open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
حائضہ کے روزے

ہر صحت مند عورت جس کا تولیدی عمل کے ذریعے استقرار حمل نہیں ہوا ہو، وہ ہر مہینے میں کچھ دن حیض یا ماہواری سے گذرتی ہے جس میں رحم سے فاسد مادہ خون سے ملتی جلتی شکل میں خارج ہوتا ہے۔ چوں کہ یہ ایک ناقابل گرفت فطری عمل ہے، اس وجہ سے یہ کیفیت غیر ارادی مگر ناپاکی کی کیفیت تصور کی جاتی ہے۔ حیض کے دوران عورت پر نماز معاف ہوتی ہے اور وہ نماز ادا نہیں کرتی، نیز ان ایام میں روزہ رکھنا بھی جائز نہیں ہوتا۔اس کے علاوہ اگر عورت روزہ رکھ بھی اور پھر حیض جاری ہو تو روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔ اگر رمضان کے روزے حیض کی وجہ سے رہ جائیں تو بعد میں ان کی قضا کرنا ضروری ہے، جبکہ نماز کی قضا نہیں ہے۔ یہ احکام شریعت کی طرف سے آسانی اور رعایت کے طور پر مقرر کیے گئے ہیں۔ اس احکامات سے جواں سال لڑکیوں کے علاوہ بڑی عمر کو پہنچنے والی عورتیں متاثر ہوتی ہے۔ 

## روزوں کی قضا اور اس کی فرضیت
حیض کی وجہ سے جو روزے رہ گئے، ان روزوں کی قضا عورت پر فرض ہے لہذاعورت کے لیے مستحب یہ ہے کہ ماہ رمضان گزرنے کے بعد ممکنہ صورت میں جتنا جلد ہو سکے ان قضا روزوں کو ادا کرلے کہ زندگی کا کوئی بھروسا نہیں۔ اب ان روزوں کی قضا کا وقت کب تک ہے؟ اس کی شریعت نے کوئی خاص مدت بیان نہیں کی، لہذا ان قضا روزوں کی ادائیگی کا وقت پوری زندگی ہے۔ ایامِ ممنوعہ کے علاوہ کسی بھی دن یہ قضا روزے رکھے جا سکتے ہیں۔ لیکن فقہائے کرام کی تصریحات کے مطابق مستحب یہ ہے کہ جتنا جلد ہو سکے ان روزوں کی قضا کرلی جائے کہ اس میں بھلائی کی طرف سبقت کرنا اور فرض کی ادائیگی سے برئی الذمہ ہونا ہے۔

## میعاد کا عدم تعین
جن لوگوں نے یہ مسئلہ بیان کیا ہے کہ ”آنے والے رمضان سے پہلے پہلے عورت ان روزوں کی قضا کرلے ورنہ اسے ایک روزے کے بدلے میں 60 روزے رکھنا ہوں گے“انھوں نے بالکل غلط مسئلہ بیان کیا ہے، لہذا ان سب پر لازم ہے کہ وہ اس گناہ سے توبہ کریں اور آئندہ بغیر علم کے ہرگز کوئی شرعی مسئلہ بیان نہ کریں۔ اس طرح کے مسائل غیر عالم لوگ اپنی جہالت سے بیان کرتے ہیں ۔ یہ بہت نازک معاملہ ہے کیونکہ بغیر علم کے فتویٰ دینا شریعت پر افتراء باندھنا ہے جو سخت ناجائز وحرام ہے اور قرآن و حدیث میں اس کی شدید مذمت بیان ہوئی ہے۔

## نفلی روزوں میں عدم قضا کی گنجائش
اگر کوئی عورت ماہ رمضان کی بجائے کوئی نفل روزہ رکھے اور اس دوران حیض شروع ہو، تو اسے فورًا روزہ توڑنا چاہیے ۔ چوں کہ روزہ نفلی تھا، اس لیے قضا لازم نہیں ہوتی۔ مگر نیت عمل کا ثواب اسے حاصل ہوتا ہے۔

## جدید ڈاکٹری تحقیقات
قرآن مجید نے حیض کے دنوں کو ”اذی“ بھی کہا ہے کہ وہ ناپاکی کے دن تو ہیں ہی لیکن عورت کے لیے تکلیف اور اذیت کے دن بھی ہیں۔ تو عورتیں ان دنوں میں نہ صرف جسمانی طور کمزور ہوتی ہیں بلکہ جذباتی طور بھی کمزور ہو جاتی ہیں کہ ہارمونوں کی تبدیلیوں کی وجہ سے ان میں بہت تیزی سے موڈ وں کے بدلاؤ آتے جاتے ہیں۔ تو یہ مرض عام مرض کے جیسا نہیں ہے کہ جس میں روزہ رکھنے کی اجازت ہوتی ہے۔ اس مرض میں روزہ رکھوانا مکلف پر ایسا بوجھ لادنا ہے کہ جس کی وہ طاقت نہیں رکھتا ہے۔پس حائضہ عورت کے لیے حالت حیض میں روزہ رکھنا جائز نہیں ہے اور پاکی کے دنوں میں اس کی قضاء ادا کرے گی۔

## حوالہ جات

زمرہ:روزہ
حیض کی حالت میں روزہ

**حیض کے دوران روزہ** یعنی عورت کا حیض کی حالت میں روزہ رکھنا، ممنوعہ روزوں میں شامل ہے اگر اس کا مقصد عبادت ہو۔ کیونکہ حیض کا خون نکلنا روزے کے بطلان کی وجہ ہے۔ حیض یا نفاس کی حالت میں عورت نماز اور روزہ دونوں ترک کرتی ہے، یعنی وہ نہ نماز ادا کرے اور نہ روزہ رکھے۔ اس پر لازم ہے کہ وہ ان دنوں کے روزے بعد میں قضا کرے۔ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے آسانی، نرمی اور رحم ہے۔ نماز کا قضا لازم نہیں اور اس معاملے میں حکم شریعت کی پیروی پر موقوف ہے۔،

ابو سعید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا:
"کیا جب عورت حیض میں ہوتی ہے تو نہ نماز پڑھتی ہے اور نہ روزہ رکھتی ہے، یہ اس کے دین میں کمی ہے۔"
مسلم کی روایت میں ابن عمر رضی اللہ عنہ سے ہے:
"وہ راتیں گزارتی ہے اور نماز نہیں پڑھتی اور رمضان میں روزہ نہیں رکھتی، تو یہ اس کے دین میں کمی کا سبب ہے۔"
## حیض کے بعد روزہ کی قضا
قضاء الصوم یا صوم القضاء للحائض سے مراد وہ روزے ہیں جو عورت حیض کی وجہ سے رمضان یا کسی واجب روزے میں افطار کرنے پر بعد میں ادا کرتی ہے۔ حیض کا مطلب ہے: "وہ خون جو رحم کے بالائی حصے سے قدرتی طور پر خارج ہوتا ہے"۔

قضاء حیض کی وجہ سے افطار کیے گئے روزے غیر ماہ رمضان کے دنوں میں کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر عورت کا حیض پانچ دن رہا اور اس کی وجہ سے وہ رمضان کے پانچ روزے افطار کر بیٹھی، تو اسے یہ پانچ دن بعد میں قضا کرنے ہوں گے۔
اگر حیض روزہ کے دوران ظاہر ہو، حتیٰ کہ غروب آفتاب سے تھوڑا پہلے، تو اس کا روزہ باطل ہو جائے گا اور اس دن کی قضا واجب ہو گی۔

قضاء نماز حیض کے بعد واجب نہیں، کیونکہ نماز روزانہ بار بار ادا کی جاتی ہے اور اسے قضا کرنا مشکل ہے، لیکن روزہ کا قضا واجب ہے۔ یہ حکم نص شرعی کی بنیاد پر ہے، کیونکہ "لا علة مع النص" یعنی شرعی نصوص میں جو حکم واضح ہے، اس کے لیے کوئی دلیل یا علة نہیں مانگی جاتی۔

حدیث کا ثبوت:
صحیحین میں حدیث نقل ہوئی ہے:
معاذہ نے کہا: میں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے پوچھا: "حیض والی عورت روزہ کیوں قضا کرتی ہے اور نماز کیوں نہیں کرتی؟"
عائشہ رضی اللہ عنہا نے جواب دیا: "یہ ہمارے ساتھ ہوتا تھا، تو ہمیں حکم دیا جاتا تھا کہ روزہ قضا کریں لیکن نماز نہیں قضا کرنی۔"

محمد بن اسماعیل بخاری نے باب "الحائض تترك الصوم والصلاة" میں بیان کیا: سنن اور دیگر دلائل کے مطابق مسلم خواتین کو ہدایت ہے کہ حائض روزہ قضا کرے لیکن نماز نہیں۔
ابن حجر کہتے ہیں کہ اس میں اہم اصول یہ ہے کہ دین نص کی پیروی ہے اور رائے یا قیاس کی بنیاد پر نہیں۔
فرق یہ ہے کہ اگر عورت حیض کے بعد فجر سے پہلے پاک ہو جائے اور روزہ رکھنے کی نیت کرے تو روزہ درست ہے اور اس کے لیے غسل لازم نہیں، جبکہ نماز کے لیے غسل شرط ہے۔

عائشة رضی اللہ عنہا کی نصیحت:
معاذہ نے حیض کے بعد روزہ اور نماز کے فرق کے بارے میں سوال کیا، تو عائشہ نے ان سے کہا کہ علت کے بارے میں سوال کرنے کی ضرورت نہیں، اہم یہ ہے کہ شرعی حکم کی پیروی کی جائے۔
ابن حجر کہتے ہیں کہ عائشہ نے یہ تاکید اس لیے کی کہ شرعی احکام کو رائے یا دیگر فرقہ وارانہ آراء پر نہیں پرکھا جائے، بلکہ نص کی پیروی کی جائے۔

## حوالہ جات

زمرہ:فقہ عبادات
ملک دینار

**ملک دینار شحن پیل** سلطنتِ دہلی کے دور کے اہم جرنیل تھے جو بالخصوص سلطان علاء الدین خلجی کے عہد میں نمایاں ہوئے۔ ان کا نام مؤرخ ضیاء الدین برنی کی تصنیف میں مصاحبانِ بادشاہ علاء الدین خلجی کے ضمن میں مذکور ہے جس سے ان کی دربار میں منزلت کا اندازہ ہوتا ہے۔

## تقرری بطور حاکم بدایوں
706ھ میں ان کو سلطان علاء الدین خلجی کے زمانے میں بدایوں کا حاکم مقرر کیا گیا۔ ان کی گورنری کے زمانے میں بدایوں میں امن و اطمینان کی کیفیت رہی۔ مجموعی طور پر علاء الدین خلجی کے عہد کو برصغیر میں مضبوط نظم و نسق اور امن و امان کے لیے یاد کیا جاتا ہے، خصوصاً دہلی کے قرب و جوار کے علاقوں مثلاً بدایوں، امروہہ اور میرٹھ میں انتظامی بہتری اور عوامی آسائش کے اسباب نمایاں تھے۔

### عہدِ علاء الدین میں تعمیرات
اسی دور میں سلطنت بھر میں عمارات، مساجد، قلعہ جات، حوض اور میناروں کی بڑے پیمانے پر تعمیر ہوئی۔ روایت ہے کہ علاء الدین خلجی کے عہد میں ستر ہزار معمار تعمیراتی کاموں پر مامور تھے اور بڑی بڑی قلعہ جاتی تعمیرات نہایت تیزی سے مکمل کی جاتی تھیں۔ سلطان علاء الدین خلجی کا انتقال 6 شوال 716ھ کو ہوا۔ مشہور روایت کے مطابق ملک کافور نے سلطان کو زہر دیا تھا۔ سلطان نے تقریباً بیس برس تختِ سلطنت پر حکومت کی۔

## عہدِ مبارک شاہ خلجی
شہاب الدین عمر کے مختصر عہد کے بعد جب سلطان قطب الدین مبارک شاہ خلجی محرم 717ھ میں تخت نشین ہوئے تو انھوں نے ملک دینار شحنہ پیل کو  کا خطاب عطا کیا۔ اس قرینے سے قیاس کیا جاتا ہے کہ اس وقت تک وہ بدایوں کے حاکم تھے۔ اسی سال سلطان قطب الدین مبارک شاہ نے ظفر خاں کی صاحبزادی سے نکاح کیا اور بعد میں ملک دینار شحنہ پیل (ظفر خاں) کو گجرات کا حاکم مقرر کیا۔

## گجرات کی گورنری
انھوں نے مختصر مدت میں نہر والہ (گجرات) کے علاقے کو بے امنی اور انتشار سے پاک کیا اور زمین داروں سے کثیر رقم وصول کر کے سرکاری خزانے میں جمع کرائی۔ ان کی کارگزاری کو مؤثر اور کامیاب سمجھا جاتا ہے۔

## قتل
باوجود اس کے کہ ان کی کارکردگی عمدہ تھی اور سلطان سے رشتہ داری بھی قائم ہو چکی تھی، سلطان مبارک شاہ نے جوشِ غضب اور حالتِ نشہ میں بے جرم ظفر خاں (ملک دینار شحنہ پیل) حاکمِ گجرات کو قتل کرا دیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:بھارت کی عسکری تاریخ
زمرہ:خلجی خاندان
زمرہ:ہندوستانی جرنیل
شوال کے روزے

شوال کے روزے سے مراد عید الفطر کے بعد ماہِ شوال میں رکھے جانے والے چھ نفلی روزے ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ جس شخص نے رمضان کے روزے رکھے اور پھر اس کے بعد شوال کے چھ روزے رکھے تو اسے پورے سال کے روزوں کا ثواب ملتا ہے، کیونکہ ہر نیکی کا اجر دس گنا ہوتا ہے۔ یہ روزے عید الفطر کے دن کے بعد رکھے جاتے ہیں، کیونکہ عید کے دن روزہ رکھنا حرام ہے۔ شوال کے یہ چھ روزے مسلسل بھی رکھے جا سکتے ہیں اور الگ الگ دنوں میں بھی اور انھیں رمضان کی قضا کے بعد رکھنا بہتر سمجھا جاتا ہے۔ یہ نفلی عبادت ہے، واجب نہیں، لیکن اس کی بڑی فضیلت بیان کی گئی ہے۔

## اہمیت
شوال کا مہینہ رمضان کے فوراً بعد آتا ہے، جب مسلمان پورے تیس دن روزہ رکھتے ہیں۔ احادیث کے مطابق رمضان کے روزے دس مہینوں کے برابر اجر رکھتے ہیں اور اگر اس کے بعد شوال کے چھ روزے بھی رکھ لیے جائیں تو یہ مزید دو مہینوں کے برابر ثواب کا باعث بنتے ہیں، یوں گویا پورے سال کے روزوں کا اجر حاصل ہو جاتا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ رمضان کے روزے دس مہینوں کے برابر اور شوال کے چھ روزے دو مہینوں کے برابر ہیں اور اس طرح یہ پورے سال کے روزوں کے مساوی ہو جاتے ہیں۔شوال کے روزے عظیم اجر و برکت کا سبب ہیں اور رمضان میں عبادت کے دوران ہونے والی کوتاہیوں کی تلافی کا ذریعہ بنتے ہیں۔ یہ روزے رمضان کے چھوٹے ہوئے فرض روزوں کا بدل نہیں بلکہ نفلی عبادت ہیں، جبکہ قضا روزوں یا کفارہ/فدیہ کی ادائیگی الگ حکم رکھتی ہے۔ شوال کے چھ روزے مسلسل بھی رکھے جا سکتے ہیں اور الگ الگ بھی۔ بعض لوگ عید کے فوراً بعد مسلسل رکھتے ہیں، جبکہ بعض کے نزدیک مہینے کے کسی بھی چھ دن رکھنا کافی ہے۔ ایک طریقہ یہ بھی ہے کہ ایامِ بیض (ہر اسلامی مہینے کی 13، 14 اور 15 تاریخ) کے روزے رکھے جائیں اور باقی تین دن اس سے پہلے یا بعد میں مکمل کیے جائیں۔

شوال میں روزے رکھنے کے ساتھ ساتھ رمضان میں اپنائی گئی نیک عادات کو جاری رکھنا بھی ضروری ہے، جیسے صدقہ و خیرات، قرآنِ کریم کی تلاوت اور نماز کی پابندی۔ روزہ انسان کو صبر، ضبطِ نفس اور دوسروں کے ساتھ حسنِ سلوک کی تربیت دیتا ہے اور یہ خوبیاں شوال اور اس کے بعد بھی برقرار رہنی چاہئیں۔ شوال کے روزے اس بات کی علامت ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے رمضان کی عبادت قبول فرمائی، کیونکہ ایک نیکی کے بعد دوسری نیکی کرنا قبولیت کی نشانی ہے۔ اسی طرح صدقہ و خیرات کرنا بھی باعثِ اجر ہے اور اس مہینے میں خیر کے کام جاری رکھنا اللہ کی نعمتوں پر شکر ادا کرنے کا بہترین طریقہ ہے۔

ایک سائنسی تحقیق جو شوال کے نفلی روزے رکھنے پر کی گئی ہے، خاص طور پر ٹائپ 2 ذیابیطس (T2D) میں مبتلا افراد کے معاملے میں چونکا دینے والے انکشافات دیکھے گئے۔ مطالعے میں 2020ء اور 2022ء کے روزہ دار ذیابیطیس کے مریضوں کے عالمی ڈیٹا کے ذریعے تجزیہ کیا گیا کہ جو یہ ڈائیبیٹیس کے مریض رمضان کے بعد شوال میں نفلی روزے رکھتے ہیں ان کی خصوصیات کیا ہیں اور ان کے روزے کے تجربات کیسے مختلف ہیں۔ نتائج سے پتا چلا کہ تقریباً ایک تہائی ایسے مریض ہیں جو رمضان کے بعد شوال کے نفلی روزے بھی رکھتے ہیں اور یہ افراد عموماً باقاعدہ روزہ رکھنے، خود خون میں شکر چیک کرنے کی پابندی اور ہلکی علامات والے واقعات جیسے کم ہائپوگلیسیمیا جیسے تجربات کے ساتھ رمضان گزار چکے ہیں۔ اس مطالعے سے ظاہر ہوتا ہے کہ شوال کے نفلی روزے رکھنے والوں کے رمضان کے دوران بہتر انتظام اور خود نگرانی کے رجحانات زیادہ ہیں، لیکن چونکہ مطالعہ کی معلومات صرف رمضان کے تجربات پر مبنی ہیں، اس لیے شوال کے روزوں کے براہِ راست طبی اثرات پر حتمی نتائج نہیں نکالے جا سکتے۔

## حوالہ جات

زمرہ:روزہ
مدرسہ صالحیہ (تیونس)

**مدرسہ صالحيہ** تونس کے شہر میں آخری طلبہ کے رہائشی مدارس میں سے ایک ہے اور اس کا قیام ایک خاص شخص کی پہل پر ہوا تھا۔
## موقع
مدرسہ صالحيہ سیدی بن عروس کی گلی نمبر 31 میں قدیم شہر کے مرکز میں واقع ہے۔ یہ گلی جنوب کی طرف جامع الزيتونہ کی طرف جاتی ہے، جس کی وجہ سے یہ مدرسہ جامع کے قریب ترین مدارس میں سے ایک ہے۔ مدرسہ صالحيہ کا مقام سیدی بن عروس اور القصبة کی گلیوں کے تقاطع کے قریب بھی ہے، جس کی وجہ سے یہ حکومت کے دفتر اور متعدد مذہبی و انتظامی اداروں کے بھی قریب ہے۔ علاوہ ازیں، سیدی بن عروس کی گلی میں بہت سے وکلا اور ایجنٹس کے دفاتر تھے، جن میں سے مدرسہ کے بانی کا دفتر بھی شامل تھا۔
### قیام مدرسہ صالحيہ
کچھ خاص لوگوں نے 1928 سے 1938 کے درمیان کئی رہائشی مدارس قائم کیے، جنھیں طلبہ کے قیام کے لیے "مدارس السکنى" کہا گیا، تاکہ جامع الزيتونة کے طلبہ کی بڑھتی ہوئی تعداد کو سنبھالا جا سکے، خاص طور پر جنگوں کے درمیان کے دور میں۔ اس دوران باری باری درج ذیل مدارس قائم ہوئے:
مدرسہ قاسميہ اور مدرسہ الدغرہ، 1928
المدرسہ حمزيہ، 1929
مدرسہ الہدايہ، 1938
تصغیر|نقش مدرسہ الصالحیہ کے داخلی دروازے کے اوپر
تصغیر|مدرسہ الصالحیہ کا بیرونی دروازہ|201x201بک
مدرسہ صالحيہ کا قیام 1937 میں ہوا اور اسے اس کے بانی، وكيل محمد صالحی، سے نسبت دی جاتی ہے۔ اس کے دروازے پر نصب نقش میں لکھا ہے:
مدرسہ صالحيہ، الحمد للّہ کہ وکیل محمد صالحی نے اس مبارک مدرسہ کو قائم کیا جس کا نام صالحیہ رکھا گیا، تاکہ جامع اعظم جامع زيتونہ کے طلبہ کے قیام کے لیے ہو، اللہ اسے لمبی عمر دے، سن 1356 ہجری – 1937 عیسوی۔"

یہ وكيل جامع زيتونہ سے تربیت یافتہ تھا اور اس نے اپنی ملازمت کا آغاز دور تحفظ کے ابتدا میں، خاص طور پر ستمبر 1885 میں کیا۔ اس کا دفتر 28 نہج سیدی بن عروس پر تھا، یعنی مدرسہ صالحيہ کے بالکل سامنے، جس کا نام اس نے اپنی زندگی کے آخری ایام میں مدرسہ کے قیام پر رکھا اور اسے خصوصی طور پر طلبہ زيتونيين کے لیے مختص کیا۔ سیاسی طور پر بھی قابل ذکر ہے کہ اسے نظام حمايہ نے 1926 میں قاہرہ میں منعقدہ خلیفہ کانفرنس میں شرکت کے لیے بھیجا تھا۔

## حوالہ جات

زمرہ:1937ء میں قائم ہونے والے تعلیمی ادارے
زمرہ:صفحات مع خاصیت P361
حج و گنبد خضرا کے سفرنامے

**حج و گنبد خضرا کے سفر نامے** عشق و محبت، روحانیت اور تاریخی مناظر کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہ سفر نامے خانہ کعبہ کی زیارت، مدینہ منورہ میں قیام اور خاص طور پر گنبد خضرا کے سائے میں گزارے گئے لمحات کے جذباتی احساسات پر مبنی ہوتے ہیں، جن میں حج کے انتظامات اور تاریخی مقامات کی تفصیلات بھی شامل ہوتی ہیں۔ ویسے تو اس موضوع پر کافی لکھا جا چکا ہے، مگر اس خصوص میں ڈاکٹر خالد مسعود نے کئی پہلوؤں کا زمرہ بند جائزہ لیا:

1۔ ادبی صنف: حج کے سفرنامے اردو ادب میں ایک منفرد صنف کے طور پر سامنے آئے، جن میں ذاتی تجربات، مذہبی جذبات اور سماجی و سیاسی تبصرے شامل ہوتے ہیں۔

2۔ تاریخی ارتقا: اٹھارویں صدی سے مختلف مصنفین نے مکہ و مدینہ کے سفر کو قلمبند کیا، جس میں روحانی تبدیلی اور ثقافتی مشاہدات دونوں جھلکتے ہیں۔

3۔ مذہبی تصور: ان سفرناموں میں اسلام کی عالمگیریت اور وحدت کو اجاگر کیا گیا ہے، حج کو ایک ایسا تجربہ بتایا گیا ہے جو مقامی شناختوں سے بالاتر ہے۔

4۔ سماجی و سیاسی تناظر: کئی سفرنامے نوآبادیاتی نظام، جدیدیت اور مسلم شناخت کے مباحث پر بھی روشنی ڈالتے ہیں۔

5۔ مصنفین کی تنوع: علما، حکمران، خواتین اور شعرا سب نے اپنے اپنے انداز میں حج کے سفر کو بیان کیا، جس سے صنف میں گہرائی اور تنوع پیدا ہوا۔

6۔ عالمی جہت: حج کو نہ صرف روحانی سفر بلکہ اسلامی کاسموپولیٹنزم (cosmopolitanism) کی علامت کے طور پر پیش کیا گیا، جو دنیا بھر کے مسلمانوں کو جوڑتا ہے۔

## جہاں نور ہی نور تھا حج کا سفر نام
‘‘جہاں نور ہی نور تھا حج کا سفر نامہ‘‘ نامی سفرنامہ جو معروف صحافی معصوم مرادآبادی کا عاشقانہ اور اثر انگیز حج کا بیان ہے۔ اس سفرنامے میں مدینہ منورہ اور مسجدِ نبوی کی زیارت کی بے حد جذباتی اور روحانی کیفیت بیان کی گئی ہے، خاص طور پر گنبدِ خضرا کے مناظر، مسجد نبوی کی فضا اور وہاں کی خوشبو اور سکون کو الفاظ میں ایسے پیش کیا ہے کہ قاری کے دل میں بھی عشقِ رسول ﷺ اور زیارت کی خواہش پیدا ہو جائے۔ سفر نامہ ریکارڈنگ کی بجائے قاری کو مصنف کے دل کی کیفیات، جذبات اور عشقِ الٰہی کے تجربات سے روشناس کرواتا ہے، جہاں ہر مقام، ہر منظر پر مذہبی اور قلبی احساسات کا اظہار ملتا ہے۔ اس لیے یہ کتاب حج کے عام واقعات بیان کرنے سے بڑھ کر دل کی کیفیت اور روحانی تجربے کا بھرپور اظہار ہے، جو پڑھنے والوں کے دلوں پر گہرا اثر چھوڑتی ہے۔ پروفیسر محسن عثمانی، مولانا ابو الحسن علی ندوی جیسی کئی شخصیات نے بھی اپنے حج کے سفرنامے رقم کیے۔

## خواتین کا ادب میں حصے داری
اگرچہ ادبِ سفرنامہ میں مردوں کے مقابلے میں خواتین کا حصہ کم ہے، پھر بھی بہت سی اردو اور علاقائی خواتین نے اپنے حج و عمرہ کے تجربات دلکش انداز میں قلم بند کیے ہیں۔ ان خواتین نے اپنے ذاتی جذبات، قلبی کیفیت، روحانی احساسات، مناظر اور مشاہدات کو منفرد انداز میں بیان کیا ہے، تاکہ قاری کو نہ صرف معلومات ملیں بلکہ حج و عمرہ کی روحانی فضاء کا حقیقی احساس بھی ہو۔ ہر مصنفہ نے اپنے اس سفر کو اپنی دل کی گہرائیوں اور عشقِ الٰہی کے ساتھ پیش کیا، جس سے قاری کو حج کی تڑپ اور عشقِ حضوری کی تحریک ملتی ہے۔ نواب سکندر بیگم، صادقہ ذکی، امیر النساء، زہرہ بتول، رخسانہ نکہت لاری، نبیلہ رفیق اور دیگر خواتین کے سفر نامے اس سلسلے میں قابل ڈکر ہیں، جو مختلف ادوار اور تجربات کے حسین احوال پیش کرتے ہیں۔ یہ سفرنامے نہ صرف حج و عمرہ کے واقعات بیان کرتے ہیں بلکہ اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی محبت و عشق کو جذباتی اور ادبی انداز میں قاری تک پہنچاتے ہیں۔

## حوالہ جات

زمرہ:حج
محمد احمد لوح

**محمد احمد لوح** ایک سنگالی عالم ، شاعر، داعی اور خطیب ہیں، جو مترجم بھی ہیں۔ وہ افریقہ کے علما کے اتحاد میں فیئت کی سربراہی کرتے ہیں اور سینگال میں افریقی کالج برائے اسلامی مطالعات کے ڈین بھی ہیں۔

## ابتدائی زندگی
ان کی پیدائش 1955ء میں طوبی شہر کے قریب توفیق گاؤں میں ہوئی، ان کے والد، شیخ احمد لوح، جو "مام کیڈیل لوح" خاندان سے تعلق رکھتے تھے، کے وفات کے بعد۔ انھوں نے قرآن حفظ کیا اور مالکی فقہ، عربی زبان و ادب کے بنیادی اصول دار المعارف الاسلامیہ طوبی میں سیکھے۔ بعد ازاں وہ مغربی افریقہ کے پہلے دار الحکومت سینٹ لوئس گئے، جہاں انھوں نے کئی علمی حلقوں میں تعلیم حاصل کی، زبان و ادب پر گہرا مطالعہ کیا اور منطق، بیان اور عروض شیخ احمد جختی سمیت اس شہر کے دیگر علما سے سیکھے۔
### تعلیم
بعد ازاں وہ طوبی واپس آئے اور 1975 سے 1979 تک شیخ احمد امباکی کے قائم کردہ اتحادِ اسلامی کے مدارس میں عربی زبان کے استاد مقرر ہوئے۔ اس کے بعد وہ مدینہ منورہ یونیورسٹی چلے گئے، جہاں انھوں نے ثانوی اور جامعہ کی تعلیم حاصل کی اور پھر حدیث و عقیدہ کے شعبے میں اعلیٰ تعلیم حاصل کی، جس میں 1980 سے 1997 تک وقت لگا۔ اس کے بعد وہ اپنے وطن واپس آئے۔
### تصانیف
ان کے کئی مطبوعہ تصانیف موجود ہیں، جن میں شامل ہیں:
«تقديس الأشخاص فی الفكر الصوفی» (صوفیانہ فکر میں افراد کی تقدیس)

«جناية التاويل الفاسد على العقيدة الإسلامية» (غلط تاویلات کا اسلامی عقیدہ پر اثر)

«كيف نعيد للمسجد مكانته» (ہم مسجد کی حیثیت کس طرح بحال کریں)

«معالم الطريق إلى البحث والتحقيق» (تحقیق اور مطالعہ کے راستے کے نشانات)
وغیرہ۔
### عطیات و اعزازات
انھوں نے علمی تحقیق کے لیے متعدد اعزازات حاصل کیے، جن میں شامل ہے:
1996ء میں «جائزة امير المدينة للبحث العلمی» (شہری علمی تحقیق کے لیے شہزادے کا انعام)

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
http://www.xamsadine.net/index.php/fr/dr-muhammad-ahmad-lo

http://www.drmalo.com

زمرہ:سینیگالی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:صفحات مع استعمال P19 خاصیت
زمرہ:1955ء کی پیدائشیں
مسجد المدینہ (شیفیلڈ)

**مسجد المدینہ**  یا (The Madina Mosque)، جسے مسجدِ طریق ولسیلی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، شیفیلڈ ، جنوبی یارکشائر، انگلینڈ میں تعمیر ہونے والی پہلی مسجد ہے۔ مالی مشکلات کے بعد یہ منصوبہ اکتوبر 2006 میں مکمل ہوا۔ پھر مسجد مدینہ اسی سال 2006 میں عوام کے لیے کھولی گئی اور اب تک اسے مختلف پس منظر کے 25,000 سے زائد افراد نے دورہ کیا ہے۔

مسجد کے صارفین نے نئے مسجد اور اس کے ساتھ بنائے گئے اسلامی مرکز کے لیے کئی ملین پاؤنڈ جمع کیے، جس میں 19 کمرے، دو بڑی ہالیں، ایک کتب خانہ اور ایک دن کے لیے مرکز شامل ہے۔ اس منصوبے کی لاگت تقریباً 5 ملین یورو تھی۔

یہ مرکز نہ صرف عبادت کے لیے استعمال ہوتا ہے بلکہ تعلیم، کمیونٹی کی سرگرمیوں اور مختلف ثقافتی پروگراموں کے لیے بھی کھلا رہتا ہے۔ اس سے مقامی مسلم کمیونٹی کے افراد کے درمیان رابطے اور سماجی ہم آہنگی کو فروغ ملتا ہے۔۔ ،
## مقام اور گنجائش
یہ مسجد گلوفر روڈ، شفییلڈ پر واقع ہے اور نیتر ایج اور شارّو کے علاقوں کے مسلمانوں کی خدمت کرتی ہے۔ مسجد میں تقریباً 2,300 نمازیوں کے بیٹھنے کی گنجائش ہے، جس میں خواتین بھی شامل ہیں۔
مسجد کے اندر 19 کمرے، دو بڑی ہالیں، ایک کتب خانہ اور بزرگوں کے لیے دن کا مرکز بھی موجود ہے۔
یہ مرکز تعلیمی، سماجی اور مذہبی سرگرمیوں کے لیے مسلمانوں کے لیے اہم مقام ہے۔ .

### فرقہ اور وابستگی
"مسلمان برطانیہ میں" کی تنظیم نے اس مسجد کو صوفیانہ-بریلوی فرقہ کے تحت درج کیا ہے۔ مسجد کی انتظامیہ مقامی مسلم کمیونٹی کو متحد کرنے کی کوشش کرتی ہے اور مقامی تبصروں میں اس بات کی تصدیق بھی ہوئی ہے۔ انتظامیہ برِیلوئی فرقہ کی پیروی کرتی ہے۔
2008 میں بی بی سی نے رپورٹ کیا کہ مرکز میں کلاس رومز اور بزرگوں کے لیے دن کے مرکز کی منصوبہ بندی شامل ہے اور یہاں بین المذاہب تقریبات بھی منعقد ہوں گی۔

## حوالہ جات

زمرہ:انگلستان کی مساجد
زمرہ:گنبدوں والی مسجد کی عمارتیں
زمرہ:2006ء میں مکمل ہونے والی مساجد
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:ویکی ڈیٹا خاصیت 856 کے زیر استعمال صفحات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
مرکزی مسجد (دیوسبری)

دیوسبری مرکزی مسجد، جو بعض اوقات مرکز دیوسبری یا دار العلوم (بيت المعرفہ)،  ، کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، انگلینڈ کے شہر دیوسبری، مغربی یورکشائر میں واقع ہے۔ یہ مسجد خاص طور پر مرد نمازیوں کے لیے بنائی گئی ہے اور اس میں تقریباً 4,000 افراد کے بیٹھنے کی گنجائش ہے۔ یہ نہ صرف برطانیہ کے سب سے بڑے مساجد میں سے ایک ہے بلکہ یورپ میں حسبِ ضرورت بنائی گئی سب سے بڑی مساجد میں بھی شمار ہوتی ہے۔

مسجد یورپی سطح پر جماعة التبليغ کے لیے بھی مرکزی حیثیت رکھتی ہے اور یہاں معهد التعليم الإسلامي (جامعہ تعلیم الاسلام) بھی قائم ہے، جو 13 سے 19 سال کے لڑکوں کے لیے ایک آزاد دینی تعلیمی ادارہ ہے۔ یہ برطانیہ کے اہم اسلامی کالجوں میں سے ایک بھی ہے اور یورپ بھر میں جماعة التبليغ کی سرگرمیوں کا مرکز ہے۔ ،  
مسجد کی بنیاد 1978 میں رکھی گئی تھی۔
تنظیم Muslims in Britain نے اس مسجد کو دیوبندی مسلک کے تحت درجہ بندی کیا ہے۔

دیوسبری مرکز اور جماعة التبليغ کی سرگرمیاں:
یہ مسجد جماعہ تبليغ کے اصولوں پر مبنی کام کرتی ہے اور یورپ بھر میں اس کی خدمات فراہم کرتی ہے۔ روزانہ کی بنیاد پر یہاں نمازیں، عوامی خطبات اور محاضرے منعقد ہوتے ہیں۔ علاوہ ازیں، دس افراد پر مشتمل گروہ تشکیل دیا جاتا ہے جو لوگوں کی ہدایت یا دعوتِ اسلامی کے لیے سفر کرتے ہیں۔ مسجد یورپ میں جماعہ التبليغ کے سالانہ علاقائی اجلاس کا بھی مقام ہے۔ .
## دیوسبری مرکزی مسجد کی خدمات
دیوسبری مرکزی مسجد جماعہ التبليغ کی تحریک کے ساتھ وابستہ ہے اور اپنی خدمات انہی چھ اصولوں کے گرد ترتیب دیتی ہے جو جماعة التبليغ کی بنیاد ہیں۔

روزانہ کی خدمات:
مسجد میں روزانہ کی بنیاد پر نمازیں، علمی گفتگو اور عوامی خطابات منعقد کیے جاتے ہیں۔ علاوہ ازیں، دس افراد پر مشتمل گروہ (جماعتیں) بنائے جاتے ہیں جو لوگوں کی ہدایت اور دعوتِ اسلامی کے لیے سفر کرتے ہیں۔

منصوبہ بندی اور رابطہ کاری:
یہ مسجد یورپ میں جماعة تبليغ کا مرکزی ہیڈکوارٹر ہے اور یورپی سطح پر اس کے سالانہ علاقائی اجلاس اجتماع کی میزبانی بھی اکثر کرتی ہے۔ دیوسبری مرکز برطانیہ میں جماعة تبليغ کی سرگرمیوں کو پانچ علاقائی مراکز بلیک برن، برمنگھم، گلاسگو، لیسٹر اور لندن اور سینکڑوں مساجد کے ذریعے مربوط کرتا ہے۔.

## حوالہ جات

زمرہ:انگلستان کی مساجد
زمرہ:تبلیغی جماعت
زمرہ:مقام نقشہ ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:تصویر ویکی ڈیٹا سے ماخوذ
قصبہ بولعوان

تصغیر|ابو العوان کا قلعہ ایک پہاڑی پر کھڑا ہے جو دریائے ام الربیع کے کنارے موڑ سے بنی ہے۔
**قصبہ بولعوان** ایک قلعہ ہے جو مراکش کے قبائلِ دکالہ کے مشرق میں واقع علاقے بولعوان میں پایا جاتا ہے۔ یہ قلعہ ندی أم الربيع کے کنارے پر ہے اور ایک پہاڑی پر قائم ہے جو ندی کے موڑوں سے تشکیل پائی ہے۔

اس قلعہ کی تعمیر سلطان اسماعیل بن شریف نے سن 1122ھ (1710 عیسوی) میں کروائی اور یہ اسلامی دور کی سب سے اہم اور بڑی قلعہ جات میں سے ایک شمار ہوتی ہے۔ مقامی طور پر یہ قلعہ «دار السلطان الاكحل» کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔

سن 1929ء میں فرانسیسی مصنف اور فضائی جہاز کے خلبان انتوان سانت ایکزوبیری نے اس قلعہ کا دورہ کیا اور یہاں قبائل عونات کے سردار احمد التونسی سے ملاقات کی۔ اس دورے کے نتیجے میں سانت ایکزوبیری نے «قصبة» (Citadelle) نامی کتاب لکھی، جو نامکمل رہی اور بعد میں 1948 میں ان کی وفات کے بعد شائع ہوئی۔

## تاریخ
قدیم گاؤں جس کا نام «ابی اعوان» تھا
سولہویں صدی عیسوی سے، لیو افریقی نے ایک گاؤں کا ذکر کیا جس کا نام «ابی اعوان» تھا جو مذکورہ ندی کے کنارے واقع تھا۔ تاہم یہ امکان زیادہ ہے کہ یہ موجودہ قلعے (قصبہ) سے متعلق نہیں ہے جو ایک بلند ٹیلے پر تعمیر کیا گیا تھا۔
### قصبہ
قصبہ مختلف تاریخی ذرائع سے جانا جاتا ہے، جن میں تھامس بیلو کی کتاب اور الزياني و الناصري کے مصادر شامل ہیں۔ بیسویں صدی کے آغاز میں، فرانسیسی مستشرق اڈمون دوٹے نے قصبے کا دورہ کیا اور اس کے لیے ایک تفصیلی وضاحتی رپورٹ تیار کی۔
وسط|702x702px|نہر أم الربيع کے ایک موڑ کا منظر اور قصبہ ابی اعوان اس کے بائیں کنارے پر، تصویر کے بالکل بائیں جانب
### توصیف
یہ قلعہ غیر متوازی چوکور غیر منظم رباعی اضلاع کی شکل میں تعمیر کیا گیا ہے۔ جنوب کی طرف کے دَرَجے (سفح) میں پانچ سہارا دینے والے مینار ابراج کھڑے ہیں۔ وسطی مینار میں ایک بڑا دروازہ موجود ہے۔ شمالی دَرَجے کو صرف قلعہ کی دیواروں کے کونوں کی حفاظت کے لیے میناروں سے مضبوط بنایا گیا ہے۔ مغرب کی جانب ایک نیم دائرہ نما مینار ہے جبکہ مشرق میں ایک مستطیل نما مینار واقع ہے۔ اس آخری مینار سے جُڑے ہوئے کچھ عمارتیں ہیں جن میں ایک خفیہ دروازہ ہے جو ایک مڑتی ہوئی راہداری کے ذریعے قصبے کو نیچے بہتے ہوئے نہر سے جوڑتا ہے۔

## حوالہ جات

* صالح الخزاعي (2016). «قصبة بولعوان الإسماعيلية: معلمة تاريخية تحتضر في صمت.» هسبريس.
* 
* الجديدة: 11 مليون درهم لإعادة تأهيل قصبة أبي الأعوان. هفبوست المغارب. 06 سبتمبر 2019.
* تثمين الموقع الجيولوجي لقصبة أبي الأعوان. ورقة مؤتمر، 20-28 نوفمبر 2011.
* المآثر والمواقع والمناطق المصنفة باعتبارها تراث وطني. موقع وزارة الثقافة.
* العرج يقوم بزيارة لقصبة أبي الأعوان التاريخية. موقع حزب الحركة الشعبية. 06 سبتمبر 2019.

زمرہ:مراکش میں قلعے
زمرہ:علوی فن تعمیر
زمرہ:المغرب میں اٹھارویں صدی کی تاسیسات
زمرہ:تاریخ المغرب
مغلیہ وزیر اعظم

**وزیرِ اعظم** مغلیہ سلطنت کا سب سے اعلیٰ منصب رکھنے والا وزیر اور خود شہنشاہ کا مشیرِ اعلٰی ہوتا تھا۔ یہ منصب عملاً مغلیہ سلطنت کے سربراہِ حکومت کے طور پر کام کرتا تھا اور سلطنت کے وزرا کی قیادت کی ذمہ داری اسی کے سپرد ہوتی تھی۔ مختلف حکمرانوں کے عہد میں اس منصب کو مختلف ناموں سے پکارا جاتا تھا۔ اکبر کے زمانہ میں اس عہدہ کے لیے لفظ  کا استعمال بہت کم ملتا ہے۔ اس کی بجائے زیادہ تر لفظ  ہی کا استعمال ہوا ہے۔ جہانگیر کے زمانہ میں اس کے برعکس لفظ وزیر ہی کا استعمال زیادہ ملتا ہے اور شاہجہاں کے زمانے میں اس لفظ میں اور زیادہ قطعیت پیدا ہو گئی اور وزیر کو **دیوان کُل** (**دیوان اعلا**) اور اس کے شرکائے کار کو دیوان کہا جانے لگا۔ بعد ازاں اسے **وزیر الممالک ہندوستان** کہا جانے لگا۔

## تاریخ
مغلیہ عہد میں سب سے اعلٰی سرکاری منصب رکھنے والے افسر یعنی وزیرِ اعظم مختلف مغل بادشاہوں کے زمانے میں گُونا گُوں القابات سے موسوم رہے، مثلاً ، ، ، ،  اور ۔ بابر اور ہمایوں کے عہد میں وزارت کا ادارہ ابھی پوری طرح منظم نہ تھا جس کی وجہ مضبوط اشرافیہ کا فقدان اور سیاسی ہنگامہ آرائیاں تھیں۔ اس کے باوجود دونوں فرمانرواؤں کے دور میں بعض اشخاص ایسے مناصب تک پہنچے جو وزیرِ اعظم کے منصب کے ہم پلہ تھے اور ہمایوں کے زمانے میں پہلی بار *وکیل* اور *وزیر* کے اختیارات کی وضاحت کے لیے اصلاحات کی کوشش کی گئی۔

اکبر کے ابتدائی دورِ حکومت میں وزیرِ اعظم کا منصب پہلی مرتبہ باضابطہ طور پر بیرم خاں کے پاس *وکیلُ السلطنت* کی حیثیت سے آیا اور انھوں نے شہنشاہ پر نمایاں اثر و رسوخ قائم رکھا۔ وقت کے ساتھ وکیل کی قوت بتدریج کم ہوتی گئی اور ان کے جانشین جہانگیر کے عہد میں *وزیر* کا منصب حکومت کا سب سے با اثر منصب بن گیا۔ مغلیہ وزرا کا تقرر خاص طور پر  میں سے کیا جاتا تھا، جو  سے ممتاز سمجھے جاتے تھے۔ منصبِ وکیل کے خاتمے کے بعد انتظامی ڈھانچہ دو عہدوں یعنی *وزیر* اور میر بخشی میں تقسیم کر دیا گیا۔ اس میں وزیرِ اعظم کو مالیات کے شعبے کا سربراہ بنایا گیا جبکہ میر بخشی فوجی امور کے نگران مقرر ہوئے۔ ان دونوں عہدوں کو دستخط اور جوابی دستخط کے نظام کے ذریعے مشترکہ طور پر نظم و نسق کا ذمہ دار بنایا گیا۔ اورنگ زیب کی وفات تک وزیر کا منصب کبھی سلطنت کے لیے خطرہ نہیں بنا کیونکہ وزیر کو مکمل خود مختاری حاصل نہ تھی۔ تاہم اورنگ زیب کے بعد برصغیر میں قبل از مغل روایت دوبارہ ابھری، جس کے مطابق وزیر دربار کا سب سے بڑا امیر، بادشاہ کا سرکردہ مشیر اور مالیاتی انتظام کا سربراہ سمجھا جانے لگا۔

## حوالہ جات

زمرہ:تاریخ ہند متعلقہ فہرستیں
زمرہ:مغلیہ سلطنت کے وزرائے اعظم
قصر حرم لک

**قصر حرم لک** قصر منتزه کے چند قلعوں میں سے ایک ہے۔ اس کی تعمیر 1925 میں بادشاہ فؤاد اول نے کروائی اور یہ اطالوی طرزِ تعمیر کے مطابق بنایا گیا۔ اس کا منصوبہ اطالوی معمار فیروتچی اور مصری انجینئر حسن پاشا عدوی نے تیار کیا۔ بادشاہ فؤاد اول نے اس قصر کی تعمیر اس مقصد سے کروائی کہ یہ قصر اسلامک کے برخلاف خاندانِ سلطنت کے لیے گرمیوں کے موسم میں رہائش اور آرام کا شاہی قیام گاہ ہو۔

یہ قصر مختلف فنونِ تعمیر کے طرزوں کے امتزاج کے لیے مشہور ہے، جس میں سب سے زیادہ نمایاں بازنطینی طرز ہے، ساتھ ہی گوتھک اور کلاسیکی طرز کے عناصر بھی شامل ہیں اور اس کے علاوہ اسلامی طرز بھی نظر آتا ہے۔ قصر میں کئی فرانسیسی طرز کے فن پارے اور اشیاء موجود ہیں۔ اس کی خصوصیت اس کے زخارف ہیں، جو باروک اور روکوکو طرز پر بنائے گئے ہیں اور یہ زخارف جڑی بوٹیوں اور جیومیٹرک ڈیزائن کے پیچیدہ امتزاج پر مشتمل ہیں، جو ایک یورپی طرز کی نمائندگی کرتے ہیں۔
## قصر کے حصے
قصر کے اندرونی حصے میں ایک مرکزی ہال یا اندرونی صحن شامل ہے جو عمارت کی اونچائی تک کھلا ہے اور اسے اطراف میں مختلف جناحوں اور کمروں سے گھرا گیا ہے۔ قصر تین منزلوں پر مشتمل ہے:
زیرِ زمین منزل : اس میں کئی کمرے اور ہالز ہیں، جن میں سب سے اہم ہیں: دفترِ بادشاہ، کھانے کا کمرہ اور بیلئرڈ روم۔

درمیانی منزل : اس میں وصیفات اور شمشرجیوں کے کمرے شامل ہیں، جو شہزادیوں اور بادشاہ کی خدمت کرتے تھے۔

بالائی منزل : اس میں بادشاہ اور ملکہ کے جناح شامل ہیں، جو ایک وسیع بالکنی سے جڑے ہیں۔ اس منزل میں کچھ شہزادیوں کے خصوصی کمرے بھی موجود ہیں۔
خاص طور پر اس منزل میں ولی عہد کا کمرہ بھی شامل ہے، جس کی فرش کو چپکنے والا فلین سے بنایا گیا تاکہ اندر آنے والے قدموں کی آواز بچے کو نہ جگائے۔

**تعمیر نو اور اضافی کام:**
بادشاہ فاروق کے دور میں قصر کی تجدید کی گئی اور ایک سرداب بنایا گیا جو قصر کو سمندر سے جوڑتا تھا، تاکہ کسی بھی محاصرے یا حملے کی صورت میں اسے استعمال کیا جا سکے۔ تاہم، 23 جولائی 1952 کی انقلاب سے پہلے اس سرداب کی تعمیر مکمل نہ ہو سکی۔

## تصویری نمائش



ملف:Montazah Garden 00 (37).JPG
ملف:Alexandria_Egypt_(235108285).jpeg
ملف:AlexQasrMuntaza.jpg
ملف:Alexandria - Montaza Palace - front view.JPG
ملف:El montazah palace 1.jpg
ملف:Al montazah palace 2.jpg
ملف:Alexandria,_Alexandria_Governorate,_Egypt_-_panoramio_-_youssef_alam_(16).jpg
ملف:El_montazah_palace_1.jpg
ملف:Montaza_Palace_in_2020.jpg
ملف:El-Montazah_Palace_2.jpg
ملف:قصر_المنتزه_01.jpg




## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* فيديو عن قصر الحرملك على موقع يوتيوب.

زمرہ:مصر میں شاہی رہائش گاہیں
زمرہ:اسکندریہ میں عجائب گھر
زمرہ:مصر میں صدارتی محلات
زمرہ:اسکندریہ میں محلات
زمرہ:عربی طرز تعمیر
زمرہ:آثاریات مصر
زمرہ:صفحات مع خاصیت P361
صدر (مغلیہ سلطنت)

**صدر** مغلیہ سلطنت کا اہم منصب تھا۔ اس عہدے پر ایسے تجربہ کار اور نیک نیت شخص کی تقرری کی جاتی تھی جو وظائف اور عطیات کی منظوری سے قبل درخواست گزاروں کے حالات کی تحقیق کرے اور ان کی عرض داشتوں پر دیانت داری سے غور کرے۔ صدر کے لیے لازم سمجھا جاتا تھا کہ وہ مشربِ صلحِ کل کا پیرو اور اپنے قول و فعل میں نرم خو اور مہربان ہو۔

## تاریخ
اکبر کی حکومت کے ابتدائی دور میں صدر کو ایک اہم مقام حاصل تھا۔ لیکن جہاں تک اس دور کی تاریخ اور انتظامی پہلو کا تعلق ہے اس کے اختیارات صرف علما اور ضرورت مندوں کو وظائف اور جاگیریں عطا کرنے تک محدود تھے۔

سلطنت دہلی کے زمانے میں اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ملتا کہ صدر کو ایسا کوئی اختیار حاصل تھا۔ لیکن اکبر کے زمانے میں اسے قطعی طور پر یہ اختیار حاصل تھا۔ اس دور کے اولین صدر شیخ گدائی کے متعلق بدایونی کہتے ہیں کہ وہ قدیم خاندانوں کی مقبوضہ آراضی ضبط کر کے ان لوگوں کو عطا کرتا تھا جو اس کی خوش آمد کرتے تھے اور اس کی خدمت میں حاضری دیا کرتے تھے، جب کہ لائق اور اچھے خاندان کے افراد کو ہر طرح کی دشواریوں کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔

تصغیر|گوجرانوالہ میں واقع شیخ عبد النبی کا مدفن ، جو اکبر کے عہد میں صدر الصدور کے منصب پر فائز تھے۔
اس کے جانشین خواجہ محمد صالح ہروی کو بھی یہی اختیارات حاصل رہے۔ اگر چہ بدایونی کے مطابق اس دور کے دیوان کو بالا دستی حاصل تھی یہ شیخ عبد النبی کے تقرر کے موقع پر اسی اختیار اور فرض کی اہمیت جتائی گئی ہے۔ انھیں  کے عہدے پر معمور کیا گیا تھا کہ وہ دیوان (یعنی وزیر اعظم) مظفر خاں تربتی کے مشورے سے مدد معاش منظور کریں۔ شیخ عبد النبی ممتاز عالم و فاضل تھے اور ان کا تعلق ایسے خانوادے سے تھا جو اپنے علم و تقوٰی کے لیے شہرت رکھتا تھا۔ یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ وہ اپنے پیش رو سے مختلف قسم کے شخص تھے۔ انھوں نے جلد ہی اپنے اختیارات منوائے اور اپنے عہدے پر مستقل ہو گئے۔ نیز انھوں نے دیوان (جو اُس وقت وزیر اعظم کا لقب تھا) کی مداخلت سے آزاد ہو کر کام کرنا شروع کر دیا۔ انھوں نے اپنے اختیارات کا استعمال پوری آزادی سے کیا اور بڑی بڑی آراضی مستحقین کو عطا کیں۔ بدایونی کہتے ہین کہ اگر ان کے زمانے میں عطا کی گئی آراضی کا مقابلہ ہندوستان کے تمام سابق بادشاہوں کی علما کی عطا کی ہوئی آراضی سے کیا جائے تو ان کی عطا کردہ آراضی یقینی طور پر زیادہ نکلے گی۔ ابن حسن اس بیان کو مبالغہ آرائی پر مبنی قرار دیتے ہیں۔

سابق صدور کی بے ضابطگیوں اور محکمے کی بد انتظامیوں کو دیکھ کر شہنشاہ اکبر نے تفصیلی تحقیقات کا حکم دیا۔ نتیجے کے طور پر بادشاہ نے نہ صرف صدر کے اختیارات کم کر دیے بلکہ پورے طبقہ علما پر سے ان کا اعتماد جاتا رہا۔

## فہرست صدور
اکبر کے بیشتر صدروں کے پاس کوئی منصب نہیں تھا۔ انھیں صرف زمینیں دے دی گئی تھیں اکبری صدر میران صدر جہاں دو ہزاری منصب پر فائز تھا۔ جہاں گیر نے اس کا منصب چار ہزاری کرا دیا۔ آخر میں 5000 اور 1500 تک پہنچا۔ موسوی خاں کی ابتدا 3000 سے ہوئی۔ بعد میں ترقی کر کے 4000 اور 750 تک پہنچا۔ جلال نے 4000 اور 700 سے ابتدا کی اور 6 اور 2000 تک پہنچا۔ یہ سب سے بلند منصب تھا جس پر کوئی صدر فائز ہوا۔ وہ تمام صدور میں بہترین تھا اور وہ اپنی علمی فضیلت، دیانت، ایمانداری اور بے لوثی کے لیے بہت مشہور اور محترم تھا۔

## حواشی
:**:** مغلیہ عہد میں گزارے کے لیے دی جانے والی رقم کو وظیفہ یا  کہتے تھے اور آراضی کو مِلک۔

## حوالہ جات

## برائے مطالعہ

* 

زمرہ:حکومت مغلیہ سلطنت
زمرہ:مغل اشرافیہ
حسن پاشا عدوی

حسن پاشا عدوی 1876ء میں اسکندریہ میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے اٹلی میں فنِ تعمیر کی تعلیم حاصل کی اور بعد ازاں تعمیرات اور ٹھیکیداری کے شعبے میں کام کیا، برخلاف اپنے والد کے جو تجارت سے وابستہ تھے۔
## ابتدائی زندگی
ان کی جڑیں ضلع اسیوط کے گاؤں بنی عدی سے ملتی ہیں اور وہ اپنے آبائی گاؤں سے تعلق برقرار رکھتے ہوئے باقاعدگی سے وہاں جاتے رہے۔
وہ اسکندریہ کے معززین میں شمار ہوتے تھے اور بیسویں صدی کے اوائل کے نمایاں معماروں اور ٹھیکیداروں میں سے ایک تھے۔ انھیں اطالوی انجینئر فیروتچی کے ساتھ مل کر قصر رأس التين اور قصر حرم لک بالمنتزه کی از سرِ نو تعمیر کا کام سونپا گیا تھا۔
### حالات زندگی
حسن باشا عدوی نے اسکندریہ شہر میں متعدد عمارتیں اور جائیدادیں تعمیر کیں، جن میں سے بعض آج بھی موجود ہیں۔ وہ مشہور عالمِ دین شیخ حسن عدوی کے پوتے تھے، جو بڑے مسلم علما میں شمار ہوتے تھے اور تحریکِ عرابی کے اہم ستونوں میں سے ایک تھے۔

شیخ حسن عدوی کا خدیو اسماعیل کے ساتھ ایک مشہور واقعہ پیش آیا، جس کے نتیجے میں خدیو ان سے ناراض ہو گیا اور سزا کے طور پر ان کے تمام القابات واپس لے لیے، انھیں درس و تدریس سے روک دیا اور وفات تک گوشہ نشین رکھا۔

حسن باشا کا تعلق عرب النسل خاندان عدوی سے تھا۔ ان کے ایک بیٹے اور چار بیٹیاں تھیں۔ ان کے بیٹے مرحوم احمد بک عدوی تھے، جنھوں نے شاہی دور میں مصری کسٹمز کے ڈائریکٹر جنرل کے طور پر خدمات انجام دیں۔ 1952 کے انقلاب کے بعد وہ چمڑے کی تجارت اور برآمدات کے شعبے سے وابستہ رہے، یہاں تک کہ ان کی کمپنی اور دکانیں قومیا لی گئیں۔
ان کی بیٹیاں فاطمہ، زینب، نعمت اللہ اور فتحیہ تھیں۔
یہ بھی ذکر کیا جاتا ہے کہ حسن باشا مرحوم لواء حسن عدوی مصری انٹیلی جنس کے افسر کے دادا تھے۔.

### وفات
حسن پاشا کا انتقال 1936ء میں اسکندریہ میں ہوا اور انھیں خاندان کے قبرستان، مقابر العامود، مغربی اسکندریہ میں سپردِ خاک کیا گیا۔

## حوالہ جات

زمرہ:1936ء کی وفیات
زمرہ:مصری ماہرین تعمیرات
زمرہ:پاشا
زمرہ:اسکندریہ کی شخصیات
زمرہ:ویکی ڈیٹا والے صفحات
زمرہ:1876ء کی پیدائشیں
قصر اسلام لک

**قصر اسلام لک** بحیرۂ روم کے ساحل پر، اسکندریہ کے علاقے منتزہ میں واقع ہے۔ یہ قصر 1892 میں خدیو عباس حلمی ثانی نے تعمیر کروایا تاکہ یہ ان کی آرام گاہ ہو اور ان کی مجارستانی دوست کونتس «مائے توروک ہون زندو» کے لیے بھی قیام گاہ ہو، جن سے بعد میں انھوں نے شادی کی اور وہ جویدان ہانم کے نام سے معروف ہوئیں۔

یہ قصر، قصر منتزہ کے اہم ترین تعمیرات میں شمار ہوتا ہے۔ قصر حرم لک کی تعمیر 1925ء سے قبل یہ بادشاہ اور ملکہ کی گرمیوں کی شاہی رہائش گاہ تھا۔ قصر کے نام کے بارے میں، "اسلام لک" اس جگہ کو کہا جاتا ہے جو مردوں کے استقبال اور اجتماع کے لیے مخصوص ہو (اس کے برعکس "حرم لک" خواتین اور اہلِ خانہ کے لیے مخصوص حصہ ہوتا ہے۔ بادشاہ فاروق کے دور میں اس قصر کو بادشاہ کے خصوصی دفتر اور شاہی مہمانوں کی رہائش کے لیے مخصوص کر دیا گیا تھا۔
## قصر کے حصے
قصر اسلام لک میں چودہ جناح اور چھ عالی شان کمرے شامل ہیں۔ ان میں سب سے اہم شاہی جناح ہے جو بادشاہ کے لیے مخصوص تھا اور براہِ راست منتزہ کے باغات کی طرف کھلتا ہے۔ اس کی بالکونی میں تقریباً سو افراد کے کھڑے ہونے کی گنجائش ہے۔

قصر میں ایک مشہور بلوری کمرہ بھی ہے جو ملکہ کے لیے مخصوص تھا۔ اسے یہ نام اس لیے دیا گیا کیونکہ اس میں موجود تمام اشیاء خالص نیلے بلور اور کرسٹل سے تیار کی گئی تھیں۔
قصر کے باغ میں اطالوی ساختہ کئی جنگی توپیں نصب ہیں، جنھیں بادشاہ احمد فؤاد اٹلی سے لائے تھے تاکہ سمندر کی جانب سے کسی بھی ہنگامی حملے کی صورت میں قصر کو محفوظ بنایا جا سکے۔
### بعد کے ادوار میں استعمال
پہلی جنگِ عظیم 1914ء–1918ء کے دوران اس قصر کو برطانوی فوجیوں کے لیے ایک فوجی میدانِ ہسپتال کے طور پر استعمال کیا گیا۔
23 جولائی 1952 کی فوجی تحریک کے بعد قصر کو ایک ہوٹل میں تبدیل کر دیا گیا۔ ابتدا میں اس کی دیکھ بھال سفنکس سیاحتی کمپنی نے کی، بعد ازاں 1980 کی دہائی میں سان جيوفانی کمپنی نے اس کی مرمت اور تجدید کا کام کیا۔

2014 میں اسٹینلی سرمایہ کاری و ترقیاتی کمپنی کو قصر اسلام لک کو بطور ہوٹل دس سال کے لیے استعمال کرنے کا حق دیا گیا۔

## تصویری نمائش



ملف:Salamlek.JPG
ملف:قصر السلاملك بالاسكندرية.jpg
ملف:Flickr - archer10 (Dennis) - Egypt-14A-131.jpg
ملف:Flickr - archer10 (Dennis) - Egypt-14A-127.jpg
ملف:Flickr - archer10 (Dennis) - Egypt-14A-122.jpg
ملف:Flickr - dlisbona - El Salamlek Palace Hotel. Montaza - previously Palace of King Farouk.jpg
ملف:Flickr - dlisbona - Elevator in El Salamlek Palace Hotel.jpg
ملف:Flickr - archer10 (Dennis) - Egypt-14A-120.jpg
ملف:Flickr - archer10 (Dennis) - Egypt-14A-123.jpg




## حوالہ جات

زمرہ:مصر کے آثار قدیمہ
زمرہ:اسکندریہ میں محلات
زمرہ:عربی طرز تعمیر
زمرہ:آثاریات مصر
زمرہ:صفحات مع خاصیت P361
ہلال رمضان

**ہلالِ رمضان** سے مراد رمضان المبارک کی پہلی رات کا چاند ہے۔ مسلمانوں کے نزدیک یہ ماہِ رمضان کے آغاز کی علامت ہوتا ہے۔ ہلال دراصل چاند کو کہا جاتا ہے جب وہ مہینے کے آغاز یا اختتام پر باریک صورت میں دکھائی دیتا ہے ۔ رمضان کا چاند شعبان کی انتیسویں تاریخ کے دن کے اختتام، یعنی غروبِ آفتاب کے بعد دیکھا جاتا ہے۔ اگر غروبِ آفتاب کے بعد ہلال نظر آ جائے تو وہ رمضان کی پہلی رات شمار ہوتی ہے، اسی سے ماہِ رمضان کا آغاز ہوتا ہے اور مسلمانوں پر روزہ رکھنا فرض ہو جاتا ہے۔
## مہینے کا آغاز
قمری سال کے کسی بھی مہینے کے شروع ہونے کے لیے ضروری ہے کہ اس سے پہلے والا مہینہ ختم ہو۔ فلکیات کے علم کے مطابق چاند کی منازل کے حساب سے نئے مہینے کا تعین کیا جا سکتا ہے، لیکن اسلامی شریعت میں مہینے کے آغاز اور اختتام کا دار و مدار محض فلکی حساب پر نہیں رکھا گیا۔
شرعی اصول کے مطابق رمضان کے مہینے کا آغاز دو طریقوں سے ثابت ہوتا ہے:
رمضان کے چاند کی رویت آنکھ سے دیکھنا۔
اگر چاند نظر نہ آئے تو شعبان کے تیس دن مکمل کرنا۔
اسی طریقے سے رمضان کا اختتام اور شوال کا آغاز بھی متعین کیا جاتا ہے۔
تصغیر|کسی میدان میں نصب ہلالِ رمضان کا مجسمہ
### ثبوتِ ماہِ رمضان کا قاعدہ
ماہِ رمضان دو طریقوں سے ثابت ہوتا ہے:
شعبان کی انتیسویں رات رمضان کا چاند دیکھ لیا جائے۔
اگر بادل یا کسی اور وجہ سے چاند نظر نہ آئے تو شعبان کے تیس دن پورے کر لیے جائیں۔
یہی حکم رمضان کے ساتھ ساتھ دوسرے قمری مہینوں پر بھی لاگو ہوتا ہے۔

حدیث میں آتا ہے:
حضرت ابنِ عباسؓ سے روایت ہے کہ ایک دیہاتی نبی کریم ﷺ کے پاس آیا اور عرض کیا: میں نے چاند دیکھا ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: کیا تم گواہی دیتے ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے بندے اور رسول ہیں؟ اس نے کہا: ہاں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اے بلال! لوگوں میں اعلان کر دو کہ وہ کل روزہ رکھیں۔
اسی طرح حضرت ابنِ عمرؓ فرماتے ہیں: لوگوں نے چاند دیکھنے کی کوشش کی، تو میں نے رسول اللہ ﷺ کو خبر دی کہ میں نے چاند دیکھ لیا ہے۔ پس آپ ﷺ نے روزہ رکھا اور لوگوں کو بھی روزہ رکھنے کا حکم دیا۔
### رمضان کے چاند کی رویت کا وقت
کسی بھی قمری مہینے کا چاند اس سے پہلے مہینے کی انتیسویں رات کو دیکھا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ نئے مہینے کا چاند دراصل پچھلے مہینے کے اختتام اور نئے مہینے کی پہلی رات کے آغاز کی علامت ہوتا ہے۔
اگر چاند نظر آ جائے تو مہینہ انتیس دن کا ہوتا ہے اور اگر نظر نہ آئے تو مہینہ تیس دن پورا کیا جاتا ہے۔

اسلام میں یہ مشروع ہے کہ لوگ رمضان کے چاند کی تلاش کریں، چاہے مہینے کے آغاز کا معاملہ ہو یا اختتام کا۔ مسلمان شوق اور اہتمام کے ساتھ چاند دیکھنے کی کوشش کرتے ہیں اور نئے مہینے کے آغاز کا انتظار کرتے ہیں۔
### ذرائع ابلاغ
ہلال کی رویت کے اعلان میں ذرائع ابلاغ اہم کردار ادا کرتے ہیں، کیونکہ زیادہ تر لوگ خود چاند دیکھنے کے قابل نہیں ہوتے۔ اسلامی ممالک میں سرکاری سطح پر چاند کی رویت کا اہتمام کیا جاتا ہے اور پھر ماہ کے آغاز اور اختتام کا باقاعدہ اعلان کیا جاتا ہے۔
### مہینہ ایسا اور ایسا ہوتا ہے
حدیثِ نبوی ﷺ میں آتا ہے:
حضرت ابنِ عمرؓ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
"ہم ایک اُمّی امت ہیں، نہ لکھنا جانتے ہیں اور نہ حساب کرتے ہیں، مہینہ ایسا اور ایسا ہوتا ہے"
یعنی کبھی انتیس دن کا اور کبھی تیس دن کا۔

## حوالہ جات

زمرہ:فقہ عبادات
یوم شک

یوم شک وہ دن ہے: ماہ شعبان کا تیسواں دن، جس میں شک پیدا ہوتا ہے کہ آیا یہ دن شعبان کا ہے یا رمضان کا۔

علامہ عینی کہتے ہیں: "یوم شک وہ دن ہے جس میں لوگ ہلال رمضان کے بارے میں بات کرتے ہیں لیکن ہلال کی رویت ثابت نہیں ہوئی یا اگر ایک گواہ کی شہادت رد کر دی گئی ہو یا دو فاسق گواہوں کی شہادت مسترد کی گئی ہو۔"

**تعریف**
یوم شک وہ دن ہے جو شعبان کا تیسواں دن ہوتا ہے اور اس میں شک پیدا ہونے کی دو وجوہات ہو سکتی ہیں:
ہلال رمضان کی رویت میں شک ہونا۔
ہلال رمضان دیکھنے کے قابل نہ ہونا، جیسے کہ آسمان پر بادل وغیرہ۔
## فقہی تفصیل
**[[حنفی]]ہ:**
یوم الشک شعبان کا تیسواں دن ہے اگر لوگ ہلال نہ دیکھ پائیں، مثلاً 29 شعبان کے غروب کے بعد بادلوں کی وجہ سے یا شہادت مسترد ہونے کی وجہ سے۔

**[[مالکی]]ہ:**
دو تعریفیں ہیں:
شعبان کا تیسواں دن اگر غیر معتبر شخص (فاسق، غلام یا عورت) نے ہلال کی رویت بیان کی۔
شعبان کا تیسواں دن اگر رات کے وقت آسمان پر بادل ہوں اور ہلال نہ دیکھا جائے۔ یہ مشہور تعریف ہے۔

**[[شافعی]]ہ:**
شعبان کا تیسواں دن اگر لوگ رات کے وقت ہلال دیکھنے کی بات کریں لیکن کوئی معتبر گواہ نہ ہو یا صرف وہی گواہ ہوں جن کی شہادت قبول نہ کی جائے، جیسے خواتین یا بچے۔

**[[حنبلی|حنابلہ]]:**
شعبان کا تیسواں دن اگر ہلال نہ دکھائی دے، جبکہ آسمان صاف ہو اور اس کے لیے کوئی اور وجہ نہ ہو۔
### یومِ شک
یومِ شک کے متعلق احادیث میں آتا ہے کہ حضور ﷺ نے فرمایا:
"جب تک ہلال نہ دیکھو، روزہ نہ رکھو اور جب تک نہ دیکھو، افطار نہ کرو۔ اگر تمھیں ہلال نظر نہ آئے تو عدد پورا کر لو۔"

امام بخاری نے حدیث نقل کی کہ عمار بن یاسر نے فرمایا: جو شخص یومِ شک میں روزہ رکھے، اس نے رسول ﷺ کی نافرمانی کی۔،
یعنی یومِ شک میں روزہ رکھنا ممنوع ہے اور اس کا مقصد یہ ہے کہ ہلال نظر نہ آنے پر مہینے کا عدد پورا کیا جائے (تیس دن مکمل کرنا)۔
### یومِ شک میں روزہ رکھنے کی نہی کے دلائل
عمرو بن قیص سے روایت ہے کہ عمار بن یاسر کے پاس ایک دن ایک شخص نے روزہ رکھا اور کہا: "میں روزہ سے ہوں" تو عمار نے فرمایا:
"جو شخص یومِ شک میں روزہ رکھے، اس نے ابو القاسم ﷺ کی نافرمانی کی۔"

ابن حجر نے فرمایا کہ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ یومِ شک میں روزہ رکھنا حرام ہے، کیونکہ صحابی اس طرح بیان نہیں کرتا جب تک کہ یہ نبی ﷺ سے منقول نہ ہو۔
ابن عبد البر کے مطابق یہ روایت مضبوط اور مسند ہے، جبکہ کچھ مالکی علما اسے موقوف کہتے ہیں۔
الٹی دلیل یہ ہے کہ اگر یومِ شک میں روزہ رکھنا نافرمانی سمجھا گیا، تو یقیناً کسی بھی مشکوک دن میں روزہ رکھنا بھی نبی ﷺ کی نافرمانی ہے۔
"ابو قاسم" کا تذکرہ اس لیے خاص ہے کہ یہ نبی ﷺ کی ذات کو واضح طور پر مخاطب کرتا ہے۔

### حدیث عمار بن یاسر
ابو اسحاق سے روایت ہے کہ صلہ نے کہا:"ہم عمار بن یاسر کے پاس یومِ شک میں تھے، ایک دن ایک بکری آئی، کچھ لوگوں نے خود کو الگ کیا اور کہا کہ میں روزہ ہوں۔ عمار نے فرمایا: جو شخص یومِ شک میں روزہ رکھے، اس نے ابو قاسم ﷺ کی نافرمانی کی۔"
ترمذی کی روایت میں بھی یہی ذکر ہے کہ بکری پیش کی گئی تو عمار نے کہا: "کھاؤ" اور کچھ لوگ الگ ہو گئے یعنی احتیاط کے لیے کھانے سے پرہیز کیا۔
## حوالہ جات

زمرہ:فقہ عبادات
بنو موسی

**بنو موسی** () لفظی معنی **موسی کے بیٹے**،
نویں صدی کے بغداد میں سرگرم بحرالعُلُوم، فلکیات دانوں، ریاضی دانوں اور انجینئروں کے فارسی خاندان سے مراد ہے۔ ان کی اپنی شراکتیں اور بیت الحکمت کے دیگر ممتاز علما سے ان کے براہِ راست روابط انھیں اسلامی سنہری دور کی نمایاں ترین شخصیات میں سے ایک کے طور پر نشان زد کرتے ہیں۔

**بنو موسیٰ** کی اصطلاح **[[موسیٰ ابن شاکر]]** کے نام سے ماخوذ ہے اور عام طور پر ان کے تین بیٹوں سے مراد ہے۔ **محمد ابن موسی** (803 سے پہلے - فروری 873)؛ **احمد بن موسیٰ** (متوفی نویں صدی)؛ اور **الحسن بن موسیٰ** (متوفی نویں صدی)۔

موسیٰ ابن شاکر ایک مشہور ماہر فلکیات تھے جنھوں نے براہ راست عباسی خلیفہ مامون الرشید کے ماتحت خدمات انجام دیں۔ اس کی موت کے بعد، اس کے تین بیٹوں نے مامون الرشید کے براہ راست حکم کے تحت تعلیم حاصل کی اور بغداد کے بیت الحکمت میں داخلہ لیا۔ وہاں انھوں نے بازنطیوم سے حاصل کردہ قدیم یونانی کاموں کا ترجمہ شروع کیا، جسے وہ اپنے تکنیکی، ریاضیاتی اور فلکیاتی نظریات تیار کرنے کے لیے استعمال کرتے تھے۔ وہ یونانی ریاضی کو اپنانے والے ابتدائی اسکالرز میں سے تھے، لیکن تناسب کی بجائے عددی اقدار کا استعمال کرتے ہوئے رقبہ اور فریم کے تصورات کے بارے میں اپنے نقطہ نظر میں اختراعی تھے۔ انھوں نے عرض بلد کی ایک ڈگری کی لمبائی کا تعین کرنے کے لیے ترسیم کشی پیمائش کی اور اس طرح زمین کے فریم کے لیے نسبتاً درست قدر حاصل کی۔

بنو موسیٰ نے تقریباً 20 کتابیں لکھیں، جن میں سے تین کے علاوہ باقی سب ختم ہو چکی ہیں۔ ان کے تمام کاموں میں سب سے اہم جیومیٹری پر ایک مقالہ، کتاب معارفہ مساحات العشقال البصیطہ و الکوریہ ("طیارے اور کروی اعداد و شمار کی پیمائش پر کتاب") تھا، جسے میولادی کے ماہرین نے بڑے پیمانے پر استعمال کیا۔ ان کا سب سے مشہور موجودہ کام (جس میں سب سے قدیم اور سب سے زیادہ قابل اعتماد نسخہ توپ قاپی محل) استنبول میں ہے اس میں 100 ایجادات کی وضاحت کی گئی ہے، جن میں سے بہت سے برتن ڈال رہے تھے، جن کا مقصد پارٹی کے مہمانوں کی تفریح ​​کرنا تھا۔ ان کی کچھ اختراعات، جیسے کہ وہ جن میں مائع دباو تغیرات اور والوز شامل ہیں، جدید دور تک غیر یقینی رہے۔ ان ایجادات میں سے ایک خودکار بانسری بجانے والا بھی شامل ہے جو شاید پہلی قابل پروگرام مشین یا کمپیوٹر تھا۔

## حوالہ جات

## بیرونی روابط
* 
* A list of works by the Banū Mūsā from the Islamic Scientific Manuscripts Initiative (ISMI) website
* *[https://www.aljazeera.com/program/science-in-a-golden-age/2015/10/27/pioneers-of-engineering-al-jazari-and-the-banu-musa/ Pioneers of Engineering: Al-Jazari and the Banu Musa]* TV episode from الجزیرہ میڈیا نیٹ ورک (25 minutes)
* 

زمرہ:873ء کی وفیات
زمرہ:بغداد کی شخصیات
زمرہ:خلافت عباسیہ کے ماہرین فلکیات
زمرہ:خلافت عباسیہ کے ریاضی دان
زمرہ:نويں صدی کے ایرانی ریاضی دان
زمرہ:ایرانی انجینئرز
زمرہ:اسلامی قرون وسطی کے موجدین
زمرہ:نویں صدی کی عباسی شخصیات
زمرہ:نویں صدی کے ایرانی ماہرین فلکیات
زمرہ:نویں صدی کے موجدین
زمرہ:بھائیوں کی تکڑی
موسیٰ ابن شاکر

**موسیٰ ابن شاکر** () تین بنو موسیٰ ("موسی کے بیٹے") بھائیوں کے والد تھے، جو نویں صدی کے بغداد کے مشہور عالم تھے۔
ابتدائی زندگی میں، وہ خراسان میں ہائی وے مین اور ماہر فلکیات رہ چکے ہیں اور فارسی تھے۔ مامون الرشید سے دوستی کرنے کے بعد، جو اس وقت خراسان کا گورنر تھا اور مرو میں قیام پزیر تھا، موسیٰ کو نجومی اور ماہر فلکیات کے طور پر ملازمت دی گئی۔ جب ان کا انتقال ہوا تو اس نے اپنے تینوں بیٹوں کو مامون الرشید کی تحویل میں چھوڑ دیا۔ 

## حوالہ جات

## بیرونی روابط

زمرہ:نویں صدی کے ایرانی ماہرین فلکیات
زمرہ:اسلامی قرون وسطی کے ماہرین فلکیات
یوم غیم

**یوم غیم** شعبان کے تیسویں دن کو کہا جاتا ہے، جب بادل یا کسی اور چیز کی وجہ سے ہلال رمضان نظر نہ آئے اور ناظر کے لیے ہلال دیکھنا ممکن نہ ہو۔ اسلام میں روزہ ہلال کی رؤیت سے مشروط ہے، یعنی ہلال نظر آنے پر ماہ رمضان کا روزہ واجب ہوتا ہے۔ صحیحین میں آیا ہے: «فإن غم عليكم؛ فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً»، یعنی اگر ہلال نظر نہ آئے تو شعبان کے 30 دن پورے کیے جائیں۔
## تعریف
یوم غیم وہ دن ہے جب شعبان کے تیسویں دن بادل یا کسی اور وجہ سے ہلال رمضان دیکھنا ممکن نہ ہو۔ اگر آسمان صاف ہونے کے باوجود ہلال نظر نہ آئے تو اسے یوم شک کہتے ہیں۔
### فرق یوم شک اور یوم غیم
یوم شک اور یوم غیم دونوں شعبان کے تیسویں دن کو کہتے ہیں اور اس میں اتفاق ہے، لیکن فرق درج ذیل ہے:
یوم شک: وہ دن ہے جب لوگوں کو شک ہو کہ آیا یہ دن رمضان کا ہے یا شعبان کا۔ اگر لوگ ہلال کی مراقبت چھوڑ دیں یا ہلال نہ دیکھ پائیں اور آسمان صاف ہو یا ہلال کی رؤیت کی اطلاع ایسے لوگوں سے آئے جن کی گواہی قبول نہ ہو، تو یہ یوم شک ہوگا۔

یوم غیم: وہ دن ہے جب بادل یا کسی اور وجہ سے ہلال دیکھنا ممکن نہ ہو۔ یہ بھی شعبان کے تیسویں دن ہی ہوگا، لیکن وجہ ہلال نہ دکھائی دینا ہے۔

**فقہی اختلافات:**
حنفیہ: یوم شک اور یوم غیم کے نام میں فرق تسلیم کرتے ہیں، لیکن حکم کے لحاظ سے دونوں ایک ہی ہیں؛ یعنی روزہ رکھنا ممنوع ہے۔
مالکیہ: ایک قول کے مطابق یوم شک وہی ہے جو یوم غیم ہے۔
شافعیہ و حنابلہ: یوم شک اور یوم غیم الگ الگ ہیں اور دونوں میں روزہ رکھنا منع ہے، حالانکہ حنابلہ میں یوم الغیم کے بارے میں کچھ اختلاف ہے۔
یہ تفصیلات فقہی کتب فروع الفقه میں مفصل بیان ہوئی ہیں۔
### یوم شک پر روزہ رکھنے کی مذمت اور دلیل
نبی ﷺ کے احادیث کی روشنی میں یوم شک پر روزہ رکھنے کا منع واضح ہے، خاص طور پر جو حدیث عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہوئی ہے:
«رمضان کا روزہ اس وقت شروع کریں جب ہلال دیکھ لیں اور افطار بھی اسی وقت کریں جب ہلال دیکھیں، اگر ہلال نہ دکھائی دے تو شمار کر کے پورا کریں۔»

حدیث کی وضاحت:
یہ حدیث واضح طور پر رمضان کے روزے کا آغاز ہلال دیکھنے سے پہلے کرنے کی ممانعت کرتی ہے۔
ابن عمر نے اسے دو طریقوں سے بیان کیا:
"اگر ہلال غائب ہو جائے تو شمار کر کے پورا کریں" – یعنی اگر ہلال نہ دکھائی دے تو شعبان کا مہینہ مکمل کریں۔
"عدد مکمل کریں تیس دن" – یعنی شعبان کا مہینہ 30 دن مکمل کریں اگر ہلال نظر نہ آئے۔

شرعی مطلب:
رمضان کا روزہ ہلال دیکھنے سے منسلک ہے، جو شعبان کی تیسری رات کے بعد غروب آفتاب کے وقت نظر آتا ہے۔
اگر ہلال نظر آ جائے تو اگلا دن رمضان کا پہلا دن ہوگا اور اس کا روزہ رکھنا فرض ہے۔
اگر ہلال نہ دکھائی دے تو شعبان کا مہینہ 30 دن مکمل کریں۔
قمری مہینہ یا تو 29 دن کا ہوگا یا 30 دن کا، ہلال کی نظر آنے کے مطابق۔

متعدد روایات:
نافع سے ابن عمر کی روایت میں ہے: «رمضان کا روزہ ہلال دیکھنے کے بعد رکھیں اور افطار بھی اسی وقت کریں، اگر ہلال نہ دکھائی دے تو شمار کر کے پورا کریں۔»
بخاری اور مسلم میں بھی مختلف روایات موجود ہیں، جو اس بات پر زور دیتی ہیں کہ روزہ ہلال کی نظر پر منحصر ہے اور اگر نہ دکھائی دے تو شعبان کا مہینہ پورا کریں۔

## حوالہ جات

زمرہ:فقہ عبادات