open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
عبد الرحمن عبد الخالق

**عبد الرحمن عبد الخالق** یوسف ایک ممتاز مصری نژاد کویتی عالم دین، مبلغ اور سلفی تحریک کے بڑے نظریہ ساز مانے جاتے ہیں ۔ ان کی شہرت کی بڑی وجہ کویت میں سلفی دعوت کو ایک منظم شکل میں متعارف کرانا ہے۔ انھوں نے جمعیت احیاء التراث الاسلامی کے پلیٹ فارم سے بڑے پیمانے پر دعوتی سرگرمیاں انجام دیں۔ انھوں نے روایتی سلفیت اور جدید سیاسی شعور کے درمیان ایک ربط پیدا کرنے کی کوشش کی جس کی وجہ سے انھیں کویت اور خلیجی ممالک میں بڑی پزیرائی ملی۔ ان کے علمی درسوں میں ہزاروں طالب علم شریک ہوتے تھے اور ان کی فکر نے نوجوان نسل کے ایک بڑے حصے کو متاثر کیا۔
## زندگی
وہ 1939 میں مصر کے صوبے منوفیہ میں پیدا ہوئے اور وہیں اپنی ابتدائی تعلیم مکمل کی۔ بعد ازاں انھوں نے مدینہ منورہ کی اسلامی یونیورسٹی سے فارغ التحصیل ہونے کا اعزاز حاصل کیا جہاں انھوں نے نامور علما سے دینی علوم سیکھے۔ 1965 میں وہ کویت منتقل ہو گئے جہاں انھوں نے اپنی زندگی کا طویل عرصہ تدریس، تحقیق اور دعوت دین کے لیے وقف کر دیا۔
### علمی تصانیف اور فکری خدمات
عبد الرحمن عبد الخالق نے مختلف دینی موضوعات پر 60 سے زائد کتب تحریر کیں۔ ان کی تحریروں میں عقیدہ، فقہ، سیاست اور سماجی مسائل کو قرآن و سنت کی روشنی میں بیان کیا گیا ہے۔ ان کی مشہور کتب میں اصول العمل الجماعی اور القواعد الذہبیہ شامل ہیں جن میں انھوں نے اجتماعی جدوجہد اور اسلامی تحریکوں کے کام کرنے کے طریقے وضع کیے ہیں۔ وہ اس بات کے قائل تھے کہ مسلمانوں کو جدید دور کے چیلنجز کا مقابلہ کرنے کے لیے سیاسی اور سماجی میدان میں متحرک ہونا چاہیے۔
ان کی علمی خدمات کے اعتراف میں کویتی حکومت نے انھیں 2011 میں ملک کی شہریت سے نوازا جو ان کی مذہبی اور تعلیمی خدمات کا ایک بڑا ثبوت تھا۔ انھوں نے نہ صرف کویت بلکہ پوری دنیا میں سلفی مکتب فکر کی تشریح کے لیے متعدد اسفار کیے اور بین الاقوامی کانفرنسوں میں شرکت کی۔ ان کا انداز بیاں سادہ مگر دلائل سے بھرپور تھا جس کی وجہ سے عام لوگ بھی ان کی بات آسانی سے سمجھ لیتے تھے۔
## وفات
شیخ عبد الرحمن عبد الخالق کا انتقال 2021 میں کویت میں ہوا اور ان کی وفات پر عالم اسلام کی علمی و سیاسی شخصیات نے گہرے دکھ کا اظہار کیا۔ ان کے جنازے میں لوگوں کی ایک بڑی تعداد نے شرکت کی جو ان کی مقبولیت کا منہ بولتا ثبوت تھا۔ ان کی وفات کے بعد بھی ان کی کتب اور آڈیو لیکچر علمی حلقوں میں ایک اہم ماخذ کے طور پر استعمال کیے جا رہے ہیں۔ انھوں نے ایک ایسی علمی بنیاد چھوڑی ہے جو آنے والی نسلوں کے لیے مشعل راہ بنی رہے گی۔
## حوالہ جات

زمرہ:1939ء کی پیدائشیں
زمرہ:2020ء کی وفیات
زمرہ:بیسویں صدی کے مسلمان محققین اسلام
زمرہ:اکیسویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:مصری سلفی
زمرہ:مصری مصنفین
زمرہ:فضلاء جامعہ اسلامیہ مدینہ منورہ
زمرہ:کویتی سلفی
زمرہ:کویتی مصنفین
زمرہ:وہابی شخصیات
زمرہ:مصری سنی علمائے اسلام
زمرہ:کویتی شخصیات
عبد اللہ بن علی عیونی

**عبد اللہ بن علی عیونی (وفات: 520ھ / 1126ء)** ریاستِ عیونیہ کے بانی اور اس کے پہلے امیر تھے، جن کے نام پر یہ خاندان "عیونیہ" کہلایا۔ انھوں نے تقریباً پچاس برس (469ھ/1076ء تا 520ھ/1126ء) تک حکومت کی اور مشرقی جزیرۂ عرب میں ایک مضبوط سیاسی ریاست قائم کی۔
## ابتدائی زندگی
عبد اللہ بن علی عیونی شہر "العیون" میں پیدا ہوئے اور اسی نسبت سے "عیونی" کہلائے۔ ان کی ابتدائی زندگی کے بارے میں تاریخی مصادر خاموش ہیں، تاہم ان کا ظہور اس وقت ہوا جب قرامطہ کی طاقت کمزور ہو رہی تھی اور علاقۂ بحرین (احساء) میں سیاسی خلا پیدا ہو چکا تھا۔
### قرامطہ کے خلاف جدوجہد
جب قرامطہ کمزور ہوئے تو عبد اللہ عیونی نے اس موقع سے فائدہ اٹھایا اور ان کے خلاف بغاوت کی۔ انھوں نے تقریباً سات سال تک مسلسل جنگ کی، جس میں ان کے خاندان، مقامی قبائل، سلجوقیوں اور خلافتِ عباسیہ کی مدد شامل تھی۔ بالآخر انھوں نے قرامطہ کو شکست دے کر احساء سے ان کا اقتدار ختم کر دیا۔ ، ، ، ، 
### ریاست کا قیام اور توسیع
قرامطہ کے خاتمے کے بعد عبد اللہ عیونی نے اپنی ریاست قائم کی اور احساء کو دار الحکومت بنایا۔ ان کی ریاست کا دائرہ شمال میں کویت کے علاقے "کاظمہ" سے لے کر جنوب میں قطر تک پھیل گیا۔ یہ ریاست تقریباً 167 سال تک قائم رہی۔
### انتظامی نظام
عبد اللہ عیونی نے ایک مرکزی اور موروثی نظامِ حکومت قائم کیا، جس میں اقتدار مکمل طور پر عیونی خاندان کے ہاتھ میں رہا۔ صوبائی حکام کو محدود اختیارات حاصل تھے اور تمام بڑے فیصلے مرکز (احساء) سے کیے جاتے تھے۔ اس مضبوط نظم و نسق نے ریاست کو استحکام دیا۔

دینی و سماجی خدمات
ان کے دور میں اسلامی شعائر کو دوبارہ فروغ ملا، کیونکہ قرامطہ کے زمانے میں بہت سی دینی علامات ماند پڑ چکی تھیں۔ انھوں نے مساجد کی تعمیر و مرمت کروائی اور مذہبی سرگرمیوں کو بحال کیا۔
سماجی طور پر انھوں نے قرامطہ کی ایک رسم "ماشوش" کو ختم کیا، جو ہر سال 10 محرم کو منائی جاتی تھی۔

**خارجی تعلقات**
عبد اللہ عیونی کے تعلقات عباسی خلافت (سنی) اور فاطمی خلافت (شیعی) دونوں کے ساتھ رہے۔ ان کی پالیسی عملی اور مفاداتی تھی، یعنی وہ حالات کے مطابق دونوں طاقتوں سے تعلقات رکھتے تھے۔ اسی وجہ سے ان کے مذہبی مسلک کے بارے میں مؤرخین میں اختلاف پایا جاتا ہے۔

**مذہبی موقف پر اختلاف**
عبد اللہ عیونی کی مذہبی وابستگی پر علما و محققین میں اختلاف ہے:
بعض انھیں اہلِ سنت (مالکی) قرار دیتے ہیں۔
بعض انھیں شیعہ مانتے ہیں، جن میں بھی اختلاف ہے کہ وہ اسماعیلی تھے یا اثنا عشری۔ ، ،
### وفات
عبد اللہ بن علی عیونی 520ھ / 1126ء میں وفات پا گئے۔ ان کے بعد ان کی اولاد نے حکومت سنبھالی اور ان کی قائم کردہ ریاست ایک مدت تک قائم رہی۔
یہ شخصیت مشرقی عرب کی تاریخ میں ایک اہم موڑ کی حیثیت رکھتی ہے، جس نے قرامطہ کے خاتمے کے بعد ایک نئی سیاسی و دینی فضا قائم کی۔
 :

## حوالہ جات

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

زمرہ:عباسی جنرل
زمرہ:مسلم جوامع
زمرہ:1126ء کی وفیات
زمرہ:عیونی خاندان
زمرہ:اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: غیر آرکائیو شدہ روابط پر مشتمل حوالہ جات
زمرہ:بارہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:گیارہویں صدی کی عرب شخصیات
مسجد طاہر

**مسجد طاہر یا مسجد محمد طاہر جعفری طیار** ایک تاریخی مسجد ہے جو الاحساء کے مشرقی علاقے میں واقع ہے۔ یہ مسجد قدیم اور اہم آثار میں شمار ہوتی ہے اور اپنی تاریخی و دینی حیثیت کے باعث نمایاں مقام رکھتی ہے۔ .
## مقام
یہ مسجد مبرز کے محلہ سياسب میں واقع ہے، جو علاقے کے قدیم محلوں میں سے ایک ہے۔
### تاریخ
اس مسجد کی بنیاد محمد طاہر جعفری طیار نے 12ویں صدی ہجری میں (1179ھ) رکھی۔ ابتدا میں مسجد کی امامت شیخ عمر بن صالح جعفری طیار کے سپرد کی گئی اور بعد میں یہ ذمہ داری ان کی اولاد میں منتقل ہوتی رہی۔ وقتاً فوقتاً اس مسجد کی تجدید بھی اسی خاندان کی طرف سے کی جاتی رہی۔
### معماری
مسجد کی تعمیر میں قدیم احسائی طرزِ تعمیر نمایاں ہے۔ اس کے دروازے، کھڑکیاں، صحن، برآمدے، داخلی راستے اور گنبد سب روایتی فنِ تعمیر کی عکاسی کرتے ہیں۔ مسجد میں جصّی (پلستر) نقوش، قرآنی آیات، احادیث اور اقوال بھی درج ہیں۔ سنہ 2011ء میں اس مسجد کی جدید طرز پر مرمت و تجدید کی گئی۔
### اوقافِ مسجد
اس مسجد کے لیے متعدد اوقاف وقف کیے گئے، جن میں کئی زرعی زمینیں، باغات اور نہریں شامل ہیں، مثلاً:
ام العیون، المغواریہ، السباعی اور البدعانی کی مزارع
مختلف مقامات پر واقع سقیات (پانی کے ذرائع)
مسجد کے قریب باغات اور دیگر زرعی اراضی
متعدد جائیدادیں اور مکانات، جن کی آمدنی مسجد کے اخراجات اور امام کی کفالت کے لیے مخصوص تھی
یہ اوقاف اس بات کی دلیل ہیں کہ مسجد نہ صرف عبادت گاہ تھی بلکہ ایک مضبوط سماجی و معاشی نظام کا بھی حصہ تھی۔
مزید برآں ان اوقاف کی آمدنی مسجد کی مرمت، صفائی اور دیکھ بھال کے لیے بھی استعمال ہوتی تھی۔
اسی طرح ان وسائل سے دینی تعلیم، طلبہ کی معاونت اور مذہبی سرگرمیوں کے انعقاد میں مدد لی جاتی تھی۔
یہ اوقاف مقامی معاشرے میں فلاحی نظام کو مضبوط کرنے اور محتاج افراد کی مدد کا بھی ذریعہ بنتے تھے۔ . 

## حوالہ جات

زمرہ:الاحساء کی مساجد
زمرہ:سعودی عرب کی مساجد
زمرہ:سعودی عرب کی تاریخی مساجد
ابو زیان محمد اول

**ابو زيان محمد اول** جسے ابو زيان محمد ابن ابی سعید عثمان ابن یغمراسن بھی کہا جاتا ہے زیان خاندان تلمسان کے تیسرے سلطان تھے۔ انھوں نے اپنے والد ابو سعید عثمان اول کی وفات کے بعد 6 جون 1304 کو تخت سنبھالا اور 1308 میں وفات پا گئے۔ 
## زندگی
ابو زيان محمد اول کے تخت نشین ہونے سے پانچ سال پہلے یعنی ان کے والد ابو سعید عثمان اول کے دور میں مرینی سلطان ابو یعقوب یوسف الناصر نے تلمسان کا محاصرہ کر لیا تھا۔ یہ محاصرہ تاریخ کے طویل ترین محاصروں میں سے ایک تھا جو آٹھ سال تین ماہ تک جاری رہا۔ مرینیوں نے محاصرے کے میدان میں ایک پورا شہر المنصورہ تعمیر کر لیا جو بعض اوقات مرینی حکمرانوں کا مرکز بھی بن جاتا تھا۔ 
ابو زيان محمد اول 1304 میں اپنے والد کی فالج سے وفات کے بعد تخت پر بیٹھے جب محاصرہ اپنے پانچویں سال میں داخل ہو چکا تھا۔ اس وقت تلمسان شدید تھکن کا شکار تھا اور عوام جو زائینی خاندان کے وفادار تھے اب ہار ماننے لگے تھے۔ کچھ لوگ مرینیوں سے صلح کی بات چیت شروع کر چکے تھے۔ ابو زيان محمد اول نے شہر والوں کو دوبارہ حوصلہ دیا ایک نئی فوج تیار کی اور دفاع جاری رکھا۔
ابو زيان محمد اول نے مرینیوں کو تلمسان سے ہٹانے کے لیے نصرید سلطان محمد سوم سے سفارتی رابطے کیے۔ انھوں نے مرینی سلطنت میں ایک دعویدار عثمان بن ادریس کو بغاوت پر اکسایا۔ عثمان بن ادریس نے غرناطہ کی فوج کے ساتھ مغرب میں اتر کر 1306 میں سبتہ پر قبضہ کر لیا اور خود کو مغرب کا سلطان قرار دے دیا۔ تاہم مرینی سلطان ابو یعقوب نے شمالی علاقوں میں پھوٹنے والی بغاوت کو نظر انداز کرتے ہوئے تلمسان کا محاصرہ جاری رکھا۔ عثمان بن ادریس کی فوج نے بغیر مزاحمت کے اصیلہ لاراش اور غمارہ کے بڑے علاقوں پر قبضہ کر لیا۔
مئی 1307 میں مرینی سلطان ابو یعقوب یوسف الناصر محاصرے کے میدان میں ایک خواجہ سرا کے ہاتھوں قتل ہو گئے۔ ان کے جانشین ابو ثابت عامر نے عقلمندی کا مظاہرہ کرتے ہوئے تلمسان کا محاصرہ ختم کر دیا اور بغاوت کرنے والے عثمان بن ادریس سے نمٹنے کے لیے سبتہ کی طرف روانہ ہو گئے۔ اس طرح آٹھ سال سے جاری محاصرہ ختم ہوا۔
### زیان سلطنت بحالی کی کوششیں
محاصرے کے خاتمے کے فوراً بعد ابو زيان محمد اول اور ان کے بھائی ابو حمو اول نے سلطنت کے مشرقی علاقوں میں ان قبائل کے خلاف مہم چلائی جو محاصرے کے دوران دشمن کی حمایت کر چکے تھے۔ تودجین بربر قبائل کو اطاعت پر مجبور کیا گیا اور ان سے خراج وصول کیا گیا۔ عرب قبائل کے ساتھ سخت رویہ اختیار کیا گیا اور انھیں صحرا کی طرف دھکیل دیا گیا۔
## وفات اور اثرات
تلمسان واپس آ کر ابو زيان محمد اول نے محاصرے سے ہونے والے نقصانات کی مرمت شروع کی مگر وہ اس کام کو مکمل نہ کر سکے۔ 14 اپریل 1308 کو ان کی وفات ہو گئی۔
ابو زيان محمد اول کا مختصر دور حکومت زیان سلطنت کی بقا کا دور تھا۔ انھوں نے طویل محاصرے کے باوجود شہر کا دفاع کیا اور مرینیوں کی برتری کے سامنے جھکنے سے انکار کر دیا۔ ان کی قیادت میں سلطنت نے مزاحمت کی مثال قائم کی۔ ان کی وفات کے بعد ان کے بھائی ابو حمو اول نے سلطنت سنبھالی۔
## مزید دیکھیے
* زیان خاندان
* تلمسان
* مرین خاندان
* ابو سعید عثمان اول
* ابو حمو موسی اول
## حوالہ جات

زمرہ:1263ء کی پیدائشیں
زمرہ:1308ء کی وفیات
زمرہ:تیرہویں صدی کی بربر شخصیات
زمرہ:چودہویں صدی کی بربر شخصیات
زمرہ:افریقا میں چودہویں صدی کے فرماں روا
زمرہ:بربر حکمران
بڑا پن کوا

**بڑا پن کوا**  پن کوؤں کے خاندان کا دنیا بھر میں پائے جانے والا سمندری پرندہ ہے۔ برطانیہ میں گورے اسے  کہتے ہیں جبکہ نیوزی لینڈ میں اسے  کہا جاتا ہے۔ ماضی میں اسے شمالی نصف کرے میں  اور آسٹریلیا میں  بھی کہا جاتا رہا ہے۔ یہ پرندہ یورپ، ایشیا اور افریقا، آسٹریلیشیا اور شمالی امریکا کے اوقیانوسی ساحلوں کے وسیع علاقوں میں افزائش کرتا ہے۔

## حجم
گھریلو بطخ۔

## شناخت
مکمل طور پر کالا، آبی پرندہ، تمام پن کوؤں میں سب سے بڑا۔ افزائش نسل کے موسم میں سر، گردن اور ران کے احاطے کا حصہ سفید ہو جاتا ہے، جو اڑنے کے درمیان واضح ہو جاتا ہے۔ گردن کے نیچے ایک ہلکے پیلے رنگ کی تھیلی نما حصہ بھی ہوتا ہے۔ نا بالغ پرندے اوپر بھورے اور نیچے سفید ہوتے ہیں۔ جو عموماً چار سال کی عمر میں بالغ ہوتے ہیں۔

## مسکن
مقامی اور نقل مکانی، تقریباً تمام آبی مقامات میں سطح سمندر سے 3000 میٹر کی بلندی تک پائے جاتے ہیں۔

## عادات و اطوار
تنہا (سنگل)، جوڑے یا کبھی کبھی بڑے جھنڈ میں عموماً بڑے تالابوں، جھیل اور سمندری لگون وغیرہ میں ملتے ہیں۔

## غذا
عموماً صرف مچھلی۔

## افزائش نسل کا موسم
ستمبر سے فروری تک، مقامی حالات کے تحت۔

;گھونسلا:
تنکے و جھاڑیوں کا بنا بڑا گھونسلا جو دیگر آبی پن کوے، بگلے وغیرہ کے ہمراہ بڑی بڑی کالونی (Heronries) میں بناتے ہیں۔ انڈے 3 سے 6 سفیدی مائل۔ نر و مادہ دونوں انڈے سیتے ہیں اور چوزوں کو غذا فراہم اور ان کی نگہداشت کرتے ہیں۔

## بقا کی صورت حال
فی الحال محفوظ۔ مگر آبی مقامات کی کمی اور بڑھتی کثافت سے خطرہ لاحق ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:1758ء میں بیان کردہ پرندے
زمرہ:نیپال میں پرندے
زمرہ:سرخ فہرست کے کم تشویشناک انواع
زمرہ:انڈونیشیا میں پرندے
زمرہ:کمبوڈیا میں پرندے
زمرہ:بحرین میں پرندے
زمرہ:برما میں پرندے
زمرہ:برونائی میں پرندے
زمرہ:جبل الطارق میں پرندے
زمرہ:مشرق وسطی کے پرندے
زمرہ:لاؤس میں پرندے
زمرہ:لتھووینیا میں پرندے
زمرہ:ملیشیا میں پرندے
زمرہ:نیوزی لینڈ میں پرندے
زمرہ:ویت نام میں پرندے
زمرہ:جاپان میں پرندے
زمرہ:گرین لینڈ کے پرندے
زمرہ:شمالی امریکا کے پرندے
زمرہ:اوقیانوسیہ کے پرندے
زمرہ:پن کوے
زمرہ:فلپائن میں پرندے
زمرہ:ارمینیا میں پرندے
زمرہ:آسٹریلیا میں پرندے
زمرہ:افغانستان میں پرندے
زمرہ:یوکرین میں پرندے
زمرہ:بھوٹان کے پرندے
زمرہ:تھائی لینڈ میں پرندے
زمرہ:سری لنکا میں پرندے
زمرہ:چین میں پرندے
زمرہ:کینیا میں پرندے
زمرہ:حیات نامہ ایران
زمرہ:جمہوریہ آذربائجان میں پرندے
ابو ذؤیب ہذلی

**ابو ذؤیب خُوَیلِد بن خالد بن محرث ہذلی** ایک صحابی، شاعر اور جنگجو تھا۔ وہ قبائل ہذیل کے شرفاء اور قائدین میں شمار ہوتا تھا۔ اس نے روزِ البوباة میں حصہ لیا اور شجاعت و بہادری کا مظاہرہ کیا۔ اس کے دس بیٹے تھے، جو سب بہادر اور ماہر فرسان تھے۔ اسلام کے دور میں ابو ذؤیب نے شمالی افریقہ اور مصر کی فتوحات میں قائدانہ کردار ادا کیا۔ بعض روایتوں کے مطابق وہ صحابہ رسول میں شامل تھے اور بعض روایات میں ذکر آیا ہے کہ انھوں نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو نہیں دیکھا۔
## نسب اور خاندانی پس منظر
اس کا نسب درج ذیل ہے:
خويلد بن خالد بن مُحرث بن زبيد بن حارثة بن مخزوم بن صاہلہ بن كاہل بن حارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركہ بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان۔
کچھ مصادر میں نسب یہ بھی بیان ہوا:.
وقيل بل هو:

خويلد بن خالد بن محرث بن زبيد بن مخزوم بن باهلة بن كاهل بن مازن بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان۔
ابو عبید نے ذکر کیا کہ ابو ذؤیب کی آنکھیں سیاہ اور جاحظ تھیں، قد چھوٹا اور رنگ سرخ مائل تھا۔ 
### زندگی اور خدمات
ابو ذؤیب کا جنم بلاد ہذیل (مکہ مکرمہ کے نزدیک) میں ہوا۔ وہ شجاع، فصیح اور بہادر جنگجو تھا۔ اسلام قبول کرنے کے بعد اس نے اپنی وفاداری اور بہادری سے امتیاز حاصل کیا۔ ایک روایت کے مطابق وہ عمر بن الخطاب کے پاس گیا اور پوچھا کہ کون سا عمل سب سے بہتر ہے، تو عمر نے جواب دیا: ایمان بالله و رسوله۔ ابو ذؤیب نے پھر پوچھا: اس کے بعد سب سے بہتر کیا ہے؟ عمر نے جواب دیا: جہاد فی سبیل اللہ۔ ابو ذؤیب نے پھر مسلمانوں کے ساتھ غزوہ میں حصہ لیا۔

اس کے پانچ سے دس بیٹے تھے جن کے نام عبدالملك بن هشام نے ذکر کیے: شهاب، حارث، زہیر، الازہر، الازور، عمرو، عامر، سالم، القسور اور سہیل۔ یہ سب بیٹے طاعون میں فوت ہوئے جو اسلامی فتوحات کے دوران افریقہ کے شہروں میں آیا۔ ابو ذؤیب نے اپنے بیٹوں کے لیے شعر میں رثا بھی کہا۔ .

### غزوات اور بہادری
ابو ذؤیب نے مصر کی فتح میں اور مسلمانوں کے ساتھ روم کی مہمات میں حصہ لیا۔ روایت ہے کہ وہ غزوہ کے دوران ہلاک ہوا۔ اس وقت اس کے بیٹے اور بھتیجے اس کے پیچھے رہنا چاہتے تھے، لیکن ابو ذؤیب نے انھیں منع کیا اور خود اپنی تدفین کی ہدایات دی

"بیٹے! تم اس کھائی کو اپنے نیزے سے کھودو، درخت کو اپنے تلوار سے کٹاؤ اور مجھے اس دریا میں لے جاؤ۔ میرے کفن اور غسل کے انتظامات کرو، پھر مجھے اپنی کھائی میں رکھو۔"
اس کی ہدایات کے مطابق اس کی تدفین ہوئی اور کہا جاتا ہے کہ مسلمانوں میں اس کا قبر کسی کے بعد نہیں آیا۔
### موت
ابو ذؤیب کے وفات کی تاریخ میں اختلاف ہے۔ کچھ کے مطابق وہ خلافت عثمان بن عفان کے دور میں مکہ کے قریب فوت ہوئے اور ان کی تدفین عبد اللہ بن زبیر نے کی۔ بعض روایتیں کہتی ہیں کہ وہ روم کی فتح کے دوران ہلاک ہوئے۔  وذكر انه لا يعلم لأحد من المسلمين قبر وراء قبره.

## کتابیات
الموجز في الشعر العربي الصفحات 102-104- فالح الحجية الكيلاني.

## حوالہ جات

زمرہ:سال پیدائش نامعلوم
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
ابو تاشفین عبد الرحمان اول

**ابو تاشفین عبد الرحمان اول** زیان خاندان کے سلطان تھے جو تلمسان کی سلطنت (جدید الجزائر) پر حکومت کرتے تھے۔ وہ ابو حمو اول کے بیٹے تھے۔ انھوں نے 1318 میں اپنے والد کو معزول کر کے قتل کر دیا اور خود تخت پر بیٹھ گئے۔
## زندگی
ابو تاشفین عبد الرحمان اول نے اپنے والد کی حکومت ختم کر کے زیان سلطنت سنبھالی۔ ان کے دور میں سلطنت نے مشرق کی طرف توسیع کی۔ 1329 میں انھوں نے اپنی فوجوں کے ساتھ افریقیہ کی طرف پیش قدمی کی۔ انھوں نے الجزائر شہر پر قبضہ کیا۔ ار ریس کی جنگ میں زیان فوجوں نے حفصیوں کو شکست دی اور پھر حفصی دار الحکومت تونس پر بھی قبضہ کر لیا۔
ابو تاشفین کی کامیابیوں نے حفصیوں اور مرینیوں کو فکرمند کر دیا۔ دونوں خاندانوں نے ایک دوسرے سے قریبی تعلقات قائم کیے۔ ایک حفصی شہزادی کی شادی مرینی سلطان ابو الحسن علی بن عثمان سے ہوئی جس سے دونوں خاندانوں میں اتحاد مضبوط ہوا۔ اس اتحاد نے زیان سلطنت کے خلاف کارروائی شروع کی۔
### تلمسان کا محاصرہ
1335 سے 1337 تک مرینیوں اور حفصیوں نے مشترکہ طور پر تلمسان کا محاصرہ کیا۔ محاصرہ شدید تھا اور زیان سلطنت سخت دباؤ میں آ گئی۔ آخر کار 1337 میں محاصرے کے دوران ابو تاشفین عبد الرحمان اول مارے گئے۔ ان کی موت کے بعد مرینی سلطان ابو الحسن علی بن عثمان نے تلمسان پر قبضہ کر لیا۔
### سلطنت کی بحالی
تلمسان پر مرینیوں کا قبضہ 1337 سے 1348 تک جاری رہا۔ 1348 میں ابو تشفین کے بیٹوں ابو سعید عثمان اور ابو ثابت نے مرینیوں سے تلمسان واپس چھین لیا اور زیان سلطنت کو دوبارہ قائم کیا۔
### تعلیمی خدمات
ابو تاشفین عبد الرحمان اول زیان خاندان کے ان حکمرانوں میں سے تھے جنھوں نے مغرب میں پہلے مدرسوں کی تعمیر کی سرپرستی کی۔ تلمسان میں ان کے نام پر مشہور تشفینیہ مدرسہ قائم کیا گیا جو ان کی علمی دلچسپی کا ثبوت ہے۔ یہ مدرسہ زیان دور کی ایک اہم علمی عمارت تھی جہاں فقہ اور دیگر علوم کی تعلیم دی جاتی تھی۔
## وفات اور اثرات
ابو تاشفین عبد الرحمان اول کا دور زیان سلطنت کی توسیع اور پھر شدید دباؤ کا دور تھا۔ انھوں نے حفصیوں کے خلاف کامیاب مہم چلائی مگر مرینیوں اور حفصیوں کے مشترکہ حملے نے ان کی حکومت ختم کر دی۔ ان کی موت کے باوجود ان کے بیٹوں نے سلطنت کو دوبارہ زندہ کیا۔ ان کی علمی خدمات خاص طور پر تشفینیہ مدرسہ انھیں زیان تاریخ میں یاد رکھنے کے قابل بناتی ہیں۔
## مزید دیکھیے
* زیان خاندان
* تلمسان
* مرین خاندان
* ابو سعید عثمان اول
* ابو حمو موسی اول
## حوالہ جات

زمرہ:چودہویں صدی کی بربر شخصیات
زمرہ:افریقا میں چودہویں صدی کے فرماں روا
زمرہ:بربر حکمران
زمرہ:الجزائری شخصیات بلحاظ دور
زمرہ:چودہویں صدی کے حکمران
زمرہ:سلاطین
عبد الحق البادیسی

**عبد الحق بن اسماعیل البادیسی** مراکش کے ایک ممتاز عالم دین اور تذکرہ نگار گذرے ہیں جنھوں نے چودہویں صدی عیسوی میں علم و ادب کے چراغ روشن کیے۔
## زندگی
عبد الحق البادیسی کا پورا نام ابو محمد عبد الحق بن اسماعیل البادیسی تھا اور وہ مراکش کے شمالی ساحلی شہر بادیس میں پیدا ہوئے۔ ان کی زندگی کا زیادہ تر حصہ مراکش کے علمی مراکز میں گذرا جہاں انھوں نے اپنے دور کے بڑے اساتذہ سے فیض حاصل کیا اور تصوف و تاریخ کے شعبوں میں مہارت حاصل کی۔ ان کی علمی خدمات کا اعتراف ان کے ہم عصر علما نے بھی کیا ہے اور انھیں مراکش کی روحانی تاریخ کا ایک معتبر راوی مانا جاتا ہے۔
ان کی سب سے مشہور اور شاہکار تصنیف المقصد الشریف والمنزع اللطیف فی التعريف بصالحی الریف (ریف کے قابل احترام باشندوں کے نام رکھنے کا اعلی عزم اور لطیف مقصد) ہے جو مراکش کے علاقے ریف کے صوفیا اور اولیاء کے تذکروں پر مبنی ہے۔ یہ کتاب 1311 میں مکمل ہوئی اور اسے اس خطے کی مذہبی اور سماجی تاریخ کا ایک بنیادی ماخذ سمجھا جاتا ہے۔ البادیسی نے اس کتاب میں 48 سے زائد صوفیائے کرام کے حالات زندگی اور ان کے روحانی کمالات کو نہایت تفصیل کے ساتھ بیان کیا ہے۔ ان کی تحریر کا انداز ایسا ہے کہ وہ نہ صرف سیرت نگاری کرتے ہیں بلکہ اس وقت کے معاشرتی حالات کی تصویر کشی بھی کرتے ہیں۔ 
عبد الحق البادیسی کی تحریروں کی ایک خاص بات یہ ہے کہ وہ روایات کی تحقیق میں بہت محتاط تھے اور کوشش کرتے تھے کہ مستند ذرائع سے حاصل شدہ معلومات ہی عوام تک پہنچائیں۔ ان کے کام کی بدولت ریف کے علاقے کی علمی اور روحانی اہمیت دنیا کے سامنے آئی۔ ان کی کتاب المقصد الشریف آج بھی محققین کے لیے ایک کلیدی دستاویز ہے جس سے مراکشی تصوف کے ارتقا کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے۔ انھوں نے اپنی زندگی کو علم کی ترویج اور بزرگوں کے نقوش قدم کو محفوظ کرنے کے لیے وقف کر رکھا تھا۔
## وفات
ان کی وفات 1322 کے بعد ہوئی اور وہ اپنے پیچھے ایک ایسا علمی ورثہ چھوڑ گئے جو صدیوں بعد بھی زندہ ہے۔ ان کے تذکرے صرف مذہبی حلقوں تک محدود نہیں رہے بلکہ مورخین نے بھی ان سے جغرافیائی اور قبائلی معلومات حاصل کی ہیں۔ عبد الحق البادیسی کا نام مراکشی ادب اور تاریخ میں ہمیشہ ایک ایسے محقق کے طور پر یاد رکھا جائے گا جس نے گمنام صوفیا کو تاریخ کے اوراق میں ہمیشہ کے لیے محفوظ کر دیا۔ ان کی سادہ زندگی اور علمی جستجو طالب علموں کے لیے ایک مثال ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:نامعلوم سال وفات
زمرہ:سال پیدائش غیر موجود
زمرہ:چودہویں صدی کی وفیات
زمرہ:المغربی مورخین
مسجد راجحی

**جامع شیخ [[سلیمان الراجحی|سلیمان راجحی]]** مشرقی حصہ کی ریاض کا ایک مشہور اور بڑا تاریخی مسجد ہے۔ اسے سلمان بن عبد العزيز آل سعود نے جب وہ ریاض کے امیر تھے تو 12 شعبان 1425ھ کو افتتاح کیا۔ یہ مسجد دنیا کے بڑے مساجد میں شمار ہوتی ہے اور ریاض کے اہم سیاحتی اور مذہبی مقامات میں شامل ہے۔
## مقام
جامع شیخ سلیمان راجحی ریاض کے حی الجزيرہ میں واقع ہے، مشرقی حلقوی سڑک کے مخرج 15 پر، جو شہر کے مختلف حصوں سے آسانی سے قابل رسائی ہے۔ .
### جامع کی سہولیات اور حصے
کتب خانہ
کتب خانہ 1426ھ میں افتتاح ہوا، ابتدا میں 3000 کتابوں کے مجموعے کے ساتھ۔ 1434ھ تک یہ بڑھ کر تقریباً 18000 عنوان اور 50000 سے زائد جلدیں ہو گئیں۔
کتب خانہ میں جدید سہولیات دستیاب ہیں، بشمول انٹرنیٹ اور نابیناؤں کے لیے خدمات۔ کتب خانہ تقریباً 100 قارئین کے لیے گنجائش رکھتا ہے۔

**کتب خانہ کے اوقات:**

**کتب خانہ کے شعبے:**
الیکٹرانک خدمات
فنی اقدامات
حوالہ جاتی خدمات
عطیہ جات کا شعبہ

**ہالز**
مسجد میں سیمینار اور لیکچر کے لیے ہالز موجود ہیں جو تقریباً 150 افراد کے لیے گنجائش رکھتے ہیں۔ علاوہ ازیں، اعلیٰ مہمانوں کے لیے خصوصی ہال بھی ہے۔ 

**قرآن حفظ کی حلقات**
یہ حلقات قرآن کی حفظ، تدبر اور عمل کے لیے مخصوص ہیں۔
اہم مقاصد:
حلقات کے لیے ماڈل پروگرام تیار کرنا
اساتذہ اور سرپرستوں کی تربیت
حفظ مکمل کرنے والے حفاظ کی تربیت
طلبہ کو اخلاقی تعلیم دینا

**حلقات کے پروگرام:**
طلبہ کی حلقات: عصر اور مغرب میں
بڑے افراد کی حلقات: عصر، مغرب اور عشاء میں
سالانہ امتحانات اور حفظ کی تصدیق
طلبہ کی تعداد 500 سے زائد

سنت حفظ پروگرام
یہ پروگرام احادیث کی حفظ اور تدریس کے لیے ہے۔
مقاصد:
سنت کی حفاظت اور اس پر عمل
وقت کی صحیح تربیت اور علمی ذخیرہ
موزوں ماحول میں حفظ
خصوصیات:
روزانہ چار اوقات میں حلقات
اہل علم طلبہ کی نگرانی
تعلیمی اور تحقیقی دورے
بہترین طلبہ کے لیے انعامات
پروگرام مفت
### جنازہ خانہ
مسجد میں جنازوں کے لیے مکمل سہولیات موجود ہیں، 11 جنازوں کی گنجائش کے ساتھ۔
تمام ضروری سامان دستیاب ہے، بشمول قبر کی تیاری، کپڑے، سدر، کوٹن اور ٹھنڈا رکھنے کے لیے فریج۔
نقل و حمل کے لیے گاڑیاں اور حافلات دستیاب ہیں۔
تصغیر|290px|جامع الشيخ سليمان الراجحي کا نقشہ
## بیرونی روابط
* الموقع الرسمي لجامع الراجحي

## حوالہ جات

زمرہ:جامع مساجد
زمرہ:سعودی عرب میں اکیسویں صدی کی مساجد
زمرہ:سعودی عرب کی مساجد
زمرہ:ریاض میں مساجد
زمرہ:سعودی عرب میں میناروں والی مسجد کی عمارتیں
زمرہ:سعودی عرب میں گنبدوں والی مسجد کی عمارتیں
زمرہ:گنبدوں والی مسجد کی عمارتیں
زمرہ:2004ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:سعودی عرب میں 2004ء کی تاسیسات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:سعودی عرب میں سنی مساجد
قزحیہ

**قَزْحِیَہ**  آنکھ کا ایک باریک، حلقہ نما حصہ ہوتا ہے جو زیادہ تر ممالیہ (دودھ پلانے والے جانوروں) اور پرندوں میں پایا جاتا ہے۔ یہ پُتلی کے سائز کو قابو میں رکھتا ہے، جس کے ذریعے آنکھ میں داخل ہونے والی روشنی کی مقدار متعین ہوتی ہے۔ بصری اعتبار سے پُتلی آنکھ کا دریچہ (aperture) ہوتی ہے، جبکہ قزحیہ اس کا پردہ (diaphragm) ہوتا ہے۔ آنکھ کا رنگ بھی قزحیہ ہی کی وجہ سے ہوتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:آنکھوں کا رنگ
زمرہ:آنکھ
زمرہ:انسانی آنکھ کی تشریح
پتلی

**پُتلی** یا **مردمک چشم** یا**حدقہ چشم** آنکھ کے قزحیہ کے وسط میں موجود ایک سوراخ ہوتا ہے جس کے ذریعے روشنی اندر داخل ہو کر شبکیہ تک پہنچتی ہے۔ یہ سیاہ دکھائی دیتی ہے کیونکہ اس میں داخل ہونے والی روشنی یا تو آنکھ کے اندرونی بافتوں میں جذب ہو جاتی ہے یا اندر منعکس ہو کر واپس نہیں نکل پاتی۔ پُتلی کا سائز قزحیہ کے ذریعے قابو میں رکھا جاتا ہے اور یہ مختلف عوامل کے مطابق بدلتی رہتی ہے جن میں سب سے اہم ماحول میں موجود روشنی کی مقدار ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:علم حیوانی سلوک
زمرہ:آنکھ
زمرہ:انسانی آنکھ کی تشریح
زمرہ:اعصابیات
زمانہ جاہلیت کی جنگیں

تصغیر
**[[زمانہ جاہلیت]] کی جنگیں،** جنھیں عربی میں حروب الجاهليہ یا أيام العرب کہا جاتا ہے، وہ تمام جنگیں اور لڑائیاں ہیں جو نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت سے قبل عرب میں وقوع پزیر ہوئیں۔ یہ جنگیں زیادہ تر قبائلِ بدو کے درمیان ہوئیں، تاہم بعض اوقات شہری علاقوں کی مملکتی جنگیں بھی ہوئیں، جیسا کہ منازرہ اور غساسنہ کی لڑائیاں۔ 
## پس منظر
اس زمانے میں عرب معاشرہ قبائلی تھا اور ہر قبیلہ اپنے اصول و رسوم کے مطابق زندگی گزار رہا تھا۔ قبائلی نظام میں عزت، طاقت اور وسائل کا تحفظ اہمیت رکھتا تھا اور اکثر قبائل اپنے حقوق کے تحفظ اور دشمن قبائل پر فوقیت کے لیے لڑائیاں کرتے رہتے تھے۔ ان لڑائیوں کا مقصد صرف معیشتی یا سیاسی نہیں بلکہ اکثر اس میں قبائلی رنجشیں، قبائلی انتقام اور اجتماعی فخر بھی شامل ہوتا تھا۔
### جنگوں کی نوعیت
زیادہ تر جنگیں چھوٹی یا درمیانے درجے کی لڑائیاں تھیں جن میں چند سو افراد کی تعداد میں جنگجو شامل ہوتے تھے۔

بعض جنگیں بڑی قبائلی محاذ آرائی کی شکل اختیار کر لیتی تھیں، جن میں ہزاروں کی تعداد میں جنگجو حصہ لیتے۔

شہروں اور ریاستوں کی جنگیں، جیسا کہ منازرہ اور غساسنہ کے درمیان، زیادہ منظم اور سیاسی نوعیت کی تھیں۔
### تعداد اور دستاویزات
قدیم منابع کے مطابق، اس دور میں تقریباً 1700 جنگیں ہوئیں۔ تاہم، زیادہ تر جنگوں کی تفصیلات تاریخ میں محفوظ نہیں رہیں۔ صرف کچھ مشہور جنگوں کے بارے میں معلومات دستیاب ہیں، جن میں:
یوم البوباة: یہ جنگ قبائل ہذیل کے درمیان لڑی گئی، جس میں صحابی اور شاعر ابو ذؤیب خویلد بن خالد نے حصہ لیا۔
قبائلی فتوحات اور دشمن قبائل کے خلاف غزوات جو عربی جزیرہ نما کے مختلف علاقوں میں واقع ہوئیں۔ 
### خصوصیات
جنگوں میں عام طور پر تیز رفتار اور چالاکانہ حکمت عملی استعمال ہوتی تھی، کیونکہ بدو قبائل گھوڑوں اور اونٹوں پر لڑتے اور نقل و حرکت میں ماہر تھے۔
قبائلی جنگوں میں شہرت، انتقام اور قبائلی فخر بنیادی محرکات تھے۔
بعض جنگوں میں شعری مقابلے اور رثائی اشعار بھی شامل ہوتے، جو فتح یا شکست کے بعد سنائی جاتی تھیں۔
### اثرات
زمانہ جاہلیت کی جنگوں کے اثرات عرب معاشرہ پر بہت گہرے تھے:
قبائل میں دشمنی اور عناد کی فضا قائم ہوئی۔
کئی قبائل کی طاقت اور وسائل مضبوط یا کمزور ہوئے، جس سے جزیرہ نما عرب میں سیاسی توازن متاثر ہوا۔
اس دور کی لڑائیاں بعد میں اسلام کی آمد پر قبائل کے اتحاد اور انتشار کی بنیاد بنی، کیونکہ اسلام نے ان قبائلی جھگڑوں کو ختم کر کے متحدہ امت کا تصور دیا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:قدیم تاریخ
زمرہ:تاریخ عرب
پنوا

**پَنوے** (خاندان: Anhingidae) گرم علاقوں کے آبی پرندے ہیں جسے انگریزی میں ڈارٹر، انہنگا یا سنیک برڈ (snakebird) کہا جاتا ہے۔ اس پرندے کو **بامبی** بھی کہتے ہیں۔ اس خاندان میں ایک ہی جنس (Anhinga) شامل ہے اور اس کی چار زندہ انواع معلوم ہیں۔ ان میں سے تین بہت عام اور وسیع پھیلاؤ رکھتی ہیں جبکہ چوتھی نسبتاً نایاب ہے اور اسے آئی یو سی این کے مطابق قریب الخطر قرار دیا گیا ہے۔

 (سانپ پنچھی) کا نام ان کی لمبی اور باریک گردن کی وجہ سے پڑا ہے، جو اس وقت سانپ جیسا دکھائی دیتا ہے جب یہ پانی میں جسم ڈبو کر تیرتے ہیں یا جوڑا بناتے وقت گردنیں آپس میں بل دیتے ہیں۔ انگریزی میں اس ماہی خور پرندے کو ڈارٹر (یعنی تیر انداز) کا نام دیا گیا ہے کیونکہ یہ پانی میں مچھلیوں کا شکار کرنے کے دوران اپنے تیز تیر یا برچھی نما چونچ سے مچھلیوں کو پکڑتا ہے۔

امریکی پَنوا (Anhinga anhinga) کو عام طور پر  ہی کہا جاتا ہے۔ امریکا کے جنوبی حصوں میں اسے  (آبی پیرو) بھی کہا جاتا ہے حالانکہ اس کا جنگلی پیرو سے کوئی قریبی تعلق نہیں؛ البتہ دونوں بڑے، سیاہی مائل پرندے ہیں جن کی دم لمبی ہوتی ہے اور بعض اوقات ان کا خوراک کے لیے شکار بھی کیا جاتا ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:پنوے
زمرہ:آسٹریلیا میں پرندے
زمرہ:افریقا کے پرندے
زمرہ:جنوبی افریقہ میں پرندے
زمرہ:بنگلہ دیش میں پرندے
حذیفہ بن انس

**حذيفہ بن انس بن عامر عمروی ہذلی** صحابی، شاعر اور تجربہ کار فارس تھے۔ وہ عربوں میں اپنے زمانے کے بہادر اور شجاع افراد میں شمار ہوتے تھے اور انھوں نے جاہلیت اور اسلام دونوں ادوار دیکھے۔ وہ اپنے قبیلے بنی عمرو بن حارث قبیلہ ہذیل کے سردار تھے اور کئی جنگوں میں قیادت کرتے رہے، خاص طور پر قبیلہ کنانہ کے خلاف۔ حذيفہ نے اپنے قبیلے کی قیادت میں مختلف معرکوں میں حصہ لیا اور قبیلے کے لیے شجاعت اور بہادری کا عملی مظاہرہ کیا۔ .

## نسب
حذيفہ بن أنس کا نسب درج ذیل ہے:
عامر بن عمرو بن الحارث بن تمیم بن سعد بن ہذیل بن مدركة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان۔
انھیں ابن الواقعہ بھی کہا جاتا ہے کیونکہ یہ لقب ان کی والدہ سے منسلک تھا۔ 
### جنگیں اور قیادت
حذيفة بن أنس نے جاہلیت کے دور میں کئی جنگوں میں حصہ لیا۔ زیادہ تر لڑائیاں قبیلوں کے درمیان ہوئیں، خاص طور پر:
بنی الدؤل
بنی ليث بن سعد
بني كلب بن عوف من كنانہ

وہ اپنے قبیلے کے غارات اور فوجی کارروائیوں کی قیادت کرتے تھے اور دشمن سرداروں کے خلاف کامیاب لڑائیاں لڑے۔ اسی دوران وہ کئی اہم جنگوں میں فتح حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے اور اپنے قبیلے کی حفاظت و توسیع میں پیش پیش رہے۔ 
### اسلام میں حصہ
اسلام کے دور میں بھی حذيفہ بن أنس نے نمایاں کردار ادا کیا۔ وہ پہلے خون کے واقعے میں بھی یاد کیے جاتے ہیں، جو اسلام میں بہایا گیا۔ اس واقعے میں ایک غلام، آدم بن ربیعہ بن حارث بن عبد المطلب، قبیلے کی لڑائی میں مارا گیا اور روایتوں کے مطابق نبی ﷺ نے اسے پہلا خون قرار دیا جو اسلام کے لیے بہایا گیا۔

## خصائص
فارس و مجاہد: وہ ایک شجاع اور مجاہد فروسٹ تھے جو نہ صرف قبیلے کی حفاظت کرتے بلکہ اسلام کی فتوحات میں بھی حصہ لیتے۔

قائد اور سردار: حذيفہ اپنے قبیلے بنی عمرو بن الحارث کی قیادت کرتے اور مختلف جنگوں میں ان کی قیادت کرتے رہے۔

مجاہدہ قبل اسلام اور بعد اسلام: انھوں نے نہ صرف زمانہ جاہلیت میں جنگیں لڑیں بلکہ اسلام قبول کرنے کے بعد بھی کئی فتوحات میں حصہ لیا۔

فصاحت وبلاغت: حذيفہ اپنی فصاحت اور شعر و ادب میں مہارت رکھتے تھے اور فخر و ہجاء کے اشعار کے لیے مشہور تھے۔

شہرت و اثر: ان کی بہادری اور قیادت کی وجہ سے وہ اپنے زمانے میں ہذيل قبائل میں بہت معتبر تھے۔
* حصہ فتح مصر و الروم: اسلام قبول کرنے کے بعد، انھوں نے فتح مصر اور غزوہ روم میں مسلم فوج کے ساتھ حصہ لیا۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:زمانہ جاہلیت کی شخصیات
زمرہ:ساتویں صدی کی وفیات
زمرہ:چھٹی صدی کی پیدائشیں
زمرہ:صحابہ و صحابیات
ابو حمو موسی دوم

**ابو حمو موسی دوم** زیان سلطنت تلمسان کے ایک اہم سلطان تھے جو چودھویں صدی میں الجزائر میں حکومت کرتے رہے۔ ان کی وفات 1389 میں ہوئی۔ وہ زیان خاندان کے طویل ترین دور حکومت کرنے والے حکمرانوں میں سے ایک تھے جن کا دور سیاسی عدم استحکام اور بار بار اقتدار کی تبدیلیوں سے بھرا رہا۔
## زندگی
ابو حمو موسی دوم نے 1359 میں مرینیوں کے اخراج کے بعد تلمسان اور اس کے گرد و نواح میں اقتدار حاصل کیا۔ اس وقت مرینیوں کا قبضہ ختم ہوا اور زیان سلطنت کو دوبارہ بحال کرنے کی کوشش شروع ہوئی۔ اگلے سال یعنی 1360 میں ان کی جگہ ابو زيان محمد دوم ابن عثمان نے اقتدار سنبھالا۔ تاہم 1360 ختم ہونے سے پہلے ہی ابو حمو موسی دوم دوبارہ تخت پر واپس آ گئے۔ ان کا یہ پہلا اقتدار کی واپسی کا واقعہ تھا جو ان کے دور کی خاصیت بن گیا۔
### سیاسی انتشار
ابو حمو موسی دوم کا دور سیاسی انتشار کا شکار رہا۔ 1370 میں ان کی جگہ ایک بار پھر ابو زيان نے اقتدار حاصل کر لیا۔ مگر 1372 میں ابو حمو موسی سوم مرتبہ تخت پر واپس آئے۔ یہ سلسلہ جاری رہا اور 1383 میں ابو زيان نے دوبارہ اقتدار پر قبضہ کر لیا۔ 1384 میں ابو حمو موسی چوتھی مرتبہ سلطان بنے۔ 1387 میں ابو زيان نے ایک بار پھر اقتدار حاصل کیا مگر اسی سال ان کی وفات ہو گئی۔ اس کے بعد ابو حمو موسی آخری مرتبہ تخت پر بیٹھے اور 1389 میں اپنی وفات تک حکومت کرتے رہے۔ ان کے اس دور میں سلطنت کو داخلی انتشار اور بیرونی خطرات کا سامنا رہا مگر انھوں نے زیان اقتدار کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔
### جانشینی اور ورثہ
ابو حمو موسی دوم کی وفات کے بعد زیان سلطنت کی باگ ڈور ان کے جانشین ابو تشفین عبد الرحمٰن دوم کے ہاتھوں میں آئی۔ ان کے دور میں تلمسان نے سیاسی استحکام کی تلاش جاری رکھی۔ ابو حمو موسی دوم کا دور زیان تاریخ میں ایک اہم باب ہے جو سلطنت کے اندرونی تنازعات اور مرینیوں کے ساتھ جاری کشمکش کو ظاہر کرتا ہے۔ انھوں نے متعدد مرتبہ اقتدار حاصل کر کے زیان خاندان کی بقا کو یقینی بنانے کی کوشش کی۔
### علمی اور ثقافتی خدمات
ابو حمو موسی دوم کے دور میں زیان سلطنت میں علمی اور ثقافتی سرگرمیاں بھی جاری رہیں۔ ان کے نام سے منسوب کتاب زہر البستان فی دولت بنی زیان ان کے دور کی ایک اہم تاریخی دستاویز ہے جو زیان سلطنت کی تاریخ بیان کرتی ہے۔ اسی طرح وسیطۃ السلوک فی سیاسۃ الملوک جیسی تصانیف بھی اس دور کی سیاسی فکر کی عکاسی کرتی ہیں۔ ان کی حکومت نے تلمسان کو ایک علمی اور ثقافتی مرکز بنائے رکھنے میں کردار ادا کیا۔
## مزید دیکھیے
* زیان خاندان
* تلمسان
* مرین خاندان
* ابو سعید عثمان اول
* ابو تاشفین عبد الرحمان اول
## مزید پڑھیے

## حوالہ جات

زمرہ:1389ء کی وفیات
زمرہ:چودہویں صدی کی بربر شخصیات
زمرہ:الجزائری شخصیات نامکمل
زمرہ:بربر حکمران
زمرہ:عرب بادشاہ
زمرہ:723ھ کی پیدائشیں
زمرہ:791ھ کی وفیات
زمرہ:1388ء کی وفیات
زمرہ:الجزائری شخصیات بلحاظ دور
زمرہ:تلمسان کی شخصیات
زمرہ:تاریخ اسلام
زمرہ:چودہویں صدی کے حکمران
زمرہ:سلاطین
عبد الحق کیلان

**عبد الحق کیلان** سویڈن کے ایک ممتاز اسلامی رہنما، مبلغ اور سویڈش مسلم کمیونٹی کی ایک بااثر شخصیت سمجھے جاتے ہیں۔ وہ 1941 میں سویڈن کے شہر اسکیلستونا میں پیدا ہوئے اور ان کا پیدائشی نام لیف کیلان تھا۔
## زندگی
انھوں نے اپنی ابتدائی زندگی سویڈن کے روایتی معاشرے میں گزاری لیکن نوجوانی میں ہی ان کا میلان روحانیت اور تقابل ادیان کی طرف ہو گیا تھا۔ علم کی تلاش کے سفر میں انھوں نے مختلف مذاہب کا مطالعہ کیا اور بالآخر 1970 میں اسلام قبول کر لیا۔ اسلام لانے کے بعد انھوں نے اپنا نام عبد الحق رکھا اور اپنی زندگی کو سویڈن میں اسلام کی ترویج اور مسلمانوں کی رہنمائی کے لیے وقف کر دیا۔

انھوں نے سویڈن میں اسلامی تعلیمات کو عام کرنے کے لیے نہایت منظم طریقے سے کام کیا۔ عبد الحق کیلان سویڈن میں اسلامی کمیونٹی کے اہم رہنما ہیں۔ وہ ایسکلسٹونا کی مسجد میں امام کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں۔ اس کے علاوہ سٹاک ہوم کی اسلامی ایسوسی ایشن میں بھی وہ امام ہیں۔ وہ سویڈش اسلامی سوسائٹی کے چیئرمین ہیں اور سویڈش اسلامی اکیڈمی کے مستقل سیکریٹری کے عہدے پر فائز ہیں۔ ان کی خاص بات یہ ہے کہ وہ اسلام کو سویڈش ثقافت اور معاشرے کے تناظر میں پیش کرنے کے قائل تھے تاکہ یہاں کے مقامی لوگ اسلام کے پیغام کو آسانی سے سمجھ سکیں۔ انھوں نے سویڈش زبان میں متعدد اسلامی کتب اور مقالات کا ترجمہ کیا جس سے مقامی مسلم نوجوانوں کو اپنے دین سے جڑے رہنے میں بڑی مدد ملی۔

### بین المذاہب ہم آہنگی اور سماجی خدمات
عبد الحق کیلان نے سویڈن میں بسنے والے مسلمانوں اور دیگر مذاہب کے پیروکاروں کے درمیان مکالمے اور مفاہمت کی بنیاد رکھی۔ وہ اکثر ٹیلی ویژن پروگراموں اور اخبارات میں اسلام کے بارے میں پھیلائی گئی غلط فہمیوں کا ازالہ کرتے نظر آتے تھے۔ انھوں نے سویڈش کونسل برائے اسلام کی بنیاد رکھنے میں اہم کردار ادا کیا جس کا مقصد حکومت اور مسلم کمیونٹی کے درمیان ایک پل کا کردار ادا کرنا تھا۔ ان کی کوششوں کی وجہ سے سویڈن میں مسلمانوں کو ایک منظم اقلیت کے طور پر تسلیم کیا گیا اور ان کے حقوق کے تحفظ کے لیے قانون سازی میں آسانی ہوئی۔ عبد الحق کیلان نے 2004 میں ایک انٹرویو کے بعد تنازع کھڑا کیا جہاں انھوں نے کہا کہ "یہ مشکوک ہے" کہ آیا خواتین کو گھر سے باہر اپنی سماجی زندگی کا حق ہونا چاہیے یا نہیں۔ انٹرویو میں انھوں نے یہ بھی کہا کہ خواتین کو اپنی مرضی سے شادی کرنے کا حق نہیں ہونا چاہیے اور یہ کہ موسی کے قانون (تورات) کے مطابق، زنا دونوں جنسوں کے لیے سنگسار کر کے سزائے موت ہے ۔

وہ سویڈن کے بادشاہ اور ملکہ کے ساتھ بھی قریبی روابط رکھتے تھے اور شاہی دربار میں مسلمانوں کی نمائندگی کرتے تھے۔ انھوں نے ہمیشہ انتہا پسندی کی مذمت کی اور اسلام کے پرامن اور معتدل چہرے کو دنیا کے سامنے پیش کیا۔ ان کی علمی اور سماجی خدمات کے اعتراف میں انھیں سویڈن کے اعلی اعزازات سے بھی نوازا گیا۔ ان کی شخصیت سویڈن کے مسلمانوں کے لیے ایک مثالی رہنما کی ہے جنھوں نے ثابت کیا کہ ایک سچا مسلمان اپنے مذہب پر قائم رہتے ہوئے ایک جدید مغربی معاشرے کا بہترین شہری بن سکتا ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:1941ء کی پیدائشیں
زمرہ:اکیسویں صدی کے ائمہ کرام
زمرہ:نو مسلمین
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:سویڈش ائمہ کرام
ابو عبداللہ پنجم

**ابو عبد اللہ پنجم** (عربی: أبو عبد اللہ محمد الخامس الزیاني) (حکمرانی 1505-1516) الجزائر میں سلطنت تلمسان کا سلطان تھا۔  وہ ابو عبداللہ چہارم کا بیٹا تھا۔
## زندگی
اس کے دور میں سلطنت کو اسپین اور پرتگال کی طرف سے شدید خطرات کا سامنا رہا۔ اس نے 1507 میں مرسی الکبیر کی جنگ میں اسپین کو شکست دی مگر 1509 میں اوران شہر اسپین کے ہاتھوں کھو دیا۔ بعض مآخذ کے مطابق 1512 میں اسے اراگون کا محکوم بننا پڑا مگر یہ محکومیت زیادہ دیر نہ چلی۔ اسپین کی تلمسان پر ناکام مہم اور ابو زيان چہارم کی جدوجہد نے اسے ختم کر دیا۔ جون 1543 میں ابو زيان چہارم اور اس کے بھائی کے درمیان لڑائی کے دوران ازناسن قبیلے کی مدد سے یہ معاملہ حتمی طور پر ختم ہو گیا۔
### حکومت کا آغاز
ابو عبد اللہ محمد الخامس نے اپنے والد ابو عبد اللہ الثابتی کی وفات 910 ہجری یعنی 1504 عیسوی میں تخت سنبھالا۔ اس وقت مغرب الاوسط میں ایک نئی علاقائی طاقت ابھر رہی تھی جو اسپین اور پرتگال کی شکل میں تھی۔ غرناطہ کے زوال اور حروب الاسترداد کے خاتمے کے بعد یہ دونوں ممالک اسلامی سواحل پر حملوں کا سلسلہ شروع کر چکے تھے۔ اس کے دور میں باربروسہ بھائیوں نے مغرب الاوسط کے ساحلوں پر نمودار ہونا شروع کیا۔
### محاصرہ اور نقصان
1505 میں اسپین سے ایک بڑا بیڑا مالقہ سے روانہ ہوا جو کارڈینل دی سیسنیروس کی زیر سرپرستی اور پوپ یولیوس دوم کی منظوری سے تیار کیا گیا تھا۔ یہ بیڑا 11 ستمبر کو مرسا الکبیر کے ساحل پر پہنچا۔ مقامی لوگوں نے دفاع کے لیے تیاری کی تھی مگر انتظار طویل ہونے پر واپس چلے گئے۔ قلعے کی حامیت صرف 500 جنگجوؤں پر مشتمل تھی۔ تین دن کی مزاحمت کے بعد شہر والوں نے مذاکرات شروع کیے اور اسپینیوں نے تین گھنٹے کی مہلت دی۔ 14 ستمبر کی صبح تلمسان سے بھیجی گئی نجدت فوج پہنچی مگر تب تک اسپینیوں نے شہر اور قلعہ پر قبضہ کر لیا تھا۔ زائینی فوج کو واپس اوران کی طرف رخ کرنا پڑا۔
### بغاوت
تخت نشینی کے بعد سلطان کے بھائی یحیی اور ابو زيان نے سازش کی۔ سازش ناکام ہونے پر ابو زيان کو قید کر دیا گیا جبکہ یحیی فاس بھاگ گیا۔ وہاں سے وہ 912 ہجری یعنی 1506 عیسوی میں شہر تنس پہنچا اور مقامی لوگوں کی درخواست پر وہاں خود مختار حکمران بن گیا۔ اس نے اسپین سے اتحاد کیا۔ وہ سلطان ابو عبد اللہ محمد الخامس کی وفات تک تنس پر قابض رہا۔ بعد میں عروج باربروسہ نے جون 1517 میں تنس فتح کر کے اسے قتل کر دیا۔ یحیی کا بیٹا ابو عبد اللہ بن یحیی نے بھی تنس پر حکومت کی مگر خیر الدین باربروسہ نے اسے نکال دیا۔
### دور کی اہمیت
ابو عبد اللہ محمد الخامس کا دور زیان سلطنت کے زوال کا آغاز تھا۔ اس نے اسپین کے خلاف مزاحمت کی مگر اوران کا نقصان اور داخلی بغاوتیں سلطنت کو کمزور کرتی چلی گئیں۔ اس کے دور میں اسلامی سواحل پر یورپی طاقتوں کا دباؤ بڑھتا گیا۔ باربروسہ بھائیوں کی آمد نے بعد میں مزاحمت کو نئی شکل دی۔ اس کی حکومت تلمسان کی آخری مضبوط سلطنتوں میں شمار ہوتی ہے۔
## مزید دیکھیے
* زیان خاندان
* تلمسان
* خیرالدین باربروسہ
* مرین خاندان
* ابو سعید عثمان اول
* ابو حمو موسی اول
## حوالہ جات

زمرہ:سولہویں صدی کی بربر شخصیات
زمرہ:بربر حکمران
زمرہ:1517ء کی وفیات
زمرہ:سال پیدائش غیر موجود
زمرہ:زیان خاندان
زمرہ:سولہویں صدی
زمرہ:سولہویں صدی کے افریقی آمر
زمرہ:الجزائری شخصیات نامکمل
زمرہ:تلمسان کی شخصیات
زمرہ:1516ء کی وفیات
زمرہ:1505ء کی وفیات
زمرہ:تاریخ الجزائر
چیل

[تصغیر|[سرخ چیل۔]]
**چیل** شکاری پرندوں کے خاندان Accipitridae کے تین ذیلی خاندانوں (Milvinae, Elaninae, Perninae) سے تعلق رکھنے والے پرندوں کا ایک گروہ ہے۔ عام طور پر چیل کا جسم ہلکا ہوتا ہے، سر چھوٹا، چہرہ کچھ حد تک ننگا، چونچ چھوٹی جبکہ اس کے پر اور دم لمبے اور باریک ہوتے ہیں۔ یہ پرندے دنیا کے گرم علاقوں میں پائے جاتے ہیں۔ چیلوں کی خوراک مختلف ہوتی ہے؛ کچھ حشرات کھاتی ہیں کچھ زیادہ تر مردار خور ہوتی ہیں مگر چوہے اور رینگنے والے جانور بھی کھا لیتی ہیں جبکہ چند انواع خاص طور پر گھونگھے کھانے والی ہوتی ہیں۔ ان کی پرواز ہلکی اور تیرتی ہوئی ہوتی ہے؛ یہ آہستہ آہستہ پر مارتے ہوئے فضا میں پھسلتی ہیں اور پروں کو کچھ پیچھے کی طرف جھکائے رکھتی ہیں۔ بعض انواع کی پرواز نہایت خوبصورت ہوتی ہے، جو ٹرن نامی سمندری پرندوں جیسی دلکش محسوس ہوتی ہے۔

## حوالہ جات


زمرہ:پرندوں کے عمومی نام
زمرہ:شکاری پرندے
عقوق الوالدین

**عقوق الوالدین** والدین کی نافرمانی وہ ہر عمل یا قول ہے جس سے والدین کو ان کے بچوں سے نقصان پہنچے۔ اس میں ان کی نظراندازی کرنا، بلند آواز میں بات کرنا، ان کی نافرمانی کرنا، ان پر مارنا اور دیگر کئی طرح کی اذیت شامل ہیں۔ والدین کی نافرمانی کے برعکس ان کی اطاعت اور نیکی (بر الوالدين) آتی ہے۔
## والدین کی نافرمانی کی صورتیں
* والدین کی نافرمانی کی متعدد صورتیں ہیں، جیسے:
* والدین کو رلانا یا ان کو دکھ پہنچانا قول و فعل کے ذریعے۔
* ان کو ڈانٹنا یا ڈرانا۔
* ان پر بلند آواز سے بات کرنا اور ان کی بات نہ سننا۔
* ان کی ہدایات سے اکتا جانا اور ان کے سامنے منہ بنا کر یا بھنویں چڑھا کر بات کرنا۔
* ان کی تذلیل کرنا، ان کی ساکھ کو نقصان پہنچانا یا ان کو عوام میں برا بھلا کہنا۔
* گھر سے طویل مدت تک ان کی اجازت کے بغیر باہر رہنا۔
* والدین کی موت کی تمنا کرنا یا انھیں بزرگوں کے گھر میں ڈال دینا۔
* والدین پر کنجوسی یا شکر گزاری نہ کرنا، ان کے کھانے پر تنقید کرنا۔
* گھر میں منکرات لانا یا منکرات کے اعمال ان کے سامنے کرنا۔
* ان پر مارنا، ان کے ساتھ زیادتی کرنا یا قتل کے اعمال۔
* ان کے سامنے جھگڑے پیدا کرنا، خواہ یہ بھائیوں کے ساتھ ہوں یا بیوی کے ساتھ۔
* ان کے سامنے شکایت کرنا یا آہ و بکا کرنا۔ 
## والدین کی نافرمانی
### قرآن میں
قرآنی آیات:

﴿اور تمھارا رب یہ حکم دے چکا ہے کہ اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو اور والدین کے ساتھ نیک سلوک کرو۔ اگر کسی ایک یا دونوں والدین تیرے پاس بڑھاپے کو پہنچ جائیں تو انھیں "اف" بھی نہ کہو اور نہ ڈانٹو بلکہ ان سے حسن سلوک کے ساتھ بات کرو۔ اور ان پر رحمت کا پر لگاؤ اور کہو: "اے میرے رب! ان پر رحم کر جیسا کہ انھوں نے مجھے بچپن میں پالا۔"﴾

﴿اور اللہ کی عبادت کرو اور اس میں کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ اور والدین کے ساتھ نیکی کرو…﴾ [النساء:36]

﴿اور ہم نے انسان کو ہدایت کی کہ اپنے والدین کے ساتھ نیکی کرے…﴾ [الأحقاف:15]
یہ آیات واضح کرتی ہیں کہ والدین کی نافرمانی گناہ ہے اور ان کی نیکی سب سے بڑی عبادات میں شامل ہے۔
### سنت نبوی ﷺ:
نبی ﷺ نے والدین کی نافرمانی سے خبردار کیا اور کہا کہ اس کا عذاب جہنم میں ہے۔ چند اہم احادیث:

"اللہ نے تم پر ماؤں کی نافرمانی اور بیٹیوں کو دفن کرنے، منع کرنے اور مارنے کو حرام کیا۔"

"رب کی رضا والدین کی رضا میں اور رب کا غضب والدین کے غضب میں ہے۔"

"میں تمھیں سب سے بڑی کبائر بتاؤں: اللہ کا شریک ٹھہرانا، والدین کی نافرمانی اور جھوٹی گواہی دینا۔"

"تین افراد پر قیامت کے دن اللہ نہیں دیکھے گا: والدین کے نافرمان، عورت کی طرح سخت روی والا مرد اور بی شرم مرد۔ تین افراد جنت میں داخل نہیں ہوں گے: والدین کے نافرمان، نشہ آور پینے والا اور جو لوگوں کو دیا ہوا مال منہ مانگتا واپس مانگتا ہے۔"

"اللہ بعض گناہوں کو قیامت تک مؤخر کر دیتا ہے مگر بغاوت، والدین کی نافرمانی یا رشتوں کا کٹاؤ فوراً دنیا میں اثر ڈال دیتا ہے۔"

## حوالہ جات

زمرہ:اخلاقیات کے بنیادی معاملات
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:اسلام میں گناہ
زمرہ:خاندان
عمر مسجد لسیسٹر

**عمر مسجد** (انگریزی: Umar Masjid) جسے **مسجد عمر** بھی کہا جاتا ہے ایک مسجد ہے جو ایوینگٹن ڈرائیو، ایوینگٹن، لیسٹر انگلستان، برطانیہ میں واقع ہے۔ ابتدائی طور پر دو رہائشی جائیدادوں کو 1999 میں منہدم کر دیا گیا تھا۔ مسجد کی تعمیر 2000 کے اواخر میں مکمل ہوئی اور اس عمارت کا نام دوسرے خلیفہ عمربن خطاب کے اعزاز میں رکھا گیا۔
مسجد عمر جسے عربی میں مسجد عمر بھی کہا جاتا ہے انگلینڈ کے شہر لیسٹر میں واقع ایک اہم اسلامی عبادت گاہ ہے۔ یہ مسجد برطانیہ کے علاقے لیسٹر کے ایونگٹن میں 5-7 ایونگٹن ڈرائیو پر قائم ہے۔ یہ مسجد مقامی مسلم کمیونٹی کے لیے نہ صرف نماز کی جگہ ہے بلکہ سماجی اور مذہبی سرگرمیوں کا مرکز بھی ہے۔
## تاریخ
مسجد عمر کی عمارت کی بنیاد دو رہائشی مکانات پر رکھی گئی تھی جو اس جگہ پر موجود تھے۔ 1999ء میں ان دونوں مکانات کو مسمار کر دیا گیا تاکہ نئی مسجد کی تعمیر کی جا سکے۔ تعمیر کا کام تیزی سے جاری رہا اور مسجد 2000ء کے آخر میں مکمل ہو کر نمازیوں کے لیے کھول دی گئی۔ اس عمارت کا نام دوسرے خلیفہ راشد حضرت عمر بن خطاب کے اعزاز میں رکھا گیا جنھیں انصاف اور سادگی کے لیے مشہور کیا جاتا ہے۔ مسجد کا نام ان کی شخصیت کی عکاسی کرتا ہے اور مقامی مسلمانوں کے لیے ایک روحانی اہمیت رکھتا ہے۔
### تعمیراتی خصوصیات
مسجد عمر کی عمارت جدید دور کے تقاضوں کے مطابق بنائی گئی ہے۔ اس میں وسیع نماز کی جگہ موجود ہے جو بڑی تعداد میں نمازیوں کو ایڈجسٹ کر سکتی ہے۔ عمارت میں خوبصورت مینار اور گنبد شامل ہیں جو دور سے ہی نظر آتے ہیں اور علاقے کی ایک نمایاں شناخت بن چکے ہیں۔ اندرونی حصے کو سادہ مگر دلکش انداز میں سجایا گیا ہے جہاں قدرتی روشنی کا اچھا استعمال کیا گیا ہے۔ مسجد کے اندر وضو خانہ اور دیگر ضروری سہولیات بھی موجود ہیں جو نمازیوں کی سہولت کے لیے موزوں ہیں۔ تعمیر میں برطانوی بلڈنگ کوڈز پر مکمل عمل کیا گیا تاکہ یہ محفوظ اور پائیدار ہو۔
### کمیونٹی کی خدمات
مسجد عمر صرف عبادت گاہ نہیں بلکہ ایونگٹن اور آس پاس کے علاقوں میں رہنے والے مسلمانوں کے لیے ایک فعال سماجی مرکز ہے۔ یہاں باقاعدگی سے قرآن پاک کی تعلیم کے کلاسز چلتے ہیں جن میں بچوں اور بڑوں دونوں کے لیے الگ الگ انتظام ہے۔ جمعہ کی نماز کے علاوہ عیدین کی نمازیں بھی یہاں ادا کی جاتی ہیں۔ رمضان المبارک میں تراویح اور افطاری کے اہتمام ہوتے ہیں جن میں کمیونٹی کے افراد بڑی تعداد میں شریک ہوتے ہیں۔ مسجد کی انتظامیہ مختلف تقریبات اور لیکچرز کا اہتمام بھی کرتی ہے جو اسلامی تعلیمات اور معاشرتی مسائل پر روشنی ڈالتے ہیں۔ یہ مسجد نئی نسل کو اپنے مذہب اور ثقافت سے جوڑنے میں اہم کردار ادا کر رہی ہے۔ مسجد عمر لیسٹر کی مسلم کمیونٹی کی ترقی اور اتحاد کی علامت بن چکی ہے۔ اس کی تعمیر نے مقامی مسلمانوں کو ایک مستقل اور خوبصورت جگہ فراہم کی جہاں وہ اپنی مذہبی ضروریات پوری کر سکتے ہیں۔ یہ مسجد برطانیہ میں بڑھتی ہوئی مسلم آبادی کی ضروریات کو پورا کرنے والے اداروں کی ایک کامیاب مثال ہے۔
## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* 

زمرہ:انگلستان کی مساجد
زمرہ:انگلستان میں 2000ء کی تاسیسات
زمرہ:لیسٹر میں عمارات و ساخات
زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے
زمرہ:ویکی ڈیٹا پر موجود متناسقات
زمرہ:2000ء میں قائم ہونے والی اسلامی تنظیمیں
زمرہ:2000ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:یورپ میں مساجد کے نامکمل مضامین
کالی چیل

**کالی چیل** یا **عام چیل** یا **آتشی** / **بھوری چیل**  خاندان Accipitridae سے تعلق رکھنے والا شکاری پرندہ ہے۔ اسے دنیا میں اس خاندان کی سب سے زیادہ پائی جانے والی انواع میں شمار کیا جاتا ہے، اگرچہ بعض علاقوں میں اس کی تعداد میں نمایاں کمی یا اتار چڑھاؤ بھی دیکھا گیا ہے۔ عالمی سطح پر اس کی تعداد تقریباً 6.7 ملین تک بتائی جاتی ہے۔ دیگر چیلوں کے برعکس سیاہ چیل موقع پرست شکاری ہوتی ہے اور اکثر مردار بھی کھاتی ہے۔ یہ خوراک کی تلاش میں فضا میں بلند ہو کر گرم ہواؤں کے دوش پر دیر تک منڈلاتی اور پھسلتی رہتی ہے۔ اس کے ترچھے (جھکے ہوئے) پنکھ اور دو شاخہ دم سے اس کی بہ آسانی پہچان ہو جاتی ہے۔ اس کے علاوہ اس کی آواز بھی نمایاں ہوتی ہے جو تیز اور چیخ دار ہوتی ہے۔ کالی چیل یوریشیا کے معتدل اور گرم علاقوں کے علاوہ آسٹریلیشیا اور اوقیانوسیہ کے بعض حصوں میں وسیع پیمانے پر پائی جاتی ہے۔ معتدل علاقوں کی آبادی عموماً ہجرت کرتی ہے جبکہ مختلف ذیلی انواع بھی تسلیم کی جاتی ہیں۔ یورپ میں اس کی تعداد نسبتاً کم ہے جبکہ جنوبی ایشیا میں یہ بہت زیادہ پائی جاتی ہے۔

## گھونسلا
شہر یا گاؤں کے کسی بھی اونچے پیڑ پر ان کے بے ڈھنگے سے گھونسلے دیکھے جا سکتے ہیں۔ مادہ چیل ستمبر اور اپریل کے دوران گلابی ، سفید رنگ کے 2 سے 4 انڈے دیتی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:جاپان میں پرندے
زمرہ:چیل
زمرہ:خلیج گنی کے پرندے
زمرہ:سرخ فہرست کے کم تشویشناک انواع
زمرہ:کیپ ورڈی کے پرندے
زمرہ:1783ء میں بیان کردہ پرندے
زمرہ:تونس میں پرندے
زمرہ:ارمینیا میں پرندے
زمرہ:تھائی لینڈ میں پرندے
زمرہ:ساؤ ٹومے و پرنسپے میں پرندے
زمرہ:مہاجر پرندے (مشرقی نصف کرہ)
زمرہ:الجزائر میں پرندے
زمرہ:مراکش میں پرندے
زمرہ:جنوبی افریقہ میں پرندے
زمرہ:بنگلہ دیش میں پرندے
زمرہ:جمہوریہ آذربائجان میں پرندے
زمرہ:بھارت میں پرندے
زمرہ:پاکستان میں پرندے
زمرہ:ترکی میں پرندے
زمرہ:مصر میں پرندے
زمرہ:پرندے
زینت سادات ہمایونی

**زینت سادات علویہ ہمایونی** (فارسی: زینت سادات علویہ ہمایونی) ایک ایرانی شیعہ عالمہ اور مجتہدہ تھیں جو ایران کی بیسویں صدی کی معروف مجتہدہ بانو امین کی سب سے نمایاں شاگردہ کے طور پر جانی جاتی ہیں۔ وہ اصفہان سے تعلق رکھتی تھیں اور 1917ء میں پیدا ہوئیں۔ ان کی وفات 2 جولائی 2016ء کو ہوئی۔ وہ فقہ کی ماہر مصنفہ اور مترجمہ بھی تھیں جنھوں نے خواتین کی دینی تعلیم میں اہم کردار ادا کیا۔
## زندگی
زینت سادات ہمایونی اصفہان میں ایک مذہبی گھرانے میں پیدا ہوئیں۔ انھوں نے ابتدائی دینی تعلیم حاصل کی اور بعد میں بانو امین کے حلقہ درس میں شامل ہوئیں جو ایران کی معروف مجتہدہ تھیں۔ بانو امین کے زیر سایہ انھوں نے فقہ اصول حدیث اور تفسیر میں گہری مہارت حاصل کی۔ 1964ء میں وہ ایران کی پہلی خاتون طالبہ بنیں جنھوں نے یونیورسٹی کے داخلہ امتحان میں شرکت کی اور کامیاب ہوئیں۔ یہ قدم اس وقت کے معاشرے میں خواتین کی اعلیٰ تعلیم کے لیے ایک سنگ میل تھا۔ ان کی یہ کامیابی نے خواتین کو دینی اور یونیورسٹی سطح کی تعلیم حاصل کرنے کی ترغیب دی۔
1965ء میں زینت سادات ہمایونی نے بانو امین کے ساتھ مل کر خواتین کے لیے ایک اسلامی مدرسہ مکتب فاطمہ کی بنیاد رکھی۔ یہ مدرسہ اصفہان میں قائم کیا گیا اور اس کا بنیادی خیال ہمایونی کا تھا۔ انھوں نے نصاب تعلیم تیار کیا انتظامی فیصلے کیے اور اس کی نگرانی کی۔ وہ 1992ء تک اس مدرسہ کی ڈائریکٹر رہیں۔ اس عرصے میں مکتب فاطمہ خواتین کی دینی تعلیم کا ایک اہم مرکز بن گیا جہاں فقہ حدیث اور دیگر علوم اسلامی پڑھائے جاتے تھے۔ ہمایونی کی قیادت میں یہ ادارہ منظم اور بااثر ہوا۔ جب انھوں نے ریٹائرمنٹ لی تو ان کے رشتہ دار حج آقا حسن امامی نے اس کی ذمہ داری سنبھالی۔
## تصانیف اور تراجم
زینت سادات ہمایونی نے عربی سے فارسی میں دو کتابوں کا ترجمہ کیا۔ وہ خود بھی دو کتابوں کی مصنفہ ہیں جو دینی موضوعات پر ہیں۔ ان کی تحریروں میں فقہی مسائل اور اخلاقیات پر روشنی ڈالی گئی ہے۔ ان کی تصانیف اور تراجم نے فارسی زبان میں شیعہ علمی ادب کو تقویت دی۔
## اعزازات اور پہچان
2009ء میں ایران کے رہبر اعلیٰ نے انھیں استقامت کی علامت کے طور پر منتخب کیا۔ یہ اعزاز ان کی زندگی بھر کی جدوجہد اور دینی خدمات کی عکاسی کرتا ہے۔ 2011ء میں ان کی خدمات کے اعتراف میں ایک کانفرنس منعقد کی گئی جس میں ایران کے صدر کے نمائندے نے شرکت کی۔ یہ تقریبات ان کی علمی اور سماجی خدمات کو قومی سطح پر تسلیم کرنے کا ذریعہ بنیں۔
زینت سادات ہمایونی کی زندگی اور خدمات نے ایران میں خواتین کی دینی تعلیم کو نئی جہت دی۔ وہ بانو امین کی روایت کو آگے لے جانے والی ایک اہم شخصیت تھیں جنھوں نے مکتب فاطمہ جیسے ادارے قائم کر کے سینکڑوں خواتین کو دینی علوم سے آراستہ کیا۔ ان کی وفات کے بعد بھی ان کی یاد اصفہان کی علمی حلقوں میں زندہ ہے اور وہ ایرانی شیعہ خواتین کے لیے ایک مثالی کردار کے طور پر جانی جاتی ہیں۔
## حوالہ جات

زمرہ:1917ء کی پیدائشیں
زمرہ:2016ء کی وفیات
زمرہ:بیسویں صدی کے مسلمان محققین اسلام
زمرہ:بیسویں صدی کے مسلم الٰہیات دان
زمرہ:خواتین اسلامی مذہبی رہنما
زمرہ:ایرانی مصنفات
زمرہ:ایرانی مصنفین
زمرہ:عربی زبان کے مترجمین
زمرہ:مسلم خواتین علماء
زمرہ:اصفہان کے مصنفین