open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
باب الخمیس تلمسان

**باب الخمیس تلمسان** ایک تاریخی شہر کا دروازہ ہے جو الجزائر کے قدیم شہر تلمسان میں واقع ہے۔ یہ دروازہ زائینی دور کی ایک اہم تعمیر ہے جو شہر کی تاریخی اور تجارتی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کا نام جمعرات کے دن سے منسوب ہے جو عرب دنیا کے کئی قلعہ بند شہروں میں عام ہے۔
## نام اور مقام
باب الخمیس کا مطلب جمعرات کا دروازہ ہے۔ یہ نام اکثر اس لیے رکھا جاتا تھا کہ دروازے کے باہر ہر جمعرات کو ہفتہ وار بازار لگایا جاتا تھا  ۔ یہ رواج عرب دنیا کے کئی تاریخی شہروں میں دیکھا جاتا ہے جہاں ہفتہ وار بازار شہر کی معیشت کا اہم حصہ ہوتے تھے۔ یہ دروازہ نہ صرف داخلے کا راستہ تھا بلکہ تجارتی سرگرمیوں کا مرکز بھی رہا۔
یہ دروازہ تلمسان کو مغنیہ ـ(صوبہ تلمسان) سے جوڑنے والی تاریخی سڑک کے بائیں طرف مصلی منصور (چھوٹی مسجد) کے سیدھے نیچے واقع ہے۔ یہ منصور قلعہ کے مرکزی احاطے کے سامنے تقریباً 500 میٹر کھڑا ہے  ۔ یہ تاریخی سڑک کے بائیں جانب ہے جو تلمسان کو مغنیہ سے ملاتی ہے۔ دروازہ منصورہ کے قلعے کی مرکزی احاطہ سے تقریباً 500 میٹر آگے کھڑا ہے۔ اس کی پوزیشن شہر کے دفاعی نظام اور تجارتی راستوں کو جوڑنے میں اہم کردار ادا کرتی تھی۔ یہ مقام منصورہ کے علاقے کی ایک نمایاں نشانی ہے جہاں زائینی دور کی تعمیرات اب بھی موجود ہیں۔
## تاریخ
باب الخمیس کی تعمیر 1310 میں ہوئی۔ یہ دروازہ زائینی سلطنت کے دور سے تعلق رکھتا ہے جب تلمسان زائینی سلطنت کا دار الحکومت تھا۔ اس وقت شہر تجارت اور ثقافت کا ایک بڑا مرکز تھا جسے اندلس کے اثر کی وجہ سے غرناطہ سے تشبیہ دی جاتی تھی۔ تلمسان کی جغرافیائی پوزیشن نے اسے صحارا سے یورپ تک جانے والے تجارتی راستوں پر ایک اہم مقام بنا دیا تھا۔ زائینی دور میں شہر نے فن تعمیر تجارت اور علمی سرگرمیوں میں ترقی کی۔
## اہمیت
بیسویں صدی کے اوائل کے فرانسیسی محققین ولیم اور جارج مارسے کے مطابق باب الخمیس تلمسان کے نمایاں عرب یادگاروں میں سے ایک ہے۔ یہ دروازہ نہ صرف دفاعی مقاصد کے لیے بنایا گیا تھا بلکہ اس نے شہر کی معاشی زندگی کو بھی منظم کیا۔ زائینی سلطنت کے زوال کے بعد بھی یہ دروازہ تلمسان کی تاریخی شناخت کا حصہ بنا رہا۔ آج یہ الجزائر کی ثقافتی وراثت کا ایک اہم جزو ہے جو سیاحوں اور مورخین کے لیے دلچسپی کا باعث ہے۔
## مزید دیکھیے
* صوبہ تلمسان
* الجیریا
* اسلامی عمارات
## حوالہ جات

زمرہ:الجزائر جغرافیہ نامکمل
مسجد علا

**مسجد علا** ترکی کے صوبہ عثمانیہ کے شہر کادیرلی میں واقع ایک نہایت اہم تاریخی اور قدیم مسجد ہے۔ یہ عمارت اپنی طویل تاریخ اور مختلف تہذیبوں کے ادوار دیکھنے کی وجہ سے علاقے میں خاص شہرت رکھتی ہے۔ اس کی بنیادیں رومی دور سے جڑی ہوئی ہیں کیونکہ مسجد کے مشرقی جانب ایک قدیم رومی قبرستان کے آثار بھی پائے جاتے ہیں جو اس مقام کی تاریخی قدامت کی گواہی دیتے ہیں۔
## تاریخ
یہ عمارت اصل میں پانچویں صدی عیسوی میں بازنطینی دور حکومت کے دوران ایک کلیسا اور خانقاہ کے طور پر تعمیر کی گئی تھی۔ اس وقت یہ عیسائی عبادت گزاروں کے لیے ایک اہم مرکز ہوا کرتی تھی۔ عمارت کی تعمیر میں اس دور کے مخصوص فن تعمیر کی جھلک نمایاں تھی اور یہ مذہبی سرگرمیوں کا بڑا مرکز تصور کی جاتی تھی۔ کئی صدیوں تک یہ ڈھانچہ بطور کلیسا استعمال ہوتا رہا یہاں تک کہ خطے کی سیاسی صورت حال تبدیل ہوئی۔ اس کا نام ابتدائی طور پر الائڈیل میسکیٹ کا نام قاسم بی کے والد الائڈول بوزکورٹ کے نام پر رکھا گیا تھا۔ بعد میں اس کا نام مختصر کر کے علا کر دیا گیا۔
### مسجد میں تبدیلی اور اسلامی دور
1489 میں ذوالقدر خاندان کے حکمران قاسم پاشا نے اس شہر کو فتح کر لیا۔ فتح کے بعد اس قدیم بازنطینی کلیسا کو ایک مسجد اور مدرسے میں تبدیل کر دیا گیا۔ اس تبدیلی کے دوران دولقادر حکمرانوں نے عمارت میں اسلامی فن تعمیر کے عناصر شامل کیے جن میں ایک منبر اور ایک بلند مینار کی تعمیر قابل ذکر ہے ۔ شروع میں اس مسجد کا نام قاسم پاشا کے والد علی الدولہ بوزکرت کے نام پر علیٰ الدولہ مسجد رکھا گیا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ یہ نام مختصر ہو کر صرف علا مسجد رہ گیا۔
### عثمانی دور اور جدید بحالی
انیسویں صدی کے دوران جب یہ علاقہ عثمانی سلطنت کے زیر اثر تھا تو اس عمارت کو کچھ عرصہ عثمانی فوج کے گودام کے طور پر بھی استعمال کیا گیا۔ تاہم 1865 میں اس کی دوبارہ مرمت کی گئی اور اسے ایک بار پھر نماز کے لیے بحال کر دیا گیا۔ ترکی میں جمہوری دور کے آغاز کے بعد سن 1924 میں اس عمارت کو خالی چھوڑ دیا گیا تھا اور یہ کئی دہائیوں تک غیر آباد رہی  ۔ اس تاریخی ورثے کو بچانے کے لیے سن 2012 میں دوبارہ بحالی اور مرمت کا کام شروع کیا گیا جو طویل محنت کے بعد جولائی 2020 میں مکمل ہوا ۔ رچرڈ بیٹلس کی تحقیق کے مطابق اس اصل عمارت کی پیمائش 33 میٹر ضرب 19.5 میٹر ہے جو اس کے رقبے کی وسعت کو ظاہر کرتی ہے۔
## مزید دیکھیے
* عثمانی طرز تعمیر
* بازنطینی کلیسا
* ترکی میں مساجد
* سلطنت عثمانیہ
## حوالہ جات

زمرہ:پانچویں صدی میں قائم ہونے والی مسیحی خانقاہیں
زمرہ:ترک مسجد کے نامکمل مضامین
زمرہ:ترکیہ میں سنی مساجد
زمرہ:سلطنت عثمانیہ میں 1865ء کی تاسیسات
زمرہ:صوبہ عثمانیہ میں عمارات و ساخات
زمرہ:1480ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1860ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:ترکیہ کی عبادت گاہیں
زمرہ:ترکیہ میں امتیازی نشانات
انحناء

تصغیر
تصغیر
بائیں|تصغیر|جوڈو پریکٹیشنر (دائیں طرف) سیزا میں بیٹھے ہوئے جھک جاتا ہے۔
[تصغیر|[نماز (اسلام)|مسلمانوں کی نماز میں رکوع کی حالت۔]]
[تصغیر|[نماز (اسلام)|مسلمانوں کی نماز میں سجدہ کی حالت۔]]
**انحناء **(یا رکوع) ایک ایسا عمل ہے جس میں جسم اور سر کو جھکایا جاتا ہے، تاکہ کسی شخص یا کسی علامت کی طرف توجہ یا احترام ظاہر کیا جائے۔ یہ عمل زیادہ تر ایشیائی ثقافتوں میں نمایاں ہے، لیکن یورپ سمیت کئی ممالک میں اشرافیہ اور نوبل طبقے کی رسم کے طور پر بھی رائج رہا ہے۔ کبھی کبھار یہ اشارہ صرف سر جھکانے تک محدود ہوتا ہے، جیسے انڈونیشیا میں، جبکہ دیگر ثقافتوں میں انحناء کی شدت اور طریقہ مختلف ہوتا ہے۔
## ایشیا میں
چین، کوریا، تائیوان، جاپان اور ویت نام میں انحناء عام ہے اور یہ کھڑے ہو کر یا رکوع کر کے کیا جا سکتا ہے۔ بعض اوقات دو یا زیادہ افراد ایک دوسرے کے ساتھ برابر انحناء کرتے ہیں اور اگر لوگ غیر مساوی حیثیت کے ہوں تو جس کے لیے انحناء کیا گیا، وہ یا تو انحناء نہیں کرتا یا کم کرتا ہے۔ سر کو ہلکا سا جھکانا سب سے کم درجے کی انحناء سمجھی جاتی ہے، جبکہ گھٹنے جھکانا یا سجدہ کرنا (جس میں ہاتھ یا پورا جسم زمین سے لگے) انحناء کے اگلے درجے ہیں۔
### یورپ میں
یورپی ثقافت میں انحناء زیادہ تر مردوں تک محدود تھا، جبکہ خواتین میں اسے "انحناءة الاحترام" یا "خاتون کا انحناء" کہا جاتا تھا۔ انحناء کی گہرائی مرتبے، احترام یا شکر کے حساب سے مختلف تھی۔ ابتدائی یورپی جدید دور میں اشرافیہ سے تعلق رکھنے والے مردوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ "جھکیں اور رکوع کریں"۔ اس دوران دائیں ٹانگ پیچھے کی طرف رکھی جاتی، دائیں ہاتھ کو افقی طور پر پیٹ پر رکھا جاتا اور بائیں ہاتھ جسم کے ساتھ سیدھا رہتا۔

آج کل زیادہ تر سماجی انحناءات ختم ہو چکی ہیں، لیکن کچھ رسمی مواقع، جیسے ہاتھ چومنا یا عدالت میں سر جھکانا، اب بھی بعض ثقافتوں میں رائج ہیں۔ انگلینڈ میں وکیل یا کلرک (مرد یا عورت) جج کے داخلے یا اخراج پر سر جھکانے کا مختصر اشارہ کرتے ہیں اور اسی طرح پارلیمنٹ میں اسپیکر یا رانی کے سامنے بھی یہی رسم رائج ہے۔

### اسلام میں انحناء اور رکوع
اسلام میں نماز کے دوران دو طرح کے انحناء رائج ہیں: سجود اور رکوع۔
سجود:
سجود اللہ کے حضور عاجزی اور بندگی کے اظہار کے لیے کیا جاتا ہے اور یہ سمت خانہ کعبہ، مکہ مکرمہ کی طرف ہوتا ہے۔ مسلمان روزانہ کی نمازوں میں سجدہ کرتے ہیں اور اس دوران اللہ کی حمد و ثناء اور تسبیح کرتے ہیں۔ سجود میں پیشانی، ناک، دونوں ہاتھ، دونوں گھٹنے اور پاؤں کی انگلیاں زمین سے لگتی ہیں۔

رکوع:
رکوع کھڑے ہو کر نماز کے دوران جسم کو جھکانے کی حالت ہے۔ اس میں ہاتھ گھٹنوں پر رکھے جاتے ہیں اور بندہ اللہ کی حمد و تسبیح کرتا ہے۔
اسلام میں اللہ کے علاوہ کسی کے سامنے جھکنا گناہ ہے، البتہ احترام کے لیے اوپر کے جسم کا ہلکا سا جھکاؤ بعض ثقافتوں میں جائز ہے۔ مکمل سجدہ اللہ کے سوا کسی اور کے لیے کرنا سختی سے ممنوع ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:ثقافتیں
زمرہ:روایت
زمرہ:تسلیمات
زمرہ:اشاراتی حرکات
زمرہ:اسلام
زمرہ:انسانی بدن کی حالتیں
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
جامع الدریبہ

**جامع الدريبہ **صفاقس قدیم شہر کے سب سے قدیم مساجد میں سے ایک ہے۔
## مقام
یہ جامع نہج الدريبہ پر واقع ہے، جس کے سامنے دار جلولی (لوک روایات اور عادات کا میوزیم) ہے۔ اس کا دروازہ مغرب کی جانب نہج شيخ النوری کی طرف کھلتا ہے۔ جامع حمام سلطان اور مقامات سیدی جبلہ و سيدی فريانی کے قریب بھی ہے۔ .
### تاریخ
سیدی ابو حسن لخمی نے قيروان سے صفاقس آنے کے بعد 11ویں صدی عیسوی میں یہاں ایک چھوٹا مسجد بنایا تاکہ عبادت کی جا سکے۔ جلد ہی یہ ایک اہم علمی اور فقہی مرکز بن گیا۔
سنہ 1289 ہجری میں جامع کی تعمیر نو اور توسیع کی گئی، جس سے یہ مکمل جامع میں تبدیل ہوا۔ یہاں کئی معروف علما نے تدریس کی، جن میں شامل ہیں:

شيخ محمد خميری
شيخ علی المؤخر
ابو بكر قرقوری، جنھوں نے 40 سال تک یہاں تعلیم دی۔
اہم اساتذہ میں تھے:
شيخان فقبہان عبد السلام الشرفی اور ان کا بیٹا طيب
شيخ عالم محمد تريكی، جنھوں نے 14ویں صدی ہجری میں تدریس کے فرائض انجام دیے۔
20ویں صدی کے دوران، جیسا کہ صفاقس کے دیگر آثار و عمارات پر ہوا، جامع الدريبہ 1942 میں دوسری عالمی جنگ کے دوران بمباری سے تباہ ہو گیا۔ بعد میں فرانسیسی دور میں دوبارہ تعمیر کیا گیا اور آج موجود عمارت ہی عوام میں جامع الدريبة کے نام سے معروف ہے۔
تصغیر|مربع مینار
دائیں|تصغیر|مسجد کا مینار
### اس کی ہندسی خصوصیات
**منارہ جامع**
جامع الدريبہ کی موجودہ عمارت میں ہندسی انداز میں مستعرب طرز نظر آتا ہے، جو فرانسیسی اور عربی-اسلامی خصوصیات کو ایک ساتھ ملاتا ہے۔ یہ خصوصیت خاص طور پر اس کے دو منزلہ ہونے میں ظاہر ہوتی ہے، جو اسلامی مذہبی عمارات میں نایاب ہے کیونکہ بعض علما نے بلند جگہوں پر نماز کے لیے فتاویٰ دیے ہیں۔

رقبہ اور داخلی راستے:
عمارت کا کل رقبہ تقریباً 320 مربع میٹر ہے۔ داخلے کے لیے چار دروازے ہیں جو عمارت کے دو مختلف رخوں پر واقع ہیں۔

کھڑکیاں اور روشنی:
عمارت کی کھڑکیاں سادہ لیکن متعدد ہیں، جو دو قطاروں میں ترتیب دی گئی ہیں۔ دوسری قطار کی کھڑکیاں ہلکی حدوای قوسوں پر مشتمل ہیں جو ایک ساتھ جڑی ہوئی ہیں۔ یہ کھڑکیاں قدرتی روشنی کی بہترین فراہمی کو یقینی بناتی ہیں۔ ابن ناجی نے 1434 عیسوی میں اس عمارت کی وضاحت کرتے ہوئے کہا:
«جب کوئی اس میں داخل ہوتا ہے تو اسے یہاں روشنی نظر آتی ہے جو دوسرے مساجد میں نہیں ملتی۔»
## حوالہ جات

زمرہ:اسلام
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفاقس کی مساجد
حمامات خليفہ

تصغیر|بائیں|سپین اندلس قرطبہ

تصغیر|بائیں|خلیفہ الکزار کے حمام

تصغیر|بائیں|بنوس کیلیفیلس طائفہ استقبالیہ کمرہ

حمامات خلیفہ (انگریزی: Caliphal Baths) قرطبہ سپین میں اسلامی حمام یا عرب غسل خانوں کا مجموعہ ہے جو شہر کے تاریخی مرکز میں واقع ہے۔ یہ مرکز 1994 میں یونیسکو کی عالمی ورثہ فہرست میں شامل کیا گیا تھا اور اسے عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا۔ یہ حمام اموی خلفاء کے سابق محلات کے ساتھ ملحق تھے جو آج الکاسار دے لوس رییس کریستیانوس کے نام سے مشہور ہے۔ یہ حمام محل کے باشندوں کی خدمت کے لیے بنائے گئے تھے ۔ آج یہ حمام جزوی طور پر دوبارہ تعمیر کیے جا چکے ہیں اور ایک میوزیم کے طور پر کھلے ہیں جہاں سیاح اندرونی حصوں کا دورہ کر سکتے ہیں۔
## تاریخ
حمام خلافت کی تعمیر دسویں صدی میں خلیفہ الحکم دوم کے دور حکومت 961 سے 976 تک ہوئی۔ یہ حمام محل کے باشندوں کی ضروریات کے لیے بنائے گئے تھے۔ اسلامی شہروں میں ایسے حمام عام تھے جو سماجی اور مذہبی دونوں مقاصد کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ وہ وضو اور غسل جیسے مذہبی اعمال میں مدد دیتے تھے اور صفائی کے ساتھ ساتھ ملاقات اور بات چیت کی جگہ بھی تھے۔ ان کا ڈیزائن رومی حماموں سے متاثر تھا جو اس علاقے میں کئی نسلوں سے موجود تھے۔ حمام میں سرد کمرہ گرم کمرہ اور گرم ترین کمرہ کا روایتی ترتیب پایا جاتا تھا۔
### عیسائی دور
1236 میں فرڈیننڈ سوم نے قرطبہ فتح کیا تو شہر عیسائی حکمرانی میں آ گیا۔ خلیفہ محل کا ایک حصہ قرطبہ کے بشپ کو دے دیا گیا جو آج ایپیسکوپل محل ہے جبکہ باقی حصہ شاہی رہائش گاہ کے طور پر استعمال ہوتا رہا۔ حمام نئے عیسائی حکمرانوں کے استعمال میں رہے اور الموحد دور کے حمام میں ایک حوض شامل کیا گیا۔ ایک صدی بعد 1328 میں بادشاہ الفونسو گیارہم نے اپنی پسندیدہ محبوبہ لیونور دے گزمین کے لیے محل کے اندر نئے حمام بنوائے جو آج بھی الکاسار میں دیکھے جا سکتے ہیں۔
### فن تعمیر
حمام خلافت میں داخلہ جنوب کی طرف سے ہوتا تھا جو محل کی جانب تھا۔ پہلے زائرین ایک بڑے تبدیل ہونے والے کمرے میں پہنچتے تھے جسے بیت المسلخ کہا جاتا تھا جو رومی اپوڈیٹیریئم کے برابر تھا۔ گیارہویں صدی کے طائفہ دور میں داخلے کے سامنے ایک نیچے والا باغ بنایا گیا جو ایک پورٹیکو سے جڑتا تھا اور پھر ایک سجیلا استقبالیہ ہال تک جاتا تھا۔ یہ باغ غالباً نارنگی لیموں اور مرطوب درختوں سے آراستہ تھا۔ پانی شہر کی دیواروں کے ساتھ والے نہر سے لایا جاتا تھا اور ایک حوض میں ذخیرہ کیا جاتا تھا ۔ حمام کی تعمیر میں روایتی اسلامی اور رومی عناصر کا خوبصورت امتزاج دیکھا جا سکتا ہے۔
### موجودہ حالت
1990 کی دہائی میں حمام کے باقیات دریافت ہوئے اور انھیں میوزیم کے طور پر تیار کیا گیا۔ آج بیرونی حصہ ڈھکا ہوا ہے مگر اندرونی کمرے سیاحوں کے لیے کھلے ہیں۔ یہاں حمام کا ماڈل بھی نمائش کے لیے رکھا گیا ہے جو اصل ڈھانچے کی عکاسی کرتا ہے۔ یہ مقام قرطبہ کی اسلامی تاریخ اور فن تعمیر کی ایک اہم یادگار ہے جو اموی دور کی شان و شوکت کو ظاہر کرتا ہے۔
## مزید دیکھیے
* قرطبہ کا تاریخی مرکز
* اموی خلافت
* اسلامی فن تعمیر
## حوالہ جات

زمرہ:1903ء کی آثار قدیمہ دریافتیں
زمرہ:موحد طرز تعمیر
زمرہ:طوائفی طرز تعمیر
زمرہ:قرطبہ کی خلافت کا فن تعمیر
زمرہ:دسویں صدی میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:قدیم عوامی حمام
زمرہ:ہسپانیہ میں موری طرز تعمیر
زمرہ:گیارہویں صدی میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:ہسپانیہ کے سیاحتی مقامات
زمرہ:ہسپانیہ میں تاریخی عجائب گھر
عجائب گھر دار جلولی

**عجائب گھر دار جلولی ** ایک تونسی عجائب گھر ہے جس کی بنیاد 1939 میں رکھی گئی۔ یہ محل صفاقس کے قدیم شہر کے قلب میں واقع ہے۔
## مقام
دار جلولی نہج الدريبہ میں جامع الدريبہ کے سامنے واقع ہے اور حمام السلطان کے قریب بھی ہے۔
### تاریخ
یہ مکان سترہویں صدی میں اسپین سے آنے والے آندلسی پناہ گزینوں نے تعمیر کیا۔ بعد میں اسے فرحات جلولی نے خریدا، جو صفاقس کے قائد، ہتھیاروں کے تاجر اور امیر کاروباری شخص تھے۔ ان کے پوتے محمود جلولی، جو ایک امیر تاجر اور قائد تھے، تونس کے قدیم شہر میں نہج الثری میں منتقل ہو گئے، لیکن ان کے پانچ بیٹے (فرحات، حسن، محمد، صادق اور العربی) نے بعض اوقات اس مکان میں قیام کیا اور اسے قیادت کا مرکز بنایا۔

سن 1934 میں یہ مکان ایک طبی کلینک میں تبدیل ہوا، جس کی وجہ سے عزیز جلولی، جو خاندان کا آخری قائد تھا، نے اسے اپنے قیادت کے دوران مرکزی رہائش کے طور پر استعمال نہیں کیا۔ پھر سن 1939 میں یہ ایک فنون اور ثقافتی مرکز بن گیا جس کی انتظامیہ فرانسیسی ماہر تعلیم لوسیان گولفان کے سپرد تھی۔ اسی سال سے یہ مکان ایک علاقائی عجائب گھر کے طور پر استعمال ہونے لگا۔ 
### معماری
مکان کی عمارت سادہ مگر کلاسیکی طرز کی ہے، جو تونسی گھروں کی خاص پہچان ہے۔ اس کے مربع صحن کے گرد کمروں کی ترتیب اس طرح ہے کہ ہر کمرہ صحن کے ایک جانب واقع ہے اور یہ الٹی “T” کی شکل اختیار کرتا ہے۔ داخلے کے سامنے “مجلس” واقع ہے، جس کے دو حصے ذخیرہ کرنے اور سامان رکھنے کے لیے ہیں اور دو کمروں میں بیڈ رکھے جاتے ہیں۔ یہ تمام کمرے عموماً خاندان کے بچوں اور پوتے پوتیوں سے بھرے رہتے ہیں۔ قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ دار الجلولی دو منزلہ عمارت ہے۔ 
### تصویری گیلری – متحف دار جلولی

ملف:La culture c'est l'ouverture d'esprit.jpg|متحف کے اندر کا منظر۔
ملف:Dar Jallouli Patio Walls.jpg|متحف کے اندر کی ایک اور جھلک۔
ملف:Dar Jallouli alambic.jpg|متحف میں نمائش کے لیے رکھا گیا انبيق۔
ملف:Calligraphies arabes Dar Jallouli.jpg|متحف میں مختلف اقسام کے عربی خط کی نمائش۔
ملف:Dar Jallouli guns.jpg|متحف میں لکڑی کے تختے پر رکھی گئی ہتھیاروں کی نمائش۔
ملف:Dar Jallouli Room.jpg|متحف میں ایک کمرہ، جو دوبارہ ترتیب اور تزئین کے بعد دکھایا گیا۔
ملف:Carte SFAX 1807.png|پوسٹ کارڈ جو بیسویں صدی کے آغاز میں محل کے صحن کو ظاہر کرتا ہے۔

## بیرونی روابط
* متحف دار الجلّولي بصفاقس  على موقع وكالة إحياء التراث والتنمية الثقافية.
## حوالہ جات

زمرہ:تونس کے عجائب گھر
زمرہ:سترہویں صدی میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:تونس کے محلات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:1939ء میں قائم شدہ عجائب گھر
جامع بوشویشہ

**جامع بوشویشہ** شہر عتیق صفاقس کی قدیم اور اہم مساجد میں سے ایک ہے۔
## اس کا نام
تاریخ دان مشہور محمود مقدیش کے مطابق، مسجد نے اپنا نام لقب "شاوش" سے لیا، جس کا مطلب ہے "دروازے کا محافظ"۔ یہ مسجد شہر کے داخلی دروازے کے قریب واقع ہے۔ .
### مقام
جامع بوشویشہ شہر عتیق کے شمالی حصے میں واقع ہے اور تین اطراف سے بازاروں سے گھرا ہوا ہے۔
شمال میں: سوق حدادين
جنوب میں: سوق طعمہ
مشرق میں: سوق صباغين
مغرب کی طرف ایک چھوٹی گلی ہے جس کی چوڑائی ایک میٹر سے زیادہ نہیں۔ یہ موقع مسجد کو اقتصادی اور نگرانی کے لحاظ سے اہمیت دیتا ہے۔
دائیں|تصغیر|بازاروں کے پار مسجد کے مینار
تصغیر|خانقاہ کی سجاوٹ
### تاریخ
جامع بوشویشہ کا قدیم ترین ذکر 1857 میں ہوا جب طلبہ مدرسہ حربیہ بباردو نے صفاقس کے مذہبی مقامات کا جرد تیار کیا۔ بعد میں اسے ابو عباس نوری کی احباس کے حساب کتاب میں دوبارہ ذکر کیا گیا۔
فرانسیسی حکام نے بھی 1881 میں قصف شدہ مقامات کی رپورٹ میں اس کی نشان دہی کی۔
دروازے پر موجود نقش کے مطابق، یہ مسجد محمد القطي نے تعمیر کی، جس کے خاندان نے 10ویں صدی میں کئی عمارات بنائی، جیسے:
جامع الكبير (1502–1503)
حمام سلطان (1649)
القصبہ (1681) .
### تعمیراتی انداز
جامع بوشویشہ دو مرحلوں میں تعمیر ہوا:
**عہد زیری:** اس مرحلے میں صرف ایک نماز کا کمرہ تھا، جس کا ڈیزائن مسجد القصبة اور مصلی سیدی سعادة کے نمازی کمرے جیسا تھا۔

**توسیع کا مرحلہ:** اس میں اضافی کمرہ اور شمال مشرقی کونے پر ایک منارہ بنایا گیا۔
مسجد کا موجودہ مجموعی ڈیزائن مستطیل نما ہے جس کی لمبائی 24 میٹر اور چوڑائی 7.5 میٹر ہے۔
اس کی مرکزی دیوار کا ڈیزائن مسجد سیدی حسن الكرای (1721) سے متاثر ہے۔

**نقش دیوار**
مرکزی دیوار پر ایک مستطیل نقش ہے جو حجر حرش سے بنایا گیا، جس کی اونچائی 60 سینٹی میٹر اور چوڑائی 30 سینٹی میٹر ہے۔ نقش پر مغربی طرز کا تونسی خط استعمال ہوا ہے اور اسے محراب نما فریم میں 12 سطروں میں تقسیم کیا گیا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفاقس کی مساجد
دارالاسلام تنظیم

تصغیر|بائیں|حسن فتحی دارالاسلام مسجد، نیو میکسیکو

 ریاستہائے متحدہ امریکا میں قائم کی جانے والی پہلی باقاعدہ منصوبہ بند اسلامی کمیونٹی تھی۔ اس مرکز کی بنیاد 1979ء میں نیو میکسیکو کے علاقے ابیقیو میں رکھی گئی تھی۔ اس کے بانیوں میں ایک امریکی نومسلم نور الدین ڈرکی، سعودی تاجر سہل کبانی اور رابطہ عالم اسلامی کے سابق سیکرٹری جنرل عبد اللہ عمر نصیف شامل تھے۔ اس منصوبے کا بنیادی مقصد ایک ایسی بستی تیار کرنا تھا جہاں امریکی مسلمان اسلامی اصولوں کے مطابق زندگی بسر کر سکیں۔ اس منصوبے کے آغاز کے لیے فنڈز کا ایک بڑا حصہ سعودی عرب کی ریاض لیڈیز بینوولنٹ ایسوسی ایشن" اور شاہ خالد بن عبد العزیز آل سعود کی صاحبزادیوں کی طرف سے عطیہ کیا گیا تھا۔ 

## تاریخ
اس کمیونٹی کے لیے پہلی 1,000 ایکڑ اراضی ایک مقامی رینچر سے خریدی گئی تھی، جس میں چاما دریا کے کنارے واقع سرسبز میدان اور ایک بلند سطح مرتفع شامل تھی۔ اس مرکز کی سب سے نمایاں خصوصیت اس کی خوبصورت مسجد اور تعلیمی عمارتیں ہیں، جنھیں مشہور مصری معمار حسن فتحی نے ڈیزائن کیا تھا۔ انھوں نے روایتی مٹی کی اینٹوں کا استعمال کرتے ہوئے عثمانی اور قدیم نوبین طرز تعمیر کا امتزاج پیش کیا جو نیو میکسیکو کے صحرائی ماحول کے ساتھ مکمل ہم آہنگی رکھتا ہے۔ مسجد کا بلند گنبد اور محرابی راستے اسے فن تعمیر کا ایک شاہکار بناتے ہیں۔

### تعلیمی و سماجی ارتقا
اپنے عروج کے دور میں دارالاسلام نے ایک متحرک تعلیمی مرکز کے طور پر کام کیا جہاں درجنوں طلبہ زیرِ تعلیم تھے اور متعدد اساتذہ اپنی خدمات انجام دے رہے تھے۔ اگرچہ یہ مرکز اپنے اصل ہدف یعنی ایک بڑی خود کفیل رہائشی بستی کے طور پر مکمل طور پر کامیاب نہ ہو سکا لیکن یہ ایک علمی اور روحانی پناہ گاہ کے طور پر اپنی شناخت برقرار رکھنے میں کامیاب رہا۔ 1990ء کی دہائی کے بعد سے اس نے اپنی توجہ رہائشی منصوبے کی بجائے تعلیمی ورکشاپس، تربیتی کیمپوں اور بین المذاہب مکالمے پر مرکوز کر دی ہے۔ آج دارالاسلام امریکی مسلمانوں کے لیے ایک اہم مذہبی مرکز کی حیثیت رکھتا ہے جہاں سالانہ اعتکاف، اسلامی کیمپ اور اساتذہ کے لیے تربیتی پروگرام منعقد کیے جاتے ہیں۔ یہ ادارہ عوامی اور نجی اداروں کو اسلام کے بارے میں درست معلومات فراہم کرنے کے لیے بھی سیمینارز کا انعقاد کرتا ہے۔ اس کی تاریخی اور عماراتی اہمیت کی وجہ سے دنیا بھر سے محققین اور سیاح یہاں کے منفرد تعلیمی اور روحانی ماحول کا مشاہدہ کرنے آتے ہیں۔

## مزید دیکھیے
* امریکا میں اسلام
* آل ڈولس ایریا مسلم سوسائٹی
* کونسل برائے امریکی اسلامی تعلقات
* اسلامی سوسائٹی آف نارتھ امریکہ
* اسلامی سرکل آف نارتھ امریکہ
* امریکی اسلامی سوسائٹی

زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں قائم اسلامی تنظیمیں
زمرہ:ریو اریبا کاؤنٹی، نیو میکسیکو
زمرہ:نیو میکسیکو میں قائم تنظیمیں
زمرہ:نیو میکسیکو میں مساجد
زمرہ:نیو میکسیکو میں 1979ء کی تاسیسات
زمرہ:1981ء میں مکمل ہونے والی مساجد
کثیر نسلہ

**کثیر نسلہ**  وہ گروہ ہے جس میں مخلوط ارتقائی اصل کے جاندار شامل ہوں لیکن ان کا حالیہ مشترک جد شامل نہ ہو۔ یہ اصطلاح اکثر ایسے گروہوں پر لاگو ہوتی ہے جو ایک جیسی خصوصیات رکھتے ہیں، جن کی وضاحت متقارب ارتقا (convergent evolution) کے نتیجے کے طور پر کی جاتی ہے۔ انگریزی میں کثیر نسلہ کے ارکان کی ترتیب کو polyphyly (پولی فائی لی) کہا جاتا ہے۔ یہ اصطلاح monophyly اور paraphyly کے برعکس تصور کی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:نوعی ارتقا
زمرہ:حیاتیات
زمرہ:تصنیفیات
جامع سیدی الیاس

تصغیر|سیدی الیاس مسجد کا مرکزی دروازہ
**جامع سیدی الیاس** شہرِ قدیمہ صفاقس کے سب سے قدیم اور اہم مساجد میں سے ایک ہے۔
## مقام
جامع سیدی الیاس "حومہ حصار" محلے میں واقع ہے (جسے محمود مقدیش کے مطابق "حارة الصناع" بھی کہا جاتا ہے)۔ یہ شہر کے جنوب مغربی حصے میں ہے۔ اس کے جنوب میں قصبہ کا بڑا میدان، مغرب میں شارع برج قصر، شمال میں نہج اميلكار اور مشرق میں نہج سیدی عباس واقع ہے۔

یہ محلہ مسجد کی اہمیت کا حامل ہے کیونکہ یہ قصبہ کے سب سے قریب محلے میں سے ایک ہے، جس نے اسے اقتصادی لحاظ سے اہمیت دی۔ آج بھی یہ وہ محلہ ہے جہاں دستکار اور ہنرمند اکثر مرکوز ہیں۔ 
### تاریخ
بدقسمتی سے اس مقام کے قدیم تاریخی دستاویزات موجود نہیں ہیں۔ تاہم، صومعہ (مینار) کے جنوبی حصے میں موجود نقش کے مطابق، اسے حاکم حفصی، ابو عمر عثمان کے دور حکومت میں (1485–1488 عیسوی / 834–893 ہجری) مرمت کا سامنا کرنا پڑا، جو مسجد کے پندرہویں صدی میں موجود ہونے کی تصدیق کرتا ہے۔

اس کے بعد جامع سیدی الیاس کا ذکر پہلی بار 19ویں صدی میں ہوا، جب 1857 میں بارڈو کے فوجی اسکول کے طلبہ نے دینی مقامات کی فہرست مرتب کی۔
مسجد میں حالیہ مرمتیں 1960، 1969 اور 1985 میں کی گئیں۔ 1969 کی مرمت کے دوران، قصر زیاد سے ستون لا کر مسجد کی مرمت کی گئی۔
کچھ عوامی روایات کے مطابق، مسجد کا نام ایک ترک کمانڈر کے نام پر رکھا گیا جو اس کے صحن میں دفن ہے، لیکن آج تک کوئی تحقیق یا کھدائی اس نظریے کی تصدیق نہیں کرتی۔ 
### ہندسی خاکہ
مسجد میں ایک نماز خانہ، امام خانہ اور جنوب مشرقی کونے میں ایک منارہ شامل ہے۔ اس کے اطراف میں تین صحن ہیں: مشرقی، شمالی اور جنوبی۔
مسجد کا مرکزی داخلی دروازہ مشرقی رخ پر نہج سیدی عباس کی طرف کھلتا ہے اور اسے روایتی عثمانی طرز پر بنایا گیا ہے۔ دروازے کی اونچائی 3 میٹر اور چوڑائی 2.5 میٹر ہے اور یہ مشرقی صحن کی جانب کھلتا ہے جو مسجد کی پوری 30 میٹر طویل دیوار کے ساتھ پھیلا ہوا ہے۔

منارہ جامع سیدی الیاس کا سب سے قدیم حصہ ہے، جو دور حاکم حفصی، ابو عبد اللہ محمد کے حکم سے 1488 میں تعمیر کیا گیا۔ یہ مربع شکل کا ہے (ہر جانب تقریباً 3 میٹر) اور اس کی اونچائی 14 میٹر ہے۔ منارہ دو اہم حصوں میں تقسیم ہے:
بنیادی بنیاد (10.5 میٹر)
آٹھ کونوں والا حصہ (2.8 میٹر) جس کے اوپر ایک گول گنبد ہے۔ 
### یادگاری نقش
صومعہ (مینار) کے جنوبی رخ پر ایک یادگاری نقش نصب ہے جو سفید سنگ مرمر سے بنایا گیا ہے۔ یہ نقش مستطیل شکل کا ہے اور دیوار کے ساتھ جڑا ہوا ہے، زمین سے تقریباً 1.8 میٹر کی اونچائی پر۔ نقش کی لمبائی 64 سینٹی میٹر اور چوڑائی 33 سینٹی

نقش کو ایک فریم اور نیم دائرہ نما آرائش کے ساتھ سجایا گیا ہے، جس میں دو تین پتیوں والے جریدے (پتوں والے آرائشی عناصر) موجود ہیں۔ نقش پر لکھا متن درج ذیل ہے:

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم
"اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے
اللہ تعالیٰ ہمارے آقا و مولانا محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم پر بہترین درود بھیجے
اور ان کی آل پر سلامتی بھیجے
نماز قائم کرو (اس طرح) دن کے دونوں کناروں اور رات کے وقت (اس طرح)، نیک اعمال برکت لائیں گے (اس طرح)
یہ (اس طرح) یاد دہانی ہے (اس طرح) یاد کرنے والوں کے لیے، یہی ہے جس کا حکم عظیم قائد اعلیٰ اور کامل، ابو عبد اللہ محمد بن (اس طرح) قائد مقدس مرحوم نے دیا،
ابو البشر جاالخير (اللہ ان کی حفاظت کرے)
محرم وسط، سن 852 ہجری میں"

## حوالہ جات

زمرہ:صفاقس کی مساجد
جامع عجوزین

تصغیر|پرانی خواتین کی مسجد، باب الدیوان سے
جامع عجوزین قدیم شہر صفاقس کی ایک اہم مساجد میں سے ایک ہے۔
## مقام
مسجد عجوزین شہر کے جنوبی حصے میں واقع ہے، بالکل باب الديوان یا باب البحر کے سامنے۔ یہ جامع سیدی عبد المولى کے قریب بھی ہے، جس سے یہ علاقہ تاریخی اور مذہبی لحاظ سے اہمیت رکھتا ہے۔ 

### تاریخ
مقامی روایتوں کے مطابق، اس مسجد کی موجودہ جگہ پر اصل میں دو مکانات تھے جو دو بزرگ عورتوں کے مالک تھے جو کسی اولاد کی حامل نہیں تھیں۔ عمر کے بڑھنے پر، انھوں نے فیصلہ کیا کہ وہ اپنے دونوں مکانات عطیہ کر کے ان کو ملا دیں تاکہ ایک نماز گاہ بنائی جا سکے۔ اسی وجہ سے اس مسجد کا نام "عجوزین" رکھا گیا، جس کا مطلب عربی میں "دو بزرگ عورتیں" ہے۔

پہلی جمعہ کی نماز اس مسجد میں 1922 میں ادا کی گئی۔ دیگر کئی تاریخی عمارتوں کی طرح، جامع عجوزین کو دوسری عالمی جنگ کے دوران بمباری سے شدید نقصان پہنچا اور اس کا ایک بڑا حصہ تباہ ہو گیا۔ تاہم، شہر کی بلدیہ نے 1963 میں جامع کی مرمت اور تحفظ کے لیے اہم کام انجام دیا۔
### معماری خصوصیات
جامع عجوزین کی تعمیر اور ڈیزائن سے اس کے نام کی کہانی کی تصدیق ہوتی ہے۔ مسجد کے اندر دو صحن موجود ہیں: ایک مشرقی اور ایک مغربی، جو شہر کے دیگر مساجد میں منفرد ہیں۔

مسجد کا بنیادی حصہ اور مین صحن نماز کے لیے مخصوص ہے، جبکہ دیگر صحن عبادت گزاروں کے اجتماع اور مواقع کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ، مسجد میں ایک مین گیٹ اور دیگر داخلی دروازے موجود ہیں جو صحن اور داخلی راستوں سے جڑے ہیں۔
عمارت کی ساخت اس بات کی علامت ہے کہ اس مسجد کو ابتدائی طور پر دو مکانات سے تبدیل کر کے عبادت گاہ بنایا گیا، جس کی وجہ سے اس کی منصوبہ بندی اور داخلی تقسیم منفرد اور تاریخی لحاظ سے اہم ہے۔ 
### تاریخی اور ثقافتی اہمیت
جامع عجوزین نہ صرف عبادت کا مقام رہا، بلکہ یہ شہر کی ثقافتی اور تاریخی شناخت کا حصہ بھی ہے۔ اس مسجد کی تعمیر اور مرمت مقامی روایتوں، شہری ترقی اور مذہبی رسوم کی عکاسی کرتی ہے۔
مسجد کی منفرد خصوصیات اور اس کی مقامی تاریخ کی اہمیت اسے صفاقس کے تاریخی اور ثقافتی ورثے میں ایک نمایاں مقام عطا کرتی ہیں۔
تصغیر|203x203بك|جامع العجوزين في القرن العشرين

## حوالہ جات

زمرہ:صفاقس کی مساجد
جامع سیدی عبد المولی

**جامع سیدی عبد المولى** صفاقس کے قدیم شہر کا ایک نسبتاً جدید اور اہم مسجد ہے۔
## مقام
جامع سیدی عبد المولى صفاقس کے قدیم شہر کے جنوبی حصے میں واقع ہے، قریب ہی جامع عجوزین موجود ہے۔ اس تک رسائی کے لیے تین اہم راستے ہیں:
مغرب سے نہج جامع الكبير
شمال سے نہج عيساويہ
نہج الاندلس
یہ محل وقوع مسجد کو شہر کے مختلف حصوں سے جوڑتا ہے اور عبادت گزاروں کے لیے آسان رسائی فراہم کرتا ہے۔
### تاریخ
دیگر قدیم مساجد کے مقابلے میں، جامع سیدی عبد المولى نسبتاً جدید مسجد شمار کی جاتی ہے۔
یہ مسجد بنیادی طور پر دو چھوٹے جڑے ہوئے مصلیٰ کمروں کا نتیجہ ہے:
مسجد سیدی عبد المولى السيالہ
مسجد محمد الصفار

سنہ 1936 میں حاج محمد شاكر کی کوششوں کے بعد، مسجد کی وسعت کے لیے ایک اور قریبی مکان شامل کیا گیا تاکہ یہاں نماز جمعہ ادا کی جا سکے۔ سنہ 1937 تک یہ توسیع مکمل ہوئی اور دونوں مصلی کمرے ایک جامع مسجد میں بدل گئے۔ 
### ہندسی خاکہ اور ساخت
جامع سیدی عبد المولى ایک مستطیل شکل کی عمارت ہے جس میں چار قطاریں ستونوں کی ہیں، ہر قطار میں سات ستون ہیں جو اوپر سے خوبصورت محرابی قوسوں سے جُڑے ہوئے ہیں۔
یہ جامع نہ صرف عبادت کے لیے اہمیت رکھتا ہے بلکہ صفاقس کے قدیم شہر کے جنوبی حصے میں ایک مذہبی اور سماجی مرکز کی حیثیت بھی رکھتا ہے۔ 
### منبر اور خطیب کا مقام
مسجد کا منبر خوبصورت لکڑی کے کام سے بنایا گیا ہے، جس پر نقش و نگار اور اسلامی خطاطی کا امتزاج ہے۔ یہ منبر نہ صرف خطیب کے لیے بلند مقام فراہم کرتا ہے بلکہ نمازیوں کی نظر میں ایک جمالیاتی عنصر بھی ہے۔
### نماز اور عبادات
جامع سیدی عبد المولى میں روزانہ کی نماز کے علاوہ جمعہ کی خاص نماز بھی باقاعدگی سے ادا کی جاتی ہے۔ چونکہ یہ جامع مسجد ہے، اس لیے یہاں مذہبی اجتماعات، درس و تدریس اور قرآن کی تعلیم بھی کی جاتی ہے۔
### سماجی و ثقافتی کردار
مسجد کی موجودگی نہ صرف عبادت کے لیے اہم ہے بلکہ یہ محلے کے رہائشیوں کے لیے ایک سماجی مرکز کی حیثیت بھی رکھتی ہے۔ یہاں لوگ ملاقات کرتے، مذہبی تقریبات میں شریک ہوتے اور کمیونٹی کے امور پر بات چیت کرتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:صفاقس کی مساجد
یعقوب الباحسین

**یعقوب بن عبد الوہاب الباحسین تمیمی زبیری** ایک معروف فقیہ ، اصولی عالم اور محقق تھے۔ وہ ابتدا میں عراق میں پیدا ہوئے اور بعد میں سعودی عرب منتقل ہوئے۔ ان کی اصل نجد سے تھی۔
انھوں نے بصرہ میں معہد المعلمين کے ڈائریکٹر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں اور جامعة بصرہ میں قانون اور اقتصادیات کے شعبے میں استاد رہے۔ بعد ازاں وہ سعودی عرب میں مجلس كبار العلماء کے رکن اور المعہد العالی للقضاء میں استاد بنے۔

انھوں نے جامعہ الازہر سے فقہ میں ڈاکٹریٹ حاصل کی اور بہت سے تحقیقی مقالے اور کتابیں لکھیں۔ یعقوب بن عبد الوہاب نے کئی جامعات میں رسائل اور تھیسز کی نگرانی کی اور مختلف علمی کانفرنسوں میں شرکت کی۔ ان کی خدمات کے اعتراف میں انھیں جائزہ الملک فيصل عالميہ برائے مطالعات اسلامی 1424 ہجری / 2005 دیا گیا۔  
## ولادت اور ابتدائی زندگی
یعقوب 1928 میں زبیری، عراق میں پیدا ہوئے اور وہاں اپنی ابتدائی سات سال گزارے۔ ان کا خاندان نجدی تھا جو أشيقر، منطقة الوشم سے عراق ہجرت کرچکا تھا۔ ان کے خاندان میں علم و کتابت کی روایت مضبوط تھی۔

خاندانی علما:
أشیقر میں:
شیخ حسن بن عبد اللہ الباحسین (وفات 1123 ہجری)
شیخ عبد الرحمن بن عبد المحسن الباحسین (وفات 1236 ہجری)
شیخ عثمان بن عبد المحسن الباحسین (وفات 1417 ہجری)
زبیری میں:
علی بن عبد الرحمن بن محمد الباحسین (تاریخ دان، عراق و بحرین) (وفات 1440 ہجری)
یعقوب بن عبد الوہاب الباحسین

**حقیقی سالِ ولادت:**
اصل ولادت 1930 تھی، لیکن مصر کے لیے تعلیمی سفر میں جواز حاصل کرنے کے لیے اسے 1928 درج کر دیا گیا۔ ابتدائی اور ثانوی تعلیم انھوں نے البصرة کے اسکولوں میں حاصل کی۔
**والدین اور بہن بھائی:**
والد: عبد الوہاب (تاجران اور باغات کے ماہر)
والدہ: فطوم بنت ابراہیم البابطین
بھائی: عبد الہادی (انجینئر، بصرہ میں اسلامی بھائیوں کی ایسوسی ایشن کے رکن، 1978 میں ڈائریکٹر جنرل برائے پانی کے امور)
بھائی: عبد الحمید (بلدیہ کا ملازم، 30 سال کی عمر میں انتقال کر گئے)
بہن: خالدہ ۔ ،

**ازدواج و اولاد:**
یعقوب نے 1379 ہجری / 1959 میں سعاد بنت محمد العقیل سے شادی کی۔
ان کے چار بچے ہیں:
یوسف (بیوی: بنت سلیمان عثمان)
شذى (بیوی: عبد الحمید البابطین)
سہى (بیوی: سعود الربیعہ)
لمى (بیوی: عبد العزيز سویلّم) ۔  .
### عراق سے سعودی عرب ہجرت کا سبب
یعقوب بن عبد الوہاب نے 1400 ہجری سے پہلے سعودی شہریت کی بحالی کے لیے درخواست دی اور 1400 ہجری میں اسے بحال کیا گیا۔ انھوں نے اپنے عراق سے سعودی عرب جانے کی وجہ بیان کرتے ہوئے کہا:

"میں نے جلدی سے آمد کا فیصلہ اس لیے کیا کہ میری بیٹیاں اسکول میں تھیں اور وہ حجاب کرتی تھیں، لیکن وہاں اجازت نہیں تھی۔ میں نے انھیں البصرة سے الزبیری منتقل کیا تاکہ وہ اپنے خالہ خالو کے ساتھ رہ سکیں، کیونکہ وہاں اسکولوں میں اس معاملے میں لچک تھی۔ میں نے سوچا کہ اگر یہ معاملہ بڑھ گیا تو انھیں مکمل طور پر سعودی عرب منتقل کر دوں گا، یہی مجھے سعودی عرب آنے کی ترغیب دی۔"، . ،

## حوالہ جات

زمرہ:اکیسویں صدی کے سعودی سیاست دان
زمرہ:بیسویں صدی کی سعودی شخصیات
زمرہ:سعودی عرب کے سنی علماء اسلام
زمرہ:عراقی نژاد کی سعودی شخصیات
زمرہ:حنابلہ
زمرہ:بنو تمیم
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع استعمال P166 خاصیت
زمرہ:وصول کنندگان بین الاقوامی شاہ فیصل اعزاز برائے اسلامی علوم
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:شاگرد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:2022ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:1928ء کی پیدائشیں
زمرہ:سابقہ شرف دہندہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
بینک الوقف

**بینک الوقف** ایک غیر منافع بخش بینک ہے جس کا مقصد اصل میں وقف کی غرض کو زیادہ جامع انداز میں حاصل کرنا ہوتا ہے۔ یہ بینک روایتی بینکنگ کے نظام، آلات اور ضمانتوں کے مطابق کام کرتا ہے اور چھوٹے اور منتشر وقفوں کو جمع کر کے ایک جامع ادارے میں سرمایہ کاری کے قابل بناتا ہے، کیونکہ بعض اوقات ان کا انفرادی سرمایہ کاری کے لیے انتظام ممکن نہیں ہوتا۔ 

## وقف بینک کے نمونے
1. بنك الأوقاف یہ بینک 1954 میں قائم ہوا جس کا سرمایہ 50 ملین ترکی لیر تھا۔ 2013 میں یہ ترکی کے سب سے بڑے ساتویں بینک کے طور پر جانا گیا اور یہ خصوصی قوانین کے تحت کام کرتا ہے۔

2. تعاونی بینک (Cooperative Banks) یہ سرکاری غیر منافع بخش ادارے ہیں جو اپنے اراکین کو آسان شرائط پر بینکنگ خدمات فراہم کرتے ہیں۔ یہ عرب ممالک میں بھی قائم ہیں، جیسے بحرین اور سوڈان۔

3. بینک الخير فی البحرين یہ بینک 2004 میں 200 ملین امریکی ڈالر کے سرمایہ کے ساتھ قائم ہوا۔ 2011 کے پہلے نصف سال میں اس نے 3 ملین امریکی ڈالر کے صاف منافع حاصل کیے۔

4. وقف کے شیئرز (Endowment Shares) – سوڈان سوڈان میں 1989 میں هيئة الأوقاف نے تمام وقف کو رجسٹر کیا اور ترقیاتی منصوبے بنائے۔ وقف کے شیئرز کے تجربے کے تحت 3 ارب سوڈانی پونڈ کے سرمایہ سے کئی جدید وقف عمارات بنائیں گئیں تاکہ تعلیمی اداروں، فلاحی اداروں اور ضرورت مندوں کی مالی معاونت کی جا سکے۔

وقف بینک کے منافع کی سرمایہ کاری بینک کی رقم کو شرعی طور پر جائز طریقوں سے سرمایہ کاری کیا جاتا ہے تاکہ وقف کی اصل رقم محفوظ رہے اور مستفیدین کے حقوق کا تحفظ ہو۔ وقف فورم کی پہلی سفارش: "وقف کی تمام اثاثے، چاہے وہ جائداد ہو یا منقولہ، اس وقت تک سرمایہ کاری کے لیے استعمال کیے جائیں جب تک کہ وہ براہِ راست اپنے مظاہر کے لیے وقف نہ ہوں۔" /ref> جاء في توصيات منتدى الوقف الأول (يجب استثمار الأصول الوقفية سواء كانت عقارا أو منقولة ما لم تكن موقوفة للانتفاع المباشر بأعيانها).

وقف بینک کا سرمایہ وقف بینک کا سرمایہ درج ذیل ذرائع سے حاصل ہوتا ہے: حکومتی وقف ادارہ جاتی وقف (جیسے فلاحی تنظیموں اور اداروں کے وقف) وزارت اوقاف کے زیر انتظام وقف افراد کے وقف وصیتیں جو وقف کے لیے مختص ہوں

بینک میں یہ تمام وقف وقفی جمع کی صورت میں رکھے جاتے ہیں، جیسے عام بینک میں جمع کی جاتی ہیں اور ان کا سرمایہ وقف بینک کی منصوبوں میں لگایا جاتا ہے۔ سرمایہ کاری سے حاصل ہونے والا منافع وقف کے مقصد یا بینک کے قیام کی غرض کے مطابق خرچ کیا جاتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی بینک
زمرہ:اسلامی بینکاری
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:فقہ
زمرہ:اوقاف
وقف دستاویزات

**وقف دستاویزات **یا وقفی دستاویزات  ، وقف کو محفوظ رکھنے اور اس کو ضائع ہونے یا اس پر تجاوز سے بچانے کا ایک شرعی طریقہ ہیں۔ یہ دستاویزات نہ صرف وقف کی حفاظت کا ذریعہ ہوتی ہیں بلکہ امت کے تاریخی وجود، اس کی تہذیبی شراکتوں، انسانی کارناموں اور مفید عمرانی ترقی کے ریکارڈ کے طور پر بھی کام کرتی ہیں۔  ، 

وقفی دستاویزات میں چند اہم خصوصیات ہوتی ہیں جو انھیں علمی تحقیق میں معتبر حجت اور بنیادی ماخذ بناتی ہیں۔ اسی وجہ سے یہ تاریخی مطالعات تک رسائی کا ایک اہم وسیلہ بھی ہیں۔
وقفی دستاویزات کے چند بنیادی ارکان ہوتے ہیں، جن میں اہم یہ ہیں:
* واقف (وقف کرنے والا)
* صیغہ (وقف کا بیان یا الفاظ)
* موقوف (وہ مال یا جائداد جو وقف کی جائے)
* موقوف علیہ (جس کے لیے وقف کیا جائے)
* مصرف الوقف (وقف کی آمدنی کا مصرف یا خرچ کی جگہ) 

## تاریخی ارتقا
اسلامی تاریخ میں وقف دستاویزات کا سب سے پہلا ظہور عہدِ صحابہ میں ہوا۔ بعد میں اموی اور عباسی دور میں وقف کے اندراج اور دستاویزات کی تدوین میں نمایاں ترقی ہوئی، کیونکہ اسی زمانے میں تحریری تدوین اور علمی نگارش کا باقاعدہ آغاز ہوا۔

ایوبی اور مملوک ادوار میں وقف کی تعداد بہت بڑھ گئی، جس کے نتیجے میں وقف کی قانونی دستاویزات (حججِ وقف) کا استعمال بھی زیادہ ہونے لگا۔ اس کی ایک وجہ یہ بھی تھی کہ اس زمانے میں علمِ وثائق اور فقہی شروط کے اصولی مباحث میں ترقی ہوئی۔
عثمانی دور میں وقف کی دستاویزات کے نظام کو مزید مضبوط کیا گیا۔ عثمانی حکومت کے دفاتر التحریر نے ایسے ریکارڈ محفوظ کیے جن سے معلوم ہوتا ہے کہ اس زمانے میں وقف کے اندراج کے لیے باقاعدہ قوانین بنائے گئے اور ان کی دستاویز بندی کے منظم طریقے مقرر کیے گئے۔ ،

جدید دور میں وقف کے اثبات اور اس کی گواہی کے لیے نئے طریقے سامنے آئے، کیونکہ معاصر دور میں وقف کی سرمایہ کاری اور اس کی عملی صورتیں بھی متنوع ہو چکی ہیں۔
### وقف دستاویزات کا مفہوم
وقف دستاویز وہ صک (دستاویز)، رجسٹر یا تحریری ریکارڈ ہوتا ہے جس میں واقف اپنے وقف کا معاہدہ درج کرتا ہے۔ اس میں درج ذیل امور کی وضاحت کی جاتی ہے:

وقف کی گئی جائداد یا املاک

ان کی حدود اور تفصیلات

وہ ادارہ یا افراد جن کے لیے وقف کیا گیا ہے

وقف کی آمدنی کے استعمال کی شرائط

وقف کے انتظام اور نگران (متولی) کا تعین

واقف کی مرضی اور اس کے مقرر کردہ قواعد
فقہی نقطۂ نظر سے وقف دستاویز کو "حجت" کہا جاتا ہے، یعنی ایسی قانونی اور شرعی تحریر جس میں واقف کی مرضی کو ایک دستور کی حیثیت حاصل ہوتی ہے۔ وقف سے متعلق تمام معاملات میں اسی دستاویز کی طرف رجوع کیا جاتا ہے، خواہ وہ وقف کے انتظام، اس کے اداروں یا اس سے متعلق دیگر سرگرمیوں کے بارے میں ہوں۔ 
، .

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* الوثائق الوقفية؛ أهميتها ودورها
* الوثائق الوقفية في العالم الإسلامي

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:فقہ معاملات
زمرہ:خدمت خلق
زمرہ:دنیا میں اسلامی معاشیات
زمرہ:اوقاف
ٹیری بیرٹ

**ٹیری بیراٹ** (پیدائش: 23 فروری 1971ء) ایک سابق انگریز کرکٹ کھلاڑی ہیں۔ بیراٹ بائیں ہاتھ کے بلے باز تھے جو دائیں ہاتھ سے درمیانے درجے کی تیز گیند بازی کرتے تھے۔ وہ روتھ ویل، نارتھمپٹن شائر میں پیدا ہوا تھا۔

بیراٹ نے 2001ء چیلٹن ہیم اور گلوسٹر ٹرافی میں نارتھمپٹن شائر کے خلاف سنگل لسٹ اے میچ میں نارتھمپٹن شائر کرکٹ بورڈ کی نمائندگی کی۔ 

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* فرسٹ کلاس
* نارتھمپٹن شائر کرکٹ بورڈ لسٹ اے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:نارتھیمپٹنشائر کرکٹ بورڈ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1971ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
ٹم کولمین (کرکٹ کھلاڑی، پیدائش 1971ء)

**ٹموتھی ایڈورڈ کولمین** (پیدائش: 19 جون 1971ء) ایک سابق انگریزکرکٹ کھلاڑیہیں۔ کولمین دائیں ہاتھ کے بلے باز تھے اور دائیں ہاتھ سے بولنگ آف بریک کرتے تھے۔ وہ ویلنگبورو ، نارتھمپٹن شائر میں پیدا ہوا تھا۔
## کیریئر
کولمین نے لسٹ اے کرکٹ میں نارتھمپٹن شائر کرکٹ بورڈ کی نمائندگی کی۔ ان کا پہلا لسٹ اے میچ 1999ء نیٹ ویسٹ ٹرافی میں ولٹ شائر کے خلاف ہوا۔ 1999ء اور 2001ء میں انھوں نے 4 لسٹ اے میچوں میں بورڈ کی نمائندگی کی۔ نارتھمپٹن شائر بورڈ نے 2001ء کے چیلٹن ہیم اینڈ گلوسٹر ٹرافی کے دوسرے راؤنڈ میں یارکشائر کرکٹ بورڈ کو شکست دی، کولمین نے 82 رنز بنائے اور مین آف دی میچ کا اعزاز حاصل کیا۔ انھوں نے نارتھمپٹن شائر کاؤنٹی کرکٹ کلب کے خلاف راؤنڈ 3 میں 68 رنز کی نصف سنچری بنائی۔ اپنے 4 لسٹ اے میچوں میں انھوں نے 2 نصف سنچریوں اور 82 کے اعلی اسکور کے ساتھ 53.50 کی بیٹنگ اوسط سے 214 رنز بنائے 

کولمین نے کیمبرج شائر کے لیے ایم سی سی اے ناک آؤٹ ٹرافی کرکٹ بھی کھیلی، نارفولک کے خلاف کاؤنٹی کے لیے اپنا ڈیبیو کیا اور 2000ء کے سیزن میں مزید 3 ٹرافی میچ کھیلے۔ اس نے فائنڈن ڈولبین (6) اور ویلنگبورو ٹاؤن (1) کے لیے 7 پریمیئر لیگ ٹائٹلز کے ساتھ لیگ کرکٹ کھیلی۔ انھوں نے نارتھمپٹن شائر لیگ میں 35 سنچریاں بنائیں جن میں سے 21 پریمیئر ڈویژن میں تھیں۔کولمین کے پاس انگلینڈ کے لیے 1991–1998ء کے لیے 8 سائیڈ انڈور کرکٹ کھیلنے والے 24 کیپس بھی تھے۔ 2 ورلڈ کپ کھیلتے ہوئے انھوں نے انگلینڈ کی ٹیم کے ساتھ دو بار آسٹریلیا، دو بار جنوبی افریقہ اور ایک بار نیوزی لینڈ کا دورہ کیا۔

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* فرسٹ کلاس
* نارتھمپٹن شائر کرکٹ بورڈ لسٹ اے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:کیمبرجشائر کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:نارتھیمپٹنشائر کرکٹ بورڈ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1971ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:19 جون کی پیدائشیں
اسماعیل سراج الدین شیروانی

**مولانا اسماعیل سراج الدین الکردامیری اش شیروانی** (1782/1783 – 1848) جنھیں اکثر **اسماعیل سراج الدین شیروانی** نام سے جانا جاتا ہے، 19 ویں صدی کے ممتاز اسلامی اسکالر، فلسفی اور ننقش بندی تھے۔ اس نے پورے قفقاز اور سلطنت عثمانیہ میں نقش بندی نظام کی خالدی شاخ کو متعارف کرانے اور پھیلانے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس کے پیروکار خطے کی روحانی اور سیاسی زندگی میں انتہائی بااثر تھے جس نے روسی سلطنت کے خلاف قفقازی مزاحمت کو نمایاں شکل دی۔

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
اسماعیل شیروانی 1782ء یا 1783ء (1197ء) میں کردمیر گاؤں میں پیدا ہوئے جو شیروان خانتے میں بولکت محل کا حصہ ہے۔ ذرائع میں اس کا پورا نام مولانا اسماعیل ابن احمد درج ہے جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس کے والد کا نام احمد تھا۔  تاریخی ذرائع ان کے والد کی شناخت کے بارے میں مزید قطعی معلومات فراہم نہیں کرتے ہیں۔ کچھ جدید محققین نے عارضی طور پر تجویز کیا ہے کہ وہ شیخ انور شیروانی کے نام سے مشہور شخصیت ہو سکتے ہیں۔ بعض  اسے ضباح کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔  تاریخی ذرائع میں اسے لمبی اور اچھی طرح سے تعمیر شدہ، کالی آنکھوں اور بلند آواز کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ وہ ایک خاندانی سلسلے سے تعلق رکھتے تھے جو اپنے علما کے لیے مشہور تھے۔  اس کے لقب "سراج الدین" کا ترجمہ "مذہب کا چراغ" ہے اور اس کی ابتدا کی بنیاد پر اسے عام طور پر "الکردامیری*الکردامیری* شیروانی" کہا جاتا تھا۔ 

انھوں نے اپنی ابتدائی تعلیم شامقی میں *حکمت* نوری افندی کی سرپرستی میں شروع کی جہاں انھوں نے جمی سمیت عربی اور کلاسیکی اسلامی متون کا مطالعہ کیا۔  1801ء میں انھوں نے مشہور عالم اولییازدے عبد رحمان افندی کے ماتحت اپنی تعلیم کو آگے بڑھانے کے لیے ایرزنکن کا سفر کیا جن سے انھوں نے اپنا ڈپلوما حاصل کیا۔ اس کے بعد انھوں نے کچھ عرصے کے لیے ٹوکٹ کا سفر کیا اور پھر بغداد گئے جہاں انھوں نے شیخ یحیی مروازی المیدی کے تحت اسلامی فقہ اور ملا محمد ابن آدم کے تحت فلسفہ کا مطالعہ کیا۔  1805ء میں وہ فقھ کی تعلیم جاری رکھنے کے لیے بردر چلے گئے جہاں انھوں نے مقامی طلبہ کو بھی پڑھایا۔ وہ 1806ء میں اپنے وطن واپس آئے، 7 سال کردمیر کے ایک *[[مدرسہ (اسلام)|مدرسے]]* میں اسلامی علوم کی تعلیم دیتے ہوئے گزارے۔ 

### نقش بندی آرڈر
1813ء میں شروانی نے حج کا آغاز کیا، قسطنطنیہ پہنچنے سے پہلے مکہ، مدینہ اور یروشلم کا دورہ کیا۔ اپنے خفیہ علم کو بلند کرنے کے لیے ایک روحانی رہنما (*[[مرشد]]*) کی تلاش میں، وہ ابتدائی طور پر مشہور صوفی صوفی عبد اللہ الدلوئی کا شاگرد بننے کے لیے ہندوستان کی طرف پیدل روانہ ہوا۔ وہ بسرا پہنچا لیکن روایت کے مطابق، اسے ایک روحانی نشان ملا جس میں اسے ہدایت کی گئی تھی کہ وہ شیخ خالد البغدادی کو دمشق میں تلاش کرے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:CS1 Turkish-language sources (tr)
زمرہ:CS1 Turkish-language sources (tr)
زمرہ:سلسلہ نقشبندیہ
زمرہ:1848ء کی وفیات
زمرہ:1782ء کی پیدائشیں
زمرہ:Harv اور Sfn کے بدون ہدف نقائص
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
محمد جمال جامبیک

**محمد جمال جمبیک** (1860ء یا 1862-1947ء) یا **شیخ محمد جمبیک** کے نام سے مشہور انڈونیشیا میں اسلامی جدیدیت پسند اصلاح کاروں کے علمبرداروں میں سے ایک تھے جن کا تعلق 19 ویں صدی کے آخر میں بوکیتینگی منانگکاباو علاقے سے تھا۔ وہ ایک ماہر فلکیات کے طور پر بھی جانا جاتا تھا۔  ان کے کاموں نے منانگکاباو معاشرے میں وسیع پیمانے پر اسلامی قدامت پسندی سے سمجھی جانے والی انحراف پر تنقید کی اور مغربی سماٹرا میں اسلامی جدیدیت پسند تحریکوں کی توسیع کو متاثر کیا۔

## ابتدائی زندگی
جمبیک ایک عظیم خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد صالح داتوک مالیکا، کورائی گاؤں کے پینگھولو تھے اور ان کی والدہ سندانیز تھیں۔ ان کا بچپن بہت کم جانا جاتا ہے تاہم یہ معلوم ہے کہ انھوں نے اساتذہ کے تربیتی ادارے میں اپنی تعلیم حاصل کی۔ بعد میں انھیں ان کے والد 22 سال کی عمر میں اسلام سیکھنے کے لیے مکہ لے گئے۔ 

### مکہ کے سال
جب مکہ میں تھے، جمبیک نے ممتاز منانگکاباو اسلامی عالم احمد خطیب المنانگکباوی کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ وہ ابتدائی طور پر جادو سیکھنے میں دلچسپی رکھتا تھا لیکن ال منانگکاباوی نے اس موضوع کو مسترد کر دیا۔ اس نے قیام کے دوران اسلامی سائنس کے شعبے سیکھے اور خاص طور پر طریقت کی سائنس کے بارے میں گہرائی سے مطالعہ کیا، بالآخر جبل ابو قابیس میں تنہائی میں داخل ہوا۔ بعد میں اس نے خالدیہ نقش بندی سے تاریخ کا ڈپلوما حاصل کیا۔  انھوں نے فلکیات کے شعبے میں بھی مہارت حاصل کی اور علم کے لیے مکہ میں وسیع شناخت حاصل کی۔ وہ شہر میں قیام کے دوران ساتھی منانگکاباوی علما کو اس موضوع کے بارے میں پڑھانے میں کامیاب رہے۔ ان کے شاگردوں میں ابراہیم موسی پرابیک (تولیب پرابیک کالج کے بانی) اور عباس عبد اللہ (تولیبن پڈانگ جاپانگ لیما پلو کوٹا کالج کے بانی۔ 

### کیریئر
1903ء میں جمبیک اپنے وطن واپس آئے۔ انھوں نے یک خدایت کی سائنس (**'[[علم تجوید|تجوید]]**' اور تلاوت) کی تعلیم کے ذریعے اپنے علم کو براہ راست معاشرے پر لاگو کرنے کا انتخاب کیا۔ ان کے شاگردوں میں کئی تاریقہ اساتذہ تھے اور انھیں "شیخ طاریقہ" کے طور پر عزت دی جاتی تھی۔ اس وقت تک، اس نے دو سوراؤ سوراؤ تینگہ سواہ اور سوراؤ کیمنگ کی بنیاد رکھی جن دونوں کو سوراؤ انیک جامبیک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سورت کے اندر اس نے تعلیم کے کئی نئے طریقے اور نقطہ نظر متعارف کروائے یعنی طبلی جو ملی زبان میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش سے متعلق ایک کہانی ہے جس نے *مارہبان* (پریسی) کی جگہ لی جو اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی یاد میں عربی میں تلاوت تھی تاکہ تمام سماجی طبقات میں اسلام کی مزید تبلیغ کی جاسکے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:انڈونیشیائی ائمہ کرام
زمرہ:انڈونیشیائی مسلم
زمرہ:بوکیتینگی کی شخصیات
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:مینگکاباو شخصیات
زمرہ:1860ء کی پیدائشیں
زمرہ:1947ء کی وفیات
اسماعیل بردیئیف

**اسماعیل علییوچ بردیئیف** (27 فروری 1954ء-5 اگست 2024ء) قرہ چائے-چرکسیہ سے تعلق رکھنے والے روسی سنی مفتی تھے۔اس نے اس وقت دنیا بھر کی توجہ حاصل کی جب اس نے یہ دعویٰ کیا کہ 'تمام خواتین' کو زنانہ عضوِ تناسل کی ختنت (FGM) کے عمل سے گزارنا چاہیے۔فلیم لیٹ جنریٹڈ مینی فولڈ (FGM) احتراق (کیمسٹری) کی ایک تخفیفی تکنیک ہے۔ اس کا طریقہ کار اس تصور پر مبنی ہے کہ شعلے کے سامنے والے حصے (flame front) کی اندرونی ساخت کے اہم ترین پہلوؤں کو مدنظر رکھا جانا چاہیے۔ اس نقطہ نظر میں، یک جہتی (one-dimensional) شعلے کی ساخت کی بنیاد پر ایک کم جہتی کیمیائی مینی فولڈ تیار کیا جاتا ہے، جس میں سہ جہتی (three-dimensional) شعلوں میں دیکھے جانے والے تقریباً تمام ٹرانسپورٹ اور کیمیائی مظاہر شامل ہوتے ہیں۔ مزید برآں، شعلے کی پیشرفت کو عام طور پر کنٹرول متغیرات (control variables) کی ایک محدود تعداد کے لیے ٹرانسپورٹ مساوات کے ذریعے بیان کیا جاتا ہے۔ 

## سوانح عمری
اسماعیل بردیئیف 27 فروری 1954ء کو قازق سوویت سوشلسٹ جمہوریہ (اب قازقستان میں آقسوکینٹ کے گاؤں بیلی باڈی میں پیدا ہوئے تھے جہاں ان کے والدین کو شمالی قفقاز سے دیگر کاراچے لوگوں کے ساتھ نکال دیا گیا تھا جب ان پر 1943ء میں سوویت حکومت نے نازیوں کے ساتھ تعاون کا الزام لگایا تھا۔ وہ 1957ء میں اپنے خاندان کے ساتھ کاراچے چرکیسیا واپس آئے۔

## تنازعات
### خواتین کا جنسی ختنہ
روس کے شمالی قفقاز کے علاقے کاراچائیوو چیرکیسیا کے مفتی بردیئیف نے کہا کہ ایف جی ایم 'اسلام کے عقیدوں سے متصادم نہیں ہے' اور یہ 'جنسی خرابی کو ختم کرنے' کا ایک طریقہ ہے۔ انھوں نے یہ دعویٰ بھی کیا کہ یہ 'لچری' اور 'جنسیت' کو کم کرنے کا ایک طریقہ ہے، یہ کہتے ہوئے کہ "تمام خواتین کو کاٹ دیا جانا چاہیے تاکہ زمین پر کوئی خرابی نہ ہو..." مفتی نے روسی جسٹس انیشیٹو کی ایک رپورٹ کی اشاعت کے بعد اپنے تبصرے کیے جس میں کہا گیا کہ داغستان کے کچھ حصوں میں ایف جی ایم بڑے پیمانے پر ہے۔ اس کی حمایت روسی آرتھوڈوکس چرچ کے سابق ترجمان ویسوولوڈ چپلن نے کی۔

### انتقال
بردیئیف 5 اگست 2024ء کو 70 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔

## حوالہ جات

زمرہ:2024ء کی وفیات
زمرہ:1954ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:روسی مسلم شخصیات
محمد الہادی بن عیسیٰ

**محمد الہادی ابن عیسی الصوفینی المختاری** ( 1467ء-1526ء) جو اپنے لقب سے بھی جانا جاتا ہے (عربی: الشیخ الكمالل) صوفی ازم کا ایک مراکشی عالم اور ایک سنیاس بھی تھا۔ وہ اساویا صوفی نظام کے بانی تھے۔ 
اپنی جوانی کے ایام میں، محمد الہادی بن عیسیٰ اسلام کے روحانی اور باطنی پہلوؤں کی طرف راغب ہوئے، جس کے نتیجے میں انھوں نے شاذلیہ-جزولیہ سلسلے کے صوفیانہ نظام میں شمولیت اختیار کی۔ یہ سلسلہ محمد الجزولی سے منسوب ہے، جو 15 ویں صدی کے مراکش میں شاذلیہ سلسلے کے ایک ممتاز بزرگ تھے اور جن کی تعلیمات عقیدت، اوراد و وظائف اور تزکیہ نفس پر زور دیتی تھیں۔

## سوانح عمری
محمد الہادی بن عیسی مراکش کا ادیس اول کی دور دراز نسل سے تھا اور وہ عولد ابی سیبہ کے قبیلے سے تھا۔  اس نے اپنا بچپن زیادہ تر یتیم کی حیثیت سے گزارا۔ اس کے والد اور بھائیوں نے پرتگالی کے خلاف جنگ لڑی لیکن ان کے کمانڈر پرتگال کا افونسو پنجم نے انھیں ہلاک کر دیا۔  نوعمری کے سالوں میں انھیں محمد الجزولی کے صوفی حکم میں شامل کیا گیا اور اس طرح کے معاملات میں ان کی جگہ لینے کے لیے زندہ رہے۔  جیسے جیسے وہ بڑے ہوتے گئے، اپنے خدا پر زیادہ انحصار کے ساتھ وہ ایک بہت ہی صبر کرنے والے اور پرسکون شخص تھے۔  وہ اپنے آس پاس کے لوگوں میں مقبول ہو گئے اور انھوں نے اس کا فائدہ اٹھاتے ہوئے اپنا صوفی سلسلہ، اسوویہ شروع کیا۔  محمد الہادی بن عیسی کا 1526ء میں انتقال ہوا اور انھیں میکنیز میں دفن کیا گیا جہاں ان کی قبر پر ایک مزار قائم کیا گیا تھا۔ 

### میراث
[تصغیر|[مزار شیخ کامل جہاں محمد الہادی بن عیسی کو دفن کیا گیا ہے۔]]

اس کی موت کے بعد اساوی حکم پروان چڑھا۔ یہ اب نہ صرف مراکش بلکہ لیبیا تیونس اور یہاں تک کہ الجزائر میں بھی پھیل چکا ہے۔ آرڈر کے لیے بہت سے زویاس اب مراکش میں بھی موجود ہیں۔ محمد الہادی بن عیسی کی قبر پر واقع مزار کو مکمل طور پر 1776ء میں علاؤائی حکمران محمد بن عبداللہ نے دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ یہ اب مذہبی سیاحت کے لیے میکنیس میں ایک مقبول مقام ہے اور یہ ایک مسجد کے طور پر بھی کام کرتا ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:CS1 French-language sources (fr)
زمرہ:CS1 French-language sources (fr)
زمرہ:سولہویں صدی کی بربر شخصیات
زمرہ:پندہویں صدی کی بربر شخصیات
زمرہ:بربر مسلمان
زمرہ:اسفی، مراکش کی شخصیات
زمرہ:1526ء کی وفیات
زمرہ:1467ء کی پیدائشیں
زمرہ:المغربی صوفیا
زمرہ:المغرب کے مذہبی رہنما
زمرہ:مکناس کی شخصیات
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
عبد الحکیم ازہری

**محمد عبد الحکیم ازہری** (پیدائش:22 فروری 1971ء) (جو ایم اے ایچ الکنڈی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) محمد عبد الحکیم الکاندی ایک اسلامی اسکالر، ماہر تعلیم اور مرکز علم شہر کے منیجنگ ڈائریکٹر ہیں۔  وہ سمستھ کیرالہ سنی یوواجنا سمکھم کے صدر، سمستھ کیرالا جمییاتول علما کیندر مشورہ کے رکن، سمستھ کیرل سنی یووجان سمگام (ایس وائی ایس) کے سابق جنرل سیکرٹری اور جامیا میڈیناتھنور، پونور کے بانی اور ڈائریکٹر ہیں۔

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
عبد الحکیم ازہری اسلامی عالم کنت پورم اے پی ابو بکر مسلم کے بیٹے ہیں۔  انھوں نے بہار میں بابا صاحب بھیم راؤ امبیڈکر بہار یونیورسٹی اور کیرالہ میں مارکازو سکافتی سنییا کے تحت جامع مرکز میں تعلیم حاصل کی۔ انھوں نے قاہرہ کی الازہر یونیورسٹی میں ایک قلیل مدتی ڈپلوما پروگرام مکمل کیا۔

### کیریئر
ازہری نے کوژی کوڈ کے مختلف حصوں میں تعلیمی ادارے قائم کیے ہیں۔ 2001ء میں انھوں نے کوزی کوڈ کے پونور میں جامعہ میڈینا تھونور قائم کیا۔ ان کی تنظیم سنی یوواجنا سنگم نے 2015ء میں کہا کہ انھوں نے ابتدائی تعلیم پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اتر پردیش میں سو اسکول کھولنے کا منصوبہ بنایا ہے۔  ازاری مارکازو سکافتی سنییا کے تحت جامع مرکز کے ریکٹر ہیں۔  ازہری کوژی کوڈ شہر کے قریب رہائشی اور تعلیمی مرکز مرکز نالج سٹی کے منیجنگ ڈائریکٹر ہیں۔  انھوں نے الف گلوبل اسکول کے قیام کی نگرانی کی۔  انھوں نے ایک کانفرنس میں کہا کہ "ہمارا فرض انسانیت کو اندھیرے سے بچانے کے لیے اسلام کے اس پیغام کو پھیلانا ہے"۔ 

### کتابیں
ان کی کتابوں میں ایک (شمائل نبی-انودھاوناتھنتے آنندم): ترونابیودے جیوتھا پکارپوکل (ترجمہ) شامل ہیں۔ The Joy of Emulation: The Life of Prophet محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی جو ملیالم زبان میں سب سے زیادہ فروخت ہونے والی زبانوں میں سے ایک ہے اور جس کا مختلف مقامی اور بین الاقوامی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔

* سوانح عمری-وسمایا ولاسام (ترجمہ: مقدس خطاب: شیخ احمد رضا خان بریلوی کی سوانح عمری)
* سفر نامہ-بوسفراسائنٹے باگیام (ترجمہ۔ باسپورس کی خوش قسمتی)
* مضامین-تھیرو کیشم-میڈینیائے سمّنم (ترجمہ۔ پیغمبر اسلام کے مقدس آثار
* مطالعہ-قصدۃ البرداع (ترجمہ۔ قسیدۃ ال برداع پر ایک مطالعہ) ڈاکٹر اسامہ الاضحی کے حق المؤبین فی ردی الا من طلابہ فی دین کا ترجمہ (ترجمہ۔ بھیگراتھید اڈیوروکل، انتہا پسندی کی جڑیں)

## حوالہ جات

زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:اکیسویں صدی کے ہندوستانی مسلمان
زمرہ:فاضل جامعہ الازہر
زمرہ:ہندوستان کے مسلمان مذہبی رہنما
زمرہ:بھارتی روحانی گرو
زمرہ:ہندوستانی صوفیا
زمرہ:بھارت کے سنی علما
زمرہ:ضلع کوژیکوڈ کی شخصیات
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات