open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
عیسی کاپی مسجد

**عیسی کاپی مسجد** جسے ترکی میں کاپی مسجد یا خادم ابراہیم پاشا مسجد بھی کہا جاتا ہے استنبول، ترکی میں واقع ایک تاریخی عثمانی مسجد ہے۔ یہ عمارت اصل میں بازنطینی دور کا ایک مشرقی آرتھوڈوکس گرجا گھر تھا، جس کی اصل نسبت تاریخ میں واضح نہیں ہے۔ عیسی کاپی کا اردو ترجمہ عیسی علیہ السلام کے دروازے کی مسجد ہے۔
## محلِ وقوع
یہ مسجد استنبول کے ضلع فاتح کے محلے داؤد پاشا میں واقع ہے۔ یہ سنجکتار خیرالدین مسجد سے تقریباً 500 میٹر کے فاصلے پر ہے۔ فی الوقت یہ تاریخی عمارت جراح پاشا یونیورسٹی اسپتال کے احاطے کے اندر محصور ہے۔
## تاریخی پس منظر
### بازنطینی عہد
یہ عمارت قسطنطنیہ کی ساتویں پہاڑی کی جنوبی ڈھلوان پر واقع ہے۔ اس کی تعمیر کا انداز  خاص طور پر اینٹوں کا کام استنبول کے مشہور پاماکارسٹوس اور کورا گرجا گھروں سے مشابہت رکھتا ہے، جس سے ماہرینِ آثارِ قدیمہ یہ اندازہ لگاتے ہیں کہ اسے تیرویں صدی کے آخر یا چودویں صدی کے آغاز میں پالایولوگن عہد کے دوران تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ عمارت قسطنطنیہ کی قدیم ترین دیوار (دیوار قسطنطین) کے بالکل قریب ایک قدیم دروازے کے پاس بنائی گئی تھی، جسے غالباً باب عیسی کہا جاتا تھا۔
### عثمانی اور جدید دور
قسطنطنیہ کی فتح (1453) کے بعد 1509 میں زلزلے سے دروازہ تباہ ہو گیا جس کے بعد اسے عیسی کاپی (عیسی کا دروازہ) کا نام ملا۔ 1551 سے 1560 کے درمیان وزیر اعظم حادم ابراہیم پاشا (وفات 1562/63) نے اسے چھوٹی مسجد میں تبدیل کیا۔ انھوں نے عثمانی معمار معمار سنان سے مدرسہ اور ابتدائی اسکول بھی بنوائے۔ یہ علاقہ اس وقت زیادہ تر عیسائی آبادی والا تھا جو اسلام پسندی کی پالیسی کی عکاسی کرتا ہے۔ سترھویں صدی میں زلزلوں سے نقصان پہنچا اور 1648 میں مرمت ہوئی۔ 1741 میں احمد آقا نے ایک چھوٹا فوارہ بنوایا۔ 1894 کے استنبول زلزلے نے اس عمارت کو تباہ کر دیا، صرف دو دیواریں بچیں اور باقی تباہ ہو گیا۔ آج یہ سراح پاشا ہسپتال کے باغ میں ہے جو استنبول یونیورسٹی کی میڈیکل فیکلٹی ہے۔ حالیہ برسوں میں اس کے سروے اور اسکیننگ کے بعد اسے اصل شکل میں بحال کیا گیا اور دوبارہ مسجد کے طور پر استعمال ہو رہی ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:استنبول کی مساجد
زمرہ:استنبول میں بازنطینی گرجا گھر عمارتیں
زمرہ:استنبول میں مساجد میں تبدیل ہونے والے گرجا گھر
زمرہ:ضلع فاتح
زمرہ:قسطنطنیہ میں گرجا گھر اور خانقاہیں
زمرہ:معمار سنان پاشا کی عمارات
رامی نشاشیبی

رامی نشاشیبی فلسطینی امریکی کارکن، کمیونٹی منتظم، ماہر سماجیات اور اسلامی علوم کے عالم ہیں۔ وہ 1997 میں قائم کی جانے والی غیر منافع بخش تنظیم انر سٹی مسلم ایکشن نیٹ ورک کے بانی ہیں اور کئی سالوں تک اس کے ایگزیکٹو ڈائریکٹر رہے۔ وہ شکاگو کے جنوبی علاقے کے رہائشیوں کی فلاح و بہبود کے لیے متعدد کوششوں میں شامل رہے ہیں۔ 2017 میں انھیں میک آرتھر فیلوشپ سے نوازا گیا جو جینئس گرانٹ کے نام سے مشہور ہے۔
## ابتدائی زندگی اور تعلیم
رامی نے اپنی یونیورسٹی کی تعلیم کا آغاز سینٹ زیویر یونیورسٹی سے کیا جہاں انھیں فٹ بال اسکالرشپ ملی تھی۔ پہلے سال کے بعد وہ ڈی پال یونیورسٹی منتقل ہوئے اور 1995 میں بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ اس کے بعد وہ شکاگو یونیورسٹی میں داخل ہوئے جہاں 1998 میں ایم اے کیا۔ ایکٹیوسٹ کے طور پر کام کرتے ہوئے بھی انھوں نے سماجیات میں پی ایچ ڈی جاری رکھی اور 2011 میں مکمل کی۔ ان کی علمی تحقیق اور کارکنی دونوں کا مرکز افریقی امریکی اور مسلم تارکین وطن کمیونٹیز کے درمیان روابط استوار کرنا تھا۔
### کیریئر
1997 میں، شکاگو یونیورسٹی میں گریجویٹ طالب علم ہوتے ہوئے، رامی نے انر سٹی مسلم ایکشن نیٹ ورک کی بنیاد رکھی۔ یہ تنظیم شکاگو کے جنوبی علاقے میں سفید فام سے علاحدہ نسلی گروہوں کو درپیش طبقاتی اور نظام سے جڑی ناانصافیوں جیسے گھروں کی ضبطی، بے روزگاری اور تشدد سے نمٹنے کے لیے کام کرتی ہے۔ میک آرتھر فاؤنڈیشن کے مطابق، رامی نے افریقی امریکی مسلمانوں اور مسلم تارکین وطن کو ایک اتحاد میں متحد کیا تاکہ کمزور طبقات کے لیے سماجی انصاف حاصل کیا جا سکے۔ تنظیم ترقی پسند پالیسیوں کی وکالت کرتی ہے اور خالی املاک کو کم آمدنی والوں کے لیے گھروں میں تبدیل کرتی ہے۔
یہ تنظیم مارکیٹ پارک محلے میں واقع ہے جہاں مختلف نسلی اور مذہبی گروہ رہتے ہیں۔ رامی نے صحت مند خوراک کی دستیابی کے لیے مہمات چلائیں اور مسلم رن کارنر سٹور دعوت کے ذریعے علاقے میں صحت مند کھانے کے اختیارات بڑھائے۔ تنظیم ثقافتی تقریبات جیسے ٹیکن اٹ ٹو دی اسٹریٹس فیسٹیول بھی منعقد کرتی ہے اور اٹلانٹا میں اس کا دوسرا باب بھی کھلا ہے۔
تعلیمی میدان میں رامی نے سماجیات اور اسلامی مطالعہ کے مضامین یونیورسٹیوں میں پڑھائے۔ شکاگو تھیو لاجیکل سیمینری میں جز وقتی پروفیسر کے طور پر کام کیا۔۔ 2016 میں وہ صدر اوباما کی ایڈوائزری کونسل آن فیث بیسڈ اینڈ نیبرہوڈ پارٹنرشپس کے رکن رہے جہاں انھوں نے مذہبی اور محلاتی تنظیموں کے ساتھ تعاون کی تجاویز دیں۔
## حوالہ جات

زمرہ:اکیسویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:امریکی ماہرین عمرانیات
زمرہ:امریکی مسلم فعالیت پسند
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:بیسویں صدی کے مسلمان محققین اسلام
زمرہ:ڈی پال یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:رفقاء میک آرتھر
زمرہ:شکاگو یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:فلسطینی نژاد امریکی شخصیات
ولی الکریم

**ولی الکریم** (پیدائش: 18 دسمبر 1992ء) ایک بنگلہ دیشی کرکٹ کھلاڑی ہے۔   27 مئی 2017ء کو 2016–17ء ڈھاکہ پریمیئر ڈویژن کرکٹ لیگ میں پرائم ڈولیشور اسپورٹنگ کلب کے لیے لسٹ اے میں ڈیبیو کیا  اس نے 26 فروری 2019ء کو 2018-19ء ڈھاکہ پریمیئر ڈویژن ٹوئنٹی 20 کرکٹ لیگ میں غازی گروپ کرکٹرز کے لیے اپنا ٹوئنٹی 20 ڈیبیو کیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:بنگلہ دیش کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1992ء کی پیدائشیں
عارف الرحمن رابن

**عارف الرحمن رابن** ایک بنگلہ دیشی کرکٹ کھلاڑی ہے۔  اس نے 1 جون 2017 ءکو 2016-17ء ڈھاکہ پریمیئر ڈویژن کرکٹ لیگ میں پرائم بینک کرکٹ کلب کے لیے اپنا لسٹ اے ڈیبیو کیا 

## حوالہ جات

زمرہ:غیر موجود مقام پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:بنگلہ دیش کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات)
حسن الدین سلطان بنتن

**شریف حسن الدین** (883ھ –978ھ / 1478ء –1570ء) ایک سیاسی رہنما تھے جنھوں نے انڈونیشیا کے جزیرہ جاوا میں واقع سلطنت بنتن پر چھیالیس برس حکومت کی اور وہ اس کے پہلے سلطان تھے۔ ان کے دور میں سلطنت بنتن نے بڑی ترقی کی۔ ان کی حکومت کا اثر جزیرہ سماترا کے علاقے لامبونگ تک پھیل گیا اور آبنائے سوندا کے دونوں کنارے ان کے زیرِ اقتدار آ گئے۔ 
## نسب
حسن الدین بن ہدایۃ اللہ سونن جاتی بن عبد اللہ بن علی بن جمال الدین حسین بن احمد بن عبد اللہ عظمت خان بن عبد الملک بن علوی عم فقیہ مقدم بن محمد صاحب مرباط بن علی خالع قسم بن علوی بن محمد بن علوی بن عبید اللہ بن احمد المہاجر بن عیسیٰ بن محمد نقیب بن علی العریضی بن جعفر صادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن حسین سبط بن علی بن ابی طالب۔
اور علی، فاطمہ بنت محمد ﷺ کے شوہر تھے۔
اس طرح نسب کی اس زنجیر کے مطابق وہ رسول اللہ محمد ﷺ کی نسل میں تیئسویں پشت میں آتے ہیں۔ 
### پیدائش اور ابتدائی زندگی
وہ 883ھ / 1478ء میں پیدا ہوئے۔ ان کی والدہ باجاجاران کے بادشاہ کی بیٹی تھیں اور ان کے والد سونن جونونگ جاتی انڈونیشیا کے جزیرہ جاوا کے مشہور نو اولیاء میں سے ایک تھے۔ حسن الدین اپنے والد کی طرح دانا اور سمجھدار تھے۔ انھوں نے بھی اسلام کی تبلیغ جاری رکھی اور لوگوں میں علم و تعلیم کو فروغ دیا۔
### سلطنت بنتن کی حکمرانی
سلطان رادین ترینگانا، جو مملکت دماک کے سلطان تھے، نے 930ھ / 1524ء میں حسن الدین کو بنتن اور اس کے اطراف کا گورنر مقرر کیا۔ اس سے پہلے ان کے والد ہدایۃ اللہ نے مغربی جاوا سے پرتگالیوں کو نکال دیا تھا۔ بعد میں ان کے والد نے 959ھ / 1552ء میں انھیں باقاعدہ بنتن کا سلطان مقرر کر دیا۔

سلطان حسن الدین کے دور حکومت میں سلطنت نے بہت ترقی کی اور اسلام وسیع علاقوں میں پھیل گیا۔ مسلمان تاجر بنتن کی طرف ہجرت کرنا پسند کرتے تھے کیونکہ ان کا خیال تھا کہ سلطنت بنتن ان کے دین اور عقیدے کی حفاظت کر سکتی ہے۔ اس طرح بنتن ان تاجروں کا مرکز بن گیا جو ملاکا جانے کی بجائے آچے اور بنتن کا رخ کرتے تھے۔ 

انھوں نے قلعے تعمیر کروائے، کھیتوں کو آباد کیا، نہریں کھدوائیں اور بند تعمیر کروائے۔ علم کی ترقی کے لیے انھوں نے مدارس قائم کیے جہاں لکھائی، حساب، عربی زبان اور دینی علوم کی تعلیم دی جاتی تھی۔ سلطنت بنتن وہ پہلی ریاست تھی جس نے سرکاری خرچ پر باقاعدہ مدارس قائم کیے۔
### وفات
سلطان حسن الدین کا انتقال 978ھ / 1570ء میں شہر بنتن میں ہوا اور انھیں بنتن کی جامع مسجد کے قبرستان میں دفن کیا گیا۔ ان کے بعد ان کے بیٹے یوسف نے سلطنت کی حکمرانی سنبھالی۔ ان کی یاد میں بنتن صوبے کے دار الحکومت سیرانگ میں ایک سرکاری اسلامی یونیورسٹی کا نام بھی ان کے نام پر رکھا گیا۔ 

## کتابیات

* 

## حوالہ جات

زمرہ:1570ء کی وفیات
زمرہ:1478ء کی پیدائشیں
زمرہ:آل باعلوی
زمرہ:شوافع
زمرہ:انڈونیشیائی سیاست دان
زمرہ:سولہویں صدی کے حکمران
زمرہ:عرب نژاد کی انڈونیشیائی شخصیات
زمرہ:اشاعرہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع خاصیت P1545
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:سولہویں صدی میں ایشیا کے بادشاہ
یوسف سلطان بنتن

**یوسف بن حسن الدین (متوفی ''[[988ھ]]'' / [[1580ء]])** ایک سیاسی رہنما اور جزیرہ جاوا کے علاقے بنتن کے حکمران تھے۔ وہ سلطنت بنتن کے دوسرے سلطان تھے اور تقریباً 1570ء سے 1580ء تک حکومت کرتے رہے۔ ان کے دورِ حکومت میں اور ان کے بیٹے محمد کے زمانے میں بنتن ترقی، عظمت اور قوت کے عروج تک پہنچ گیا۔

سلطان یوسف نے زرعی اصلاحات اور آبپاشی کے نظام پر خاص توجہ دی۔ انھوں نے کھیتوں کے قریب نہریں کھدوانے کا حکم دیا، جس کے نتیجے میں زرعی پیداوار میں اضافہ ہوا اور فصلیں لوگوں کی ضروریات پوری کرنے کے لیے کافی ہونے لگیں۔
تقریباً 1579ء میں انھوں نے فاجاجاران کی سلطنت پر حملہ کیا، جو جاوا میں ہندو-بدھ مت کی آخری اہم ریاست تھی۔ اس حملے کے نتیجے میں اس ریاست کا خاتمہ ہو گیا اور اس طرح مغربی جاوا میں ہندو مذہب کی آخری بڑی سیاسی طاقت بھی ختم ہو گئی۔  .

تاہم بنتن میں آج تک بدوی نامی ایک گروہ موجود ہے جو اپنے ہندو مذہب پر قائم ہے۔ یہ اس بات کی دلیل سمجھا جاتا ہے کہ بنتن کا فاجاجاران پر حملہ مذہب کی بنیاد پر لوگوں کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کرنے کے لیے نہیں تھا بلکہ اس کا مقصد صرف اس کی سیاسی طاقت کو ختم کرنا تھا۔ اس کے باوجود بعض ڈچ (ہالینڈ کے) مصنفین نے اس واقعے کے بارے میں حقیقت کے برخلاف باتیں لکھی ہیں۔ 
## نسب
یوسف بن حسن الدین بنتن بن ہدایۃ اللہ سونن جاتی بن عبد اللہ بن علی بن جمال الدین حسین بن احمد بن عبد اللہ عظمت خان بن عبد الملک بن علوی عم فقیہ مقدم بن محمد صاحب مرباط بن علی خالع قسم بن علوی بن محمد بن علوی بن عبید اللہ بن احمد
مہاجر بن عیسیٰ بن محمد نقیب بن علی العریضی بن جعفر صادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن حسین سبط بن علی بن ابی طالب۔
اور علی، محمد ﷺ کی بیٹی فاطمہ کے شوہر تھے۔

اس طرح نسب کی اس زنجیر کے مطابق وہ رسول اللہ محمد ﷺ کی نسل میں چوبیسویں پشت میں شمار ہوتے ہیں۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:1580ء کی وفیات
زمرہ:شوافع
زمرہ:انڈونیشیائی سیاست دان
زمرہ:سولہویں صدی کے حکمران
زمرہ:عرب نژاد کی انڈونیشیائی شخصیات
زمرہ:اشاعرہ
زمرہ:آل باعلوی
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع خاصیت P1545
سلطنت بنتن

**سلطنت بنتن** (انڈونیشیائی: Kesultanan Banten) جنوب مشرقی ایشیا کے جزیرہ جاوا میں قائم ہونے والی ایک اسلامی سلطنت تھی جو 1526ء میں قائم ہوئی۔ اس کا مرکز شہر بنتن تھا جو جزیرہ جاوا کے شمال مغربی ساحل پر واقع ہے۔

اس سلطنت کی بنیاد شہزادہ حسن الدین سلطان بنتن (جو سیرِبون کے سلطان الشریف ہدایۃ اللہ، المعروف سونن جاتی کے بیٹے تھے) نے رکھی۔ انھوں نے سلطنت سیرِبون اور سلطنت دیماک کی مشترکہ فوج کی قیادت کرتے ہوئے شہر سوندا کیلابا (جو آج جکارتہ کہلاتا ہے) پر قبضہ کیا۔ یہ اقدام 1522ء میں ہندو مملکت سوندا اور پرتگال کے درمیان ہونے والے اتحاد کے جواب میں کیا گیا تھا۔
22 جون 1527ء کو شہر میں موجود پرتگالی افواج کو شکست دی گئی۔ اس فتح کے بعد ایک ایسی امارت قائم کی گئی جو ابتدا میں سلطنت سیرِبون کے تابع تھی، مگر 1552ء میں یہ آزاد ہو گئی اور حسن الدین اس کے سلطان بن گئے۔

یہ سلطنت ایک زمانے میں جنوب مشرقی ایشیا کا اہم تجارتی مرکز تھی، خاص طور پر کالی مرچ (فلفل) کی تجارت کے لیے مشہور تھی۔ اس کی ترقی اور طاقت اپنے عروج پر سولہویں صدی کے آخر اور سترہویں صدی کے وسط میں پہنچی۔
تاہم سترہویں صدی کے آخر میں باتافیا (ڈچ نوآبادیاتی دار الحکومت) کے ابھرنے سے اس کی اہمیت کم ہو گئی۔ اس کے باوجود سلطنت تقریباً تین صدیوں تک قائم رہی، یہاں تک کہ 1813ء میں اسے باضابطہ طور پر ڈچ ایسٹ انڈیز کی نوآبادی میں شامل کر لیا گیا۔

اس سلطنت کے بنیادی علاقے آج جمہوریہ انڈونیشیا کے صوبہ بنتن کا حصہ ہیں۔ آج بھی قدیم بنتن میں واقع مسجد بنتن الکبریٰ انڈونیشیا اور بیرونِ ملک سے آنے والے سیاحوں اور زائرین کے لیے ایک اہم مقام ہے۔ 
## قیام
1526ء سے پہلے بنتن نامی ایک بستی ساحل سے تقریباً دس کلومیٹر دور دریائے سیبانتن کے کنارے واقع تھی، اسی علاقے میں جہاں آج شہر سیرانگ کے جنوبی مضافات ہیں۔ اس بستی کو بانتین جیرانگ کہا جاتا تھا، جس کا مطلب ہے "بالائی بانتین"، کیونکہ یہ نسبتاً بلند مقام پر واقع تھی۔ یہ شہر ایک مقامی ہندو ریاست کی امارت تھا جو مملکت سوندا کے زیرِ اقتدار تھی۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:سابقہ سلطنت
زمرہ:1813ء میں تحلیل ہونے والی ریاستیں اور عملداریاں
زمرہ:انڈونیشیا میں اسلامی ریاستیں
زمرہ:تاریخ مغربی جاوا
زمرہ:بانٹین
زمرہ:جنوب مشرقی ایشیاء کے سابقہ ممالک
زمرہ:انڈونیشیا میں سترہویں صدی
زمرہ:سابقہ ممالک کے مضامین جن کی اصلاح درکار ہے
زمرہ:مضامین جن میں انڈونیشیائی زبان کا متن شامل ہے
زمرہ:1526ء کی تاسیسات
زمرہ:سولہویں صدی میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے
زمرہ:1527ء میں قائم ہونے والے ممالک اور علاقے
زمرہ:تاریخ سماٹرا
زمرہ:انڈونیشیائی مسلم
قرآن کریم کے تاریخی معتبرت

[تصغیر|روایتی عربی متن میں [قرآن|قرآن پاک]]

[تصغیر|[مخطوطات صنعاء|صنعاء قرآن پاک کا مخطوطہ ۔]]
[تصغیر|سکندر اعظم کا چاندی کا چار دراز کا سکہ جو اسے رام دیوتا [آمون|زیوس امون کے سینگ پہنے ہوئے دکھا رہا ہے۔]]
تصغیر|Irenaeus Papyrus ''Against Hesies'' ، جو مسیح کی موت کے بارے میں ابتدائی علمی عقائد کو بیان کرتا ہے جنھوں نے اسلام کو متاثر کیا۔
قرآن کریم کے تاریخی معتبرت اس بات سے متعلق ہے کہ قرآن میں بیان کیے گئے تاریخی واقعات اور حالات کس حد تک معتبر اور موثق ہیں۔
تاریخی اعتبار سے مطالعہ ایک ایسا طریقہ ہے جس کے ذریعے ظواہر، خصوصاً سماجی اور ثقافتی رویوں اور عقائد کا جائزہ لیا جاتا ہے اور اس کا مقصد یہ سمجھنا ہوتا ہے کہ یہ رویے اور عقائد کس تاریخی عمل سے پیدا ہوئے۔ یہ اصطلاح فلسفہ، انسانیات اور سماجیات میں وسیع پیمانے پر استعمال ہوتی ہے۔

اسلام میں قرآن کریم کو بنیادی کتاب سمجھا جاتا ہے اور مسلمان عقیدہ رکھتے ہیں کہ یہ اللہ کی طرف سے نازل ہوا اور حضرت محمد ﷺ پر فرشتہ جبرائیل کے ذریعے وحی کیا گیا۔ روایتی مسلم علما نے قرآن کی تاریخی تنقید کا استعمال نہیں کیا، بلکہ اس کے مطالعے میں کتابی تنقید کا استعمال کیا، جو یہودی اور مسیحی علما استعمال کرتے تھے۔
مغربی محققین اور مستشرقین جیسے جان وانسبورو، جوزف شاخت، پیٹریشیا کرون اور مائیکل کک نے قرآن کا غیر جانب دارانہ مطالعہ کیا اور اس کے متن، ترکیب اور تاریخی پس منظر کا تحقیقی جائزہ لیا۔

اسلامی دنیا میں قرآن کی سائنسی یا تاریخی تنقید کو بعض اوقات کفر یا رد دین سمجھا جاتا ہے اور اس وجہ سے یہ مطالعہ کمزور اور اکثر غیر مقبول رہا، خصوصاً مشرق وسطیٰ میں مذہبی شدت پسندی کے بڑھنے کی وجہ سے۔
## تاریخی حوالہ جات اور قرآنی مواد
قرآن میں بعض روایات کا ماخذ یہودی اور عیسائی کتب بھی مانا جاتا ہے، کیونکہ قرآن میں متعدد واقعات اور کہانیاں موجود ہیں جو بائبل یا اناجیل منسوبہ سے ملتی جلتی ہیں۔
## نصوصی تاریخ
### مخطوطات صنعاء
صنعاء کی مخطوطات قرآن کی ابتدائی نسخوں میں شامل ہیں، جو 1970 کی دہائی میں دریافت ہوئیں۔ اس مجموعے میں 14 ہزار قرآنی ٹکڑے شامل ہیں۔ تقریباً 12 ہزار ٹکڑے 926 نسخوں سے تعلق رکھتے ہیں، جبکہ باقی 2000 ٹکڑے الگ الگ ہیں۔

سب سے پرانی نسخہ، جو اب تک معلوم ہے، اسی مجموعے سے تعلق رکھتی ہے۔ کاربن ڈیٹنگ کے مطابق یہ نسخہ تقریباً 614–656 عیسوی کے درمیان کے امکانات رکھتا ہے اور 578–669 عیسوی کے درمیان ہونے کے امکانات 95 فیصد ہیں۔
ٹیکسٹ کے اوپر والے نسخہ کی تاریخ 7ویں صدی کے آخر اور 8ویں صدی کے آغاز کے درمیان ہے۔

جرمن محقق جرارڈ ر. بوئین نے کئی سال ان مخطوطات کا مطالعہ کیا۔ ان کے تحقیقاتی ٹیم نے 35 ہزار تصاویر لی ہیں۔ انھوں نے متفرق ترتیب، معمولی اختلافات اور غیر معمولی املا کے نمونے دریافت کیے۔ بوئین نے تجویز کیا کہ بعض مخطوطات قدیم نسخوں کی دوبارہ استعمال شدہ شکلیں ہیں اور یہ اشارہ ہے کہ ابتدائی دور میں قرآن کا متن مکمل طور پر مستحکم نہیں تھا۔ 

## حوالہ جات

### کتابیات
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

زمرہ:انتقاد بر اسلام
زمرہ:قرآن
زمرہ:تاریخ مذہب
زمرہ:قرآن متعلقہ تنازعات
زمرہ:مذہبی متون
زمرہ:اسلام اور سائنس
جعفر شیخ ادریس

**جعفر شیخ إدریس ([[1348ھ]]-[[1447ھ]] / [[1931ء]]-[[2025ء]] )،** ایک سوڈانی اسلامی مفکر، عالم ، داعی اور یونیورسٹی پروفیسر تھے۔ وہ یونیورسٹی امریکہہ المفتوحة کے بانی اور ڈائریکٹر بھی تھے۔ وہ سوڈان میں اسلامی تحریک کے اہم رہنماؤں میں سے تھے اور وہاں کے تعلیمی سنّی جریان کی نمائندگی کرتے تھے۔ سعودی عرب میں انھوں نے شیخ عبد العزیز بن باز کے زیرنگرانی تعلیم حاصل کی اور شیخ بکر ابو زید جیسے بڑے علما کے اثرات ان کے رویے میں تبدیلی لائے، جس سے انھوں نے تنظیمی تحریکی کام سے دوری اختیار کی اور سلفی سنّی فکری، تبلیغی اور ادارہ جاتی کام میں شدت اختیار کی۔
## پیدائش اور ابتدائی زندگی
ابو عبد الرحمن، جعفر بن شیخ إدریس بن محمد بن صالح بن بابکر بن عبد الرحمن آلبلل، 1348 ھ / 1931 م میں پورٹ سوڈان میں پیدا ہوئے، جو شمال مشرقی سوڈان میں اہم بحری بندرگاہ ہے۔ ان کا تعلق "کريمة" نامی قصبے سے تھا، جو شمالی سوڈان میں دریائے نیل کے کنارے واقع ہے اور تاریخی شہر مروی کا تجارتی مرکز ہے۔ ان کے علاقے کی بڑی آبادی قبائل الشایقیہ سے تعلق رکھتی تھی، جو شمالی سوڈان کے سب سے بڑے عربی عباسی نسب کے قبائل میں سے ایک ہے۔ 

جعفر شیخ إدریس ایک خاندان میں پیدا ہوئے جو طریقہ ختیمی میرغنیہ پر عمل پیرا تھا، جیسا کہ شایقیہ قبائل کے بہت سے افراد کرتے تھے۔ انھوں نے دین اور مذہب کی محبت میں پرورش پائی اور ابتدائی عمر میں ہی قرآن و سنت کے پیروکار رائل جماعت انصار سنّت محمديہ کے اثرات میں آئے۔ گیارہ سال کی عمر میں وہ بدعات اور شرک سے دوری اختیار کرنے لگے اور بدعت کا انکار کرنے لگے۔
## تعلیم اور علمی تربیت
### ابتدائی اور متوسط تعلیم
چھ سال کی عمر میں ایک حادثے کے سبب ان کے پاؤں میں چوٹ لگی، جس کی وجہ سے تین سال تک چلنے سے قاصر رہے۔ اس تاخیر نے انھیں تعلیم میں محنت کرنے کی ترغیب دی۔ ابتدائی تعلیم کے دوران انھوں نے مدرسے اور خلوت (قرآن حفظ کرنے کی مدرسہ) میں تعلیم حاصل کی۔ گیارہ سال کی عمر میں وہ نوجوان انصار السنة کے گروہ میں شامل ہو گئے۔

انھوں نے متوسط تعلیم میں مدرسے کے ساتھ ساتھ پورٹ سوڈان کے کچھ علما کے شاگردی بھی اختیار کی۔ اس دوران انھوں نے الاربعین النوویہ، کتب فقہ مالکیہ اور کچھ نحو کی کتابیں پڑھی۔ اپنے والد کے ساتھ انھوں نے بڑے مسجد میں شیخ ابو طاہر کے دروس میں شرکت کی اور سنت کی متعدد کتابیں خصوصاً صحیح البخاری پڑھی اور ساتھ ہی دیگر مختصرات حدیث، بلاغت اور ادب کی بھی تعلیم حاصل کی۔
تصغير|بائیں|270px|
اس کے علاوہ انھوں نے بعض علما شناقطة سے بھی تعلیم حاصل کی جو حج کے سفر میں ان کے شہر سے گزرتے تھے۔ انصار السنة کے گروہ کے اثرات میں وہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ اور ان کے شاگرد ابن القیم کے تعلیمات سے بھی متاثر ہوئے۔ 

### وفات اور تعزیت
جعفر شیخ إدریس کا انتقال ریاض میں ہوا، عصر جمعہ، 23 محرم 1447 ھ بمطابق 18 جولائی 2025ء کو، عمر تقریباً پچھانوے سال تھی۔ ان کے انتقال پر مجمع الفقہ اسلامی نے تعزیت پیش کی۔
نماز جنازہ مسجد نبوی میں عصر کی نماز کے بعد ہواہوا، بروز ہفتہ، 24 محرم 1447 ھ بمطابق 19 جولائی 2025ء کو اور انھیں مقبرہ البقیع میں دفن کیا گیا۔  .

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* ذكرياتي | د. جعفر شيخ إدريس
* الإسلام لعصرنا - جعفر شيخ إدريس - پروگرام الخزانة - عبد الله البطاطي

زمرہ:جنت البقیع میں مدفون شخصیات
زمرہ:اکیسویں صدی کے سوڈانی مصنفین
زمرہ:بیسویں صدی کے سوڈانی مصنفین
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع خاصیت P103
زمرہ:مدفن ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:2025ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:1931ء کی پیدائشیں
زمرہ:سابقہ شرف دہندہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
اسلام میں مایوسی

**مایوسی **یا ناامیدی اسلام میں بڑے گناہوں میں سے ایک ہے۔ قرآن میں مایوسی اور اس کے مشتقات چھ بار آئی ہے اور بعض مصادر میں کہا گیا ہے کہ مایوسی اور ناامیدی میں فرق ہے اور مایوسی ناامیدی سے زیادہ شدید ہے۔  .
## مایوسی اور ناامیدی میں فرق
مایوسی کا لغوی مطلب ہے کسی خیر یا فائدے سے مایوس ہونا۔ بعض علما لغت نے لکھا کہ مایوسی اور ناامیدی میں فرق ہے اور کہا کہ مایوسی زیادہ سخت ہے۔ ، .
کچھ مصادر کے مطابق، ناامیدی انسان کے دل میں ایک داخلی احساس ہے اور جب یہ احساس اتنا بڑھ جائے کہ اس کا اثر ظاہر ہو اور دوسروں پر بھی نظر آئے تو اسے مایوسی کہا جاتا ہے۔ 
### قرآن میں مایوسی
مایوسی اور اس کے مشتقات قرآن میں چھ بار آئے ہیں۔ مثال کے طور پر، جب فرشتوں نے حضرت ابراہیم کو اس کی بڑھاپے میں بیٹے کی ولادت کی خوشخبری دی، تو ان سے کہا کہ مایوس نہ ہوں۔ 

اور ایک اور آیت میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

(کہو اے میرے بندو! جو اپنے اوپر زیادتی کرتے ہیں، اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہو، بیشک اللہ سب گناہوں کو معاف فرماتا ہے، وہی بخشنے والا اور رحم کرنے والا ہے)۔

**دیگر آیات میں:**

الزمر 53
﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾
ترجمہ:
کہو! اے میرے بندو، جو اپنے اوپر زیادتی کرتے ہیں، اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہو۔ بیشک اللہ تمام گناہوں کو بخش دیتا ہے۔ بیشک وہ بخشنے والا، مہربان ہے۔ 

الروم 36
﴿وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾
ترجمہ:
اور جب ہم لوگوں کو اپنی رحمت کا ذائقہ چکھاتے ہیں تو وہ خوش ہوتے ہیں اور اگر ان پر ان کے کیے کی وجہ سے کوئی برائی آتی ہے تو فوراً مایوس ہو جاتے ہیں۔

فصلت 49
﴿لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ﴾
ترجمہ:
انسان بھلائی کے دعاؤں سے کبھی تھکتا نہیں اور جب برائی اسے پہنچتی ہے تو وہ مایوس و ناامید ہو جاتا ہے۔ 

الشورى 28
﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾
ترجمہ:
اور وہی ہے جو لوگوں کے مایوس ہونے کے بعد بارش نازل کرتا ہے اور اپنی رحمت پھیلاتا ہے اور وہی سرپرست، تعریف کے لائق ہے۔  

## حوالہ جات

زمرہ:قرآن
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:گناہ
زمرہ:اسلام میں گناہ
زمرہ:اضطراب
زمرہ:جذبات
رنگین تیتر

تصغیر|بِھگْوَن، مہاراشٹر میں
**رنگین تیتر**  براؤن مائل کالا پرندہ، مگر سفید بوٹوں سے مزین جسم، جبکہ پَر اور سَر سرخی مائل ہوتے ہیں۔ عام طور سے مادہ کالا تیتر کی طرح مگر اس کے گردن کے اطراف میں بادامی کالر نہیں ہوتا۔ رنگین تیتر کی مادہ ہلکے رنگ کی اور اس کا حلق عموماً سفید ہوتا ہے۔ تنہا یا جوڑے پانی کے قریب کے کھیتوں یا گھاس کے میدانوں میں دکھائی دیتے ہیں۔ اس کا حجم گھریلو مرغی سے قدرے چھوٹا ہوتا ہے۔

## مسکن
جنوبی ہندوستان میں، کالا تیتر کے حدود سے جنوب ۔ مگر مالا بار کوسٹ میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ اسی طرح یہ پرندے پاکستان، بنگلہ دیش یا میانمار میں بھی نہیں ملتے۔

## عادات و اطوار
تصغیر|آواز
عموماً کالے تیتر کی طرح؛ مگر یہ رات میں زیادہ تر درختوں پر بسیرا کرتے ہیں، خاص کر افزائش نسل کے موسم میں۔ آواز کالے تیتر سے سے بہت حد تک مماثل ہوتی ہے، اکثر لوگ اس کی آواز کو  سے مشابہ کرتے ہیں۔ مادہ کی آواز بھی کچھ اسی طرح کی ہوتی ہے، مگر ٹھوس ثبوت درکار ہیں۔

## گھونسلے کا موسم
گھونسلے کا موسم جون تا ستمبر تک ہوتا ہے اور گھونسلا کالے تیتر کی طرح کھیت کے منڈیر یا جھاڑیوں میں بناتے ہیں۔ عموما انڈے 4 سے 8 کالے تیتر کی طرح کریمی رنگ کے کئی شیڈ میں۔

## بقا کی صورت حال
بظاہر غیر محفوظ، صحیح معلومات درکار ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:1828ء میں بیان کردہ پرندے
زمرہ:بھارت میں پرندے
زمرہ:سری لنکا میں پرندے
زمرہ:سرخ فہرست کے کم تشویشناک انواع
تاریخ قرآن

قرآن کی تاریخی ترتیب سے مراد وہ تسلسل ہے جس میں قرآن کے تحریری نسخے اور مسودات تیار ہوئے اور اس کی اصل کا پتہ تاریخی شواہد کی بنیاد پر لگایا جاتا ہے۔ یہ سلسلہ کئی صدیوں پر محیط ہے اور ابتدائی اسلامی تاریخ کا ایک اہم حصہ ہے۔

## نزول قرآن
اسلامی عقیدے اور مسلمانوں کی تاریخی روایات کے مطابق قرآن کا نزول سنہ 610ء میں شروع ہوا، جب فرشتہ جبرائیل (جو اللہ کی طرف سے بھیجا گیا تھا) حضرت محمد ﷺ کے پاس غار حراء میں مکہ کے قریب آئے اور سورة العلق کی ابتدائی آیات پڑھیں۔ مسلمان ایمان رکھتے ہیں کہ وحی کا سلسلہ حضرت محمد ﷺ کی وفات (632ء) تک جاری رہا۔  . .
### جمع القرآن
اسلامی روایت کے مطابق قرآن کی پہلی مرتبہ کتابی شکل میں جمع آوری خلیفہ ابو بکر نے کروائی۔ جیسے ہی اسلامی سلطنت وسیع ہوئی اور مختلف علاقوں سے مختلف تلاوتیں سننے میں آئیں، قرآن کی درست رسم (متن) کو مرتب کیا گیا تاکہ تلاوت کو متحد کیا جا سکے۔ یہ کام خلیفہ عثمان بن عفان (حکومت 644–656ء) کے دور میں ہوا اور اسی لیے موجودہ قرآن کو "رسم عثمانی" کہا جاتا ہے۔ پروفیسر فرانسس ایڈورڈ پیٹرز کے مطابق، قرآن کے اس عمل میں تحفظ اور محتاط انداز بہت زیادہ تھا اور مواد کو اس طرح ترتیب دیا گیا کہ کسی قسم کی تحریری ترمیم یا جانبداری نہ ہو۔
### قرآن کا آغاز اور مکہ کی معاشرت
اسلامی روایت کے مطابق قرآن حضرت محمد ﷺ کو بھیجا گیا، جو مکہ کے تاجر تھے۔ مکہ وہ شہر تھا جسے نبی ابراہیم نے آباد کیا تھا اور بعد میں یہ شہر بت پرستی کا مرکز اور تجارتی گڑھ بن گیا۔ نزول قرآن رمضان کے ایک شب میں شروع ہوا، جب حضرت محمد ﷺ چالیس سال کے تھے اور جبرائیل نے پہلی بار ان سے ملاقات کی۔

**مکیوں کی شک و تردید**
غیر مسلموں نے محمد ﷺ کی وحی اور اس کے طریقہ کار پر شک کیا۔ مکی لوگ قرآن کی تلاوت کو "الہام" کے طور پر سمجھتے تھے۔ ان کے نزدیک شعر اور الہام ایک روحانی ماخذ سے جڑا ہوا تھا، اسی لیے حضرت محمد ﷺ کو شاعر یا "مسوس شاعر" کے طور پر الزام دیا گیا۔  

### قرآن کی تحریری شکل
چونکہ قرآن آیات اور سورہ کی صورت میں نازل ہوا، لہٰذا ایک مرحلے پر اس کی کتابی اور مربوط شکل میں جمع آوری ضروری ہو گئی۔ مسلمانوں اور غیر مسلم محققین میں اختلاف پایا جاتا ہے کہ قرآن پہلی بار کب مکمل طور پر جمع ہوا۔ صحیح بخاری کے حدیث میں آیا ہے کہ خلیفہ ابو بکر نے زید بن ثابت کو قرآن کو تحریری شکل میں جمع کرنے کا حکم دیا، جس میں نسخوں کے ٹکڑے اور حفاظ کی یادداشتیں شامل کی گئیں۔ بعض شیعہ مسلمان یہ مانتے ہیں کہ قرآن کی پہلی مرتبہ کتابی شکل علی بن ابی طالب نے تیار کی، جو حضرت محمد ﷺ کی وفات کے بعد ہوئی۔  .

## حوالہ جات

زمرہ:تنقیدی ادب
زمرہ:تاریخ اسلام
زمرہ:تاریخ کتب
زمرہ:قرآن
زمرہ:تاریخ قرآن
زمرہ:علوم قرآن
زمرہ:عربیات
زمرہ:سامی زبانیں
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
تفسیر زکریا

تفسير زکریا (اصل نام: "القرآن الكريم ترجمة بنغالية وتفسير قصير") ایک سلفی تفسیر ہے جسے بنگلادیشی محقق ابو بکر محمد زکریا نے لکھا۔ اس پر حکومت سعودی نے توثیق دی اور اسے 2013 سے 2015 کے درمیان شائع کیا۔ یہ تفسیر اصل قرآن مجید کے ساتھ بنگالی ترجمہ اور مختصر تفسیر پر مشتمل ہے۔ سعودی عرب میں یہ واحد تفسیر ہے جو بنگالی زبان میں تحریر اور تسلیم شدہ ہے۔ 
## تاریخ
مصنف نے اس تفسیر کو اسلامی یونیورسٹی، مدینہ منورہ میں تعلیم کے دوران لکھنا شروع کیا۔ ایک استاد نے اسے سلفی-اشاعری عقیدہ کی بنیاد پر تفسیر لکھنے کی ترغیب دی کیونکہ بنگلہ دیش میں اس سے قبل کوئی تسلیم شدہ تفسیر شائع نہیں ہوئی تھی۔ استاد کے کہنے پر انھوں نے تفسیر 2013 میں مکمل کی۔ تفسیر کی تدوین میں شیخ کوشر ارشاد اور شیخ محمد الیاس بن صالح نے حصہ لیا۔
### خصوصیات
یہ تفسیر مختلف مشہور تفاسیر جیسے:
تفسیر ابن کثیر
تفسیر الجلالین
تفسیر الطبری
تفسیر الطبرانی
وغیرہ سے معلومات جمع کرتی ہے۔ مصنف کا دعویٰ ہے کہ اس میں صرف سلفی نقطہ نظر سے معتبر اور قابل اعتماد معلومات شامل ہیں اور کسی بھی غیر مستند یا مشکوک مواد کو شامل نہیں کیا گیا۔
### مصنف کے بارے میں
مصنف ابو بکر محمد زکریا ایک بنگلادیشی سلفی محقق اور داعی ہیں۔ انھوں نے اپنی تعلیمی زندگی اسلامی یونیورسٹی، مدینہ منورہ میں گزاری، جہاں انھیں ایک استاد نے حوصلہ دیا کہ وہ بنگالی زبان میں قرآن کی سلفی بنیادوں پر تفسیر لکھیں، کیونکہ بنگال میں اس سے قبل کوئی مستند سلفی تفسیر شائع نہیں ہوئی تھی۔
ابو بکر محمد زکریا نے اپنے علم اور تحقیق کی بنیاد پر یہ تفسیر 2013 میں مکمل کی۔ اس تفسیر میں انھوں نے مختلف مشہور تفاسیر، جیسے تفسیر ابن کثیر، تفسیر الجلالین، تفسیر الطبری اور تفسیر الطبرانی سے مواد جمع کیا اور صرف وہ مواد شامل کیا جو سلفی نقطہ نظر سے معتبر اور قابل اعتماد تھا۔
تدوین کے دوران ان کے ساتھ شیخ کوشر ارشاد اور شیخ محمد الیاس بن صالح احمد نے بھی شراکت کی۔ اس تفسیر کو بعد میں حکومت سعودی عرب نے تصدیق اور شائع کیا اور یہ بنگالی زبان میں وہ واحد تفسیر ہے جسے سعودی عرب میں تسلیم شدہ قرار دیا گیا۔
### اشاعتیں
"تفسير زكريا" (ترجمہ قرآن بنگالی اور مختصر تفسیر)، 2013/2015، مطبعة بادشاه فهد للقرآن الكريم و Sabuj Udyog.
شراکت کار: شیخ کوشر ارشاد و شیخ محمد الیاس بن صالح احمد
ISBNs:
جلد 1: 978-603-8187-58-6
جلد 2: 978-603-8187-59-3
جلد 3: 978-603-8187-60-9

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* فائل التفسير بصيغة PDF على الموقع الرسمي للمملكة العربية السعودية(الجزء الاول ) ও (الجزء الثاني )

زمرہ:بنگالی زبان کی کتب
زمرہ:قرآن
زمرہ:سنی تفاسیر
عام بٹیر

تصغیر|جرمنی میں
**عام بٹیر** یا **گھاگر بٹیر** / **گھاگرہ بٹیر**  تیتر کی طرح فربہ مگر تقریباً بغیر دم کا ہلکے براؤن رنگ کا پرندہ جس کا جسم سرخی مائل تکونے دھبوں کے پروں سے مزین ہوتا ہے۔ نر کے حلق پر ایک Anchor (لنگر) نما کالا نشان ہوتا ہے۔

## حجم
بغیر دم کی فاختہ تقریباً 17 سینٹی میٹر۔
## مسکن
تقریباً مکمل برصغیر سوائے سری لنکا کے۔ رنگوں کی تفریق کے بنا پر دو ذیلی قسم کے ہوتے ہیں۔ مقامی اور موسم سرما میں نقل مکانی بھی کرتے ہیں۔

## عادات و اطوار
جوڑے یا جُھنڈ گھاس کے میدانوں اور کھیتوں میں ملتے ہیں۔ مقامی آبادی میں موسم سرما میں وسط و مغربی ایشیا سے نقل مکانی والے پرندوں کی وجہ سے کافی اضافہ ہو جاتا ہے۔ غذا کی فراہمی پر کبھی کبھی بڑے جھنڈ اکٹھا ہو جاتے ہیں۔ پرواز پَھرپھراہٹ والی مگر سیدھی ہوتی ہے اور کچھ دور اڑنے کے بعد پھر سے جھاڑیوں میں اُتر پڑتے ہیں۔

## غذا
اناج، گھاس کے بیج، دیمک وغیرہ۔ بٹیر کا پھندا کے ذریعے شکار عام تھا، مگر ہندوستان میں اب ایسا کرنا سخت منع ہے۔ کئی ممالک میں اس کی فارمنگ کی جاتی ہے۔ ان کا ذائقہ لذیذ ہوتا ہے۔

## آواز
تصغیر|آواز
تیز سیٹی جیسی شروع میں، پھر آہستہ۔

## گھونسلے کا موسم
عام طور پر فروری تا اکتوبر مگر زیادہ تر مارچ تا مئی۔ ان کا تنکوں و گھاس کا چھوٹا گھونسلا ہوتا ہے جو جو گھنی گھاس یا زرعی علاقوں میں بنایا جاتا ہے۔

6 سے 14 تک انڈے دیتے ہیں جو سرخی مائل اور بھورے دھبوں سے مزین ہوتے ہیں۔

## بقا کی صورت حال
بقا کی صورت حال: محفوظ

## مقدس کتب میں
بائبل کی گنتی کی کتاب میں ان کا ذکر ہے۔ اس کے علاوہ قرآن میں  کے سلسلہ سے انہی کا تذکرہ ہے۔ عربی میں بٹیر کو  کہتے ہیں۔ نبی موسیٰ کی قوم جب صحرا سے گذر رہی تھی تو اس زمانے میں بڑی تعداد میں پائے جانے والی بٹیر ان کے خیموں کے نزدیک آجاتے تھے جسے وہ پکڑ کر کھا لیتے تھے۔  ایک طرح کا جھاڑی دار پودا ہے جس کے پھل و کونپلوں میں مٹھاس ہوتی ہے۔ بھوک کی حالت میں صحرا کے مسافر اسے بھی کھا لیتے تھے۔

## حوالہ جات

زمرہ:کتاب مقدس کے حیوانات
زمرہ:1758ء میں بیان کردہ پرندے
زمرہ:کتاب گنتی
زمرہ:سرخ فہرست کے کم تشویشناک انواع
زمرہ:سرخ فہرست کے قریب الخطر انواع
زمرہ:وسطی ایشیا کے پرندے
زمرہ:قرآنی اعداد و شمار
زمرہ:زہریلے پرندے
زمرہ:سعودی عرب میں پرندے
زمرہ:یورپ کے پرندے
زمرہ:تونس میں پرندے
تفسیر مقاصدی

تفسیر مقاصدی قرآن کی ایک قسم ہے جو اس کے معانی اور مقاصد کو واضح کرتی ہے، یعنی قرآن کس مقصد کے لیے نازل ہوا اور احکام کس غرض سے شرع کیے گئے۔ اس میں الفاظ کے لغوی اور معنوی دائرہ کار کو بیان کیا جاتا ہے اور یہ دیکھا جاتا ہے کہ ان سے انسانی فلاح اور عبادی مقاصد کیسے حاصل ہوتے ہیں۔ .

یہ قسم تفسیر کی شروعات صحابہ کرام کے دور سے ملتی ہے، کیونکہ نبی محمد ﷺ نے فرمایا:
"فہماً يعطيه الله رجلاً في القرآن"
[صحیح البخاری، حدیث نمبر 3047]
یعنی قرآن کی سمجھ ایک خاص عنایت ہے جو اللہ کسی انسان کو عطا کرتا ہے۔
بعد میں جب علم فقہ اور اصول فقہ کا آغاز ہوا، تو مقاصد قرآن کی اہمیت مزید بڑھ گئی اور مفسرین نے اس پر الگ الگ ابواب میں روشنی ڈالی۔ یہ عمل آج تک مختلف معاصر مفسرین میں جاری ہے۔
## مفہوم تفسیر مقاصدی
یہ تفسیر اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ قرآن کے الفاظ کس مقصد کے لیے استعمال ہوئے اور اس کے پیچھے کون سا حکم یا غرض ہے۔
مختصراً:

### انواع تفسیر مقاصدی
تفسیر مقاصدی عام:
قرآن کے کل مقاصد جیسے توحید، ہدایت، تزکیہ وغیرہ پر روشنی ڈالتی ہے۔

تفسیر مقاصدی خاص:
کسی مخصوص موضوع یا شعبے کے مقاصد بیان کرتی ہے، جیسے:
عبادات کے مقاصد
احکامِ خاندان
کسی مخصوص سورہ یا لفظ کے مقاصد ۔ 

### اہمیت تفسیر مقاصدی
قرآن کے مقاصد جاننا، اس کے صحیح فہم کے لیے ضروری ہے۔

تلاوت اور تدبر کے دوران مقاصد کو ذہن میں رکھنا، معانی کو درست سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔

یہ مقاصد معیار اور توازن ہیں، جن کے مطابق فرد اور معاشرہ اپنی زندگی کے اعمال کا اندازہ لگا سکتے ہیں۔

قرآن کے مقاصد کو سمجھ کر سنت کی مقاصد بھی واضح ہوتی ہیں۔

مفسر کے لیے یہ رہنما اصول ہیں تاکہ تفسیر میں حشو اور لمبائی سے بچا جا سکے۔ 
### تاریخ اور ارتقا
ابتدائی دور میں صحابہ کرام قرآن کی تفسیر کرتے وقت مقاصد پر گفتگو کرتے تھے۔
الغزالی نے اپنی کتاب جواہر القرآن میں اور العز ابن عبد السلام نے قواعد الأحکام میں اس موضوع پر روشنی ڈالی۔
بعض کتب میں اس اصطلاح کو عنوان کے طور پر استعمال کیا گیا، جیسے:
الدر النظيم المرشد إلى مقاصد القرآن الكريم (فيروزآبادی)
مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور (برہان الدين بقاعی)

جدید دور میں:
محمد رشید رضا (تفسیر المنار)
احمد مصطفى المراغی (تفسیره)
محمد عبد الله دراز (النبأ العظيم)
محمد الطاهر ابن عاشور (التحرير والتنوير).

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

* موقع التفسير
* كتب التفسير 

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:تفسیری کام
زمرہ:علم تفسیر
زمرہ:تفسیر
زمرہ:قرآن
جمعیت تبیان

سعودی علمی انجمن برائے قرآن کریم وعلومِ قرآنی (تبیان)
مختصر نام: جمعیت تبیان
یہ سعودی عرب کی ایک علمی انجمن ہے جو جامعات کے تحت کام کرتی ہے۔ اس کا مرکزی دفتر کلیہ اصول الدین، جامعہ امام محمد بن سعود الاسلامیہ میں واقع ہے۔ ، انجمن قرآن کریم اور اس کے علوم سے متعلق تحقیقی اور علمی سرگرمیاں انجام دیتی ہے، نظریاتی اور عملی علوم کی ترقی میں کردار ادا کرتی ہے اور عوامی و نجی اداروں کو مشاورتی خدمات اور تحقیقی مطالعہ فراہم کرتی ہے۔ یہ انجمن غیر منافع بخش علمی ادارہ ہے۔ 
## نشو و نما اور قیام
سعودی علمی انجمن برائے قرآن وعلومِ قرآنی (تبیان) کا قیام اس ضرورت سے پیدا ہوا کہ ایک متخصص اور وقف شدہ انجمن بنائی جائے جو قرآن کی علمی تحقیق میں دلچسپی رکھنے والے محققین اور ماہرین کو جمع کرے، تاکہ وہ ایک دوسرے کے تجربات سے استفادہ کریں اور انجمن کے اراکین کی علمی و پیشہ ورانہ سطح کو بلند کریں۔ 
### وژن اور مشن
ویژن (رؤیہ):
انجمن کا مقصد یہ ہے کہ وہ قرآن کریم اور اس کے علوم میں کام کرنے والے ماہرین کے لیے سب سے ممتاز علمی ادارہ بنے اور افراد و اداروں کی علمی و عملی کارکردگی کو بہتر بنائے۔ .

مشن (پیغام):
انجمن ماہرین اور قرآن کریم کے شوقین افراد یا اداروں کے لیے علمی، مشاورتی اور تربیتی پروگرامز فراہم کرتی ہے اور ایک تحقیقی ماحول قائم کرتی ہے جو قرآن کے مطالعہ میں جدید اور روایتی علوم کو یکجا کرے۔ 

### انجمن کے مقاصد
عمومی مقاصد:
قرآن کریم کی خدمت اور اس کے علوم اور ہدایت کو عام کرنا۔

علمی بنیادوں پر قرآن کے مطالعہ میں تحقیق، ترقی اور تنظیم کو فروغ دینا۔

انجمن کے اراکین اور متعلقہ افراد کی علمی اور پیشہ ورانہ کارکردگی کو بہتر بنانا۔

قرآن و علومِ قرآنی میں جدید تحقیقات کی نگرانی اور استفادہ کرنا۔

تحقیقاتی مقالات، تحقیقی رسائل اور پی ایچ ڈی و ماسٹرز کی تھیسس کو شائع کرنا اور عام کرنا۔

متعلقہ میدان میں علمی مشاورت فراہم کرنا۔

اراکین انجمن اور دلچسپی رکھنے والے افراد کے درمیان علمی رابطہ قائم کرنا۔

انجمن کے متعلقہ علمی مواد کا تبادلہ آسان بنانا اور اس میں مقامی اور بین الاقوامی اداروں کے ساتھ تعاون کرنا۔

قراءات، تفسیر اور علومِ قرآنی کے علمی ورثے کی حفاظت، جمع آوری، تحقیق، مطالعہ اور اشاعت۔ 

## حوالہ جات
* الموقع الرسمي للجمعية.

زمرہ:اسلام
زمرہ:قرآن
لوا

**لَوَہ** / **لَوَا**  بٹیر کی قسم کا ایک چھوٹا پرندا ہوتا ہے جس کا نر گہرا براؤن اور کالے دھاریوں والے پروں سے مزین، نچلے حصے سفیدی مائل جبکہ مادہ کے جسم کے نچلے حصے ہلکے گلابی رنگ کے ہوتے ہیں۔ دونوں کی پیشانی سے نیچے کی طرف ایک بادامی لکیر واضح ہوتی ہے جو گردن سے ہوتی ہوئی حلق تک جاتی ہے۔ چھوٹے جُھنڈ خار دار جھاڑی والے گھاس کے میدانوں یا کھلے جنگلوں میں ملتے ہیں۔

## حجم
کنیلی بٹیر کی مانند۔

## مسکن
شمال مشرقی حصوں کے علاوہ تقریباً مکمل ہندوستان کے میدانی علاقوں میں 1000 میٹر کی بلندی تک۔ سری لنکا میں بھی پائے جاتے ہیں مگر بنگلہ دیش، میانمار اور پاکستان میں نہیں ملتے۔ چار ذیلی نسلوں میں پائے جاتے ہیں۔

## عادات و اطوار
ہمیشہ کھلے جنگل یا پتھر ملی گھاس کے میدانوں میں 5 سے 20 کے جھنڈ میں ملتے ہیں۔ کسی خطرے کی بنا پر اچانک پھرپھراہٹ کی آواز کے ساتھ ادھر ادھر منتشر ہو جاتے ہیں مگر پھر جلد ہی جُھنڈ بنا لیتے ہیں۔

## آواز
تیز وی وی وی جیسی سیٹی نکالتے ہیں جس سے جھنڈ کا آپس میں تعلق بنا رہتا ہے۔ افزائش نسل کے موسم میں نر تیز کرخت آواز نکال کر اپنے رقیب کو للکارتا ہے۔
## غذا
گھاس کے بیج، کونپل، اناج، دیمک وغیرہ۔

## گھونسلے کا موسم
صحیح تعین نہیں ، مگر اکثر اگست اپریل کے درمیان۔

;گھونسلا:
گھاس کا بنا Scrape، کھلے جھاڑی میدانوں میں۔

;انڈے:
4 سے 8، صرف مادہ انڈے سیتی ہے۔

## بقا کی صورت حال
صحیح معلومات کا فقدان ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:1790ء میں بیان کردہ پرندے
زمرہ:بھارت میں پرندے
زمرہ:سری لنکا میں پرندے
زمرہ:سرخ فہرست کے کم تشویشناک انواع
ثواب

**ثواب** کا لغوی مطلب ہے جزا یا بدلہ، جو کسی کام کے اچھائی یا برائی پر ملتا ہے، لیکن عام طور پر یہ لفظ اچھے اعمال کے بدلے میں ملنے والی جزا کے لیے زیادہ استعمال ہوتا ہے۔ اس کا antonym یعنی مخالف لفظ ہے العقاب۔
مثال کے طور پر، قرآن میں اللہ فرماتا ہے:
"فآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الآخِرَة" (آل عمران: 148)
یعنی اللہ نے انھیں دنیا کی جزا اور آخرت کی بہترین جزا عطا فرمائی۔ 

لغوی اور اصطلاحی پہلو:
ابن عدی جرجانی کے مطابق:
ثواب وہ جزا ہے جس کے ذریعے اللہ کی رحمت اور مغفرت ملتی ہے اور رسول ﷺ کی شفاعت حاصل ہوتی ہے اور کچھ علما کے مطابق ثواب وہ چیز ہے جو فطرت کے مطابق دی جائے۔
یعنی ثواب وہ جزا ہے جس کے ذریعے اللہ کی رحمت اور مغفرت ملتی ہے اور رسول ﷺ کی شفاعت حاصل ہوتی ہے یا یہ وہ بدلہ ہے جو فطرت کے مطابق دیا جاتا ہے۔
اصطلاح میں: الثواب عموماً آخرت کی جزا کے لیے مخصوص ہے، جبکہ الأجر دونوں دنیا و آخرت کے بدلے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ 
## ثواب اور تربیت
قرآن تربیت میں عقاب سے پہلے ترغیب پر زور دیتا ہے:
بعض افراد کو اچھی مثال یا نصیحت سے اصلاح کی ضرورت ہوتی ہے۔
بعض کو کہانی یا قصہ سمجھانے سے فائدہ ہوتا ہے۔
کچھ افراد کے لیے سختی یا سزا لازم ہوتی ہے تاکہ ان کا رویہ درست ہو۔
یعنی قرآن کا مقصد صرف سزا دینا نہیں، بلکہ انسان کو صحیح راستے کی طرف راغب کرنا ہے۔ 

ابن عدی جرجانی فرماتے ہیں:
ثواب وہ جزا ہے جس کے ذریعے اللہ کی رحمت اور مغفرت ملتی ہے اور رسول ﷺ کی شفاعت حاصل ہوتی ہے۔
قرآن میں آیات الوعد والثواب اور آیات العقاب دونوں موجود ہیں تاکہ انسان کی نفسیات کو متوازن رکھا جا سکے:
اگر نفس سستی یا کاہلی کی طرف مائل ہو، تو آیات العقاب اسے ڈراتی ہیں۔
اگر نفس عبادت کی طرف راغب ہو، تو آیات الوعد اسے مزید جوش دیتی ہیں۔ 

**مثال آیت ترغیب للثواب**
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
ترجمہ: اے ایمان والو! اللہ کی طرف خالص توبہ کرو تاکہ تمھارے گناہ بخش دیے جائیں اور تمھیں وہ جنتیں داخل کرائے جائیں جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں۔ اللہ کبھی نہیں رسوا کرے گا اور نبی ﷺ اور جو ایمان لائے اس کے ساتھ، ان کا نور ان کے آگے اور دائیں ہاتھ کے ساتھ بڑھتا ہے۔ وہ دعا کرتے ہیں: "ہمارا رب! ہمارا نور مکمل کر دے اور ہمیں بخش دے، بے شک تو ہر چیز پر قادر ہے۔"
یہ آیت انسان کو ثواب جنت اور مغفرت کی ترغیب دیتی ہے، تاکہ وہ سچی توبہ کرے اور اللہ کے قریب ہو۔
### ثواب اور قرض کی مثال
قرآن نے تجارت کے مفہوم سے بھی ثواب کو واضح کیا، تاکہ لوگ اپنے اعمال کو سمجھ سکیں:
اچھا عمل ایک قرض (قرض حسن) کی طرح ہے جو اللہ کو دیا جاتا ہے۔
اللہ اس قرض کو ضربًا مضاعفًا (کئی گنا بڑھا کر) اور أجر كريم (عزت والا اجر) کے ساتھ واپس دیتا ہے۔

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
"مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ" (سورہ المزمل: 11)
ترجمہ: کون ہے جو اللہ کو نیکی کا قرض دے، تو اللہ اسے کئی گنا بڑھا کر دے گا اور عزت والا اجر دے گا۔

## حوالہ جات

زمرہ:شریعت اسلامی میں عربی الفاظ اور جملے
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:قرآن
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:ویب آرکائیو سانچے مع وے بیک روابط
زمرہ:شرعی قانونی اصطلاحات
چنک بٹیر

**چِنَک** (یا چانک) بٹیر کی ایک قسم جو عام بٹیر سے چھوٹی ہوتی ہے اس کے پوٹے اور سینے پر سیاہ خال اور گردن میں سیاہ کنٹھی ہوتی ہے۔ اسے اہل پاکستان خصوصا اہل پنجاب **چنگا بٹیر** کہتے ہیں۔

## مسکن
یہ بٹیر بھارت، بنگلہ دیش، پاکستان نیپال اور افغانستان کے کچھ حصوں میں قدرتی طور پر پایا جاتا ہے۔ پاکستان میں خاص طور پر پنجاب، سندھ، خیبر پختونخوا اور بلوچستان کے کھیتوں، گھاس کے میدانوں اور جھاڑیوں میں نظر آتا ہے۔ یہ موسمی مہاجر بھی ہو سکتا ہے، یعنی کچھ علاقے میں صرف افزائش کے موسم میں آتا ہے اور سردیوں میں جنوب کی طرف ہجرت کرتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:1789ء میں بیان کردہ پرندے
زمرہ:برما میں پرندے
زمرہ:جنوبی ایشیا کے پرندے
زمرہ:ایشیا کے پرندے
دار القرآن (صفاقس)

تصغیر|دارالقرآن میں داخلہ
تصغیر|دارالقرآن فوئر کی چھت
**دار القرآن **صفاقس کے قدیم شہر میں ایک نمایاں تعلیمی اور دینی مرکز ہے۔ یہ نہ صرف قرآن کریم کی تعلیم اور حفظ کا مرکز ہے بلکہ یہاں اخلاق حسنہ کی ترویج اور اسلامی علوم کی تعلیم بھی دی جاتی ہے۔ 
## تاریخ
دار القرآن کی بنیاد ابتدائی طور پر ابراہیم الخراط (1738-1836) نے رکھی، جو صفاقس کے مشہور شعرا اور علما میں سے تھے۔ یہ عمارت اصل میں ان کا ذاتی مکان تھا، لیکن انھوں نے اسے قرآن کی تعلیم کے لیے وقف کر دیا۔ اس طرح یہ مکان قرآن حفظ کرنے والے طلبہ کے لیے ایک اہم تعلیمی مرکز بن گیا۔

فرانسیسی دورِ تحفظ کے دوران عمارت کو شدید نقصان پہنچا۔ اس نقصان کی مرمت الحاج خليفة بن أحمد الفرجاني الطياري نے کروائی۔ انھوں نے نہ صرف عمارت کی مرمت کی بلکہ تعلیمی نظام میں جدید علوم اور تدریسی طریقے بھی شامل کیے تاکہ قرآن کی تعلیم کے ساتھ عصر حاضر کے علوم بھی طلبہ تک پہنچیں۔ .
### فن تعمیر
دار القرآن کی عمارت صفاقس کی قدیم معماری کی عکاس ہے۔ اس کے بڑے ہال اور صحن میں طلبہ کی تعلیم کے لیے خصوصی انتظامات کیے گئے ہیں۔ عمارت میں نہ صرف کلاس رومز موجود ہیں بلکہ قرآن کی مختلف نسخوں اور مخطوطات کو محفوظ کرنے کے لیے لائبریری بھی قائم کی گئی ہے۔
### تعلیمی کردار
دار القرآن نہ صرف قرآن حفظ کرنے والے طلبہ کے لیے ایک مرکز ہے بلکہ یہاں فقہ، تفسیر، علوم قرآنی اور اخلاقیات کی تعلیم بھی دی جاتی ہے۔ دور حاضر کے مطابق تدریسی پروگرام میں جدید تعلیمی علوم اور تحقیقی مواد بھی شامل کیے گئے ہیں۔ اس طرح یہ مرکز طلبہ کو اسلامی تعلیم کے ساتھ جدید علمی مہارتیں بھی فراہم کرتا ہے۔
### موجودہ خدمات
سنہ 1998 میں دار القرآن کی دوسری بار مرمت تونس کی وزارت امور دینیہ نے کی اور 2000 میں یہ عوام کے لیے کھول دی گئی۔ آج دار القرآن نہ صرف تعلیمی اور تحقیقی مرکز ہے بلکہ یہاں قرآنی تقریبات، محافل علم اور دینی ورکشاپس بھی منعقد کی جاتی ہیں۔
دار القرآن صفاقس آج ایک اہم ثقافتی اور دینی ادارہ ہے جو قرآن کریم کی تعلیم، اخلاق حسنہ کی ترویج اور اسلامی علوم کی تحقیق میں اہم کردار ادا کر رہا ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی ثقافت
زمرہ:قرآن
زمرہ:تونس میں اسلام
دلائل الاعجاز (کتاب)

**دلائل الاعجاز فی القرآن **(عربی: دلائل الإعجاز في القرآن، رومن: The Proofs of Inimitability in the Qur’ān) ایک بنیادی اور تاریخی کتاب ہے جو عربی ادب اور بلاغت کے نظریہ میں ایک اہم مقام رکھتی ہے۔ اسے عبد القاہر جرجانی نے تصنیف کیا، جو فارسی الأصل، نحوی اور لسانی مفکر تھے اور 1078ء / 471 ہجری میں وفات پا گئے۔
یہ کتاب قرآن کے اعجازیت کو سمجھنے اور بیان کرنے میں ایک سنگِ میل شمار ہوتی ہے اور بلاغت اور ادبی اصولوں کے مطالعہ میں رکنِ اساس ہے۔ 
## پس منظر
کتاب جرجان شہر میں لکھی گئی۔ اس میں ایک جدید لسانی نظریہ پیش کیا گیا جس نے بلاغت اور ادبی قوت کے تصورات کو نئے سرے سے تعریف کی۔ اس کتاب کا اثر نہ صرف قرآن کی تفسیر، نحو، علم الدلالہ اور کلاسیکی شاعری پر پڑا بلکہ اس نے اسلام میں بلاغت کو ایک خود مختار علمی شعبہ کے طور پر مستحکم کیا۔

کتاب کے زمانے میں ایک علمی اور فلسفیانہ بحث جاری تھی کہ قرآن کس نوعیت کی معجزانہ کتاب ہے۔ بعض علما اس کی اعجازیت کو الٰہی مداخلت، خوبصورتیِ شعری یا اثر انگیزی پر منسوب کرتے تھے۔ مگر جرجانی نے اس کو ناکافی قرار دیا اور دلیل دی کہ قرآن کی اعجازیت اس کے نظام اور ترتیب میں مضمر ہے — یعنی الفاظ کی درست ترتیب، گہرے معانی اور نحوی ساخت کی مطابقت۔
یہ کتاب مختلف فلسفیانہ اور کلامی دلائل کے جواب میں لکھی گئی، جن میں المعتزلہ اور اشاعرے کی آراء بھی شامل تھیں، لیکن الجرجانی نے ایک جامع لسانی و نحوی نظریہ قائم کیا۔ 
### مواد اور اہم نکات
بلاغتی انقلاب:
عبد القاہر جرجانی نے کہا کہ قرآن کی اعجازیت صرف الفاظ کی بناوٹ یا ادبی سجاوٹ میں نہیں بلکہ الفاظ اور معانی کے مکمل ہم آہنگ نظام میں ہے۔

نظام اور ترتیب:
انھوں نے شاعری کے روایتی تصور کو رد کیا کہ معنی صرف "موضوعات" کی صورت میں ہوتے ہیں۔ ان کے نزدیک معنی صرف نحوی ترکیب اور جملوں کی ساخت سے ظاہر ہوتے ہیں۔

گرامر اور ادراک:
نحوی قواعد صرف رسمی اصول نہیں بلکہ علمی اور سیاقی نظام ہیں جو اظہار اور ادراک دونوں میں کردار ادا کرتے ہیں۔

بلاغتی مقصدیت:
عبد القاہر جرجانی نے جملوں کی ساخت کو معانی کے مقصد اور سیاق و سباق کے مطابق جوڑا، تاکہ زبان اور مفہوم کے درمیان تعلق واضح ہو۔

اثر اور میراث:
اس نظریے نے لسانیات اور بلاغت کے شعبوں میں گہرا اثر چھوڑا اور کئی نسلوں کے نحّاد اور بلاغتی ماہرین نے اس سے استفادہ کیا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:قرآن
زمرہ:اسلام سے متعلق کتابیں
زمرہ:گیارہویں صدی کی عربی کتب
زمرہ:ادبی نظریات
کنیلی بٹیر

تصغیر|کنیلی بٹیر
**کَنیلی بٹیر** (نیلی چھاتی والی بٹیر) چھوٹی قسم کی بٹیر ہے۔ یہ چین سے لے کر نیو گنی تک 10 مختلف نسلوں میں پائی جاتی ہے۔ یہ 13 سال تک زندہ رہ سکتے ہیں جبکہ قدرتی ماحول میں ان کی عمر 3 تا 6 سال ہوتی ہے۔

## حجم
عام بٹیر سے چھوٹی تقریباً 14 سینٹی میٹر۔

## شناخت
گہرے رنگ اور لال پیروں والی چھوٹی بٹیر جس کے نر و مادہ مختلف رنگوں کے ہوتے ہیں۔ نر کے آنکھوں کی اوپر کی لکیریں، پیشانی، سینہ اور ران کے نچلے حصے سرمئی مائل نیلے ہوتے ہیں جبکہ دیگر حصے اور اوپری جسم سرخ اور سیاہی مائل ہوتے ہیں۔ مادہ ہلکے رنگ کی ہوتی ہے۔

## مسکن
مون سون کے حرکت کے ساتھ متحرک ہوتے ہیں۔ ممبئی سے مشرق میں شملہ تک اور جنوب میں سری لنکا تک۔ شرقی ہندوستان میں بھی عام۔ ایک ذیلی قسم نیکوبار جزیرہ پر بھی پائی جاتی ہے۔

## عادات و اطوار
نشیبی آبی مضافات میں زیادہ تر جوڑے فیملی گروپ میں دکھائی دیتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ اس پرندہ میں ایک تیز خوشبو بھی ہوتی ہے۔

## غذا
گھاس کے بیج، اناج ، دیمک وغیرہ۔

## آواز
تیز ، اڑتے وقت ۔

## گھونسلے کا موسم
شمال مشرق میں جون تا اگست جبکہ جنوب میں مارچ تا اپریل۔

;گھونسلا:
گھنی جھاڑیوں میں زمین میں سوراخ کر کے یا گڑھوں کو گھاس پھوس سے پر کر کے بنایا جاتا ہے۔

;انڈے:
5 سے 7، ہلکے خاکی یا سبز، اکثر کالی لکیروں سے مزین۔ صرف مادہ انڈے سیتی ہے مگر چوزوں کی دیکھ بھال دونوں کرتے ہیں۔

## بقا کی صورت حال
صحیح طور پر معلوم نہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:1766ء میں بیان کردہ پرندے
زمرہ:آسٹریلیا میں پرندے
زمرہ:نیو گنی کے پرندے
زمرہ:سرخ فہرست کے کم تشویشناک انواع
زمرہ:پاپوا نیو گنی میں پرندے
زمرہ:تائیوان میں پرندے
زمرہ:سنگاپور میں پرندے
زمرہ:انڈونیشیا میں پرندے
زمرہ:جنوبی ایشیا کے پرندے
زمرہ:جنوبی چین کے پرندے
زمرہ:ویت نام میں پرندے
زمرہ:برما میں پرندے
زمرہ:برونائی میں پرندے
زمرہ:لاؤس میں پرندے
زمرہ:ملیشیا میں پرندے
زمرہ:فلپائن میں پرندے
زمرہ:تھائی لینڈ میں پرندے
زمرہ:کمبوڈیا میں پرندے
نمائش قرآن کریم

تصغیر|مدینہ منورہ میں قرآن پاک کی نمائش
تصغیر|استقبالیہ ہال
تصغیر|دی گریٹ نیوز ہال
تصغیر|قرآن پاک کی تاریخ کا ہال
تصغیر|قرآن پاک کے تحفظ کے لیے تاریخی کوششوں کا ہال
تصغیر|ہال اور قرآن کی تلاوت مناسب لہجے میں کریں۔
تصغیر|تشریح اور عکاسی ہال
تصغیر|بصری پریزنٹیشن ہال
تصغیر|جدید ٹیکنالوجی ہال
تصغیر|قرآن پاک پر بچوں اور اہل خانہ کی پرورش کے لیے ہال
تصغیر|قرآن پاک کی نگہداشت کے لیے جدید کوششوں کا ہال
تصغیر|الوداعی ہال
نمائش القرآن الكريم  مدینہ منورہ میں واقع ایک مستقل نمائش ہے جو مسجد نبوی کے احاطے میں قائم کی گئی ہے۔ اس کا افتتاح 2015ء میں کیا گیا۔ اس نمائش کا کل رقبہ تقریباً 1500 مربع میٹر ہے۔
یہ نمائش سعودی وزارتِ امورِ اسلامی کی سرپرستی میں قائم کی گئی ہے۔ اس کے قیام کا مقصد جدید اور ترقی یافتہ تعلیمی و تکنیکی ذرائع کے ذریعے زائرین کو قرآن کریم کے مفاہیم اور معانی سے روشناس کرانا اور انھیں قرآن کے پیغام سے قریب کرنا ہے۔ اس نمائش کا انتظام شرکت سمايا استثماريہ نے کیا ہے۔ 

## قیام کا مقصد
اس نمائش کے قیام کا بنیادی خیال یہ تھا کہ لوگوں کو اللہ تعالیٰ کی کتاب سے روشناس کرایا جائے۔ اس مقصد کے لیے نہایت دقیق اور مستند مواد فراہم کیا گیا ہے اور اسے جدید میوزیم (متحفی) طرزِ نمائش کے مطابق پیش کیا گیا ہے۔

اس نمائش کے اہم مقاصد میں شامل ہیں:

لوگوں کو قرآن کریم سیکھنے اور سکھانے کی ترغیب دینا۔

کتابِ الٰہی کی عظمت اور تقدیس کے مختلف پہلوؤں کو نمایاں کرنا۔

قرآن کریم کی تاریخ سے آگاہی فراہم کرنا۔

قرآن سے متعلق جدید تقنیات اور ذرائع کو پیش کرنا۔

قرآن کریم کی خدمت اور اس کی اشاعت میں مملکتِ سعودی عرب کی تاریخی اور جدید کاوشوں کو اجاگر کرنا۔
### نمائش کی بصری شناخت
اس نمائش کی بصری شناخت (Visual Identity) اس انداز سے تیار کی گئی ہے کہ اس میں اصالت اور جدت دونوں کا امتزاج نظر آتا ہے۔
اس میں خطِ کوفی کو استعمال کیا گیا ہے، جو اسلامی فنون میں ایک قدیم اور نمایاں خطاطی کا انداز ہے۔ تاہم اسے جدید انداز میں ڈھال کر ایسا ڈیزائن تیار کیا گیا ہے جو روایت اور جدیدیت دونوں کی نمائندگی کرتا ہے۔

یہ بصری شناخت جدید عالمی معیارات کے مطابق تیار کی گئی ہے تاکہ نمائش کی ایک مستقل اور منفرد شخصیت نمایاں ہو۔ اس مقصد کے لیے اسلامی طرز کے جیومیٹریائی نقوش اور مخصوص عربی و انگریزی خطاطی کو یکجا کیا گیا ہے۔
### نمائش کی زبان
نمائش کی بنیادی زبان عربی ہے۔
چونکہ مدینہ منورہ میں آنے والے زائرین مختلف زبانیں بولتے ہیں، اس لیے نمائش کے مواد کو انگریزی زبان میں بھی ترجمہ کیا گیا ہے تاکہ غیر عربی بولنے والے افراد بھی اس سے فائدہ اٹھا سکیں۔
مستقبل میں اس نمائش کے مواد کو دنیا کی دیگر اہم زبانوں میں بھی ترجمہ کرنے کا منصوبہ ہے۔
## نمائش کے ہال
### استقبالیہ ہال
نمائش میں داخل ہونے والے زائرین کا استقبال استقبالیہ ہال میں کیا جاتا ہے۔ یہاں انھیں خوش آمدید کہا جاتا ہے اور ان کی تعداد اور نوعیت کے مطابق گروہوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔
اس ہال میں زائرین کو نمائش کے بارے میں ابتدائی تعارف فراہم کیا جاتا ہے، جس میں شامل ہیں:

نمائش کے مختلف ہالوں کا تعارف
استعمال ہونے والی جدید تکنیکی سہولیات کی وضاحت
نمائش کے مواد اور معلومات سے استفادہ کرنے کے طریقے کے بارے میں رہنمائی

## کتابیات

## حوالہ جات

زمرہ:قرآن
زمرہ:مدینہ
ہنری ٹنڈل

ریورنڈ **ہنری چارلس لینوکس ٹنڈل** (4 فروری 1863ء-10 جون 1940ء) ایک برطانوی ہیڈ ماسٹر، پادری اور عالمی ریکارڈ رکھنے والے ٹریک ایتھلیٹ تھے۔ وہ ایک انگریزی فرسٹ کلاس کرکٹ کھلاڑی بھی تھے جو کینٹ کے لیے کھیلتے تھے۔ وہ مارگیٹ میں پیدا ہوئے اور پیسمارش میں انتقال کر گئے۔ 

## سوانح عمری
ٹنڈل 4 فروری 1863ء کو مارگیٹ، کینٹ میں پیدا ہوئے اور انھوں نے کرائسٹ کالج، کیمبرج میں تعلیم حاصل کی۔ یونیورسٹی میں وہ دوڑتے اور تیراکی کرتے تھے اور 1884ء-1885ء میں وہ کیمبرج کوارٹر میل چیمپئن تھے۔ 1886ء میں وہ یونیورسٹی ایتھلیٹک کلب کے صدر تھے، اسی سال انھوں نے آکسفورڈ یونیورسٹی کے خلاف 100 گز اور کوارٹر میل ریس دونوں جیتیں۔  ٹنڈل 1888ء اے اے اے چیمپئن شپ میں اے اے اے چیمپیئن شپ کا خطاب جیتنے کے بعد برطانوی کوارٹر میل چیمپئن بن گئے۔  1889ء میں انھوں نے کامیابی کے ساتھ اپنے کوارٹر میل ٹائٹل کا دفاع کیا 1889 اے اے اے چیمپئن شپ 48.5 سیکنڈ ریکارڈ کرتے ہوئے ایک عالمی ریکارڈ جو 1911 تک برطانوی شوقیہ ریکارڈ کے طور پر بھی کھڑا رہا۔ 1889ء کی چیمپئن شپ میں انھوں نے نصف میل کا خطاب بھی جیتا۔

یونیورسٹی کے بعد انھوں نے روزالن پارک کے لیے رگبی کھیلی اور کرکٹ میں 1893ء سے 1895ء تک کینٹ کے لیے نمودار ہوئے۔ 1894ء میں وہ جنوبی انگلینڈ کے لیے ہیسٹنگز میں آسٹریلیا کے خلاف ایک میچ میں نظر آئے۔ ٹنڈل 1894ء سے لے کر موت تک رائی گالف کلب کے رکن بھی رہے۔  انھوں نے ریاضی کے ٹرائپوز میں دوسرے درجے کی ڈگری کے ساتھ کیمبرج چھوڑ دیا اور وہ ٹینکرڈ دیویت اسکالر بھی رہ چکے تھے۔  وہ ہیسٹنگز کے ہرسٹ کورٹ اسکول میں ریاضی کے ماہر بن گئے اور 1905ء میں ہیڈ ماسٹر بن گئے۔  1934ء میں انھوں نے ایڈن کے ریکٹر بننے کے لیے اسکول چھوڑ دیا۔

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* فرسٹ کلاس کرکٹ
* کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:کرائسٹ کالج، کیمبرج کے فضلا
زمرہ:نارتھ بمقابلہ ساؤتھ کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:کینٹ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:1940ء کی وفیات
زمرہ:1863ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات