open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
حجۃ الوداع اور نبی وعمرات النبی

حجة الوداع وعمرات النبي ایک کتاب ہے جسے معروف محدث اور عالم محمد زکریا کاندھلوی نے تصنیف کیا۔ اس کتاب میں خاص طور پر رسولِ اسلام محمد بن عبد اللہ کے حجة الوداع کی تفصیلات بیان کی گئی ہیں اور اس کے ساتھ آپ کی عمرات کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ مصنف نے اس میں حج کے مناسک، ان کے فقہی احکام، تاریخی واقعات اور علمی فوائد کو مفصل انداز میں پیش کیا ہے تاکہ قارئین کو اس اہم تاریخی اور دینی واقعے کی گہری سمجھ حاصل ہو سکے۔ 
## کتاب کا پس منظر
اسلامی تاریخ میں حج کی اہمیت اور اس کے احکام پر مختلف علما نے اپنی تصنیفات میں گفتگو کی ہے۔ بعض علما نے حج اور عمرہ کے مسائل اور مناسک پر مستقل کتابیں بھی لکھی ہیں تاکہ عام مسلمانوں کو ان عبادات کے صحیح طریقے اور ان کے تاریخی پس منظر سے آگاہ کیا جا سکے۔

رسول اسلام نے اپنی زندگی میں صرف ایک مرتبہ حج ادا کیا جسے حجة الوداع کہا جاتا ہے۔ اس حج سے متعلق روایات اور واقعات مختلف حدیثی مصادر میں ملتے ہیں اور بعض مقامات پر ان میں اختلاف بھی پایا جاتا ہے۔ انہی اختلافات کو بعض ناقدین نے حدیث پر اعتراضات کے لیے استعمال کیا۔ اس پس منظر میں مصنف نے اس موضوع پر ایک جامع رسالہ تحریر کرنے کا ارادہ کیا تاکہ حجۃ الوداع سے متعلق روایات اور مسائل کو منظم انداز میں پیش کیا جا سکے۔

سنہ 1924ء میں تدریس کے دوران محمد زکریا کاندھلوی نے حجة الوداع کے موضوع پر ایک مختصر مگر جامع رسالہ لکھنے کا فیصلہ کیا۔ اس وقت ان کی عمر صرف 27 سال تھی۔ حدیث کی خدمت کے جذبے اور علمی شوق کے تحت انھوں نے اس کتاب کا ابتدائی مسودہ ایک دن اور ڈیڑھ رات کے اندر مکمل کر لیا۔ بعد میں اس میں مزید توضیحات، حواشی اور اپنے علمی تجربات کی روشنی میں اضافے بھی کیے گئے۔ 
### اشاعت اور طباعت
ابتدا میں یہ تحریر ایک مسودے کی شکل میں تھی جس کی نقلیں بعض علما کے پاس پہنچ گئیں۔ بعد میں اس کے باقاعدہ شائع کرنے کا خیال پیدا ہوا۔ سنہ 1971ء میں اس کتاب کی اشاعت کا منصوبہ بنایا گیا، لیکن اس وقت مصنف بیماری کی وجہ سے خود پڑھنے اور لکھنے کے قابل نہ رہے تھے۔ اس لیے انھوں نے محمد عقیل اور محمد سلمان کی مدد سے اس کتاب کی ترتیب اور اشاعت کا کام مکمل کروایا۔
متعدد اضافوں اور اصلاحات کے بعد یہ کتاب پہلی مرتبہ 1971ء میں کتاب خانہ بیوی سے شائع ہوئی۔ اس اشاعت میں کتاب تقریباً 209 صفحات پر مشتمل تھی۔  بالإضافة إلى ذلك، أضاف زكريا الكاندهلوي في وقت لاحق معلومات حول العمرات التي قام بها محمد.

## حوالہ جات

* 

## بیرونی روابط
*  في أرشيف الإنترنت

زمرہ:بھارتی مذہب متون
زمرہ:نان فکشن بھارتی کتابیں
زمرہ:بیسویں صدی کی بھارتی کتابیں
زمرہ:تصانیف محمد زکریا کاندھلوی
زمرہ:کتب فقہ حنفی
زمرہ:بیسویں صدی کی عربی کتابیں
زمرہ:کتب اہل سنت
زمرہ:سیرت نبوی
زمرہ:سرگزشت حج
زمرہ:شروحات حدیث
زمرہ:اسلامی ادب
ابراہیم کناپاکی

ابراہیم باریساویچ کاناپاکی (28 فروری 1949 – 9 ستمبر 2005) ایک بیلاروسی لیپکا تاتار رہنما تھے جو مذہبی، سیاسی اور ثقافتی میدان میں نمایاں شخصیت تھے۔ وہ بیلاروس میں تاتار مسلم کمیونٹی کی بحالی اور ترقی میں اہم کردار تھے۔
## زندگی
ابراہیم کا جنم 28 فروری 1949 کو سملاویچی میں ہوا جو اس وقت بیلاروسی سوویت سوشلسٹ جمہوریہ کا حصہ تھا۔ وہ لیپکا تاتار اشرافیہ خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ ان کے دادا ابراہیم چاسینیویچ کاناپاٹسکی سملاویچی کے امام تھے۔ خاندان میں ان کے علاوہ تین بہن بھائی تھے: بہنیں رضالیہ اور تنزیلیہ اور بھائی مصطفیٰ۔
1966 میں انھوں نے مینسک اسٹیٹ پیڈاگوجیکل انسٹی ٹیوٹ کی تاریخی شعبہ میں داخلہ لیا۔ بعد میں وہ بیریازینو ضلع کے کامیانوبورسک اسکول میں کام کرتے رہے۔ 1972 میں وہ سوویت یونین کی کمیونسٹ پارٹی کے رکن بنے۔ 1975 میں ان کی شادی ہانا کوچنا سے ہوئی۔ ان کے ایک بیٹا زخار 1976 میں اور ایک بیٹی زرینا 1978 میں پیدا ہوئی۔
## لیپکا تاتار قیادت
1990 میں ابراہیم نے بیلاروس کی مسلم تاتار تنظیم الکتاب کی بنیاد رکھنے میں مدد کی جو 2000 سے ذکر الکتاب بیلاروسی عوامی تنظیم تاتار کے نام سے جانی جاتی ہے۔ 26 اور 27 مارچ 1993 کو ذکر الکتاب کی پہلی کانفرنس منعقد ہوئی جو بیلاروس میں لِپکا تاتاروں کی 600 ویں سالگرہ کے لیے تھی۔ جنوری 1994 میں وہ پہلی آل بیلاروسی مسلم تنظیم کی تشکیل کمیٹی کے رکن تھے۔ اس عرصے میں وہ منسک کی مسلم تنظیم کے صدر، نائب مفتی اور سملاویچی مسجد کے سربراہ بھی بنے۔
1999 سے وہ بیلاروسی زبان کے میگزین بیرام اور الاسلام کے مدیر اعلی تھے اور اخبارات زندگی اور تاتار زندگی کے بھی۔ 1996 سے بیلاروس کا مسلم تاتار کیلنڈر بھی ان کی نگرانی میں شائع ہوتا رہا۔ 1993 میں انھوں نے انتون مخلنسکی کی 1857 کی کتاب لتھوانیائی تاتاروں کی اصل اور حیثیت کا مطالعہ کی دوبارہ اشاعت میں مدد کی۔ 1997 میں وہ بیلاروسی تاتاروں کی مخطوطات اور طباعت شدہ کتابوں کی فہرست کے مصنفین میں شامل تھے۔
انھوں نے بیلاروس بھر میں مساجد کی بحالی میں اہم کردار ادا کیا جن میں سلونیم، سملاویچی، نواہرودک، ویدزی، کلیٹسک، ملادیچنا، لوچیتسی اور منسک کی مرکزی مسجد شامل ہیں۔ 1995 میں ایوی میں لیپکا تاتار ثقافتی مرکز قائم کرنے میں مدد کی۔ وہ مذہبی ہم آہنگی کے فروغ اور بیلاروسی قومی و ثقافتی احیاء کے حامی تھے۔ وہ روزمرہ زندگی میں بیلاروسی زبان بولتے تھے۔
## بین الاقوامی سرگرمیاں
1999 میں لیپکا تاتار وفد کے ساتھ شمالی قبرص کے صدر رؤف ڈنکٹاش سے ملاقات کی۔ اپریل 2000 میں امریکا کی کانگریس کمیشن برائے قومی اقلیتوں کے پروگراموں کے نمائندوں سے ملے۔ وہ بین الاقوامی امن کے سفیر تھے اور 1999 میں لیبیا، 2000 میں چاڈ، 2001 میں عراق اور 2004 میں یروشلم کا دورہ کیا۔ 1993 میں وہ بیلاروسی ہم وطن عالمی تنظیم کے پہلے کانگریس کے نمائندے تھے اور بعد کے تمام کانگریسوں میں مہمان کے طور پر مدعو تھے۔
### وفات
ابراہیم کا انتقال 9 ستمبر 2005 کو ہوا۔ ان کی موت کے بعد نشا نیوا سمیت کئی بیلاروس کے اخبارات نے انھیں خراج تحسین پیش کیا۔ 2014 میں، سمیلاوچی کے گھر میں ان کے خاندانی گھر پر ان کی یاد میں ایک تختی رکھی گئی تھی۔
## مزید دیکھیے
لیپکا تاتار
## حوالہ جات

زمرہ:1949ء کی پیدائشیں
زمرہ:2005ء کی وفیات
محمد بن عبد الرحمن دیسی

**محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن** بن طيب اسلامی ديسی ہاملی ایک الجزائری مدرس اور فقیہ تھے۔
## حالاتِ زندگی
ان کا مکمل نام محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن طيب بن عبد القادر بن ابی قاسم محمد بن ابراہیم الغول سباعی ادريسی تھا۔ وہ الجزائر کے شہر بوسعاده کے قریب واقع گاؤں الديس میں سنہ 1270ھ / 1854ء میں پیدا ہوئے۔ اسی گاؤں میں ان کی پرورش ہوئی۔ وہ کم عمری ہی میں یتیم ہو گئے اور ان کی پرورش ان کی والدہ خدیجہ بنت محمد بن خرشی، ان کی پھوپھی عائشہ اور دادی نے کی۔ بچپن ہی میں ان کی بینائی بھی چلی گئی۔

ابتدائی تعلیم انھوں نے اپنے گاؤں میں حاصل کی، اس کے بعد وہ زاویہ سعيد بن ابی داود (زواوة) میں تعلیم حاصل کرنے گئے۔ یہی وہ علمی مرکز تھا جہاں سے بعد میں زاویہ ہامل کے بانی شیخ محمد بن ابی قاسم ہاملی نے بھی تعلیم حاصل کی تھی۔
انھوں نے پہلے اپنے گاؤں میں شادی کی، پھر تقریباً تینتیس سال کی عمر میں زاویہ ہامل منتقل ہو گئے جہاں وہ مدرس مقرر ہوئے۔ وہاں انھوں نے دوسری شادی بھی کی جو قاسمی خاندان کی ایک خاتون سے تھی۔

ان کی پہلی بیوی سے ایک بیٹا پیدا ہوا جس کا نام انھوں نے احمد بن بوداود رکھا۔ یہ نام انھوں نے اس زاویہ کے ایک شیخ کی نسبت سے تبرک کے طور پر رکھا تھا جہاں انھوں نے تعلیم حاصل کی تھی۔ یہ بیٹا اپنے والد کی وفات کے بعد زندہ رہا اور ان کی بعض تحریروں کو قلم بند کرنے والوں میں شامل تھا۔ دوسری بیوی سے بھی ایک بیٹا پیدا ہوا جس کا نام الصدیق رکھا گیا، لیکن وہ اپنے والد کی زندگی ہی میں تقریباً اٹھارہ سال کی عمر میں وفات پا گیا۔

شیخ الدیسی وسیع علمی ثقافت کے حامل تھے اور عموماً تنہائی پسند کرتے تھے۔ ان کے اپنے زمانے کے بہت سے علما کے ساتھ دوستانہ تعلقات تھے۔ وہ دوسروں کی بدنامی یا ان کی آراء کی تحقیر کا رجحان نہیں رکھتے تھے، لیکن اگر انھیں کسی رائے میں گمراہی یا دین سے انحراف محسوس ہوتا تو وہ بلا جھجھک اس کی تردید کرتے اور اپنے مخالف کے موقف کو سختی سے رد کر دیتے۔
مشہور الجزائری مصلح عبد الحميد بن باديس کو ان کی رائے پر خاص اعتماد تھا۔ وہ ان سے مشورہ کرتے اور بعض مسائل میں ان سے فتویٰ بھی طلب کرتے تھے، جبکہ شیخ الدیسی بھی ابن باديس سے محبت اور احترام رکھتے تھے۔
### علما کی آراء
مورخ الحفناوی نے ان کے بارے میں لکھا ہے:

محمد بن عبد الرحمن الديسی معتبر اور جلیل القدر مشائخ میں سے تھے۔ وہ عمدہ اخلاق، بلند احوال، علم و عمل، زہد و ورع، اللہ اور اس کے بندوں سے محبت اور کتاب و سنت کی پیروی میں نمایاں تھے۔ جو بھی ان کے ساتھ رہا اور شرعی میزان سے ان کا حال پرکھا، اس نے یہی کہا کہ ان کے احوال کا کوئی حصہ بھی شریعت سے خارج نہیں
## تآليفات
* **عقد الجيد** منظومة في العقائد وشرحها بشرح سماه **الموجز المفيد**.
* **العقيدة الفريدة** منظومة أيضا في العقائد مختصرة شرحها الشيخ الكافي التونسي، مطبوعة بتونس.
* **البديعية** منظومة رجزية ضمنها مدح شيخه الأستاذ الأكبر، وشرحها بشرح سماه «تحفة الإخوان».
* **المشرب الراوي على منظومة الشبراوي** في النحو.
* **سلم الوصول** وهو نظم الورقات في الأصول وشرحه بشرح سماه **النصح المبذول**.
* ديوان **منة الحنان المنان**
* **توهين القول المتين في الرد على الشامخي الأباظي**.
* **بذل الكرامة لقراء المقامة شرح المناظرة بين العلم والجهل**.
* **إبراز الدقائق على كنوز الحقائق في الحديث للمناوي**.
* **تنوير الألباب شرح أحاديث الشهاب**
* **فتح القدوس العلام على صلاة ابن مشيش عبد السلام**
* **إفحام الطاعن برد المطاعن**
* **خاتمة على قول ابن مالك**

## حوالہ جات

زمرہ:انیسویں صدی کی پیدائشیں
زمرہ:الجزائری مسلم
زمرہ:الجزائری سنی علماء اسلام
زمرہ:علماء علوم اسلامیہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
عقیلہ احمد

**عقیلہ احمد** ایم بی ای ایک برطانوی کارکن ہیں جو مسلم خواتین کی حمایت کرتی ہیں اور اسلامو فوبیا کے خلاف ایک متحرک سماجی سیاسی اور سماجی کارکن ہیں۔ وہ آن لائن پلیٹ فارم شی اسپیکس وی ہیئر کی بانی ہیں اور انھیں 2018 میں آرڈر آف دی برٹش امپائر کی رکن مقرر کیا گیا تھا۔

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
عقیلہ احمد کی پیدائش اور پرورش لندن میں ہوئی۔ نوعمری میں ایک قانونی فرم میں کام کرتے ہوئے عقیلہ احمد کو دقیانوسی تصورات کا سامنا کرنا پڑا اور انھیں غیر پیشہ ورانہ لباس پہننے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ 

عقیلہ احمد نے کنگز کالج لندن کے انسٹی ٹیوٹ آف سائیکاٹری سے ماسٹر آف سائنس ان مینٹل ہیلتھ اسٹڈیز کے ساتھ گریجویشن کیا۔ 

## کیریئر
عقیلہ احمد نے 2012 میں مسلمان مخالف ورکنگ گروپ میں شمولیت اختیار کی۔  انھوں نے برطانیہ میں مسلم مخالف جرائم کو نفرت انگیز جرم کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے کام کیا ہے جس پر ابریسٹویتھ کے لارڈ بورن ان کی ستائش کی اور کہا کہ وہ بہترین کام کرنے والی ایک عمدہ رول ماڈل ہے  ۔ عقیلہ احمد نے مسلم ثقافت کو دہشت گردی سے جوڑنے والے سماجی تعصب کو چیلنج کرنے کے لیے کام کیا ہے خاص طور پر چارلی ہیبڈو شوٹنگ جیسے قابل ذکر شوٹنگ کے واقعات کے بعد۔

2014 میں عقیلہ احمد نے آن لائن پلیٹ فارم شی اسپیکس وی ہیئر کی بنیاد رکھی، جس کا مقصد تمام عقائد کی خواتین کو فروغ دینا اور مسلم خواتین کے منفی دقیانوسی تصورات کا جواب دینا ہے۔  اسلامو فوبیا کا مزید مقابلہ کرنے کے لیے ایک قدم کے طور پر، احمد نے خواتین کے لیے اس بات کو ریکارڈ کرنے اور گمنام طور پر شی اسپیکس وی ہیئر پر بدسلوکی یا تعصب کے کسی بھی تجربے کو شیئر کرنے کی صلاحیت کو شامل کیا۔  عقیلہ احمد غیر منافع بخش سی سائیڈ سی آئی سی ـ(Seaside CIC) کے ساتھ بھی کام کرتی ہیں جو برائٹن میں بے گھر افراد کو امداد اور مدد فراہم کرتا ہے۔ 

2025 میں عقیلہ احمد نے سیما اسلم، جولی صدیقی اور امام عاصم حافظ کے ساتھ مل کر برٹش مسلم نیٹ ورک کی مشترکہ بنیاد رکھی۔  عقیلہ احمد کا کہنا ہے کہ نئی تنظیم کا مقصد برطانوی پالیسی سازی دونوں کو بہتر بنانا اور ملک بھر میں مسلم برادریوں کی ترقی میں مدد کرنا ہے۔  عقیلہ احمد نے یہ بھی کہا ہے کہ نیا گروپ مسلم کونسل آف برطانیہ جیسی موجودہ تنظیموں کے ساتھ مل کر کام کرے گا۔ 

## اعزازات اور ایوارڈ
* 2017 میں عقیلہ احمد کو اسٹائلسٹ کی سال کی خواتین فہرست میں شامل کیا گیا تھا
* 2017 میں عقیلہ کو مسلم خواتین کے دن 2017 کے لیے نایلون میں 'ایکٹیوسٹ میکنگ اے ڈفریئنس' کے طور پر درج کیا گیا۔ 
* 2018 میں عقیلہ کو مسلم خواتین کے لیے ان کی خدمات کے اعتراف میں ممبر آف دی آرڈر آف دی برٹش امپائر (ایم بی ای) مقرر کیا گیا۔
* 2019 میں عقیلہ کو کمیونٹیز میں ان کی شراکت کے لیے نسلی ایوارڈ ملا 

## مزید دیکھیے
* برطانیہ میں اسلامو فوبیا

## حوالہ جات

زمرہ:آرڈر آف برٹش ایمپائر کے ارکان
زمرہ:اکیسویں صدی کی برطانوی خواتین
زمرہ:برطانوی فعالیت پسند خواتین
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:کنگز کالج لندن کے فضلا
احمد بن محمد بن سلطان حرفوش

امير أحمد بن محمد بن سلطان بن مصطفى حرفوشی آل حرفوش کے ایک امیر اور خزاعة قبیلے سے تعلق رکھنے والی اس معروف خاندان کی جلا وطن شاخ کے نمایاں فرد تھے۔
## پیدائش اور پس منظر
امیر احمد بن محمد بن سلطان حرفوشی کی پیدائش 1293ھ / 1876ء میں سلطنتِ عثمانیہ کے دار الحکومت استنبول میں جلاوطنی کے دوران ہوئی۔ ان کی والدہ ترک نژاد تھیں۔ ان کا تعلق تاریخی طور پر معروف آل حرفوش خاندان سے تھا، جو بعلبک اور اس کے نواحی علاقوں میں ایک بااثر امارتی خاندان سمجھا جاتا تھا۔
بعد میں وہ 1910ء میں مصر ہجرت کر گئے۔ مصر پہنچنے پر شاہی دربار نے ان کے آباء و اجداد کی امارتی حیثیت کے پیش نظر ان کے ساتھ وہی سلوک کیا جو ایک معزز خاندان کے فرد کے لیے مناسب سمجھا جاتا تھا۔ .
### دربار اور معاصر شخصیات سے تعلقات
امیر احمد کے مصر میں کئی اہم سیاسی و درباری شخصیات سے دوستانہ تعلقات تھے۔ ان کے قریبی احباب میں شامل تھے:
احمد خشبہ پاشا (وزیرِ عدل، دورِ شاہ فاروق)
عبد الرحمن عزام پاشا (جامعہ عربیہ کے پہلے سیکرٹری جنرل)
احمد حسنين پاشا (1940ء میں شاہی دیوان کے سربراہ)
اسماعيل بیگ تيمور (قصر عابدین کے مدیرِ تشریفات)
ان شخصیات کے ساتھ ان کے تعلقات کا ثبوت بعض تاریخی تصاویر اور مراسلات میں بھی ملتا ہے، جن میں ایک تصویر مصر کی ضيعة الكسبيہ میں اسماعیل بک تیمور کے ساتھ لی گئی تھی۔
### تعلیم
امیر احمد نے اپنی تعلیم سلطانی مکتبوں میں عربی اور ترکی زبان و ادب کے ساتھ خصوصی طور پر حاصل کی۔ وہ مختلف علوم میں مہارت رکھتے تھے اور سفر کے شوقین تھے۔
انھیں متعدد زبانوں پر عبور حاصل تھا، جن میں:
عربی
ترکی
انگریزی
فرانسیسی
اس کے علاوہ انھوں نے خطاطی بھی سیکھی اور اس فن میں مہارت حاصل کی۔ انھوں نے یہ فن اپنے زمانے کے مشہور خطاط سيد احمد عارف سے سیکھا۔
### لبنان کا سفر
سنہ 1929ء میں انھوں نے لبنان کا سفر کیا۔ اس دوران 22 مئی 1929ء کو انھوں نے معروف مؤرخ عيسى اسكندر المعلوف سے ملاقات کی اور انھیں آل حرفوش خاندان کے بارے میں تاریخی معلومات فراہم کیں۔ ان معلومات میں شامل تھے:
خاندانِ حرفوش کی تاریخ
جلاوطنی میں رہنے والے خاندان کے افراد کے حالات
خاندان کا مفصل شجرۂ نسب
وہ اپنی مراسلات پر اکثر اس عنوان سے دستخط کرتے تھے:
“زعيم عشيرة آل حرفوش الخزاعي ووكيلها”
یعنی: آل حرفوش الخزاعی قبیلے کا سربراہ اور نمائندہ۔
### قانونی اور سیاسی اقدامات
اپنے حقوق کے حصول کے لیے امیر احمد نے مختلف قانونی اور سیاسی اقدامات کیے، جن میں شامل ہیں:
15 مئی 1925ء کو مصر کی عدالتوں سے اپنے امارتی نسب کی باضابطہ تصدیق حاصل کی۔

یکم مارچ 1942ء کو مصر کے بادشاہ کو درخواست بھیجی۔

24 جولائی 1934ء کو لبنان کے صدر کو عریضہ پیش کیا۔

7 مارچ 1950ء کو جامعہ عربیہ کے سیکرٹری جنرل عبد الرحمن عزام کو درخواست ارسال کی۔ .
»

### وفات
امیر احمد بن محمد بن سلطان حرفوشی کا انتقال 1956ء میں قاہرہ میں ہوا۔ انھیں قاہرہ کے معروف قبرستان مقابر سيدة عائشہ میں سپردِ خاک کیا گیا، جو مصر کے قدیم اور تاریخی قبرستانوں میں شمار ہوتا ہے اور جہاں متعدد معروف شخصیات مدفون ہیں۔

## بیرونی روابط
* تاريخ الأسر الشرقية، عيسى إسكندر المعلوف، الجزء السابع، ص 525 ومايليها

## حوالہ جات

زمرہ:عثمانی لبنان
زمرہ:عرب شاہی سلاسل
زمرہ:قاہرہ میں وفات پانے والی شخصیات
زمرہ:1956ء کی وفیات
زمرہ:استنبول میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:1876ء کی پیدائشیں
زمرہ:عثمانی عرب
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
فرید الدین بغدادی

**شاہ محمد فرید الدین بغدادی** (تقریباً 1551ء – 1733ٰء) جنھیں شاہ صاحب کے لقب سے بھی جانا جاتا ہے، سترہویں صدی کے عراقی صوفی بزرگ تھے۔
## زندگی اور سفر
ان کا خاندانی سلسلہ سید برہان الدین بغدادی کبروی سے ملتا ہے جو میر سید علی ہمدانی کے شاگرد تھے۔ ان کے والد کا نام سید مصطفی تھا۔ مصطفی کے تین بیٹے تھے، شاہ اسرار الدین شاہ اخیار الدین اور شاہ انور الدین۔
خیال کیا جاتا ہے کہ انھوں نے جموں و کشمیر کی وادی چناب میں اسلام کی تبلیغ کی تھی۔ وہ حج کے لیے روانہ ہوئے اور مکہ میں حج ادا کیا اور اس کے بعد مصر اور سندھ سے گذرا۔ وادی میں اسلام کی تبلیغ سے پہلے انھوں نے آگرہ سے سفر کیا اور پھر کشتواڑ پہنچے جہاں انھوں نے 1075 ہجری کے آس پاس اسلام پھیلایا جو 1664 عیسوی کے مطابق تھا۔  اس وقت ان کی عمر 75 سال تھی۔
کشتواڑ پہنچنے پر شاہ فرید الدین اپنے دو بیٹوں اور چند مریدوں (درویش محمد، یار محمد، سید بہاء الدین سعانی اور شاہ عبدال) کے ساتھ تھے۔ وہاں انھوں نے تصوف کی تعلیم دی جو اسلام کی ایک شاخ ہے۔ اس سے پہلے بھی کشمیر اور چناب وادی میں اسلام کی تبلیغ میر سید علی ہمدانی، نند رشی اور زین العابدین رشی جیسے دیگر صوفی بزرگ کر چکے تھے۔ شاہ فرید الدین نے کشتواڑ میں صوفیانہ طریقے سے لوگوں کو اسلام سے متاثر کیا۔ راجا کرت سنگھ (کشتواڑ کے حکمران) شاہ صاحب کی صحبت سے متاثر ہوئے اور اسلام قبول کر لیا۔ ان کا مسلم نام راجا تیغ محمد سنگھ ہوا۔ ان کی شہرت یافتہ شاعری آج بھی مزار میں درج ہے۔
## وفات اور ورثہ
شاہ فرید الدین کی وفات 1733 عیسوی میں کشتواڑ میں ہوئی۔ ان کے مزار پر مقامی لوگوں یا ریاست کی جانب سے درگاہ تعمیر کی گئی۔ ان کا عرس ہر سال 19 اور 20 جون کو منایا جاتا ہے جس میں ہزاروں زائرین شرکت کرتے ہیں۔ زیارت گاہ میں شاہ صاحب کی تلوار، لباس اور لاٹھی (جو انھوں نے زندگی بھر استعمال کی) نمائش کے لیے رکھی جاتی ہے۔ وہ اپنے بیٹے کے ساتھ ایک مقبرے میں دفن ہیں جو شہر کے وسط میں واقع ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:عراقی صوفی اولیا
زمرہ:کشمیری صوفی اولیا
زمرہ:1733ء کی وفیات
زمرہ:1551ء کی پیدائشیں
قرآن میں قسم

**قرآن میں قسم''
قرآن مجید میں کئی مقامات پر قسم کا ذکر آیا ہے۔ بعض سوریں خود شروع ہی قسم کے ساتھ ہوتی ہیں اور کئی جگہوں پر آیات میں بھی قسم شامل ہے۔ عربی زبان میں قسم ایک مؤکّدہ اور مضبوط اسلوب ہے جو کسی بات کی حقیقت یا اہمیت کو ذہن میں مستحکم کرتا ہے۔.
== مقصد قسم ==
قرآن مجید سب انسانوں کے لیے نازل ہوا اور لوگ اس کے بارے میں مختلف رد عمل رکھتے تھے، جیسے کچھ شک کرتے تھے، کچھ انکار کرتے تھے اور کچھ سخت مخالفت کرتے تھے۔ ایسے میں قرآن میں قسم کو استعمال کیا گیا تاکہ:
شک و شبہات دور ہوں،
مخالف دلائل کمزور ہوں،
حقائق کی تصدیق ہو،
مخاطب کی نفسی سکون حاصل ہو۔ .

اللہ تعالیٰ نے قسم کا ذکر اس لیے بھی کیا تاکہ حجت مکمل ہو جائے۔ کیونکہ کسی حکم یا خبر کی تصدیق دو طریقوں سے ہوتی ہے: یا تو گواہی سے یا قسم سے۔ قرآن میں دونوں طریقے شامل کیے گئے تاکہ کسی کے لیے اعتراض نہ رہے۔
**قسم کے اغراض**
کسی بات کی توکید کرنا
اس بات کی اہمیت یا شرافت دکھانا جس پر قسم کھائی گئی
قارئین یا سامعین کی توجہ آیات اور قدرتی مظاہر کی طرف مبذول کروانا۔ 
=== قسم کا معنی ===
الله تعالیٰ قسم کھاتا ہے یا تو اپنی ذات، اپنے صفات یا اپنی آیات کے ذریعے۔ بعض مواقع پر وہ مخلوقات پر بھی قسم کھاتا ہے تاکہ ان کی عظمت اور اہمیت واضح ہو۔
جملہ خبریہ کے ساتھ قسم: جیسے:
{فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ} [سورہ الذاریات: 23]
جملہ طلبیہ کے ساتھ قسم: جیسے:
{فَوَرَبِكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [سورہ الذاریات: 23] ۔


**قسم کی افادیت'''
کچھ لوگ کہتے ہیں کہ قسم صرف کافروں کے لیے فائدہ رکھتی ہے کیونکہ مؤمن کے لیے سچ ثابت کرنے کے لیے قسم کی ضرورت نہیں۔ جواب یہ ہے کہ قرآن عربی زبان میں نازل ہوا اور عربی رسم و رواج میں قسم ایک مؤکّدہ اسلوب ہے جو کسی بات کی اہمیت ظاہر کرتا ہے۔

ابو قاسم قشیری کے مطابق: قسم کا ذکر اللہ کی طرف سے حجت کو مکمل کرنے کے لیے ہے، کیونکہ فیصلہ یا تو گواہی سے ہوتا ہے یا قسم سے۔ مثال کے طور پر:

{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ} [سورہ آل عمران: 18]
{قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ} [سورہ یونس: 53]
### قسم کا موضوع
اللہ تعالیٰ اکثر قسم اپنی ذات یا اپنے صفات کی بنا پر کھاتا ہے اور بعض اوقات مخلوقات پر بھی، جیسے:
{وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا، وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا} [سورہ الشمس: 1-2]
ترجمہ: سورج اور اس کے روشن وقت کی قسم اور چاند کی قسم جب وہ اس کے بعد چلتا ہے۔

{وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى} [سورہ الليل: 1-3]
ترجمہ: رات کی قسم جب وہ چھا جائے اور دن کی قسم جب وہ ظاہر ہو اور مرد و عورت کی تخلیق کی قسم۔

{وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [سورہ الفجر: 1-2]
ترجمہ: فجر کی قسم اور دس راتوں کی قسم۔

{فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ} [سورہ التکویر: 15]
ترجمہ: سوائے ان خُنّس کی قسم کے جو چھپ جاتے ہیں۔ (خُنّس: رات کے آخر کے ستارے یا چھپنے والے مظاہر)

{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ} [سورہ التین: 1-2]
ترجمہ: انجیر کی قسم، زیتون کی قسم اور طورِ سینا کی قسم۔
یہ قسمیں قرآن میں بہت اہم ہیں اور اکثر آیات میں ملتی ہیں تاکہ اللہ کی قدرت، عظمت اور حقانیت واضح ہو۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:مسلم سائنس
زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:قرآن
مظفر شمس بلخی

**مظفر بلخی** (1320-1400) جنھیں حضرت مظفر شمس بلخی بھی کہا جاتا ہے، ایک ہندوستانی مسلم صوفی، روحانی رہنما، مصنف اور مصنف تھے ۔
وہ فردوسی سلسلے سے وابستہ تھے اور بہار شریف میں اپنی روحانی خدمات کی وجہ سے مشہور ہوئے۔ ان کا پورا نام مولانا برہان الدین مظفر شمس بلخی تھا اور وہ بلخ (موجودہ افغانستان) کے علاقے سے تعلق رکھتے تھے۔
## ابتدائی زندگی اور تعلیم
مولانا مظفر شمس بلخی کی پیدائش 1320 عیسوی میں بلخ میں ہوئی۔ بلخ اس وقت علمی اور روحانی مرکز تھا۔ ان کا خاندان سید خاندان سے تھا اور وہ ابراہیم بن ادھم بلخی کی اولاد میں شمار ہوتے تھے۔ ان کے والد حضرت شمس بلخی ابن علی بلخی ایک عارف اور عالم تھے۔ مظفر بلخی ان کے سب سے بڑے بیٹے تھے۔
بچپن میں انھوں نے بلخ میں ابتدائی تعلیم حاصل کی۔ بعد میں دہلی آئے جہاں انھوں نے عربی، فارسی، حدیث، فقہ اور تصوف کی تعلیم پائی۔ سلطان فیروز شاہ تغلق کے دور میں وہ دہلی کے عربی مدرسہ میں تدریس بھی کرتے رہے۔ روحانی تربیت کے لیے وہ اپنے والد کے پاس بہار شریف آئے جہاں حضرت مخدوم شرف الدین احمد یحیی منیری کی صحبت میں رہے اور فردوسی سلسلہ میں داخل ہوئے۔
## روحانی خدمات اور تعلیمات
مولانا مظفر بلخی نے تصوف کی راہ پر گامزن ہو کر لوگوں کو اللہ کی معرفت، تزکیہ نفس اور عشق الہی کی طرف بلایا۔ وہ حضرت مخدوم شرف الدین یحیی منیری کے مرید اور خلیفہ تھے۔ ان کی تعلیمات میں روح کا اللہ کی طرف سفر، محبت، رحم اور اخلاص پر زور تھا۔ وہ شریعت کی پابندی کے ساتھ طریقت کی تلقین کرتے تھے۔
بہار شریف میں انھوں نے خانقاہ کی خدمت کی، کھانا تیار کیا اور مسافروں کی مہمان نوازی کی۔ ان کی صحبت میں علما، فقہا اور عام لوگ شامل ہوتے تھے۔ انھوں نے فارسی میں متعدد مکتوبات لکھے جو روحانی مسائل، نفس کی اصلاح اور اللہ کی معرفت پر مشتمل ہیں۔ یہ خطوط بعد کے صوفیائے کرام کے لیے رہنمائی کا ذریعہ بنے۔
### وفات اور ورثہ
مولانا مظفر شمس بلخی کی وفات 1400 عیسوی میں بہار شریف میں ہوئی۔ ان کا مزار بہار شریف میں ہے جو آج بھی زائرین کے لیے روحانی مرکز ہے۔ ان کی تعلیمات اور خدمات کی وجہ سے وہ بہار کے صوفیائے کرام میں اہم مقام رکھتے ہیں۔ ان کی خانقاہ اور مزار پر لوگ عقیدت کا اظہار کرتے ہیں۔
## حوالہ جات

زمرہ:1320ء کی پیدائشیں
زمرہ:1400ء کی وفیات
زمرہ:ہندوستانی صوفیا
ابن حسنون

ابو احمد عبد اللہ بن حسين بن حسنون سامری، المعروف بـ ابن حسنون (908ء –996ء )، ایک مشہور عراقی لغوی اور قاری تھے جو دسویں صدی عیسوی / چہارم ہجری میں عراق اور مصر میں رہے۔ انھوں نے عباسی خلافت کے دور میں علم حاصل کیا اور بغداد میں پرورش پائی۔ آپ نے علمِ قرآن کی قراءت اور عربی زبان میں مہارت حاصل کی اور مشہور استادوں جیسے ابی بکر بن مجاہد اور محمد بن حمود الحذاء سے تعلیم حاصل کی۔ انھیں زمانۂ خود میں "مسند القراء" کے لقب سے یاد کیا جاتا تھا۔ انھوں نے بعد میں مصر میں سکونت اختیار کی اور وہیں وفات پائی۔

## سیرت
ولادت: 295 ہجری / 908 عیسوی، سامراء
نشو و نما: بغداد
اساتذہ: ابو بکر بن مجاہد، محمد بن حمود حذاء، ابو حسن بن شنبوذ، ابو حسن رقی وغیرہ
وفات: 386 ہجری / 996 عیسوی، مصر
خصوصیات: ثقة، ضابط، مشہور قاری، عربی اور لغات کا ماہر
تبصرے:
ابو عمر بن سعید الدانی نے انھیں "مشہور، ضابط، ثقة، مگر عمر کی طوالت سے حافظہ میں کمی" قرار دیا۔
ابن جرزی نے ان کی تصدیق کرتے ہوئے کہا: "یہ انصاف ہے ان کی ترجمہ میں۔"
### کتاب: [[اللغات فی القرآن (کتاب سامری)|اللغات فی القرآن]]
ابن حسنون کی مشہور تصنیف "اللغات في القرآن" ہے، جو ابن عباس کی تشریحات پر مبنی ہے۔ اس میں قرآن کے الفاظ کی مختلف لسانی اور قبائلی، خطوں اور قوموں کی زبانوں میں وضاحت کی گئی ہے۔

اشاعت:
پہلی بار صلاح الدین المنجد نے 1946 میں قاہرہ میں شائع کی۔
مواد:
کتاب میں مختلف قبائل اور قوموں کی زبانوں کی وضاحت شامل ہے، جیسے:
قریش، هذیل، کنانة، اوس، خزرج، خثعم، قیس عیلان، سعد العشيرہ جرہم، یمن، أزد، کنده، تمیم، حمیر، مدین، لخم، حضرموت، سدوس، الحجاز، أنمار، غسان، بنی حنیفة، تغلب، طيء، عامر بن صعصعة، مزينة، ثقيف، جذام
دیگر قومیں: الفُرس، النبط، الحبشہ، السریانیہ، العبريہ، القبطی، الروم، العمالقہ

یہ کتاب قاری کو قرآن میں استعمال ہونے والی مختلف لسانی اور جغرافیائی اصطلاحات کی وسیع سمجھ فراہم کرتی ہے اور اسے ابن عباس سے سند کے ساتھ نقل کیا گیا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:386ھ کی وفیات
زمرہ:295ھ کی پیدائشیں
زمرہ:مسلم ماہرین لسانیات
زمرہ:قرون وسطی کے عرب ماہر لسانیات
زمرہ:عراقی قراء قرآن
زمرہ:حنابلہ
زمرہ:خلافت عباسیہ کی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:قاہرہ میں وفات پانے والی شخصیات
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:996ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:908ء کی پیدائشیں
امریکی مسلم برائے فلسطین

**امریکی مسلم برائے فلسطین** (انگریزی: American Muslims for Palestine) ایک امریکی غیر منافع بخش تنظیم ہے جس کی بنیاد 2006 میں رکھی گئی تھی۔
تنظیم اتحاد کی تعمیر اور قانون سازی کی وکالت کے لیے کانفرنسوں اور تربیتی اجلاسوں کا انعقاد کرتی ہے، جیسے سالانہ فلسطین ایڈوکیسی ڈے ز کی میزبانی، جو ورکشاپ پینل فراہم کرتی ہے اور حاضرین کو امریکی کانگریس کے اراکین سے ملنے کی ترغیب دیتی ہے۔ اے ایم پی فلسطین کی یکجہتی کی مہمات کو تقویت دینے کے لیے جیوش وائس فار پیس اور آئیف ناٹ نو کے ساتھ کام کرتی ہے۔ اس کا سالانہ پروگرام "فلسطین کی حمایت کے دن" ہے جس میں ورکشاپس اور مباحثے ہوتے ہیں اور شرکاء کو امریکی کانگریس کے اراکین سے ملاقات کی ترغیب دی جاتی ہے۔ یہ تنظیم یہودی آواز برائے امن اور اگر ابھی نہیں (IfNotNow) جیسی تنظیموں کے ساتھ مل کر فلسطین کی یکجہتی کی مہمات چلاتی ہے۔
## تاریخ
اس تنظیم کی بنیاد 2006 میں فلسطینی نژاد امریکی پروفیسر حاتم بزیان نے رکھی جو یونیورسٹی آف کیلیفورنیا برکلے میں درس و تدریس کرتے ہیں اور طلبہ برائے انصاف فلسطین کے شریک بانی بھی ہیں۔ تنظیم نے اپنا پہلا دفتر 2009 میں الینوائے کے پیلوس ہائٹس میں قائم کیا۔
## پالیسی موقف
امریکی مسلم برائے فلسطین اسرائیل کے خلاف بائیکاٹ، سرمایہ کاری واپسی اور پابندی (بی ڈی ایس) تحریک کی حمایت کرتی ہے۔ یہ تحریک اسرائیل پر دباؤ ڈالتی ہے کہ وہ بین الاقوامی قانون اور انسانی حقوق کی پاسداری کرے۔ تنظیم کا مقصد ہے کہ مغربی کنارے پر اسرائیلی قبضہ ختم ہو، عرب اسرائیلیوں کو مکمل مساوات ملے اور فلسطینی پناہ گزینوں کو واپسی کا حق دیا جائے۔ تنظیم اسرائیلی فلسطینی تنازع کے حل کے لیے ایک ریاستی یا دو ریاستی حل پر کوئی واضح موقف نہیں رکھتی۔
## مہمات اور سرگرمیاں
2012 میں تنظیم نے یہودی آواز برائے امن کے ساتھ مل کر یونیورسٹی آف کیلیفورنیا نظام کو خط لکھا کہ فلسطین سے متعلق طلبہ کی سرگرمیوں پر سنسرشپ عائد نہ کی جائے اور ان کی شہری آزادیوں کا تحفظ کیا جائے۔
تنظیم نے نیو یارک شہر اور واشنگٹن ڈی سی میں بڑے اشتہاری بورڈز اور بس اشتہارات کی مہمات چلائیں جن کا مقصد امریکا کی اسرائیل کو دی جانے والی غیر ملکی امداد ختم کرنا تھا۔ 2014 کی غزہ جنگ کے دوران جس میں 2000 سے زائد فلسطینی شہید ہوئے، تنظیم نے اسرائیل کی کارروائیوں کے خلاف احتجاجی مظاہرے منعقد کیے۔ 2015 میں اسرائیلی وزیر اعظم بنیامین نیتن یاہو کے کانگریس کے مشترکہ اجلاس میں خطاب سے پہلے تنظیم نے بس اشتہار مہم چلائی جس میں کانگریس اراکین سے خطاب کا بائیکاٹ کرنے کی اپیل کی گئی۔
دسمبر 2016 میں تنظیم نے 15 دیگر شامی تنظیموں کے ساتھ مل کر حلب کی جنگ میں شامی مزاحمت کی حمایت میں ایک پروگرام منعقد کیا اور شرکاء کو کانگریس پر دباؤ ڈالنے کی ترغیب دی۔ اسی مہینے تنظیم نے امریکی اسلامی تعلقات کونسل اور یہودی آواز برائے امن کے ساتھ مل کر الینائے کے گورنر بروس راونر سے مطالبہ کیا کہ وہ شامی پناہ گزینوں کی دوبارہ آبادکاری پر عائد پابندی ختم کریں۔ امریکن مسلمز فار فلسطائن فلسطینی حقوق کی حمایت میں ایک فعال تنظیم ہے جو سیاسی، تعلیمی اور احتجاجی سطح پر کام کرتی ہے۔ یہ فلسطینی کمیونٹی اور اتحادی گروپوں کے ساتھ مل کر امریکی پالیسیوں پر اثر انداز ہونے کی کوشش کرتی ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:الینوائے میں 2006ء کی تاسیسات
زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں قائم اسلامی تنظیمیں
زمرہ:شہری حقوق کی تحریک
زمرہ:2006ء میں قائم ہونے والی تنظیمیں
اللغات فی القرآن (کتاب سامری)

کتاب اللغات في القرآن، مؤلف عبد اللہ بن حسين بن حسنون ابو احمد سامری، ایک اہم تصنیف ہے جو قرآن میں موجود عربی قبائل کی زبانوں اور دیگر غیر عربی اقوام کی زبانوں کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ کتاب ترتیب کے اعتبار سے سور اور آیات کے مطابق مرتب کی گئی ہے، ہر لفظ کا ذکر کرکے یہ بیان کیا گیا ہے کہ وہ کس قبائل یا اقوام کی زبان میں آیا ہے۔  .
## اسم الكتاب
اللغات في القرآن
### موضوع الكتاب
یہ کتاب قرآن کی لغات پر مبنی ہے اور قرآن میں آنے والے الفاظ کو عربی قبائل اور دیگر اقوام کی زبانوں کے لحاظ سے بیان کرتی ہے۔
### مصنف کا طریقہ کار
مؤلف نے قرآن کی سور اور آیات کے مطابق الفاظ کو ترتیب دیا ہے۔
کتاب کی ابتدا سورة البقرة سے ہوئی ہے۔
ہر لفظ کو ذکر کیا گیا ہے اور یہ بتایا گیا ہے کہ یہ لفظ کس قبائل یا قوم کی زبان سے تعلق رکھتا ہے، بغیر مکمل آیت کو نقل کیے۔
کتاب میں عربی قبائل کے الفاظ کے ساتھ ساتھ غیر عربی اقوام کے الفاظ بھی بیان کیے گئے ہیں، جیسے: الفُرس، الروم، النبط، السريان وغیرہ۔
### اہمیت الكتاب
یہ کتاب قرآن میں قبائل اور اقوام کی زبانوں کے حوالے سے سب سے قدیم اور اہم مصادر میں شمار کی جاتی ہے۔
یہ قرآن کے لغوی ماخذ کو واضح کرتی ہے اور اسلام سے پہلے قبائل کی زبانوں پر روشنی ڈالتی ہے۔
کتاب میں ہر قبائل کی زبان کے قرآن میں موجود الفاظ کا تناسب بھی بتایا گیا ہے:

سب سے زیادہ الفاظ قریش کے ہیں، کیونکہ ان کی سیاسی و اقتصادی حیثیت اور مقامِ حرم میں مرکزی موجودگی تھی، جہاں ہر قبائل سے رابطہ ہوتا تھا اور زبانیں آپس میں ملاپ پاتیں۔
اس کے بعد سب سے زیادہ الفاظ ہیں: هذيل، كنانہ، حمير، جرہم اور باقی عرب قبائل (عدنانیہ و قحطانیہ)۔
کتاب کا تحقیق شدہ نسخہ صلاح الدین المنجد نے قاہرہ میں شائع کیا۔
### کتاب سے مثال (نمونہ)
سورة آل عمران:
قوله عزّ وجل: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ [آل عمران:11]
– یعنی "کاشباہ آل فرعون" بلغة جرهم۔

قوله: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ٣٩﴾ [آل عمران:39]
– یعنی "بِالسَيّد الحليم" بلغة حمير، و"الحصور الذي لا حاجة له في النساء" بلغة كنانة۔

قوله: ﴿كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُم﴾ [آل عمران:79]
– یعنی "علما" وافقت لغة السريانية۔

{تَدَّخِرُونَ} [آية 49]
– بلغة كنانة۔

{وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي} [آية 81]
– یعنی "عهدي" وافقت لغة النبطية۔

{يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاء اللَّيْلِ} [آية 113]
– یعنی "ساعات الليل" بلغة هذيل، وكذلك سورة طه: {وَمِنْ آنَاء اللَّيْلِ} [آية 130]۔

{لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً} [آية 118]
– یعنی "غِيًّا" بلغة عُمان۔

{إِذْ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلاَ} [آية 122]
– یعنی "تَجبُنا" بلغة حِمير۔

{وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَذَا} [آية 125]
– یعنی "من وجوههم" بلغة هُذيل وقيس عَيلان وكِنانة۔

{وَلاَ تَهِنُوا} [آية 139]
– یعنی "تضعُفوا" بلغة قريش۔
– سورة محمد [آية 35]: {فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ} – یعنی "لا تضعفوا أيضًا" بلغة كنانة۔

{إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ} [آية 140]
– "القرح" يعني "الجرح"، قرحٌ بلغة الحجاز، وقُرحٌ بلغة تميم۔

{رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} [آية 146]
– یعنی "رجال كثير" بلغة حضرموت۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:دسویں صدی کی کتابیں
زمرہ:1946ء کی غیر افسانوی کتب
زمرہ:دسویں صدی کی عربی کتب
زمرہ:جزیرہ نمائی عربی
زمرہ:علوم قرآن
بدائع القرآن

بدائع القرآن قرآن کی علوم میں سے ایک شاخ ہے جو قرآن کی بلاغت اور فصاحت کو بیان کرتی ہے۔ یہ علم قرآن میں استعمال ہونے والے بديع اور فنی اسالیب کا مطالعہ کرتا ہے جو معانی کو خوبصورت اور موثر انداز میں پہنچاتے ہیں۔
ابن ابی اصبع نے اس علم کو خاص طور پر مرتب کیا اور تقریباً سو اقسام بیان کیں، جن میں شامل ہیں:

اِرداف
تمثیل
ایجاز
اتساع
اشارہ
مساوات
بسط
ایغال
اور دیگر اسالیب جو قرآن کے بیان کی فصاحت اور جمال کو ظاہر کرتے ہیں۔
السيوطي کا طریقہ کار:
امام جلال الدین سيوطی نے اپنی کتاب «الإتقان فی علوم القرآن» میں بدائع القرآن کے بعض مباحث کو تفصیل سے بیان کیا، جن میں اہم ہیں:
## مبحث ايہام
مبحث ايہام کو توریہ بھی کہتے ہیں۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ لفظ کے دو معانی ہوں یا تو:
اشتراک (مشترک لفظ)
تواطؤ (ضمنی مفہوم)
یا حقیقت اور مجاز کے درمیان فرق ہو۔
اس میں ایک معنی قریب اور دوسرا دور ہوتا ہے اور مراد دور کا معنی ہوتا ہے جبکہ قریب کے معنی سے پردہ ڈالا جاتا ہے تاکہ سننے والا پہلی نظر میں مغالطہ میں پڑ جائے۔

کچھ الفاظ ایسے بھی ہیں جو مرشحة کہلاتے ہیں، یعنی لفظ میں کسی معنی یا مفہوم کے ضمنی پہلو کی طرف اشارہ ہو، جیسا کہ قرآن میں ارشاد ہے:
﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ [الذاريات: 47]
اس آیت میں لفظ «بنيناها» کے قریب المعنی جارحة یا تعمیر کا مفہوم ہے اور اصل مراد قوت اور قدرت ہے۔

ابن ابی اصبع نے اپنی کتاب الإعجاز میں بیان کیا:
﴿قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾ [يوسف: 95]
لفظ «الضلال» کے دو معنی ہو سکتے ہیں:
قریب المعنی: محبت یا جذباتی رجحان
دور المعنی: گمراہی یا ہدایت سے انحراف
یہاں اولاد یعقوب علیہ السلام نے لفظ ضلال کو بطور توریہ استعمال کیا تاکہ محبت کے معنی ظاہر ہوں۔ .

### مبحث الاستخدام
امام سيوطی نے اس کی دو طریقوں کا ذکر کیا:
پہلا طریقہ (سكاكی اور پیروکاروں کے نزدیک):
لفظ جو دو یا زیادہ معانی رکھتا ہو، اسے پہلے ایک معنی کے لیے استعمال کیا جائے۔
پھر اس کا ضمیر یا اس کے ساتھ جملہ دوسرے معنی کے لیے آئے۔

دوسرا طریقہ (بدر الدين بن جماعة اور ابن أبي الإصبع کے نزدیک):
پہلے ایک مشترک لفظ آئے، پھر دو لفظ استعمال ہوں جن سے ایک معنی ایک سے اور دوسرا معنی دوسرے سے ظاہر ہو۔
مثالیں:
قرآن میں ارشاد ہے:
﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ [الرعد: 38]
لفظ «كتاب» کے دو معنی:
الأمد المحتوم (مقرر وقت یا مدت)
الكتاب المكتوب (لکھا ہوا کتاب یا نص)
لفظ «أجل» پہلا معنی ظاہر کرتا ہے اور لفظ «يمحو» دوسرا معنی۔

مثالیں دیگر آیات:
﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ [النساء: 43]
لفظ الصلاة: مراد فعل نماز یا موضع نماز
﴿حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ [النساء: 43]
یہ آیت پہلے معنی کی تائید کرتی ہے
﴿إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ [النساء: 43]
یہ آیت دوسرے معنی کی وضاحت کرتی ہے

## حوالہ جات

زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:تفسیر
زمرہ:علم بیان
بلاغت القرآن

بلاغت القرآن
بلاغت القرآن قرآن کی اعجاز کی بنیادی وجوہات میں سے ہے۔ اس سے مراد ہے:
الفاظ کی فصاحت
نظم کی متانت
معانی کی انتظام پذیری
معانی کی کامل فراہمی
بیان کی خوبصورتی
اور اظہار کی دقت .

عربوں نے نبی ﷺ کے مبعث کے وقت قرآن کی بلاغت کو تسلیم کیا اور اس کتاب کی عظمت اور تاثیر کے سامنے حیران رہ گئے۔ انھیں قرآن کے اثرات اپنے نفس پر ایسے محسوس ہوئے جو کسی اور بیان میں نہ پائے گئے۔ قرآن نے اپنی بلاغت کی تین شاخیں استعمال کیں:
علم المعانی – معانی کی فہم
علم البيان – اظہار کے اساليب
علم البديع – لفظی حسن و ابتکار  .
## بلاغت کا تعارف
بلاغت زبان میں فصاحت کو کہتے ہیں۔
«بلغ الرجل» یعنی وہ شخص فصیح اور بلیغ ہو گیا۔
«رجل بلیغ» یعنی خوبصورت اور درست کلام کرنے والا۔
اصطلاح میں بلاغت کا مطلب ہے:
"معنی کو بہترین اور سب سے درست صورت میں سامع کے دل تک پہنچانا۔"

یہ وہ اظہار ہے جو معنی صحیح کو خالص اور مناسب الفاظ کے ذریعے پہنچائے، نہ زیادہ اور نہ کم۔
قرآن میں بلاغت سے مراد ہے:
الفاظ کی فصاحت
نظم کی مضبوطی
معانی کی ترتیب
مکمل معانی کا احاطہ
بیان کی خوبصورتی
اور اظہار کی درستی ۔  . . .

### قرآن کی بلاغت کی مثالیں
عمر بن الخطاب کی داستان:
عمر بن الخطاب ایک دن مسجد میں سوئے ہوئے تھے، اچانک انھوں نے دیکھا ایک رومی (جو عربی بھی جانتا تھا) قرآن کی آیات پڑھ رہا ہے۔ اس نے آیت:
 
﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ [النور: 52]
کا مطالعہ کیا اور کہا کہ یہ آیت دنیا و آخرت کے احوال کا جامع بیان ہے۔

ایک اعرابی کی سجدہ:
ایک اعرابی نے آیت:
﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ [الحجر: 94]
سنی اور اس کی فصاحت کے اثر سے زمین پر گر کر سجدہ کیا۔ اس نے کہا:
"میں اس مقام پر سجدہ اس لیے کیا کہ یہ کلام انتہائی فصیح ہے۔"

ایک اور مثال:
﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ [يوسف: 80]
اس پر ایک شخص نے کہا:
"میں گواہی دیتا ہوں کہ کوئی مخلوق ایسا کلام نہیں کر سکتی۔"

## بیرونی روابط
* البلاغة العربية وقضية الإعجاز
* تحميل كتاب دليل البلاغة القرآنية
* البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري وأثرها في الدراسات البلاغية محمد حسنين أبو موسى

## حوالہ جات

زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:تفسیر
تفسیر قتادہ

تفسیر قتادہ
صاحب تفسیر:
ابو خطاب قتادہ بن دعامہ سدوسی بصری اکمہ ایک تابعی اور عظیم عالم تھے۔ ان کی ولادت 60 ہجری میں ہوئی اور وفات 117 ہجری کو واسط میں ہوئی۔
ابو عبیدہ نے کہا:
"ہم ہر روز بنی امیہ کے کسی بھی سوار کو نہیں کھویا، جو قتادہ کے دروازے پر آکر خبر، نسب یا شعر کے بارے میں سوال کرتا۔"

قتادہ بغداد اور بصرہ میں بغیر رہنما کے گھومتے اور ان کا علم اور فہم لوگوں کے درمیان بڑا معزز تھا۔ البتہ ایک واقعے کی وجہ سے معتزلہ فرقہ نے اپنا نام رکھا جب انھوں نے مسجد بصرہ میں ان کی مخالفت کی۔  
## تفسیر کی اہمیت
مجاہد بن جبر کے بعد، قتادہ سب سے زیادہ تابعی ہیں جو قرآن کی تفسیر کرتے ہیں۔
تقریباً نصف تفسیراتِ تابعین مجاہد اور قتادہ سے روایت کی گئی ہیں۔
ان کی تفسیر کا اکثر حصہ صحیح ہے، زیادہ تر روایتیں سعید بن ابی عروبہ سے اور باقی معمر بن راشد الأزدی سے آئی ہیں، دونوں ثقات حافظ ہیں۔

طبری نے ان کا ذکر تقریباً 3000 بار کیا، عموماً اس سند کے ساتھ:
"حدثنا بشر بن معاذ، حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة."
اسی طرح تفسیر ابن ابی حاتم اور عبد الرزاق صنعانی نے بھی نقل کی، اکثر معمر سے روایت ہوئی۔ 

### تفسیر کی خصوصیات
تفسیر کا بیشتر حصہ صحيح ہے۔
نایاب مواقع پر کچھ روایتیں ضعیف ہو سکتی ہیں، لیکن یہ کم ہیں اور مجموعی تفسیر پر اثر نہیں ڈالتی۔
تفسیر کسی شاذ قول سے خالی ہے، اس لیے یہ تابعين کے بعد تحقیق کے لیے معتبر ماخذ ہے۔
### خصوصیات و مقاصد تفسیر قتادہ
تفسیر قتادہ بن دعامہ سدوسی تابعین کے درمیان سب سے زیادہ وسیع اور معتبر تفسیرات میں شمار ہوتی ہے، اس کے آثار تفسیر میں 5729 مرتبہ درج ہوئے ہیں۔ اگرچہ وہ سب سے زیادہ مشہور نہیں تھے، لیکن درج ذیل وجوہات کی بنا پر ان کی تفسیر بہت پھیل گئی اور معتبر سمجھی جاتی ہے:

1. مضبوط حافظہ اور کثرت سماع:
قتادہ کی یادداشت بہت مضبوط تھی اور انھوں نے بہت زیادہ تفاسیر سنی تھیں۔ یہی وجہ ہے کہ ان کی تفسیر میں بہت زیادہ روایات موجود ہیں، جیسے:
نزول آیات
نسخ
حدیث اور اقوال سلف کا حوالہ
یہ سب ان کی تفسیر کو تابعین میں ممتاز بناتے ہیں۔

2. متعدد اساتذہ اور وسیع ذرائع:
قتادہ نے بہت سے اساتذہ سے علم حاصل کیا، خاص طور پر:
انیس بن مالک (بصری)
حسن بصری جن کے ساتھ 12 سال تک رہے
سعید بن المسيب (مدینہ)
یہ وسیع منابع ان کی تفسیر میں مختلف اقوال اور تفصیل کی بنیاد بنی۔

3. شاگردوں کی کاوشیں اور روایت کی ترویج:
ان کے شاگردوں نے ان کی تفسیر کو محفوظ اور پھیلایا، خاص طور پر:
سعید بن ابی عروبة (وفات 156 ھ)
معمر بن راشد الأزدی (وفات 153 ھ)
ان شاگردوں کی محنت نے تفسیر کو آئندہ نسلوں تک منتقل کیا۔

4. فتنوں میں شرکت نہ کرنا:
اگرچہ عراق ان دنوں فتنوں کا مرکز تھا، جیسے فتنة ابن الأشعث، لیکن قتادہ نے ان میں حصہ نہیں لیا اور اپنے استاد الحسن البصري کے طریقہ کار پر عمل کرتے ہوئے ان سے دور رہے۔

5. فصاحت و بلاغت اور زبان پر مہارت:
قتادہ کی تفسیر میں:
اشعار کا حوالہ دینا
الفاظ کی اشتقاق اور معانی کی وضاحت
عربی زبان کی مختلف قبائل کی لغات کی تفصیل
الفاظ کی جزلت، عبارت کی خوبصورتی اور بلاغت
یہ خصوصیات ان کی تفسیر کو نہ صرف علمی بلکہ ادبی اعتبار سے بھی ممتاز بناتی ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:تفسیری کام
زمرہ:علوم قرآن
حجج القرآن (کتاب)

کتاب: حجج القرآن
مصنف: ابو الفضائل، احمد بن محمد بن مظفر رازی حنفی (وفات: بعد 631 ھ)
موضوع کتاب:
یہ کتاب فرق و مسالک کے دلائل پر مبنی ہے، جو ہر فرقة قرآن و حدیث سے اپنے عقائد کے حق میں پیش کرتی ہے۔ مصنف نے کتاب کو تیس ابواب میں تقسیم کیا اور بعض ابواب کو مختلف فصول میں تقسیم کیا تاکہ مسائل اور دلائل واضح ہوں۔

**منہج کتاب:**
جب قرآن کی آیات بیان کی جائیں تو پہلے سورہ کا نام اور آیات کی تعداد ذکر کی جاتی ہے۔
احادیث کی صورت میں بعض اوقات ان کی تخریج اور درجہ صحت بیان کی جاتی ہے، بعض اوقات نہیں۔ 

وعند ذكر الآيات في المسألة يبين عددها، ويذكر اسم السورة قبل سرد الآية، أما الأحاديث فقد يكر تخريجها ودرجة صحتها وقد لا يذكر شيئا من ذلك.

## مقاصد کتاب
مصنف نے مقدمتاً ذکر کیا کہ اس کتاب میں ہر فرقے کی دلیل بیان کی جائے گی، چاہے ان کے نظریات اور مسالک مختلف ہوں۔ اصل میں آٹھ فرق ہیں جن سے بعد میں ترسٹھ شاخیں نکلیں۔ کتاب میں خصوصاً اعتقادی اور اختلافی مسائل پر دلائل بیان کیے گئے ہیں۔
### تقسیم ابواب
الباب الأول: اہل توحید کے دلائل، قرآن کی روشنی میں اللہ کی وحدانیت کے حق میں۔

الباب الثاني: جبرية کے دلائل۔

الباب الثالث: قدرية کے دلائل۔

الباب الرابع: مرجئة کے دلائل۔

الباب الخامس: وعيدية کے دلائل۔

الباب السادس: الصفاتية کے دلائل۔

الباب السابع: الجهميہ کے دلائل۔

الباب الثامن: شیعہ کے دلائل۔

الباب التاسع: قائلین بالاجماع کے دلائل۔

الباب العاشر: خوارج کے دلائل۔

الباب الحادي عشر: قائلین بان القرآن كلام اللہ غير مخلوق کے دلائل۔

الباب الثانی عشر: قائلین بخلق القرآن کے دلائل۔

الباب الثالث عشر: دلائل ان لوگوں کے جو جنت میں اللہ تعالیٰ کی دید (رؤیت) کے جواز اور وقوع پر ایمان رکھتے ہیں۔

الباب الرابع عشر: دلائل ان لوگوں کے جو دیدِ خداوندی کو منکر ہیں۔

الباب الخامس عشر: دلائل ان لوگوں کے جو ایمان کو قول و عمل اور دل کی تصدیق مانتے ہیں۔

الباب السادس عشر: دلائل ان لوگوں کے جو ایمان کو صرف قول بغیر عمل اور نیت کے مانتے ہیں۔

الباب السابع عشر: دلائل ان لوگوں کے جو ایمان کو صرف تصدیق (یقین) سمجھتے ہیں۔

الباب الثامن عشر: دلائل ان لوگوں کے جو ایمان اور اسلام کو ایک ہی مانتے ہیں۔

الباب التاسع عشر: دلائل ان لوگوں کے جو ایمان اور اسلام کو مختلف مانتے ہیں۔

الباب العشرون: دلائل ان لوگوں کے جو ایمان میں اضافہ اور کمی کو مانتے ہیں۔

الباب الحادي والعشرون: دلائل ان لوگوں کے جو کہتے ہیں کہ کفر پر رضا ہونا کفر نہیں۔

الباب الثاني والعشرون: دلائل ان لوگوں کے جو جنت کو اعمال کے جزا کے طور پر مانتے ہیں۔

الباب الثالث والعشرون: دلائل ان لوگوں کے جو جنت کو مؤمنین کے لیے فضل اور انعام کے طور پر مانتے ہیں۔

الباب الرابع والعشرون: دلائل ان لوگوں کے جو کہتے ہیں کہ ناقابلِ برداشت تکلیف عائد کرنا جائز ہے۔

الباب الخامس والعشرون: دلائل ان لوگوں کے جو کہتے ہیں کہ ناقابلِ برداشت تکلیف عائد کرنا جائز نہیں۔

الباب السادس والعشرون: دلائل مسلمانوں کے عقیدے میں قیامت اور زندگیِ دوبارہ کے متعلق۔

الباب السابع والعشرون: دلائل ان لوگوں کے جو کہتے ہیں کہ جنت اور جہنم آج پیدا کی گئی ہیں۔

الباب الثامن والعشرون: دلائل ان لوگوں کے جو دنیا کے فنا ہونے کو مانتے ہیں۔

الباب التاسع والعشرون: مختلف مسائل، جیسے عذاب قبر کے ثبوت یا انکار، فرشتوں اور صالح انسانوں میں فضیلت، وغیرہ۔

الباب الثلاثون: دلائل ان لوگوں کے جو دولت کو فقیر پر فضیلت دیتے ہیں۔ .

## حوالہ جات

زمرہ:تیرہویں صدی کی عربی کتب
زمرہ:مسلم سائنس
زمرہ:علوم قرآن
خلافت عباسیہ میں اوقاف

[تصغیر|320x320پکسل|[بغداد میں مستنصریہ اسکول مرحوم عباسی دور کی سب سے نمایاں سائنسی اور تعمیراتی یادگاروں میں سے ایک ہے۔ اسے خلیفہ المستنصر باللہ نے بنایا تھا، جس نے اسے بہت سی جائیدادوں سے نوازا تھا۔]]
**خلافت عباسیہ میں اوقاف**
خلافت عباسیہ میں اوقاف کے شعبے میں تنوع بہت زیادہ تھا اور اس کا دائرہ مختلف شعبوں تک پھیلا ہوا تھا، جیسے:
فقیر اور محتاجوں کی مالی مدد
مساجد اور مدارس کی بنیاد اور ان کا انتظام
تعلیم اور صحت کی دیکھ بھال پر خرچ
پانی کے کنوؤں اور سقاوں کی تعمیر
کتب خانوں کی بنیاد اور ان پر اخراجات ۔ ، ، 

## اوقاف کی انتظامیہ
عباسی دور میں اوقاف کے انتظام کے لیے ایک سربراہ مقرر ہوتا تھا جسے صدر الوقوف کہا جاتا تھا۔ اس کا کام اوقاف کی نگرانی اور معاونین کی تعیناتی تھا۔
عہد المامون: مصر میں قاضی (لہيعہ بن عيسى حضرمی) نے اوقاف کو منظم کیا اور مصر کے تمام اوقاف میں حتمی فیصلہ صادر کیا، چاہے وہ گواہی پر ہو یا مالکین کے اعتراف پر۔،

قرن چہارم ہجری: اوقاف کے لیے ایک متولی مقرر کیا گیا۔ سب سے اہم متولیوں میں بکران بن صباغ اور احمد بن عبد اللہ الكشی شامل تھے، جنھیں 321ھ میں خلیفہ راضی کے دور میں اوقاف کی نگرانی دی گئی۔

یہ اقدام اوقاف کے لیے ایک مستقل دیوان کے قیام کی ابتدا تھا، جو ديوان القضاء سے الگ کام کرتا تھا۔
خواتین کی اوقاف خاص طور پر خلفائے عباسی کی مائیں اور زوجات پر مشتمل تھیں۔
منابع میں اس دور کے سب سے بڑے واقفین کا ذکر موجود ہے، جو عباسی خلفاء کی اوقاف کے فروغ اور تنوع میں دلچسپی ظاہر کرتے ہیں۔

## عباسی دور میں مساجد پر وقف
### مسجد بيعہ مکہ
تصغیر|320x320بك|مسجد البيعہ - مكہ المكرمہ
مسجد بيعہ کو ابو جعفر المنصور نے اس مقام پر تعمیر کیا جہاں کچھ انصار نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ بیعت کی تھی، حضور کے چچا العباس بن عبد المطلب کی موجودگی میں۔
اسے مسجد البيعة اس لیے کہا گیا کیونکہ یہاں بیعت ہوئی۔
مقصد یہ تھا کہ حاجی اور راہگیر جان سکیں کہ انصار نے کہاں رسول ﷺ سے بیعت کی تھی، جو اسلام کی تاریخ میں ایک اہم موڑ تھا۔
اس مسجد کا عمومی مقصد نماز کی ادائیگی کے لیے جگہ فراہم کرنا تھا۔
### مساجد ابن جردہ
ابو عبد اللہ بن جردہ نے کئی مساجد تعمیر کیں اور ان پر اوقاف مقرر کیے۔ ابن الدبیشی کہتے ہیں:
"اس نے مساجد بنائیں اور ان پر بہت سے اوقاف وقف کیے۔"
سب سے مشہور مسجدیں اس کی بڑی رہائش گاہ باب المراتب میں تھیں، جن میں چھوٹے گھر، باغ اور حمام شامل تھے۔
ان میں تقریباً تیس چھوٹے مکان تھے، ہر مسجد کے لیے ایک مؤذن مقرر تھا اور اگر کسی ایک میں اذان ہوتی تو دوسری میں سنائی نہیں دیتی تھی۔

ابن جردة کی ایک اور مسجد نہر المعلى میں تھی، جو علمی اعتبار سے مشہور تھی۔ یہاں ہزاروں طلبہ نے قرآن ختم کیا۔
ان مساجد کے لیے ابن جردة نے اوقاف مختص کیے تاکہ:
طلبہ کے لیے دینی اور علمی خدمات کو فروغ دیا جا سکے۔
اساتذہ اور شیوخ کو سہولت فراہم کی جا سکے، جو طویل عرصے تک تدریس جاری رکھ سکیں۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* نظام الوقف في الإسلام حتى نهاية العصر العباسي الأول

زمرہ:حکومت خلافت عباسیہ
زمرہ:وقائع نگاری
زمرہ:اوقاف
سلطنت مملوک میں اوقاف

تصغیر|'''مجسمے کی تصویر: شاہ صالح سیف الدین قطوز'''
سلطنت مملوک (648ھ –923ھ / 1250ء –1517ء) **اسلامی تاریخ کا ایک اہم مرحلہ تھا۔ اس دور میں اوقاف کا نظام ترقی اور خوش حالی کے مراحل سے گذرا۔
اوقاف کے فروغ کی کئی وجوہات تھیں، جن میں اقتصادی اور دینی عوامل سب سے اہم تھے۔
سلاطین، امرا، اشراف، تاجروں اور حتیٰ کہ خواتین نے بھی اوقاف کے قیام میں دلچسپی دکھائی۔
اوقاف کے ذریعے نہ صرف خیرات کا اہتمام ہوتا تھا بلکہ یہ مساجد، مدارس، زوايا، اسپلے اور دیگر فلاحی کاموں کے لیے آمدنی کا ذریعہ بھی بنتے تھے۔
اوقاف کا خاص پہلو یہ تھا کہ وہ مستقل آمدنی فراہم کرتے تھے تاکہ متعلقہ ادارے، سہولیات اور عملہ چلتا رہے۔  ، .
== اوقاف کے فروغ کے عوامل ==
=== اقتصادی عوامل ===
ممالیک کے دور میں معیشت مضبوط اور خوش حال تھی۔
سلاطین زراعت، صنعت اور تجارت میں دلچسپی رکھتے تھے، جس سے ریاست اور حکمرانوں کی دولت میں اضافہ ہوا۔
اس اقتصادی خوش حالی نے دینی، علمی اور شہری اداروں کی تعمیر میں سرمایہ کاری ممکن بنائی۔
اوقاف کے قیام سے ان اداروں کی استقلالیت اور استمرار یقینی بنایا جاتا تھا۔
=== دینی عوامل ===
دینی جذبہ بھی اوقاف کے قیام کا اہم سبب تھا۔
سلاطین اور امرا نے مساجد، مدارس اور دیگر دینی و فلاحی عمارات قائم کیں۔
مثال کے طور پر، امیر علاء الدین نے جب مدرسہ الطیبرسیہ مکمل کی، تو اس کے اخراجات کے حساب کو اللہ کے لیے نذر سمجھ کر کسی سے حساب نہ لیا اور کہا:
"یہ سب کچھ ہم نے اللہ کے لیے خرچ کیا، اس کا حساب ہم سے نہ لیا جائے۔"
ہر مسجد کے لیے اوقاف مختص کیے گئے تاکہ مسجد کی ضروریات، سہولیات اور عملہ کے اخراجات مستقل ہوں۔
== ممالیک کے دور میں اوقاف کے شعبے اور ان کے اہم ادارے: مساجد اور زوايا ==
=== مساجد پر اوقاف ===
[[فائل:جامع ابن طولون.jpg|تصغیر|**جامع ابن طولون ، القاهرة، مصر''']]
ممالیک کے دور میں مساجد پر خصوصی توجہ دی جاتی تھی اور یہ اوقاف کے سب سے اہم شعبے میں شمار ہوتے تھے۔
قاہرہ میں ممالیک کی سلطنت کے دوران قائم کی گئی مساجد کی تعداد ایک ہزار سے زیادہ تھی۔
ان مساجد پر مسلسل اوقاف اور خیرات کی جاتی تھیں تاکہ ان کی خدمات اور طلبہ کا انتظام جاری رہے۔،

### جامع الأزہر، قاہرہ
سلاطین ممالیک نے جامع الازہر کی حفاظت اور ترقی پر خاص توجہ دی۔
اوقافی ہبات اور خیرات مسلسل مسجد اور طلبہ کے لیے فراہم کی جاتی رہیں۔
سلطان قايتبای نے مسجد کی مرمت، تزئین اور طلبہ کے انتظامات پر وسیع رقم خرچ کی۔  الذي قام بتجديد المسجد، وإصلاحه وأنفق عليه الأموال، وأنفق على طلبته.
### جامع ابن طولون، قاہرہ
تصغیر
یہ مسجد سلطان لاجين کے دور میں توجہ کا مرکز بنی۔
696ھ میں اس مسجد کی تعمیر و تزئین کی گئی اور اس کے اوقاف کا انتظام کیا گیا۔
مسجد پر چند قریں وقف کی گئیں اور فقہ، حدیث، تفسیر اور طب کے درس مقرر کیے گئے۔

### جامع بباب زويلہ، قاہرہ
سلطان الملک الناصر محمد نے 741ھ میں کچھ زمینیں اس مسجد پر وقف کیں تاکہ یہ مسجد اور اس کے انتظامات کے لیے مستقل وسائل فراہم ہوں۔
اسی طرح أمير بشتاك کی مسجد  الذي تولى عام 696هـ، بعد أن ناله غبار الإهمال، فأمر بتجديده، ورتَّب في شدّ عمارته، وعمارة أوقافه أحد الأمراء،

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* إزدهار الأوقاف في عهد سلاطين المماليك

زمرہ:مملوک
زمرہ:قرون وسطی میں مصر
زمرہ:ترک شاہی خاندان
زمرہ:1250ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے
زمرہ:1517ء میں تحلیل ہونے والی ریاستیں اور عملداریاں
زمرہ:مغربی ایشیا کے سابقہ ممالک
زمرہ:افریقا کے سابقہ ممالک
زمرہ:افریقا میں 1250ء کی دہائی کی تاسیسات
زمرہ:سلطنت مملوک (مصر)
خواتین کے اوقاف

تصغیر|عین زبیدہ
خواتین کے اوقاف
اسلام کے آغاز سے ہی خواتین نے شرعی فرائض اور سماجی سرگرمیوں میں حصہ لیا اور صحابہ کی بیویاں اور صالحہ خواتین نے بھی اوقاف میں کردار ادا کیا۔ قرآن و سنت کی متعدد نصوص خواتین کے وقف کی جوازیت کو ظاہر کرتی ہیں اور علما نے اس پر اتفاق کیا ہے۔
خواتین اپنے وقف کی ناظری کر سکتی ہیں یا کسی ناظر کو مقرر کر سکتی ہیں، یہ سب شریعت اور قانونی اصولوں کے مطابق ہے۔ تاریخی منابع سے معلوم ہوتا ہے کہ خواتین نے مختلف شعبوں میں اوقاف قائم کیے، جیسے: سماجی، خیراتی، دینی، طبی، علمی وغیرہ۔ ، ،
## خواتین کے وقف کا شرعی حکم
قرآن و سنت اور صحابہ و سلف صالح کی روایات میں خواتین کو صدقات اور قربانی کی ترغیب دی گئی ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ خواتین کے لیے وقف مشروع اور سنت ہے۔

خواتین زکوۃ کی ادائیگی کی پابند ہیں۔
خواتین صدقات اور نیک کاموں میں حصہ لے سکتی ہیں، بشمول وقف۔
اگر خواتین کے پاس ملکیت اور مال ہے تو وہ آزادانہ طور پر وقف کر سکتی ہیں، بغیر کسی وصیت یا قیود کے۔
### خواتین کی ناظری بر وقف
[بائیں|تصغیر|269x269px|مرقد حضرت زمرد خاتون، والدہ خلیفہ الناصر لدين الله العباسي، واقع وسط [مقبرہ معروف کرخی|مقبرة الشيخ معروف، تصویر کا سال: 1932]]
خواتین کو مکمل شہری حقوق حاصل تھے، جس کی بنیاد پر وہ معاہدے کر سکتی تھیں اور ذمہ داریاں اٹھا سکتی تھیں۔ اس حقوق نے انھیں وقف میں فعال کردار ادا کرنے کا موقع دیا اور بعض اوقات وقف کی ناظری بھی سنبھالی۔
تاریخی دستاویزات کے مطابق، خواتین نے تقریبا 14٪ اوقاف کی ناظری کی۔
معروف مثال: حفصہ بنت عمر رضی اللہ عنہا، جنھیں خلیفہ عمر رضی اللہ عنہ نے اپنے وقف کی ناظری سونپی۔ یہ اسلامی تاریخ میں پہلی خاتون ناظرہ وقف ہیں۔ 

### مسلمان خواتین کے وقف کے ضوابط
مسلمان خاتون مختلف شعبوں میں وقف میں حصہ لے سکتی ہیں، بشرطیکہ وہ اپنی مالی، علمی، فکری صلاحیتوں، تجربات اور اپنے معاشرے کی ضروریات کو مدنظر رکھیں۔ وقف کے لیے کچھ شرائط اور ضوابط کا لحاظ ضروری ہے:

وقف میں کوئی شرط ایسی نہیں ہونی چاہیے جو قربتِ الہیٰ سے تعلق نہ رکھتی ہو؛ ایسی شرط درست نہیں مانی جاتی اور اسے پورا کرنا ضروری نہیں، چاہے وہ جائز ہی کیوں نہ ہو۔
فقہا متأخرین نے وقف میں عام طور پر دس بنیادی شرائط بیان کی ہیں، جنھیں "شرائط عشرہ" کہا گیا:
الزيادة – اضافہ
النقصان – کمی
الإدخال – شامل کرنا
الإخراج – خارج کرنا
الإعطاء – دینا
الحرمان – روکنا یا محروم کرنا
التغيير – تبدیلی
التبديل – متبادل کرنا
الإبدال – بدلنا
الاستبدال – تبدیلی یا جگہ بدلنا
بعض فقہا نے دو اور شرائط بھی شامل کی ہیں: التخصيص (مخصوص کرنا) اور التفصيل (تفصیل دینا)۔
ان ضوابط کے مطابق خاتون وقف کی صورت میں اپنی ذمہ داریاں سمجھ کر اور شریعت کے مطابق عمل کر سکتی ہیں۔  .

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* أوقاف المرأة في الحضارة الإسلامية: الوقف العلمي
* دور أوقاف النساء في النهضة العلمية في المجتمع المسلم
* المرأة والوقف العلاقة التبادلية

زمرہ:مذہبی اصطلاحات
زمرہ:غیر منافع بخش تنظیمیں
زمرہ:مذہبی تنظیمیں
زمرہ:خیراتی ادارے
زمرہ:فقہ
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:اوقاف