open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
اسلام میں بین المذاہب میں شادی

اسلام میں بین لمذاہب سے شادی کے بارے میں روایتی اور جدید تفسیریں مختلف ہیں۔ قرآن، روایتی فقہ اور جدید آراء کی بنیاد پر اس کی تفصیل میں اختلافات پائے جاتے ہیں۔
## روایتی تفسیریں
روایتی اسلامی فقہ (سنی اور شیعہ دونوں) میں بین المذاہب شادیوں کے احکام قرآن کی آیات پر مبنی ہیں۔ مسلمان مرد کے لیے قرآن کی سورۃ المائدہ میں واضح اجازت ہے کہ مسلمان مرد اہل کتاب کی پاک دامن عورتوں سے شادی کر سکتا ہے۔ اہل کتاب میں یہودی، عیسائی اور بعض تفسیریں میں صابئین بھی شامل ہیں۔ گو یہ شادی جائز ہے مگر اکثر علما اسے مکروہ یا ناپسندیدہ قرار دیتے ہیں کیونکہ قرآن میں مسلمان مرد کو مومن عورت سے شادی کی ترغیب دی گئی ہے جس کا ذکر سورۃ البقرہ میں ہے۔ روایتی فقہ میں مسلمان عورت کا کسی بھی غیر مسلم مرد (چاہے وہ اہل کتاب ہو) سے نکاح حرام اور ناجائز ہے۔ قرآن میں مسلمان مردوں کے لیے اجازت کا ذکر ہے مگر عورتوں کے لیے کوئی اجازت نہیں، اس لیے علما اسے ممنوع قرار دیتے ہیں۔
## مسیحی عورتوں کے ساتھ برتاؤ
اگر مسلمان مرد عیسائی عورت سے شادی کرے تو اسے کلیسا جانے، اپنی عبادت کرنے اور نماز پڑھنے سے نہیں روکا جا سکتا۔ یہ حکم عہد نامہ محمد (Ashtiname of Muhammad) سے لیا گیا ہے جو 623ء میں نبی کریم نے سینٹ کیتھرین کی خانقاہ (مصر) کے ساتھ دستخط کیا تھا۔ اس میں عیسائیوں کی مذہبی آزادی کی ضمانت دی گئی ہے۔
## جدید تفسیریں اور تشریح
جدید اور پروگریسو مسلم حلقوں میں، خاص طور پر مغربی ممالک میں، یہ بحث ہوتی ہے کہ قرآن میں مسلمان عورت کے لیے غیر مسلم مرد سے شادی کی واضح ممانعت نہیں ہے۔ یہ پابندی تاریخی سیاق (عورت کی حفاظت، بچوں کی پرورش) پر مبنی ہے۔ کچھ جدید اسکالر مسلمان عورتوں کو غیر مسلم مردوں (خاص طور پر اہل کتاب) سے شادی کی اجازت دیتے ہیں۔ اس رائے کے حامی کچھ مشہور علما اور سماجی کارکن ہیں جن میں خلیل محمد گیانا سے تعلق رکھنے والے امریکی پروفیسر، داعی عبد اللہ جو امریکی سماجی کارکن ہیں اور حسن الترابی جو سوڈانی سیاست دان ہیں۔
## مسلم اکثریتی ممالک میں قانونی حیثیت
زیادہ تر عرب ممالک میں بین المذاہب شادیوں کی اجازت ہے جب تک کہ شوہر مسلمان ہو اور بیوی یہودی یا عیسائی ہو۔ تاہم کچھ عرب ممالک ایسے ہیں جو ایسے قوانین کو نافذ نہیں کرتے ہیں۔ لبنان میں کوئی شہری ذاتی حیثیت کا قانون نہیں ہے اور میاں بیوی کے مذہب کے مطابق شادیاں کی جاتی ہیں۔ تیونس میں خواتین کے لیے 2017 سے کسی بھی عقیدے یا غیر مذہب کے مردوں سے شادی کرنا قانونی ہے۔ ترکی مسلم خواتین اور غیر مسلم مردوں کے درمیان شادی کی اجازت دیتا ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:اسلام سے باہر شادیاں
زمرہ:اسلام میں شادی
زمرہ:بین المذاہب شادیاں
زمرہ:شادی
مریم ویزادہ

مریم زمیری ویزادہ ایک افغان نژاد آسٹریلوی وکیل، مصنفہ، انسانی حقوق کی سرگرم کارکن، تنوع اور شمولیت کی ماہر اور میڈیا تبصرہ نگار ہیں۔ وہ اسلامو فوبیا اور نسل پرستی کے خلاف مہمات کی وجہ سے مشہور ہیں۔

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
مریم 1984 میں کابل، افغانستان میں پیدا ہوئیں۔ 1988 میں جب وہ صرف چار سال کی تھیں، سوویت افغان جنگ کی وجہ سے ان کے خاندان نے افغانستان سے ہجرت کی۔ ان کا خاندان متعدد ممالک (بھارت، چیک ریپبلک اور جرمنی) سے گزرتے ہوئے 1990 میں آسٹریلیا پہنچا جہاں 1991 میں انھیں مہاجر اور خصوصی انسانی ہمدردی پروگرام کے تحت پناہ ملی۔ انھوں نے ویسٹرن سڈنی یونیورسٹی سے بیچلر آف لا اور بیچلر آف اکنامکس کی مشترکہ ڈگری حاصل کی۔

## وکالت
مریم آسٹریلوی مسلم کمیونٹی کی ایک فعال رکن ہیں۔ وہ اسلامو فوبیا رجسٹر آسٹریلیا کی بانی اور سابق صدر ہیں۔ یہ 2014 میں قائم کیا گیا ایک غیر منافع بخش پلیٹ فارم ہے جو آسٹریلیا بھر میں لوگوں کو اسلام مخالف نفرت، امتیازی سلوک یا حملوں کی رپورٹ کرنے کی سہولت فراہم کرتا ہے۔ یہ تنظیم واقعات کو ریکارڈ کرتی ہے، رپورٹیں شائع کرتی ہے اور متاثرین کو سپورٹ فراہم کرتی ہے۔ مریم میڈیا ڈائیورسٹی آسٹریلیا کی سابق چیف ایگزیکٹو آفیسر بھی رہی ہیں جو آسٹریلیائی میڈیا میں تنوع اور نمائندگی کو فروغ دیتی ہے۔

2015 میں مریم ایک امریکی مجرم جوشوا رائن گولڈبرگ کا نشانہ بنیں۔ گولڈبرگ نے جعلی ٹوئٹر اکاؤنٹ سے مریم کے ساتھ جھوٹی دوستی کا دعوی کیا تاکہ ان کی ساکھ کو نقصان پہنچایا جا سکے۔ اس کا مقصد اسلامو فوبیا مخالف کارکنوں، انسانی حقوق کی تنظیموں کو بدنام کرنا تھا۔ گولڈبرگ بعد میں 2015 میں گرفتار ہوا اور 9/11 کی 14ویں سالگرہ پر بم دھماکے کی کوشش کے الزام میں سزا پا چکا ہے۔ مریم نے اس واقعے کو اپنے کام کی اہمیت کا ثبوت قرار دیا اور اس کے باوجود اپنی جدوجہد جاری رکھی۔

## ایوارڈ
* 2015 میں آسٹریلین مسلم اچیومنٹ ایوارڈز میں "رول ماڈل آف دی ایئر" اور "وومن آف دی ایئر"۔
* 2023 میں ایشین آسٹریلین لیڈرشپ ایوارڈز میں مجموعی فاتح۔

## حوالہ جات

زمرہ:آسٹریلوی خواتین وکلا
زمرہ:آسٹریلیا کے وطن گیر شہری
زمرہ:افغان پناہ گزین
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:کابل کی شخصیات
زمرہ:1984ء کی پیدائشیں
مسجد الاستقامہ

مسجد الاستقامہ (انگریزی: Masjid Al-Istiqamah) سنگاپور کے علاقہ سرنگون نارتھ میں واقع ایک جدید مسجد ہے۔ یہ مسجد یوچو کانگ روڈ اور انگ مو کیو ایونیو 3 کے سنگم پر کھڑی ہے جبکہ اس کا مرکزی دروازہ سرنگون نارتھ ایونیو 2 کی طرف کھلتا ہے۔ مسجد کی تعمیر 1999 میں مکمل ہوئی اور یہ سنگاپور کی ان مساجد میں شامل ہے جو مجلس اوغاما اسلام سنگاپور کے مسجد بلڈنگ اینڈ مینڈکی فنڈ سکیم کے تحت تعمیر کی گئیں۔
## نام کی تاریخ
اس مسجد کا نام نیک صفات سے منسوب ہے جومجلس اوغاما اسلام سنگاپور کی سربراہی میں مسجد کی عمارت اور مینڈکی فنڈ اسکیم کے تحت تعمیر کردہ مساجد میں سے ایک کے طور پر اس کا نام مسجد الخیر کے تسلسل کے طور پر رکھا گیا۔ ابتدا میں اس مسجد کے لیے نام اصبر (صبر کرنے والا) تجویز کیا گیا مگر مقامی اسلامی علما سے مشاورت کے بعد الاستقامہ (مستقل) کا نام منتخب کیا گیا جو استقامت اور ثابت قدمی کی خوبی کو ظاہر کرتا ہے۔ 
## تاریخ
مسجد الاستقامہ کی مسجد بلڈنگ سکیم کے تیسرے مرحلے کی دوسری مسجد ہے۔ اس کی زمین 12 اگست 1992 کو خریدی گئی اور مسجد بلڈنگ کمیٹی کی فنڈ ریزنگ شاخ جون 1995 میں قائم کی گئی۔ تعمیراتی لاگت تقریباً پانچ ملین سنگاپور ڈالر تخمینہ لگائی گئی تھی۔ تعمیر ستمبر 1997 میں شروع ہوئی۔ 11 جون 1999 کو مسجد کو وقف قرار دیا گیا اور مسلمان عوام کے لیے کھول دیا گیا۔ کل لاگت تقریباً سات ملین ڈالر رہی۔ 17 جون 2000 کو مسجد کا افتتاح تقریب منعقد ہوئی جس میں اس وقت کے پارلیمنٹ ممبر محمد مائدین پیکر محمد نے شرکت کی۔
## 2025 کا واقعہ
24 ستمبر 2025 کو مسجد میں ایک مشکوک پارسل کی اطلاع پر سنگاپور پولیس اور سول ڈیفنس فورس نے فوری کارروائی کی۔ مسجد کو خالی کرایا گیا۔ جانچ میں کوئی خطرناک مواد نہیں ملا مگر ایک ملازم کو سانس کی تکلیف کی وجہ سے ہسپتال منتقل کیا گیا۔ اگلے دن معمول بحال ہوا اور مسلم امور کے وزیر محمد فیصل ابراہیم نے مسجد میں فجر کی نماز ادا کی۔ گھریلو امور کے وزیر نے پریس کانفرنس میں بتایا کہ پارسل میں سور کا گوشت تھا جو اسلام میں حرام ہے۔ اسے اشتعال انگیز عمل قرار دیا گیا۔ 61 سالہ بل تن کنگ ہوئی نامی چینی شخص کو گرفتار کیا گیا جو دیگر مساجد میں بھی ایسے واقعات کا ذمہ دار تھا۔ 27 ستمبر کو عدالت میں الزام عائد کیا گیا کہ اس نے نسلی جذبات کو مجروح کرنے کی کوشش کی۔
## فن تعمیر
مسجد کا ڈیزائن جیمز یپ اینڈ پارٹنرز نے تیار کیا۔ یہ تین منزلہ عمارت ہے جو نوسانتارا، مشرق وسطیٰ اور ماریشس کے طرز سے متاثر ہے۔ یہ ایک وقت میں 3300 نمازیوں کی گنجائش رکھتی ہے۔ عمارت کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: سامنے اعتکاف کا علاقہ اور پیچھے کثیر المقاصد حصہ۔ اعتکاف کا علاقہ لکڑی کی چھت سے ڈھکا ہے جہاں پہلی منزل پر 480، دوسری پر 330 اور تیسری پر 270 نمازی نماز ادا کر سکتے ہیں۔ کمرے تبدیل کرنے کے قابل ہیں جو جگہ کے بہترین استعمال کی اجازت دیتے ہیں۔
## نقل و حمل
مسجد کا قریب ترین ایم آر ٹی اسٹیشن کووان ایم آر ٹی اسٹیشن ہے جبکہ مختلف بس سروسز مسجد تک جاتی ہیں۔
## حوالہ جات

زمرہ:سنگاپور کی مساجد
زمرہ:سنگاپور میں بیسویں صدی کا فن تعمیر
زمرہ:سنگاپور میں 1999ء کی تاسیسات
زمرہ:1999ء میں مکمل ہونے والی مساجد
غرابیہ

**غرابیہ** شیعہ اسلام کا ایک غالی فرقہ تھا۔ وہ چند انتہا پسند شیعہ فرقوں میں سے ایک ہیں جنھوں نے یہ عقیدہ اپنایا کہ فرشتہ جبرائیل نے غلطی سے علی کی بجائے حضرت محمد کونبوت سونپنے کی غلطی کی تھی ۔ اس غلو پر مبنی نظریے کی وجہ سے اہل تشیعہ نے ہی انھیں اسلام کے دائرے سے خارج کر دیا اور اب ان کا شمار ایسے غالی فرقوں میں ہوتا ہے جنھیں مسلمان تسلیم نہیں کیا جاتا۔
## غرابیہ کی وضاحت (علمیات)
*غرابیہ* فرقے کا نام عربی کے لفظ غراب سے آیا ہے، جس کا لغوی مطلب ہے پہاڑی کوا ۔ اس کی وجہ یہ عقیدہ تھا کہ حضرت محمد اور حضرت علی کی شکل و صورت ایک دوسرے سے اس قدر مشابہ تھی جیسے دو کوے ایک دوسرے سے ملتے جلتے ہیں۔ اس لیے جبریل نے دونوں میں فرق نہ کر سکا اور پیغام نبوت حضرت محمد کو دے دیا۔۔ حضرت محمد نبوت کے وقت 40 سال کے تھے جبکہ علی فقط 9 سال کے لڑکے تھے
## تاریخ
غرابیہ فرقہ کی تاریخ کے بارے میں زیادہ تفصیلات دستیاب نہیں ہیں مگر یہ فرقہ کم از کم تیرہویں صدی تک موجود تھا۔ اندلس کے مسافر ابن جبیر نے تیرہویں صدی کے آغاز میں شام سے گزرتے ہوئے نوٹ کیا کہ شام میں غرابیہ شیعہ بھی موجود تھے۔ ایک دستاویز "المقامۃ الکلویۃ" جو 1200ء کے قریب کی ہے، میں ذکر ہے کہ جنوبی عراق سے غرابیہ عقائد تنزانیہ کے جزیرہ کیلوا تک پہنچے تھے جہاں اباضیوں کو دوبارہ اباضی عقائد کی طرف بلانے کی کوشش کی گئی۔ اسی طرح یاقوت الحموی نے 1224ء سے پہلے لکھا کہ تنزانیہ کے جزیرہ پیمبا کا سلطان کوفہ سے ہجرت کر کے آیا تھا جہاں غرابیہ عقائد مضبوط تھے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ فرقہ جنوبی عراق اور کوفہ سے نکل کر افریقہ تک پھیلا۔
## عقائد
غرابیہ کے اہم عقائد درج ذیل تھے:
* اللہ کا علم زمانی اور پیدا شدہ ہے، یعنی اللہ کو چیزوں کا علم انھیں پیدا کرنے کے بعد ہوتا ہے اور وہ اپنے فیصلوں میں تبدیلی کر سکتا ہے، یہ بداء عقیدے کی غالی صورت ہے۔
* حضرت علی ہی اللہ کے رسول اور نبی ہونے چاہیے تھے۔ جبریل کو اللہ نے قرآن لے کر حضرت علی کے پاس بھیجا تھا مگر جبریل نے حضرت محمد کی طرف رخ کیا یا تو ان کی محبت کی وجہ سے یا دونوں کی مشابہت کی وجہ سے غلطی سے۔ جب جبریل اللہ کے پاس واپس گیا تو اللہ نے کہا کہ اگر قریش یہ نہ کہیں گے کہ اللہ کا فیصلہ بدلتا ہے تو میں جبریل کو دوبارہ علی کے پاس بھیجتا، مگر اب محمد کو بھی نبوت میں شریک کر دیتا ہوں۔ اس لیے محمد "نذیر" (ڈرانے والا) اور علی "ہادی" (رہنمائی کرنے والا) ہیں۔
* اس عقیدے کی بنیاد قرآن کی بعض آیات پر رکھی گئی جیسے "تمھارے رب کی طرف سے واضح دلیل والے اور اس کے بعد اس کا گواہ"۔ اس عقیدے جبریل پر لعنت جائز تھی کیونکہ اس نے علی کی بجائے محمد کو پیغام دیا۔
* حضرت محمد نے فرمایا کہ "میرے بعد کوئی نبی نہیں" مگر "میرے ساتھ کوئی نبی نہیں" نہیں فرمایا، کیونکہ وحی دونوں پر آتی تھی۔
* حضرت محمد کی وفات کے بعد وحی حضرت علی سے بھی ختم ہو گئی۔
* امامت صرف حضرت علی کی اولاد میں محدود ہے اور فاطمہ کی اولاد اور دیگر اولاد میں برابر حق ہے۔
* امام وہ ہے جو حضرت علی کی اولاد سے تلوار اٹھا کر قرآن اور سنت کی طرف بلائے اور عادل و عالم ہو۔
یہ عقائد شیعہ کے مرکزی عقائد سے بالکل مختلف تھے اور اس فرقے کو غلو کی انتہا سمجھا جاتا ہے اور اسلام سے خارج سمجھا جاتا ہے۔
## موجودہ صورت حال
غرابیہ فرقہ اب معدوم ہو چکا ہے اور شیعہ کے معدوم فرقوں میں شمار ہوتا ہے جنھیں اسلام سے خارج سمجھا جاتا ہے۔
## مزید دیکھیے
* اسلام میں مذاہب اور شاخیں
* معدوم ہونے والے شیعہ فرقوں کی فہرست
## حوالہ جات

زمرہ:شیعہ مکاتب فکر
زمرہ:اناج
چہل منبر

**چہل منبر** ایران کے مغربی صوبہ لرستان میں رائج ایک خاص روایت ہے جس میں ہزاروں خواتین امام حسین کی شہادت کی برسی مناتی ہیں۔
یہ روایت ہر سال محرم الحرام کے نویں دن یعنی تاسوعہ کے موقع پر ادا کی جاتی ہے۔ یہ دن دنیا بھر کے شیعہ مسلمانوں کے لیے انتہائی اہمیت کا حامل ہے کیونکہ اس دن امام حسین کی بہن حضرت زینب کی یاد میں اور کربلا کے واقعات کی یاد تازہ کی جاتی ہے۔
تاسوعہ کے دن لرستان کے مختلف شہروں، قصبوں اور دیہاتوں کی خواتین اپنے چہرے مکمل طور پر کالے کپڑے سے ڈھانپ لیتی ہیں۔ وہ خاموشی سے گلیوں اور محلات میں چلتی ہیں اور چہل یعنی چالیس گھروں کے دروازے کھٹکھٹاتی ہیں۔ ہر دروازے پر کھڑے ہو کر وہ دعائیں مانگتی ہیں اور امام حسین کی یاد میں آنسو بہاتی ہیں۔ اس کے علاوہ وہ چالیس مختلف مقامات پر موم بتیاں جلاتی ہیں جو اندھیرے میں روشنی کی علامت بنتی ہیں اور امام حسین کی شہادت کی یاد کو زندہ رکھتی ہیں۔ اس پورے عمل کے دوران ماتم کرنے والے مرد اور خواتین سینہ کوبی کرتے ہیں اور کربلا میں 680ء میں پیش آنے والے سانحے پر غم کا اظہار کرتے ہیں جہاں امام حسین اور ان کے 72 وفادار ساتھیوں نے ظلم کے سامنے ڈٹ کر مقابلہ کیا اور شہادت پائی۔
یہ روایت اس لیے چہل منبر کہلاتی ہے کیونکہ اس میں چالیس (چہل) منبر یا مقامات پر شمعیں روشن کی جاتی ہیں اور چالیس گھروں میں حاضری دی جاتی ہے۔ یہ عمل فجر کی نماز کے فوراً بعد شروع ہوتا ہے اور مغرب کی نماز تک جاری رہتا ہے۔ اس دوران خواتین  مکمل خاموشی اور وقار کے ساتھ یہ رسم ادا کرتی ہیں جو ان کی گہری عقیدت اور غم کی شدت کو ظاہر کرتا ہے۔
چہل منبر کی یہ رسم لرستان کی شیعہ خواتین کی طرف سے امام حسین کی یاد میں ایک منفرد اور جذباتی طریقہ ہے جو صدیوں سے چلی آ رہی ہے۔ یہ محرم کے ماتم کا ایک اہم حصہ ہے جو نہ صرف مذہبی بلکہ ثقافتی طور پر بھی لرستان کی شناخت کا حصہ بن چکی ہے۔ اس روایت کے ذریعے خواتین نہ صرف کربلا کے شہدا کی یاد تازہ کرتی ہیں بلکہ حضرت زینب کی صبر اور استقامت کی مثال بھی پیش کرتی ہیں جو کربلا کے بعد یزید کے دربار میں بھی حق کی آواز بلند کرتی رہیں۔ چہل منبر کی رسم شرکاء کی صبح کی نماز پڑھنے کے بعد شروع ہوتی ہے اور شام کی نماز پر ختم ہوتی ہے۔
## مزید دیکھیے
* محرم کی عزاداری
* یوم عشورا
## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:ایران میں اسلام
زمرہ:ایرانی ثقافت
زمرہ:شیعیت
زمرہ:صوبہ لرستان
زمرہ:محرم کا سوگ
زمرہ:حسین ابن علی
سمپردائے

**سمپردائے** () ہندوستانی الاصل مذاہب خصوصاً ہندومت، بدھ مت، جین مت اور سکھ مت میں مذہبی روایت یا روحانی سلسلے کو کہا جاتا ہے۔  اس سے مراد ایسا فکری یا روحانی مکتب ہوتا ہے جو کسی خاص تعلیم، روایت یا استاد کے سلسلۂ شاگردی کے ذریعے آگے منتقل ہوتا ہے۔ دھرم کی بقا اور اس کی مسلسل ترسیل کو یقینی بنانے کے لیے مختلف سمپردائے عموماً ’گُرو شِشْیَہ پرمپرا‘ (یعنی استاد اور شاگرد کے سلسلے) پر قائم ہوتے ہیں۔ اس نظام میں گرو (استاد) اور  (شاگرد) کی پے در پے نسلیں ایک روحانی سلسلہ بناتی ہیں جس کے ذریعے تعلیمات منتقل ہوتی ہیں اور مذہبی شناخت کو استحکام ملتا ہے۔ لفظ ’شرمن‘ ویدک اصطلاح ہے جس کا مفہوم طلب گار یا شِشْیَہ کے قریب ہے۔ سمپردائے سے وابستگی جامد نہیں سمجھی جاتی بلکہ اس میں لچک پائی جاتی ہے؛ یعنی کوئی شخص ایک سمپردائے کو چھوڑ کر دوسرے میں شامل ہو سکتا ہے یا بیک وقت ایک سے زیادہ سمپردائے کی پیروی کرتے ہوئے مذہبی امتزاج اختیار کر سکتا ہے۔

پنجابی زبان میں ’سمپردا‘ کی شکل بھی مستعمل ہے، جو سکھ مت میں سمپردائے کے مفہوم ہی میں استعمال ہوتی ہے۔

## حواشی

## حوالہ جات

* 
زمرہ:ہندؤوں کے فلسفیانہ تصورات
زمرہ:مذہب
الہادی يحیی

الہادی يحیی (عربی: الهادی یحیی بن محسن نجم الدین) زیدی ریاست یمن کا ایک امام تھا جس نے 1217ء سے 1239ء تک حکومت کی۔ اس کا دور اقتدار جزوی طور پر ایک مدمقابل امام کے ساتھ تنازعے میں گذرا۔ وہ امام المختار القاسم (وفات 956ء) کی ساتویں نسل سے تعلق رکھتے تھے اور زیدی تاریخ میں اہم شخصیت کے طور پر جانے جاتے ہیں۔
## تاریخ
1217ء میں پرانے امام المنصور عبد اللہ کی وفات ہوئی جو کوکبان میں مقیم تھے۔ انھوں نے ایوبیوں کے خلاف کئی سال جدوجہد کی مگر فیصلہ کن کامیابی نہ حاصل کر سکے۔ ایوبیوں نے 1173ء میں یمن میں ایک ذیلی شاخ قائم کی تھی۔ المنصور عبد اللہ کی وفات کے بعد زیدی برادری کی وفاداریاں تقسیم ہو گئیں۔
زیدی ریاست کے روایتی مرکز صعدہ کے لوگوں نے نجم الدین يحیی بن محسن کو امام تسلیم کیا اور انھیں نام الہادی يحیی دیا گیا۔ تاہم جنوبی علاقوں میں مرحوم امام کے بیٹے عز الدین محمد کو ان الناصر محمد کے نام سے امام بنایا گیا۔ یہ تنازع 1226ء تک جاری رہا جب الناصر محمد جنگ کے زخموں سے انتقال کر گئے۔
1229ء میں یمن میں ایوبی حکمرانی ختم ہوئی اور دولت رسولیہ قائم ہوئی جس کے بانی نور الدین عمر اول تھے۔ رسولی سلطان نے پہاڑی علاقوں میں کئی جگہیں قبضہ کیں جن میں صنعاء، تعز اور کوکبان شامل تھے۔ 1231ء میں زیدی برادری کے ساتھ امن معاہدہ ہوا جس کے نتیجے میں 1248ء تک زیدیوں اور رسولیوں کے درمیان بڑے تصادم کم رہے۔
الہادی يحیی نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ زیدی علاقوں کی حفاظت اور اتحاد کی کوشش میں گزارا۔ وہ صعدہ اور اس کے گرد و نواح میں زیادہ اثر و رسوخ رکھتے تھے۔ 1239ء میں ان کی وفات ہوئی اور انھیں صقین میں دفن کیا گیا۔
وفات کے بعد زیدی ریاست میں نو سال تک امامت کا خلا رہا۔ اس دوران کوئی مستقل امام نہ ابھرا۔ بالآخر 1248ء میں ایک دوسرے شاخ سے تعلق رکھنے والے المہدی احمد بن الحسین کو امام منتخب کیا گیا جس نے زیدی ریاست کو دوبارہ منظم کرنے کی کوشش کی۔
الہادی يحیی کا دور زیدی تاریخ کا ایک عبوری مرحلہ تھا جب ریاست ایوبیوں اور پھر رسولیوں کے دباؤ میں تھی۔ اندرونی تقسیم کے باوجود انھوں نے صعدہ کو زیدی مرکز کے طور پر برقرار رکھا اور رسولی سلطنت کے ساتھ محدود پرامن تعلقات قائم کرنے میں کردار ادا کیا۔ ان کی وفات کے بعد زیدی تحریک نے نئی قیادت کے تحت استحکام حاصل کیا۔
## مزید دیکھیے
* بنو رسی
* یمن کے امام
* یمن کی تاریخ
## حوالہ جات

زمرہ:تیرہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:یمن کے زیدی ائمہ
زمرہ:1239ء کی وفیات
زمرہ:یمن کے حکمران
جماز بن شیحہ

**عز الدین ابو سند جماز بن شیحہ بن ہاشم الحسینی** مدینہ کے حسینی امیر تھے جنھوں نے 1259ء سے 1300ء یا 1302ء تک حکومت کی۔  وہ اپنے بھائی منیف کے ساتھ 1251ء سے مشترکہ امیر یا کم از کم نائب کے طور پر بھی کام کرتے رہے۔ 

ان کا دور حکومت 1267ء میں مختصر وقفے کے ساتھ جاری رہا۔ 1270ء کی دہائی میں انھوں نے جنوبی علاقے کے حریف مکہ کے امیر ابو نمائی محمد بن ابی سعد سے مکہ پر قبضہ کرنے کی متعدد کوششیں کیں۔ وہ 1271ء اور 1288ء میں کامیاب ہوئے مگر ہر بار صرف چند ماہ تک مکہ پر حکمرانی کر سکے۔ بڑھاپے اور اندھے پن کی وجہ سے انھوں نے اقتدار اپنے بیٹے منصور کے حوالے کر دیا اور 1304ء میں وفات پا گئے۔

## زندگی
جماز، شیحہ بن ہاشم کے چھوٹے بیٹوں میں سے تھے جو 1226ء سے 1249ء تک مدینہ کے شریف رہے اور قتل ہوئے۔  شیحہ کے بعد ان کے بیٹے عیسی نے اقتدار سنبھالا جو پہلے سے نائب تھے مگر جلد ہی ان کے دو بھائی جماز اور منیف نے مخالفت کی۔ عیسی نے دونوں کا مدینہ میں داخلہ ممنوع کر دیا مگر انھوں نے عیسیٰ کے وزیر کی حمایت حاصل کر کے 1251ء میں اسے معزول کر دیا۔

چودھویں صدی کے مدینہ کے مورخ ابن فرحون کے مطابق منیف امیر بنے اور جماز وزیر تھے مگر دیگر ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ دونوں بھائیوں نے مشترکہ طور پر حکومت کی اور جماز زیادہ بااثر تھے۔  1259ء میں منیف کی وفات کے بعد جماز واحد امیر بن گئے کیونکہ منیف کا بیٹا مالک نابالغ تھا۔ 

1254ء میں جماز نے مدینہ کی فوج لے کر مکہ کی مدد کے لیے گئے تاکہ ادریس بن قتادہ اور ابو نمائی کو رسولی حملے سے بچائیں مگر شکست ہوئی اور رسولی جنرل ابن برطاس نے مکہ پر قبضہ کر لیا۔

1266ء میں مالک بن منیف نے بالغ ہونے پر اپنے باپ کی میراث کا دعویٰ کیا اور مملوک سلطان بیبرس سے مدد مانگی۔ بیبرس نے مالک کو مشترکہ امیر مقرر کیا اور مصر و شام سے مدینہ کے لیے وقف کی آمدنی کا آدھا حصہ دیا۔ جماز نے اسے قبول کیا مگر اگلے سال مالک نے جماز کو مدینہ سے نکال دیا۔ جماز نے مکہ اور قریب کے بدو قبائل سے مدد لی مگر مدینہ واپس نہ لے سکے۔ اچانک مالک نے استعفا دے دیا اور جماز کو دوبارہ واحد امیر بنا دیا۔ 1269ء میں شاید مختصر مشترکہ حکمرانی ہوئی مگر اس کے بعد جماز واحد حکمران رہے۔

اپنی پوزیشن مضبوط ہونے کے بعد جماز نے مکہ پر توجہ دی۔ 1268/9ء میں ابو نمائی نے ادریس کو نکالا تو جماز نے منصوبہ بنایا مگر کچھ نہ ہوا۔ 1271ء میں ینبع کے امیر کے ساتھ مل کر مکہ پر قبضہ کیا اور چالیس دن تک حکمرانی کی مگر ابو نمائی نے جنگ میں شکست دی۔ 1275ء میں معاہدہ ہوا مگر 1276ء میں دوبارہ یہی اتحاد بنا اور وادی مر الظہران میں شکست ہوئی۔

1288ء میں جماز نے مملوک سلطان قلاوون کی حمایت سے مکہ پر قبضہ کیا، ابو نمائی کو مملوک اطاعت سے دور کرنے کی کوشش کا فائدہ اٹھایا۔ انھوں نے جمعہ کے خطبے اور سکوں پر اپنا نام لگوایا مگر چند ماہ بعد مملوک کمانڈر نے دھوکا سمجھ کر ابو نمائی سے بات کی اور جماز کو واپس مدینہ بھیج دیا۔ اس واقعے سے مملوک دربار میں ان کی عزت کم نہ ہوئی اور 1292ء میں قاہرہ جا کر قلاوون کے جانشین سے عزت و احترام پایا۔ 

## حوالہ جات

## مزید پڑھیے
* تاريخ امرا المدينہ المنورة (بزبان عربی)، عارف احمد عبد الغنی (1996)
* غایۃ المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام (بزبان عربی)، عزالدین عبد العزیز ابن عمر بن محمد ابن فہد (1988)
## حوالہ جات

زمرہ:تیرہویں صدی کی پیدائشیں
زمرہ:تیرہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:تیرہویں صدی میں مشرق وسطی کے بادشاہ
زمرہ:چودہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:چودہویں صدی میں مشرق وسطی کے بادشاہ
زمرہ:شریف مکہ
زمرہ:مدنی شخصیات
زمرہ:1304ء کی وفیات
پاورز اسٹریٹ مسجد

ا

**پاورز اسٹریٹ مسجد** (انگریزی: Powers Street Mosque) ریاستہائے متحدہ امریکا کی ریاست نیویارک کے شہر بروکلین میں واقع ایک تاریخی مسجد اور اسلامی مرکز ہے۔ اپنے مقام کی مناسبت سے یہ پاورز اسٹریٹ مسجد کے نام سے مشہور ہے۔ یہ مسجد امریکا میں بیسویں صدی کے اوائل میں قائم ہونے والے چند قدیم ترین اسلامی مراکز میں سے ایک ہے جس نے نیویارک میں مسلم کمیونٹی کی مذہبی اور سماجی شناخت کی تعمیر میں کلیدی کردار ادا کیا۔
## تاریخ
انیسویں صدی کے وسط سے امریکی ریاستوں میں مسلمانوں کی محدود ہجرت شروع ہوئی تھی۔ 1840ء سے پہلی جنگ عظیم تک عرب اور ترک مسلمانوں نے امریکا آنا شروع کیا۔۔ یہ مسجد 1907ء میں لپکا (Lipka) تاتاروں کے ایک چھوٹے گروہ نے قائم کی تھی جو پولینڈ کے بیاواسٹوک علاقے سے تعلق رکھتے تھے۔ یہ نیو یارک ریاست کی پہلی مسلم تنظیم اور نیو یارک سٹی کی مسلم آبادی کے لیے پہلی باضابطہ مسجد تھی۔ اسے امریکی محمدن سوسائٹی  کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ یہ لوگ زیادہ تر عثمانی سلطنت کے عرب علاقوں سے آئے، دولت کمانے اور وطن واپس جانے کے ارادے سے۔ ان میں سے کچھ مستقل طور پر امریکا میں آباد ہو گئے مگر پہلی جنگ عظیم تک امریکا میں مسلمانوں کی تعداد بہت کم تھی اور زیادہ تر لوگ اپنی مذہبی شناخت کو برقرار نہ رکھ سکے۔ پکا تاتار پولینڈ کی تاریخی اقلیت ہیں جو 14ویں صدی سے پولینڈ، لیتھوانیا، بیلاروس، لٹویا اور یوکرین میں آباد ہیں۔ یہ مسلمان پولینڈ لیتھوانیا دولت مشترکہ میں فوجی خدمات کی وجہ سے اشرافی مراعات حاصل کر چکے تھے۔ انیسویں اور بیسویں صدی میں انھوں نے بھی پولش ہجرت کے ساتھ امریکا آنا شروع کیا اور بروکلین کے گرین پوائنٹ علاقے میں پولش کمیونٹی کے قریب آباد ہوئے۔
1907ء میں لپکا تاتاروں نے خود کو منظم کیا اور امریکی محمدن سوسائٹی قائم کی۔ یہ نیو یارک ریاست کی پہلی مسلم تنظیم تھی۔ پاورز اسٹریٹ پر ایک عمارت خرید کر اسے مسجد میں تبدیل کیا گیا۔ یہ مسجد نیو یارک سٹی کی مسلم آبادی کے لیے پہلی رسمی عبادت گاہ بنی۔ یہاں نماز، دینی تعلیم اور کمیونٹی کی سرگرمیاں شروع ہوئیں۔
## حال اور اہمیت
مسجد پاورز اسٹریٹ لپکا تاتاروں کی ہجرت، ان کی مذہبی شناخت اور امریکی ماحول میں اسلام کو زندہ رکھنے کی جدوجہد کی علامت ہے۔ یہ مسجد آج بھی بروکلین کی مسلم تاریخ کا ایک اہم باب ہے اور امریکی مسلم کمیونٹی کی ابتدائی کہانی بیان کرتی ہے۔ بروکلین میں لپکا تاتار کمیونٹی مسلسل سکڑ رہی ہے۔ ان دنوں مسجد عام طور پر صرف شادیوں اور جنازوں کے لیے کھلتی ہے جس کی صدارت بلغاری نسل کے جز وقتی امام کرتے ہیں جو لانگ آئی لینڈ میں رہتے ہیں۔
## مزید دیکھیے
* امریکہ میں مساجد
* لپکا تاتار
* نیو یارک میں اسلام
## حوالہ جات

زمرہ:بروکلین کی عمارات
زمرہ:بیسویں صدی کی مساجد
زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں اسلام
زمرہ:لپکا تاتار مساجد
زمرہ:نیو یارک شہر میں مساجد
زمرہ:نیویارک شہر کی مساجد
لیپکا تاتار

لیپکا تاتار (Lipka Tatars) پولینڈ لتھوانیا اور بیلاروس میں ایک ترک نسلی گروہ اور اقلیت ہیں جو اصل میں 14 ویں صدی کے آغاز میں لتھوانیا کی گرینڈ ڈچی میں آباد ہوئے تھے۔

یہ تاتار اپنی مذہبی اور ثقافتی شناخت کو صدیوں تک برقرار رکھنے میں کامیاب رہے اور آج بھی ان کی تعداد تقریباً  10,000 سے 15,000 کے درمیان ہے۔

## نام کی وجہ (علمیات)
"لیپکا" کا لفظ قدیم کریمیائی تاتار زبان میں لتھوانیا کے لیے استعمال ہونے والے "لیپکا" سے ماخوذ ہے۔ یہ لفظ پولش میں "لیپکا" بن گیا۔ بعض محققین اسے "چھوٹا لنڈن کا درخت" (lipka) سے جوڑتے ہیں مگر اصل میں یہ لتھوانیا کی طرف اشارہ ہے۔ لیپکا تاتار خود کو "لیپکا تاتارلار" (لتھوانیائی تاتار) کہتے تھے۔

## تاریخ
14ویں صدی میں لیپکا تاتاروں کی پہلی ہجرت لتھوانیا میں ہوئی۔ وہ ابتدائی طور پر اپنی کافرانہ روایات کو برقرار رکھنا چاہتے تھے اور غیر مسلم لتھوانیوں کے درمیان پناہ لیتے تھے۔  14ویں صدی کے آخر میں ویٹاؤٹس دی گریٹ نے اسلام قبول کرنے والے ترکی تاتاروں کو دعوت دی۔ یہ تاتار ویلنیوس، ٹریکائی، ہرودنا اور کاؤناس کے گرد آباد ہوئے اور بعد میں پولینڈ لتھوانیا دولت مشترکہ کے مختلف علاقوں میں پھیل گئے جو آج پولینڈ، بیلاروس اور لتھوانیا کا حصہ ہیں۔

ان کی ابتدا گولڈن ہارڈ، کریمیائی خانات اور قازان خانات کی اولاد سے ملتی ہے۔ وہ ابتدائی طور پر ایک فوجی اشرافی طبقہ تھے مگر بعد میں شہری زندگی میں داخل ہوئے اور دستکاری، گھوڑوں کی پرورش اور باغبانی میں مشہور ہوئے۔ انھوں نے اپنی زبان (کپچک گروپ کی ترکی زبان) امتداد زمانہ کے ساتھ کھو دی اور بیلاروسی، لتھوانیائی اور پولش کو اپنا لیا۔ وہ عربی رسم الخط میں بیلاروسی لکھتے رہے۔

### فوجی خدمات
گرونوالڈ کی جنگ (1410ء) سے لے کر انھوں نے لتھوانیا اور پولینڈ کی تمام بڑی فوجی مہمات میں حصہ لیا۔ ان کی ہلکی کیولری مشہور تھی۔

### 1672ء کی بغاوت
1672ء میں لیپکا تاتاروں نے دولت مشترکہ کے خلاف بغاوت کی جسے "لیپکا بغاوت" کہا جاتا ہے۔ بادشاہ جان سوم سوبیسکی کی کوششوں سے بہت سے تاتار واپس آئے اور عثمانی سلطنت کے خلاف جنگوں میں حصہ لیا۔

## موجودہ حالت
آج لیپکا تاتار پولینڈ، لتھوانیا اور بیلاروس میں بکھرے ہوئے ہیں۔ امریکا میں بھی ان کی چھوٹی برادریاں موجود ہیں۔ وہ اپنی مسلم شناخت، صوفی روایات اور تاریخی خدمات کی وجہ سے مشہور ہیں۔ ان کی مساجد اور ثقافتی مراکز ان کی تاریخی موجودگی کی عکاسی کرتے ہیں۔

## مشہور لیپکا تاتار شخصیات

* کالور خاندان
* ایڈم مکیوکز
* حسن کونوپیکی
* جیکب سنکیوچز، مفتی اسلام
* ٹامس مسکیوچز، مفتی
* ابراہیم کاناپکی، مذہبی رہنما
## مزید دیکھیے

* پولینڈ میں اسلام
* لتھوانیا میں مسلم تاریخ

## حوالہ جات

زمرہ:بیلارس میں اسلام
زمرہ:بیلاروس کے نسلی گروہ
زمرہ:لتھووینیا کے نسلی گروہ
زمرہ:پولینڈ کے نسلی گروہ
زمرہ:بیلارس میں اسلام
زمرہ:پولینڈ میں اسلام
زمرہ:لتھووینیا کے نسلی گروہ
زمرہ:یورپ کی مسلمان برادریاں
زمرہ:استونیا کے نسلی گروہ
زمرہ:لٹویا کے نسلی گروہ
زمرہ:تاریخ بیلاروس
زمرہ:تاریخ لتھووینیا
زمرہ:تاریخ پولینڈ
زمرہ:ترک اقوام
زمرہ:منگول
زمرہ:یورپ کے نسلی گروہ
زمرہ:تاتاری شخصیات
ایکٹو اسلامک یوتھ

**ایکٹو اسلامک یوتھ** (بوسنیائی: Aktivna islamska omladina)  بوسنیا اور ہرزیگووینا میں قائم ایک نوجوانوں کی تنظیم تھی۔ یہ بوسنیائی جنگ کے بعد کے دور میں سرگرم تھا۔ کچھ میڈیا رپورٹس نے تنظیم کو سعودی ہائی کمیشن برائے ریلیف اور الحرمائن اسلامک فاؤنڈیشن کا محاذ قرار دیا۔  اے آئی او اسلامی رسالے صف کا پہلا ناشر تھا جس کی تخمینہ گردش نو ہزار کے لگ بھگ تھی ۔

## تاریخ
تنظیم کا آغاز بوسنیا کی جنگ کے بعد بوسنیا کے نوجوان مسلمانوں کے ایک گروپ نے کیا تھا تاکہ وہ اسلامی تعلیمات کو فروغ دے سکیں جو انھوں نے عرب رضاکاروں سے سیکھی تھیں جو جنگ کے دوران بوسنیا کی طرف سے لڑے تھے۔ یہ رضاکار اسلامی داعی تھے جنھوں نے اسلامی ادب تقسیم کیا۔ اس ادب میں سے کچھ نے بوسنیائی مسلمان کی درجنوں عادات کو نامز کیا جن کو درست کرنا پڑا، ان کا وہابی تعلیمات سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ انھوں نے اے آئی او تنظیم کے بانیوں کو متاثر کیا جو جنگ کے دوران بوسنیائی مجاہدین میں شامل ہوئے۔ 

## مشن
اے آئی او  تنظیم کا مشن بوسنیائی مسلمانوں کے مذہبی جذبات کو بیدار کرنا ہے۔ یہ ایک ایسا گروہ ہے جس کے بارے میں تنظیم کا خیال ہے کہ وہ بہت طویل عرصے سے مناسب اسلام سے محروم تھا جس کی وجہ پہلے سابق یوگوسلاویہ کی کمیونسٹ حکومت اور بعد میں مرکزی دھارے کے بوسنیائی مسلمان۔ اے آئی او تنظیم اس بات پر زور دیتی ہے کہ وہ اصل اسلامی تعلیمات کی خواہش مند ہے جیسا کہ نبی کریم محمد نے تبلیغ کی تھی اور یہ کہ وہ اس میں کسی بھی ترمیم کو قبول نہیں کرتے ہیں۔

## ثقافت
اے آئی او  تنظیم ارکان اپنے غیر معمولی انداز میں دعا کرنے اور مشرق وسطی کے طرز کے کپڑوں اور لمبی داڑھی کے لیے جانے جاتے ہیں۔ مرد عورتوں سے ہاتھ نہیں ملاتے اور عورتیں سر پر سکارف پہنتی ہیں۔ 

تنظیم سے وابستہ لوگوں کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ انھوں نے مظاہروں کے دوران پرتشدد سلوک کیا۔ کہا جاتا ہے کہ اے آئی او کے رہنماؤں نے اشتعال انگیز بیانات دیے جن میں انھوں نے بوسنیا کے مسلمانوں کو اپنے عیسائی پڑوسیوں کی بہت سی عادات کو قبول کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا۔ 24 دسمبر 2002 کو معمر ٹوپالوویچ نے کونیس میں کروٹ سے واپس آنے والے خاندان کے تین افراد کو گولی مار دی۔ قتل کا اعتراف کرنے والے ٹوپالووچ نے کہا کہ وہ کروشیا کے خلاف کارروائی کرنا چاہتے ہیں۔ انھیں 35 سال قید کی سزا سنائی گئی۔ پولیس نے جھوٹا دعوی کیا کہ ٹوپالوویچ نے تحقیقات کے دوران انھیں بتایا کہ وہ اے آئی او تنظیم کا رکن ہے۔ تاہم اے آئی او کے رہنماؤں نے اس امکان کو تسلیم کیا کہ ٹوپالووچ نے گروپ کے زیر اہتمام کچھ کورسز میں شرکت کی ہوگی۔

11 ستمبر 2001 کے بعد  بوسنیائی پولیس نے تنظیم میں زیادہ دلچسپی لی۔ کچھ عرب اساتذہ جنھوں نے اے آئی او کے بانیوں کو متاثر کیا تھا انھیں ممکنہ خطرہ قرار دیا گیا۔ تنظیم کے احاطے پر کئی بار چھاپے مارے گئے اور اس کے مالی معاملات کا مکمل آڈٹ کیا گیا۔ تنظیم کو بڑے سعودی خیراتی اداروں، جیسے الحرمائن فاؤنڈیشن سے چندہ ملا۔ 2002 کے موسم خزاں میں امریکی حکام نے الحرمائن کو دہشت گرد نیٹ ورک کا کفیل قرار دیا اور ریاستہائے متحدہ اور بوسنیا اور ہرزیگوینا میں اس کے اثاثے منجمد کر دیے۔

اس کے بعد تنظیم محدود ہو گئی اور مالی پریشانیوں کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ اس کے بہت سے سابق عطیہ دہندگان نے تنظیم کی ساکھ کی وجہ سے رقم بھیجنا بند کر دیا تھا۔

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی سیاسی تنظیمیں
زمرہ:اسلامی فعالیت پسند تنظیمیں
زمرہ:اسلامی نشریاتی کمپنیاں
زمرہ:بوسنیا و ہرزیگووینا میں 1992ء کی تاسیسات
زمرہ:بوسنیائی جنگ
زمرہ:1992ء میں قائم ہونے والی تنظیمیں
الحرمین اسلامی فاؤنڈیشن

**الحرمین اسلامی فاؤنڈیشن** سعودی عرب میں قائم ایک خیراتی ادارہ تھا جو 1988ء سے 2004ء تک فعال رہا۔ یہ ادارہ مختلف ناموں کے تحت افغانستان، البانیہ، بنگلہ دیش، بوسنیا، کوموروس، ایتھوپیا، بھارت، کینیا، ملائیشیا، ہالینڈ، نائیجیریا، پاکستان، صومالیہ، تنزانیہ اور امریکا میں شاخیں رکھتا تھا۔ اپنے عروج کے دور میں یہ ادارہ سالانہ 40 سے 50 ملین ڈالر تک چندہ جمع کرتا تھا۔ 

## الحرمین اسلامی فاؤنڈیشن کی تاریخ
الحرمین اسلامی کی بنیاد شیخ عقیل عبد العزیز العقیل نے رکھی تھی جو سعودی وزارت تعلیم میں ایک وقت عہدے دار رہ چکے تھے۔ یہ ادارہ 1988ء میں قائم ہوا اور بیسویں صدی کے آخر اور اکیسویں صدی کے پہلے عشرے میں عرب اور وسیع اسلامی دنیا کے تنازعات کے شکار علاقوں میں سب سے زیادہ فعال سعودی خیراتی ادارہ تھا۔ 1980ء کی دہائی کے آخر میں سوویت یونین کے افغانستان سے انخلا کے بعد لاکھوں افغان مہاجرین پاکستان کی طرف بھاگے اور پشاور سمیت سرحدی علاقوں میں کیمپ قائم ہوئے۔ شیخ عقیل عبد العزیز العقیل نے سعودی ریڈ کریسنٹ کے ساتھ اپنے سابقہ تجربے کی بنیاد پر پشاور میں الحرمین اسلامی بنیاد کا پہلا دفتر قائم کیا۔ اس دفتر نے مہاجرین کی خوراک، رہائش، تعلیم اور طبی امداد کے لیے کام شروع کر دیا۔ الحرمین اسلامی فاؤنڈیشن نے جلد ہی دنیا بھر میں اپنی شاخیں قائم کیں اور تنازعات زدہ علاقوں میں امدادی کاموں میں اہم کردار ادا کیا۔ الجزیرہ کی رپورٹ کے مطابق جب 2004ء میں ادارہ بند ہوا تو اس کے افسران نے بتایا کہ ادارہ سالانہ 45 سے 50 ملین ڈالر چندہ وصول کرتا تھا اور بیرون ملک انسانی امداد پر تقریباً 300 ملین ڈالر خرچ کر چکا تھا۔ یہ رقم زیادہ تر غریب مسلمانوں کی خوراک، تعلیم، کنوؤں کی تعمیر اور طبی امداد پر خرچ ہوتی تھی۔

## مقاصد اور سرگرمیاں
ادارے کا بنیادی مقصد دنیا بھر کے غریب مسلمانوں کی خوراک، تعلیم، طبی امداد اور دیگر انسانی ضروریات کی فراہمی تھا۔ ادارے نے متعدد مساجد، مدارس، کنویں اور فلاحی منصوبے شروع کیے۔ اسی عرصے میں اس کے چندہ کا ایک چھوٹا حصہ القاعدہ کو منتقل ہوا جسے امریکی اور بین الاقوامی خفیہ جاسوسی کے اداروں کی رپورٹوں نے القاعدہ کے لیے اہم مالی ذریعہ" قرار دیا۔

## الزامات اور پابندیاں
2003ء میں سعودی حکام نے الحرمین اسلامی فاؤنڈیشن کی تمام غیر ملکی شاخوں کو بند کرنے کا حکم دیا۔ 2004ء تک سعودی حکومت نے ادارے کو مکمل طور پر تحلیل کر دیا مگر امریکی ایجنسیوں کے مطابق یہ نئے ناموں سے دوبارہ فعال ہو گیا تھا۔ 7 جون 2004ء کو بانی اور سابق سربراہ عقیل عبد العزیز العقیل کو انٹرپول اقوام متحدہ سیکیورٹی کونسل کے خصوصی نوٹس میں شامل کیا گیا۔ ان پر القاعدہ، اسامہ بن لادن اور طالبان کی مالی معاونت، منصوبہ بندی اور حمایت کا الزام تھا۔ ستمبر 2004ء میں امریکی محکمہ خزانہ نے اعلان کیا کہ ان کی تحقیقات میں الحرمین اور اسامہ بن لادن کے درمیان براہ راست روابط ملے ہیں۔  2004ء سے 2010ء تک الحرمین اسلامی فاؤنڈیشن کی 14 شاخوں کو اقوام متحدہ کی القاعدہ پابندی کمیٹی کی فہرست میں شامل کیا گیا جس کے تحت اثاثے منجمد، سفر پر پابندی اور ہتھیاروں کی پابندی عائد کی گئی۔

## حوالہ جات

زمرہ:سعودی عرب میں 1988ء کی تاسیسات
زمرہ:فلاحی ادارے
زمرہ:اسلامی خیراتی ادارے
زمرہ:تنظیمیں جنہیں پاکستان نے دہشت گرد قرار دیا
زمرہ:ایشیا میں دہشت گرد قرار دی جانے والی تنظیمیں
زمرہ:روسی فیڈرل سیکیوریٹی سروس کی جانب سے قرار دی جانے والی دہشت گرد تنظیمیں
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی طرف سے دہشت گرد قرار دی گئی تنظیمیں
زمرہ:1988ء میں قائم ہونے والی تنظیمیں
زمرہ:1430ھ
زمرہ:1988ء میں قائم ہونے والی اسلامی تنظیمیں
زمرہ:ریاض کی تنظیمیں
زمرہ:القاعدہ
زمرہ:انسانی امداد
بابا شکر الدین ولی

بابا شکر الدین ولی وادیِ کشمیر کے ایک جلیل القدر ولی اور رشی سلسلے کے صوفی بزرگ ہیں۔ آپ نے اپنی پوری زندگی اللہ کی عبادت اور رشی مسلک کی ترویج و اشاعت کے لیے وقف کر دی تھی۔
## ابتدائی حالات اور روحانی تبدیلی
آپ کی ولادت سات سو نوے ہجری بمطابق تیرہ سو چھیاسی عیسوی میں کشمیر کے ضلع بڈگام میں ہوئی۔ آپ کا دورِ حیات سلطان قطب الدین شاہ کے عہدِ حکومت سے شروع ہوتا ہے اور آپ کو بچپن ہی سے اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے گہرا قلبی لگاؤ تھا۔ آپ کی زندگی میں ایک اہم موڑ اس وقت آیا جب آپ کی والدہ کی ملاقات دو درویشوں سے ہوئی جنھوں نے آپ کے کھانے میں برکت اور روحانیت پیدا کرنے کے لیے کچھ خاص ہدایات دیں۔ ان ہدایات پر عمل کرنے سے آپ کی طبیعت میں ایک نمایاں روحانی انقلاب برپا ہوا اور آپ نے دنیاوی مشاغل کو ترک کر کے اپنی توجہ مکمل طور پر معرفتِ الہی کی طرف مبذول کر لی۔
## مرشد کی تلاش اور تربیت
اپنی روحانی پیاس بجھانے کے لیے آپ نے بڈگام سے ہجرت کی اور چرار شریف پہنچ کر سلسلہ رشیہ کے بانی شیخ نور الدین نورانی، جنھیں نند رشی بھی کہا جاتا ہے، کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ شیخ نے آپ کی صلاحیتوں کو بھانپتے ہوئے آپ کو مزید باطنی تربیت کے لیے عیش مقام بھیج دیا جہاں آپ نے سخی زین الدین ولی کی زیر نگرانی کڑی ریاضتیں کیں۔ کئی سال تک اپنے مرشد کی خدمت میں رہنے کے بعد آپ تصوف کے رموز سے واقف ہوئے اور آپ کو خلافت سے نوازا گیا۔ آپ کے مرشد نے آپ کو سوپور کے قریب وٹلب کے مقام پر جانے کا حکم دیا تاکہ وہاں رہ کر لوگوں کی ہدایت کا ذریعہ بن سکیں۔
## آخری ایام
اپنے مرشد کے حکم پر آپ نے سوپور کے قریب شاریکوٹ نامی پہاڑی پر قیام کیا جو مشہور جھیل وولر کے کنارے واقع ہے۔ وہاں آپ نے ایک غار میں گوشہ نشینی اختیار کی اور کئی برسوں تک اللہ کی یاد میں مصروف رہے۔ آپ نے اس خطے میں رشی سلسلے کی تعلیمات کو عام کیا اور لوگوں کو امن و محبت کا درس دیا۔ آپ کا انتقال چودہ سو پینسٹھ عیسوی میں ہوا اور آپ کی تدفین اسی پہاڑی پر ہوئی جہاں آج بھی آپ کا مزار موجود ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:1368ء کی پیدائشیں
زمرہ:1465ء کی وفیات
زمرہ:کشمیری صوفی اولیا
حسن طاہر اويس

حسن طاہر اويس ایک صومالی اسلام پسند سیاسی اور عسکری شخصیت ہیں۔ وہ صومالیہ کی خانہ جنگی، اسلامی عدالتوں کی تحریک اور بعد میں الشباب جیسے گروہوں کے ساتھ منسلک رہے۔ انھوں نے اپنی زندگی کا بڑا حصہ عسکری اور سیاسی جدوجہد میں گزارا اور صومالیہ کی اسلامی تحریکوں میں اہم کردار ادا کیا۔

## ابتدائی زندگی
حسن طاہر اويس 1935ء میں صومالیہ کے شہر دھوساماریب میں پیدا ہوئے۔ وہ حوییہ قبیلے کے اخاندان سے تعلق رکھتے ہیں۔ 1963ء میں وہ موغادیشو منتقل ہوئے اور وہاں ثانوی اسکول کی تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد وہ صومالی قومی فوج میں شامل ہوئے اور 1972ء میں جنرل داؤد ملٹری اکیڈمی سے گریجویٹ کیا۔

حسن طاہر اويس نے فوج میں کامیابی کا سفر جاری رکھا اور 1977ء–1978ء کی اوگادن جنگ (صومالیہ بمقابلہ ایتھوپیا) میں بہادری کے لیے چاندی کا تمغا حاصل کیا۔ وہ اس وقت کرنل کے عہدے پر فائز تھے۔ 

### '''سیاسی اور عسکری کردار'''
سیادبری کی حکومت کے خاتمے اور صومالی خانہ جنگی کے آغاز (1991ء) کے بعد اويس نے اسلامی تحریکوں میں قدم رکھا۔ وہ ابتدائی طور پر الاتحاد الاسلامیہ کے اہم رہنما تھے۔ 1997ء میں الاتحاد کے کمزور ہونے کے بعد وہ شمالی موغادیشو میں ایک اسلامی عدالت کے سربراہ بنے۔ 2000ء کی دہائی کے وسط میں وہ اسلامی عدالتوں کی یونین میں اعلی عہدے پر فائز رہے۔ 2006ء میں ایتھوپیا کے حملے کے بعد وہ اتحاد برائے آزادی صومالیہ میں شامل ہوئے اور اس کے اسمارہ ونگ کے سربراہ بنے۔ بعد میں ان کے گروہ نے دیگر گروہوں کے ساتھ مل کر حزب الاسلام کوتشکیل دیا۔ 2010ء میں حزب الاسلام اور الشباب کے انضمام کے بعد حسن طاہر اویس اور الشباب قیادت کے درمیان اختلافات پیدا ہوئے۔ کئی بار ان پر قاتلانہ حملے ہوئے۔ وہ 2013ء میں وہ صومالیہ کی وفاقی حکومت کے ساتھ مل گئے۔

## بغاوت اور نظربندی
جون 2013ء میں حسن طاہر اويس نے الشباب سے علیحدگی اختیار کی اور صومالیہ کی وفاقی حکومت کے ساتھ مل گئے۔ اس وقت صومالی سیکیورٹی فورسز نے انھیں حراست میں لے لیا۔ یہ واقعہ الشباب کے اندر سخت گیر گروہ کی فتح کے طور پر دیکھا گیا۔ حسن طاہر اويس کی بغاوت نے الشباب کی قیادت میں ایک بڑی تبدیلی کی عکاسی کی اور ان کے حامیوں کو شدید دھچکا لگا۔

## حوالہ جات

زمرہ:آزادی کی قومی تحریکیں
زمرہ:صومالی سیاست دان
علی ورسمہ حسن

علی ورسمہ حسن ایک ممتاز صومالی عالم دین، مبلغ، داعی اور اسلامی تحریک کے اہم رہنما تھے۔ انھیں صومالیوں میں سلفی دعوت کے ابتدائی تعارف کرنے والے چند اہم علما میں شمار کیا جاتا ہے۔ وہ اپنی علمی گہرائی، سادگی اور دینی اصلاح کی جدوجہد کی وجہ سے صومالیہ میں بہت احترام کی نگاہ سے دیکھے جاتے تھے۔ 

### '''ابتدائی زندگی اور تعلیم'''
شیخ علی ورسمہ صومالیہ کے مضافاتی علاقے میں ایک دیہی گھرانے میں پیدا ہوئے جو پیشہ کے لحاظ سے چرواہے تھے۔ بچپن میں وہ اونٹ چراتے اور سادہ دیہی زندگی گزارتے رہے۔ ان کے والد ورسمہ حسن کا انتقال بہت کم عمری میں ہو گیا۔1954ء میں وہ براؤ منتقل ہوئے اور وہاں ابتدائی دینی تعلیم حاصل کی۔ بعد میں ہرگیسا اور پھر 1958ء میں ایتھوپیا کے شہر دیرہ داوا چلے گئے جہاں انھوں نے قرآن مجید مکمل حفظ کیا اور اسلامی علوم (فقہ، عربی گرامر اور دیگر دینی مضامین) کی تعلیم شروع کی۔

1961ء میں صومالیہ کی آزادی کے بعد وہ براؤ واپس آئے اور وہاں مصری ادارے میں داخل ہوئے۔ انھوں نے اپنی علمی زندگی کا بڑا حصہ دینی تعلیم اور تبلیغ میں گزارا۔

**خاندان**

شیخ علی ورسمہ حسن کے بیٹے ڈاکٹر حسن علی ورسمہ ہیں جو مدینہ اسلامی یونیورسٹی سے حدیث کے علم میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کر چکے ہیں۔ 

### '''دینی خدمات'''
علی ورسمہ نے صومالیہ میں سلفی دعوت کے ابتدائی مرحلے میں کلیدی کردار ادا کیا۔ وہ الاتحاد الاسلامیہ کے بانیوں اور ابتدائی امیر میں سے ایک تھے۔  یہ گروہ 1991ء میں خانہ جنگی کے آغاز کے ساتھ صومالیہ میں اسلامی اصلاح اور عدل و انصاف کے قیام کے لیے کام کر رہا تھا۔ 1996ء میں الاتحاد سے علیحدگی اختیار کرنے کے بعد انھوں نے جماعت الاعتصام کی قیادت سنبھالی۔ یہ ایک اصلاح پسند اور غیر عسکری گروہ تھا جو تشدد کی بجائے دینی تعلیم، اصلاح اور معاشرتی بہتری پر زور دیتا تھا۔

### '''وفات'''
شیخ علی ورسمہ حسن 28 مئی 2022ء کو اردن میں 83 سال کی عمر میں وفات پا گئے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:فضلاء جامعہ اسلامیہ مدینہ منورہ
زمرہ:صومالی سنی علماء اسلام
زمرہ:صومالی معلمین
زمرہ:چودہویں صدی کے سائنس دان
زمرہ:1939ء کی پیدائشیں
زمرہ:اردن میں موت
زمرہ:1940ء کی پیدائشیں
زمرہ:2022ء کی وفیات
عکرمہ بن عبید خولانی

**عکرمہ بن عبید زبیدی حَربی** پیغمبر اسلام محمد صل اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صحابیوں میں شمار ہوتے ہیں۔ وہ قبیلہ حرب کی ایک شاخ بنو زبید سے تعلق رکھتے تھے، جو بنو مسروح کی ایک فرع تھی۔ انھیں ان ابتدائی افراد میں شمار کیا جاتا ہے جنھوں نے قبیلہ حرب میں سب سے پہلے اسلام قبول کیا۔ بعد میں انھوں نے اسلامی فتوحات میں حصہ لیا اور خاص طور پر فتح مصر کے دوران نمایاں کردار ادا کیا۔ اسی مہم کے دوران وہ شہید ہوئے۔
## نسب
ان کا پورا نام عکرمہ بن عبید بن سعد زبیدی حَربی خولانی بیان کیا جاتا ہے۔ ان کا تعلق عرب کے مشہور قبائل میں سے ایک قبیلہ حرب کی شاخ بنو زبید سے تھا۔ یہ قبیلہ عرب کے شمالی علاقوں میں آباد تھا اور بعد میں اس کے بہت سے افراد اسلام قبول کر کے اسلامی لشکروں میں شامل ہوئے۔
### اسلام قبول کرنا
عکرمہ بن عبید ان افراد میں شامل تھے جنھوں نے ابتدائی دور میں اسلام قبول کیا۔ اس زمانے میں عرب کے مختلف قبائل آہستہ آہستہ اسلام کی طرف مائل ہو رہے تھے۔ انھوں نے اسلام قبول کرنے کے بعد دینی تعلیمات کو اپنایا اور اسلامی معاشرے میں فعال کردار ادا کیا۔

### فتوحاتِ اسلامیہ میں شرکت
اسلام قبول کرنے کے بعد عکرمہ بن عبید اسلامی لشکروں میں شامل ہو گئے۔ انھوں نے مختلف فتوحات میں حصہ لیا، خصوصاً مصر کی مہم میں ان کی شرکت کا ذکر ملتا ہے۔ یہ مہم عظیم صحابی عمرو بن العاص کی قیادت میں انجام پائی۔ اس مہم کا مقصد مصر کو رومی اقتدار سے آزاد کرانا تھا۔
اسلامی لشکر جب مصر کی سرزمین میں داخل ہوا تو بہت سے صحابہ اس مہم میں شریک تھے۔ عکرمہ بن عبید بھی ان ابتدائی افراد میں شامل تھے جو مصر میں داخل ہوئے اور انھوں نے اس مہم میں بہادری کے ساتھ حصہ لیا۔
### شہادت
فتح مصر کی مہم کے دوران عکرمہ بن عبید نے بڑی بہادری اور استقامت کے ساتھ جنگ میں حصہ لیا۔ روایات کے مطابق انھوں نے میدانِ جنگ میں نمایاں شجاعت دکھائی اور دشمن کے مقابلے میں ثابت قدم رہے۔ بالآخر اسی مہم کے دوران وہ شہید ہو گئے۔ اس طرح وہ ان صحابہ میں شمار ہوتے ہیں جنھوں نے اسلام کی سربلندی کے لیے اپنی جان قربان کی۔

## حوالہ جات

زمرہ:نامعلوم سال وفات
زمرہ:سال پیدائش نامعلوم
زمرہ:صحابہ و صحابیات
فلسطینی انصاف کے حامی طلبہ

طلبہ برائے انصاف فلسطین امریکا، کینیڈا اور نیوزی لینڈ کی یونیورسٹیوں میں فلسطین کے حامی طلبہ کی ایک سرگرم تنظیم ہے۔ یہ تنظیم 1993ء میں کیلیفورنیا یونیورسٹی، برکلے میں قائم کی گئی تھی اور اس کا بنیادی مقصد فلسطین کے مسئلے پر آگاہی، حمایت اور سیاسی دباؤ پیدا کرنا ہے۔

7 اکتوبر 2023ء کو حماس کے اسرائیل پر حملوں کے بعد اس تنظیم نے انھیں فلسطینی مزاحمت کی تاریخی فتح قرار دیا۔ اس بیان نے بہت تنازع کھڑا کیا اور تنظیم پر شدید تنقید ہوئی۔ کئی یونیورسٹیوں نے تنظیم کے کیمپس چیپٹر کو معطل کر دیا یا تحقیقات شروع کر دیں۔

## تاریخ
طلبہ برائے انصاف فلسطین کی بنیاد 1993ء میں کیلیفورنیا یونیورسٹی، برکلے میں رکھی گئی۔ اس کی مشترکہ بنیاد ہاتم بزیان نے رکھی جو آج کل امریکن مسلمز فار فلسطین کے چیئرمین ہیں۔ تنظیم نے 1993ء کے موسم بہار میں کئی تقریبات منعقد کیں اور خزاں کے سیشن میں یونیورسٹی سے باضابطہ تسلیم شدہ حیثیت حاصل کی۔ 1999ء میں تنظیم کی رجسٹریشن کچھ عرصے کے لیے ختم ہو گئی مگر ستمبر 2000ء میں دوسری فلسطینی انتفاضہ کے آغاز کے ساتھ یہ دوبارہ بحال ہو گئی۔

2002ء میں برکلے چیپٹر نے فلسطین سالڈیرٹی موومنٹ کا پہلا قومی طلبہ کانفرنس منعقد کیا جس کا مقصد ملک بھر میں فلسطین کی حمایت میں تحرک اور حمایت کو مربوط کرنا تھا۔ اس کے بعد قومی کانفرنسز یونیورسٹی آف مشی گن این آربر، اوہائیو سٹیٹ یونیورسٹی، ڈیوک یونیورسٹی اور جارج ٹاؤن یونیورسٹی میں منعقد ہوئیں۔16 اکتوبر 2011ء کو تنظیم نے کولمبیا یونیورسٹی میں اپنی پہلی قومی کانفرنس منعقد کی۔ اسی سال نیو یارک ٹائمز نے اسے کیمپس پر فلسطین کی سب سے نمایاں آواز قرار دیا۔

## احتجاج
فلسطین میں اسٹوڈنٹس فار جسٹس یونیورسٹی کیمپس میں فلسطینیوں کی زندگی کو ڈرامائی انداز میں پیش کرنے والے تھیٹر احتجاج کے لیے جانی جاتی ہے جس میں اسرائیلی فوجی چوکیوں، نظربندیوں اور مغربی کنارے کی علیحدگی کی دیوار کو دوبارہ بنانے کے مظاہروں کے ذریعے بھی جانا جاتا ہے، جسے وہ نسلی دیوار کہتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:کیلیفورنیا میں 1993ء کی تاسیسات
سید الاسلام

**سید الاسلام** (پیدائش 10 ستمبر 1996ء) ایک بنگلہ دیشی کرکٹ کھلاڑی ہے۔  انھوں نے 20 مارچ 2019ء کو ڈھاکہ پریمیئر ڈویژن کرکٹ لیگ میں اترا اسپورٹنگ کلب کے لیے لسٹ اے میں قدم رکھا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:بنگلہ دیش کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1996ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
الزھر الباسم فی سیر ابی القاسم (کتاب)

الزہر الباسم فی سیرۃ أبی القاسم محدث، مؤرخ اور نسب دان مغلطای بن قلیج کی تصنیف ہے۔ یہ کتاب دراصل سیرتِ نبوی پر لکھی گئی قدیم کتب کا ایک تنقیدی اور تحقیقی مطالعہ ہے۔ مؤلف نے اس میں بالخصوص ابن اسحاق کی سیرت، ابن ہشام کی سیرت اور عبد الرحمن السہیلی کی کتاب الروض الأنف کا تنقیدی جائزہ پیش کیا ہے۔
## مؤلف کا تعارف

کتاب کے مصنف امام، مؤرخ اور نسب شناس علاء الدین ابو عبد اللہ مغلطای بن قلیج بن عبد اللہ البکجری الحکَری ہیں۔ وہ فقہ میں حنفی تھے، اصل کے اعتبار سے ترک تھے مگر عربی علوم میں مہارت رکھتے تھے۔

ان کی پیدائش قلعہ الجبل، قاہرہ کی جامع مسجد میں 689 ہجری میں ہوئی۔ ان کی نشو و نما مصر میں ہوئی اور وہیں علمی خدمات انجام دیں۔ ان کا انتقال 762 ہجری میں قاہرہ میں باب زویلہ کے باہر محلہ حارۃ حلب کے قریب مقام المہدیہ میں ہوا اور انھیں الریدانیہ میں دفن کیا گیا۔
### اصل نسخے کی خصوصیات
اس کتاب کی تحقیق ایک ایسے مخطوطے کی بنیاد پر کی گئی جو جامعہ لیدن کی لائبریری (ہالینڈ) میں محفوظ ہے۔ مخطوطے کا اصل عنوان "الزہر الباسم فی سیر أبی القاسم" ہے۔
یہ کتاب دو بڑے حصوں پر مشتمل ہے:
پہلا حصہ: تیرہ اجزاء پر مشتمل ہے۔
دوسرا حصہ: بارہ اجزاء پر مشتمل ہے۔
مخطوطہ مشرقی طرز کے خط میں لکھا گیا ہے اور مجموعی طور پر قابلِ قراءت حالت میں موجود ہے۔

### کتاب کا موضوع اور منہج
یہ کتاب سیرتِ نبوی کی اہم کتب پر ایک تنقیدی اور تحقیقی مطالعہ ہے۔ مؤلف نے خاص طور پر درج ذیل کتب کا جائزہ لیا ہے:
ابن اسحاق کی سیرت
ابن ہشام کی سیرت
الروض الأنف جو عبد الرحمن السہیلی کی تصنیف ہے
مصنف نے صرف تنقید ہی نہیں کی بلکہ متعدد علمی فوائد اور نکات بھی شامل کیے۔ انھوں نے سیرت کی روایات کا جائزہ لے کر بعض مقامات پر تصحیح اور استدراک کیا۔ 
### علمی خصوصیات
اس کتاب کی چند نمایاں خصوصیات یہ ہیں:
سیرت کی روایات کا تنقیدی جائزہ
منقطع احادیث کو جوڑنے اور ان کے اتصال کی وضاحت
بعض رواۃ کے حالات کا بیان اور ان پر جرح و تعدیل
ابن اسحاق کے بعض شیوخ کا تعارف
مشکل احادیث اور اشعار کے الفاظ کی وضاحت
مختلف علاقوں اور قبائل کے بارے میں معلومات
ان خصوصیات کی وجہ سے الزہر الباسم سیرتِ نبوی کے مطالعے میں ایک اہم تنقیدی اور تحقیقی ماخذ شمار ہوتی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:کتب مذہبی مطالعہ
زمرہ:سیرت نبوی
زمرہ:کتب اہل سنت
زمرہ:اسلامی ادب
جہانگیر عالم (کرکٹ کھلاڑی، پیدائش 1991ء)

**جہانگیر عالم** (پیدائش 6 جون 1991ء) ایک بنگلہ دیشی کرکٹ کھلاڑیہے۔  انھوں نے 23 مارچ 2019 ءکو ڈھاکہ پریمیئر ڈویژن کرکٹ لیگ میں اترا اسپورٹنگ کلب کے لیے لسٹ اے میں قدم رکھا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:بنگلہ دیش کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1991ء کی پیدائشیں
بحث عن محمد التاریخی(کتاب)

**تاریخی محمد کی تلاش** (عربی: بحث عن محمد التاريخی) ایک کتاب ہے جسے ابن وراق نے مرتب کیا ہے۔ اس کتاب میں پندرہ تحقیقی مقالات کے منتخب حصے جمع کیے گئے ہیں جن میں اسلام اور قرآن کے تاریخی ماخذ اور ابتدائی تشکیل کا تنقیدی جائزہ لیا گیا ہے۔ مصنف کا دعویٰ ہے کہ اسلامی تاریخ اور قرآن کی روایتی تاریخی روایت بڑی حد تک بعد کے زمانے میں تشکیل دی گئی اور اس میں عربی مذہبی شناخت کو قائم کرنے کے لیے تبدیلیاں کی گئیں۔
## کتاب کے اہم نکات
مصنف کے مطابق عربی تاریخی روایات کی غیر یقینی حیثیت کا مسئلہ ایک صدی سے علمی حلقوں میں زیر بحث تھا، لیکن اس کے مکمل اثرات پر باقاعدہ تحقیق نسبتاً حالیہ دور میں شروع ہوئی۔ اس سلسلے میں امریکی مستشرق جان وانسبرو کی تحقیقات کو بنیادی اہمیت دی جاتی ہے۔

بعض ماہرین لسانیات اور مورخین نے عربی تاریخی مصادر کو شک کی نظر سے دیکھا اور کہا کہ یہ تحریریں زیادہ تر دفاعی انداز میں لکھی گئیں اور ان میں مذہبی تعصب پایا جاتا ہے۔

کتاب میں یہ موقف بھی بیان کیا گیا ہے کہ ابتدائی اسلامی روایات کا بڑا حصہ بعد میں مرتب کیا گیا اور ان میں مذہبی و سیاسی مقاصد کے مطابق مواد شامل کیا گیا۔ تاریخی تحقیق کے بعض طریقوں کے مطابق روایتی اسلامی بیانیے کے کئی پہلو قابلِ سوال قرار دیے گئے ہیں۔

مؤرخ لارنس کونراڈ نے یونانی کتبوں اور تاریخی تحریروں کا حوالہ دیتے ہوئے یہ رائے پیش کی کہ محمد کی پیدائش کی تاریخ روایتی سنہ 570 کی بجائے ممکنہ طور پر 552 کے قریب ہو سکتی ہے۔

کتاب میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ اسلام کی باقاعدہ مذہبی صورت شاید اس وقت سے دو یا تین صدیوں بعد واضح ہوئی جسے روایتی اسلامی تاریخ ابتدائی دور قرار دیتی ہے، یعنی تقریباً نویں صدی کے آغاز تک۔
ایک اور رائے یہ پیش کی گئی ہے کہ اسلام کی فکری تشکیل صرف جزیرہ عرب کے صحرائی ماحول میں نہیں ہوئی بلکہ ان علاقوں کی تہذیبوں کے ساتھ تعامل کے نتیجے میں ہوئی جہاں عربوں کی حکومت قائم ہوئی۔
### موضوع کی نوعیت
یہ کتاب اور اس میں شامل تحقیقات تاریخی تنقید (historical criticism) کے طریقوں پر مبنی ہیں اور ان میں پیش کیے گئے نظریات متنازع اور علمی بحث کا موضوع ہیں۔ بہت سے مسلم اور غیر مسلم محققین ان نتائج سے اختلاف بھی کرتے ہیں اور روایتی اسلامی تاریخی مصادر کا دفاع کرتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:انگریزی زبان میں کتابیں
زمرہ:2000ء کی غیر افسانوی کتابیں
زمرہ:اسلام پر تنقیدی کتابیں
زمرہ:سیرت نبوی
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مذہبی شخصیات کی تاریخیت
علما کی امدادی تنظیم

علما کی امدادی تنظیم (اے او یو) جسے پہلے **الراشد ٹرسٹ** کے نام سے جانا جاتا تھا، پاکستان میں قائم ایک این جی او ہے۔ 1996 میں اس ادارے نے اپنے ابتدائی دنوں میں افغانستان اور پاکستان میں خیراتی اور فلاحی منصوبوں کی امداد کی جبکہ اس پر الزام ہے کہ دنیا بھر کے مسلمان عسکریت پسندوں کو مالی اور قانونی مدد بھی فراہم کی۔ ریاستہائے متحدہ کے محکمہ خزانہ کے مطابق، اس ادارے نے 1999 میں طالبان کے لیے فنڈز اکٹھا کرنا شروع کیے۔ اس ادارے کو اسلامی عالم اور قانون دان رشید احمد لدھیانوی نے قائم کیا تھا۔ 

ایک کتاب المز فار جہاد کے مطابق، تنظیم نے جیل میں اسلام پسندوں کو مالی اور قانونی مدد فراہم کی، افغانستان میں مدرسے اور مساجد کا ایک نیٹ ورک قائم کیا اور اپنی سرگرمیوں کو وافہ خیریہ کے ساتھ مربوط کیا، جو ایک افغان خیراتی ادارہ ہے جس کی مالی اعانت بڑی حد تک بن لادن نے کی تھی۔ یہ الزامات بہت مصدقہ نہیں کہ فقط ایک کتاب میں موجود دعوؤں پر ہیں۔ کتاب کے مطابق اس ادارے کی سرگرمیوں میں ایسی اشاعتوں کی حمایت بھی شامل تھی جو جڑواں ٹاورز اور پینٹاگون پر حملہ کرنے والے عرب خودکش بمباروں کی تشہیر اور براہ راست تعریف کر رہی تھیں۔  یہ پاکستان یا دیگر اسلامی ممالک میں امریکا مخالف جذبات کی وجہ سے عمومی رویہ ہے کہ وہ امریکا کی بمباری اور اسلامی ممالک میں مظالم کے خلاف کسی بھی کارروائی پر خوش ہوتے ہیں جس سے امریکا کا نقصان ہو۔

اسے ادارے کو اقوام متحدہ نے ستمبر 2001 میں دہشت گردوں کے مالی سہولت کار کے طور پر درج کیا۔  اسے ایس ڈی این کے تحت عالمی دہشت گرد تنظیم کے طور پر نامزد کیا گیا جسے ریاستہائے متحدہ کا محکمہ خزانہ کے دفتر برائے غیر ملکی اثاثوں کے کنٹرول نے افغانستان: ہرات جلال آباد کابل قندھار مزار شریف اور کوسوو اور چیچنیا میں کارروائیوں کے ساتھ نامزد کیا تھا۔ پاکستان میں متعدد شہرو میں اس کی شاخیں جن میں کراچی، مانسہرہ پشاور ،راول پنڈی ، منگورا اور لاہور  شامل ہیں۔

اگرچہ اس کے بینک اکاؤنٹس کو پاکستان نے نائن الیون کے بعد منجمد کر دیا تھا لیکن اس ادارے نے 2001 میں مختلف ناموں سے نئے اکاؤنٹ کھول کر اپنی سرگرمیاں جاری رکھیں۔ 

اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل کی جانب سے اس کے خلاف پابندیوں کے باوجود اس ادارے نے کم از کم 2020 تک پاکستان میں کھلے عام کام کرنا جاری رکھا۔ 

## مزید دیکھیے

* دیوبندی تنظیموں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:لشکر جھنگوی
زمرہ:لشکر طیبہ
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کی طرف سے دہشت گرد قرار دی گئی تنظیمیں
زمرہ:دیوبندی تنظیمیں
زمرہ:طالبان
زمرہ:پاکستان میں 1996ء کی تاسیسات
زمرہ:پاکستان میں غیر منافع بخش تنظیمیں
زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط
جوامع السیرۃ النبویہ

جوامع السيرة النبوية سیرتِ نبوی پر ایک مختصر مگر اہم کتاب ہے جسے معروف اندلسی عالم ابن حزم اندلسی نے تصنیف کیا۔ مصنف کا مقصد یہ تھا کہ سیرتِ نبوی کا ایک ایسا جامع اور مختصر خلاصہ تیار کیا جائے جو آسانی سے سمجھ میں آنے والا ہو اور طلبہ کے لیے بآسانی دستیاب رہے۔ ابن حزم نے اپنی کئی تاریخی رسائل میں بھی یہی طریقہ اختیار کیا ہے، جیسے نقط العروس اور قراءات، حدیث، فتوحات اور خلفاء کی تاریخ سے متعلق ان کے دیگر رسائل۔
اس کتاب میں مصنف نے بنیادی اور ضروری امور کو مختصر انداز میں جمع کیا ہے تاکہ سیرتِ نبوی کا مطالعہ کرنے والے طلبہ ان اہم اصولوں اور واقعات کو یاد رکھ سکیں جن کے بغیر سیرت کا فہم مکمل نہیں ہوتا۔ 
## کتاب کا موضوع
اس کتاب میں رسولِ اسلام محمد بن عبد اللہ کی زندگی کے مشہور اور اہم واقعات کو ان کی ولادت سے لے کر وفات تک مختصر اور مرتب انداز میں بیان کیا گیا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ آپ کی شخصیت، اوصاف، اخلاقِ کریمانہ اور شمائل کو بھی نمایاں کیا گیا ہے تاکہ قاری کو سیرت کے ساتھ ساتھ اخلاقی پہلوؤں سے بھی آگاہی حاصل ہو۔ 
## کتاب کی اہمیت اور فوائد
### سیرت کے مطالعے کو آسان بنانا
ابن حزم نے اس کتاب میں سیرتِ نبوی کے اہم واقعات کو نہایت اختصار کے ساتھ بیان کیا ہے۔ اس کا مقصد یہ تھا کہ عام قارئین اور طلبہ کے لیے سیرت کا مطالعہ آسان ہو جائے اور وہ کم وقت میں اس کے بنیادی نکات سے واقف ہو سکیں۔

**رسول کے اخلاق و شمائل کا بیان**
کتاب میں مختلف واقعات کے ساتھ رسول کے اعلیٰ اخلاق، فضائل اور طرزِ عمل کو بھی بیان کیا گیا ہے۔ اس طرح یہ کتاب صرف تاریخی واقعات کا مجموعہ نہیں بلکہ اخلاقی تربیت کا بھی ایک ذریعہ ہے، جس سے مسلمان رسول کے اخلاق کو سمجھ کر اپنی زندگی میں اپنانے کی کوشش کر سکتے ہیں۔

**روایاتِ سیرت کی تحقیق**
ابن حزم نے سیرت سے متعلق مختلف روایات کا ذکر کرتے ہوئے صحیح اور ضعیف روایات کے درمیان فرق واضح کرنے کی کوشش کی ہے۔ وہ کسی روایت کے صحیح ہونے کی صورت میں اسے ذکر کرتے ہیں اور اگر اس کے مقابل کوئی شاذ یا کمزور روایت موجود ہو تو اس کی نشان دہی بھی کرتے ہیں۔ اس طرح یہ کتاب سیرت کی روایات کے تنقیدی جائزے میں بھی مددگار ہے۔

**سیرت میں مذکور شخصیات کا تعارف**
کتاب میں ان افراد کا بھی تعارف دیا گیا ہے جن کا ذکر سیرت کے واقعات میں آتا ہے، جیسے صحابہ، رسول کے قریبی رشتہ دار اور مخالفین۔ اکثر مقامات پر مصنف ان کے نسب اور پس منظر کو بھی بیان کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ یہ کتاب عہدِ نبوت کی شخصیات کو سمجھنے کے لیے بھی مفید سمجھی جاتی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:سیرت نبوی
زمرہ:مسلم سائنس
زمرہ:باب حدیث/متعلقہ مضامین
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:مرکزی موضوع ویکی ڈیٹا سے ماخوذ