مرگ انبوہ کا طنز و مزاح

**مرگ انبوہ کا طنز و مزاح** ایک پیچیدہ اور متنازع موضوع ہے جو مرگ انبوہ کی یاد داشت، عوامی مصروفیت اور ثقافتی اظہار کے درمیان تعلق کو اجاگر کرتا ہے۔ یہ مزاح نہ صرف تاریخی بیانیے کو چیلنج کرتا ہے بلکہ یاد داشت کے نئے زاویے بھی پیش کرتا ہے۔

## تعارف
مرگ انبوہ کے بارے میں مزاح کا استعمال کئی دہائیوں سے جاری ہے، لیکن حالیہ برسوں میں اس میں اضافہ ہوا ہے۔ ایک مشہور کتاب **Laughter After: Humor and the Holocaust** (مزاح اور مرگ انبوہ کے بعد ہنسی مذاق ) میں محققین نے اس رجحان کا تجزیہ کیا ہے کہ کس طرح مزاح مرگ انبوہ کی یاد داشت کا حصہ بن چکا ہے۔

## تاریخی پس منظر
* مرگ انبوہ کے دوران بھی یہودیوں نے مزاح کو بطور دفاعی طریقہ استعمال کیا، جیسے کہ ویسٹر بورک اور تھیریزن شٹٹ کیمپوں میں طنزیہ ڈرامے۔
* وارسا گھیٹو میں "او نیگ شبت" آرکائیو میں مزاحیہ لطیفے محفوظ کیے گئے۔

## ثقافتی مظاہر
* فلمیں جیسے **Life is Beautiful** (زندگی حسین ہے) اور **Jojo Rabbit** (جوجو نامی خرگوش) نے مرگ انبوہ پر مزاحیہ انداز اپنایا۔
* مزاح نگاروں نے مرگ انبوہ کی رسمی سنجیدگی کو چیلنج کیا اور یاد داشت کے نئے زاویے پیش کیے۔

## مزاح کی افادیت
* مزاح ایک **یاد گاری فعل** کے طور پر کام کرتا ہے، جو نفسیاتی طور پر مشکل موضوعات کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔
* یہ مرگ انبوہ کی سیاحت، رسمی غم اور یاد داشت کی سیاست پر تنقید کا ذریعہ بھی بنتا ہے۔

## اخلاقی اور سماجی پہلو
* کچھ محققین کے مطابق، مزاح مرگ انبوہ کی یادداشت کو سطحی انداز میں پیش کرتا ہے۔
* دیگر کے مطابق، یہ نوجوان نسل کے لیے ہولوکاسٹ کو سمجھنے کا ایک متبادل ذریعہ ہے۔

## این فرینک اور سوشل میڈیا
* اسرائیلی ٹویٹر پر این فرینک سے متعلق مزاحیہ پوسٹس عام ہیں، جو یاد داشت اور روز مرہ زندگی کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتی ہیں۔

## خاندانی یادداشت اور مزاح
* مرگ انبوہ بچ جانے والوں کی اولادیں اور پوتے پوتیاں مزاح کو یادداشت کے بوجھ سے نمٹنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔

## نتیجہ
ہولوکاسٹ مزاح ایک پیچیدہ اور کثیر جہتی رجحان ہے جو نہ صرف یادداشت کو چیلنج کرتا ہے بلکہ سماجی، ثقافتی اور نفسیاتی سطح پر اہم سوالات بھی اٹھاتا ہے۔

## حوالہ جات
* Times of Israel: Holocaust Humor

## مزید پڑھیے
* Ostrower, C. (2000). It kept us alive: Humor in the Holocaust (Doctoral dissertation, Tel Aviv University).

A foundational ethnographic study based on interviews with 55 Holocaust survivors. Categorizes humor into self-humor, gallows humor, and food-related humor as* psychological defense mechanisms.

* Slucki, D., Finder, G. N., & Patt, A. (Eds.). (2020). Laughter after: Humor and the Holocaust. Wayne State University Press.

* A comprehensive anthology exploring humor from WWII to the present, including satire, parody, and cultural memory across multiple countries and media.

* Steir-Livny, L. (2017). Is it OK to laugh about it? Holocaust humour, satire and parody in Israeli culture. Vallentine Mitchell.

* Examines Israeli cultural responses to Holocaust humor, arguing that satire serves as a coping mechanism and a challenge to official memory.

Zembylas, M. (2018). Holocaust laughter and Edgar Hilsenrath’s The Nazi and the Barber: Towards a critical pedagogy of laughter and humor in Holocaust education.* Studies in Philosophy and Education, 37(3), 301–313. https://doi.org/10.1007/s11217-018-9599-2

Advocates for integrating humor into Holocaust education to challenge normative narratives and deepen ethical engagement.

Skitolsky, L. (2019). Holocaust humor and our aesthetic sensibility of American genocide. The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 77(4), 499–511.* https://doi.org/10.1111/jaac.12679

Analyzes how Jewish comedians use Holocaust humor to critique American racial violence and aesthetic norms.

Ginsparg, S. L. (2003). Humor and the Holocaust: Turning comedians into victims to end the millennium. Psychoanalytic Psychology, 20(4), 710–716.* https://doi.org/10.1037/0736-9735.20.4.710

* Explores how films like Life Is Beautiful and Jakob the Liar use humor to reframe Holocaust narratives and emotional legacies.

* Lipman, S. (1993). Laughter in hell: The use of humor during the Holocaust. Jason Aronson.

Documents jokes, cabaret routines, and satirical art created by Jews during WWII, emphasizing humor’s role in resistance and survival.

Steir-Livny, L. (2021). Humor as a defense mechanism: Dismantling Holocaust symbols and icons in Israeli culture. In E. Vanderheiden & C.-H. Mayer (Eds.), The* Palgrave handbook of humour research (pp. 173–187). Springer.

Discusses how humor deconstructs sacred Holocaust symbols in Israeli media and literature.

Demsky, J. (2021). No soup for you! Responsible and irresponsible Holocaust humor on American sitcoms. In J. Demsky (Ed.), American sitcoms and Holocaust memory (pp.* 67–83). Springer.

* Analyzes Holocaust references in shows like Seinfeld and Family Guy, distinguishing between ethical and exploitative humor.

* Atlani, A. (2014). The Ha-Ha Holocaust: Exploring levity amidst the ruins and beyond in testimony, literature and film (Master’s thesis).

* Investigates how humor appears in survivor testimonies and post-Holocaust cultural works, including graphic novels and children-of-survivor narratives.

* Dundes, Alan, and Thomas Hauschild. “Auschwitz Jokes.” Western Folklore 42, no. 4 (1983): 249–60, , 

* Steve Lipman, *Laughter in Hell: The Use of Humor During the Holocaust*, 1991 (book review; )

* *Laughter After: Humor and the Holocaust*, David Slucki, Avinoam Patt, Gabriel N. Finder (eds.), 2020

* Walter Metz, "Show Me the Shoah!: Generic Experience and Spectatorship in Popular Representations of the Holocaust", *Shofar: An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies*, vol. 27, No. 1 (Fall 2008), 16-35.

* Massimo Leone, "Shoah and Humour: a Semiotic Approach", Jewish Studies Quarterly Vol. 9, No. 2 (2002), pp. 173-192, 

زمرہ:مرگ انبوہ
زمرہ:یہودی تاریخ
زمرہ:مزاح
زمرہ:ثقافتی مطالعہ
زمرہ:سیاہ مزاحیہ