عہد ابراہیم

**عہدِ ابراہیم **عہدِ قدیم کی ایک منحول تحریر ہے۔ غالب گمان یہ ہے کہ یہ پہلی یا دوسری صدی عیسوی میں کسی یہودی النسل مصنف نے لکھی اور عموماً اسے اُس ادبی مجموعے میں شمار کیا جاتا ہے جسے قیامی ادب (Apocalyptic Literature) کہا جاتا ہے۔ ایتھوپی یہودیوں (بیتا اسرائیل) کے نزدیک یہ ایک مقدس کتاب ہے، تاہم کسی اور یہودی یا مسیحی جماعت کے ہاں اسے تقدس حاصل نہیں۔

اکثر اس متن کو تین نہایت مشابہ تحریروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے؛ باقی دو تحریریں عہدِ اسحاق اور عہدِ یعقوب ہیں۔ تاہم یہ فرض کرنے کی کوئی ٹھوس وجہ نہیں کہ یہ تینوں تحریریں اصل میں ایک ہی کتاب کا حصہ تھیں۔ یہ تینوں اسلوب کے اعتبار سے توراتی کتاب میں مذکور یعقوب کی برکت پر مبنی ہیں۔ قرآنِ مجید میں بھی صحفِ ابراہیم کا حوالہ سورۂ اعلیٰ (آیت 19) میں ملتا ہے، لیکن اس قرآنی ذکر کا عہدِ ابراہیم کے متن کے ساتھ کوئی واضح تعلق ثابت نہیں ہوتا۔
## مخطوطاتی وراثت
عہدِ ابراہیم کا یونانی متن مختلف پہلوؤں سے دو تدوینی صورتوں یا نسخوں میں محفوظ رہا ہے:
* طویل صورت:
اس میں کہانی زیادہ ارتقا یافتہ، مفصل اور زیادہ مربوط انداز میں بیان ہوئی ہے۔ یہ صورت تقریباً تیس مخطوطات میں محفوظ رہی ہے، جن میں سب سے زیادہ اہم مخطوطات E، A اور B ہیں۔ A  و B.
* مختصر صورت:
اس میں بیانیہ کے بعض مراحل اچانک آ جاتے ہیں اور ہمیشہ منطقی ربط کے ساتھ جڑے ہوئے نہیں ہوتے، لیکن غالب امکان ہے کہ یہی صورت زیادہ قدیم ہو۔ یہ تقریباً نو مخطوطات میں محفوظ رہی ہے، جن میں A اور E نمایاں ہیں۔ مختصر صورت کی مخطوطہ E خاص طور پر اس لیے ممتاز ہے کہ اس میں سامی زبانوں کے بہت سے الفاظ پائے جاتے ہیں۔ A  و E 
علما کے مابین اس بات پر کوئی اتفاق نہیں کہ ان دونوں صورتوں میں سے کون سی اصل کے زیادہ قریب ہے یا آیا کسی ایک ہی اصل متن یا متعدد اصل متون کا مفروضہ قائم کیا جا سکتا ہے۔ ابتدائی محققین، مثلاً جیمس اور بعد کے دور میں لودلو جو بنیادی طور پر بیانیاتی زاویے سے کام کرتے ہیں—طویل صورت کو اولین قرار دیتے ہیں۔ اس رائے کو مثلاً ٹرنر نے چیلنج کیا، جنھوں نے متن کا مطالعہ لسانی نقطۂ نظر سے کیا اور خاص طور پر شمٹ نے، جنھوں نے مختصر صورت کی مخطوطہ E پر گہرائی سے تحقیق کی؛ یہ مخطوطہ ابتدائی مدونین کے لیے دستیاب نہیں تھا۔ ولكن أيضًا مؤخرًا لودلو،  الذي درس النص من وجهة نظر لغوية، وبشكل رئيسي من قبل شميت 

یہ متن سلافونی، رومانی، حبشی (فلاشی)، قبطی اور عربی زبانوں میں بھی محفوظ ہے۔ ان تمام نسخوں میں سوائے رومانی تدوین کے—یونانی مختصر صورت کے مواد کی پیروی کی گئی ہے۔ سنہ 1892ء میں ایم۔ جیمس نے پہلی مرتبہ یونانی متن کو انگریزی ترجمہ اور مقدمے کے ساتھ شائع کیا اور 1893ء میں واسیلییف (Vassiliev) نے بھی یونانی متن کی تدوین کی۔ 
### اصل اور تاریخ
سفر کی اصل کے بارے میں جیمس لکھتا ہے:
“یہ عہد دراصل دوسری صدی میں ایک ایسے شخص نے تصنیف کیا جو اصل میں یہودی نژاد مسیحی تھا۔ اس نے بیانی حصّوں میں
پہلے سے موجود یہودی حکایات سے استفادہ کیا، جبکہ قیامت سے متعلق حصوں میں بڑی حد تک اپنے تخیل پر انحصار کیا۔” جیمس کے نزدیک عہدِ ابراہیم وہی کتاب ہے جس کی طرف اوریجانوس نے اشارہ کیا تھا۔ تاہم شورر اس رائے کی مخالفت کرتا ہے اور اوریجانوس کی طرف منسوب اس اشارے کی نفی کرتے ہوئے کہتا ہے کہ جزوی یہودی اصل فرض کرنے کی کوئی معقول وجہ موجود نہیں۔ يعترض وينفي إشارة أوريجانوس، مؤكدًا أنه لا توجد أسباب لافتراض أصل يهودي جزئي. من ناحية أخرى، أعطى كوهلر 

اس کے برخلاف کوہلر نے اس منحول تصنیف کو ایک آزاد تصنیف قرار دینے کے لیے مضبوط دلائل پیش کیے ہیں جو اصل میں یہودی ماحول میں وجود میں آئی اور بعد میں اس میں کچھ مسیحی اضافے کیے گئے۔ کوہلر کا یہی موقف آج بیشتر محققین کے ہاں قابلِ قبول سمجھا جاتا ہے۔

غالب امکان یہ ہے کہ عہدِ ابراہیم کی اصل تصنیف یونانی زبان میں ہوئی اور اسے کسی ایسے شخص نے لکھا جو اس زمانے میں مصر میں مقیم تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ متن میں استعمال ہونے والی لغت بڑی حد تک اس یونانی زبان سے مشابہ ہے جو اسی دور میں سبعینیہ کی بعد کی کتابوں میں رائج تھی، نیز دیگر معروف تصانیف، جیسے تیسرا سفرِ مکابیین، جو اسی زمانے میں مصر میں لکھی گئیں۔ مزید یہ کہ کہانی کے بعض پہلو مصری معاشرتی حالات کی عکاسی کرتے ہیں، مثلاً تین فیصلے، جو اس وقت کی مصری حکومت کے تین درجات کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ البتہ افسوس کہ مصر کو جائے پیدائش قرار دینے والے یہ شواہد صرف عہدِ ابراہیم کی طویل صورت میں ہی ملتے ہیں۔

چنانچہ مختصر صورت کے لیے کوئی متعین مقام یا واضح تاریخِ تصنیف معلوم نہیں۔ اگرچہ منطقی طور پر یہ فرض کیا جا سکتا ہے کہ اس کی اصل بھی اسی زمان و مکان سے وابستہ ہو جہاں طویل صورت وجود میں آئی، لیکن چونکہ کوئی ٹھوس دلیل موجود نہیں، اس لیے یہ ممکن ہے کہ یہ کسی بھی یہودی ثقافتی مرکز میں تصنیف ہوئی ہو۔

## حوالہ جات

## کتابیات

* Allison، Dale C. *Testament of Abraham* ، (Berlin: Walter de Gruyter، 2003).  رقم ISBN &nbsp; 978-3-11-017888-3 .
* تشارلزوورث ، جيمس هـ. *العهد القديم الزائفة: الأدب والقيم في العالم* ، المجلد الأول ، (نيو هافن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل ، 1983)، 869-902.  رقم ISBN &nbsp; 978-0-300-14019-4 .
* Delcor، Matthias، *Le Testament d'Abraham: Introduction، traduction du texte grec et commentaire de la recension grecque longue* ، (Leiden: Brill، 1973).
* Gruen ، Erich S. *الشتات: اليهود وسط الإغريق والرومان* ، (كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2002).  رقم ISBN &nbsp; 0-674-00750-6 .
* Ludlow ، Jared W. *Abraham Meets: Narrative Humor in the Testament of Abraham* ، Journal for the Pseudepigrapha Supplement Series 41 (London: Sheffield Academic Press، 2002).  رقم ISBN &nbsp; 0-8264-6204-9 .
* Nickelsburg، Jr. George WE ، «دراسات في عهد إبراهيم»  (ميسولا: مطبعة الباحث ، 1976).
* Rosso ، L. *Testamento di Abramo* in ed. P.Sacchi *Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 3*  (2000).
* ساندرز ، إب ، *عهد إبراهيم ، ترجمة ومقدمة جديدة* في أد. جيمس تشارلزوورث *العهد القديم Pseudepigrapha ، المجلد 1*  (1983) ص. &nbsp; 871-902
* الشرر ، HFD ، *العهد القديم ملفق*  (1984).
* ستون ، مايكل إي ، *عهد إبراهيم* ، (ميسولا: مطبعة الباحث ، 1972).

## بیرونی روابط
* نص العهد إبراهيم
* نص العهد إبراهيم
* الموسوعة اليهودية 1906
* صفحة عهد إبراهيم على موقع EarlyJewishWritings.com

زمرہ:مذہبی متون
زمرہ:رومی مصر
زمرہ:دوسری صدی کی کتابیں
زمرہ:پہلی صدی کی کتابیں
زمرہ:ابراہیم
زمرہ:مذہبی ادب
زمرہ:دوسری صدی کا ادب
زمرہ:پہلی صدی کا ادب
زمرہ:اپاکرفا عہد نامہ قدیم
زمرہ:اپاکرفا