open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
ابن حمدیس

ابو محمد عبد الجبار بن ابی بکر صقلی المعروف بـ ابن حمدیس صقلی (447ھ–527ھ / 1055ء–1133ء) ایک ممتاز عرب شاعر تھے۔ وہ صقلیہ (سسلی) میں پیدا ہوئے اور وہیں نشو و نما پائی، مگر بعد میں سیاسی حالات کے باعث ہجرت کر کے اندلس اور پھر شمالی افریقہ چلے گئے۔ وہ اپنی گہری دینی ثقافت، حکیمانہ فکر اور پُراثر شاعری کے باعث معروف ہوئے۔ ، .
## سیرت اور علمی سفر
ابن حمدیس کی ولادت سرقوسہ (صقلیہ) میں اس زمانے میں ہوئی جب وہاں مسلمانوں کی حکومت تھی۔ انھوں نے وہیں تعلیم حاصل کی اور نوجوانی میں اٹلی میں مسلمانوں کی بعض جنگوں میں حصہ لیا۔

جب 464ھ میں صقلیہ کی اسلامی امارت کا زوال ہوا تو وہ 471ھ میں اندلس ہجرت کر گئے۔ اندلس میں انھوں نے المعتمد بن عباد کی مدح سرائی کی اور ان کے دربار کے شعرا میں شامل ہو گئے۔ انھوں نے معتمد اور ان کے بیٹے الرشید کی مدح میں طویل قصائد کہے، خصوصاً معرکۂ زلاقہ کی فتح اور بہادری کو سراہا۔  .

بعد ازاں جب مرابطین نے اشبیلیہ پر قبضہ کر لیا تو ابن حمدیس 484ھ میں افریقیہ (موجودہ تیونس و اطراف) چلے گئے۔ وہاں انھوں نے بنو زیری کے دربار سے وابستگی اختیار کی اور ابو طاہر یحییٰ بن تمیم صنہاجی، پھر ان کے بیٹوں علی اور حسن کی مدح کی۔ 516ھ کے بعد جب بنو زیری کے حالات مضطرب ہوئے تو وہ بجایہ میں بنو حماد کے پاس منتقل ہو گئے۔
### وفات
ابن حمدیس کا انتقال رمضان 527ھ (1133ء) میں جزیرہ میورقہ (موجودہ میجرکا) میں تقریباً اسی برس کی عمر میں ہوا۔ آخری ایام میں ان کی بینائی جاتی رہی تھی۔ انھیں شاعر ابن اللبانہ کے پہلو میں دفن کیا گیا، اگرچہ بعض روایات کے مطابق ان کی وفات بجایہ میں ہوئی۔
### ادبی مقام
ابن حمدیس کا ایک مکمل دیوان موجود ہے جس کے بارے میں مشہور مؤرخ ابن خلكان نے کہا کہ اس کا بیشتر حصہ عمدہ ہے۔ ان کے دیوان کا ایک قلمی نسخہ ویٹیکن لائبریری میں محفوظ ہے، جو 607ھ میں ابراہیم بن علی شاطبی نے نقل کیا تھا۔

اندلسی ادیب ابن بسام شنترينی نے اپنی کتاب الذخیرہ میں ابن حمدیس کو ایک ماہر شاعر قرار دیا ہے جو نادر معانی کو نفیس اور نرم الفاظ میں ادا کرنے کی قدرت رکھتے تھے اور تشبیہ و بیان میں مہارت رکھتے تھے۔
### شاعری کی خصوصیات
ابن حمدیس کی شاعری میں مدح، حکمت اور جذباتی وابستگی نمایاں ہے۔ خاص طور پر صقلیہ سے ان کی محبت ان کے اشعار میں جھلکتی ہے، کیونکہ وہ عمر بھر اپنے وطن کی یاد میں تڑپتے رہے۔ ان کی دینی ثقافت اور زندگی کے تجربات نے انھیں ایک حکیمانہ شاعر بنا دیا تھا، جس کا اثر ان کے کلام میں واضح نظر آتا ہے۔

یوں ابن حمدیس ان عرب شعرا میں شمار ہوتے ہیں جنھوں نے جلاوطنی، سیاسی تغیرات اور ذاتی مشاہدات کو اپنے فن کا حصہ بنا کر عربی ادب میں نمایاں مقام حاصل کیا۔  

## حوالہ جات

## کتابیات
* 
* 

زمرہ:1130ء کی دہائی کی وفیات
زمرہ:1133ء کی وفیات
زمرہ:1050ء کی دہائی کی پیدائشیں
زمرہ:گیارہویں صدی کی عرب شخصیات
زمرہ:اندلس کے شعراء
زمرہ:تاریخ سرقوسہ، صقلیہ
زمرہ:سرقوسہ، صقلیہ کی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:447ھ کی پیدائشیں
زمرہ:527ھ کی وفیات
ابو حسن بلنوبی

**ابو حسن علی بن عبد الرحمن بن ابی بشائر صقلی**، جو ابن ابی بشر صقلی کے نام سے بھی معروف ہیں، گیارھویں صدی عیسوی (پانچویں صدی ہجری) کے ایک عرب شاعر تھے۔ ان کا تعلق جزیرۂ صقلیہ (سسلی) سے تھا، مگر انھوں نے اپنی زندگی کا بڑا حصہ مصر کی فاطمی ریاست میں گزارا۔ ان کی ولادت اور وفات کی درست تاریخ معلوم نہیں، تاہم اندازہ ہے کہ وہ پانچویں صدی ہجری کے آخری حصے تک حیات تھے۔
## ابتدائی زندگی
ابو حسن کی پیدائش صقلیہ کے مغربی حصے میں واقع شہر بلّنو (بِلّا نووِبا) میں ہوئی، اسی نسبت سے انھیں البلّنوبي بھی کہا جاتا ہے۔ ان کے والد عبد الرحمن بن ابی بشر علم و ادب سے وابستہ شخصیت تھے، جس کا اثر ابو الحسن کی تربیت اور ادبی ذوق پر بھی پڑا۔ انھوں نے ابتدائی تعلیم صقلیہ ہی میں حاصل کی۔ 

### ہجرت اور علمی سرگرمیاں
جب نورمانوں نے جنوبی اٹلی اور صقلیہ پر قبضہ کیا تو ابو الحسن مصر کی فاطمی خلافت کی طرف ہجرت کر گئے اور وہیں سکونت اختیار کی۔ مصر میں انھوں نے تدریس کا پیشہ اپنایا اور اسکندریہ اور قاہرہ کے علمی حلقوں میں نمایاں مقام حاصل کیا۔ ان کے شاگردوں میں عبد اللہ بن یحییٰ بن حمود خریمی، علی بن حسن الدمراوی اور عمر بن عیسیٰ سوسی جیسے اہلِ علم شامل تھے۔

ان کا تعلق فاطمی دربار کے ممتاز وزیر ابو محمد حسن بن علی یازوری سے بھی رہا، جو خلیفہ المستنصر باللہ کے وزیر تھے۔ ابو الحسن اکثر اسکندریہ اور قاہرہ کے درمیان سفر کرتے رہتے تھے اور امرا و اکابرین کی مدح کے ذریعے معاش حاصل کرتے تھے۔
### دیوان
ابو الحسن کے اشعار ایک مجموعے کی صورت میں محفوظ رہے۔ معروف محقق ہلال ناجی نے ان کا دیوان پہلی مرتبہ 1976ء میں تحقیق و ترتیب کے بعد شائع کیا، جس سے ان کی ادبی حیثیت مزید واضح ہوئی۔
### وفات
ان کی وفات کی صحیح تاریخ معلوم نہیں، تاہم قرائن سے اندازہ ہوتا ہے کہ وہ پانچویں صدی ہجری کے آخری حصے تک زندہ تھے۔ انھوں نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ مصر میں گزارا اور وہیں علمی و ادبی خدمات انجام دیں۔ 
وكانت له صلات جيدة بشعراء عصره فمن ذلك صلته بأبي سليمان بن هبة الله الكاتب.
ومن شعره:

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* في بوابة الشعراء

زمرہ:1100ء کی وفیات
زمرہ:مصری شعراء
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:قاہرہ میں وفات پانے والی شخصیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
عبد الحق صقلی

ابو محمد عبد الحق بن محمد بن ہارون تمیمی سہمی صقلی پانچویں صدی ہجری کے ایک جلیل القدر مسلم عالم، فقیہ اور مدرس تھے۔ ان کا تعلق صقلیہ (سسلی) سے تھا اور وہ بنو سہم قبیلے سے وابستہ تھے۔ ان کی ولادت کا صحیح سن معلوم نہیں، تاہم ان کی وفات 466ھ / 1074ء میں اسکندریہ (مصر) میں ہوئی۔
## ابتدائی زندگی اور تعلیم
عبد الحق کی پیدائش صقلیہ میں ہوئی۔ انھوں نے ابتدائی تعلیم وہیں حاصل کی اور بعد ازاں جامعہ قرويين اور دیگر علمی مراکز میں فقہ کی تحصیل کی۔ ان کے اساتذہ میں ابو بکر بن ابی عباس، ابو بکر فاسی، ابو عبد اللہ بن اجدابی اور ابو عبد اللہ مکی القرشی جیسے نامور علما شامل تھے۔ انھوں نے دیگر معروف اہلِ علم کے ساتھ بھی فقہی مباحث میں شرکت کی اور علمی مقام حاصل کیا۔ 
### حج اور علمی مناظرے
عبد الحق نے دو مرتبہ حج ادا کیا۔ اپنے ایک حج کے دوران انھوں نے کئی جلیل القدر علما سے ملاقات کی۔ 450ھ کے بعد مکہ مکرمہ میں ان کی ملاقات امام الحرمین ابو المعالی سے ہوئی، جن سے انھوں نے فقہی مسائل پر علمی مناظرے اور سوال و جواب کیے۔ امام الحرمین نے ان کے سوالات کے جوابات دیے جو بعد میں ایک معروف مجموعے کی صورت میں مشہور ہوئے۔ عبد الحق امام الحرمین کے علمی فضل کا اعتراف کرتے تھے۔
### مصر میں قیام اور وفات
اپنے آخری حج کے بعد عبد الحق مصر منتقل ہو گئے اور وہیں سکونت اختیار کی۔ انھوں نے مصر میں تدریسی خدمات انجام دیں اور فقہ مالکی کے ایک نمایاں عالم کے طور پر شہرت پائی۔ ان کا انتقال 466ھ / 1074ء میں اسکندریہ میں ہوا۔
### علمی مقام
عبد الحق مالکی فقہ کے جید عالم تھے۔ وہ اصول اور فروع دونوں میں مہارت رکھتے تھے۔ ان سے ایک عقیدہ بھی منقول ہے اور انھوں نے "المدونة" کے الفاظ کی ضبط و ترتیب پر بھی ایک مستقل جز تحریر کیا۔
### تصانیف
النکت والفروق لمسائل المدونة
یہ ان کی اہم تصنیف ہے اور فقہ مالکی کی مشہور کتاب "المدونة" پر ابتدائی اور نمایاں کاموں میں شمار ہوتی ہے۔

النکت (کتابہ الکبیر)
یہ ان کی ایک بڑی اور جامع تصنیف تھی جس میں فقہی مسائل پر تفصیلی بحث کی گئی۔

استدراک على مختصر البراذعي
اس میں انھوں نے مختصر البراذعی پر علمی اضافہ اور تنقیدی نکات پیش کیے۔

## حوالہ جات

زمرہ:مالکی علما
زمرہ:گیارہویں صدی کے عرب مصنفین
زمرہ:بنو سہم
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:1074ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:466ھ کی وفیات
ابو الضوء

ابو الضَّوء سراج بن احمد بن رجاء (1123ء – تقریباً 1145ء) صقلیہ کے ایک مسلمان منتظم اور عرب شاعر تھے، جو جنوبی اٹلی اور مالٹا میں فاطمی دور کی اسلامی امارات کے خاتمے کے بعد نورماندی حکمرانی کے زمانے میں سرگرم رہے۔

انھوں نے صقلیہ کے نورماندی حکمران روجير دوم کے ساتھ قریبی طور پر کام کیا۔ روجر دوم اُس وقت کاؤنٹ تھے اور بعد میں صقلیہ کے بادشاہ بنے۔ ابو الضَّوء ان کے دربار میں بطور سیکرٹری خدمات انجام دیتے رہے۔ بعد ازاں انھوں نے روجر دوم کے ایک بیٹے کی وفات پر مرثیہ نما قصیدہ بھی تحریر کیا، جو اس بات کی علامت ہے کہ وہ دربار کے معتمد اور بااعتماد اہلکاروں میں شمار ہوتے تھے۔ 

## نام اور خاندانی پس منظر
“ابو الضَّوء” ایک لقب ہے جس کے معنی ہیں “نور کا باپ”، جبکہ ان کا اصل نام سراج تھا۔ ان کے والد کا نام احمد اور دادا کا نام رجاء تھا۔ وہ بالیرمو کے ایک ممتاز مسلمان خاندان بنو الرجاء سے تعلق رکھتے تھے۔

یہ خاندان نورماندی دور میں صقلیہ کے مسلمان معاشرے میں نمایاں مقام رکھتا تھا۔ تین نسلوں کے چار افراد نے 1123ء سے 1161ء کے درمیان بالیرمو میں “الشیخ فقیہ قاضی” کا منصب سنبھالا اور مقامی مسلم برادری کے عدالتی و مذہبی معاملات کی نگرانی کی۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ نورماندی عہد میں بھی مسلمانوں کو اپنے مذہبی اور عدالتی امور میں ایک حد تک خود مختاری حاصل تھی اور بنو الرجاء جیسے خاندان اس نظام میں کلیدی کردار ادا کرتے تھے۔ 
### تاریخی اہمیت
ابو الضَّوء کی شخصیت اس دور کی عکاسی کرتی ہے جب صقلیہ میں سیاسی اقتدار نورماندی حکمرانوں کے ہاتھ میں تھا، مگر عربی زبان، اسلامی تہذیب اور مسلم علمی روایت ابھی تک زندہ تھی۔ وہ ایک ایسے ادیب اور منتظم تھے جنھوں نے بدلتے ہوئے سیاسی ماحول میں اپنے علم اور صلاحیت کے ذریعے نمایاں مقام حاصل کیا۔  
### وفات
ابو الضَّوء نے روجر دوم کے ایک بیٹے کی وفات پر قصیدہ کہا، مگر تاریخ میں اس بیٹے کا نام واضح نہیں۔ اندازہ ہے کہ وہ تنکریڈ امیرِ باری (1138/ء1140ء) یا الفونسو الاطالی (1144ء) میں سے کوئی ایک تھا، جو کم عمری میں وفات پا گئے۔
ابو الضَّوء کی اپنی وفات تقریباً 1145ء کے قریب ہوئی۔

## حوالہ جات

## کتابیات
* 
* 
* 
* 
* 
* 

زمرہ:بارہویں صدی کی عرب شخصیات
پل دلال

تصغیر|صورة لجسر دلال|272x272بك
**دلال،** جسے پل عباسی بھی کہا جاتا ہے، ایک قدیم پتھر کا پل ہے جو ندی الخابور پر قائم ہے، واقعہ زاخو، صوبہ دهوک، شمالی عراق۔ اس پل کی لمبائی تقریباً 115 میٹر اور اونچائی تقریباً 16 میٹر ہے۔
## تاریخ
اولین تعمیر کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ رومی دور کی ہے، لیکن بعد میں یہ انہدم ہوا۔ موجودہ ساخت عباسی دور کی ہے۔ کردستان عراق میں یہ پل عوامی مقبولیت کا حامل ہے اور خاندانوں کے لیے دورے اور تفریح کا مقام ہے۔
یہ پل زاخو شہر کے مشہور تاریخی مقامات میں شمار ہوتا ہے اور الخابور ندی کے مشرق میں واقع ہے۔ پل کے قیام کے بارے میں مختلف آراء موجود ہیں:

بعض کہتے ہیں کہ یہ رومی دور میں تعمیر ہوا اور رومی کمانڈر سلیقس نے اس کا حکم دیا۔

بعض ماہر آثار عراق کے خیال میں یہ پل بہدینی حکمرانوں میں سے کسی نے بنایا یا مرمت کی۔

اس پل کے متعلق ایک کردی عوامی داستان بھی موجود ہے۔  
### پل کی خصوصیات
پل کی لمبائی تقریباً 114 میٹر، چوڑائی 4.70 میٹر اور ندی کی سطح سے اونچائی تقریباً 15.5 میٹر ہے۔ یہ نقش و نگار والے پتھروں سے تعمیر کیا گیا ہے اور چھ گنبدی نصف دائرہ نما قوسوں پر مشتمل ہے، جن میں ایک وسط میں بڑی اور پانچ چھوٹے قوسیں کناروں پر ہیں۔ دیواریں بڑی منقوش پتھروں سے بنی ہیں۔ چونکہ اس پر کوئی تحریری نشانات نہیں ہیں، اس لیے اس کی تاریخ کا تعین مشکل ہے۔  .

### نام اور جدید تاریخ
مقامی لوگ اس پل کو قدیم پل، پل عباسی اور پل دلال کے نام سے جانتے ہیں۔
1909 میں آثار قدیمہ کے ماہر کونراد بروئس نے اسے "پل الخابور" کا نام دیا۔

کہا جاتا ہے کہ سنہ 935 ہجری میں امیر حسن نے اپنے نائب ناصر الدین عباسی کو ہدایت دی کہ وہ فوج کے سامان کی نقل و حمل کے لیے یہ پل تعمیر کرے۔ اس کے تعمیر میں تقریباً ڈیڑھ سال لگا۔

عثمانی دور میں، زاخو موصل کے صوبے کا ایک قضاء تھا اور 1971 تک یہ نینوا صوبے میں شامل رہا، پھر دهوک صوبہ بنایا گیا جس میں دهوك، العمادیہ، سمیل اور زاخو شامل تھے۔ 

## بیرونی روابط
* جسر دلال .. جسر أثري من العصر العباسي في مدينة زاخو العراقية

## حوالہ جات

زمرہ:تاریخ خلافت عباسیہ
زمرہ:عباسی طرز تعمیر
زمرہ:عراق کے پل
زمرہ:اسلوب حوالہ 1 کا انتظام: غیر آرکائیو شدہ روابط پر مشتمل حوالہ جات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
ابن الفحام

ابو القاسم عبد الرحمن بن عتیق بن خلف الصقلی القرشی، المعروف بابن الفحّام، پانچویں صدی ہجری کے ممتاز نحوی اور قاری تھے۔ وہ اپنے زمانے کے اکابر قراء میں شمار ہوتے ہیں۔ ان کی پیدائش 422ھ (بعض روایات کے مطابق 425ھ) میں صقلیہ میں ہوئی اور وفات 516ھ / 1123ء میں اسکندریہ (مصر) میں ہوئی۔
## ابتدائی زندگی اور تعلیم
ابن الفحّام صقلیہ میں پیدا ہوئے اور وہیں پرورش پائی۔ 438ھ میں انھوں نے شمالی افریقہ سے مشرق کی طرف سفر کیا تاکہ نامور اساتذہ سے قراءت اور نحو کی تعلیم حاصل کریں۔ مصر میں انھوں نے متعدد جید علما سے قراءت کی تعلیم حاصل کی، جن میں ابو عباس احمد بن سعید بن نفیس، ابو حسین نصر بن عبد العزیز فارسی، عبد الباقی بن فارس اور ابو اسحاق ابراہیم بن اسماعیل مالکی شامل ہیں۔  .

علمِ نحو میں انھوں نے ابن بابشاذ سے استفادہ کیا اور ان پر اپنی مقدمہ کی شرح بھی املا کرائی، جس سے ان کی نحوی مہارت ظاہر ہوتی ہے۔
### علمی مقام اور شاگرد
ابن الفحّام علمِ قراءت میں خاص مقام رکھتے تھے۔ ان کے شاگردوں میں ابو عباس بن خطیہ ۔ یحییٰ بن سعدون القرطبی اور عبد
الرحمن بن خلف اللہ بن عطیہ جیسے اہلِ علم شامل تھے۔ مشہور محدث ابو طاہر سلفی اور برکات بن ابراہیم خشوعی نے بھی ان سے روایت کی۔
### تصنیف
ان کی مشہور تصنیف "التجريد لبغية المريد في القراءات السبع" ہے، جو قراءتِ سبعہ کے موضوع پر ایک اہم کتاب سمجھی جاتی ہے۔ اس کتاب نے انھیں علمِ قراءت کے نمایاں علما میں شامل کر دیا۔

التجريد لبغية المريد في القراءات السبع

شرح مقدمة ابن بابشاذ في النحو

مفردة يعقوب في القراءات 

### وفات
ابن الفحّام کا انتقال ذی القعدہ 516ھ میں اسکندریہ میں ہوا۔ اس وقت ان کی عمر نوّے برس سے زیادہ تھی۔ انھوں نے اپنی طویل زندگی علمِ قراءت اور نحو کی خدمت میں گزاری اور علمی دنیا میں نمایاں مقام حاصل کیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:راویان حدیث
زمرہ:باب حدیث/متعلقہ مضامین
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:شاگرد ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:صفحات مع استعمال P20 خاصیت
زمرہ:1123ء کی وفیات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1031ء کی پیدائشیں
زمرہ:422ھ کی پیدائشیں
زمرہ:516ھ کی وفیات
ملویہ منارہ

**ملویہ منارہ** عراق کے نمایاں اور منفرد آثار میں سے ایک ہے، جس کی خاصیت اس کا حلزونی (سپائیرل) ڈیزائن ہے اور یہ عراق کے قدیم تاریخی مقامات میں شمار ہوتی ہے۔
## تاریخ
یہ منارہ اصل میں اس جامع مسجد کے لیے تعمیر کی گئی تھی جسے عباسی خلیفہ المتوکل بالله نے سن 237 ہجری میں سامراء کے مغربی حصے میں قائم کیا تھا۔ اس کا ڈیزائن معمار دلیل بن یعقوب نے تیار کیا تھا۔ اس وقت یہ مسجد اسلامی دنیا کے سب سے بڑے مساجد میں شمار ہوتی تھی۔ 
### شکل و ڈیزائن
ملویہ منارہ اپنی حلزونی شکل کی وجہ سے منفرد ہے۔ یہ اینٹوں سے بنی ہے اور کل اونچائی 52 میٹر ہے۔ یہ مسجد کے شمالی دیوار سے 27.25 میٹر فاصلے پر واقع ہے۔

منارہ کی بنیاد مربع شکل کی ہے جس کا ہر ضلع 33 میٹر اور اونچائی 3 میٹر ہے۔

اس کے اوپر پانچ حلزونی تہوں والا سلنڈریکل حصہ ہے، جس کی چوڑائی اوپر جاتے ہوئے کم ہوتی جاتی ہے۔

منارہ کے گرد 2 میٹر چوڑا حلزونی سیڑھی ہے، جس میں 399 قدم ہیں، جو عقاربِ ساعت کے مخالف سمت میں گھومتی ہے۔
تصغیر|1967 میں جاری کردہ 80 فلس کا عراقی ڈاک ٹکٹ، جس میں سامراء کی ملویہ منارہ دکھائی گئی ہے

اوپر کی چوٹی پر "جاون" کے نام سے حصہ ہے جہاں مؤذن اذان دیتا تھا۔
### اہمیت اور دستاویزی تصویر
منارہ سامراء میں واقع ہے، جو عباسی دور کے کئی آثار پر مشتمل ہے۔
منارہ کی تصویر 1967 میں جاری کردہ 80 فلس کے عراقی ڈاک ٹکٹ پر شامل کی گئی اور یہ 250 دینار کے عراقی سکے پر بھی نظر آتی ہے۔ 

### ابعاد اور فنِ تعمیر کی تفصیل
منارہ تین حصوں میں تقسیم ہے: بنیاد میں دو مربع ہیں، اوپر والا مربع نیچے والے کے اوپر ہے، دونوں کی مجموعی اونچائی 4.20 میٹر ہے اور نیچے والے مربع کا ضلع 31.5 میٹر ہے۔

ایک افریز (باریک کنارے) 15 سینٹی میٹر اونچا، چاروں جانب جاتا ہے۔

دوسرا مربع تھوڑا چھوٹا ہے، جس کی ابعاد 3.60 × 3.40 میٹر ہیں۔

بنیاد کے اطراف میں چھوٹے مستطیلی خانے (حنايا) ہیں، جنوبی جانب چھ اور باقی تین اطراف پر نو نو حنايا ہیں۔

مقامی روایت کے مطابق، چوٹی پر لکڑی کے ستون اور چھت تھی اور سیڑھی کے ساتھ لکڑی کا ریلنگ موجود تھا۔

لوگ اذان کے لیے مؤذن کو چوٹی پر دیکھ کر نماز کے اوقات کا تعین کرتے تھے، کیونکہ آواز طویل فاصلے تک نہیں پہنچتی تھی۔
### سائنسی درستی
منارہ کی سمت قبلہ کی طرف درست ہے، جو اس وقت مسلمانوں کی سائنسی مہارت اور علم کی عکاسی کرتی ہے۔
## تصاویر کا مجموعہ

ملف:سامراء.jpg|ملویہ من باہر
ملف:صوره في اجواء مطريه للمأذنه الملويه في سامراء العراق.jpg|بارش کے موسم میں جامع اور ملویہ منارہ
ملف:مأذنة سامراء.jpg|دور سے منظر، ملویہ منارہ کے گرد دھند
ملف:Samara spiralovity minaret rijen1973.jpg|سامراء میں ملویہ منارہ
ملف:مأذنة سامراء (1).jpg|ملویہ منارہ کا منظر
ملف:Malweah.jpg|رات میں روشن شدہ ملویہ
ملف:Malwiya, Samarra, 1960.jpg|1960 میں ملویہ، عکس نگاری: لطيف العاني
ملف:Copenhagen - Church of Our Saviour - 2013.jpg|مصغر|ڈنمارک کے دارالحکومت کوپن ہیگن میں چرچ آف آور سیور کا مینار، سترہویں صدی میں تعمیر شدہ


## بیرونی روابط
* ربيع القيسي، «الملوية - منارة المسجد الجامع في سامراء», مجلة «سومر». noormags.com

## حوالہ جات

زمرہ:عراق کی مساجد
زمرہ:عباسی طرز تعمیر
زمرہ:اسلامی آثار
زمرہ:آثاریات عراق
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
قصر برکہ

**قصر برکہ**، جسے عربی میں جوسق خاقانی بھی کہا جاتا ہے، سامراء، صوبہ صلاح الدین، وسط عراق میں واقع ایک تاریخی اور اہم عباسی قصر ہے۔ اس قصر کو خلیفہ ابو فضل جعفر المتوکل على اللہ نے اپنے عہد میں تعمیر کروایا تاکہ یہ آرام، تفریح اور حکومتی استراحت کے لیے استعمال ہو۔ قصر برکہ سامراء میں عباسی دور کی شاہی زندگی اور معماری کے شاہکار کے طور پر جانا جاتا ہے۔
## محل وقوع
قصر البرکہ سامراء کے شمال مشرق میں واقع ہے۔ اس قصر کی سب سے نمایاں خصوصیت وسط میں موجود برکہ یا تالاب ہے، جس کا قطر تقریباً 62 میٹر اور گہرائی تقریباً 2 میٹر تھی۔ اس تالاب کی موجودگی اس وقت کی انجینئرنگ کی بلند سطح اور پانی کی ترسیل کے نظام کو ظاہر کرتی ہے، کیونکہ تالاب کے پانی کو باہر نکالنے کے لیے ایک کہریز (زمین کے اندر مصنوعی نالی) بنایا گیا تھا جو تالاب کے کنارے سے شروع ہو کر دجلہ کے دریا تک جاتا تھا۔
### قصر کی تعمیرات اور تعمیراتی خصوصیات
قصر برکہ ایک وسیع مربع شكل کا قصر ہے، جو 700 میٹر لمبا ہے اور وادی دجلہ کے کنارے واقع ہے۔ اس کے اندرونی اور بیرونی حصے میں متعدد اہم عمارات موجود ہیں:

داخلی صحن اور آئیوانز:
قصر ایک بڑے دائری صحن کے گرد تعمیر کیا گیا ہے، جس میں اواوين (آئیوانز) شامل ہیں۔ یہ آئیوانز دیواروں کی خوبصورت اور منفرد نقش و نگار سے مزین ہیں، جو عباسی دور کے فن تعمیر کی عکاسی کرتے ہیں۔

تالاریں اور حمام:
صحن کے گرد تقریباً 20 مختلف سائز کی تالاریں اور حمام موجود ہیں، جو شاہی خاندان، حکومتی اہلکاروں اور محافظوں کی ضروریات کے لیے بنائے گئے تھے۔

داخلہ اور دروازے:
قصر کے چار بڑے دروازے اور آٹھ چھوٹے دروازے ہیں، جو مختلف سمتوں سے قصر میں داخلے کی سہولت فراہم کرتے ہیں۔ یہ دروازے صرف داخلی راستے ہی نہیں بلکہ قصر کی جمالیاتی اور فن تعمیر کی شان بھی بڑھاتے ہیں۔

اداریہ اور رہائشی حصے:
قصر میں اداریہ کمرے، رہائشی عمارتیں، ریاستی دفاتر (ديوان) اور محافظوں کی چھاؤنی شامل ہیں، جو عباسی حکمرانوں کے انتظامی اور روزمرہ کے کاموں کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:محافظہ صلاح الدین
زمرہ:عراق کے محلات
زمرہ:اسلامی آثار
زمرہ:آثاریات عراق
قصر کاوہ

**قصر کاوہ،** جسے بعض اوقات قصر کاوہ بھی کہا جاتا ہے، ایک تاریخی اور قدیم رومن دور کا مقام ہے جو الجزائر کے صوبہ غلیزان کی بلدية الولجة میں، دائرة عمي موسى کے تابع واقع ہے۔ یہ قصر چوتھی صدی عیسوی، بالخصوص سال 339 عیسوی میں تعمیر ہوا۔ قصر میں متعدد کمرے اور اضافی عمارات شامل ہیں جو ایک مضبوط دفاعی دیوار سے گھیرے ہوئے ہیں۔
## محل وقوع
قصر كاوة الجزائر کے رومن دور کے اہم تاریخی مقامات میں شمار ہوتا ہے۔ یہ الونشريس کی پہاڑیوں میں ایک پہاڑی پر واقع ہے، جو بلدية الولجہ کے جنوب مشرق میں تقریباً 7 کلومیٹر اور دائرة عمی موسى کے شمال مشرق میں تقریباً 10 کلومیٹر فاصلے پر ہے۔

قصر کی کل رقبہ تقریباً 7550 مربع میٹر ہے اور یہ ایک اسٹریٹجک مقام پر واقع ہے جو تمام اطراف پر نگرانی اور کنٹرول کی سہولت فراہم کرتا ہے۔ قصر کی باقیات آج بھی اس اہم راستے کے ساتھ واضح طور پر دیکھی جا سکتی ہیں جو دائرة عمي موسى کو سوق الحد سے ملاتا ہے۔ شمال میں قصر کے سامنے کھلی زمین اور پانی کا نالہ موجود ہے۔
### تاریخ
قصر كاوة کو 1901 میں تاریخی مقام کے طور پر درج کیا گیا اور بعد میں اسے 23 جنوری 1968 کو سرکاری جریدے میں بھی تاریخی مقام کے طور پر تصدیق دی گئی۔
### تعمیراتی خصوصیات
قصر كاوة کا مدخل دو ستونوں سے شروع ہوتا ہے، جن کے پیچھے پہلا دروازہ ہے جو ایک راواق (چھت والا راستہ) تک جاتا ہے۔

راواق کے دائیں جانب گھوڑوں کے لیے اصطبل موجود ہے۔

مدخل کے بائیں جانب پتھروں کی سیڑھیاں اوپر کے فلور تک جاتی ہیں۔

اس کے علاوہ ایک مغربی دروازہ بھی موجود ہے جو حال ہی میں دریافت ہوا ہے۔

قصر کے اندر دس سے زائد کمرے ہیں جو آپس میں جڑے ہوئے ہیں اور ان کے داخلی راستے محراب نما (آرکیڈ) ہیں۔ یہ عمارات رومن دور کے معماری اور فوجی منصوبہ بندی کی عکاسی کرتی ہیں۔
## بیرونی روابط
* وصلات خارجية
## حوالہ جات

زمرہ:موریطانیا قیصریہ
زمرہ:الجزائر کے محلات
زمرہ:آثار قدیمہ الجزائرکی قدرتی تاریخ
زمرہ:چوتھی صدی
مسجد دار الاحسان

**مسجد دار الإحسان،** المعروف أيضًا باسم جامع سنندج یا مسجد الجامع، ایک ایرانی مسجد ہے جو شہر سنندج، کردستان ایران میں واقع ہے۔
## تاریخ
مسجد کی تعمیر تقریباً سنہ 1228 ہجری میں ہوئی، جیسا کہ عمارت پر موجود نقوش سے ظاہر ہوتا ہے۔ اس کا حکم اس وقت کے کردستان کے والی نے دیا تھا اور یہ دور فتح علی شاہ قاجاری کا تھا، جیسا کہ بعض ایرانی مورخین نے ذکر کیا ہے۔ .
### دینی تعلیم
اس مسجد کو دینی علوم کی تعلیم کے لیے بھی استعمال کیا گیا۔ مسجد کے بعض حصے طلبہ کے لیے مخصوص کیے گئے اور ان کے لیے کمرے بنائے گئے۔ تاریخی مصادر کے مطابق، مسجد کی دیکھ بھال اور طلبہ کی تنخواہیں شمالی سنندج کے قریہ خلیجان میں موجود باغات کی آمدنی سے فراہم کی جاتی تھیں، جنھیں امان اللہ خان اردلانی نے اس مقصد کے لیے مختص کیا تھا۔
### فن تعمیر و تزئین
مسجد ایرانی فن تعمیر کی ایک عمدہ مثال ہے۔ اس کی چھتیں اور دیواریں اعلیٰ معیار کے ایرانی کاشی کاری سے مزین ہیں۔ استعمال شدہ کاشی سات رنگوں والا ہے اور انتہائی فنکارانہ انداز میں لگایا گیا ہے، جو دیکھنے والے کی توجہ فوراً اپنی طرف کھینچتا ہے۔
دیواروں پر قرآن مجید کی آیات کندہ کی گئی ہیں، جنھیں عربی خط ثلث اور فارسی خط نستعلیق میں لکھا گیا ہے۔ 

### ماحول اور مقام
مسجد کے گرد ایک خوبصورت باغ ہے جس میں درخت اور پھول موجود ہیں، جو اسے نہ صرف دینی بلکہ جمالیاتی لحاظ سے بھی نمایاں بناتے ہیں۔ اس کے علاوہ باغ میں پگڈنڈیاں اور چھوٹے تالاب بھی بنائے گئے ہیں، جو نہ صرف آرام و سکون فراہم کرتے ہیں بلکہ طلبہ اور زائرین کے لیے مطالعہ اور تفکر کا مناسب ماحول بھی فراہم کرتے ہیں۔ مسجد کی جگہ شہر کے مرکزی حصے میں واقع ہے، جس سے زائرین کی آمد آسان ہے اور یہ علاقے کی ثقافتی اور روحانی پہچان کا بھی حصہ ہے۔

### اہمیت
آج یہ مسجد کردستان ایران کے اہم تاریخی اور مذہبی مقامات میں شمار کی جاتی ہے اور علاقائی فن تعمیر اور اسلامی تعلیم کے لیے ایک نمایاں مقام رکھتی ہے۔ یہ مسجد نہ صرف عبادت کا مقام ہے بلکہ یہاں طلبہ دینی علوم بھی سیکھتے ہیں، جس سے اس کی تعلیمی اہمیت نمایاں ہے۔
اس کے علاوہ، مسجد کا فن تعمیر اور خوبصورت باغ زائرین کو روحانی سکون اور جمالیاتی لطف فراہم کرتا ہے، جو اسے علاقے کی ثقافتی پہچان بھی بناتا ہے۔ 

## تصویری نمائش

Dar al ehsan 2.jpg|
Taken by Edriss (84).jpg
New vs Old.jpg
نمای مرمت شده مسجد جامع سنندج.jpg
Taken by Edriss (87).jpg
مسجد جامع (مسجد دارالاحسان).jpg
Masjed daralehsan (3).jpg
Masjed daralehsan (5).jpg
Boy in Dar ul-Ihsan Mosque.jpg
Sanandaj Darolehsan Mosque.jpg


## بیرونی روابط

* موقع المناطق السياحية في سنندج (فارسي) 
* موقع السياحة في كردستان (فارسي - إنجليزي)

## حوالہ جات

زمرہ:ایران کے قومی کام
زمرہ:گنبدوں والی مسجد کی عمارتیں
زمرہ:ایران میں مساجد
زمرہ:صوبہ کردستان میں عمارات و ساخات
زمرہ:گنبد والی مذہبی عمارات و ساخات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع ویکی ڈیٹا حوالہ جات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
آپریشن غضب للحق

**آپریشن غضب للحق** ایک حالیہ فوجی آپریشن ہے جسے پاک فوج نے 26 فروری 2026ء کو ڈیورنڈ لائن (پاک افغان سرحد) پر افغان طالبان، تحریک طالبان پاکستان اور دیگر شدت پسند تنظیموں کے خلاف شروع کیا۔

## پس منظر
اس آپریشن کا آغاز پاک افغان سرحد پر حالیہ کشیدگی اور پاکستان کے سرحدی علاقوں میں امن و امان کی صورت حال کو برقرار رکھنے کے پیشِ نظر کیا گیا۔ اس کا مقصد سرحد پار سے ہونے والی غیر قانونی دراندازی کو روکنا ہے۔

## کارروائیاں
آپریشن غضب للحق میں پاک فوج کی گیارہویں اور بارہویں کورز کے ساتھ ساتھ فرنٹیئر کور (خیبر پختونخوا اور بلوچستان) کے دستے حصہ لے رہے ہیں۔ زمینی کارروائیوں کے دوران پاک فضائیہ بھی اپنا تعاون فراہم کر رہی ہے۔

## مزید دیکھیے
* افغانستان پاکستان سرحدی جھڑپیں
* آپریشن ضرب عضب
* آپریشن رد الفساد

## حوالہ جات

زمرہ:پاکستان کی عسکری تاریخ
زمرہ:پاک فوج کے فوجی آپریشن
زمرہ:پاکستان میں 2026ء
زمرہ:2026ء کے تنازعات
سندھ کے فرما رواؤں کی فہرست

سندھ کی تاریخ میں مختلف فرما روا و حاکم گذرے ہیں اور ان کی فہرست اس طرح ہے:

## سامبس (326 ق م)
 نے 326 قبل مسیح میں وادیٔ سندھ کے خطے پر سکندر اعظم کے چڑھائی کرنے سے پہلے تک حکومت کی یہاں تک وہ سکندر کی اِس یلغار میں اس کے ہاتھوں شکست کھا گئے تھے۔ سامبس نے اروڑ اور بولان پر حکمرانی کی اور اس کا دار الحکومت سِندیمَن (موجودہ سیہون) تھا۔ وہ  کا ہم عصر تھا۔

## [[رائے خاندان]] (تقریباً 489ء تا 632ء)
مؤرخین کی رائے ہے کہ ابتدا میں رائے خاندان نے ساسانی شہنشاہوں کی تابعداری اختیار کی لیکن بعد میں وہ بالکل خود مختار اور آزاد ہو گئے۔ اس خاندان سے سندھ کے پانچ بادشاہ ہوئے ہیں۔ رائے خاندان کے معلوم حکمران درج ذیل ہیں:

## [[سندھ کا برہمن خاندان|برہمن خاندان]] (632ء–712ء)
برہمن خاندان کے معلوم حکمران درج ذیل ہیں:

## حوالہ جات
مسجد المودہ

**مسجد المودہ** ایک مسجد ہے جو سینگکانگ، سنگاپور میں واقع ہے۔ یہ مسجد سینگکانگ وسطی سٹریٹ اور قوس کومباسفال اسٹریٹ کے چوراہے پر موجود ہے اور اسے 2009 میں افتتاح کیا گیا۔
## نام کا ماخذ
مسجد المودة کا نام عربی لفظ "المودة" سے لیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "محبت" یا "حنان"۔ یہ نام سنگاپور کے اسلامی دینی کونسل (MUIS) نے اختیار کیا۔ قرآن مجید کی سورۃ روم، آیت 21 میں بھی لفظ "مودة" آیا ہے:

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ٢١﴾ [الروم:21]
ترجمہ: ’’اور اُس کی نشانیوں میں سے یہ بھی ہے کہ اُس نے تمھارے لیے تمھارے ہی نفس سے جوڑیاں پیدا کیں تاکہ تم اُن میں سکون حاصل کرو اور تمھارے درمیان محبت اور رحمت پیدا کی۔ بیشک اس میں غور کرنے والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔‘‘

### عمارت اور خصوصیات
مسجد المودة کو مساجد تعمیراتی فنڈ کے پروگرام کے چوتھے مرحلے میں تعمیر کیا گیا تاکہ سینگکانگ اور باؤنگ کوک کے نوجوان خاندانوں کی بڑھتی ہوئی آبادی کی ضروریات پوری کی جا سکیں۔

یہ مسجد ماحول دوست خصوصیات کی حامل ہے اور توانائی کی بچت کرتی ہے، جس کی وجہ سے اسے تعمیراتی اور کنسٹرکشن اتھارٹی کی طرف سے "گرین مارک" سرٹیفکیٹ بھی ملا۔ مسجد کا محل وقوع اسے سینگکانگ، ہوکانگ اور باؤنگول کے شہریوں کے لیے آسان رسائی کے قابل بناتا ہے اور یہ تقریباً 4,000 نمازیوں کو پیک وقت نماز ادا کرنے کی سہولت فراہم کرنے کے قابل ہے۔ 
### خدمات اور کردار
مسجد المودة صرف دینی عبادات کے لیے نہیں بلکہ معاشرتی خدمات بھی فراہم کرتی ہے اور مسجد کو ایک کثیر المقاصد ادارے کے طور پر فعال کیا گیا ہے تاکہ ایک بہترین مسلم کمیونٹی کو فروغ دیا جا سکے۔
مسجد کی سرگرمیاں چار بنیادی شعبوں میں تقسیم ہیں:

اسلامی تعلیم

معاشرتی ترقی

خاندانی اور نوجوانوں کی تربیت

دینی خدمات اور دعوتی پروگرام

یہ مسجد نہ صرف عبادت گاہ ہے بلکہ کمیونٹی کے لیے ایک تعلیمی، سماجی اور دینی مرکز کے طور پر بھی کام کر رہی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:سنگاپور کی مساجد
زمرہ:2009ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا خاصیت 856 کے زیر استعمال صفحات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
مسجد ہواجیویہ

مسجد ہواجيويہ شہر شیان، چین کی سب سے بڑی مسجد ہے۔
## تاریخ
شیان، جو پہلے تشانگانگ کے نام سے جانی جاتی تھی، تانگ خاندان (618–907م) کے دور میں چین کی دار الحکومت تھی اور یہ ریشم کے راستے کی ابتدا بھی تھی۔ یہاں بہت سے مسلمان ہجرت کر کے آباد ہوئے۔ عربی مصادر کے مطابق، تانگ خاندان کے امپراطور لی یو نے شہر میں 762م میں ایک مسجد تعمیر کروائی۔ شیان میں کئی مساجد موجود ہیں، لیکن جامع ہواجیویہ سب سے بڑا اور مشہور ہے۔ اکثر مؤرخین کے مطابق اس کی بنیاد ہینگ خاندان کے اوائل میں رکھی گئی تھی۔ 

مسجد کا نام ہواجيويہ اس کے واقع ہونے والے گلی کے نام پر رکھا گیا ہے، جو شہر کے طبل ٹاور کے مغربی حصے میں واقع ہے۔ اس کی تعمیر کے بارے میں متعدد روایات موجود ہیں کیونکہ مسجد کی تعمیر میں پرانی مساجد کی کچھ ساختی علامات بھی شامل کی گئی تھیں، جس کی وجہ سے پرانی اور نئی علامات میں فرق کرنا مشکل ہو گیا ہے۔
### عمارت و فن تعمیر
جامع ہواجيويه مستطیل شکل میں تعمیر کیا گیا ہے اور اس کا رقبہ تقریباً 13,000 مربع میٹر ہے۔ یہ اپنے عظیم الشان اور شاندار چینی شاہی طرز کے لیے مشہور ہے اور نہ صرف چین میں سب سے بڑی مسجد ہے بلکہ چینی فن تعمیر کے خزانے میں شمار ہوتی ہے۔

مسجد میں چار منزلیں ہیں جن میں 84 کمرے شامل ہیں، جو مرکزی اور اضافی عمارات میں تقسیم ہیں۔ پہلی منزل میں دو جانب دار دروازے ہیں، ایک جنوب کی جانب اور دوسرا شمال کی جانب۔ دروازے کے سامنے ایک سجاوٹی دیوار ہے جس کی اونچائی 10 میٹر اور چوڑائی 20 میٹر ہے۔ اس کے اندر خوبصورت نقش و نگار والا لکڑی کا محراب موجود ہے، جو دوسری منزل کی طرف لے جانے والی راہداری میں موجود ہے۔
دوسری منزل میں بھی دو دروازے ہیں اور اس کے بعد تیسری منزل میں ایک بلند برج موجود ہے جسے شینغشین کہا جاتا ہے اور اس کے اطراف میں شمالی و جنوبی پروں کے ساتھ قاعة الصلاة یعنی بڑی نمازگاہ موجود ہے۔ یہ ساخت سورج کے پانچ پرتوؤں کی علامت کو ظاہر کرتی ہے۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:گانسو کی مساجد
مسجد غاروت الکبیر

**مسجد غاروت الكبير** شہر غاروت میں واقع ہے۔ اس مسجد کا رقبہ مجموعی طور پر 4480 مربع میٹر ہے۔ یہ مسجد نہ صرف شہر کی سب سے بڑی اور مرکزی مسجد ہے بلکہ شہر میں تمام مذہبی سرگرمیوں کا بھی مرکز ہے۔
## تعمیر
مساجد کی تعمیر اور ترقی ہمیشہ علاقے کی ترقی سے منسلک رہی ہے۔ تاریخی ریکارڈز کے مطابق، مسجد غاروت الكبير کی ابتدا 15 ستمبر 1813 کو ہوئی۔ اس وقت مسجد کے ساتھ شہر کی بنیادی عمارتیں بھی تعمیر کی گئیں، جن میں شامل تھے: معاون گورنر کا دفتر، دیگر چھوٹے مساجد، شہر کی جیل اور مرکزی چوک۔ مسجد کے قریب ایک قبرستان بھی موجود ہے۔ تاریخی طور پر یہ روایت تھی کہ قبرستان کو مسجد کے قریب تعمیر کیا جاتا تھا، جیسا کہ جاوا کے مشہور دیماک اور بانتین کی بڑی مساجد میں دیکھا گیا۔ مسجد کی عمارت دیگر مساجد سے کچھ مختلف تھی، خاص طور پر اس کے چھت کے ڈیزائن میں جو بڑا اور بلند تھا۔
### جدید سازی
ریکارڈز کے مطابق، مسجد میں پہلی بڑی تبدیلی 1979 میں کی گئی، جس میں چھت کی شکل میں نمایاں تبدیلیاں کی گئیں۔ اس دوران چھت کی بعض حصے بدلنے کی ضرورت پیش آئی، جس کے لیے گنبد نما ڈھانچے کی نئی تختیاں نصب کی گئیں اور کنکریٹ کی مرمت کی گئی۔ گنبد کی مکمل شکل 10 نومبر 1994 کو تبدیل کی گئی۔ بعد ازاں، 25 اگست 1998 کو دوبارہ مرمت اور جدید کاری کی گئی۔ اس جدید کاری کے دوران، قبلہ کی سمت بھی درست کی گئی، جس میں جیوڈیسیکل ماہرین اور عالمی پوزیشننگ سسٹم GPS) کے ذریعے درستی فراہم کی گئی۔

مسجد غاروت الكبير آج بھی نہ صرف ایک عبادتی مقام کے طور پر فعال ہے بلکہ تاریخی اہمیت اور شہری ترقی کی علامت بھی سمجھی جاتی ہے۔ یہ مسجد علاقے کے مذہبی اور ثقافتی مرکز کے طور پر بھی جانی جاتی ہے، جہاں مختلف مذہبی تقریبات اور اجتماعات منعقد ہوتے ہیں۔
مزید برآں، یہ مقامی لوگوں کے لیے تعلیم و تربیت اور سماجی خدمات کا بھی اہم مرکز ہے۔

## تصویری نمائش


Image:Mesjid Agung Garut bagian dalam.jpg|
Image:COLLECTIE TROPENMUSEUM Alun-alun in Garoet TMnr 60016897.jpg|.
Image:COLLECTIE TROPENMUSEUM De alun-alun in Garoet met de moskee waringins en het monument voor Karel Frederik Holle TMnr 10016513.jpg|.
Image:COLLECTIE TROPENMUSEUM Moskee in Garoet TMnr 10016651.jpg|.
Image:COLLECTIE TROPENMUSEUM Moskee in Garoet TMnr 60016896.jpg|.
Image:COLLECTIE TROPENMUSEUM Moskee met waringin Garoet TMnr 10016650.jpg|


## حوالہ جات

زمرہ:مغربی جاوا میں مساجد
زمرہ:انڈونیشیا کی مساجد
زمرہ:1810ء کی دہائی میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1813ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:1813ء میں مکمل ہونے والی مذہبی عمارات
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
مسجد تقوی محمدیہ

مسجد تقوى محمديہ انڈونیشیا کے بڑے اور معروف مساجد میں سے ایک ہے، جو شہر بادانگ، مغربی سُمطرہ کے وسط میں واقع ہے۔ یہ مسجد نہ صرف عبادت کا مرکز ہے بلکہ دینی تعلیم، سماجی سرگرمیوں اور کمیونٹی کی ترقی میں بھی ایک اہم کردار ادا کرتی ہے۔
## ابتدائی تعمیر اور قیام
مسجد کی ابتدائی تعمیر 1961 میں شہر کے وسطی بازار، باسار راية میں کی گئی۔ یہ ابتدائی عمارت دو منزلہ تھی اور اس کی چھت گنبدی انداز میں تھی، جو وقت کے لحاظ سے جدید اور خوبصورت تھی۔ مسجد کی بنیاد ایک مذہبی گروہ نے رکھی، جو مقامی کمیونٹی میں دینی تعلیم اور عبادت کی سہولیات فراہم کرنے کے لیے سرگرم تھا۔ ،
تصغیر|گنبد کے نیچے نمازیوں کے لیے مخصوص نماز خانہ
تصغیر|مسجد تقوى المحمدية تین منزلوں پر مشتمل ہے۔ مرکزی نماز خانہ دوسرے منزل پر واقع ہے۔
1952 میں اس گروہ نے ابتدائی چھوٹے پیمانے پر عبادت گاہ قائم کی، جس کا سائز 9 میٹر بائی 12 میٹر تھا۔ اس کے بعد 1960 میں کمیٹی نے ایک بڑے اور مستحکم مسجد کی تعمیر کا فیصلہ کیا، تاکہ بڑھتی ہوئی آبادی اور کمیونٹی کی ضروریات کو پورا کیا جا سکے۔ 1961 میں نئے مسجد کی تعمیر شروع ہوئی، جس میں پہلی منزل عبادت کے لیے اور دوسری منزل دینی تعلیم کے لیے مخصوص کی گئی۔
### حادثہ اور دوبارہ تعمیر
6 جنوری 1975 کو ایک حادثے کے نتیجے میں مسجد کا بڑا گنبد اچانک گر گیا، جس سے دو منزلہ عمارت کو شدید نقصان پہنچا اور کچھ نمازی زخمی ہوئے۔ اس واقعے کے بعد کمیٹی اور مقامی حکام نے مسجد کی دوبارہ تعمیر کا فیصلہ کیا۔ اس مقصد کے لیے مسلمانوں کو دیگر علاقوں سے مدعو کیا گیا تاکہ وہ مسجد کی تعمیر میں تعاون کریں۔

1977 میں تعمیر نو کا منصوبہ شروع ہوا اور مسجد کو جدید طرز پر دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ یہ تعمیراتی عمل 1987 میں مکمل ہوا اور مسجد دوبارہ عبادت، تعلیم اور کمیونٹی کی ترقی کے لیے کھول دی گئی۔
### معماری اور ڈیزائن
مسجد کی نئی عمارت دو منزلہ ہے، جس میں پہلی منزل نمازیوں کے لیے اور دوسری منزل طلبہ کے لیے تعلیم و تربیت کی سہولت فراہم کرتی ہے۔ مسجد میں گنبد، مینار اور کلاس رومز سمیت دیگر سہولیات بھی شامل ہیں۔ اس کی تعمیر میں جدید اور روایتی انڈونیشی طرز کی آمیزش کی گئی ہے، جس سے مسجد نہ صرف عبادت بلکہ فن تعمیر کی مثال بھی بن گئی ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:انڈونیشیا کی مساجد
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
آمنہ رملیہ

آمنہ رملیہ تیسری صدی ہجری کی ایک عالمہ، محدثہ اور زاہدہ تھیں۔ آپ کی پیدائش 173ھ میں بغداد کے نواحی علاقے رملہ میں ہوئی۔ آپ کا تعلق ایک غریب گھرانے سے تھا جس کی وجہ سے ابتدائی طور پر اعلی تعلیم کا حصول ممکن نہ ہو سکا۔ انھوں نے امام مالک بن انس اور امام شافعی جیسے بڑے ائمہ سے حدیث اور فقہ کا علم حاصل کیا۔

## ابتدائی زندگی سفر اور تعلیم
آمنہ رملیہ بچپن سے علم کی طلبگار تھیں جب وہ بڑی ہوئیں تو والدہ آپ کو حج کے لیے مکہ مکرمہ لے گئیں۔ وہاں آپ کو حدیث، فقہ اور دیگر دینی علوم حاصل کرنے کے مواقع میسر آئے۔ مکہ سے مدینہ منورہ ہجرت کے بعد آپ نے امام مالک بن انس سے علم حدیث حاصل کیا اور کثیر تعداد میں احادیث زبانی یاد کیں۔ مدینہ میں قیام کے بعد آپ دوبارہ مکہ تشریف لائیں اور 36 سال کی عمر میں امام شافعی سے اکتساب علم کیا۔ امام شافعی کے مصر تشریف لے جانے کے بعد آپ نے کوفہ کے جلیل القدر علما سے فیض حاصل کیا اور پھر اپنے وطن رملہ واپس لوٹیں۔ 

## علمی خدمات
کوفہ سے واپسی پر ان کے علم و فضل کا شہرہ دور دور تک پھیل گیا۔ انھوں نے علم پھیلانے کے لیے رملہ میں ایک مدرسہ قائم کیا جہاں طلبہ جوق در جوق آتے تھے۔ بڑے بڑے محدثین اور علما ان کے درس میں شریک ہوتے تھے۔ مروی ہے کہ آپ سے منقول احادیث کی تعداد سو کے قریب ہے۔

## زہد و تقوی
وطن واپسی پر آپ نے درس و تدریس کا سلسلہ شروع کیا، جہاں عام لوگوں کے ساتھ ساتھ وقت کے بڑے علما بھی آپ کے حلقہ درس میں شامل ہونے لگے۔ 209ھ میں آپ بغداد تشریف لے گئیں، جہاں ایک درویش کامل کی صحبت نے آپ کی زندگی میں انقلاب برپا کر دیا۔ آپ نے اپنا تمام مال و اسباب اللہ کی راہ میں صدقہ کر دیا اور زہد و تقویٰ کی زندگی اختیار کر لی۔ آپ کی عبادت و ریاضت اور گریہ زاری کی شہرت دور دور تک پھیل گئی۔ آپ کے زہد و فضل کا اعتراف اپنے دور کے بڑے بزرگوں نے بھی کیا۔ بشر حافی اور امام احمد بن حنبل جیسے جلیل القدر ائمہ آپ کے معترف تھے۔ ایک مرتبہ جب حضرت بشر حافی بیمار ہوئے تو آپ ان کی عیادت کے لیے تشریف لے گئیں۔ وہاں امام احمد بن حنبل بھی موجود تھے اور ان دونوں بزرگوں کی درخواست پر آپ نے ان کے حق میں دعا فرمائی۔ انھوں نے پیدل چل کر سات حج کیے۔ ان کے زہد، تقویٰ اور عبادت کی وجہ سے لوگ انھیں خاصان خدا میں شمار کرتے تھے اور بے انتہا احترام کرتے تھے۔آمنہ رملیہ اسلامی تاریخ میں ایسی خواتین میں شمار ہوتی ہیں جنھوں نے حدیث کی روایت اور تعلیم میں اہم کردار ادا کیا اور زہد و تقوی کی مثال قائم کی۔

## حوالہ جات

زمرہ:محدثات
زمرہ:اسلامی تاریخ کی خواتین
زمرہ:عباسی دور
زمرہ:تیسری صدی ہجری کی وفیات
زمرہ:مسلم خواتین علما
زمرہ:عرب محدثات
مشرقی تیمور میں سالوں کی فہرست

یہ **مشرقی تیمور میں سالوں کی فہرست**  ہے۔ 

## [[:زمرہ:مشرقی تیمور میں 21ویں صدی|21ویں صدی]]

## حوالہ جات
  

زمرہ:سالوں کی فہرست بلحاظ ملک
زمرہ:سالہائے مشرقی تیمور
مسجد باکو

**مسجد باکو،** المعروف أيضًا باسم مسجد كريوشی، ایک تاریخی مسجد ہے جو استراخان میں واقع ہے۔ یہ مسجد 1907 سے 1909 کے درمیان تعمیر کی گئی تھی، جب یہ علاقہ روسی سلطنت کے زیرِ انتظام تھا اور بعد میں سویت یونین کے دور میں آیا۔

مسجد کے گرد و نواح میں اذربائیجانی کمیونٹی کی خصوصی دلچسپی رہی ہے۔ بعد میں مسجد کی مرمت اور تجدید کی گئی اور اسے "مسجد باکو" کا نام دیا گیا تاکہ استراخان میں موجود اذربائیجانی مسلمانوں کی خدمت کی جا سکے۔ یہ مسجد باکینسکایا سٹریٹ پر واقع ہے۔ 
## تاریخ
مسجد باکو کی ابتدا 1903 میں ہوئی جب استراخان کے 238 افراد نے فیصلہ کیا کہ شہر میں ایک نیا مسجد بنایا جائے۔ یہ مسجد اُس جگہ تعمیر کی گئی جہاں 1897 سے ایک چھوٹا نماز خانہ موجود تھا، جو مقامی باشندہ نجم الدینوف کی زمین پر قائم تھا، جسے بعد میں "منطقة كريوشي" کہا گیا۔
1907 میں استراخان کی گورنری نے مسجد کے لیے اجازت دی تاکہ وہ دوسرا باکالدینی سٹریٹ پر اس زمین پر ایک پتھر کا مسجد تعمیر کریں جو نجم الدینوف کی وراثت میں تھی۔ مسجد کے امام کی تعیناتی مئی میں ہوئی اور تعمیر جون 1907 میں شروع ہو کر 1909 میں مکمل ہوئی۔ اس مسجد کے ساتھ ایک مدرسہ بھی قائم تھا جہاں لڑکوں اور لڑکیوں دونوں کے لیے تعلیم دی جاتی تھی۔
### سویت دور میں مسجد
1938 میں سویت یونین کے دور میں مسجد کو بند کر دیا گیا اور اس عمارت کو گودام کے طور پر استعمال کیا گیا۔ 1940 میں مسجد کی منارہ کو منہدم کر دیا گیا۔ 1950 میں عمارت کو کھیلوں کے ہال کے طور پر استعمال کرنے کا منصوبہ بنایا گیا، جس کے لیے عمارت کے اندرونی دوسرے منزل کو بھی گرا دیا گیا۔ 1987 میں عمارت میں ایک آگ لگ گئی، جس سے اس کے فرش اور اندرونی حصے شدید نقصان پہنچا۔
### ترمیم اور دوبارہ افتتاح
2002 میں، استراخان میں موجود اذربائیجانی کمیونٹی کی کوششوں سے مسجد کی مرمت اور دوبارہ تعمیر کی گئی۔ ترمیم کے بعد، مسجد کو "باكو" کا نام دیا گیا اور اسے مقامی اذربائیجانی کمیونٹی کے لیے پیش کیا گیا۔
اب مسجد میں نہ صرف اذربائیجانی مسلمان نماز پڑھتے ہیں بلکہ دیگر مسلم کمیونٹیز کے لوگ بھی یہاں عبادت کرتے ہیں۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:روس میں اسلام
زمرہ:آذربائیجان میں اسلام
زمرہ:ایشیا کی مساجد
زمرہ:روس کی مساجد
جام انڑ

**سُلطان ملِک فیروز الدین شاہ بن بابینہ** المعروف **جام اُنَڑ** سندھ کے پہلے سلطان اور خاندانِ سمہ کے موسس تھے۔ جام انڑ کی حکمرانی کا دور 1351ء سے 1353ء تک یعنی تقریباً تین سال شمار کیا جاتا ہے۔ لازم نہیں کہ ان کی حکمرانی کے آغاز کو سیہون کی بغاوت کے فوراً بعد ہی مان لیا جائے جیسا کہ نبی بخش خان بلوچ کی رائے ہے کہ جام انڑ 1351ء سے کافی پہلے ہی ایک حکمران کی حیثیت سے نمایاں ہو چکا تھا۔

## حالات زندگی
جام انڑ کا ذکر پہلی مرتبہ سیہون کے معرکے کے حوالے سے ملتا ہے، جب انھوں نے سلطنت دہلی کے ایک نائب کو قتل کیا تھا۔ اس کے بعد سندھ کی مختلف قبائل نے انھیں اپنا سردار منتخب کیا۔ لیکن اس کے بعد بھی انھیں سندھ کی حکومت پر مکمل قبضہ کرنے میں سولہ سال کا عرصہ لگا۔ ایک طرف فیروز شاہ تغلق سندھ کی سرحدوں کے باہر نکل آئے جبکہ دوسری طرف جام انڑ نے اپنی حاکمیت کا اعلان کیا۔ یہ واقعہ سنہ 1351ء (752ھ) میں پیش آیا۔

آخری سومرہ حاکم ہمیر کے بارے میں تاریخ میں مختلف آرا ملتی ہیں۔ میر معصوم نے ان کا نام ارمیل لکھا ہے اور ان کے مطابق ارمیل ظالم حکمران تھے، اسی بنا پر صبح سویرے کچھ لوگ ان کے گھر میں گھس آئے اور انھیں قتل کر دیا۔ میر علی شیر قانع نے قدرے مختلف انداز میں ہمیر کا ذکر کرتے ہوئے لکھا ہے کہ وہ چونکہ ظالم تھا، اس لیے سمہ قوم کے لوگوں نے اسے تخت سے معزول کر دیا۔ پھر انھوں نے انڑ کو  کا لقب دے کر اپنا سردار منتخب کیا۔ یہ واقعہ 1351ء (752ھ) میں پیش آیا۔ خداداد خان نے بھی اپنی کتاب میں ہمیر کے مظالم کا ذکر کیا ہے۔ حسین پنھور کی رائے ہے کہ سومرن کے سیاسی زوال میں سندھ میں آنے والی قدرتی تبدیلیوں کا بڑا دخل تھا۔ سومرن کے خاتمے کے بعد مختصر عرصے کے لیے سما حکمرانوں نے ساموئی شہر کو اپنا مرکز بنایا۔ یہ شہر ننگر ٹھٹہ کے قریب، کوہِ مکلی کی شمالی ڈھلوان پر واقع تھا۔ میر علی شیر اور دیگر مؤرخین کے مطابق ہمیر سومرو مذکورہ معرکے میں ہلاک ہو گئے تھے۔ جدید تحقیق کے مطابق جام انڑ کی کامیاب بغاوت کے بعد بیشک سومروں کی حکومت کا خاتمہ ہو گیا تھا لیکن درحقیقت ہمیر گجرات کی طرف فرار ہونے میں کامیاب ہو گئے تھے۔ جام انڑ نے تقریباً ڈیڑھ سال حکومت کرنے کے بعد وفات پائی۔ تذکرہ نویسوں کے مطابق جام انڑ ایک معرکے میں ہلاک ہو گئے تھے، لیکن غلام محمد لاکھو کے مطابق یہ بات درست نہیں ہے۔

## حوالہ جات

زمرہ:چودہویں صدی کی ہندوستانی شخصیات
زمرہ:سمہ خاندان
مظہر الویس

**مظہر عبد الرحمان الویس** (پیدائش: 1980) ایک شامی اسلامی اسکالر اور سابق عسکریت پسند رہنما ہیں جو مارچ 2025ء سے شام کی عبوری حکومت میں موجودہ وزیر انصاف ہیں۔ اس سے قبل وہ مشرقی شام میں شریعہ اتھارٹی کے سربراہ اور مشرقی خطے میں شورا کونسل آف مججاہدین کے رکن کے طور پر خدمات انجام دے چکے تھے۔ بعد میں وہ ہیئۃ تحریر الشام (ایچ ٹی ایس) میں ایک ممتاز قانون دان بن گئے اور شامی نجات حکومت کی وزارت انصاف میں عہدوں پر فائز رہے۔

## ابتدائی زندگی اور قید
الویس نے الفتح اسلامک انسٹی ٹیوٹ میں اسلامی علوم کی طرف جانے سے پہلے دمشق یونیورسٹی میں طب کی تعلیم حاصل کی جو تقابلی فقہ میں مہارت رکھتے تھے۔  2008ء میں اسے بعثسٹ سیریئن انٹیلی جنس سروسز نے گرفتار کیا اور پھر سیدنیا جیل کے دور 'فلاستین میں قید کیا گیا اور اسے 8 سال کی سزا سنائی گئی۔ اپنی قید کے دوران اس نے اسلامی قیدیوں کی قیادت میں تین بڑی جیل بغاوتوں میں حصہ لیا۔  الویس کو مئی 2011ء میں عام معافی کے تقریبا دو سال بعد اپریل 2013ء میں رہا کیا گیا تھا جس نے بہت سے اسلامی قیدیوں کو رہا کیا تھا۔ ان کی رہائی کے بعد وہ مشرقی شام میں شریعہ اتھارٹی کے سربراہ بن گئے جسے جون 2013ء میں جبہت النصرۃ اور دولت اسلامیہ (آئی ایس آئی ایل) کے درمیان تقسیم کے بعد دوبارہ منظم کیا گیا تھا۔ اپنے دور میں انھوں نے اتھارٹی کی سرگرمیوں کو وسعت دی۔ 

وہ مشرقی خطے میں دین کی شوری کونسل کے رکن بھی تھے اور اس کے سرکاری ترجمان کے طور پر خدمات انجام دیتے تھے۔ مزید برآں وہ لیوینٹ میں شورا کونسل آف اسکالرز کے بانی ارکان میں شامل تھے۔  27 جنوری 2017ء کو حیات تحریر الشم (H 'at Tahrir al-Sham) کے قیام کے بعد الویس اس گروپ کے اندر ایک اہم مذہبی شخصیت بن گئے۔ وہ مارچ 2017ء میں ایچ ٹی ایس کی طرف سے جاری کردہ ایک ویڈیو میں دیگر ممتاز قانون دانوں جیسے مسلم اللیانی، عبد اللہ المحاصنی اور ابو یوسف الحماوی کے ساتھ ہما گورنریٹ میں لڑائیوں سے پہلے نظر آئے۔ انھوں نے شامی سالویشن حکومت کی عدلیہ میں بھی عہدوں پر فائز رہے، بشمول سپریم جوڈیشل کونسل کی قیادت کرنا۔  اگست 2022ء میں میڈیا رپورٹس میں بتایا گیا کہ ایچ ٹی ایس کے جنرل کمانڈر احمد الشارہ نے استعفی دے دیا تھا اور ان کی جگہ الوئس نے لے لی تھی تاہم ایچ ٹی ایس کے میڈیا آفس نے ان دعووں کی تردید کی۔ 

### لبنان-شام قیدیوں کی منتقلی میں کردار (2026ء)
فروری 2026ء میں الویس نے لبنان کے ساتھ عدالتی تعاون کے معاہدے پر دستخط کیے جس کے تحت سزا یافتہ قیدی کو ان کے ملک میں اپنی سزائیں پوری کرنے کے لیے منتقل کیا جا سکے۔ اس معاہدے میں نفاذ کے ابتدائی مرحلے کے دوران لبنانی جیلوں سے تقریبا 300 شامی قیدیوں کی وطن واپسی کی فراہمی کی گئی تھی۔ الویس نے کہا کہ اس معاہدے سے دونوں ممالک کے درمیان "موجودہ اعتماد میں اضافہ ہوگا" اور اس امید کا اظہار کیا کہ دو طرفہ تعلقات مزید آگے بڑھیں گے۔

### وزیر انصاف
29 مارچ 2025ء کو الویس کو شامی عبوری حکومت میں وزیر انصاف مقرر کیا گیا۔

### تنازعات
1 اگست 2020ء کو انھوں نے اپنی رائے کو ٹویٹ کیا کہ علوی ایک "قابل نفرت اقلیت ہے جس نے سنی اکثریت کو غلام بنایا"۔

## حوالہ جات

زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:سوری زیر حراست اور قیدی شخصیات
زمرہ:سوری اسلام پسند
زمرہ:جامعہ دمشق کے فضلا
زمرہ:سوری سنی علماء اسلام
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1980ء کی پیدائشیں
زمرہ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
شادی الویسی

**شادی محمد الویسی** دسمبر 2024ء سے مارچ 2025ء تک شامی نگراں حکومت میں وزیر انصاف تھے۔  انھوں نے شامی نجات دہندہ حکومت میں اس کی چھٹی مدت کے دوران وزیر انصاف کی حیثیت سے خدمات انجام دیں جس کا آغاز 2022ء میں ہوا اور دسمبر 2024ء میں اسد حکومت کے خاتمے تک رہا۔ 

## تعلیم
الویسی اسلامی شریعت میں ڈگری اور تعلیمی قابلیت میں ڈپلوما رکھتے ہیں۔ وہ اسلامی اور عدالتی علوم میں ماسٹر کے مقالہ پر بھی کام کر رہے ہیں۔ اپنے عدالتی اور سیاسی کیریئر سے پہلے انھوں نے اسلامی تعلیم کے استاد کے طور پر کام کیا اور حلب میں سات سال تک امام اور مبلغ کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 

### النصرۃ
جنوری 2015ء میں مارات مسرین میں فلمایا گیا ایک ویڈیو میں الویسی کو مبینہ طور پر ایک عوامی پھانسی پر تماشائیوں کے درمیان دیکھا جا سکتا ہے۔  ویڈیو میں دکھایا گیا ہے کہ ایک خاتون کو جسم فروشی کے الزام میں مبینہ طور پر سزا سنائے جانے کے بعد سر پر ایک گولی مار کر قتل کیا جا رہا ہے۔  ایک اور ویڈیو میں جو تقریبا ایک ہفتے بعد ہفسراجا میں ریکارڈ کی گئی تھی، اسی طرح کے الزامات کے تحت ایک خاتون کے لیے بھی اسی طرح کی پھانسی دی گئی۔  اس بار الویسی جو النصرۃ محاذ کے جج تھے، خود سزا یافتہ خاتون کے ساتھ فیصلہ سناتے ہوئے اور پھانسی دینے والے کو آگے بڑھنے کا اشارہ کرتے ہوئے نظر آتے ہیں۔  سر پر ایک گولی مار کر پھانسی دی گئی۔ 

### شامی نجات حکومت
شامی خانہ جنگی کے دوران انھوں نے حزب اختلاف کے دھڑوں کے زیر اقتدار علاقوں میں عدالتی اداروں کے قیام میں کردار ادا کیا۔ انھوں نے دھہرت اواد میں شریعت اتھارٹی کی مشترکہ بنیاد رکھی اور جج کے طور پر خدمات انجام دیں۔ بعد میں انھوں نے حلب میں کواڈریپارٹائٹ شریعہ اتھارٹی کے بانی کیڈر میں شمولیت اختیار کی جہاں انھوں نے فوجی بدانتظامی کے جج، اپیل جج اور پبلک پراسیکیوٹر کے عہدوں پر فائز رہے۔  الویسی نے جوڈیشل سرکٹ پروجیکٹ کی بنیاد رکھی اور اس کی صدارت کی اور اہم عدالتی ادارے قائم کیے جن میں سلقی عدالت، حریتان عدالت اور شمالی بدایہ عدالت شامل ہیں۔ ان کرداروں کے علاوہ انھوں نے شامی سالویشن گورنمنٹ کے تحت سول فیلونیز کورٹ اور فوجداری اپیل کورٹ کے سربراہ کے طور پر خدمات انجام دی ہیں۔ وہ سپریم جوڈیشل کونسل کے رکن بھی ہیں۔ 

### وزیر انصاف
2024ء میں الویسی نے اسد حکومت کے خاتمے کے بعد وزیر اعظم محمد البشیر کے ماتحت شامی نگراں حکومت میں وزیر انصاف کی حیثیت سے خدمات انجام دینا شروع کیں اور یہ فیصلہ کیا کہ نجات حکومت کے وزراء مارچ 2025ء تک عبوری حکومت میں اسی کردار میں خدمات انجام دیں گے۔  الویسی کی النصرۃ محاذ کے جج کی حیثیت سے اپنے دور کی خواتین کی پھانسی کی منظوری کی ویڈیوز وزیر انصاف کے عہدے پر مقرر ہونے کے فورا بعد ہی دوبارہ سامنے آئیں اور تنقید کو جنم دیا۔  29 مارچ 2025ء کو شام کی عبوری حکومت کی تشکیل کے ساتھ مظہر الویس نے وزیر انصاف کی حیثیت سے الویسی کی جگہ لی۔ 

## حوالہ جات

زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:CS1 German-language sources (de)
زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:CS1 Arabic-language sources (ar)
زمرہ:اکیسویں صدی کے سوری سیاست دان
زمرہ:سوری ائمہ کرام
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:1985ء کی پیدائشیں
زمرہ:مقالے جن میں عربی زبان کا متن ہے
شوقی ابراہیم علام

شوقی ابراہیم عبد الكريم علّام (پیدائش: 12 اگست 1961ء) مصری عالمِ دین، فقیہ اور جامعہ الازہر کے ممتاز استاد ہیں۔ وہ معہد الدراسات الإسلاميہ بالعجوزة کے عمید اور جامعہ الازہر میں فقہ اسلامی و شریعت کے پروفیسر رہے ہیں۔ آپ 2013ء سے 2024ء تک مصر کے مفتیِ اعظم کے منصب پر فائز رہے۔ ان کا دور ایک نہایت حساس اور فکری و سماجی چیلنجوں سے بھرپور زمانہ تھا، جس میں انھوں نے اعتدال پسند اور ادارہ جاتی طرزِ فکر کو فروغ دیا۔

انھوں نے ازہری علمی روایت کی گہرائی کو عصری تقاضوں سے ہم آہنگ کرتے ہوئے ادارۂ افتاء کی کارکردگی میں نمایاں بہتری پیدا کی۔ ان کی قیادت میں تکفیری فتاویٰ کے تجزیے اور انتہا پسندی کے علمی رد کے لیے ایک تحقیقی یونٹ قائم کیا گیا اور دارالافتاء کو عالمی سطح پر ایک مؤثر دینی ادارے کے طور پر متعارف کرایا گیا۔ ان کا اسلوب متوازن اور سنجیدہ تھا، جس کے ذریعے انھوں نے فتویٰ کو عصرِ حاضر کے مسائل جیسے ماحولیات، شہریت اور ڈیجیٹل تبدیلی سے مربوط کیا۔ ، ،  
## ذاتی زندگی
آپ مصر کے صوبہ البحیرہ کے علاقے الدلنجات کے گاؤں زاویہ ابو شوشہ میں 12 اگست 1961ء کو پیدا ہوئے۔ وہ شادی شدہ ہیں اور ان کے چار بیٹے ہیں۔
### نئے مفتی کی تقرری
11 اگست 2024ء کو مصر کے صدر عبد الفتاح السيسی نے ڈاکٹر نظير محمد عياد کو مصر کا نیا مفتی مقرر کیا۔ یہ تقرری شیخ الازہر أحمد الطيب کی نامزدگی پر عمل میں آئی اور یوں شوقی علام کا دورِ افتاء اختتام پزیر ہوا۔  

### تعلیمی اسناد
لیسانس (الشریعہ والقانون) – 1984ء، کلیۃ الشریعہ والقانون، طنطا (جامعہ الازہر)؛ امتیاز کے ساتھ۔

ایم اے (فقہ) – 1990ء، کلیۃ الشریعہ والقانون، قاہرہ؛ مقالہ: القسم الثالث والرابع من كتاب البيوع من مخطوط الذخيرة للقرافي۔

پی ایچ ڈی (فقہ) – 1996ء، کلیۃ الشریعہ والقانون، قاہرہ؛ مقالہ: إيقاف سير الدعوى الجنائية وإنهاؤها بدون حكم في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي، دراسة مقارنة؛ درجہ: اوّل امتیاز۔

شوقی علام کو معاصر مصر میں اعتدال پسند دینی قیادت اور تجدیدی فکر کی ایک اہم شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جنھوں نے روایتی فقہی ورثے اور جدید تقاضوں کے درمیان ایک متوازن پل قائم کرنے کی کوشش کی۔  

## حوالہ جات

زمرہ:1961ء کی پیدائشیں
زمرہ:مفتی اعظم مصر
زمرہ:علمائے اہلسنت
زمرہ:مصری صوفیاء
زمرہ:فاضل جامعہ الازہر
زمرہ:علماء مذہب
زمرہ:بقید حیات شخصیات
زمرہ:مصری ائمہ کرام
زمرہ:اکیسویں صدی کے ائمہ کرام
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا سے ماخوذ پیشہ ورانہ زبان
زمرہ:صفحات مع خاصیت P103
سمائل (چارلی چیپلن کا گانا)

**سمائل** () چارلی چیپلن کی 1936ء کی فلم ماڈرن ٹائمز کے ساؤنڈ ٹریک میں استعمال ہونے والے تھیم سانگ پر مبنی ایک گانا ہے۔

## کہانی

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* Lyrics to "Smile" on CharlieChaplin.com (accessed 4/21/2018)
* 
* 

زمرہ:1936ء کے نغمے
زمرہ:1954ء کے سنگل
زمرہ:چارلی چیپلن کے گانے
زمرہ:لیڈی گاگا کے گانے
زمرہ:نیٹ کنگ کول کے گانے
زمرہ:مائیکل جیکسن کے گانے
زمرہ:ٹونی بینیٹ کے گانے
زمرہ:مائیکل جیکسن کے پروڈیوس کردہ گانے کی ریکارڈنگ
زمرہ:ایپک ریکارڈز کے سنگل
تعریف عام بدین الاسلام (کتاب)

**تعريف عام بدين الاسلام** ایک معروف دینی کتاب ہے جس کے مصنف ممتاز عالم اور ادیب علی طنطاوی ہیں۔
## اشاعت اور تراجم
یہ کتاب سب سے پہلے 1969ء میں سعودی اخبار المدینہ میں مضامین کی صورت میں شائع ہوئی۔ بعد ازاں اردن کی وزارتِ معارف نے اپنے جریدے رسالۃ المعلم کے خصوصی شمارے میں اسے شائع کیا۔ پھر اسے باقاعدہ کتابی شکل دی گئی، جس کے اب تک تیس سے زائد ایڈیشن شائع ہو چکے ہیں۔

مصنف کی زندگی ہی میں اس کا ترجمہ انگریزی، اردو اور ہسپانوی زبانوں میں ہوا۔ وفات کے بعد اسے فارسی، انڈونیشی، ترکی، بوسنیائی، البانوی، فرانسیسی، پرتگالی، ڈینش، یونانی، روسی اور رومانی زبانوں میں بھی شائع کیا گیا۔ جرمن اور فلپائنی زبانوں میں بھی اس کے دو ترجمے ہوئے، تاہم وہ ابھی تک طبع نہیں ہوئے۔
کتاب تقریباً 190 صفحات پر مشتمل ہے اور اس کا سائز 17×24 سینٹی میٹر ہے۔
### کتاب کے ابواب
یہ کتاب ایک مقدمہ، بارہ ابواب اور ایک خاتمہ پر مشتمل ہے۔
مقدمہ
مقدمہ بعنوان "بین یدی الکتاب" میں فطرت، تکلیف (شرعی ذمہ داری)، جنت و جہنم کے راستوں، دنیا و آخرت کی حقیقت کو نہایت مؤثر اور دلنشین انداز میں بیان کیا گیا ہے۔
بارہ ابواب
یہ ابواب ایمان کے بنیادی ارکان کو نہایت سادہ اور جامع انداز میں بیان کرتے ہیں، تاکہ عام قاری سے لے کر عالم تک سب استفادہ کر سکیں۔
ابتدائی تین ابواب (تمہیدی نوعیت کے):
دینِ اسلام
بنیادی تعریفات
عقائد کے اصول
باقی نو ابواب (عقیدہ کی تفصیل):
ایمان باللہ
توحیدِ الوہیت
ایمان کے مظاہر
ایمان بالیوم الآخر
ایمان بالقدر
ایمان بالغیب
ایمان بالملائکہ و الجن
ایمان بالرسل
ایمان بالکتب 
### کتاب کی کہانی
اس کتاب کا خیال علی طنطاوی کے ذہن میں اس وقت آیا جب وہ تقریباً تیس برس کے تھے۔ وہ تین دہائیوں تک اس موضوع پر ایک جامع کتاب لکھنے کی خواہش رکھتے رہے اور علما کو بھی اس کی دعوت دیتے رہے، مگر کسی نے یہ کام انجام نہ دیا۔

انھوں نے 1930ء میں "لماذا أنا مسلم؟" کے عنوان سے کتاب لکھنے کا ارادہ کیا اور اس کا اعلان بھی کیا، مگر حالات کے باعث وہ شائع نہ ہو سکی اور مسودہ ضائع ہو گیا۔
1936ء میں جب وہ بغداد میں تدریس کر رہے تھے تو طلبہ نے ان سے ایسی کتاب کی خواہش کی جو اسلام کو آسان اور جامع انداز میں پیش کرے، مگر ایسی کوئی کتاب دستیاب نہ تھی۔ اس پر انھوں نے بارہا علما سے اپیل کی، مگر کوئی نتیجہ نہ نکلا۔

1387ھ میں انھوں نے "رابطۃ العالم الاسلامی" کے مجلے میں ایک مضمون شائع کیا جس پر وزیرِ حج شیخ محمد عمر توفیق کی توجہ گئی اور انھوں نے باضابطہ طور پر کتاب لکھنے کی درخواست کی۔ مصنف نے پورا مواد تیار کیا، مگر عمان منتقلی کے دوران ان کا مسودہ ضائع ہو گیا۔ اس حادثے نے انھیں شدید رنج پہنچایا، مگر بعد میں انھوں نے نئے عزم کے ساتھ دوبارہ کام شروع کیا اور دس دن میں پہلا حصہ مکمل کر لیا۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* موقع علي الطنطاوي

زمرہ:1969ء کی غیر افسانوی کتب
زمرہ:اسلام سے متعلق کتابیں
زمرہ:کتب علی طنطاوی
زمرہ:کتب اہل سنت
زمرہ:تصویر کا متروک پیرامیٹر استعمال کرنے والے صفحات