open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
الماہانی

**ابو عبد اللہ محمد ابن عیسی ماہانی** ()
ایک فارسی ریاضی دان اور ماہر فلکیات تھے جو ماہان، (آج کے کرمان، ایران میں) میں پیدا ہوئے اور بغداد، عباسی خلافت میں سرگرم تھے۔ ان کے مشہور ریاضیاتی کاموں میں یوکلڈ کے عناصر، ارشمیدس کے کرہ پر اور سلنڈر اور مینیلاس کے اسفیریکا، کے ساتھ ساتھ دو آزاد مقالے پر ان کی تفسیریں شامل تھیں۔ اس نے ارشمیدس کی طرف سے دائرہ کو ایک مقررہ تناسب کی دو حصوں میں کاٹنے کے مسئلے کو حل کرنے کی ناکام کوشش کی، جسے بعد میں دسویں صدی کے ریاضی دان ابو جعفر الخازن نے حل کیا۔ فلکیات پر ان کا واحد بچ جانے والا کام افقی زاویہ کے حساب کتاب پر تھا۔ وہ فلکیاتی مشاہدات کرنے کے لیے بھی جانا جاتا تھا اور اس نے دعویٰ کیا کہ لگاتار تین چاند گرہن کے شروع ہونے کے اس کے اندازے آدھے گھنٹے کے اندر درست تھے۔

ماخذ کی کمی  کی وجہ سے مورخین الماہانی کی زندگی کے بارے میں بہت کم جانتے ہیں۔ وہ ماہان، فارس میں پیدا ہوئے (اس لیے نسبہ الماہانی)۔ 
وہ نویں صدی عیسوی یا تیسری صدی ہجری میں سرگرم تھے، وہ 860ء میں بغداد میں رہتے تھے۔ 860ء اور 880ء میں وفات پائی۔ 
ابن یونس کے ایک حوالہ سے 'جدول حکیمات'، وہ 853ء اور 866ء کے درمیان فلکیاتی مشاہدات کرنے کے لیے جانے جاتے تھے، جس سے مورخین اپنی زندگی اور سرگرمیوں کے وقت کا اندازہ لگا سکتے تھے۔ 

ریاضی پر ان کے کاموں میں جیومیٹری، ریاضی اور الجبرا کے موضوعات شامل تھے۔ اس کا کچھ ریاضیاتی کام فلکیات میں درپیش مسائل سے متاثر ہو سکتا ہے۔ دسویں صدی کے الفہرست میں ریاضی میں الماہانی کی شراکت کا ذکر ہے لیکن فلکیات میں نہیں۔ 

ابن یونس کے فلکیاتی جدولوں میں ان کے فلکیاتی مشاہدات کے ساتھ ساتھ سورج اور چاند گرہن کا حوالہ دیا گیا ہے۔ ابن یونس نے المہانی کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ اور  انھوں نے دعویٰ کیا کہ لگاتار تین چاند گرہن کے آغاز کے اوقات کے بارے میں ان کا تخمینہ آدھے گھنٹے کے اندر درست تھا۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* Roshdi Rashed and Athanase Papadopoulos, Menelaus' Spherics: Early Translation and al-Mahani'/al-Harawi's version (Critical edition of Menelaus' Spherics from the Arabic manuscripts, with historical and mathematical commentaries), De Gruyter, Series: Scientia Graeco-Arabica, 21, 2017, 890 pages. 

زمرہ:خلافت عباسیہ کے ریاضی دان
زمرہ:خلافت عباسیہ کے ماہرین فلکیات
زمرہ:صوبہ کرمان کی شخصیات
زمرہ:نويں صدی کے ایرانی ریاضی دان
زمرہ:نویں صدی کے ایرانی ماہرین فلکیات
زمرہ:880ء کی دہائی کی وفیات
محمد بن علی اکوع

**محمد بن علی اکوع**( 3 نومبر 1903 ء- 23 نومبر 1998ء )، ایک یمنی مورخ، عالم، ماہر لسانیات، مصنف ، جج اور وزیر تھے۔ ان کا پورا نام محمد بن علی ابن حسین بن احمد بن عبد اللہ الاکوع الحوالی تھا۔ آپ کی پیدائش 14 رمضان المبارک 1321ھ  بروز پیر 3 نومبر 1903 ء کو ہوئی اور 23 نومبر 1998 کو وفات پائی۔
## ابتدائی زندگی
محمد بن علی اکوع کی پیدائشذمار میں، جو یمن کے سب سے بڑے اضلاع میں سے ایک ہے، اپنے نانا کے گھر میں ہوئی، جو مسجد عمرو کے شمال میں واقع ہے۔ ان کی والدہ کا انتقال (رمضان المبارک 1325ھ کے وسط میں) اس وقت ہوا جب وہ پانچ سال کے تھے۔ وہ اپنی بہنوں (حکیمہ، میمونہ اور فاطمہ) میں چوتھے نمبر پر تھے اور ان کے والد کی پہلی شادی سے بیٹے تھے۔ انھوں نے ابتدائی تعلیم اپنے آبائی شہر میں اپنے والد اور کئی دوسرے علما سے حاصل کی۔  فارغ التحصیل ہونے کے بعد، انھوں نے اب شہر میں ایک استاد کے طور پر کام کر کے علم پھیلانے کے لیے خود کو وقف کر دیا، جہاں انھوں نے متعدد علما کی رہنمائی کی۔ اس کے بعد انھوں نے اب شہر میں ولی محمد بن علی الغیثی کی اوقاف کی نگرانی کی۔
## گرفتاری
محمد بن علی اکوع اور ان کے ساتھیوں نے 1363 ہجری (1944 ء) میں اب شہر میں اصلاحی سوسائٹی کی بنیاد رکھی اور وہ اس کے صدر منتخب ہوئے۔ یمن میں سوسائٹی کی سرگرمیوں پر پابندی لگا دی گئی۔ 1363 ہجری (1944 ء) کے آخر میں، محمد بن علی الاکوع کو معاشرے کے بزرگ افراد اور بہت سے دوسرے مردوں کے ساتھ گرفتار کر لیا گیا اور انھیں حجہ کی جیل میں قید کر دیا گیا، جہاں انھوں نے تین سال گزارے۔ رہائی کے بعد، وہ 1367 ہجری (1948 ء کے آئینی انقلاب تک اب شہر میں واپس آئے، جنھوں نے امام یحییٰ کا تختہ الٹ دیا۔ اس ناکامی کے بعد، انھیں دوسروں کے ساتھ اب شہر میں دوبارہ گرفتار کر لیا گیا اور واپس حجہ جیل بھیج دیا گیا، جہاں وہ آٹھ سال تک قید رہے۔ انھیں 1374 ہجری (1955 ء) میں التھولیا کی قیادت میں بغاوت کے بعد رہا کیا گیا تھا اور وہ انقلاب سے پہلے مختلف ملازمتوں پر فائز رہے۔
## عہدے
وہ 1374ھ میں جیل سے رہائی کے بعد 1955ء کے بعد ذی السفل عدالت کے جج کے طور پر مقرر ہوئے اور پھر وہ تعزمیں اپیل کورٹ کے رکن کے طور پر مقرر ہوئے۔
وہ ذی سفل عدالت کے جج کے طور پر دوبارہ تعینات ہوئے اور 26 ستمبر 1962ء کو یمنی انقلاب کے برپا ہونے تک وہیں رہے۔
انقلاب کے بعد انھیں نائب وزیر انصاف مقرر کیا گیا۔ 25 اپریل 1963ء کو انھیں وزیر انصاف مقرر کیا گیا۔ پھر 10 فروری 1964ء کو وہ مذہبی اوقاف کے وزیر بن گئے۔ اس کے بعد وہ 20 جولائی 1965ء سے 15 اپریل 1966ء تک وزیر اطلاعات رہے۔
آخر کار انھیں تصنیف و اشاعت کی کمیٹی کا چیئرمین مقرر کیا گیا۔
## کتابیں
انھوں نے یمنی ورثے کی بیس سے زیادہ کتابوں پر تحقیق کی اور شائع کی، جن میں شامل ہیں:
* جزیرہ نما عرب کی تفصیل از الحمدانی
* الاقلیل (چار حصے) از الحمدانی
* حتمی تشریح
* الحمدانی کی طرف سے حکمت کے راز سے دسویں مضمون
* صنعاء اور زبید کی خبروں پر مفید معلومات
* موتیوں کے ہار
* علما اور بادشاہوں کے درمیان سلوک
* نیکیوں میں قصر کرنا علاقوں اور شہروں کی نشانی ہے۔
اور دیگر کتابیں، تحریریں اور یادداشتیں وغیرہ
## مزید دیکھیے
* اسماعیل بن علی اکوع
## حوالہ جات

زمرہ:صنعاء کی شخصیات
زمرہ:کارہائے نمایاں ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:یمنی جج
زمرہ:یمنی جج بلحاظ صدی
زمرہ:1903ء کی پیدائشیں
زمرہ:1998ء کی وفیات
زمرہ:3 نومبر کی پیدائشیں
محمود فوزی عبدالباری

**محمود فوزی عبد الباری عصر**، ایک مصری سیاست دان ہیں جنھوں نے مصطفی مدبولی کی دوسری کابینہ میں 3 جولائی 2024ء سے 10 فروری 2026ء تک مصر میں پارلیمانی امور کے وزیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔
## تعلیم
* انھوں نے 2000ء میں قانون کی بیچلر کی ڈگری حاصل کی، 2001-2002 میں ٹانٹا یونیورسٹی سے ماسٹر آف لاز (پرائیویٹ لا اور پبلک لا) اور 2009-2010 میں بین الاقوامی اور تقابلی قانون کی ڈگری ریاستہائے متحدہ امریکہ کی انڈیانا یونیورسٹی سے حاصل کی۔
## عہدے
* انھوں نے 2023 کے آخری صدارتی انتخابات میں صدر عبدالفتاح السیسی کے لیے انتخابی مہم کی ذمہ داری سنبھالی تھی۔
* انھوں نے مصر میں قومی مکالمے کے لیے تکنیکی سیکرٹریٹ کی صدارت سنبھالی۔
* انھوں نے سپریم کونسل فار میڈیا ریگولیشن کے سیکرٹری جنرل کے طور پر بھی خدمات انجام دیں۔
* انھوں نے مصری ایوان نمائندگان کے سیکرٹری جنرل کے طور پر خدمات انجام دیں اور قومی سلامتی کمیٹی، آئینی اور قانون سازی کے امور کی کمیٹی اور اسی ایوان کی اخلاقیات کمیٹی کے رکن رہے۔
* وہ مصری کابینہ میں تکنیکی کمیٹی برائے قانون سازی اصلاحات کے رکن تھے اور ایوان نمائندگان کے اسپیکر اور سرمایہ کاری اور بین الاقوامی تعاون، تجارت و صنعت اور مالیات کے وزراء کے قانونی مشیر کے طور پر نجی شعبے کے ساتھ شراکت داری کے معاملات میں خدمات انجام دیں۔ وہ عبوری انصاف اور شرقیہ اور بینک آف مصر کے گورنر کے ارکان بھی تھے۔
* پبلک پرائیویٹ پارٹنرشپ پروجیکٹس کی نگرانی کے لیے سپریم کمیٹی کے ٹیکنیکل سیکریٹریٹ کے سربراہ۔
* انھوں نے مصری ریاستی کونسل کے مختلف شعبوں میں ترقی کی یہاں تک کہ وہ کونسل کے نائب صدر کے عہدے تک پہنچے۔
## حوالہ جات

زمرہ:انڈیانا یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:قاہرہ میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:مصری جج
زمرہ:وزرائے مصر
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:1978ء کی پیدائشیں
نوری القاضی

**نوری خدر یوسف القاضی الشقاقی**، مملکت عراق میں عدلیہ کے ستونوں اور ماہرین میں سے ایک تھے اور ان عہدوں کے بانیوں میں سے ایک اور بادشاہت کے دوران سابق وزیر تعلیم تھے۔  نوری بن خضر بن یوسف القاضی البغدادی 1311ھ/1893ء میں بغداد کے ایک علمی اور مذہبی گھرانے میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد سید خدر القاضی تھے، جو بغداد کے ججوں میں سے ایک تھے جو بیسویں صدی میں عدالت کی عدالت میں اعلیٰ عہدے پر پہنچے تھے اور ان کے بھائی عالم منیر القاضی تھے۔  انھوں نے اپنی ابتدائی اور ثانوی تعلیم بغداد میں حاصل کی، پھر کالج آف لا سے گریجویشن کیا اور استنبول میں اپنی عملی تربیت کی۔
## عہدے
وہ 1914ء میں بصرہ میں اور پھر بغداد میں جج مقرر ہوئے۔ انھوں نے دمشق میں بھی کام کیا، پھر 1920ء میں بغداد واپس آئے اور بہت سے عدالتی عہدوں پر فائز رہے، جن میں شاہ فیصل اول کے دور میں ڈائریکٹر جنرل اوقاف، کورٹ آف اپیل برائے لینڈ رائٹس سیٹلمنٹ کے صدر، قانونی ضابطہ بندی بیورو کے سربراہ، 1936ء میں ڈائریکٹر جنرل آف جسٹس اور 1942 ءمیں وہ کونسل کے سیکرٹری جنرل مقرر ہوئے۔ انھوں نے اس وفد کے ساتھ شام سے فرانسیسیوں کے انخلاء کی تقریبات میں شرکت کی جس میں وزیر تعلیم نجیب الراوی بھی شامل تھے۔ اس وفد میں محمد فضیل الجمالی، خارجہ امور کے ڈائریکٹر، نوری القادی، وزراء کی کونسل کے سیکرٹری اور احمد الراوی، شام اور لبنان کے وزیر پلینپوٹینٹری شامل تھے۔ 1946ء میں انھیں ارشد العماری کی کابینہ میں وزیر تعلیم مقرر کیا گیا۔ انھوں نے اس کمیٹی کے رکن کے طور پر خدمات انجام دیں جس نے کئی سالوں (1933ء، 1936ء، 1943ء، 1945ء) میں کئی بار عراقی سول کوڈ کا مسودہ تیار کیا، اس کے ساتھ متعدد ججز اور ماہرین جیسے کہ عبد الرزاق السنہوری، کالج آف لا کے ڈین، محمد علی محمود، ڈپٹی سپیکر ایوان نمائندگان، داؤد سمرا، عدالت کے نائب صدر، عبد اللہ السلام، عدالت کی عدالت کے رکن؛بهجت زينل، بار ایسوسی ایشن کے سربراہ؛، شیخ حمدی الادمی، قانونی ضابطہ کار؛ منیر القادی، کالج آف لا میں المجلہ اخبار کے ایڈیٹر؛ اور عبد الجبار التکریلی، رکن پارلیمنٹ بھی شامل تھے۔ جب وہ قانونی ضابطہ سازی کمیٹی کے سربراہ تھے تو انھوں نے ریاستی ملازمین کے لیے جنرل ڈسپلنری بورڈ کی سربراہی بھی کی۔ 
## حوالہ جات

زمرہ:بغداد کی شخصیات
زمرہ:بغداد میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:بیسویں صدی کی وفیات
زمرہ:سربراہ حکومت ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:عراقی جج
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:1893ء کی پیدائشیں
قلعہ دوسریہ

**قلعہ دوسریہ** ایک تاریخی قلعہ ہے جو سعودی عرب کے جنوب میں واقع شہر جازان کے وسط میں ایک پہاڑ پر قائم ہے۔ اس کی تعمیر کا زمانہ سلطنتِ عثمانیہ سے تعلق رکھتا ہے اور یہ اس دور میں جازان میں تعینات ترک حاکم کا صدر مقام تھا۔
یہ قلعہ جازان شہر کے عین وسط میں ایک ایسے پہاڑ کی بلند ترین چوٹی پر واقع ہے جو سمندر پر نظر رکھتا ہے۔ اس کی بلندی سطحِ سمندر سے تقریباً 150 میٹر ہے۔ قلعہ مربع شکل میں بنایا گیا ہے اور اس کا کل رقبہ تقریباً 900 مربع میٹر ہے۔ اسے چار بڑے اور مضبوط برجوں سے مستحکم کیا گیا ہے۔
## وجہ تسمیہ
قلعہ کو "دوسریہ" کہنے کی وجہ کے بارے میں مختلف روایات پائی جاتی ہیں۔
ایک روایت کے مطابق یہ نام لفظ "دوسر" سے ماخوذ ہے، جس کے معنی فوجی دستہ یا لشکر کے ایک حصے کے ہیں۔ دوسری روایت کے مطابق اس کا نام قبیلہ الدواسر کے لشکر کی نسبت سے رکھا گیا، جس کی قیادت امیر حمد عبد اللہ شويعر کر رہے تھے۔.
### قلعے کی مرمت
وزارتِ سیاحت نے جنوری 2012ء میں قلعے کی مرمت اور ازسرِ نو بحالی کا کام تین مراحل میں شروع کیا:
پہلے مرحلے میں ملبہ ہٹایا گیا۔
دوسرے مرحلے میں بجلی کی فراہمی اور قلعے کے گرد و نواح کی ترقی کا کام کیا گیا۔
تیسرے اور آخری مرحلے میں قلعے کے اندر ایک عجائب گھر (میوزیم) قائم کیا گیا۔

### تعارف
یہ قلعہ مختلف ادوار میں استعمال ہوتا رہا۔ تیرہویں صدی ہجری میں سلطنتِ عثمانیہ کے دور میں یہ جازان کے ترک حاکم کا صدر مقام تھا۔ بعد میں اسے ریاستِ ادریسیہ کے زمانے میں بھی استعمال کیا گیا۔
اسی طرح یہ قلعہ عبد العزيز آل سعود اور سعود بن عبد العزيز آل سعود کے ادوار میں بھی زیرِ استعمال رہا۔
قلعے کی تاریخ صرف عسکری اور سیاسی سرگرمیوں تک محدود نہیں رہی، بلکہ شیخ عبد اللہ قرعاوی نے جازان میں دینی تعلیم کے فروغ کے زمانے میں اسے درس و تدریس اور علم کی اشاعت کا مرکز بھی بنایا۔
بعد ازاں سعودی دورِ حکومت میں وزارتِ دفاع نے بھی اس قلعے کو استعمال کیا۔، .
## تصویری نمائش

ملف:قلعة الدوسرية 1.jpg|قلعے کی ایک سمت کا منظر
ملف:قلعة الدوسرية 2.jpg|قلعے کا مرکزی رخ
ملف:قلعة الدوسرية 3.jpg|اس علاقے کا عمومی منظر جہاں قلعہ واقع ہے
ملف:القلعة الدوسرية.jpg|قلعے کی جدید تصویر
ملف:قلعة الدوسرية.jpg


## بیرونی روابط
* «دوسرية» جازان تعود لـ 6 قرون وتجاور البحر الأحمر
## حوالہ جات
کوبری دسوق علوی

کوبری دسوق علوی ایک کنکریٹ سے بنا ہوا اوور ہیڈ پل ہے جو مصر میں شہر دسوق کو رحمانيہ سے دریائے نیل فرع رشید کے اوپر ملاتا ہے۔ ان دونوں کے درمیان دریائے نیل کے وسط میں واقع جزیرہ رحمانيہ بھی موجود ہے۔ یہ پل دریائے نیل اور اس کے حوض کے ممالک میں طویل ترین پلوں میں شمار ہوتا ہے۔
## اعداد و شمار اور حقائق
پل کی لمبائی تقریباً 1295 میٹر یعنی 1.3 کلومیٹر ہے، یہ اس کی توسیعات اور شاخوں کے بغیر ہے۔
چوڑائی تقریباً 21 میٹر ہے۔
تعمیراتی لاگت تقریباً 30 ملین مصری پاؤنڈ تھی۔
اس کی برداشت وڈ کی گنجائش 70 ٹن ہے۔
اس کا افتتاح 1989ء میں سابق مصری صدر محمد حسنی مبارک نے کیا تھا۔
یہ پل صوبہ كفر الشيخ کو بحیرہ، اسکندریہ اور غربیہ جیسے دیگر صوبوں سے ملاتا ہے۔ اس میں گاڑیوں کی آمد و رفت کے لیے دو لینیں مسارات موجود ہیں تاکہ ہر قسم کی ٹریفک آسانی سے گذر سکے۔
### اہمیت
یہ پل اس لیے انتہائی اہم ہے کہ یہ شمالی ڈیلٹا کے صوبوں كفر الشيخ اور غربيہ کو مغربی ڈیلٹا کے صوبوں بحيرہ اور اسكندريہ سے ملاتا ہے۔
یہ پل سڑک دسوق دمنہور سے منسلک ہے اور دمنہور سے آگے تقریباً 16 کلومیٹر کے فاصلے پر قاہرہ – اسکندریہ زرعی شاہراہ سے جا ملتا ہے، جس کی وجہ سے یہ ایک اہم مواصلاتی راستہ بن جاتا ہے۔ پل دو الگ مسارات پر مشتمل ہے اور ہر مسار میں دو لینیں موجود ہیں، جس سے گاڑیوں کی آمد و رفت آسان اور منظم رہتی ہے۔

### ترقی اور دیکھ بھال
یہ پل مصر کی جنرل اتھارٹی برائے سڑکیں و پل کے زیرِ نگرانی ہے، جو باقاعدہ منصوبہ بندی کے تحت اس کی مرمت اور دیکھ بھال کرتی ہے۔

یہ پل مذکورہ صوبوں کے درمیان ایک اہم رابطہ شریان یعنی مرکزی راستہ کی حیثیت رکھتا ہے۔ جزیرہ رحمانیہ کے رہائشیوں کی درخواست پر سابق صدر نے ان کے لیے پل کے نیچے سے اوپر آنے جانے کے لیے سیڑھیاں بنانے کی منظوری دی، تاکہ وہ آسانی سے پل پر چڑھ اور اتر سکیں۔

## تصویری نمائش

ملف:Bridge Desouk Highway.jpg|کوبری دسوق العلوی کا عمومی منظر
ملف:Desouk Bridge.JPG|پل کا ایک اور رخ
ملف:Desouk Bridge-Fog 01.JPG|دھند میں نظر آتا ہوا پل
ملف:DesoukHighWayBridge.JPG|ہائی وے سے پل کا منظر
ملف:شارع الجيش وكوبري دسوق العلوي.jpg|شارع الجیش اور کوبری دسوق العلوی

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* الموقع الرسمي لمدينة دسوق.
* كوبري دسوق العلوي.
* صورة فضائية للكوبري من Wikimapia.

زمرہ:1989ء میں پایہ تکمیل پل
زمرہ:مصر میں 1989ء کی تاسیسات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
مقرب خاں

**مقرّب خان** جنھیں **خان زمان فتح جنگ دکنی** اور **شیخ نظام** بھی کہا جاتا ہے، دکنی مسلم عسکری عہدے دار تھے جو قطب شاہی خاندان کے دورِ حکومت خصوصاً ابو الحسن قطب شاہ کے عہد میں نہایت تجربہ کار سپہ سالار شمار ہوتے تھے۔ انھیں خصوصاً محاصرۂ گولکنڈہ کے دوران ابو الحسن قطب شاہ سے غداری کے سبب یاد کیا جاتا ہے۔ انھوں نے مرہٹہ بادشاہ چھترپتی سمبھاجی مہاراج کو سنگمیشور میں گرفتار کیا۔

شیخ نظام دکنی / حیدرآبادی المعروف مقرّب خاں ابو الحسن قطب شاہ کے وزرا اَکّنّا و مادنّا کے سیاسی حریف بھی تھے۔ مغلوں کے ہاتھوں ابو الحسن قطب شاہ کی شکست کے بعد وہ میدانِ جنگ سے نکل کر قلعہ گولکنڈہ میں پناہ لینے میں کامیاب ہوئے۔ جب مغلوں نے قلعہ گولکنڈہ پر قبضہ کر لیا تو مقرّب خاں عملاً گولکنڈہ کے حکمران بن گئے۔

## مغلیہ دربار میں
### مغلیہ سلطنت سے الحاق
اس سے قبل کہ اورنگزیب عالمگیر اور ان کی افواج محاصرۂ گولکنڈہ شروع کرتیں، مقرّب خاں (جو گولکنڈہ کے سب سے تجربہ کار سپہ سالار تھے ) مغلیہ سلطنت سے جا ملے۔ انھوں نے اپنی فوجی مہارت کا ثبوت مرہٹہ افواج کے خلاف لڑائیوں میں دیا خصوصاً اس مہم میں جس کے نتیجے میں مرہٹہ بادشاہ سمبھاجی سنگمیشور میں گرفتار کیے گئے اور انھیں عالمگیر کے حضور پیش کیا گیا۔

### سمبھاجی کی گرفتاری

سمبھاجی اور ان کے ساتھیوں کو مقرّب خاں اور ان کے سپاہیوں نے گرفتار کیا۔ سمبھاجی کو مغل شہنشاہ اورنگزیب کے سامنے پیش کیا گیا۔ دربار میں انھوں نے اورنگزیب کے سامنے جھکنے سے انکار کیا اور مرہٹہ سلطنت سے دستبردار ہونے سے صاف انکار کر دیا۔ اس کے بعد انھیں سخت اذیتیں دے کر بالآخر قتل کر دیا گیا۔

## فلم
* 2025ء کی ہندی فلم *[[چھاوا]]* میں ان کا کردار انیل جارج نے ادا کیا۔

## مزید دیکھیے
* مغلیہ سلطنت
* ابو الحسن قطب شاہ

## حوالہ جات

زمرہ:سترہویں صدی کی عسکری شخصیات
ابراہیم اخضر

**شیخ ابراہیم بن اخضر قیم** ایک قاریٔ قرآن اور سعودی امام ہیں۔
## ولادت اور نشو و نما
وہ مدینہ منورہ میں 1364ھ میں پیدا ہوئے۔ وہیں پر بڑے ہوئے اور مدارس میں تعلیم حاصل کی، جن میں مدرسہ دار الحديث، مدرسہ النجاح، المعہد علمی اور پھر مدرسہ صناعيہ ثانويہ شامل ہیں۔
انھوں نے قرآن مجید حفظ کیا استاد عمر حیدری کے زیر نگرانی اور اسے مسجد نبوی شريف میں شیخ القُراء حسن بن ابراہیم شاعر سے روايت حفص کے ساتھ پڑھا اور بعد میں ان سے سات قِراءات بھی پڑھی۔

مشائخ جن سے تعلیم حاصل کی اور پڑھا
انھوں نے کئی مشائخ سے تلمذ حاصل کیا، جن میں شامل ہیں:
شیخ عامر بن سيد عثمان
شیخ احمد بن عبد العزيز زيات
شیخ عبد الفتاح قاضی، جن سے انھوں نے دس قِراءات پڑھی
شیخ عبد اللہ بن محمد غنيمان، جن سے انھوں نے عقیدہ، فقہ اور زبان کی تعلیم حاصل کی۔
### عہدے اور خدمات
شیخ ابراہیم بن اخضر قیم نے مختلف عہدوں اور ذمہ داریوں میں خدمات انجام دی ہیں:
اپنی عملی زندگی کا آغاز مدرسِ تعلیم صنعتی کے طور پر کیا۔

پھر وہ مدرسہ ابی بن كعب میں حفظ قرآن کے مدرس بنے، جو مدینہ منورہ میں واقع ہے۔

بعد میں وہ مسجد الحرام میں امام مقرر ہوئے۔
### جامعات اور تدریس
انھیں کالج القرآن الكريم اور کالج الدعوة، جامعہ اسلامیہ، مدینہ منورہ میں اسسٹنٹ پروفیسر کے عہدے سے نوازا گیا۔
انھوں نے المعہد علمی للدعوة اسلاميہ میں بھی تدریس کی، جو جامعہ امام کی تابعیت میں ہے۔

سنہ 1406ھ سے نو سال تک انھوں نے مسجد نبوی شريف میں امامت کی۔
انھوں نے بہت سے طلبہ کو قِراءات میں تربیت دی، نہ صرف سعودی عرب میں بلکہ بیرون ملک بھی۔

شیخ عبد العزيز بن باز کے ساتھ مل کر انھوں نے جامعہ اسلامیہ، مدینہ منورہ میں کالج القرآن کے قیام اور قراءت کی تدریس کے قیام کی تجویز دی، جو بعد میں ایک مبارک ادارہ بنا۔
### سماجی اور قرآنی خدمات
قرآن مجید کی تحفیظ میں سرگرم ہیں۔
متعدد کمیٹیوں اور تنظیموں کے رکن ہیں، جن میں شامل ہیں:
جماعة تحفيظ القرآن
جمعيہ خيريہ للخدمات الاجتماعيہ
مقامی اور بین الاقوامی کمیٹیاں برائے مسابقہ القرآن الكريم، جو وزارت الشؤون اسلاميہ والدعوة والإرشاد منعقد کرتی ہے۔
### ادبی، ثقافتی اور میڈیا سرگرمیاں
ریڈیو اور ٹیلی ویژن پروگرامز میں شرکت۔
مختلف علمی فورمز میں لیکچرز دینا۔
قرآن کریم کی ریکارڈنگز اور کیسٹ ریکارڈز کی تدوین، جو دنیا بھر کی اسلامی کتابخانوں میں دستیاب ہیں۔

## بیرونی روابط
* المصحف المرتل للشيخ على موقع طريق الإسلام
## حوالہ جات

زمرہ:قراء قرآن
زمرہ:صوبہ المدینہ کی شخصیات
زمرہ:سعودی قراء قرآن
زمرہ:ائمہ مسجد نبوی
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:مدینہ منورہ میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:1944ء کی پیدائشیں
آنتونیو بارلوزی

**آنتونیو بارلوزی یا آنتونیو بارلوتسی** (اطالوی: Antonio Barluzzi; 26 ستمبر 1884 – 14 دسمبر 1960) ایک اطالوی ماہرِ تعمیرات تھے جنھوں نے برطانوی انتداب کے دوران مقدس سرزمین میں کام کیا۔ بارلوتسی نے مقدس سرزمین میں متعدد گرجا گھروں کا منصوبہ بنایا، خاص طور پر وہ عمارتیں جو فرانسیسکن کی زیرِ نگرانی تھیں۔
## ابتدائی زندگی اور تعلیم
انٹونیو بارلوتسی کی پیدائش روم میں ہوئی، ایک ایسے خاندان میں جو چار نسلوں سے ویٹیکن کے تحت کام کر رہا تھا۔ 1902 سے 1907 کے درمیان انھوں نے روم کی یونیورسٹی میں انجینئرنگ کی تعلیم حاصل کی۔ 1913 میں وہ مقدس شہر یروشلم پہنچے تاکہ اپنے بھائی لویجی بارلوتسی کی مدد کریں، جو وہاں اطالوی ہسپتال قائم کر رہے تھے۔
### اہم منصوبے اور تعمیرات
1919 فردیناندو دیوٹالوی کی طرف سے انھیں جبل زيتون پر گتھسمانی کے باغ کے قریب کلیسۂ الأمم اور کلیسۂ التجلی کے قیام کا کام سونپا گیا۔

1924–1925 اریحا میں فرانسیسکن ٹیکیہ اور کلیسہ تعمیر کیا۔

دیر 1920 کی دہائی: یروشلم میں کلیسۂ الجلد کی تزئین و تجدید کی۔

1926: یروشلم میں مجمع تيرا سانكتا قائم کیا۔

1930 کی دہائی کے اوائل: حیفا میں ایک دیر قائم کیا اور 1933–1937 کے دوران کلیسۂ قیامہ میں معمولی مرمت کی۔

بعد میں یروشلم میں دیر سینٹ انتونی قائم کیا۔

1937–1938: لاتینی کمیونٹی کے لیے کلیسۂ جبل المبارکین تعمیر کیا۔

1938–1940: کلیسۂ الزيارة میں بڑے پیمانے پر اصلاحات کیں۔

1941: وینیٹین معمار لویجی مرنجونی کے ساتھ مل کر، ویٹیکن کے حکم اور مبعوث گوستاوو ٹیسٹا کی نگرانی میں کلیسۂ قیامة کے لیے مکمل نیا تعمیراتی منصوبہ تیار کیا۔
### بارلوزی کے بعد کے سال اور اہم کام
دوسری عالمی جنگ کے دوران، بارلوتسی اٹلی واپس چلے گئے اور وہاں 1947 تک مقیم رہے۔

1948–1949 میں انھوں نے بیت لحم میں سینٹ کیترین فرانسیسکن کلیسہ میں کلوئسٹر کی تزئین نو کی۔

1952–1953 میں انھوں نے العیزریہ میں سینٹ لازارس کی کلیسہ تعمیر کی۔

1954 میں انھوں نے بیت ساحور میں دیر الرعاة قائم کیا۔

1954–1955 میں یروشلم میں ڈومینس فلیویٹ کلیسہ تعمیر کی، جو جبل الزيتون پر واقع ہے۔
### وفات
آنتونیو بارلوزی 1960 میں روم میں وفات پا گئے۔

## مقدس زمین میں بارلوزی کے کام

ملف:Jerusalem Church of all nations BW 7.jpg|کلیسائے تمام اقوام جبل زیتون کے دامن میں
ملف:Church of the Visitation IMG 0632.JPG|کنیسہ زیارت عين كارم میں
ملف:Berg der Seligpreisungen BW 6.jpg|جبل مباركين اتينيہ میں کلیسہ
ملف:Church of Transfiguration Mount Tabor200704.JPG|کلیسائے تجلی جبل طور پر


## حوالہ جات

* Daniel M Madden, **Monuments to Glory**, Hawthorn Books, 1964, New York
* Peter C. Nicholson, **The Churches of Antonio Barluzzi**, 1996, London

زمرہ:1960ء کی وفیات
زمرہ:1884ء کی پیدائشیں
زمرہ:اطالوی ماہرین تعمیرات
زمرہ:اطالوی رومن کیتھولک شخصیات
زمرہ:سیپینزا یونیورسٹی آف روم کے فضلا
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:کارہائے نمایاں ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:مضامین جن میں اطالوی زبان کا متن شامل ہے
شان رمضان

***شان رمضان*** پاکستان کا ایک مقبول رمضان نشریاتی پروگرام ہے جو نجی ٹی وی چینل اے آر وائی ڈیجیٹل سے براہ راست نشر ہوتا ہے۔ یہ پروگرام ماہ رمضان کے دوران سحری اور افطاری کے اوقات میں خصوصی نشریات پیش کرتا ہے جس میں مذہبی، سماجی اور فلاحی موضوعات پر گفتگو کی جاتی ہے۔

## پس منظر اور آغاز
شانِ رمضان نشریات کا آغاز اے آر وائی نیٹ ورک پر ہوا۔ اس پروگرام کا بنیادی مقصد رمضان المبارک کے تقدس کو اجاگر کرنا اور ناظرین کو اسلامی تعلیمات سے آگاہ کرنا ہے۔ پروگرام کے آغاز سے ہی اسے جنید جمشید (مرحوم) اور وسیم بادامی کی میزبانی کی وجہ سے غیر معمولی مقبولیت حاصل ہوئی۔ جنید جمشید کی وفات کے بعد بھی یہ پروگرام ان کی یادوں اور نعتوں کے ساتھ جاری رہا ہے البتہ اب وسیم بادامی ہی مستقل میزبان ہیں۔ 2014 کے شان رمضان کلام میں تسلیم احمد صابری اور امجد صابری شریک ہوئے اور کلام پیش کیا۔

## پروگرام کے اہم حصے
شانِ رمضان مختلف حصوں پر مشتمل ہوتا ہے جو ناظرین کی دلچسپی اور مذہبی معلومات کے لیے ترتیب دیے جاتے ہیں۔

**شانِ سحور:**یہ حصہ سحری کے وقت نشر کیا جاتا ہے، جس میں علمائے کرام مختلف فقہی اور اخلاقی مسائل پر روشنی ڈالتے ہیں۔

**شانِ افطار:**افطار سے قبل کی نشریات، جس میں نعت خوانی، ذکرالہی اور اجتماعی دعا شامل ہوتی ہے۔

**شان علم (کوئز شو):**ایک علمی مقابلہ جس میں طلبہ اور عام ناظرین سے اسلامی معلومات پر مبنی سوالات پوچھے جاتے ہیں اور کامیاب شرکاء کو انعامات دیے جاتے ہیں۔

ایک حصہ جسے نیکی کے حوالے سے پہچانا جاتا ہے،  اس  میں معاشرے کے نادار اور ضرورت مند افراد کی کہانیاں دکھائی جاتی ہیں اور مخیر حضرات کے تعاون سے ان کی مالی امداد کی جاتی ہے۔

## میزبان
پروگرام کی کامیابی میں اس کے میزبانوں کا اہم کردار رہا ہے۔ وسیم بادامی اس نشریات کا مستقل حصہ رہے ہیں۔ ان کے ساتھ کبھی کبھار اقرار الحسن اور دیگر نامور شخصیات میزبانی کے فرائض انجام دیتی رہی ہیں۔ جنید جمشید کی موجودگی میں اس پروگرام کا اسلوب نہایت سنجیدہ اور مذہبی رہا ،  ان کی وفات کے بعد بھی برقرار رکھنے کی کوشش کی گئی ہے۔بسا اوقات شان رمضان کے میزبان وسیم بادامی کو مہمانوں کی وجہ سے تنقید کا نشانہ بھی بنایا گیا ہے۔  

## سماجی اثرات اور فلاح و بہبود
شانِ رمضان محض ایک ٹی وی پروگرام نہیں بلکہ ایک فلاحی پلیٹ فارم کے طور پر بھی ابھرا ہے۔ "نیکی" والے حصے کے ذریعے سینکڑوں خاندانوں کی کفالت، قرضوں کی ادائیگی اور طبی امداد فراہم کی گئی ہے۔ اس پروگرام کے ذریعے جے ڈی سی (JDC) اور دیگر فلاحی تنظیموں کے اشتراک سے بڑے پیمانے پر عطیات جمع کیے جاتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:پاکستانی ٹیلی ویژن پروگرام
زمرہ:رمضان نشریات
زمرہ:اے آر وائی ڈیجیٹل کے پروگرام
زمرہ:2013ء میں شروع ہونے والے پاکستانی ٹیلی ویژن سیریل
زمرہ:اے آر وائی ڈیجیٹل کے ڈرامے
زمرہ:رمضان کے خصوصی ٹیلی ویژن پروگرامز
زمرہ:اردو زبان کے ٹیلی ویژن پروگرام
وائٹ ہاؤس افطار ڈنر

*وائٹ ہاؤس افطار ڈنر* سے مراد وہ سالانہ ضیافت ہے جو ریاستہائے متحدہ امریکا کے صدر کی جانب سے وائٹ ہاؤس میں ماہ رمضان کے دوران مسلمان امریکی کمیونٹی کے اعزاز میں دی جاتی ہے۔ یہ تقریب امریکی حکومت اور مسلمان شہریوں کے درمیان تعلقات کو مضبوط بنانے اور اسلام کی مذہبی اہمیت کو تسلیم کرنے کی علامت سمجھی جاتی ہے۔
## تاریخی پس منظر
وائٹ ہاؤس میں افطار کی تاریخ کا اگر جائزہ لیا جائے تو یہ سلسلہ 1805ء تک جاتا ہے۔ اس وقت صدر تھامس جیفرسن نے تیونس کے سفیر سیدی سلیمان ملیملی کے اعزاز میں عشائیہ دیا۔ رمضان کا مہینہ تھا اس لیے سفیر کے روزے کی مناسبت سے کھانے کا وقت غروب آفتاب تک مؤخر کیا گیا جسے مورخین وائٹ ہاؤس کا پہلا افطار قرار دیتے ہیں۔ باقاعدہ طور پر سالانہ افطار ڈنر کی روایت جدید دور میں صدر بل کلنٹن کے دور صدارت میں 1996ء میں اس وقت شروع ہوئی جب خاتون اول ہیلری کلنٹن نے اس تقریب کی میزبانی کی۔

## صدارتی روایات
### جارج ڈبلیو بش کا دور
نائن الیون (9/11) کے حملوں کے بعد، صدر جارج ڈبلیو بش نے وائٹ ہاؤس میں افطار کی روایت کو برقرار رکھا۔ انھوں نے اس موقع پر اسلام کو امن کا مذہب قرار دیا اور امریکی معاشرے میں مسلمانوں کے کردار کی تعریف کی۔ ان کے دور میں یہ تقریب سفارتی نمائندوں اور مقامی مسلم رہنماؤں کے لیے ایک باقاعدہ سالانہ تقریب بن گئی۔
### باراک اوباما کا دور
صدر باراک اوباما کے دور میں افطار ڈنر کو مزید وسعت دی گئی اور اس میں نوجوان مسلم امریکیوں، کھلاڑیوں اور شہری حقوق کے کارکنوں کو بھی مدعو کیا جانے لگا۔ صدر اوباما نے اپنے خطابات میں اکثر مذہبی رواداری اور بین المذاہب ہم آہنگی پر زور دیا۔
### ڈونلڈ ٹرمپ اور جو بائیڈن کا دور
صدر ڈونلڈ ٹرمپ نے اپنی صدارت کے پہلے سال (2017ء) میں افطار ڈنر کا انعقاد نہیں کیا البتہ 2018ء اور 2019ء میں یہ تقریب دوبارہ منعقد کی گئی۔ صدر جو بائیڈن کے دور میں کووڈ-19 کی پابندیوں کی وجہ سے ابتدائی طور پر اسے آن لائن یا مختصر رکھا گیا بعد ازاں اسے مکمل روایتی شکل میں بحال کیا گیا۔
## تنازعات اور بائیکاٹ
وائٹ ہاؤس افطار ڈنر مختلف اوقات میں سیاسی تنازعات کا شکار بھی رہا ہے۔ بعض سالوں میں امریکی خارجہ پالیسی (خاص طور پر مشرق وسطی کے حوالے سے) کے خلاف احتجاجاً کئی مسلم رہنماؤں اور تنظیموں نے اس تقریب کا بائیکاٹ بھی کیا ہے۔ 2024ء میں غزہ کی صورت حال کے پیش نظر کئی مدعوئین نے شرکت سے معذرت کی جس کے نتیجے میں وائٹ ہاؤس کو عوامی افطار کی بجائے صرف عملے کے لیے ایک مختصر تقریب تک محدود ہونا پڑا۔

## حوالہ جات

زمرہ:امریکہ میں اسلام
زمرہ:بین المذاہب ہم آہنگی
زمرہ:رمضان
زمرہ:وائٹ ہاؤس کی تقاریب

زمرہ:واشنگٹن، ڈی سی میں خوراک اور مشروبات
زمرہ:افطاری کے کھانے
زمرہ:واشنگٹن ڈی سی میں اسلام
زمرہ:وائٹ ہاؤس
سفرہ

**سفرہ** ایک عربی لفظ ہے جس کے لغوی معنی "دسترخوان" یا کھانے کی جگہ کے ہیں۔ اسلامی اور عرب ثقافت میں یہ اصطلاح کھانے پینے کے اس روایتی انداز کے لیے استعمال ہوتی ہے جہاں کھانا زمین پر بچھا کر اجتماعی طور پر کھایا جاتا ہے۔ یہ لفظ "سفر" سے ماخوذ ہے، کیونکہ قدیم دور میں مسافر اپنے ساتھ چمڑے یا کپڑے کا ایک ٹکڑا رکھتے تھے جس پر کھانا رکھ کر کھایا جاتا تھا۔
## ثقافتی و مذہبی اہمیت
اسلامی روایات میں سفرہ یا زمین پر بیٹھ کر کھانا کھانے کو سنتِ نبوی اور تواضع کی علامت سمجھا جاتا ہے۔ مشرقِ وسطیٰ، جنوبی ایشیا اور وسطی ایشیا کے بہت سے حصوں میں آج بھی دسترخوان یا سفرہ بچھانا روزمرہ کی زندگی کا حصہ ہے۔ یہ نہ صرف کھانے کی جگہ ہے بلکہ یہ خاندان اور مہمانوں کے درمیان برابری اور یگانگت کو بھی ظاہر کرتا ہے کیونکہ سفرہ پر بیٹھنے والے تمام افراد ایک ہی سطح پر ہوتے ہیں۔
## بناوٹ اور اقسام
سفرہ مختلف مٹیریل سے تیار کیا جاتا رہا ہے، جن میں درج ذیل نمایاں ہیں۔

**چمڑے کا سفرہ:**
قدیم عرب میں عام طور پر چمڑے کا گول ٹکڑا استعمال ہوتا تھا جسے کھانے کے بعد لپیٹنا آسان ہوتا تھا۔

**کھجور کے پتوں کا سفرہ:**
خلیجی ممالک میں کھجور کے پتوں سے بنا ہوا سفرہ (حصیر) بہت مقبول ہے، جسے مقامی زبان میں 'خوص' (Khoos) بھی کہا جاتا ہے۔

**کپڑے کا دسترخوان:** 
جدید دور میں سوتی یا ریشمی کپڑے کے دسترخوان زیادہ مستعمل ہیں جن پر خوبصورت نقش و نگار بنے ہوتے ہیں۔

## رمضان اور سفرہ
ماہِ رمضان میں "سفرہ" کی اہمیت مزید بڑھ جاتی ہے۔ مساجد، خاص طور پر مسجد الحرام اور مسجد نبوی میں طویل ترین سفرے بچھائے جاتے ہیں جہاں دنیا بھر سے آئے ہوئے زائرین ایک ساتھ افطار کرتے ہیں۔ ان دسترخوانوں کو "سفرۃ الافطار" کہا جاتا ہے۔

## آدابِ سفرہ
سفرہ پر بیٹھنے کے کچھ روایتی آداب درج ذیل ہیں:

کھانے سے پہلے ہاتھوں کو دھونا۔

جوتوں کو کھانے کی جگہ سے دور رکھنا۔

اپنے سامنے سے کھانا شروع کرنا۔

کھانے کے دوران ٹیک لگا کر نہ بیٹھنا۔
## حوالہ جات
زمرہ:اسلامی ثقافت
 زمرہ:عرب ثقافت
زمرہ:کھانے پینے کے آداب
 زمرہ:مشرق وسطی کی ثقافت
عبدالفتاح عائش عمرو

**عبد الفتاح عائش عبد الفتاح عمرو** (28 اگست 1948ء - 19 اگست 1996ء)، ایک اردنی شرعی جج، مصنف اور شاعر تھے۔ وہ الخلیل میں پیدا ہوئے اور اردن یونیورسٹی (1971ء) سے اسلامی قانون میں گریجویشن کیا۔ انھوں نے سعودی عرب میں بطور استاد، پھر شرعی عدالتوں میں جج کے طور پر اور بعد میں شرعی عدالتوں کے انسپکٹر کے طور پر کام کیا۔ ان کے شعری مجموعے اور کچھ قانونی تحریریں اب تک موجود ہیں۔
## سوانح عمری
عبد الفتاح عائش عمرو 28 اگست 1948ء کوالخلیل، فلسطین میں پیدا ہوئے۔ اپنی پیدائش کے دو سال بعد، وہ اپنے خاندان کے ساتھ عمان چلے گئے، جہاں انھوں نے اپنی پرائمری، سیکنڈری اور یونیورسٹی کی تعلیم مکمل کی۔ انھوں نے 1971ء میں اردن یونیورسٹی سے اسلامی قانون میں بیچلر کی ڈگری حاصل کی اور 1984ء میں اسی یونیورسٹی سے اسلامی فقہ اور قانون سازی میں ماسٹر کی ڈگری حاصل کی۔ وہ کالج میں اپنے ماسٹر کے مقالے کا دفاع کرنے والے پہلے طالب علم تھے، جس کا عنوان تھا *"اسلامی فقہ اور قانون میں عدالتی علیحدگی* "۔ اس کے بعد انھوں نے 1994ء میں اسی یونیورسٹی سے اسلامی فقہ اور اس کے اصولوں میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی، اپنے مقالے کے عنوان سے *"ذاتی حیثیت کے معاملات میں اسلامی پالیسی* "۔ وہ اسلامی قانون میں ڈاکٹریٹ کے مقالے کا دفاع کرنے والے پہلے طالب علم بھی تھے۔ انھوں نے سعودی عرب میں 1971ء سے 1977ء تک جیزان، ابھا اور تبوک کے علاقوں میں بطور استاد کام کیا۔ سعودی عرب چھوڑنے کے بعد وہ شرعی عدلیہ میں شامل ہونے کے لیے اپنے وطن واپس آئے اور 1986ء تک شرعی عدالتوں میں جج کے طور پر تعینات رہے۔ انہوںنے مختلف عدالتی عہدوں سے ترقی کی، جہاں وہ عمان میں شرعی عدالت اپیل کے رکن، پھر 1992ے سے شرعی عدالتوں کے انسپکٹر کے طور پر تعینات ہوئے۔
## وفات
ان کا انتقال 19 اگست 1996ء کو 5 ربیع الثانی 1417ھ کو فجر کے وقت عمان میں ہوا اور وہیں دفن ہوئے۔
## تصانیف
ان کے شعری مجموعوں سے:
* *دی فلیم*، 1987
* *نیکٹر*، 1988
* *یروشلم مواشہات* یا *المقدسیات*، 1993
* *سونا*
* *زخمی عقاب*
کتابیں:
* *ذاتی حیثیت کے معاملات میں اسلامی قانونی پالیسی کے اطلاقات*، 1989
* *1990، 1990 تک ذاتی حیثیت کے معاملات میں عدالتی فیصلے*
* *ذاتی حیثیت کے معاملات میں شرعی پالیسی*، 1998
* *شرعی مقدمات کے اصولوں میں عدالتی فیصلے*
* *عدالتی علیحدگی*
* *ذاتی حیثیت*، مشترکہ طور پر
## حوالہ جات

زمرہ:اردنی مسلم
زمرہ:اردنی منصفین
زمرہ:جامعہ اردن کے فضلا
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:قضاۃ شریعت
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:1948ء کی پیدائشیں
زمرہ:1996ء کی وفیات
زمرہ:28 اگست کی پیدائشیں
سعید صبری

**سعید صبری** (1910ء-1973ء)، جو 16 نومبر 1962ء سے مسجد اقصیٰ کے ایک فلسطینی شرعی جج اور مبلغ تھے۔ وہ 21 اگست 1962ء کو مسجد اقصیٰ میں صلاح الدین کے منبر پر بطور مبلغ کھڑے ہونے والے آخری شخص تھے۔ سعید صابری 1910ء میں قلقیلیہ میں پیدا ہوئے اور ایک متوسط گھرانے میں مذہبی ماحول میں پلے بڑھے۔ پرائمری اسکول مکمل کرنے کے بعد ان کے والد نے انھیں مصر کی الازہر یونیورسٹی بھیج دیا اور انھوں نے 1928ء میں وراثت کی سائنس میں مہارت حاصل کرتے ہوئے گریجویشن کیا۔ وہ اپنے آبائی شہر قلقیلیہ واپس آئے جو برطانوی مینڈیٹ کے تحت تھا۔ 
## سوانح عمری
سعید صبری کو 1931ء میں طولکرم کے علاقے میں شرعی شادی کے افسر کے طور پر مقرر کیا گیا تھا، پھر انھوں نے 1934ء میں شہر اور اس کی عدلیہ کے لیے ایک مبلغ کے طور پر کام کیا۔ 1938ء میں، وہ طولکرم میں "اچھائیوں کا حکم دینا اور برائی کو روکنے" سوسائٹی سے منسلک ایک اسکول میں بطور استاد مقرر ہوئے، پھر وہ 194 کے فنڈ کے انچارج کے طور پر مقرر ہوئے۔ یا فا میں شرعی عدالت اور اس کے بعد 1944 ءاور 1945ء میں نابلس اور ناصرہ میں شرعی عدالت کے کلرک کے سربراہ کے طور پر خدمات سر انجام دیں۔1951ء میں انھیں جنین میں شرعی جج مقرر کیا گیا، پھر 1954ء میں ان کا تبادلہ نابلس، پھر 1957ء میں یروشلم اور 1960ء میں سلط کیا گیا۔ وہ 1962ء میں یروشلم واپس آئے، جہاں انھیں مسجد اقصیٰ کا مبلغ مقرر کیا گیا۔ شیخ سعید نے 1967ء میں یروشلم پر قبضے کے بعد اسلامی اتھارٹی کی تشکیل میں ایک نمایاں اور فعال کردار ادا کیا۔ انھوں نے شرعی عدالت اپیل میں کام کیا اور وقف اور اسلامی امور کونسل کے رکن رہے، اپنی وفات تک ان عہدوں پر رہے۔
شیخ سعید نے قلقیلیہ کے لوگوں کو 1967 کی جنگ کے دوران جبری طور پر بے گھر ہونے کے بعد ان کی واپسی میں بھی اہم کردار ادا کیا۔ اس نے یروشلم میں ایک میٹنگ بلائی جس میں امریکی سفیر، کئی یورپی قونصل، اقوام متحدہ کی ریلیف اینڈ ورکس ایجنسی کے ایک نمائندے اور نابلس کے میئر حمدی کنان نے شرکت کی، جس میں انھوں نے قلقیلیہ میں اسرائیلی قابض افواج کی طرف سے کی جا رہی تباہی اور اس کو روکنے اور اس کے بے گھر باشندوں کو واپس جانے کی اجازت دینے کی کوششوں پر زور دیا۔ یہ کوششیں کامیاب ہوئیں، کیونکہ اس وقت کے اسرائیلی وزیر دفاع موشے دایان نے قلقیلیہ کے لوگوں کی واپسی پر رضامندی ظاہر کی۔ شیخ سعید صابری نے 1973ء میں 63 سال کی عمر میں یروشلم میں اپنے گھر میں وفات پائی اور ان کی وصیت کے مطابق انھیں ان کے آبائی شہر قلقیلیہ میں سپرد خاک کیا گیا۔ 
## حوالہ جات

زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:فلسطینی جج
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:1910ء کی پیدائشیں
زمرہ:1973ء کی وفیات
ہائیک (گارمنٹس)

تصغیر|16 ویں صدی میں ہائیک پہنے ہوئے ایک الجزائری کی تصویر۔
**دی ائیک**(عربی: حیک) مغرب میں پہنا جانے والا خواتین کا روایتی لباس ہے۔  یہ سفید یا سیاہ ہو سکتا ہے، حالانکہ عام طور پر سفید ہوتا ہے۔ یہ ایک مستطیل کپڑے پر مشتمل ہوتا ہے جو پورے جسم کو ڈھانپتا ہے۔ 

## وجہ تسمیہ
یہ لفظ مگہربی عربی لفظ ہک سے ماخوذ ہے، جو عربی فعل ہکا سے آیا ہے جس کا مطلب ہے "بنائی کرنا"۔ سب سے پہلے فرانسیسی میں ہیک کی شکل میں استعمال کیا گیا (1654ء) اس میں بہت سی تغیرات پیش آئے-ہیک (1667ء) الہیک (1670ء) ایکوی (1670: ہیک (1683: ہیک) (1686ء) ۔ فرانسیسی زبان میں لفظ ہائیک ابتدا میں خواتین کی جنس کا تھا (1725ء) اور 1830ء میں مذکر بن گیا۔

## ماخذ اور وضاحت
ہائیک عرب-اندلس نژاد ہے اور پورے مغرب میں موجود ہے۔  1792ء میں، الجیریا کے مشرقی حصے میں مقبول ایک سیاہ پردہ، *ملالہ* نے قسطنطنیہ کے بی، صلاح بی کے سوگ منانے کے لیے اپنی ظاہری شکل پیش کی۔  اون، ریشم یا مصنوعی ریشم کے کپڑے سے بنا، ہائیک بہت ہی کم وقت میں ملک کے تمام خطوں میں پھیلنے میں کامیاب ہوا، لیکن اس کا استعمال خطے کی سماجی و ثقافتی خصوصیات کے مطابق ڈھال لیا گیا۔ انگریزی ماہر بشریات تھامس ایتھول جوائس نے اپنی کتاب، *تمام قوموں کی خواتین، ان کی خصوصیات، عادات، آداب، رسم و رواج اور اثر و رسوخ کا ریکارڈ* (1915ء) میں الجزائر کے خواتین کے لباس کو بیان کیا ہے۔

اس سے پہلے، ہسپانوی ایبٹ ڈیاگو ڈی ہیڈو، جو 16 ویں صدی (1578ء سے 1581ء) کے دوران الجزائر میں رہتے تھے، نے اپنے کام *ٹوپوگرافیا ای ہسٹوریہ جنرل ڈی آرگل* (1612) میں الجزائر کی خواتین کے پہنے ہوئے ہائیک کو بیان کیا۔

ہائیک کی ایک قسم، ہائیک مرما، خواتین میں اس کے ڈیزائن، اسے پہننے کے انداز اور کاریگروں کے ذریعے استعمال کیے جانے والے کپڑے کے معیار کی وجہ سے بہت مقبول ہوئی۔ ہائیک مراما انیسویں صدی کے آخر میں نمودار ہوا اور اسے الجزائر اور اس کے مضافات کی شہری خواتین پہنتی تھیں۔ اس قسم کا پردہ اکثر نسوانی خوبصورتی سے وابستہ ہوتا ہے اور اس نے بہت سے چابی شاعروں اور گلوکاروں کو متاثر کیا ہے، جنھوں نے اپنے بہت سے کام ان کے لیے وقف کیے ہیں۔ 

ہائیک پر ایک تغیر جسے ہوک کہا جاتا ہے، 14 ویں سے 19 ویں صدی کے آخر تک نیدرلینڈز اور بیلجیم میں پہنا جاتا تھا، عام طور پر سیاہ اور اون یا ریشم سے بنا ہوتا تھا۔ اسے خواتین خراب موسم سے تحفظ کے لیے پہنتی تھیں۔ بعد میں مختلف حالتوں کو سوگ کی مدت کے دوران پہنا جاتا تھا۔

## موجودہ استعمال
* الجزائر میں، ہائیک کو ترک کر دیا گیاہے۔ تاہم، بوڑھی خواتین اسے حالانکہ شاذ و نادر ہی پہنتی ہیں ۔ 
* مراکش میں، ہائیک کا استعمال سب غائب ہو چکا ہے، سوائے شیفچاؤین، ایسوئرا اور فیگوئگ کے شہروں کے اور اوجدا میں بوڑھی خواتین کی طرف سے نایاب ظہور ہے ۔  ٹارودنت اور ٹیزنیٹ کے شہروں میں ہائیک کا رنگ سیاہ یا نیلا ہوتا ہے۔
* تیونس میں، *سیفسیری* جو کپڑے کے ایک ٹکڑے سے بنا ہائیک کا ایک تیونسی ورژن ہے جو چہرے کو نہیں ڈھانپتا، کو عملی طور پر ترک کر دیا گیا ہے۔ تاہم، یہ اب بھی بعض اوقات روایتی طور پر خاص طور پر بڑی عمر کی خواتین کے ذریعہ پہنا جاتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:عورتوں کا اسلامی لباس
زمرہ:المغربی ثقافت
زمرہ:لیبیائی ثقافت
زمرہ:الجیریائی ملبوسات
زمرہ:تونسی ثقافت
زمرہ:عربی لباس
زمرہ:عرب ثقافت
ایزی شارپ (کرکٹ کھلاڑی)

**اسوبل گریس شارپ ** (پیدائش: 1 دسمبر 2004ء) نیوزی لینڈ کی ایک خاتون کرکٹ کھلاڑی ہے جو فی الحال نیوزی لینڈ کی خواتین کی کرکٹ ٹیم کے لیے بین الاقوامی سطح پر اور کینٹربری کے لیے گھریلو کرکٹ میں کھیلتی ہے۔ وہ دائیں ہاتھ کی بلے باز وکٹ کیپر کے طور پر کھیلتی ہے۔ 

## ابتدائی زندگی
شارپ نے نوعمری میں اپنے بہن بھائیوں کے ساتھ مختلف کھیل کھیلے اور اسے فٹ بال کھیلنے سے نفرت ہے۔ سیم اور ولیم اس کے بڑے بھائی ہیں، جیسکا اس کی بہن ہے، کیری اور گراہم بالترتیب اس کی ماں اور والد ہیں۔  2017 ءمیں، اس نے مقامی ٹورنامنٹس میں ہاکی کھیلی۔ 

### کیریئر
شارپ نے ہیلی برٹن جانسٹون شیلڈ اور سپر سمیش میں کینٹربری کے لیے کھیلا۔ اس نے 5 فروری 2022ء کو ہیلیبرٹن جانسٹون شیلڈ میں ناردرن ڈسٹرکٹز کے خلاف اپنی لسٹ اے کی شروعات کی۔  اس نے 26 دسمبر 2022ء کو آکلینڈ کے خلاف 2022-23ء سپر سمیش میں اپنا ٹی 20 ڈیبیو کیا۔

دسمبر 2022ء میں شارپ کو 2023ء کے انڈر 19 ویمنز ٹی 20 ورلڈ کپ کے لیے نیوزی لینڈ کے انڈر 19 اسکواڈ میں ٹیم کے کپتان کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔  وہ مقامی ٹورنامنٹس میں شمال مغرب کے لیے بھی کھیلی۔ 

فروری 2025ء میں انھیں سری لنکا کے خلاف ٹی 20 آئی سیریز کے لیے نیوزی لینڈ کی قومی کرکٹ ٹیم کے لیے پہلی کال اپ حاصل ہوئی۔  بعد میں انھیں اسی سیریز کے لیے او ڈی آئی اسکواڈ میں لارین ڈاؤن کے متبادل کے طور پر نامزد کیا گیا۔  اس نے اپنا ٹی 20 آئی ڈیبیو 14 مارچ 2025ء کو سری لنکا کے خلاف کیا۔ 

جون 2025ء میں شارپ کو انگلینڈ اے کے خلاف نیوزی لینڈ اے اسکواڈ میں شامل کیا گیا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:نیوزی لینڈ کی خواتین ٹی ٹوئنٹی بین الاقوامی کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:تیمارو کے کھلاڑی
زمرہ:نیوزی لینڈ کی خواتین کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:2004ء کی پیدائشیں
مقرب خان گکھڑ

**مقرّب خان گکھڑ** پنجابی مسلم سپہ سالار اور قبیلہ گکھڑ کے سردار تھے جو 1739ء سے 1767ء تک پوٹھوہار کے سلطان رہے۔ انھیں پوٹھوہار کا آخری فرمانروا بھی کہا جاتا ہے۔ وہ اپنے والد معظم خان کے جانشین تھے۔ 1741ء میں انھوں نے گجرات پر قبضہ کر کے اسے اپنا دار الحکومت بنایا، جو 1765ء تک ان کے زیر اقتدار رہا بعد ازاں اسے سکھوں نے فتح کر لیا۔ اس کے بعد ان کے بیٹوں نے پھروالہ اور دان گلی کے علاقوں میں اقتدار سنبھالا۔

## حواشی

## حوالہ جات

زمرہ:1705ء کی پیدائشیں
زمرہ:1767ء کی وفیات
زمرہ:تاریخ پنجاب (قبل از تقسیم)
زمرہ:پنجابی شخصیات

زمرہ:گکھڑ خاندان
محمد ششم ایوارڈز برائے قرآن مجید

محمد ششم ایوارڈ برائے قرآن پاک (عربی: محمد صلی اللہ علیہ وسلم القران الکرم) محمد ششم ایوارڈز کی شاخوں میں سے ایک ہے، جس میں قرآن، روایت، فکر اور خطاطی سمیت مختلف ایوارڈز شامل ہیں۔ یہ مراکش کی وزارت حبس اور اسلامی امور کے زیر اہتمام سالانہ اعزازات ہیں۔ **[[قرآن|قرآن پاک]] کے لیے محمد ششم ایوارڈ** کئی ایوارڈز پر مشتمل ہے، پہلا قرآن اسکول پرائز (کٹاب) ہے جسے تین حدیں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ اقسام: سہولت کے لیے ایک انعام، ابتدائی طریقہ کار کے لیے ایک ایوارڈ، لاگت کی تاثیر کے لیے ایک انعامی رقم۔ انعام کی قیمت ہر زمرے میں پچاس ہزار درہم (50،000 درہم) ہے اور انعامات ہر سال لیلات القدر میں تقسیم کیے جاتے ہیں۔

## تاریخ
پہلا انعام قرآن کا اسکول انعام تھا۔ جہاں اس نے 23 جولائی 2002ء کو مراکش کے بادشاہ محمد ششم سے شاہی فیس کے بعد اپنی تنظیم کا آغاز کیا۔ پھر، محمد ششم کی طرف سے 16 فروری 2005ء کو "محمد ششم انعام برائے یادداشت، تلاوت، تاجوید اور قرآن پاک کی تشریح" کے انعقاد کے لیے ایک فرمان جاری کیا گیا، تاکہ ایک بین الاقوامی ایوارڈ اور ایک قومی ایوارڈ بنایا جا سکے اور یہ دونوں انعامات ہر سال پیغمبر اسلام کی سالگرہ کے موقع پر منعقد کیے جاتے ہیں۔ قومی ایوارڈ کے موقع پر قرآن پاک کے لیے ہولی چائلڈ ایوارڈ کا انعقاد کیا جاتا ہے۔ 30 نومبر 2007ء کو، قرآن کے لوگوں کے لیے ایک انعام بنانے کا حکم جاری کیا گیا، جو کارکنوں کو قرآن اور اس کی علوم کی خدمت کے لیے دیا جائے گا، اس کی قیمت ایک لاکھ درھم (100،000 درہم) ہے۔

## شریک ممالک
دنیا بھر کے بہت سے ممالک تجوید، وضاحت اور حمد کے ساتھ قرآن کی بین الاقوامی حفظ میں حصہ لیتے رہے ہیں۔ ان میں **عرب ممالک:** مراکش (میزبان)، سعودی عرب، مصر، اردن، کویت اور متحدہ عرب امارات وغیرہ۔**افریقی ممالک:** تیونس، الجزائر، نائیجیریا، سینیگال اور موریتانیہ (یہاں کے قراء بہت مشہور ہیں)۔**ایشیائی ممالک:** **پاکستان**، بھارت، بنگلہ دیش، انڈونیشیا، ملائیشیا اور ترکی۔**مغربی ممالک:** یورپی ممالک (جیسے فرانس، برطانیہ، اسپین) اور امریکا سے بھی منتخب حفاظ اور قراء اس مقابلے میں شریک ہوتے ہیں۔

## ایوارڈز
# قطب قرآن اسکول ایوارڈ
# تاجوید وضاحت اور حمد کے ساتھ قرآن کی بین الاقوامی حفظ
# بچوں کے لیے قرآن پاک کی حفظ کاری ایوارڈ
# تاجوید اور حمد کے ساتھ قرآن کی مقامی حفظ
# قرآن پاک کے عوام ایوارڈ

ہر ایوارڈ کے اپنے مقابلے کے مراحل، امیدوار، فاتح اور انعامات ہوتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:المغرب میں اسلام
زمرہ:المغرب کے اعزازات، علامات اور تمغے
المہدی محمد

**المہدی [[محمد بن عبد اللہ|محمد]] بن احمد** (27 اکتوبر 1637-2 اگست 1718ء) یمن کا ایک امام تھا جس نے 1689-1718ء میں حکومت کی۔ ان کا تعلق قاسم خاندان سے تھا جو اسلامی نبی محمد کی نسل سے تھا اور 1597-1962ء میں انھوں نے عزمات پر غلبہ حاصل کیا۔

## اقتدار کا راستہ
محمد، امام المہدی احمد کے بیٹے تھے۔ جب 1681ء میں مؤخر الذکر کی موت ہوئی تو محمد کو ان کے جانشین بننے سے روک دیا گیا۔ جب 1686ء میں اگلے امام المیود محمد دوم کا انتقال ہوا تو امام کے لیے مختلف دعویداروں کے درمیان تین سال کی مدت تک جدوجہد جاری رہی۔ محمد نے منصور میں امام کا دعوی کیا، لیکن مخالف رشتہ داروں نے اس کا محاصرہ کر لیا۔ تاہم، وہ محاصرے کو توڑنے اور دشمن رہنماؤں کو پکڑنے میں کامیاب رہا۔ اب انھیں عام طور پر ملک کے مختلف حصوں میں تسلیم کیا جاتا تھا۔ وہ *صاحب الماواحب* کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ اس نے اپنی رہائش گاہ دھمار کے مشرق میں المؤہیب میں رکھی تھی۔

## کردار
المہدی محمد کو ایک سخت اور من مانی حکمران کے طور پر زیدی کی تاریخ نگاری میں جنن جاتا تھا جو مشورہ سننے کو تیار نہیں تھا۔ اس نے وہ ٹیکس وصول کیے جو شریعت کے مطابق نہیں تھے۔ دوسری طرف، وہ ایک سنیاسی ظاہری شکل کا تھا اور ریشم یا باریک کپڑوں سے انکار کرتا تھا۔ رعایا کے اس کے من مانی قتل نے مقبول عقائد کو جنم دیا کہ اس کے برے اعمال ایک جن سے متاثر تھے۔ فروری 1712ء میں ایک فرانسیسی وفد نے امام سے ملاقات کی۔ مہمانوں نے اسے خوبصورت شخصیت اور چہرے کے ساتھ تقریبا 80 کے قریب ایک آدمی کے طور پر بیان کیا۔ اس نے بہت کم دھوم دھام کا مظاہرہ کیا سوائے نماز جمعہ کے جانے کے بعد اس کے ساتھ 1,000 پیدل سپاہی اور 200 گھڑ سوار ہوتے، ساتھ ہی گھر اور دربار کے سوار افسران بھی ہوتے۔

یہودیوں کے جلاوطن ہونے کے بعد، جب وہ موزہ واپس آئے، کہا جاتا ہے کہ امام المہدی محمد نے یہودیوں کو اپنے قریب لایا، ان کا دفاع کیا اور ان کے لیے اپنی سابقہ حیثیت کی طرف لوٹنا ممکن بنایا۔

## سیاسی واقعات
المہدی محمد کا طویل دور حکومت اندرونی بغاوتوں اور بحرانوں سے گھرا ہوا تھا۔ 1689ء میں اس نے مشرق میں یافا کو واپس حاصل کرنے کی کوشش کی، جو پچھلے دور حکومت میں ریاست زیدی سے ہار گیا تھا۔ تاہم یہ کاروبار ناکام ہو گیا اور یافا قبائلیوں نے 1708ء میں ایب پر حملہ کیا۔ دور شمال میں واقع صدہ نے 1691 ءمیں امیر علی بن احمد بن القصم کے تحت بغاوت کی۔ امیر نے سنع کے خلاف قبائلیوں کی فوج کی قیادت کی، لیکن محاصرہ شکست کھا گیا۔ امام کی فوجوں نے بدلے میں صدہ کو فتح کیا اور علی کو بھاگنے پر مجبور کیا۔ 1699ء میں ایک سید ابراہیم المہتواری، امام کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے۔ وہ ایک عظیم جادوگر کے طور پر مشہور تھا اور اس کے پرجوش پیروکاروں نے امام کی کئی فوجوں کو شکست دی۔ آخر کار اس نے شیعہ عقیدے کا متوقع مہدی ہونے کا دعوی کیا۔ امام کے بیٹوں نے آخر کار بغاوت کو کچل دیا اور ابراہیم المہتواری کو قتل کر دیا گیا۔ مثبت پہلو پر، المہدی محمد کے دور حکومت کو کچھ بیرونی وقار حاصل تھا۔ 1701-1702ء میں اس نے فارس کے شاہ عباس دوم اور جدہ میں عثمانی پاشا سے ایلچی وصول کیے۔ کافی کی بڑھتی ہوئی قیمتیں، جو اب بھی تقریبا مکمل طور پر یمن میں پیدا ہوتی تھیں، نے امام کے وسائل اور وقار کو تقویت بخشی۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:سترہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:1718ء کی وفیات
زمرہ:1637ء کی پیدائشیں
زمرہ:یمن کے زیدی ائمہ
رمضان کریم (یوکسیل کی کتاب)

**رمضان کریم** ایک خاتون منور اولگون یوکسیل (Munevver Olgun Yuksel)  کی تحریر کردہ کتاب ہے جو اکثر اسلامی موضوعات پر کتابیں لکھتی رہتی ہیں اور وہ کئی کتابوں کے لیے انعامات بھی حاصل کر چکی ہیں۔ ان کی سابقہ کتاب میری مسجد میں (In My Mosque) کئی معروف جیت چکی ہیں جیسے کہ امیریکن لائبریری ایسوسی ایشن نوٹیبل بک، اسکول لائبریری ایسوسی جرنل بیسٹ بک اور جونئیر گیلڈ گولڈ اسٹینڈرڈ وغیرہ۔

ایک خوشگوار، متحرک اور رنگین تصویری کتاب ہے جسے M.O. Yuksel نے رمضان المبارک کے مختلف روایتی اور ثقافتی پہلوؤں کو دنیا بھر کے مسلمانوں کی روزمرہ زندگی کے تجربات کے ذریعے پیش کرنے کے لیے تحریر کیا ہے۔ اس کتاب کا مقصد رمضان کی روح، عبادات، روایات، سماجی میل جول اور اشتراکِ محبت و رحمت کو بچوں اور بڑوں دونوں کے لیے قابلِ فہم، معنویت اور خوشی کے ساتھ بیان کرنا ہے۔

## کتاب کی تفصیلات
کتاب کا آغاز چاند کے نئے ہلال کے نظر آنے کے منظر سے ہوتا ہے جو ماہِ رمضان کی آمد کا اعلان کرتا ہے۔ اس کے بعد مختلف پس منظر، نسل اور ثقافت رکھنے والے بچوں کے نقطۂ نظر سے رمضان کے پہلے دن سے لے کر اس کے اختتام تک کی سرگرمیوں کو بیان کیا گیا ہے۔ وہ صبح صبح میں سحری کے لیے جاگتے ہیں، دن بھر روزہ رکھتے ہیں، مسجد اور گھر میں نمازیں ادا کرتے ہیں، خاندان کے ساتھ افطار تیار کرتے ہیں اور محتاجوں کی مدد و خیرات میں حصہ لیتے ہیں۔ بچوں کے جذباتی تجربات جیسے بھوک کا احساس، افطار کے وقت راحت، شکر گزاری اور عبادت کی خوشی مؤثر انداز میں پیش کیے گئے ہیں۔

کتاب کی سب سے بڑی خصوصیت اس کا عالمی ثقافتی تنوع ہے : یعنی مختلف ممالک اور کمیونٹیز میں رمضان منانے کے انداز کو رنگین اور تفصیلی تصویروں کے ذریعے دکھایا گیا ہے۔ ہر صفحے پر روشن رنگ، اسلامی فن، تعمیراتی نقش و نگار اور مختلف رسم و رواج کی عکاسی نظر آتی ہے۔ قارئین صفحہ در صفحہ محسوس کرتے ہیں کہ رمضان صرف ایک عبادت کا مہینہ نہیں بلکہ وہ سماجی محبت، اشتراک، تعاون اور ہمدردی کا مہینہ بھی ہے جس میں ہر کوئی خوشی، خیرات اور جذباتی قربت کے ساتھ حصہ لیتا ہے۔

کتاب کے آخر میں ایک فہرست اصطلاحات (Glossary) اور مختصر پس منظری حقائق شامل ہیں جو بچوں اور غیر مسلم قارئین کے لیے مختلف اصطلاحات اور رمضان سے متعلق دینی معلومات کو آسان اور قابلِ فہم بناتے ہیں۔ اس سے نہ صرف بچوں بلکہ بڑوں کو بھی رمضان کے تاریخی، مذہبی اور ثقافتی معنی کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔

رمضان کریم اپنے اندر رحمت، شکر گزاری، روحانیت، خیرات اور ثقافتی اتحاد کے پیغامات کو سموئے ہوئے ہے۔ یہ کتاب نہ صرف اُن بچوں کے لیے مثالی ہے جو رمضان کے بارے میں ابتدائی طور پر سیکھنا چاہتے ہیں بلکہ اُن بڑوں کے لیے بھی خوشگوار مطالعہ کا ذریعہ ہے جو عالمی مسلم روایات کو مختلف ثقافتی تناظر میں سمجھنا چاہتے ہیں۔ یہ کتاب ایک دعوتِ عمل ہے کہ رمضان کو محض عبادتی فریضے تک محدود نہ سمجھا جائے بلکہ اسے ایک عالمی جشن، محبت اور انسانیت کے اشتراک کے طور پر قبول کیا جائے۔ ساتھ ہی کتاب سلسلہ بہ سلسلہ مذہب پر عمل آوری پر زور دیتی ہے اور خالی الذہن بچوں سے شروع کرتی ہے۔ اس سے کتاب غیر مسلموں کی شناسائی اور یہاں تک کہ مذہبًا کم فہم افراد کی دین کے ادراک میں معاون بننے کی کوشش کرتی ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:رمضان
سراج وہاج

**سراج وہاج** (پیدائش 11 مارچ 1950ء) بروکلین نیویارک میں واقع التقوا مسجد کے ایک افریقی نژاد امریکی امام اور شمالی امریکا میں مسلم الائنس (ایم اے این اے) کے رہنما ہیں۔ وہ اسلامک سوسائٹی آف نارتھ امریکا کے سابق نائب صدر بھی ہیں۔ 

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
وہاج جیفری کیئرس کے نام سے پیدا ہوئے اور بروکلین میں پرورش پائے۔ ان کی والدہ ایک نرس تھیں اور ان کے والد ہسپتال کے غذا کے ماہر تھے۔ وہ باقاعدگی سے چرچ جاتا تھا اور ایک بپٹسٹ چرچ میں نوعمر کی حیثیت سے سنڈے اسکول کا استاد بن گیا۔

1969ء میں انھوں نے اپنی تعلیم ختم کی اور نیشن آف اسلام میں شمولیت اختیار کی اور اپنا نام بدل کر جیفری 12 ایکس رکھ لیا۔ اس دوران وہ اپنے اس عقیدے پر آواز اٹھاتے تھے کہ "سفید فام لوگ شیطان ہوتے ہیں"۔ اس نے اس کے بارے میں کہا، "میں نے اس کی تبلیغ کی۔ میں نے اسے سکھایا۔" اگرچہ وہاج نے نیشن آف اسلام کی طرف سے اس میں پیدا کیے گئے سیاہ فخر کو تسلیم کیا، لیکن وہ تسلیم کرتا ہے کہ جب اس نے دوسروں کی توہین کرنا شروع کی تو اس کا فخر بہت آگے بڑھ گیا اور اسے لگا کہ وہ اپنی زندگی کے اس حصے میں "خود سے مختلف" تھا۔

جب 1975 ء میں ایلیاہ محمد کا انتقال ہوا تو وہاج نے کہا کہ "ان کی تعلیمات میرے ذہن میں کھلنے لگیں" اور وہ محمد کے بیٹے وریتھ دین محمد کی حوصلہ افزائی سے سنی مسلمان بن گئے۔ محمد نے نیشن آف اسلام کو سنبھال لیا اور اس کی تنظیم نو کی اور اراکین کو آرتھوڈوکس اسلام کی طرف آنے کی تاکید کی۔ اس کے بعد کیئرس نے دوبارہ اپنا نام تبدیل کر کے سراج وہاج رکھ لیا، جس کا مطلب عربی میں "روشن لالٹین" ہے۔ انھیں 1978ء میں چار ماہ کی مدت کے لیے مکہ کی ام القراۃ یونیورسٹی میں اسلام کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔

## کیریئر
وہاج نے 1981ء میں ایک دوست کے بروکلین اپارٹمنٹ میں ایک مسجد قائم کی۔ اس کے فورا بعد، جماعت نے ایک ترک کر دی گئی کپڑوں کی دکان کی جگہ خرید لی جو مسجد التقوع بن جائے گی۔ وہاج روزانہ کی نماز کی رہنمائی کرتا ہے اور مسجد میں جمعہ کا خطبہ دیتا ہے۔  وہ اسلامی علوم، عربی اور ازدواجی مشاورت میں پورے دن کی تدریس بھی کرتا ہے۔ 

مقامی پولیس کے تعاون سے، وہاج نے 1988ء میں انسداد منشیات گشت میں مقامی مسلم برادری کی قیادت کی۔ کمیونٹی نے بیڈفورڈ-اسٹیوویسینٹ میں 40 دن اور راتوں تک سردیوں کی سردی میں منشیات کے گھروں کو بند کر دیا، جس سے 15 منشیات کے گھروں کی بندش پر مجبور ہونا پڑا۔ اس کوشش نے، جس نے بنیادی طور پر پڑوس کے کردار کو "منشیات اور جرائم سے علاقے کو دوبارہ حاصل کرکے" تبدیل کیا، نیویارک سٹی پولیس ڈیپارٹمنٹ کی طرف سے بہت تعریف اور میڈیا کی طرف سے بین الاقوامی توجہ حاصل کی۔

1991ء میں، وہ ریاستہائے متحدہ کے ایوان نمائندگان میں دعا (افتتاحی نماز) پیش کرنے والے پہلے مسلمان بن گئے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:نیویارک (ریاست) کے مسلم
زمرہ:امریکی مسلم فعالیت پسند
زمرہ:نو مسلمین
زمرہ:امریکی سنی
زمرہ:اکیسویں صدی کے ائمہ کرام
زمرہ:امریکی ائمہ کرام
زمرہ:افریقی-امریکی مسلمان
زمرہ:سابقہ امریکی مسیحی
زمرہ:افریقی-امریکی سابقہ مسیحی
زمرہ:نیو یارک یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:1950ء کی پیدائشیں
زمرہ:بقید حیات شخصیات
راجو غفوری سمرقندی

**راجو غفوری سمرقندی** (Rajo Gʻiforiy Samarqandiy) ازبکستان کے شہر سمرقند سے تعلق رکھنے والے ایک محدث، شاعر اور ادیب تھے۔ ان کا شمار معاصر ازبک ادبی روایت سے وابستہ اہلِ قلم میں کیا جاتا تھا۔ وہ بہ یک وقت حانظ و محدث تھے۔

راجو غفوری سمرقندی کا تعلق اسلامی علمی روایت، بالخصوص علمِ حدیث سے تھا۔ وہ اُن علما میں شمار کیے جاتے ہیں جنھوں نے احادیثِ نبویؐ کو جمع کرنے، روایت کرنے اور انھیں مدون (مرتب) کرنے میں حصہ لیا۔ ان کا شمار محدثین کی اُس جماعت میں ہوتا ہے جو مختلف علمی مراکز کا سفر کر کے اساتذہ سے سماعِ حدیث کرتے اور اسناد کے ساتھ روایات کو محفوظ کرتے تھے۔ سمرقند اور بغداد دونوں اُس زمانے میں علمِ حدیث اور فقہ کے اہم مراکز تھے، جہاں قیام نے ان کی دینی وابستگی کو مزید مضبوط کیا۔ ان کی مذہبی وابستگی کا بنیادی محور سنتِ نبویؐ کی خدمت اور دینی علوم کی اشاعت تھا۔ حدیث جمع کرنے کا عمل محض روایت نقل کرنا نہیں بلکہ راویوں کی ثقاہت، اسناد کی جانچ اور متن کی صحت کی تحقیق بھی شامل ہوتی تھی۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ دینی تحقیق اور علمی دیانت کے اصولوں کے پابند تھے۔ ان کی تصانیف غالباً حدیث یا متعلقہ دینی موضوعات پر مبنی تھیں، جو اس دور کی علمی روایت کے مطابق ترتیب دی جاتی تھیں۔ بغداد میں قیام کے دوران وہ اہلِ علم کے حلقوں سے وابستہ رہے، جہاں فقہ، تفسیر اور حدیث کے دروس منعقد ہوتے تھے۔ اس طرح ان کی دینی شناخت ایک محدث اور عالمِ دین کی حیثیت سے قائم ہوئی۔ مجموعی طور پر راجو غفوری سمرقندی کی مذہبی وابستگی اہلِ سنت کی علمی روایت اور خدمتِ حدیث کے ساتھ جڑی ہوئی تھی اور ان کی علمی کاوشیں اسلامی تراث (ورثے) کے تحفظ کا حصہ سمجھی جاتی ہیں۔

## ابتدائی زندگی
راجو غفوری سمرقندی کی پیدائش تاریخی شہر سمرقند میں ہوئی، جو صدیوں سے وسطی ایشیا کا ایک اہم علمی و ثقافتی مرکز رہا ہے۔ اسی تہذیبی پس منظر نے ان کی ادبی فکر اور تخلیقی رجحانات کو متاثر کیا۔

## ادبی خدمات
ان کی شاعری میں روحانیت، انسانی اقدار، محبت، سماجی ہم آہنگی اور تہذیبی شعور کے موضوعات نمایاں ہیں۔ وہ روایتی مشرقی اسلوب کو جدید فکری زاویوں کے ساتھ پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ زبان کی سادگی اور معنوی گہرائی ان کے کلام کی خصوصیات میں شمار ہوتی ہے۔ 

## اسلوب
راجو غفوری سمرقندی کے ہاں کلاسیکی ازبک ادبی روایت کا اثر دکھائی دیتا ہے، تاہم وہ معاصر سماجی اور فکری مسائل پر بھی اظہارِ خیال کرتے ہیں۔ ان کی تحریروں میں ثقافتی ورثے کے تحفظ اور انسانی یکجہتی کا پیغام نمایاں ہے۔

## انتقال
ان کا انتقال بغداد میں جمادی الاولیٰ کی پہلی تاریخ کو ہوا، جو اس بات کی علامت ہے کہ انھوں نے اپنی زندگی کا ایک اہم حصہ اسلامی علمی مراکز میں گزارا۔

## حوالہ جات

زمرہ:حفاظ
زمرہ:محدثین
زمرہ:ازبک شاعر
زمرہ:سمرقند کے ادیب
زمرہ:معاصر شعرا