open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
صومالیہ میں اسلام

تصغیر|بائیں|زیلا کھنڈر

تصغیر|بائیں|طلحہ کیسل

اسلام صومالیہ میں غالب مذہب ہے جسے ملک کی تقریباً 99 فیصد آبادی مانتی ہے۔ اکثریت شافعی مکتب فکر کی پیروکار ہے جبکہ ایک اقلیت حنفی مکتب فکر پر عمل پیرا ہے۔ اسلام صومالی معاشرے کا حصہ ساتویں صدی سے رہا ہے ۔ مسلمانوں کا پہلا داخلہ موجودہ صومالی لینڈ کے شمال مغربی شہر زیلعہ میں نبی محمد کی زندگی کے دوران ہوا جہاں مقامی روایت کے مطابق مسجد القبلتین تعمیر کی گئی۔ یہ مسجد ملک کی قدیم ترین مساجد میں شمار ہوتی ہے۔
## تاریخ
### اسلام کی آمد اور قرون وسطی
اسلام کی آمد شمالی صومالی ساحل پر حجرت کے فوراً بعد عرب جزیرہ نما سے ہوئی۔ زیلعہ کی دو محراب والی مسجد القبلتین ساتویں صدی کی ہے۔ صومالی غیر عربوں میں اسلام قبول کرنے والوں میں سب سے پہلے شمار ہوتے ہیں۔ اسلام کے پھیلاؤ میں کئی مشہور شیوخ کا کردار رہا جن میں عو برہدلے، عو قدوب، عو عثمان فقہی عمر گرویینے اور عو عثمان حسن بن عکابر شامل ہیں۔ نوویں صدی کے آخر میں ال یعقوبی نے لکھا کہ شمالی صومالی ساحل پر مسلمان آباد تھے۔ اس وقت عدل سلطنت کا دار الحکومت زیلعہ تھا جو کم از کم نوویں یا دسویں صدی سے قائم تھی۔ عدل سلطنت مقامی صومالی خاندانوں کے زیر انتظام رہی اور اس کی تاریخ ابیسینیا کے ساتھ لڑائیوں سے بھری پڑی ہے۔ اسی طرح بنادر علاقے میں سلطنت مقدیشو بھی قائم تھی۔
### مذہبی فرقے اور صوفی روایات
صومالیہ میں اسلام زیادہ تر شافعی فقہ اور صوفیانہ روایات کی طرف جھکاؤ رکھتا ہے۔ صوفی سلسلوں میں قدریہ، ادریسیہ اور صالحیہ نمایاں ہیں۔ قدریہ سب سے قدیم ہے جس کی بنیاد عبد القادر جیلانی نے 1166 میں بغداد میں رکھی۔ یہ پندرہویں صدی میں عدل میں داخل ہوا اور اٹھارہویں صدی میں ایتھوپیا کے اورومو اور افار میں پھیلا۔ شمالی صومالیہ میں اس کے ابتدائی حامی شیخ عبد الرحمن الزیلاوی تھے جو 1883 میں وفات پا گئے۔ حالیہ برسوں میں سلفیت اور ظاہریت کا اثر بھی بڑھا ہے۔ تبیلیغی جماعت کے ذریعے حنفی مکتب فکر کی ایک اقلیت بھی وجود میں آئی۔
## جدید دور میں تبدیلیاں
1950 اور 1960 کی دہائیوں میں مذہبی رہنماؤں کے قانونی اور تعلیمی اختیارات سیکولر اداروں کو منتقل ہوئے۔ 1969 کے انقلاب کے بعد سائنسی سوشلزم متعارف ہوا۔ سیاد بری نے اپنے سوشلزم کو قرآنی اصولوں سے ہم آہنگ قرار دیا اور ملحدیت کی مذمت کی مگر مذہبی رہنماؤں کو سیاست سے دور رہنے کی تنبیہ کی۔ 1975 میں نئی فیملی لا نافذ ہوئی جس نے خواتین کو مردوں کے برابر وراثت کا حق دیا۔ اس پر احتجاج کرنے والے کئی مذہبی رہنما گرفتار ہوئے اور بعض کو سزا دی گئی۔ 1990 کی دہائی میں خانہ جنگی کے بعد اسلام ازم زیادہ تر الاتحاد الاسلامیہ جیسے گروہوں تک محدود رہا۔ اکیسویں صدی کے آغاز میں خالص سنت پرستی بشمول سلفیت اور موحدیت کا اثر بڑھا۔
## حوالہ جات


زمرہ:اسلام بلحاظ ملک
ڈیون جے اسٹیورٹ

**ڈیون جے اسٹیورٹ** اسلامیات، عربی زبان اور ادب کے ایک محقق اور عالم ہیں۔ وہ ایموری یونیورسٹی میں مشرق وسطی اور جنوب ایشیائی علوم کے سیموئل کینڈلر ڈوبس پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دے رہے ہیں۔ ان کی تحقیق کا دائرہ کار اسلامی قانون، قرآن مجید، اسلامی مکاتب فکر اور عربی زبان کی مختلف اقسام تک پھیلا ہوا ہے۔

## زندگی
ڈیون جے اسٹیورٹ نے 1984 میں پرنسٹن یونیورسٹی سے مشرق قریب کے علوم میں بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ ان کے تحقیقی مقالے کا عنوان صفوی مذہبی ادارہ تھا جس میں انھوں نے 1576 سے 1629 کے عہد کا جائزہ لیا۔ اس کے بعد انھوں نے قاہرہ کی امریکی یونیورسٹی سے عربی زبان کا خصوصی کورس مکمل کیا اور چھ سال بعد یونیورسٹی آف پنسلوانیا سے عربی اور اسلامیات میں پی ایچ ڈی کی ڈگری امتیازی نمبروں کے ساتھ حاصل کی۔

### علمی و تدریسی کیریئر
وہ 1990 سے ایموری یونیورسٹی میں عربی، اسلامی اور مشرقِ وسطی کے علوم پڑھا رہے ہیں۔ تدریس کے علاوہ وہ عربی ادب کی لائبریری کے ادارتی بورڈ کے رکن بھی ہیں اور انسائیکلوپیڈیا آف اسلام کے سینئر ایڈیٹرز میں شامل ہیں۔ ان کی علمی خدمات کو بین الاقوامی سطح پر قدر کی نگاہ سے دیکھا جاتا ہے اور وہ جدید دور میں اسلامی فکر اور عربی زبان کے ماہر تصور کیے جاتے ہیں۔

## تصانیف
ڈیون سٹیورٹ کی علمی تصنیفات متعدد اہم مقالات اور دائرۃ المعارفی کتب پر مشتمل ہیں۔ انھوں نے 1998 میں "جرنل آف سیمیٹک اسٹڈیز" میں اشاعت پزیر ہونے والے اپنے مضمون "Impoliteness Formulae: The Cognate Curse in Egyptian Arabic" میں مصری زبان کے لسانی مظاہر کا تجزیہ پیش کیا۔ اس سے قبل 1990 میں "جرنل آف عربی لٹریچر" میں ان کا مقالہ "قرآن میں سجع: بحر اور ساخت" شائع ہوا، جس میں انھوں نے قرآنی سجع کے ہیئتی پہلوؤں کو تفصیل سے جانچا۔

سٹیورٹ نے بریل کی "دائرۃ المعارف القرآن" کے لیے بھی اہم مضامین تحریر کیے جن میں 2006 میں شائع شدہ جلد چہارم میں مسجع نثر اور جلد پنجم میں کاہن شامل ہیں۔ 2007 میں "انٹرنیشنل جرنل آف مڈل ایسٹ اسٹڈیز" میں چھپنے والے ان کے مضمون "الفہرست کا ڈھانچہ: ابن الندیم بطور مؤرخ اسلامی فقہی اور کلامی مکاتب فکر" میں کتاب الفہرست کے ساختاتی تجزیے پر روشنی ڈالی گئی۔

2011 میں گیبریل سعید رینالڈس کی مرتبہ کتاب "قرآن پر نئے تناظر: قرآن اپنے تاریخی سیاق و سباق میں، جلد دوم میں شامل ان کا تحقیقی باب یونانی اور بابلی پیشین گوئیوں کی تحریروں کی روشنی میں قرآن کے رمزی حروف اور دیگر رسمی خصوصیات قرآنی رسمی خصوصیات کا تقابلی مطالعہ پیش کرتا ہے۔

2017 میں آکسفورڈ یونیورسٹی پریس سے شائع ہونے والی کتاب "اسلام اور اس کا ماضی: جاہلیت، قدیم متأخر عہد اور قرآن میں ان کا باب مغربی قرآنی مطالعات کے عصری منظرنامے پر غور و فکر مغربی قرآنی علوم کے عصری منظرنامے کا احاطہ کرتا ہے۔

### قانونی نظریہ اور عربی ادب
اسٹیورٹ کے کام کا ایک بڑا حصہ قدیم متون کی بنیاد پر ابتدائی مسلم قانونی نظریے کی تشکیل نو پر مبنی ہے۔ انھوں نے عربی ادب کی ان اصناف پر بھی خاص توجہ دی ہے جن پر عام طور پر کم تحقیق کی جاتی ہے جیسا کہ مقامہ۔ ان کی ان کوششوں کا مقصد عربی زبان کے ادبی ورثے اور اسلامی فقہ کے ارتقا کو نئے زاویوں سے پرکھنا ہے تاکہ دور حاضر کے محققین ان سے بھرپور فائدہ اٹھا سکیں۔

## مزید دیکھیے
پرنسٹن یونیورسٹی
اسلامی فقہ
عربی زبان کا ادبی ورثہ

## حوالہ جات

زمرہ:علماء مذہب
زمرہ:فضلا جامعہ پرنسٹن
زمرہ:امریکی ماہرین اسلامیات
زمرہ:امریکی علمائے اسلام
مائیکل سیلز

**مائیکل اینتھونی سیلز** ایک ممتاز امریکی اسکالر اور شکاگو یونیورسٹی میں اسلامی تاریخ اور ادب کے پروفیسر ہیں۔ ان کی تحقیق کا دائرہ کار قرآن مجید کے مطالعے، تصوف، عربی شاعری اور مذہب و تشدد کے باہمی تعلق جیسے اہم موضوعات پر محیط ہے۔ وہ خاص طور پر بوسنیا کے قتل عام اور اس کے پیچھے کارفرما مذہبی نظریات کے تجزیے کے لیے عالمی سطح پر جانے جاتے ہیں۔
## زندگی
مائیکل سیلز 8 مئی 1949 کو پیدا ہوئے۔ انھوں نے اپنی علمی زندگی کا ایک بڑا حصہ شکاگو یونیورسٹی کے شعبہ تقابلی ادب اور ڈیوینیٹی اسکول میں تدریسی خدمات انجام دیتے ہوئے گزارا ہے۔ وہ قرآنی علوم، تصوف اور یونانی، اسلامی، مسیحی و یہودی رہبانیت کے ماہر تصور کیے جاتے ہیں۔ ان کی تدریس اور تحریر کا انداز علمی گہرائی اور مختلف مذاہب کے درمیان تقابلی جائزے پر مبنی ہے۔
### علمی تصانیف اور تراجم
مائیکل سیلز کی کتاب قرآن کے قریب 2002 میں شمالی کیرولائنا یونیورسٹی کے ایک تعلیمی پروگرام کی وجہ سے قانونی بحث کا مرکز بنی جس نے قرآنی تعلیمات کی تفہیم کے حوالے سے نئے مباحث چھیڑے۔ انھوں نے عربی شاعری پر بھی تین جلدیں شائع کیں جن میں کلاسیکی عربی قصیدوں کے تراجم شامل ہیں۔ تصوف پر ان کی کتابوں میں "ابتدائی اسلامی تصوف" شامل ہے جس میں قرآن، حدیث اور ابتدائی صوفی تحریروں کے صوفیانہ پہلوؤں کی وضاحت کی گئی ہے۔
### مذہب اور تشدد پر تحقیق
مائیکل سیلز نے مذہب اور تشدد کے تعلق پر گراں قدر کام کیا ہے، بالخصوص ان کی کتاب "دی برج بیٹرئیڈ" بوسنیا میں ہونے والی نسل کشی کے مذہبی محرکات پر روشنی ڈالتی ہے۔ انھوں نے "نیو کروسیڈز" نامی کتاب کی ادارت بھی کی جس میں مسلمانوں کو دشمن کے طور پر پیش کرنے کے مغربی رویوں کا تجزیہ کیا گیا ہے۔ وہ اپنے کورسز میں قرآن، اسلامی عشقیہ شاعری اور ابن عربی کے نظریات کو خاص طور پر پڑھاتے ہیں۔
مائیکل سیلز نے بوسنیا کی نسل کشی کے پیچھے کارفرما مذہبی نظریات کو واضح کرنے کے لیے "مسیحی سلاو ازم" کی اصطلاح متعارف کرائی۔ ان کے مطابق یہ ایک ایسا نظریہ ہے جس کے تحت یہ مانا جاتا ہے کہ تمام سلاو فطرتی طور پر مسیحی ہیں اور مسیحیت کو چھوڑ کر اسلام قبول کرنا اپنی نسل اور قوم کے ساتھ غداری ہے۔ انھوں نے دلیل دی کہ انیسویں صدی میں تین مخصوص نظریات یعنی لالچ کی بنیاد پر قبولِ اسلام، صدیوں پرانے نسلی گروہوں کا تصور اور عثمانی دور کی مکمل برائی، اس نظریے کی بنیاد بنے۔
مائیکل سیلز کے مطابق بوسنیا میں ہونے والا قتل عام مذہبی علامات اور اساطیر کی بنیاد پر کیا گیا تھا، جہاں مسلمانوں کو غیر اور نسل کا غدار قرار دے کر ان کا صفایا کرنا ایک مقدس مذہبی فریضہ سمجھا گیا۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ نظریات صرف تقریروں تک محدود نہیں تھے بلکہ انھیں اذیت رسانی کے مخصوص طریقوں اور نسل کشی کی کارروائیوں میں باقاعدہ استعمال کیا گیا۔
## حوالہ جات

زمرہ:1949ء کی پیدائشیں
زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی مؤرخین
زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی مرد مصنفین
زمرہ:امریکی ماہرین اسلامیات
زمرہ:امریکی مرد غیر افسانوی مصنفین
زمرہ:سربیائی نژاد امریکی شخصیات
زمرہ:امریکی علماء مذہب
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:ریاستہائے متحدہ میں مطالعہ نگاری مشرق وسطی
زمرہ:یونیورسٹی آف شکاگو کے فضلاء
اطہر علی

**اطہر علی** بنگلہ دیش سے تعلق رکھنے والے ایک ممتاز اسلامی کارکن، مصنف، استاد اور سیاست دان تھے۔ انھوں نے تحریک آزادی ہند میں بھرپور حصہ لیا اور نظام اسلام پارٹی کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ وہ دیوبندی مکتب فکر کے بانیوں میں سے ایک، اشرف علی تھانوی کے خلیفہ بھی تھے۔ 
## زندگی
اطہر علی 1891 میں برطانوی ہند کے صوبہ بنگال کے ضلع سلہٹ کے ایک گاؤں گھنگاڈیا نوانگاؤں میں ایک بنگالی مسلم خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد عظیم خان ایک مولوی تھے۔ اطہر علی نے اپنی ابتدائی اور ثانوی تعلیم جھینگا باڑی عالیہ مدرسہ سے مکمل کی۔
اعلی تعلیم کے حصول کے لیے انھوں نے شمالی ہند کا سفر کیا جہاں انھوں نے مراد آباد کے جامعہ قاسمیہ مدرسہ شاہی، ریاست رام پور کے مدرسہ عالیہ اور سہارنپور کے مظاہر علوم میں اسلامی علوم کی تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد انھوں نے دار العلوم دیوبند میں انور شاہ کشمیری اور شبیر احمد عثمانی کے زیر سایہ حدیث کا مطالعہ کیا اور 1919 یا 1920 میں وہاں سے فارغ التحصیل ہوئے۔ انھوں نے اشرف علی تھانوی کی شاگردی میں تین سال تک علم باطن سیکھا اور ان سے خلافت حاصل کی۔
## عملی زندگی اور تدریس
اطہر علی نے اپنے کیریئر کا آغاز بنگال کے مختلف مدارس جیسے سلہٹ کے جھینگا باڑی عالیہ مدرسہ، برہمن باڑیہ کے جامعہ اسلامیہ یونسہ اور کومیلا کے جامعہ ملیہ میں تدریس سے کیا۔ 1909 تک وہ کشور گنج کی شہیدی مسجد میں بطور امام خدمات انجام دے رہے تھے۔ 1945 میں انھوں نے اسی مسجد کے احاطے میں جامعہ امدادیہ مدرسہ قائم کیا۔ بعد ازاں انھوں نے میمن سنگھ میں دار العلوم مدرسہ کی بنیاد بھی رکھی۔
### سیاسی سفر
ان کی سیاست کا آغاز 1947 کے سلہٹ ریفرنڈم کی مہمات سے ہوا جس کے نتیجے میں سلہٹ پاکستان کا حصہ بنا۔ وہ پہلے جمعیت علماء اسلام کے رکن تھے لیکن 1952 میں انھیں نظام اسلام پارٹی کا صدر منتخب کر لیا گیا۔ 1954 کے مشرقی بنگال کے قانون ساز اسمبلی کے انتخابات میں ان کی پارٹی نے متحدہ محاذ کے تحت اتحاد کیا اور قومی اسمبلی میں مجموعی طور پر 36 نشستیں حاصل کیں۔ اطہر علی کشور گنج مغربی حلقے سے پاکستان کی دوسری قومی اسمبلی کے رکن پارلیمنٹ منتخب ہوئے۔
انھوں نے قانونی نظام میں اسلام کو شامل کرنے کے لیے کام کیا اور ایوب خان کے دور صدارت میں جمہوری حقوق کی بحالی کی وکالت کی جس کی پاداش میں انھیں قید بھی کیا گیا۔ 1965 کی پاک بھارت جنگ کے آغاز سے پہلے وہ رہا ہوئے اور اس کے بعد انھوں نے سیاست سے کنارہ کشی اختیار کر لی۔ اپنی زندگی کے آخری برسوں میں انھوں نے عوامی خطابات کے ذریعے بنگالی مسلمانوں میں اسلامی تعلیمات کی اشاعت پر توجہ مرکوز کی۔
ان کا انتقال 6 اکتوبر 1976 کو ہوا۔
## حوالہ جات

زمرہ:1891ء کی پیدائشیں
زمرہ:1976ء کی وفیات
زمرہ:بیسویں صدی کی بنگالی شخصیات
زمرہ:بیسویں صدی کے مسلمان محققین اسلام
زمرہ:بنگلہ دیشی اسلامی مذہبی رہنما
زمرہ:بنگلہ دیشی اسلام پسند
زمرہ:بنگلہ دیشی سنی علماء اسلام
زمرہ:بنگالی زبان کے مصنفین
زمرہ:دار العلوم دیوبند کے فضلا
زمرہ:دیوبندی شخصیات
زمرہ:فضلا مدرسہ شاہی
زمرہ:مظاہر علوم کے فضلا
زمرہ:پاکستانی ارکان قومی اسمبلی 1955ء تا 1958ء
زمرہ:سلہٹ ڈویژن کے سیاستدان
تاج الاسلام

**تاج الاسلام** بیسویں صدی کے ایک نامور بنگالی اسلامی عالم دین، مناظر اور سیاست دان تھے جنھیں ان کی علمی خدمات اور جامعہ اسلامیہ یونسہ کی طویل المدت قیادت کی وجہ سے فخر بنگال کے لقب سے یاد کیا جاتا ہے۔ انھوں نے تحریک آزادی ہند اور تحریکِ پاکستان میں فعال حصہ لیا اور بنگال میں اسلامی تعلیم کی ترویج کے لیے متعدد مدارس قائم کیے۔

## زندگی
تاج الاسلام 1896 میں موجودہ بنگلہ دیش کے ضلع برہمن باڑیہ کے گاؤں بھوبن میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد انور علی ایک مذہبی عالم تھے۔ انھوں نے اپنی ابتدائی تعلیم گاؤں کے اسکول سے حاصل کی اور بعد ازاں مختلف مدارس میں زیر تعلیم رہے۔ انھوں نے سلہٹ گورنمنٹ عالیہ مدرسہ سے ممتاز مقام کے ساتھ فائنل امتحان پاس کیا۔

ان کے والد انور علی ایک مذہبی عالم تھے۔ انھوں نے اپنی تعلیم کا آغاز ایک گاؤں کے اسکول میں کیا، جہاں انھوں نے عبدل کریم نامی استاد کی نگرانی میں تعارفی اسلامی متون کا مطالعہ کیا۔ بعد میں انھوں نے سریگھر مدرسے میں داخلہ لیا اور وہاں مختصر مدت کی تعلیم کے بعد، انھیں بہوبل کے جامع قاسم عالم میں داخل کرایا گیا، جہاں انھوں نے دو سال سے زیادہ تعلیم حاصل کی۔  اس کے بعد انھوں نے سلہٹ گورنمنٹ عالیہ مدرسے میں شمولیت اختیار کی اور محمد سہول بھاگلپوری کی ذاتی رہنمائی میں تعلیم حاصل کی۔  تعلیمی سال 1337-38 ہجری میں اس نے مدرسے کا فائنل امتحان فرسٹ ڈویژن کے ساتھ پاس کیا۔ 1338 میں اس نے بھاگلپوری کے ساتھ دارالعلوم دیوبند میں داخلہ لیا۔ دیوبند میں اپنے چار سالوں کے دوران، انھوں نے انور شاہ کشمیری، شبیر احمد عثمانی، اعزاز علی امروہی، عزیز ال رحمان عثمانی، ابراہیم بلیاوی اور اصغر حسین دیوبندی کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ دیوبند میں چار سال قیام کے دوران انھوں نے حسین احمد مدنی اور قاضی معظم سے روحانی تربیت بھی حاصل کی۔ 1342 ہجری میں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد وہ بنگال واپس تشریف لائے اور دین کی اشاعت میں مصروف ہو گئے۔

## عملی خدمات اور عہدے
تعلیم سے فراغت کے بعد انھوں نے اپنے کیریئر کا آغاز جامعہ ملیہ کومیلا اور کلکتہ عالیہ مدرسہ میں بطور مدرسِ حدیث کیا۔ 1926 میں انھیں برہمن باڑیہ کے مشہور مدرسے جامعہ اسلامیہ یونسہ کا ناظم مقرر کیا گیا جہاں وہ اپنی وفات تک 42 سال تک خدمات انجام دیتے رہے۔ وہ اس مدرسے کے شیخ الحدیث بھی رہے۔

انھوں نے پورے خطے میں اسلامی تعلیم کے فروغ کے لیے انوار العلوم، تاج العلوم اور مفتاح العلوم جیسے کئی اعلی درجے کے مدارس اور مکاتب قائم کیے۔ ان کی کوششوں سے برہمن باڑیہ اور حبی گنج کے اضلاع میں دینی تعلیم کا جال بچھ گیا اور ہزاروں طلبہ نے ان سے فیض پایا۔

## سیاسی و مذہبی جدوجہد
تاج الاسلام کا سیاسی تعلق پہلے جمعیت علماء ہند اور بعد میں جمعیت علماء اسلام سے رہا۔ وہ نظامِ اسلام پارٹی کے نائب صدر بھی رہے۔ انھوں نے ختمِ نبوت کی تحریک میں بھرپور حصہ لیا اور قادیانیت کے خلاف علمی و عوامی سطح پر مؤثر مہم چلائی۔ ان کی مناظرانہ صلاحیتوں کی وجہ سے انھیں مذہبی حلقوں میں خاص مقام حاصل تھا۔
## انتقال
ان کا انتقال 3 اپریل 1967 کو ڈھاکہ میڈیکل کالج ہسپتال میں ہوا۔ ان کی پہلی نماز جنازہ ڈھاکہ کی کاکرائل مسجد میں ادا کی گئی اور بعد ازاں انھیں برہمن باڑیہ میں جامعہ اسلامیہ یونسہ کے جوار میں سپرد خاک کیا گیا۔ ان کے پسماندگان میں دو بیوائیں، چار بیٹے اور دو بیٹیاں شامل تھیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:احمدیہ کے نقاد
زمرہ:آزادی ہند کے فعالیت پسند
زمرہ:جمیعت علمائے اسلام کے سیاست دان
زمرہ:کارکنان تحریک پاکستان
دادا ماسیتی

**مانا سیتی حبیب جمال الدین** (1810-15 جولائی 1919 عام طور پر **دادا ماسیتی** کے نام سے مشہور (سسٹر ماسیتی) ایک سواحلی شاعر، صوفی اور اسلامی عالمہ تھی جو صومالیہ سے تعلق رکھتی تھیں۔ انھوں نے اپنی شاعری براوہ میں بولی جانے والی براوہی بولی میں لکھی۔ 

## زندگی
ان کی پیدائش 1810 کی دہائی میں پٹے آئی لینڈ کے ساحلی قصبے ٹنڈا میں ہوئی۔ ٹنڈا کو چندوا یا چنڈوا بھی لکھا جاتا ہے۔ وہ بہت کم عمری میں ٹنڈا چھوڑ کر براوا آ گئیں اس لیے اکثر غلطی سے انھیں براوا کی پیدائشی سمجھا جاتا ہے۔ ان کا خاندان دونوں طرف سے مہدالی اشراف قبیلے سے تھا۔ ان کی ماں کے نانیال دادا علی نذیری اشراف سے تھے جو علاقے میں زیادہ بااثر اور بڑا ذیلی قبیلہ تھا۔ اشراف نے 1600 کی دہائی کے آغاز میں براوا میں سکونت اختیار کی تھی اور وہ اپنی نسب نبی کریم محمد تک منسوب کرتے تھے۔ دیگر صومالی قبائل کی طرح یہ دعوی تاریخی طور پر قابل تسلیم نہیں ہے۔

ان کی ابتدائی زندگی کے بارے میں معلومات صرف زبانی روایات سے ملتی ہیں۔ قریبی رشتہ داروں کی اولاد کی روایات کے مطابق انھیں اغوا کر کے زنجبار لے جایا گیا۔ یہ اغوا نوعمری میں ہوا اور ایک ایسے شخص نے کیا جو ان کے خاندان نے شادی کے لیے مسترد کر دیا تھا مگر وہ خود اس سے راضی تھیں۔ دونوں نے بھاگ کر شادی کر لی۔ جلد ہی رشتہ خراب ہو گیا اور انھیں تقریباً دس سال غلامی جیسے حالات میں رکھا گیا۔ آخر کار وہ فرار ہوئیں اور ان کے خالہ زاد بھائی عمر قلاتن جو زنجبار میں رہتے تھے ان کی مدد کو آئے۔ ان کی شاعری میں دنیاوی دلکشیوں کی طرف بہکنے کا اعتراف اور توبہ کا اظہار ملتا ہے۔ وہ عمر قلاتن کا نام لے کر ان کے لیے دعا بھی مانگتی ہیں۔ انھوں نے دوبارہ شادی نہیں کی اور کوئی اولاد بھی نہیں ہوئی۔

### علمی اور صوفیانہ زندگی
براوا پہنچنے کے بعد دادا مسیتی نے شیخ محمد جنہ البہلولی کے زیر سایہ دینی تعلیم حاصل کی۔ وہ قدریہ سلسلے کی پیروکار تھیں۔ ان کی شاعری میں قرآن اور سنت کی گہری سمجھ جھلکتی ہے۔ معاصرین نے ان کی تعریف میں اشعار کہے جن میں شیخ قاسم محی الدین البراوی نے انھیں قیمتی خزانہ قرار دیا جو حسد سے محفوظ رکھنے کے لائق ہے۔ ان کی سب سے مشہور نظم بعد از زندگی موت آتی ہے جب شیخ مر جائے تو کسی کو رونا نہیں چاہیے جو ان کی دوست اور فقیہ شیخ نورینی محمد صابر کے لیے تھی۔ انھوں نے شیخ نورین احمد الصابر الحاتمی کی رثا میں بھی شیخی چفا ایسیلوا نامی نظم کہی۔ ان کی شاعری خاص طور پر خواتین میں یاد کی جاتی تھی اور براوہ کی شعری روایات میں اب بھی اہم مقام رکھتی ہے۔

## وفات اور ورثہ
دادا مسیتی کی وفات 15 جولائی 1919 کو ہوئی۔ انھیں براوا میں اپنے چھوٹے سے گھر کی جگہ پر دفن کیا گیا۔ آج بھی شہر میں ان کی قبر پر سالانہ زیارت منائی جاتی ہے۔ دادا مسیتی سواحلی ادب اور اسلامی تصوف میں ایک نمایاں شخصیت ہیں جن کی شاعری روحانیت، توبہ اور اللہ کی طرف رجوع کے موضوعات پر مبنی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:1810ء کی دہائی کی پیدائشیں
زمرہ:1919ء کی وفیات
زمرہ:انیسویں صدی کی صومالی مصنفات
زمرہ:انیسویں صدی کے صومالی مصنفین
زمرہ:انیسویں صدی کے شعرا
زمرہ:بیسویں صدی کی صومالی مصنفات
زمرہ:بیسویں صدی کے صومالی مصنفین
زمرہ:بیسویں صدی کے شعرا
زمرہ:صومالی شعراء
زمرہ:صومالی شاعرات
زمرہ:سواحلی زبان کے مصنفین
زمرہ:سلسلہ قادریہ
علاء الدین الباجی

**علاء الدین الباجی** تیرہویں صدی کے ایک نہایت ممتاز مصری عالم، شافعی فقیہ اور اشعری متکلم تھے۔ انھیں اپنے عہد کا بہترین مناظر، محقق اور قانونی نظریات کا ماہر تسلیم کیا جاتا ہے۔ ان کی علمی ہیبت کا یہ عالم تھا کہ ان کے سامنے بڑے بڑے علما گفتگو کرنے سے کتراتے تھے۔ وہ اپنے دور کے سب سے نمایاں جدلیات کے ماہر کے طور پر جانے جاتے تھے۔ 

## زندگی
علاء الدین الباجی 1234 میں پیدا ہوئے۔ ان کا تعلق بنیادی طور پر مراکش سے تھا لیکن وہ مصر میں مقیم رہے۔ انھوں نے دمشق میں عز الدین بن عبد السلام جیسے جید عالم سے شافعی فقہ اور اس کے اصولوں کی تعلیم حاصل کی۔ سلطان بیبرس کے دورِ حکومت میں انھوں نے الکرک میں قاضی کے فرائض انجام دیے۔ شام میں قیام کے دوران ان کی امام نووی کے ساتھ گہری دوستی اور رفاقت رہی۔ بعد ازاں وہ قاہرہ منتقل ہو گئے جہاں انھوں نے تدریس کے ساتھ ساتھ سیاسی معاملات میں بھی حصہ لیا۔

ان کے شاگردوں میں تقی الدین السبکی جیسے نامور علما شامل ہیں۔ ان کے ہم عصر بیان کرتے ہیں کہ وہ انتہائی متقی اور راسخ العقیدہ انسان تھے۔ ابن دقیق العید ان کا اس قدر احترام کرتے تھے کہ وہ حکمرانوں سمیت ہر کسی کو صرف اے شخص کہہ کر مخاطب کرتے تھے لیکن علاء الدین الباجی کو ہمیشہ اے امام کہہ کر پکارتے تھے۔ ان کی علمی جلالت کا اندازہ اس واقعے سے لگایا جا سکتا ہے کہ جب ابن تیمیہ ان کے سامنے آئے تو وہ خاموش ہو گئے اور کہا کہ میرے جیسا شخص آپ کی موجودگی میں گفتگو نہیں کر سکتا، میرا مقصد صرف آپ سے فیض حاصل کرنا ہے۔ وہ اپنی وفات تک مصر میں سنی عقائد کے سب سے بڑے محافظ سمجھے جاتے رہے۔

## علمی خدمات اور تصانیف
علاء الدین الباجی نے فقہ، اصول، علم کلام اور منطق پر متعدد کتابیں لکھیں لیکن افسوس کہ ان میں سے بیشتر محفوظ نہ رہ سکیں۔ ان کی مشہور تصانیف میں کشف الحقائق اور مختصر علوم الحدیث شامل ہیں۔ ان کا ایک اور اہم کام یونانی تورات پر تنقیدی تبصرہ ہے جس میں انھوں نے تورات کی پانچ کتابوں کا تجزیہ کر کے ان میں موجود تضادات کو اجاگر کیا۔ اس کتاب میں انھوں نے مسیحی عقائد پر بھی علمی گرفت کی اور ان کا رد پیش کیا۔ ان کی یہ تصنیف بعد کے ادوار میں مسلمانوں کے لیے دیگر مذاہب کے ساتھ علمی مباحثوں میں ایک اہم ماخذ کے طور پر استعمال ہوتی رہی۔
## انتقال
ان کا انتقال فروری 1315 میں قاہرہ میں ہوا

## حوالہ جات

زمرہ:1234ء کی پیدائشیں
زمرہ:بارہویں صدی کے مسلم الٰہیات دان
زمرہ:1315ء کی وفیات
زمرہ:اشاعرہ
زمرہ:شوافع
زمرہ:علمائے اہلسنت
زمرہ:شخصیات بلحاظ مراکشی نسب
محمد عطاء اللہ فیضانی

**محمد عطاء اللہ فیضانی** ایک افغان اسلامی عالم تھے جن کی پیدائش 17 اپریل 1923 کو ہرات افغانستان میں ہوئی۔ ان کی وفات کی تاریخ معلوم نہیں ہے۔ انھیں حج کے دوران کعبہ کے امام نے فیضانی کا لقب دیا جو خدا کے نور سے لبریز ہونے والے کے معنی رکھتا ہے۔ وہ ایک مذہبی خاندان سے تعلق رکھتے تھے جسے میاں کہا جاتا تھا اور جو ایک اسلامی ولی سے نسب ملانے کا دعوی کرتا تھا۔

## زندگی
بچپن میں فیضانی کو گھر پر ہی تعلیم دی گئی۔ نوعمری میں انھوں نے ہرات کے ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کی اور آخر کار کابل یونیورسٹی سے 1941 میں گریجویٹ کیا۔ گریجویشن کے بعد آٹھ سال تک وہ ہرات میں ہائی اسکول کے پرنسپل رہے۔ اس دوران ان کے اندر خدا کی محبت غالب آ گئی۔ انھوں نے اپنا گھر چھوڑ دیا اور بیسویں صدی کے وسط میں اسلامی دنیا کے مختلف ممالک کا سفر کیا تاکہ اسلام اور اس کی مختلف روایات کا گہرا علم حاصل کریں۔

سفر کے اختتام پر ان کی روحانی مشقوں میں شدت آئی۔ وہ ہرات واپس آئے اور ایک مقامی مسجد کی غار میں پانچ سال تک الگ تھلگ رہے۔ اس عرصے میں انھوں نے لمبے روزے، ذکر اور فکر یعنی تفکر کی مشقیں کیں۔ تفکر ایک ایسی تکنیک ہے جس میں انسان خدا کی عظمت اور کمال کو اس کی تخلیق میں غور کرتا ہے۔ یہ ریاضت ان کی روحانی ترقی کا اہم مرحلہ تھی۔

### مزار شریف میں وعظ اور پہلی قید
ریاضت کے اختتام پر ایک روحانی واقعے کے بعد وہ دوبارہ سفر پر نکلے اور مزار شریف پہنچے۔ وہاں انھیں اشرافیہ کی مادہ پرستی اور غیر اسلامی رویوں سے مایوسی ہوئی۔ انھوں نے وعظ شروع کیا جو اخلاقی اور روحانی بیداری سے بھرپور تھے۔ ان کے خطبات میں مزار شریف کے کرپٹ سیاسی رویوں، علما، حکومتی افسران اور جاگیردارانہ نظام کی مذمت تھی۔ اس تنقید کی وجہ سے وہ جلد ہی طاقتور لوگوں کا ہدف بن گئے اور انھیں قید کر لیا گیا۔

### شیخ کا منصب اور مدرسہ توحید
پہلی قید کے بعد ان کی زندگی خیراتی کاموں، تعلیم دینے اور اسلام پھیلانے میں گذری۔ سیکولر حکام کو ناراض کرنے پر مختصر قید کی سزائیں بھی ملتی رہیں۔ ان وقفوں میں انھوں نے بغلان صوبے کے پل خمری میں ایک لائبریری قائم کی۔ یہاں ان کے پیروکاروں میں اساتذہ، سرکاری ملازمین، فوجی افسران اور طلبہ شامل ہوئے۔ ان کے پیروکاروں میں سنی اور شیعہ دونوں شامل تھے جو افغانستان میں ایک نایاب مثال تھی۔ انھوں نے مدرسہ توحید کی بنیاد رکھی جو آج بھی سنی اور شیعہ دونوں کو شامل کرتی ہے۔

مدرسہ توحید کی فلسفہ جدید سائنس اور مذہب کے امتزاج پر مبنی تھا۔ یہ جدید تعلیم یافتہ نوجوانوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا تھا جو روایتی مولویوں کی تفسیروں اور فتاویٰ سے مطمئن نہیں تھے۔ مدرسہ میں ذکر اللہ اور تفکر کا شدید پروگرام تھا جو طلبہ کو روحانی اور فکری طور پر مضبوط بناتا تھا۔ فیضانی کی تعلیمات نے افغانستان میں ایک منفرد اسلامی تحریک کو جنم دیا جو سائنس، ٹیکنالوجی اور سیاست کے جدید تقاضوں کو اسلام کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتی تھی۔ ان کی زندگی روحانی جدوجہد، اصلاح معاشرہ اور تعلیم کے لیے وقف رہی۔

عطاء اللہ فیضانی 1979 میں کمیونسٹ خلق (سیاسی جماعت) کے اقتدار میں آنے کے فورا بعد ہی جیل سے غائب ہو گئے۔ امکان ہے کہ اسے سوویت حملے سے پہلے پھانسی دے دی گئی تھی ۔ اس کے بعد سے ان کے کام اور تعلیمات کے تسلسل کو افغانستان اور دیگر ممالک میں قائم اسکولوں میں ان کے طلبہ نے ان کے بیٹے استاد مذہبی صاحب کی قیادت میں بھرپور تعاون دیا ہے۔ مدرسے کی تحریک آج تک جاری ہے اور اس نے جرمنی، فرانس، کینیڈا اور امریکا سمیت مختلف مغربی ممالک میں بڑی تعداد میں اسکول قائم کیے ہیں۔

زمرہ:1923ء کی پیدائشیں
زمرہ:بیسویں صدی کے مسلمان محققین اسلام
زمرہ:افغانستان کے صوفیا
زمرہ:مسلم فلاسفہ
زمرہ:مسلمان مصلحین
زمرہ:افغان حراست میں وفات پانے والے قیدی
ادریس عماد الدین

**ادريس عماد الدين بن الحسن القرشی** کی ولادت 1392ء میں ہوئی اور وفات 10 جون 1468ء کو ہوئی۔ وہ طیبی اسماعیلیہ کے انیسویں داعی مطلق تھے اور پندرہویں صدی میں یمن کے ایک بڑے مذہبی و سیاسی رہنما شمار ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ وہ قرونِ وسطیٰ کے اہم ترین اسماعیلی مؤرخین میں سے ایک تھے۔ ان کی تصانیف خلافتِ فاطمیہ اور یمن میں اسماعیلی معاشروں کی تاریخ کے لیے بنیادی ماخذ سمجھی جاتی ہیں۔
## حالات حیات
ادریس کی پیدائش 1392ء میں شبام (یمن کے وسطی علاقے) میں ہوئی۔ وہ بنی الولید خاندان سے تعلق رکھتے تھے، جنھیں "الأنف" کا لقب حاصل تھا اور یہ قریش سے منسوب تھے۔ اس خاندان نے یمن میں تیرہویں صدی کے اوائل تک کئی طیبی اسماعیلی داعی پیدا کیے۔
"داعی مطلق" کا لقب اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ وہ امامِ مستور طيب أبو قاسم کے نمائندے کی حیثیت سے طیبی جماعت کے عملی سربراہ ہوتے تھے۔ ان کی دینی و تنظیمی اتھارٹی یمن کے علاوہ ہندوستان تک پھیلی ہوئی تھی۔

ادریس کے دادا عبد الله فخر الدين سولہویں داعی مطلق تھے، جبکہ ان کے والد الحسن بدر الدين بن عبد الله تھے۔ والد کی وفات (1418ء) کے بعد ان کے چچا علي شمس الدين بن عبد الله بن الوليد داعی مطلق بنے، جن کا انتقال 1428ء میں ہوا۔  
### تعلیم و قیادت
ادریس نے جوانی میں جامع تعلیم حاصل کی اور طیبی جماعت کے نظم و نسق میں سرگرم کردار ادا کیا۔ 1428ء میں اپنے چچا کی وفات کے بعد وہ انیسویں داعی مطلق بنے اور وفات تک اس منصب پر فائز رہے۔ انھوں نے اپنی رہائش کے لیے جبل حراز کے قلعے کو مرکز بنایا۔ 
### سیاسی کردار
اپنے اسلاف کی طرح ادریس نے الدولہ الرسوليہ (زبید) کے ساتھ اتحاد قائم رکھا اور صنعاء کے زیدی ائمہ کے خلاف جدوجہد کی۔ انھوں نے الظاهر الرسولي کے ساتھ مل کر زیدی امام المنصور علي بن صلاح الدين کے خلاف کئی معرکے لڑے اور متعدد قلعے واپس حاصل کیے۔

1454ء میں جب الدولہ الطاہريہ نے اقتدار سنبھالا تو ادریس نے ان کے ساتھ بھی خوشگوار تعلقات برقرار رکھے، خصوصاً امیر عامر بن طاہر اور ان کے بھائی علي بن طاہر کے ساتھ۔
1436ء میں طاعون پھیلنے کے بعد وہ واپس اپنے آبائی شہر شبام لوٹ آئے۔    . 
### دعوتی خدمات اور ہندوستان سے تعلق
ادریس نے مغربی ہندوستان، خصوصاً كجرات میں اسماعیلی دعوت کو فروغ دینے پر خصوصی توجہ دی۔ ہندوستانی طیبی علما، جیسے خواج بن ملاک اور شيخ قطب شاه کے مطابق، ادریس وہ اولین شخصیت تھے جنھوں نے دعوتی مرکز کو یمن سے ہندوستان منتقل کرنے کا منصوبہ بنایا، اگرچہ یہ عمل ان کی وفات کے تقریباً ایک صدی بعد مکمل ہوا۔
### وفات اور جانشینی
ادریس کا انتقال 10 جون 1468ء کو ہوا۔ ان کے بعد ان کے بیٹے حسن بدر الدين بن إدريس اور حسين حسام الدين بن إدريس، پھر ان کے پوتے علي شمس الدين بن حسين اور محمد عز الدين الأول اس منصب پر فائز ہوئے۔ محمد عز الدین اول ان کی نسل سے آخری داعی تھے، جن کے بعد يوسف نجم الدين بن سليمان کو مقرر کیا گیا۔
### مزار
ادریس کا مزار شبام میں واقع ہے، جس کی تعمیرِ نو 2010ء میں البہرة الداووديہ کے باون ویں داعی مطلق نے کروائی۔  . 


ملف:Syedna Idris Court.jpg|قلعة إدريس، شبام
ملف:Syedna Idris Rauda 2.jpg|ضريح إدريس الذي أعيد بناؤه في عام 2013


## حوالہ جات

## کتابیات
* 
* 
* 
* 
* 

زمرہ:پندرہویں صدی کی یمنی شخصیات
زمرہ:1468ء کی وفیات
زمرہ:عرب مؤرخین
زمرہ:پندرہویں صدی کے مؤرخین
زمرہ:1392ء کی پیدائشیں
زمرہ:پندرہویں صدی میں مشرق وسطی کے بادشاہ
زمرہ:پندرہویں صدی کے عربی مصنفین
زمرہ:پندرہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:عرب شعرا
زمرہ:پندرہویں صدی میں اسلامی مذہبی رہنما
زمرہ:طیبی داعی
زمرہ:یمنی اسماعیلی
زمرہ:اسماعیلی
زمرہ:یمن میں پندرہویں صدی
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:یمنی شعراء
مدرسہ فارسیہ (القدس)

مدرسہ فارسيہ ایک مدرسہ ہے جو مملوکی دور سے تعلق رکھتا ہے۔ یہ مسجد اقصٰی کے شمالی رواق کے تیسرے حصے میں، مدرسہ ملکیہ جوکندریہ اور مدرسہ اسعرديہ کے قریب واقع ہے۔ اس کی نسبت اس کے بانی امیر فارس بكی بن قطلو ملک کی طرف کی جاتی ہے۔  
## تاریخ
غالب گمان ہے کہ یہ مدرسہ 3 شعبان 755ھ / 1354ء میں تعمیر ہوا، جیسا کہ وقف نامے کی تاریخ سے ظاہر ہوتا ہے جس میں طولكرم کے ایک حصے کو مدرسہ کے لیے وقف کیا گیا تھا۔ مؤرخ مجیر الدین حنبلی نے اس دستاویز کو دیکھتے ہوئے لکھا:
"میں نے طورکرم کے گاؤں کے حصے کے وقف کی کتاب دیکھی، جس کی تاریخ 3 شعبان 755ھ درج ہے۔"
تاہم، "سجل التحریر" نمبر 602 میں اس سے قدیم تاریخ 753ھ / 1352ء بھی مذکور ہے۔ اندازہ ہے کہ یہ مدرسہ 750ھ (1349–1350ء) کے کچھ ہی عرصے بعد قائم کیا گیا۔
اس کے بانی امیر فارس بکی تھے، جو امیر الحاج آل ملک کے بھتیجے تھے، جنھوں نے مدرسہ ملكيہ جوکندریہ تعمیر کروائی تھی۔ اپنے چچا کے داماد کے طور پر، جو 745ھ / 1344–1345ء میں وفات پا گئے، انھیں امارت ملی۔ اس سے قبل وہ "اجناد الحلقہ" میں افسر تھے۔

عثمانی دور کے ریکارڈز میں مدرسہ فارسیہ کا ذکر کثرت سے ملتا ہے۔ یہ مدرسہ گیارہویں صدی ہجری تک (اور شاید اس کے بعد بھی) تعلیمی مرکز کے طور پر قائم رہا۔ بعد میں یہ شیخ ابراہیم عوری کی رہائش گاہ بنا، پھر آل الدجانی خاندان اور آخرکار آل الدیری خاندان یہاں آباد ہوئے، جنھوں نے سولہویں اور سترہویں صدی میں اسے استعمال کیا۔  .
### وصف
اصل عمارت کا بہت کم حصہ باقی رہ گیا ہے، لیکن بنیادی خدوخال اب بھی واضح ہیں۔ مدرسے کا مرکزی رخ حرمِ قدسی کی طرف ہے اور اس تک المسجد الأقصى کے اندر سے 35 سیڑھیوں کے ذریعے پہنچا جاتا ہے۔

داخلہ ایک نوک دار محرابی دروازے پر مشتمل ہے، جس کے دونوں طرف پتھر کی نشستیں (مصطبتان) بنی ہوئی ہیں۔ دروازے کے اوپر دو متصل کھڑکیاں ہیں، جن کے درمیان سادہ پتھریلا فاصلہ ہے۔ ہر کھڑکی کے اوپر پتھر کی محراب نما ساخت (قمرة) اور اس کے اوپر مقرنصات کی دو تہیں ہیں۔ یہ کھڑکیاں مدرسے کے جنوبی ہال سے متعلق ہیں۔
مدرسے میں ایک کھلی تقریباً مربع صحن ہے۔ اس کے جنوب میں ایک ہال واقع ہے، جس کے ساتھ مشرق کی جانب ایک کمرہ ہے۔ شمالی اور مشرقی سمتوں میں چھوٹے کمروں اور گنبد نما راہداریوں (جو دالانوں سے مشابہ ہیں) کی موجودگی ہے۔ مغربی سمت میں ایک چھوٹا کمرہ اور ایک سیڑھی ہے، جو قریبی المدرسة الأمينية کی پہلی منزل تک جاتی ہے، جہاں دونوں عمارتیں ایک دوسرے سے منسلک ہیں اور المدرسة الأمینیہ نچلی سطح پر واقع ہے جبکہ الفارسیہ اس کے اوپر ہے۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* مدارس المسجد الأقصى 

زمرہ:یروشلم کے تاریخی مقامات
زمرہ:یروشلم کی عمارات و ساخات
زمرہ:1354ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:1350ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:فلسطینی علاقوں میں مملوک طرز تعمیر
زمرہ:یروشلم میں اسکول
زمرہ:فلسطین کے آثار قدیمہ
مدرسہ ملکیہ جوکندریہ

**مدرسہ ملکیہ جوکندریہ** ایک مدرسہ ہے جو مملوکی دور سے تعلق رکھتا ہے۔ یہ مسجد اقصى کے شمالی رواق میں واقع ہے، جہاں اس کے مشرق میں مدرسہ فارسیہ (القدس) اور مغرب میں مدرسہ اسعردیہ واقع ہیں، جبکہ اس کا داخلہ الأسعردیہ کے ساتھ مشترک ہے۔ اس کی نسبت امیر الحاج آل الملک جوكندار کی طرف کی جاتی ہے، جنھوں نے اس کی تعمیر کے چار سال بعد اسے وقف کیا۔
## تاریخ
یہ مدرسہ 741ھ / 1340ء میں الحاج آل الملک الجوکندار کے ہاتھوں تعمیر ہوا۔ انھیں "الأمیر جوکندار الملکی" بھی کہا جاتا تھا، جیسا کہ مدرسے کی قبلہ دیوار پر موجود کتبہ سے ظاہر ہوتا ہے۔ وہ مملوکی سلطان الناصر محمد بن قلاوون کے دربار میں "کرة و عصا" (چوگان/پولو) کے کھیل کے نگران تھے۔

یہ مدرسہ اپنی تعلیمی حیثیت میں دوسری صدی ہجری تک قائم رہا (غالباً یہاں صدی کا تعین نقل میں خطا ہے، مراد بعد کی صدی ہے)۔ بعد میں آل خطیب خاندان یہاں آباد ہوا اور اس کے بالائی حصے میں رہائش کے لیے چھوٹے کمرے تعمیر کیے۔ اس کے بعد یہ عمارت آل الدجانی خاندان کی رہائش گاہ بن گئی، جس نے اسے اسلامی اوقاف کے ادارے سے کرائے پر حاصل کیا۔  
### وصف
تصغیر|دائیں|نقش جو الحاج آل الملك الجوكندار کے ہاتھوں مدرسہ کی تعمیر کی تاریخ بیان کرتا ہے
مدرسہ دو منزلہ عمارت پر مشتمل ہے اور اس کی بیرونی شکل مملوکی طرزِ تعمیر کی خوبصورت نمائندگی کرتی ہے۔ اس کی تعمیر سفید اور سرخ پتھروں کے "ابلَق" طرز میں کی گئی ہے، جس میں مقرنصات اور خوبصورت پتھری دائرے شامل ہیں۔
مرکزی پیشانی (Facade) پر ایک کتبہ موجود ہے جو اس کی تعمیر کی تاریخ بیان کرتا ہے اور اس کے دونوں جانب الجوکندار کا شعار (رَنک) کندہ ہے، جو ایک مڑی ہوئی لاٹھی (چوگان کی چھڑی) کی شکل میں ہے۔

داخلہ دروازہ ایک "درکاہ" (ابتدائی داخلی جگہ) کی طرف لے جاتا ہے، پھر ایک تنگ راہداری سے گزرتے ہوئے ایک کھلے مربع صحن تک پہنچا جاتا ہے۔ مدرسے کے دونوں طبقات کے کمرے اور ہال اسی صحن کی طرف کھلتے ہیں۔
پہلی منزل میں سب سے بڑا کمرہ صحن کے جنوبی حصے میں واقع ہے، جو حرمِ شریف کی طرف کھلتا ہے۔ اس کی چھت پنکھے نما قبوی انداز میں بنی ہوئی ہے اور یہ کمرہ مشرق سے مغرب تک پھیلا ہوا ہے۔ اس میں کئی کھڑکیاں ہیں جو المسجد الأقصى کی طرف کھلتی ہیں۔
صحن کے جنوب مغربی حصے میں الجوکندار کی زوجہ کا مزار بھی موجود ہے۔
دوسری منزل میں چھوٹے اور بڑے کئی کمرے ہیں، جہاں تک صحن کے مشرقی حصے میں واقع پتھریلی سیڑھی کے ذریعے پہنچا جاتا ہے۔ مدرسے کے دونوں طبقات کے کمرے اور ہال تعلیم اور رہائش دونوں مقاصد کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* مدارس المسجد الأقصى

زمرہ:یروشلم کے تاریخی مقامات
زمرہ:یروشلم کی عمارات و ساخات
زمرہ:1340ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:فلسطینی علاقوں میں مملوک طرز تعمیر
زمرہ:یروشلم میں اسکول
زمرہ:فلسطین کے آثار قدیمہ
حجر ابلق

[بائیں|تصغیر|220x220پکسل|[سوریہ|شام کے لیونٹ میں الابلق پتھر]]
**حجر ابلق"** اسلامی فنِ تعمیر کا ایک نمایاں اسلوب ہے، جو خاص طور پر بلادِ شام، مصر اور جزیرۂ عرب کے بعض علاقوں میں رائج رہا۔ اس طرز میں مربع یا مستطیل پتھریلے بلاکس کو اس انداز سے ترتیب دیا جاتا ہے کہ ان میں خوبصورت نقش و نگار اور مختلف رنگوں کا امتزاج ہوتا ہے، مثلاً سفید پتھر کے ساتھ سیاہ یا گلابی پتھر۔ یہ عموماً دروازوں کے اوپر یا ہالوں کے اندر استعمال کیا جاتا تھا۔ اس کی نمایاں مثالوں میں قصر العظم شامل ہے۔
## لفظ کی اصل
"أبلق" کا لفظ دراصل یمنی نژاد ہے۔ "بَلَق" اہلِ یمن کی زبان میں ایک قسم کے پتھر کو کہتے ہیں اور سبائی لغت میں بھی یہ ایک چونے کے پتھر (limestone) کے طور پر مذکور ہے۔ اس کا ذکر قدیم نقوش (inscriptions) میں بھی ملتا ہے۔
[تصغیر|دیوارهای [عظم محل|کاخ العظم]]
[تصغیر|[کاروان سرائے اسعد پاشا|خان اسعد پاشا]]
**اصطلاحی مفہوم**
آثارِ قدیمہ کی اصطلاح میں "أبلق" ایسے پتھریلے مدامیک (layers) کو کہتے ہیں جو عمارتوں کی پیشانی (facade) میں سفید و سیاہ یا ہلکے اور گہرے رنگوں کی باری باری ترتیب سے بنائے جاتے ہیں۔ .

### تاریخی پس منظر
شمالی جزیرۂ عرب میں پانچویں صدی عیسوی میں اس طرز کی ایک قدیم مثال قلعہ سموأل بن عادياء ہے، جو "ابلق الفرد" کے نام سے مشہور تھا۔ غالباً یہ نام اس لیے پڑا کہ اس میں ہلکے اور گہرے رنگ کے پتھر باری باری استعمال کیے گئے تھے۔
اسلامی دور میں اس طرز کو مزید ترقی ملی۔ جامع قرطبہ الكبير جو عبد الرحمن الداخل نے 170ھ / 776ء میں تعمیر کروایا، اس میں محرابوں (arches) کی تعمیر میں سفید پتھر اور سرخ اینٹوں کو باری باری استعمال کیا گیا، جو اس اسلوب کی ایک نمایاں مثال ہے۔ بعد میں یہی طرز اسلامی دنیا میں "نظام الأبلق" کے نام سے معروف ہوا۔

**شام میں فروغ**
شام میں یہ اسلوب اس لیے زیادہ پھیلا کہ وہاں سفید چونے کا پتھر اور سیاہ بازَلٹ دونوں وافر مقدار میں دستیاب تھے۔ اس طرز کی مشہور عمارتوں میں قصر ابلق شامل ہے، جسے ظاہر بيبرس نے 665ھ / 1266ء میں تعمیر کروایا۔ یہ قصر اپنی مضبوطی کے لیے مشہور تھا، یہاں تک کہ تيمورلنگ نے 803ھ / 1400ء میں اسے منہدم کر دیا۔

**مصر میں ارتقا**
مصر میں عمارتوں کی پیشانی پر رنگین مدامیک کا استعمال ایوبی دور (6ھ / 12ویں صدی) میں شروع ہوا اور مملوکی دور (7–10ھ / 13–16ویں صدی) میں اپنے عروج کو پہنچا۔ یہ طرز عثمانی دور (13ھ / 19ویں صدی) تک استعمال ہوتا رہا۔
اس اسلوب میں ہلکے اور گہرے رنگ کی افقی پٹیاں بنائی جاتی تھیں، جن سے عمارت کی یکسانی کم ہو کر اس میں حسن، توازن اور روانی پیدا ہوتی تھی۔

## کتابیات
* معجم مصطلحات العمارة والفنون الإسلامية تأليف د. عاصم محمد رزق صفحة 10-11 الطبعة الأولى 2000 الناشر مكتبة مدبولى صفحة 10-11.

## حوالہ جات

زمرہ:عناصر اسلامی معماری
زمرہ:مملوک طرز تعمیر
زمرہ:موری طرز تعمیر
زمرہ:مصری طرز تعمیر
زمرہ:لبنانی طرز تعمیر
زمرہ:فلسطینی طرز تعمیر
زمرہ:عربی طرز تعمیر
زمرہ:عثمانی معماری
زمرہ:بازنطینی طرز تعمیر
زمرہ:اردنی معماری
زمرہ:سوری طرز تعمیر
زمرہ:زیورات
ابراہیم الریاحی

**ابراہیم الرياحی** کا مکمل نام ابراہیم بن عبد القادر بن سیدی ابراہیم طرابلسی محمودی بن صالح بن علی بن سالم بن ابی قاسم الریاحی تونسی ہے۔ آپ ایک ممتاز عالم، فقیہ اور صوفی تھے جن کا تعلق تیونس سے تھا۔ آپ کی ولادت 1180ھ میں تستور میں ہوئی، جو اس دور میں علمی و دینی سرگرمیوں کا ایک اہم مرکز تھا۔
## تعلیم و اساتذہ
ابراہیم الریاحی نے اپنے زمانے کے جلیل القدر علما و فقہا سے علم حاصل کیا اور مختلف علوم میں مہارت حاصل کی۔ ان کے اساتذہ میں نمایاں نام یہ ہیں:
حمزة جباص
صالح الكواش
محمد فاسی
عمر بن قاسم محجوب
حسن شريف
احمد بو خريص
إسماعيل تميمی
طاہر بن مسعود
ان اساتذہ سے انھوں نے فقہ، حدیث، نحو، ادب اور دیگر دینی و عقلی علوم میں گہری مہارت حاصل کی، جس کے نتیجے میں وہ اپنے زمانے کے ممتاز علما میں شمار ہونے لگے۔
### طریقتِ تجانیہ سے وابستگی
ابراہیم الریاحی نے طریقۂ احمدیہ تجانیہ سب سے پہلے تونس میں عارف باللہ علي حرازم برادہ فاسی سے 1216ھ میں حاصل کیا۔
اس کے دو سال بعد تیونس میں شدید قحط (مسغبة) پیدا ہوا۔ اس موقع پر انھیں مراکش بھیجا گیا تاکہ وہاں کے سلطان سے مدد حاصل کی جا سکے۔ جب وہ فاس پہنچے تو انھوں نے سب سے پہلے اپنے شیخ احمد تيجانی کے گھر کی زیارت کی۔

شیخ احمد تجانی نے نہایت محبت اور عزت کے ساتھ ان کا استقبال کیا، انھیں اپنی طریقت میں مکمل اجازت (اجازہ) عطا کی اور اس طرح ابراہیم الریاحی کو طریقۂ تجانیہ میں نمایاں مقام حاصل ہو گیا۔
### علمی مقام اور خدمات
ابراہیم الریاحی نہ صرف ایک صوفی بزرگ تھے بلکہ ایک بلند پایہ عالم اور مصنف بھی تھے۔ انھوں نے مختلف علمی مسائل پر اہم تصانیف اور جوابات تحریر کیے، جو اس زمانے کے فکری و دینی مباحث میں خاص اہمیت رکھتے تھے۔ ان کی تحریروں میں فقہی، نحوی اور ادبی پہلو نمایاں ہیں۔
### وفات اور مزار
ابراہیم الریاحی کا انتقال 27 رمضان 1266ھ کو تونس میں ہوا۔ انھیں وہیں دفن کیا گیا۔
ان کا مزار تونس کے دار الحکومت میں "نہج الباشا" میں ان کے ذاتی گھر کے اندر واقع ہے، جو بعد میں انھی کے نام پر "نہج سیدی ابراہیم الریاحی" کہلانے لگا۔

## حوالہ جات

* احمد السائح الشريف. سيدي إبراهيم الرياحي (ISBN 978-9938-913-09-5 et 9938-913-09-1, OCLC 964535071)</small

زمرہ:تونس شہر میں وفات پانے والی شخصیات
زمرہ:1970ء کی وفیات
زمرہ:1850ء کی وفیات
زمرہ:1912ء کی پیدائشیں
زمرہ:1766ء کی پیدائشیں
زمرہ:انیسویں صدی کے مسلمان
زمرہ:اٹھارویں صدی کے مسلمان
زمرہ:تونسی سنی مسلم
زمرہ:انیسویں صدی کے مسلم الٰہیات دان
زمرہ:اٹھارویں صدی کے مسلم الٰہیات دان
زمرہ:اٹھارویں صدی کے الٰہیات دان
زمرہ:تونسی الٰہیات دان
زمرہ:انیسوی صدی کے الٰہیات دان
زمرہ:تونسی صوفیا
زمرہ:تونسی سفارتکار
زمرہ:تونس میں مقبرے
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:مدفن ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:مقالے جن میں فرانسیسی زبان کا متن ہے
زمرہ:تونس کے سفراء
زمرہ:مالکیہ
زمرہ:تونس کے صالح اولیاء
زمرہ:مفتیان اعظم
زمرہ:مسلمان علما
عمر المحجوب

عمر بن قاسم المحجوب (1137ھ — 1222ھ / 1724ء — 1807ء) ایک ممتاز مالکی فقیہ، قاضی اور شاعر تھے۔ وہ تونس کے علمی حلقوں میں بلند مقام رکھتے تھے، دار الحکومت تونس میں قیام پزیر تھے اور اپنے آبائی شہر مساكن سے نسبت پر فخر کرتے تھے۔
## تعلیم و علمی مقام
انھوں نے قرآن مجید مکتب (کتّاب) میں حفظ کیا اور ابتدائی تعلیم اپنے والد سے حاصل کی، پھر اپنے زمانے کے دیگر علما سے بھی استفادہ کیا۔
وہ فقہ اور علمِ توثیق (دستاویزی و عدالتی تحریر کا فن) میں مہارت رکھتے تھے، نیز علومِ معقول و منقول (عقلی و نقلی علوم) میں بھی نمایاں مقام رکھتے تھے، ساتھ ہی ادب میں بھی دسترس رکھتے تھے۔ ۔من
### اقوالِ علما (ان کے بارے میں آراء)
متعدد علما نے ان کا تذکرہ کیا ہے:
محمد مخلوف نے اپنی کتاب "شجرة النور الزكية في طبقات المالكيہ" میں ان کے بارے میں لکھا:

"قاضی جماعہ ابو حفص عمر بن شیخ قاسم المحجوب، امام، علامہ، معتمد، عظیم الشان فقیہ، جو معقول و منقول دونوں میں مہارت رکھتے تھے، نہایت صاحبِ قلم تھے۔ انھوں نے اپنے والد، شیخ حمودہ بن عبد العزیز اور شیخ الغریانی وغیرہ سے علم حاصل کیا اور ان سے ابراہیم الرياحی اور إسماعيل تميمی جیسے علما نے استفادہ کیا۔"

محمد نيفر نے اپنی کتاب "عنوان الأريب عما نشأ بالبلاد التونسية من عالم أديب" میں ان کا ذکر کرتے ہوئے لکھا:
"انھیں تمام علوم میں خاصی مہارت حاصل تھی، خصوصاً علمِ توثیق میں اور عملی میدان میں بھی ان کا بلند مقام تھا۔"

احمد بن ابی الضیاف نے اپنی کتاب "اتحاف اہل الزمان باخبار ملوک تونس وعہد الامان" میں انھیں "الشریف" کا لقب دیا اور مختصراً یوں بیان کیا:
"وہ فقیہ، ادیب، نثر نگار، نیک، پاک دامن، باوقار اور معزز شخصیت کے حامل تھے۔"
### تصانیف
ان کی کئی علمی رسائل اور تحریریں ہیں، جن میں سے اہم درج ذیل ہیں:
* "رسالة في الرد على محمد بن عبد الوهاب"
یہ رسالہ بعد میں کتاب "إتحاف أهل الزمان" میں شائع ہوا (دار الکتب الوطنیة، تونس، 1327ھ / 1909ء)۔
* فقہی رسالہ:
"استفراغ الخلط بين الشك في المانع والشك في الشرط"
### ادبی خدمات
وہ ایک اچھے ادیب اور شاعر بھی تھے۔ ان کی نثری تحریروں میں حکامِ وقت کے ساتھ مکاتبات شامل ہیں، مثلاً اپنے دور کے امیر کو رمضان کے چاند کے ثبوت کی اطلاع دینا۔
انھوں نے مختلف موضوعات پر شاعری بھی کی، جیسے:
تہنیتی اشعار (مثلاً محمد الدرناوي کو منصب ملنے پر)
مرثیے، جیسے:
محمد بن حسين بيرم (متوفی 1214ھ / 1799ء)
محمد بن حسين البارودي (متوفی 1216ھ / 1801ء)

## کتابیات
* معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين
* ابن أبي الضياف، إتحاف أهل الزمان، 7/52 ومحمد مخلوف، شجرة النور الزكية، 1/366، محمد محفوظ، تراجم المؤلفين التونسيين، رقم 503، 4/250-251، و4/250-251. ومحمد وعلي النيفر، عنوان الأريب عما نشأ بالمملكة التونسية من عالم أديب، 1/ 643-648، محمد بوذينة، مشاهير التونسيين، 412. وحول سليمان بن عمر محجوب، انظر ابن أبي الضياف، إتحاف أهل الزمان 8/81. رويس، منير، صفحات من تاريخ مساكن.

## بیرونی روابط
* '''رسالة مفتي الديار التونسية في الرد على الشيخ محمد عبد الوهاب'''

زمرہ:تونسی جج
زمرہ:مالکی فقہاء
زمرہ:اشاعرہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:والد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:تونس شہر میں وفات پانے والی شخصیات
زمرہ:1807ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1724ء کی پیدائشیں
زمرہ:1137ھ کی پیدائشیں
زمرہ:1222ھ کی وفیات
زاویہ سیدی ابراہیم ریاحی

**زاويہ سيدی [[ابراہیم الریاحی]] ** ایک صوفی زاویہ ہے جو قدیم شہر تونس میں واقع ہے۔ اس تاریخی عمارت کو احمد بی الاول کے حکم سے 1267ھ / 1850ء میں تعمیر کیا گیا۔ یہ زاویہ بزرگ صوفی إبراهيم الرياحي کے لیے قائم کیا گیا تاکہ یہ طريقت تيجانيہ کا مرکز بنے۔ اس طریقت کے بانی احمد تيجانی ہیں، جو مراکش میں مدفون ہیں۔ 

## طریقتِ تجانیہ کی تاریخ (تونس میں)
سیدی ابراہیم الریاحی وہ شخصیت ہیں جنھوں نے اس طریقت کو تونس میں متعارف کروایا۔ وہ مراکش سے واپسی پر اسے ساتھ لائے، جہاں انھیں حمودہ پاشا نے مراکشی سلطان کے پاس ایک سفارتی مشن پر بھیجا تھا۔

انھوں نے اس طریقت کو 1216ھ / 1801ء میں علي حرازم برادة فاسی سے حاصل کیا۔ بعد ازاں انھیں سلطنتِ عثمانیہ کے مرکز استنبول (بابِ عالی) میں بھی ایک سفارتی ذمہ داری سونپی گئی۔
### زاویہ کی مرمت
بعد میں الصادق باي نے 1295ھ / 1878ء میں اس زاویہ کے گنبد کی مرمت کا حکم دیا۔ اس مقصد کے لیے مراکش سے ماہر سنگ تراش (حرفی) بلائے گئے، جنھوں نے فنِ تعمیر اور نقش و نگار میں مہارت کا مظاہرہ کیا۔
### سیدی [[ابراہیم الریاحی]]: مختصر سوانح

ابراہیم الرياحی کی پیدائش 1180ھ / 1766ء میں تستور میں ہوئی۔ انھوں نے تونس کے متعدد جید علما سے علم حاصل کیا، جن میں:
حمزة الجباص
صالح الكواش
محمد الفاسي
عمر بن قاسم المحجوب
حسن الشريف
أحمد بو خريص
إسماعيل التميمي
الطاهر بن مسعود
انھوں نے طریقۂ احمدیہ تجانیہ سب سے پہلے تونس میں 1216ھ میں علي حرازم برادة الفاسي سے حاصل کیا۔
### وفات اور موجودہ حیثیت
سیدی ابراہیم الریاحی کا انتقال 27 رمضان 1266ھ / 1849ء میں ہوا اور انھیں اسی زاویہ میں دفن کیا گیا۔
یہ زاویہ آج بھی قائم ہے اور طريقت تیجانیہ کے مریدین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے، جو ہر جمعہ عصر کی نماز کے بعد یہاں جمع ہو کر اپنے روحانی اذکار اور معمولات ادا کرتے ہیں۔ یہ زاویہ تونس میں صوفی طریقت تجانیہ کے روحانی اور تاریخی مرکز کے طور پر اپنی اہمیت برقرار رکھتا ہے اور مریدین کے لیے ایک مقدس عبادتی مقام کے طور پر جانا جاتا ہے۔ 

### تصویری نمائش

Sidi Brahim Riahi entry.JPG|زاویہ کا دروازہ
Inteno 2 Zaouia.jpg|زاویہ کا اندرونی منظر
Zaouïa Sidi-Brahim 5.jpg|زاویہ کا منبر
Zaouïa Sidi-Brahim 6.jpg|زاویہ کا گنبد

## حوالہ جات

زمرہ:تونس کے تاریخی مقامات
زمرہ:تونس شہر کی عمارات و ساخات
زمرہ:تیونس میں زاویہ
زمرہ:تونس میں مقبرے
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
اصلی الو

[تصغیر|اس خاندان سے تعلق رکھنے والا [عینکی الو (*Pulsatrix perspicillata*) جو زیادہ تر جنوبی میکسیکو، ٹرینیڈاڈ، وسطی امریکا، جنوبی برازیل، پیراگوئے، شمال مغربی ارجنٹائن کا مقامی ہے۔]]
**اصلی الو** یا **عام الو** (اس کا سائنسی نام Strigidae اسٹریجیڈی / اسٹریجیڈائی ہوتا ہے) الوؤں کے اُن دو عمومی طور پر تسلیم شدہ خاندانوں میں سے ایک ہیں جبکہ دوسرا خاندان کھلیانی الو اور سرخ سیاہ الو (خاندان گُھگُّو Tytonidae) پر مشتمل ہے۔ ویسے تو یہ 190 انواع میں بٹے ہوتے ہیں لیکن 23 انواع نمایاں ہوتے ہیں ان میں درجِ ذیل معروف ہیں:  (Screech Owls)،  (Horned Owls) اور  (Saw-whet Owls)۔ یہ مختلف جسامت والے ہوتے ہیں، بہت چھوٹے بونے الّو سے لے کر بھاری بھرکم اور مختلف رنگوں میں پائے جاتے ہیں۔ اس طرح کے الّوؤں کا چہرا گول و بڑا ہوتا ہے دُم چھوٹی ہوتی ہے۔ الّو کے پر دھبّے دار ہونے کی وجہ سے بڑے شکاری پرندوں، باز وغیرہ کی نظر ان پر جلدی نہیں پڑتی۔ اْلّو اپنے سے چھوٹوں کا شکار کرتا ہے اور خود کو شکار ہونے سے بچاتا ہے۔ چوہے، گلہریاں، خرگوش، چڑیاں، کیڑے مکوڑے وغیرہ کسانوں کے دشمن ہوتے ہیں لیکن الّو ان کو اپنی خوراک بنا کر کروڑوں کا اناج بچاتا ہے اور لوگوں کی مالی مدد کرتا ہے اس لیے الّو کسانوں کا دوست کہلاتا ہے۔ عام طور سے ان کی عمر ایک دو سال ہی ہوتی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:اصلی الو
زمرہ:الو
زمرہ:1825ء میں بیان کردہ پرندے
محمد سعید خلصی

محمد سعيد خلصی (11 فروری 1898ء – 23 دسمبر *[[1962ء|1962]]*) ایک مشہور تونسی شاعر تھے۔ وہ تونس عاصمہ میں پیدا ہوئے اور وہیں پر نشو و نما پائی۔ ابتدائی تعلیم انھوں نے مقامی کتب خانوں میں حاصل کی جہاں انھوں نے قرآن کی حفظ اور عربی کے بنیادی اصول سیکھے۔ بعد ازاں وہ مدرسہ قرآنی اور پھر معہد كارنو سے ثانوی تعلیم حاصل کرنے کے بعد اعلیٰ تعلیم کے لیے باريس میں داخل ہوئے، لیکن تعلیم مکمل نہ کر سکے اور بعد میں المغرب سے ڈگری حاصل کی۔

وہ مترجم، وکیل اور صحافی کے طور پر کام کرتے رہے۔ 1947 سے 1950 تک انھوں نے تونسی حکومت میں وزیر اعظم کے ديوان کی صدارت سنبھالی اور محلہ صادقيہ کے مدیر بھی رہے۔ ان کے شعری مجموعے اور فرانسیسی سے عربی میں ترجمے موجود ہیں۔ 
 
## سوانح حیات
محمد سعيد بن حمیدہ خلصی 12 فروری 1898ء / 21 رمضان 1315ھ کو حي دار الباشا میں پیدا ہوئے۔ وہ اپنی والدہ کے ذریعے پرورش پائے کیونکہ والد کی وفات ان کے بچپن میں ہو چکی تھی۔
ابتدائی تعلیم کے لیے انھیں کتب خانے بھیجا گیا جہاں انھوں نے قرآن اور عربی کے ابتدائی علوم سیکھے، پھر مدرسہ قرآنی میں تعلیم حاصل کی اور بعد ازاں معہد كارنو میں فرانسسی زبان سیکھی۔ انہی دنوں سے انھوں نے شاعری لکھنا شروع کر دی تھی۔

انھوں نے مترجم کے طور پر کام کیا اور بارون دير لانجي کے ساتھ تعاون کیا جو کتاب "تاريخ الموسيقى العربيہ" کے لیے تحقیق کر رہے تھے۔ 1917 میں وہ النادی تونسی سے منسلک ہوئے اور متعدد ادبی حلقوں اور صالونز میں شرکت کی۔ 1923 میں وہ مراکش کے الدار البيضاء میں عدلیہ کے محکموں میں ترجمہ اور وکالت کے شعبے میں سرگرم ہوئے۔

محمد فاضل بن عاشور نے ان کے بارے میں کہا:
"ان کی حساسیت، لطیف ذوق اور زندگی کے حسن و فن و لطف سے وابستگی انھیں ھیگو، لامارتین اور موسي جیسے شعرا کی پیروی کی طرف مائل کرتی تھی۔ وہ فطرت، عشق اور جذبات کی خوبصورت عکاسی کرتے تھے اور ان کے اشعار میں جمالیات اور نفسیاتی تاثرات نمایاں ہیں۔"
### ادبی اور صحافتی خدمات
1947 سے 1950 تک انھوں نے تونسی حکومت میں وزیر اعظم کے ديوان کی صدارت کی اور اس دوران المجلة الصادقية کے مدیر بھی رہے۔ وہ جمعية قدماء تلامذہ مدرسہ صادقيہ کے رکن بھی تھے۔
### وفات
محمد سعيد خلصی کا انتقال 23 دسمبر 1962ء / 27 رجب 1382ھ کو ہوا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:تونسی وکلاء
زمرہ:تونسی مترجمین
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:تونس شہر میں وفات پانے والی شخصیات
زمرہ:1962ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:تونس شہر میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:11 فروری کی پیدائشیں
زمرہ:1898ء کی پیدائشیں
معہد بورقیبہ نموذجی تونس

تصغیر|بورگوئیبا انسٹی ٹیوٹ گیٹ
**معہد بورقيبہ نموذجی **تونس شہر کے قدیم ترین تعلیمی اداروں میں سے ایک ہے۔ اس کی بنیاد دورِ فرانسیسی حفاظت میں رکھی گئی تھی، بالخصوص 1882 میں اور اسے ابتدا میں معہد كارنو / ليسی كارنو کہا جاتا تھا۔ اس نام کے تحت یہ 1983 تک معروف رہا، جب اس کا نام تبدیل کر کے معہد بورقيبہ نموذجی رکھ دیا گیا۔
## تاریخی پس منظر
معہد كارنو اپنے قیام سے ہی تونس میں مختلف تعلیمی اور ثقافتی اثرات کا وارث تھا:
یہ ادارہ اطالوی اور فرانسیسی اسکولوں کے اثر و رسوخ کے درمیان پیدا ہونے والے تنازع کا نتیجہ تھا۔
ساتھ ہی یہ دینی مدارس اور جمہوری اسکولوں کے درمیان پچھلے دور کے تعلیمی اختلافات کا بھی وارث تھا۔

تاریخی طور پر:
1845 — پیر بورگاڈ نے تونس میں پہلا فرانسیسی اسکول قائم کیا، جسے کالج سینٹ لوئیس کہا گیا۔ یہ اسکول 13 سال بعد بند ہو گیا۔
1875 — کارڈینال لاویجری نے قرطاج میں ایک مدرسہ قائم کیا۔
1881 — فرانسیسی حفاظت قائم ہونے کے بعد، یہ اسکول تونس کی دار الحکومت منتقل کر دیا گیا۔
1882 (9 اکتوبر) — معمار ایتین-ماریوس آرنو نے اسے فرانس کے دیگر لیسی اداروں کے ماڈل پر کالج سینٹ چارلس کے نام سے کھولا۔
1889 (2 نومبر) — روحانی اداروں نے اسکول کو فرانسیسی انتظامیہ کے سپرد کیا اور اسے لیسی صادقی کا نام دیا۔
1893 — اسے تونس میں موجود معہد صادقی سے ممتاز کرنے کے لیے الگ نام دیا گیا۔
1894 — اسے لیسی کارنو کا نام دیا گیا، تاکہ اسے فرانس کے صدر ساڈی کارنو کی یاد میں منسوب کیا جا سکے، جو اس وقت قتل ہو چکے تھے۔ .
### توسعات اور استعمالات
معهد كارنو نے بڑھتی ہوئی طلبہ کی تعداد کے پیش نظر کئی بار توسیع کی: 1894، 1913، 1925 اور 1939 میں۔
دوسری جنگ عظیم کے دوران، یہ عمارت جرمن فوج کی قیادت کے لیے استعمال ہوئی اور بعد میں اتحادی افواج کے زیر استعمال رہی۔ اس دوران طلبہ کو تونس کے دیگر اداروں میں منتقل کیا گیا۔
upright=0.9|تصغیر|معہد بورقيبہ کا مرکزی داخلہ
1961 — بنزرت جنگ کے بعد فرانسیسی اسکولز نے نومبر کے پہلے نصف میں دوبارہ کھلنا شروع کیا۔
1956 اور 1960 — بڑھتی ہوئی طلبہ کی تعداد کے پیش نظر، لیسی كارنو کے دیگر شاخیں قرطاج، صلامبو، موتیالفیل اور المرسی میں قائم کی گئیں۔

1983 — معهد كارنو نے فرانسیسی تعلیمی نیٹ ورک چھوڑ کر تونسی وزارتِ تعلیم کے تحت معہد بورقيبہ نموذجی کے نام سے جاری رکھا۔ البتہ اس کا کچھ حصہ اب بھی فرانسیسی حکام کے زیرِ ملکیت ہے، جو اسے المعہد فرنسی للتعاون کے تابع بنائے ہوئے ہیں۔
### سابق طلبہ کی تنظیمات
1993 — جمعية قدماء الليسي كارنو تونس میں قائم ہوئی، جس کے معزز صدر فيليب سيغان تھے۔
اپریل 2010 — سابق طلبہ کی ایک ورچوئل کمیونٹی تشکیل دی گئی۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:1882ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے
زمرہ:افریقا میں 1882ء کی تاسیسات
مدرسہ صادقیہ

تصغیر|الصادقیہ اسکول
[تصغیر|الصادقیہ اسکول کھولنے کا اعلان [تاریخ]<br /><br /><br /> 1 فيفري 1875 ( 24 ذو الحجة 1291](https://ur.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%A6%D9%84:D%C3%A9claration_d%27ouverture_du_Coll%C3%A8ge_Sadiki_-_1_f%C3%A9vrier_1875_-_Tunisie.jpg)
**مدرسہ صادقيہ**، جسے کالج صادقی بھی کہا جاتا ہے، تونس میں ایک معروف ثانوی تعلیمی ادارہ ہے۔ اس کی بنیاد 1875 میں خیرالدین باشا تونسی نے رکھی۔ یہ ملک کی پہلی جدید ثانوی اسکولوں میں سے ایک تھی اور اس کا مقصد زيتونيہ کے تعلیمی مشن کی تکمیل کرنا اور علم و دانش کے فروغ میں مدد دینا تھا۔
## اہم فارغ التحصیلان
مدرسہ صادقيہ نے متعدد اہم سیاسی، علمی اور ادبی شخصیات کو فارغ التحصیل کیا، جن میں شامل ہیں:
حبيب بورقيبہ — سابق صدر تونس
محمد بن عمار — جج
أحمد بن صالح — وزیر
محمود مسعدی — ادبی مصنف
مصطفى بن جعفر — صدر مجلس تاسيسی
ان کے علاوہ کئی دیگر شخصیات بھی اس اسکول سے فارغ التحصیل ہوئیں۔ .
### نظام تعلیم
اس اسکول نے جدید تعلیمی پروگرام متعارف کروائے، جن میں:
عربی کے علاوہ غیر ملکی زبانیں جیسے ترکی، اطالوی اور فرانسیسی شامل تھیں
ریاضی اور دیگر سائنسی مضامین بھی پڑھائے جاتے تھے
تدریسی طریقے متنوع، جدید اور عالمی معیار کے مطابق تھے
صادقی نے تاریخی طور پر دو لسانی اور دو ثقافتی تعلیم فراہم کی اور اس اسکول سے فارغ التحصیل ہونے والے تونس کے ممتاز افراد نے آزاد وطن میں اعلیٰ انتظامی عہدوں پر کام کیا۔
### تاریخی اہمیت
خیر الدین تونسی پاشا نے 1875 میں یہ اسکول قائم کیا۔ 25 جون 1958 کو صدر بورقيبة نے یہاں تقریر کرتے ہوئے اعلان کیا کہ ثانوی اسکولوں میں تمام مضامین آخرکار فرانسیسی کی بجائے عربی میں پڑھائے جائیں گے۔

یہ اسکول تونس میں جدید تعلیم، آزادی اور قومی شعور کے فروغ میں ایک سنگ میل کی حیثیت رکھتا ہے اور ملک کی سیاسی و تعلیمی قیادت کی تربیت کا اہم مرکز رہا ہے۔ 
### سیاسی اور سماجی کردار
مدرسہ صادقيہ نے تونس کے سیاسی مستقبل میں اہم کردار ادا کیا۔ اس کے فارغ التحصیلان نے:
تونس کے قومی قیادت میں شمولیت اختیار کی
الدستور پارٹی کے اعلیٰ عہدوں پر کام کیا
ملک کی آزادی اور دستور سازی میں حصہ
چارلس اے. میکاؤ نے لکھا کہ صادقی کے فارغ التحصیلان نے استعماری مخالفت میں مؤثر کردار ادا کیا اور زیتونية کے طلبہ بھی اسی تحریک میں شامل ہوئے، جس سے ملک میں تعلیم اور سیاسی شعور کے درمیان تعلق مضبوط ہوا۔
## حوالہ جات

زمرہ:1875ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے
زمرہ:تونس شہر میں اسکول
زمرہ:سلطنت عثمانیہ میں 1875ء کی تاسیسات
زمرہ:افریقا میں 1875ء کی تاسیسات
زمرہ:1875ء کی تاسیسات
زمرہ:تونس میں انیسویں صدی کی تاسیسات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ