open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
سدید الدین بن رقیقہ

سدید الدین بن رقیقہ ساتویں صدی ہجری کے نامور طبیب، ماہر فلکیات اور میکانکی انجینئر (صاحبِ علم الحیل) تھے۔ ان کا اصل نام محمود، کنیت ابوالثناء اور لقب سدید الدین تھا البتہ ابن رقیقہ کے نام سے علمی دنیا میں مشہور ہوئے۔ وہ دمشق کے ان ممتاز حکماء میں شامل تھے جنھوں نے طب کے ساتھ ساتھ ریاضیاتی علوم اور مشین سازی میں کمال پیدا کیا۔

## پیدائش و ابتدائی حالات
سدید الدین کی پیدائش 564 ہجری میں شہر منبج (بعض مصادر میں سمتی) میں ہوئی۔ ان کی تعلیم و تربیت دمشق کے علمی ماحول میں ہوئی جہاں انھوں نے اس عہد کے جلیل القدر اساتذہ سے طب، ہیئت اور ریاضی کی تعلیم حاصل کی۔

## علم الحیل و حرکات (میکینکس) میں مہارت
سدید الدین بن رقیقہ کی شخصیت کا سب سے منفرد پہلو ریاضیات کی ایک خاص شاخ میں ان کی مہارت تھی جسے یونانی "میکینکس" اور عربی میں "علم الحیل" یا "علم الحرکات" کہا جاتا ہے۔ اگرچہ ان کا بنیادی پیشہ طب تھا، لیکن وہ مشین سازی اور خودکار آلات بنانے میں یدِ طولیٰ رکھتے تھے۔

انھوں نے عباسی دور کے مشہور ماہر حیل بنو موسیٰ کی تصانیف کا گہرا مطالعہ کیا تھا اور ان کے اصولوں پر عمل کرتے ہوئے کئی عجیب و غریب اور نادر آلات تیار کیے تھے۔ ابن ابی اصیبعہ ان کے بارے میں لکھتے ہیں:انھوں نے علم ہیئت کی تعلیم بھی حاصل کی تھی اور حیل بن موسی کا مطالعہ کیا تھا اور اس سے کئی عجیب و غریب چیزیں تیار کیں۔فرانس کے مشہور مصنف پروفیسر سیدیو نے ان کے بارے میں لکھا:ہم کو اس بات کے بیان کرنے کی ضرورت نہیں کہ مسلمانوں کے عہد میں میکینکس کا فن کمال کی حد تک پہنچ گیا تھا۔ پروفیسر لیبان فرانسیسی کے بقول:عربوں کو عملی میکنیکس کی بہت واقفیت حاصل تھی، وہ آلات جو انھوں نے بنائے آج بھی مل سکتے ہیں۔ یہ امر یقینی ہے کہ عرب کے پاس پنڈولم (لنگر) والی گھڑیاں تھیں جو پانی کی گھڑیوں سے مختلف تھیں۔

## مسلمانوں کی میکانکی ایجادات اور سدید الدین
مسلم مورخین کے ساتھ ساتھ مغربی ماہرین نے بھی سدید الدین کے عہد میں مسلمانوں کی میکانکی ترقی کا اعتراف کیا ہے۔ فرانسیسی مصنف پروفیسر سید یو اور پروفیسر لیبان کے مطابق مسلمانوں نے علم الحیل کو درجہ کمال تک پہنچا دیا تھا۔ سدید الدین کے عہد کی چند اہم ایجادات میں میکانکی پیچیدہ گھڑیاں، میکانکی صندوق اور دیگر آلات۔ اس دور میں دمشق کی جامع مسجد اور بغداد کے مدرسہ مستنصریہ میں ایسی گھڑیاں نصب تھیں جو پانی کی گھڑیوں سے مختلف اور میکانکی طور پر پیچیدہ تھیں۔ سلطان عبد المومن نے حضرت عثمان کے مصحف کے لیے ایک خاص صندوق تیار کروایا تھا جو اپنی ساخت میں بے مثال تھا۔ سدید الدین بن رقیقہ نے انہی اصولوں پر کئی آلات تیار کیے جو ان کی فنی مہارت کا ثبوت تھے۔

## علمی مقام
میکینکس کے علاوہ سدید الدین اپنے عہد کے بڑے معالج بھی تھے۔ انھوں نے علم ہیئت میں بھی دسترس حاصل کی تھی۔ ان کے طبی مشاہدات اور جراحی و علاج کے طریقے دمشق کے شفا خانوں میں معتبر مانے جاتے تھے۔ ان کی علمی قابلیت کی وجہ سے سلاطینِ وقت ان کا بے حد احترام کرتے تھے۔

## وفات
سدید الدین بن رقیقہ نے ایک طویل علمی زندگی گزارنے کے بعد 635 ہجری میں دمشق میں وفات پائی۔

## حوالہ جات
ظفر بنگش

**ظفر بنگش ** (پیدائش 1950ء) ٹورنٹو کینیڈا میں ایک اسلامی تحریک کے صحافی اور مبصر ہیں۔ بنگش انسٹی ٹیوٹ آف کنٹیمپرری اسلامک تھاٹ (ICIT) کے ڈائریکٹر ہیں اور ٹورنٹو کے مضافاتی علاقے اسلامک سوسائٹی آف یارک ریجن کے سابق صدر ہیں۔ انھوں نے اسلامک سوسائٹی آف یارک ریجن کی مسجد اور اونٹاریو کے رچمنڈ ہل میں کمیونٹی سینٹر میں امامہ کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔انھوں نے 2019ء میں اسلامک سوسائٹی آف یارک ریجن کے ساتھ اپنی ذمہ داریاں چھوڑ دیں تاکہ وہ پورا وقت سیرہ (پیغمبر اسلام کی زندگی کی تاریخ) میں تحقیق کے لیے وقف کریں۔ وہ *کریسنٹ انٹرنیشنل* نیوز میگزین کے سابق ایڈیٹر اور ٹرسٹی اور مسلم انسٹی ٹیوٹ، لندن کے سابق اسسٹنٹ ڈائریکٹر ہیں، جہاں انھوں نے مسلم انسٹی ٹیوٹ کے بانی اور برطانیہ کی مسلم پارلیمنٹ کے رہنما ڈاکٹر کلیم صدیقی کے ساتھ کام کیا۔ بنگش مسلم یونٹی گروپ کے شریک بانی بھی ہیں۔

وہ **کریسنٹ انٹرنیشنل** کے ایڈیٹر کے طور پر حالات حاضرہ پر اپنے تبصروں کے لیے مشہور ہیں۔ اگرچہ انھوں نے آئی سی آئی ٹی میں شامل ہونے کے بعد ایڈیٹر کے عہدے سے سبکدوش ہو گئے، لیکن وہ کریسنٹ میں کالم نگار اور معاون کے طور پر جاری ہیں۔

## سرگرمیاں
2007ء میں، ٹورنٹو میں مسلم یونٹی گروپ کے ترجمان کی حیثیت سے، بنگش ٹورنٹو کی ایک پریس کانفرنس میں دیگر مسلم رہنماؤں کے ساتھ پیش ہوئے جس میں اونٹاریو کی حکومت اور ٹورنٹو ڈسٹرکٹ اسکول بورڈ سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ 11 ستمبر کے حملے کے بعد سے مسلمانوں اور نسلی اقلیتوں کو بڑھتی ہوئی ہراسانی کے مسئلے کو حل کریں۔

وہ ٹورنٹو میں 2007ء کی مارکسسٹ کانفرنس میں کلیدی اسپیکر تھے، جس نے لبرل مسلم کینیڈین کانگریس کے بنگش کے نقاد تارک فتح کو تبصرہ کرنے پر اکسایا، "اسلام پسندوں کے ترینہ سزائے موت کے لائق سمجھے جانے والے ملحدوں کے لیے، کینیڈا کے شہری معاشرے پر حملہ کرنے میں اپنے حتمی مخالفین کے ساتھ مل کر کام کرنا، ان دو سیاسی نظریات کے بنیادی دیوالیہ پن کو ظاہر کرتا ہے۔" بنگاش نے سیکولر بائیں بازو کے ساتھ اپنے تعاون کو یہ کہتے ہوئے جائز قرار دیا کہ "انصاف، عدم مساوات اور غربت کے مسائل مشترکہ موضوعات ہیں جن پر ہم مل کر کام کر سکتے ہیں۔ وہ ضمیر کے خدشات ہیں۔ 

بنگش اس وقت تنازع کا مرکز تھا جب اونٹاریو کے نیومارکیٹ میں ایک منصوبہ بند مسجد کے ساتھ اس کی وابستگی کو مخالفین نے بلدیہ کو عمارت کے لیے زوننگ کی منظوری کو منسوخ کرنے پر راضی کرنے کی کوشش میں ایک ریلی پوائنٹ کے طور پر استعمال کیا۔ کینیڈین ہندو ایڈوکیسی کے رون بنرجی اور جیوش ڈیفنس لیگ کے میر وائن سٹائن کی قیادت میں "کنسرنڈ سٹیزن اگینسٹ ٹیرر فار سٹیزنز آف نیو مارکیٹ" نامی ایک گروپ نے مسجد کی تعمیر کے خلاف احتجاج اور ایک عوامی اجلاس کا اہتمام کیا۔ بنرجی نے دعوی کیا کہ بنگش نے خود ملک کی سلامتی اور سلامتی کے لیے "واضح اور موجودہ خطرہ" پیدا کیا ہے۔ احتجاجی گروہ پر کمیونٹی کے ایک رکن نے الزام لگایا کہ وہ کمیونٹی کے ارکان نہیں ہیں اور "برتن کو ہلانے" کے مقصد سے باہر سے آئے تھے۔ مسجد کے رہنماؤں نے کہا ہے کہ اگرچہ بنگش اسلامک سوسائٹی آف یارک ریجن کا صدر ہے جس سے نئی مسجد کا تعلق ہے، لیکن وہ مسجد کا امام نہیں ہے اور اس کا اس سہولت سے براہ راست کوئی تعلق نہیں ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:1950ء کی پیدائشیں
زمرہ:اکیسویں صدی کے ائمہ کرام
زمرہ:پاکستانی مسلم شخصیات
زمرہ:کینیڈین مسلم
زمرہ:کینیڈا کے وطن گیر شہری
زمرہ:کینیڈا کو پاکستانی تارکین وطن
زمرہ:کینیڈین ائمہ کرام
زمرہ:اکیسویں صدی کے پاکستانی مصنفین
زمرہ:پشتون مصنفین
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط
دولمہ تکیہ

**دولمہ تکیہ** البانیہ کے تاریخی شہر کرویہ کے قلعے میں واقع ایک قدیم صوفی خانقاہ ہے جو اٹھارہویں صدی عیسوی کے اواخر میں تعمیر کی گئی۔  یہ تکیہ بکتاشی سلسلے سے وابستہ ہے اور اسے البانیہ کی مذہبی تاریخ میں ایک اہم مقام حاصل ہے کیونکہ یہ خطے میں صوفیانہ فکر اور اسلامی تعلیمات کی ترویج کا بڑا مرکز رہا ہے۔  اس تکیے کی تعمیر 1789ء میں مصطفی پاشا بشاتی کے زیر نگرانی مکمل ہوئی اور اپنی تاریخی اہمیت کی بنا پر اسے البانیہ کی حکومت نے 1973ء میں ایک محفوظ ثقافتی یادگار قرار دیا تھا۔
## فن تعمیر
اس تکیے کی عمارت عثمانی دور کے روایتی طرزِ تعمیر کا ایک خوبصورت نمونہ پیش کرتی ہے جس میں سادگی اور روحانیت کا پہلو نمایاں ہے۔ عمارت کا مرکزی حصہ ایک مستطیل نما ہال پر مشتمل ہے جسے نماز اور اجتماعی ذکر کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جبکہ اس کے اندرونی حصے میں لکڑی کی نفیس نقاشی اور دیواروں پر قرآنی آیات کی خطاطی موجود ہے۔ تکیے کے صحن میں زیتون کا ایک قدیم اور دیوقامت درخت موجود ہے جسے مقامی روایات کے مطابق البانیہ کے قومی ہیرو سکندر بیگ نے خود لگایا تھا جو اس مقام کو ایک منفرد تاریخی تقدس فراہم کرتا ہے۔
## مذہبی اور ثقافتی اہمیت
دولمہ تکیہ البانیہ کے ثقافتی ورثے کا ایک ناگزیر حصہ ہے جو صدیوں تک بکتاشی درویشوں کی روحانی تربیت اور خدمت خلق کا مرکز رہا ہے۔ بیسویں صدی کے وسط میں کمیونسٹ دور کے دوران جب البانیہ میں مذہب پر پابندی لگائی گئی تو اس تکیے کو شدید نقصان پہنچایا گیا اور اس کی سرگرمیاں معطل کر دی گئیں۔  1990ء کی دہائی میں ملک میں مذہبی آزادی کی بحالی کے بعد اسے دوبارہ زائرین کے لیے کھول دیا گیا۔ آج یہ تکیہ نہ صرف بکتاشی عقیدت مندوں کے لیے ایک اہم زیارت گاہ ہے بلکہ یہ البانوی معاشرے میں مذہبی رواداری اور پرامن بقائے باہمی کی ایک زندہ مثال کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:البانیہ میں تکایا
زمرہ:بکتاشی تکایا
زمرہ:عثمانی مقبرے
سلیم چازبیجیوز

**سلیم چازبیجیوز** (پیدائش 17 نومبر 1955ء گڈانسک میں) پولینڈ کے سیاسی سائنس دان، کالم نگار اور شاعر ہیں۔ 2017ء اور 2023ء کے درمیان، انھوں نے قازقستان میں سفیر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔

## زندگی
سلیم چازبیجیوز 1957ء میں گڈانسک میں لپکا تاتار نسل کے ایک خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ انھوں نے اپنا بچپن وہیں گزارا۔ 1980ء میں، انھوں نے گڈانسک یونیورسٹی فیکلٹی آف پولینڈ فلولوجی سے ماسٹر کی ڈگری حاصل کی۔ 1991ء میں، انھوں نے پوزنا میں ایڈم مکیویکس یونیورسٹی میں پی ایچ ڈی کا دفاع کیا۔ 20 ویں صدی میں پولینڈ کے مسلمانوں پر مقالہ۔ 2002ء میں، انھوں نے دوسری جنگ عظیم کے بعد کریمین تاتار پر پوسٹ ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ وہ اولزٹین میں وارمیا اور مزوری یونیورسٹی میں اسسٹنٹ پروفیسر کے طور پر کام کر رہے ہیں۔  وہ پولینڈ کی اکیڈمی آف سائنسز کے رکن بھی ہیں۔ 

اپنے تعلیمی کیریئر کے علاوہ، وہ نظمیں شائع کرتے رہے ہیں اور بطور ایڈیٹر کام کرتے رہے ہیں۔ 1986ء اور 1991 کے درمیان، وہ ژیسی مزولمنسکی (مسلم لائف سہ ماہی) کے ایڈیٹر ان چیف تھے۔ 1994ء میں وہ روسنک تاتار پولسکچ (پولش تاتار سالانہ) کے ایڈیٹر ان چیف بن گئے۔  وہ پولینڈ کے مصنفین کی ایسوسی ایشن کے رکن ہیں۔ 

1999ء اور 2007ء کے درمیان، وہ **Związek Tatarów Rzeczypospolitej Polskiej** (ایسوسی ایشن آف ٹارٹرز آف دی ریپبلک آف پولینڈ) کے صدر رہے۔ 2003ء میں، وہ **گڈانسک (Gdańsk)** کی مسلم کمیونٹی کے امام بن گئے۔ 

2000ء کی دہائی میں انھوں نے 2000ء کی دہائی سے لا اینڈ جسٹس پارٹی میں شمولیت اختیار کی۔ 2017ء میں، شازبیجیوز کو قازقستان میں پولینڈ کا سفیر نامزد کیا گیا۔ 18 اکتوبر 2017ء کو، انھوں نے قازقستان کے صدر نورسلطان نذر بائیف کو اپنی اسناد پیش کیں۔ وہ کرغزستان کے لیے بھی تسلیم شدہ ہے، 27 اکتوبر 2017ء کو کرغزستانی صدر المازبیک آتمبائیف کو اپنی اسناد پیش کرتے ہوئے۔  انھوں نے اپنی مدت ملازمت 15 نومبر 2023 کو ختم کی۔ 

وہ کانسی کے کراس آف میرٹ (2014) کے وصول کنندہ ہیں۔ 

## پس منظر
شازبیجیوز کے آبا و اجداد کا تعلق ایک عظیم پولش-لتھوانیائی تاتار خاندان سے ہے۔ انھوں نے گڈانسک کے نکولس کوپرنیکس ہائی اسکول نمبر 1 سے گریجویشن کیا اور 1980ء میں گڈانسکس یونیورسٹی میں پولینڈ کی تعلیم حاصل کی۔ 1980ء کی دہائی کے دوسرے نصف میں انھیں سعودی عرب میں عرب ورلڈ لیگ کی طرف سے اسکالرشپ ملی۔ 1990ء میں، وہ تہران میں منعقدہ مسلم فلسفہ اور فکر کی 8 ویں کانگریس میں بیٹھے اور ایک سال بعد کریمین تاتار ثقافت کی نشاۃ ثانیہ کی پہلی کانگریس کے لیے سمفروپول کا سفر کیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:CS1 Polish-language sources (pl)
زمرہ:پولش مسلم
زمرہ:پولش سیاسی سائنسدان
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1955ء کی پیدائشیں
تونکو راؤ

**تونکو راؤ** (1790-1833ء) ایک اسلامی عالم (عالم) رہنما اور کمانڈر تھا۔ وہ اسلامی اصلاح پسندوں کے ایک گروپ، کوم پدری میں ایک نمایاں شخصیت تھے، جنھوں نے 18 ویں صدی کے اوائل میں مغربی سماترا میں محمد بن عبد الوہاب سے متاثر ہو کر اسلام میں پاکیزہانہ نقطہ نظر کی وکالت کی۔ انھوں نے بٹاک لوگوں میں اسلام کی تبدیلی میں بھی حصہ لیا۔ 1833ء میں پیڈری جنگ کے دوران ان کا انتقال ہوا۔

## سوانح عمری
### ابتدائی زندگی
راؤ کی پیدائش پونگکیننگولنگولن سینامبیلا کے نام سے ایک منڈیلنگ بٹاک خاندان میں ہوئی تھی، جس کا تعلق راؤ، مغربی سماترا کے پاسامن سے تھا۔ ان کے والد کا تعلق تارونگ-تارونگ، راؤ سے تھا اور ان کی والدہ کا تعلق پاڈنگ مانٹنگگی، راؤ، سے تھا۔ اپنی جوانی کے سوراو راؤ نے کوٹو توو، اگم میں ممتاز عالم تونکو نان توو کے سورے میں اسلام کے علم کو گہرا کیا اور پھر بونجول کے سورے کی طرف بڑھے۔ انھوں نے اسلامی فقہ کی سائنس کو اعزازی لقب *تھیاب جدن* (تمام اطمینان بخش) کے ساتھ مکمل کیا۔

### پیڈری تحریک
راؤ پدری کے سب سے مضبوط جنگجوؤں میں سے ایک تھے، جو پاسامن، کوٹانوپن، پڈانگ لاواس اور پڈانگ سڈیمپوان میں ڈچ ایسٹ انڈیز کی نوآبادیاتی حکومت کے خلاف بھرپور طریقے سے لڑ رہے تھے۔ اکتوبر 1832ء میں ڈچ فوجیوں کی جانب سے ماتور اور لبک سکاپنگ کو فتح کرنے کے بعد، راؤ کو بالآخر گھیر لیا گیا۔ ڈچ افواج کے ایک کمانڈر لیفٹیننٹ بیورورڈن نے راؤ سے ملاقات کی اور انھیں ہتھیار ڈالنے پر آمادہ کیا۔ ملاقات کے دوران، راؤ نے دلیل دی کہ وہ حج پر جائیں گے اور اپنی حکومت کی قیادت اپنے سسر، یانگ دیپرتوان راؤ کے حوالے کریں گے۔

ملاقات کے بعد راؤ پیچھے ہٹ گئے اور جنگل میں چھپ گئے۔ تاہم، ابھی ابھی مکہ سے واپس آنے والے تونکو تمبوسائی سے متاثر ہو کر، انھیں ڈچوں کے خلاف لڑائی جاری رکھنے کی ترغیب دی گئی۔ باتک کی سرزمین میں پیڈری تحریک کی تشہیر شروع کرنے کے لیے، راؤ نے تونکو امام بونجول کی مدد سے ایئر بنگس میں ڈچ دفاع پر حملہ کیا۔ 29 جنوری 1833ء کو راؤ کو ڈچ فوجیوں نے روک لیا۔ گولیوں کے زخموں سے شدید زخمی ہونے کے بعد اس کی مزاحمت کو چھید دیا گیا۔ اس کے بعد اسے ڈچوں نے جلاوطنی کے لیے بھیج دیا، جس کے فورا بعد ہی اس کا انتقال ہو گیا۔ اس کی لاش مبینہ طور پر ڈچ فوجیوں نے سمندر میں پھینک دی تھی۔

## بعد از مرگ تنازع
تونکو راؤ کی تاریخ، پدری تحریک اور انڈونیشیائی حبقومی کے درمیان تعلق کو نام نہاد شوقیہ مورخین نے مختصر طور پر چیلنج کیا جنھوں نے سوکارنو حکومت کے دور میں پدری کے نظریے پر تنقید کی۔ جانچ پڑتال ایک مینڈیلنگ مصنف منگرادجا اونگنگ پارلنڈونگن نے اپنی کتاب تونکو راؤ: ہمبلی اسلامک ٹیرر ان دی بٹاک لینڈ (1816-1833ء) میں کی تھی۔ ترمیم پسندی کو انڈونیشیا کے ممتاز اسلامی دانشور ہمکا نے اپنی کتاب تونکو راؤ 'بیچیون فیکٹ اینڈ فینٹسی' میں اور انڈونیشیا کے ریٹائرڈ عہدے دار روسی امران نے تاریخی آرکائیو کے بھرپور حوالوں کے ذریعے تنقید کا نشانہ بنایا تھا۔

## حوالہ جات

زمرہ:مینگکاباو شخصیات
زمرہ:انڈونیشیائی ائمہ کرام
زمرہ:انڈونیشیائی مسلم
زمرہ:1833ء کی وفیات
زمرہ:1790ء کی پیدائشیں
مراد میرزا

**مراد مرزا** (فارسی: مراد مرزا) (1574ء) نزارہ اسماعیل شیعہ مسلم کمیونٹی کے 36 ویں امام تھے۔

وہ اپنے والد ابو دھر علی کے بعد، 1509ء میں ان کی موت کے بعد، انجان میں جانشین بنے۔ سیاسی طور پر سرگرم امام مراد مرزا کے بڑے پیروکار تھے۔ ان کے صفوی ایران کے بانی اسماعیل اول کے ساتھ قریبی تعلقات رکھنے کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔

## زندگی
علی شاہ، عرف شاہ مراد یا مراد مرزا انجان میں رہتے تھے۔ اس نے اپنے والد کی طرف سے قائم کیے گئے شاہ اسماعیل کے ساتھ اپنے قریبی تعلقات بھی برقرار رکھے تھے۔ ان کا طرز زندگی، لباس اور کھانا ایک نایاب سادگی کی خصوصیت رکھتے تھے۔  وہ سیاسی طور پر سرگرم امام تھے، ممکنہ طور پر نقوطوی شیعہ گروہ کے ساتھ اور ان کی بڑی تعداد میں پیروکار تھے۔ مراد مرزا ہمیشہ انجدان کے نظامی اڈے سے کام نہیں کرتے تھے۔ اپنی سرگرمی کے نتیجے میں، اس نے کاشان اور دیگر وسطی فارسی علاقوں میں پیروکار حاصل کیے۔

عثمانی سلطان سلیم اول (1512-1520ء) نے اپنے تسلط میں 40,000 شیعوں کو قتل کرنے کے بعد آذربائیجان کی طرف اپنا طویل مارچ شروع کیا۔ وہ چالدرن کے میدان میں پہنچا اور جنگ کا آغاز 920/1514 میں ہوا۔ اس نے چالدرن کی جنگ میں شاہ اسماعیل کو شکست دی۔ عثمانی فائر پاور، جو 200 توپوں اور 100 مارٹروں پر مشتمل تھی، کو تباہ کن اثرات کے ساتھ استعمال کیا گیا۔ بھاری جانی نقصان کے بعد صفوی کاریگروں کو منگنی ختم کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ جب اسماعیل میدان جنگ سے نکلا تو سلیم نے اس کا تعاقب نہیں کیا۔ بعد میں، اس نے صفوی دار الحکومت تبریز کی طرف مارچ کیا، جس پر اس نے قبضہ کر لیا 922/1517۔ وینیشین سفیر کیٹیرینو زینو "ٹریولز ان فارس" (صفحہ 61) میں لکھتے ہیں کہ، "اگر چالدرن کی جنگ میں ترک کو شکست دی جاتی تو اسماعیل کی طاقت تیمرلین سے زیادہ ہوتی، کیونکہ صرف اس طرح کی فتح کی شہرت سے وہ خود کو مشرق کا مطلق العنان بناتا۔" بعد میں، شام اور مصر کے مملوک اسی طرح اپنے گھڑسوار فوج سے منسلک رہے اور عثمانیوں کے ہاتھوں بھی شکست کھا گئے۔&nbsp

چالدرن میں صفوی شکست کا اثر صوبہ دیار بکر کا نقصان تھا، جسے 921/1516 میں سلطنت عثمانیہ سے منسلک کیا گیا تھا۔ اپنی شکست کے بعد شاہ اسماعیل سوگ منانے لگے۔ اپنے دور حکومت کے بقیہ دس سالوں کے دوران، اس نے کبھی ذاتی طور پر اپنی فوجوں کی قیادت نہیں کی۔ انھوں نے ماضی کی طرح ریاست کے معاملات پر اپنی توجہ مرکوز نہیں کی۔ اس کے برعکس، ایسا لگتا ہے کہ اس نے شراب کے ذریعے اپنے غموں کو ڈوبنے کی کوشش کی ہے۔ ریاستی امور کی ذاتی سمت کے حوالے سے اپنی ذمہ داریوں سے ان کے دستبردار ہونے سے بعض عہدے داروں کو اپنی طاقت بڑھانے کا موقع ملا۔ قزلباش اور ایرانی فوجیوں کے درمیان تصادم صفوی سلطنت کے لیے خطرہ بننے لگا۔

## انتقال
امام مراد مرزا کا انتقال 920/1574 میں انجدان میں ہوا اور ان کے بیٹے خلیل اللہ اول نے ان کی جگہ لی۔

## حوالہ جات

زمرہ:سولہویں صدی کی صفوی ایران کی شخصیات
زمرہ:صوبہ مرکزی کی شخصیات
زمرہ:سولہویں صدی میں اسلامی مذہبی رہنما
زمرہ:1574ء کی وفیات
زمرہ:سولہویں صدی کی پیدائشیں
زمرہ:مقتول شیعہ ائمہ
زمرہ:ایرانی اسماعیلی
زمرہ:نزاری ائمہ
زمرہ:سولہویں صدی کی ایرانی شخصیات
سعودی یوم تاسیس

سعودی عرب میں منایا جانے والا ایک سالانہ قومی دن ہے جو ہر سال 22 فروری کو منایا جاتا ہے۔ یہ دن پہلی سعودی ریاست کے قیام کی یاد میں منایا جاتا ہے جس کی بنیاد امام محمد بن سعود نے 1727ء (1139ھ) میں رکھی تھی۔ اس دن کا مقصد سعودی عرب کی تین صدیوں پر محیط تاریخی اور ثقافتی جڑوں کو اجاگر کرنا اور اس کے استحکام و وحدت کا جشن منانا ہے۔

## تاریخی پس منظر
سعودی یوم تاسیس کا تعلق 22 فروری 1727ء سے ہے، جب امام محمد بن سعود نے درعیہ کی امارت سنبھالی اور پہلی سعودی ریاست کی بنیاد رکھی۔ اس دور کو جزیرہ نما عرب کی تاریخ میں ایک اہم موڑ سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس سے قبل یہ خطہ سیاسی عدم استحکام اور بکھراؤ کا شکار تھا۔ امام محمد بن سعود نے درعیہ کو ریاست کا دار الحکومت بنایا اور ایک منظم سیاسی ڈھانچے کی بنیاد رکھی جس نے مستقبل کی جدید سعودی ریاست کی راہ ہموار کی۔

## شاہی فرمان اور باقاعدہ آغاز
سعودی عرب میں یوم تاسیس کو باقاعدہ طور پر منانے کا آغاز خادم الحرمین الشریفین شاہ سلمان بن عبد العزیز آل سعود کے ایک شاہی فرمان کے ذریعے ہوا۔ 27 جنوری 2022ء کو جاری ہونے والے اس فرمان کے تحت 22 فروری کو سرکاری طور پر "یوم تاسیس" قرار دیا گیا  اور اسے ہر سال عام تعطیل کے طور پر منانے کا فیصلہ کیا گیا۔ اس فیصلے کا مقصد نئی نسل کو اپنی قدیم تاریخ، ورثے اور ان قربانیوں سے روشناس کروانا ہے جو اس ریاست کی تعمیر میں دی گئیں۔

## تقریبات اور علامتیں
یوم تاسیس کے موقع پر ملک بھر میں مختلف ثقافتی اور تفریحی تقریبات کا انعقاد کیا جاتا ہے۔ لوگ روایتی سعودی لباس زیب تن کرتے ہیں جو مختلف علاقوں کی ثقافت کی عکاسی کرتا ہے۔ اس دن کا اپنا ایک خاص لوگو (شعار) بھی ہے جس میں کھجور کا درخت، ہلال، گھوڑا اور پہلی سعودی ریاست کے پرچم کی علامتیں شامل ہیں جو بہادری، مہمان نوازی اور ترقی کی علامت سمجھی جاتی ہیں۔ دار الحکومت ریاض اور تاریخی شہر درعیہ میں پریڈ، آتش بازی اور لوک رقص کے بڑے پروگرام منعقد کیے جاتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:سعودی عرب کی تاریخ
زمرہ:سعودی عرب میں عام تعطیلات
زمرہ:قومی دن
زمرہ:فروری کی تقریبات
زمرہ:سعودی عرب میں 2022ء کی تاسیسات
زمرہ:سعودی عرب میں عوامی تعطیلات
زمرہ:سعودی عرب میں سالانہ تقریبات
زمرہ:تاریخ سعودی عرب
زمرہ:ایشیا میں عوامی تعطیلات
پاک فوج کور آف الیکٹریکل اینڈ مکینیکل انجینئرنگ

**پاک فوج کور آف الیکٹریکل اینڈ مکینیکل انجینئرنگ** یا پاک فوج کی ای ایم ای (Electrical and Mechanical Engineering) کور ایک انتہائی اہم ٹیکنیکل برانچ ہے، جو جنگ اور امن دونوں صورتوں میں فوج کے ہتھیاروں اور آلات کو فعال رکھنے کی ذمہ دار ہے۔
پاکستان آرمی کی کور آف ای ایم ای کا قیام 1947 میں عمل میں آیا۔ ابتدا میں یہ برطانوی ہندی فوج کی "رائل انڈین الیکٹریکل اینڈ مکینیکل انجینئرز" کا حصہ تھی، لیکن آزادی کے بعد اسے پاکستان آرمی کے تحت منظم کیا گیا۔ اس کور کا تربیتی مرکز (سینٹر) کوئٹہ میں واقع ہے، جبکہ اس کا کالج آف ای ایم ای راولپنڈی میں ہے۔
ای ایم ای کور کا نشان ایک گھوڑا (Chiron) ہے جس کے اوپر عقاب کے پر اور نیچے نیلے رنگ کا پس منظر ہوتا ہے۔ ان کا نعرہ "ہمہ وقت تیار" (Always Ready) ہے، جو ان کی ہر وقت مستعدی اور تکنیکی مہارت کی عکاسی کرتا ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:پاک فوج کے انتظامی کور
زمرہ:1956ء میں قائم شدہ عسکری اکائیاں اور تشکیلات
زمرہ:پاکستان کی انجینرنگ اکائیاں اور تشکیلات
کلاں مسجد

کلاں مسجد دہلی کے تغلق دور کی ایک تاریخی مسجد ہے جو اپنی منفرد اور قلعہ نما تعمیر کی وجہ سے مشہور ہے۔ یہ مسجد فیروز شاہ تغلق کے دورِ حکومت میں ان کے وزیر اعظم خان جہاں جوناشاہ نے چودہویں صدی کے آخر میں تعمیر کروائی تھی۔ لفظ کلاں فارسی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب بڑی ہے، اسی لیے اسے جامع مسجد کے متبادل کے طور پر اس دور کی ایک بڑی مسجد قرار دیا جاتا تھا۔ یہ مسجد دہلی کے علاقے نظام الدین کے قریب واقع ہے اور اسے کالی مسجد کے نام سے بھی پکارا جاتا ہے۔ اس مسجد کی اہمیت محض اس کے حجم کی وجہ سے نہیں بلکہ اس کے اس مخصوص تعمیراتی اسلوب کی وجہ سے ہے جو تغلق عہد کے سیاسی اور سماجی حالات کی عکاسی کرتا ہے۔

## فن تعمیر اور ساخت
کلاں مسجد تغلق دور کے مخصوص فن تعمیر کی عکاسی کرتی ہے جس میں سادگی، مضبوطی اور قلعہ نما ڈھانچے کو اہمیت دی جاتی تھی۔ یہ مسجد ایک بلند چبوترے پر تعمیر کی گئی ہے جس تک پہنچنے کے لیے سیڑھیاں چڑھنی پڑتی ہیں۔ اس کی دیواریں ڈھلوان دار اور موٹی ہیں جو اس دور کی دفاعی تعمیرات کی ایک خاص پہچان تھیں۔ مسجد کا صحن کھلا ہے جس کے چاروں طرف گنبد دار راہداریاں موجود ہیں۔ مسجد کے داخلی دروازے پر موجود کتبہ اس کی تاریخ تعمیر اور بانی کے بارے میں اہم معلومات فراہم کرتا ہے۔ اس کی چھت پر کئی چھوٹے گنبد بنے ہوئے ہیں جو اس کی خوبصورتی میں اضافہ کرتے ہیں۔ مسجد کا مرکزی صحن مستطیل شکل کا ہے جس کے گرد برآمدے موجود ہیں۔ ان برآمدوں پر چھوٹے چھوٹے گنبدوں کی قطاریں ہیں جو مجموعی طور پر ایک خوبصورت منظر پیش کرتی ہیں۔ مسجد کے مرکزی ہال میں ستونوں کا استعمال وزن کو تقسیم کرنے کے ساتھ ساتھ اس دور کے فن تعمیر کی بھی عمدہ مثال ہے۔

## تاریخی اہمیت
تاریخی نقطہ نظر سے کلاں مسجد دہلی کی ان سات مساجد میں سے ایک ہے جنھیں خان جہاں جونا شاہ نے تعمیر کروایا تھا۔ یہ وہ دور تھا جب دہلی میں اسلامی فن تعمیر اپنے عروج پر تھا اور فیروز شاہ تغلق کے دور میں عوامی فلاح کے منصوبوں کے ساتھ ساتھ مذہبی عمارات کی تعمیر پر بھی خاص توجہ دی گئی۔ یہ مسجد نہ صرف عبادت گاہ تھی بلکہ اس کی ساخت سے ظاہر ہوتا ہے کہ اسے ہنگامی حالات میں پناہ گاہ کے طور پر استعمال کرنے کی راہ بھی ہموار رکھی گئی۔ اس کی تعمیر میں مقامی پتھروں اور چونے کا استعمال کیا گیا ہے جو صدیوں گزرنے کے باوجود اب بھی اپنی اصل حالت میں موجود ہے۔

## محکمہ آثار قدیمہ
2026 یہ مسجد بھارتی محکمہ آثار قدیمہ کے ماتحت ہے اور اسے ایک اہم تاریخی یادگار کا درجہ حاصل ہے۔ اگرچہ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اس کی بیرونی رنگت کالی پڑ جانے کی وجہ سے اسے کالی مسجد کہا جانے لگا، لیکن اس کی اصل علمی اور تاریخی پہچان کلاں مسجد ہی ہے۔ سیاح اور تاریخ کے طالب علم تغلق دور کی مساجد اور اسلامی فن تعمیر کا مشاہدہ کرنے کے لیے اس مسجد کا رخ کرتے ہیں۔ یہ دہلی کے قدیم ورثے کا ایک ایسا حصہ ہے جو اس دور کی سماجی اور مذہبی زندگی کی عکاسی کرتا ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:چودہویں صدی کی مساجد
زمرہ:دہلی کی تاریخی عمارات
زمرہ:دہلی کی مساجد
زمرہ:ہندوستان میں تغلق دور کی عمارات
زمرہ:چودھویں صدی میں ہندوستان کی مساجد
زمرہ:تغلق خاندان کا طرز تعمیر
زمرہ:1387ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:1380ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:دلی میں مساجد
لفظی معنی

**لفظی ترجمہ** یا **لفظ بہ لفظ ترجمہ** ترجمہ کا وہ اسلوب ہے جس میں اصل عبارت کی لسانی ساخت پر توجہ مرکوز کی جاتی ہے۔ اس طریقہ کار میں ہدف زبان کے رموزِ اوقاف وغیرہ اور ضمنی مفاہیم کو ملحوظ نہیں رکھا جاتا، بلکہ الفاظ کی ترتیب مکمل طور پر اصل عبارت کے تابع ہوتی ہے۔ اس قسم کے ترجمے میں بامحاورہ اسلوب کو سمجھنا دشوار ہو سکتا ہے، البتہ لغوی تشریحات اور وضاحتیں مفہوم کو واضح کرنے میں مددگار ثابت ہوتی ہیں۔ اگرچہ عام تحریروں میں لفظی ترجمہ رائج نہیں ہے اور ان قارئین کے لیے جو معیاری اور دقیق ترجمے کے خواہاں ہوں، یہ طریقہ موزوں نہیں ہے، تاہم لسانی ساخت کے مطالعے کے لیے یہ نہایت کارگر ثابت ہوتا ہے۔

اس اسلوب کو ان لفظی تراجم کے ساتھ خلط ملط نہیں کرنا چاہیے جہاں صرف تنہا الفاظ کو معیار بنایا جاتا ہے (نہ کہ جملے کی ساخت میں ان کے مفہوم کو)؛ ایسی صورت میں ترجمہ بے معنی ہو سکتا ہے، کیونکہ ترجمہ کرتے وقت مجموعی مفہوم کو پیشِ نظر نہیں رکھا جاتا۔

## مزید دیکھیے
* مرکب ناقص یا کلام ناقص کی اقسام
* محاورہ
* رطانہ زبانیں
* مشینی ترجمہ

## حوالہ جات

* 

زمرہ:مطالعہ ترجمہ
زمرہ:خطا
اخبار عمر (کتاب)

«اخبارِ عمر» شامی عالمِ دین علی طنطاوی کی تصنیف ہے، جو 1959ء میں شائع ہوئی۔ یہ کتاب عام سائز (17×24) کے مطابق 464 صفحات پر مشتمل ہے۔ اس کے آخر میں شخصیات، قبائل اور مقامات کے مکمل اشاریے دیے گئے ہیں اور پھر کتاب کے 157 ماخذات (مطبوع اور مخطوط) کی فہرست شامل ہے۔

## کتاب کا مقصد
یہ کتاب دراصل ان کی سابقہ تصنیف «عمر بن خطاب» کی نئی صورت ہے، جو 1356 ہجری میں دو حصوں میں شائع ہوئی تھی۔ بعد میں یہ کتاب «اخبارِ عمر» کے نام سے کیوں شائع ہوئی؟ اس کی وجہ یہ تھی کہ مصنف نے «عمر» (اور اس سے پہلے «ابو بکر») ایک ناشر کی درخواست پر اس شرط کے ساتھ لکھی تھی کہ وہ صرف تاریخی روایات جمع کریں گے، بغیر کسی تبصرے یا تجزیے کے۔ کچھ برس بعد مصنف نے کتاب میں ترمیم اور تبدیلی کا ارادہ کیا، مگر اختلاف کی صورت میں انھوں نے کتاب کو بنیادی طور پر بدل کر نئے نام سے شائع کرنا مناسب سمجھا۔ انھوں نے اپنے رسالہ «قصہ حیاتِ عمر» کے مقدمے میں لکھا کہ:

میری کتاب «عمر بن الخطاب» میرے دوست، عالم اور شاعر احمد عبید کی تجویز پر شائع ہوئی، پھر میں نے اس کتاب پر نظرِ ثانی کی، اس میں حذف و اضافہ کیا، تو وہ «اخبارِ عمر» بن گئی جو آج لوگوں میں معروف ہے۔
جس طرح «ابو بکر» کے بارے میں ان کی کتاب تھی، اسی طرح یہ کتاب بھی عصرِ حاضر میں سیرتِ فاروق پر لکھی جانے والی پہلی جامع تصنیف شمار ہوتی ہے۔
### موادِ کتاب
کتاب سات ابواب پر مشتمل ہے، جن کے تحت متعدد فصول اور عناوین شامل ہیں:

پہلا باب: زمانۂ جاہلیت میں حضرت عمر کا مختصر تعارف۔

دوسرا باب: نبی کریم ﷺ کے ساتھ ان کا دور؛ اس میں ان کے اسلام قبول کرنے، ہجرت اور صحبت کے حالات شامل ہیں۔

تیسرا باب: حضرت ابو بکر کے ساتھ ان کے تعلق کا مختصر بیان۔

چوتھا باب: «عمر امیر المؤمنین» — یہ سب سے طویل باب ہے، جس کے آخر میں «اوّلیاتِ عمر» (ان کے منفرد کارنامے) کا ذکر ہے۔

پانچواں باب: «عمر ادیب» — اس میں ان کے خطبات، خطوط، معاہدات، وصایا، اقوال اور شاعری سے تعلق پر گفتگو ہے۔

چھٹا باب: «عمر بحیثیت انسان» — اس میں ان کے کھانے، لباس، سواری، اہلِ خانہ، صحابہ اور عام لوگوں کے ساتھ برتاؤ کا بیان ہے، نیز ان کی خوبیوں، درست رائے، فراست اور کرامات کا ذکر ہے۔

ساتواں باب: ان کی شہادت کا واقعہ، جس میں متعدد فصول شامل ہیں۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
موقع علي الطنطاوي 

زمرہ:صحابہ پر کتابیں
زمرہ:سوانح عمری
زمرہ:کتب اہل سنت
زمرہ:1959ء کی غیر افسانوی کتب
زمرہ:عمر بن خطاب
زمرہ:تصویر کا متروک پیرامیٹر استعمال کرنے والے صفحات
زمرہ:کتب علی طنطاوی
محمد سعید طنطاوی

**شیخ محمد سعید طنطاوی ([[1343ھ]] – [[1441ھ]] / [[1924ء]] – [[2019ء]])**
شیخ محمد سعید طنطاوی ایک ممتاز معلم، مربی، ادیب، محقق اور اسلامی داعی تھے۔ انھیں اسلامی تاریخ پر وسیع عبور حاصل تھا اور انساب (نسب ناموں) کے علم میں بھی مہارت رکھتے تھے۔ وہ طبیعیات اور کیمیا کے ماہر تھے اور بلادِ شام کے نمایاں علما میں شمار ہوتے تھے۔ وہ شیخ علی الطنطاوی کے بھائی تھے اور عمر میں ان سے سترہ سال چھوٹے تھے۔.
## سیرت
ان کی پیدائش 1343ھ / 1924ء میں دمشق میں ہوئی۔ وہ اپنے بھائیوں میں سب سے چھوٹے تھے:
شیخ علی طنطاوی (فقیہ اور ادیب)
ناجی الطنطاوی (قاضی اور شاعر)
ڈاکٹر عبد الغنی طنطاوی (ماہرِ ریاضی)

ان کے والد شیخ مصطفیٰ طنطاوی کا انتقال اس وقت ہو گیا جب وہ صرف تین ماہ کے تھے اور ان کی والدہ رئیفہ بنت ابی الفتح خطیب حسنی کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ سات برس کے تھے۔ اس کے بعد وہ اپنے بڑے بھائی شیخ علی طنطاوی کی سرپرستی میں پروان چڑھے۔
انھوں نے متوسط اور ثانوی تعلیم آزادانہ مطالعے کے ذریعے حاصل کی۔ بعد ازاں جامعہ سوریہ (موجودہ جامعہ دمشق) کے قیام کے آغاز میں ہی اس کے کلیۂ علوم میں طبیعیات، کیمیا اور ریاضی کے شعبے میں داخلہ لیا۔

وہ اپنے زمانے کے ممتاز اساتذہ میں شمار ہوتے تھے اور طبیعیات، کیمیا اور ریاضی کے نہایت درخشاں مدرس تھے۔ انھیں تاریخ کا گہرا علم تھا، تاریخی واقعات اور شخصیات پر مضبوط گرفت رکھتے تھے، شاعری یاد بھی رکھتے تھے اور خود بھی کہتے تھے۔ انھوں نے متعدد رسائل اور مقالات تحریر کیے۔
ان کے کئی علمی منصوبے تھے جن میں سے بعض مکمل نہ ہو سکے، خصوصاً مکہ مکرمہ کی تاریخ سے متعلق۔ انھوں نے کئی کتابوں پر اصلاحات اور علمی حواشی بھی تحریر کیے اور بعض پر دقیق علمی تبصرے کیے۔

انھوں نے اسد حکومت کے دور میں شام چھوڑ دیا اور مکہ مکرمہ میں قیام اختیار کیا۔ وہاں وہ جامعہ ام القریٰ کے رئیس کے سائنسی مشیر رہے۔ عمر کے آخری حصے میں وہ سعودی عرب کے شہر جدہ منتقل ہو گئے، جہاں 2019ء میں ان کا انتقال ہوا۔
## تصانیف
شیخ محمد سعید الطنطاوی کی متعدد تحقیقات لجنة مسجد الجامعة (جامع مسجد کمیٹی) کی شائع کردہ رسائل کی سلسلہ وار اشاعت میں منظرِ عام پر آئیں، جو جامعة دمشق سے وابستہ تھی۔ ان میں سے چند یہ ہیں:

* (مأدبة الشيطان قذرةٌ مسمومة فاحذَرہا وحذِّر منها!)
* (هل في الشرِّ خير؟)
* (من الظُّلمة إلى النور)
* عز الدين القسام
* عبد الحكيم الأفغاني
* (14 ربيع الأوَّل)
* (شمس الأئمَّة السَّرَخْسيُّ ذاكرةٌ مدهشة ومكتبةٌ متنقِّلة)
* سعيد بن المسيب
* (صورٌ ومواقفُ قُبَيل المعركة)
* (صفحاتٌ من سيرة عمر بن الخطاب)
* محمد عبده
* جمال الدين الأفغاني
## وفات
شیخ محمد سعید طنطاوی کا انتقال منگل کے روز 25 محرم 1441ھ بمطابق 24 ستمبر 2019ء کو ہوا۔ وہ سعودی عرب کے شہر جدة میں واقع مستشفى الدكتور سليمان فقيه میں 96 برس کی عمر میں وفات پا گئے۔

## حوالہ جات

زمرہ:عرب مؤرخین
زمرہ:مسلمان مصلحین
زمرہ:جنت المعلیٰ میں مدفون شخصیات
زمرہ:بیسویں صدی کے سوری مصنفین
زمرہ:سوری سنی علماء اسلام
زمرہ:سوری نژاد کی سعودی شخصیات
زمرہ:سعودی عرب کے وطن گیر شہری
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:مدفن ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:2019ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:دمشق میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:1923ء کی پیدائشیں
زمرہ:سابقہ شرف دہندہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:1343ھ کی پیدائشیں
زمرہ:1441ھ کی وفیات
قرآن میں ارضیاتی اعجاز

**قرآن میں ارضیاتی اعجاز** سے مراد وہ مسائل ہیں جو علم الصخور اور علم المعادن (چٹانوں اور معدنیات کا علم) سے متعلق ہیں اور جن کا ذکر قرآن میں آیا جبکہ اُس زمانے میں سائنس ان تک نہیں پہنچی تھی۔
## چٹانوں کا علم
### پہاڑوں کا پھینکنا
﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ١٠﴾ [لقمان:10]
اس آیت میں بتایا گیا ہے کہ زمین پر پہاڑ ایک "پھینکنے" (اِلْقَاء) کے عمل سے وجود میں آئے۔ جیولوجی کے مطابق یہ عمل صدیوں کے دوران آتش فشاں پھٹنے (volcanic eruptions) کے ذریعے ہوا، جس میں زمین کے اندر سے لپٹی ہوئی لوا اور صہارہ (magma) اوپر نکل کر سطح زمین پر جمع ہوئی، جس سے مختلف اقسام اور سائز کی سخت چٹانیں بنی، خصوصاً ابتدائی آتش فشانی دور میں۔
### پہاڑوں اور بارش کا تعلق
﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا ٢٧﴾ [المرسلات:27]
یہ آیت پہاڑوں کے بعد بارش کا ذکر کرتی ہے، کیونکہ جب بادل بلند پہاڑی چوٹیوں سے ٹکراتے ہیں تو بارش گرتی ہے۔.
### پانی اور چٹانوں کے رنگ
﴿وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ٢٨﴾ [فاطر:28]
یہ آیت پانی کے ذریعے پہاڑوں کے رنگوں کے اختلاف کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ سائنس کے مطابق، پہاڑ اپنی معدنی ساخت کی بنیاد پر مختلف رنگ اختیار کرتے ہیں اور پانی اس معدنی آکسیدیشن میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ اس لیے ہمیں پہاڑوں کے مختلف رنگ سیاہ، سفید، سرخ وغیرہ پانی کے اثر سے پیدا ہونے والے اثرات کی وجہ سے نظر آتے ہیں۔

### پہاڑوں کی بنیاد (الروَاسِی)
﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ١٥﴾ [النحل:15]
یہ آیت زمین میں پہاڑوں کے "روّاسِي" ہونے کا ذکر کرتی ہے۔ آج کے علمِ ارضیات کے مطابق، پہاڑ زمین کی زمین کی پرت (crust) کو مستحکم رکھتے ہیں اور ان کی جڑیں زمین کے اندر تک پھیلی ہوتی ہیں تاکہ زمین کی سطح مستحکم رہے اور زلزلوں یا دیگر ارتعاشات سے زمین کا توازن خراب نہ ہو۔
### علم المعادن — لوہا (Iron)
﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ٢٥﴾ [الحديد:25]
قرآن میں لوہے کے "نازِل ہونے" کی طرف اشارہ ہے۔ جدید سائنس کے مطابق، کائنات کے 98٪ حصے میں ہائیڈروجن اور ہیلیم شامل ہیں جبکہ باقی 2٪ بھاری عناصر جیسے لوہا، یورینیم وغیرہ بنتے ہیں۔ یہ بھاری عناصر نیوکلیئر فیوژن (nuclear fusion) کے ذریعے بڑے
ستاروں میں بنتے ہیں، جن کی درجہ حرارت 300 تا 400 ارب ڈگری سینٹی گریڈ تک پہنچ سکتی ہے۔ جب ستارے کے اندر لوہا کی مقدار بڑھ کر 50٪ تک پہنچ جاتی ہے اور ستارے کا دل مکمل طور پر لوہے سے بھر جاتا ہے تو فیوژن رک جاتی ہے اور ستارہ پھٹ جاتا ہے۔ اس کے بعد ستارے کے ٹکڑے کائنات میں منتشر ہوتے ہیں، جن میں لوہے کے ذرات زمین اور چاند تک پہنچتے ہیں۔ اس سے یہ تصور ملتا ہے کہ زمین سورج سے الگ ہونے کے بعد ابتدائی طور پر صرف ایک راکھ کا ڈھیر تھی، جس میں یہ لوہے کے ذرات بعد میں شامل ہوئے۔

## حوالہ جات

## کتابیات
* موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
* كتاب الإعجاز العلمي لآيات الحديد لحسين علي الجبوري

زمرہ:ارضیات
زمرہ:اسلامی معجزات
ابراہیم بن احمد جزری

**ابراہیم بن احمد بن محمد انصاری خزرجی جزری اندلسی**، جنھیں ابو اسحاق کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، چھٹی اور ساتویں صدی ہجری میں علوم شرعیہ و غیر شرعیہ کے لیے مشہور تھے۔ ان کا تعلق فقیہ مالکی سے تھا اور وہ اصول فقہ، اصول دین، نحو، عربی ادب، منطق اور جدل کے ماہر تھے۔ ان کی علمی خدمات نے افریقہ اور اندلس کے کئی علما کو فائدہ پہنچایا اور ان کے شاگردوں نے ان سے عربی زبان و ادب، منطق، بیان اور اصول دین کے علوم حاصل کیے۔
## ابتدائی تعلیم اور علمی تربیت
ابراہیم بن احمد خزرجی جزری نے اپنی ابتدائی تعلیم اندلس میں حاصل کی، جہاں انھوں نے متعدد علما سے علم حاصل کیا۔ ان میں ابو عبد اللہ الرندی نحوی، ابو عبد اللہ بن عوانہ، ابو عبد اللہ بن علالہ اور ابو عباس احمد بن جزی شامل ہیں۔ انھوں نے ان علوم کو نہ صرف سیکھا بلکہ ان پر مہارت حاصل کی اور اپنی زندگی کے بیشتر حصے میں انھیں تدریس اور تحقیق کے لیے وقف کر دیا۔}} نزيل تونس، من فقهاء المالكية، أصولي نحوي، تتلمذ وأفاد علما إفريقية عنه العربية والبيان وأصول الدين وأصول الفقه والجدل والمنطق.

 
### علمی مہارت اور خصوصیات
ابراہیم بن احمد ایک جامع العلوم عالم تھے، جو نظم و ضبط اور منطق میں بھی ماہر تھے۔ ان کی طبیعت تحقیق اور تدقیق سے معمور تھی، جس کی وجہ سے ان کی بیشتر تصانیف صرف مسودات کی صورت میں رہیں۔ انھوں نے اپنے علمی کام میں نہ صرف فقہ اور اصول دین بلکہ منطق، جدل اور بلاغت پر بھی تحقیق کی۔ ابن رشید نے انھیں ملاقات کے دوران "شیخ الشیوخ" اور "ذو القبة أهل الرسوخ" قرار دیا اور ان کے کثیر التصانیف و غزیر المعارف ہونے کی تعریف کی۔. . .

### اہم تصانیف
ابراہیم بن احمد الخزرجی الجزری نے مختلف علوم پر کئی اہم تصانیف مرتب کیں جن میں درج ذیل قابل ذکر ہیں:

إيجاز البرهان في إعجاز القرآن – یہ کتاب قرآن کے اعجاز کی وضاحت اور ثبوت فراہم کرتی ہے۔

الإغراب في ضبط عوامل الإعراب – اعراب کے عوامل کی درستی اور قواعد پر مشتمل ایک تحقیقی کتاب۔

إيضاح غوامض الإيضاح – پیچیدہ اور مبہم مسائل کی وضاحت کے لیے لکھی گئی کتاب۔

المنهج المغرِب في الرد على المغرب (المنهج المعرب في الرد على المقرب) – منطق اور استدلال کی وضاحت اور مختلف مکاتب فکر کے رد پر تحقیق۔

تحرير الدلالات في إثبات النبوات – نبوت کے ثبوت اور دلائل کی ترتیب و تشریح۔

تحرير القواعد الكلامية في تقرير العقائد الإسلامية – اسلامی عقائد کی تشریح اور اصول کلام کی بنیادیں۔

ترغيب العباد في الحث على الجهاد – جہاد کی فضیلت اور اس کی ترغیب۔

كيفية السباحة في بحري البلاغة والفصاحة – بلاغت اور فصاحت میں مہارت کے اصول اور طریقے۔

منتهى الغايات في شرح الآيات – قرآن کی آیات کی تفصیلی تشریح اور معنی کی وضاحت۔

القوانين الجلية في الاصطلاحات الجدلية – جدل اور منطق میں اصطلاحات کی جامع وضاحت۔

تقصي الواجب في الرد على ابن الحاجب – ابن الحاجب کے علمی موقف کے رد میں تحقیقی کام۔

التنبيه على زخرف التمويه في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن – بیان کے علوم میں اعجاز قرآن کے تناظر میں رد و تحقیق۔

رفع المظالم عن كتاب المعالم – فخر الدین رازی کے کتاب المعالم کی تنقید اور اصلاح۔

## حوالہ جات

زمرہ:تیرہویں صدی کی پیدائشیں
زمرہ:ساتویں صدی ہجری کی پیدائشیں
زمرہ:ساتویں صدی ہجری کے مفسرین
زمرہ:مالکی علما
زمرہ:سال پیدائش نامعلوم
زمرہ:اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: غیر آرکائیو شدہ روابط پر مشتمل حوالہ جات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:1309ء کی وفیات
ابو بکر صدیق (کتاب)

**أبو بكر صديق** ایک اہم سیرت نگاری کی کتاب ہے جو شامی عالم اور ادیب علی طنطاوی نے تحریر کی۔ اس کتاب کی پہلی اشاعت 1353ھ / 1935ء میں ہوئی۔ یہ کتاب 308 صفحات پر مشتمل ہے (سائز 17×24) اور اس کے آخر میں اُن شخصیات کا اشاریہ دیا گیا ہے جن کا تعارف مصنف نے حواشی میں کرایا ہے، جن کی تعداد دو سو سے زیادہ ہے۔ 
## قصۂ تالیف
علی طنطاوی نے یہ کتاب صرف 26 برس کی عمر میں لکھی۔ انھوں نے مقدمے میں بیان کیا ہے کہ یہ کتاب انھوں نے دمشق کی ایک اشاعتی ادارے المكتبہ عربيہ کی درخواست پر لکھی، جس کا مقصد اسلامی تاریخ کو عام کرنا تھا تاکہ مسلمان نوجوان اپنے اسلاف کے کارناموں سے آگاہ ہو سکیں۔

ابتدا میں مصنف کا ارادہ تھا کہ وہ اس کتاب کو تحقیقی و تجزیاتی انداز میں لکھیں، مگر ناشر کی خواہش تھی کہ سیرت کو مستند روایات کے ساتھ مرتب کیا جائے اور مختلف کتابوں میں بکھرے ہوئے مواد کو یکجا کیا جائے۔
قابلِ حیرت بات یہ ہے کہ ایک نوجوان مصنف نے اس کام کے لیے بے شمار مراجع — حتیٰ کہ بعض مخطوطات — کا مطالعہ کیا۔ خود مصنف اعتراف کرتے ہیں کہ انھیں کثرتِ مراجعات اور مسلسل تحقیق کی عادت نہ تھی، لیکن اس کے باوجود انھوں نے سینکڑوں جلدوں کی کھوج لگا کر حضرت أبو بكر الصديق کی سیرت کو جمع، مرتب اور تحقیق کے ساتھ پیش کیا۔ انھوں نے روایات کا تقابل کیا، صحیح کو ترجیح دی، سینکڑوں حواشی اور تعلیقات شامل کیں اور کتاب کے لیے جامع مقدمہ و خاتمہ تحریر کیا۔
### کتاب کی ترتیب
* کتاب کو بارہ ابواب میں تقسیم کیا گیا ہے:
* حضرت ابو بکرؓ کا نام، لقب اور کنیت
* نسب اور اوصاف
* اسلام سے پہلے کی زندگی
* اسلام قبول کرنا اور دوسروں کا اسلام لانا
* رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ہجرت
* ہجرت کے بعد کے حالات و مشاہد
* خلافت
* مناقب و فضائل
* متفرق واقعات
* بیماری، جانشینی اور وفات
* خاندان
* اقوالِ مأثورہ
ابواب کی طوالت یکساں نہیں؛ بعض مختصر ہیں (جیسے نام و لقب یا قبل از اسلام حالات)، جبکہ بعض چالیس صفحات یا اس سے زیادہ پر مشتمل ہیں، خصوصاً ہجرت کے بعد کے واقعات اور خلافت کا بیان۔ یہ کتاب اپنی جامعیت، تحقیقی انداز اور مستند مراجع کے استعمال کے سبب سیرتِ صدیق اکبرؓ پر ایک نمایاں تصنیف شمار ہوتی ہے۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* موقع علي الطنطاوي

زمرہ:صحابہ پر کتابیں
زمرہ:سوانح عمری
زمرہ:1935ء کی غیر افسانوی کتب
زمرہ:ابو بکر
زمرہ:کتب علی طنطاوی
قرآن میں کائناتی اعجاز

**قرآن میں کائناتی اعجاز** سے مراد وہ کونی (کائناتی) حقائق ہیں جن کا ذکر قرآنِ مجید میں اس وقت کیا گیا جب وہ سائنسی طور پر دریافت نہیں ہوئے تھے۔
مثالیں
## 1) آسمانوں اور زمین کا جدا ہونا
﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا...﴾ (الأنبیاء: 30)
اس آیت میں بیان کیا گیا ہے کہ آسمان اور زمین پہلے باہم جڑے ہوئے تھے، پھر ہم نے انھیں جدا کر دیا۔ سائنسی نظریے کے مطابق کائنات کا آغاز ایک نہایت کثیف اور انتہائی گرم ابتدائی نقطے (ابتدائی زرّہ) سے ہوا، جسے بعد میں “بگ بینگ” کہا گیا۔
### 2) سورج کی حرکت
﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (یس: 38)
گذشتہ صدی میں بعض سائنس دانوں کا خیال تھا کہ سورج ساکن ہے اور کائنات کا مرکز ہے، جبکہ باقی اجرام اس کے گرد گھومتے ہیں۔ مگر جدید تحقیق سے معلوم ہوا کہ سورج خود بھی حرکت کر رہا ہے اور اپنے مدار میں سفر کر رہا ہے۔

### 3) کائنات کا پھیلاؤ
﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ (الذاریات: 47)
جدید پیمائشوں سے معلوم ہوا ہے کہ کائنات مسلسل پھیل رہی ہے، بلکہ اس کے پھیلاؤ کی رفتار میں اضافہ ہو رہا ہے۔ سائنس دان اس اضافے کو “تاریک مادّہ” اور “تاریک توانائی” جیسے نظریات سے
جوڑتے ہیں۔ موجودہ دور میں لامبدا-سی ڈی ایم ماڈل کو کائنات کی توسیع کی وضاحت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جس کے مطابق مستقبل میں کائنات کا پھیلاؤ مزید تیز ہو سکتا ہے۔
### ہوائیں، بارآوری اور بارش
﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً...﴾ (الحجر: 22)
اس آیت میں ہواؤں کو “لواقح” (بارآور بنانے والی) کہا گیا ہے۔ سائنسی اعتبار سے:
ہوائیں پودوں میں گردہ افشانی (Pollination) کا عمل انجام دیتی ہیں، یعنی نر حصوں سے جرگ (pollen) کو مادہ حصوں تک پہنچاتی ہیں، جس سے بارآوری اور پھل بننے کا عمل مکمل ہوتا ہے۔
ہوائیں فضا میں نمی پھیلاتی اور بادلوں کی تشکیل میں مدد دیتی ہیں۔

مختلف ذرات (condensation nuclei) پانی کے بخارات کو گاڑھا ہونے میں مدد دیتے ہیں۔
بادلوں میں پانی کے قطرے جمع ہو کر وزنی ہو جاتے ہیں اور پھر بارش کی صورت میں زمین پر برستے ہیں۔ اس طرح آیت میں ہواؤں کے نباتاتی اور موسمیاتی کردار کی طرف اشارہ سمجھا جاتا ہے۔
### زمین کی گردش
﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ...﴾ (النمل: 88)
اس آیت میں پہاڑوں کے بارے میں فرمایا گیا کہ وہ بظاہر ساکن نظر آتے ہیں مگر بادلوں کی طرح چل رہے ہیں۔ بعض اہلِ علم اس سے زمین کی اپنے محور پر گردش مراد لیتے ہیں، کیونکہ پہاڑ زمین کا حصہ ہونے کے باعث اس کی حرکت کے ساتھ حرکت کرتے ہیں، جبکہ انسان کو وہ ساکن دکھائی دیتے ہیں۔

تاہم اس آیت کی تفسیر میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ معروف عالم محمد بن صالح عثيمين کے نزدیک یہ آیت دنیا کی موجودہ حالت کی بجائے قیامت کے دن کے حالات بیان کرتی ہے، جب پہاڑ اپنی جگہ سے ہٹائے جائیں گے۔
یوں اس آیت کی تفسیر کے حوالے سے مختلف آراء موجود ہیں۔

## حوالہ جات

## کتابیات
* موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
* موقع الهيئة العلمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة

زمرہ:اسلام اور سائنس
زمرہ:کونیات
زمرہ:اسلامی معجزات
عبد اللطیف بن عبد العزیز آل شیخ

ڈاکٹر عبد اللطيف بن عبد العزيز آل الشيخ سعودی عرب کے وزارت اسلامی امور، دعوت و رہنمائی ہیں اور یہ منصب انھوں نے 2 جون 2018 سے سنبھالا۔ اس سے قبل وہ جنوری 2012 سے 29 جنوری 2015 تک تنظیم امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے صدر رہ چکے ہیں۔  .

## تعلیمی قابلیت
ڈاکٹر عبد اللطیف آل شیخ نے درج ذیل علمی مراحل طے کیے:
بیچلر: کالج شریعہ، ریاض، 1393/1394ھ
ماسٹرز: المعهد العالي للقضاء، تخصص فقہ مقارن، بہت اچھے گریڈ کے ساتھ، 1403/1404ھ
ڈاکٹریٹ: جامعہ امام محمد بن سعود الإسلامية، 1417ھ، موضوع: الدعوة، شرفِ اول کے ساتھ اور رسالہ شائع کرنے کی سفارش بھی ہوئی تاکہ اسے عالمی جامعات کے ساتھ تبادلہ کیا جا سکے۔
### سرکاری اور مشاورتی خدمات
ڈاکٹر عبد اللطیف آل شیخ نے کئی اہم عہدوں پر خدمات انجام دی ہیں:
ریئس عام برائے اداره التفتيش في الرئاسة العامة لإدارات البحوث (بطور معین)
معاون ثانٍ لأمين عام هيئة كبار العلماء
ماہر امورِ اسلامی
خصوصی مشیر برائے شہزادہ سلمان بن عبد العزيز آل سعود، جب وہ ریاض کے امیر تھے
ریئس عام للهيئة العامة للأمر بالمعروف والنهی عن المنكر (19 صفر 1433ھ / 13 جنوری 2012)
وزیر الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد (18 رمضان 1439ھ / 2 جون 2018 تا حال
## کتب اور تحقیقی مقالے
### کتب
خصوم الدعوة في العهد المدني ومظاهرها في العصر الحاضر

الحيازة والتقادم في الفقه الإسلامي مع مقارنة بالقانون الوضعی

مناسك الحج والعمرة (2023
### تحقیقی مقالے:
الشرط فی الفقہ الاسلامی

دیگر فقہی تحقیقی مقالے بھی شامل ہیں
### ڈاکٹر عبد اللطیف آل شیخ کے حسبہ میں اصلاحاتی اقدامات
غیر رسمی افراد کو حسبہ میں کام اور عوام سے رابطے سے روکا گیا۔
پیچھا کرنے والی کارروائیوں پر پابندی، صرف گاڑیوں کے نمبر نوٹ کر کے متعلقہ حکام کو بھیجا گیا۔

حسبہ کی گاڑیوں پر رکاؤٹیں ہٹا کر ميدانی پیچھا روکنے کے فیصلے پر عمل۔
خلاف ورزی کرنے والوں کو موقع پر ہی متعلقہ حکام کے سپرد کیا گیا۔

خواتین اہلکاروں کے لیے علاحدہ دفاتر بنائے گئے تاکہ خواتین کے مقفل مقامات کی نگرانی ہو سکے۔
خصوصی یونٹس قائم کی گئیں: انسانی حقوق، انفارمیشن کرائمز، بلیک میلنگ، الکحل کے خلاف اور امنِ فکری۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:وزرائے سعودی عرب
زمرہ:ریاض کی شخصیات
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:آل شیخ
مسجد بیت الرحیم

**مسجد بیت الرحیم** ویلز کے دار الحکومت کارڈف کی ایک مسجد ہے جس کا اففتاح مؤرخہ 23؍ نومبر 2025ء کو ہوا۔ یہ دو منزلہ مسجد ویلز کی چند مقصد گو مساجد میں شمار کی جاتی ہے جو  پر شہر کے علاقہ کینٹن میں واقع ہے۔

مسجدکی اہم وصف میں ایک نمایاں گنبد اور نہایت کبیر مینار ہے اور بیرونی منظر میں کلمہ طيبہ بظاہر واضح ہے۔ اس مسجد میں 550 نمازیوں کی گنجائش ہے۔

## تاریخ
مسجد بیت الرحیم کی منصوبہ بندی سنہ 2014ء سے آغاز ہوا جو مجلس انصار اللہ تنظیم کی جانب سے کیا گیا۔اسی مسجد کا سنگِ بنیاد مؤرخہ 9؍ ستمبر 2023ء کو رکھا گیا۔ مسجد کے افتتاحی تقریب میں مختلف مہمانانِ خصوصی مثلاً سیاست دان، مذہبی رہبراناور دیگر اہم شخصیات تقریب میں شامل تھے۔
زمرہ:2025ء میں مکمل ہونے والی مساجد
تنظیم امر بالمعروف اور نہی عن المنکر

**تنظیم امر بالمعروف اور نہی عن المنکر** سعودی عرب کا ایک سرکاری ادارہ ہے جو شریعت اسلامی سے مستنبط نظامِ حسبة کو نافذ کرنے کا ذمہ دار ہے۔ بعض میڈیا ذرائع اسے "مذہبی پولیس"، "ارکانِ ادارہ" یا کبھی صرف "ادارہ" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ سعودی عرب میں ادارے کے اراکین کی تعداد تقریباً 5000 ہے اور یہ ادارہ 1940ء میں قائم ہوا۔

ادارہ کے اراکین کا کام سڑکوں، بازاروں اور عوامی مقامات پر گشت کرنا ہے تاکہ اسلامی اصولوں کے اطلاق کو یقینی بنایا جا سکے، مرد و عورت کے مکمل علیحدگی، نماز کی تبلیغ اور نماز کے وقت بازاروں کے بند ہونے کی نگرانی کی جائے۔ 2016ء کی اصلاحات سے قبل ادارے کے پاس ضبط، تفتیش اور معطلی کے اختیارات تھے۔.

کچھ شوریٰ کونسل کے ارکان نے سفارش کی ہے کہ ادارہ امر بالمعروف و نہی عن المنکر کو وزارتِ امورِ اسلامی، دعوت و رہنمائی کے ماتحت لایا جائے تاکہ یہ مکمل طور پر ایک ہی وزارت کے تحت ہو، کیونکہ شرعی نقطہ نظر سے امر بالمعروف و نہی عن المنکر ہر مسلمان پر واجب ہے۔
## ذمہ داریاں اور اختیارات
ادارہ کا بنیادی مقصد اسلامی اخلاق کی رہنمائی ہے۔ 2016ء کی اصلاحات سے پہلے ادارے کے پاس اختیار تھا کہ وہ کسی بھی شخص کو اسلامی اقدار اور اصولوں کی خلاف ورزی پر روک یا گرفتار کر سکے، جیسے ہم جنس پرستی، فحاشی، زنا، سور کا گوشت کھانا یا حجاب نہ پہننا۔ ادارہ دیگر مذاہب کی مذہبی سرگرمیوں کو محدود کرتا تھا، نماز کے وقت دکانیں بند کرواتا، شراب پینے پر روک لگاتا اور غیر شرعی تعلق میں خلوہ کرنے والے افراد کو گرفتار کرتا۔ یہ جادو، ابتزاز کے خلاف بھی کام کرتا اور بعض تہوار جیسے ویلنٹائن ڈے کی تقریبات کو روکتا۔

ادارہ کے سابق سربراہ شیخ عبد اللطیف بن عبد العزیز آل الشیخ نے ادارے میں بڑے اصلاحی اقدامات کیے، جن میں اراکین کی تربیت، کام میں مرکزیت بڑھانا اور غیر سرکاری یا رضاکارانہ افراد کو ادارے میں کام کرنے سے روکنا شامل تھا۔ .

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (الموقع الرسمي)

زمرہ:سعودی عرب کی حکومتی ایجنسیاں
زمرہ:1940ء میں قائم ہونے والے حکومتی شعبے
زمرہ:سعودی عرب میں جنسی تعصب
زمرہ:اسلامی مذہبی پولیس
زمرہ:سعودی عرب میں نفاذ قانون
زمرہ:سعودی عرب میں 1940ء کی تاسیسات
زمرہ:سعودی معاشرہ
زمرہ:سعودی عرب میں سینسرشپ
زمرہ:سعودی عرب میں اسلام
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
نصر فرید واصل

**شیخ نصر فرید محمد واصل ([[1937ء]] – موجودہ)** ایک مصری اسلامی فقیہ، سابق مفتي مصر اور "ادارہ شرعی برائے حقوق و اصلاح" کے صدر ہیں۔ وہ 11 نومبر 1996ء سے 2002ء تک مصر کے مفتی تھے۔
## ابتدائی زندگی
شیخ نصر 1937ء میں قریہ "میٹ بدر حلاوہ" مرکز سمنود، گورنریہ غربیہ میں پیدا ہوئے۔ وہ جامعہ الازہر، قاہرہ میں فقه المقارن کے شعبہ میں پروفیسر اور اعلیٰ تعلیمات کے استاد ہیں۔ انھیں 1995ء میں جامعہ الدقہلیہ کے شعبہ شریعت و قانون کا ڈین مقرر کیا گیا اور پھر 11 نومبر 1996ء کو صدر جمہوریت کے فیصلے سے مصر کا مفتی مقرر کیا گیا۔
### تعلیم اور پیشہ ورانہ زندگی
انھوں نے 1972ء میں فقه المقارن میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔ 1966ء میں انھوں نے پراسیکیوشن میں کام شروع کیا، بعد ازاں الازہر یونیورسٹی کے شعبہ فقہ میں استاد، پھر شعبہ کے صدر بنے۔ وہ جامعہ صنعاء، جامعہ اسلامی المدینہ منورہ اور جامعہ امام محمد بن سعود سعودی عرب میں فقه المقارن کے پروفیسر کے طور پر بھی فرائض انجام دے چکے ہیں۔ 1981ء تا 1983ء تک وہ جامعہ اسیوط کے شعبہ شریعت و قانون کے ڈین بھی رہے۔ 1995ء میں وہ جبهہ علما الازہر کے رکن بنے اور انھوں نے اسلامی شریعت، فقہ اور تشریع پر بیس سے زائد کتابیں اور تحقیقی مقالے شائع کیے۔

مفتی مصر کے عہدے کا دور
شیخ نصر فرید 11 نومبر 1996ء کو مصر کے مفتی مقرر ہوئے اور یہ منصب 2002ء تک سنبھالا۔

سیاسی دباؤ اور برطرفی
مفتی کے عہدے کے دوران شیخ نصر پر سابق صدر حسنی مبارک کے نظام کی جانب سے دباؤ ڈالا گیا تاکہ وہ اسرائیل کے لیے گیس برآمد کرنے کی اجازت دینے والی فتویٰ جاری کریں۔ انھوں نے شریعت کی روشنی میں اس فتویٰ کو جاری کرنے سے انکار کیا، جس کی وجہ سے انھیں اس منصب سے ہٹا دیا گیا۔ اس کے علاوہ وہ وراثت کے ذریعے اقتدار کے خلاف تھے اور اس بارے میں ان کا موقف یہ تھا:

شیخ نصر فرید محمد واصل کی علمی خدمات اور شریعت کی اصولوں پر قائم رہنے کی پختہ وابستگی انھیں مصر اور دنیا بھر میں ایک معتبر اسلامی فقیہ اور دانشور بناتی ہے۔ .

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* فيديوهات لنصر فريد واصل في موقع الطريق إلى الله

زمرہ:1937ء کی پیدائشیں
زمرہ:مفتی اعظم مصر
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:جامعہ الازہر کا تعلیمی عملہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:شاگرد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع خاصیت P1545
خوزستان میں رمضان

ایران کے صوبہ **خوزستان میں رمضان** عرب-فارسی روایات کے حسین امتزاج کے ساتھ منایا جاتا ہے، جہاں اجتماعی میل جول، شام کی محفلیں اور کھجور سے تیار کردہ خصوصی پکوان نمایاں حیثیت رکھتے ہیں۔ اس خطے کی سب سے مشہور اور نمایاں سوغات رنگینک ہے، جو کھجور، اخروٹ، آٹے اور مکھن سے تیار کی جانے والی مقبول مٹھائی ہے اور عموماً افطار یا شام کی ملاقاتوں میں پیش کی جاتی ہے۔ خوزستان، جہاں بڑی عرب آبادی آباد ہے، رمضان کے مہینے میں اپنی منفرد اور پُرخلوص مہمان نوازی کے لیے جانا جاتا ہے۔ یہاں کے رسم و رواج اس معاملے دیگر ایران سے مختلف ہیں۔

## علاقائی خصوصیات
خوزستان میں رمضان کی نمایاں خصوصیات اور روایات:

1۔ رنگینک: خوزستان کی نمائندہ مٹھائی، جو مقامی کھجور، اخروٹ اور بھنے ہوئے آٹے کے امتزاج سے تیار کی جاتی ہے اور اکثر روزہ کھولنے کے وقت پیش کی جاتی ہے۔

2۔ کھجور سے تیار کردہ پکوان: علاقے میں کھجور کے درختوں کی کثرت کے باعث مختلف قسم کی کھجور پر مبنی مٹھائیاں اور غذائیں عام ہیں۔

3۔ اجتماعی میل جول: خاندان اور پڑوسی خصوصاً رمضان کے پہلے دن شام کے وقت اکٹھے ہو کر خصوصی کھانے کا اہتمام کرتے اور باہمی روابط کو مضبوط بناتے ہیں۔

4۔ ثقافتی امتزاج: یہاں کا ماحول شیعہ اسلامی عبادات اور اہوازی عرب ثقافت کی روایات کا امتزاج پیش کرتا ہے، جس میں مہمان نوازی اور ہمسایوں کے ساتھ کھانا بانٹنا اہم عنصر ہے۔

5۔ گرم موسم کا اثر: خوزستان میں شدید گرمی (اکثر درجہ حرارت 50 ڈگری سینٹی گریڈ تک پہنچ جاتا ہے) کے باعث افطار میں عموماً ہلکی اور تازگی بخش غذائیں اور مشروبات شامل کیے جاتے ہیں۔

ان تمام روایات کے درمیان رنگینک رمضان کے دوران سب سے زیادہ مقبول، علامتی اور ثقافتی طور پر اہم مٹھائی سمجھی جاتی ہے۔

## وسط رمضان میں عید کا ماحول
خوزستان میں وسط رمضان میں قرقیعان کا موقع آتا ہے جو امام حسن بن علی کی پیدائش کا موقع ہے۔ اس جشن میں بچے بڑھ چڑھ کر حصہ لیتے ہیں۔ اس خوشی کی مناسبت پر بچے روایتی لباس زیبِ تن کرتے ہیں اور گھروں کے دروازوں پر جا کر مخصوص لوک گیت گاتے ہوئے ہمسایوں سے مٹھائیاں اور میوہ جات وصول کرتے ہیں۔ یہ روایت خوشی، باہمی تعلق اور سماجی ہم آہنگی کی علامت سمجھی جاتی ہے۔

ایک ایسی ہی مشہور لوک گیت اس طرح ہے:
:گرگیعان و گرکیعان
:الله یعطیکم رضعان
:الله یخلي راعي البیت
:جینا ندق الحجر برجلینا برجلینا
:واحد طبگ (طبق) لیلو (لؤلؤ) طبگ لیلو
:واحد طبگ مرجان طبگ مرجان
:یضوي علی السلطان علی السلطان
:تعطونا لو نعطیکم؟
:دیرة مکه نودیکم
:هاي مکة المعمورة
:مبنیه بجص و نوره
:یا أهل السطوح تعطونا لو نروح؟

جس کا مطلب اردو میں یوں ہے:

:گرگیعان اور گرگیعان،
:اللہ آپ کو اولاد عطا کرے،
:اللہ گھر والوں کو برکت دے،
:ہم آئے ہیں، اپنے قدموں سے پتھر بجاتے ہوئے،
:موتیوں کی تھالی، موتیوں کی تھالی،
:مرجان کی تھالی، مرجان کی تھالی،
:جو بادشاہ کے چہرے کو روشن کر دے،
:آپ ہمیں دیں گے یا ہم آپ کو دیں؟
:ہم آپ کو مکہ لے جائیں گے،
:یہ مکہ ساری کائنات جیسا ہے،
:جو گارے اور نور سے تعمیر ہوا ہے،
:اے چھت پر کھڑے لوگو!
:ہمیں مٹھائی دو یا کیا ہم واپس لوٹ جائیں؟ 

## حوالہ جات

زمرہ:رمضان بلحاظ ملک