مصطفٰی کمال اتاترک

**مصطفٰی کمال پاشا** (ترکی : Mustafa Kemal Paşa [mustafa cemal paʃa]) (پیدائش: 1881ء - وفات: 10 نومبر 1938ء)، جنگ عظیم اول میں عثمانی دور کا فوجی سالار، جدید ترکیہ کا بانی اور پہلا صدر تھے۔ 1934ء میں قوم کی طرف سے انھیں **اتاترک** (ترکی: Atatürk) (بابائے ترک/ ترکوں کا باپ) کا لقب دیا گیا۔

## ولادت و تعلیم
[تصغیر|مصطفٰی کمال روایتی [ینی چری|جانثاری عسکری کسوت میں ملبوس۔]]
سالونیکا کے متوسط الحال خاندان میں پیدا ہوا۔ سات برس کا تھا کہ باپ کا سایہ سر سے اٹھ گیا۔ سالونیکا اور مناستیر کے کیڈٹ اسکولوں میں تعلیم پائی اور 1905ء میں وہاں سے اسٹاف کپتان بن کر نکلا۔ طالب علمی کے ایام میں ہی ایک منجھے ہوئے مقرر کی حیثیت سے شہرت حاصل کی۔

## فوجی ملازمت
تصغیر|دائیں|160px|جواد پاشا اور مصطفٰی کمال بیگ 29 اکتوبر 1915 کو روزنامہ تصورِ اِفکار پر۔
استنبول کے دوران میں قیام میں خلیفہ عبدالحمید کی حکومت کے خلاف سرگرمیوں میں حصہ لینے پر کچھ عرصہ قید رہا۔ جیل سے رہا ہوا تو فوجی ملازمت اختیار کی اور دمشق میں پانچویں فوج کے صدر دفتر میں متعین ہوا۔ اس دوران میں خفیہ تنظیم جمعیت اتحاد و ترقی سے اس کا رابطہ قائم ہوا۔ اور وہ نوجوان ترک رہنماؤں سے مل کر ترکی کی نشاۃ ثانیہ کے لیے کام کرنے لگا۔ 1908ء کے انقلاب ترکیہ کے بعد کچھ عرصے کے لیے سیاست سے علیحدگی اختیار کر لی۔ جنگ اطالیہ اور جنگ بلقان میں مختلف محاذوں پر فوجی خدمات سر انجام دیں اور اپنی حاضر دماغی اور جرات کے سبب شہرت حاصل کی۔ پہلی جنگ عظیم شروع ہوئی تو صوفیہ میں فوجی اتاشی کے عہدے پر فائز تھا۔ اس کی درخواست پر اسے جنگی خدمات سپرد کی گئیں۔ اس نے 1915ء میں انگریزوں اور فرانسیسیوں کے خلاف جنگ گیلی پولی میں آبنائے فاسفورس کی کامیاب مدافعت کی۔ اس پراسے جنرل کے عہدے پر ترقی دے دی گئی۔ 1916ء میں روسی فوج کو شکست دے کر ترکی کا مقبوضہ علاقہ آزاد کرا لیا۔ 5 جولائی 1917ء کو ساتواں فوج کا کمانڈر مقرر ہوا۔ 30 اکتوبر 1918ء کو سلطنت عثمانیہ کی ہزیمت کے بعد معاہدہ امن پر دستخط ہو گئے جس کے بعد ساتویں فوج توڑ دی گئی اور مصطفٰی کمال پاشا واپس استنبول بلا لیا گیا۔

## بغاوت و عارضی حکومت کی تاسیس
اس وقت خلیفہ وحید الدین سریر آرائے سلطنت تھے، کشور میں طوائف الملوکی پھیلی ہوئی تھی۔ خلیفہ وحید الدین کو ان کے عزائم کا علم نہ تھا۔ انھوں نے اتاترک کو نویں فوج کا انسپکٹر جنرل مقرر کر دیا۔ جس کا کام باقی ماندہ فوج سے ہتھیار واپس لینا تھا۔ لیکن انھوں نے اس کے برعکس تحریک مقاومت کی تنظیم شروع کر دی۔ انھوں نے اس تحریک کے دوسرے رہنماوں سے رابطہ قائم کیا اور مادر وطن کے تحفظ کے لیے سرگرم عمل ہو گئے۔ اسی دوران میں ان کی قیادت میں متوازی عارضی حکومت قائم ہو گئی۔

## سیاسی زندگی
حکومت مصطفٰی کمال پاشا نے شمال مشرق وسطی انوسولیا میں سامونہ کو انیسسویں آرمی کا حکم لینے کے لیے سمونن کو بھیجا، جس کا قیام سینا کے معاہدے میں اتحادیوں کی طرف سے سلطنت پر پابندیوں کے مطابق تھا۔ یہ مصطفٰی کمال، جس کا ایک قوم پرست ہونے کا سامنا کرنا پڑا تھا، اس کا سلطان سلطان مہیمایس کی کیپیٹولیٹ حکومت کا دشمن تھا۔ پھر اس نے میزیں باندھ کر اتحادی قبضے سے ترکی کو آزاد کرنے کا موقع ضائع کیا۔ جون 1919 میں، احکامات پر، انھوں نے دار الحکومت، استنبول چھوڑ دیا اور سامونیم میں ایک ترک قوم پرست تحریک کی بنیاد رکھی، لیکن یہ تحریک جلد ہی انقرہ میں قائم ہو گی۔ اپریل 1، 1920 میں، ایک نفاذ پارلیمان، ترکی قومی اسمبلی، انقرہ میں قائم کیا گیا تھا، کمال پاشا نے 'قومی اسمبلی کے صدر' کی پیشکش کی۔ اس لاش نے استنبول میں سلطان کی حکومت کو رد کر دیا اور سیورے کے معاہدے کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا۔

یونانیوں نے اس خطرے کو سمجھا تھا جو ایجینٹ ساحل پر مرکزی اناطولیہ میں کمال پاشا کی افواج کی تیز رفتار کو مضبوط بنانے اور ان سے ملنے کے لیے ان کی مقام کا حامل تھا۔ دو فوجوں کے درمیان میں تنازع غیر معمولی تھا، لیکن قوم پرستی کا سبب اگلے سال (1921) شاندار کامیابی حاصل کی۔ دوپہر (جنوری میں اور پھر اپریل میں) اسٹمشا پاشا نے یونانی فوج کو اینون میں شکست دی، ان کی پیش رفت اناتولیا کے داخلہ میں بند کردی۔ جولائی میں، ایک تیسری جارحانہ کارروائی کے نتیجے میں، ترک طاقتوں انقرہ سے آٹھ کلومیٹر ساکری دریا کو اچھے حکم میں واپس آ گئے، جہاں اتتکر نے ذاتی کمانڈر لیا اور فیصلہ کیا کہ یونانیوں نے بیس ستمبر جنگ ساکری میں اگست-ستمبر میں شکست دی۔ 

اسی دوران، کمال پاشا نے روس کے معاہدے پر دستخط کیے (سوویت اتحاد کے ساتھ)، 23 اکتوبر، 1921)، دوستی کی ایک معاہدے جس میں ترکی نے آج کے وقت جارجیا کے شہر بومیومی کا نام دیا تھا۔ کرز اور اردن کے ارمینی شہر۔

یونانیوں کے آخری اگست 1922ء میں ڈوملپنن (Dumlupınar) کی جنگ میں آئی۔ آزادی کی جنگ میں کمال پاشا کی کامیابی ترکی کی حاکمیت کو یقینی بناتی تھی۔ لوزان کے معاہدے نے سیورے کی معاہدے پر زور دیا اور ترکی یونانیوں اور ارمینیاوں سے اناتولیا اور مشرق وسطی کو واپس لیا۔ مندرجہ ذیل سالوں نے دونوں ملکوں کے درمیان میں زیادہ دوستانہ تعلقات کی نمائندگی کی، یونانی وزیر اعظم (عالمی جنگ کے بعد ترکی آزادی کے دوران میں سابق دشمن) کے ساتھ، الیفیریاس ویزیزیلس(Eleftherios Venizelos) نے 1934 میں نوبل امن انعام کے لیے اتاترک کو بھی نامزد کیا۔

کمال پاشا نے اگلے کئی برسوں کو ترکی پر اپنے قابو کو مضبوط بنانے اور مختلف قسم کے وسیع پیمانے پر سیاسی، اقتصادی اور سماجی اصلاحات قائم کرنے کی کوشش کی۔ یہ اصلاحات نے جمہوریائی عوامی پارٹی میں کچھ مخالفت کی جس کی وجہ سے ستمبر 9، 1923ء میں مصطفٰی کمال نے قائم کیا تھا۔ پھر مصطفٰی کمال جنرل قومی اسمبلی میں حزب اختلاف کے ترقی پسند جمہوریہ پارٹی قائم کرنے کے لیے ہدایت کار جنرل کاظم کارابیر۔ اس جماعت نے جمہوریہ عوامی پارٹی کے ریاستی اشتراکیت کا مقابلہ کیا اور آزاد پسندی کی تجویز کی۔ لیکن کچھ عرصے بعد، عوام کی طرف سے نئی پارٹی کو لے لیا گیا تھا، اتاترک بنیاد پرستوں پر غور کیا۔ شیخ سید کے اشتعالوں کے جواب میں 1925ء میں، حکم قانون کو بحال کیا گیا تھا، جس میں اتاترک نے انعقاد گروہوں کو بند کرنے کا اختیار دیا تھا۔ جمہوریہ کے عوام کی پارٹی کو نئے قانون کے تحت جلدی سے تباہ کر دیا گیا تھا، ایک ایسی کارروائی جسے ترکی ریاست کی حفاظت کے لیے ضروری ہے، کی طرف سے دیکھا گیا تھا، لیکن دوسروں نے ایک آمر کے عمل کے طور پر دیکھا۔

11 اگست، 1930ء کو مصطفٰی کمال نے ایک بار پھر ایک جمہوری تحریک کی کوشش کی۔ انھوں نے ایک نیا پارٹی قائم کرنے کے ساتھ علی فیتی اوکی کو چارج کیا۔ مصطفٰی کمال کے خط علی فیتی اوکی کو خط لکھا تھا۔ سب سے پہلے، ملک بھر میں برقی نیا جمہوریہ پارٹی نے کامیابی حاصل کی۔ لیکن پھر ایک بار پھر حزب اختلاف کے اصالحات کے مخالف حزب اختلاف میں حزب اختلاف کا پارٹی بہت مضبوط ہوا، خاص طور پر عوامی زندگی میں مذہب کا کردار۔ آخر میں علی فیتی اوکی نے اپنی پارٹی کو ختم کر دیا۔ اور مصطفٰی کمال نے پارلیمانی نظام کو جمہوریت میں کامیاب نہیں کیا۔

### خواتین کے حقوق
[تصغیر|[کینیڈا میں ایک عورت کی کیوبیک کے سیاسی کارٹون ایک نشانی پڑھتا ہے جو پڑھتا ہے:"نیوز بلیٹن: ترکی کی تاریخ میں پہلی بار خواتین کو عام انتخابات میں ووٹ دیں گے اور اس ہفتے کے اہل ہوں گے جسے اس ہفتے کا موقع ملے گا۔"خواتین کو 1930 میں ترکی میں ووٹ لینے کا حق دیا گیا تھا، لیکن 1940 تک کیوبیک میں صوبائی انتخابات میں خواتین کو ووٹنگ کا حق بڑھا دیا گیا تھا۔]]
معاشرے میں عورتوں کی اہمیت پر یقین رکھنے کے ساتھ، اتاترک نے ترک خواتین کو برابر حقوق اور مواقع دینے کے لیے کئی اصلاحات شروع کی۔ 1927ء میں منظور کردہ نئے سول کوڈ نے کثرت سے خاتمہ کیا اور طلاق، حراستی اور میراث میں خواتین کے برابر حقوق کو تسلیم کیا۔ یونیورسٹی میں گریڈ اسکول سے پوری تعلیمی نظام کو مضبوطی سے بن گیا۔ اتاترک نے اس کی حمایت کی تعریف کی ہے کہ قومی آزادی جدوجہد خواتین کی طرف سے موصول ہوئی ہے اور ان کی بہت سی شراکتوں کی تعریف کی گئی ہے: "ترکی معاشرے میں، خواتین کو سائنس، تعلیمی وظیفہ اور ثقافت میں مردوں کے پیچھے لاتعداد نہیں ہے۔ شاید وہ آگے بڑھ چکے ہیں۔" انھوں نے خواتین کو مردوں کے طور پر اسی مواقع فراہم کیے ہیں، بشمول مکمل سیاسی حقوق بھی شامل ہیں۔ 1930ء کے وسط میں، 18 خواتین، ان میں سے ایک گاؤں قومی پارلیمان کو منتخب کیا گیا تھا۔ بعد میں، ترکی دنیا کی پہلی خاتون سپریم کورٹ انصاف تھا۔

### ثقافت اور فن
اتاترک ایک بار نے کہا: "ثقافت ترکی جمہوریہ کی بنیاد ہے۔" ثقافت کے ان کے خیال میں ان کے اپنے ملک کی تخلیقی ورثہ اور جو بھی انھوں نے دنیا کی تمدن کے زیادہ قابل قدر اقدار کے طور پر دیکھا اور اس میں سب سے اوپر انسانیت پر زور دیا۔ انھوں نے ایک بار جدید ترکی کے نظریاتی تناظر میں بیان کیا کہ "محب وطن کی تخلیق ایک بلند انسانی انسانیت کے ساتھ مثالی ہے۔"

اس طرح کی ایک ترکیب کی تشکیل میں مدد کے طور پر، اتاترک نے ترک اور اناتولیا کی قومی ورثہ کے عناصر کو استعمال کرنے کی ضرورت پر زور دیا - اس کے قدیم مقامی ثقافتوں سمیت۔ ساتھ ساتھ دیگر دنیا تہذیبوں کے فن اور تکنیک ماضی اور حال۔ انھوں نے پہلے اناتولی تہذیبوں کے مطالعہ پر زور دیا، جیسے ہیٹائٹ، فریسیوں اور لیڈینز۔ ترکی کے قبل از اسلام ثقافت وسیع تحقیقات کا موضوع بن گیا اور اس حقیقت پر یہ زور دیا گیا کہ طویل عرصے سے سیلجک اور عثمانی سلطنتوں سے قبل ترکی نے ایک امیر ثقافت تھا۔ اتاترک نے بھی دیہی علاقوں کے لوک فنون پر ترکی کی تخلیقی صلاحیتوں کے طور پر زور دیا۔

بصری اور پلاسٹک فنون- جن کی ترقی کے موقع پر عثمان کے صدر کے دوران میں انسانی عثمانیات کی شکل میں بتائے جانے والے بعض عثمان حکام نے گرفتار کیا تھا۔ بہت سے عجائب گھر کھولے گئے تھے۔ فن تعمیر نے جدید رجحانات کی پیروی کی۔ اور کلاسیکی مغربی موسیقی، اوپیرا اور بیلے کے ساتھ ساتھ تھیٹر، بھی زیادہ تر گرفت میں لیا۔ ملک بھر میں کئی سو "لوگ گھروں" اور "عوام کے کمرہ" نے فنکارانہ سرگرمیوں، کھیلوں اور دیگر ثقافتی واقعات کو وسیع تر تک رسائی حاصل کی۔ کتاب اور رسالہ کے اشاعتوں میں اضافہ ہوا اور فلم کی صنعت میں اضافہ ہوا۔

## الغائے خلافت اور جمہوریہ ترکی
ترکی جمہوریہ کے قیام کے ساتھ، ملک کو جدید بنانے کی کوششیں شروع ہوگئیں۔ نئی حکومت نے فرانس، سویڈن، اٹلی اور سوئٹزرلینڈ جیسے مغربی ریاستوں کے اداروں اور قوانین کا تجزیہ کیا اور انھیں ترکی کے ملک کی ضروریات اور خصوصیات پر نظر انداز کیا۔ مصطفٰی کمال کے ارادے کے بارے میں عوام کی غیر موجودگی کو نمایاں کرنا، عوام نے خوش آمدید: "ہم پہلی خلیفہ کے دنوں میں واپس آ رہے ہیں۔" مصطفٰی کمال نے فوزی کاککم، کاظم ابراہیم اور اسسم انون کو سیاسی عہدوں میں رکھا جہاں وہ اپنے اصلاحات کو تشکیل دے سکتے تھے۔ مصطفٰی کمال نے اپنی قابل قدر فوجی رہنما کے طور پر دار الحکومت بنائی اور مندرجہ ذیل سالوں پر خرچ کیا، 1938 میں اس کی وفات تک، سیاسی، اقتصادی اور سماجی اصلاحات کا قیام۔ ایسا کرنے میں، انھوں نے ترکی، معاشرتی اور سیکولر قوم پرست ریاست میں ایک وسیع سلطنت کا مسلم حصہ خود کو سمجھنے سے ترکی سوسائٹی کو تبدیل کر دیا۔ یہ انسانی دار الحکومت پر ایک مثبت اثر تھا کیونکہ اسکول میں اب سے کیا معاملہ سائنس اور تعلیم تھی۔ اسلام مساجد اور مذہبی مقامات پر مرکوز کیا گیا تھا۔

خلافت کا خاتمہ سیاسی نظام کو بہتر بنانے اور قومی اقتدار کو فروغ دینے کے لیے مصطفٰی کمال کے ڈرائیو میں ایک اہم طول و عرض تھا۔ ابتدائی صدیوں میں مسلم اکثریت کی اتفاق سے، خلافت سنی اسلام کا بنیادی سیاسی تصور تھا۔ سلطنت کو ختم کرنا آسان تھا کیونکہ اس وقت خلافت کا بقا سلطنت کے جھوٹ بول رہا تھا۔ اس نے نئی جمہوریہ کے ساتھ ایک طرف ایک الگ نظام اور دوسری طرف خلافت کے ساتھ حکمران اسلامی حکومت کی تشکیل کی اور مصطفٰی کمال اور انو نے خدشہ کیا کہ "یہ امید ہے کہ اقتدار خلافت کی طاقت کے تحت واپس آئے گا۔" خلافت عبدالملیم کو سلطنت کے خاتمے کے بعد منتخب کیا گیا (1922)۔

خلیفہ نے اپنے ذاتی خزانے میں ایک ذاتی سروس بھی تھی جس میں فوجی اہلکاروں شامل تھے؛ مصطفٰی کمال نے کہا کہ اس کے لیے کوئی "مذہبی" یا "سیاسی" جواز موجود نہیں تھا۔ انھوں نے یقین کیا کہ خلف عبد الحمید گھریلو اور غیر ملکی معاملات میں سلطنت کے اقدامات پر عمل کر رہا تھا: غیر ملکی نمائندوں اور ریزرو افسران کو قبول کرنے اور انھیں سرکاری تقریبات اور تقریبات میں حصہ لینے کا جواب دینا۔ وہ خلافت کی طاقت کو جی این اے کی قوتوں میں شامل کرنا چاہتا تھا۔ ان کی ابتدائی سرگرمیوں نے 1 جنوری 1924 کو شروع کیا، جب انونیو، کااککم اور اوزیل خلافت کے خاتمے کے لیے رضامندي کرتے تھے۔ خلافت نے اس بیان کو ایک بیان دیا کہ وہ سیاسی معاملات سے مداخلت نہیں کریں گے۔ 1 مارچ 1924 کو، اسمبلی میں مصطفٰی کمال نے کہا:

"اسلام کا مذہب بلند ہو جائے گا اگر یہ ایک سیاسی آلہ بن جائے گا، جیسا کہ ماضی میں تھا۔"

3 مارچ 1924 کو خلافت کو سرکاری طور پر ختم کر دیا گیا تھا اور ترکی کے اندر اس کی طاقتیں جی این اے کو منتقل کردی گئی تھیں۔ دیگر مسلم ممالک نے خلافت کی ترکیب کے یکطرفہ خاتمے کی توثیق کے بارے میں بحث کی، کیونکہ انھوں نے فیصلہ کیا کہ انھیں ترک کارروائی کی تصدیق کی جائے یا نیا خليفہ مقرر کرے۔ ایک "خلافت کانفرنس" کو مئی 1926 میں قائد اعظم میں منعقد کیا گیا تھا اور خلافت کو "اسلام میں ایک ضرورت" قرار دیا گیا تھا، لیکن اس فیصلے کو نافذ کرنے میں ناکام رہی۔

مکا (1926) اور یروشلیم (1931) میں دو دیگر اسلامی کانفرنس منعقد کیے گئے تھے، لیکن اتفاق رائے تک پہنچنے میں ناکام رہے۔ ترکی نے خلافت کے دوبارہ قیام کو قبول نہیں کیا اور اسے اس کے بنیادی وجود پر حملے کے طور پر سمجھا؛ جبکہ مصطفٰی کمال اور اصلاح پسندوں نے اپنی راہ جاری رکھی۔

8 اپریل 1924 کو، قانون "مہاکم - شیرینین ایلگاسینا وی مہاکم تبلیتیاتنا عی احکام معدیل کنون" کے ساتھ شیعہ عدالتوں کو ختم کر دیا گیا تھا۔
تصغیر|اتاترک کی موت کی 25 ویں برسی کی یاد میں ایک پاکستانی ڈاک ٹکٹ۔
خلافت کا خاتمہ سرکاری اور مذہبی معاملات کی علیحدگی کو قائم کرنے کے وسیع پیمانے پر کوشش کی گئی۔ اس کوشش میں تعلیم کی بنیاد تھی۔ 1923 میں، ادارے کے تین اہم تعلیمی گروپ تھے۔ سب سے زیادہ عام اداروں عربی، قرآن اور یادگار کی بنیاد پر مدرس تھے۔ دوسری قسم کے ادارے تنزیم دور کے اصالحاتی اسکولوں میں ادادی اور سلطانی تھے۔ آخری گروپ نے کالجوں اور اقلیتی اسکولوں کو غیر ملکی زبانوں میں شامل کیا جس میں طالب علموں کو تعلیم دینے میں تازہ ترین تدریس ماڈل شامل تھے۔ پرانے میڈریس کی تعلیم جدید تھی۔ مصطفٰی کمال نے کلاسیکی اسلامی تعلیم کو تعلیمی اداروں کی مضبوطی سے فروغ دینے کے لیے تبدیل کر دیا۔ مصطفٰی کمال نے تعلیمی اصلاحات سے تعلق رکھنے والے قوم کو آزادی کے خاتمے سے منسلک کیا، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ آزادی کی ترکیب جنگ سے زیادہ اہم تھا۔ انھوں نے اعلان کیا:

"آج، ہمارے سب سے اہم اور سب سے زیادہ محتاج کام قومی تعلیم [متحد اور جدیدی] معاملات ہے۔ ہمیں قومی تعلیم کے معاملات میں کامیاب ہونا ضروری ہے اور ہم ہی ہوں گے۔ ایک قوم کی آزادی صرف اس طرح سے حاصل ہوئی ہے۔"

خلافت اور دیگر ثقافتی اصلاحات کا خاتمہ سخت مخالفت کے ساتھ ملاقات کی گئی۔ قدامت پسند عناصر خوش نہیں تھے اور انھوں نے کمالسٹ اصلاح پسندوں پر حملوں کا آغاز کیا۔

مصطفی کمال اتاترک نے ترکی میں مذہب کے اثرات کو کم کرنے اور ریاست کو سیکولر بنانے کے لیے کئی اقدامات کیے۔ یہ اقدامات اس وقت کی سلطنت عثمانیہ کے دینی نظام کو مکمل طور پر تبدیل کرنے کی کوششوں کا حصہ تھے

**1. خلافت کا خاتمہ (1924)**

اتاترک نے 1924 میں خلافت کو ختم کر دیا، جس سے سلطنت عثمانیہ کا مذہبی اثر زائل ہو گیا۔ خلافت کے خاتمے کے بعد، خلافت کا ادارہ اور اس کے دینی اختیارات بھی ختم ہو گئے۔ اس اقدام کا مقصد ترکی کو ایک سیکولر ریاست میں تبدیل کرنا تھا۔

**2. دینی اداروں کی اصلاحات**

اتاترک نے دینی اداروں کو ریاست کے زیرِ نگرانی لے لیا:
* **دینی مدارس کی اصلاحات:**دینی مدارس، جو عثمانی دور میں ریاستی نظام کا حصہ تھے، ان کی سرگرمیاں محدود کر دی گئیں۔
* **دیانتداری کے ادارے کا قیام**:1924 میں ریاستی سطح پر **دیانت** (Diyanet) نامی ادارہ قائم کیا گیا جس کا مقصد مذہبی معاملات کی نگرانی کرنا تھا لیکن ریاست کے زیرِ اثر۔

**3. اذان کا ترکی زبان میں ہونا**

اتاترک نے 1932 میں اذان کو ترکی زبان میں دینے کی اجازت دی، اس سے قبل اذان عربی زبان میں دی جاتی تھی۔

**4. مساجد کی سرگرمیوں پر پابندیاں**
* مساجد میں ہونے والی دینی تقاریب اور اجتماعوں پر پابندیاں عائد کی گئیں۔
* مذہبی تنظیموں کو سیاسی سرگرمیوں سے روک دیا گیا۔
* کچھ مساجد کو میوزیم میں تبدیل کر دیا گیا، جیسے **حاجیہ صوفیہ** (Hagia Sophia) کو 1935 میں میوزیم میں تبدیل کیا گیا۔

**5. مذہب کو تعلیم سے علاحدہ کرنا**
* دینی تعلیم کو اسکولوں سے خارج کر دیا گیا اور جدید سائنسی تعلیم کو فروغ دیا گیا۔
* دین کو سیاست سے الگ کرنے کے لیے کئی اقدامات کیے گئے اور مذہبی شخصیات کو حکومت میں کوئی بھی اختیار حاصل نہیں رہا۔

**6. عیدین (عید الفطر اور عید الاضحیٰ) کی سرکاری سطح پر کم اہمیت**

اتاترک نے عیدین کے دنوں کو ریاستی تعطیلات کے طور پر نہیں منایا، بلکہ اسے معمولی نوعیت کی تعطیلات قرار دیا۔ اس سے عوامی سطح پر ان عیدوں کی مذہبی اہمیت کم ہو گئی۔

**7. لباس میں تبدیلی**

اتاترک نے عوام کو مغربی طرز کا لباس اختیار کرنے کی ترغیب دی
* **فیز (Fez) کا خاتمہ**: 1925 میں اتاترک نے **فیض** (Fez) کی پابندی ختم کر دی، جو عثمانی دور کا ایک مذہبی لباس تھا اور اس کی بجائے مغربی طرز کا ہیٹ (کاپ) استعمال کرنے کی ترغیب دی۔
* مغربی طرز کا سوٹ اور ٹائی کو اپنانا لازمی قرار دیا گیا، تاکہ لوگوں کا لباس مذہبی علامتوں سے آزاد ہو۔

**8. ترکی میں عربی رسم الخط کا خاتمہ**

1928 میں عربی رسم الخط کو ترک کر کے **لاتینی رسم الخط** متعارف کرایا گیا۔ اس سے زبان کی مذہبی شناخت ختم ہو گئی اور اسے زیادہ جدید اور سیکولر بنایا گیا۔

**9. مذہبی تعلیم کی مخالفت**

اتاترک نے مذہبی تعلیم کے ساتھ ساتھ مدارس اور جامعہ جات کی مذہبی نصاب کو محدود کیا
* **الگ الگ مدرسہ سسٹم** کا خاتمہ کیا گیا۔
* **مذہبی عہدے داروں کی بھرتی** کو مکمل طور پر حکومت کے زیرِ کنٹرول کر لیا گیا۔

**10. مذہبی علامتوں پر پابندی**

اتاترک نے ترکی میں مذہبی علامات کی عوامی سطح پر نمائش پر پابندی لگائی
* مردوں کو اسلامی لباس جیسے ٹوپی (فیض) اور داڑھی رکھنے کی آزادی نہیں تھی۔
* اتاترک نے **خواتین کے لباس** میں مغربی طرز کی اصلاحات متعارف کرائیں
* اس کے تحت خواتین کو **پردہ** اور **چہرہ چھپانے** کی روایات سے آزاد کرنے کی کوشش کی گئی۔
* **مغربی لباس** کو اپنانے کی ترغیب دی گئی، تاکہ خواتین کے لباس کا انتخاب ان کی ذاتی آزادی کا عکاس ہو۔

**11. مذہب کو قوم پرستی کے تابع کرنا**

اتاترک نے اسلام کو قوم پرستی کے تابع کرنے کی کوشش کی۔ اس کا مقصد مذہب کو سیاسی و سماجی زندگی سے علاحدہ کرنا تھا تاکہ ترک قوم کی یکجہتی اور ترقی کے راستے میں مذہب کا اثر کم سے کم ہو۔

مصطفی کمال اتاترک کے مذہب مخالف اقدامات پر مختلف افراد، گروہ اور تاریخ دان تنقید کرتے ہیں اور ان کی تنقید مختلف وجوہات کی بنا پر ہوتی ہے۔ کچھ افراد اور جماعتیں ان کے اقدامات کو مذہبی آزادی کی خلاف ورزی سمجھتے ہیں، جب کہ دیگر لوگ ان اقدامات کو ترکی کی ترقی کے لیے ضروری اور لازمی سمجھتے ہیں۔

**1. مذہبی جماعتیں اور علما**

مذہبی جماعتیں اور علما اتاترک کے مذہب مخالف اقدامات پر سخت تنقید کرتی ہیں۔ ان کے مطابق:
* خلافت کا خاتمہ ایک تاریخی اور مذہبی ادارے کی تباہی تھی، جو مسلمانوں کی روحانیت اور عالمی یکجہتی کی علامت تھا۔
* مدارس اور دینی تعلیم پر قدغنوں کو مذہبی آزادی پر حملہ سمجھا جاتا ہے۔
* جیسے فیض (Fez) کا خاتمہ، اذان کا ترکی میں ہونا اور دینی اجتماعات پر پابندیاں لگانا ان کی نظر میں مذہب کے اظہار پر قدغن تھی۔
* مذہب کو سیاست سے الگ کرنے کے نام پر مسلمانوں کی مذہبی آزادی کو محدود کیا گیا۔
* ان افراد کا ہے کہ ان اقدامات سے مسلمانوں کے عقائد کو سخت نقصان پہنچا اور ترکی کی اسلامی تاریخ اور ورثے کو نظر انداز کیا گیا۔
* اتاترک کی سیکولر پالیسیوں کو "دین کے خلاف سازش" سمجھتی ہیں۔
* ان کا خیال ہے کہ اتاترک نے ترکی میں مذہب کی اہمیت کو کم کیا اور اس کی بجائے مغربی طرز کی زندگی کو مسلط کیا کیونکہ اسلام ہمیں یہ حکم نہیں دیتا
## مزید دیکھیے
* نوجوانان ترک
* جمعیت اتحاد و ترقی
* فہرست صدور ترکی

## حوالہ جات

زمرہ:اموات بسبب صلابت جگر
زمرہ:پاشا
زمرہ:پہلی جنگ عظیم کی عثمانی عسکری شخصیات
زمرہ:تھیسالونیکی کی شخصیات
زمرہ:ترک انقلابی
زمرہ:ترک سیاست دان
زمرہ:ترک شخصیات
زمرہ:ترک صدور
زمرہ:ترک قوم پرست
زمرہ:ترک ملحدین
زمرہ:ترک وزرائے اعظم
زمرہ:ترکی کی پارلیمنٹ کے اسپیکر
زمرہ:ترکیہ کے فیلڈ مارشل
زمرہ:ترکیہ میں اموات بسب الکحل
زمرہ:ترکیہ میں جمہوریت پسندی
زمرہ:جمعیت اتحاد و ترقی کے سیاست دان
زمرہ:جوامع عثمانی فوج
زمرہ:دولماباغچہ محل
زمرہ:ریپبلکن پیپلز پارٹی (ترکی) کے رہنما
زمرہ:سابقہ مسلم ترک شخصیات
زمرہ:سلطنت عثمانیہ کے ترک
زمرہ:شخصیات جو دفتر میں انتقال کر گئے
زمرہ:عثمانی جرنیل
زمرہ:عثمانی ملٹری اکیڈمی کے فضلا
زمرہ:عثمانی ملٹری کالج کے فضلا
زمرہ:عمر کے تنازعات
زمرہ:مذاہب کے نقاد

زمرہ:مقدونیائی ترک
زمرہ:1881ء کی پیدائشیں
زمرہ:1938ء کی وفیات

زمرہ:مصطفٰی کمال اتاترک
زمرہ:بیسویں صدی کے ترک وزرائے اعظم