open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
ادب الاملاء والاستملاء (کتاب)

أدب الإملاء والاستملاء ایک علمی کتاب ہے جو مملی (املا کروانے والے استاد) اور مستملی (املا لکھنے یا نقل کرنے والے طالب علم) کے آداب سے متعلق ہے۔ اس کتاب کے مصنف مشہور محدث ابو سعد سمعانی ہیں۔
## کتاب کا تعارف
مصنف نے اس کتاب میں ان اخلاقی اوصاف اور آداب کو بیان کیا ہے جو املا کروانے والے استاد اور املا لکھنے والے طالب علم کے لیے ضروری ہیں۔ اس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ استاد کو اچھے اخلاق اختیار کرنے چاہئیں اور سنت نبوی کی پیروی کرنی چاہیے۔
کتاب میں استاد کے ظاہری انداز اور وقار، درس کی ترتیب و تنظیم اور سبق کی پیشگی تیاری پر بھی توجہ دی گئی ہے۔ اسی طرح استاد کو ہدایت دی گئی ہے کہ وہ طلبہ سے واضح اور آسان زبان میں گفتگو کرے۔

طالب علم کے حوالے سے کتاب میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ درس کو صحیح طور پر ضبط کرے، جو کچھ لکھے اسے اپنے استاد کے اصل نسخے سے ملا کر درست کرے اور اپنے شیخ کے ساتھ ادب و احترام کا رویہ اختیار کرے۔
اس کے علاوہ کتاب میں کتابت اور املا کے وسائل جیسے قلم، دوات اور واضح خط لکھنے کی اہمیت پر بھی زور دیا گیا ہے۔ ان تمام موضوعات کے ذریعے مصنف نے عالم اور طالب علم دونوں کے لیے ضروری علمی آداب بیان کیے ہیں۔
### کتاب کی اہمیت
یہ کتاب علومِ حدیث کی اہم کتب میں شمار ہوتی ہے۔ مصنف نے اس میں قرآن کریم کی بعض مناسب آیات سے استدلال کیا ہے۔

کتاب میں تقریباً 140 مرفوع احادیث شامل ہیں، جنھیں مختلف مباحث کے دلائل کے طور پر پیش کیا گیا ہے اور سب کو نبی ﷺ تک سند کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔

اس کے ساتھ بہت سے آثارِ صحابہ اور تابعین بھی نقل کیے گئے ہیں، جن میں سلف صالحین کے اقوال اور واقعات شامل ہیں جو املا اور استملا کے آداب کو واضح کرتے ہیں۔

کتاب میں اس فن سے متعلق تقریباً 160 اشعار بھی شامل ہیں، جو طلبِ علم میں اسلامی آداب کی پابندی کی ترغیب دیتے ہیں۔

مزید یہ کہ مصنف نے بعض حکایات اور واقعات بھی ذکر کیے ہیں جو بیان کردہ موضوعات کو سمجھنے میں مدد دیتے ہیں۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:کتب اہل سنت
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
جان سویفر

**جان سویفر** (10 نومبر 1851ء - 26 جولائی 1936ء) ایک انگریز کرکٹ کھلاڑی تھا جس نے 1873ء میں کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے لیے ایک فرسٹ کلاس کرکٹ میچ کھیلا۔ 
## کیریئر
سویفر 1851ء میں کینٹ کے رکنگے میں پیدا ہوا تھا، جو جان اور ہیریئٹ سویفر (نی میلم) کے آٹھ بچوں میں سے ایک تھا۔ اس کے والد ایک کسان تھے اور 1861ء کی مردم شماری میں یہ خاندان  پر کاشتکاری کر رہا تھا۔ ایشفورڈ کے قریب کنگز نارتھ میں فارم۔ اگلے سال جان سویفر سینئر کا انتقال ہو گیا اور فارم کو سویفر کے سب سے بڑے بھائی نے سنبھال لیا۔ سویفر خود ٹنبریج ویلز میں ڈریپر کا اسسٹنٹ بن گیا اور اپنی زندگی کا بیشتر حصہ کپڑے کی صنعت میں کام کیا۔ اس نے 1876ء میں ڈوور میں سارہ این کیمپ سے شادی کی اور ایشفورڈ میں اور 1911ء تک ہیسٹنگز میں کام کیا۔ اس جوڑے کے چھ بچے تھے۔  *[[آرتھر ہیگرتھ|اسکورز اور سوانح حیات]]* کے ذریعہ ایک "اچھے بلے باز" کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور *کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کی 1907ء کی تاریخ* میں ایک "مفید بلے باز" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، سویفر نے صرف ایک فرسٹ کلاس میچ میں کھیلا تھا، جو جولائی 1873ء میں لنکاشائر کے خلاف گریسنڈ میں کھیلا گیا تھا۔ ایک دائیں ہاتھ کے بلے باز، اس نے اپنی پہلی اننگز میں 18 رنز بنائے اور اپنی دوسری اننگز میں بطخ کا آغاز کیا۔ 
### انتقال
سویفر کا انتقال 1936ء میں ایسیکس کے اورسیٹ میں ہوا۔ ان کی عمر 84 سال ان کا بھتیجا صحافی اور نقاد ہینن سویفر تھا۔ .

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* فرسٹ کلاس کرکٹ
* کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:کینٹ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:1936ء کی وفیات
زمرہ:1851ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
تھامس سوائنفورڈ

کیپٹن **تھامس فرانسس سوئنفورڈ** (9 مئی 1839ء - 23 جنوری 1915ء) ایک انگریز آرمی آفیسر اور کرکٹ کھلاڑی تھا جس نے 1874ء میں چار فرسٹ کلاس کرکٹ میچ کھیلے۔ کینٹ میں رامس گیٹ کے قریب منسٹر ان تھانیٹ میں پیدا ہوئے، سوئن فورڈ دائیں ہاتھ کے بلے باز تھے۔

بلیک ہیتھ پروپرائٹری اسکول میں تعلیم حاصل کی، سوئن فورڈ نے کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے لیے اپنے فرسٹ کلاس میچ کھیلے۔ ان کا ڈیبیو ڈربی شائر کے خلاف تھا۔ انھیں اپنے *[[وزڈن کرکٹرزالمانک|وزڈن]]* کے مرنے میں ایک "اچھے بلے باز اور لانگ اسٹاپ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے لنکاشائر کے خلاف نصف سنچری بنائی تھی۔ 
## انتقال
انھوں نے 98ویں رجمنٹ میں بطور کپتان خدمات انجام دیں۔  جنوری 1915ء میں سسیکس میں ایسٹبورن کے قریب پولیگیٹ میں ان کا انتقال 75 سال کی عمر میں ہوا۔

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* فرسٹ کلاس کرکٹ
* کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:مشرقی سسیکس کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:کینٹ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:1915ء کی وفیات
زمرہ:1839ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
انتون سائری

**اینٹون ہیو سیری** (21 اکتوبر 1859 - 9 جنوری 1924ء) کیپ کالونی میں پیدا ہونے والا ایک برطانوی طبی ڈاکٹر تھا جس نے 1879ء میں کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے لیے ایک فرسٹ کلاس کرکٹ میچ کھیلا 

سری 1859ء میں  کے پورٹ کوری پیدا اس نے جون 1879ء میں کینٹربری میں ناٹنگھم شائر کے خلاف اپنی واحد معروف سینئر کرکٹ پیشی کی۔ سائری رائل کالج آف سرجنز کی رکن تھیں جو یارکشائر کے نارتھلرٹن میں ایک مدت کے لیے مقیم تھیں جہاں ان کی اہلیہ کا انتقال 1887ء میں ہوا۔  جنوری 1924ء میں 64 سال کی عمر میں اس کا انتقال اسٹافورڈ شائر میں چیسلین ہی میں ہوا،  اسٹرائیچنائن کی زیادہ مقدار کھا کر خودکشی کر لی۔ 

## مزید دیکھیے
* کرکٹ
* فرسٹ کلاس کرکٹ
* کینٹ کاؤنٹی کرکٹ کلب کے کھلاڑیوں کی فہرست

## حوالہ جات

زمرہ:خودکشیاں بذریعہ زہر
زمرہ:انگلستان میں خودکشیاں
زمرہ:کینٹ کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:انگلستان کے کرکٹ کھلاڑی
زمرہ:1924ء کی وفیات
زمرہ:1924ء میں خودکشی
زمرہ:1859ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
نور العیون فی تلخیص سیرۃ الامین المامون (کتاب)

نور العيون سیرتِ نبوی پر ایک مختصر کتاب ہے، جسے معروف محدث و مؤرخ ابن سيد الناس نے تصنیف کیا۔
## موضوعِ کتاب
مصنف نے اس کتاب کو اپنی مشہور تصنیف عيون الاثر فی فنون المغازی والشمائل والسير کا خلاصہ بنایا ہے۔ انھوں نے خود بیان کیا کہ جب انھوں نے عيون الأثر جیسی مفصل کتاب تیار کی تو اس کے بعد انھیں مناسب لگا کہ اس کا ایک مختصر خلاصہ بھی تیار کیا جائے، تاکہ اس علم کے طلبہ کے لیے اسے پڑھنا اور سمجھنا آسان ہو۔

ان کے الفاظ کے مطابق اس خلاصے کا مقصد یہ تھا کہ مبتدی کے لیے رہنمائی اور ماہر کے لیے یاد دہانی کا ذریعہ بن جائے۔ 
### کتاب کا منہج
مصنف نے اس کتاب میں مختصر تاریخی انداز اختیار کیا ہے۔ انھوں نے موضوعات کو ترتیب کے ساتھ بیان کیا ہے، جن میں اہم یہ ہیں:
نبی کریم ﷺ کا نسب
ولادت، رضاعت اور ابتدائی زندگی
بعثت اور دعوتِ نبوت
غزوات اور مختلف بعوث
حج کا بیان
نبی ﷺ کی صفات، اخلاق اور سیرت
ازواج، اولاد، چچا اور پھوپھیاں
موالی، خدام اور محافظ
سفیر، کاتب اور تلوار بردار
ممتاز صحابہ کا ذکر
آپ کے جانور، اسلحہ، لباس اور دیگر سامان
بعض معجزات کا مختصر بیان
وفات، غسل اور تکفین کے واقعات
اس کے بعد مصنف نے مختصراً ابو بكر صديق، عمر بن خطاب، عثمان بن عفان اور علی بن ابی طالب کے فضائل بیان کیے ہیں اور پھر الحسن بن علي اور الحسين بن علي کا ذکر بھی کیا ہے۔
### کتاب کی اشاعت
اس کتاب کی مختلف اشاعتیں ہو چکی ہیں۔ ان میں ایک معروف اشاعت «نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون» ہے، جسے سلیمان الحرش نے تحقیق کے ساتھ شائع کیا۔ 
### مصنف کے بارے
اس کتاب کے مصنف ابن سيد الناس ہیں۔ ان کا پورا نام محمد بن محمد بن محمد بن احمد يعمری اندلسی تھا۔ وہ آٹھویں صدی ہجری کے مشہور محدث، مؤرخ اور سیرت نگار تھے۔
ابن سید الناس سیرتِ نبوی اور علمِ حدیث کے بڑے علما میں شمار ہوتے ہیں۔ انھوں نے سیرتِ نبوی پر کئی اہم کتابیں لکھیں، جن میں سب سے مشہور عيون الأثر فی فنون المغازی والشمائل والسير ہے۔ ان کی مختصر تصنیف نور العيون اسی کتاب کا خلاصہ ہے۔
ان کا انتقال 734 ہجری میں ہوا۔
## حوالہ جات

زمرہ:چودہویں صدی کی عربی کتب
زمرہ:کتب اہل سنت
زمرہ:سیرت نبوی
سلیمان حرش

سليمان مُسلم حرش (پیدائش: 1372ھ / 1953ء) ایک شامی عالم دین ، محقق اور داعی ہیں۔ وہ سلفی رجحان رکھنے والے علمی محقق کے طور پر معروف ہیں۔ انھوں نے ایک بڑا تحقیقی منصوبہ «موسوعة المصنَّفات العربية» تیار کیا، جو اسلامی عربی علمی ورثے کی جامع فہرست ہے اور جس پر انھوں نے تقریباً 27 سال تک کام کیا۔ وہ ماضی میں رابطہ خطباء الشام کے جنرل سیکرٹری بھی رہ چکے ہیں۔
## ولادت اور تعلیم
سلیمان بن مسلم بن یاسین بن حامد حرش، جن کی کنیت ابو مسلم ہے، دمشق کے محلہ المیدان میں 1372ھ / 1953ء میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے ابتدائی تعلیم دمشق میں حاصل کی، پھر جامعہ اسلامیہ، مدینہ منورہ کی کلیہ الشریعہ میں داخلہ لیا اور 1399ھ میں وہاں سے سندِ فراغت حاصل کی۔

 
انھوں نے شام اور سعودی عرب کے متعدد علما سے علم حاصل کیا، جن میں نمایاں یہ ہیں:
محمد بہجہ البيطار
مصطفى الخن
عبد القادر الأرناؤوط
شعيب الأرنؤوط
عبد المحسن العباد
عبد الله بن عبد العزيز العقيل
انھوں نے جامعة طرابلس میں ماسٹرز کے لیے ایک تحقیقی مقالہ بھی رجسٹر کرایا، جس کا عنوان تھا: «كشف الظنون وإيضاح المكنون في خمسة قرون – دراسة تحليلية»۔
عملی خدمات
تعلیم مکمل کرنے کے بعد وہ ریاض منتقل ہوئے اور 1400ھ سے 1402ھ تک دار الأمين للطباعة والنشر کے مدیر رہے۔ اس کے بعد الطائف میں ایک انجینئرنگ ادارے میں انتظامی مدیر کے طور پر کام کیا۔ 
### علمی اور دعوتی سرگرمیاں
سلیمان الحرش نے علمی مجالس اور دروس کا اہتمام کیا جن میں متعدد کلاسیکی کتب کی تدریس کی گئی، جیسے:
زاد المعاد في هدي خير العباد
تفسير البغوي
رياض الصالحين
الرحيق المختوم
جامع العلوم والحكم
صحيح البخاری

موسوعة المصنَّفات العربيہ
انھوں نے ایک بڑا علمی منصوبہ «موسوعة المصنَّفات العربية» تیار کیا، جس میں چودہ صدیوں کے دوران عربی اسلامی علمی ورثے کی کتابوں اور مصنفین کا جامع تعارف شامل ہے۔ اس منصوبے پر انھوں نے تقریباً 27 سال کام کیا اور اس کا ویب پورٹل 2023ء میں جاری کیا گیا، جو محققین اور طلبہ کے لیے ایک اہم علمی ذریعہ بن چکا ہے۔ . .

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* رسالة إلى خطباء سوريا - الشيخ سليمان الحرش (أمين عام رابطة خطباء الشام)
* العلماء الربانيون - فضيلة الشيخ سليمان الحرش
* إنهم يبغونها عوجًا - فضيلة الشيخ سليمان الحرش
* أعمال الحج - للشيخ سليمان الحرش - صوتي
* موسوعة المصنفات العربية: الموسوعة الشاملة للتراث العربي الإسلامي خلال ثلاثة عشر قرنا هجرية ومداخل المؤلفين
* [ندوة حوارية مع الشيخ سليمان الحرش من تنظيم [ويكيبيديا:مجموعة الحضارة الإسلامية|مجموعة الحضارة الإسلامية]]

زمرہ:دمشق میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:سوری سلفی
زمرہ:فضلاء جامعہ اسلامیہ مدینہ منورہ
زمرہ:اسلامی محققین
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع خاصیت P105
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1953ء کی پیدائشیں
ٹورکواٹو کارڈلی

**ٹورکواٹو کارڈلی** (پیدائش: 24 نومبر 1942ء) ایک اطالوی سفارت کار ہے۔ وہ اٹلی کے ابروزو کے علاقے ایل اکیلا میں پیدا ہوا۔ اس کے والد جوسیپ کارڈیلی، ایک مشہور جوہری تھے۔ کارڈیلی نے نیپلز کے Istituto Universitario Orientale سے دو ڈگریوں کے ساتھ گریجویشن کیا: پہلے، مشرقی ثقافت اور زبانوں میں اور پھر اس کے بعد سیاسی علوم میں دوسری ڈگری۔ وہ سفارتی کیرئیر کو آگے بڑھانے کے لیے اس وقت متاثر ہوا جب ایک تاریخ کے پروفیسر نے انھیں ڈینیئل واری کی کتاب "دی لافنگ ڈپلومیٹ" تحفے میں دی۔ انھوں نے 1967ء میں 25 سال کی عمر میں اطالوی وزارت خارجہ میں شمولیت اختیار کی۔ ان کی پہلی غیر ملکی پوسٹنگ 1969ء میں سوڈان کے شہر خرطوم میں ہوئی جہاں وہ اطالوی سفارت خانے کے سیکنڈ سیکرٹری تھے۔ 1972ء میں انھیں دمشق، شام میں اطالوی سفارت خانے کا فرسٹ سیکرٹری مقرر کیا گیا جہاں انھیں امریکا اور شام کے درمیان سفارتی تعلقات منقطع ہونے کے بعد امریکی مفادات کی نمائندگی کرنے کی ذمہ داری سونپی گئی۔ اکتوبر 1973ء میں جب یوم کپور جنگ شروع ہوئی، دمشق پر اسرائیلی فضائیہ کی شدید بمباری ہوئی، اس نے اطالوی شہریوں کے ایک قافلے کو بحفاظت سرحد پار لبنان پہنچا دیا۔

اس کے بعد ان کی پوسٹنگ 1974ء میں بغداد عراق 1979ء میں طرابلس لیبیا 1982 دی ہیگ نیدرلینڈز میں ہوئی۔ 1990ء میں 48 سال کی عمر میں انھیں البانیہ میں ترانہ میں سفیر مقرر کیا گیا۔ اس کے بعد اطالوی سفیر کے طور پر ان کی پوسٹنگ تنزانیہ اور کوموروز میں (1993ء-1997ء) ، مملکت سعودی عرب (2000ء-2003ء) اور انگولا اور جمہوریہ ساؤ ٹومے اور پرنسپی (2005ء-2009ء) میں ہوئی۔ وہ 42 سال پر محیط کیریئر کے بعد 2009ء میں ریٹائر ہوئے جن میں سے 31 بیرون ملک گزارے گئے تھے۔ سفیر کارڈلی ایک کثیر لسانی ہے: اطالوی کے علاوہ وہ عربی، انگریزی، فرانسیسی اور ہسپانوی روانی سے بولتا اور لکھتا ہے۔

1964ء میں یروشلم میں عربی کی تعلیم کے دوران ٹورکواٹو کارڈلی نے نجی طور پر اسلام قبول کیا تاہم یہ صرف تقریباً چار دہائیوں کے بعد سعودی عرب میں بطور سفیر ان کے دور میں منظر عام پر آیا جب سعودی میڈیا نے ابتدائی طور پر غلطی سے اطلاع دی کہ کارڈیلی نے سعودی عرب میں ہی مذہب تبدیل کیا ہے۔ وہ ایک دستاویزی فلم ساز ڈیرینا کارڈلی کے والد ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:اطالوی سنی مسلم
زمرہ:نو مسلمین
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1942ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:اطالوی سفارتکار
زمرہ:بیسویں صدی کے سفیر
کاؤنٹ کیسیس

**کاؤنٹ** ایک ہسپانو-رومن رئیس تھا جس نے بنو قسی خاندان کی بنیاد رکھی۔

اس کے اصل وجود کا مقابلہ اس بنیاد پر کیا گیا ہے کہ قرطبہ کی خلافت کے دوران گوتھک نسب سے متعلق آراستہ کہانیاں کافی مقبول تھیں۔ نام غیر تاریخی ہے اور 780 کی دہائی کے دوران متریف ابن موسی تک کسی بنو قاضی کی تصدیق نہیں کی گئی ہے لیکن اس کی شناخت صرف اپنے والد کے نام سے کی گئی ہے اور واضح طور پر کاسیس یا بانو قاضی سے منسلک نہیں ہے۔  مورخین بتاتے ہیں کہ بنو قاضی کی ابتدا جیسا کہ ابن القتیہ نے بیان کیا ہے، قابل اعتماد نسب کی بجائے بعد کے امتیاد دور کی جعلی نوادرات کی پیداوار ہو سکتی ہے جس سے ان کہانیوں کی ضرورت کو پورا کیا جا سکتا ہے جو فتح کو کم کرتی ہیں۔

10 ویں صدی کے گوتھک مواولاد مورخ ابن القتیہ کے مطابق کاؤنٹ کیسیس نے 714 میں اسلام قبول کیا، ہسپانیہ کی امتیاد فتح کے فورا بعد ایک مؤکل کے طور پر (امیاد کے *[[مولی|موالی]]*) اس کے خاندان کو *بنو [[قاضی|قادی]]* ( "کیسیس کے بیٹے" کہا جانے لگا۔ جزیرہ نما میں عبد الرحمان کی آمد کے وقت کیسیس نے عرب حسن ابن یسار الہضلی کے ہاتھوں زرگوزا میں قاضی کا مذہب تبدیل کیا تھا، کیسیئس موسی ابن نصر اور تارک ابن زیاد کے ساتھ افواج میں شامل ہو گیا اور بتایا جاتا ہے کہ اس نے ذاتی طور پر خلیفہ الولید اول سے وفاداری کی قسم کھانے کے لیے دمشق کا سفر کیا تھا۔

گیارہویں صدی کے عرب مورخ ابن حزم نے پانچ بیٹوں کو کیسیس سے منسوب کیا: فارچون، ابو تور، ابو سلامہ، یونس اور یحیی۔ بنو قاضی خاندان فارچون سے نکلا، سب سے بڑا بیٹا دوسرا بیٹا ہو سکتا ہے کہ ہیوسکا کا ابو تور ہو جس نے شارلمین کو 778 میں زرگوزا مدعو کیا تھا اور *بنو سلام* ایک خاندان جس نے دسویں صدی کے آخر میں ہوسک اور باربیٹنیا (باربسٹرو) پر حکومت کی تھی، ہو سکتا ہے ابو سلامہ سے نکلا ہو۔
مسلمانوں کی آمد کے وقت اور اس کے بعد کیسیس نے توڈیلا طرسونہ بورجا اور غالبا اجیا پر مشتمل علاقے پر حکومت کی۔

## حوالہ جات

زمرہ:آٹھویں صدی کی اموی شخصیات
زمرہ:مسیحیت سے اسلام قبول کرنے والی شخصیات
زمرہ:ہسپانوی مسلم
زمرہ:بنو قسی
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:تاریخ باسک
زمرہ:تاریخ اندلوسیا
زمرہ:96ھ کی وفیات
زمرہ:تاریخ الاندلس
زمرہ:قرون وسطی میں ہسپانیہ
زمرہ:اندلسی شخصیات
ایمیلیا کونٹیسا

**نور انڈا سنترا سکما منسی** (27 ستمبر 1957ء-27 جنوری 2025ء) عام طور پر **ایمیلیا کونٹیسا** کے نام سے مشہور، ایک انڈونیشیائی پاپ گلوکارہ اور اداکارہ تھیں۔ وہ 2014ء سے 2019ء تک مشرقی جاوا کی نمائندگی کرنے والی علاقائی نمائندہ کونسل کی رکن تھیں۔ 

## زندگی اور پیشہ
کونٹیسا 27 ستمبر 1957ء کو بنیؤونگی میں ایک جاوا کی ماں انا سوریانی اور ایک پاکستانی-مدورئی والد حسن علی کے ہاں نور انڈا سنٹرا سکما منسی کے نام سے پیدا ہوئی تھیں۔ وہ اس جوڑے کے تین بچوں میں سب سے بڑی تھیں۔  اس نے پانچ سال کی عمر میں گانا شروع کیا اور اس کی ماں اس کی مینیجر بن گئی۔  اس کی بھانجی مہارسی نے وائس میں مقابلہ کیا۔ 2014-2019ء مدت کے لیے علاقائی نمائندہ کونسل کی رکن کے طور پر خدمات انجام دینے کے بعد، وہ نیشنل مینڈیٹ پارٹی کے ٹکٹ پر قومی پارلیمنٹ کے لیے انتخاب کے لیے کھڑی ہوئیں لیکن منتخب نہیں ہوئیں۔
### انتقال
کونٹیسا 27 جنوری 2025ء کو بلمبنگن علاقائی ہسپتال، بنیؤونگی میں انتقال کر گئیں، ذیابیطس اور ہائی بلڈ پریشر کی پیچیدگیوں کے نتیجے میں دل کا دورہ پڑنے کے بعد۔  اسے ایک گھنٹہ پہلے ہسپتال میں داخل کیا گیا تھا اور اس کے شوہر، بچوں اور خاندان کے دیگر افراد کے درمیان اس کی موت ہو گئی۔ 

## موسیقی کا سفر
ایمیلیا کونٹیسا نے 1970 کی دہائی کے اوائل میں سنگاپور میں ریکارڈنگ کا موقع ملنے کے بعد بطور گلوکارہ شہرت حاصل کی۔ یہیں انھوں نے اپنا پیشہ ورانہ فنی نام اپنایا اور اپنے موسیقی کے سفر کا باقاعدہ آغاز کیا۔ انڈونیشیا واپسی پر قومی ٹیلی ویژن، بشمول ٹی وی آر آئی (TVRI) کے تفریحی پروگراموں میں ان کی شرکت نے انھیں بہت زیادہ پہچان دی، جس کی وجہ سے وہ تیزی سے مقبول ہو گئیں۔
## ڈسکوگرافی
ایمیلیا کونٹیسا کی پرفارمنس میں
ریپلٹا (1969ء) کے ساتھ بہت سا میزک کیا جن میں
* *یاتم پیاتو*
* *ماسا دیپان*
* *سوڈا کوکوبا*
* *برونگ سنگکار*
* *کاتاکنلہ*
* *انتوک اپا*
* *ممپئی سیدہ*
* *مالم یانگ ڈنگن*
* *پاک کیتی پاک کیتی پھنگ*
* *ہتم مانس*
* *سییو ماما*
* *پیناسرن*
* *بمبی*
* *مین تالی*
* *کیگاگلان سنٹا*
* *پینگیبور ہاٹی*
* *لیو سیبیلم برکیمبنگ*
* *سیتانگکائی بونگا انگریک*
* *نصیب پینگیمبرا*
* *سمدر شلاوات*

## فلموگرافی

* *برانڈل-برانڈل میٹروپولیٹن* (1971ء)
* *تانہ گیرسانگ* (1971ء)
* *دلم سنار متنیہ* (1972ء)
* *پیلنگی دی لنگت سنگوساری* (1972ء)
* *پرکاوینان* (1972ء)
* *تککن کولیپاسکن* (1972ء)
* *دوسا دی عطا دوسا* (1973ء)
* *اخیر سیبواہ امپین* (1973ء)
* *توکوہ* (1973ء)
* *پیرمپوان* (1973ء)
* *آکو ماؤ ہیدوپ* (1974ء)
* *کالون سرجنا* (1974ء)
* *پیلیہ مینانتو* (1974ء)
* *رتپن انک تیری* (1974ء)
* *تانگیسان ایبو تیری* (1974ء)
* *ٹیٹیسن ایئر ماتا ایبو* (1974ء)
* *بینیامین راجا لینونگ* (1975ء)
* *سینجا دی پنٹائی لوساری* (1975ء)
* *میمبل تاپی کیس* (1986ء)

## حوالہ جات

زمرہ:انڈونیشیائی مسلم
زمرہ:نو مسلمین
زمرہ:پاکستانی نژاد انڈونیشیائی شخصیات
زمرہ:جاوی لوگ
زمرہ:انڈونیشیائی فلمی اداکارائیں
زمرہ:انڈونیشیائی خواتین ماڈل
زمرہ:انڈونیشیائی نغمہ نگار
زمرہ:انڈونیشیائی پاپ گلوکار
زمرہ:انڈونیشیائی رقص موسیقار
زمرہ:اکیسویں صدی کے انڈونیشیائی سیاست دان
زمرہ:2025ء کی وفیات
زمرہ:1957ء کی پیدائشیں
زمرہ:مقالات مع رابطہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے مختلف مختصر وضاحت
زمرہ:مضمون مع مختصر وضاحت
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
زمرہ:بیسویں صدی کی انڈونیشیائی اداکارائیں
زمرہ:انڈونیشیائی سیاسی خواتین
زمرہ:انڈونیشیائی اداکارائیں
زمرہ:انڈونیشیائی گلوکارائیں
زمرہ:بیسویں صدی کی انڈونیشیائی خواتین
زمرہ:اکیسویں صدی کی انڈونیشیائی خواتین
زمرہ:انڈونیشیائی اداکار
زمرہ:ذیابیطس سے اموات
جیمی فلیچر

**جمی** "**مجاہد**" **فلیچر** ایک کولمبیا-امریکی فلم ساز اور نیشنل ایسوسی ایشن آف لاطینی انڈیپینڈنٹ پروڈیوسرز (این اے ایل آئی پی) کے رکن ہیں۔

فلیچر کولمبیا میں پیدا ہوئے اور 8 سال کی عمر میں ہیوسٹن، ٹیکساس چلے گئے، انھوں نے آرٹ انسٹی ٹیوٹ آف ہیوسٹن میں ملٹی میڈیا اور فلم آنرز میں گریجویشن کیا۔  ایک سابق رومن کیتھولک فلیچر نے عیسائیت، ہندو مت بدھ مت اور اسلام کا مطالعہ کیا اور فلوریڈا میں ایک مسلم کنونشن میں مؤخر الذکر میں تبدیل ہو گیا۔ 

وہ نوجوانوں کے وکیل اور اندلس میڈیا آرٹس سینٹر کے بانی ہیں۔ ایک عوامی مقرر کے طور پر، اس نے بہت سے اداروں میں لاطینی، نوجوانوں، اسلام، فلم اور میڈیا کے موضوعات کا احاطہ کیا ہے۔ فلیچر IslamInSpanish کے بانی ہیں جو ایک غیر منافع بخش تنظیم ہے جو "دنیا بھر میں لاطینیوں کو اسلام کے بارے میں تعلیم" دینے کے لیے ہسپانوی ملٹی میڈیا تیار کرنے کے لیے وقف ہے۔ انھوں نے دوسروں کے علاوہ ہسپانوی میں یونیوژن، ٹیلی منڈو اور سی این این پر میڈیا تجزیہ کار کے طور پر کام کیا ہے۔ وہ ایک ایڈورٹائزنگ ایجنسی فوکسپوائنٹ اسٹوڈیوز کے مالک اور سی ای او ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:ریاستہائے متحدہ کو کولمبیائی تارکین وطن
زمرہ:غیر موجود سال پیدائش (بقید حیات شخصیات)
زمرہ:سابقہ امریکی مسیحی
زمرہ:امریکی سنی
زمرہ:رومن کیتھولک مسیحیت سے سنیت قبول کرنے والی شخصیات
زمرہ:امریکی چیف ایگزیکٹو
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
کتاب الشفاء

**کتاب الشفاء** (لاطینی: Sufficientia، نیز The Cure ) ایک عظیم سائنسی اور فلسفی موسوعہ ہے جسے مشہور مسلم فلسفی ابن سينا نے قرونِ وسطیٰ میں تصنیف کیا۔ غالب گمان ہے کہ اس کی تالیف کا آغاز تقریباً 1014ء میں ہوا، اسے تقریباً 1020ء میں مکمل کیا گیا اور 1027ء کے قریب اسے نشر کیا گیا۔ 

یہ تصنیف ابن سینا کی فلسفہ اور علوم میں بنیادی اور سب سے اہم کتاب شمار ہوتی ہے۔ اس کا مقصد روح کی جہالت کا “علاج” یا “شفا” کرنا ہے، اسی وجہ سے اس کا نام الشفاء رکھا گیا۔ اس عنوان کے باوجود یہ کتاب طب سے متعلق نہیں ہے، برخلاف ابن سینا کی دوسری مشہور طبی تصنیف القانون في الطب جو پانچ جلدوں پر مشتمل ہے اور طب کی ایک بنیادی کتاب سمجھی جاتی ہے۔

**ساخت اور موضوعات**
کتاب الشفاء کو چار بڑے حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے:
منطق
طبیعیات (علومِ طبیعی)
ریاضیات — جس میں حساب، ہندسہ، فلکیات اور موسیقی شامل ہیں۔
مابعد الطبیعیات (الٰہیات)
اس کتاب میں ابن سینا نے قدیم یونانی فلسفیوں، خصوصاً أرسطو کے افکار سے استفادہ کیا۔ اسی طرح ہیلینستی مفکرین جیسے بطليموس اور مسلمان فلاسفہ جیسے الكندی، الفارابی اور البيرونی کے اثرات بھی اس میں نمایاں ہیں۔  .
## سائنسی مباحث

**فلکیات**
فلکیات کے باب میں ابن سینا نے یہ نظریہ پیش کیا کہ سیارہ زہرہ سورج کے مقابلے میں زمین کے زیادہ قریب ہے۔

**کیمیا**
ابن سینا نے دھاتوں کی تشکیل کے بارے میں ایک نظریہ پیش کیا جس میں کیمیا کے کبریت و زئبق (sulfur–mercury) نظریے کو أرسطو اور ثيوفراستوس کے نظریات کے ساتھ جمع کیا۔ اگرچہ وہ خالص کیمیا (alchemy) کے ناقد بھی تھے۔

**علومِ ارض (ارضیات)**
ابن سینا نے پہاڑی سلسلوں کی تشکیل کے بارے میں ایک مفروضہ پیش کیا۔ ماہرِ علمِ ارضیات ستيفن تولمين اور جون جودفيلد نے لکھا ہے کہ تقریباً سنہ 1000ء میں ابن سینا نے پہاڑوں کی تشکیل کے بارے میں ایک نظریہ پیش کیا تھا، جو عیسائی دنیا میں آٹھ سو سال بعد تک بھی ایک جرات مندانہ خیال سمجھا جاتا تھا۔ 

**علمِ حفریات (Paleontology)**
ابن سینا نے فوسلز (قدیم حیاتیاتی باقیات) کے بارے میں بھی ایک نظریہ پیش کیا۔ اس سے پہلے أرسطو فوسلز کو بخاراتی اخراج سے پیدا ہونے والا سمجھتے تھے، مگر ابن سینا نے اسے تحجرِ سیالات (succus lapidificatus) کے نظریے سے واضح کیا۔ اس نظریے کو بعد میں تیرہویں صدی میں ألبرتوس ماغنوس نے اختیار کیا اور سولہویں صدی تک بہت سے فطری علوم کے علما نے اسے کسی نہ کسی حد تک قبول کیا۔

ابن سینا کے مطابق اگر حیوانات اور نباتات کے فوسلز پائے جاتے ہیں تو اس کی وجہ زمین میں موجود ایک ایسی معدنی قوت ہے جو بعض اوقات زمین کے اندر یا زلزلوں کے دوران ظاہر ہو کر ان اجسام کو پتھر میں تبدیل کر دیتی ہے۔ ان کے نزدیک نباتات اور حیوانات کا پتھر بن جانا دراصل پانی کی غیر معمولی تبدیلی کی ایک شکل ہے۔  .

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* Avicenna on the subject and the object of metaphysics with a list of English translations of his philosophical works
* (AR) 

زمرہ:اسلامی فلسفیانہ متون
زمرہ:1020ء کی دہائی کی کتابیں
زمرہ:گیارہویں صدی کی عربی کتب
زمرہ:ایرانی کتب
زمرہ:تاریخ اسلامی علوم
زمرہ:قرون وسطی کے اسلامی عہد میں طبی آثار
زمرہ:ابن سینا کی تخلیقات
زمرہ:ایرانی ادب
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مرکزی موضوع ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:1010ء کی دہائی
زمرہ:سائنسی کتب
زمرہ:ازبکستانی ادب
زمرہ:قرون وسطی کے متون
النجاۃ (کتاب)

**النجاة من الغرق فی بحر الضلالات**، جسے بعض مراجع صرف النجاة کہتے ہیں، مسلمان فلسفی ابن سينا (980ھ –1037ء) کا ایک مشہور فلسفیانہ کام ہے۔ یہ کتاب فلسفہ کے موضوعات پر مشتمل ہے اور اس میں منطق، طبیعیات، ریاضیات اور الہیات (اللاهوت) شامل ہیں۔ .
## نظریہ معرفت اور طریقہ کار
کتاب النجاة عربی زبان میں لکھی گئی ہے اور اس میں فلسفہ نظریہ کا مکمل نصاب شامل ہے۔

بعض محققین کے نزدیک یہ کتاب الشفاء کی تلخیص یا اقتباس ہے، کیونکہ دونوں کتابوں میں فصول کی ترتیب اور مواد میں بہت مماثلت پائی جاتی ہے۔

کتاب کی مقدمة میں ابن سينا واضح کرتے ہیں کہ مقصد مختصر خلاصہ لکھنا نہیں بلکہ وہ بنیادی اور ضروری امور بیان کرنا چاہتے ہیں جو ہر طالب فلسفہ کو معلوم ہونے چاہئیں۔

تعریفات اور اصطلاحات النجاة میں تقریباً وہی ہیں جو الشفاء میں موجود ہیں۔

فصول اور موضوعات کی ترتیب الشفاء کے مطابق ہے، تاہم بعض موضوعات میں وضاحت اور دقیق تفصیل کی گئی ہے۔ 
### فصول کی ترتیب
النجاة – مقدمہ اور تمہید

المنطق – 149 فصول
منطق میں ابن سينا نے استدلال اور دلیل کے اصول بیان کیے اور درست فکر کرنے کے طریقے سکھائے۔
یہ حصہ انسان کو علمی بحث و جدل میں غلطی سے بچنے اور صحیح فیصلے کرنے کی تربیت دیتا ہے۔

الطبيعيات – 6 مقالات، مجموعی طور پر 46 فصول
ریاضی میں عدد، حساب، ہندسہ، فلکیات اور موسیقی شامل ہیں۔
ابن سينا نے یہ ظاہر کیا کہ ریاضیاتی اصول علمی استدلال اور طبیعیات کی بنیاد میں مددگار ہیں۔

الرياضيات – 29 عنوانات و فصول
ریاضیات میں حساب، ہندسہ، فلکیات اور موسیقی پر روشنی ڈالی گئی ہے۔
یہ حصہ منطقی سوچ اور دقیق تجزیے کی صلاحیت کو بڑھانے کے لیے تیار کیا گیا ہے۔

الإلهيات – 2 مقالات، مجموعی طور پر 62 فصول ۔
الہیات میں خدا، روح، آخرت اور انسانی اعمال کے اثرات پر بحث کی گئی ہے۔
یہ حصہ عقلی اور روحانی بصیرت فراہم کرتا ہے اور انسان کو دینی و اخلاقی سمجھ بوجھ عطا کرتا ہے۔ 
### اشاعت اور ترجمہ
کتاب کو پہلی بار محيی الدين صبری كردی نے قاہرہ میں 1913ء میں شائع کیا اور دوبارہ 1938ء میں۔
ایرانی محقق محمد تقي دانش جوه نے 1985ء میں تصحیح کی اور تہران یونیورسٹی کی مطبعة میں شائع کی، جس میں فارسی مقدمہ شامل ہے جو موضوعات کی وضاحت کرتا ہے، ساتھ ہی عربی مخطوطے کی تصاویر اور اصل متن بھی شامل ہیں۔
Nematullah Karamollahi نے کتاب کا حصہ "الہیات" انگریزی میں ترجمہ کیا اور 1926ء میں روم میں شائع کیا۔
فضل الرحمن ملک نے "الأنا" (علم النفس) کا ترجمہ کیا، جو ان کی کتاب Avicenna’s Psychology میں شائع ہوئی، پہلی بار 1952ء اور دوبارہ 1981ء لندن میں۔  . . .
## حوالہ جات

زمرہ:ابن سینا کی تخلیقات
زمرہ:ایرانی کتب
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
علی خامنہ ای کی ریاستی سطح پر آخری رسومات

ایران کے دوسرے اعلی رہنما، علی خامنہ ای کی سرکاری آخری رسومات 28 فروری 2026ء کو ہفتہ 28 فروری کو ایران کی جنگ کے آغاز پر اس کا قتل کے بعد 4 سے 6 مارچ 2026 کے درمیان 3 دن تک تہران اور مشاد میں متوقع تھیں۔ تاہم جنگ کی وجہ سے جنازے کی تقریب ملتوی کردی گئی۔ 

## پس منظر
یکم مارچ 2026ء کو ایرانی سرکاری میڈیا براڈکاسٹر، آئی آر آئی بی نے تقریبا 05:00 (آئی آر ایس ٹی) پر خامنہ ای کی موت کی تصدیق کی۔  حکومت نے 40 دن کے سوگ اور ایک ہفتے کی عوامی تعطیل کا اعلان کیا۔  خامنہ ای کی بیوی، بیٹی، داماد، بہو اور پوتے بھی مارے گئے۔  عوام نے تہران کے عظیم الشان مشہد میں امام خمینی کے نماز ہال میں خامنہ ای کی لاش کو خراج عقیدت پیش کیا۔  فارس نیوز ایجنسی نے بتایا کہ خامنہ ای کو ان کے آبائی شہر مشہد میں امام رضا کے مزار پر دفنایا جائے گا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:علی خامنہ ای
زمرہ:ایران میں 2026ء
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
بہمنیار

**بہمنيار **پانچویں صدی ہجری ایک حکیم اور ابن سینا کے شاگردوں میں سے ایک ہیں۔
## شناخت اور پس منظر
ان کا اصل نام ابو حسن بہمنيار بن مرزبان تھا اور وہ آذربائیجان (شمالی ایران) سے تعلق رکھتے تھے۔ ابتدا میں وہ مجوسی تھے اور بعد میں اسلام قبول کیا۔ بعض روایات کے مطابق ان کے والد، مَرزبان، ممکنہ طور پر بوانی خاندان کے حکمران تھے جو 10ویں صدی کے آخر میں مازندران میں حکومت کرتے تھے۔ بہمنيار کی عربی زبان پر عبور مکمل نہیں تھا۔ .
### تعلیم اور زندگی
بہمنيار نے فلسفہ کی تعلیم شمالی ایران کے شہر ری میں شروع کی، جہاں انھوں نے أبو القاسم الکرمانی کے ساتھ پڑھائی کی۔ وہاں دونوں نے بوانی حکومت میں بھی خدمات انجام دیں اور ابن سینا کے کام کا مطالعہ کیا۔ وہ ممکنہ طور پر بوانی دربار سے منسلک تھے، خصوصاً سیدہ شیرین، ان کے شوہر فخر الدولہ اور بیٹے مجد الدولہ کے ساتھ۔

بہمنيار اور ابن سینا کی ملاقات ممکنہ طور پر 1014 یا 1015 میں ری میں ہوئی، جب ابن سینا سیدہ شیرین اور مجد الدولہ کے لیے کام کر رہے تھے۔ اس ملاقات کے نتیجے میں ابن سینا نے المباحثات (The Discussions) تخلیق کیں، جو زیادہ تر بہمنيار کے سوالات کے جوابات پر مشتمل تھیں۔ 

### اہم تصانیف
بہمنيار کی سب سے مشہور تصنیف کتاب التحصیل ہے، جو ابن سینا کے منطق، طبیعیات اور مابعد طبیعیات کا خلاصہ ہے۔ یہ کتاب 1024 تا 1037 کے درمیان لکھی گئی اور ان کے زرتشتی چچا أبو منصور بہرام بن خورشید بن یزدیار کے نام وقف کی گئی۔ دیگر تصانیف میں منطق، موسیقی اور فلسفے کے موضوعات شامل ہیں۔ . 
### اعتقاد اور مذہبی رجحان
بعض ذرائع کے مطابق بہمنيار نے بعد میں اسلام قبول کیا، مگر ابتدائی مصادر اس پر خاموش ہیں۔ ان کی کتاب التحصیل میں کچھ مقامات مسلم طریقے اور انداز میں پیش کیے گئے ہیں، تاہم یہ معلوم نہیں کہ یہ اصل میں شامل تھے یا بعد میں سیکرٹریوں نے
شامل کیے۔ بہمنيار کی فکر میں خدا کی یکتائی اور اچھائی و برائی کی جدوجہد اہم تھی، جو انھوں نے مخلوق کے اندر رکھی، برخلاف زرتشتی عقیدے کے جو اسے الہیٰ جوہر سے جوڑتا ہے۔ ان کی کنیا أبو حُسین بھی ممکنہ طور پر اسلام قبول کرنے کی علامت ہو سکتی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:1067ء کی وفیات
زمرہ:1066ء کی وفیات
زمرہ:ماہرین منطق
زمرہ:قرون وسطی کے فارسی مصنفین
زمرہ:گیارہویں صدی کے فارسی مصنفین
زمرہ:فارسی مصنفین
زمرہ:ارسطویت
زمرہ:مسلم فلاسفہ
زمرہ:فارسی فلسفی
زمرہ:گیارہویں صدی کے فلسفی
زمرہ:ایرانی سائنسدان
زمرہ:زرتشتیت سے اسلام قبول کرنے والی شخصیات
زمرہ:آل بویہ کے علما
زمرہ:ابن سینا کے شاگرد
زمرہ:گیارہویں صدی کی ایرانی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:993ء کی پیدائشیں
زمرہ:مقالے جن میں فارسی زبان کا متن ہے
زمرہ:ایرانی زرتشتی شخصیات
زمرہ:قرون وسطی کے فارسی فلسفی
معراج نامہ (کتاب)

**معراج نامہ**، فلسفی اور طبیب ابن سينا کی ایک مختصر رسالہ نما تصنیف ہے۔ یہ ان کی کم معروف تحریروں میں شمار ہوتی ہے اور اس کا موضوع ماورائی اور روحانی مباحث ہیں۔ اس رسالے میں ابن سينا نے اپنے فلسفیانہ نقطۂ نظر کے مطابق نبی اسلام محمد کے واقعۂ معراج اور اس کے روحانی و کائناتی پہلوؤں کی وضاحت کی ہے۔
## تعارف
یہ رسالہ نسبتاً مختصر ہے لیکن اس میں کائنات، روح اور آخرت کے متعلق اہم فلسفیانہ مباحث بیان کیے گئے ہیں۔ ابن سينا نے اس میں معراج کے واقعہ کو صرف تاریخی یا روایتی انداز میں بیان نہیں کیا بلکہ اسے عقلی اور فلسفیانہ انداز میں سمجھانے کی کوشش کی ہے۔ اس لیے یہ تحریر فلسفہ، کلام اور روحانی فکر کے باہمی تعلق کو ظاہر کرتی ہے۔ ابن سينا نے اس رسالے میں معراج کے واقعے کو عقلی اور فلسفیانہ انداز میں بیان کیا ہے، جس میں انسانی روح کے عروج اور عالمِ بالا کے مراتب کی وضاحت کی گئی ہے۔

اسی طرح اس رسالے میں جنت، جہنم اور برزخ کے عوالم کا بھی ذکر ملتا ہے اور ان کی صفات پر بحث کی گئی ہے۔ اس اندازِ بیان سے معلوم ہوتا ہے کہ ابن سينا نے دینی روایت کو فلسفیانہ تعبیر کے ساتھ سمجھانے کی کوشش کی ہے۔ .
### مقدمہ
اس رسالے میں ابن سينا نے معراج کے واقعے کو صرف ایک تاریخی یا روایتی واقعہ کے طور پر پیش نہیں کیا، بلکہ اسے انسانی روح کے کمال اور عروج کی علامت کے طور پر بیان کیا ہے۔ ان کے نزدیک معراج کا واقعہ روحانی ارتقا اور معرفتِ الٰہی کے بلند ترین مراتب کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
اسی پس منظر میں ابن سينا نے آسمانی عوالم، فرشتوں کے مراتب اور آخرت کے مختلف مراحل جیسے برزخ، جنت اور جہنم کا ذکر کیا ہے۔ اس طرح یہ رسالہ دینی روایت اور فلسفیانہ فکر کے امتزاج کی ایک اہم مثال کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ 
### مصنف
اس رسالے کے مصنف ابن سينا (980–1037ء) اسلامی دنیا کے مشہور فلسفی، طبیب اور عالم تھے۔ وہ بخارا کے قریب افشنہ میں پیدا ہوئے اور فلسفہ، طب، منطق اور طبیعیات میں نمایاں مقام رکھتے تھے۔ ابن سينا کی اہم تصانیف میں القانون في الطب اور كتاب الشفاء شامل ہیں، جنھوں نے اسلامی اور یورپی علمی روایت پر گہرا اثر ڈالا۔ ان کی فلسفیانہ فکر نے بعد کی صدیوں میں اسلامی فلسفہ اور علمِ کلام کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔

## حوالہ جات

* معراج نامه. تأليف الشيخ الرئيس أبو علي سينا. مع مقارنة بين ثلاث مخطوطات. عناية بهمن كريمي. مطبعة العروة الوثقى، رشت.
* أردا فيرافنامه. نُشر في بومباي عام ١٩٠٢. حرره كايخسرو جامسب.
* وأبو العلاء فيلسوف المعرة؛ تأليف عمر فروخ، ترجمة حسين خديجم، منشورات فيروزة.

زمرہ:ابن سینا کی تخلیقات
انسان معلق

**انسانِ معلّق** ایک فلسفیانہ تصور ہے جسے ابن سينا (متوفی 427ھ) نے انسانی نفس کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے پیش کیا۔ اس تصور کے مطابق انسان اپنی ذات کے وجود سے غافل نہیں ہو سکتا، چاہے وہ باقی تمام چیزوں سے بے خبر ہو۔ اس مثال کا مقصد یہ واضح کرنا ہے کہ انسان اپنے وجود کا شعور بذاتِ خود رکھتا ہے اور یہ شعور جسمانی احساسات پر منحصر نہیں ہوتا۔ .
## اصل متن
ابن سينا نے انسانِ معلّق کا تصور اپنی کتاب كتاب الشفاء کے طبیعیات کے حصے میں پیش کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ انسان کو یوں تصور کرنا چاہیے کہ وہ اچانک پیدا ہوا ہے اور مکمل حالت میں وجود میں آیا ہے، مگر اس کی آنکھیں اس طرح ڈھانپ دی گئی ہیں کہ وہ بیرونی چیزوں کو دیکھ نہیں سکتا۔ اسے خلا یا ہوا میں اس طرح معلق فرض کیا جائے کہ اس کے جسم کو کوئی چیز چھو نہیں رہی اور اس کے اعضا ایک دوسرے سے جدا ہیں، یعنی وہ نہ آپس میں ملتے ہیں اور نہ ایک دوسرے کو چھوتے ہیں۔

اس حالت میں اگر وہ اپنے بارے میں غور کرے تو وہ اپنے وجود کے اثبات میں کوئی شک نہیں کرے گا، یعنی اسے یقین ہوگا کہ وہ موجود ہے۔ لیکن اس کے ساتھ وہ اپنے کسی عضو، کسی اندرونی عضو جیسے دل یا دماغ یا کسی بیرونی چیز کا اثبات نہیں کر سکے گا۔ وہ صرف اپنی ذات کے وجود کو تسلیم کرے گا، مگر اس کے لیے نہ طول ثابت کرے گا، نہ عرض اور نہ عمق۔
اگر اس حالت میں اسے یہ تصور کرنے کی اجازت بھی ہو کہ اس کا کوئی ہاتھ یا عضو موجود ہے تو بھی وہ اسے اپنی ذات کا لازمی حصہ نہیں سمجھے گا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ جس ذات کے وجود کو وہ ثابت کرتا ہے وہ اس کے جسم اور اعضا سے مختلف ہے۔ 
### اشارات والتنبيہات میں بیان
ابن سينا نے اسی تصور کو اپنی دوسری کتاب اشارات والتنبيہات میں قدرے مختلف انداز میں بیان کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ انسان کو اپنی ذات کی طرف رجوع کرنا چاہیے اور غور کرنا چاہیے کہ جب وہ صحت مند اور بیدار حالت میں ہو تو کیا وہ کبھی اپنے وجود سے غافل ہو سکتا ہے؟ ان کے نزدیک ایسا ممکن نہیں کہ انسان اپنے وجود سے بالکل بے خبر ہو۔

وہ مزید مثال دیتے ہیں کہ اگر فرض کیا جائے کہ انسان اپنی پیدائش کے آغاز ہی میں عقل و جسم کے لحاظ سے کامل ہو اور اسے اس حالت میں رکھا جائے کہ وہ اپنے اعضا کو نہ دیکھ سکے اور نہ ان کا باہمی لمس محسوس کرے، بلکہ وہ ہوا میں معلق ہو، تو بھی وہ ہر چیز سے غافل ہو سکتا ہے مگر اپنے وجود کے شعور سے غافل نہیں ہوگا۔
### فلسفیانہ مقصد
اس مثال کے ذریعے ابن سينا یہ ثابت کرنا چاہتے تھے کہ انسانی نفس کا شعورِ ذات جسمانی احساسات سے مستقل ہے۔ یعنی انسان کو اپنے وجود کا علم جسم کے ذریعے نہیں بلکہ براہِ راست حاصل ہوتا ہے۔ اسی بنا پر یہ تصور اسلامی فلسفہ میں نفس کے وجود اور اس کی حقیقت پر ہونے والی بحثوں میں ایک اہم دلیل سمجھا جاتا ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:ابن سینا
زمرہ:نقائص حوالہ: تاریخ
زمرہ:1037ء کی وفیات
زمرہ:980ء کی پیدائشیں
زمرہ:دسویں صدی کی ایرانی شخصیات
برہان الصدیقین

**بُرہانُ الصِّدِّیقین** ایک فلسفیانہ دلیل ہے جسے اسلامی فلسفی ابن سينا نے خدا کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے پیش کیا۔ ابن سينا کے مطابق کائنات میں موجود چیزیں یا تو ممکن الوجود ہوتی ہیں یا واجب الوجود۔ ممکن الوجود وہ ہے جس کا وجود ضروری نہیں، یعنی وہ ہو بھی سکتا ہے اور نہ بھی ہو سکتا ہے۔ اس کے برعکس واجب الوجود وہ حقیقت ہے جس کا نہ ہونا ممکن نہیں۔ ابن سينا کے استدلال کے مطابق تمام ممکنات کے مجموعے کو لازماً ایک ایسے سبب کی ضرورت ہوتی ہے جو خود ممکن نہ ہو، کیونکہ اگر وہ بھی ممکن ہوتا تو اسی مجموعے میں شامل ہو جاتا۔ اس طرح وہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ ایک ایسی ہستی ضرور موجود ہے جو واجب الوجود ہے۔ 

ابن سينا کے مطابق واجب الوجود کی چند بنیادی صفات ہیں، جیسے وحدانیت، سادگی (بسیط ہونا)، غیر مادی ہونا، علم، قدرت، فیاضی اور خیر۔ یہی صفات اس ہستی کو باقی تمام موجودات سے ممتاز بناتی ہیں۔
امریکی مؤرخِ فلسفہ پیٹر ایڈمسن کے نزدیک برہان الصدیقین قرونِ وسطیٰ میں خدا کے وجود کے اثبات کے لیے پیش کی جانے والی سب سے مؤثر دلائل میں سے ایک ہے، بلکہ اسے ابن سينا کی سب سے بڑی فلسفیانہ خدمات میں شمار کیا جاتا ہے۔ بعد کے ادوار میں متعدد فلسفیوں نے اس دلیل کو قبول کیا اور بعض نے اس میں جزوی ترمیم بھی کی۔ 

ان فلسفیوں میں مسلمان مفکرین کے علاوہ مغربی عیسائی فلسفی جیسے تھامس ایکویناس اور جان ڈنز سکوتس بھی شامل ہیں، جبکہ یہودی فلسفی موسى بن ميمون نے بھی اس استدلال سے استفادہ کیا اور اپنے فلسفیانہ مباحث میں اس کے اثرات ظاہر کیے۔
تاہم اس دلیل پر تنقید بھی کی گئی۔ معروف ناقدین میں فلسفی ابن رشد شامل ہیں، جنھوں نے اس کے طریقۂ استدلال پر اعتراض کیا۔ اسی طرح ابو حامد الغزالي نے بھی خدا کی صفات کے بیان کے حوالے سے اس سے اختلاف کیا۔ جدید دور میں بھی اس دلیل پر مختلف فلسفیانہ تنقیدات سامنے آئی ہیں۔
محققین نے اس دلیل کی نوعیت کے بارے میں مختلف آراء پیش کی ہیں۔ بعض اسے وجودی دلیل قرار دیتے ہیں، جبکہ کچھ کے نزدیک یہ کونی دلیل کے قریب تر ہے۔ 
## اصل اور مصادر
برہان الصدیقین ابن سينا کی کئی تصانیف میں مختلف صورتوں میں ملتا ہے۔ اس کی مختصر اور واضح شکل ان کی کتاب الإشارات والتنبيہات کے چوتھے باب میں موجود ہے۔ اسی طرح یہ دلیل النجاة کے دوسرے جلد کے بارہویں باب میں بھی بیان ہوئی ہے، جبکہ كتاب الشفاء کے مابعد الطبیعیات سے متعلق حصے میں بھی اس کا ذکر ملتا ہے۔
ابن سينا نے الإشارات والتنبيہات میں خدا کے وجود کے اثبات کے دو طریقوں کا ذکر کیا ہے۔ پہلا طریقہ وجود پر براہِ راست غور و فکر کرنا ہے، جبکہ دوسرا طریقہ کائنات اور خدا کی تخلیقات پر غور کے ذریعے خدا کے وجود تک پہنچنا ہے۔ ابن سينا کے نزدیک پہلا طریقہ زیادہ مضبوط اور اعلیٰ ہے اور اسی کو انھوں نے برہان الصدیقین قرار دیا۔ .
## حوالہ جات

## کتابیات

* 
* 
* 
*  Preliminary proof is available at McGinnis' website. https://web.archive.org/web/20150908142952/http://www.umsl.edu/~philo/People/Faculty/McGinnis%20Works/The%20Ultimate%20why%20question.pdf
* 



زمرہ:اسلامی فلسفہ
زمرہ:فلسفہ
زمرہ:استدلال وجود خالق
زمرہ:ابن سینا
محمد بن یوسف ایلاقی

**محمد بن يوسف ایلاقی** (ت. 460ھ یا 536ھ) ایک معروف مسلمان طبیب تھے، جن کا تعلق نواحی نیشاپور کے علاقے إيلاق سے تھا۔ وہ اپنے دور کے طبی علوم میں نمایاں مقام رکھتے تھے اور کہا جاتا ہے کہ انھوں نے ابن سينا یا بہمنيار یا دونوں کے زیرِ تعلیم علوم حاصل کیے۔ تاریخ وفات کے حوالے سے مختلف روایات موجود ہیں۔

ایلاقی نہ صرف طبیب تھے بلکہ ایک علمی مفسر اور محقق بھی تھے۔ ان کی تصانیف میں بیماریوں کی تشخیص، اسباب اور علامات کے فلسفیانہ و عملی پہلووں کو شامل کیا گیا ہے۔ ان کے کام میں یہ خصوصیت بھی ہے کہ انھوں نے ابن سينا کی طبی تحقیق کو بنیاد بنایا اور اسے اپنے تجرباتی مشاہدات سے مزید مضبوط کیا۔  .

## اہم آثار و تصانیف
الاسباب والعلامات: یہ کتاب طب میں علامات اور اسباب بیماریوں کے بارے میں جامع معلومات فراہم کرتی ہے۔
الفصول الإيلاقيہ: یہ ایک مخطوطہ نسخہ ہے جو موجودہ وقت میں مكتبة الوطنية لعلم الطب میں محفوظ ہے۔ اس میں طبی علوم اور معالجاتی طریقہ کار مرتب کیے گئے ہیں، جو اس زمانے کے طبی فکر اور عمل کی عکاسی کرتے ہیں۔ 

**علمی اثرات:**
ایلاقی کی کتابیں بعد کے طبی محققین کے لیے رہنما کا کام دیتی رہیں۔
ان کی تصانیف میں بیماریوں کی نوعیت، ان کے اسباب اور علاج کے طریقہ کار واضح اور مرحلہ وار بیان کیے گئے ہیں، جو بعد کے اسلامی طبی مکتب فکر کے لیے ماڈل بن گئے۔ ان کی کتابیں مخطوطات کی شکل میں محفوظ رہی ہیں اور آج بھی اسلامی طب کے مطالعے میں مآخذ کے طور پر استعمال کی جاتی ہیں۔
### اہمیت
ايلاقی کے آثار طب کی تاریخ میں اہمیت رکھتے ہیں، کیونکہ وہ نہ صرف ابن سينا کے طبی علوم کی پیروی کرتے تھے بلکہ اپنے مشاہدات اور تجربات کو بھی اس میں شامل کر کے علومِ طب میں اضافہ کرتے رہے۔ ان کی کتابیں طب کے طلبہ اور محققین کے لیے آج بھی مآخذ کا کام دیتی ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:1141ء کی وفیات
زمرہ:1068ء کی وفیات
زمرہ:سال پیدائش نامعلوم
زمرہ:ابن سینا کے شاگرد
زمرہ:گیارہویں صدی کی ایرانی شخصیات
زمرہ:قرون وسطی کے اسلام کے طبیب
زمرہ:قرون وسطی کے فارسی طبیب
زمرہ:عرب اطباء
زمرہ:نیشاپوری شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:ایرانی اطبا
فلسفہ ابن سینا

تصغیر|ابن سینا
**فلسفہ ابن سينا **(حکمت ابن سينا) ایک اسلامی فلسفے کا مدرسہ ہے جس کی بنیاد ابو علی حسين بن عبد اللہ بن حسن بن علی بن سينا بلخی نے رکھی۔ ابن سينا نے اپنی زندگی بھر فلسفہ کو فروغ دیا اور خاص طور پر ارسطو کی کتاب ما وراء الطبيعہ سے گہرائی سے متاثر ہوئے۔
ماہرین جیسے ہنری کوربین اور سید حسین نصر کے مطابق ابن سينا کی فلسفہ کے دو اہم پہلو ہیں:
اسلامی فلسفہ ابن سينا
لاطینی فلسفہ ابن سينا  

اسلامی فلسفہ ابن سينا اس کی بعد کی تصانیف پر مبنی ہے اور اسے "فلسفہ مشرقی" بھی کہا جاتا ہے۔ یہ فلسفہ عام فہم علم کے قریب تھا اور کائنات کو روحانی نقطہ نظر سے دیکھنے کی کوشش کرتا تھا، جس نے بعد میں حکمت الاشراق کے سلسلے کو فروغ دیا۔
لاطینی فلسفہ ابن سينا اس کی ابتدائی فلسفیانہ کاموں پر مبنی تھی اور یہ مدرسہ مشائی کی پیروی کرتے ہوئے کائنات کے ڈھانچے کو عقلی نظام کے تحت بیان کرنے کی کوشش کرتا تھا۔ اس فلسفے کا اثر بارہویں صدی میں یورپ کے شہروں جیسے آکسفورڈ اور پیرس میں خاص طور پر محسوس ہوا اور اس نے فلاسفہ جیسے تھامس ایکویناس، راجر بیکن اور جان ڈنز سکوتس کو متاثر کیا۔

ابن سينا کی فلسفہ میں انبثاق کا تصور، جو نیا افلاطونیت سے متاثر تھا، بارہویں صدی میں علم الکلام میں اہم کردار ادا کرتا رہا۔
اسلامی فلسفہ ابن سينا اور لاتینی فلسفہ ابن سينا میں فرق کے ساتھ ساتھ ماہرین نے تین مختلف فلسفیانہ روایات کی نشان دہی کی:  .
ابن سينا سے متاثرہ آلوگسطینی
لاتینی ابن سینیہ
اسلامی/ایرانی ابن سینیہ

ابن سينا کے فلسفیانہ کاموں پر معتزلہ علما نے بھی تنقید کی۔ خاص طور پر ابن الملحمی (وفات 1141) نے کہا کہ یونانی فلسفہ نبیانہ تعلیمات کو خراب کرنے اور ان کے روحانی پہلو کو کمزور کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔
ابن سينا کی مشہور تصنیف کتاب الشفاء یورپ میں تقریباً پچاس سال بعد جزوی لاطینی ترجمے کے ساتھ کتاب الشفاء کے عنوان سے دستیاب ہوئی۔ اس کی فلسفہ نے یورپی فلسفہ پر خاص اثر ڈالا، جیسے ویلیئم آف اووری اور الفریڈوس میگنس میں، جبکہ اس کی مابعد الطبیعیات نے تھامس ایکویناس کی فکر کو متاثر کیا۔ ،

## حوالہ جات

## کتابیات
* 
* 
* 
* 
*
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

زمرہ:فارسی فلسفہ
زمرہ:ایرانی فلسفہ
زمرہ:ارسطویت
زمرہ:ابن سینا
زمرہ:اسلامی فلسفیانہ مکاتب فکر
زمرہ:قرون وسطی کا فلسفہ
بو علی سینا یونیورسٹی

**بوعلی سینا یونیورسٹی**، جسے Bu-Ali Sina University یا مختصراً BASU بھی کہا جاتا ہے (فارسی: دانشگاه بوعلی سينا)، ایران کے صوبہ ہمدان کے شہر ہمدان میں واقع ایک سرکاری یونیورسٹی ہے۔ یونیورسٹی کی بنیاد فرانس کی معاونت سے فروری 1973 میں رکھی گئی۔ QS 2023 کے مطابق، بوعلی سینا یونیورسٹی ایران کی قومی یونیورسٹیوں میں پانچویں نمبر پر ہے۔ یونیورسٹی کے پروگراموں میں کیمیا، کمپیوٹر سائنس، الیکٹریکل انجینئرنگ، سول انجینئرنگ، مکینیکل انجینئرنگ، صنعتی انجینئرنگ اور زرعی انجینئرنگ شامل ہیں۔
## تاریخ
بوعلی سینا یونیورسٹی کے قیام کے ابتدائی اقدامات ایران اور فرانس کے درمیان معاہدے کے بعد اسفند 1351 (فروری 1973) میں شروع ہوئے۔ یونیورسٹی 1353 (1975) میں قائم ہوئی ۔ جو ایران اور فرانس کے درمیان مشترکہ معاہدے کی بنیاد پر تھے۔ تقریباً ایک سال بعد، 1352 میں ہمدان میں یونیورسٹی کے قیام کی منظوری اعلیٰ تعلیم کی توسیعی کونسل (Shura-ye Gostarish-e Amoozesh-e Aali) نے دی۔ 
### علمی شعبہ جات
بوعلی سینا یونیورسٹی نے پہلے بار بیچلر سطح پر معاشیات کے شعبے میں تجارتی گرایش کے لیے وزارت علوم سے 1367 میں اجازت نامہ حاصل کیا۔ فیکلٹی برائے اقتصادی اور سماجی علوم سال 1381 میں فیکلٹی برائے بنیادی علوم کی عمارت سے الگ ہو کر پانچ منزلہ ایک علاحدہ عمارت میں قائم کی گئی۔ یہ فیکلٹی بیچلر، ماسٹرز اور پی ایچ ڈی کی تین سطحوں پر پانچ تعلیمی گروپ: معاشیات، سماجی علوم، اکاؤنٹنگ، نفسیات اور سیاسیات کے تحت کام کرتی ہے۔
بوعلی سینا یونیورسٹی میں پانچ فیکلٹیاں، ایک اعلیٰ تعلیم کمپلیکس اور دو جونئیر اسکولز موجود ہیں۔ فیکلٹیوں میں شامل ہیں:
زراعت
فنون اور تعمیرات
انجینئرنگ
ادب اور انسانی علوم
سائنس
مالیئر جونئیر فیکلٹی آف ایجوکیشن
جونئیر اسکول آف ویٹرنری میڈیسن

### عملہ اور طلبہ
یونیورسٹی میں 439 فل ٹائم فیکلٹی ارکان ہیں۔
یہاں 10,000 سے زائد طلبہ تعلیم حاصل کر رہے ہیں، جو 319 تعلیمی پروگرامز میں بیچلر، ماسٹر اور پی ایچ ڈی کی سطح پر زیر تعلیم ہیں۔
یونیورسٹی میں 32 شعبے موجود ہیں۔

فیکلٹیاں اور اسکولز
فیکلٹی آف ادب اور انسانی علوم
فیکلٹی آف زراعت
فیکلٹی آف فنون اور تعمیرات
فیکلٹی آف انجینئرنگ
فیکلٹی آف انجینئرنگ، توئسرکان
فیکلٹی آف ادب اور انسانی علوم
فیکلٹی آف سائنس
فیکلٹی آف کیمیا
فیکلٹی آف اکنامکس اور سوشل سائنس
جونئیر اسکول آف ویٹرنری میڈیسن
نہاوند جونئیر اسکول آف فزیکل ایجوکیشن ۔ 

تصغیر|250px|دانشکده ادبیات و علوم انسانی: یہ عمارت یونیورسٹی کے مرکزی کیمپس میں، فیکلٹی آف اکنامکس اور سوشل سائنسز کے ساتھ واقع ہے۔ دونوں فیکلٹیوں کی عمارتیں فنِ تعمیر کے لحاظ سے ایک جیسی ہیں۔

تصغیر|250px|دانشکده ادبیات و علوم انسانی: داخلی منظر

تصغیر|250px|دانشکده ادبیات و علوم انسانی: داخلی منظر

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* وبگاه دانشگاه بوعلی سینا

زمرہ:صوبہ ہمدان میں عمارات و ساخات
زمرہ:ایران میں 1973ء کی تاسیسات
زمرہ:صوبہ ہمدان میں تعلیم
زمرہ:1973ء میں قائم ہونے والے کالج اور جامعات
داؤد بن ابی شافیر

**شیخ داؤد بن محمد بن عبد اللہ بن ابی شافیز** (تاریخ پیدائش معلوم نہیں، وفات 1012 ھ) بحرین کے ایک شیعہ عالم دین ، شاعر اور ادیب تھے۔ وہ بحرین کے شمالی حصے میں واقع گاؤں جد حفص کے رہائشی تھے۔ ان کا ذکر بعض تراجم کی کتابوں میں ملتا ہے اور کئی شیعہ علما و رجالیوں نے ان کی تعریف اور تصدیق کی ہے، جن میں حر عاملی، مجلسی، بلادی صاحب انوار البدرین، سلیمان ماحوزی، امینی وغیرہ شامل ہیں۔ 
## مدرسہ اور مسجد
شیخ داوود نے جد حفص میں ایک دینی مدرسہ قائم کیا، جسے بعض اوقات مدرسہ عریبی کے نام سے بھی جانا گیا۔ بلادی نے اپنی کتاب انوار البدرين میں ذکر کیا ہے کہ اس مدرسہ کا یہ نام ان کے دور میں عام تھا۔ بعد میں یہ مدرسہ مسجد میں تبدیل ہو گیا اور آج بھی موجود ہے جسے مسجد مدرسہ شیخ داوود کہا جاتا ہے اور یہ جد حفص کے اہم مساجد میں سے ایک ہے۔

کچھ ذرائع کے مطابق، سنہ 1335 ھ میں اس مدرسہ میں کچھ مسیحیوں (مستشرقین) نے داخل ہو کر کچھ کتابیں اور صندوق نکال لیے۔ ہاشم سلمان باقر نے اپنی کتاب غاية المرام فی تاريخ الأعلام میں ذکر کیا ہے کہ یہ واقعہ ان کے انتقال کے بعد پیش آیا اور انھوں نے بتایا کہ یہ لوگ دوپہر کے وقت اور مقامی لوگوں کی غیر موجودگی میں یہ کام کر گئے۔
حالیہ صورت حال
آج اس مسجد میں روزانہ کی نمازیں ادا کی جاتی ہیں اور شیعہ مسلمانوں کے لیے معروف شعائر حسینیہ بھی منعقد کیے جاتے ہیں۔
### آثار اور تصانیف
شیخ داوود کی اہم تصانیف میں شامل ہیں: 

منطق پر ایک مختصر رسالہ۔

توحید پر الفصول النصیریہ کی شرح۔

دیوانِ شعر، جس کی اشعار مختلف کتابوں میں منتشر ہیں، جیسے:

منتخب للطریحی

موسوعہ الرائق از احمد العطار

مجموعہ شیخ لطف اللہ البحرانی

موسوعہ شعرا البحرین از محمد عیسیٰ مكباس ديہی
### وفات
شیخ داؤد بن محمد بن عبد اللہ بن ابی شافيز سنہ 1012 ھ (1603 عیسوی) میں وفات پا گئے۔ انھیں ان کے مدرسہ کے شمال میں واقع ایک بیرونی کمرے میں دفن کیا گیا۔
## حوالہ جات

زمرہ:1603ء کی وفیات
زمرہ:اعلام شیعہ
زمرہ:1012ھ کی وفیات
سلطان حاجی حسانال بولکیہ مسجد

**جامع مسجد کوتاباتو** (انگریزی: Grand Mosque of Cotabato)، جسے سرکاری طور پر سلطان حاجی حسن البولکیہ مسجد کہا جاتا ہے، فلپائن کی سب سے بڑی اور جنوب مشرقی ایشیا کی خوبصورت ترین مساجد میں سے ایک ہے جس میں 15000 افراد کی گنجائش موجود ہے ۔ بولکیا مسجد کوتاباتو شہر میں بارنگے کالنگنان دوم میں واقع ہے۔  یہ دنیا کی 61 ویں سب سے بڑی مسجد اور انڈونیشیا کی استقلال مسجد اور مراوی گرینڈ مسجد کے بعد جنوب مشرقی ایشیا کی تیسری سب سے بڑی مساجد ہے۔ 
## سنگ بنیاد اور تکمیل
اس مسجد کی تعمیر کا زیادہ تر خرچ برونائی دارالسلام کے سلطان حسن البولقیہ نے برداشت کیا تھا، اسی لیے یہ ان کے نام سے منسوب ہے۔ سلطان نے یہ مسجد فلپائن کے مسلمانوں کے لیے بطور تحفہ تعمیر کروائی تاکہ دونوں ممالک کے درمیان برادرانہ تعلقات کو مزید تقویت ملے۔ اس مسجد کی تعمیر 2011ء میں مکمل ہوئی اور اس پر تقریباً 48 ملین امریکی ڈالر کی لاگت آئی۔
## فن تعمیر اور ساخت
جامع مسجد کوتاباتو کا طرز تعمیر جدید اسلامی اور روایتی فلپائنی اثرات کا حسین امتزاج ہے۔ مسجد کے اندرونی ہال اور بیرونی صحن میں بیک وقت پندرہ ہزار سے زائد نمازیوں کی گنجائش موجود ہے۔ اس مسجد میں 14 سنہری گنبد ہیں جن کے اوپر ہلال نصب ہیں۔ مسجد کے چار بلند مینار ہیں جن کی بلندی تقریباً 43 میٹر  ہے جو اسے میلوں دور سے نمایاں کرتے ہیں۔ یہ مسجد پانچ ہزار مربع میٹر کے رقبے پر پھیلی ہوئی ہے اور اسے 5 ایکٹر اراضی پر تعمیر کیا گیا ہے۔
## مقام اور اہمیت
یہ مسجد کوتاباتو شہر کے ساحلی علاقے "تمونتاکا"  میں واقع ہے۔ فلپائن میں عیسائیت کی اکثریت ہونے کے باوجود یہ مسجد ملک کے جنوبی حصے میں اسلام کی گہری جڑوں اور اسلامی تاریخ کی عکاسی کرتی ہے۔ سیاحوں اور زائرین کے لیے یہ ایک لازمی مقامِ زیارت ہے، جہاں غروبِ آفتاب کے وقت مسجد کا نظارہ انتہائی دلکش ہوتا ہے۔
اگرچہ اس کی تعمیر سلطان برونائی کے تعاون سے ہوئی، لیکن اس کا انتظام و انصرام مقامی مسلم اتھارٹی اور فلپائنی حکومت کے اشتراک سے چلایا جاتا ہے۔ یہ مسجد بنگسامورو (Bangsamoro) خود مختار علاقے میں امن اور مذہبی رواداری کے فروغ کا مرکز سمجھی جاتی ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:فلپائن کی مساجد
زمرہ:2011ء میں مکمل ہونے والی عمارات
زمرہ:فلپائن میں اسلام
زمرہ:سلطان حسن البولقیہ
زمرہ:برونائی-فلپائن تعلقات
زمرہ:کوتاباتو شہر میں عمارات و ساخات
زمرہ:2011ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:2011کی معماری
زمرہ:اکیسویں صدی کی مساجد
مسلم کالج

**مسلم کالج** مغربی لندن کے ایلننگ میں واقع ایک پوسٹ گریجویٹ اسلامی مدرسہ ہے  جو اماموں اور مذہبی رہنماؤں کو تربیت دیتا ہے اور اپنے طلبہ کے لیے اسلامی تعلیم اور تربیتی پروگرام فراہم کرتا ہے۔ 
یہ ادارہ طلبہ کو اسلامی تعلیم اور عملی تربیت کے پروگرام فراہم کرتا ہے تاکہ وہ برطانیہ اور یورپ کی مسلم کمیونٹی کی رہنمائی کر سکیں۔ مسلم کالج برطانیہ میں مسلم تعلیم کی تاریخ میں ایک اہم مقام رکھتا ہے اور اس نے جدید دور میں اسلامی تعلیم کو منظم اور معیاری شکل دینے میں کردار ادا کیا ہے۔ یہاں طلبہ کو قرآنی علوم، حدیث، فقہ، اسلامی تاریخ اور عصری مسائل پر توجہ دی جاتی ہے۔ نصاب میں انگریزی زبان اور برطانوی معاشرے کی تفہیم بھی شامل ہے تاکہ فارغ التحصیل امام مقامی ضروریات کو بہتر طور پر سمجھ سکیں۔
## تاریخ
کالج سرکاری طور پر 1983 میں تعمیر ہو گیا تھا لیکن 1987 تک اسے طلبہ کے لیے نہیں کھولا گیا ۔ یہ ادارہ ابتدائی طور پر ایک چھوٹے پیمانے پر شروع ہوا اور وقت کے ساتھ ساتھ اس کی ساکھ اور طلبہ کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ فروری 2004 میں، کالج کا دورہ چارلس سوم (اس وقت پرنس آف ویلز کے نام سے جانے جاتے تھے) نے کیا جو 2026 میں برطانیہ کے بادشاہ ہیں ۔ اس دورے میں انھوں نے کالج کی سرگرمیوں اور اسلامی تعلیم کے فروغ کی تعریف کی۔ یہ دورہ ادارے کی عوامی اور حکومتی سطح پر قبولیت کی علامت تھا۔ کالج نے برطانیہ کی مسلم کمیونٹی کے لیے اماموں کی تربیت پر خصوصی توجہ دی اور مختلف ممالک سے طلبہ یہاں آتے رہے۔
## پرنسپل
کالج کے پہلے پرنسپل ڈاکٹر زکی بدوی تھے جنھوں نے 1986 سے 2006 میں اپنی وفات تک یہ ذمہ داری سنبھالی ۔ زکی بدوی ایک معروف اسلامی عالم تھے جنھوں نے برطانیہ میں اسلام کی ترویج اور مسلم کمیونٹی کی فلاح کے لیے بہت کام کیا۔ ان کی قیادت میں کالج نے اپنی بنیاد مضبوط کی اور بین الاقوامی سطح پر شہرت حاصل کی۔ زکی بدوی کی وفات کے بعد ڈاکٹر موسی البیزی کو پرنسپل مقرر کیا گیا جو 2026 تک یہ عہدہ سنبھالے ہوئے ہیں۔ ڈاکٹر البیزی نے کالج کو جدید تقاضوں کے مطابق چلانے اور طلبہ کی تعداد بڑھانے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ان کی نگرانی میں کالج نے نئی سہولیات متعارف کروائیں اور نصاب کو مزید جامع بنایا۔
## حوالہ جات اور حاشیے

## بیرونی روابط
* مسلم کالج

زمرہ:انگلستان میں 1986ء کی تاسیسات
زمرہ:لندن بورو ایلنگ میں تعلیم
زمرہ:لندن میں مزید تعلیمی کالج
زمرہ:1986ء میں قائم ہونے والے کالج اور جامعات
زمرہ:1986 کے کالج اور یونیورسٹیاں
مدرسہ حسینیہ صغری

**مدرسہ حسینیہ صغری** جسے چھوٹی حسینی مدنی درسگاہ بھی کہا جاتا ہے، تیونس کے قدیم شہر مدینہ تونس کے اہم تاریخی اور تعلیمی مراکز میں سے ایک ہے۔ یہ پہلا مدرسہ تھا جو حسینی خاندان کے دور میں، الحسین اول ابن علی کے تخت نشین ہونے کے چند سال بعد تیونس کے قدیم شہر تونس میں تعمیر کیا گیا تھا ۔ یہ مدرسہ حسینی خاندان کے دور حکومت میں تعمیر کی گئی پہلی درسگاہ کے طور پر پہچانی جاتی ہے۔ اس کا قیام اس وقت عمل میں لایا گیا جب تیونس میں علمی بیداری اور اسلامی علوم کی ترویج کے لیے نئی عمارتوں کی ضرورت محسوس کی جا رہی تھی۔ یہ مدرسہ اپنی ساخت اور محدود طلبہ کی گنجائش کے باوجود تیونس کی تعلیمی تاریخ میں ایک منفرد مقام رکھتا ہے۔
## جغرافیائی محل وقوع
حسینیہ صغری نامی یہ مدرسہ تربت البے سڑک کے مکان نمبر 60 پر واقع ہے۔ اس کے مقام کی ایک اہم علامت یہاں لگی دھاتی تختی ہے جو اس تاریخی گلی کی نشان دہی کرتی ہے۔ یہ مدرسہ حسینی خاندان کے چھوٹے مقبرے کے بالکل قریب واقع ہے، جسے مقامی طور پر تربت الفلاری بھی کہا جاتا ہے۔ مقبرے اور مدرسے کا ایک ساتھ ہونا اس دور کی اس روایت کو ظاہر کرتا ہے جہاں عبادات، تعلیم اور یادگاریں ایک ہی احاطے یا قریبی ماحول میں قائم کی جاتی تھیں۔
## تاریخ
اس مدرسے کی تاریخ اٹھارہویں صدی کے آغاز سے جڑی ہے۔ یہ مدینہ تیونس کا پہلا مدرسہ تھا جو حسینی دور میں تعمیر ہوا۔ اس کی تعمیر کا آغاز 1708 میں حسین اول بن علی کے تخت نشین ہونے کے چند سال بعد ہوا۔ تعمیراتی کام مسلسل دو سال تک جاری رہا اور 1710 میں یہ عمارت مکمل ہو کر تعلیمی سرگرمیوں کے لیے تیار ہو گئی۔ اس مدرسے کا قیام اس بات کا ثبوت تھا کہ نئے حکمران طبقے کے نزدیک تعلیم اور مذہب کو بنیادی اہمیت حاصل تھی۔
## طلبہ اور تدریسی نظام
ابتدائی دور میں یہ مدرسہ ملک کے اندرونی علاقوں سے تعلق رکھنے والے 10 مالکی طلبہ کی میزبانی کرتا تھا۔ اس وقت کے نظم و ضبط کے مطابق ہر طالب علم کے لیے ایک الگ کمرہ مخصوص کیا گیا تھا تاکہ وہ یکسوئی کے ساتھ اپنی تعلیم جاری رکھ سکے۔ تاہم وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ طلبہ کی تعداد میں اضافہ ہوتا گیا اور بیسویں صدی تک یہاں مقیم طلبہ کی تعداد 21 تک پہنچ گئی۔
مدرسے کے انتظامی اور تعلیمی امور کو چلانے کے لیے ایک امام اور ایک شیخ کا تقرر کیا جاتا تھا۔ امام کا کام نمازوں کی امامت کروانا تھا جبکہ شیخ طلبہ کو فقہ مالکی اور دیگر اسلامی علوم کی تعلیم دینے کے ذمہ دار تھے۔ یہ چھوٹا مگر منظم تعلیمی ادارہ تیونس کے دیہی علاقوں سے آنے والے غریب مگر ذہین طلبہ کے لیے علم کا ایک بڑا ذریعہ ثابت ہوا۔
## مزید دیکھیے
* تیونیس کے مدرسے
* تونس شہر
## حوالہ جات

زمرہ:تونس شہر میں اسلامی مدارس