نجات یافتہ فرقہ

**نجات یافتہ فرقہ** ایک اصطلاح ہے جو محدثین نے ایک مشہور حدیثِ نبوی سے اخذ کی ہے:
«میری امت تہتّر فرقوں میں بٹ جائے گی، ان میں سے سب جہنم میں جائیں گے سوائے ایک کے»۔
علمائے حدیث اس "نجات یافتہ فرقہ" کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ یہ وہ جماعت ہے جو رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہؓ کے طریقے کی پیروی کرتی ہے۔ یہی "سلف صالحین" کا باقی ماندہ گروہ ہے، جو کتاب و سنت پر قائم ہے اور ان تمام فرقوں سے جدا ہے جنھیں خواہشاتِ نفس، قیاسات اور شبہات نے بھٹکا دیا۔

یہ حدیث، جو عوام میں بہت مشہور ہے اور جس میں امت مسلمہ کے تہتّر فرقوں میں تقسیم ہونے کا ذکر ہے، اسے اکثر لوگ غلط انداز میں سمجھتے ہیں۔ اس غلط فہمی کے نتیجے میں امت کے جسد میں تفرقہ پیدا ہوا، کیونکہ ہر فرقہ یہ دعویٰ کرنے لگا کہ وہی حق پر ہے، وہی نبی کریم ﷺ کی سنت کا سب سے زیادہ پیروکار ہے اور وہی نجات پانے والا "فرقۂ ناجیہ" ہے — تاکہ جہنم سے بچ سکے اور جنت میں داخل ہو۔
## حدیث کی سند
یہ حدیث ابو داود، ترمذی، ابن ماجہ اور حاکم نے روایت کی ہے۔ حاکم نے کہا: "یہ حدیث مسلم کی شرط کے مطابق صحیح ہے۔"
ابن تیمیہ نے اس کے بارے میں کہا: "یہ حدیث صحیح اور مشہور ہے۔"
علامہ البانی نے اسے اپنی کتاب السلسلة الصحيحة میں صحیح قرار دیا ہے۔

حدیث کا متن (عربی):«افترقتِ اليهودُ على إحدى وسبعين فرقةً، وافترقتِ النصارى على اثنتين وسبعين فرقةً، وستفترقُ هذه الأمّةُ على ثلاثٍ وسبعين فرقةً، كلّها في النّارِ إلا واحدةً»
قيل: من هي يا رسولَ اللهِ؟
قال: «من كانَ على مثلِ ما أنا عليهِ وأصحابي»
وفي بعض الروايات: «هي الجماعةُ».
دیگر روایات:
حدیث کے بعض دوسرے الفاظ بھی منقول ہیں، جن میں آیا ہے:
"یہود 71 فرقوں میں بٹے، نصاریٰ 72 میں اور میری امت 73 فرقوں میں بٹے گی؛ ان میں سے 72 جہنم میں ہوں گے اور صرف ایک جنت میں جائے گا۔"
ایک روایت میں ہے: "سب کے سب جہنم میں جائیں گے سوائے ایک کے"۔
ایک اور روایت میں آیا: "میری امت تہتّر (٧٣) فرقوں میں بٹے گی، ان میں سے صرف ایک ہی نجات پائے گا"۔
### محدثین کے اقوال
الشوکانی نے کہا:
"جہنم والی مشہور زیادت («كلها في النار إلا واحدة») کو بعض محدثین نے ضعیف قرار دیا، بلکہ ابن حزم نے تو اسے موضوع (من گھڑت) کہا ہے۔"
البانی نے اس پر تعقب کرتے ہوئے فرمایا:
"مجھے معلوم نہیں کہ شوکانی جن ’جماعت‘ کا ذکر کر رہے ہیں، وہ کون ہیں جنھوں نے اس زیادت کو ضعیف کہا۔ میں تو کسی معروف قدیم محدث کو نہیں جانتا جس نے اسے ضعیف قرار دیا ہو۔ بلکہ محدثین کی ایک بڑی جماعت نے اسے صحیح کہا ہے، جن کے نام میں پہلے ذکر کر چکا ہوں۔"
"جہاں تک ابن حزم کا تعلق ہے، تو میں نے ان کی معروف کتاب الفصل في الملل والنحل میں یہ عبارت تلاش کی لیکن وہاں ایسی کوئی بات نہیں ملی۔ اگر واقعی انھوں نے اسے موضوع کہا ہے، تو یہ بات دو لحاظ سے ناقابلِ قبول ہے:
# . جدید علمِ حدیث کی تحقیق کے مطابق یہ زیادت صحیح ہے، اس لیے کسی کے انفرادی تضعیف کی پروا نہیں۔
# . اس زیادت کو جن محدثین نے صحیح قرار دیا وہ ابن حزم سے زیادہ قابلِ اعتماد اور ماہر تھے، خاص طور پر ابن حزم تو سخت گیر ناقد مشہور ہیں، ان کا انفرادی قول حجت نہیں، خاص طور پر جب وہ دوسرے ائمہ کے خلاف ہو۔"
جہاں تک ابن الوزیر کا تعلق ہے تو الکوثری نے ان سے نقل کیا ہے کہ انھوں نے اس زیادت پر عقلی اعتراض کیا نہ کہ سندی اعتراض اور ایسی صورت میں حدیث کا معنی قابلِ تاویل ہوتا ہے، اسے سرے سے رد نہیں کیا جا سکتا۔
### حدیث کا متن، مفہوم اور دلالات
امام ابو حامد غزالی اس حدیث کے مفہوم کو یوں بیان کرتے ہیں کہ:
نجات کو — یعنی جنت میں داخلے اور صحیح ایمان — کو صرف ایک فرقے کے ساتھ مخصوص کر دینا درست نہیں۔ ان کے نزدیک ہلاکت صرف ان لوگوں کے لیے ہے جو رسول اکرم ﷺ کی رسالت کا انکار کرتے ہیں۔ اس کے برخلاف وہ متعصب گروہ جنھوں نے نجات کو صرف اپنے گروہ تک محدود کر دیا اور دوسروں کو گمراہ اور جہنمی قرار دیا، ان کا طرزِ فکر غلو پر مبنی ہے۔
* علامہ ابن الوزیر فرماتے ہیں:
> "عبارت ’سب ہلاک ہیں سوائے ایک کے‘ سے دھوکا نہ کھانا، کیونکہ یہ اضافہ (زیادتی) فاسد اور غیر ثابت شدہ ہے اور یہ ممکن ہے کہ کسی زندیق یا ملحد کی گھڑی ہوئی ہو۔"
* شیخ ڈاکٹر یوسف القرضاوی فرماتے ہیں:
> "اس حدیث کے متن میں اشکال ہے، کیونکہ یہ اس امت کو — جسے اللہ تعالیٰ نے شہادت علی الناس کے منصب پر فائز کیا اور خیر امت قرار دیا — یہود و نصاریٰ سے بھی زیادہ فرقہ بندی کا شکار قرار دیتا ہے، حتیٰ کہ ان دونوں سے زیادہ فرقے اس میں بنا دیے گئے۔"
* ڈاکٹر محمد عماره کا خلاصہ یہ ہے کہ:
> "اسلامی فرقوں کی حقیقی حالت کو کسی صورت میں عدد 73 سے نہیں ناپا جا سکتا۔
جیسے امام اشعری نے فرقوں کی تعداد 100 سے زائد بتائی،
شہرستانی نے 76،
ابن حزم نے صرف 5،
الملطی نے 4،
قاضی عبد الجبار نے 5 اور الخوارزمی نے 7 فرقے شمار کیے۔"
* ڈاکٹر عبد الرحمن بدوی کی تین نکات پر مشتمل رائے درج ذیل ہے:
# . یہ مخصوص اعداد (71، 72، 73) مشکوک اور گھڑی ہوئی معلوم ہوتی ہیں، ایسی باتوں کا صدور رسول اللہ ﷺ سے بعید ہے۔
# . یہ حدیث دوسری یا تیسری صدی ہجری کی معتبر کتب میں موجود نہیں؛ اگر صحیح ہوتی تو اولین دور میں ضرور مروی ہوتی۔
# . ہر فرقے نے اس حدیث کے آخر میں مذکور "ناجیہ فرقہ" کو اپنے حق میں موڑا: اہل سنت نے کہا وہی اہل سنت ہیں، معتزلہ نے اپنے آپ کو اور یوں ہر ایک نے اسے اپنے حق میں ڈھال لیا۔
* شیخ القرضاوی مزید وضاحت کرتے ہیں:
> "حدیث میں فرمایا گیا: ‘تفترق أمتي’ یعنی 'میری امت بٹے گی' — اس سے واضح ہے کہ ان تمام فرقوں کا تعلق امتِ محمدیہ ﷺ سے ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ یہ سب اسلام سے خارج ہیں، بلکہ یہ سب امتِ اجابت کا حصہ ہیں۔
اور اگر حدیث کی وہ زیادت (’سب جہنم میں ہوں گے سوائے ایک کے‘) مان بھی لی جائے، تو اس کا مطلب کفار کی طرح ابدی جہنم نہیں ہے، بلکہ یہ دیگر گناہگار موحدین کی طرح عارضی عذاب کا ذکر ہے۔"

## حوالہ جات

زمرہ:اسلامی اصطلاحات
زمرہ:اہل سنت