open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
تطیر

تطیر یا عیافہ یعنی بدقسمتی یا بدشگونی، یہ ایک رواج تھا جو عربوں میں جاہلیت کے زمانے میں عام تھا۔ اس کی وجہ یہ کہ عرب جاہلیت میں سب سے زیادہ پرندوں سے بدشگونی کرتے تھے، جیسے کوا، الو، عقعق وغیرہ، بلکہ ہر قسم کے پرندے اگر کسی خاص سمت میں اڑیں تو اسے بری علامت سمجھا جاتا تھا، اسی وجہ سے اس کو تطیر کہا گیا۔ بدشگونی یا طیرہ بصری، سمعی یا معلومہ (معلوم معلومات کے ذریعے) ہو سکتی تھی۔ .

تطیر کی اصل یہ ہے کہ عرب جاہلیت میں اگر کوئی شخص کسی کام پر نکلتا تو کسی پرندے کے گھونسلے کی طرف جاتا، اسے بھڑکاتا، اگر پرندہ دائیں جانب اڑا تو اس سے خوش قسمتی سمجھ کر اپنا کام آگے بڑھاتا اور اسے وہ پرندہ سانح کہتے تھے۔ لیکن اگر پرندہ بائیں جانب اڑا تو اسے بدشگونی سمجھ کر اپنے ارادے سے رجوع کر لیتا اور اس پرندے کو البارح کہتے تھے۔
اسلام میں تطیر حرام قرار دی گئی اور یہ شرک کے دروازوں میں سے ایک ہے۔ عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

## تطیر اور فال (اچھی خبر/بخت) میں فرق
فال تطیر کے برعکس ہے۔ انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:،

فال یعنی اچھی خبر یا امید، انسان کو اللہ کے حکم اور توکل کے مطابق آگے بڑھنے کی ترغیب دیتی ہے، جبکہ تطیر اس کے برعکس ہے اور انسان کو بدقسمتی یا خوف میں مبتلا کرتی ہے۔
ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 
"تطیر شرک ہے، تطیر شرک ہے… تین بار فرمایا اور پھر فرمایا: لیکن اللہ اسے توکل کے ذریعے ختم کر دیتا ہے۔".
### تطیر کی مثالیں
کچھ لوگ ایک آنکھ والے شخص یا "عور" کو دیکھ کر بدشگونی کرتے تھے۔ ایک واقعے میں ایک والی اپنے کچھ اہم کاموں کے لیے نکلا، تو ایک عور شخص نے اسے دیکھا اور والی اس پر بدشگونی کر گیا، جس کی وجہ سے اسے قید میں ڈال دیا گیا۔ بعد میں جب وہ واپس آیا تو قید سے رہا کر دیا گیا۔ اس نے قیدی سے پوچھا: "میں نے تمھیں کیوں قید کیا؟" قیدی نے جواب دیا: "تم نے مجھ پر بدشگونی کی۔" والی نے کہا: "کیا آج تمھیں میری ملاقات سے کوئی نقصان پہنچا؟" قیدی نے جواب دیا: "نہیں، صرف بھلا پایا۔" قیدی نے کہا: "میں اپنے گھر سے نکلا اور تمھیں دیکھا، تو میرے دن میں شر اور قید آیا اور تم نے مجھے دیکھا تو خوشی اور سکون حاصل ہوا، تو آخر کون بدشگونی کا شکار ہوا؟ اور تطیر کس پر ہوئی؟" اس پر والی شرمگین ہوا اور معاملہ ختم ہوا۔ 
تصغیر|150بك|سب سے زیادہ بدشگونی کوے سے کی جاتی تھی۔
اسی طرح کچھ لوگ کچھ پرندوں جیسے کوے، الو وغیرہ کو دیکھ کر بھی بدشگونی کرتے تھے۔ عکرمہ سے روایت ہے کہ وہ ابن عمر اور ابن عباس کے پاس تھے، ایک کوے نے شور کیا، تو ایک شخص نے کہا: "خیر، خیر!" ابن عباس نے فرمایا: "نہ خیر، نہ شر۔"

### سب سے زیادہ بدشگونی کوے سے کی جاتی تھی
لوگ سب سے زیادہ کوے کو بدشگونی کا سبب سمجھتے تھے، یہاں تک کہ اسے بدقسمتی کی علامت کے طور پر مثال بنایا گیا۔ کہا جاتا تھا: "کوے سے زیادہ بدشگون کوئی نہیں۔" اس کی وجہ یہ تھی کہ جب لوگ اپنے کھیت یا چراگاہ کے لیے نکلتے، تو کوہ اپنے گھروں کے اردگرد آ کر کچھ گھومتا اور اس کی حرکت کو بری علامت سمجھا جاتا۔ اسی لیے اسے "غراب البَین" کہا گیا۔

ان کی اس بدشگونی کی وجہ سے "غراب" کے نام سے لغات میں الفاظ جیسے الغُربة، الاغتراب، الغريب پیدا ہوئے۔ زمین پر کوئی بھی پرندہ یا جنگلی جانور ایسا نہیں تھا جس سے وہ اتنی بدشگونی کرتے جتنی کوے سے کرتے تھے۔

## حوالہ جات

۔

زمرہ:پیشین گوئی
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:قدیم یونانی مذہب
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
اخلاقی آداب

**اخلاقی آداب**
لفظ أدب الأخلاق یا انگریزی میں Civility، جسے کیاسہ بھی کہتے ہیں، اصل میں لفظ civil سے ماخوذ ہے جو لاطینی زبان میں شہری یا شہری حیثیت کے معنی دیتا ہے۔ اخلاقیات کی بنیاد انسانی جذبات پر ہوتی ہے۔ اگر کوئی شخص منفی تنقید یا رویے سے جذباتی طور پر متاثر ہوتا ہے، تو اسے اچھے اخلاق والا تصور کیا جاتا ہے۔
## زبان انگریزی میں لفظ کی اصل
یہ لفظ انگریزی میں پہلی بار 1066ء کے نورماند قبضے سے لے کر پانچویں صدی کے وسط تک کی گفتگو میں مستعمل ہوا اور اس کی اصل فرانسیسی قدیم زبان سے آئی۔ ابتدائی طور پر یہ لفظ شہری حیثیت یا شہری فرائض کے لیے استعمال ہوتا تھا، یعنی اچھا شہری ہونا یا منظم رویہ۔ لفظ أدب چھٹی صدی عشرہ میں عام ہوا۔
### ترقیاتی ماڈل
ادولف گنڈرسن (Adolf Gundersen) اور سوزان گودنی لیا (Suzanne Goodney Lea) نے ایک ماڈل پیش کیا جو تجرباتی ڈیٹا پر مبنی ہے اور اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ اخلاقیات اور حسن سلوک مسلسل عمل ہیں، نہ کہ کوئی ایک چیز یا اجزاء کا مجموعہ۔ ان مصنفین کے مطابق، یہ ماڈل اس لحاظ سے اہم ہے کہ یہ اخلاقیات کو ایسا شے مانتا ہے جسے ہر شخص حاصل کر سکتا ہے۔ 
## دنیا بھر میں اخلاقی آداب
تصغیر|130px|دنیا بھر میں عالمی دنِ امن ہر سال 21 ستمبر کو منایا جاتا ہے۔.
### دنیا بھر میں اخلاقی آداب کو فروغ دینے کی تحریک
بہت سے ممالک 21 ستمبر کو عالمی دنِ امن کے طور پر مناتے ہیں۔ یہ دن پہلی بار 1981 میں اقوامِ متحدہ کی جنرل اسمبلی کے اعلان سے منایا گیا۔ اس دن کا مقصد دنیا کو قریب لانا اور امن و محبت کی مشترکہ تقریب میں حصہ لینا ہے۔ بہت سے ممالک اس دن کو تشدد اور فائرنگ سے پاک دن کے طور پر مناتے ہیں تاکہ عالمی امن کے تصور کو اجاگر کیا جا سکے۔

اس موقع پر دنیا بھر کے لوگ مختلف طریقوں سے حصہ لے سکتے ہیں، لیکن مقصد یہ ہے کہ دل، نیت اور عمل میں امن قائم ہو۔ افراد، کمپنیاں اور ادارے بھی اس دن کی تقریب میں حصہ لینے کی دعوت دی جاتی ہیں اور اس کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے۔ امن کی ترویج اور انسانیت کے لیے حسن نیت کا پھیلاؤ ہی اس دن کی بنیادی غرض ہے۔

عالمی امن کا اشاریہ (Global Peace Index – GPI)
عالمی امن کا اشاریہ مئی 2007 میں متعارف کروایا گیا تاکہ دنیا کے مختلف ممالک میں امن و امان کی درجہ بندی کی جا سکے۔ آج یہ اشاریہ انسٹی ٹیوٹ فار اکنامکس اینڈ پیس کے تحت ہر سال تیار کیا جاتا ہے۔

یہ اشاریہ تین بنیادی شعبوں کے ذریعے عالمی امن کی سطح کو ماپتا ہے:
عوامی سلامتی
جرم کی شرح
فوجی طاقت اور تشکیل
اس اشاریہ کے ذریعے عالمی امن کی سطح جانچ کر عوام میں شعور بڑھانے اور دنیا کو پرامن بنانے کی کوشش کی جاتی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:عادات
زمرہ:مقبول عام ثقافت
زمرہ:مراسم اخلاق
مسجد انگولیا

**مسجد انگولیا** سنگاپور میں ایک تاریخی مسجد ہے جو لٹل انڈیا ضلع کی ایک نمایاں عمارت اور وہاں کی ہندوستانی مسلم کمیونٹی کی اہم علامت ہے۔ یہ مسجد سرنگون روڈ پر واقع ہے اور آج بھی لٹل انڈیا میں مسلمان مزدوروں اور زائرین کے لیے نماز کی جگہ ہے۔ یہ علاقے کی دو باقی ماندہ مساجد میں سے ایک ہے، دوسری مسجد عبد الغفور ہے۔
## تاریخ
مسجد کی بنیاد 1890 میں رکھی گئی۔ گجراتی تاجر محمد صالح یوسف جی نے یہ زمین عطیہ کی۔ محمد صالح انگولیا ایک امیر اور بااثر تاجر تھے جن کا خاندان گجرات کے رندر سے تعلق رکھتا تھا۔ ان کے دادا ابراہیم محمد صالح انگولیا 1837 میں سٹیم شپ سے سنگاپور آئے اور ہندوستانی اشیاء کی تجارت شروع کی۔ ان کے بیٹے یوسف ابراہیم انگولیا نے بھی یہی کاروبار جاری رکھا مگر مستقل طور پر سنگاپور نہیں بسے۔ محمد صالح یوسف جی انگولیا نے 1870 میں اپنی اہلیہ مریم بی بی کے ساتھ سنگاپور میں مستقل سکونت اختیار کی۔ 1871 میں انھوں نے ایم ایس ای انگولیا اینڈ کمپنی قائم کی جو مصالحوں، لکڑی، کٹلری اور دیگر اشیاء کی علاقائی تجارت میں کامیاب ہوئی۔ 1900 تک محمد صالح نے کافی دولت جمع کر لی اور سنگاپور کی ہندوستانی مسلم کمیونٹی میں ایک نمایاں شخصیت بن گئے۔ انھوں نے رئیل اسٹیٹ میں بھی سرمایہ کاری کی اور سرنگون روڈ پر ایک پلاٹ خرید کر مسجد کی تعمیر کے لیے وقف کر دیا۔
### ابتدائی ہندوستانی بستی
انیسویں صدی میں سنگاپور ایک اہم تجارتی بندرگاہ تھی جس کی وجہ سے ہندوستانی مسلم تاجر یہاں آئے۔ سرنگون روڈ کا علاقہ صدی کے دوسرے نصف میں ہندوستانی بستی بن گیا جہاں تاجر اور مزدور آباد ہوئے۔ 1849 کی مردم شماری کے مطابق اس وقت آباد ہندوستانی کمیونٹی میں مسلمانوں کا تناسب 78.5 فیصد تھا۔۔
### گجراتی ورثہ
مسجد انگولیا سنگاپور میں گجراتی سنی مسلم کمیونٹی کی واحد نمایاں علامت ہے۔ محمد صالح یوسف جی انگولیا کے خاندان نے انیسویں صدی میں سنگاپور میں تجارت اور سماجی خدمات کے ذریعے ایک مضبوط بنیاد رکھی۔ ان کی آبائی جائے پیدائش رندر، گجرات کی یاد میں نئی عمارت جو 2020 میں کھولی گئی میں گجراتی اسلامی فن تعمیر کے عناصر شامل کیے گئے ہیں۔ یہ عمارت محمد صالح انگولیا کے آبائی شہر کی یاد دلاتی ہے اور گجراتی کمیونٹی کی ثقافتی شناخت کو زندہ رکھتی ہے۔ مسجد کا گیٹ ہاؤس 2014 میں سنگاپور کی اربن ری ڈیولپمنٹ اتھارٹی نے محفوظ عمارت قرار دے دیا تھا۔
### سنگاپور میں ہندوستانی شناخت
1980 کی دہائی میں سرنگون روڈ کے علاقے کو لٹل انڈیا کا نام دیا گیا جو ہندوستانی آباد کاروں کی تاریخی بستی کی عکاسی کرتا ہے۔ 1980 کی دہائی میں، سیرنگون روڈ کے علاقے کو اس کے ہندوستانی آباد کار ورثے کو تسلیم کرتے ہوئے لٹل انڈیا کا نام دیا گیا۔ انگولیا مسجد کے ضلع میں آنے کے ساتھ یہ سنگاپور کے عوام کے ہندوستانی شناخت کے تصور کا حصہ بن گیا ہے۔ یہ علاقہ انیسویں صدی میں ہندوستانی تاجروں اور مزدوروں کا مرکز بنا جہاں مسلمانوں کی تعداد نمایاں تھی۔
### تبلیغی جماعت اور تبلیغی کام
انگولیا مسجد نے 2018 میں اس کے بند ہونے تک جنوب ایشیائی اسلامی مشنری تحریک تبلیغی جماعت کے سنگاپور ہیڈ کوارٹر کے طور پر کام کیا جس کے بعد یہ تنظیم بنکولن مسجد میں منتقل ہو گئی۔ اس تنظیم نے سنگاپور میں ایک مسلم کمیونٹی کی تبلیغ اور تشکیل اور غیر مسلموں کو دعوت دینے یا مذہب تبدیل کرکے مسلمان بننے پر توجہ مرکوز کی۔
## مزید دیکھیے
* سنگاپور میں مساجد
* سنگاپور میں اسلام
## حوالہ جات

زمرہ:سنگاپور کی مساجد
زمرہ:1890ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1890ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
مسجد مریم البتول

مسجد مریم البتول مالٹا کے شہر پاؤلا میں واقع ایک مسجد ہے۔ یہ مالٹا کی واحد سرکاری طور پر تسلیم شدہ اور مسجد طرز کی تعمیر شدہ مسجد ہے، اس لیے مقامی طور پر اسے سادہ المسجد کہا جاتا ہے۔ یہ مسجد مالٹا میں مسلمانوں کی شناخت کی ایک اہم علامت ہے۔
## تاریخ
مسجد کی بنیاد 1978 میں لیبیائی رہنما معمر قذافی نے رکھی۔ اس کا پہلا پتھر 1978 میں رکھا گیا اور 1982 میں عوام کے لیے کھولی گئی۔ 1984 میں اس کا باقاعدہ افتتاح ہوا جب مالٹا اور لیبیا نے دوستی اور تعاون کا معاہدہ کیا۔ مسجد کا مقصد مالٹا میں رہنے والے مسلمانوں خاص طور پر لیبیائی معاشی تارکین وطن کی عبادت کی جگہ فراہم کرنا اور مالٹا میں سنی اسلام کی ترویج تھا۔
تقریباً 6700 مربع میٹر زمین مالٹا کی حکومت نے 1975 میں دی۔ تعمیر 1978 سے شروع ہوئی اور 1982 میں مکمل ہوئی۔ معمر قذافی نے زمین کی خریداری اور تعمیر کے لیے مالی مدد کی۔ مالٹا کے وزیر اعظم ڈوم منٹوف کے دور میں یہ منصوبہ مکمل ہوا۔ مسجد اور مینار کی لاگت تقریباً 900,000 مالٹی پاؤنڈ تھی۔ مسجد اور اسلامی مرکز کو مالٹا کی حکومت نے سفارتی استثنی دیا۔
## عمارتی کمپلیکس
مسجد ایک اسلامی کمپلیکس میں واقع ہے جسے مسجد کمپلیکس یا مالٹا کا اسلامی مرکز کہا جاتا ہے۔  اس کمپلیکس میں درج ذیل چیزیں شامل ہیں:
* مریم البتول اسکول
* اسلامی ثقافتی مرکز
* ایک صحن
* امام کا گھر
* مالٹا اسلامی قبرستان
* رومی طرز کا باغ
رومی طرز کا باغ عوامی زمین پر بنا ہے جو مسجد کمپلیکس کے ساتھ ملحق ہے۔ اسے شروع میں قذافی گارڈن کہا جاتا تھا۔ لیبیائی خانہ جنگی کے بعد اسے لیبیائیوں کا باغ کہنے لگے۔ مارچ 2016 میں اسے سرکاری طور پر موجودہ نام میڈیٹرینین گارڈن دے دیا گیا۔ یہ کمپلیکس مالٹا میں مسلمانوں کی عبادت، تعلیم، ثقافت اور تدفین کی ضروریات کو پورا کرنے کا ایک مکمل مرکز ہے۔ یہ مسجد اور اس کے ساتھ منسلک عمارتیں مالٹا میں اسلام کی موجودگی اور ترقی کی علامت ہیں۔
## مزید دیکھیے
مالٹا میں مساجد
## حوالہ جات

زمرہ:پاولا، مالٹا
زمرہ:مالٹا میں تنازعات
زمرہ:مالٹا میں مساجد
زمرہ:مالٹا میں 1982ء کی تاسیسات
زمرہ:1982ء میں مکمل ہونے والی مساجد
ہوشمندی

بائیں|تصغیر|200x200پکسل
**فطانت**یا **ہوشمندی** انسانی عقل کے مطالعے میں استعمال ہونے والی ایک اصطلاح ہے۔ اس سے مراد ذہن کی وہ صلاحیت ہے جس کے ذریعے انسان حقیقت کو سمجھتا ہے، درست نتائج تک پہنچتا ہے اور مسائل کو حل کرتا ہے۔ تاریخی طور پر یہ لفظ یونانی فلسفیانہ اصطلاح نوس (nous) سے ماخوذ ہے، جسے لاطینی میں intellectus اور بعد میں فرانسیسی اور انگریزی میں intelligence کے طور پر استعمال کیا گیا۔ ''
## فلسفہ میں فطانت
فلسفہ، خصوصاً قدیم اور قرونِ وسطیٰ کی فلسفیانہ روایت میں فطانت ایک اہم موضوع رہی ہے، کیونکہ یہ اس سوال سے متعلق ہے کہ انسان چیزوں کو کس طرح جان سکتا ہے۔ قدیم دور کے آخری زمانے اور قرونِ وسطیٰ میں فطانت کو اکثر ایسے تصور کے طور پر پیش کیا گیا جو فلسفیانہ اور سائنسی نظریاتِ فطرت کو توحیدی مذہبی تصورات کے ساتھ ہم آہنگ کر سکتا ہے۔ اس تصور کے مطابق فطنت انسانی روح اور عقلِ الٰہی کے درمیان ایک رابطہ کا کردار ادا کرتی ہے۔

قرونِ وسطیٰ کی لاطینی روایت میں بعض اوقات فطانت کا لفظ ان غیر مرئی مخلوقات کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا جن کے بارے میں یہ تصور کیا جاتا تھا کہ وہ فلکی اجرام کی حرکت کو منظم کرتی ہیں۔ 
### نفسیات اور عصبیات میں فطانت
جدید نفسیات اور علمِ اعصاب میں فطانت اور فکر ایسی ذہنی صلاحیتوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں جو انسان کو سمجھنے اور ادراک کی قوت دیتی ہیں۔ بعض اوقات فطنت اور ذہانت میں فرق بھی کیا جاتا ہے؛ اس میں فطانت کو زیادہ تر حقائق کے ادراک سے جوڑا جاتا ہے جبکہ ذہانت کو جذباتی پہلوؤں سے بھی متعلق سمجھا جاتا ہے۔

فطانت دراصل ادراک اور عقلی ذہنی عمل کا نام ہے جو زیادہ تر بیرونی معلومات کے ذریعے حاصل ہوتے ہیں۔ جو شخص اپنی پیشہ ورانہ یا ذاتی زندگی میں منطقی سوچ، تنقیدی فکر یا تجزیاتی انداز کو استعمال کرتا ہے اسے عام طور پر فطین یا مفکر کہا جاتا ہے۔ 

## حوالہ جات
{{حوالہ جات}

زمرہ:شعور
زمرہ:علمیات علم
زمرہ:علمیات
زمرہ:ماوراء الطبیعیاتی نظریات
زمرہ:تجرباتی نظریات
زمرہ:فلسفیانہ نظریات
زمرہ:نظریات عقل
زمرہ:نظریات
زمرہ:ماوراء الطبیعیات ذہن
زمرہ:فلسفیانہ منطق
زمرہ:منطق
زمرہ:مابعد الطبیعیاتی تصورات
زمرہ:تصورات علمیات
زمرہ:نظریات منطق
زمرہ:فلسفیانہ تصورات
زمرہ:اخلاقی تصورات
زمرہ:تصورات
زمرہ:معلومات
زمرہ:اصول
زمرہ:ما بعد الطبیعیات
زمرہ:ذہنی کیفیت
زمرہ:فلسفہ نفسیات
زمرہ:قدیم یونانی فلسفہ
زمرہ:فلسفہ منطق
زمرہ:فلسفہ سائنس
زمرہ:فلسفہ عقل
زمرہ:فلسفہ حیات
زمرہ:جمالیات
زمرہ:فلسفہ تعلیم
زمرہ:افکار
زمرہ:ذہنی عوامل
زمرہ:وجودیات
زمرہ:عقلیت
زمرہ:عقل
زمرہ:تشکیک پرستی
زمرہ:مشاہدہ
زمرہ:ذہانت
زمرہ:خود
زمرہ:راستگوئی
زمرہ:تنقیدی افکار
زمرہ:تجربیت
زمرہ:شخصانی تجربہ
زمرہ:منطق کی تاریخ
زمرہ:تاریخ فلسفہ
زمرہ:تاریخ سائنس
زمرہ:تاریخ تعلیم
زمرہ:تاریخ افکار
زمرہ:فلسفیانہ مسائل
زمرہ:آگہی
زمرہ:استدلال
زمرہ:ادراک
نیلی مسجد(سنگاپور)

نیلی مسجد یا مسجد النور سنگاپور کے ووڈلینڈز علاقے کے مارسلنگ محلے میں واقع ایک مسجد ہے۔ یہ 1980 میں تعمیر ہوئی اور ووڈلینڈز میں تعمیر ہونے والی پہلی مسجد ہے۔ اس کی نیلی رنگت اور بلند مینار اس مسجد کی نمایاں نشانی ہیں۔ مسجد ووڈلینڈز چیک پوائنٹ کے قریب ہے جو سنگاپور اور جوہر (ملائیشیا) کے درمیان آمدورفت کا اہم راستہ ہے۔

## نام کی وضاحت (علمیات)
مسجد کا اصل نام "النور" ہے جو عربی لفظ ہے اور مطلب "روشنی" ہے۔ یہ قرآن مجید کی سورۃ النور (24ویں سورۃ) کا نام ہے۔ بعد میں اسے عوامی طور پر "نیلی مسجد" یا "مسجد کبود" کہا جانے لگا کیونکہ اس کا غالب رنگ نیلا ہے۔ تاہم سرکاری دستاویزات میں اب بھی اس کا نام "مسجد النور" ہی درج ہے۔

## تاریخ
ووڈلینڈز میں مسجد تعمیر کرنے کا منصوبہ 1978 میں منظور ہوا اور اس وقت ایک ماڈل بھی تیار کیا گیا۔ 1979 میں کولم آئر کے ارکان پارلیمنٹ سیدیک سنیف نے بنیاد کا پتھر رکھا۔ تعمیر مارچ 1980 میں مکمل ہوئی مگر فنڈ کی کمی کی وجہ سے فوری طور پر استعمال نہ ہو سکی۔ بالآخر 20 اپریل 1980 کو سینئر وزیر مملکت راہم اسحاق نے اس مسجد عوام کے لیے کھولا۔

مسجد کا اندرونی ڈیزائن ہاؤسنگ اینڈ ڈیولپمنٹ بورڈ کے معمار ٹونی تن کنگ جو نے تیار کیا۔ ووڈلینڈز چیک پوائنٹ کی قربت کی وجہ سے یہ مسجد جوہر سے آنے والے مسافروں کے لیے مشہور ہوئی۔ 2013 میں اس کی بڑی تزئین و آرائش ہوئی جس میں نماز خانہ کو وسعت دی گئی اور گنجائش 6000 نمازیوں تک بڑھا دی گئی۔ تزئین و آرائش کے بعد 26 مئی 2013 کو دوبارہ کھولی گئی۔

## فن تعمیر
مسجد جدید طرز تعمیر میں بنی ہے مگر اس میں روایتی اسلامی عناصر بھی شامل ہیں۔ مرکزی نماز گاہ کے سامنے ایک بڑی نیلی پیاز نما گنبد ہے۔ مسجد کے مغربی جانب ایک 55 میٹر بلند مینار ہے جس کے اوپر چھوٹا پیاز نما گنبد ہے۔ اندرونی حصے میں لکڑی کے نقش و نگار اور باتیک کے پیٹرن زینت کے طور پر استعمال ہوئے ہیں۔ نیلے رنگ کے غلبہ کی وجہ سے اسے نیلی مسجد کہا جاتا ہے جیسے ترکی، ایران اور افغانستان کی کئی مساجد کو بھی یہی نام دیا گیا ہے۔

## مزید دیکھیے
* سنگاپور میں مساجد
* سنگاپور میں اسلام

## حوالہ جات

زمرہ:سنگاپور کی مساجد
زمرہ:سنگاپور میں بیسویں صدی کا فن تعمیر
زمرہ:1980ء میں مکمل ہونے والی مساجد
مسجد دار الامان (سنگاپور)

مسجد دار الامان سنگاپور کے علاقے گیلانگ ایسٹ میں واقع ایک مسجد ہے۔ یہ چنگی روڈ اور جالان یونوس کے سنگم پر واقع ہے۔ مسجد 1986 میں تعمیر ہوئی اور گیلانگ علاقے کی اہم عبادت گاہوں میں شمار ہوتی ہے۔ اسے 1989 میں آگا خان ایوارڈ فار آرکیٹیکچر کے لیے نامزد بھی کیا گیا تھا۔
## نام کی وضاحت
مسجد کا نام "دار الأمان" عربی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب "امن و امان کا گھر" ہے۔ یہ ایک ایسی جگہ کی نشان دہی کرتا ہے جو امن، سکون اور حفاظت کی ضمانت دیتی ہے۔ 1982 میں مسجد کا ایک تجویز کردہ نام "مسجد امینہ برو" تھا جو مالے میں "نئی مسجد امینہ" کے معنی رکھتا تھا۔ یہ نام اس لیے مسترد ہوا کیونکہ پرانی مسجد امینہ کو ہٹانا تھا۔ تاہم، نئے نام دار الأمان کو منتخب کیا گیا جو مسجد کی روحانی اہمیت اور امن کی علامت کو ظاہر کرتا ہے۔
## تاریخ
مسجد کی بنیاد 1980 کی دہائی کے اوائل میں رکھی گئی۔ نام "مسجد دار الامان " 1982 میں طے پایا۔ 1982 سے 1983 تک نئی مسجد کمیٹی نے کھانے کی فروخت کے ذریعے فنڈز جمع کیے۔ تعمیر کا کام 1984 میں شروع ہوا اور 1986 میں مکمل ہوا۔ مسجد کا باقاعدہ افتتاح 3 اگست 1986 کو ہوا۔ یہ مسجد پرانی مسجد امینہ کی جگہ تعمیر کی گئی تھی جو گیلانگ علاقے کی دوبارہ تعمیراتی منصوبوں کی وجہ سے ہٹائی گئی تھی۔ پرانی مسجد امینہ ایک چھوٹی مسجد تھی جو علاقے کے مسلمانوں کی ضروریات پوری کرتی تھی۔ نئی مسجد کو وسیع اور جدید طرز پر بنایا گیا تاکہ بڑھتی آبادی اور ضروریات کو پورا کیا جا سکے۔
1989 میں مسجد کو آگا خان ایوارڈ فار آرکیٹیکچر کے لیے نامزد کیا گیا۔ اس کی وجہ اس کا روایتی اور اشنکٹبندیی فن تعمیر تھا جو اسلامی روایات اور سنگاپور کے موسمی حالات کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ مسجد کا ڈیزائن سادگی، خوبصورتی اور عملی استعمال کو مدنظر رکھ کر کیا گیا۔
## فن تعمیر
مسجد دار الأمان کا فن تعمیر بنگلہ دیشی معمار محمد اسعد الزماں نے ہاؤسنگ اینڈ ڈیولپمنٹ بورڈ (ایچ ڈی بی) کے ساتھ مل کر تیار کیا۔ مسجد کا ڈیزائن روایتی مالے فن تعمیر پر مبنی ہے۔ مرکزی نماز خانہ اور اس سے ملحقہ حصوں پر نوکیلے اور تہ دار چھت ہیں جو مالے گاؤں کے گھروں کی یاد دلاتے ہیں۔ مسجد کی دیواریں اور بنیادی ڈھانچہ مضبوط کنکریٹ سے بنایا گیا ہے۔ اندرونی حصوں جیسے محراب، منبر اور ریلنگز میں جپسم اور لکڑی کا استعمال کیا گیا ہے۔ مسجد میں مرکزی نماز خانہ کے علاوہ خواتین کے لیے الگ نماز کی جگہ بھی ہے۔ پہلی اور دوسری منزل پر کئی کثیر المقاصد کمرے ہیں جو کلاس روم یا کانفرنس ہال کے طور پر استعمال ہو سکتے ہیں۔
## رسائی
مسجد چنگی روڈ اور جالان یونوس کے سنگم پر واقع ہے۔ یہ ایونوس ایم آر ٹی اسٹیشن اور اس کے ساتھ ملحقہ بس انٹرچینج سے پیدل فاصلے پر ہے۔ اس کی وجہ سے مسجد تک پہنچنا بہت آسان ہے اور یہ گیلانگ ایسٹ کے رہائشیوں اور علاقے میں آنے والوں کے لیے ایک اہم عبادت گاہ ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:سنگاپور کی مساجد
زمرہ:سنگاپور کے تاریخی مقامات
زمرہ:سنگاپور میں بیسویں صدی کا فن تعمیر
مسجد عادلہ خاتون

**مسجد عادلہ خاتون** عراق کے دار الحکومت بغداد کے علاقے الرصافہ میں واقع ایک تاریخی سنی مسجد ہے۔ یہ مسجد عثمانی دور میں تعمیر کی گئی تھی اور اسے بغداد کی قدیم مساجد میں شمار کیا جاتا ہے۔ مسجد کی بنیاد ایک ممتاز خاتون عادلہ خاتون نے رکھی تھی،  جو احمد پاشا کی بیٹی تھیں۔ احمد پاشا عراق میں قائم مملوک ریاستِ عراق کے حکمران خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ عادلہ خاتون کی شادی بغداد کے حکمران سلیمان ابو لیلہ سے ہوئی تھی اور وہ اپنے رفاہی اور تعمیراتی منصوبوں کے لیے مشہور تھیں۔
یہ مسجد بغداد کے الرصافہ ضلع میں الایوادیہ کے علاقے میں الصرافیہ پل کے قریب واقع ہے۔ ابتدا میں مسجد کو “جامع عادلہ خاتون” کہا جاتا تھا اور اس کی پہلی عمارت تقریباً 1750ء میں تعمیر کی گئی تھی۔
## تاریخ
عادلہ خاتون کو بغداد میں خیراتی کاموں اور مذہبی عمارتوں کی تعمیر کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ انھوں نے متعدد مساجد اور مذہبی عمارتوں کی تعمیر کروائی جن میں یہ مسجد بھی شامل ہے جو انہی کے نام سے مشہور ہوئی۔ اصل مسجد ابتدا میں المامون اسٹریٹ کے قریب سوق الصفافیر کے داخلی حصے کے پاس واقع تھی اور اس کے سامنے موجود عمارت آج کے بغدادی عجائب گھر کے قریب واقع ہے۔
سنہ 1962ء میں عراقی حکومت، عبد الکریم قاسم کی حکومت،  نے شہر کی سڑک کو وسیع کرنے کے منصوبے کے تحت اس مسجد کی پرانی عمارت کو منہدم کر دیا۔ اسی سال اسے دوبارہ تعمیر کیا گیا اور موجودہ مقام یعنی الصرافیہ کے علاقے میں منتقل کر دیا گیا، جہاں اس کے سابقہ نام کو برقرار رکھا گیا۔
عراق کی جنگ کے دوران فرقہ وارانہ کشیدگی کے باعث مسجد کو بھی نقصان پہنچا۔ 2006ء میں سامراء میں واقع العسکری مسجد پر حملے کے بعد پیدا ہونے والی کشیدگی کے نتیجے میں بعض مسلح گروہوں نے اس مسجد کو بھی نقصان پہنچایا، جس کے بعد اسے کچھ عرصے کے لیے بند کر دیا گیا۔ بعد ازاں 2007ء میں عراقی سنی وقف دفتر نے مسجد کو دوبارہ کھول دیا اور یہاں دوبارہ نمازیں ادا کی جانے لگیں۔
## معماری
مسجد عادلہ خاتون عثمانی طرزِ تعمیر کی ایک مثال ہے۔ مسجد اینٹوں سے تعمیر کی گئی ہے اور اس میں ایک گنبد اور ایک مینار موجود ہے۔ مسجد کا نماز ہال (مصلیٰ) کشادہ ہے جس میں تقریباً 500 نمازیوں کے بیک وقت نماز ادا کرنے کی گنجائش ہے۔
مسجد کی عمارت میں زردی مائل اینٹوں کے ساتھ نیلے کاشانی ٹائلوں کا استعمال کیا گیا ہے جو اس کی خوبصورتی میں اضافہ کرتے ہیں۔ مرکزی دروازے کے اوپر ایک کتبہ موجود ہے جس پر لکھا ہے:
“مسجد السیدہ عادلہ بنت احمد پاشا، جس کی تجدید 1382ھ / 1962ء میں محکمۂ اوقاف نے کی۔ ”
نماز گاہ مستطیل شکل کی ہے جس کی چوڑائی تقریباً 11 میٹر اور لمبائی 18 میٹر ہے۔ اس کے اطراف میں کھڑکیاں موجود ہیں جو اندر روشنی فراہم کرتی ہیں۔ فرش پر عراقی قالین بچھائے گئے ہیں جبکہ وسط میں چار محرابی ستون قائم ہیں جن کے اوپر مسجد کا نیلا گنبد قائم ہے۔
## موجودہ حیثیت
آج مسجد عادلہ خاتون بغداد کی فعال مساجد میں شامل ہے۔ یہاں جمعہ کی نماز اور پانچوں وقت کی نمازیں باقاعدگی سے ادا کی جاتی ہیں۔ مسجد کا انتظام عراق کے سنی وقف دفتر کے تحت چلایا جاتا ہے اور یہ علاقے کے مسلمانوں کے لیے ایک اہم مذہبی مرکز کی حیثیت رکھتی ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:الرصافہ، عراق
زمرہ:بغداد کی مساجد
زمرہ:عراق میں سنی مساجد
زمرہ:1750ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1750ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
زمرہ:1962ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1962ء کی تاسیسات
دیوان وقف سنی

**دیوان وقف سنی** ، جسے **سنی اوقاف دیوان** بھی کہا جاتا ہے، عراق کی ایک سرکاری ادارہ جاتی تنظیم ہے جو ملک میں اہلِ سنت کے مذہبی اوقاف، مساجد اور دیگر مذہبی املاک کے انتظام و انصرام کی ذمہ دار ہے۔ یہ ادارہ 2003ء میں صدام حسین کی حکومت کے خاتمے کے بعد عراقی گورننگ کونسل کے فیصلے کے نتیجے میں قائم کیا گیا تھا۔

یہ دفتر سابقہ وزارتِ اوقاف و مذہبی امور کے خاتمے کے بعد تشکیل دیا گیا، جس کے تحت پہلے تمام مذہبی ادارے اور اوقاف منظم کیے جاتے تھے۔ نئی حکومتی اصلاحات کے تحت اس وزارت کو ختم کر کے مختلف مذہبی گروہوں کے لیے الگ الگ اوقاف کے ادارے قائم کیے گئے تاکہ ہر مذہبی برادری اپنی مذہبی املاک کا خود انتظام کر سکے۔

## قیام

30 اگست 2003ء کو عراقی گورننگ کونسل نے قرارداد نمبر 29 منظور کی جس کے تحت وزارتِ اوقاف و مذہبی امور کو تحلیل کر دیا گیا اور تین الگ اوقاف کے ادارے قائم کیے گئے:

* سنی وقف دفتر
* شیعہ وقف دفتر
* غیر مسلم مذاہب اور اقلیتوں کے اوقاف کا دفتر

اس فیصلے کا مقصد مختلف مذہبی فرقوں اور اقلیتوں کو اپنے مذہبی اداروں اور اوقاف کے انتظام میں زیادہ خود مختاری دینا تھا۔ اس وقت سابقہ وزارت کے زیادہ تر اوقاف دراصل سنی مساجد اور مدارس سے متعلق تھے، کیونکہ سابق حکومت میں ریاستی سرپرستی زیادہ تر سنی مذہبی اداروں کو حاصل تھی۔

## فرائض اور ذمہ داریاں

سنی وقف دفتر کی بنیادی ذمہ داری عراق میں موجود سنی مساجد، مدارس، قرآن اسکولوں، مذہبی مراکز اور وقف املاک کا انتظام کرنا ہے۔ اس کے علاوہ یہ ادارہ مساجد کی تعمیر و مرمت، مذہبی تعلیم کے فروغ، خطبات و دینی سرگرمیوں کی نگرانی اور مذہبی ورثے کے تحفظ میں بھی اہم کردار ادا کرتا ہے۔

## انتظامی نظام

سنی وقف دفتر کا سربراہ عراقی حکومت کی جانب سے مقرر کیا جاتا ہے۔ تاہم 2012ء کے قوانین (نمبر 56 اور 57) کے مطابق اس عہدے کے لیے نامزدگی سے پہلے مجلسِ فقہائے اہلِ سنت برائے دعوت و فتویٰ کی منظوری ضروری ہوتی ہے، جو اہلِ سنت کے مذہبی نمائندہ ادارے کے طور پر کام کرتی ہے۔

## تاریخ

سنی وقف دفتر کے قیام کے بعد اس کے پہلے صدر عدنان الدلیمی مقرر کیے گئے۔ بعد میں مختلف ادوار میں کئی شخصیات اس کے سربراہ رہیں، جن میں احمد عبد الغفور السامرائی، محمود السمیـدی اور عبد اللطیف الہُمیم شامل ہیں۔

داعش کے خلاف جنگ کے بعد اس ادارے نے عراق کے مختلف علاقوں میں تباہ شدہ مساجد اور مذہبی عمارتوں کی دوبارہ تعمیر اور بحالی میں بھی اہم کردار ادا کیا، خصوصاً رمادی اور موصل جیسے شہروں میں۔

## حوالہ جات

زمرہ:عراق کی حکومتی ایجنسیاں
زمرہ:عراق میں 2003ء کی تاسیسات
زمرہ:2003ء میں قائم ہونے والے حکومتی شعبے
زمرہ:عراق کی سیاست
زمرہ:عراق میں عمارات و ساخات
مسجد اربعین

**مسجد اربعین** () عراق کے صوبہ صلاح الدین کے شہر تکریت میں واقع ایک تاریخی سنی مسجد تھی۔ یہ مسجد ایک عرصہ تک شہر کے اہم مذہبی مقامات میں شمار ہوتی رہی۔ اس مسجد میں دو مزارات بھی موجود تھے جن میں سے ایک عمرو بن جندب الغفاری کا مزار تھا جبکہ دوسرا مزار سیدہ نفیسہ سے منسوب تھا۔
یہ مسجد تاریخی طور پر ایک اہم عبادت گاہ اور مذہبی مرکز رہی، تاہم 24 ستمبر 2014ء کو داعش نے اسے دھماکے سے تباہ کر دیا۔ اس واقعے کے بعد مسجد کے مزار مکمل طور پر تباہ ہو گئے جبکہ عمارت کے بعض حصوں کو بھی نقصان پہنچا۔
## تاریخ
مسجد اربعین کی تعمیر پانچویں صدی ہجری (گیارہویں صدی عیسوی) میں ہوئی تھی۔ روایات کے مطابق اس مسجد کی بنیاد عمرو بن جندب الغفاری نے رکھی تھی۔
اس مسجد کے نام “اربعین” (یعنی “چالیس”) کے بارے میں یہ روایت بیان کی جاتی ہے کہ تکریت اسلامی فتوحات کے دوران شہید ہونے والے چالیس مجاہدین کو دفن کیا گیا تھا۔ اسی نسبت سے مسجد کو “چالیس شہداء کی مسجد” بھی کہا جاتا تھا۔ تاہم بعض تاریخی ذرائع اس روایت کو ضعیف قرار دیتے ہیں اور اس دعوے کی قطعی تصدیق نہیں کرتے۔
تاریخی ریکارڈ کے مطابق 1262ء میں اس عمارت کو ایک اسلامی تعلیمی مرکز کے طور پر بھی استعمال کیا گیا، جہاں علما اور طلبہ دینی علوم کی تعلیم حاصل کرتے تھے۔ اس طرح یہ مسجد عبادت کے ساتھ ساتھ علمی سرگرمیوں کا مرکز بھی رہی۔
## معماری
مسجد اربعین کی عمارت مربع شکل کی تھی اور اس کے چاروں اطراف کی لمبائی تقریباً 47 میٹر تھی۔ مسجد کی تعمیر میں زیادہ تر کنکری، بجری اور پلستر کا استعمال کیا گیا تھا۔
اس مسجد میں پانچ گنبد اور ایک مینار موجود تھا۔ اس کے علاوہ مسجد کے اندر دو اہم حجرے تھے جو زائرین کے لیے مقدس سمجھے جاتے تھے۔ ان میں سے ایک حجرے میں عمرو بن جندب الغفاری کا مزار واقع تھا جو خلیفہ عمر بن خطاب کے دور کے ایک صحابی کے طور پر جانے جاتے ہیں۔
مسجد کے اندر ایک زیرِ زمین تہ خانہ بھی تھا جس کے بارے میں مقامی روایت یہ تھی کہ وہاں سیدہ نفیسہ کی آخری آرام گاہ موجود ہے۔ ان مزارات کی وجہ سے مسجد کو علاقے میں ایک روحانی مقام حاصل تھا اور لوگ یہاں زیارت کے لیے آتے تھے۔
## تباہی

2014ء میں داعش نے کئی تاریخی مذہبی مقامات کو نشانہ بنایا۔ اسی سلسلے میں 24 ستمبر 2014ء کو مسجد اربعین کو دھماکا خیز مواد سے تباہ کر دیا گیا۔ دھماکے کے نتیجے میں مسجد کے مزارات مکمل طور پر منہدم ہو گئے جبکہ اردگرد موجود قبرستان کو بھی نقصان پہنچا۔
بعد ازاں اس تاریخی مقام کی دوبارہ تعمیر اور بحالی کے لیے کوششیں شروع کی گئیں تاکہ اسے عراق کے مذہبی اور ثقافتی ورثے کے طور پر محفوظ رکھا جا سکے۔
## حوالہ جات

زمرہ:تباہ شدہ مساجد
زمرہ:عراق میں سنی مساجد
زمرہ:گیارہویں صدی کی مساجد
زمرہ:2014ء میں منہدم عمارات و ساخات
فرج بن فرج

فرج بن فرج اندلس کی تاریخ کے ایک اہم جنگجو اور بغاوت الپوجراس کے نمایاں ترین رہنماؤں میں سے ایک تھے۔ ان کا تعلق بنو سراج (Abencerrajes) کے طاقتور خاندان سے تھا جو غرناطہ کی سیاست اور عسکری نظام میں گہرا اثر و رسوخ رکھتا تھا۔ بغاوت میں شامل ہونے سے پہلے وہ غرناطہ کے ربل البیضاء میں رنگ سازی کے پیشے سے وابستہ تھے جہاں ان کی اپنی دکان تھی۔
## تاریخ
1568 میں فرج بن فرج نے فرنینڈو الزاغیر، ابین ابو اور میگوئل روہاس کے ساتھ مل کر الپوجراس کے مسلمانوں کی بغاوت کی قیادت سنبھالی۔ اگرچہ آغاز میں مارکوئیس مونڈیجر اور کاؤنٹ ٹینڈیلا نے اس تحریک کو روکنے کی کوشش کی لیکن فرج بن فرج کسی نہ کسی طرح البائسین کے علاقے تک رسائی حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ وہاں انھوں نے جنیوا، ترکی اور شمالی افریقہ کے مسلمانوں کی مدد سے مقامی آبادی کو علمِ بغاوت بلند کرنے پر اکسایا۔ اگرچہ البائسین کی یہ کوشش فوری طور پر کامیاب نہ ہو سکی، لیکن اس نے اندلس میں مسلمانوں کی مزاحمت کو ایک نئی جلا بخشی۔
### سیاسی کشمکش اور عسکری کردار
البائسین سے نکلنے کے بعد فرج بن فرج نے الپوجراس کا رخ کیا جہاں انھوں نے بنو سراج خاندان سے اپنے تعلق کی بنیاد پر مورش تخت پر اپنے حق کا دعویٰ بھی پیش کیا۔ اس دوران ان کے اور بغاوت کے مرکزی رہنما ابن امیہ کے درمیان کچھ اختلافات بھی پیدا ہوئے لیکن جلد ہی ابن امیہ نے ان کی عسکری اہمیت کو تسلیم کرتے ہوئے انھیں اپنی سلطنت کا چیف کانسٹیبل مقرر کر دیا۔ فرج بن فرج اپنی جنگی مہارت اور دشمن کے خلاف انتہائی سخت رویے کی وجہ سے مشہور تھے۔ اپنی تقرری کے اگلے ہی دن انھوں نے لنجارون کے قصبے پر حملہ کیا اور وہاں کے چرچ کو نذر آتش کر دیا۔
## آخری معرکہ اور وفات
فرج بن فرج کی عسکری سرگرمیاں ہسپانوی افواج کے لیے ایک بڑا چیلنج بن چکی تھیں۔ ان کا آخری معرکہ آسٹریا کے جان (John of Austria) کی افواج کے خلاف ہوا جہاں انھوں نے ڈٹ کر مقابلہ کیا۔ اس تصادم کے دوران ان کا سامنا انیگو لوپیز ڈی مینڈوزا کے دستوں سے ہوا اور اسی معرکے میں وہ اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھے۔ ان کی موت نے الپوجراس کی بغاوت کو ایک بڑے عسکری جرنیل سے محروم کر دیا، تاہم تاریخ میں ان کا نام اندلس کے ان آخری سپاہیوں میں شمار ہوتا ہے جنھوں نے اپنی شناخت اور حقوق کے لیے آخری دم تک جنگ لڑی۔
## مزید دیکھیے
* غرناطہ میں اسلام
* ہسپانیہ میں اسلام
## حوالہ جات

زمرہ:تاریخ غرناطہ
زمرہ:امارت غرناطہ
عقرہ

**عقرہ**   عراق کے کردستان علاقہ میں واقع ایک شہر ہے۔ یہ محافظہ نینوی اور محافظہ دھوک کے درمیان متنازع ہے جو دونوں جزوی طور پر اس کا دعویٰ کرتے ہیں۔ عقرہ شہر نوروز کی تقریبات کے لیے جانا جاتا ہے۔

## حوالہ جات


زمرہ:عراق کے ضلعی دار الحکومت
زمرہ:عراق میں آشوری برادری
زمرہ:عراقی کردستان کے شہر
زمرہ:سلطنت عثمانیہ میں 1877ء کی تاسیسات
زمرہ:محافظہ دھوک
زمرہ:محافظہ نینوی
ینگ مسلم آرگنائزیشن

**ینگ مسلم آرگنائزیشن** (YMO) انگلستان میں قائم ایک اسلامی نوجوانوں کی تنظیم ہے جو خاص طور پر نوجوانوں کی فکری اور اخلاقی تربیت کے لیے کام کرتی ہے۔

اس تنظیم کا قیام 1978 میں مشرقی لندن میں اس وقت عمل میں آیا جب ٹاور ہیملٹس کے علاقے میں بنگلہ دیشی کمیونٹی کو شدید نسلی حملوں اور تعصب کا سامنا تھا  ۔ اس کڑے وقت میں برطانوی بنگلہ دیشی نوجوانوں نے متحد ہو کر ایک ایسی تحریک کی بنیاد رکھی جو اپنی کمیونٹی کے چیلنجز کا جواب گہرے ایمان، سچی لگن اور ایک مثبت عملی منصوبے کے ذریعے دے سکے۔ اکتوبر 1978 میں لندن میں ہونے والے پہلے اجلاس کے بعد اس تنظیم نے اپنی سرگرمیوں کا دائرہ کار وسیع کرنا شروع کر دیا تاکہ مسلم نوجوانوں کو ایک پلیٹ فارم پر اکٹھا کیا جا

## دعوتی اور تعلیمی پراجیکٹ
ینگ مسلم آرگنائزیشن کے دعوتی کاموں میں مختلف تعلیمی پروجیکٹس شامل ہیں جن کا مقصد طلبہ کو اسلام کی بنیادی تعلیمات سے روشناس کرانا ہے۔ ان میں اسکول لنک پروجیکٹ (SLP)، کالج لنک پروجیکٹ اور یونیورسٹی لنک پراجیکٹ  نمایاں ہیں۔ ان پروجیکٹس کے تحت نوجوانوں کے لیے مختلف سرگرمیاں منعقد کی جاتی ہیں جن میں معلوماتی لیکچر، سیمینار، ایوارڈ کی تقریبات، تربیتی کیمپ اور کھیلوں کے مقابلے شامل ہیں۔ برائن بیلٹن اور صادق حامد جیسے مصنفین کے مطابق یہ گروپ بنیادی طور پر بنگلہ دیشی نژاد نوجوانوں کی ضروریات کو پورا کرتا ہے اور وہی اسے چلاتے ہیں۔ اس تنظیم کا مقابلہ دی ینگ مسلمز یو کے (The Young Muslims UK) نامی ایک اور گروپ سے رہتا ہے، تاہم ینگ مسلم آرگنائزیشن شریعت اور اسلامی فقہ کی تشریح میں زیادہ قدامت پسندانہ نقطہ نظر رکھتی ہے۔

## تنظیمی ڈھانچہ اور طریقہ کار
سابق کارکن ایڈ حسین(ایڈمنڈ محمد حسین) کے مطابق اس تنظیم کی بنیاد ابوالاعلی مودودی اور حسن البنا کے افکار سے متاثر ہو کر رکھی گئی تھی اور ابتدائی ارکان کو ان مفکرین کی کتب مطالعہ کرنے کی ترغیب دی جاتی تھی۔ تنظیم کا ڈھانچہ ایک خاص درجہ بندی پر مبنی ہے جس میں عام ارکان نچلی سطح پر ہوتے ہیں، اس کے بعد بنیادی ارکان اور سب سے اوپر نیشنل ایگزیکٹو کمیٹی ہوتی ہے۔ عام ارکان برسوں کی سرگرمیوں اور اپنی وفاداری ثابت کرنے کے بعد حلف اٹھا کر ستون رکن بنتے ہیں۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں مشرقی لندن مسجد اس تنظیم کا مضبوط گڑھ سمجھی جاتی تھی جہاں سے یہ اپنی سرگرمیاں انجام دیتے تھے۔ ارکان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنی روزانہ کی سرگرمیوں جیسے نمازوں کے اوقات، تلاوت قرآن، حدیث کا مطالعہ اور دیگر اسلامی کتب کے مطالعے کا مکمل حساب کتاب ہفتہ وار اجلاس میں پیش کریں۔

## مزید دیکھیے
* انگلستان میں اسلام
* انگلستان میں مسلم تنظیمیں

## حوالہ جات

زمرہ:اسلام پسند گروہ
زمرہ:مملکت متحدہ میں قائم اسلامی تنظیمیں
زمرہ:مملکت متحدہ میں 1978ء کی تاسیسات
زمرہ:1978ء میں قائم ہونے والی اسلامی تنظیمیں
جامع کبیر، عقرہ

**جامع کبیر، عقرہ** () عراق کے صوبہ دھوک میں واقع شہر عقرہ میں قائم ایک تاریخی سنی مسجد ہے۔ یہ مسجد عراقی کردستان کے خود مختار علاقے میں واقع ہے اور اسے عراق کی قدیم اور نمایاں مساجد میں شمار کیا جاتا ہے۔ یہ مسجد نہ صرف عبادت گاہ کے طور پر اہم ہے بلکہ اپنے تاریخی اور مذہبی مقام کی وجہ سے بھی مشہور ہے۔
یہ مسجد صدیوں پرانی ہے اور اسلامی تاریخ کے ابتدائی دور سے وابستہ سمجھی جاتی ہے۔ مقامی روایت کے مطابق اس کی بنیاد اس وقت رکھی گئی جب عراقی کردستان میں اسلام کا پھیلاؤ شروع ہوا، جو خلیفہ عمر بن خطاب کے دور میں ہوا تھا۔ اس کے بعد مختلف ادوار میں مسجد کی تعمیر نو اور مرمت کا سلسلہ جاری رہا جس کے نتیجے میں موجودہ عمارت وجود میں آئی۔
## تاریخ
جامع کبیر عقرہ کی بنیاد ابتدائی اسلامی دور میں رکھی گئی تھی۔ یہ مسجد شہر عقرہ کی قدیم آبادی کے وسط میں واقع ہے اور طویل عرصے تک علاقے کے مسلمانوں کے لیے مرکزی عبادت گاہ رہی ہے۔ وقت کے ساتھ ساتھ مسجد کی عمارت کو کئی بار مرمت اور دوبارہ تعمیر کیا گیا تاکہ اسے محفوظ رکھا جا سکے اور نمازیوں کی ضروریات پوری کی جا سکیں۔
مسجد کا موجودہ رقبہ تقریباً 3000 مربع میٹر بتایا جاتا ہے۔ اس کی آخری بڑی مرمت 1965ء میں کی گئی تھی۔ یہ مرمت وزارتِ اوقاف و مذہبی امور کے زیر انتظام انجام دی گئی اور اس میں مقامی علما اور شہریوں نے بھی تعاون کیا۔ اس مرمت کے بعد مسجد کی عمارت کو بہتر بنایا گیا اور اس کے اندرونی حصوں کو بھی بحال کیا گیا۔
## مذہبی اور تعلیمی سرگرمیاں
جامع کبیر عقرة کے اردگرد کئی مدارس اور دینی ادارے قائم ہیں جو مذہبی تعلیم فراہم کرتے ہیں۔ ان مدارس میں طلبہ کو اسلامی علوم میں تعلیم دی جاتی ہے اور بعض ادارے باقاعدہ اسناد یا ڈپلوما بھی جاری کرتے ہیں۔
ان اداروں میں سے ایک مدرسہ سید منیب احمد الامام کی نگرانی میں چلایا جاتا ہے جبکہ دوسرا شیخ عبد اللہ احمد محمد کے زیر انتظام ہے۔ یہ مدارس اور مسجد دونوں علاقے میں دینی تعلیم اور مذہبی سرگرمیوں کے اہم مراکز سمجھے جاتے ہیں۔
## معماری
مسجد کی عمارت روایتی اسلامی طرزِ تعمیر کی مثال پیش کرتی ہے۔ اس میں ایک مرکزی گنبد اور ایک مینار موجود ہے۔ مسجد کے اندر نماز کے لیے ایک وسیع ہال موجود ہے جبکہ باہر کھلا حصہ بھی ہے جہاں نمازی جمع ہو سکتے ہیں۔
مسجد کے اردگرد موجود دینی اداروں اور تعلیمی مراکز کی وجہ سے یہ علاقہ ایک اہم مذہبی و تعلیمی مرکز کی حیثیت اختیار کر چکا ہے۔ یہاں مقامی علما اور مذہبی رہنما اکثر آتے رہتے ہیں اور مختلف دینی اجتماعات بھی منعقد ہوتے ہیں۔
## اہمیت
جامع کبیر عقرہ نہ صرف شہر عقرہ کی سب سے اہم مساجد میں سے ایک ہے بلکہ اسے تاریخی اعتبار سے بھی نمایاں مقام حاصل ہے۔ یہ مسجد صدیوں سے علاقے کے مسلمانوں کے لیے عبادت، تعلیم اور مذہبی سرگرمیوں کا مرکز رہی ہے اور آج بھی فعال مسجد کے طور پر استعمال ہوتی ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:جامع مساجد
زمرہ:ساتویں صدی کی مساجد
زمرہ:عراق میں سنی مساجد
زمرہ:640ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
نوجوان مسلم برطانیہ

نوجوان مسلم برطانیہ یا ینگ مسلمز یوکے (**YMUK**) کا قیام 1984 میں لیڈز میں عمل میں آیا تھا اور 2009 میں اس نے اپنی 25 ویں سالگرہ منائی۔
یہ 1990 میں اسلامک سوسائٹی آف برطانیہ (آئی ایس بی) کا یوتھ ونگ بن گئی۔ اس تنظیم کا بنیادی مقصد برطانوی مسلم نوجوانوں کو ایک ایسا پلیٹ فارم مہیا کرنا ہے جہاں وہ اپنے علم، مہارتوں اور کوششوں کو ایک دوسرے کی بہتری اور مجموعی طور پر برطانوی معاشرے کے فائدے کے لیے استعمال کر سکیں۔
## تاریخ
اس تنظیم کا قیام دو اہم برطانوی پاکستانی اداروں، اسلامک فاؤنڈیشن اور یوکے اسلامک مشن  کی مشترکہ کوششوں کا نتیجہ تھا۔ اسلامک فاؤنڈیشن کے پہلے ڈائریکٹر خرم مراد نے اس ضرورت کو محسوس کیا کہ برطانیہ میں پیدا ہونے والے مسلمان نوجوانوں کے لیے ایک الگ تنظیم ہونی چاہیے جو ان کے مخصوص حالات اور زبان کے مطابق ان کی رہنمائی کر سکے۔ ان کی سرپرستی میں 1984 میں مختلف مقامی گروپس کے 27 نوجوانوں نے لیڈز میں ملاقات کی اور اس تنظیم کی بنیاد رکھی۔ ابتدائی طور پر اس کا صدر دفتر لیسٹر میں تھا اور اس کی شاخیں یو کے اسلامک مشن کی مساجد سے اپنی سرگرمیاں چلاتی تھیں۔ اس کے ابتدائی ارکان میں زیادہ تر وہ نوجوان شامل تھے جو جماعت اسلامی کے نظریات سے متاثر خاندانوں سے تعلق رکھتے تھے۔
## خود مختاری اور سرگرمیاں
اگرچہ دی ینگ مسلمز یو کے کی بنیاد دیگر اداروں نے رکھی تھی، لیکن اس کا مقصد ہمیشہ سے یہ تھا کہ یہ ایک خود مختار ادارے کے طور پر انگریزی بولنے والے مسلم نوجوانوں کی ضروریات پوری کرے۔ اس کی سرگرمیاں انگریزی زبان میں منعقد کی جاتی ہیں جن میں مذہبی تعلیمات کے ساتھ ساتھ سماجی پروگرام، جیسے فٹ بال میچز اور سالانہ سمر کیمپس شامل ہوتے ہیں۔ 1980 کی دہائی میں اس تنظیم نے نوجوانوں میں مقبولیت حاصل کرنے کے لیے جدید طریقے اپنائے اور سراج وہاج اور شیخ حمزہ یوسف جیسے نامور انگریزی داں مبلغین کو دعوت دی۔ 1988 میں اس تنظیم نے سلمان رشدی کی متنازع کتاب کے خلاف چلائی جانے والی مہم میں بھی بھرپور حصہ لیا جس سے برطانوی مسلم کمیونٹی میں اس کی پہچان مزید مستحکم ہوئی۔
## تنظیمی تبدیلی اور عالمی روابط
جب اس تنظیم کے ارکان عمر کے لحاظ سے بڑے ہوئے تو انھوں نے 1990 میں اسلامک سوسائٹی آف برطانیہ (ISB) کی بنیاد رکھی، جو 1994 میں ینگ مسلمز یو کے کی سرپرست تنظیم بن گئی۔ یہ تنظیمیں خواتین کو قیادت میں شامل کرنے اور برطانوی پاکستانی کمیونٹی سے باہر کے ارکان کو اپنی طرف راغب کرنے کی وجہ سے اپنے بانی اداروں سے مختلف شناخت رکھتی ہیں۔ 1990 کی دہائی کے دوران اس تنظیم کے روابط مصر اور سوڈان کی اخوان المسلمون جیسی عالمی تحریکوں کے ساتھ بھی رہے اور حسن البنا کی تعلیمات سے متاثر نصاب کو اپنی تربیتی نشستوں کا حصہ بنایا گیا۔ یہ تنظیم مسلم کونسل آف برطانیہ  کا ایک ملحقہ ادارہ بھی ہے۔
## مزید دیکھیے
* انگلستان میں اسلام
* انگلینڈ میں مسلم تنظیمیں
## حوالہ جات

زمرہ:مملکت متحدہ میں 1984ء کی تاسیسات
زمرہ:مملکت متحدہ میں قائم اسلامی تنظیمیں
زمرہ:1984ء میں قائم ہونے والی اسلامی تنظیمیں
زمرہ:مملکت متحدہ میں نوجوانوں کی تنظیمیں
جامع سلیمانیہ کبیر

**جامع سلیمانیہ کبیر** ()، عراق کے خطہ کردستان کے شہر سلیمانیہ میں واقع ایک تاریخی سنی مسجد ہے۔ اسے بعض اوقات **شیخ احمد مسجد** یا **کاکا احمد شیخ مسجد** بھی کہا جاتا ہے۔ یہ مسجد شہر سلیمانیہ کی قدیم ترین مساجد میں شمار ہوتی ہے اور شہر کے مذہبی و تاریخی ورثے کا ایک اہم حصہ ہے۔ یہ مسجد 1784ء میں بابان خاندان کے امیر ابراہیم پاشا بابان نے قائم کی اور اس کی تعمیر 1785ء میں مکمل ہوئی۔ اسے سلیمانیہ شہر کی پہلی مسجد سمجھا جاتا ہے۔ مسجد کے احاطے میں دو مزارات بھی موجود ہیں جن میں ایک حاجی کاکا احمد کا مزار ہے جو ایک معروف کرد عالم تھے، جبکہ دوسرا مزار محمود برزنجی کا ہے جو عراق میں برطانوی اقتدار کے خلاف جدوجہد کرنے والے ایک کرد رہنما تھے۔ مسجد کے ساتھ بابان خاندان کا مقبرہ بھی واقع ہے۔ بابان خاندان نے نہ صرف اس مسجد کی تعمیر کروائی بلکہ سلیمانیہ شہر کی بنیاد اور ترقی میں بھی اہم کردار ادا کیا تھا۔

## تاریخ
ابتدائی طور پر مسجد مٹی اور کچی اینٹوں سے تعمیر کی گئی تھی۔ بعد میں وقت کے ساتھ اس کی عمارت کو کئی مرتبہ ازسرِ نو تعمیر کیا گیا۔ بیسویں صدی میں مسجد کو 1940ء، 1950ء اور 1968ء میں مکمل طور پر دوبارہ تعمیر کیا گیا، تاہم اس کے اصل نقشے اور بنیادی طرزِ تعمیر کو برقرار رکھا گیا۔

1880ء میں عثمانی سلطان عبدالحمید ثانی کے حکم سے مسجد میں ایک مینار بھی تعمیر کیا گیا۔ اس کے علاوہ 1820ء کے معاشی بحران کے دوران حاجی کاکا احمد نے مسجد کے قریب ایک لنگر خانہ یا طعام خانہ قائم کیا جہاں غریبوں اور ضرورت مندوں کو کھانا فراہم کیا جاتا تھا۔  وہ 1887ء میں وفات پا گئے اور بعد میں مسجد کے ایک حصے میں ان کی قبر کو مزار کی شکل دی گئی۔

## معماری
جامع کبیر سلیمانیہ اسلامی طرزِ تعمیر کی ایک نمایاں مثال ہے۔ مسجد میں دو گنبد اور دو مینار موجود ہیں۔ مسجد کا داخلی دروازہ شمالی سمت میں واقع ہے جہاں سے ایک صحن تک رسائی حاصل ہوتی ہے۔ صحن کے بعد ایک راہداری مسجد کے مختلف حصوں کی طرف جاتی ہے۔

مسجد کے اندر ایک بڑا نماز ہال ہے جو وقت کے ساتھ وسیع کیا گیا۔ اس ہال کی تعمیر روایتی اسلامی انداز میں کی گئی ہے اور اس کی دیواروں پر قرآنی آیات کندہ ہیں۔ مسجد کے ایک حصے میں مذہبی اساتذہ کے لیے کمرے اور ایک بڑی دینی لائبریری بھی موجود ہے جس میں قیمتی مذہبی کتب محفوظ ہیں۔

نماز ہال کے قریب ایک راستہ بابان خاندان کے شاہی مقبرے تک جاتا ہے جس کے اوپر ایک گنبد قائم ہے۔ مسجد کے ایک گوشے میں حاجی کاکا احمد اور ان کے پوتے محمود برزنجی کی قبریں بھی موجود ہیں جن کے گرد زیارت کے لیے ایک مخصوص احاطہ بنایا گیا ہے۔

## موجودہ استعمال
جامع کبیر سلیمانیہ آج بھی ایک فعال مسجد ہے جہاں روزانہ نمازیں ادا کی جاتی ہیں۔ مسجد کے ساتھ قائم طعام خانہ اب بھی غریبوں کو کھانا فراہم کرتا ہے اور رمضان المبارک کے دوران یہاں افطار کا اہتمام بھی کیا جاتا ہے۔ اس مسجد کی نگرانی اس وقت محمد شیخ سالار کرتے ہیں جو حاجی کاکا احمد کے خاندان سے تعلق رکھتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:جامع مساجد
زمرہ:عراق میں سنی مساجد
زمرہ:عراق میں مقبرے
زمرہ:1780ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1785ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
زمرہ:آثاریات عراق
زمرہ:سلیمانیہ
زمرہ:عراقی کردستان
اللمع

**اللمع**  (عربی:اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع) (Al-Luma' fi al-Radd 'ala Ahl al-Zaygh wa al-Bida') دسویں صدی عیسوی کی اشعری مذہبی کتاب ہے۔ اس کتاب کو اس مکتب فکر کے بانی ابو الحسن اشعری نے لکھا۔یہ کتاب الہیات سے متعلق موضوعات جیسے خدا کا وجود اور خدا کی خصوصیات جیسے کلام، ارادہ، بصارت اور ایمان بالقدر کا احاطہ کرتی ہے۔اس کے علاوہ اس میں ایمان اور امامت کے حوالے سے بھی موضوعات ہیں جن پر علم کلام کے حوالے سے لکھا گیا ہے۔ یہ کتاب اس مکتہ فکر کی بنیادی کتاب ہے۔ابو بکر محمد بن عطیب باقلانی وہ پہلے سکالر تھے، جنھوں نے اس کتاب کی شرح لکھی۔
## ایڈیشن
اس کتاب کے دو مشہور مسودے ہیں۔ ایک امریکن یونیورسٹی بیروت لائبریری اور دوسرا برٹش میوزیم میں موجود ہے۔کسی بھی مسودے پر اس کی تاریخ اشاعت درج نہیں۔لیکن عبد العزیز از الدین سایران (Abd al-Aziz Izz al-Din al-Sayrawan) کے خیال میں بیروت کا مسودہ زیادہ قدیم ہے۔رچرڈ جوزف میکارتھی کا خیال ہے کہ یہ مسودہ ساتویں اور آٹھویں صدی ہجری میں لکھا گیا جو تیرویں سے چودہویں صدی عیسوی بنتے ہیں۔ ہمدوا ذکی گورابا نے بیروت اور برٹش میوزیم ایڈیشن کے ساتھ ساتھ میکارتھی ایڈیشن سے بھی استفادہ کرتے ہوئے 1955ء میں قاہرہ سے اس کتاب کا ایک نیا ایڈیشن تیار کر کے شائع کیا۔عبد العزیز از الدین سایران (Abd al-Aziz Izz al-Din al-Sayrawan) نے بھی بیروت ایڈیشن سے استفادہ کرتے ہوئے 1987 میں اس کتاب کاایک اور ایڈیشن شائع کیا۔ اس کتاب کا ایک حالیہ ایڈیشن 2021ء میں الازہر یونیورسٹی نے شائع کیا ہے۔
## متن
اس کتاب کے دیباچے میں الاشعری نے وضاحت کی ہے کہ انھوں نے سچ کو واضح کرنے اور باطل نظریات کا رد کرنے کے لیے مختصر لکھا ہے۔ انھوں نے علم کلام کا طریقہ استعمال کیا ہے ا ور متشابہات کی وضاحت کی ہے۔اس کتاب کے دس ابواب ہیں۔ پہلے چار میں الہیات پر بات کی گئی ہے۔تین ابواب قدر پر اور دو ایمان پر ہیں۔آخری باب میں امامت پر بات کی گئی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:دسویں صدی کی عربی کتب
زمرہ:کتب ابو الحسن اشعری
زمرہ:علم کلام
زمرہ:کتب اہل سنت
مسجد دار المكمور

**مسجد دار المكمور** سنگاپور کے شمالی علاقے یشون پلاننگ ایریا میں واقع ایک اہم مسجد ہے۔ یہ یشون نیو ٹاؤن کے رہائشیوں کی خدمت کے لیے بنائی گئی ہے اور یشون ایونیو 2 پر 950 نمبر پر ایک پہاڑی کی چوٹی پر واقع ہے۔ مسجد 1987ء میں مکمل ہوئی اور اس کی گنجائش تقریباً 3000 نمازیوں کی ہے۔ اس کی خوبصورت جگہ اور مرکزی مقام کی وجہ سے یہ علاقے کے مسلمانوں کے لیے روحانی مرکز کا درجہ رکھتی ہے۔

## نام
مسجد کا نام عربی جملہ "دار المكمور" سے لیا گیا ہے جس کا مطلب "سکون اور پرامن رہائش گاہ" ہے۔ یہ نام مجلس اوغاما اسلام سنگاپور  کی فتوی کمیٹی نے منتخب کیا تھا۔ دیگر تجویز کردہ ناموں میں الجنہ، البلال، المعاصم، الشہداء اور الصابرین شامل تھے مگر انھیں مسترد کر دیا گیا اور دار المكمور کو حتمی طور پر منظور کیا گیا ۔ یہ نام مسجد کی روحانیت اور سکون بخش عبادت گاہ ہونے کی عکاسی کرتا ہے۔

## تاریخ
1980ء کی دہائی میں یشون علاقے میں ایک نئی مسجد کی تعمیر کا منصوبہ بنایا گیا۔ 1984ء میں مجلس اغما اسلام کی فتویٰ کمیٹی نے مسجد کا نام دار المكمور تجویز کیا۔ تعمیر کے لیے یشون رنگ روڈ کے ساتھ ایک بڑی گھاس والی پہاڑی کا انتخاب کیا گیا۔ تعمیر کا کام 1985ء میں شروع ہوا اور 1987ء میں مسجد مکمل ہو کر کھول دی گئی۔ اسی سال اسے رسمی طور پر منظور کیا گیا، ساتھ ہی جورونگ ایسٹ کی مسجد المؤمنین بھی اسی وقت افتتاح ہوئی۔

مسجد 24 اپریل 2023ء کو مرمت اور توسیعی کاموں کے لیے بند کر دی گئی تھی۔ اس منصوبے میں مرکزی نماز خانہ کو وسیع کیا گیا تاکہ زیادہ نمازیوں کو جگہ مل سکے۔ تقریباً دو سال بعد، 7 جون 2025ء کو عید الاضحیٰ کے موقع پر مسجد دوبارہ کھولی گئی۔ یہ توسیع تقریباً 15 ملین سنگاپور ڈالر کی لاگت سے مکمل ہوئی جس کا بڑا حصہ کمیونٹی کے چندوں اور کھانے کی فروخت سے جمع کیا گیا۔ نئی تعمیر میں جدید سہولیات شامل کی گئیں جبکہ مسجد کی خوبصورتی اور تاریخی اہمیت کو برقرار رکھا گیا۔

## مزید دیکھیے

* سنگاپور میں اسلام
* سنگاپور میں مساجد 

## حوالہ جات

زمرہ:سنگاپور میں 1987ء کی تاسیسات
زمرہ:سنگاپور میں بیسویں صدی کا فن تعمیر
زمرہ:1987ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:سنگاپور کی مساجد
عثمان فضلی

**عثمان فضلی** سترویں صدی کے عثمانی سلطنت میں جلویتی صوفی طریقت کے ایک ممتاز روحانی رہنما اور شیخ تھے۔ وہ عالم، مصنف اور صوفی بزرگ تھے جنھوں نے تقریباً پچیس سال تدریس، وعظ و نصیحت اور ذکر و مراقبہ میں گزارے۔ وہ استنبول میں جلویتی طریقت کے سربراہ شیخ بنے اور بعد میں سلطان کے دربار میں سیاسی اور شرعی مسائل پر کھل کر بات کرنے کی وجہ سے متنازع شخصیت بن گئے۔ ان کی زندگی صوفیانہ اتحاد، وصال کے بعد دنیا میں عمل کرنے کی مثال ہے۔ وہ حشیار، جاگتے ہوئے صوفی کے طور پر جانے جاتے ہیں۔ ان کے مشہور شاگردوں میں اسماعیل حقی بروسوی شامل ہیں جنھوں نے ان کی تعلیمات کو آگے پھیلایا۔
## زندگی
ان کے والد سید فتح اللہ ایک عالم تھے جنھوں نے خود ان کی ابتدائی تعلیم دی۔ والد کی وفات کے بعد انھوں نے کچھ عرصہ تعلیم چھوڑ دی مگر ایک مسافر شاعر کی روحانیت کی اہمیت پر بات سن کر دوبارہ مطالعہ شروع کیا۔وہ پہلے ایدرنے میں جلویتی شیخ ساچلی ابراہیم کے پاس گئے اور پھر استنبول کے اسکدار میں مرکزی جلویتی تکیہ میں داخل ہوئے جہاں شیخ ذاکرزادہ عبد اللہ ان کے مرشد بنے۔ انھوں نے ابن عربی کی تعلیمات سے گہری متاثر ہو کر روحانی سفر طے کیا۔ 1673ء تک (عمر 41 سال) وہ استنبول میں جلویتی طریقت کے سربراہ بن گئے۔
تقریباً 48 سال کی عمر میں انھیں الہامی طور پر معلوم ہوا کہ عثمانی سلطنت تباہی کی طرف جا رہی ہے۔ وہ تنہائی پسند تھے مگر سلطان کے دربار میں جا کر عوام کی بہتری کے لیے کوشش کرنے لگے۔ وہ متعدد گرینڈ وزیر کے منصوبوں کی مخالفت کرتے رہے اور ان کی پیش گوئیاں سچ ثابت ہوئیں۔ جب انھوں نے ایک وزیر کے منصوبے کو شریعت کے خلاف اور قرآن کی تحریف قرار دیا تو وزیر نے انھیں جلاوطن کر دیا۔
جلاوطنی کے بعد وہ گوشہ نشینی میں چلے گئے مگر پھر ایک گروہ صوفیوں کو لے کر جنگ کے محاذ کی طرف نکلے جہاں انھیں گرفتار کر کے قبرص، فاماگوستا میں مستقل جلاوطن کر دیا گیا۔ وہاں انھوں نے چند سال گزارے اور 1691ء (1102 ہجری) میں وفات پا گئے۔ ان کی قبر فاماگوستا میں ہے جہاں ان کا مزار اور تکیہ آج بھی موجود ہے۔
## مزید دیکھیے
* جلویتی طریقت
* اسماعیل حقی بروسوی
* ابن عربی
* عثمانی سلطنت کی تاریخ
* صوفی تاریخ
## حوالہ جات

زمرہ:1163ء کی پیدائشیں
زمرہ:1691ء کی وفیات
زمرہ:سترہویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:عثمانی صوفیا
زمرہ:شومن کی شخصیات
زمرہ:ترک صوفیا
کنر داگلی

**کنر داگلی**  ایک ترکی نژاد امریکی اسلامی عالم، ماہرقرآن ، صوفیانہ مطالعہ، اسلامی فلسفہ اور بین المذاہب مکالمے کے ماہر ہیں۔ وہ امریکا کی کالج آف دی ہولی کراس میں مذہبی مطالعہ کے ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ وہ قرآن مجید کے جدید انگریزی ترجمہ اور تفسیر  دا اسٹڈی قرآن کے مدوین میں سے ایک ہیں جو 2015ء میں شائع ہوئی اور عالمی سطح پر سراہی گئی۔ ان کی تحریریں اور لیکچر اسلامی فکر، جدیدیت اور بین المذاہب تعلقات پر گہری بصیرت پیش کرتے ہیں۔
## زندگی اور تعلیم
کنر داگلی کا تعلق ترکی کے چركسی خاندان سے ہے۔ انھوں نے پرنسٹن یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ 2008ء سے 2014ء تک وہ ہولی کراس میں اسسٹنٹ پروفیسر رہے اور 2014ء سے ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ وہ مذہبی مطالعہ کے علاوہ مشرق وسطیٰ کے مطالعہ اور افریقی مطالعہ کے شعبوں سے بھی وابستہ ہیں۔ ان کا ذاتی ویب گاہ اور بلاگ اسلامی موضوعات، تعلیمی مشوروں اور کتابوں پر مواد پیش کرتا ہے۔
## تصانیف
کنر داگلی اسلام اور تصوف پر کئی اہم کتابیں اور مضامین تحریر کر چکے ہیں۔ ان کی تفسیر مطالعہ قرآن: ایک نیا ترجمہ اور تفسیر  قرآن کا انگریزی ترجمہ اور تفصیلی تفسیر ہے جس میں ان کے علاوہ متعدد دیگر عالموں (ماریہ میسی ڈکیک اور دیگر) نے حصہ لیا۔ یہ ترجمہ اور تفسیر 2015 میں پہلی دفعہ شائع ہوئی۔ یہ کتاب قرآن کی جدید، روایتی اور صوفیانہ تفسیر پیش کرتی ہے اور مغربی اور مسلم دونوں قارئین کے لیے اہم ہے۔ 

مابعد الطبیعاتی ادارے: اسلام اور جدید منصوبہ کتاب 2024ء میں شائع ہوئی۔ یہ کتاب مذہب، ثقافت، تہذیب اور روایات کی اصل نوعیت پر بحث کرتی ہے اور اسلام کو جدیدیت کے تناظر میں دیکھتی ہے۔ یہ پرنسٹن یونیورسٹی پریس سے شائع ہوئی۔ 2016 میں ابن العربی اور اسلامی فکری ثقافت: تصوف سے فلسفہ تک شائع ہوئی جو ابن عربی کی فکر اور اسلامی فکری تاریخ پر کتاب جو تصوف سے فلسفہ کی طرف منتقلی کو بیان کرتی ہے۔ 2004 میں حکمت کے انگشتری سنگ شائع ہوئی جو ابن عربی کی فصوص الحکم کا انگریزی ترجمہ اور تشریح۔
## حوالہ جات

زمرہ:اکیسویں صدی کے مسلم الٰہیات دان
زمرہ:امریکی مسلمان
زمرہ:چرکیس نژاد کی امریکی شخصیات
زمرہ:امریکی علماء مذہب
زمرہ:کورنیل یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:جارج واشنگٹن یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:فضلا جامعہ پرنسٹن
زمرہ:انگریزی مترجمین قرآن
زمرہ:چرکیس نژاد کی ترک شخصیات
بیٹل ڈریس یونیفارم

**بیٹل ڈریس یونیفارم** (**BDU**) ایک کیموفلاج (رنگ برنگی) جنگی وردی ہے جو 1980ء کی دہائی کے اوائل سے 2000ء کی دہائی کے وسط تک امریکی مسلح افواج کی معیاری جنگی وردی کے طور پر استعمال ہوتی رہی۔ اس کے بعد سے، اسے امریکی مسلح افواج کی ہر شاخ میں نئی وردیوں سے تبدیل کر دیا گیا ہے۔

بی ڈی یو (BDU) طرز کی وردیاں اور ان سے اخذ کردہ ڈیزائن اب بھی دیگر ممالک میں بڑے پیمانے پر زیرِ استعمال ہیں (جن میں سے کچھ امریکی سیکیورٹی امدادی پروگراموں کے تحت منتقل کیے گئے سابقہ امریکی اسٹاک کا حصہ ہیں)۔ جبکہ امریکا میں اب بھی کچھ وفاقی، ریاستی اور مقامی قانون نافذ کرنے والے اہلکار تزویراتی (tactical) حالات میں اسے پہنتے ہیں، جیسے کہ ڈی ای اے (DEA) کی ریپڈ رسپانس ٹیمیں اور سواٹ (SWAT) ٹیمیں۔ یہ وردیاں شہری تلاش و بچاؤ (US&R) کے گروپس، جیسے کہ فیما (FEMA) کی ٹاسک فورس ٹیمیں اور فائر فائٹنگ ایجنسیاں بھی تکنیکی بچاؤ کی کارروائیوں یا دیگر خصوصی آپریشنز کے دوران استعمال کرتی ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:عسکری تاریخ میں 1981ء
زمرہ:تاریخ روائش
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کے عسکری آلات
زمرہ:عسکری اصطلاحات
زمرہ:عسکری وردیاں
زمرہ:عسکری سازوسامان
دار الحرہ

**دار الحرہ** اسپین کے شہر گرنادا کے البیازین محلہ میں واقع ایک سابقہ پندرھویں صدی کا نصری محل ہے۔ یہ نصری دور کا ایک اہم شاہی محل تھا جو آج ایک تاریخی یادگار اور سابقہ خانقاہ کا حصہ ہے۔ یہ البیازین کی پہاڑی پر واقع ہے جہاں سے غرناطہ شہر اور الحمراء کے خوبصورت مناظر دیکھے جا سکتے ہیں۔ آج یہ مقام سیاحوں کے لیے کھلا ہے اور غرناطہ کی اسلامی تاریخ کی ایک زندہ علامت ہے۔
## نام کی وضاحت (علمیات)
دار الحرہ کا مطلب آزاد عورت کا گھر ہے۔ یہ نام نصری سلطان ابو الحسن علی (ملی حسن) کی بیوی عائشہ الحرہ سے منسوب ہے جو سلطان محمد بارہم کی والدہ تھیں۔ عائشہ الحرہ نصری سلطنت کے آخری دور میں اس محل میں رہائش پزیر تھیں اور ان کی آزاد خیالی اور قیادت کی وجہ سے یہ نام مشہور ہوا۔
## تاریخ
دار الحرہ کی تعمیر 15ویں صدی کے آغاز میں ہوئی تھی، غالباً یوسف سوم (1408–1417ء) کے دور میں۔ یہ محل البیازین کی پہاڑی پر واقع ہے جو 11ویں صدی میں زیری حکمرانوں کی القضبہ القدیمہ (پرانا قلعہ) کی جگہ تھا۔ کچھ مورخین کا خیال ہے کہ یہ زیریڈ محل کا حصہ تھا مگر اس کی تصدیق نہیں ہو سکی۔ . نصری سلطنت کے آخری دور میں یہ عائشہ الحرہ کی رہائش گاہ تھی۔ 1492ء میں غرناطہ کی فتح کے بعد یہ محل کیتھولک بادشاہوں کے سیکریٹری ہرنینڈو ڈی زفرا کو دیا گیا جو یہاں رہائش پزیر رہے۔ 1493ء میں اسی محل میں کیتھولک بادشاہوں اور باقی ماندہ مسلم اشرافیہ کے درمیان معاہدے طے پائے جن کے تحت مسلمان مراکش ہجرت کر گئے۔1507ء میں ملکہ ازابیل نے اسے فرانسیسکن راہباؤں کے لیے خانقاہ میں تبدیل کر دیا جو آج بھی سانتا ایزابیل لا ریئل کا حصہ ہے۔ خانقاہ کی وجہ سے محل کی حفاظت ہوئی اور نصری دور کی کئی خصوصیات محفوظ رہ گئیں۔ آج یہ تاریخی یادگار ہے اور گرانادا کی یونیورسٹی اور ثقافتی اداروں کے زیر انتظام ہے۔
### فن تعمیر
دار الحرہ نصری فن تعمیر کی ایک خوبصورت مثال ہے، یہ محل نصرید اور موریش فن تعمیر کی بہت سی مخصوص خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ دو منزلہ عمارت ایک مستطیل مرکزی صحن کے گرد تعمیر ہے جس کے بیچ میں چھوٹا تالاب ہے۔ یہ بند صحن کی ترتیب بعد میں راہباؤں کے لیے ایوان کے طور پر استعمال ہونے کی وجہ سے بھی موزوں تھی جس نے اس محل کی حفاظت میں مدد کی۔ عمارت کے وسطی محور پر دونوں منزلوں پر ایک میراڈور کمرہ ہے جو عمارت سے باہر نکلتا ہے۔ اوپری منزل کا میراڈور زیری دور کی گیارویں صدی کی دیواروں اور شمالی محلات کے مناظر پیش کرتا ہے۔ شمال مشرقی کونے میں ایک ٹاور نما حصہ ہے جو تیسری منزل تک جاتا ہے۔ .
## حوالہ جات

زمرہ:بنو نصری فن تعمیر
زمرہ:پندرہویں صدی میں مکمل ہونے والی عمارات و ساخات
زمرہ:غرناطہ میں عمارات اور ساخات
زمرہ:ہسپانیہ کے محلات
زمرہ:ہسپانیہ کے قصور اور قصبات
زمرہ:صوبہ غرناطہ میں بئین دے انتیریس کلچرل مقامات