Kureyşan

**Kureyşan** veya **Koreşan ocağı**, tarihsel kökleri Horasan’a dayanan, günümüzde ağırlıklı olarak Tunceli bölgesinde meskûn olan ve Alevi inancında "evlad-ı resul" kabul edilen Oğuzların Beğdili boyuna bağlı **[[Kızılbaş]]** aşiretidir. 
## Ocağın/Oymağın tarihi

### Koreşan ocağı/oymağı'nın Anadolu'ya gelişi
Koreşan Ocaklı Oymağı yaşlılarının ısrarla durdukları noktalarında biri oymağın kesinlikle Horasan üzerinden geldiği yolundadır. Bazı yaşlılar ise daha da nokta bilgi vererek Afganistan Horasanı'ndan geldiklerini belirtmektedirler. Yaşlıların bir kısmı ise Nişabur üzerinden geldiklerini söylemektedirler ki Nişabur, Afganistan Horasanı ile Anadolu arasındaki önemli uğrak yerlerinden kültür merkezlerinden birisidir. Sözlü tarih verileri, Koreşan'ın Horasan üzerinden Tunceli, Nazımiye, Erzincan, Adıyaman, Gaziantep ve Elazığ bölgesine geldiklerini ortaya koyar.

Bugün, Koreşan ocağı mensupları Türkmen olup inanç önderleri ise Seyyid Kureyşî Mahmud-ı Kebir'dir, aşiretin ismininde burdan geldiği düşünülür. Mahmud-ı Kebir ise 7. İmam Musa el-Kâzım aracılığı ile Ehl-i Beyt soyuna dayanmaktadır. Bunun kanıtı da, Alaeddin Keykubad'ın, Kureyş'i yanan fırında ateşle sınaması ve sonrasında elinde bulunan ve peygamber döneminde yazılan şecereye mühür basarak, Kureyş'in seyyidliğini kabul etmiş olmasıdır. Nitekim Osmanlı hükümdarları zamanında da şecereye mühür basma geleneği devam etmiştir. Şecereye eklenen sonraki asırlara ait yazılardan, Orhan Gazi'den I. Mahmud'a kadar pek çok padişahın bu şecereyi gördüğü anlaşılmaktadır. Bugün Tunceli’deki Koreşan ocağı, bu kollar ile bunlardan ayrılmış ve genişlemiş (Gazi, Süleyman, Gülabi vd.) kollardan oluşmaktadır. Kureyş isimli dervişten devam eden bir kol da, Gaziantep’in Yavuzeli ilçesinde bulunan Yukarı Kayabaşı köyüne dayanmaktadır. Bunun sebebi de, Kureyş’in Tunceli’deki mekândan gitmesidir. Yaklaşık 13. yüzyıl ortasında çok sayıdaki talibi ile birlikte buradan ayrılan Kureyş, hem Anadolu’yu hem de Suriye, Mısır gibi başka ülkeleri gezmiş ve en son Gaziantep’e yerleşmiş ve burada vefat etmiştir. Bugün Nazımiye'de Kureyş’in mekânı (yaşadığı ev) bulunurken, Yukarı Kayabaşı Köyü, Zırar/Zirali mevkiinde de türbesi bulunmaktadır. Kureyş’in türbesinin biraz uzağında da oğlunun türbesi vardır.
### Koreşan Oymağının Moğollarla Mücadelesi
Koreşan Oymağı'nın Moğollara karşı bir tutum içinde olduğunu gösteren önemli kanıtlardan biri, Nazımiye'de Moğol ordularının Anadolu'ya girmelerini engellediklerine dair İbnü'l-Esir'in yazdıklarıdır. Ancak Batı'ya doğru kaymalarının sebepleri arasında da bu dalgalar halinde gelen göçün etkisinin olduğunu rahatlıkla söylemek mümkündür. Eldeki verilerden bazılarına göre de Horasan'da kalan Koreşan Oymağı'nın bir kısmının daha sonra diğer oymaklarla birleşerek yeni bir oymaklar birliği oluşturdukları ve adının da Arsari (Ersari) Oymaklar Birliği'dir.

Buradan da anlaşılacağı gibi 1230'lu tarihlerde bölgede Koreşanlılar bulunuyordu ve yaşadıkları vadiye yazılış benzerliği sebebiyle Vadi-yi Kureyşiyye (Koreşan) deniliyordu. Bulundukları bölge Erzincan üzerinden Anadolu'ya giren Cumhuriyet dönemine kadar canlılığını sürdürmüş olan en eski kervan yolunu oluşturuyordu. Daha sonra Kızıldağ geçidinin yapılması sebebiyle bu yol eski önemini kısmen yitirmiştir. Büyük Selçuklu, Türkiye Selçuklu ve Beylikler döneminde bu boğazın güvenliğinin sağlanması, üzerinde güçlü menzillerin ve derbentlerin kurulması en önemli konular arasında yer alıyordu.

Ali Kaya'nın "Dersim Tarihi" kitabında da gelişleri hakkında şöyle bir paragraf mevcuttur;

Bu bilgiler ışığında Koreşan kelimesinin Afganistan'dan geldikleri bölge olan Afganistan Türkistanı'nın eski adı olan Gur'dan da geldiği görüşün bir kere daha kanıtlamış oluyor. Bu yargıya varılmasının temel sebebi, "Kur Koreş", bazılarının ise "Seyyid Mustafay-ı Kur" olarak anılmasıdır.

Kirmanşah ya da Horasan'da yerleşik bir hayat süren ocak, Moğol İmparatorluğu'nun kurulması nedeniyle 13. yüzyılın başlarında Tunceli'ye göç etmiştir. Ocağın bir kısmı Anadolu'nun çeşitli bölgelerine yayılmış, bir kısmı da Mazgirt'te kalmıştır. Ocağın Anadolu'ya yayılan üyelerinin çoğu, o zamanlar Türkiye Selçuklu Devleti'nin başkenti olan Konya'ya gitmiş ve Karaman bölgesine yerleşmiştir. Eylül/Ekim 1747 tarihli I. Mahmud'un tuğrasını taşıyan şecere ile 10 Kasım 1721 tarihli III. Ahmed'in tuğrasını taşıyan şecereye göre ocağın yaşadığı Mazgirt yöresine Türkiye Selçuklu Sultanı I. Alâeddin Keykubad gelir ve kerametlerini duyduğu Kureyş'i sınar. Bunun üzerine dervişe istediği bir yere yerleşme hakkını verir. Böylece ocak üyelerinin bir kısmı, Hacı Kureyş'le birlikte Nazımiye yöresine yerleşir. Hacı Kureyş, daha sonra buradan ayrılmış ve en son Gaziantep Yukarı Kayabaşı'na yerleşip burada vefat etmiştir. Kureyş'in soyundan gelenler, Adıyaman Kındırali'ye göç etmişlerse de sonrasında Yukarı Kayabaşı'na geri dönmüşlerdir. 

### Osmanlı dönemi
13. yüzyılın ilk çeyreğinde İç Anadolu'ya göç eden Koreşan aşireti, 16. yüzyıldaki belgelerde Koreşan cemaati olarak karşımıza çıkmaktadır. Cemaatin yayıldıkları yerler; Konya, Karaman, Ankara, Akşehir, Kütahya, Uşak gibi illerde gerek Koreşan cemaati, gerekse Koreşan yer isimlerine sıkça rastlanılmaktadır.

Bir cemaat ismi olarak Kureyş adına ilk olarak, 16. yüzyılda yapılmış olan tahrire ait defterde rastlanılmaktadır. 1500-1501 (*Hicri: 906*) tarihli Karaman Eyaletine'ne ait tahrir defterlerinde Kureyş cemaatinin adının geçtiği en eski tarihli kayıt yer almaktadır. Defterde vilâyete bağlı Eski İl Kazası'nda Kureyş Melikşah Cemaati adında bir cemaat bulunmaktadır. Yusuf Halaçoğlu bu cemaatin Beğdili Boyu'na mensup olduğunu belirtse de büyük olasılıkla Kureyş cemaati bu boyun topraklarında yayıldığı için onların arasında gösterilmiştir. Cemaatin isminde Melikşah adının olması ilginçtir. Belki de kendilerinin eskiden Büyük Selçuklu Devleti'ne bağlı olduklarını belirtmek için bu adı almışlardır. Ancak tahrir defterinin bir başka sayfasında Cemaat-i Kureyş maa Deveklik isminde sadece Kureyş ismini taşıyan bir başka cemaat de yer almaktadır. Bu cemaat 1518-1519 (*Hicri: 924*) ve 1521-1522 (*Hicri: 928*) tarihlerinde yapılan başka tahrirlerde de yine Karaman Eyaleti sınırları içinde görünmektedir.

Osmanlı Devleti'nin İran'la giriştiği mezhepsel siyasî mücadele sırasında Yukarı Murat Havzası'ndaki Alevilerin dinî önderi olan Koreşanlılar, Safevî Devleti'ne yakınlıklarından ötürü Osmanlı'nın Sünni uleması tarafından dışlanmıştır. Şah Veli İsyanı ve Kalender Şah İsyanı'na destek vermişlerdir.

### Koreşan aşireti ve soy anlatıları
Bugünkü Tunceli/Nazımiye ve Gaziantep/Yukarı Kayabaşı köyü kökenli Koreşan aşireti bu ismi, Muhammedʼin mensup olduğu Kureyş kabilesinden değil de, ataları olan ve yukarıda anlatıldığı üzere, 13. yüzyıl başında Kureyş aşiretiyle birlikte genç yaşta Anadolu'ya göç eden ve bu aşiretin bir mensubu olan Kureyş'in isminden dolayı almıştır. Bugün Tunceli’de bulunan ocakların çoğu, 13. yüzyıl başında buraya göç eden Kureyş aşiretine dayanmaktadırlar. Ancak bunlar hangi atadan geliyorlarsa onun ismini kullanmışlar, Kureyş aşiretinin ismini kullanmamışlardır. Mesela Baba Mansur da Kureyş aşiretin bir üyesi idi. Fakat bugün bu soydan gelenlere Kureyşliler değil, Baba Mansurlular denmektedir. Sözlü anlatılara göre, Nazımiye yöresine yerleştikten sonra evlenen Kureyş’in, 7 oğlu, 2 kızı (isimleri Haskar ve Zel) olur. Bunlardan Haydar ismindeki oğlu genç yaşta sır olur. Soyu diğer 6 oğlundan devam eder. Bu oğulların isimleri şöyledir: Mahmud (lakabı ‘şıh’), Ali, Kali, Mevali, Hüseyin, Kud (kötürüm olduğu için bu lakapla anılmış). Sayıca fazla olduğu için aynı zamanda aşiret olarak da anılmaktadır. Bu yörede de Sadır/Sadel isminde, Saatlik Kureyş de denilen bir oğlu olmuştur. Yine bugün, Yukarı Kayabaşı'nda ancak 5-6 Koreşanlı ev bulunurken, büyük çoğunluğu Adıyaman/Kındırali köyünene yerleşmiştir. Bu da sözlü anlatılara göre asırlar evvel yaşanan mecburi bir göçten kaynaklanmıştır. Tunceli’de ise Kureyş’in soyundan gelenler, hem Tunceli’nin geneline hem de diğer illere yayılmışlardır. Bugün Kureyş’in mekânının olduğu yere Deu Kureyş (Kureyş’in Köyü) denmektedir. 

Bununla birlikte bazı araştırmalarda Kureyş’in soyuna ilişkin farklı anlatımlar da aktarılmaktadır. Munzur Çem’in Dersim merkezli Kürt Aleviliği üzerine yaptığı çalışmada, bazı anlatılara göre Kureyş’in yedi değil üç oğlu olduğu belirtilmektedir. Buna göre Kureyş’in oğulları Mewali, Mahmud ve Şah Haydar, kızları ise Haskar ve Zel olarak geçmektedir.

Mahmud’un soyuna dair de çeşitli anlatımlar mevcuttur. Birine göre Mahmud’un dokuz oğlu bulunmaktadır: Ali, Hüseyin (*Uşen*), Kali, Gülabi (*Gulavi, Gulin veya kısaca Gul*), Gazi (*Qazi*), Şıh Ali (*Şixali*), Mesud ve Süleyman (*Sileman*). Başka bir anlatımda ise Mahmud’un oğullarının sayısının dört olduğu belirtilir; buna göre Hüseyin (*Uşen*), Kali, Ali ve Gülabi (*Gul*) olarak sıralanmaktadır.

Koreşanlar arasında sayılan bazı kolların soy bakımından doğrudan Kureyş’e dayanmadığı da aktarılmaktadır. Örneğin Kud olarak bilinen kolun kökeni farklı şekilde açıklanmaktadır: Kureyş’in Kud isimli bir çobanı olduğu, bazı anlatımlara göre ise onu evlatlık olarak yanına aldığı ifade edilmektedir. Rivayete göre Kureyş yaşlandığında torunu Kali’ye Kud ile ilgilenmesini, onu koruyup gözetmesini ve zamanı geldiğinde evlendirmesini vasiyet etmiştir. Kali de dedesinin bu isteğini yerine getirerek Kud’a sahip çıkmış, onu evlendirmiş ve böylece onun da bir soyunun oluşmasını sağlamıştır.

Kimilerine göre ise Kud, Kureyş’in değil, Mahmud’un evlatlığıdır ve onunla ilgilenme görevi Kali’ye Mahmud tarafından verilmiştir; bu anlatım da sözlü gelenekte aktarılmaktadır.

Günümüzde Koreşan aşireti içerisinde anılan bazı kol ve soy adlarının bu oğullar ve onların soyundan gelen torunlardan türediğine dair anlatılar da bulunmaktadır. Sözlü gelenekte, aşiret içindeki bazı ocak ve kolların adlarının bu şahısların isimleriyle ilişkilendirildiği aktarılmaktadır.

## Kökenbilim
Osmanlı arşiv belgelerinde Kureyş kelimesi taratıldığında, bu adın hem şahıs, hem yer, hem de cemaat ismi olarak kullanıldığı görülecektir. Bu kelime belgelerde Kureyş, Kureş, Kırış, Kuriş, Koriş, Koraş gibi çeşitli şekillerde transkript edilmiştir. Bütün bu farklı okumalar, yazılan Osmanlıca kelimede ی (y/i) harfinin yazılıp yazılmamasından ve yanlış okumadan kaynaklanmaktadır. Mesela, 16. yüzyılda Karaman'a bağlı Kureyş Kazası'nın ismi bazı yerlerde ی) y/i) harfi ile yazılmış ve Kureyş olarak okunmuşken, ی) y) harfi olmadan yazıldığında ise Kuriş, Koriş vb. şekilde okunmuştur. Bazen de aynı defterin bir sayfasında y ile bir sayfasında da y olmadan yazıldığı olmuştur.

Koreşan isminin anlamı konusunda kaynaklarda farklı bilgiler yer almaktadır. Koreşan isminin ocağa adını veren Hacı Kureyş'ten geldiği, **Kureyş** kelimesinin ise Koreyşan/Horeysan/Horasan kelimesinin halk dilinde aldığı biçimlenmeden kaynaklandığı değişik kaynaklar tarafından ifade edilmektedir. 

Koreşan ocağı mensupları, soylarını İslâm peygamberi Muhammed'e dayandırsa da ocağın ismi, Muhammed'in mensup olduğu Kureyş kabilesinden gelmemektedir. Koreşan; ismi *Mahmud*, lakabı *Kureyş* olan ve peygamber soyundan geldiği şecere ile tasdiklenmiş olan dervişten gelmektedir. Koreşan, Kureyş ismine getirilen Farsça çoğul yapma eki olan -an ekiyle oluşturulmuştur.

Öncelikle, Kureyş ve Seyyid soylu ocaklı oymak olarak tanımlayan Koreşan'ın isminin Kureyş'ten gelmesi mümkün değildir. Koreşan'la ilgili şu bilgiler verilir:

Burada yer adı olan Tanza, Erzincan'dan Tunceli'ye giden Nazımiye Boğazı'na yakın bölgedir.

Yörede yaygın olarak belirtildiğine göre Zazaca bir kelime olarak Koreş: Horasan, Koraşan: Horasanlı anlamına gelmektedir. Koreşan kelimesinin bir başka anlamı ise Gur veya Kur kelimesinden Gur'lu anlamına, Afganistan'ın Gur bölgesinden gelenler anlamı çıkarılabilir. Çünkü aile içinde Kur ve Kurî ifadesinin sık sık geçtiği bilinmektedir. Bu kelimenin ilk harfi arka damak konsonantı olarak yörelere göre (g) olarak okunabildiği gibi gırtlak sesi ile birlikte (Kh) olarak da okunabilmektedir. Afganistan ve Türkistan bölgesinde etnik yapı çalışmaları yapan Rus ve İsveçli bilim adamları kendilerine Horasanlı adı verilen büyük bir oymak grubunun bulunduğunu aktarmaktadırlar. Bunların arasında Koreşan Oymağı'nın da bulunduğu belirtiliyor.

Bunlar dikkatle incelendiği zaman Koreşan Oymağı ile Kureyş Kabilesi sosyo-kültürel ve ekonomik bir benzerlik bulunmadığı görülür.

## Koreşan ocağının kolları
Sözlü geleneklere göre, Koreşan ocağının kolları tarihî şahısların isimlerinden türemiştir. Buna göre Hüseynan (Uşenan) kolu, Hüseyin (*Uşen*)’den; Kaliyan kolu, Kali’den; Aliyan kolu, Ali’den; Gulnan (*Gulno*) kolu ise Gülabi (*Gulavi, Gulin veya kısaca Gul*)’dan gelmektedir. Bu köken ilişkisi göz önünde bulundurulduğunda, Koreşan aşiretinin kolları şu şekildedir;
Hüseynan (Uşenan), Gulnan (Gulno), Kaliyan, Aliyan, Valiyan, Heman, Süleymaniyan, Çitan, Kudan (Küdan veya Gudan), Seyhan ve Gaziyan 
### İç Anadolu’da Koreşanlılar ve At Çeken Oymağına Dahil Olmaları
Koreşan Ocağı ve Oymağı’nın Orta Anadolu bölgesindeki varlığına dair Tahrir kayıtları ve sözlü tarih verileri, topluluğun bölgedeki derin köklerini açıkça ortaya koymaktadır. 13. yüzyıldan itibaren Anadolu coğrafyasında varlık gösterdikleri İbnü’l-Esîr’in kayıtlarıyla sabit olan bu büyük oymak, Nişabur üzerinden Anadolu’ya geliş sürecinde Kara Melik Şah’ın liderliğinde hareket etmiştir. Bu tarihsel bağ, Konya ve çevresindeki tahrirlerde karşımıza çıkan "*Melik Koreşan Cemaati*" ve "*Melikşah Koreşan*" kayıtlarıyla desteklenmektedir; nitekim Selçuklu döneminde yaygın bir unvan olan "Melik", topluluğun o dönemdeki siyasi ve askeri nüfuzuna işaret eden "komutan" veya "bey" anlamlarını taşımaktadır.

Koreşanlılar, 16. yüzyılın sonlarına kadar Konya, Afyon ve Ankara bölgesinde varlıklarını sürdürürken, bu süreçte Orta Anadolu’nun en önemli idari ve ekonomik yapılarından biri olan At Çeken Oymaklar (Aşiretler) Birliği içerisinde yer almışlardır. 17. yüzyılın başlarına kadar bu konfederasyon çatısı altında Tahrir kayıtlarına geçen topluluk, birliğin zamanla işlevini yitirmesi ve bölgedeki toplumsal değişimler neticesinde diğer alt cemaat ve boylar gibi bu üst yapı içerisindeki kurumsal görünürlüğünü kaybetmiştir. Buna karşın, Erzincan-Çayırlı hattından başlayarak İç Anadolu’ya uzanan inanç ve maddi kültür unsurları, özellikle bölgedeki türbe ve yer adları üzerinden kültürel kimliğin muhafaza edildiğini göstermektedir.

## Koreşan yerleşimleri
Koreşan ocağı mensupları; Erzincan, Pülümür, Tunceli, Mazgirt, Buğulu, Demirkapı, Çalga, Baylık, Doluküp, Kopuzlar, Atlantı, Aktuluk, Batman, Pülümür, Bozağa, Karabendi, Uzunkaya mezrası, Beyceköy'de; Nazımiye ilçesinin Dallıbahçe, Yazgeldi, Çevrecik, Ilısu, Ballıca, Güzelpınar, Turnayol, Eğribelen'de; Mazgirt ilçesinin Kalaycı, Ağaçerdi, Dazkaya, Tarlacık, Kızılcık köyü ve mezralarında; Hozat'ın Binalik, Ovacık köylerinde; Kelkit'in  Aydoğdu; Kiğı'nın Tekbaş, Dalbasan, Yavuztaş, Yazgünü ve Çayağzı köylerinde; ayrıca Karakoçan ilçesinde Erzurum Aşkale Çatalbayır (penek) köylerinde yaşarlar.

## Kaynakça

##### Dipnot


#### Alıntı

* 
* 

## Dış bağlantılar
* - Prof. Dr. Yusuf Halaçoğlu, “Anadolu’da Aşiretler, Cemaatler, Oymaklar (1453-1650)” 
* Kürdistan tarihinde Dêrsim - Nuri Dersimi
* Doğu aşiretleri ve emperyalizm - Mahmut Rişvanoğlu 
* Kızılbaş Alevi ocakları - Ali Yaman 
*Koreşan Ocağı