open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
میکسیکی فوج

**میکسیکی فوج** () میکسیکو کی مسلح افواج کی مشترکہ زمینی فوج اور فضائی شاخ ہے اور اس کا سب سے بڑا حصہ ہے؛ اسے 'قومی دفاعی فوج' کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔

یہ فوج سیکریٹریٹ آف نیشنل ڈیفنس (SEDENA) کے زیرِ انتظام ہے اور اس کی سربراہی سیکریٹری آف نیشنل ڈیفنس کرتے ہیں۔

میکسیکی فوج دنیا کی وہ پہلی فوج تھی جس نے 1908ء میں خود کار رائفل (مونڈراگون رائفل) کو اپنایا اور 1910ء میں اسے باقاعدہ استعمال کیا۔ 2024ء کے اعداد و شمار کے مطابق میکسیکن فوج کے فعال اہلکاروں کی تعداد 261,773 ہے۔

میکسیکی فوج کی بنیاد 19ویں صدی کے اوائل میں پڑی جب اسپین کے خلاف جنگِ آزادی (1810-1821) شروع ہوئی۔ اس دور میں مقامی باغیوں نے متحد ہو کر ہسپانوی راج کا مقابلہ کیا۔ 1821 میں "آرمی آف دی تھری گارنٹیز" (Army of the Three Guarantees) کے قیام نے جدید میکسیکی فوج کی بنیاد رکھی، جس کا مقصد مذہب، اتحاد اور آزادی کا تحفظ کرنا تھا۔ میکسیکی فوج کی تاریخ کا سب سے اہم موڑ 1910 کا میکسیکی انقلاب تھا۔ اس طویل خانہ جنگی کے بعد فوج کی ساخت کو مکمل طور پر تبدیل کر دیا گیا تاکہ اسے سیاسی اثر و رسوخ سے پاک کر کے ایک پیشہ ور ادارہ بنایا جا سکے۔ 1913 میں موجودہ "آئینی فوج" (Constitutionalist Army) تشکیل دی گئی، جو آج کی جدید میکسیکن فوج کی اصل پہچان ہے۔

میکسیکو نے دوسری جنگ عظیم کے دوران اتحادیوں کا ساتھ دیا، جس میں ان کی فضائیہ کے "201 اسکواڈرن" نے فلپائن میں اہم کردار ادا کیا۔ تاہم، تاریخی طور پر میکسیکن فوج کی پالیسی عدم مداخلت پر مبنی رہی ہے۔ ان کی توجہ زیادہ تر ملکی سرحدوں کی حفاظت اور داخلی استحکام پر مرکوز رہتی ہے۔ آج کل میکسیکن فوج صرف سرحدوں کی محافظ نہیں بلکہ ملک کے اندرونی حالات کو سنبھالنے میں بھی اہم کردار ادا کرتی ہے۔ یہ فوج منشیات کی سمگلنگ کے خلاف جنگ (Drug War) میں ہراول دستے کا کام کر رہی ہے۔ اس کے علاوہ، قدرتی آفات کے دوران "DN-III-E" پلان کے تحت امدادی سرگرمیوں میں ان کی خدمات کو پوری دنیا میں سراہا جاتا ہے۔

زمرہ:بری افواج بلحاظ ملک
زمرہ:فضائیہ بلحاظ ملک
زمرہ:میکسیکی فضائیہ
زمرہ:افواج میکسیکو
میکسیکی انقلاب

**میکسیکی انقلاب** () 20 نومبر 1910ء سے 1 دسمبر 1920ء تک میکسیکو میں ہونے والے علاقائی مسلح تنازعات کا ایک طویل سلسلہ تھا۔ اسے "جدید میکسیکن تاریخ کا تعین کرنے والا واقعہ" قرار دیا گیا ہے۔ اس انقلاب کے نتیجے میں وفاقی فوج کا خاتمہ ہوا، جس کی جگہ ایک انقلابی فوج نے لی اور میکسیکن ثقافت و حکومت میں بڑی تبدیلیاں رونما ہوئیں۔ میدانِ جنگ میں شمالی آئینی پرست (Constitutionalist) دھڑا غالب رہا اور اس نے میکسیکو کا موجودہ آئین مرتب کیا، جس کا مقصد ایک مضبوط مرکزی حکومت کا قیام تھا۔ 1920ء سے 1940ء تک اقتدار انقلابی جرنیلوں کے ہاتھ میں رہا۔ اگرچہ یہ تنازع بنیادی طور پر ایک خانہ جنگی تھی، لیکن میکسیکو میں اہم معاشی اور اسٹریٹجک مفادات رکھنے والی غیر ملکی طاقتیں بھی اقتدار کی اس کشمکش کے نتائج پر اثر انداز ہوئیں؛ امریکی مداخلت خاص طور پر بہت زیادہ تھی۔ اس تنازع کے نتیجے میں تقریباً دس لاکھ افراد ہلاک ہوئے، جن میں اکثریت عام شہریوں کی تھی۔

## انقلاب کے اسباب اور آغاز (1910)
اس انقلاب کا بنیادی سبب پورفیریو ڈیاز (Porfirio Díaz) کی 30 سالہ طویل آمریت تھی۔ ڈیاز کے دور میں ملک نے معاشی ترقی تو کی، لیکن دولت صرف چند امیر خاندانوں اور غیر ملکی سرمایہ کاروں کے ہاتھوں میں سمٹ کر رہ گئی۔ کسانوں سے ان کی زمینیں چھین لی گئیں اور عوام بنیادی حقوق سے محروم ہو گئے۔ 1910 میں جب فرانسسکو ماڈیرو نے ڈیاز کے خلاف آواز اٹھائی، تو ملک بھر میں بغاوت کی آگ بھڑک اٹھی۔

## انقلابی رہنما اور مسلح جدوجہد
انقلاب کے دوران کئی مقامی رہنما ابھر کر سامنے آئے جن کے مقاصد مختلف تھے۔ جنوب میں ایمیلیانو زاپاتا (Emiliano Zapata) کسانوں کی زمینوں کی واپسی کے لیے لڑ رہے تھے، جبکہ شمال میں پینچو ویلا (Pancho Villa) نے اپنی ایک طاقتور فوج بنائی تھی۔ ان رہنماؤں نے ڈیاز کی حکومت کو گرانے میں اہم کردار ادا کیا، لیکن ڈیاز کے استعفے کے بعد انقلابی گروہوں کے درمیان اقتدار کی جنگ شروع ہو گئی جو تقریباً ایک دہائی تک جاری رہی۔

## 1917 کا آئین اور اصلاحات
انقلاب کا سب سے اہم نتیجہ 1917 کا آئین تھا، جو آج بھی میکسیکو میں نافذ ہے۔ اس آئین نے پہلی بار مزدوروں کے حقوق، تعلیم کی مفت فراہمی اور زمینوں کی دوبارہ تقسیم (Land Reforms) کی ضمانت دی۔ اس نے چرچ اور ریاست کو الگ کیا اور صدر کی مدتِ ملازمت کو محدود کر دیا تاکہ دوبارہ کبھی کوئی ڈیاز جیسا آمر پیدا نہ ہو سکے۔

## انقلاب کے اثرات اور اختتام
مؤرخین کے مطابق یہ انقلاب 1920 کے قریب ختم ہوا، لیکن اس کے اثرات دہائیوں تک محسوس کیے گئے۔ اس جنگ میں تقریباً 10 سے 20 لاکھ افراد ہلاک ہوئے، لیکن اس نے میکسیکو کو ایک نئی پہچان دی۔ اسی انقلاب کے نتیجے میں PRI نامی سیاسی جماعت وجود میں آئی جس نے کئی دہائیوں تک ملک پر حکومت کی۔ آج بھی زاپاتا اور پینچو ویلا میکسیکو کے عوامی ہیروز مانے جاتے ہیں۔


زمرہ:میکسیکو کی جنگیں
زمرہ:میکسیکو میں 1910ء کی دہائی
زمرہ:پراکسی جنگیں
علائی دروازہ

**علائی دروازہ** (یعنی علاء الدین کا دروازہ) قطب کمپلیکس میں واقع قوت اسلام مسجد کا جنوبی دروازہ ہے جو مہرولی، دہلی، ہند میں واقع ہے۔ اسے سنہ 1311ء میں سلطان علاء الدین خلجی نے ایک منہدم شدہ ہندو مندر کے آثار پر تعمیر کروایا۔ سرخ سنگِ ریگ سے تعمیر شدہ یہ ایک چوکور گنبد دار دروازہ ہے جس میں محرابی داخلے ہیں اور اندر ایک واحد کمرہ موجود ہے۔

ہند اسلامی طرزِ تعمیر میں اس دروازے کو خاص اہمیت حاصل ہے کیونکہ یہ برصغیر کا پہلا یادگار نمونہ سمجھا جاتا ہے جو اسلامی تعمیراتی اور تزئینی اصولوں کے مطابق تعمیر کیا گیا۔ یہ عمارت یونیسکو عالمی ثقافتی ورثہ کا حصہ بھی ہے۔

## پس منظر
علائی دروازہ سنہ 1311ء میں دہلی کے سلطان علاء الدین نے بعہد خلجی تعمیر کروایا۔ یہ ان کے اس منصوبے کا حصہ تھا جس کے تحت وہ قوت اسلام مسجد کو چاروں سمتوں میں وسیع کرنا چاہتے تھے۔ اگرچہ ان کا ارادہ چار دروازے بنانے کا تھا تاہم سنہ 1316ء میں ان کی وفات کے باعث صرف علائی دروازہ ہی مکمل ہو سکا۔ یہ مسجد کے جنوبی دروازے کے طور پر استعمال ہوتا ہے نیز یہ قطب مینار کمپلیکس کے جنوبی حصے میں واقع ہے۔

1993ء میں اس دروازے اور کمپلیکس کی دیگر عمارتوں کو عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا۔ قطب مینار کے گرد و نواح جن میں متعدد مقابر، مسجد اور لوہے کا ستون شامل ہیں، مجموعی طور پر قطب مینار کمپلیکس کہلاتا ہے۔
## طرزِ تعمیر
علائی دروازہ ایک واحد ہال پر مشتمل ہے جس کا اندرونی حصہ  اور بیرونی حصہ  ہے۔ اس کی بلندی  ہے اور دیواروں کی موٹائی  ہے۔

سنہ 1311ء کا یہ دروازہ نئی تعمیراتی ٹیکنالوجی کے ابتدائی محتاط استعمال کو ظاہر کرتا ہے جس میں نہایت موٹی دیواریں اور نسبتاً کم ابھرا ہوا گنبد شامل ہے، جو صرف کسی خاص فاصلے یا بلندی سے نمایاں ہوتا ہے۔ سرخ سنگ ریگ اور سفید سنگ مرمر کی متضاد سنگ تراشی بعد میں ہند اسلامی طرزِ تعمیر کی ایک عام خصوصیت بن گئی، جس نے فارس اور وسط ایشیا میں رائج رنگین ٹائلوں کی جگہ لے لی۔ نوکیلی محرابیں اپنی بنیاد پر قدرے باہم ملتی ہیں جس سے ہلکا سا نعل نما محراب اثر پیدا ہوتا ہے اور ان کے اندرونی کنارے دندانے دار نہیں بلکہ روایتی نیزہ نما ابھاروں سے مزین ہیں، جو غالباً کنول کی کلیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہاں پتھر کی جالی دار کھڑکیاں (اوپن ورک) بھی متعارف کرائی گئیں اگرچہ مندروں میں ان کا استعمال پہلے سے رائج تھا۔

گنبد کی اونچائی  ہے۔ اسے ہندوستان کا پہلا حقیقی گنبد سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس سے پہلے مکمل حقیقی گنبد بنانے کی کوششیں کامیاب نہیں ہو سکیں تھیں۔

پورا دروازہ سرخ سنگ ریگ سے تعمیر کیا گیا ہے جس کی بیرونی دیواروں پر سفید سنگ مرمر کی جڑائی کی گئی ہے۔ دروازے کی دیواروں پر وسیع عربی خطاطی موجود ہے۔ محرابیں نعل نما شکل کی ہیں اور یہ ہندوستان میں اس نوع کی محرابوں کے اولین استعمالات میں شمار ہوتی ہیں۔ سامنے کے حصے پر قبل از ترک طرز کی نقاشی اور نمونے موجود ہیں۔ کھڑکیوں میں سنگ مرمر کی جالیاں نصب ہیں۔ سطحی تزئین میں باہم گتھی ہوئی نباتاتی بیلیں شامل ہیں جو تینوں دروازوں پر متوازن انداز میں دہرائی گئی ہیں۔

## تصاویر

File: Alai Darwaza, Qutub Complex, Delhi in the 1870s.jpg|1870ء کی دہلی میں علائی دروازہ
File: Qutub Minar Alai Darwaza Imam Zamin Delhi India - panoramio.jpg|علائی دروازہ جس کے سامنے امام ضامن کی قبر
File:Alai Darwaza-Qutub-Complex.jpg|دروازے کا داخلی حصہ
File: Window at Alai Darwaza, Qutb complex.jpg|دروازے کی کھڑکی

## حوالہ جات

زمرہ:بھارت میں مقامات عالمی ثقافتی ورثہ
زمرہ:دلی کی عمارات و ساخات
زمرہ:دہلی کے سیاحتی مقامات
زمرہ:علاء الدین خلجی
زمرہ:1311ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
پورفیریو دیاز

**خوسے دے لا کڑُوز پورفیریو دِیاز موری** (؛ 15 ستمبر 1830ء – 2 جولائی 1915ء) ہسپانوی اور مکسٹیک نسل سے تعلق رکھنے والے ایک میکسیکن جنرل اور سیاست دان تھے، جو 1876ء سے 1911ء میں اپنی معزولی تک میکسیکو کے آمر رہے۔ ایک فوجی بغاوت کے ذریعے اقتدار پر قبضہ کرنے کے بعد، انھوں نے تین مختلف ادوار میں مجموعی طور پر تیس سال سے زائد عرصے تک میکسیکو کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں، جو کسی بھی میکسیکن حکمران کا طویل ترین دورِ اقتدار ہے۔ اس دور کو پورفیریٹو کے نام سے جانا جاتا ہے اور اسے ایک *[[ڈی فیکٹو]]* آمریت قرار دیا گیا ہے۔

دِیاز اوکساکا کے ایک متوسط گھرانے میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے ابتدائی طور پر پادری بننے کے لیے تعلیم حاصل کی لیکن بعد میں قانون کی تعلیم کی طرف راغب ہو گئے، جہاں ان کے اساتذہ میں میکسیکو کے مستقبل کے صدر بینیٹو خوارز بھی شامل تھے۔ ڈیاز لبرل پارٹی کی سیاست میں تیزی سے سرگرم ہوئے اور پلان آف ایوٹلا کے تحت سانتا انا کا تختہ الٹنے کے لیے لبرلز کے ساتھ مل کر جدوجہد کی اور اصلاحی جنگ میں بھی کنزرویٹو پارٹی کے خلاف ان کا ساتھ دیا۔

پورفیریو دیاز میکسیکو کی تاریخ کی ایک ایسی شخصیت ہیں جن کا دورِ حکومت متضاد جذبات سے بھرا ہوا ہے۔ وہ ایک فوجی ہیرو کے طور پر ابھرے لیکن ایک طویل العمر آمر کے طور پر رخصت ہوئے۔

دیاز نے اپنی شہرت 1862 میں فرانسیسی مداخلت کے خلاف جنگ (بشمول مشہور Cinco de Mayo کی جنگ) میں ایک بہادر جنرل کے طور پر حاصل کی۔ انھوں نے 1876 میں اقتدار سنبھالا اور "ترقی اور نظم و ضبط" (Order and Progress) کا نعرہ لگایا۔ ان کا دورِ حکومت، جسے "Porfiriato" کہا جاتا ہے، مجموعی طور پر تقریباً 35 سال (1876-1911) پر محیط تھا۔

دِیاز کے دور میں میکسیکو نے بے پناہ معاشی ترقی کی۔ انھوں نے ملک میں ہزاروں میل لمبی ریلوے لائنیں بچھائیں، ٹیلی گراف کا نظام متعارف کرایا اور غیر ملکی سرمایہ کاری (خاص طور پر امریکا اور برطانیہ سے) کی بھرپور حوصلہ افزائی کی۔ ان کے دور میں کان کنی اور صنعت کاری نے میکسیکو کو ایک جدید ریاست کی شکل دینا شروع کی۔ اس معاشی ترقی کی ایک بھاری قیمت تھی جو غریب عوام نے چکائی۔ دیاز نے ملک کی زمینیں چند بڑے جاگیرداروں اور غیر ملکیوں کے حوالے کر دیں، جس کی وجہ سے کروڑوں کسان بے زمین ہو گئے۔ انھوں نے اپوزیشن کو دبانے کے لیے "پین او پالو" (Pan o Palo) کی پالیسی اپنائی، جس کا مطلب تھا "روٹی یا لاٹھی" یعنی جو ساتھ دے اسے نوازا جائے اور جو مخالفت کرے اسے کچل دیا جائے۔

1910 میں جب دیاز نے 80 برس کی عمر میں دوبارہ صدر بننے کا اعلان کیا اور اپنے حریف فرانسسکو ماڈیرو کو جیل بھیج دیا، تو عوام کا پیمانہ لبریز ہو گیا۔ اس کے نتیجے میں میکسیکن انقلاب کا آغاز ہوا۔ 1911 میں انقلابی افواج کے دباؤ کے تحت ڈیاز مستعفی ہو کر فرانس چلے گئے، جہاں 1915 میں ان کا انتقال ہوا۔

زمرہ:میکسیکی جرنیل
زمرہ:1915ء کی وفیات
قصر شہزادی خدیجہ

**قصر شہزادی خدیجہ** ایک تاریخی اور ثقافتی اہمیت کا حامل عمارت ہے جو مصر کے دارالحکومت قاہرہ کے علاقے حلوان میں واقع ہے۔ اس قصر کی بنیاد سنہ 1895 میں رکھی گئی تھی اور یہ قصر اصل میں شہزادی خدیجہ کے لیے تعمیر کیا گیا تھا تاکہ وہ اپنی رہائش کے لیے استعمال کرے۔ قصر کی تعمیر میں یورپی نشاۃ ثانیہ کے کلاسیکی فنِ تعمیر کا بھرپور اثر دیکھا جا سکتا ہے، جو اس عمارت کو ایک منفرد اور دلکش ظاہری شکل دیتا ہے۔

قصر کی عمارت کافی وسیع ہے اور اس کا رقبہ تقریباً 500 مربع میٹر پر محیط ہے۔ قصر میں دو بڑے جناح موجود ہیں؛ مغربی جناح جس کا رقبہ 300 مربع میٹر ہے اور مشرقی جناح جس کا رقبہ 200 مربع میٹر ہے۔ اس کے علاوہ قصر کے اندر 50 مختلف سائز کے کمروں اور ہالز کی ترتیب دی گئی ہے، جن کی مساحت 25 مربع میٹر سے لے کر 100 مربع میٹر تک ہے۔ یہ کمرے مختلف استعمالات کے لیے موزوں ہیں، جن میں رہائشی، انتظامی اور ثقافتی سرگرمیوں کے لیے جگہ فراہم کی گئی ہے۔
## تاریخی اور ثقافتی ورثہ
تاریخی لحاظ سے، قصر کی اہمیت اس وقت اور بڑھ گئی جب 1902 میں شہزادی خدیجہ نے اسے وزارت صحت کو بطور تحفہ دے دیا تاکہ یہاں ایک چھاتی کے امراض کے لیے اسپتال قائم کیا جا سکے۔ اس کے بعد یہ قصر حلوان کے مقامی انتظامی دفاتر کے طور پر بھی استعمال ہوتا رہا اور وقت کے ساتھ ساتھ مختلف ثقافتی اور سماجی مقاصد کے لیے بھی استعمال کیا گیا۔ آج کل، یہ قصر ایک ثقافتی مرکز کے طور پر کام کر رہا ہے اور کتابیں، سیمینارز اور مختلف علمی و ثقافتی تقریبات کے انعقاد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔

قصر کی تعمیر میں وہ تمام خصوصیات شامل کی گئی ہیں جو کلاسیکی یورپی فن تعمیر کی پہچان ہیں، جیسے بلند چھتیں، کشادہ ہالز اور سنگ مرمر کے فرش۔ قصر کے اطراف میں باغات اور چھوٹے فوارے بھی موجود ہیں جو اس کے ماحول کو خوشگوار اور پر سکون بناتے ہیں۔
تاریخی ریکارڈ کے مطابق، قصر کی تعمیر میں شہزادی کی والدہ، امینہ ہانم، نے بھی اہم کردار ادا کیا، جنھوں نے اس زمین کی خریداری کے لیے تقریباً 6000 گولڈ پاؤنڈ کی رقم فراہم کی۔ ابتدائی تعمیراتی لاگت تقریباً 150 گولڈ پاؤنڈ رہی۔ قصر میں رہائش اختیار کرنے کے بعد شہزادی خدیجہ نے اسے صحت کے شعبے کے لیے وقف کیا، جس سے یہ نہ صرف ایک تاریخی ورثہ بلکہ عوامی خدمت کا ایک اہم مرکز بھی بن گیا۔

قصر کی آرکیٹیکچر اور تاریخی اہمیت آج بھی محققین اور سیاحوں کے لیے ایک کشش کا سبب ہے۔ اس قصر کی بدولت حلوان کے علاقے میں ایک ثقافتی اور تعلیمی مرکز قائم ہوا، جہاں آج بھی مختلف تقریبات، ورکشاپس اور علمی نشستیں منعقد کی جاتی ہیں اور اس کا ورثہ آنے والی نسلوں کے لیے محفوظ کیا گیا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:قاہرہ میں محلات
زمرہ:آثاریات مصر
اے ڈاگز لائف (1918ء فلم)

**اے ڈاگز لائف** ()
1918ء کی ایک امریکی خاموش کامیڈی مختصر فلم ہے جسے چارلی چیپلن نے لکھا، پروڈیوس کیا اور ہدایت کاری کی۔ فرسٹ نیشنل پکچرز کے لیے یہ چیپلن کی پہلی فلم تھی۔ یہ اس وقت کے 1 ملین امریکی ڈالر معاہدے کا حصہ تھا۔ یہ کل آٹھ 3 ریل مختصر خاموش فلموں کے لیے تھا۔  

چیپلن ایک جانور کے مقابل "کو-اسٹار" کا کردار ادا کرتے ہیں۔ "اسکریپس" (کتا) اس فلم میں ہیرو تھا، کیونکہ وہ چارلی اور ایڈنا کو بہتر زندگی میں مدد کرتا ہے۔ ایڈنا پورویئنس ایک ڈانس ہال گلوکار اور چارلی چیپلن، دی ٹرامپ ​​کا کردار ادا کر رہی ہیں۔ اس فلم میں سڈنی چیپلن (چیپلن کے بھائی) کا ایک چھوٹا سا کردار تھا۔ یہ پہلا موقع تھا جب دونوں بھائی ایک ساتھ اسکرین پر تھے۔ 

## کہانی
تصغیر|thumbtime=5|upright=1.5|''اے ڈاگز لائف''

چارلی بے روزگار ہے اور اس کے پاس ملازمت کے امکانات کم ہیں۔ وہ دوپہر کے کھانے کی ٹوکری سے کھانا چرانے کی کوشش کرتا ہے اور تقریباً ایک پولیس افسر کے ہاتھوں پکڑا جاتا ہے، ایک باڑ کے نیچے کچھ فینسی رول کرتے ہوئے گرفتاری سے بچتا ہے۔ بعد میں، چارلی ایک آوارہ کتے (اسکریپس) کو دوسرے کتوں سے بچاتا ہے۔ چارلی اور سکریپس کھانے کو صاف کرنے میں تیز دوست اور شراکت دار بن جاتے ہیں۔ چارلی ایک کیبرے میں داخل ہوا جہاں کتوں کی اجازت نہیں ہے۔ چارلی اپنے بیگی ٹراؤزر میں سکریپس چھپاتا ہے، لیکن اسکریپس کی دم پچھلے سرے سے نکلتی ہے۔ چارلی ایک لڑکی سے ملتا ہے جو کیبرے میں کام کرتی ہے۔ وہ زندگی سے مایوس ہے، اس لیے چارلی اسے خوش کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ چارلی کو پیسے نہ ہونے کی وجہ سے کیبرے سے نکال دیا جاتا ہے اور وہ اپنے عام بیرونی سونے کی جگہ پر واپس چلا جاتا ہے۔ اتفاق سے، چوروں نے ایک چوری شدہ پرس کو قریب میں دفن کر دیا ہے جو تھوڑی سی دولت سے لدا ہوا ہے۔ سکریپ بٹوے کو کھودتے ہیں۔ چارلی کیفے میں واپس آتا ہے اور لڑکی کو دکھاتا ہے کہ اس کے پاس شادی کے لیے کافی رقم ہے۔ بدمعاشوں کو پتہ چلتا ہے کہ چارلی کے پاس پرس ہے اور وہ پرتشدد طریقے سے اس سے واپس لے لیتے ہیں۔ چارلی اس پر دوبارہ دعوی کرنے کے لیے غصے سے لڑتا ہے۔ اس سے ایک جنونی پیچھا ہوتا ہے جو چوروں کی گرفتاری پر منتج ہوتا ہے۔ چارلی اس رقم کو اپنے اور اپنی دلہن کے لیے فارم خریدنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ فلم کا اختتام نوبیاہتا جوڑے کے جھولا میں جھانکنے کے ساتھ ہوتا ہے۔ اس میں سکریپ اور اس کے کتے ہیں۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* 
* 
* alternate lobby poster
* 

زمرہ:1918ء کی فلمیں
زمرہ:1918ء کی مزاحیہ فلمیں
زمرہ:1918ء کی مختصر فلمیں
زمرہ:1918ء کی امریکی فلمیں
زمرہ:1918ء کی انگریزی زبان کی فلمیں
زمرہ:امریکی سیاہ و سفید فلمیں
زمرہ:خاموش امریکی مزاحیہ مختصر فلمیں
زمرہ:امریکی خاموش فیچر فلمیں
زمرہ:ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین
زمرہ:انگریزی زبان کی مزاحیہ مختصر فلمیں
زمرہ:فرسٹ نیشنل پکچرز فلمیں
زمرہ:چارلی چیپلن کی ہدایت کاری میں بننے والی مختصر فلمیں
زمرہ:بچ جانے والی امریکی خاموش فلمیں
زمرہ:کتوں کے بارے میں فلمیں
دی بانڈ (1918ء فلم)

**دی بانڈ** ()
1918ء کی ایک دو ریل پروپیگنڈا فلم ہے جسے چارلی چیپلن نے پہلی جنگ عظیم کے دوران امریکی لبرٹی بانڈز کی فروخت میں مدد کے لیے تھیٹر میں ریلیز کے لیے لبرٹی لون کمیٹی کے لیے اپنے خرچ پر تخلیق کیا تھا۔ 

1918ء میں ایڈنا پورویئنس، البرٹ آسٹن اور سڈنی چیپلن کے ساتھ بنی، اس فلم میں ایک مخصوص بصری شکل ہے جس میں سادہ سادہ سیاہ سیٹ میں بالکل روشن سادہ پرپس اور انتظامات ہیں۔ یہ کہانی خاکوں کا ایک سلسلہ ہے جس میں مزاحیہ انداز میں مختلف بندھنوں کی عکاسی کی گئی ہے جیسے دوستی اور شادی کے بندھن اور سب سے اہم، لبرٹی بانڈ، کے او قیصر جو چارلی لفظی طور پر کرتا ہے۔

## کہانی

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

*
*

زمرہ:1918ء کی فلمیں
زمرہ:1918ء کی امریکی فلمیں
زمرہ:1918ء کی مختصر فلمیں
زمرہ:1918ء کی انگریزی زبان کی فلمیں
زمرہ:امریکی سیاہ و سفید فلمیں
زمرہ:امریکی خاموش مختصر فلمیں
زمرہ:ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین
زمرہ:فرسٹ نیشنل پکچرز فلمیں
زمرہ:چارلی چیپلن کی ہدایت کاری میں بننے والی مختصر فلمیں
زمرہ:بچ جانے والی امریکی خاموش فلمیں
زمرہ:ولہیم دوم کی ثقافتی عکاسی
زمرہ:امریکی خاموش جنگی فلمیں
اے ڈیز پلیزر

**اے ڈیز پلیزر** ()
فرسٹ نیشنل پکچرز کے لیے چارلی چیپلن کی چوتھی فلم ہے۔ اسے چیپلن اسٹوڈیو میں بنایا گیا تھا۔ یہ اپنی پہلی خصوصیت دی کڈ پر کام کرتے ہوئے ایک خلا کو پُر کرنے میں مدد کے لیے تیزی سے بنایا گیا دو ریلر تھا۔ یہ اپنی بیوی اور بچوں کے ساتھ ایک دن کی سیر کے بارے میں ہے اور چیزیں آسانی سے نہیں چلتی ہیں۔ ایڈنا پورویئنس نے چیپلن کی بیوی اور جیکی کوگن بچوں میں سے ایک کا کردار ادا کیا ہے۔ پہلا منظر پس منظر میں چپلن اسٹوڈیو کونے کا دفتر دکھاتا ہے جب کہ چیپلن اپنی گاڑی کو اسٹارٹ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ 

## کہانی
تصغیر|thumbtime=5|upright=1.3|''اے ڈیز پلیزر'' (1919ء)

ایک ابتدائی منظر کے بعد جس میں فورڈ کی خاصیت ہے جو شروع کرنے میں انتہائی ہچکچاہٹ کا شکار ہے، زیادہ تر کارروائی ایک سیر کی فیری پر ہوتی ہے۔ گیگس سمندری بیماری کے گرد گھومتے ہیں، جس میں چارلی، ایک موٹے جوڑے اور یہاں تک کہ کشتی کے تمام سیاہ ریگ ٹائم بینڈ، ڈیک چیئرز اور چارلی کی مزاحیہ پگنیسیٹی کا شکار ہو جاتے ہیں۔ اس کے بعد خاندان کے گھر واپس آنے کا ایک منظر اور ایک چوراہے پر پریشانی کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جس میں ٹریفک پولیس اہلکار اور گرم ٹار شامل ہوتا ہے۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* 
* 

زمرہ:1919ء کی فلمیں
زمرہ:امریکی سیاہ و سفید فلمیں
زمرہ:1919ء کی مزاحیہ فلمیں
زمرہ:خاموش امریکی مزاحیہ مختصر فلمیں
زمرہ:چارلی چیپلن کی ہدایت کاری میں بننے والی مختصر فلمیں
زمرہ:1919ء کی مختصر فلمیں
زمرہ:فرسٹ نیشنل پکچرز فلمیں
زمرہ:بچ جانے والی امریکی خاموش فلمیں
زمرہ:1919ء کی امریکی فلمیں
زمرہ:1919ء کی انگریزی زبان کی فلمیں
زمرہ:انگریزی زبان کی مزاحیہ مختصر فلمیں
جیکی کوگن

**جیکی کوگن** () (26 اکتوبر، 1914 - 1 مارچ، 1984) ایک امریکی اداکار اور مزاح نگار تھے جنھوں نے اپنے فلمی کیرئیر کا آغاز بطور چائلڈ ایکٹر خاموش فلموں میں کیا۔
چارلی چیپلن کی فلم دی کڈ (1921ء) میں کوگن کے ٹائٹل رول نے انھیں ہالی ووڈ کی تاریخ کے پہلے چائلڈ اسٹارز میں سے ایک بنا دیا۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* 
* 
* Photographs of Jackie Coogan
* Jackie Coogan's Million-Dollar Crusade at the Near East Relief Digital Museum

زمرہ:1914ء کی پیدائشیں
زمرہ:1984ء کی وفیات
زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی مزاح
زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی مرد اداکار
زمرہ:بیسویں صدی کے رومن کیتھولک
زمرہ:امریکی بال اداکار
زمرہ:امریکی مرد مزاح کار
زمرہ:امریکی مرد فلمی اداکار
زمرہ:خاموش فلموں کے امریکی مرد اداکار
زمرہ:امریکی مرد ریڈیو اداکار
زمرہ:امریکی مرد ٹیلی ویژن اداکار
زمرہ:امریکی رومن کیتھولک
زمرہ:کیلیفورنیا کے کیتھولک
زمرہ:لاس اینجلس کے مزاح کار
زمرہ:لاس اینجلس کے مرد اداکار
قصر والدہ پاشا

**قصر والدہ پاشا** جسے قصر خوشیار یا قصر ہوشیار بھی کہا جاتا ہے (ترکی: Alwalda Paşa Sarayı)، خدیوی اسماعیل نے اپنی والدہ خوشیار ہانم کے لیے 1873ء میں تعمیر کروانا شروع کیا۔ اس کی تعمیر 1877ء تک جاری رہی۔ یہ قصر حلوان کے شمالی علاقے میں واقع ہے۔

## سببِ تعمیر
[تصغیر|دائیں|[اسماعیل پاشا|خديوی اسماعیل]]

خدیوی اسماعیل نے یہ قصر اس وقت تعمیر کروایا جب ان کی والدہ خوشیار ہانم ایک جلدی بیماری میں مبتلا ہو گئیں۔ معالجین نے مشورہ دیا کہ وہ علاج کی غرض سے حلوان کے علاقے میں موجود قدرتی گرم اور گندھک والے چشموں (عين حلوان) کے قریب قیام کریں، کیونکہ ان پانیوں کو جلدی امراض کے لیے مفید سمجھا جاتا تھا۔ اسی مقصد کے تحت یہ شاہانہ محل تعمیر کیا گیا۔ 

### تاریخ
قصر والدہ پاشا کی تعمیر 1873ء میں مصر کے والی خدیوی اسماعیل حکومت: 1861ء تا 1879ء کی والدہ کے لیے کی گئی۔ یہ اپنے زمانے کی نہایت شاندار اور عظیم عمارتوں میں شمار ہوتا تھا۔ تاہم اس نوعیت کے پُرتعیش تعمیراتی منصوبے مصر پر بڑھتے ہوئے مالی بوجھ کا ایک سبب بھی بنے۔ انہی اخراجات اور قرضوں کے باعث بعد ازاں مصر شدید مالی بحران کا شکار ہوا، جس کے نتیجے میں غیر ملکی طاقتوں نے مصر کے داخلی معاملات میں مداخلت کی اور ایک فرانسیسی اور ایک برطانوی وزیر کو مالی نگرانی کے لیے مقرر کیا گیا۔.
### جغرافیائی محلِ وقوع
یہ قصر دریائے نیل کے مشرقی کنارے پر، گندھک والے چشموں کے قریب، حلوان کے خوبصورت ترین مقامات میں سے ایک پر واقع ہے۔ پورا احاطہ تقریباً 8400 مربع میٹر پر مشتمل تھا، جبکہ خود قصر کی عمارت تقریباً 440 مربع میٹر پر تعمیر کی گئی۔

خدیوی اسماعیل نے حلوان تک جانے والی سڑک کو ہموار کرنے کا بھی حکم دیا، جو آج "کورنيش النيل" کے نام سے معروف ہے۔ اس کے علاوہ قصر کے اردگرد کی وسیع اراضی والدہ پاشا کے خدام کو عطا کی گئی، جو آج بھی "عزبة الوالدة" کے نام سے جانی جاتی ہے۔
### موجودہ محلِ وقوع
فی الوقت یہ مقام حلوان کے شمال مغرب میں تقریباً چار کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ اس کے جنوب میں عزبة الوالدة اور عين حلوان، شمال میں جنوبی قاہرہ کا بجلی گھر، مشرق میں جامعہ حلوان اور مغرب میں دریائے نیل کا کورنيش واقع ہے۔.

تصغیر|محلِ وقوع کا نقشہ — قصر والدہ پاشا، علاقہ عزبة الوالدة
تصغیر|قصر والدہ پاشا کا فضائی منظر، برطانوی فضائیہ کی تصویر (1932ء)

## حوالہ جات

زمرہ:مصر میں انیسویں صدی کا فن تعمیر
زمرہ:1873ء میں مکمل ہونے والے مکانات
زمرہ:مصر میں تاریخی عجائب گھر
زمرہ:قاہرہ میں محلات
زمرہ:حلوان
پے ڈے (1922ء فلم)

**پے ڈے** () ایک امریکی مختصر فلم ہے جو فرسٹ نیشنل پکچرز نے بنائی ہے۔ چارلی چیپلن نے فلم لکھی، ہدایت کی اور اس میں اداکاری کی۔ یہ چپلن کی آخری دو ریل مختصر فلم ہے۔

## کہانی

چیپلن ایک گھر کی تعمیر کے مقام پر ایک مزدور کا کردار ادا کر رہے ہیں۔ جب اسے معاوضہ مل جاتا ہے، تو اس کی بیوی تمام رقم چاہتی ہے، لیکن وہ اس میں سے اتنی رقم رکھنے کا انتظام کر لیتا ہے کہ وہ شراب پی سکے۔ وہ وقت پر گھر لوٹتا ہے یہ دکھاوا کرنے کے لیے کہ وہ ابھی کام پر جانے کے لیے بیدار ہوا ہے۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

*
*

زمرہ:1922ء کی فلمیں
زمرہ:1922ء کی امریکی فلمیں
زمرہ:1922ء کی مزاحیہ فلمیں
زمرہ:1922ء کی مختصر فلمیں
زمرہ:1922ء کی انگریزی زبان کی فلمیں
زمرہ:امریکی سیاہ و سفید فلمیں
زمرہ:خاموش امریکی مزاحیہ مختصر فلمیں
زمرہ:ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین
زمرہ:انگریزی زبان کی مزاحیہ مختصر فلمیں
زمرہ:فرسٹ نیشنل پکچرز فلمیں
زمرہ:چارلی چیپلن کی ہدایت کاری میں بننے والی مختصر فلمیں
زمرہ:بچ جانے والی امریکی خاموش فلمیں
دی پلگرم (1923ء فلم)

**دی پلگرم** ()
1923ء کی ایک امریکی خاموش فلم ہے جو چارلی چیپلن نے فرسٹ نیشنل پکچرز کے لیے بنائی تھی، جس میں چیپلن اور ایڈنا پورویئنس نے اداکاری کی تھی۔

یہ فلم آخری بار ایڈنا پورویئنس نے چارلی چیپلن کے ساتھ اداکاری کی اور آخری فلم جو انھوں نے فرسٹ نیشنل پکچرز کے لیے بنائی تھی۔ پورویئنس نے چیپلن کی آ وومن آف پیرس (1923ء) میں بھی کام کیا، جس میں چیپلن کا مختصر کیمیو تھا۔ یہ چیپلن کی دوسری مختصر ترین فیچر فلم تھی، جو ان کے کیریئر کے شروع میں دو ریلر کی طرح بنی تھی۔ اسے چارلس ریسنر کی پہلی فلم کے طور پر بھی جانا جاتا ہے، جو ایک کامیاب ہدایت کار بنے۔

## کہانی
تصغیر|دی پلگرم

پلگرم، ایک فرار ہونے والا مجرم، اپنی جیل کی وردی بدلنے کے لیے ایک وزیر کے کپڑے چراتا ہے۔ ایک ٹرین اسٹیشن پر، اس کا سامنا ایک بھاگتے ہوئے جوڑے سے ہوتا ہے جو چاہتے ہیں کہ وہ ان سے شادی کرے۔ عورت کا باپ ظاہر کرتا ہے اور اسے لے جاتا ہے۔

پھر مجرم بے ترتیب طور پر ایک منزل کا انتخاب کرتا ہے اور اتوار کو ڈیولز گلچ، ٹیکساس میں ختم ہوتا ہے۔ ایک وفد اپنے نئے پارسن کے استقبال کے لیے منتظر ہے۔ قریبی شیرف کے ساتھ، حجاج کو اپنا کردار ادا کرتے رہنا ہے۔ ایک بڑا ڈیکن اسے چرچ لے جاتا ہے، جہاں وہ داؤد اور جالوت کے بارے میں ایک واعظ تیار کرتا ہے۔

مسز براؤن اور ان کی پرکشش بیٹی کے ساتھ پارسن کے بیٹھنے کا انتظام کیا گیا ہے۔ اول الذکر اور حجاج ایک دوسرے کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔ ایک پیچیدگی اس وقت پیدا ہوتی ہے جب بدمعاش، پلگرم کا پرانا ساتھی، اسے دیکھتا ہے۔ متجسس، وہ شخص پیلگرم کا پرانا کالج دوست ہونے کا بہانہ کرتا ہے اور مسز براؤن نے اسے چائے پر مدعو کیا ہے۔ دوسرے مہمانوں میں ایک مرد اور بیوی اور ان کا نوجوان لڑکا ہے، جو آگے بڑھ کر سب کو تنگ کرتا ہے۔ بڑا ڈیکن بھی موجود ہے، جو سبت کے دن مسز براؤن کی رہن کی ادائیگی قبول کرنے سے انکار کرتا ہے۔ پلگرم کی بہترین کوششوں کے باوجود، بدمعاش بعد میں پیسے چرا کر فرار ہو جاتا ہے۔ پلگرم نے مس ​​براؤن سے وعدہ کیا کہ اسے رقم واپس مل جائے گی۔ تاہم، اس کے جانے کے بعد، شیرف نوجوان عورت کو اپنے بورڈر کے لیے مطلوبہ پوسٹر دکھاتا ہے۔

بدمعاش ایک جوئے بازی کے اڈوں کی طرف جاتا ہے۔ ڈکیتی جاری رہنے کے باوجود، پلگرم رقم واپس لینے کا انتظام کرتا ہے۔ وہ اسے اور چرچ کا مجموعہ مس براؤن کو دیتا ہے۔ جب اسے شیرف نے پکڑا تو مس براؤن اس کے دفاع میں آتی ہے، اس نے انکشاف کیا کہ اس نے کیا کیا ہے۔ نتیجے کے طور پر، شیرف اپنے قیدی کو سرحد پر لے جاتا ہے اور اسے میکسیکو کی سرزمین پر کچھ پھول لینے کا حکم دیتا ہے۔ اشارہ نہ لینے پر پلگرم واپس چلا گیا۔ شیرف کو لفظی طور پر اسے امریکی دائرہ اختیار سے باہر نکالنا پڑتا ہے اس سے پہلے کہ وہ قانون دان کے حسن سلوک کو تسلیم کر لے۔ تاہم، ایک نئی زمین کے امن کا اس کا لطف قلیل المدت ثابت ہوتا ہے۔ کئی بندوق بردار انڈر گروتھ سے باہر نکل آتے ہیں اور ایک دوسرے پر گولی چلانا شروع کر دیتے ہیں۔ خوفزدہ پلگرم اپنے اختیارات پر غور کرتے ہوئے سرحد کو گھیرتا ہوا بھاگتا ہے۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* 
* 
* 
* 
* ''The Pilgrim'' at Virtual History

زمرہ:1923ء کی فلمیں
زمرہ:1923ء کی مزاحیہ فلمیں
زمرہ:1923ء کی امریکی فلمیں
زمرہ:1923ء کی انگریزی زبان کی فلمیں
زمرہ:امریکی سیاہ و سفید فلمیں
زمرہ:امریکی خاموش فیچر فلمیں
زمرہ:ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین
زمرہ:انگریزی زبان کی مزاحیہ فلمیں
زمرہ:ٹیکساس میں فلم سیٹ
زمرہ:فرسٹ نیشنل پکچرز فلمیں
زمرہ:چارلی چیپلن کی ہدایت کاری میں بننے والی مختصر فلمیں
زمرہ:خاموش امریکی مزاحیہ فلمیں
زمرہ:بچ جانے والی امریکی خاموش فلمیں
طباعت کی حرمت کا فتویٰ

تصغیر|قرآن پاک، جسے وارش نے نافع کی اتھارٹی پر بیان کیا ہے، الجزائر کے الثعلبیہ پریس میں چھپا ہے۔
خصوصاً تاریخِ طباعت اور مطابع کے بارے میں ڈاکٹر محمد علی شفیق ندوی اپنی کتاب "بداية المفتی ونهاية المستفتی" (جلد 1، حاشیہ ص 130) میں لکھتے ہیں کہ جب طباعت کا آغاز ہوا تو مسلمانوں نے اسے خوش آمدید کہا اور سلطنتِ عثمانیہ میں مطابع قائم ہوئے۔ تاہم بعض انفرادی آراء سامنے آئیں جن میں ہاتھ سے کتابت پر زور دیا گیا اور طباعت پر مکمل انحصار نہ کرنے کی ترغیب دی گئی، اس دلیل کے ساتھ کہ علم کی تکرار سے پختگی پیدا ہوتی ہے اور جو چیز بار بار دہرائی جائے وہ مستحکم ہو جاتی ہے۔

نیز ابتدائی دور میں بعض طباعتی اغلاط بھی سامنے آئیں، جس سے کچھ لوگوں کو یہ گمان ہوا کہ طباعت کے ذریعے تحریف کا اندیشہ ہو سکتا ہے۔
مزید لکھتے ہیں کہ بعض مغرض عناصر نے ان انفرادی آراء کو (جن میں طباعت کو حرام قرار نہیں دیا گیا تھا بلکہ صرف اس پر کلی انحصار سے روکا گیا تھا) غلط انداز میں پیش کیا اور اسے "تحریمِ طباعت کا فتویٰ" کا عنوان دے دیا، حالانکہ حقیقت میں نہ تو یہ کوئی باقاعدہ فتویٰ تھا اور نہ اس میں طباعت کی حرمت یا ممانعت بیان کی گئی تھی۔ 

بعض تاریخی مراجع میں "تحریمِ طباعت کا فتویٰ" کو سلطنتِ عثمانیہ کی طرف منسوب کیا جاتا ہے، جس کے مطابق طباعت، خصوصاً اسلامی کتب کی اشاعت، کو جرم اور حرام قرار دیا گیا اور غیر مسلموں کو اس کی اجازت دی گئی، بشرطیکہ وہ عربی رسم الخط استعمال نہ کریں۔ تاہم محققین کے مطابق یہ نسبت درست نہیں اور تاریخی حقائق اس کی تائید نہیں کرتے۔

جب استنبول میں عربی مطبعہ پھیلنے لگا تو اسے حکومت اور بعض اہلِ دین کی جانب سے رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا۔ بعض علما نے یہ فتویٰ دیا کہ یہ شیطانی عمل ہے، تاہم انھی میں سے ایک گروہ نے صدرِ اعظم کا ساتھ دیا اور سلطان سے اجازت نامہ حاصل کرنے میں مدد کی۔ چنانچہ 1712ء میں فرمانِ شاہی کے ذریعے مطبعہ قائم کرنے کی اجازت دی گئی اور تمام کتابوں کی طباعت کی اجازت ملی، سوائے تفسیر، حدیث، فقہ اور علمِ کلام کی کتابوں کے، تاکہ کسی ممکنہ تحریف سے بچا جا سکے۔ بعد ازاں دینی کتابوں کی طباعت بھی علما کی ایک جماعت کی نگرانی میں مشروط طور پر جائز قرار دے دی گئی۔.

اسی طرح یہ بھی ذکر کیا جاتا ہے کہ جامعہ ازہر نے ایک وقت میں شرعی کتابوں کی طباعت کو ممنوع قرار دیا تھا۔

سعودی عالم دین عبد الكريم الخضير کے مطابق، اپنی کتاب شرح الفیہ عراقی میں ذکر ہوا ہے کہ یہ واقعہ اُس وقت پیش آیا جب یورپ عہدِ نشاۃ ثانیہ میں تھا۔ اس نے دنیا میں علم کی تیز رفتار اشاعت پر بہت اثر ڈالا اور اس کے نتیجے میں اسلامی دنیا میں علم کے پھیلاؤ کی رفتار یورپ کے مقابلے میں مختلف رہی۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* مقال وآراء حول تداعيات الفتوى.

زمرہ:فتاویٰ
المنصور احمد

**المنصور احمد** (وفات 1853ء) ایک زیدیہ امام تھا جس نے یمن پر حکومت کا دعوی کیا۔ ان کے جھگڑوں سے بھرے کیریئر نے یمن کی زاید امامات کو ایک مربوط قوت کے طور پر ختم کیا۔

## بغاوت کا پس منظر
19 ویں صدی میں، یمنی ریاست کے سکڑتے ہوئے وسائل، جو 17 ویں صدی کے اوائل سے موجود تھے، نے مذہبی و سیاسی کشمکش کے ساتھ مل کر حکمران اماموں کے اختیار کو ختم کیا۔ عام طور پر، ایک سنی متاثر عنصر، جس نے قاسم سلسلے کے اماموں کی حمایت کی، روایتی حداوی (زیدیہ کے مفادات) کے خلاف کھڑا ہوا۔ حداوی امام ناصر عبد اللہ کو 1840ء میں قتل کر دیا گیا اور سنی عناصر نے دوبارہ اقتدار حاصل کر لیا۔ تاہم، ایک ناصر عبد اللہ کا متعصبانہ سید حسین دار الحکومت صنعاء کے شمال میں سدا کی طرف پیچھے ہٹ گیا، جس سے کئی حداوی علما آئے۔ ان کے زیر خیال افراد میں سے ایک احمد بن ہاشم نامی ایک نوجوان عالم تھا۔ وہ ایک سید تھا، لیکن قاسم نسب کا نہیں تھا، بلکہ وہ امام منصور یحیی (ص. 976) کی 23 ویں نسل کا تھا۔  اپنے سرپرست کی موت کے کچھ عرصے بعد،1847/48میں، احمد بن ہاشم نے اپنا ایک حجرا، جو ظالم حکومت سے ہجرت تھی، شروع کیا۔ کچھ علما کے ساتھ مل کر وہ صنعاء سے صادا کے لیے روانہ ہوا۔ وہاں اس نے 1849ء میں امام کا دعوی کیا۔

## صنعاء پر قبضہ
خود صنعاء میں، عثمانی حملے کو ابھی پسپا کیا گیا تھا، لیکن نئے امام المنصور علی دوم کے پاس وقار کے لیے مناسب قابلیت کا فقدان تھا۔ یہ احمد بن ہاشم کے لیے موقع بن گیا، جس نے شاہی لقب المنصور احمد حاصل کیا۔ اس نے شمال مشرق میں حشد قبیلے اور قبائلی گروہوں سے زبردست پیروکار حاصل کیے۔ وہ عناصر جو سانا میں امام کے دربار کے سنی پر مبنی انداز سے ناخوش تھے، نے نئے دعویدار کی حمایت کی۔ صنعاء کے علما نے، منصور علی ثانی کی ناقص خوبیوں کو محسوس کرتے ہوئے، اسے عالم دین معید عباس (1850) کے حق میں معزول کر دیا۔ صنعاء، دھمار اور یاریم کی آبادی علی یا عباس کی حمایت کرنے والے دھڑوں میں تقسیم ہو گئی۔ ان حالات میں، المنصور احمد کے پیروکار 1850ء میں صنعاء پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہوئے۔ معید عباس نے شہر کے قلعے میں پناہ لی، لیکن وہ ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہو گیا۔

## حکمرانی میں ناکامی
المنصور احمد کی "بغاوت" صنعاء میں حکمران اشرافیہ کی آمریت اور اسراف کے ساتھ وسیع پیمانے پر عدم اطمینان کے ذریعے ممکن ہوئی۔ اس کے باوجود، یہ کاروبار جلد ہی ناکام ثابت ہوا۔ اس کارروائی نے یمن کی ریاست قاسم کو عملی طور پر تباہ کر دیا، جو قبائلی اور علاقائی خطوط پر بکھرے ہوئے تھے ے ھ ئج یک ہل پل ۔ جن قبائلی گروہوں نے المنصور احمد کی حمایت کی تھی، انھوں نے اس کے الحاق کے فورا بعد اسے چھوڑ دیا۔ وہ ان کی وفاداری کو یقینی بنانے کے لیے انھیں ادائیگی کرنے یا ملک پر کنٹرول حاصل کرنے کے لیے فوج بڑھانے سے قاصر تھا۔ پچھلے عہدہ دار، المنصور علی ثانی نے صنعاء کے لیے ایک نئی بولی لگائی۔ اس شہر پر اس کے پیروکاروں نے قبضہ کر لیا، حالانکہ اس نے جلد ہی دوبارہ الہادی غالب (1851) کے ہاتھ بدل لیے۔ صنعاء پر المنصور احمد کی حکمرانی صرف تین ماہ تک رہی تھی۔ اس طرح اس کا امام غائب ہو گیا اور اسے ارہات قبیلے میں بھاگنا پڑا۔

## حوالہ جات

زمرہ:انیسویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:سال پیدائش نامعلوم
زمرہ:1853ء کی وفیات
زمرہ:یمن کے زیدی ائمہ
المنصور الحسین دوم

**المنصور الحسین دوم** (14 جون 1696-6 مارچ 1748ء) یمن کا ایک امامہ تھا جس نے 1727-1748ء میں حکومت کی۔ اس کا تعلق قاسم خاندان سے تھا جس نے محمد سے نسل کا دعوی کیا تھا، جس نے 1597-1962ء میں یمن کے عزیدی امام پر غلبہ حاصل کیا تھا۔

## الحاق
حسین بن قاسم امام المطواکل قاسم کے بیٹے تھے۔ اپنے والد کے دور حکومت کے اختتام پر، اس نے حشد اور باکیل کے باغی قبائلیوں سے رابطے کیے۔ تاہم، بغاوت ختم ہو گئی اور ایسا لگتا ہے کہ اس کے بے وفاانہ طرز عمل کے مزید نتائج نہیں نکلے۔ جب کچھ مہینوں بعد المطواکیل القصم کا انتقال ہوا تو 1727ء میں الحسین سانا گیا جہاں اپنے والد کی آخری رسومات کے بعد اس نے امام پر دعوی کیا اور المنصور الحسین کا خطاب حاصل کیا۔ اس کی مخالفت ایک اور دعویدار، ایک ناصر محمد نے کی، جسے حشد اور بکیل اور کاکابان کے مالک کی حمایت حاصل تھی۔ المنصور الحسین ثانی نے سنع پر اپنا اختیار برقرار رکھا لیکن ایک ناصر محمد سے وفاداری کی وجہ تلاش کی۔ کچھ دیر بعد نئی پریشانی پیدا ہوئی۔ المنصور الحسین ثانی اپنے مخالف کی افواج کو شکست دینے میں کامیاب رہا اور اس کے بیٹوں کو پکڑ لیا۔ 1729ء کے قریب ایک ناصر محمد نے المنصور الحسین کے دربار میں پیش ہوکر ہتھیار ڈال دیے۔ اس نے ریاست کو المنصور الحسین دوم کے ہاتھوں میں چھوڑ دیا۔

## علاقہ کا نقصان
ان دنوں ریاست زیدی کی طاقت کے لیے نقصان دہ معاشی تبدیلیاں دیکھنے کو ملیں۔ کافی اب تک تقریبا مکمل طور پر یمن میں تیار کی جاتی تھی اور بڑھتی ہوئی قیمتوں نے ملک کو بڑی آمدنی فراہم کی۔ تاہم، 1723ء میں جاوا سے یورپ میں کافی درآمد کرنا شروع ہوئی اور 1740ء کی دہائی میں ویسٹ انڈیز سے۔ محصولات کے نقصان کے ساتھ علاقے کا نقصان بھی ہوا۔ 1731ء میں عدن کے علاقے میں امام کے ایجنٹوں کو لاحج کے ایک سردار، فدل بن علی العبادلی نے قتل کر دیا۔ جب المنصور الحسین ثانی نے قبائلیوں کو العبادلی سے نمٹنے کے لیے بھیجا تو اس نے یافا میں پناہ لی۔ وہاں اس نے مقامی سلطان کو راضی کیا کہ وہ عدن اور لاہیج سے امام کی افواج کو نکالنے میں اس کی مدد کرے۔ اس تاریخ سے (یا، ایک اور ورژن میں، 1728ء سے) لہج کی جنوبی یمنی سلطنت نے ریاست زیدی سے اپنی آزادی حاصل کی۔ المنصور الحسین ثانی کی بھی اس کے بھائی احمد نے مخالفت کی، جس نے تائز پر حکومت کی اور محصول اپنے پاس رکھا۔

## فرانسیسیوں کے ساتھ پریشانی
1738ء میں موچا میں حکومت زیدی اور فرانسیسی تاجروں کے درمیان تعلقات میں سنگین بحران پیدا ہو گئے۔ موچا کے گورنر کو غیر ملکیوں سے سامان خریدنے کی عادت تھی اور وہ ادائیگی کرنے کی بجائے مستقبل کے محصولات میں کٹوتی کا وعدہ کرتا تھا۔ جب 82,000 ڈالر کا قرض جمع ہو گیا تو فرانسیسی ایسٹ انڈیا کمپنی نے گورنر سے ادائیگی کا مطالبہ کیا۔ جب گورنر نے انکار کیا تو شہر کا محاصرہ کر لیا گیا۔ شدید الٹ پلٹ کے بعد، گورنر قرض ادا کرنے پر مجبور ہو گیا۔ ایک نئے معاہدے پر دستخط کیے گئے، جہاں محصولات کو کم کر دیا گیا۔ امام گورنر کے طرز عمل سے ناخوش تھے، جنھیں بعد میں واپس بلا لیا گیا۔ 1748ء میں امام کا انتقال ہوا اور اس کے بعد اس کا بیٹا المہدی عباس اس کا جانشین بنا۔

## حوالہ جات

زمرہ:اٹھارویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:1696ء کی پیدائشیں
زمرہ:1748ء کی وفیات
زمرہ:یمن کے زیدی ائمہ
فتاوی اہل سنت و شیعہ

سنی اور شیعہ مسلمان کے دو بڑے فرقے ہیں اور ان کے درمیان اختلافِ رائے نے کئی فتاویٰ کے ظہور کو جنم دیا۔ یہ فتاویٰ قانونی آراء ہیں جو پابند نہیں، لیکن معتبر سمجھی جاتی ہیں یا پھر اسلامی شریعت سے متعلق علمی توضیحات ہیں۔ فتاویٰ قرآن کریم میں وارد طریقہ سوال و جواب پر مبنی ہوتی ہیں، جس کا مقصد عقائدی، فلسفیانہ، حدیثی اور قانونی مسائل، فرائض اور اسلامی شریعت کی وضاحت کرنا ہے۔ تاریخ کے دوران اہلِ سنت کے فتاویٰ بعض اوقات شیعہ پر ظلم و ستم کی تائید کے لیے استعمال ہوئے، کیونکہ اہلِ سنت کی تعداد شیعہ کے مقابلے میں بہت زیادہ تھی۔ 
## نقاط اختلاف
اگرچہ تمام مکاتب فکر اور شاخیں قرآن مجید کو تسلیم کرتی ہیں، مگر وہ دیگر ذرائعِ شریعت میں اختلاف رکھتی ہیں۔ خاص طور پر مسئلہ جانشینی نبی محمد ﷺ میں فرق نظر آتا ہے: اہل سنت خلیفہ راشدین اور ان کے بعد آنے والوں کو تسلیم کرتے ہیں جو سقیفہ بنی ساعدہ کے واقعے پر مبنی ہے، جبکہ شیعہ نبی ﷺ کی اولاد یا ائمہ کو تسلیم کرتے ہیں جو حدیث غدیر پر مبنی ہے۔ ان دونوں شاخوں کے درمیان بعد میں اختلافات پیدا ہوئے کہ خلافت کا سلسلہ کس طرح آگے بڑھے گا۔

شیعہ فقہ اور سنی فقہ میں فرق صرف سیاسی مسائل تک محدود نہیں بلکہ اہم الٰہیاتی مسائل میں بھی اختلاف پایا جاتا ہے۔ دنیا بھر میں اہل سنت کی اکثریت کے درمیان شیعہ کے بارے میں مختلف رویے دیکھے جا سکتے ہیں۔
## آراء
### ضد
اہل سنت میں بعض فتاویٰ شیعہ کے خلاف مشہور ہیں، جو مختلف مسائل میں ان کی تقلید یا موقف کو درست نہ سمجھنے پر مبنی ہیں۔
## علما اوائل
شافعی – ان کے ایک اہم شاگرد البویطی نے پوچھا کہ کیا رافضی کے پیچھے نماز پڑھنا جائز ہے؟ مالک نے جواب دیا: نہیں۔ اور رافضی کی تعریف یوں کی: "وہ شخص جو کہے کہ ابو بکر اور عمر امام نہیں ہیں۔".

شعبی – فرماتے ہیں: «رافضہ اس امت کے یہود ہیں، جیسا یہود نصرانیوں سے بغض رکھتے ہیں، ویسے ہی رافضہ مسلمانوں سے بغض رکھتے ہیں۔ وہ اسلام میں داخل نہیں ہوئے رغبت یا خوف سے بلکہ مسلمانوں سے بغض اور تسلط کے لیے۔»
 
ابن حزم – کہتے ہیں: "شیعہ مسلمان بھی نہیں ہیں"، جب عیسائیوں نے ان کے سامنے شیعہ کتاب بطور حوالہ پیش کی۔.

ابن خلدون – کہتے ہیں کہ وہ "گمراہ لوگ" ہیں اور لکھتے ہیں: "شیعہ اسلام کی تاریخ میں تمام گمراہ فرقوں کا ماخذ ہیں۔"

ابن تیمیہ – شیعہ کو یہود، نصاریٰ اور بہت سے مشرکین سے زیادہ کافر سمجھتے تھے اور اپنے زمانے میں انھیں اسلامی امت کے لیے صلیبیوں اور منگولوں سے زیادہ نقصان دہ جانا۔

نظام الملک – رافضہ پر سخت تنقید کی، مگر کچھ مستند روایات کے مطابق وہ اور مالک شاہ اول شیعہ مکتب میں داخل ہوئے، ایک مباحثے کے بعد جو سنی اور شیعہ علما کے درمیان مالك شاہ اول کے حکم سے ہوا۔ اس مباحثے کی تفصیل ان کی بہو مقاتل بن بكری نے بیان کی جو خود اس محفل میں موجود تھیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:شیعہ سنی تعلقات
زمرہ:فتاویٰ
افواج کی فہرست بلحاظ ملک

یہ **[[دنیا کے خود مختار ممالک کی فہرست|دنیا کے ممالک]] کی [[فوج|افواج]]** کی ایک فہرست ہے۔

## فہرست افواج بلحاظ ملک

## مزید دیکھیے
* فہرست ممالک بلحاظ عسکری قوت
* فہرست فضائی افواج
* فہرست بحریہ

## حوالہ جات

زمرہ:فہرستیں بلحاظ ملک
زمرہ:عسکری فہرستیں
دی آئیڈل کلاس

**دی آئیڈل کلاس** ()
1921ء کی ایک امریکی خاموش کامیڈی مختصر فلم ہے جسے چارلی چیپلن نے فرسٹ نیشنل پکچرز کے لیے لکھا اور ہدایت کاری کی۔

## کہانی
تصغیر|thumbtime=76|upright=1.5|''دی آئیڈل کلاس''

"لٹل ٹرامپ" گرم موسم اور گولف کے لیے ایک ریزورٹ کی طرف جاتا ہے۔ گالف کورس میں، ٹرامپ ​​کے کھیل میں گیندوں کی چوری ایک گولفر کو غلطی سے دوسرے پر حملہ کرنے کا سبب بنتی ہے۔ دریں اثنا، ایک نظر انداز بیوی اپنے امیر شوہر کو اس وقت تک چھوڑ دیتی ہے جب تک کہ وہ شراب نوشی ترک نہ کر دے۔ جب ٹرامپ ​​کو بعد میں جیب کترا سمجھ لیا جاتا ہے، تو وہ پولیس والے سے بچنے کے لیے ایک بہانا گیند کو کریش کر دیتا ہے۔ وہاں اسے عورت کا شوہر سمجھ لیا جاتا ہے۔ بالآخر، یہ سب سیدھا ہو گیا اور ٹرامپ ​​ایک بار پھر اپنے راستے پر ہے۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* 
* 

زمرہ:1921ء کی فلمیں
زمرہ:1921ء کی امریکی فلمیں
زمرہ:1921ء کی مزاحیہ فلمیں
زمرہ:1921ء کی مختصر فلمیں
زمرہ:1921ء کی انگریزی زبان کی فلمیں
زمرہ:امریکی سیاہ و سفید فلمیں
زمرہ:خاموش امریکی مزاحیہ مختصر فلمیں
زمرہ:ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین
زمرہ:انگریزی زبان کی مزاحیہ مختصر فلمیں
زمرہ:فرسٹ نیشنل پکچرز فلمیں
زمرہ:چارلی چیپلن کی ہدایت کاری میں بننے والی مختصر فلمیں
زمرہ:بچ جانے والی امریکی خاموش فلمیں
المنصور القاسم اللیانی

**المنصور القصم الیاانی** (المسور القصیم الیاانی) (11 جولائی 1003ء) یمن میں ریاست زیدی کا ایک امام تھا جس نے مختصر طور پر سالوں میں ایک جامع زیدی سلطنت کو دوبارہ قائم کیا۔

## ابتدائی سرگرمیاں
قاسم بن علی ایک سید تھا جو خطہ خاتھم (موجودہ جنوب مغربی سعودی عرب) کے علاقے برج سے تھا۔ اس کی پیدائش کا سال 922ء یا 928ء ہے۔ وہ القاسم الرسی (860) کا پرپوتا تھا جو شیعہ اسلام کے زیدیہ برانڈ کے ابھرنے میں ایک اہم شخصیت تھا۔ انھیں چھوٹی عمر سے ہی مذہبی تعلیم کے لیے شہرت حاصل تھی۔ کئی دہائیوں تک یمن سے تعلق رکھنے والیعزیدی شخصیات نے ان سے ملاقات کی اور ان سے کہا کہ وہ یمنی پہاڑی علاقے میں مداخلت کریں۔ 934 ءمیں قاضی امام ناصر احمد کی موت کے بعد، زیادیا سے متاثرہ علاقوں میں سیاسی حالات غیر مستحکم تھے۔ 993ء میں، قاسم نے تہامہ میں امام کا اعلان کیا، لیکن اگلے سال مکہ کے گورنر نے اس کی تحریک کو شکست دے دی۔ پھر بھی، فاطمہ خلیفہ نے قاسم کے ساتھ احترام اور شائستگی کا سلوک کیا۔ 

## یمن میں امام
قاسم نے 997ء یا 998ء میں یمن پر حملہ کیا اور صیدیہ کے روایتی دار الحکومت صدہ کو اپنے قبضے میں لے لیا۔ امام کے طور پر وہ المنصور قاسم کے نام سے سانا جاتا تھا۔ اس کے بعد وہ ٹارج واپس آیا اور یمن میں اس کی طاقت فوری طور پر گر گئی۔ اس کے بعد وہ 999 ءمیں دوبارہ مستقل طور پر واپس آیا۔ اس بار وہ بلاد کھٹھ سے سناء تک ایک وسیع علاقے پر اپنی طاقت بڑھانے میں کامیاب رہا۔ تاہم، وہ سمندر تک کوئی راستہ محفوظ نہیں کر سکا اور یمن کے نشیبی علاقے کو زبد میں زیاد خاندان کے تابع کر دیا گیا۔ المنصور القصم صدہ کے جنوب مشرق میں واقع ایان میں مقیم تھے اور اس وجہ سے وہ الیاانی کے نام سے مشہور ہوئے۔ انھوں نے بعض قبائل سے فوجی خدمات انجام دینے کی اپیل کی۔ ان کے ایک پیروکار نے ایک نظم لکھی جس میں قبائلیوں کے پرجوش رد عمل اور ایک بحالی کے طور پر امام کے کردار پر زور دیا گیا: "اٹھو اور لوگوں کی رہنمائی کرو اور انھیں انصاف کے ساتھ بھیج دو، ان سے تاریکی اور لاعلمی کو دور کرو۔ اپنے آبا و اجداد کے مذہب کو اس کے غائب ہونے کے بعد بحال کرو اور اپنے مخالفین کو موت کے گھاٹ اتار دو۔"

## ترک کرنا
اس کے باوجود اس کی پوزیشن غیر یقینی تھی، کیونکہ دوسرے راسدوں (قاسم الرسی کے اولاد) نے زیدیہ برادری پر اقتدار کا دعوی کیا تھا۔ نجران میں بنو حرم کے بدکردار قبائلیوں کو زیر کرنے میں ناکامی کے بعد، انھیں الملیہ ابراہیم اور سابق امام ادی یوسف کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ دھمار کے گورنر، عزعیدی نے بغاوت کی اور امام کے بیٹے جعفر کو پکڑ لیا۔ 1002ء میں ایک مفاہمت ہوئی۔ اعضاء نے باکیل اور وادا پر اقتدار برقرار رکھنے کے لیے المنصور القصم الیاانی کو پیش کیا۔ تاہم، امام نے حکمرانی سے مکمل طور پر سبکدوش ہونے کو ترجیح دی۔ انھوں نے مدھاب اور ایان میں نجی زندگی گزاری جہاں انھوں نے اپنے دفاع کے لیے ایک متن لکھا۔ اگلے سال ایان میں ان کا انتقال ہو گیا۔ ایک مذہبی عالم کی حیثیت سے، انھوں نے بنیادی باتوں میں القصص الرسی اور الہادی الہق یاحیہ کی پیروی کی، حالانکہ ان پر مذہبی انحراف کا الزام بھی لگایا گیا تھا۔ اس کی موت کے بعد، امام کا مقابلہ اس کے بیٹے المہدی الحسین اور پرانے امام الدعی یوسف کے درمیان ہوا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:گیارہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:دسویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:1003ء کی وفیات
زمرہ:920ء کی دہائی کی پیدائشیں
زمرہ:یمن کے زیدی ائمہ
فتاوی رشیدیہ

**فتاویٰ رشیدیہ** اسلامی شرعی احکام (فتاوٰی) کا مجموعہ ہے جو ہندوستانی عالم رشید احمد گنگوہی نے انیسویں صدی کے آخر میں تحریر کیا۔ اس میں 2000 سے زائد فتاویٰ شامل ہیں جو مختلف موضوعات پر مشتمل ہیں، جیسے عقائد، عبادات، اسلامی روایات اور معاشرتی عادات۔ ان فتاویٰ کا مقصد معاشرے سے باطل بدعات اور غیر اسلامی رواجوں کا خاتمہ کرنا تھا۔

یہ مجموعہ دیوبندی علمی مکتب کے کسی بھی محقق کے لیے پہلا بڑا کام تھا اور برصغیر میں اسلامی مطالعات کی تاریخ میں اہمیت رکھتا ہے۔ اصل میں یہ کام تین علاحدہ جلدوں میں شائع ہوا، مگر بعد میں اسے ایک ہی مجموعے میں یکجا کر دیا گیا۔
فتاویٰ اس وقت تحریر کیے گئے جب رشید احمد گنگوہی دار العلوم دیوبند کے مفتی تھے، جو شمالی ہند کی ایک ممتاز اسلامی درسگاہ ہے۔ یہ فتاویٰ وسیع موضوعات کا احاطہ کرتے ہیں، جن میں مذہبی عقائد، عبادات، عادات، رسومات اور معاشرتی مسائل شامل ہیں۔

فتاوٰی کو مختصر اور واضح انداز میں لکھا گیا، بغیر تفصیلی مباحث یا دیگر علما کے آراء کے حوالہ دیے۔ یہ کتاب برصغیر اور اس کے باہر مسلمانوں کے لیے ایک قیمتی شرعی رہنما کا کام کرتی رہی ہے اور آج بھی علما اور طلبہ اسے پڑھتے اور حوالے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔
## پس منظر
فتویٰ اسلامی شرعی رہنمائی یا حکم ہے جو کسی معتبر عالمِ دین کسی مخصوص مسئلے پر دیتا ہے۔ اس کی روایت ابتدائی اسلام سے ملتی ہے، جب مسلمان اپنے دینی رہنماؤں سے رہنمائی طلب کرتے تھے۔
ہندوستان میں دار العلوم دیوبند نے فقہ اسلامی کی تعلیم، تحقیق اور فتاویٰ کی اشاعت میں اہم کردار ادا کیا۔ یہ مدرسہ 1866 میں قائم ہوا اور اس کا مقصد مسلمانوں کو روایتی اسلامی تعلیم دینا اور مغربی تعلیم کے اثرات کا مقابلہ کرنا تھا۔ 

رشید احمد گنگوہی اسی مدرسے کے ایک ممتاز عالم اور فقیہ تھے۔ وہ فتاویٰ لکھنے میں مہارت رکھتے تھے اور ملک کے علاوہ بیرون ملک سے بھی سوالات وصول کرتے تھے۔ ان کے فقہی کام کو محمد قاسم نانوتوی اور دیگر علما نے معتبر قرار دیا۔ انور شاہ کشمیری نے انھیں "فقيہ النفس" کہا اور ابن عابدین سے بھی برتر قرار دیا۔
گنگوہی نے مسلمانوں میں پھیلی غلط عادات اور شرکی عقائد کی مخالفت کی اور فتاویٰ کے ذریعے مسلمانوں کے سابقہ علمی اور دینی عظمت کو بحال کرنے کی کوشش کی۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
*  في أرشيف الإنترنت

زمرہ:اسلامی ادب
زمرہ:کتب فقہ حنفی
زمرہ:اردو کتب
زمرہ:شریعت (اسلام)
زمرہ:بھارت کی قانونی تاریخ
زمرہ:انیسویں صدی کی بھارتی کتابیں
زمرہ:نان فکشن بھارتی کتابیں
زمرہ:بھارتی مذہب متون
زمرہ:فتاویٰ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
المتوکل احمد بن سلیمان

**المطواکل احمد بن سلیمان** (1106-1171ء) یمن کی ریاست زیدی کا ایک امام تھا جس نے ایک طویل وقفہ کے بعد سیاست کو بحال کیا، 1138-1171ء میں اقتدار حاصل کیا۔

## امامت کے درجے پر فائز
احمد بن سلیمان امام ناصر احمد (وفات 934ء) کی پانچویں نسل کا تھا۔ اس کی والدہ ملکہ بنتی عبد اللہ تھیں، جو الکاشم رصی (وفات 860ء) کے آٹھ نسلوں کی اولاد تھیں۔ 1066ء میں المحطصب المجاہدین حمد کی پرتشدد موت کے بعد سے، شمالی یمنی پہاڑی علاقوں کی زیدیہ برادری میں کوئی نیا امام مقرر نہیں کیا گیا تھا۔ یمن میں 11 ویں صدی کے آخر اور 12 ویں صدی کے اوائل میں غالب سیاسی طاقت اسماعیل سلیمان تھے، جن کے آخری اہم نمائندے ملکہ اروا السولیحی (وفات 1138ء) تھے۔ دریں اثنا، تہامہ کے نشیبی علاقے پر زبد میں ایک سنی خاندان، نجاہیوں کی حکومت تھی۔ پہاڑی علاقے کا سب سے اہم شہر، سانا حتمد سلطانوں کے زیر اقتدار تھا۔ ملکہ اروا کی موت کے بعد کے سال میں، 1138ء میں، احمد کو المطواکل احمد کے لقب سے امام کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ اس کا ابتدائی اڈا دور شمال میں، صدہ، نجران اور جوف میں تھا۔ انھیں حقیقی قد کی سیاسی اور مذہبی شخصیت سمجھا جاتا تھا۔ 1151ء میں ایک بڑی جماعت جمع ہوئی اور آٹھ دن امام کے لیے اس کی قابلیت کی جانچ میں گزارے، بشمول جسمانی تندرستی، صحیح نسل، مذہبی نظریاتی تعلیم وغیرہ۔

## مذہبی نظریات
نئے امام نے یمن کے اندر اور باہر اسلام کے زیدیہ برانڈ کے اتحاد پر زور دیا۔ وہ کیسپین کے علاقے میںعزیدی علما کے درمیان کاشت کی جانے والی اسلامی تعلیم کو فروغ دینے کے لیے بہت پرجوش تھے۔ امام کی پہل پر اس علاقے سے مذہبی ادب کی دولت یمن لائی گئی۔ المطواکل احمد نے متزلہ مکتب الہیات کی شیعہ شاخ کو تسلیم کیا، جو آٹھ اور نویں صدی میں بسرا اور بغداد سے شروع ہوئی تھی اور ایک قریبی اتحادی کے طور پر استدلال اور عقلی فکر پر زور دیا۔ دوسری طرف، اس نے عقیدے کے اتحاد کو تقسیم کرنے پر زیدیہ کے متریفی اور حسینہ فرقوں پر شدید تنقید کی۔

## حتمیوں اور بانو یام کے خلاف لڑائی
ان کی سیاسی سرگرمیاں 1066ء سے پہلے کے اماموں کے مقابلے میں بہت زیادہ پھیل گئیں۔ اس کے دور حکومت کے آغاز میں، صنا کے سلطان حامد الدولہ حتم نے صیدی عہدوں کو پیچھے دھکیل دیا۔ مزید معلومات کے لیے حمدانید (یمن) دیکھیں۔ تاہم، 1150ء میں امام نے جوابی کارروائی کی۔ حامد الدولہ ان قبائلیوں کا مقابلہ کرنے سے قاصر تھا جنھوں نے المطواکل احمد کی حمایت کی تھی اور سنع کے قریب جنگ میں شکست کھا گئے۔ سلطان نے ہتھیار ڈال دیے اور اسے اپنی افواج کی باقیات کے ساتھ شہر سے پیچھے ہٹنے کی اجازت دی گئی۔ اس کے باوجود، فتح کے بعد یہودی قبائل اپنے گھروں کو لوٹ گئے اور امام صنا میں رہنے سے قاصر تھے۔ 1154ء میں امام نے اسماعیل قبیلے بانو یام کے خلاف مارچ کیا۔ اس زمین کوعزیدی فوجوں نے لوٹ لیا اور تباہ کر دیا اور آبادی کی باقیات نے نجران میں تحفظ حاصل کرنے کی کوشش کی۔

## حوالہ جات

زمرہ:بارہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:1171ء کی وفیات
زمرہ:1106ء کی پیدائشیں
زمرہ:یمن کے زیدی ائمہ
المطهر بن یحییٰ

[تصغیر|284x284پکسل|[عمران، یمن|"عمران! میں تھولہ قلعے کے کھنڈر، جہاں المطحہر نے عثمانی حملوں کے خلاف خود کو روک لیا تھا۔]]
**المطحار** **ابن یحیی شریف الدین** (3 جنوری 1503-9 نومبر 1572ء) یمن کی ریاست زیدی کا ایک امام تھا جس نے 1547 ءسے 1572 ءتک حکومت کی۔ اس کے دور نے پہاڑی علاقوں میں ایک خود مختار یمنی سیاست کے عارضی خاتمے کی نشان دہی کی۔ المطحار کی طرف سے عثمانیاں کے خلاف مزاحمت اور اس کی حتمی موت کے بعد، مندرجہ ذیل دور نے عثمانی تسلط کے ایک طویل عرصے کا آغاز کیا جسے صرف 17 ویں صدی کے اوائل میں یمنی ریاست کے قاسم اماموں نے توڑا تھا۔

## عثمانیوں کی آمد
المطهر بن یحییٰ امام المطواکل یحیی شراف الدین کا بیٹا تھا، جس نے 1530ء اور 1540ء کی دہائی میں یمن کے بڑے حصوں پر حکومت کی۔ اپنے ابتدائی سالوں سے اس نے جنگجوؤں کی اچھی مہارت کا مظاہرہ کیا اور یمن کے بیشتر حصوں پر اختیار حاصل کرنے میں اپنے والد کی مدد کی۔ عثمانی ترک کو 1539ء سے زیریں یمن کے کچھ حصے میں رکھا گیا تھا، لیکن ان کی طاقت دائرہ کار میں محدود رہی۔ جیسے ہی یہ پتہ چلا، المطواکل نے اپنے اختیارات کے ممکنہ وارث کے طور پر ایک اور بیٹے کو توجیز دی۔ المطحہر نے مایوس ہو کر ترکوں کو تہامہ میں اپنے اڈے سے توسیع کرنے کی ترغیب دی۔ 1547ء میں زیدوں نے عثمانی افواج سے تائز کھو دیا اور ان کے اشرافیہ نے بزرگ المطواکیل یہیا شراف الدین کی بجائے المطحار کو سانا رہنما بنانے کا عزم کیا۔ اس کے باوجود، ترکوں نے مسلسل توسیع کی۔ سناء، جو 1517ء سے صیدی کا دار الحکومت تھا، 23 اگست 1547 ءکو گر گیا۔

## مزید مزاحمت
المطهر بن یحییٰ نے مضبوط پہاڑی گڑھ تھولہ میں ایک موقف اختیار کیا۔ وہ نظریاتی تعلیم حاصل کرنے والا آدمی نہیں تھا (*مجتبی*) اور اس کے علاوہ لنگڑا تھا۔ اس لیے اس میں حقیقی امام کے لیے کچھ رسمی قابلیت کا فقدان تھا، جیسا کہ زیدیہ روایت کے مطابق ہے اور وہ صرف فوجی رہنما کے معنی میں امام تھا۔ 1552ء میں اس نے ترکوں کے ساتھ صلح کی، جنھوں نے اسے سرکاری طور پر سنکاکبی بنایا، جس کے ساتھ اسے صنعاء کے شمال مغربی اضلاع پر اختیار حاصل تھا۔ 1566ء میں ترکی کے بد سلوکی نے یمنی آبادی کے کچھ حصوں میں عدم اطمینان کو جنم دیا جو اب تک عثمانی موجودگی کے لیے مثبت تھے۔ المطحہر نے کافی کامیابی کے ساتھ بغاوت کی قیادت کی۔ 1568ء تک، ترکوں کو ایک معمولی ساحلی انکلیو میں تبدیل کر دیا گیا۔ 

تاہم، اس کے بعد، عثمانی سلطان سلیم دوم نے ناقابل تسخیر کمانڈر سینان پاشا کو کمک کے ساتھ یمن بھیجا۔ المطحہر کو 1569-70ء میں پیچھے دھکیل دیا گیا، لیکن مکمل طور پر قابو نہیں پایا جا سکا۔ سینان پاشا نے بالآخر کاکابان میں المطحار کے ساتھ صلح کر لی۔ امام 1572ء میں پیشاب میں خون کی وجہ سے نسبتا غیر واضح حالت میں فوت ہو گئے۔ اس کے بیٹوں میں کوئی اتحاد نہیں تھا، جو مختلف اضلاع پر قابض تھے۔ اس کے بھتیجے علی بن شمس الدین نے کاوکبان کو ایک جاگیر کے طور پر رکھنے کی اجازت کے خلاف عثمانیوں کے اختیار کو تسلیم کیا۔ علی کی اولاد 1626ء تک پورٹے پر قائم رہی اور 1872ء تک کاوکابن میں امیر کی حیثیت سے حکومت کرنے کے قابل تھے۔ المطحہر کی شکست اور موت نے عثمانی تسلط کے ایک طویل دور کا آغاز کیا جسے صرف قاسم اماموں نے 17 ویں صدی کے اوائل میں توڑا تھا۔ المطحار نے تائبی اسماعیل شیعہ فرقے پر بھی ظلم کیا، جس کی وجہ سے قیادت یمن سے گجرات، ہندوستان منتقل ہو گئی۔

## حوالہ جات

زمرہ:سولہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:1503ء کی پیدائشیں
زمرہ:یمن کے زیدی ائمہ
زمرہ:1572ء کی وفیات