open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
عبدالحمید ازہری

**عبد الحمید ازہری** (1944ء-4 دسمبر 2021ء) ایک ہندوستانی دلت حقوق کے کارکن اور اسلامی اسکالر تھے۔ وہ آل انڈیا مسلم پرسنل لاء بورڈ کے رکن اور راشٹریہ مسلم مورچہ کے قومی صدر تھے جو آل انڈیا بیکورڈ اینڈ مائنوریٹی کمیونٹیز ایمپلائز فیڈریشن کے تحت کام کرنے والی تنظیم ہے، جس کی بنیاد ومن مشروم نے رکھی تھی۔  وہ بانیوں میں سے ایک تھے اور انھوں نے کل تنزیم جماعت کے چیف سرپرست کے طور پر بھی خدمات انجام دیں، جو اس معاملے میں گرفتار مقامی نوجوانوں کے لیے قانونی انصاف کے حصول کے لیے 2006ء کے مالیگاؤں دھماکوں کے بعد قائم کی گئی تنظیم تھی۔ 

## تعلیم
وہ 1944ء میں مالیگاؤں، مہاراشٹر میں پیدا ہوئے۔  عبد الحمید ازہری نے اپنی تعلیم مدرسے کی تعلیم سے مولانا عبد الحمید نعمانی کی سرپرستی میں شروع کی۔ ابتدائی تعلیم مکمل کرنے کے بعد وہ دارل عالم دیوبند گئے۔ بعد میں انھوں نے مصر کے شہر الازہر قاہرہ سے گریجویشن کیا۔  عبد الحمید ازہری نے ہندوستان کے مدرسہ ملت اور دارل عالم دیوبند سے اپنی ابتدائی مذہبی تعلیم مکمل کرنے کے بعد، قاہرہ، مصر کی جامعہ الازہر میں اعلیٰ اسلامی تعلیم حاصل کی۔ جامعہ الازہر، جو 970 عیسوی میں قائم ہوئی اور دنیا کی قدیم ترین ڈگری دینے والی یونیورسٹیوں میں سے ایک ہے، اسلامی الہیات، فقہ، تفسیرِ قرآن اور علومِ حدیث میں مہارت رکھتی ہے؛ یہ اپنے مستند سنی نصاب کی وجہ سے دنیا بھر کے علما کو اپنی طرف راغب کرتی ہے جو چاروں بڑے مکاتبِ فکر (مذاہب) پر مبنی ہے۔ ازہری کا وہاں داخلہ ہندوستانی مدارس سے آگے اعلیٰ تعلیم کا ایک اہم موقع تھا، کیونکہ وہ مہاراشٹر کے ان پہلے پانچ طلبہ میں شامل تھے جنھوں نے بیرونِ ملک ایسی تعلیم حاصل کی۔

### انتقال
عبد الحمید آزاری کا انتقال 4 دسمبر 2021ء کو ہوا اور انھیں بڑا قبرستان، مالیگاؤں میں دفنایا گیا۔ ان کی نماز جنازہ کی قیادت ان کے بیٹے حفظ الرحمن نے کی۔  ان کی وفات پر خالد سیف اللہ رحمانی، محمد اسماعیل عبد الخالق، خلیل الرحمن سجاد نعمانی اور دیگر نے اپنے دکھ اور تعزیت کا اظہار کیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:بھارتی مسلم شخصیات
زمرہ:فاضل جامعہ الازہر
زمرہ:دار العلوم دیوبند کے فضلا
زمرہ:2021ء کی وفیات
زمرہ:1944ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
خالد گونزالوز

**خالد گونزالوز** (پیدائش **پال پیئرس گونزالوز** 8 ستمبر 1971ء) ایک امریکی اداکار اور موسیقار ہیں جو آف براڈوے ڈرامے مرکری: دی آفٹر لائف اور ٹائمز آف اے راک گاڈ میں برطانوی راک آئیکن فریڈی مرکری کی تصویر کشی کے لیے مشہور ہیں۔ وہ NaahNotOutsideMyHouse کے شریک بانی بھی ہیں۔

## اسٹیج کیریئر
ایک سال بعد 1997ء میں گونزالوز نے مونوڈراما مرکری: دی آفٹر لائف اینڈ ٹائمز آف اے راک گاڈ میں اداکاری کی جسے بچپن کے دوست چارلس میسینا نے لکھا اور ہدایت کی تھی اور جس نے 24 نومبر کو شام 6:48 بجے نیویارک شہر کے سانفورڈ میسنر تھیٹر میں ڈیبیو کیا-فریڈی مرکری کی موت کی چھٹی سالگرہ۔ 

### فلمی کیریئر
گونزالوز نے 1996ء میں میٹ میلر کی فلم  میں ہیروئن کے عادی کا کردار ادا کرتے ہوئے اپنی فلمی شروعات کی، جس میں مائیکل جے برگ اسٹیفن لینگ تمارا ٹونی عائشہ واکس اور کیری ووڈ ورتھ شامل تھے۔  1998ء میں گونزالوز نے الزبتھ روہم ایان لتھگو اور فرانسس جو کے ساتھ مزاحیہ مختصر فلم  میں کام کیا جسے جو لیورو نے لکھا اور ہدایت کی تھی۔  2010ء میں گونزالوز فلم *پوٹرپیشی،* میں نظر آئے جسے روسی ڈراما نگار الیگزینڈر گیلن نے لکھا اور ہدایت کی تھی (اسٹارز ان دی مارننگ اسکائی) ۔ 

### موسیقی کی تاریخ
گونزالوز نیویارک میں قائم ہارڈ راک بینڈ اسٹیٹک 13 کے سابق باس پلیئر ہیں۔ انھوں نے 1998ء میں بینڈ میں شمولیت اختیار کی اور اس وقت بینڈ کی تازہ ترین ریلیز کی حمایت میں کئی شو کھیلے، جس کا عنوان تھا *خوف آپ کا دوست ہے* جب تک گونزالوز بینڈ میں شامل ہوئے، اس البم کا بیشتر حصہ پہلے ہی ریکارڈ ہو چکا تھا، اس لیے انھوں نے *شیوراچن *' باس اور انڈے شیکر بجایا اور گانے دی ڈارک لائٹ پر دو کرداروں کے درمیان بولی جانے والی گفتگو کی۔ بینڈ کی آفیشل ویب گاہ پر ان کے بائیو کے مطابق، ان کے میوزیکل اثرات اسٹیو ہیرس گیڈی لی اور "وہ دوست جو بارنی ملر کے تھیم گانے پر باس بجاتا ہے" (جم ہیوگارٹ۔  جامد 13 میں اپنے وقت کے دوران، گونزالوز نے ہپ شاٹ ایکسٹینڈر کلید کے ساتھ جامنی Ibanez EX سیریز باس کھیلا اور وہ اپنے چمکدار سنہرے بالوں والی بالوں والی بالوں، سیاہ vinyl جمپ سوٹ اور سیاہ موٹر سائیکل ہارنیس بوٹس کے لیے جانا جاتا تھا، جسے اس نے اسٹیج پر اور فوٹو شوٹ کے دوران پہنا تھا۔ 

### ذاتی زندگی
گونزالوز ایک اسلام قبول کرنے والا ہے جو کیتھولک مذہب سے آیا ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:امریکی مرد فلمی اداکار
زمرہ:امریکی مرد اسٹیج اداکار
زمرہ:پرتگیزی نژاد امریکی شخصیات
زمرہ:نیویارک (ریاست) کے مسلم
زمرہ:نیو یارک سٹی کے مرد اداکار
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1971ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
امید صافی

**امید صافی** ایک ایرانی نژاد امریکی ماہر تعلیم اور ڈیوک یونیورسٹی میں ایشیائی و مشرق وسطیٰ کے مطالعہ کے پروفیسر ہیں۔ وہ جولائی 2014 سے جون 2019 تک ڈیوک اسلامک اسٹڈیز سینٹر کے ڈائریکٹر رہے اور "آن بینگ" کے باقاعدہ کالم نگار بھی رہے ہیں۔ ان کی علمی مہارت کے اہم شعبوں میں اسلامی تصوف، معاصر اسلامی فکر اور قرون وسطیٰ کی اسلامی تاریخ شامل ہیں۔ ڈیوک یونیورسٹی میں شمولیت سے پہلے وہ شمالی کیرولائنا یونیورسٹی اور کولگیٹ یونیورسٹی میں بھی تدریسی خدمات انجام دے چکے ہیں۔

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
امید صافی ریاست فلوریڈا کے شہر جیکسن ویل میں پیدا ہوئے لیکن ان کی پرورش ایران کے دار الحکومت تہران میں ہوئی۔ سن 1985 میں وہ اپنے خاندان کے ہمراہ ایران سے ہجرت کر کے مستقل طور پر امریکا منتقل ہو گئے۔ ان کا دوہری ثقافت میں پلنا بڑھنا ان کے علمی کاموں میں نمایاں نظر آتا ہے، جہاں وہ مشرق اور مغرب کے درمیان ایک پل کا کردار ادا کرتے ہیں۔ ان کا تعلیمی سفر فلسفہ اور مذہب کے مطالعہ سے شروع ہوا جس نے آگے چل کر انھیں اسلامی روحانیت کا ایک بڑا محقق بنا دیا۔

## ترقی پسند مسلم تحریک
امید صافی کو امریکا میں ترقی پسند مسلم تحریک کے اہم رہنماؤں میں شمار کیا جاتا ہے۔ وہ اس تحریک کی تعریف کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ اس کا مقصد ایک منصفانہ اور تکثیری معاشرے کا قیام ہے جہاں سماجی انصاف، صنفی مساوات اور انسانی حقوق کو بنیادی اہمیت حاصل ہو۔ ان کے نزدیک اسلام کے ساتھ تنقیدی وابستگی اور مذہبی و نسلی تنوع کا احترام اس تحریک کے بنیادی ستون ہیں۔ نائن الیون کے حملوں کے بعد انھوں نے مسلمانوں کے درمیان پائی جانے والی عدم برداشت اور تشدد کی سخت مذمت کی اور مسلمانوں کو ان کے اصل کردار کی یاد دہانی کرائی۔

## تصانیف اور اسلامی روحانیت
ان کی مشہور کتاب پروگریسو مسلمز 2003 میں شائع ہوئی جس میں ترقی پسند مسلمانوں کے خیالات پر مبنی مختلف مضامین جمع کیے گئے ہیں۔ ان کی حالیہ تحریریں اسلامی روحانیت اور عشق الٰہی کے موضوعات پر مبنی ہیں۔ سن 2018 میں ییل یونیورسٹی پریس سے ان کی کتاب "ریڈیکل لو" شائع ہوئی جس میں انھوں نے اسلامی صوفیانہ روایات اور راہِ عشق کے بارے میں تفصیل سے لکھا ہے۔ وہ اپنی تحریروں کے ذریعے مغربی قارئین کو بیسویں صدی کے نصف آخر میں مسلم فکر کے متنوع پہلوؤں سے روشناس کرواتے رہے ہیں اور انھیں ایک ایسے عالم کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو اسلام اور مغرب کو ایک دوسرے کے قریب لانے کی کوشش کر رہے ہیں۔

## مزید دیکھیے
* امریکہ میں اسلام
* اسلامی تصوف
* مسلم صوفی
زمرہ:اکیسویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:امریکی شیعہ
زمرہ:امریکی ماہرین اسلامیات
زمرہ:امریکی مرد مصنفین
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:ڈیوک یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:فلوریڈا کے مسلم
زمرہ:مسلمان مصلحین
زمرہ:اکیسویں صدی کے امریکی غیر افسانوی مصنفین
زمرہ:امریکی ماہر ایرانیات
زمرہ:ایرانی نژاد کی امریکی شخصیات
زمرہ:جیکسن ویل، فلوریڈا کی شخصیات
زمرہ:مسلم علماء
مزار رابعہ بصری

**مزار [[رابعہ بصری]]** ایک دینی اور تاریخی یادگار ہے جو مشہور صوفیہ زاہدہ رابعہ بنت اسماعیل عدویہ کی طرف منسوب کی جاتی ہے۔ وہ اسلامی تصوف کی تاریخ کی نمایاں ترین خواتین میں شمار ہوتی ہیں۔ یہ مقام شہر القدس میں، خاص طور پر جبلِ زیتون پر واقع ہے۔ یہ جگہ ان افراد کی خاص توجہ کا مرکز ہے جو اسلامی تاریخ اور تصوف میں دل چسپی رکھتے ہیں۔  .
## مقام
یہ مقام القدس کے قدیم شہر (بلدہ قدیمہ) کی فصیلوں کے باہر واقع ہے، اس راستے پر جو جبلِ زیتون کی طرف جاتا ہے۔ یہ مقبرہ باب الرحمة کے قریب ہے اور وہاں سے قدیم حرمِ قدسی کا نظارہ بھی ہوتا ہے۔ 
### تعمیر
یہ مقام ایک مربع شکل کے پتھریلے کمرے پر مشتمل ہے، جس کے اوپر ایک چھوٹا سا گنبد قائم ہے۔ اندر ایک قبر موجود ہے جو سبز کپڑے سے ڈھکی ہوئی ہے اور اس کے گرد کچھ اسلامی طرز کی نقش و نگار اور سجاوٹ پائی جاتی ہے۔
اس کی معماری سے اندازہ ہوتا ہے کہ یہ مقام ایوبی یا مملوکی دور میں تعمیر ہوا، جبکہ بعد میں عثمانی دور میں اس کی مرمت اور تجدید کی گئی۔ 

### تاریخی اہمیت
یہ مقام ان اہم مقامات میں شمار ہوتا ہے جہاں صوفیہ اور قدیم تاریخ سے دل چسپی رکھنے والے افراد حاضری دیتے ہیں۔ یہ القدس میں صوفی روایت کا ایک نمایاں حصہ سمجھا جاتا ہے اور اس سے شہرِ مقدس میں صوفیہ کے وجود اور اثرات کا بھی پتا چلتا ہے۔
### مذہبی و روحانی حیثیت
مزار رابعہ بصری کو صوفی حلقوں میں خاص روحانی اہمیت حاصل ہے۔ زائرین یہاں آ کر دعا، ذکر اور عبادت میں مشغول ہوتے ہیں اور اسے زہد و تقویٰ کی علامت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ رابعہ العدویہ کی شخصیت محبتِ الٰہی، اخلاص اور دنیا سے بے رغبتی کی نمایاں مثال سمجھی جاتی ہے، اسی لیے یہ مقام ان کے افکار کی یاد تازہ کرتا ہے۔
### موجودہ صورتِ حال
آج بھی یہ مقام زائرین اور سیاحوں کی توجہ کا مرکز ہے۔ یہاں مقامی افراد اور بیرونِ ملک سے آنے والے لوگ حاضری دیتے ہیں۔ مقام کی سادہ مگر پراثر تعمیر اور اس کا پُرسکون ماحول روحانی سکون کا احساس دلاتا ہے۔
## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی معماری
زمرہ:یروشلم
زمرہ:مقابر
زمرہ:یروشلم کے تاریخی مقامات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
محمد مرتضیٰ دمیاطی

**ابویا کیائی حاجی محمد مرتضیٰ بن دمیاطی البنطانی** (پیدائش: 19 جنوری 1958ء) یا ابویا مرتدھو کے نام سے مشہور بنطن سے تعلق رکھنے والے ایک انڈونیشی مسلمان عالم ہیں۔ وہ ایک بااثر بنطانی عالم ہیں جن کا کردار اکثر سیاست دانوں کے لیے ان کی رہائش گاہ پر جانے کے لیے بطور حوالہ استعمال ہوتا ہے جس میں سیاسی جماعتوں، پولیس، اعلیٰ درجے کے اداروں حتیٰ کہ صدارتی اور نائب صدر کے امیدوار بھی شامل ہیں۔

اپنے بڑے بھائی ابویا احمد محتادی دمیاطی کے ساتھ مرتضیٰ اپنے والد پانڈوک پیسنٹرین سیداہو پانڈیگلانگ ریجنسی کے قائم کردہ اسلامی بورڈنگ اسکول میں نگہداشت کرنے والوں میں سے ایک تھے۔  ان کے والد ابویا محمد دمیاطی نے جاوا اور آس پاس کے علاقوں میں کئی علماء کے ساتھ سائنسی اور مذہبی مطالعات کرنے کے بعد 1963ء میں سداہو میں اسلامی بورڈنگ اسکول کی بنیاد رکھی۔ ابویا دمیاطی بعد میں 3 اکتوبر2003ء کو انتقال کر گئے جبکہ اسلامی بورڈنگ اسکول کی انتظامیہ کو اس کے بچوں کے حوالے کر دیا گیا جن میں مرتضیٰ بھی شامل تھا۔ 

## سوانح عمری
مرتضیٰ کی پیدائش سداہو گاؤں، کداساری ذیلی ضلع، پانڈیگلانگ ریجنسی میں ہوئی تھی جس کا پیدائشی نام **محمد مرتضیٰ** تھا۔ مرتضیٰ اس وقت پیدا ہوئے جب ان کے والد ابویا محمد دمیاطی کے ایچ خوزین المحاجر کی قیادت میں پانڈوک پیسنٹرن بینڈو، پیر کیدری ریجنسی میں تعلیم حاصل کر رہے تھے۔ ابویا دمیاطی مرتضیٰ کی پیدائش سے ایک سال قبل 1957ء میں بینڈو چلی گئیں۔ جانے سے پہلے ابویا دمیاطی نے پھر محمد مرتضیٰ کا نام اپنی بیوی، نیائی ہج کو سونپا۔ اسماعیل جاسر۔ اس وقت اس کی بیوی تین سے چار ماہ سے مرتضیٰ سے حاملہ تھی۔ 

مرتدھو خاندان کے آبا و اجداد بنٹن سلطنت کے عظیم خاندان سے تعلق رکھنے والے بنٹینی لوگ اور ہدرمی عرب کے درمیان نسلی طور پر مخلوط خون تھے۔ ان کے والد ایک مسلمان عالم تھے جنھوں نے پانڈوک پیسنٹرین سیداہو (رودھات اللم سیداہو اسلامک بورڈنگ اسکول) کی بنیاد رکھی۔ 

مرتضیٰ چھ بہن نیائی کی دوسری اولاد ہیں۔ اس کے والد کی شادی سے اس کے دو سوتیلے بہن بھائی بھی ہیں۔ یوگکارتا سے دلالہ نواوی۔ اس کے بہن بھائی احمد محتادی عبد العزیز فخر الدین، احمد منطق، مصفیروہ اور احمد مقاطل ہیں اور اس کے سوتیلے بہن بھائی قئیمہ اور احمد مجتبہ ہیں۔  مرتضیٰ نے اپنی بنیادی مذہبی تعلیم اپنی والدہ نیائی ہج سے حاصل کی۔ اشمہ جاسر جو ابویا کے ایچ جاسر عبد الحلیم البنتانی نامی عالم کی بیٹی ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:علمائے اہلسنت
زمرہ:انڈونیشیائی سنی مسلم
زمرہ:انڈونیشیائی اسلامی مذہبی رہنما
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1958ء کی پیدائشیں
زمرہ:اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: ref duplicates default
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
میرل ون ڈیویز

میرل ون ڈیویز 23 جون 1949 کو ویلز کے شہر میرتھر ٹڈفل میں پیدا ہوئیں اور 1 فروری 2021 کو انتقال کر گئیں۔ وہ ایک ویلش مسلمان عالمہ مصنفہ اور نشریاتی شخصیت تھیں۔ ان کا خاص میدان اسلام تھا اور وہ ضیاء الدین سردار کے ساتھ کئی کتابوں اور مضامین کی مشترکہ مصنفہ تھیں۔ وہ اسلامی بشریات کی ماہر تھیں اور لندن کے مسلم انسٹی ٹیوٹ کی ڈائریکٹر رہیں۔

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
میرل ون ڈیویز ویلز میں پیدا ہوئیں۔ انھوں نے سیفارتھفا گرامر اسکول سے اے لیولز مکمل کیے۔. لندن یونیورسٹی کالج سے بشریات میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد انھوں نے نشریات اور صحافت کا پیشہ شروع کیا۔ مقامی ویلش اخبارات میں کام کرنے کے بعد وہ بی بی سی ریڈیو سے وابستہ ہوئیں۔ اس کے بعد ایک دہائی تک بی بی سی ٹی وی کے مذہبی پروگراموں سے منسلک رہیں جہاں انھوں نے ایوریمین ہارٹ آف دی میٹر گلوبل رپورٹ اور انکاؤنٹرز ود اسلام جیسی ایوارڈ یافتہ سیریز پر کام کیا۔

## اسلام قبول اور کیریئر
1981 میں اکتیس سال کی عمر میں میرل ون ڈیویز نے اسلام قبول کر لیا۔ 1985 میں انھوں نے بی بی سی چھوڑ دی اور آزادانہ طور پر لکھنے لگیں۔ وہ لندن کے مسلم میگزین انکوائری کے لیے کام کرنے لگیں۔ 1990 کی دہائی میں وہ ملائیشیا کے سابق ڈپٹی پرائم منسٹر انور ابراہیم کے مشیر اور تقریری نویس کے طور پر کام کیا۔ انھوں نے ٹی وی تھری ملائیشیا کے لیے فیسز آف اسلام سیریز بھی تیار کی۔ جب انور ابراہیم کو گرفتار کیا گیا تو ون ڈیویز سنگاپور چلی گئیں۔ 1996 میں وہ برطانیہ واپس آئیں اور مسلم کونسل آف برطانیہ کی میڈیا آفیسر بنیں۔

## مسلم انسٹی ٹیوٹ میں خدمات
2010 میں میرل ون ڈیویز لندن کے مسلم انسٹی ٹیوٹ سے وابستہ ہوئیں اور اس کی ڈائریکٹر بن گئیں۔ اس ادارے میں انھوں نے اسلامی بشریات پر توجہ مرکوز کی۔ وہ ضیاء الدین سردار کے ساتھ مل کر کئی اہم کتابیں اور مضامین لکھیں جن میں اسلام کی جدید تفہیم اور معاصر مسائل پر گہری بصیرت پیش کی گئی۔ ان کی تحریروں نے اسلامی علوم اور مغربی فکر کے درمیان پل کا کام کیا۔

## آخری ایام اور وفات
اپنی زندگی کے آخری برسوں میں وہ دوبارہ ملائیشیا منتقل ہو گئی تھیں جسے وہ اپنا دوسرا گھر قرار دیتی تھیں۔ یکم فروری 2021 کو 71 سال کی عمر میں کوالالمپور کے علاقے پیٹلنگ جایا میں ان کا انتقال ہوا۔ ان کی موت کی وجہ طویل علالت کے بعد دل کا دورہ پڑنا بتایا گیا تھا۔ میریئل وین ڈیوس نے اپنی تحریروں اور علمی کام کے ذریعے مغرب میں اسلام کے صحیح تصور کو اجاگر کرنے اور سماجی انصاف کے فروغ کے لیے گراں قدر خدمات انجام دیں۔

## مزید دیکھیے
ضیاء الدین سردار

برطانوی مسلم مفکرین

اسلامی بشریات

ملائیشیا کی سیاسی تاریخ

## حوالہ جات
کنیس موسی بن میمون

تصغیر|بحالی کے کام کے دوران مندر
**کنیس [[موسی بن میمون|موسیٰ بن میمون]]** (عبرانی: בית כנסת הרמב"ם) ایک یہودی عبادت گاہ ہے جو قدیم اور اہم یہودی معابد میں شمار ہوتی ہے۔ یہ مصر کے شہر قاہرہ کے علاقے الموسکی میں 15 درب محمود، حارہ الیہود میں واقع ہے۔ اس کنیس میں مشہور یہودی عالم موسیٰ بن میمون کی نسبت سے ایک مزار بھی موجود ہے۔ موجودہ عمارت کی تعمیر انیسویں صدی کے اواخر میں ہوئی، جب موسیٰ بن میمون اندلس سے ہجرت کر کے مصر آئے تھے، جہاں اس وقت یہودیوں کو مشکلات کا سامنا تھا۔

سن 1986 میں مصری وزارتِ ثقافت نے اس کنیس کو اس کی مذہبی، تاریخی اور معماری اہمیت کے باعث ایک آثارِ قدیمہ کی حیثیت سے رجسٹر کیا۔
## اقسام
یہ کنیس تین حصوں پر مشتمل ہے:
**پہلا حصہ:**
اس میں اصل عبادت گاہ شامل ہے، جہاں یہودی عبادات اور مذہبی رسومات ادا کی جاتی ہیں۔

**دوسرا حصہ:**
اس حصے میں موسیٰ بن میمون کا قدیم مدفن تھا، تاہم ان کی باقیات چند صدیوں قبل طبریہ منتقل کر دی گئی تھیں۔ اسی مقام کے قریب ایک چھوٹا کمرہ بھی ہے جہاں بعض یہودی شفایابی کی نیت سے قیام کرتے تھے۔ اس حصے کی ایک نمایاں چیز ایک کنواں ہے، جو طہارت کے لیے استعمال ہوتا تھا۔

**تیسرا حصہ:**
اس میں مذہبی علما اور منتظمین کے لیے مخصوص کمرے ہیں، نیز خواتین کے لیے ایک بالکونی بھی ہے جو عبادت گاہ پر نظر رکھتی ہے۔
### مرمت و بحالی
وقت گزرنے کے ساتھ، عبادات کے رک جانے اور یہودی آبادی کے ہجرت کر جانے کے باعث یہ کنیس خستہ حال ہو گیا تھا۔ چنانچہ مصری وزارتِ ثقافت اور آثارِ قدیمہ کے اعلیٰ اداروں نے 2007 میں اس کی بحالی کا منصوبہ شروع کیا، جس پر تقریباً 8.5 ملین مصری پاؤنڈ لاگت آئی۔ یہ منصوبہ دو سال میں مکمل ہوا اور جون 2010 میں اس کی مرمت کا کام اختتام پزیر ہوا۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* فيديو : ترميمات معبد موسى بن ميمون.
* احتفالات افتتاح معبد موسى بن ميمون بعد الترميمات.

زمرہ:تیرہویں صدی کے کنائس
زمرہ:قرون وسطی میں قاہرہ
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:مصر میں انیسویں صدی کا فن تعمیر
زمرہ:قاہرہ میں عبادت گاہیں
زمرہ:مصر میں کنائس
آمنہ انلوز

**آمنہ انلوز** ایک امریکی نژاد عالمہ، محقق، مترجم اور مبلغہ ہیں جن کا تعلق اہل تشیع سے ہے۔ وہ دور حاضر کی ان ممتاز خواتین اسکالرز میں شمار کی جاتی ہیں جنھوں نے مغرب میں رہتے ہوئے شیعت اور اسلامی تاریخ پر گراں قدر کام کیا ہے۔ انھوں نے شیعہ مکتب فکر کے مختلف پہلوؤں پر متعدد کتب اور مقالات تحریر کیے ہیں جنھیں علمی حلقوں میں کافی پزیرائی حاصل ہوئی ہے۔ ان کی تحقیق کا خاص رخ اسلامی تاریخ اور قرآنی شخصیات کی جانب رہا ہے۔

## ابتدائی زندگی اور تعلیم
آمنہ انلوز کی پیدائش امریکی ریاست کیلیفورنیا کے شہر اروائن میں ہوئی۔ انھوں نے اپنی اعلی تعلیم برطانیہ کی مشہور یونیورسٹی آف ایکسیٹر سے مکمل کی جہاں سے انھوں نے اسلامیات میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔ ان کے پی ایچ ڈی کے مقالے کا موضوع قرآن مجید میں مذکور قبل از اسلام کی مقدس خواتین سے متعلق شیعہ احادیث تھا۔ سن 2015 میں پیش کیے گئے اس مقالے میں انھوں نے بارہ امامی شیعہ احادیث کے ذریعے خواتین کے بارے میں قائم نظریات اور شیعہ شناخت کے ارتقا کا گہرا تجزیہ کیا تھا۔ ان کی یہ تحقیق قدیم اسلامی روایات اور خواتین کے سماجی مرتبے کو سمجھنے میں ایک اہم سنگ میل تصور کی جاتی ہے۔

## پیشہ ورانہ خدمات اور سرگرمیاں
تعلیمی میدان میں اپنی مہارت کی وجہ سے آمنہ انلوز اسلامک کالج لندن کے ریسرچ اینڈ پبلی کیشنز ڈیپارٹمنٹ سے وابستہ ہیں۔ وہ وہاں ایم اے اسلامک اسٹڈیز پروگرام کی پروگرام لیڈر کے طور پر بھی خدمات انجام دے رہی ہیں۔ ان کا کام نہ صرف تدریس تک محدود ہے بلکہ وہ مختلف علمی منصوبوں کی نگرانی بھی کرتی ہیں۔ وہ ایک بہترین مترجم بھی ہیں اور انھوں نے کئی عربی و فارسی متون کو انگریزی قالب میں ڈھالا ہے تاکہ مغربی دنیا اسلامی علوم سے بہتر طور پر واقف ہو سکے۔

## عوامی خطابت اور اثرات
بطور عوامی مقرر، آمنہ انلوز مختلف بین الاقوامی کانفرنسوں اور سیمینارز میں شرکت کرتی رہتی ہیں۔ وہ اکثر مذہبی اجتماعات اور علمی نشستوں میں اسلام، خواتین کے حقوق اور شیعہ الہیات پر لیکچر دیتی ہیں۔ ان کا اندازِ بیان علمی ہونے کے ساتھ ساتھ نہایت سادہ ہے، جس کی وجہ سے وہ نوجوان نسل میں بھی مقبول ہیں۔ ان کی تحریریں اور تقاریر جدید دور کے تقاضوں کے مطابق اسلامی اصولوں کی تشریح کرتی ہیں، جس سے بین المذاہب ہم آہنگی اور علمی مکالمے کو فروغ مل رہا ہے۔

## مزید دیکھیے
* امریکا میں اسلام
* اسلامک کالج لندن
* اسلامیات

## حوالہ جات

زمرہ:اکیسویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:امریکی شیعہ
زمرہ:امریکی ماہرین اسلامیات
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:سابقہ امریکی مسیحی
زمرہ:کیلی فورنیا کے فلسفی
زمرہ:مسلم خواتین علماء
زمرہ:مسلم فلاسفہ
زمرہ:مسیحیت سے شیعیت قبول کرنے والی شخصیات
زمرہ:ایران کے وطن گیر شہری
زمرہ:پریس ٹی وی کی شخصیات
زمرہ:کیلیفورنیا کی شخصیات
زمرہ:ایرانی خواتین صحافی
زمرہ:20ویں صدی کے صحافی
سبب شرعی

اسلامی اصولِ فقہ میں "سبب" سے مراد وہ چیز ہے جس کے پائے جانے سے حکم بھی پایا جائے اور جس کے نہ ہونے سے حکم بھی نہ ہو۔ مثلاً: نسب (رشتہ داری) میراث کے اسباب میں سے ایک سبب ہے۔
## سببِ شرعی
لغوی معنی:
عربی زبان میں "سبب" کے کئی معنی ہیں، جیسے:
دروازہ (جیسا کہ قرآن میں: "أسباب السماوات" یعنی آسمانوں کے دروازے)
رسی (یعنی کسی چیز تک پہنچنے کا ذریعہ)
راستہ .

اصطلاحی معنی:
اصولِ فقہ میں سبب اس ظاہر اور معین وصف کو کہتے ہیں جس پر کسی شرعی حکم کا دار و مدار رکھا گیا ہو۔
یہ بھی کہا جاتا ہے کہ سبب وہ چیز ہے جس کے ذریعے کسی دوسری چیز تک پہنچا جائے۔ شریعت میں یہ ایک ایسا حکم ہوتا ہے جو کسی دوسرے حکم سے متعلق ہوتا ہے، جیسے:
مسجد میں داخل ہونا → تحیۃ المسجد کی نماز کا سبب
سورج گرہن یا چاند گرہن → نمازِ کسوف/خسوف کا سبب .
### سبب، شرط اور مانع میں فرق
**سبب:**
وہ چیز جس کے پائے جانے سے حکم بھی لازم آتا ہے اور جس کے نہ ہونے سے حکم بھی نہیں ہوتا۔ 

**شرط:**
وہ چیز جس کے نہ ہونے سے حکم نہیں ہوتا، لیکن اس کے ہونے سے خود بخود حکم لازم نہیں ہوتا اور وہ حقیقتِ عمل کا حصہ بھی نہیں ہوتی۔ .

**مانع:**
وہ چیز جس کے موجود ہونے سے حکم ختم ہو جاتا ہے اور جس کے نہ ہونے سے حکم کا ہونا یا نہ ہونا لازم نہیں ہوتا۔
لہٰذا کسی بھی شرعی حکم کے تحقق کے لیے ضروری ہے کہ:
سبب موجود ہو
شرط پوری ہو
مانع نہ پایا جائے
مثال (زکوٰۃ):
سبب: نصاب کا مالک ہونا
شرط: سال کا گذرنا
مانع: قرض کا موجود ہونا
### اسباب کی اقسام
اسباب کو مختلف اعتبار سے تقسیم کیا جاتا ہے:
1. موضوع کے اعتبار سے
(الف) وقتی سبب:
وہ سبب جو وقت سے متعلق ہو، یعنی وقت ہی سبب ہو۔
مثلاً:
سورج کا زوال → ظہر کی نماز کا سبب
شعبان کا ختم ہونا → رمضان کے روزوں کا سبب
(ب) معنوی سبب:
وہ سبب جو کسی معنی یا کیفیت سے متعلق ہو۔
مثلاً: نشہ آور ہونا کسی مشروب کے حرام ہونے کا سبب بنتا ہے۔

2. مسبب (فاعل) کے اعتبار سے
(الف) وہ اسباب جو مکلف کی قدرت سے باہر ہوں:
جیسے: نماز کا وقت داخل ہونا — یہ انسان کے اختیار میں نہیں۔
(ب) وہ اسباب جو مکلف کی قدرت میں ہوں:
جیسے:
نکاح → وراثت کا سبب
بیع (خرید و فروخت) → ملکیت کا سبب
یہ اسباب مزید تین قسموں میں تقسیم ہوتے ہیں:
مامور بہ (جن کا کرنا حکم دیا گیا)
ممنوع (جن سے روکا گیا)، جیسے چوری (جس پر حد جاری ہوتی ہے)
مباح اسباب

3. حکم پر اثر کے اعتبار سے
(الف) مؤثر سبب (علت):
وہ سبب جس کا حکم کے ساتھ عقلی تعلق سمجھ میں آتا ہو۔
مثلاً:
نشہ → حرمتِ شراب
سفر → روزہ چھوڑنے یا نماز قصر کرنے کی اجازت
اس کو "علت" بھی کہا جاتا ہے۔
(ب) غیر مؤثر سبب:
وہ سبب جس کا حکم کے ساتھ عقلی تعلق واضح نہ ہو۔
مثلاً:
نمازوں کے اوقات: ظہر کا وقت داخل ہونا ظہر کی نماز کے وجوب کا سبب ہے، حالانکہ عقل بظاہر یہ لازم نہیں سمجھتی کہ تمام نمازیں ایک ساتھ ادا نہ کی جائیں۔

## حوالہ جات

* شرح مختصر ابن الحاجب

زمرہ:اصول فقہ
تكليف شرعی

**لغوی معنی:**
"تکلیف" کے معنی ہیں: ایسی چیز کا مطالبہ کرنا جس میں مشقت ہو یا کسی کو ایسی ذمہ داری کا پابند بنانا جس میں محنت اور بوجھ شامل ہو۔

## اصطلاحی (شرعی) تعریف
اصولِ فقہ میں تکلیفِ شرعی سے مراد یہ ہے:
کسی مکلف کو شریعت کے حکم کے مطابق کسی کام کے کرنے، چھوڑنے یا کرنے اور نہ کرنے کے اختیار کا پابند بنانا۔
یعنی اللہ تعالیٰ نے اپنے احکام کے ذریعے انسان کو بعض کام کرنے، بعض چھوڑنے اور بعض میں اختیار دینے کا حکم دیا ہے اور یہی تکلیف ہے۔
وضاحت
اللہ تعالیٰ ہی احکامِ شرعیہ کا شارع ہے۔
یہ احکام رسول کے ذریعے انسانوں تک پہنچتے ہیں۔
انسان (مکلف) پر لازم ہے کہ وہ ان احکام کو سمجھے اور اپنی زندگی میں ان پر عمل کرے۔
### مکلف بہ (جس چیز کا حکم دیا گیا)
اصولِ فقہ کے مطابق مکلف بہ وہ ہے:
جس کے کرنے، چھوڑنے یا اختیار دینے کا مطالبہ شریعت نے کیا ہو۔
یہ پورے دین کو شامل ہے، جیسے:
عقائد (ایمانیات)
احکام (عبادات و معاملات)
نصیحتیں اور واقعات
### دین کی دو بنیادی قسمیں
1. اصولِ دین:
ایمان باللہ
فرشتوں، کتابوں، رسولوں، یومِ آخرت اور تقدیر پر ایمان
2. فروعِ دین:
عبادات (نماز، روزہ وغیرہ)
معاملات (خرید و فروخت وغیرہ)
دیگر عملی احکام

مکلف کون ہے؟
مکلف وہ شخص ہے:
جس کو شریعت کے احکام کا خطاب پہنچا ہو اور جو ان کو سمجھنے کی صلاحیت رکھتا ہو، یعنی وہ ان احکام کا پابند ہو۔
### شرائطِ تکلیف
اسلامی شریعت میں تکلیف کے چند اہم شرائط ہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے انسان کو مکلف بنایا ہے اور اسے باقی مخلوقات سے ممتاز کیا ہے۔ یہ شرائط اس لیے ہیں تاکہ انسان شریعت کے خطاب کو سمجھ سکے اور اس پر عمل کرنے کے قابل ہو۔
### اہم شرائط
علمِ مکلف بما کلف بہ
مکلف پر تکلیف تبھی عائد ہوتی ہے جب اسے اس کام یا ترک کے بارے میں علم ہو۔
اگر کسی تکلیف کا علم انسان تک نہ پہنچے، تو وہ مکلف نہیں ہوتا۔
قرآن میں ہے: «وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا» یعنی: ہم کسی کو عذاب نہیں دیتے جب تک کہ ہم اسے رسول بھیجیں۔
علم حاصل کرنے کے لیے مکلف علما سے تعلیم لے سکتا ہے، حتیٰ کہ سفر کر کے بھی۔

قدرتِ وعي خطاب (فہمِ شریعت)
مکلف کو شریعت کے خطاب کو سمجھنے کی صلاحیت ہونی چاہیے۔ اس میں درج ذیل شامل ہیں:
عقل:
عقل کا مطلب ہے سمجھنے کی صلاحیت۔
مجنون شخص مکلف نہیں کیونکہ عقل تکلیف کا بنیادی شرط ہے۔
فقہا کہتے ہیں: «إذا سلب ما وهب سقط ما وجب» یعنی اگر عقل چھین لی جائے تو تکلیف بھی ختم ہو جاتی ہے۔
تمیز:
تمیز کا مطلب ہے چیزوں کا فرق سمجھنا اور شعور ہونا۔
بچے جو عام طور پر سات سال سے کم ہوں، مکلف نہیں، کیونکہ تمیز نہیں ہوتی۔
تمیز کے آثار میں شامل ہیں: بات سمجھنا، جواب دینا، خود کھانا پینا اور کپڑے پہننا۔
غیر تمیز شخص مکلف نہیں:
مغمى علیہ (بے ہوش): حالتِ بے ہوشی میں مکلف نہیں۔
نائم (سوتا ہوا): نیند میں مکلف نہیں۔
ناسي (بھولا ہوا): بھول جانے کی حالت میں مکلف نہیں۔

بلوغتِ سنِ تکلیف
انسان کو مکلف ہونے کے لیے بالغ ہونا ضروری ہے۔
بالغ ہونے کا مطلب ہے جسمانی اور عقلی طور پر اس قابل ہونا کہ وہ شریعت کے احکام کو سمجھ سکے۔

قدرتِ عمل (کرنے کی صلاحیت)
مکلف کو جو کام کیا گیا ہے، اسے کرنے کی طاقت ہونی چاہیے۔
اگر کسی کام کو انجام دینے کی استطاعت نہ ہو، تو تکلیف اس پر عائد نہیں ہوگی۔ 

## کتابیات
* معجم المعاني
* كتب أصول الفقه 
* فتح الباري شرح صحيح البخاري

## حوالہ جات

زمرہ:اصول فقہ
زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:مذہبی اصطلاحات
زمرہ:اسلامی اخلاقیات
زمرہ:اسلامی الٰہیات
پاکستان میں صحابہ کرام کے مزارات

**پاکستان میں صحابہ کرام کے مزارات**
یہ مقامات ایسے صحابہ اور تابعین کے دفن ہونے کی یادگاریں ہیں جو اسلامی فتوحات اور تبلیغ میں نمایاں کردار ادا کرچکے ہیں۔ 

## [[پشاور]] میں مزار [[سنان بن سلمہ|سنان بن سلمہ ہذلی]]
بشاور شہر میں سنان بن سلمہ بن محبق ہذلی کا مزار موجود ہے، جو ایک ممتاز صحابی اور فاتح تھا۔ اس صحابی نے مکران میں اسلامی فتوحات میں حصہ لیا اور بعد میں بشاور کے قریب وفات پائی۔
ان کی تفصیلی معلومات درج ذیل ہیں:
نام: سنان بن سلمہ بن المحبق بن ربیعہ بن صخر بن عتبہ بن حارث بن حصين بن الحارث بن عبد العزی بن دابغہ بن لحيان بن ہذيل بن مدركہ بن الياس
شہرت: سنان بن سلمہ ہذلی
کنیت: ابو جبیر، ابو عبد الرحمن، ابو بشر
نسل: ہذلی ۔ .

ڈاکٹر عبد الرحمن بروہی نے انھیں اپنی کتاب الصحابہ الكرام فی باكستان میں ذکر کیا ہے۔ اس کے علاوہ، معاصر علما جیسے ڈاکٹر رضوان الندوي نے بشاور کو ہندوستان میں اسلام کے دروازے کے طور پر تعبیر کیا ہے، کیونکہ یہاں سے صحابہ کرام کی فعالیت نے برصغیر میں اسلام کی بنیادیں مضبوط کیں۔
متبادل متن=سنان بن سلمة کے نام کی خطاطی، اس کے حق میں دعا کے ساتھ|تصغیر|سنان کے نام کی خطاطی، اس کے حق میں دعا کے ساتھ|221x221px
صحابی کے مزار کی موجودگی پر طاہر القادری نے بھی زور دیا کہ اس کا کوئی سائنسی یا تاریخی ثبوت نہیں کہ یہ مزاری مقام پاکستان میں موجود نہ ہو اور حکومت کو چاہیے کہ اس صحابی کے لیے ایک یادگاری ضریح تعمیر کرے۔

یہ بات بھی تاریخی ہے کہ 1946 میں جب محمد علی جناح نے مصر کے شیخ الازہر مصطفى عبد الرازق اور دیگر علما و داعیان سے ملاقات کی تاکہ پاکستان کے لیے عالمی اسلامی حمایت حاصل کی جا سکے، تو شیخ الازہر نے جناح سے درخواست کی کہ وہ اپنے ملک میں صحابہ کے مزارات پر مسجد تعمیر کریں۔ تاہم، یہ منصوبہ جناح کے دور میں مختلف سیاسی اور انتظامی مسائل کی وجہ سے عملی شکل نہیں اختیار کر سکا۔ 
### دیبل (کراچی) میں صحابہ کرام کے مزارات
کراچی کے علاقے دیبل میں بھی کئی صحابہ اور تابعین دفن ہیں، جو شہر کی اسلامی فتح میں اہم کردار ادا کر چکے تھے۔ یہ صحابہ اور قائدین شہر کے دفاع اور فتح میں حصہ لے کر اسلام کی سرزمین پر اپنی خدمات انجام دیتے رہے۔ .

## بیرونی روابط

* هنا: ضريح الصحابة باكستان - المقبرة الجماعية في “خضدار” - تقرير اليوم السابغ 3-4-2017 .
* هنا: ضريح الصحابة باكستان - المقبرة الجماعية في “خضدار” - فديو اليوم السابغ 3-4-2017 .

## حوالہ جات

زمرہ:پاکستان کی مساجد
زمرہ:پاکستان میں عمارات و ساخات
زمرہ:عربی طرز تعمیر
زمرہ:صحابہ کرام کے مزارات
زمرہ:مقابر
محمد عبد المقتدر خان

**محمد عبد المقتدر خان** 1966 میں پیدا ہوئے۔ وہ ایک ہندوستانی نژاد امریکی تعلیم دان اور پروفیسر ہیں جو امریکا کی یونیورسٹی آف ڈیلاویئر میں سیاسیات اور بین الاقوامی تعلقات کے شعبے میں تدریس کرتے ہیں۔ وہ اس یونیورسٹی میں اسلامی سٹڈیز پروگرام کے بانی ڈائریکٹر ہیں۔ انھوں نے ایڈرین کالج میں سیاسیات کے شعبے کی سربراہی کی اور بین الاقوامی سٹڈیز کے ڈائریکٹر بھی رہے۔ 2003 سے 2008 تک وہ بروکینگز انسٹی ٹیوٹ کے سینئر غیر رہائشی پروفیسر رہے ۔ 2011 سے 2014 تک انسٹی ٹیوٹ فار سوشل پالیسی اینڈ انڈرسٹینڈنگ کے سینئر فیلو تھے اور 2014 سے نیو لائنز انسٹی ٹیوٹ فار سٹریٹیجی اینڈ پالیسی کے سینئر فیلو ہیں۔ انھوں نے 2000 میں جارج ٹاؤن یونیورسٹی سے بین الاقوامی تعلقات سیاسی فلسفہ اور اسلامی سیاسی فکر میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔

## زندگی
خان نے ہندوستان سے تعلق رکھنے والے خاندان میں پیدا ہو کر امریکا میں تعلیم مکمل کی۔ انھوں نے یونیورسٹی آف ڈیلاویئر میں اسلامی سٹڈیز پروگرام کی بنیاد رکھی جو طلبہ کو اسلام کی جدید تفہیم فراہم کرتا ہے۔ انھوں نے امریکی سینیٹ کی خارجہ تعلقات کمیٹی اور امریکی ایوان نمائندگان کی مسلح افواج کمیٹی کے سامنے گواہی بھی دی ۔ وہ ایسوسی ایشن آف مسلم سوشل سائنٹسٹس کے صدر نائب صدر اور جنرل سیکریٹری بھی رہے۔ اکتوبر 2008 میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی نے انھیں سر سید احمد خان ایوارڈ سے نوازا۔

محمد عبد المقتدر خان اسلامی معاشروں میں خواتین کے ساتھ سلوک میں تبدیلی کے حامی ہیں۔ وہ خود کو روایتی اور لبرل دونوں کہتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ مسلمانوں میں وقت اور متن کے ساتھ مسلسل مکالمہ قائم کرنے کی صلاحیت کی کمی کی وجہ سے اسلامی تعلیمات بعض اوقات پرانا یا غیر روادار نظر آتی ہیں۔ وہ اسلامی فکر میں انتہا پسندی اور قدامت پسندی کے سخت ناقد ہیں۔ ساتھ ہی وہ مغربی ممالک کی خارجہ پالیسیوں نسل پرستی اور اسلاموفوبیا کی بھی تنقید کرتے ہیں۔ وہ آزادانہ سوچ اور اجتہاد کی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔

خان اپنے مضامین کو دو ویب سائٹس پر محفوظ کرتے ہیں جن کے نام اجتہاد اور گلوکل آئی ہیں ۔ وہ واشنگٹن پوسٹ اور نیوز ویک کے آن فیث فورم کے لیے باقاعدگی سے لکھتے ہیں۔ ان کی تحریریں اسلام مغرب کے تعلقات اور مسلم دنیا کے معاصر مسائل پر روشنی ڈالتی ہیں۔

## تنازعات
خان کے بعض بیانات تنازع کا باعث بنے ہیں۔ بعض شیعہ مسلمانوں نے ان کی آیت اللہ سیستانی کو صدام حسین سے تشبیہ دینے اور انھیں آمر کہنے پر اعتراض کیا۔ انھوں نے لکھا تھا کہ امریکا کی قیادت میں عراق پر حملے نے صدام حسین کی کھلی اور ظالمانہ آمریت کی جگہ آیت اللہ علی سیستانی کی خفیہ اور نفیس آمریت لے آئی جو دنیا کے سب سے اعلی شیعہ مرجع ہیں۔ اس بیان پر شدید رد عمل سامنے آیا۔

محمد عبد المقتدر خان امریکی یونیورسٹیوں میں اسلامی سٹڈیز کے ایک اہم پروفیسر ہیں جو روایتی اور جدید اسلامی فکر کے درمیان پل کا کام کرتے ہیں۔ ان کی خدمات تعلیم تحقیق اور مسلم کمیونٹی کی نمائندگی میں نمایاں ہیں۔ وہ ایک ایسے دانشور ہیں جو اسلام کو جدید دور کے چیلنجز کا سامنا کرنے کے قابل بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔

## مزید دیکھیے
* امریکہ میں اسلام
* امریکا میں مذہب

## حوالہ جات
زمرہ:اکیسویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:امریکی ماہرین اسلامیات
زمرہ:امریکی مسلمان
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:بیسویں صدی کے امریکی فلسفی
زمرہ:جارج ٹاؤن یونیورسٹی کے فضلا
زمرہ:ریاستہائے متحدہ کو بھارتی تارکین وطن
زمرہ:مسلم فلاسفہ
زمرہ:1966ء کی پیدائشیں
عالمی مذاہب کے مفکرین کے ہاں تاویل

[متبادل=لوح منقوش عليه صورة موسى بن ميمون في كنيس موسى بن ميمون، الحي اليهودي، الموسكي، القاهرة، مصر|تصغیر|300x300پکسل|میمونائیڈز کی عبادت گاہ ، یہودی کوارٹر، المسکی ، [قاہرہ ، مصر میں موسیٰ بن میمون کی تصویر والی گولی]]
[متبادل=|تصغیر|[کلیمینس اسکندری|کلیمنٹ آف اسکندریہ کی ایک خیالی پینٹنگ جو آندرے ٹفیٹ کی (1584) سے ہے۔]]
جو شخص دنیا کے بڑے مذاہب یعنی یہودیت، مسیحیت اور اسلام کے مفکرین کے مذہبی افکار کا مطالعہ کرے اور ان کے عالمی فلسفیانہ نتائج کے بارے میں موقف کا جائزہ لے، تو وہ اس نتیجے تک پہنچتا ہے کہ مذہبی نصوص کی ایسی تأویل کرنا جو درست فلسفیانہ افکار سے ہم آہنگ ہو، مذہبی فکر کی تاریخ میں ایک معروف اور مسلسل پائی جانے والی حقیقت ہے۔
اس کی دلیل یہ ہے کہ ہر دور میں اس طرح کی تأویل کی مثالیں ملتی ہیں اور ابن رشد کے ہاں تأویل کا نظریہ نہ کوئی نئی چیز تھا اور نہ محض نقل، بلکہ ایک جاری فکری روایت کا حصہ تھا۔ 

مزید یہ کہ ان تینوں مذاہب کے مفکرین کو تأویل کی طرف مائل کرنے والے اہم اسباب میں سے ایک یہ تھا کہ ہر مفکر اپنے دین کو عالمگیر سمجھتا تھا، جو ہر زمانے اور ہر قوم کے خواص و عوام کے لیے ہے۔ اس لیے ضروری تھا کہ دینی تعلیمات ان فلسفیانہ حقائق کے مطابق ہوں جن کی صحت پر دلائل قائم ہو چکے ہوں اور جو عالمی سطح پر تسلیم شدہ ہوں اور یہ مطابقت عموماً تأویل کے ذریعے ہی ممکن ہوتی ہے۔ ،

اسی طرح تأویل کی ایک اور اہم وجہ یہ بھی ہے کہ کائنات اور ما بعد الطبیعیات جیسے دقیق مسائل میں انبیا اور دینی رہنماؤں نے اکثر مجازی اور رمز و کنایہ کے انداز میں گفتگو کی، تاکہ عام لوگ ایسے پیچیدہ مسائل میں الجھ کر گمراہ نہ ہوں۔ اس لیے حکما اور اہلِ علم کے لیے ضروری سمجھا گیا کہ وہ ان نصوص کی تأویل کریں اور ان میں پوشیدہ معانی کو سمجھیں، جیسا کہ کلیمانت اسکندری نے بھی اس کی وضاحت کی ہے۔

اس کے علاوہ، جب دین اور فلسفہ دونوں کے عالمگیر ہونے کا تصور سامنے آیا اور اہلِ فکر نے ان پر غور کرنا شروع کیا، تو ان کے درمیان بظاہر تعارض بھی پیدا ہوا، کیونکہ دونوں کا اندازِ بیان، اسلوب اور طریقۂ تحقیق مختلف تھا۔ چنانچہ اس تعارض کو دور کرنے کے لیے تأویل کی ضرورت پیش آئی اور یہی عمل تینوں مذاہب میں مختلف صورتوں میں اختیار کیا گیا۔ 

## حوالہ جات

## کتابیات

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

زمرہ:یہودی فلسفہ
زمرہ:مسیحی فلسفہ
زمرہ:مذہبی فلسفہ
زمرہ:قدیم یونانی فلسفہ
زمرہ:اسلامی فلسفہ
زمرہ:اسلام
زمرہ:یہودیت
زمرہ:مسیحیت
زمرہ:باب مذہب/متعلقہ مضامین
زمرہ:نقائص حوالہ: تاریخ
زمرہ:اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: مقام بدون ناشر
زمرہ:اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: مقام
زمرہ:اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: پوسٹ اسکرپٹ پیرامیٹر
میریل وین ڈیویز

**میریل وین ڈیویز** (23 جون 1949-1 فروری 2021) ایک ویلش مسلمان محقق، مصنفہ اور براڈکاسٹر تھیں۔ انھوں نے اسلام میں مہارت حاصل کی اور ضیاء الدین سردار کے ساتھ کتابوں اور مضامین کی شریک مصنفہ تھیں۔ اسلامی بشریات کی ماہر، وہ لندن میں مسلم انسٹی ٹیوٹ کی ڈائریکٹر تھیں۔

## زندگی
### ابتدائی زندگی اور تعلیم
میرل ون ڈیویز ویلز میں پیدا ہوئیں۔ انھوں نے سیفارتھفا گرامر اسکول سے اے لیولز مکمل کیے۔ لندن یونیورسٹی کالج سے بشریات میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد انھوں نے نشریات اور صحافت کا پیشہ شروع کیا۔ مقامی ویلش اخبارات میں کام کرنے کے بعد وہ بی بی سی ریڈیو سے وابستہ ہوئیں۔ اس کے بعد ایک دہائی تک بی بی سی ٹی وی کے مذہبی پروگراموں سے منسلک رہیں جہاں انھوں نے ایوریمین ہارٹ آف دی میٹر گلوبل رپورٹ اور انکاؤنٹرز ود اسلام جیسی ایوارڈ یافتہ سیریز پر کام کیا۔

قبول اسلام اور ملائیشیا میں قیامانھوں نے 1981 میں 31 سال کی عمر میں اسلام قبول کیا۔  1985 میں انھوں نے آزادانہ طور پر لکھنے اور لندن میں مقیم مسلم میگزین انکوائری کے لیے کام کرنے کے لیے بی بی سی چھوڑ دیا۔ 1990 کی دہائی کے دوران، انھوں نے ملائیشیا کے سابق نائب وزیر اعظم اور بعد میں قائد حزب اختلاف انور ابراہیم کے مشیر اور تقریر لکھاری کے طور پر کام کیا اور ٹی وی 3 ملائیشیا کے لیے فیسز آف اسلام سیریز تیار کی۔ جب ابراہیم کو گرفتار کیا گیا تو میریل وین ڈیوس فرار ہو کر سنگاپور چلی گئیں۔  وہ 1996 میں برطانیہ واپس آئیں اور مسلم کونسل آف برطانیہ کی میڈیا آفیسر بن گئیں۔ 2010 میں، انھوں نے مسلم انسٹی ٹیوٹ آف لندن میں اس کی ڈائریکٹر بننے کے لیے شمولیت اختیار کی۔

### مسلم انسٹی ٹیوٹ میں خدمات
2010 میں میرل ون ڈیویز لندن کے مسلم انسٹی ٹیوٹ سے وابستہ ہوئیں اور اس کی ڈائریکٹر بن گئیں۔ اس ادارے میں انھوں نے اسلامی بشریات پر توجہ مرکوز کی۔ وہ ضیاء الدین سردار کے ساتھ مل کر کئی اہم کتابیں اور مضامین لکھیں جن میں اسلام کی جدید تفہیم اور معاصر مسائل پر گہری بصیرت پیش کی گئی۔ ان کی تحریروں نے اسلامی علوم اور مغربی فکر کے درمیان پل کا کام کیا۔ میرل ون ڈیویز ایک غیر معمولی شخصیت تھیں جنھوں نے ویلش عیسائی پس منظر سے اسلام قبول کر کے ایک نئی راہ اختیار کی۔ ان کی نشریاتی خدمات اسلامی موضوعات پر عوامی شعور اجاگر کرنے میں اہم رہیں۔ ان کی موت کے بعد انھیں ایک ایسے عالمہ کے طور پر یاد کیا جاتا ہے جنھوں نے اسلام کو جدید دور میں سمجھنے اور پیش کرنے میں نمایاں کردار ادا کیا۔

## وفات
2018 میں ملائیشیا میں واپس آنے کے بعد، میریل وین ڈیویز 1 فروری 2021 کو 71 سال کی عمر میں، کوالالمپور کے پیتالینگ جایا میں، خراب صحت کی مدت کے بعد دل کا دورہ پڑنے سے انتقال کر گئیں۔ 

## کتابیں
* *بشریات کا تعارف،* آئیکن بکس، کیمبرج، 2002
* *ڈارون اور بنیاد پرستی* (2000)
* سرحدوں سے ماورا: اسلام اور عصری ضروریات، مینسل، لندن، 1989
* *ایک دوسرے کو جاننا: اسلامی بشریات کی تشکیل* (1988)

## مزید دیکھیے
* برطانیہ میں اسلام
* اسلامیات
* مسلم انسٹی ٹیوٹ لندن
* ضیاء الدین سردار

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* Musliminstitute.org

زمرہ:اکیسویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:بیسویں صدی کے ویلش سائنس دان
زمرہ:مسلم خواتین علماء
زمرہ:نو مسلمین
زمرہ:ویلش مسلم
زمرہ:یونیورسٹی کالج لندن کے فضلا
زمرہ:1949ء کی پیدائشیں
زمرہ:2021ء کی وفیات
زمرہ:برطانوی خواتین صحافی
زمرہ:برطانوی ٹیلی ویژن صحافی
زمرہ:برطانوی ٹیلی وژن پروڈیوسرز
زمرہ:مصنفین
ناصر الفہد

**ناصر بن حمد بن حمين الفہد** 1968 میں ریاض سعودی عرب میں پیدا ہوئے۔ وہ ایک سعودی سلفی عالم دین ہیں جو جہاد کی حمایت کرتے ہیں۔ 2003 میں سعودی حکومت نے انھیں گرفتار کر لیا تھا، ان پر اپنے پیروکاروں کو غیر مسلموں کے خلاف بغاوت پر اکسانے کا الزام لگایا گیا۔ اس کے بعد سے وہ بغیر کسی الزام کے سیاسی قیدی کے طور پر حراست میں ہیں۔

## زندگی
ناصر الفہد ریاض میں ایک سعودی خاندان میں پیدا ہوئے۔ ہائی اسکول مکمل کرنے کے بعد انھوں نے الملک سعود یونیورسٹی میں انجینئرنگ کا مطالعہ شروع کیا۔ تیسرے سال میں انھوں نے راستہ بدلا اور شریعہ اسلامی قانون کی تعلیم حاصل کرنے لگے ۔ وہاں انھوں نے کئی مشہور شیوخ سے ملاقات کی۔ انھوں نے ریاض کے کالج آف شریعہ سے تعلیم حاصل کی۔ 1992 میں انھیں ام القری یونیورسٹی میں ڈین کا عہدہ دیا گیا۔

### گرفتاریاں اور سرگرمیاں
1994 میں ناصر الفہد نے سعودی داخلہ وزیر شہزادہ نایف بن عبد العزیز کی اہلیہ کے اخلاقی کردار پر طنز کرنے والی ایک نظم لکھی جس کی وجہ سے انھیں گرفتار کر لیا گیا۔ وہ علی الخضیر اور سلیمان العلوان جیسے علما کے ساتھ مل کر جہادیوں میں اثر و رسوخ رکھنے والے بن گئے۔ انھوں نے سعودی ریاست کی کارروائیوں کی مذمت کی اور قرآن سے دلائل دے کر اپنے موقف کی حمایت کی۔ الفہد نے افغانستان میں طالبان کی طرف سے بامیان کے قدیم بدھ مجسموں کی تباہی کی حمایت میں تحریر لکھی۔ انھوں نے فتویٰ جاری کیا کہ جو بھی مسلمان امریکا کی افغانستان یا عراق میں جنگ کی کسی بھی طرح مدد کرے وہ کافر ہے۔ 2003 میں ایک فتویٰ میں انھوں نے مسلمان ممالک کو ہتھیاروں کی بڑی تعداد رکھنے کی اجازت دی تاکہ دوسرے ممالک کے ایسے ہتھیاروں سے مسلمانوں کو نقصان سے بچایا جا سکے۔

### سیاسی موقف
ناصر الفہد کا عقیدہ ہے کہ سعودی ریاست مرتد حکومت ہے کیونکہ اس نے امریکا کی بعض کارروائیوں کی حمایت کی جیسے عرب جزیرہ پر امریکی فوجیوں کی موجودگی جو عراق پر حملے کے لیے تھی۔ وہ اسے اسلام کے خلاف جنگ قرار دیتے ہیں جس کا مقصد مسلمانوں کو قتل کرنا ہے۔ 16 نومبر 2012 کو ایک فتویٰ ان کے نام سے آن لائن شائع ہوا جس میں کہا گیا کہ یہودی اسلام کے سب سے بڑے دشمن ہیں اور ان کے خلاف دنیا کے کسی بھی حصے میں جہاد مسلمانوں کا اہم فریضہ ہے۔

### تحریریں اور اثرات
ناصر الفہد کو انتہائی ذہین پرجوش اور بہت زیادہ لکھنے والا عالم قرار دیا جاتا ہے۔ ان کی تحریروں میں مختلف موضوعات پر کتابیں اور رسالے شامل ہیں جو جہاد سعودی ریاست کی پالیسیوں اور اسلامی مسائل پر ان کے سخت موقف کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان کی تحریریں جہادی حلقوں میں بہت مقبول رہیں اور انھوں نے سعودی حکومت کی مخالفت میں اہم کردار ادا کیا۔ ناصر الفہد کی گرفتاری اور طویل حراست نے سعودی عرب میں مذہبی آزادی اور سیاسی اختلاف رائے کے مسائل کو اجاگر کیا ہے۔ وہ سعودی سلفی حلقوں میں ایک متنازع مگر بااثر شخصیت سمجھے جاتے ہیں جن کی تحریروں نے جہادی سوچ کو تقویت دی۔ ان کی زندگی سعودی عرب میں مذہبی علما اور حکومت کے درمیان جاری کشمکش کی عکاسی کرتی ہے۔

## مزید دیکھیے
* سعودی عرب میں اسلام

## حوالہ جات
زمرہ:اکیسویں صدی کے اسلامی مسلم علما
زمرہ:ام القری یونیورسٹی کا تعلیمی عملہ
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:سعودی ائمہ کرام
زمرہ:سعودی زیر حراست اور قیدی شخصیات
زمرہ:سعودی عرب سلفی
زمرہ:سعودی عرب کے سنی علماء اسلام
زمرہ:سعودی عرب کے قیدی اور زیر حراست افراد
زمرہ:شیعیت کے نقاد
زمرہ:1968ء کی پیدائشیں
احمد مونی موکو

احمد بن علی آل شیخ ابی بکر بن سالم (1793ء – 1875)
احمد بن علی، جنھیں لقب «مونی موکو» (Mougné Moukou) دیا گیا، جزیرۂ قمر الكبرى کی سلطنت بامباو کے سلطان، سیاسی رہنما اور فوجی کمانڈر تھے۔ 

## نسب
احمد بن علی بن غوم بن صالح بن علی بن صالح بن احمد بن حسین بن شیخ ابی بکر بن سالم بن عبد اللہ بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن سقاف بن محمد مولی الدویلہ بن علی بن علوی غيور بن فقیہ مقدم محمد بن علی بن محمد صاحب مرباط بن علی خالع قسم بن علوی بن محمد بن علوی بن عبید اللہ بن احمد المہاجر بن عیسی بن محمد نقيب بن علی العریضی بن جعفر صادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن حسين سبط بن علی بن ابی طالب اور علی زوج فاطمہ بنت محمد ﷺ
### پیدائش اور نشو و نما
احمد بن علی 1793 میں مورونی، جزیرۂ قمر الكبرى میں پیدا ہوئے۔ ان کی والدہ موانا متیتی بنت شیخ اسماعیل عرب نژاد تھیں۔
جب احمد بن علی تین سال کے تھے، وہ اپنے والد کے ساتھ مورونی سے موتسامودو، جزیرۂ ہنزوان کی دار الحکومت، منتقل ہو گئے۔ وہیں پر انھوں نے اپنی پرورش پائی اور جوان ہوئے۔
بعد میں احمد بن علی نے سلطان علوی بن حسین الشیرازی کی بیٹی سے شادی کی۔

### سلطنت سنبھالنا
احمد بن علی مونی موکو کی واپسی جزیرہ القمر کی بڑی جزیرے پر تقریباً سال 1813 میں ہوئی۔ معلوم ہے کہ وہ جزیرہ کے رسم و رواج کے مطابق بامباو علاقے کا حاکم بننے کا مستحق تھا۔ امکان ہے کہ اس کے والد، جو دولت مند تھے، نے اسے اتنا مال چھوڑا تھا کہ وہ اس کے ذریعے اقتدار حاصل کر سکے۔

احمد نے مالی وسائل استعمال کیے اور مورونی اور ایكوني کے شہروں پر بغیر کسی مشکل کے قبضہ کر لیا اور یوں وہ بامباو علاقے کا سلطان بن گیا۔ جب وہ سلطنت پر قابض ہوا، تو اس کی خواہش تھی کہ اسے اپنے آباء کا فخری لقب "تیبی" (Tibé) دیا جائے، جو جزیرے کے نو بادشاہوں میں سے صرف ایک سربراہ کے لیے مخصوص تھا۔ اس وقت جزیرہ القمر کی بڑی جزیرے کو نو علاقوں میں تقسیم کیا گیا تھا اور ہر علاقے کا ایک بادشاہ تھا۔

سلطان احمد مونی موکو نے متعدد فوجی کارروائیاں انجام دیں اور جزیرہ القمر کی حکمران خاندانوں کے ساتھ شادی کے ذریعے مصاہرہ قائم کیا۔ انہی کوششوں کے بعد اسے اسی سال 1813 میں لقب "تیبی" حاصل ہوا، لیکن یہ فخری لقب اس کے پاس وفات تک برقرار نہ رہا، کیونکہ تقریبا 1868 میں سلطان موسى فومو نے یہ صفت واپس لے لی۔
### وفات
سلطان احمد مونی موکو اگست 1875ء میں وفات پا گئے اور انھیں مورونی، جزیرہ القمر کی بڑی جزیرے کی دار الحکومت میں دفن کیا گیا۔

## حوالہ جات
* 

زمرہ:1875ء کی وفیات
زمرہ:1793ء کی پیدائشیں
زمرہ:جزائر قمری کے سنی مسلم
زمرہ:سابقہ ممالک کے سربراہان ریاست
زمرہ:آل باعلوی
زمرہ:شوافع
زمرہ:اتحاد القمری کے سیاست دان
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:تاریخ اتحاد القمری
الامانہ کالج

**الامانہ کالج** ایک آزاد اسلامی کو ایجوکیشنل پرائمری اور ثانوی تعلیم کا اسکول ہے جو آسٹریلیا کے نیو ساؤتھ ویلز میں سڈنی کے جنوب مغربی مضافاتی علاقوں بینک اسٹاؤن اور لورپول میں دو کیمپس پر مشتمل ہے۔ یہ اسکول اسلامی چیریٹی پروجیکٹس ایسوسی ایشن کا ایک پراجیکٹ ہے ۔ اسکول کا نعرہ عربی سے انگریزی میں ترجمہ شدہ ہے جس کا مطلب ہے کامیابی علم کے ذریعے۔

## جائزہ
الامانہ کالج نے اپنے پرائمری اسکول کا پہلا سال 2 فروری 1998 میں شروع کیا۔ بینک اسٹاؤن کیمپس میں پرائمری اسکول پلے گراؤنڈ اور مسجد شامل ہے۔ لورپول کیمپس میں پرائمری اسکول سیکنڈری اسکول اور پلے گراؤنڈز ہیں۔ لورپول کیمپس میں پرائمری اور سیکنڈری دونوں میں 200 سے زائد طلبہ ہیں۔ اسکول میں 100 سے زیادہ عملے کے ارکان کام کرتے ہیں۔ دونوں کیمپس کے ہیڈ پرنسپل محمد الدانا ہیں جبکہ بینک اسٹاؤن کیمپس کے پرنسپل بی ادرا اور لورپول کیمپس کے پرنسپل اے علوان ہیں۔

الامانہ کالج اسلامی چیریٹی پروجیکٹس ایسوسی ایشن سے وابستہ ہے جو الامانہ اور سلامہ کالج کا بانی ہے ۔ اسی ایسوسی ایشن نے چیسٹر ہل میں الامانہ سے وابستہ سلامہ کالج اور وکٹوریا میں گلینروی پرائیویٹ اسکول بھی قائم کیا۔

## تاریخ
اسکول کی بنیاد سب سے پہلے بینک اسٹاؤن میں رکھی گئی جہاں 1998 میں کے سے تیسری کلاس تک صرف 88 طلبہ کے ساتھ کلاسز شروع ہوئیں۔ اسکول تیزی سے بڑھا اور 2011 تک بینک اسٹاؤن کیمپس میں کے سے چھٹی کلاس تک 288 طلبہ ہو گئے جو اس کی زیادہ سے زیادہ گنجائش تھی۔ 2002 میں لورپول کیمپس کھولا گیا جہاں 168 طلبہ کے ساتھ شروعات ہوئی۔ سیکنڈری کلاسز ساتویں جماعت سے شروع ہوئیں اور 2007 میں بارہویں جماعت تک پھیل گئیں۔ لورپول کیمپس لورپول شہر کے قلب میں واقع ہے جو کے سے بارہویں جماعت تک تقریباً 600 پرائمری اور سیکنڈری طلبہ کو تعلیم فراہم کرتا ہے۔

### تنازعات
2023 میں الامانہ کالج کو حکومت کی طرف سے 19.4 ملین ڈالر کی گرانٹ واپس کرنے کا حکم دیا گیا۔ تحقیقات میں پتہ چلا کہ اسکول منافع بخش بنیاد پر چلایا جا رہا تھا۔ اس نے اپنے اثاثوں اور آمدنی کو اسکول چلانے کے علاوہ دیگر مقاصد کے لیے استعمال کیا جن میں ایک ہوٹل کی خریداری بھی شامل تھی جو 2019 تک چلایا گیا۔ یہ واقعہ آسٹریلیا میں اسلامی اسکولوں کی فنڈنگ اور نگرانی کے مسائل کو اجاگر کرتا ہے۔

## مزید دیکھیے
* آسٹریلیا میں اسلام
* آسٹریلیا میں تعلیم
* آسٹریلیا میں اسلاموفوبیا

## حوالہ جات
زمرہ:آسٹریلیا میں 1998ء کی تاسیسات
زمرہ:1998ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے
زمرہ:آسٹریلیا کی تعلیمی تنظیمیں
ابو الفضل محمد ابن الامام

**ابو الفضل محمد ابن الامام** 845 ہجری یعنی تقریباً 1441 عیسوی میں وفات پا گئے۔ وہ تلمسان میں پیدا ہونے والے ایک مالکی فقیہ اور کثیر العلوم عالم تھے جو مشہور اولاد الامام خاندان سے تعلق رکھتے تھے۔ یہ خاندان اسلامی دنیا میں علما کی ایک ممتاز نسل تھا۔ ابو الفضل نے اسلامی دنیا کے مغربی اور مشرقی مراکز میں تدریس کی جن میں دمشق اور القدس شامل ہیں جہاں ان کے حلقہ ہائے درس میں طلبہ کی بڑی تعداد جمع ہوتی تھی۔
سوانح نگاروں کے مطابق انھوں نے مغرب میں کئی اہم کتابیں متعارف کروائیں جن میں بہرام الدمیر کی کتاب الشامل شامل ہے۔ انھوں نے مالکی فقہ اور عقلی علوم کی مغرب میں ترسیل میں بھی اہم کردار ادا کیا۔
## زندگی
### خاندانی پس منظر
ابو الفضل محمد ابن الامام تلمسان میں اولاد الامام خاندان میں پیدا ہوئے۔ یہ خاندان علم و فضل کی وجہ سے بہت معزز تھا۔ ان کے والد ابراہیم اور دادا عبد الرحمن ابن الامام تھے۔ ان کے دادا اور چچا عیسی ابن الامام اپنے زمانے کے سب سے بڑے علما تھے۔ زائینی سلطان ابو حمو موسی اول نے ان کی دینی اور سماجی حیثیت کے اعتراف میں ایک مذہبی کمپلیکس تعمیر کروایا جس میں مدرسہ مسجد اور رہائشی مکانات شامل تھے۔ اس کمپلیکس میں اولاد الامام مسجد کا مینار آج بھی موجود ہے جو خاندان کی شان کو ظاہر کرتا ہے۔
### تعلیم اور سفر
ابو الفضل نے ابتدائی تعلیم اپنے شہر تلمسان میں حاصل کی جہاں انھوں نے سعید العقبانی جیسے بڑے فقہا سے علم حاصل کیا۔ وہ ابن مرزوق الحافظ کے ہم عصر تھے۔ مزید علم کی تلاش میں وہ 810 ہجری میں تونس گئے اور وہاں ایک ماہ قیام کیا۔ اس کے بعد مشرق کی طرف سفر کیا۔ مصر میں قاہرہ اور فسطاط کا دورہ کیا۔ پھر حج کے لیے حجاز گئے جہاں بیت المقدس اور مدینہ منورہ میں نبی کریم کی قبر مبارک کی زیارت کی۔ حج کے بعد قاہرہ واپس آئے اور 812 ہجری میں شام کی طرف روانہ ہوئے۔ دمشق میں ان کی علمی قابلیت دیکھ کر طلبہ ان کے پاس جمع ہونے لگے۔ آخر کار وہ القدس میں آباد ہو گئے جہاں انھوں نے مسجدوں اور مدرسوں میں تدریس کی اور اپنے علمی افق کو مزید وسیع کیا۔
### علمی مقام اور خدمات
ابو الفضل محمد ابن الامام کو ان کے معاصرین اور بعد کے سوانح نگاروں نے مختلف علوم میں مہارت کی وجہ سے بہت عزت دی۔ محمد التناسی نے ان کی تعریف کی اور ان کی فضیلت کی متعدد کہانیاں بیان کیں۔ مورخ مقریزی نے انھیں کثیر العلوم قرار دیا اور کہا کہ وہ کسی بھی علم یا فن میں شریک ہونے سے شاذ ہی رہتے تھے۔ الونشريسی نے بھی ان کی عربی بلاغت تصوف طب اور عربی شاعری میں پختگی کی تصدیق کی۔ انھوں نے مغرب میں مالکی فقہ اور عقلی علوم کی ترویج میں اہم حصہ لیا اور کئی اہم کتابیں وہاں متعارف کروائیں۔
### اولاد اور ورثہ
ابو الفضل نے ایک بیٹے ابو العباس احمد کو چھوڑا جو ابن مریم کے ہم عصر تھے اور ان کے استاد بنے۔ ابو الفضل کی وفات کے بعد بھی ان کا علمی اثر جاری رہا۔ ان کا خاندان تلمسان میں علم کا ایک اہم مرکز بنا رہا۔ ان کی تدریس اور کتابوں کی ترسیل نے مغربی اسلامی دنیا میں علم کی زنجیر کو مضبوط کیا۔
## مزید دیکھیے
* تلمسان
* مالکی فقہ
* محمد العریفی
* محمد المقری
* محمد عبداللہ شریف تلمسانی
## حوالہ جات

زمرہ:1441ء کی وفیات
زمرہ:ماہرین قانون
زمرہ:مالکیہ
اردن میں وقف

[تصغیر|320x320پکسل|[عجلون ، اردن میں عجلون کی عظیم مسجد۔]]
**اردن میں اسلامی وقف** کی ابتدا ہجری صدی کے دوسرے عشرے میں ہوئی، خلافت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے دور میں۔ اس کے بعد یہ وقف زیادہ پھیل گیا اور وسیع پیمانے پر اموی اور عباسی دور میں رائج ہوا۔ وقف کے نظام نے ایوبی دور میں ترقی کی اور اس کے بعد مملوکی اور عثمانی دور میں اپنی بلندی کو پہنچا۔

جدید دور میں وزارت اوقاف و امور مقدسہ اسلامی نے بہت سی زمینیں اور جائیدادیں وقف کے لیے مختص کیں اور وقف کی دیکھ بھال اور اس کے استعمال کے لیے دو ڈائریکٹوریٹ قائم کیے۔ وقف نے مختلف شعبوں میں نمایاں کردار ادا کیا۔  ، ،
## اداریہ پہلو
جدید دور میں اردن میں وقف کی انتظامیہ کئی مراحل سے گذری:
امارة شرق اردن کے قیام پر: بنیادی قانون نے اسلامی وقف کی حفاظت کو حکومت کے مفاد میں شمار کیا۔
مملکت کے قیام پر: اردن کے آئین نے وقف کی اہمیت پر زور دیا اور قانون رقم (25) وقف کی انتظامیہ کے لیے پہلا قانون قرار پایا۔
### اردن میں وقف کی ابتدا
اردن میں اسلامی وقف کی ابتدا خلفائے راشدین کے دور میں ہوئی، خاص طور پر خلافت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ میں۔ اس کی تصدیق مسجد حسینی الكبير کے قدیم تعمیراتی آثار سے ہوتی ہے، جو قدیم زمانے میں الجامع العمری الكبير کے نام سے جانا جاتا تھا۔
### اردن میں خلفائے راشدین کے دور میں وقف
اردن میں اسلامی وقف خلافت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے معروف ہوا۔ اس دور میں زیادہ تر وقف مساجد کی تعمیر کے لیے کیے گئے۔ چند اہم مثالیں درج ذیل ہیں:
### مسجد ابو كفير سريوط
[تصغیر|267x267px|المسجد الحسینی، [وسط شہر عمّان۔ عمّان کے قدیم ترین مساجد میں سے ایک۔]]
یہ مسجد مادبا کے قریب ابو كفير سريوط میں واقع ہے۔ مسجد کے آثار میں بڑی بڑی پتھروں کی دیواریں موجود ہیں، جو مربع شکل میں 20 × 20 میٹر کے رقبے پر محیط ہیں۔ مسجد کا دروازہ شمال کی جانب ہے اور یہ تین منزلوں پر مشتمل ہے۔ محراب جنوب کی دیوار میں ہے۔ اس کی تعمیر کا تعلق اسلامی فتوحات کے ابتدائی دور سے ہے۔  .

### مسجد عمری الكبير
یہ مسجد عمّان میں واقع ہے اور اس کی بنیاد خلیفة عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے دور میں رکھی گئی۔ بعد میں 1922ء میں مسجد الحسینی الكبير کی تعمیر اسی مقام پر کی گئی، اس وقت کے بادشاہ عبد اللہ بن حسين کے حکم سے۔ .
### مسجد ياجوز
یہ مسجد یاجوز کے علاقے میں واقع ہے، جو عمّان سے تقریباً 15 کلومیٹر دور ہے۔ مسجد کی لمبائی 22 میٹر، چوڑائی 7 میٹر اور اونچائی 6 میٹر ہے۔ اس کی تاریخ بھی اسلامی فتوحات کے ابتدائی دور سے منسلک ہے۔ .

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* الأوقاف و المساجد في الأردن
* التجربة الوقفية في المملكة الأردنية الهاشمية
* الوقت الإسلامي: دراسة تحليلية في تدبير الوقف في المملكة الأردنية

زمرہ:اردن کے سیاحتی مقامات
زمرہ:عمان شہر کی مساجد
زمرہ:اردن کی مساجد
زمرہ:آثار قدیمہ اردن
زمرہ:جدید تاریخ اردن
زمرہ:تاریخ اردن
زمرہ:اردن کی معیشت
زمرہ:اوقاف
احمد علوی سقاف

**احمد علوی سقاف ([[1298ھ]] - [[1378ھ]])** ایک فقیہ اور عالم دین کے ماہر تھے، جو بعد میں حجاز، عراق اور اردن میں ہاشمی حکومتوں میں سیاست دان اور ریاستی شخصیت کے طور پر ابھرے۔ انھیں امیر عبد اللہ بن حسین نے حکومتِ اردن میں قاضی القضات کے عہدے پر مقرر کیا، جہاں انھوں نے متعدد وزارتی عہدے بھی سنبھالے، اس کے علاوہ رئیس ديوان اميری کا عہدہ بھی ادا کیا۔ 
## نسب
احمد بن علوی بن احمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللہ بن حسین بن عیدروس بن احمد بن ابو بکر باعقيل بن عبد الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن بن عقيل بن عبد الرحمن سقاف بن محمد مولى الدويلہ بن علی بن علوی الغيور بن فقيہ مقدم محمد بن علی محمد صاحب مرباط بن علی خالع قسم بن علوی بن محمد بن علوی بن عبيد الله بن احمد المہاجر بن عيسى بن محمد نقيب بن علی العريضی بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن حسين سبط بن امام علي بن ابی طالب اور امام علی علیہ السلام فاطمہ بنت محمد ﷺ کے شوہر ہیں۔
اس طرح وہ رسول اللہ ﷺ کے 34 ویں نسل کے پوتے ہیں۔
### پیدائش اور ابتدائی زندگی
احمد علوی السقاف تاریخ 3 ذی الحجہ 1298 ھ (27 اکتوبر 1881 م) کو مکہ مکرمہ میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے اپنی پرورش اپنے والد علوی بن احمد السقاف کے ساتھ حاصل کی، جو مکہ میں سادات علویہ کے نقیب تھے۔ انھوں نے ابتدائی تعلیم والد اور دیگر علما مکہ سے حاصل کی، قرآن مجید حفظ کیا، والد کی کتابوں اور منظومات کو حفظ و تشریح کیا اور مختلف علوم میں مہارت حاصل کی، جن میں فلکیات، تشریح، حساب، الجبرا، آدابِ تحقیق و مناظرے، منطق وغیرہ شامل ہیں۔ 
### مناصب اور خدمات
1916 م میں احمد علوی السقاف نے شریف حسین بن علی کی قیادت میں عرب بغاوتِ عظمیٰ میں شمولیت اختیار کی اور ان کے دیوان کے صدر مقرر ہوئے۔ انھیں "ابن صاحب الترشيح" کے لقب سے بھی جانا گیا، جو والد کی کتاب «ترشيح المستفيدين في فقه الشافعية» سے ماخوذ ہے۔

انھوں نے ملک علی بن حسین کے دیوان کی صدارت 1926 تک جاری رکھی۔ مملکتِ حجاز کے سعودی حکومت کے قبضے کے بعد انھیں گرفتار کر کے موت کی سزا سنائی گئی، لیکن بعد میں یہ سزا جلاوطنی میں تبدیل کر دی گئی اور انھیں یمن کے شہر عدن میں بھیجا گیا، جہاں انھوں نے کئی سال گزارے۔
1932 کے قریب، ملک فیصل اول (ملک عراق) نے ان کے لیے انگریز حکومت سے اجازت حاصل کی تاکہ وہ عراق جا کر وہاں قیام کریں۔ احمد علوی السقاف 1938 تک عراق میں رہے۔
اس کے بعد، امیر عبد اللہ بن حسین کی دعوت پر وہ اردن منتقل ہوئے اور وہاں حکومتِ اردن میں قاضی القضات کے عہدے پر تعینات ہوئے، نیز متعدد وزارتی مناصب بھی سنبھالے۔ 
### وفات
احمد علوی السقاف 15 شوال 1378 ھ کو وفات پا گئے، جو 23 اپریل 1959 م کے مطابق ہے۔ انھیں عمان، اردن میں شاہی قبرستان میں دفن کیا گیا۔

## کتابیات
* 
## حوالہ جات

زمرہ:1959ء کی وفیات
زمرہ:مکہ میں پیدا ہونے والی شخصیات
زمرہ:1881ء کی پیدائشیں
زمرہ:آل باعلوی
زمرہ:شوافع
زمرہ:اردنی سیاست دان
زمرہ:اشاعرہ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:والد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:1298ھ کی پیدائشیں
زمرہ:1378ھ کی وفیات