سید حسین بن دلدار علی

**''سید'' حسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی الہندی** ( 1211ھ - 1274ھ )۔ وہ ایک ہندوستانی شیعہ عالم اور فقیہ ہیں جن کا تعلق ایک مشہور شیعہ خاندان سے ہے، کیونکہ وہ شیعہ اتھارٹی کے پانچویں بچے ہیں، دلدار علی الہندی ،   اور ان کی مذہبی تعلیم روایتی طور پر اپنے والد سے شروع ہوئی تھی۔ اور بڑا بھائی جسے سلطان العلماء کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 

## اس کے کام
سلطانی اسکول الہندی کی سب سے نمایاں یادگاروں میں سے ایک ہے اور یہ ہندوستان میں قائم ہونے والا پہلا شیعہ مذہبی اسکول ہے۔اس کے علاوہ اس نے اس کے مینار کو بلند کرنے اور اس کے ستون بنانے کے لیے رقم خرچ کی۔اس کی بنیاد 3 تاریخ کو رکھی گئی تھی۔ جمادی الاول 1259 ہجری اور اس نے املاک کے بہت سے طلبہ کو اس کی طرف راغب کیا، اور رزق کی فراہمی کے لیے ماہانہ تنخواہوں میں سے ان کے لیے جو فیصلہ کیا گیا اس سے وہ مطمئن تھے۔ « ۔ ہندوستانی نے بطور استاد کام کیا اور « » اور ان کے مشہور شاگردوں میں سے ہیں: محمد عباس التستاری ، محمد تقی الہندی (ان کے بیٹے)، حامد حسین الہندی ، محمد ہادی۔ ابن مہدی ابن دلدار علی الہندی، جو ان کا بھتیجا اور ان کی بیٹی کا داماد ہے اور حسین الشکوہ آبادی، محمد النشابوری الاخباری اور علی ٹی کے بچے ہیں۔ قے الزیدفوری 

## شیخ کا چہرہ
حسن العظیم آبادی أودھ میں شیخ کی سب سے نمایاں محافظ اور پروموٹر تھے۔ہندی، عظیم آبادی تعلق دہلی کے ایک خاندان سے ہے، لیکن یہ پٹنہ میں آباد ہے اور اس نے جوانی میں لکھنؤ کا سفر کیا اور وہاں ان کا پہلا رابطہ حسین الہندی سے ہوا، جہاں اس نے ان کے ساتھ تعلیم حاصل کی اور وہ ساتویں صدی عیسوی کے بیسویں عشرے میں اس وقت نماز جمعہ میں اپنا پیغام مرتب کیا، پھر عراق میں زیارت اور شیعہ مقدس مقامات کی زیارت کے لیے تشریف لے گئے اور کربلا میں قیام کو ترجیح دی اور وہیں کاظم الرشتی کے قریبی پیروکار بن گئے۔ احمد بن زین الدین الاحسائی کے بعد شیخیہ کا دوسرا حوالہ اور وہ ان سے متاثر ہو کر کربلا میں ایک مدت تک ان کے ساتھ رہے۔

العظیم آبادی 1836 میں عراق سے لنگھو واپس آئے اور منبروں پر الاحسائی اور الراشتی کے نظریات کو پھیلانے اور تبلیغ کرنے کا کام کیا اور یہاں تک کہ الاحسائی کی کتابوں کی ایک کتاب کا عربی سے ترجمہ کیا۔ فارسی کو شیخ مخالف جماعتوں کے منظور شدہ بعض ذرائع کے مطابق العظیم آبادی نے خود کو ظاہر کرنے کا دعویٰ کیا۔ حسین الہندی کا خیال تھا کہ عظیم عبادی کو نظر انداز کرنا بہتر ہوگا، لیکن وہ اپنے سابق طالب علم کو جواب دینے پر مجبور ہوئے جب انھوں نے بہت سے لوگوں کو ان کی پیروی کرتے ہوئے دیکھا اور یہ مہدی الاستربادی ہی تھے جنھوں نے شیخوں کا مقابلہ کرنے کی نظیریں حاصل کیں۔ کرمانشاہ ؛ وہ عظیم ابدی کے چہرے میں شامل ہو گیا ہے۔ 

عبد الحی لھکنوی نے اپنے ترجمے العظیم آبادی میں شیخ کی طرف مائل ہونے کا ذکر کرنے کے بعد ذکر کیا ہے: «کے استاد حسین ابن دلدار علی نے اس کی مذمت کی اور اس کی اصلاح کی ہر ممکن کوشش کی اور الحسینی کی شہادتیں مرتب کیں۔ الراشتی کا جواب *۔*  الہندی کی اپنے عظیم شاگرد عبادی پر تنقید، انھوں نے جو کچھ کہا اس کے درمیان انھوں نے کہا: «یہ عجیب بات ہے کہ کچھ نیک لوگ جو مجھے طویل عرصے تک پڑھتے رہے اور میں نے ان پر اعتماد کیا اور انھیں تسلی دی۔ اس لیے کہ اس نے ایک خوشنما راستہ اختیار کیا اور سب سے بہتر راستہ کیا ہے، بیت اللہ کی زیارت کی اور پھر عراق کے ائمہ کے مناظر کی طرف سفر کیا - ان پر ہزار سلام و سلام ہیں - چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ الحائر المنیف کے علما نے پست اور ذلیل کے درمیان ایک عظیم معرکہ آرائی کو دیکھا اور نیک الراشطی کو اس کا احساس ہوا تو اس نے علوم میں اپنے اونچے درجے کے دعوے کے ساتھ اس کو گلے لگا لیا پھر اس نے عرض کیا۔ مجھے اور میں نے حقارت کے ساتھ اس سے منہ پھیر لیا اور اس نے مجھے ندامت ظاہر کی اور جو کچھ اسلام میں اختراع کیا گیا ہے، اس کے شوق نے مجھے اپنی لپیٹ میں لے لیا اور میں لوگوں کے بارے میں الجھن میں پڑ گیا، خاص طور پر اس شخص کے بارے میں جو عزت داروں میں سے تھا۔ اور میں نے سوچا کہ وہ سب سے پہلے سمجھنے والوں میں سے ہے، اس لیے میں نے اسے خبردار کیا، لیکن اس نے توجہ نہیں دی ۔ 

## موت
بائیں|تصغیر| حسینیہ غفران ماب جہاں ہندوستانی مدفون ہیں۔
محسن الامین نے اپنے انسائیکلوپیڈیا *اعیان الشیعہ* میں الہندی کے ترجمہ کے مطابق، الہندی کی وفات سترہ صفر 1274ھ کو اپنے شہر لکھنؤ میں ہوئی اور ان کی تدفین غفران مآب کے حسینیہ میں ہے۔ ، اپنے والد کے پاس۔ جہاں تک اصفہانی  کا تعلق ہے تو انھوں نے اپنی کتاب *بیسٹ آف الوادیہ میں الہندی کے ترجمے* میں ذکر کیا ہے کہ ان کی وفات 1273 ہجری میں ہوئی ہے اور وہ محمد عباس الطستری کا حوالہ دیتے ہیں - الہندی کا ایک طالب علم - جس نے اپنی موت کی تاریخ یہ کہہ کر دی: اس دنیا کے بعد اس نے اپنے آقا اور ولیوں کو امام مقتدہ تک چھوڑ دیا۔جب تک وہ کہے:وفا دار روح نے اسے مورخ کہہ کر پکارا ** خدا کی قسم ہدایت کے ستون تباہ ہو گئے

## تحریریں ۔
ان کی کتابوں اور کاموں میں سے ان کے تراجم میں مذکور ہیں:  
* **مناهج التحقيق ومعارج التدقيق**. في الفقه.
* **الإفادات الحسينية في تصحيح العقائد الدينية**. في الرد على زعيمي الشيخيَّة أحمد بن زين الدين الأحسائي وكاظم الرشتي، وقد ذكره الطهراني بعنوان *الإفادات الحسينية في صفات رب البرية ورد أباطيل الأحساوية*.
* **رسالة في تجزي الاجتهاد**.
* **رسالة في الشك في الركعتين الأولتين**.
* **رسالة أصالة الطهارة**.
* **الوجيز الرائق**. في الفقه.
* **روضة الأحكام في مسائل الحلال والحرام**.
* **الحديقة السلطانية في المسائل الإيمانية**.
* **رسالة في النسبة بين الحقيقة والمنقول**.
* **الأمالي**. في التفسير والمواعظ؛ فيه تفسير الفاتحة والإخلاص والدهر وبعض آيات سورة البقرة.

* **المجالس المفجعة في مصائب العترة الطاهرة**.
* **الإرث**.
* **طرد المعاندين عن رحمة رب العالمين**. فارسي ذكره الطهراني في *الذريعة* نقلاً عن *كشف الحجب والأستار* و*أوراق الذهب*.
* **التجويد**.
* **وسيلة النجاة**. كتاب فارسي في علم الكلام إلى أواخر مباحث النبوة.
* **الحاشية على الرياض**. حاشية على بابي الصوم والهبة من كتاب *رياض المسائل وحياض الدلائل* لعلي الطباطبائي.
* **حاشية على شرح الهداية الأثيرية**. حاشية على *شرح الهداية الأثيرية* لملا صدرا، الذي هو شرح على كتاب *الهداية الأثيرية* لأثير الدين مفضل بن عمر الأبهري.
* **أعمال السنة**. علّق محسن الأمين عند ذكره لهذا الكتاب بقوله أنّه .

* **مناهج التحقيق ومعارج التدقيق**. في الفقه.
* **الإفادات الحسينية في تصحيح العقائد الدينية**. في الرد على زعيمي الشيخيَّة أحمد بن زين الدين الأحسائي وكاظم الرشتي، وقد ذكره الطهراني بعنوان *الإفادات الحسينية في صفات رب البرية ورد أباطيل الأحساوية*.
* **رسالة في تجزي الاجتهاد**.
* **رسالة في الشك في الركعتين الأولتين**.
* **رسالة أصالة الطهارة**.
* **الوجيز الرائق**. في الفقه.
* **روضة الأحكام في مسائل الحلال والحرام**.
* **الحديقة السلطانية في المسائل الإيمانية**.
* **رسالة في النسبة بين الحقيقة والمنقول**.
* **الأمالي**. في التفسير والمواعظ؛ فيه تفسير الفاتحة والإخلاص والدهر وبعض آيات سورة البقرة.

* **المجالس المفجعة في مصائب العترة الطاهرة**.
* **الإرث**.
* **طرد المعاندين عن رحمة رب العالمين**. فارسي ذكره الطهراني في *الذريعة* نقلاً عن *كشف الحجب والأستار* و*أوراق الذهب*.
* **التجويد**.
* **وسيلة النجاة**. كتاب فارسي في علم الكلام إلى أواخر مباحث النبوة.
* **الحاشية على الرياض**. حاشية على بابي الصوم والهبة من كتاب *رياض المسائل وحياض الدلائل* لعلي الطباطبائي.
* **حاشية على شرح الهداية الأثيرية**. حاشية على *شرح الهداية الأثيرية* لملا صدرا، الذي هو شرح على كتاب *الهداية الأثيرية* لأثير الدين مفضل بن عمر الأبهري.
* **أعمال السنة**. علّق محسن الأمين عند ذكره لهذا الكتاب بقوله أنّه .

## حوالہ جات

## حوالہ جات

* قابل ذکر شیعہ۔ *[[محسن امین عاملی|محسن الامین]]* ، بیروت - لبنان میں مطبوعہ، طباعت *کی تاریخ غائب ہے* ، دار الطارف پبلیکیشنز۔
* مشہور شیعہ مجتہدوں کے تراجم میں بہترین ذخیرہ۔ *محمد مہدی الموسوی الاصفہانی الکاظمی* ، بغداد - عراق میں مطبوعہ، طباعت *کی تاریخ غائب ہے* ، النجاح پریس مطبوعات۔
* شیعوں کی درجہ بندی کا بہانہ۔ *[[آقا بزرگ تہرانی|آغا بوزرگ التہرانی]]* ، مطبوعہ بیروت - لبنان، 1403ھ / 1983 عیسوی، دارالعدوہ پبلیکیشنز۔


*  

تصنيف:بوابة أعلام/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة الشيعة/مقالات متعلقة
تصنيف:جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات

زمرہ:فقہائے شیعہ