فاعل

**فاعل** علم صرف کی اصطلاح میں ایسے اسم کو کہتے ہیں، جو رفع کی حالت میں ہو؛ یا رفع کی جگہ میں ہو؛ گو کسی سبب سے اس پر رفع کی کوئی علامت نہ ہو اور اس سے پہلے کوئی فعل تام فاعل کے ذکر کے ساتھ ہو؛ یا کوئی شبہ فعل ہو اور اس فعل تام یا شبہ فعل کی اسناد (نسبت) فاعل کی طرف کی گئی ہو۔ اور لغت (زبان) کے اعتبار سے کسی فعل کے انجام دینے والے کو 'فاعل' کہا جاتا ہے۔ جیسے: «قَرَأَ الطَّالِبُ» (طالب علم نے پڑھا) چناں چہ طالب ہی وہ شخص ہے، جس نے پڑھنے کا فعل انجام دیا۔
نیز فاعل اس شخص کو بھی کہا جاتا ہے، جس کے ساتھ فعل قائم ہو؛ یا جس سے فعل جڑا ہوا ہو؛ یا جس کی طرف فعل کی نسبت کی گئی ہو؛ اس سے قطع نظر کہ حقیقۃً اس نے کام کو انجام دیا۔ جیسے: «اِنكَسرَتِ الزُّجَاجَةُ» (شیشہ ٹوٹ گیا) تو یہاں شیشہ نے فعل کو خود انجام نہیں دیا؛ بل کہ خود فعل کسر شیشہ پر واقع ہوا  یہاں تک مکمل تعریف صادق آجاتی ہے اور فاعل وہ بھی ہے، جو فعل کو اسی وقت انجام دے۔ جیسے: «یَقْرَأُ الطَّالِبُ» (طالب علم پڑھتا ہے) اور فاعل وہ بھی ہے، جو فعل کو مستقبل (آنے والے زمانہ) میں انجام دے۔ جیسے: «سَیَقْرَأُ الطَّالِبُ» (طالب علم پڑھے گا) اور فاعل جملہ فعلیہ کے ارکان میں دوسرا رکن ہے، اس حیثیت سے فاعل؛ فعل کے ساتھ مل کر ایک جملہ کو ارکان کے اعتبار سے مکمل بنا دیتا ہے۔ اور یہ ضروری نہیں کہ فعل کے فوراً بعد فاعل آجائے، کبھی فاعل اپنے فعل سے ایک سے زائد فاصل سے ہٹ کر ہوتا ہے اور فاعل صریح ہوتا ہے یا اسم صریح کے ذریعہ تاویل شده ہوتا ہے فاعل میں رفع کبھی ظاہری ہوتا ہے اور کبھی محلی یا تقدیری اور فاعل ہمیشہ مرفوع نہیں ہوتا؛ بل کہ کبھی لفظاً مجرور اور محلاً مرفوع ہوتا ہے اس لیے کہ فاعل کا تصور کرتے وقت ذہن میں ایک معروف و معلوم شخص آتا ہے؛ برخلاف مبنی للمجہول جملوں کے کہ جہاں فاعل محذوف ہوکر فعل مجہول ہوجاتا ہے اور فاعل یا تو اسم ظاہر ہوتا ہے یا اسم ضمیر یا اسم مستتر۔ اور فاعل مصدر مؤول بھی ہو سکتا ہے اور بہت کم ہوتا ہے کہ جملہ فاعل ہو۔ اور ممکن ہے کہ فاعل مذکر ہو یا مؤنث ہو یا مفرد ہو یا تثنیہ کا صیغہ یا جمع مذکر سالم یا جمع مونث سالم ہو یا جمع مکسر ہو۔  اور فاعل اسم معرب ہوتا ہے یا اسم مبنی۔ اور فاعل اس وقت مبنی ہوتا ہے، جب وہ اسم ضمیر یا اسم اشارہ یا اسم موصول یا اسمائے مبنیہ میں سے کوئی ہو۔

اور فاعل کو اس کے آخر میں ضمہ ظاہرہ ــُ دے کر رفع دیا جاتا ہے، جیسے: قَامَ الوَلَدُ اور جب فاعل مثنی (تثنیہ کا صیغہ) ہو تو اسے 'الف' کے ذریعہ رفع دیا جاتا ہے، جیسے: جَاءَ الرَّجُلَان اور جب فاعل جمع مذکر سالم ہو تو اسے 'واو' کے ذریعہ رفع دیا جاتا ہے، جیسے: صَلَّى المُؤمِنُون۔ اور فاعل کے مرفوع ہونے میں عامل اصلی؛ فعل ہی ہوتا ہے اور فرعی عوامل ایسے اسماء پر مشتمل ہوتے ہیں جو عمل اور معنئ حدثی میں فعل کے مشابہ ہوتے ہیں؛ لیکن ان کے علاوہ دوسری چیزوں میں فعل کے مخالف ہوتے ہیں؛ اسی لیے ایسے اسماء کو اسمائے شبہ فعل کہا جاتا ہے اور اسمائے شبہ فعل یہ ہیں: اسم فعل، مصدر عامل اور مشتقات؛ جیسے: اسم فاعل، صفت مشبہ، اسم تفضیل اور اس کی طرف اضافت کیے ہوئے اسم مصدر۔

عموماً فاعل کو حذف کرنا جائز نہیں ہوتا ہے۔ اور جب جملہ کے اندر فاعل موجود نہ ہو تو زیادہ راجح قول کے مطابق؛ فاعل مستتر (پوشیدہ) ہوتا ہے، علاوہ ازیں اس صورت میں بعض مخصوص حالتیں ہوتی ہیں، جن کی نشان دہی؛ نحویین نے اپنی تالیفات میں کی ہیں، جن میں وجوب یا جواز کے طریقہ پر فاعل کو حذف کرنا درست ہے۔ اور ان مخصوص حالات میں سے زیادہ مشہور و کثیر الاستعمال یہ ہے کہ جب فعل مبنی للمجہول ہو تو فاعل کو وجوبًا حذف کرکے اسے فاعل کی جگہ بطور نائب فاعل رکھ دیا جاتا ہے؛ جو عام طور پر مفعول بہ ہوتا ہے۔

فاعل کے تین حکم ہیں؛ وہ یہ ہیں:

# فاعل اپنے فعل سے پہلے نہیں آتا؛ لہٰذا «قام أخوك» کی جگہ «أخوك قام» کہنا غلط ہوگا؛ بل کہ «أخوك قام هو» کہا جائے گا۔ اس بات کا اعتبار کرتے ہوئے کہ «هو» ضمير مستتر؛ محل رفع میں ہوکر ”قامَ“ کا فاعل ہے اور جملہ فعلیہ محل رفع میں ہوکر «أخوك» مبتدا کی خبر ہے۔
# فاعل تثنیہ کا صیغہ ہو تو فعل تثنیہ کا صیغہ نہیں لایا جاتا اور فاعل جمع کا صیغہ ہو تو فعل جمع کا صیغہ نہیں لایا جاتا، چناں چہ «جاءا الطالبان» کہنا غلط ہوگا اور صحیح «جاء الطالبان» ہے؛ اس لیے کہ یہ صحیح نہیں ہے کہ فعل دو فاعل اختیار کرلے: ایک تثنیہ کا الف، دوسرا خود «الطالبان»۔ اور جو حکم تثنیہ کا ہے، وہی جمع کا بھی ہے یعنی فاعل جمع ہو تو فعل واحد آئے گا، جیسے «جاء الطلاب» صحیح ہے اور «جاؤوا الطلاب» غلط۔
# عام طور پر جب فاعل مؤنث ہو تو فعل پر تانیث کی علامت داخل ہوتی ہے اور جب فاعل مذکر ہو تو فعل پر تانیث کی علامت داخل نہیں ہوتی ہے، ہاں! جہاں تانیث فعل کی دوسری علامتیں موجود ہوں؛ جیسے: فاعل کا تانیث حقیقی، تانیث مجازی یا تانیث لفظی کے اقسام میں سے ہونا، اسی طرح فاعل کا ایسی جگہ واقع ہونا؛ جہاں فاعل اور اس کے فعل کے درمیان فواصل آجائیں اور تذکیر و تانیث کے باب میں فعل کے علاوہ کئی دیگر عوامل؛ فعل کے مشابہ ہوتے ہیں۔ اور کئی جگہوں پر فعل کے مؤنث ہونے کے خصوصی قواعد؛ شبہ فعل کے مؤنث ہونے پر منطبق (فٹ) ہوتے ہیں۔ بہر حال جہاں تک فعل کے؛ عدد پر دلالت کا تعلق ہے تو فعل ہمیشہ واحد کا صیغہ ہوگا جب بھی فاعل کی وضع (بناوٹ)؛ عدد کے اعتبار سے ہو۔ نیز یہی قواعد فعل کے علاوہ کئی دیگر عوامل پر صادق آتے ہیں۔

## تاریخ اور اصطلاح

زبان میں "فاعل" وہ ہوتا ہے جو فعل انجام دیتا ہے اور "فاعل" کی اصطلاح کا استعمال اس وقت سے ہے جب عربی نحو کا آغاز ہوا۔ بعض روایات کے مطابق، سب سے پہلے "فاعل" کے بارے میں ابو الاسود الدؤلی نے گفتگو کی، جنھیں بہت سے لوگ عربی نحو کا بانی مانتے ہیں۔ ابن سلام الجمحي نے اپنی کتاب "*طبقات فحول الشعراء*" میں ذکر کیا ہے کہ ابو الاسود نے "باب الفاعل، المفعول به اور المضاف" کی بنیاد رکھی۔ دیگر روایات کے مطابق، فاعل کے لیے ایک مستقل باب مختص کرنے کی وجہ یہ تھی کہ غیر عرب، جو اسلامی فتوحات کے بعد عربی زبان سے متعارف ہوئے، قریبی آواز والے عربی حروف میں تمیز نہیں کر سکتے تھے۔ تاہم، معاصر نحویین اس وضاحت کو مسترد کرتے ہیں کیونکہ اس کا فاعل کے قواعد سے کوئی خاص تعلق نہیں۔ بعض محققین یہ بھی کہتے ہیں کہ ابو الاسود نے "فاعل" کی اصطلاح خود وضع نہیں کی، بلکہ بعد کے نحویین نے "الضم" اور "فاعل" کو آپس میں خلط ملط کر دیا اور دونوں کو ان سے منسوب کر دیا۔

محمد اسعد طلس کا خیال ہے کہ ابو الاسود جیسے ابتدائی دور کے نحوی اتنی پیچیدہ اصطلاحات وضع نہیں کر سکتے تھے، کیونکہ اس وقت نحو کے اصول ابھی ترقی کے ابتدائی مراحل میں تھے۔ مزید برآں، بعض روایات کے مطابق، بنو لیث کے ایک شخص نے ابو الاسود کی لکھی ہوئی تحریر میں فاعل اور مفعول بہ کے حوالے سے مزید اضافے کیے۔ "*طبقات النحویین البصریین*" میں لکھا ہے کہ "جب ابو الاسود نے فاعل اور مفعول کا باب مرتب کیا، تو بنی لیث کے ایک شخص نے اس میں مزید ابواب کا اضافہ کیا، لیکن بعد میں انھیں احساس ہوا کہ کچھ چیزیں عربی زبان کے اس دائرے میں نہیں آتیں"۔

اس کے بعد عربی نحو کی ترقی جاری رہی اور الخلیل اور سیبویہ کے زمانے میں، "فاعل" کی اصطلاح مستحکم ہو چکی تھی اور اس کے قواعد واضح ہو چکے تھے۔ سیبویہ نے فاعل کی جملے میں حیثیت، فعل میں تبدیلیاں اور فاعل پر زائد حروف جر کے اثرات پر گفتگو کی۔ تاہم، سیبویہ نے فاعل کے بارے میں منتشر انداز میں لکھا اور اس پر تفصیلی بحث نہیں کی۔ انھوں نے یہاں تک کہ بعض اوقات کان اور اس کے اخوات کے اسم کو بھی فاعل کہا۔

سب سے پہلے جس نحوی نے فاعل کی اصطلاحی تعریف دی، وہ ابن السراج تھے۔ انھوں نے لکھا: "فاعل وہ ہے جسے آپ نے ایسے فعل پر مبنی کیا جس سے اس کا تذکرہ ہو"۔ بعد میں جب انھیں احساس ہوا کہ یہ تعریف مبتدا اور نائب فاعل پر بھی لاگو ہو سکتی ہے، تو انھوں نے وضاحت میں اضافہ کیا: "فاعل وہ ہے جس پر فعل مبنی ہو اور فعل کو اس کا بیان بنایا جائے"۔ تاہم، یہ تعریف بھی افعال انشائیہ (جیسے امر، نہی) کے فاعل کا مکمل احاطہ نہیں کرتی تھی۔ چنانچہ، ابو علی فارسی نے بعد میں اس تعریف میں ترمیم کرتے ہوئے کہا کہ "فاعل وہ ہے جس سے فعل منسوب ہو"۔

اس کے بعد کے تمام نحویین ابو علی فارسی کی تعریف کو ہی اختیار کرتے رہے۔ کچھ نے اس کی الفاظ کی ترتیب بدل دی، جیسے ابن جنی اور محمد بن قاسم انباری، جبکہ دیگر، جیسے عبدالقاہر جرجانی اور ابن الخشاب، نے اسے جوں کا توں قبول کیا۔ بعد میں، زمخشری نے "شبیہ فعل" کی اصطلاح کا اضافہ کیا، جس کے ذریعے فاعل کی مزید وضاحت کی گئی، لیکن انھوں نے فاعل اور نائب فاعل کے درمیان فرق نہیں کیا۔

ابو علی الشلوبین نے وضاحت کی کہ فاعل ہمیشہ اسم ظاہر نہیں ہوتا، بلکہ بعض اوقات پوشیدہ بھی ہو سکتا ہے۔ ابن مالک نے ساتویں صدی ہجری میں فاعل کی تعریف میں دو مزید شرائط شامل کیں:
1. فعل کو تام ہونا چاہیے، تاکہ افعال ناقصہ اس تعریف میں شامل نہ ہوں۔
2. فعل خالی نہ ہو، تاکہ مبتدا کو اس تعریف سے خارج کیا جا سکے۔

کچھ نحویین نے ابن مالک کی ان اضافی شرائط کو غیر ضروری سمجھا اور قبول نہیں کیا۔

نحویین بعض اوقات فاعل کی تعریف میں سے کچھ نکات حذف کر دیتے ہیں، نہ اس لیے کہ وہ انھیں قبول نہیں کرتے، بلکہ اس لیے کہ وہ انھیں فاعل کی خصوصیات سمجھتے ہیں، نہ کہ اس کی تعریف کے بنیادی اجزا۔ مثال کے طور پر، اکثر نحویین فاعل کے فعل سے پہلے ہونے کی شرط کو بیان کرتے ہیں، لیکن کچھ اس کا ذکر ضروری نہیں سمجھتے۔

## فاعل کی اعرابی حالت
### رفع

فاعل ہمیشہ مرفوع ہوتا ہے، سوائے چند خاص مواقع کے جہاں اسے لفظی طور پر مجرور کیا جاتا ہے لیکن محلّی طور پر مرفوع ہی رہتا ہے۔ فاعل کی رفع ظاہری، محلی یا تقدیری ہو سکتی ہے۔ فاعل اصل طور پر ضمہ یا تنوین مضموم کے ساتھ مرفوع ہوتا ہے اگر وہ مفرد اسم، جمع تکسیر یا جمع مؤنث سالم ہو۔ بعض صورتوں میں، فاعل الف کے ساتھ مرفوع ہوتا ہے اگر وہ مثنی ہو اور واو کے ساتھ اگر وہ جمع مذکر سالم یا اسمائے خمسہ میں سے ہو۔

المبرد نے لکھا ہے کہ فاعل مرفوع اس لیے ہوتا ہے کیونکہ فعل اور فاعل مل کر ایک مکمل معنی فراہم کرتے ہیں، جسے روکا جا سکتا ہے اور اس کا تقابل مبتدا و خبر کے ساتھ کیا جا سکتا ہے۔ بہت سے نحویوں کے مطابق رفع کا اصل مستحق فاعل ہی ہے اور دیگر مرفوعات اس سے ماخوذ ہیں۔ اکثر نحویوں کا ماننا ہے کہ فاعل کی رفع کی وجہ یہ ہے کہ اس پر فعل مسند ہوتا ہے اور یہ بات سیبویہ، ابن كيسان اور الزجاجي نے بھی بیان کی ہے۔ بعض کے نزدیک فاعل اور مبتدا کی مشابہت ہی فاعل کی رفع کی وجہ ہے، جبکہ کچھ کے مطابق فاعل اور مفعول کے درمیان فرق قائم کرنے کے لیے فاعل مرفوع ہوتا ہے۔ بعض نحویوں نے فاعل کی رفع کو اس کی قوت یا اس کی دیگر معمولات پر سبقت سے جوڑا ہے اور أبو البركات الأنباري نے اس بارے میں پانچ آراء دی ہیں۔

### فاعل کا لفظی جر
فاعل بعض صورتوں میں لفظی طور پر مجرور ہوتا ہے، لیکن محلّی طور پر ہمیشہ مرفوع ہی رہتا ہے۔ یہ تب ہوتا ہے جب کسی زائد حرف جر کے بعد آئے یا مضاف الیہ کی حیثیت میں ہو۔ اس صورت میں، فاعل کا تابع (جیسے صفت، معطوف، بدل) بھی یا تو مجرور ہوگا کیونکہ فاعل کا لفظی طور پر جر کیا گیا ہے یا مرفوع ہوگا کیونکہ محلّی طور پر فاعل مرفوع ہے۔ مثال کے طور پر: «أَعجِب بِالعُمَّالِ المُجتَهِدِين» یا «المجتهدون».

فاعل صرف ایک صورت میں وجوباً مجرور ہوتا ہے، یعنی جب تعجب "أفعل به" کے صیغے میں ہو، جیسے: «أَجمِل بِالسَّمَاءِ» جس کی اصل شکل «جَمُلَتِ السَّمَاءُ» ہوتی ہے۔ یہاں «الباء» زائد حرف جر ہے اور «السَّمَاءِ» لفظی طور پر مجرور لیکن محلّی طور پر مرفوع ہوتا ہے۔

دیگر مواقع میں فاعل جوازاً مجرور ہوتا ہے، مثلاً زائد حرف جر «من، الباء، اللام» کے بعد۔
- «من» فاعل کو مجرور کرنے کے لیے تب زائد ہوتا ہے جب جملہ منفی یا استفہامی ہو (استفہام "هل" سے شروع ہو) اور فاعل نکرہ ہو، جیسے: «مَا نَجَحَ مِن أَحَدٍ غَيرِي فِي الاِمتِحَانِ» یا «هَل فَشِلَ مِن طَالِبٍ فِي الاِمتِحَانِ».
- «باء» زائدہ "كفى" کے فاعل پر آتی ہے، جیسے: «وَكَفَى بِاللهِ شَهِيداً».
- «لام» "هيهات" جیسے اسم فعل کے بعد آتی ہے، جیسے: «هَيهَاتَ لِمَا تُوعَدُون».

فاعل کا جر صرف زائد حروف جر سے نہیں بلکہ اضافت کے ذریعے بھی ہو سکتا ہے، جیسے:
- مصدر یا اسم مصدر کی اضافت فاعل سے ہو، جیسے: «تَعلِيمُ المُعَلِّمِ الطِفلَ يَنفَعُهُ» جہاں «المُعَلِّمِ» مضاف الیہ کے طور پر مجرور لیکن محلّی طور پر مرفوع ہے۔
- صفت مشبہہ کی اضافت فاعل سے ہو، جیسے: «الرَجُلُ جَمِيلُ الكَلَامِ» جہاں «الكَلَامِ» مضاف الیہ ہونے کی وجہ سے لفظی طور پر مجرور ہے، لیکن محلّی طور پر مرفوع۔

### معاصر استعمال میں غلطیاں
آج کے عربی فصیح استعمال میں بعض تعابیر میں زائد حروف جر غلط طور پر فاعل پر داخل کیے جاتے ہیں، جیسے:
- «تَبَيَّنَ بأنَّ الرَجُلَ صَادِقٌ» درست: «تَبَيَّنَ أنَّ الرَجُلَ صَادِقٌ».
- «نَتَجَ عَنِ الزلزالِ تَدمِيرَ منازلٍ» درست: «نَتَجَ الزلزالُ تَدمِيرَ منازلٍ».
- «يُسمَعُ الإِنشَادُ مِنَ التَلامِيذِ» درست: «يُسمَعُ إِنشَادُ التَلامِيذِ».

یہ غلطیاں عام ہیں اور بعض نحویوں کے مطابق یہ "افحش" زبان کی خرابیوں میں سے ہیں۔

## فاعل کو رفع دینے والا عامل
مركز|350px|وصلة=|بديل=

فاعل کو رفع دینے والے عامل سے مراد وہ چیز ہے جو فاعل کو رفع دیتی ہے۔ فاعل کو رفع دینے والے نو عوامل ہیں، جن میں سب سے بنیادی عامل فعل ہے کیونکہ وہ فاعل کو رفع دیتا ہے اور اسناد کرتا ہے۔ تاہم، کچھ اسماء جو فعل کے معنی رکھتے ہیں، وہ بھی فاعل کو رفع دے سکتے ہیں اور انھیں شبیہ فعل کہا جاتا ہے۔ جب اسماء فاعل پر عمل کرتے ہیں تو عام طور پر وہ مبتدا کے طور پر مرفوع ہوتے ہیں، یعنی وہ جملہ جو اسماء فاعل پر عمل کر رہا ہو، اسمی جملہ ہوگا چاہے اس کے معنی فعل پر دلالت کریں۔ یہ نو عوامل درج ذیل ہیں:

# **[[فعل]]**: جیسے "تحقیق کار نے مجرم کو پکڑا"۔ فاعل کو رفع دینے کے لیے فعل کا تام ہونا ضروری ہے، کیونکہ افعال ناقصہ - جیسے كان وأخواتها - اسمی جملے میں داخل ہوتے ہیں اور فاعل کی بجائے اسم کو رفع دیتے ہیں۔ اسی طرح، فعل کا معلوم ہونا ضروری ہے، کیونکہ افعال مبنی للمجهول نائب فاعل کو رفع دیتے ہیں، نہ کہ فاعل کو۔

# **[[اسم فعل]]**: جیسے "ہیہات المرض"، جہاں "المرض" فاعل ہے۔ اسم فعل ایک ایسا لفظ ہے جو فعل کے معنی اور کام میں مشابہت رکھتا ہے، مگر تصرف قبول نہیں کرتا۔

# **[[اسم الفاعل]]**: جیسے "وَکَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ"، جہاں "ذراعَيْهِ" مفعول بہ اور فاعل ضمیر مستتر "هو" ہے۔

# **[[مصدر (لغة عربية)|مصدر]]**: جیسے "إِنشَادُ التَلَامِيذِ الأُغنِيَةَ كَانَ رائِعاً"، جہاں "التَلَامِيذُ" فاعل ہے۔

# **[[اسم مصدر]]**: جیسے "وضوء الرجل للصلاة مهمٌ"، جہاں "الرجل" فاعل ہے۔

# **[[اسم تفضیل]]**: جیسے "ابني أَذكَى من ابنكَ"، جہاں "أَذكَى" اسم تفضیل ہے اور اس کا فاعل ضمیر مستتر "هو" ہے۔

# **[[صفة مشبهة|صفة مشبهة باسم الفاعل]]**: جیسے "رَأَيتُ حِصَاناً قَوِيّاً مَظهَرُهُ"، جہاں "مَظهَرُ" فاعل ہے۔

# **[[ما كان في معنى الصفة المشبهة باسم الفاعل]]**: جیسے "الطعام علقم طعمه"، جہاں "طعمه" فاعل ہے۔

# **[[مبالغة (لغة)|صيغ المبالغة]]**: جیسے "عمارٌ كذَّابٌ أخُوهُ"، جہاں "أخُوهُ" فاعل ہے۔

بعض ماہرین نحو کے مطابق جار و مجرور اور ظرف بھی فاعل کو رفع دینے والے عوامل میں شامل ہو سکتے ہیں، جبکہ دیگر کے مطابق شبه الجملة عمومی طور پر فاعل کو رفع دے سکتی ہے۔

### اسم الفاعل کا عمل

اسم الفاعل اپنے فعل کا عمل کرتا ہے اور فاعل کو رفع دیتا ہے۔ اسم الفاعل فعل مضارع کے ساتھ مشابہت کے سبب سب سے زیادہ قوی عامل سمجھا جاتا ہے۔ اگر اسم الفاعل أل التعريف کے ساتھ آئے تو وہ بغیر کسی شرط کے فاعل کو رفع دے سکتا ہے، جیسے: "القابض على دينه كالقابض على الجمر"۔ اگر اسم الفاعل "أل" کے بغیر ہو تو فاعل ظاہر کرنے کے لیے درج ذیل شرائط ضروری ہیں:

# **اسم الفاعل حال، استقبال یا استمرار کے معنی میں ہو۔**
# **کسی نفی، استفہام، مبتدا، صفت یا حال پر مبنی ہو۔**
# **مصغر نہ ہو۔**
# **موصوف نہ ہو۔**

یہی اصول صيغ المبالغة پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔

### مصدر اور اسم مصدر کا عمل

مصدر اپنے فعل کے عمل کو اس کی مشابہت کی وجہ سے نہیں بلکہ اس لیے انجام دیتا ہے کہ وہ فعل کی اصل ہوتا ہے اور اس میں اس کے حروف اور معنی میں واقعہ پر دلالت شامل ہوتی ہے۔ یہ نہ صرف فاعل کو مرفوع کرتا ہے بلکہ اگر اس کا فعل متعدی ہو تو مفعول کو بھی نصب کرتا ہے، اسی طرح دیگر اضافی چیزیں جیسے مفعول لأجله، مفعول مطلق اور حال کو بھی نصب کر سکتا ہے۔

تاہم، مصدر کا عمل فعل کے برابر نہیں ہوتا، کیونکہ اس کے لیے کچھ شرائط کا پورا ہونا ضروری ہے تاکہ وہ فاعل کو مرفوع کر سکے۔ مصدر میں فاعل حذف کرنا ممکن ہوتا ہے بغیر اس کے کہ کوئی ضمیر لایا جائے، جو دیگر عاملات میں ممکن نہیں۔

مصدر کے عمل کرنے کے لیے درج ذیل میں سے کوئی ایک شرط پوری ہونی چاہیے:

# **جب مصدر اپنے فعل کی جگہ استعمال ہو**، جیسے: "فَنَدلاً زريقُ المَالَ"، جہاں "نَدلاً" مصدر ہے جو اپنے فعل "نَدَلَ" (چھیننا، لوٹنا) کی جگہ استعمال ہوا ہے اور "زريقُ" اس کا فاعل ہے۔
# **جب مصدر کے بدلے اس کا فعل مصدر کے کسی حرف کے ساتھ استعمال ہو سکے**، جیسے: "مُسَاعَدَةُ الرَّجُلِ المُحتَاجَ كُرمٌ"، جہاں "مُسَاعَدَةُ" مصدر مفعول کے عمل میں ہے اور اس کے بدلے "أن يُسَاعِدَ الرَّجُلُ المُحتَاجَ كُرمٌ" کہا جا سکتا ہے۔

تمام مصادر اپنے افعال کے کام کو انجام نہیں دیتے۔ بعض مصادر کبھی کام نہیں کرتے جیسے:
- وہ مصدر جو اپنے عامل کے تاکید کے لیے ہو
- وہ مصدر جو نوعیت کی وضاحت کرے
- وہ مصدر جو کسی خاص تعداد کی وضاحت کرے
- وہ مصدر جو صرف سماعی اثر میں ہو

اگر مصدر کو فاعل کی طرف مضاف کیا جائے تو فاعل مضاف الیہ بن جاتا ہے اور اس کا اعراب مجرور ہوتا ہے لیکن محلّی طور پر مرفوع رہتا ہے۔ اگر مصدر کو مفعول کی طرف مضاف کیا جائے تو مفعول مجرور ہوتا ہے لیکن محلّی طور پر منصوب ہوتا ہے۔

اسم مصدر بھی انہی شرائط کے تحت مصدر کے عمل کو انجام دیتا ہے۔

### صفت مشبہ کا عمل

صفت مشبہ، اسم فاعل کے مشابہ ہوتی ہے، لیکن فعل مضارع کی طرح نہیں ہوتی، بلکہ وہ دلالت کرتی ہے کسی چیز کے مسلسل اور مستقل ہونے پر۔ یہ ہمیشہ فاعل پر عمل کرتی ہے لیکن دیگر مفعولات پر نہیں، سوائے بعض شرائط کے۔

یہ اکثر اپنے فاعل کی طرف مضاف ہو جاتی ہے اور فاعل مجرور ہوتا ہے مگر محلّی طور پر مرفوع رہتا ہے۔ صفت مشبہہ کے عامل ہونے کے لیے وہی شرائط درکار ہوتی ہیں جو اسم فاعل کے لیے درکار ہوتی ہیں۔

اگر فاعل "ال" کے بغیر ہو، تو صفت مشبہہ کو "ال" کے ساتھ نہیں لایا جا سکتا۔

### اسم تفضیل کا عمل

اسم تفضیل سب سے کمزور عامل ہوتا ہے اور اس میں فاعل کو مرفوع کرنے کے لیے سخت شرائط ہوتی ہیں، جبکہ یہ مفعول کو نصب نہیں کر سکتا۔

اس کا فاعل عموماً ضمیر مستتر ہوتا ہے، جیسے: "مُحَمَّدٌ أَكرَمُ مِن صَالِحٍ"، جہاں "أَكرَمُ" اسم تفضیل ہے اور اس کا فاعل "هُوَ" ہے جو "مُحَمَّدٌ" کی طرف لوٹ رہا ہے۔

اسم تفضیل کے عمل کے لیے تین شرائط لازمی ہیں:

# اسم تفضیل کسی نفی یا اس سے ملتے جلتے عامل کے بعد ہو
# فاعل خارجی ہو
# اسم تفضیل کسی ایسی چیز پر فوقیت دے جو خود اس کا جز ہو

## فاعل کی نسبت
[تصغیر|200px|صفحہ 88 ابن یعیش کی "المفصل" کی شرح کا، جس میں فاعل پر بحث کی گئی ہے<br />تصویر پر کلک کریں تاکہ [ویکی ماخذ پر مکمل فائل پڑھ سکیں]]

اصل اصول یہ ہے کہ فاعل کی نسبت کسی تام، متصرف اور معلوم کے لیے مبنی فعل سے ہو، لیکن بعض اوقات فاعل کی نسبت غیر فعل سے بھی کی جاتی ہے۔ فعل یا اس کے مشابہ کسی عنصر کو فاعل سے نسبت دینا نہایت اہم ہے، کیونکہ فاعل کو فاعل نہیں کہا جاتا جب تک کوئی فعل اس کی جانب منسوب نہ ہو۔ فعل یا اس کے مشابہ کسی عنصر کی نسبت ہمیشہ ایک ہی فاعل سے کی جاتی ہے۔ مثلاً جملہ: *جاء صالح ومحمد* میں اگرچہ فعل معنوی طور پر دونوں سے متعلق ہے، لیکن اس کی نسبت صرف پہلے لفظ یعنی "صالح" سے ہوگی اور دوسرا اسم "محمد" اس پر عطف ہوگا۔ بعض نحوی اس فعل کو مجموعی معنی میں دونوں اسموں کی طرف منسوب مانتے ہیں۔ یہی قاعدہ تاکید اور بدل پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ مثلاً جملہ: *جاء محمد محمد* میں فعل پہلے "محمد" سے منسوب ہوگا اور دوسرا "محمد" پہلے کا تاکید لفظی ہوگا۔ بدل کی صورت میں جیسے: *جاء محمد الذي تحدثت عنه* یہاں فعل "محمد" سے منسوب ہوگا اور "الذي" بدل ہوگا۔

فعل ہمیشہ فاعل سے منسوب نہیں ہوتا بلکہ بعض اوقات اس کی نسبت کسی اور عنصر کی جانب بھی ہو سکتی ہے، جو حقیقی فاعل نہ ہونے کے باوجود فاعل کی جگہ پر آجاتا ہے۔ مثلاً جملہ: *رضيت عيشته* میں "عيشته" حقیقت میں مفعول بہ ہے، مگر یہاں فاعل کی جگہ پر آیا ہے کیونکہ اصل جملہ: "رضي الفاعل عيشته" تھا۔ اسی طرح کبھی فعل کو مصدر کی جانب منسوب کیا جاتا ہے، جیسے: *جد جده* جس کا مطلب ہے *جد الفاعل جدا* یا پھر ظرف زمان کی جانب جیسے: *قام ليله* جس کا مطلب ہے *قام الفاعل ليله* یعنی "رات بھر جاگتا رہا"۔

بسا اوقات فاعل کی نسبت ایک سے زیادہ افعال سے بھی ہو سکتی ہے، لیکن فعل کا انتخاب نحوی قاعدے کے مطابق کیا جاتا ہے۔ جیسے جملہ: *كلمني وأخبرني صالح* میں "صالح" کی نسبت دونوں افعال سے ہو سکتی ہے۔ بصری نحوی دوسرے فعل کو فاعل سے نسبت دینے کو ترجیح دیتے ہیں، جبکہ کوفی پہلے فعل کو۔ بعض نحوی دونوں افعال کی نسبت کو درست مانتے ہیں، جبکہ الفراء کا کہنا ہے کہ دونوں افعال فاعل سے منسوب ہو سکتے ہیں۔

## فاعل کی اقسام
فاعل چار شکلوں میں آسکتا ہے، جن میں سے ایک میں اختلاف پایا جاتا ہے۔
* **اسم ظاہر**، جیسے: *تكلم الخطيب*، *تكلم الخطيبان*، *تكلم الخطباء*۔
* **ضمیر**:
  * ضمیر مستتر، جیسے: *الخطيب تكلم*۔
  * ضمیر بارز:
    * متصل، جیسے: *سمعت الصوت*۔
    * منفصل، جیسے: *ما حضر إلا هو*۔
* **مصدر مؤول**، جیسے:
  * *يريحني أن ينتشر الأمن*۔
  * *يطربني من شعر ما قلته*۔
  * *يسعدني أنك بخير*۔
* **جملہ**، جیسے: *وتبين لكم كيف فعلنا بهم*۔

ضمائر کا استتار کبھی جائز اور کبھی واجب ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر *ما أجمله* میں ضمیر وجوباً مستتر ہوتا ہے۔ جبکہ *تکلمتُ* میں ضمیر استتار جائز ہوتا ہے۔ ابن کمال باشا کے مطابق وجوبی استتار کی چار صورتیں ہیں: *أفعل*، *نفعل*، *تفعل*، *افعل*۔

الزمخشری کے مطابق نائب فاعل بھی درحقیقت فاعل ہی ہوتا ہے، لہٰذا ان کے نزدیک فاعل جار و مجرور سے بھی بن سکتا ہے، جیسے: *كتب على السبورة*۔ عبدالقاہر جرجانی، ابن یعیش اور مہدی المخزومی بھی اس نظریے کے حامی ہیں۔

اگر *لو* کے بعد *أنَّ* اور اس کا اسم و خبر آجائے تو اس کا مؤول مصدر فاعل بنے گا، جیسے: *لو أن السماء تمطر لما جف الزرع*، جس کا اصل مفہوم *لو ثبت إِمطارُ السماء* ہوگا۔

## حذف الفاعل
اصل زبان میں یہ ہے کہ جملے کے کسی حصے کو حذف نہ کیا جائے، لیکن کبھی ایسا ہوتا ہے کہ کسی جملے کا کوئی حصہ مخفی ہوتا ہے کیونکہ وہ پہلے ہی ذکر کیا جا چکا ہوتا ہے اور اسے بعض نحوی "حذف" کہتے ہیں۔ عام طور پر فاعل کا حذف ممنوع ہے، سوائے کچھ خاص مواقع کے جن پر نحویوں نے بحث کی ہے۔ فاعل اس وقت حذف کیا جاتا ہے جب اس کا ذکر پہلے ہو چکا ہو اور دوبارہ ذکر کرنے کی ضرورت نہ ہو، جیسے: "جَاءَ" جواباً اس سوال کے: "ہَل جَاءَ أَحمَدُ؟"۔ اس مثال میں فاعل حذف کر دیا گیا کیونکہ گفتگو کے دوران اس کا ذکر ہو چکا ہے اور اس کی شناخت واضح ہے۔ اس جملے کا مکمل انداز کچھ یوں ہوگا: "جَاءَ أَحمَدُ"۔

فاعل کو حذف کیا جا سکتا ہے اگر سیاق و سباق سے اس کی وضاحت ہو، چاہے وہ پہلے ذکر نہ بھی کیا گیا ہو، جیسے: "حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ"، جس کا مطلب ہے "حتیٰ کہ سورج حجاب میں چھپ گیا"۔ یہاں سیاق سے واضح ہوتا ہے کہ فاعل "الشمس" ہے، حالانکہ اسے جملے میں ذکر نہیں کیا گیا۔ يوسف الصيداوي، ص. 245-246 اس بارے میں اختلاف ہے کہ آیا فاعل واقعی حذف ہوتا ہے یا صرف مضمر ہوتا ہے، یعنی مستتر ضمیر کے طور پر موجود ہوتا ہے۔ محمد عمايرة، ص. 139

بعض نحوی فاعل کے حذف کو جائز سمجھتے ہیں، جیسے کہ کسائی، السہیلی اور ابن مضاء۔ محمد عيد، ص. 399

### فاعل کے حذف کی صورتیں
اگر فاعل اور اس کا عامل دونوں حذف کر دیے جائیں اور سیاق و سباق سے ان کی وضاحت ہو جائے، جیسے: "نَعَم" جواباً اس سوال کے: "هَل جَاءَ أَحمَدُ؟"، جہاں اصل جملہ "نَعَم، جَاءَ أَحمَدُ" تھا، لیکن اسے حذف کر دیا گیا۔

استثناء مفرغ میں فاعل حذف کیا جاتا ہے، جیسے: "مَا اجتَازَ البَابَ إِلَّا أَنتَ"۔ یہاں "اجتَازَ" کا فاعل "أَحَدٌ" تھا جو حذف ہو چکا ہے۔

اگر فعل مضارع کو واو الجماعة یا یاء المخاطبة سے جوڑ دیا جائے اور نون توکید داخل ہو، جیسے: "لتنتصرُنَّ في المعركة"، جہاں "تنتصرون" کا فاعل حذف ہو گیا۔

اگر فعل کو مبنی للمجہول بنا دیا جائے۔

## نائب الفاعل

جب فعل کو مبنی للمجہول بنایا جاتا ہے تو فاعل حذف کر دیا جاتا ہے اور مفعول بہ اس کی جگہ نائب فاعل کے طور پر آتا ہے۔ یہ نائب فاعل رفع میں آتا ہے اور فاعل کے اکثر قواعد پر عمل کرتا ہے۔ فعل امر کو کبھی مبنی للمجہول نہیں بنایا جاتا۔

بعض افعال ہمیشہ مبنی للمجہول رہتے ہیں، جیسے: "عُنِيَ"، "زُهِيَ"، "حُمَّ"، "جُنَّ"۔ بعض نحوی ان افعال کو مبنی للمجہول مانتے ہیں جبکہ بعض جیسے کہ ابن درستويه اور ابن بري، انھیں تسلیم نہیں کرتے۔ عباس حسن، ج. 2، ص. 108-109محمد عيد، ص. 417

### فاعل کے حذف کے مقاصد
جب فعل کو مجہول بنایا جائے اور فاعل کو حذف کر دیا جائے اور اس کی جگہ نائب فاعل آجائے، تو اس کے بعد فاعل کو جملے میں ذکر کرنا جائز نہیں ہوتا یا اس کی نشان دہی کرنا درست نہیں ہوتا۔ مثال کے طور پر: "نَفِّذَتِ الخُطَّةُ مِن قِبَلِ الحُكُومَةِ" کہنا غلط ہوگا، کیونکہ یہاں فاعل کو حذف کرنے کے بعد اس کی نشان دہی کی گئی ہے۔ اگر ضرورت ہو تو فاعل کو شروع میں حذف نہیں کیا جا سکتا، بلکہ جملے کو درست انداز میں یوں لکھا جا سکتا ہے: "نَفَّذَت الحُكُومَةُ الخُطَّةَ"۔ فاعل کے حذف کے کئی مقاصد ہو سکتے ہیں، جو دو اقسام میں تقسیم کیے جا سکتے ہیں: لسانی مقاصد اور معنوی مقاصد۔ اگرچہ ان مقاصد کا براہِ راست تعلق علمِ نحو سے نہیں، لیکن وہ علمِ بلاغت میں اہمیت رکھتے ہیں۔

#### لسانی مقاصد
* **اختصار**۔ بعض اوقات فاعل کو حذف کرنے کا مقصد جملے کو مختصر بنانا ہوتا ہے، جیسے: "جب محنت کی گئی تو ترقی دی گئی"۔
* **سجع کی رعایت**۔ بعض اوقات فاعل کو حذف کر دیا جاتا ہے تاکہ جملے کی آخری حرکات میں یکسانی آئے، جیسے: "جس کا عمل اچھا ہو، اس کی فضیلت جانی جاتی ہے"۔
* **شاعری میں ضرورت**۔ بعض اوقات شعری وزن برقرار رکھنے کے لیے فاعل حذف کر دیا جاتا ہے۔

#### معنوی مقاصد
* **فاعل کا نامعلوم ہونا**۔ اگر فاعل کا علم نہ ہو، تو اسے حذف کر کے نائب فاعل استعمال کیا جاتا ہے، جیسے: "چوری ہوئی"، جب کہ چور نامعلوم ہو۔
* **فاعل کا معلوم ہونا**۔ اگر فاعل معلوم ہو، تو اسے ذکر کرنے کی ضرورت نہیں ہوتی، جیسے: "پیدا کیا گیا انسان" (یہاں "اللہ" محذوف ہے)۔
* **فاعل کے ذکر سے خوف**۔ اگر فاعل کا ذکر خطرناک ہو سکتا ہو، تو اسے حذف کر دیا جاتا ہے، جیسے: "قتل کر دیا گیا"، جہاں قاتل کا ذکر کرنے سے خطرہ ہو سکتا ہے۔
* **فاعل کو مبہم رکھنا**۔ بعض مواقع پر فاعل کو چھپانے کے لیے حذف کیا جاتا ہے، جیسے: "صدقہ دیا گیا"، تاکہ دینے والا مخفی رہے۔
* **فاعل کی تعظیم یا تحقیر**۔ بعض اوقات فاعل کے ذکر سے اس کی تعظیم میں کمی آ سکتی ہے، جیسے: "خنزیر پیدا کیا گیا"، جہاں "اللہ" حذف کر دیا جاتا ہے۔ اسی طرح بعض اوقات فاعل کی بے توقیری کے لیے اسے حذف کیا جاتا ہے، جیسے: "گلی صاف کر دی گئی"۔
* **فاعل کا غیر ضروری ہونا**۔ بعض مواقع پر فاعل کا ذکر جملے میں کوئی خاص فرق نہیں ڈالتا، جیسے: "انتخابات کے نتائج کا اعلان کیا گیا"۔

### نائب فاعل اور فاعل کے درمیان مماثلت

### فاعل کے بغیر افعال
بعض افعال کو فاعل کی ضرورت نہیں ہوتی، اس لیے ان میں فاعل نہ تو موجود ہوتا ہے، نہ محذوف۔ ان افعال کو "افعال مفردہ" کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ جملے میں فاعل نہیں لیتے۔ نحو میں "فاعل محذوف" اور "فاعل مستغنی" میں فرق کیا جاتا ہے۔ "فاعل محذوف" ضروری ہوتا ہے، لیکن کسی خاص وجہ سے حذف کر دیا جاتا ہے، جب کہ "فاعل مستغنی" کی سرے سے ضرورت ہی نہیں ہوتی۔

#### ایسے افعال کی مثالیں
* **افعال ناقصہ**۔ جیسے "كانَ" اور "كَادَ" وغیرہ، جو جملے میں فاعل نہیں لیتے۔
* **کان زائدہ**۔ جیسے: "یہ مسئلہ - تھا - پیچیدہ"، جہاں "كانَ" زائدہ ہے اور فاعل نہیں لیتا۔
* **تاکیدی فعل**۔ جیسے: "خبردار - خبردار - بیماروں سے دور رہو"، جہاں دوسرا "خبردار" پہلے کی تاکید ہے اور فاعل نہیں لیتا۔
* **"ما" کے ساتھ آنے والے افعال**۔ جیسے: "جب تک سچ بولوگے، محفوظ رہو گے"۔
* **معطوف فعل**۔ بعض اوقات جملے میں موجود کسی اور فعل پر عطف ہونے والا فعل فاعل نہیں لیتا۔

یہ نکات عربی نحو اور بلاغت میں اہمیت رکھتے ہیں اور جملوں کے درست استعمال میں مدد دیتے ہیں۔

**فعل کی مونثی اور فاعل کی تبعیت**

عربی گرامر میں، فعل کی مونثی اس کے فاعل کی جنس کے مطابق ہوتی ہے۔ اگر فاعل مونث ہو تو عموماً فعل کو بھی مونث بنایا جاتا ہے۔

## عربی میں تانیث فعل کے قواعد
عربی زبان میں فعل کی مونثی کے اصول درج ذیل ہیں:

# **فاعل ظاہر ہو:** اگر فاعل ظاہر اور مونث ہو تو فعل کو بھی مونث بنایا جاتا ہے۔ مثال:
#* *جاءت فاطمةُ* (فاطمہ آئی)
# **فاعل ضمیر ہو:** اگر فاعل ضمیر ہو اور مونث کی طرف لوٹ رہا ہو تو فعل کو مونث بنایا جاتا ہے۔ مثال:
#* *هي ذهبت إلى السوق* (وہ بازار گئی)
# **فاعل مؤنث غیر حقیقی ہو:** اگر فاعل غیر حقیقی مونث ہو (یعنی لغوی طور پر مونث ہو لیکن حقیقی طور پر نہیں) تو دونوں صیغے جائز ہوتے ہیں۔ مثال:
#* *طلعت الشمس* یا *طلع الشمس* (سورج نکلا)

## استثنائی صورتیں
بعض اوقات فاعل مونث ہونے کے باوجود فعل مذکر رہتا ہے، جیسے:
* اگر فاعل مؤنث قریب نہ ہو یا جملے میں تاخیر سے آئے۔ مثال:
* *حضر المعلمات* (استادائیں حاضر ہوئیں)
* اگر فاعل جمع ہو تو کبھی کبھار فعل کو مذکر رکھا جاتا ہے، خصوصاً اگر فعل جمع مونث کے لیے استعمال ہو رہا ہو۔ مثال:
* *قال النساءُ* (عورتوں نے کہا)

## خلاصہ
عربی گرامر میں فعل کی مونثی کا قاعدہ عمومی طور پر فاعل کی جنس کے تابع ہوتا ہے، تاہم بعض استثنائی حالات میں فعل مذکر بھی آ سکتا ہے۔

## فعل کی تذکیر (تانیث سے اجتناب)
اس کے برعکس، فعل کو مذکر رکھا جاتا ہے، یعنی ماضی کے فعل پر تانیث کی "ت" داخل نہیں کی جاتی اور نہ مضارع میں مونث کی "ت" لگائی جاتی ہے، اگر فاعل مذکر واحد ہو، جیسے: **"کَتَبَ الرَّجُلُ"**۔ یا اگر فاعل مذکر تثنیہ ہو، جیسے: **"تَقَاتَلَ الجَیشَان"**۔ یا اگر فاعل جمع مذکر سالم ہو، جیسے: **"عَمِلَ العَامِلُون"**۔

البتہ، اگر فاعل "جمع مذکر سالم" کے ملحقات میں سے ہو، تو فعل کا تذکیر و تانیث دونوں جائز ہوتے ہیں، جیسے: **"نقض [[بنو قریظہ]] العہد"** اور **"نقضت بنو قریظہ العہد"**، کیونکہ "بنو" جمع مذکر سالم کے ملحقات میں شامل ہے۔

جمع مذکر سالم وہ واحد جمع ہے جس میں فعل کی تذکیر لازمی ہے، تاہم کچھ نحویین، خاص طور پر کوفی نحویین، اس میں تانیث کی اجازت دیتے ہیں۔

فعل اس وقت بھی مذکر رہتا ہے جب فاعل اسم مؤنث ہو، لیکن فعل سے "إلّا"، "غیر " یا "سوی" جیسے الفاظ سے جدا ہو، جیسے: **"ما حضر إلا <u>عائشہ</u>"**۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ یہاں فاعل اصل میں مفہومی طور پر ایک مذکر مفرد ہوتا ہے، جو حذف کر دیا جاتا ہے، جیسے: **"ما حَضَرَ <u>أَحَدٌ</u> إلا عائشةُ"**، جہاں "عائشہ" "أحدٌ" کا بدل ہے۔

البتہ، اگر فاعل ایک نمایاں مونث ضمیر ہو، تو تانیث جائز ہو جاتی ہے، جیسے: **"مَا حَضَرَتْ إِلَّا هِيَ"** اور **"ما حضر إلا هِيَ"**، تاہم تذکیر کو ترجیح دی جاتی ہے۔

یہ معاملہ مجموعی طور پر مختلف آراء کا حامل ہے اور بعض نحویین فعل کو تانیث دینے کی اجازت دیتے ہیں، چاہے فاعل "إلّا"، "غیر " یا "سوی" سے جدا ہی کیوں نہ ہو۔

### دیگر عوامل کی تانیث
عموماً دیگر نحوی عوامل تذکیر و تانیث کے معاملے میں فعل کے اصولوں کی پیروی کرتے ہیں، مگر زیادہ تر معاملات میں ان کی تانیث "تاء تانیث" کے ذریعے کی جاتی ہے، جیسے: **"کتابٌ جمیلةٌ صفحاتُه"**، جہاں "صفحات" مؤنث ہے۔

البتہ، کچھ مخصوص الفاظ کو تانیث دی ہی نہیں جا سکتی، جیسے "فعول" جو اسم فاعل کے مترادف ہو یا "أفعل التفضیل" جو بعض اوقات مؤنث نہیں ہوتا۔

### فعل کی فاعل کے لحاظ سے تعداد
فعل ہمیشہ واحد رہتا ہے اور اسے تثنیہ یا جمع کی علامت نہیں دی جاتی، چاہے فاعل تثنیہ ہو یا جمع، جیسے:
* **"کَتَبَ <u>الْکَاتِبَان</u>"** نہ کہ **"کَتَبَا الْکَاتِبَان"**۔
* **"کَتَبَ <u>الْکَاتِبُون</u>"** نہ کہ **"کَتَبُوا الْکَاتِبُون"**۔

یہی قاعدہ دیگر نحوی عوامل پر بھی لاگو ہوتا ہے، جیسے:
* **"أفضل الرجال زیدٌ"** نہ کہ **"أفضلا الرجلين زیدان"**۔

### فاعل و مفعول کی ترتیب
سیبویہ کے مطابق، اگر مفعول مقدم ہو اور فاعل مؤخر ہو، تب بھی فعل اپنی مذکر یا مؤنث حالت میں رہتا ہے، جیسے:
* **"ضَرَبَ زَيداً عَبدُ اللَّهِ"**۔

یہ قاعدہ اس لیے بنایا گیا ہے کہ فاعل و مفعول میں جو چیز زیادہ اہم ہو، وہ پہلے لائی جاتی ہے۔

### فعل + مفعول + فاعل
ان صورتوں کے برخلاف جن میں فاعل اور مفعول بہ کے درمیان اصلی ترتیب کو برقرار رکھنا لازمی ہوتا ہے، کچھ ایسی صورتیں بھی ہوتی ہیں جہاں مفعول بہ کا فعل اور فاعل کے درمیان ہونا ضروری ہوتا ہے۔ ایسا تب ہوتا ہے جب فاعل کے ساتھ ضمیر متصل ہو جو مفعول بہ کی طرف رجوع کرتا ہو، جیسا کہ: *یُطِيعُ المُعَلِّمَ <u>تَلمِيذُهُ</u>*، جہاں *ہ* ضمیر فاعل کے ساتھ متصل ہے اور مفعول بہ *المُعَلِّمَ* کی طرف اشارہ کر رہا ہے۔ اس صورت میں مفعول بہ کو پیچھے کرنا جائز نہیں تاکہ ضمیر متصل کسی ایسے مرجع کی طرف رجوع نہ کرے جو الفاظ میں بھی متاخر ہو اور درجہ بندی میں بھی۔

لیکن کچھ نحویین اس بات کے قائل ہیں کہ اس صورت میں مفعول بہ کو موخر کر کے فاعل کو اپنے اصلی مقام پر رکھا جا سکتا ہے، جیسے: *یُطِيعُ <u>تَلمِيذُهُ</u> المُعَلِّمَ*۔ اس نظریہ کے حامیوں میں ابن جنی شامل ہیں، جو مفعول بہ کی تقدیم کو عام مانتے ہیں اور اس کو اصل کے مشابہ قرار دیتے ہیں۔ اسی طرح ابو عبد الله الطوال اور ابن هشام بھی اس رائے کے قائل ہیں۔ تاہم، ابن الشجري کا کہنا ہے کہ اس مسئلے میں کوئی بھی نحوی اختلاف نہیں کرتا اور اس حالت میں فاعل کے تاخر کو ممنوع سمجھا جاتا ہے۔

یہ ضروری نہیں کہ ضمیر صرف فاعل کے ساتھ متصل ہو، بلکہ کسی ایسے جز سے بھی جڑ سکتا ہے جو فاعل کے ساتھ لازم ہو، جیسے اگر فاعل اسم موصول ہو تو ضمیر اس کی صلہ سے بھی متصل ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر: *ضَرَبَ سَعِيداً الَّذِي يَبغَضُهُ*، جہاں *سَعِيداً* مفعول بہ ہے اور *الَّذِي* فاعل ہے۔

اسی طرح، اگر فاعل کو *إنَّما* یا *إلَّا* کے ذریعے محصور کیا گیا ہو تو مفعول بہ کا تقدم واجب ہوتا ہے، جیسے: *إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ <u>الْعُلَمَاءُ</u>*۔ اس جملے میں خشیتِ الٰہی کو علما کے ساتھ مخصوص کیا گیا ہے۔

### مفعول + فعل + فاعل
بعض اوقات مفعول بہ فعل پر بھی مقدم کیا جا سکتا ہے، جیسے: *كِتَاباً قَرَأَ مُحَمَّدٌ*، جو عام طور پر تخصیص یا حصر کے لیے کیا جاتا ہے۔ اس طرح کا استعمال کسی غلط فہمی کو دور کرنے کے لیے بھی کیا جا سکتا ہے۔

بعض صورتوں میں مفعول بہ کی تقدیم لازم ہو جاتی ہے، جیسے جب وہ اسم شرط ہو: *<u>أيَّاً</u> تَفْعَلْ أَفْعَلْ* یا جب وہ اسم استفہام ہو: *<u>كَمْ</u> صَفْحَةً قَرَأْتَ؟*۔ اسی طرح، جب مفعول بہ ضمیر منفصل ہو تو بھی اس کی تقدیم ضروری ہوتی ہے، جیسے: *<u>إِيَّاكَ</u> نَعْبُدُ*۔

ایسی کئی صورتیں بھی ہیں جہاں مفعول بہ کی تقدیم ممنوع ہوتی ہے، جیسے جب فعل تعجب کی صورت میں ہو: *مَا أَصدَقَ كَلَامَهُ* یا جب مفعول بہ مصدر مؤول ہو: *كَرِهتُ أنَّ السَماءَ سَتُمطِر*۔ اسی طرح، اگر فعل پر نون تاکید داخل ہو یا لام ابتدا آ جائے، تو مفعول بہ کو پیچھے رکھنا ضروری ہوتا ہے۔

یہ تمام اصول جملے میں الفاظ کی ترتیب اور بلاغت کو برقرار رکھنے کے لیے مقرر کیے گئے ہیں تاکہ مفہوم واضح اور غیر مبہم رہے۔

## فاعل کے خاص حالات
### نِعمَ اور بِئسَ کا فاعل
وہ افعال جو تعریف اور مذمت کے لیے مختص ہوتے ہیں، جیسے "نِعمَ" اور "بِئسَ" اور ان کے ہم معنی الفاظ جیسے "سَاءَ"، ان کا فاعل کچھ خاص قواعد کے تحت آتا ہے۔ ان افعال میں تاء تانیث مخصوص مقامات پر داخل ہوتی ہے، جیسے جب فاعل ظاہر مؤنث ہو، مثلاً: "نِعمَتِ المُدَرِّسَةُ فَاطِمَةُ"۔ اسی طرح، اگر فاعل ضمیر ہو جو کسی مؤنث تمییز سے مفسر ہو، تب بھی تاء تانیث داخل ہوگی، جیسے: "نِعمَت مُدَرِّسَةً فَاطِمَةُ"۔ مزید برآں، اگر مخصوص بالمدح یا مذمت مؤنث ہو تو بھی تانیث لازم ہوگی، جیسے: "نِعمَت المُدَرِّسُ فَاطِمَةُ"۔ تاہم، مذکورہ بالا تمام صورتوں میں تانیث کا استعمال جائز ہے، لازم نہیں۔

مدح و ذم کے افعال کا فاعل صرف ان چھ میں سے کوئی ایک ہو سکتا ہے:

# وہ اسم جو "أل" جنسیہ کے ساتھ معرفہ ہو، جیسے: "نِعمَ الرَجُلُ سَعِیدٌ"۔
# وہ اسم جو "أل" جنسیہ کے ساتھ معرفہ کسی اور اسم سے مضاف ہو، جیسے: "نِعمَ لِبَاسُ الرَجُلِ"۔
# وہ اسم جو کسی ایسے اسم سے مضاف ہو جو خود کسی "أل" جنسیہ کے معرفہ اسم سے مضاف ہو، جیسے: "نِعمَ أَزرَارُ لِبَاسِ الرَجُلِ"۔
# ایسا اسم موصول جو جنس کو ظاہر کرے نہ کہ عہد کو، جیسے: "بِئسَ الَّذِي يُتَاجِرُ بِالمُخَدِّرَاتِ أَيمَنُ"۔
# وہ ضمیر جو کسی تمییز کے ذریعے مفسر ہو، بشرطیکہ وہ ضمیر مفرد مذکر ہو اور تمییز فعل کے بعد اور مخصوص بالمدح یا مذمت سے پہلے آئے، جیسے: "نِعمَ وَلَداً أَنتَ"۔
# "مَا" کا لفظ، جیسے: "بِئسَ مَا سَمِعتُ مِن أَنبَاءٍ"۔

### وہ فاعل جو تمییز کے ذریعے مفسر ہو
بعض اوقات فاعل پوشیدہ ہوتا ہے، لیکن اسے تمییز کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے، جیسے: "كَبُرَت كَلِمَةً تَخرُجُ مِن أَفوَاهِهِم" (سورۃ الکہف، آیت 5)۔ یہاں "كَبُرَت" کا فاعل مؤنث ضمیر ہے جو کسی لفظ کی طرف راجع نہیں، بلکہ "كَلِمَةً" کے ذریعے اس کی وضاحت کی گئی ہے۔ یہی معاملہ افعالِ مدح و ذم میں بھی پایا جاتا ہے، جیسے: "نِعمَ كِتَاباً هَذا الكِتَابُ"۔ اس طرح کے جملے خبریہ سے انشائیہ میں تبدیل ہو جاتے ہیں، جو مدح، مذمت، تعجب یا دیگر انشائی معانی کا اظہار کرتے ہیں۔

### فعل کا حذف
عام طور پر فاعل کے ساتھ فعل کا ذکر ہوتا ہے، لیکن بعض حالات میں فعل حذف ہو سکتا ہے۔ مثال کے طور پر:

- اگر جملہ کسی سوال کے جواب میں آئے، جیسے: "مَن يطرق الباب؟" کا جواب "عُمَرُ" ہو سکتا ہے، جہاں "عُمَرُ" فاعل ہے اور فعل محذوف ہے جس کا تق تقدیر "يطرق" ہو سکتا ہے۔
- نفی کے جواب میں فعل حذف کیا جا سکتا ہے، جیسے: "مَا حَضَرَ أَحَدٌ" کے جواب میں "عُمَرُ" کہنے سے مراد "حَضَرَ عُمَرُ" ہوتی ہے۔
- شرطیہ جملوں میں "إن" یا "إذا" کے بعد اگر کوئی مرفوع اسم آئے اور اس کے بعد فعل مفسر کے طور پر آئے، تو پہلا فعل محذوف مانا جاتا ہے، جیسے: "وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرهُ" (التوبہ، 6)۔ یہاں "أَحَدٌ" کا فاعل "استجار" ہے، جو محذوف ہے اور اس کے بعد آنے والا "استجارك" اس کی تفسیر کرتا ہے۔

بعض نحوی اس بات پر اختلاف کرتے ہیں کہ آیا ان جملوں میں فعل حذف ہوتا ہے یا مضمر ہوتا ہے۔

## نحوی اختلافات
### فاعل کا اپنے عامل سے پہلے آنا
اکثر نحوی اس بات پر متفق ہیں کہ فاعل اپنے عامل (فعل) سے پہلے نہیں آ سکتا، جیسے: "المُؤَلِّفُ كَتَبَ كِتَاباً" میں "المُؤَلِّفُ" مبتدا ہے، نہ کہ فاعل اور فاعل درحقیقت مستتر ضمیر "هُوَ" ہے۔

کوفی نحوی اس بات کے قائل ہیں کہ فاعل کو اس کے عامل سے پہلے بھی لایا جا سکتا ہے، جب کہ بصری نحوی اس کی اجازت نہیں دیتے۔ اس اختلاف کی ایک مثال سورۃ التوبہ کی آیت "وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرهُ" ہے، جس میں کوفیوں کے مطابق "أَحَدٌ" فاعل مقدم ہے، جبکہ بصریوں کے مطابق "أَحَدٌ" محذوف فعل "استجار" کا فاعل ہے۔

بصری نحوی دلیل دیتے ہیں کہ:

- اگر فاعل کو مقدم کیا جائے تو فعل کے صیغے میں تبدیلی آ جاتی ہے، جیسے: "الكاتبون كتبوا" کی بجائے "الكاتبون كتب" کہنا غلط ہوگا۔
- "إنَّ" داخل کرنے سے جملے کا توازن بگڑ سکتا ہے، جیسے: "إنَّ الأَرضَ تَدُورُ" میں "الأَرضَ" فاعل نہیں ہو سکتا، ورنہ فعل بے فاعل رہ جائے گا۔
- فعل اور فاعل کو ایک وحدت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جیسے شعر کے صدر و عجز کو اور ان میں تقدیم و تاخیر نہیں کی جا سکتی۔

یہ اختلافات عربی نحو کے بنیادی اصولوں میں شامل ہیں اور صدیوں سے نحویوں کے درمیان بحث و مباحثہ کا موضوع رہے ہیں۔

## فاعل کا جملہ ہونا
جمهور نحویین کا یہ ماننا ہے کہ فاعل صرف "مفرد" ہو سکتا ہے اور یہاں "مفرد" سے مراد ہر وہ ترکیب ہے جو جملے کے علاوہ ہو۔ اس تعریف میں تمام اقسام کے فاعل شامل ہیں، جیسے اسم ظاہر، ضمائر اور مصادر مؤولہ۔ تاہم، کچھ مواقع پر جملہ فاعل کے کردار کے لیے موزوں ہوتا ہے، جس کی بنا پر اس مسئلے پر اختلاف پایا جاتا ہے۔ بیشتر نحویین متبادل تشریحات اختیار کرتے ہیں تاکہ فاعل جملہ نہ ہو، جبکہ کچھ دیگر نحویین جملے کو ہی فاعل تسلیم کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر: "وَتَبَيَّنَ لَكُم كَيفَ فَعَلنَا بِهِم"۔

جو نحویین جملے کو فاعل مانتے ہیں، ان کے نزدیک "كَيفَ فَعَلنَا بِهِم" فعل "تَبَيَّنَ" کا فاعل ہے۔ تاہم، دیگر نحویین اس رائے کو مسترد کرتے ہیں اور فاعل کو مصدر فعل سے اخذ شدہ مانتے ہیں، یعنی فاعل ضمیر مستتر ہوگا جو "التَبیین" کے معنی میں ہوگا۔ اس تشریح کے مطابق جملے کی مکمل صورت یوں ہوگی: "وَتَبَيَّنَ لَكُم التَبیین: كَيفَ فَعَلنَا بِهِم"۔ کچھ نحویین فاعل کو جملہ ماننے کی اجازت دیتے ہیں، لیکن شرط یہ ہے کہ جملہ کسی فعل قلبی سے تعلق رکھتا ہو اور اس میں استفہامی اسم ہو، جیسا کہ مذکورہ مثال میں ہے۔

یہاں یہ بھی فرق کرنا ضروری ہے کہ فاعل کا جملہ ہونا اور فاعل کا محکی بالقول ہونا دو مختلف امور ہیں۔ دوسرا معاملہ نحویین کے درمیان متفقہ طور پر جائز ہے۔ محکی بالقول جملے وہ ہوتے ہیں جنھیں ایک وحدت کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور یوں وہ کسی اسم مفرد کی طرح عمل کرتے ہیں، جیسے: "تَحيَا لَا إِلَه إِلَّا الله"، جس کا مفہوم ہوگا: "تَحيَا الكلمة"۔

## فاعل کو رفع دینے والا عامل

نحویین کے مابین عامل کے بارے میں اختلاف ہے کہ فاعل کو رفع دینے والا کیا چیز ہے۔ بیشتر نحویین اس پر متفق ہیں کہ اصل عامل فعل ہوتا ہے اور بعض اوقات کچھ ایسے اسماء بھی فاعل کو رفع دے سکتے ہیں جن میں فعل کا مفہوم پایا جائے۔

کوفی نحویین کا اس بارے میں مختلف نظریات ہیں، بعض تو یہاں تک کہتے ہیں کہ فعل فاعل کو رفع نہیں دیتا بلکہ خود فاعل کی خصوصیت سے اسے رفع حاصل ہوتا ہے۔ کسائی کے مطابق فاعل اپنے فعل سے وابستہ ہونے کی بنا پر رفع پاتا ہے۔

دیگر کوفی نحویین، جیسے خلف الأحمر، اس بات کے قائل ہیں کہ فاعل کا رفع محض فاعلیت کے معنی کی بنا پر ہوتا ہے نہ کہ فعل کی تاثیر کی وجہ سے۔

ابو البقاء العکبری اور مہدی المخزومی نے ان نظریات پر تنقید کی ہے کیونکہ ان کے مطابق اس سے ہر لفظ اپنے ہی عمل سے متاثر ہوگا، جو غیر منطقی ہے۔

## فاعل یا مفعول کا تقدم اور تاخر

نحویین اس بات پر متفق ہیں کہ اگر جملے میں "إنما" سے حصر ہو تو فاعل اور مفعول کے درمیان ترتیب بدلنا جائز نہیں، البتہ "إلا" یا "ما" کے ساتھ حصر ہونے پر اختلاف پایا جاتا ہے۔ بصری نحویین "إلا" کے ساتھ حصر کی صورت میں مفعول کو فاعل پر مقدم کرنے کی اجازت دیتے ہیں، جبکہ کوفی نحویین کا اس بارے میں اختلاف ہے۔

کسائی کا کہنا ہے کہ جب "إلا" کے ساتھ حصر ہو تو فاعل اور مفعول دونوں کی تقدیم و تاخیر جائز ہے۔ اس کے برخلاف، الفراء مفعول کے مقدم ہونے کو جائز سمجھتے ہیں لیکن فاعل کے مقدم ہونے کو منع کرتے ہیں۔

## فاعل کے وجود پر تشکیک
بعض جدید نحویین کے مطابق فاعل بطور ایک نحوی اصطلاح محض ایک تصوراتی درجہ رکھتا ہے اور حقیقت میں وہ دیگر مرفوع اسماء جیسے نائب الفاعل اور مبتدا سے کوئی خاص فرق نہیں رکھتا۔ ان کے مطابق یہ سب "مسند الیہ" کے زمرے میں آتے ہیں۔

تاریخی طور پر، عبدالقاہر جرجانی اور زمخشری نے سب سے پہلے فاعل اور نائب الفاعل کے درمیان تفریق کو رد کیا۔ بعد میں ابن یعیش نے بھی اسی نظریے کی تائید کی۔

بعد کے نحویین نے "مسند الیہ" کے عمومی تصور کو مزید وسعت دی اور مبتدا کو بھی اس زمرے میں شامل کر دیا۔ ابراہیم مصطفی نے اپنی کتاب "*إحياء النحو*" میں لکھا: *اگر ہم فاعل، نائب الفاعل اور مبتدا کے قواعد کا جائزہ لیں تو ہمیں ان میں کوئی نمایاں فرق نظر نہیں آتا، بلکہ ان کے اصول ایک جیسے ہیں، لہذا ان سب کو ایک ہی زمرے میں رکھنا چاہیے۔*

مہدی المخزومی نے اس نظریے کو مزید وسعت دی اور اسم کان کو بھی "مسند الیہ" کے زمرے میں شامل کر دیا۔

مہدی المخزومی کے نزدیک، معنوی اعتبار سے فاعل اور مبتدا میں فرق ہے: مبتدا کسی جمود اور استقرار کا اظہار کرتا ہے، جبکہ فاعل کسی حرکت یا تجدد کو ظاہر کرتا ہے اور اسی بنا پر فاعل کا مسند الیہ ہمیشہ کوئی فعل یا وصف ہوتا ہے جو تجدد پر دلالت کرتا ہے۔

## حوالہ جات

## حواشی
* : فاعل ہمیشہ مرفوع نہیں ہوتا، بلکہ بعض اوقات لفظی طور پر مجرور ہوتا ہے لیکن محلًّا مرفوع ہوتا ہے۔ فاعل کو اپنے عامل سے پہلے لانے کی اجازت عام طور پر نہیں دی جاتی، کیونکہ اس صورت میں وہ مبتدا بن جاتا ہے (مزید دیکھیں: فاعل کے اپنے عامل سے پہلے آنے کے بارے میں)۔ فاعل کا فعل تام ہونا ضروری ہے، کیونکہ ناقص افعال - جیسے کان اور اس کے بھائی - جملہ اسمیہ پر داخل ہوتے ہیں اور اس میں فاعل کی بجائے اسم کو مرفوع کرتے ہیں۔ نیز، فعل کا مبنی للمعلوم ہونا ضروری ہے، کیونکہ مبنی للمجهول افعال فاعل کی بجائے نائب فاعل کو مرفوع کرتے ہیں۔ یہاں "شبیہ" سے مراد شبیہ فعل ہے، جیسے مصدر، اسم فاعل، اسم تفضیل اور صفت مشبہ۔

----
* : اس سے ایک استثنا ہے، جب فاعل کو حرف جر "من" کے ذریعے مجرور کیا جائے اور اس پر ایک معرفہ اسم عطف کیا جائے، جیسے: "مَا حَضَرَ مِن عَامِلٍ وَالمُدِيرُ"، جہاں "المُدِيرُ" کو "عَامِلٍ" پر عطف کیا گیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ "من" جب فاعل پر داخل ہوتی ہے تو فاعل کا نکرہ ہونا شرط ہے اور چونکہ معطوف، معطوف علیہ کے حکم کو اپناتا ہے، اس لیے اسے بھی نکرہ ہونا چاہیے تاکہ اسے مجرور کیا جا سکے۔ لیکن اگر معطوف معرفہ ہو تو وہ مجرور نہیں ہو سکتا، اس لیے اسے مرفوع کیا جاتا ہے۔ البتہ، عباس حسن کا کہنا ہے کہ یہ تشدد اور غیر ضروری تفصیل ہے اور وہ فاعل کے تابع کو مجرور یا مرفوع کرنے دونوں کی اجازت دیتے ہیں۔

----
* : بعض نحویین کا ماننا ہے کہ یہاں فاعل مستتر ضمیر ہے جو "الشَارِب" کی طرف لوٹتا ہے، جو فعل "يَشرَبُ" سے ماخوذ ہے اور اس کی تائید اس جملے کے دوسرے فاعل "الزَّانِي" کے موجود ہونے سے ہوتی ہے۔

----
* : کچھ شواہد اس قاعدے سے مختلف ہیں، جہاں فاعل حذف کر دیا جاتا ہے اور فعل کو مبنی للمجهول بنا دیا جاتا ہے، پھر بعد میں فاعل ذکر کیا جاتا ہے۔ جیسے سورۃ النور کی آیت 36، جس میں بعض قراءتوں کے مطابق: "يُسَبَّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُّوِ والآصَالِ، رِجَالٌ..." میں "رِجَالٌ" حذف شدہ فاعل ہے جو بعد میں ذکر ہوا ہے۔ اسی طرح ایک عربی شعر ہے: "لِيُبكَ يَزِيدٌ ضَارِعٌ لِخُصُومَةٍ"، جہاں "ضَارِعٌ" درحقیقت حذف شدہ فعل کے فاعل کے طور پر آیا ہے جسے فعل مبنی للمجهول واضح کرتا ہے۔

----
* : عمومی طور پر، اگر فاعل جمع مذکر سالم ہو تو فعل مذکر ہوتا ہے اور اگر فاعل جمع مؤنث سالم ہو تو فعل مؤنث ہوتا ہے۔ البتہ، اس معاملے میں شدید اختلاف ہے۔

----
* : کچھ شعری شواہد میں فعل کو مؤنث کیا گیا ہے حالانکہ فاعل حروف استثناء کے ذریعے فعل سے جدا ہوتا ہے۔ جیسے:

اسی طرح سورۃ یٰس کی آیت 29 میں بعض قراءتوں میں "إنْ كَانَت إِلَّا صَيحَةٌ" میں "صَيحَةٌ" فاعل مرفوع ہے۔

----
* : کچھ نحویین کے نزدیک مثنیٰ یا جمع فاعل ہونے پر فعل میں تثنیہ یا جمع کی علامت داخل ہو سکتی ہے، جیسے مسلم کی حدیث: "يَتَعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار"۔ اس میں "يَتَعاقبون" میں واو الجماعة داخل ہے حالانکہ فاعل "ملائكة" ہے۔ اس طرح کے شواہد میں درج ذیل اشعار بھی شامل ہیں:

----
* : اس کے برعکس، اگر مفعول بہ میں ضمیر فاعل کی طرف لوٹ رہا ہو، تو مفعول بہ کو مقدم یا مؤخر کیا جا سکتا ہے، جیسے: "عَظَّمَ التَلمِيذُ مُعَلِّمَهُ" یا "عَظَّمَ مُعَلِّمَهُ التَلمِيذُ"۔

## فاعل کی ترکیب کے نمونے

**فاعل کی ترکیب کے نمونے**



----

----

----

----

----

----

----

----

زمرہ:عربی صرف و نحو