تحریرات قراءات

**"تحریراتِ قراءات"** سے مراد قراء کے اصطلاحی استعمال میں وہ علم ہے جو قراءاتِ قرآن میں اختلافی اوجہ (اختلافی طریقوں) کو ان کے راویوں، معتبر مصادر اور اصولی طرق کی طرف منسوب کرنے سے بحث کرتا ہے۔ اس علم کا مقصد ہر طریق کو اس کے اصل ماخذ سے جوڑنا، جائز و ناجائز اوجہ کی وضاحت کرنا اور وہ پہلو بیان کرنا ہے جن پر قراء کی قراءت کے مختلف چہرے (اوجہ) مرتب ہوتے ہیں۔ سب سے پہلے اس فن کی بنیاد ابن الجزری نے اپنی کتاب "النشر" میں رکھی۔

تحریراتِ طیبۃ النشر میں علما کے مناہج دو قسموں میں منقسم ہیں:
* 1. نظم (نصیوصِ طیبہ) کے ظاہر پر اعتماد کرنے والے محققین
جنھیں "مدرسۃ المنصوری" کہا جاتا ہے۔
* 2. ابن جزری کی مسند کتب پر اعتماد کرنے والے محققین
جنھیں "مدرسۃ الازمیری" کہا جاتا ہے۔

تحریرات کے فوائد میں شامل ہے:
قراءاتِ قرآن میں ترکیب اور تلفیق (غیر منضبط طریقوں کو جمع کرنے) سے بچانا۔
مختلف طرق اور روایات میں امتیاز قائم کرنا۔
کمزور اوجہ کی نشان دہی کرنا۔
ان کے ضعف کی علمی وجہ بیان کرنا، تاکہ قاری انھیں اختیار کرنے سے بچے۔
یہ فن قراءت کی صحت، ضبط اور قواعد کی حفاظت کے لیے بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔

## قراء کے ہاں تحریرات کا مفہوم
قراء کے اصطلاحی استعمال میں "تحریرات" اس علم کو کہا جاتا ہے جو قراءاتِ قرآن کی مختلف طرق میں پائے جانے والے اختلافی اوجہ (چہرے/طریقوں) کو ان کے راویوں، معتبر اصولی مصادر اور اہلِ طرق کی طرف منسوب کرنے کا اہتمام کرتا ہے۔
یہ علم ہر طریق کی تمییز، اس کی تنقیح، اس کے جائز اور ناجائز ہونے کی وضاحت اور ان سے پیدا ہونے والے تمام اوجہ کے بیان سے بحث کرتا ہے۔
### علمِ تحریرات کی پیدائش
علمِ تحریرات کے ابتدائی آثار ارکانِ قراءتِ صحیحہ میں ظاہر ہوئے جن میں سے ایک صحتِ سند ہے۔
اسی سے یہ ضرورت پیدا ہوئی کہ قراءت کے رجال، ان کے احوال، ان کی قراءتوں اور ان کے علمی اختیارات کو جانا جائے۔ (معجم علوم القرآن)

اس کے بعد جمع القرآن کا عمل سامنے آیا، حالانکہ پانچویں صدی ہجری سے پہلے قراء کا طریقہ یہ تھا کہ ہر قراءت کو الگ ختمے میں پڑھا جاتا، بلکہ ہر روایت کے لیے الگ ختمہ کیا جاتا اور جمعِ قراءات کا طریقہ اصولاً رائج نہیں تھا۔

جب جمعِ قراءات کا طریقہ وجود میں آیا تو اس پر مختلف ردِّ عمل سامنے آئے:
بعض قراء نے اسے منع کیا اور اس سے سختی سے خبردار کیا۔
بعض نے اسے قبول کیا لیکن شرائط کے ساتھ۔
اس کی وجہ یہ تھی کہ طلبہ نے ’’إفراد القراءات‘‘ چھوڑ دی تھیں اور اب جمع کی طرف مائل ہو گئے تھے۔

وقت گزرنے کے ساتھ قرآن کے اسناد، روایات اور طرق میں اضافہ ہوا، اوجہ کی کثرت پیدا ہوئی، جس سے ضرورت محسوس ہوئی کہ قراءات کو منظم کیا جائے اور ایک دوسرے سے واضح طور پر ممتاز رکھا جائے۔
کیونکہ جمعِ قراءات کی بنیادی شرط ہے کہ ایک ہی قراءت میں ترکیب و تلفیق نہ کی جائے۔

### ابن جزری اور علم تحریرات
پھر ابن جزری کا دور آیا جس نے اپنے پیش رو سب اہلِ علم کی تحقیقات کو یکجا کر دیا اور اسے اپنی تصنیفات میں مضبوط بنیادوں پر قائم کیا۔
ان میں سب سے اہم:
النشر فی القراءات العشر
طیبۃ النشر (نظم)
ان پر اہلِ فن نے اعتماد کیا، تصنیف و تدریس دونوں میں۔

ابن جزری نے قراءات کو اپنی اسناد کے ساتھ روایت کیا اور ’’طیبۃ‘‘ کی بنیادی 37 کتابوں پر اعتماد کیا، جو طرق کی تحریرات میں اصل کی حیثیت رکھتی ہیں۔
انھوں نے تقریباً ایک ہزار طرق کا ذکر کیا، قراءات کو اُن کے اصلی مصادر کی طرف منسوب کیا، ان کے معتبر اوجہ بیان کیے اور انھیں تحقیق و تحریر کے ساتھ منضبط کیا۔
یوں علم التحریرات باقاعدہ وجود میں آیا اور ابن الجزری ہی اس کے اولین بنیاد گزار سمجھے جاتے ہیں۔
## طیّبة النشر کی تحريرات میں علما کے مناہج
**پہلا منہج:** نظم کے ظاہر پر تحرير کرنے والے (مدرسہ منصوری)
اس منہج پر اکثر محققین نے عمل کیا ہے۔ وہ عموماً ابن الجزری کے النشر میں بیان کردہ اصولوں اور اوجھ سے باہر نہیں جاتے۔
اس مکتبۂ خیال کے مؤسس علی بن سلیمان المنصوری ہیں۔ ان کی مشہور کتاب تحرير الطرق والروايات ہے اور اس موضوع پر ان کا منظومہ حل مجملات الطيبة ہے۔

مدرسۂ منصوری کو تحريرات کے اہم ترین مراجع میں شمار کیا جاتا ہے اور بڑی تعداد میں محققین نے انہی کی پیروی کی ہے، جیسے:
المیهی — فتح الكريم الرحمن فی تحرير أوجه القرآن
الطباخ — هبة المنان فی تحرير اوجہ القرآن

مدرسہ منصوری کی خصوصیات
1. تحريرات میں انحصار کا بڑا حصہ ابن جزری کی نقل پر ہوتا ہے۔
2. ابن جزری نے جن کتب کو عمومًا اسناد کے ساتھ ذکر کیا ہے، اُن کی تفصیلی طرق کی پابندی نہیں کرتے؛ یعنی اگر ابن الجزری کسی کتاب سے عمومی طور پر ایک وجہ نقل کریں تو وہ اس پر اعتماد کرتے ہیں، چاہے اس میں راوی یا قاری کی تفصیل نہ ہو۔

**دوسرا منہج:** کتبِ مسندہ پر تحرير کرنے والے (مدرسة الازميری)
اس مکتب کے مؤسس الازميری ہیں۔ انھوں نے تحريرات میں بنیادی طور پر انہی کتابوں کو بنیاد بنایا جو ابن الجزری کے النشر کے مصادر ہیں۔ وہ ابن جزری کی نقل پر صرف چند مقامات پر اعتماد کرتے ہیں—وہ بھی وہاں جہاں مصادر میں اس کے خلاف کوئی بات نہ ملے۔

اسی وجہ سے الازميری کی تحريرات، منصوری مکتب سے کئی امور میں مختلف ہوئیں۔ انھوں نے طيبة کی بعض اوجھ کو ممنوع قرار دیا جنھیں منصوری اور ان کے پیروکار جائز سمجھتے تھے۔
بعد ازاں المتولی آئے اور انھوں نے کتبِ مسندہ پر اعتماد کو مزید وسعت دی، حتیٰ کہ بہت سے مقامات پر ابن جزری کی نقل کو ترک کر دیا اور اس طرح وہ الازميری سے بھی کئی مسائل میں مختلف ہو گئے۔

مدرسة الازميری کی خصوصیات
1. النشر کے اصل مصادر کی طرف مستقل رجوع اور انہی سے احکام اخذ کرنا۔
2. ابن جزری کی نقل پر کم سے کم اعتماد۔
### تحريرات کے اہم فوائد
* قرآنِ کریم کی قراءت میں غیر شرعی ترکیب اور تلفیق سے حفاظت۔
* شاطبیہ، درہ اور طيبة کے مجملات کی تفصیل۔
* مختلف طرق اور روایتوں کے درمیان واضح امتیاز قائم کرنا۔
* کمزور اوجھ کی نشان دہی اور ان کے ضعف کی وجوہات بیان کرنا تاکہ قاری ان سے بچے۔
* جمعِ قرآن (ختمہ واحدہ) میں ترکیب کی وجہ سے پیدا ہونے والی ممنوع قراءتوں کو واضح کرنا۔
* قراءتِ قرآن کا مضبوط، علمی و تحقیقی معیار قائم کرنا، کیونکہ تحرير کا معنی ہی ’’اتقان‘‘ ہے۔
* قرآن کے نص کو ہر قسم کی غلطی، تلفیق یا بدعت کے دخول سے محفوظ رکھنا۔
### تحريراتِ قراءات کی اہم کتابیں
* 1. النشر فی القراءات العشر — ابن جزری
(تحريرِ اوجھ کے اولین بانی)
* 2. تحرير الطرق والروايات — علی بن سلیمان منصوری
* 3. عمدة العرفان في تحرير أوجه القرآن — مصطفى الأزميری
اور اس کی شرح: بدائع البرهان في تحرير أوجه القرآن
* 4. الائتلاف في وجوه الاختلاف — عبد الله محمد (یوسف آفندی زاده)
* 5. سنا الطالب لأشرف المطالب — ہاشم بن محمد المغربی
* 6. هبة المنان فی تحرير اوجہ القرآن — محمد بن محمد الطباخ
* اور اس کی شرح: غيث الرحمن شرح هبة المنان — محمد بن محمد الابياری

## حوالہ جات

زمرہ:علم قراءات
زمرہ:اسلامی اصطلاحات