open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
احمد المحسنی

**احمد بن محمد المحسنی** ( 1744 – 1831، ایک مشرقی عرب ایرانی جعفری فقیہ اور مصنف تھے۔ وہ اپنے والد کے سفر کے دوران الاحساءکی طرف سفر کرتے ہوئے مدینہ منورہ میں پیدا ہوئے اور الاحساء، مشرقی عرب میں پلے بڑھے۔ وہ اپنی دینی تعلیم مکمل کرنے کے لیے عراق گئے اور جعفر کاشف الغیطہ، محمد حسین العراجی الکاظمی، ایم ایم بحر العلوم اور دیگر سے تعلیم حاصل کی۔ اس کے بعد وہ اپنے خاندان کے ساتھ دوراق میں ایک شیخ مجتہد کے طور پر آباد ہوئے، جہاں انھوں نے قاجار ایران کے ابتدائی سالوں میں صوبہ خوزستان کے علاقے میں بارہ شیعہ) کے لیے ایک مذہبی اور روحانی پیشوا کے طور پر کام کیا۔ المحسینی نے اپنے پیچھے بہت سی ہاتھ سے لکھی ہوئی کتابیں، پمفلٹ، خطوط اور شاعری چھوڑی ہے۔

## ابتدائی زندگی
ان کا مکمل نسب: جمال الدین احمد بن محمد بن محسن بن علی بن محمد بن احمد بن محمد بن حسین بن احمد بن محمد بن خمیس بن سیف، الربیع الاحسائی القرینی ہے۔وہ پہلے شخص تھے جنھیں اپنے خاندان میں "المحسنی" کہا جاتا ہے، یہ خاندانی نام دادا کے پہلے نام سے اخذ کیا گیا ہے۔ آپ 1157ھ/1744ء میں اپنے والد کے حجاز کے سفر کے دوران مدینہ میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد محمد، الاحساء کے شمالی علاقے میں القرین نامی گاؤں میں مقیم تھے۔ ان کی دیکھ بھال میں، وہ الاحساء میں رہے اور پرورش پائی اور ان کے پہلے استاد ان کے والد تھے جنھوں نے انھیں ابتدائی تعلیم دی، پھر وہ حسین الاسفور کے طالب علم بن گئے۔ اس کے بعد وہ عثمانی عراق چلے گئے۔ وہاں انھوں نے اپنی دینی تعلیم نجف اور کربلا میں علما کی زیر نگرانی مکمل کی، ان علما میں : جعفر کاشف الغیطہ، محمد حسین العراجی الکاظمی، ایم ایم بحرالعلوم شامل تھے۔ان علما سے ان کو اجازت دی گئی۔ وہ 1795 میں اپنے آبائی شہر واپس آ گئے۔ 1799 میں، اس نے الاحساء کو چھوڑ کر عربستان کا رخ کیا اور دوراق شہر میں سکونت اختیار کی، جہاں اس نے قاجاری ایران کے ابتدائی سالوں میں عرب کے علاقے میں بارہویں شیعوں کے لیے مذہبی رہنما کے طور پر کام کیا۔  اس نے ماضی کے علمائے کرام کی زیادہ تر کتابیں جمع کیں اور قیمتی کتابوں پر مشتمل ایک عظیم کتب خانہ بنایا جس نے اسے چودہ سے زیادہ تصانیف لکھنے میں مدد دی۔
 
احمد المحسینی 86 سال کی عمر میں 1247ھ / 1831 عیسوی میں دوراق میں طاعون سے انتقال کر گئے۔ اس کی لاش کو ایک خاص قبرستان میں دفن کیا گیا جو اس نے اپنے لیے تیار کیا تھا، اس مسجد کے ساتھ جہاں وہ امام تھے۔

## تصانیف
المحسنی نے بہت سی تشریحات (حاشیہ) اور وضاحتیں (شراح) لکھیں: بحار الانوار از محمد باقر مجلسی، التنقیح الراعی از مجدد السیوری، الروحۃ البحریۃ البحار الخطیۃ۔ محقق حلی، قواعد الاحکام از علامہ حلی، مدارک الاحکام از محمد العملی، مسالک الافحم از زین الدین العملی اور مفاتیح الشرائع از محسن فیض کاشانی المحسینی کی دیگر تخلیقا ت میں شامل ہیں:

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

## حوالہ جات

زمرہ:1744ء کی پیدائشیں
زمرہ:1831ء کی وفیات
زمرہ:19ویں صدی کے عثمانی عرب کے شاعر
زمرہ:انیسویں صدی کے ایرانی شعرا
زمرہ:عربی زبان کے ایرانی شعراء
زمرہ:ایرانی عرب اسلامی اسکالرز
زمرہ:ایرانی علمائے اسلام
زمرہ:19ویں صدی میں طاعون (بیماری) سے ہونے والی اموات
زمرہ:ایرانی مذہبی مصنفین
زمرہ:سعودی عرب کے مذہبی مصنفین
زمرہ:مدنی شخصیات
زمرہ:اٹھارہویں صدی میں اسلامی مذہبی رہنما
زمرہ:اٹھارویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:انیسویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:ایرانی کتاب اور مخطوطہ جمع کرنے والی شخصیات
زمرہ:شیخیت
زمرہ:سعودی عربی کتاب اور مخطوطہ جمع کرنے والی شخصیات
زمرہ:مدینہ منورہ میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:طاعون سے اموات
عربی کتب کے عبرانی تراجم

**عربی کتب کے عبرانی تراجم** سے مراد وہ عظیم علمی اور ادبی تحریک ہے جس کے تحت قرون وسطیٰ میں عربی زبان کے علمی ذخائر کو عبرانی قالب میں ڈھالا گیا۔ یہ عمل خاص طور پر 12ویں سے 14ویں صدی عیسوی کے دوران جنوبی فرانس (پروونس)، اسپین اور اٹلی میں اپنے عروج پر تھا۔ ان تراجم نے نہ صرف یہودی فکر اور فلسفے کی آبیاری کی بلکہ یونانی اور اسلامی علوم کو لاطینی زبان کے ذریعے یورپ تک پہنچانے میں ایک کلیدی پل کا کردار ادا کیا۔

## تاریخی پس منظر
عربی سے عبرانی میں ترجمے کی ضرورت اس وقت پیش آئی جب عالم اسلام میں رہنے والے یہودی دانشوروں نے اپنی علمی کتب کو ان یہودی گروہوں تک پہنچانا چاہا جو عربی زبان سے ناواقف تھیں، خاص طور پر مسیحی یورپ میں آباد یہودی۔ اس دور میں عربی سائنس اور فلسفہ کی عالمی زبان تھی جبکہ عبرانی بنیادی طور پر مذہبی عبادات تک محدود تھی۔ مترجمین نے عربی اصطلاحات کے متبادل وضع کر کے عبرانی کو ایک علمی زبان کے طور پر دوبارہ زندہ کیا۔

## ابن تبون خاندان کا کردار
عربی سے عبرانی تراجم کی تاریخ ابن تبون خاندان کے ذکر کے بغیر ادھوری ہے۔ اس خاندان کی کئی نسلوں نے اپنی زندگیاں عربی علوم کو عبرانی میں منتقل کرنے کے لیے وقف کر دیں۔ یہوداہ بن تبون نے ابن جبیرول کی اصلاح اخلاق اور بحیہ ابن پقودا کی الہدایۃ الی فرائض القلوب کے ترجمے کیے۔ شیموئل بن تبون نے موسیٰ بن میمون (میمونائڈز) کی شہرہ آفاق تصنیف دلالۃ الحائرین کا عبرانی ترجمہ مورے نبوخیم کے نام سے کیا۔ یہ ترجمہ فلسفیانہ اصطلاحات سازی میں سنگ میل ثابت ہوا۔
## اہم تراجم اور موضوعات
ترجمہ نگاری کا یہ سلسلہ محض مذہبی کتب تک محدود نہیں تھا بلکہ اس میں سائنس اور فلسفہ کے تمام شعبے شامل تھے۔

### فلسفہ اور منطق
ارسطو کی تصانیف پر ابن رشد کے مشہور تبصروں کو بڑے پیمانے پر عبرانی میں منتقل کیا گیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ ابن رشد کے کئی عربی نسخے اب ناپید ہیں لیکن ان کے عبرانی تراجم آج بھی محفوظ ہیں۔ اس کے علاوہ الفارابی اور ابن سینا کی کتب کے بھی تراجم کیے گئے۔

### طب اور فلکیات
ابن سینا کی القانون فی الطب کا عبرانی ترجمہ قرون وسطیٰ کے یہودی معالجین کے لیے بنیادی درسی کتاب رہا۔ اسی طرح الخوارزمی کے ریاضی کے کام اور البطروجی کے فلکیاتی نظریات کو عبرانی میں منتقل کیا گیا۔

### اسلامی کلام اور تصوف
امام غزالی کی کتاب مقاصد الفلاسفہ کا عبرانی ترجمہ اس قدر مقبول ہوا کہ اسے یہودی فکر میں فلسفہ سمجھنے کے لیے بنیادی ڈھانچہ تصور کیا جانے لگا۔ اسی طرح ابن باجا اور ابن طفیل کے افکار بھی عبرانی تراجم کے ذریعے یہودیوں تک پہنچے۔

## لسانی ارتقا
ان تراجم کی بدولت عبرانی زبان میں ایک نئے اسلوب نے جنم لیا جسے تبونی اسلوب (Tibbonide style) کہا جاتا ہے۔ اس اسلوب میں عربی کے نحو اور اصطلاحات کا گہرا اثر تھا جس نے عبرانی کو منطق اور سائنس کے پیچیدہ خیالات بیان کرنے کے قابل بنایا۔

## اہمیت اور اثرات
عربی سے عبرانی تراجم نے نہ صرف یہودی الہیات کو عقلی بنیادیں فراہم کیں بلکہ یہی تراجم بعد میں لاطینی میں منتقل ہوئے، جس سے یورپ میں نشاۃ ثانیہ کی راہ ہموار ہوئی۔ اسلامی تہذیب کا سائنسی اور فلسفیانہ ورثہ ان تراجم کی بدولت ہی عالمی تاریخ کا حصہ بن سکا۔

## حوالہ جات

زمرہ:عربی ادب
زمرہ:عبرانی زبان
زمرہ:تراجم
زمرہ:تاریخ فلسفہ
زمرہ:یہودی علمی تاریخ
ابن رشد اور عبرانی تراجم کا دور

عربی علوم بالخصوص ابن رشد کے فلسفے کو عبرانی زبان میں منتقل کرنے کی تحریک تاریخ علم کا ایک نہایت اہم باب ہے۔ اس تحریک کے نتیجے میں نہ صرف یہودی فکر میں عقلیت پسندی کا رواج ہوا بلکہ یہی تراجم بعد ازاں لاطینی زبان میں منتقل ہو کر یورپی نشاۃ ثانیہ کا پیش خیمہ بنے۔ ابن رشد کی تصانیف کے عبرانی تراجم کو دو بڑے ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔

## عبرانی تراجم کا دور اول
عبرانی تراجم کے پہلے دور میں ابن تبون خاندان نے بنیادی کردار ادا کیا۔ اس خاندان کے افراد نے عربی زبان کے پیچیدہ فلسفیانہ مفاہیم کو عبرانی میں ڈھالنے کے لیے نئی اصطلاحات وضع کیں۔ شموئل بن طیبون نے ابن رشد کے افکار کی ترویج کی اور ان کی بعض شروحات کو عبرانی میں متعارف کرایا۔موسی بن طیبون نے 1260ء کے لگ بھگ ابن رشد کی ارسطو پر لکھی گئی تقریباً تمام تلخیصوں کا عبرانی میں ترجمہ کیا۔ ابن یوسف بن فاخورا اس عہد کے ایک اور اہم مترجم تھے جنھوں نے علمی ذخیرے کی منتقلی میں حصہ لیا۔ اوجرسن بن سلیمان نے بھی ابن رشد کی کتب کو عبرانی قالب میں ڈھالنے کی ذمہ داری نبھائی۔ اس دور کی ایک اہم ترین خدمت 1259ء میں بن سلیمان بن یوسف نے انجام دی جب انھوں نے ابن رشد کی ارسطو پر شرح بعنوان مقالۃ فی السماء و العالم کا عبرانی ترجمہ شائع کیا۔ وہ غرناطہ میں پیدا ہوئے مگر بیزبرس میں مقیم رہے۔

## عبرانی تراجم کا دور ثانی
چودہویں صدی عیسوی سے عبرانی تراجم کے ایک نئے اور منظم دور کا آغاز ہوا، جس میں ترجمے کے اسلوب میں مزید پختگی آئی۔ اس دور کے سب سے اہم شخصیت کالونیم بن کالونیم (Kalonymus ben Kalonymus) تھے، جنھیں اردو میں بعض مصادر میں "کالونیم بن میراس آرس" بھی لکھا گیا ہے۔ کالونیم بن کالونیم 1287ء میں پیدا ہوئے اور انھوں نے ارسطو کی منطقی کتب پر ابن رشد کی شروحات کا ترجمہ کیا۔ ان کے اہم تراجم میں درج ذیل شامل ہیں:

* کتاب الطوبقا
* کتاب الوسطیقا
* انالوطیقہ

کالونیم بن داؤد نے ابن رشد کی مشہور زمانہ کتاب تہافت التہافتہ (Incoherence of the Incoherence) کا عبرانی ترجمہ کر کے اسے یہودی حلقوں میں مقبول بنایا۔ اس عہد کے دیگر مشہور مترجمین میں ابی شموئل بن یحییٰ اور تھیوڈور کے نام نمایاں ہیں جنھوں نے ابن رشد کے نظامِ فکر کو عبرانی زبان میں مکمل طور پر محفوظ کر دیا۔

## دیگر اہم مترجمین
اس دور میں مترجمین کی ایک بڑی جماعت سرگرم عمل تھی جنھوں نے ابن رشد کی تقریباً تمام فلسفیانہ تصانیف کو عبرانی میں منتقل کر دیا۔ ان میں درج ذیل نام قابل ذکر ہیں:

* ابن اسحاق
* یحییٰ بن میمون
* موسیٰ بن طابور
* موسیٰ بن سلیمان
* یحییٰ بن یعقوب
* سلیمان بن موسیٰ الغوری

## لاوی بن جرس کے تراجم اور تفاسیر
اس علمی سلسلے کی ایک نہایت اہم کڑی لاوی بن جرس (Levi ben Gerson) جنھیں یورپ میں لیون افریقی یا لیو ہیبریوس کے نام سے بھی پہچانا گیا اگرچہ تاریخی طور پر لیون افریقی ایک الگ شخصیت ہے، تاہم قدیم علمی مصادر میں انھیں اسی لقب سے یاد کیا گیا ہے۔ لاوی بن جرس نے ابن رشد کی تصانیف کی مفصل تشریحات کیں اور ان کے بہت سے خلاصے لکھے۔ ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انھوں نے ابن رشد کی وہی خدمت کی جو ابن رشد نے اپنے زمانے میں ارسطو کی کی تھی۔ انھوں نے ابن رشد کے فلسفے کو یہودی الہیات کے ساتھ ہم آہنگ کرنے میں بنیادی کردار ادا کیا۔

## حوالہ جات
آمنہ ہانم ہامی

بائیں|تصغیر|الصباح میگزین، شمارہ 2-2-1938 میں شہزادی کی تصویر
آمنہ ہانم ہامی (1858ء–1931ء)
**آمنہ ہانم ہامی**، ابراہیم ہامی پاشا کی بیٹی تھیں اور ان کی والدہ پرنسس منیرہ سلطان تھیں، جو سلطانہ عبد المجید اوّل کی بیٹی تھیں۔

وہ ابراہیم ہامی پاشا کی بیٹی تھیں، جو عباس حلمی اوّل کے بیٹے تھے اور والدہ منیرہ ہانم سلطان سلطانہ عبد المجید اوّل کی بیٹی تھیں۔ خدیوی محمد توفیق نے ان سے تقریباً چھ سال قبل تخت نشینی کے، یعنی 1873ء میں شادی کی، اس وقت ان کی عمر صرف 15 سال تھی۔ ان کی شادی ایک شاندار تقریب میں ہوئی جسے «افراح الانجال» کہا گیا اور اس میں پرنس کے تین بھائیوں کی شادی بھی ایک ساتھ ہوئی۔ اس تقریب میں مقامی اور غیر ملکی مہمانوں نے شرکت کی اور شادی کے ساز و سامان کو گاڑیوں پر سجا کر شہر کے مختلف حصوں میں دس دن تک دکھایا گیا تاکہ لوگ دیکھ سکیں، فقراء کے لیے قربانیاں کی گئیں اور موسیقی کے پروگرام بھی منعقد کیے گئے۔ شادی کی تقریبات ایک مہینے تک جاری رہیں اور ہفتے میں چار دن عام لوگوں کے لیے کھانا فراہم کیا گیا۔.
تصغیر|يمين|200px|الخديوی توفیق کی ایک تاریخی تصویر
1874ء میں، آمنہ ہانم ہامی نے خدیوی عباس حلمی الثاني کو جنم دیا، اس کے بعد خدیوی محمد علی اور بیٹیاں پرنسس خدیجہ اور پرنسس نعمت ہانم پیدا ہوئیں۔ آمنہ ہانم ہامی نے اپنی زندگی اور صدقات کا زیادہ تر حصہ عوامی کاموں، یتیموں، مسکینوں اور مریضوں کی دیکھ بھال پر وقف کر دیا، جس کی وجہ سے انھیں لقب «أم المحسنين» دیا گیا۔
## خدیوی توفیق اور آمنہ ہانم ہامی
آمنہ ہانم ہامی مصر میں ابتدائی تعلیم کی علمبردار کے طور پر جانی گئیں۔ انھوں نے 1911ء میں «الہامیہ صنعتی اور تزئینی اسکول» قائم کیے تاکہ اسلامی فنون کو زندہ رکھا جا سکے اور ہر اس شخص کی مدد کی جائے جو اس فن میں ماہر ہو۔ اس کے علاوہ انھوں نے «الہامی ابتدائی اسکول برائے لڑکیاں»، «الہامی ثانوی اسکول برائے لڑکے»، «الہامی صنعتی اسکول» اور «الہامی اسکول برائے فرعونی اور اسلامی کڑھائی اور فرنیچر کی تزئین» بھی قائم کیے۔

انھوں نے اپنی ذاتی جائداد سے متعدد تعلیمی اور فنی اسکالرشپس بھی دیے اور خدیوی نے ان کے لیے سالانہ 600 بوری نقدی بطور ذاتی خرچ مختص کی، جو وہ تمام اسکولوں پر خرچ کرتی رہیں۔
آمنہ ہانم ہامی نے مصر میں کچھ اہم عمارتوں کی تعمیر میں بھی حصہ لیا، جیسے صحرائے ممالیک میں واقع عظیم القبہ المعروف بقبہ آفندينا (ضریح خدیوی توفیق) جو اسلامی مملوکی طرز پر ہے اور شارع جمہوریہ، میدان رمسيس، حی ازبكيہ میں 1869ء میں تعمیر شدہ سبيل ام محمد علی صغير۔

ان کا سرکاری قصر دوبارہ نيل کے کنارے بھی واقع تھا، جبکہ ان کا گرمیوں کا گھر ترکی کے استنبول شہر میں علاقے بيبك میں واقع تھا، جسے اب «قصر والدہ پاشا » کے نام سے جانا جاتا ہے۔
آمنہ ہانم ہامی نے خدیوی توفیق سے شادی کی اور ان کے بچے خدیوی عباس حلمی الثاني، پرنس محمد علی، پرنسس خدیجہ اور
پرنسس نعمت ہانم تھے۔ انھوں نے اپنی زندگی اور صدقات کا زیادہ تر حصہ عوامی خدمات، یتیموں اور مریضوں کی دیکھ بھال میں وقف کر دیا اور اسی وجہ سے انھیں لقب «أم المحسنين» دیا گیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:استنبول میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:آل محمد علی کی شہزادیاں
زمرہ:استنبول کی شخصیات
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:استنبول میں وفات پانے والی شخصیات
زمرہ:1931ء کی وفیات
زمرہ:24 مئی کی پیدائشیں
زمرہ:1858ء کی پیدائشیں
ہلال شوال

تصغیر|غروب آفتاب کے وقت ہلال کا چاند ۔
[تصغیر|چین میں [مسجد يانغتشو|یانگ زو مسجد میں "کریسنٹ وژن" ٹاور۔ ]]
**رؤیت ہلال شوال** ماہ شوال کے آغاز کا اشارہ ہے، جس کے پہلے دن مسلمان عید الفطر مناتے ہیں اور یہ ماہ رمضان کے روزوں کے اختتام کا جشن ہوتا ہے۔ ہلال شوال رمضان کے 29 ویں دن غروب آفتاب کے بعد مغربی آسمان میں دیکھا جاتا ہے۔ اگر ہلال نظر آ جائے تو وہ رمضان کا آخری دن ہوگا اور اگلا دن شوال کا پہلا دن ہوگا۔ ورنہ رمضان کو مکمل کرکے 30 دن پورے کیے جاتے ہیں۔

## چاند کا طلوع و غروب
چاند بھی سورج کی طرح طلوع اور غروب ہوتا ہے۔ بہت سے لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ چاند رات میں طلوع ہوتا ہے اور دن میں غروب، جو غلط تصور ہے۔ حقیقت میں ہلال کے طلوع اور غروب کا وقت روزانہ بدلتا رہتا ہے۔ چاند ہر تقریباً 29.5 دن میں اپنی تمام حالتیں بدلتا ہے، یعنی یہ مختلف مراحل سے گزرتا ہے: ابتدا میں محاق، پھر ہلال بڑھتا ہوا، پھر پہلی چہارم، بڑھتا ہوا کج، پھر بدر، پھر کج گھٹتا ہوا، دوسری چہارم اور پھر گھٹتا ہوا ہلال اور آخرکار دوبارہ محاق۔ ان تمام مراحل کے دوران چاند طلوع اور غروب کرتا رہتا ہے۔

اس کے برعکس، سورج ہمیشہ مشرق سے طلوع کرتا ہے اور مغرب میں غروب ہوتا ہے اور دو طلوع سورجوں کے درمیان تقریباً 24 گھنٹے کا وقفہ ہوتا ہے۔ چاند ہمیشہ رات میں طلوع نہیں ہوتا اور دن میں غروب نہیں ہوتا، بلکہ اس کا وقت چاند کے مرحلے پر منحصر ہے:

محاق (اندھیرا) میں چاند تقریباً سورج کے ساتھ طلوع اور غروب کرتا ہے۔
پہلی چہارم میں چاند دن کے وسط میں طلوع اور نصف شب میں غروب ہوتا ہے۔
بدر کے وقت چاند سورج کے غروب کے ساتھ طلوع اور سورج کے طلوع کے ساتھ غروب ہوتا ہے۔
ہلال بڑھتے ہوئے کے وقت چاند سورج کے طلوع کے بعد تھوڑا دیر سے طلوع اور سورج کے غروب کے بعد تھوڑا دیر سے غروب ہوتا ہے۔
### ہلال دیکھنے کی سائنسی شرائط
ہلال دیکھنے کے لیے دو بنیادی شرائط موجود ہیں اور اگر ان میں سے کوئی ایک بھی موجود نہ ہو تو ہلال نظر نہیں آئے گا:

1-محاق کی مکمل مرحلہ مکمل ہونا:چاند کی محاق کی مکمل حالت (اقتران یا چاند کے سب سے زیادہ سیاہ ہونے کا مرحلہ) غروب آفتاب سے پہلے مکمل ہونا
ضروری ہے، کیونکہ نیا ہلال محاق کے مکمل ہونے کے بعد ہی وجود میں آتا ہے۔ اگر محاق کا مرحلہ مکمل نہ ہوا ہو تو ہلال کی تلاش کا کوئی معنی نہیں۔

2-چاند کا سورج کے بعد غروب ہونا:
ہلال دیکھنے کے لیے ضروری ہے کہ چاند سورج کے غروب ہونے کے بعد غروب ہو۔ اگر چاند سورج کے غروب ہونے سے پہلے
غروب ہو جائے تو افق میں ہلال موجود نہیں ہوگا اور اس لیے اسے نہیں دیکھا جا سکتا۔ اگر ہلال سورج کے ساتھ یا اس سے پہلے غائب ہو جائے تو اس کی رؤیت ممکن نہیں۔
یہ نقطہ 1998 میں جدہ میں ہونے والی ہلال اتحاد کمیٹی کے ساتویں اجلاس میں بھی تصدیق شدہ ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:روزہ
زمرہ:اسلامی تقویم کے مہینے
زمرہ:شوال
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:فلکیات
زمرہ:رمضان
سینٹ وارتان آرمینیائی کیتھیڈرل

تصغیر|250x250پکسل|سینٹ ورٹن کیتھیڈرل
**سینٹ وارتان آرمینیائی کیتھیڈرل** آرمینیائی: սուրբ վարդան մայր տաճար) نیو یارک شہر میں واقع ہے۔ یہ آرمینیائی آرتھوڈوکس چرچ کا شمالی امریکہ میں تعمیر ہونے والا پہلا کیتھیڈرل ہے۔ یہ نیو یارک میں سیکنڈ ایونیو اور چونتیسویں اسٹریٹ کے کونے پر واقع ہے۔

اس کلیسا کی تعمیر آرمینیا کے شہر واغارشاپات میں واقع سینٹ ہریپسیمی چرچ کے طرز پر کی گئی۔ سینٹ وارتان کیتھیڈرل کو 28 اپریل 1968ء کو آرمینیا اور تمام آرمینیائیوں کے کیتھولیکوس وازگین اول نے خدا کی خدمت کے لیے مخصوص وقف کیا۔ .

## ڈیزائن
یہ کیتھیڈرل واکر او۔ کین کی فرم سیتانمن، کین اینڈ وائٹ جو مک کیم، میڈ اینڈ وائٹ کے جانشین تھے نے پیرس کے معمار ایڈورڈ اُتودجیان کے تعاون سے بطور مشیر ڈیزائن کیا۔
عمارت میں آرمینیائی طرزِ تعمیر سے ہٹ کر دو نمایاں خصوصیات شامل ہیں:
باہم جڑی ہوئی دوہری محرابیں
اہرامی پیرامڈ نما گنبد جو سڑک کی سطح سے تقریباً 120 فٹ بلند ہے۔
گنبد کے گرد مختلف مذہبی علامات نقش ہیں، جن میں: 

گنبد کے گرد مختلف مذہبی علامات نہایت خوبصورتی سے نقش کی گئی ہیں۔ ان میں یسوع مسیح کی شبیہ شامل ہے، جو مسیحی عقیدے کا مرکزی اظہار ہے۔ روح القدس کو فاختہ کی صورت میں دکھایا گیا ہے، جو پاکیزگی اور الٰہی رہنمائی کی علامت ہے۔ یونانی حروفِ تہجی بھی کندہ ہیں، جو کتبِ مقدسہ اور ابتدائی مسیحی روایت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ مزید برآں گیہوں اور انگور کی تصویری علامتیں موجود ہیں، جو افخارستیا یعنی عشائے ربانی کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اسی طرح عنقا فینکس کی علامت بھی شامل ہے، جو قیامت اور نئی زندگی کی نشانی سمجھی جاتی ہے۔

گنبد کے نیچے مرکزی دیواروں میں بلند و باریک رنگین شیشوں والی کھڑکیاں نصب ہیں، جن پر حضرت مسیح کی زندگی اور آرمینیا میں ابتدائی مسیحیت کے مناظر دکھائے گئے ہیں۔ سرپرست مقدس، سینٹ وارتان، کو پانچویں صدی میں ساسانی فارسیوں کے خلاف جنگ کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جنھوں نے آرمینیائی کلیسا کو خطرے میں ڈال دیا تھا۔ 
تصغیر|يسار|187px|اوپر سے منظر

## بیرونی روابط
* St. Vartan Cathedral page at Eastern Diocese of the Armenian Church of America website

## حوالہ جات

زمرہ:1963ء میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:1963ء میں مکمل ہونے والے گرجا گھر
زمرہ:نیویارک شہر میں کیتھیڈرل
زمرہ:کیتھیڈرل
زمرہ:نیو یارک شہر میں آرمینیائی-امریکی ثقافت
زمرہ:ویکی ڈیٹا خاصیت 856 کے زیر استعمال صفحات
زمرہ:مضامین جن میں آرمینیائی زبان کا متن شامل ہے
زمرہ:مضامین جن میں انگریزی زبان کا متن شامل ہے
تل دیر ستون

**تل دیر ستون** ایک آثار قدیمہ کی جگہ ہے جو نینوا سے تقریباً 45 کلومیٹر شمال مغرب میں واقع ہے۔ موصل کے شمال مغرب میں ایک نئے ڈیم کی تعمیر کے سبب، 1985 میں برٹش میوزیم کی ایک ٹیم نے دو ہیلینسٹک آثار دریافت کیے جنھیں تل دیر ستون اور غری درکی کہا جاتا ہے۔ تل دیر ستون میں کھدائی کے دوران بڑی مقدار میں مٹی کے برتن، آشوری کانسی کے نوادرات اور سلوکی دور کے سکے حاصل ہوئے۔ 
## دعوت
عراق میں موصل کے شمال مغرب میں تقریباً 40 کلومیٹر فاصلے پر دجلہ پر ایک نئے ڈیم کی تعمیر سے سینکڑوں آثار قدیمہ کی جگہیں خطرے میں آ گئی تھیں، جو تقریباً شام اور ترکی کی سرحد تک پھیلی ہوئی تھیں۔ اس نے برٹش میوزیم کو موقع فراہم کیا کہ وہ میسوپوٹیمیا کے آثار قدیمہ میں حصہ لے سکے۔ عراق کی حکومت نے کئی بین الاقوامی ٹیموں سے درخواست کی کہ وہ زیادہ سے زیادہ مقامات کا جائزہ لیں تاکہ وہ ڈیم کے پیچھے بننے والے جھیل میں ڈوبنے سے قبل محفوظ کیے جا سکیں۔ اس بچاؤ کے کام میں برطانوی آثار قدیمہ کی ٹیم کا عراق میں ایک اہم کردار تھا۔
### مقام
تل دیر ستون، دیر ستون کی بستی کے قریب واقع ہے، موصل-زاخو پرانے راستے کے مشرق میں اور القوش جانے والے راستے کے شمال میں۔ یہ ایک کم بلند ٹیل ہے جو تین طرف سے ایک چھوٹے وادی سے گھرا ہوا ہے۔  

### تحقیقات کے نتائج
تل دیر ستون کا رقبہ تقریباً 100 * 72 میٹر تھا۔ ٹیم نے 4 میٹر کے 17 مربع خندقیں کھودی، جس سے ٹیل کے مغربی جانب ایک بڑے عمارت کے بڑے پتھریلے بنیادیں سامنے آئیں۔ عمارت کے طول و عرض 17.70 * 5.55 میٹر تھے، جس کی خارجی دیواروں پر کچھ ستون اور دو جانب نمایاں دیواریں موجود تھیں۔ عمارت کے مختلف تعمیراتی مراحل ملے، جن میں سے زیادہ تر پہلے غائب ہو چکے تھے۔ اگرچہ عمارت کا مقصد واضح نہیں، لیکن ممکن ہے یہ "پولیس مرکز" یا کسی مشابہہ عمارت کے طور پر استعمال ہوتی رہی ہو۔ عمارت کے اندر بڑی مقدار میں مٹی کے برتن ملے، جن میں سرخ یا سیاہ رنگ کے نمونے، پلیٹیں اور مچھلی کے برتن شامل تھے جو ہیلینسٹک دور کے لیے خاص ہیں۔

تصغیر|الیگزینڈر اول بالاس کا سکہ، انطاکیہ میں منٹ شدہ
ایک سکہ بھی ملا جو ہیلینسٹک دور کے آخری مرحلے سے متعلق تھا اور یہ سکہ سلوکی حکمران الیگزینڈر پلس (150-145 قبل مسیح) کے دور کا ہے۔ سکہ انطاکیہ میں بنایا گیا اور اس کے پشت پر اپالو کا تاثر تیر اور کمان کے ساتھ موجود ہے۔
کوئی آشوری شواہد دونوں مقامات پر نہیں ملے، حالانکہ تل دیر ستون میں ایک کانسی کی ٹکڑا ملا جو عورت کی شکل میں تھی اور اس کے ہاتھ اس کے نیم مجسمہ کے نیچے جڑے ہوئے تھے۔ جون کرٹس کے مطابق، یہ ٹکڑا ساتویں صدی قبل مسیح کا آشوری اثر ظاہر کرتا ہے، اگرچہ یہ دیگر ملے ہوئے ٹکڑوں سے مختلف تھا۔ وبلغت أبعاد المبنى 17.70 * 5.55 متراً، وكان به بعض الدعامات على واجهاته الخارجية بالإضافة إلى جدران بارزة على جانبين منه. . "

## حوالہ جات

### فہرست

* 
* 
* 
* 
* 

زمرہ:عراق میں آثار قدیمہ
زمرہ:آثاریات عراق
زمرہ:نقائص حوالہ: جلد پیرامیٹر کی طویل قدر
زمرہ:سانچہ حوالہ جات میں نامعلوم پیرامیٹر پر مشتمل صفحات
بھارت میں رمضان

تصغیر|حلیم بھارت میں رمضان کی غذاؤں میں عام طور سے دیکھی جاتی ہے۔
تصغیر|رمضان میں ایک بھارتی سڑک کا منظر

**بھارت میں رمضان المبارک** نہایت عقیدت، جوش و خروش اور تہذیبی رنگا رنگی کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ بھارت ایک کثیرالثقافتی اور کثیرالمذاہب ملک ہے جہاں مسلمان ایک بڑی اقلیت کے طور پر آباد ہیں اور رمضان ان کے مذہبی و سماجی زندگی کا اہم ترین مہینہ ہوتا ہے۔بھارت میں، جہاں مسلم اقلیت کی تعداد 20 کروڑ سے زائد ہے، رمضان کے دوران کئی شہروں کی سڑکوں کے کنارے لگے اسٹالوں پر کھجوریں، مٹھائیاں اور تازہ پکا ہوا کھانا فروخت کیا جاتا ہے۔ افطار کے اوقات میں یہ بازار خاص طور پر پررونق ہو جاتے ہیں اور خریداروں کا رش دیکھنے کو ملتا ہے۔ رات کے وقت نئی دہلی کے بعض علاقے خاصی چہل پہل کا منظر پیش کرتے ہیں، جب مسلمان نمازِ تراویح ادا کرنے کے لیے مساجد کا رخ کرتے ہیں۔ بعض بھارتی مسلمان صوفی مزارات پر بھی حاضری دیتے ہیں، جو روشن قمقموں اور رنگ برنگے پھولوں سے سجے ہوتے ہیں اور جہاں ایک روحانی اور پُرسکون فضا قائم ہو جاتی ہے۔

## مساجد
رمضان کے آغاز پر مساجد آباد ہو جاتی ہیں اور پانچ وقتہ نماز کے ساتھ تراویح کا خصوصی اہتمام کیا جاتا ہے۔ دہلی کی تاریخی جامع مسجد دہلی میں ہزاروں افراد تراویح اور افطار کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ اسی طرح حیدرآباد میں چارمینار کے اطراف رمضان کی راتوں میں خصوصی رونق دیکھنے کو ملتی ہے، جہاں بازار دیر رات تک کھلے رہتے ہیں۔

## سحر و افطار اور غذائیں
افطار کے وقت گھروں اور مساجد میں دسترخوان سجائے جاتے ہیں۔ کھجور، فروٹ چاٹ، سموسے، پکوڑے اور مختلف مشروبات افطار کا حصہ ہوتے ہیں، جبکہ حیدرآباد کی مشہور حلیم رمضان کی خاص پہچان بن چکی ہے۔ کئی مقامات پر اجتماعی افطار کا اہتمام کیا جاتا ہے جہاں مختلف طبقات کے لوگ مل بیٹھ کر روزہ افطار کرتے ہیں۔ مسلمان دن بھر روزہ رکھتے ہیں اور مغرب کے وقت افطار کی روایتی دعوت میں شریک ہوتے ہیں، جس میں کھجور، سموسے، پکوڑے، حلیم، بریانی، لسی اور شیر خُرما جیسے لذیذ پکوان شامل ہوتے ہیں۔

افطار کے اجتماعات، مسجدوں میں خصوصی دعائیہ اجتماعات اور کمیونٹی افطار پروگراموں کے ذریعے مسلمانوں کے درمیان اتحاد اور بھائی چارہ مضبوط ہوتا ہے۔ مختلف طبقات اور معاشرتی پس منظر رکھنے والے لوگ مل کر افطار کرتے اور غربت زدہ لوگوں کے لیے کھانا اور راشن بھی تقسیم کیا جاتا ہے تاکہ رمضان کا روحانی اور سماجی پیغام سب تک پہنچے۔ رمضان کو ایک ایسا مہینہ ہے جس میں عبادت، نفسیاتی سکون، روایتی کھانوں کا اشتراک، دوسروں کی مدد اور پورے معاشرے میں ہم آہنگی کی فضاء قائم ہوتی ہے—یہ روایات نسل در نسل منتقل ہو رہی ہیں اور بھارت کی متنوع ثقافت کا روشن اظہار ہیں۔

## فلاحی کام
رمضان میں زکوٰۃ، صدقہ اور خیرات کا خصوصی اہتمام کیا جاتا ہے۔ فلاحی ادارے اور مخیر حضرات ضرورت مند افراد میں راشن اور افطار تقسیم کرتے ہیں۔ اس مہینے میں روحانی تربیت، صبر، برداشت اور ہمدردی کا جذبہ فروغ پاتا ہے۔

مختصراً، بھارت میں رمضان عبادت، تہذیبی روایات اور سماجی ہم آہنگی کا حسین امتزاج پیش کرتا ہے، جو ملک کی گنگا جمنی تہذیب اور مذہبی تنوع کی خوبصورت مثال ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:رمضان بلحاظ ملک
بکری کا دودھ

**بکری کا دودھ **انگریزی: Goat milk) وہ دودھ ہے جو بکریاں پیدا کرتی ہیں۔ دنیا میں سالانہ دودھ کی مجموعی فراہمی کا تقریباً 2٪ حصہ دودھ بکری کا ہوتا ہے۔ یہ گائے کے دودھ کے مقابلے میں ہضم کرنے میں آسان سمجھا جاتا ہے اور ان لوگوں کے لیے مفید ہے جو گائے کے دودھ سے الرجی، ہاضمہ کے مسائل، دمہ یا ایگزما چھلکے یا خارش میں مبتلا ہوں۔ 

## غذائی اہمیت
دودھ بکری میں غذائی اجزاء کی نمایاں خصوصیات ہیں۔ اس میں چکنائی کی مقدار تقریباً 3.8٪ ہے، جو اسے کافی کریمی اور توانائی بخش بناتی ہے۔ پروٹین کی مقدار 3.5٪ ہے، جو جسم کی نشو و نما اور پٹھوں کی مضبوطی کے لیے اہم ہے۔ اس کے علاوہ، دودھ میں 4.1٪ لیکٹوز پایا جاتا ہے، جو دودھ کا قدرتی شکر ہے۔

اگر اسے گائے کے دودھ کے ساتھ موازنہ کیا جائے تو دودھ بکری میں چکنائی اور پروٹین کی مقدار زیادہ ہوتی ہے، جس سے یہ زیادہ غذائیت بخش اور آسانی سے ہضم ہونے والا دودھ سمجھا جاتا ہے۔ لیکٹوز کی مقدار گائے کے دودھ کے مقابلے میں کم ہونے کی وجہ سے یہ ان افراد کے لیے بھی موزوں ہے جو گائے کے دودھ میں موجود لیکٹوز سے حساسیت محسوس کرتے ہیں۔ 

یہ غذائی اجزاء دودھ بکری کو ایک متوازن اور صحت بخش غذائی ذریعہ بناتے ہیں، خاص طور پر بچوں، بزرگوں اور ان افراد کے لیے جنھیں ہاضمہ کے مسائل یا الرجی ہوتی ہے۔
تصغیر|شیر بز
[تصغیر|[نژاد دامی|نسل بکری شیرده سانن]]
[تصغیر|دودھ نکالنا مشینی بکری نامیاتی فارم میں [اسرائیل]]
## پنیر
تصغیر|پیلاڑون (Pélardon) بکری کے دودھ سے بنایا جانے والا ایک قسم کا پنیر
پیلاڑون Pélardon ایک قسم کا پنیر ہے جو بکری کے دودھ سے بنایا جاتا ہے۔
بکری کے دودھ کو عموماً پنیر، مکھن، آئس کریم، دہی، کاجیٹا اور دیگر مصنوعات میں پروسیس کیا جاتا ہے۔

فرانس میں بکری کے پنیر کو *fromage de chèvre* بکری کا پنیر) کہا جاتا ہے۔ کچھ مشہور اقسام میں روکامادور اور مونٹراچے شامل ہیں۔
بکری کا مکھن سفید ہوتا ہے کیونکہ بکری کا دودھ بیٹا-کیروٹین کو وٹامن اے کے بے رنگ شکل میں تبدیل کرتا ہے۔ بکری کے دودھ میں کولیسٹرول کی مقدار بھی کم ہوتی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:دودھ بلحاظ جانور
زمرہ:دودھ
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
فرانس میں رمضان

**فرانس میں رمضان المبارک** مسلمانوں کے لیے نہایت اہم اور روحانی مہینہ ہے۔ فرانس یورپ میں سب سے بڑی مسلم آبادی رکھنے والے ممالک میں شمار ہوتا ہے، جہاں لاکھوں مسلمان شمالی افریقہ (الجزائر، مراکش، تیونس)، مشرقِ وسطیٰ اور دیگر خطوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ اسی تنوع کی وجہ سے رمضان کی روایات میں ثقافتی رنگا رنگی نمایاں نظر آتی ہے۔

## مساجد
دار الحکومت پیرس کی مشہور پیرس کی جامع مسجد ( Grande Mosquée de Paris ) میں رمضان کے دوران خصوصی عبادات، تراویح اور اجتماعی افطار کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ یہاں ہر شام بڑی تعداد میں لوگ نماز اور افطار کے لیے جمع ہوتے ہیں، جس سے ایک روح پرور اور پُرامن فضا قائم ہوتی ہے۔ دیگر شہروں جیسے مارسیئے، لیون اور لل میں بھی مساجد اور اسلامی مراکز فعال کردار ادا کرتے ہیں۔

## ملک کا سیکولر کردار
فرانس ایک سیکولر ریاست ہے جہاں ریاست اور مذہب کو جدا رکھا جاتا ہے، تاہم رمضان کے دوران مسلم کمیونٹی اپنی مذہبی شناخت کے ساتھ سرگرم رہتی ہے۔ رمضان المبارک کے دوران فرانس کے بعض شہروں کی سڑکیں رنگ برنگی سجاوٹ سے آراستہ کی جاتی ہیں، جن میں روشنیاں، بینرز اور اسلامی ثقافت کی علامتیں شامل ہوتی ہیں۔ یہ خوشگوار اور تہوار جیسا ماحول مسلم کمیونٹی میں باہمی اتحاد اور مسرت کا احساس پیدا کرتا ہے اور ساتھ ہی فرانس میں اسلامی مذہب کے بارے میں بہتر فہم اور قبولیت کو فروغ دینے میں بھی مددگار ثابت ہوتا ہے۔

## پکوان
رمضان صرف روزے اور عبادت کا مہینہ نہیں بلکہ دنیا بھر میں ثقافتی ذائقوں کا جشن بھی ہے۔ جیسا کہ سورج غروب ہوتا ہے، مسلمان اپنے خاندان اور دوستوں کے ساتھ افطار کے لیے بیٹھتے ہیں اور ہر خطے میں روایتی کھانے خاص مقام رکھتے ہیں۔

مشرقِ وسطیٰ کا پس منظر رکھنے والے گھروں میں افطار اکثر ہمس (چنے کا کریمی ڈِپ) اور دولما (انگور کے پتوں میں چاول اور مصالحہ) کے ساتھ شروع ہوتا ہے۔ شمالی افریقہ سے وابستہ گھروں میں کسکس اور ہریرا سوپ جیسے بھرپور پکوان پسند کیے جاتے ہیں، جبکہ جنوبی ایشیا میں بریانی اور سموسے افطار کی میز کی شان ہوتے ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا میں ناسی لیماک اور رنڈینگ جیسے منفرد ذائقے رمضان کی روایات میں شامل ہیں۔

یہ تمام کھانے نہ صرف توانائی بخش ہوتے ہیں بلکہ خاندان اور کمیونٹی کے درمیان محبت، اشتراک اور اتحاد کے احساس کو بھی مضبوط کرتے ہیں اور رمضان کے عالمی بھائی چارے کو ظاہر کرتے ہیں۔

## تعطیلات کا فقدان
کام کی جگہوں اور تعلیمی اداروں میں مسلمان روزہ رکھتے ہوئے اپنی ذمہ داریاں ادا کرتے ہیں۔ اگرچہ سرکاری سطح پر رمضان کی تعطیلات نہیں ہوتیں، مگر مسلم کمیونٹی باہمی تعاون اور تنظیم کے ذریعے اس مقدس مہینے کو بھرپور انداز میں مناتی ہے۔

مختصراً، فرانس میں رمضان عبادت، صبر، خیرات اور کمیونٹی اتحاد کا مظہر ہے، جہاں مسلمان اپنی مذہبی روایات کو برقرار رکھتے ہوئے فرانسیسی معاشرے کا فعال حصہ بن کر زندگی گزارتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:رمضان بلحاظ ملک
کینیڈا میں رمضان

**کینیڈا میں رمضان المبارک** نہایت روحانی جوش و خروش کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ کینیڈا ایک کثیرالثقافتی ملک ہے جہاں دنیا کے مختلف خطوں سے تعلق رکھنے والے مسلمان آباد ہیں، جن میں جنوبی ایشیا، مشرقِ وسطیٰ، افریقہ اور یورپ سے آئے ہوئے افراد شامل ہیں۔ اس تنوع کی وجہ سے رمضان کی عبادات اور افطار کی روایات میں بھی ثقافتی رنگا رنگی نظر آتی ہے۔کینیڈا کے وزیر برائے کینیڈین شناخت و ثقافت اور سرکاری زبانوں کی ذمہ داری، مارک مِلر نے اپنے بیان میں 2026ء میں کہا:

"رمضان المبارک کے آغاز پر ہم اس موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے کینیڈا کو اپنا گھر کہنے والے تقریباً 18 لاکھ مسلمانوں کی بے شمار خدمات اور مثبت کردار کو بھی تسلیم کرتے اور سراہتے ہیں، جو مختلف طریقوں سے ہماری کمیونٹیز کو مالا مال بناتے ہیں۔"

## مساجد
کینیڈا کے بڑے شہروں مثلاً ٹورنٹو، مونٹریال اور وینکوور میں رمضان کے دوران مساجد میں خصوصی انتظامات کیے جاتے ہیں۔ تراویح کی نماز باقاعدگی سے ادا کی جاتی ہے اور قرآنِ مجید کی تلاوت کی محافل منعقد ہوتی ہیں۔ بعض مساجد میں اجتماعی افطار کا اہتمام بھی کیا جاتا ہے، جہاں مختلف قومیتوں سے تعلق رکھنے والے مسلمان مل بیٹھ کر روزہ افطار کرتے ہیں۔رمضان المبارک کے دوران ایڈمنٹن کی متعدد مساجد غروبِ آفتاب کے وقت لاؤڈ اسپیکر پر اذان نشر کرتی ہیں اور اس کی پُرسوز آواز قریبی محلّوں میں گونجتی ہوئی روحانی فضا قائم کر دیتی ہے۔

## طویل روزے
کینیڈا میں جغرافیائی محلِ وقوع کی وجہ سے بعض علاقوں میں گرمیوں کے موسم میں روزے کا دورانیہ کافی طویل ہو سکتا ہے، جو 16 سے 18 گھنٹے تک پہنچ جاتا ہے۔ اس کے باوجود مسلمان صبر و استقامت کے ساتھ روزہ رکھتے ہیں اور اپنی مذہبی ذمہ داری ادا کرتے ہیں۔ سردیوں میں روزے نسبتاً مختصر ہوتے ہیں، جو عبادت کے لیے مزید وقت فراہم کرتے ہیں۔

## سماجی بھلائی اور باہمی احترام
رمضان کے دوران خیرات، زکوٰۃ اور کمیونٹی سروس پر خاص توجہ دی جاتی ہے۔ کئی اسلامی تنظیمیں ضرورت مند افراد کے لیے فوڈ بینک اور امدادی پروگرام چلاتی ہیں۔ کینیڈین معاشرہ عمومی طور پر مذہبی آزادی کا احترام کرتا ہے، اس لیے دفاتر اور تعلیمی اداروں میں روزہ داروں کو سہولت دینے کی کوشش کی جاتی ہے۔

مختصراً، کینیڈا میں رمضان نہ صرف عبادت اور روحانی تربیت کا مہینہ ہے بلکہ یہ بین الثقافتی ہم آہنگی، سماجی خدمت اور کمیونٹی اتحاد کا بھی مظہر ہے۔ یہاں کے مسلمان اپنی مذہبی شناخت برقرار رکھتے ہوئے کینیڈین معاشرے کا فعال اور مثبت حصہ بن کر رمضان کی برکتوں سے فیض یاب ہوتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:رمضان بلحاظ ملک
ایران میں رمضان

alt=في إيران يراقب العلماء والناس ظهور هلال رمضان في التاسع والعشرين من شہر شعبان.|تصغیر|ایران کے مذہبی رہنما رمضان کے چاند کا مشاہدہ کرتے ہوئے۔

**ایران میں رمضان المبارک** نہایت عقیدت، روحانیت اور مذہبی جوش و جذبے کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ چونکہ ایران کی اکثریت شیعہ مسلمان ہے، اس لیے رمضان کی عبادات میں شیعہ روایات کا خاص رنگ نمایاں ہوتا ہے۔ یہ مہینہ عبادت، تلاوتِ قرآن، دعا اور اجتماعی روحانی اجتماعات کا مرکز بن جاتا ہے۔

## مساجد
دار الحکومت تہران سمیت پورے ملک کی مساجد میں خصوصی دعاؤں کا اہتمام کیا جاتا ہے۔ مشہد میں واقع روضۂ امام رضا رمضان کے دوران لاکھوں زائرین کا مرکز بنتا ہے، جہاں شب ہائے قدر میں غیر معمولی رش دیکھنے میں آتا ہے۔ قم اور دیگر مذہبی شہروں میں بھی مساجد اور امام بارگاہیں عبادت گزاروں سے بھر جاتی ہیں۔

## ملک کے شام و سحر کی جھلک
رمضان کے دوران آپ کا پہلا ثقافتی تجربہ سحری ہو سکتا ہے، جو روزے کے آغاز سے پہلے علی الصبح کھایا جانے والا کھانا ہے۔ یہ عموماً موسم کے لحاظ سے صبح تقریباً 3 سے 4 بجے کے درمیان ہوتا ہے۔ ایران میں سحری سادہ مگر غذائیت سے بھرپور ہوتی ہے۔ اس میں تازہ روٹی جیسے بربری یا سنگک، پنیر، خشک میوہ جات، کھجور، انڈے، دہی، پھل اور گرم چائے شامل ہوتی ہیں۔ اگر آپ کسی ہوٹل میں قیام پزیر ہوں، خصوصاً بڑے شہروں میں، تو اکثر سحری کا کھانا پیشگی درخواست پر فراہم کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ آپ روزہ نہ بھی رکھ رہے ہوں، سحری کے بارے میں جاننا اس بات کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے کہ رمضان کے دوران ایران کی صبحیں کیوں نسبتاً سست اور پُرسکون محسوس ہوتی ہیں۔ سورج غروب ہوتے ہی فضا یکسر بدل جاتی ہے۔ جیسے ہی اذان کی آواز شہر میں گونجتی ہے، خاندان کھجور، پانی اور چائے سے روزہ افطار کرتے ہیں۔ اس کے بعد گرم پکوان جیسے آشِ رشتہ، حلیم یا میٹھی اشیاء مثلاً زولبیا اور بامیہ پیش کی جاتی ہیں۔ افطار کے بعد ایران واقعی جاگ اٹھتا ہے۔ کیفے کھل جاتے ہیں، رات کے بازار روشن ہو جاتے ہیں اور خاندان دیر رات تک پارکوں میں سیر کرتے نظر آتے ہیں۔ سیاحوں کے لیے یہ شامیں نہایت دلکش، محفوظ اور مقامی زندگی سے بھرپور تجربہ پیش کرتی ہیں۔ رمضان میں سرکاری اوقاتِ کار میں بھی تبدیلی کی جاتی ہے تاکہ لوگ عبادات کے لیے زیادہ وقت نکال سکیں۔ ٹیلی ویژن اور ریڈیو پر خصوصی مذہبی پروگرام نشر کیے جاتے ہیں اور پورا معاشرہ ایک روحانی فضا میں ڈوبا ہوا محسوس ہوتا ہے۔

## رمضان کی راتیں
تہران میں رمضان کے دوران رات کی زندگی ایک منفرد تبدیلی کا تجربہ بن جاتی ہے۔ رمضان میں روزے کی وجہ سے دن کے اوقات میں سکوت اور کام کی رفتار سست پڑ جاتی ہے، لیکن جیسے ہی افطار کا وقت قریب آتا ہے، شہر کی رات زندگی میں ایک نئی جان آ جاتی ہے۔ لوگ افطار کے بعد سڑکوں، پارکوں اور بازاروں میں نکل آتے ہیں اور رات دیر تک سرگرم رہتے ہیں۔مساجد اور مذہبی اجتماعات کے علاوہ تہران کے کیفے، ریستوران اور عوامی مقامات افطار کے بعد کھلے رہتے ہیں اور یہاں مختلف ثقافتی اور سماجی سرگرمیاں ہوتی ہیں۔ کچھ جدید اور غیر روایتی پروگرام بھی منعقد ہوتے ہیں جیسے اسٹریٹ فٹ بال ٹورنامنٹ، جس میں نوجوان اور خاندان دونوں حصہ لیتے ہیں۔

مختصراً، ایران میں رمضان عبادت، روحانی تجدید، خیرات اور اجتماعی یکجہتی کا مہینہ ہے، جو نہ صرف مذہبی عقیدت بلکہ ثقافتی روایات کا بھی خوبصورت اظہار پیش کرتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:رمضان بلحاظ ملک
ذاتی حفظان صحت

تصغیر
**ذاتی حفظان صحت** وہ عادات اور اعمال کا مجموعہ ہے جو انسان اپنی صحت اور خوشبو برقرار رکھنے کے لیے کرتا ہے۔ یہ صحت کی بنیاد اور لوگوں کے احترام کا اہم عنصر ہے اور انسان میں توانائی اور نشاط پیدا کرتا ہے۔ کبھی کبھار شرم و حیا لوگوں کو روک دیتی ہے کہ وہ انسان کو اس کی بدبو یا غیر صفائی کے بارے میں نہ بتائیں، اس لیے ذاتی حفظان صحت کا خیال رکھنا ضروری ہے۔
## ذاتی حفظان صحت کے مقاصد
* بیماریوں سے بچاؤ۔
* کامیاب سماجی، خاندانی اور عملی زندگی حاصل کرنا۔
* اجر و ثواب حاصل کرنا۔
## مذہب میں ذاتی صفائی
### اسلام میں ذاتی صفائی
اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:
"بے شک اللہ تعالیٰ توبہ کرنے والوں سے محبت کرتا ہے اور پاکیزگی اختیار کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔" (سورہ البقرہ، آیت 222)

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"اللہ تعالیٰ پاکیزہ چیز کو پسند کرتا ہے، صفائی کو پسند کرتا ہے، سخاوت کو پسند کرتا ہے اور سخاوت کرنے والے کو پسند کرتا ہے، پس تم بھی پاکیزگی اختیار کرو اور یھودیوں کی طرح نہ بنو۔"

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"صفائی ایمان کا نصف حصہ ہے۔"

امام شافعی نے فرمایا:
"جو اپنے کپڑے صاف رکھتا ہے اس کی پریشانی کم ہوتی ہے اور جس کی خوشبو اچھی ہو اس کا عقل بڑھتا ہے۔"

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"تم اپنے بھائیوں کے پاس جا رہے ہو، پس اپنے سفر کے سامان اور کپڑے درست کرو تاکہ تم لوگوں میں نمایاں ہو اور نمایاں ہونے کا مطلب ہے کہ تم مسلمان صاف ستھرا اور خوشبو والا نظر آؤ، جیسے چہرے پر تل نمایاں ہوتا ہے۔"
### مسیحیت میں ذاتی صفائی
مسیحیت میں صفائی یا پاکیزگی کے کئی پہلو ہیں: جسمانی، روحانی، عقلی اور اخلاقی۔

جسمانی پہلو: مسیحی کو اپنے جسم، ظاہری حلیہ، کپڑوں کی صفائی اور خوشبو و عطر لگانے کی نگہداشت کرنی چاہیے۔  ،

روحانی پہلو: روحانی پاکیزگی یعنی گناہ سے دور رہنا، جو دل سے نکلتا ہے اور صرف دل ہی اس کا مرکز ہے۔

عقلی پہلو: ناپاک خیالات سے اجتناب کرنا، جیسے خواہشات اور فحش خیالات سے بچنا۔

وضو یا غسل مسیحیت میں جسم یا کپڑوں کو پاکیزہ کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ مسیحیت میں بپتسمہ، پاؤں دھونا اور مذہبی رسومات میں ہاتھ دھونا وغیرہ وضو کے اہم اعمال ہیں۔، 

کتاب مقدس میں کئی آیات ذاتی صفائی کی تلقین کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر پولُس طرسوسی نے اپنی رسالت میں لکھا:
"اے محبوبو! آؤ ہم اپنے جسم اور روح کو ہر قسم کی نجاست سے پاک کریں اور خدا کے خوف میں پاکیزگی مکمل کریں۔" 
مسیحیت میں غسل کا سماجی اہمیت بھی ہے اور جسم، ہاتھ اور پاؤں دھونا فرض سمجھا جاتا ہے۔  . .  .

## حوالہ جات

زمرہ:نیکی
مالدیپ میں رمضان

**مالدیپ میں رمضان المبارک** نہایت اہتمام اور مذہبی عقیدت کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ چونکہ مالدیپ ایک اسلامی جمہوریہ ہے اور اس کی تقریباً پوری آبادی مسلمان ہے، اس لیے رمضان یہاں قومی اور مذہبی دونوں سطحوں پر خاص اہمیت رکھتا ہے۔

## مساجد
دار الحکومت مالے کی مساجد سمیت تمام جزیروں میں واقع مساجد رمضان کے دوران عبادت گزاروں سے بھر جاتی ہیں۔ پنج وقتہ نماز کے ساتھ ساتھ تراویح کا خصوصی اہتمام کیا جاتا ہے اور شبِ قدر کی راتوں میں بڑی تعداد میں لوگ عبادت کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ سرکاری دفاتر اور تعلیمی اداروں کے اوقات کار بھی رمضان کے مطابق تبدیل کر دیے جاتے ہیں تاکہ روزہ داروں کو سہولت مل سکے۔

## رمضان میں مجرمین کی اصلاح
مالدیپ کے حکام نے تصدیق کی ہے کہ 2026ء کے رمضان المبارک کے دوران سے مافوشی جیل اور اسّیری جیل، جو ملک کے اہم اصلاحی مراکز ہیں، میں باقاعدگی سے رات کی تراویح نماز ادا کی جا رہی ہے۔ ان نمازوں کی امامت کے لیے مستند حفاظِ قرآن مقرر کیے گئے ہیں۔ اصلاحی حکام کے مطابق اس اقدام کا مقصد جیلوں میں مذہبی عبادات کو منظم انداز میں فروغ دینا اور قیدیوں کو رمضان کے دوران عبادت کے بہتر مواقع فراہم کرنا ہے۔ تراویح کے علاوہ سزا یافتہ اور زیرِ سماعت قیدیوں کے لیے دینی آگاہی سیشنز بھی منعقد کیے جا رہے ہیں، جن میں اسلامی تعلیمات اور اخلاقی تربیت پر زور دیا جاتا ہے تاکہ ان کی روحانی اور نفسیاتی فلاح میں مدد مل سکے۔ مزید برآں، رمضان کے استقبال کے لیے تعارفی پروگرام بھی جیلوں کے اندر منعقد کیے گئے۔ وزارتِ اسلامی امور اس عمل میں معاونت کر رہی ہے اور اضافی دینی نشستوں کا اہتمام کر رہی ہے، جن کا مقصد اخلاقی اصلاح اور بحالی کے عمل کو مضبوط بنانا ہے۔

## پکوان
افطار کے وقت مالدیپ میں روایتی کھانے پیش کیے جاتے ہیں جن میں مچھلی سے تیار کردہ پکوان، چاول، سموسے نما اسنیکس (ہیدھیکا)، کھجور اور مقامی مشروبات شامل ہوتے ہیں۔ خاندان اور پڑوسی مل کر افطار کرتے ہیں، جس سے سماجی روابط مضبوط ہوتے ہیں۔ کئی مقامات پر اجتماعی افطار کا بھی اہتمام کیا جاتا ہے۔رمضان المبارک کے دوران مالدیپ میں روایتی اور لذیذ پکوانوں کی ایک خوبصورت جھلک دیکھنے کو ملتی ہے۔ افطار کی میز مختلف مقامی ذائقوں سے سجی ہوتی ہے۔ چند لازمی چکھنے والے پکوان درج ذیل ہیں:

1۔ ماس ہُنی (Mas Huni) – ٹونا مچھلی، ناریل، پیاز اور مرچ کا آمیزہ، جو عموماً روشِی (مقامی روٹی) کے ساتھ کھایا جاتا ہے۔

2۔ بونڈی بائی (Bondibaiy) – ناریل اور الائچی کی خوشبو سے معطر میٹھی چاول کی کھیر، جو خاص طور پر افطار کے موقع پر پیش کی جاتی ہے۔

3۔ ہیدھیکا (Hedhikaa) – مالدیپ کے روایتی اسنیکس، جن میں گلھا (تلی ہوئی مچھلی کے ڈمپلنگز) اور باجیا (نمکین پیسٹریاں) شامل ہیں۔

یہ پکوان نہ صرف ذائقے میں منفرد ہیں بلکہ رمضان کے دوران مالدیپی ثقافت اور خاندانی اجتماع کی خوبصورت عکاسی بھی کرتے ہیں۔

## فلاحی کام
رمضان کے دوران خیرات، زکوٰۃ اور سماجی خدمت کو خصوصی اہمیت دی جاتی ہے۔ مقامی کمیونٹیز ضرورت مند افراد کی مدد کے لیے سرگرم رہتی ہیں۔ افطار کے بعد بازاروں اور ساحلی علاقوں میں ہلکی پھلکی رونق نظر آتی ہے، تاہم مجموعی فضا پُرسکون اور روحانی ہوتی ہے۔

مختصراً، مالدیپ میں رمضان عبادت، سادگی اور کمیونٹی اتحاد کا مظہر ہے، جہاں اسلامی روایات اور جزیرہ نما ثقافت ایک خوبصورت انداز میں یکجا نظر آتی ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:رمضان بلحاظ ملک
عفت (اسلام)

**عفت** عفت ایک بلند ایمان والا کردار ہے جو مؤمن کے اندر پیدا ہوتا ہے اور یہ اللہ تعالیٰ پر ایمان کے پھل میں سے ہے۔ عفت انسان کو چھوٹی چھوٹی بے وقوفیوں اور بدنامی یا شرمناک کاموں سے دور رہنے کی ترغیب دیتی ہے۔
عفت:
نفس اور شہوتوں پر قابو پانے کی لذت اور فتح ہے۔
انسان کو اچھے اعمال اور نفسیاتی آداب پر قائم رکھتی ہے۔
عفت دل میں پاکیزگی، ایمانداری اور طہارت قائم کرتی ہے۔
یہ معاشروں میں فضائل اور نیک خصوصیات کو فروغ دیتی ہے۔
## عفت کا مفہوم
لغوی معنی:
عفت، مصدر عفَّ ہے۔ کہا جاتا ہے:
عفَّ عن الحرام یعنی حرام سے باز رہنا۔
یعفُّ عِفَّةً وعَفًّا وعَفَافَةً یعنی روکنا، بچنا۔
أعَفَّهُ الله یعنی اللہ نے اسے پاک رکھا۔
استَعَفَّ عن المسألة یعنی عفت اختیار کرنا۔

تَعَفَّفَ یعنی عفت کا اہتمام کرنا۔
عفت کا مطلب ہے وہ عمل جس میں انسان غیر جائز اور غیر مناسب چیزوں سے رک جائے۔
استعفاف کا مطلب ہے عفت کی طلب کرنا۔.
اصطلاحی معنی:
عفت کا مطلب ہے: نفس کو پاکیزہ رکھنا، شہوتوں کی پیروی سے باز رہنا، حرام کاموں سے بچنا اور لوگوں سے محتاط انداز میں سوال کرنا، بھیڑ میں شرم و حیاء کے ساتھ۔
### قرآن کریم میں دلائل
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
"اور یتیموں کو آزماؤ یہاں تک کہ جب وہ نکاح کے اہل ہو جائیں، اگر تمھیں ان میں بلوغت نظر آئے تو ان کے مال ان کے حوالے کر دو اور اسے فضول و بربادی سے نہ کھاؤ تاکہ وہ بڑے ہو جائیں اور جو غنی ہو وہ عفت اختیار کرے اور جو فقیر ہو وہ اچھے طریقے سے کھائے۔ پھر جب تم ان کے مال ان کے حوالے کرو تو گواہی دے دو۔ اور اللہ حساب کے لیے کافی ہے۔"
حوالہ: سورہ النساء، آیت 6

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
"اور جو لوگ نکاح کے وسائل نہیں رکھتے، وہ عفت اختیار کریں یہاں تک کہ اللہ انھیں اپنے فضل سے رزق دے۔"
حوالہ: سورہ النور، آیت 33

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
"جو فقیر ہیں اور اللہ کی راہ میں محتاج ہیں اور زمین میں سفر نہیں کر سکتے، اہل جہالت انھیں امیر سمجھیں گے۔ تم ان کی پہچان ان کی علامت سے جان لو، وہ لوگوں سے ضرورت سے زیادہ نہیں مانگتے اور جو بھی تم نیکی کے لیے خرچ کرو اللہ اسے جانتا ہے۔"
حوالہ: سورہ البقرہ، آیت 273

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
"اور وہ عورتیں جو نکاح کی امید نہیں رکھتیں، ان پر گناہ نہیں ہے کہ وہ سادہ لباس پہنیں اور بہتر یہ ہے کہ وہ عفت اختیار کریں۔"
حوالہ: سورہ النور، آیت 60
### احادیث میں دلائل
نبی ﷺ نے فرمایا:
"جو بھی خیر میرے پاس ہے، میں اسے تم سے پوشیدہ نہیں رکھوں گا اور جو شخص عفت اختیار کرے گا اللہ اسے عطا فرمائے گا۔"
حوالہ: صحیح البخاری و صحیح مسلم

نبی ﷺ نے دعا فرمائی:
"اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى"
ترجمہ: اے اللہ! میں تجھ سے ہدایت، تقویٰ، عفت اور خود کفالت طلب کرتا ہوں۔
شرح: یہاں عفت یعنی حرام چیزوں سے بچنا اور نفس کی پاکیزگی اور غنی یعنی لوگوں پر محتاج نہ ہونا۔

نبی ﷺ نے فرمایا:
"اپنے والدین کے ساتھ نیکی کرو تاکہ تمھارے بچے بھی تمھارے ساتھ نیکی کریں اور اپنی بیویوں میں عفت اختیار کرو تاکہ وہ بھی عفت مند بنیں۔"

نبی ﷺ نے فرمایا:
"تین لوگوں پر اللہ کی مدد واجب ہے: جہاد کرنے والا، قرض ادا کرنے والا اور نکاح کرنے والا جو عفت اختیار کرے۔"
حوالہ: صحیح البخاری، صحیح مسلم، شرح صحیح البخاری – النووی.
شرح: عفت سب سے مشکل کاموں میں سے ہے کیونکہ یہ جبلتی خواہشات پر قابو پانے کا نام ہے اور اللہ کی مدد سے ہی انسان اسے حاصل کر کے فرشتوں کی مقام تک پہنچتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اخلاقیات
زمرہ:اسلام میں شرم و حیا
آسٹریلیا میں رمضان

آسٹریلیا ایک کثیرالثقافتی اور کثیرالمذاہب ملک ہے جہاں مسلمان اقلیت میں ہونے کے باوجود رمضان المبارک نہایت جوش و خروش اور مذہبی عقیدت سے مناتے ہیں۔ آسٹریلیا میں اسلام مختلف ممالک سے آنے والے تارکینِ وطن کے ذریعے پھیلا، جن میں لبنان، ترکی، پاکستان، بنگلہ دیش، افغانستان اور انڈونیشیا سے تعلق رکھنے والے مسلمان شامل ہیں۔ اسی تنوع کی وجہ سے یہاں رمضان کی روایات میں بھی ثقافتی رنگا رنگی نظر آتی ہے۔ہر سال دنیا بھر میں تقریباً 1.8 ارب مسلمان رمضان المبارک کا روزہ رکھتے ہیں، جن میں سے لگ بھگ 6 لاکھ مسلمان آسٹریلیا میں اور تقریباً 3 لاکھ صرف سڈنی میں مقیم ہیں۔

## مساجد
رمضان کے آغاز پر مساجد میں خصوصی اہتمام کیا جاتا ہے۔ سڈنی کی مشہور لاکیمبا مسجد اور دیگر بڑی مساجد میں تراویح کی نماز باقاعدگی سے ادا کی جاتی ہے، جہاں سینکڑوں بلکہ ہزاروں افراد شرکت کرتے ہیں۔ سڈنی اور میلبرن جیسے بڑے شہروں میں رمضان کے دوران رات گئے تک مساجد اور اسلامی مراکز آباد رہتے ہیں۔

## موسمی اثرات
آسٹریلیا میں چونکہ دن اور رات کے اوقات موسم کے لحاظ سے کافی مختلف ہوتے ہیں، اس لیے بعض اوقات روزہ طویل بھی ہو سکتا ہے، خصوصاً گرمیوں کے موسم میں۔ اس کے باوجود مسلمان صبر اور استقامت کے ساتھ روزے رکھتے ہیں۔ افطار کے وقت خاندان اور دوست اکٹھے ہو کر دسترخوان سجاتے ہیں، جہاں مشرقِ وسطیٰ، جنوبی ایشیا اور افریقی ممالک کے روایتی کھانے پیش کیے جاتے ہیں۔ کئی مساجد میں اجتماعی افطار کا انتظام کیا جاتا ہے، جس میں مختلف قومیتوں کے لوگ مل بیٹھ کر روزہ افطار کرتے ہیں، یوں بین الثقافتی ہم آہنگی کو فروغ ملتا ہے۔

## عوامی بے داری
رمضان مسلمانوں کے لیے سال کا سب سے مقدس مہینہ سمجھا جاتا ہے اور یہی وجہ ہے کہ یہ نہایت خاص اور بابرکت مہینہ ہوتا ہے۔

 
یہ بات میلبرن کی چارلس اسٹوئرٹ یونیورسٹی کے سینٹر فار اسلامک اسٹڈیز اینڈ سولائزیشن کی ایسوسی ایٹ ہیڈ، ایسوسی ایٹ پروفیسر زلیخا کسکن نے ملک کی اسپیشل براڈ کاسٹنگ سروس سے کہی۔

آسٹریلوی معاشرے میں رمضان کے دوران باہمی احترام کا جذبہ بھی دیکھنے میں آتا ہے۔ دفاتر اور تعلیمی اداروں میں مسلمانوں کو سہولت دینے کی کوشش کی جاتی ہے اور بعض مقامات پر رمضان اور عید کے حوالے سے آگاہی پروگرام بھی منعقد کیے جاتے ہیں۔ میڈیا اور سوشل پلیٹ فارمز پر بھی رمضان کی سرگرمیوں کو اجاگر کیا جاتا ہے، جس سے بین المذاہب مکالمہ مضبوط ہوتا ہے۔

مختصراً، آسٹریلیا میں رمضان نہ صرف عبادت اور روحانی تربیت کا مہینہ ہے بلکہ یہ مختلف ثقافتوں کو قریب لانے اور کمیونٹی اسپرٹ کو مضبوط بنانے کا بھی اہم ذریعہ ہے۔ یہاں کے مسلمان اپنی مذہبی شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے آسٹریلوی معاشرے کا فعال اور مثبت حصہ بن کر رمضان کی برکتوں سے فیض یاب ہوتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:رمضان بلحاظ ملک
افغانستان میں رمضان

رمضان المبارک اسلامی دنیا میں روحانی تجدید، عبادت اور باہمی ہمدردی کا مہینہ ہے۔ **افغانستان میں رمضان** کی اہمیت خاص طور پر نمایاں نظر آتی ہے۔ کئی دہائیوں کے سیاسی و سماجی اتار چڑھاؤ کے باوجود افغان عوام رمضان کو نہایت عقیدت، سادگی اور اجتماعی جذبے کے ساتھ مناتے ہیں۔

## مساجد
رمضان کا چاند نظر آتے ہی افغانستان کے شہروں اور دیہاتوں میں ایک روحانی فضا قائم ہو جاتی ہے۔ مساجد آباد ہو جاتی ہیں اور پنج وقتہ نماز کے ساتھ ساتھ تراویح کا خصوصی اہتمام کیا جاتا ہے۔ دار الحکومت کابل کی بڑی مساجد میں ہزاروں افراد تراویح ادا کرنے کے لیے جمع ہوتے ہیں، جبکہ مزارِ شریف میں واقع روضۂ حضرت علی میں رمضان کی راتوں کا منظر نہایت پُر وقار اور روح پرور ہوتا ہے۔

## سحر و افطار
افغان معاشرے میں سحری اور افطار کو خاندانی اجتماع کی حیثیت حاصل ہے۔ سحری کے وقت گھروں میں سادہ مگر مقوی کھانے تیار کیے جاتے ہیں، جن میں روٹی، چاول، چائے اور مقامی پکوان شامل ہوتے ہیں۔ افطار کے وقت دسترخوان پر کھجور، پھل، شوربہ اور دیگر روایتی غذائیں رکھی جاتی ہیں۔ بہت سے صاحبِ حیثیت افراد مساجد اور عوامی مقامات پر اجتماعی افطار کا انتظام بھی کرتے ہیں، جس سے بھائی چارے اور مساوات کا احساس مضبوط ہوتا ہے۔

رمضان کے ہر شام کے افطار کے وقت افغان خاندان مختلف مزے دار اور ثقافتی طور پر خاص کھانے تیار کرتے ہیں جو سب کے لیے مشترکہ خوشی کا باعث بنتے ہیں۔ ان میں بولانی (مستی سے بھرپور کوٹی ہوئی روٹی جو آلو یا سبزیوں سے بھری ہوتی ہے)، آئے خانم (ایک مقبول روایتی ڈش جس میں گوشت، گوشت اور مصالحے شامل ہوتے ہیں)، منٹو ( پکے ہوئے گوشت بھرے ڈمپلنگز) اور پاکاورا جیسی چیزیں شامل ہیں جو سب مل کر بیٹھ کر افطار میں کھاتے ہیں۔ رمضان کے بعد خصوصی طور پر میٹھے میں فیرنی جیسی ہلکی خوشبودار کسٹرڈ بھی بنائی جاتی ہے جو دن بھر کے روزے کے بعد مزہ دیتی ہے۔ یہ سب افغانی پکوان نہ صرف جسم کو توانائی دیتے ہیں بلکہ خاندان اور دوستوں کے درمیان محبت اور اشتراک کا بہترین اظہار بھی ہیں۔

## صدقہ و خیرات
رمضان میں صدقہ و خیرات کی روایت افغانستان میں گہری جڑیں رکھتی ہے۔ لوگ زکوٰۃ اور فطرانہ ادا کرنے میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیتے ہیں، خصوصاً اُن خاندانوں کی مدد کی جاتی ہے جو معاشی مشکلات کا شکار ہوں۔ دیہی علاقوں میں پڑوسی ایک دوسرے کے گھروں میں کھانا بھیجتے ہیں، جس سے سماجی ربط میں اضافہ ہوتا ہے۔

## کام کاج کے اوقات
تعلیمی اداروں اور دفاتر کے اوقات کار بھی رمضان میں تبدیل ہو جاتے ہیں تاکہ روزہ دار افراد کو سہولت میسر آئے۔ بازاروں میں دن کے وقت نسبتاً خاموشی رہتی ہے، جبکہ افطار سے قبل خریداری کا خاصا رش دیکھنے میں آتا ہے۔ رات گئے تک چائے خانوں اور بازاروں میں رونق برقرار رہتی ہے، جہاں لوگ عبادت کے بعد باہمی گفتگو اور میل جول میں وقت گزارتے ہیں۔

## مشکلات
افغانستان کے موجودہ حالات کے باوجود رمضان لوگوں کے لیے امید، صبر اور اتحاد کا پیغام لاتا ہے۔ یہ مہینہ انھیں روحانی سکون فراہم کرتا ہے اور مشکلات کے باوجود ایک نئی توانائی اور حوصلہ عطا کرتا ہے۔ یوں رمضان المبارک افغانستان میں نہ صرف مذہبی فریضے کی ادائیگی کا وقت ہے بلکہ سماجی ہم آہنگی اور انسانی ہمدردی کے فروغ کا بھی اہم ذریعہ ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:رمضان بلحاظ ملک
مسجد تربانہ

**مسجد تربانہ** ایک مشہور مسجد ہے جو اسکندریہ میں واقع ہے، خاص طور پر شارع فرنسا میں، قسم منشيہ حی الجمرک کے علاقے میں۔ اسے حاجی ابراہیم تربانہ کے نام سے موسوم کیا گیا، جنھوں نے اسے سنہ 1097 ہجری / 1685 عیسوی میں تعمیر کروایا۔

**معماری وصف:**
یہ مسجد معلق ہے اور دو منزلوں پر مشتمل ہے۔ اسے عثمانی طرز پر تعمیر کیا گیا اور یہ الاسکندریہ میں باقی آخری عثمانی آثار میں شمار ہوتی ہے۔ مسجد کے ساتھ رہائشی حجرے بھی منسلک ہیں، جو عثمانی دور میں مساجد کی تعمیر کے وقت عام رواج تھے۔

**نیچے کی منزل:**
مسجد کی نچلی منزل تجارتی دکانوں پر مشتمل ہے، جس کا مقصد مسجد کی مالی ضروریات کے لیے امداد فراہم کرنا تھا۔ اس قسم کے مساجد مصر میں فاطمی دور کے دوران سامنے آئے۔

**معماری طرز:**
مسجد دلتا طرز کی مثال ہے، جو عثمانی دور میں مصر کے کچھ شہروں، خصوصاً رشید اور فوہ میں عام تھا۔ اس طرز کی اہم خصوصیات میں رنگین چھوٹے اینٹوں (کالی اور سرخ) کا استعمال ہے، جنھیں هندسی نقش و نگار میں داخلہ اور دیواروں پر سجایا جاتا تھا۔

**نماز کی جگہ:**
مسجد کی نماز کی ہال مستطیل شکل کی ہے اور تقریباً 350 مربع میٹر رقبہ رکھتی ہے۔ اسے لکڑی کے سقف سے ڈھانپا گیا ہے، جس پر رنگین نقش و نگار ہیں۔ سقف چار قطاروں میں لگے ستونوں پر ٹکا ہوا ہے، جو آٹھ سنگ مرمر کے ستونوں پر مبنی ہیں۔ خواتین کے لیے ایک اندرونی بالکونی (میضانین) بھی مختص کی گئی ہے۔

**ستون اور آثار:**
مسجد میں کئی ستون ایسے بھی شامل ہیں جو مسجد کی تعمیر سے قبل کی عہدِ یونانی اور رومی عمارات سے لیے گئے تھے، جو پرانی عمارات یا عوامی میدانوں میں استعمال ہوتے تھے۔

**مینار کی تفصیل:**
مسجد کا مینار دو بڑے گرینائٹ ستونوں پر ٹکا ہوا ہے، جنھیں رومی نقش و نگار سے سجایا گیا ہے۔ ستونوں کے اوپر ایک صلیبی قبو ہے جو مئذنے کو سہارا دیتا ہے۔
مئذنے کے تین حصے ہیں:
پہلا حصہ کھوکھلا اور آٹھ کونوں والا ہے، جس میں لکڑی کی گول سیڑھی ہے جو مسجد کی چھت کو دوسرے حصے سے جوڑتی ہے۔
دوسرا حصہ مئذن کی بالکونی ہے۔
تیسرا حصہ "کرسی" کہلاتا ہے، جس پر ایک سلنڈر نما ستون ہے (بدن) جس کے اوپر چھت نما حصہ (خوذة) ہے۔

**پلاٹیں اور نقش و نگار:**
مسجد میں مختلف قسم کی دستی رنگین قیشانی (کاشی) پلیٹیں ہیں، جو خاص طور پر محراب کی دیوار اور اوپری منزل کے داخلی دیوار پر مرکوز ہیں۔ یہ پلیٹیں مختلف سائز کی ہیں اور ان پر نباتاتی و هندسی نقش و نگار ہیں۔
## تصاویر کا مجموعہ




ملف:AlexTirbanaMosqueWest.jpg|مسجد کا مغربی حصہ
ملف:AlexTirbanaMosqueInside.jpg|مسجد کا اندرونی منظر




## بیرونی روابط
* مقالة في جريدة الشرق الأوسط
* مقالة في موقع الإسكندرية للجميع
## حوالہ جات

* موقع الإدارة المركزية للسياحة والمصايف بمحافظة الإسكندرية

زمرہ:سترہویں صدی کی مساجد
زمرہ:اسکندریہ کی مساجد
زمرہ:1680ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1685ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مصر میں عثمانی مساجد