں کے زیر انتظام تھے۔ جہاں کاگیلِنکا مساجد روزانہ کی نماز اور عیدین کے اجتماعات کے لیے استعمال ہوتی تھیں، وہاں چھوٹا لاسا مسجد اپنے مرکزی تجارتی مقام کے قریب ہونے اور سابقہ نیپالی قونصل خانے کی نزدیکی کی وجہ سے جمعہ کی نماز اور مذہبی اجتماعات کے لیے اہم مرکز بن گئی۔
### ابتدائی بنیاد کا مفروضہ
روسی-منگولی محقق اور تبت کے عالم گومبوجاب تسیپکوف نے اپنی کتاب "حاجی بودھی برائے مقدس مقامات تبت میں" میں تقریباً 1900 کے لگ بھگ جنوبی لاسا میں ایک ممتاز نمازگاہ اور شہر کے مغرب میں ایک اسلامی قبرستان کا ذکر کیا۔ انھوں نے بتایا کہ کشمیری مسلمان اپنی مذہبی رسومات، تہوار اور ختنے کی روایات کو مقامی تبتیوں سے الگ طور پر قائم رکھتے تھے۔ اس "جنوبی لاسا میں نمازگاہ" کو عام طور پر چھوٹے لاسا مسجد کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مسجد ممکنہ طور پر 1920 کی دہائی سے پہلے قائم ہوئی تھی۔

## حوالہ جات

* 

## بیرونی روابط
* 
* 
* 
* 
* 

زمرہ:1920ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:چین میں 1920ء کی دہائی کی تاسیسات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:تبتی معماری
زمرہ:لہاسا
مسجد مونیمفاسیا

**مسجد مونيمفاسیا** (یونانی: Τζαμί Μονεμβασίας) (ترکی: Benefşe Camii) ایک تاریخی عثمانی مذہبی عمارت ہے جو جنوبی بیلوبونیز، یونان کے قرون وسطیٰ کے شہر مونیمفاسیا میں واقع ہے۔ 1830 میں یونان کی آزادی کے بعد، اسے عارضی طور پر جیل کے طور پر استعمال کیا گیا۔ 1999 سے مرمتی مسجد میں شہر کے آثار قدیمہ کا مجموعہ موجود ہے۔
## تاریخ
نومبر 1540 میں، عثمانیوں نے مونیمفاسیا پر قبضہ کر لیا، جو اس وقت جمہوریہ وینس کے زیرِ انتظام تھا۔ فتح کے فوراً بعد، نچلے شہر کے مرکزی چوک کے جنوب میں ایک مسجد تعمیر کی گئی، جو میٹروپولیٹن چرچ آف کرسٹس الکومنوس کے سامنے واقع تھی۔ مقامی روایت کے مطابق یہ عمارت 16ویں صدی کی وینس کی ایک چرچ کی جگہ پر بنائی گئی تھی، جو سینٹ پیٹر کو وقف تھی، جو آٹھویں صدی میں مونیمفاسیا کے بشپ تھے۔ تاہم، موجودہ یادگار کے نچلے حصوں میں موجود کرپٹس کی ساخت میں کسی چرچ کے ابتدائی وجود کے آثار نہیں ملتے۔ مورخ ہارس کالیگا کے مطابق، اس مسجد سے پہلے ایک نامکمل وینس کی لوگیا کھلی عمارت زیادہ ممکن ہے کہ موجود تھی۔

1999 سے، مرمت کے بعد، پرانی مسجد میں مونیمفاسیا کا آثار قدیمہ کا مجموعہ رکھا گیا، نیز بیزنطینی آثار قدیمہ کے پانچویں افوریت کے دفاتر بھی یہاں موجود ہیں۔ خاص طور پر، 12ویں صدی کی چرچ کے سنگ مرمر کے باقیات، ہیگیا صوفیہ چرچ کے تراشیدہ عناصر، برتن اور روزمرہ کے اشیاء جو ابتدائی مسیحی دور سے لے کر عثمانی دور کے اختتام تک کے ہیں، یہاں نمائش کے لیے رکھے گئے ہیں۔ 

## فن تعمیر
اس یادگار عمارت کا تعمیراتی انداز آج سمجھنا مشکل ہے، کیونکہ اسے متعدد بار دوبارہ تعمیر اور استعمال میں تبدیلی کے ساتھ ڈھالا گیا۔ موجودہ عمارت میں ایک مربع نما نمازگاہ ہے جس کا داخلی جانب 6.5 میٹر ہے اور اس کے مغرب کی جانب ایک مستطیل نما توسیع موجود ہے۔ شمالی جانب ایک دو منزلہ کمرہ ہے جو اب وزیٹرز کے استقبال اور آثار قدیمہ کی دفاتر کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ محراب اور رواق محفوظ نہیں رہے۔

گنبد، جس کی اصل اونچائی 8.5 میٹر تھی، چار کونوں پر رکھے گئے مقرنس نما ستونوں پر قائم ہے۔ منارہ جو اب موجود نہیں، کبھی جنوب مغربی کونے میں واقع تھا۔  .
## گیلری

Monemvasia_Mosque_from_above.jpg|400px|پرانی مسجد کا اوپر سے منظر

## حوالہ جات

زمرہ:یونان میں عثمانی مساجد
زمرہ:سولہویں صدی کی مساجد
زمرہ:گنبدوں والی مسجد کی عمارتیں
زمرہ:1540ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1540ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
زمرہ:سلطنت عثمانیہ میں 1540ء کی دہائی کی تاسیسات
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:موریہ
زمرہ:یونان میں سابقہ مساجد
زمرہ:عثمانی یونان
ستوتر

**ستوتر** () سنسکرت کا ایک لفظ ہے جس کے معنی  کے ہیں۔ یہ ہندوستانی مذہبی متون کی ایک ادبی صنف ہے جسے خاص طور پر سُریلے انداز میں گانے کے لیے ترتیب دیا جاتا ہے برخلاف شاستر کے جو عام طور پر پڑھنے یا تلاوت کے لیے لکھے جاتے ہیں۔ لفظ  سنسکرت کے مادہ स्तु (ستو) سے نکلا ہے جس کے معنی  ہیں۔

ستوتر دعا، توصیف یا مکالمے کی صورت میں ہو سکتا ہے مگر اس میں شعری ساخت لازماً ہوتی ہے۔ یہ کبھی کسی دیوتا کے لیے سادہ مدحیہ نظم اور ذاتی عقیدت کا اظہار ہوتا ہے اور کبھی ایسے اشعار پر مشتمل ہوتا ہے جن میں روحانی اور فلسفیانہ تعلیمات بھی شامل ہوتی ہیں۔

زیادہ تر ستوتروں (سوائے نام ستوتروں کے) کی ایک نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ ہر بند کے آخر میں ایک مصرع دہرایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر  کے ہر بند کا آخری مصرع یہ ہے: 

بہت سے ستوتر صفات الٰہی کی مدح میں ہوتے ہیں، جیسے دیوی، شیو یا وِشنو کی تعریف۔ لفظ  بھی اسی سنسکرت مادہ ستو سے نکلا ہے اور بنیادی طور پر دونوں کا مفہوم  یا  ہی ہے۔ معروف ستوتروں میں شیو تانڈو ستوترم (شیو کی مدح میں) اور رام رکشا ستوتر (رام سے حفاظت طلبی کی دعا) شامل ہیں
## اشتقاق اور تعریف
ستوتر سنسکرت کے مادہ ستو سے نکلا ہے، جس کے معنی ہیں  اور اس کے ساتھ ष्ट्रन् (ṣṭran) کا لاحقہ مل کر یہ لفظ بناتا ہے۔ لفظی طور پر اس کا مطلب ہے  یا ۔ ستوتر کا ابتدائی سراغ ویدک ادب خصوصاً سام وید میں ملتا ہے۔

ستوتر کی صنف نہایت نفیس اور ذاتی نوعیت کی شعری تصانیف (جیسے کاویہ) سے لے کر کسی دیوی/دیوتا کے ناموں کی لا شخصی فہرستوں (نام ستوتر) تک پھیلی ہوئی ہے، جو تکرار کے ذریعے منتر کی طرح اثر رکھ سکتی ہیں۔ تاریخی طور پر ویدک بھجنوں اور دیگر نغماتی شاعری سے وابستہ ستوتر جنوبی ایشیا کی متعدد مذہبی روایات میں پائے جاتے ہیں جن میں بدھ مت، جین مت، شیومت اور ویشنومت شامل ہیں۔ یہ اکثر بڑی مذہبی کتابوں جیسے مہابھارت، راماین اور مختلف پرانوں اور تنتروں میں بھی شامل ہوتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:ہندو متون
زمرہ:ہندو بھکتی متون
زمرہ:ستوتر
زمرہ:جین مت
زمرہ:قدیم ہندوستانی ادب
زمرہ:سنسکرت ادب
زمرہ:سنسکرت الفاظ اور جملے
ابن ظفر صقلی

ابو عبد اللہ محمد بن عبد اللہ بن ظفر صقلی (1104م – 1172م / 497هـ – 565هـ) ایک عربی ادیب تھے جو صقلیہ کے عرب حاکم، ابو قاسم بن علی القرشی کے مشیر کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ وہ اپنے علمی اور ادبی کمالات کے لیے جانے جاتے تھے اور ان کی تصنیفات میں سب سے مشہور کتاب سلوان مطاع فی عدوان اتباع ہے، جسے بعض محققین کے مطابق مشہور سیاسی مفکر میکیاولی نے اپنی کتاب پرنس میں استفادہ کیا۔ .
## زندگی اور سفر
ابن ظفر صقلیہ میں پیدا ہوئے اور nisbah (نسبہ) "صقلی" یہ ظاہر کرتا ہے کہ ان کی پیدائش صقلیہ میں ہوئی، جبکہ patronym "المکی" ان کے خاندان کی اصل مکہ مکرمہ سے ہونے کی نشان دہی کرتا ہے، جہاں وہ پرورش اور تعلیم حاصل کرنے کے لیے گئے۔

انھیں لقب "متجول" بھی دیا گیا۔ ان کے سفر کی تاریخوں کے بارے میں مکمل معلومات موجود نہیں ہیں، مگر کہا جاتا ہے کہ انھوں نے اپنی جوانی فاطمی مصر اور مہدیا، تیونیسیا میں گزاری۔ 1148 میں جب یہ علاقے نارمنز کے قبضے میں آئے تو وہ وہاں سے روانہ ہوئے۔
صقلیہ کے بعد ابن ظفر مصر گئے اور پھر 1146 میں حلب پہنچے، جہاں انھوں نے مدرسہ ابن ابی اسرن میں تعلیم دی اور اس وقت ان کے سرپرست صافی الدین تھے۔

1154 میں وہ دوبارہ صقلیہ واپس آئے اور اس بار وہاں کے عرب اشراف، ابو قاسم بن حمود بن حجار کی سرپرستی میں رہے۔ کچھ عرصے بعد مسلم آبادی میں خانہ جنگی کی وجہ سے ابن ظفر نے صقلیہ مستقل طور پر ترک کر دیا اور شام کے شہر حماة میں پناہ لی، جہاں 1170 یا 1172 میں غربت میں وفات پا گئے۔ 
### علمی مقام
جغرافیہ دان یاقوت حموی نے انھیں ایک "مہذب لسانیات دان" قرار دیا۔ علاوہ ازیں شمس الدین الذہبی اور ابن خلیکان نے ان کی علمی خدمات اور فکر کی تعریف کی ہے۔ ابن ظفر صقلی نے عربی ادب اور سیاست میں اپنی مثال قائم کی اور اپنی تصانیف کے ذریعے بعد کے سیاست دانوں اور فلسفیوں پر اثر ڈالا۔

## حوالہ جات

زمرہ:1170ء کی دہائی کی وفیات
زمرہ:1104ء کی پیدائشیں
زمرہ:عرب مصنفین
زمرہ:عربی زبان کے مصنفین
زمرہ:خواتین سوانح نگار
زمرہ:قرون وسطی کا اسلامی سیاسی فلسفہ
زمرہ:اطالوی سیاسی سائنسدان
زمرہ:سیاسی علماء
زمرہ:بارہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:سرقوسہ، صقلیہ کی شخصیات
زمرہ:ادب حکمت
زمرہ:قرون وسطی کا فلسفیانہ ادب
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:کارہائے نمایاں ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:497ھ کی پیدائشیں
زمرہ:565ھ کی وفیات
زمرہ:بارہویں صدی کا ادب
زمرہ:مسلم فلاسفہ
زمرہ:اسلامی فلسفہ
حسن الکلبی

تصغیر|359x359پکسل|1000ء میں اٹلی سسلی کی پرنسپلٹی کو ہلکے سبز رنگ میں دکھایا گیا ہے۔
**حسن بن علی بن ابی حسين الكلبی (وفات: [[353ھ]] / [[964ء]]) **ایک عرب مسلم کمانڈر تھے جنھوں نے صقليہ میں بني كلب کی ریاست قائم کی۔ وہ فاطمی سلطنت کے وفادار اور اعلیٰ درجے کے کمانڈروں میں سے تھے۔ خلیفہ فاطمی المنصور نے انھیں 336 ہجری / 948ء میں صقليہ کا گورنر مقرر کیا، جب اندرونی بغاوتیں بڑھ رہی تھیں اور بازنطینی خطرہ بھی بڑھ چکا تھا۔ 
## حکمرانی اور کارنامے
حسن کلبي کے صقليہ پہنچنے کے بعد، انھوں نے فاطمی حکومت کو مضبوط کیا، اندرونی بغاوتیں ختم کیں اور بازنطینیوں پر قابو پایا، انھیں تین سال سے زیر التوا جنگی جرمانے ادا کرنے پر مجبور کیا۔ حسن نے صقليہ میں خود مختاری قائم کی اور ان کی نسل نے اس پر 445 ہجری / 1053ء تک حکومت کی۔
### خاندانی پس منظر
حسن کلبي کا خاندان فاطمی سلطنت کے وفادار ترین حامیوں میں شمار ہوتا تھا۔ خاندان کے افراد نے فاطمی حکومت کی خدمت میں اہم کردار ادا کیا، خاص طور پر ثورة مخلد بن كيداد کے دوران جو شمالی افریقہ کے کئی شہروں میں پھیلی۔ حسن کے والد علی بن ابی حسين الكلبی فاطمی کمانڈروں میں سے ایک تھے اور 327 ہجری / 938ء میں جرجنت کی بغاوت کے دوران شہید ہوئے۔
### تقرری اور صقلية کی اصلاح
حسن کلبی کو 336 ہجری / 948ء میں صقليہ کا امیر مقرر کیا گیا۔ ان سے پہلے کے حکمران ابن عطاف کی کمزوری اور بازنطینیوں کے دباؤ کے سبب فاطمی حکومت کمزور ہو گئی تھی۔ حسن ایک تجربہ کار اور جنگی فنون میں ماہر کمانڈر تھے، جنھوں نے صقليہ کے داخلی اور خارجی مسائل حل کیے، ایک مستحکم حکمرانی قائم کی اور ایک حاکم خاندان کی بنیاد رکھی جو صقليہ پر حکومت کرتا رہا۔ 
### بازنطینیوں کے ساتھ تعلقات اور جنگیں
حسن کلبي کی شخصیت اور حکمت عملی کی بدولت صقلیوں کی محبت اور حمایت حاصل ہوئی۔ انھوں نے اندرونی بغاوتیں ختم کیں اور بڑے زمینداروں جیسے بنو طبری کے اثر و رسوخ کو محدود کیا۔ حسن نے فاطمی حکومت کو مضبوط کیا اور بازنطینیوں سے تین سال کے جرمانے وصول کیے۔ انھوں نے کلبریا اور جنوبی اٹلی کے علاقوں کو واپس لیا اور 340 ہجری / 951ء میں بازنطینیوں کے ساتھ صلح کی۔ تاہم، انھوں نے عہد شکنی کی اور حسن نے فوری طور پر ان پر حملہ کیا۔ معرکہ جراجہ میں حسن کی فوج نے فاتحانہ کامیابی حاصل کی، بازنطینی-اطالوی فوج کو سخت شکست دی اور ان کے بیڑے کے کمانڈر کو گرفتار کر کے مہدیا بھیج دیا جہاں اسے قتل اور صلب کیا گیا۔ والده علي بن أبي الحسين الكلبي كان أحد كبار قادة الفاطميين، وقُتل عام 327هـ/938 أثناء تصديه لثورة جرجنت المناهضة للفاطميين.
### وراثتی حکومت
منصور فاطمی کی وفات کے بعد، خلیفہ المعز نے حسن کلبی کو صقليہ کا امیر تسلیم کیا اور اس طرح صقليہ میں حکومت وراثتی بن گئی، جسے بنی ابی حسين الكلبی کے خاندان نے جاری رکھا۔

## حوالہ جات

زمرہ:عرب بازنطینی جنگوں کی فاطمی شخصیات
زمرہ:دسویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:عرب
زمرہ:صقلیہ
زمرہ:دولت فاطمیہ کے جرنیل
زمرہ:دسویں صدی کی فاطمی شخصیات
زمرہ:سلطنت فاطمیہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع خاصیت P945
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:964ء کی وفیات
زمرہ:911ء کی پیدائشیں
زمرہ:امارت صقلیہ
ابو قاسم بن حمود

**ابو قاسم ابن حمود **المعروف باسم ابن حجر یا قاسم، ایک اہم تاریخی شخصیت ہیں جنھوں نے صقليہ کے اسلامی دور میں نمایاں کردار ادا کیا۔ وہ بارہویں صدی میں پیدا ہوئے اور نورمان صقليہ میں ایک اعلیٰ عہدے دار کے طور پر سیاسی اور ثقافتی میدان میں سرگرم رہے۔
## اصل اور خاندان
ابو القاسم ابن حمود ایک معروف اور شریف خاندان سے تعلق رکھتے تھے جو پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی بیٹی فاطمہ الزہراء اور علی بن ابی طالب سے منسلک تھا۔ ان کے والد القاضی ابو عبد اللہ حمود تھے، جنھیں بعض ذرائع کے مطابق شاعر ابن ظفر الصقلی کی سرپرستی بھی حاصل رہی۔ ان کے بھائی ابو علی حسن ایک عالم دین اور فقیہ تھے۔ 

اہم بات یہ ہے کہ ابو قاسم کے بچوں کے نام پہلی تین خلافت کی سنّی شخصیتوں کے ناموں پر رکھے گئے، جو ان کے ممکنہ سنّی تعلق کا عندیہ دیتے ہیں۔ کچھ ذرائع کے مطابق ان کا نسب حمودیہ کے خاندان سے ہے، لیکن واضح ثبوت موجود نہیں۔ ابو قاسم خود اپنے آپ کو خلیفہ اموی عمر بن عبد العزیز سے منسلک بیان کرتے تھے۔
### زندگی اور خدمات
ابو القاسم ابن حمود کا نام پہلی بار 1162ء میں ایک معاہدے میں آیا، جہاں وہ صقليہ کے اسلامی حکومت میں ایک اہم عہدے پر تھے۔ انھوں نے ریچرڈ، رئیس حجاب دربار کے ساتھ مل کر مشیر سٹیفن دو برش کے خلاف حکمت عملی کی حمایت کی۔ ان کے علم و ادب کے سرپرست ہونے کے حوالے سے مشہور شاعر ابن قلاقس اسکندری اور فقیہ ابو علی حسن بن حمود ان کے زیر سرپرستی رہے۔ .
تصغیر|جنوب إيطاليا جنوب اٹلی 1084 – اس نقشے میں صقلية میں مسلمانوں کی امارت دکھائی گئی ہے، جو نورمان حکمرانی سے قبل قائم تھی۔
ابو قاسم نے دربار میں کئی اہم ذمہ داریاں سنبھالیں، جہاں ان کا ذکر 1168ء اور 1173ء میں بطور رکن دربار ملتا ہے۔ ان کی حکومتی خدمات اور علمی سرپرستی کو ان کے معاصرین نے بڑے قدر کی نگاہ سے دیکھا اور انھیں معروف وزراء اور اداریوں کے برابر مقام دیا گیا۔
### سیاسی موقف اور مسائل
بعد میں ان کی دربار میں اہمیت کم ہوئی اور 1185ء کے بعد ان کا ذکر حکومت میں نہیں ملتا۔ نورمان حکمرانوں کی جانب سے مسلمانوں پر دباؤ اور مسیحیت میں تبدیلی کی کوششوں سے ابو قاسم ناخوش ہوئے۔ 1175ء میں انھوں نے صلاح الدین ایوبی کو خط لکھ کر صقليہ پر حملے کی تجویز دی۔ بعد میں انھوں نے مماثل تجاویز موحدین المغرب کو بھی ارسال کیں، جس پر ان پر جرمانہ عائد ہوا اور ان کی بہت سی جائداد ضبط کر لی گئی۔

### انجام
ابو قاسم ابن حمود کی آخری زندگی کا درست حال معلوم نہیں، لیکن چار سال بعد صقليہ میں مسلمانوں کے پہلے بغاوت پھوٹ پڑی، جس کے نتیجے میں اسلامی حکومت جزیرہ سے مکمل طور پر ختم ہو گئی۔ کچھ نسلیں مسیحی ناموں کے ساتھ جزیرہ میں رہیں ۔

## حوالہ جات

## کتابیات
* 
* 

زمرہ:صقلیہ
زمرہ:بارہویں صدی کی پیدائشیں
زمرہ:بارہویں صدی کی عرب شخصیات
بھجن

**بھجن** ہندوستانی اصطلاح ہے جو کسی بھی مذہبی یا روحانی موضوع پر مبنی گانے کے لیے استعمال ہوتی ہے، خاص طور پر دھرمی ادیان میں اور یہ کسی بھی زبان میں ہو سکتا ہے۔ سنسکرت میں اسے **بھجنم** (भजनम्) کہتے ہیں جس کا مطلب  ہے اور یہ مادہ  (भज्) سے نکلا ہے، جس کے معنی  ہیں جیسا کہ مشہور نغمہ  (گووندا کی تعظیم کرو) میں آیا ہے۔ لفظ بھجن کا مطلب  بھی ہے۔ 

بھجن کا لفظ عام طور پر اجتماعی تقریبات کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے، جس میں ایک یا زیادہ مرکزی گلوکار ہوتے ہیں اور انھیں موسیقی یا کبھی کبھار رقص کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ عام طور پر بھجن کے ساتھ چھلنی یا ڈھولک جیسے پرکشن آلات اور چھوٹے جھانجھ (*کرتال*) استعمال کیے جاتے ہیں تاکہ تال قائم رہے۔ 

بھجن کہیں بھی گایا جا سکتا ہے، جیسے مندر، گھر، کھلے درخت کے نیچے، دریا کے کنارے یا کسی تاریخی مقام پر۔ بھجن گانے والوں کے گروہ کو عام طور پر **مَنڈلی** کہا جاتا ہے۔

چونکہ بھجن کی کوئی مقررہ ہیئت یا سخت قواعد نہیں ہوتے اس لیے یہ عموماً نغماتی انداز میں اور سُریلے راگوں پر مبنی ہوتے ہیں۔ یہ موسیقی اور فنون کی اُس صنف سے تعلق رکھتے ہیں جو بھکتی تحریک کے دوران پروان چڑھی۔ یہ روایت ہندومت کے مختلف دھاروں کے ساتھ ساتھ جین مت میں بھی پائی جاتی ہے۔ ہندومت کے اندر بھجن خاص طور پر ویشنومت میں زیادہ رائج ہیں۔

بھجنوں کے عام موضوعات میں مذہبی صحیفوں کے مضامین، رزمیہ داستانیں، سَنتوں کی تعلیمات اور کسی دیوتا سے محبت بھری عقیدت شامل ہوتی ہے۔

بہت سے بھجن گمنام طور پر تخلیق کیے گئے اور موسیقی و فن کی ایک روایت کے طور پر پھیل گئے۔ نِرگُنی، گورکھ ناتھی، ولّبھ پنتھی، اشٹ چھاپ، مَدُھر بھکتی اور جنوبی ہند کی روایتی شکل سمپردیہ بھجن جیسے اصناف میں ہر ایک کا اپنا مخصوص ذخیرہ اور اندازِ گائیکی ہوتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:بھکتی تحریک
زمرہ:پوجا (ہندومت)
زمرہ:کیرتن
زمرہ:ہندو پوجا اور مراقبہ
زمرہ:ہندو منتر
زمرہ:ہندو موسیقی
زمرہ:ہندوستانی اسالیب موسیقی
زمرہ:ہندو رسوم
زمرہ:بھارتی ثقافت
زمرہ:تاریخ موسیقی
زمرہ:مردانہ ذاتی نام
زمرہ:ہندو متون