Hasan-ı Basri

**Abi Sa'id al-Hasan ibn Yasar al-Basri**, genellikle **al-Hasan al-Basri** olarak anılır, erken Orta Çağ Müslüman vaiz, çileci, ilahiyatçı, tefsirci, alim ve kadıydı.

642 yılında Medine'de doğan Hasan, Müslümanların ikinci nesline aitti ve bu neslin tüm üyeleri daha sonra Sünni İslam dindarlığında ''tâbiîn'' olarak anılacaktı. O, *tabi'un*'un en ünlü üyelerinden biri oldu ve beğenilen bir akademik kariyere ve İslam ilimlerinde daha da dikkat çekici bir mirasa sahipti.

Sade yaşamı ve “çilecilik” (feragat) anlayışıyla saygı gören Hasan, Emevîler'in ilk dönemlerinde dünyevilik ve materyalizme karşı vaazlar verdi ve tutkulu vaazları “çağdaşları üzerinde derin bir etki” bıraktı. Muhammed'in en önde gelen sahabelerinden birçoğuyla yakın ilişkisi, İslam bilimlerinde öğretmen ve âlim olarak konumunu daha da güçlendirdi. Özellikle üstün olduğu söylenen disiplinler arasında Kur'an tefsiri ve ilahiyat vardı; bu nedenle, kutsal kitapla ilgili klasik ve Orta Çağ yorumlarında adı her zaman karşımıza çıkar. Hasan, 9. yüzyıldan itibaren Sünni mistiklerin yazılarında “Muhammed'e kadar uzanan birçok mistik *silsile* (öğretmenler ve onların öğrencileri zinciri)”de adı geçen önemli bir figür haline geldi.

Bilim adamları, Hasan'ın orijinal yazılarının çok azının günümüze ulaştığını, çeşitli konulardaki atasözleri ve özdeyişlerinin ise çoğunlukla sayısız müritleri tarafından sözlü gelenek yoluyla aktarıldığını belirtmektedir. Ünlü vaazlarının parçaları daha sonraki yazarların eserlerinde yer alsa da, onun adını taşıyan tek tam metinler, *Risālat al-qadar ilā ʿAbd al-Malik* (*Abdülmelik'e Kadercilere Karşı Mektup*) gibi apokrif eserlerdir. Bu eser, 9. veya 10. yüzyılın başlarına ait sahte bir metindir. Bir diğer eser ise, Ömer bin Abdülazîz'e (ö. 720) hitaben yazılmış, “münzevi ve öğüt verici nitelikte” bir mektuptur ve bu da sahte kabul edilmektedir.

Geleneksel olarak Hasan, tüm Sünni fıkhî mezhepler tarafından olağanüstü bir şahsiyet olarak anılmış ve daha sonraki dönemlerde Abu Talib al-Makki (ö. 996), Ebu Nuaym el-İsfahanî (ö. 1038), Ali Hujwiri (ö. 1077), İbnü'l-Cevzî (ö. 1201) ve Ferîdüddin Attâr (ö. 1221) gibi önemli Sünni düşünürlerin sonraki yazılarında sık sık İslam'ın ilk dönemlerinde en saygın şahsiyetlerden biri olarak gösterilmiştir. Basra mistisizminin en önemli eseri olan ünlü Ḳūt al-ḳulūb'da Abu Talib al-Makki, Hasan hakkında şöyle der: “Ḥasan, temsil ettiğimiz bu doktrinde bizim imamımızdır. Onun izinden yürür, onun yolunu takip ederiz ve onun lambasından ışığımızı alırız.”

## Hayatı
Hasan, 642 yılında Medine'de doğdu. Annesi Hayra'nın, Muhammed'in eşlerinden biri olan Ümmü Seleme'nin (ö. 683) hizmetçisi olduğu, babası Peroz'un ise aslen güney Irak'tan gelen bir Fars kölesi olduğu söylenir. Geleneklere göre, Hasan, Sıffin Muharebesi'nden sonra ailesinin Basra'ya taşınmasından önce, erken yaşamının büyük bir bölümünü Medine'de geçirdi. Bazı akademisyenlere göre, “Medine ile olan bu bağı ve orada Muhammed'in birçok önemli sahabesi ve eşleriyle tanışması, [Hasan'ın] Müslüman din ve tarihsel soyağacında otoriter bir figür olarak önemini artırdı.”

Mevcut çeşitli biyografilerde, Hasan'ın bir zamanlar Ümmü Seleme tarafından emzirildiği ve annesinin onu doğumundan sonra halife Ömer'e (ö. 644) götürdüğü, halifenin de onu şu duayla kutsadığı anlatılmaktadır: "Ey Allah! Lütfen onu imanda bilge ve tüm insanlar tarafından sevilen biri yap.“ Hasan büyüdükçe, Muhammed'in sünnetine olan tavizsiz sadakatiyle geniş çapta hayranlık uyandırmaya başladı. Hasan'ın hayatına dair çeşitli erken kaynaklar, bu dönemde sık sık İslam'ın dördüncü halifesi Ali'nin (ö. 661) ayaklarının dibinde çalıştığını ve Ali'nin Hasan'a ergenlik çağında eğitim verdiğini aktarır. Geleneksel mistik inanca göre, kıyamet gününe kadar sayısı sabit kalacağına inanılan ve her kırk kişilik grup, dünyadaki ölümlerinin ardından başka bir grup ile değiştirilen kırk büyük azizden oluşan *abdalların* metafiziksel fikrinin o dönemde yaygın olduğuna dair kanıtlar olduğundan, Hasan'ın bazı çağdaşlarının onu o dönemin *abdallarından* biri olarak gördüklerini anlatan gelenekler vardır.

Genç bir adam olarak Hasan, İran'ın doğusunda yapılan fetih seferlerine katıldı (yaklaşık 663) ve mücevher tüccarı olarak çalıştı, ancak daha sonra iş ve askeri hayatı bırakarak tamamen münzevi ve bilgin bir yaşam sürmeye başladı. Bu son dönemde Irak'taki valilerin politikalarını eleştirmeye başladı ve yetkilileri o kadar kızdırdı ki, 705 yılında Ḥaj̲j̲āj'ın Wāsiṭ'i kurmasını açıkça kınadığı için Ḥaj̲j̲āj'ın öfkesini üzerine çeken Hasan, hayatının güvenliği için kaçmak zorunda kaldı. Farkad Sabahi (ö. 729), Ermeni asıllı bir Hıristiyan olup İslam'a dönmüştü. Hasan, as-Sabakhi ve Rabia el-Adeviyye (ö. 801) gibi şahsiyetlerle birlikte, zenginlerin servet biriktirmesini alenen kınamaya başladı; hatta serveti o kadar çok hor görüyordu ki, “sırf zengin olduğu için kızının evlilik teklifini reddettiği” söylenir. Hasan, 728 yılında Basra'da 86 yaşında öldü. Orta Çağ gelenekçisi Kuşeyrî'nin (ö. 1074) aktardığı bir rivayete göre, “Hasan el-Basri'nin öldüğü gece... [yerel bir adam] rüyasında Cennet Kapılarının açıldığını ve bir müezzinin ‘Şüphesiz, Hasan el-Basri, ondan razı olan Yüce Tanrı'nın yanına geliyor’ diye duyurduğunu gördü.”

## Görüşler
Bir akademisyenin açıkladığı gibi, Hasan'ın mesajının özü “dünyadan uzaklaşma, perhiz, yoksulluk ve Tanrı'ya saygı ve korku idi, ancak o aynı zamanda Tanrı'nın bilgisi ve sevgisinden de bahsetti ve bunu dünyanın bilgisi ve sevgisiyle karşılaştırdı.”

## Hagiografik gelenekler
İslam hagiografisi, Hasan ile ilgili çok sayıda yaygın gelenek ve anekdot içerir. Bunların en ünlüsü, onun din değiştirme hikayesidir. Bu hikayede, “büyük münzevi, yetişkin hayatına başarılı bir mücevher tüccarı olarak başladığı” anlatılır. Hagiografi uzmanı John Renard, bu hikayeyi şöyle özetler: "Hasan bir gün Bizans İmparatoru'nun sarayını ziyaret etti ve vezir onu çöle birlikte seyahat etmeye davet etti. Orada Hasan, büyük bir ordunun, dört yüz alimin, yaşlıların ve dört yüz güzel hizmetçi kızın arka arkaya geldiği lüks bir çadır gördü. Vezir, imparatorun yakışıklı genç oğlunun bir hastalıktan öldüğünden beri her yıl bu Bizans tebaasının kalabalığının ölen prense saygılarını sunmak için geldiğini açıkladı. Tüm bu kraliyet tebaası girip çıktıktan sonra, imparator ve başbakan çadıra girer ve ölen çocuğa sırayla, ne güçlerinin, ne bilgilerinin, ne bilgeliğinin, ne servetlerinin ve güzelliklerinin, ne de otoritelerinin onun umut dolu hayatını uzatmaya yetmediğini ne kadar üzüldüklerini anlatırlardı. Bu çarpıcı manzara, Hasan'ı ölümlülüğünün farkında olma gerekliliğine ikna etti ve o, varlıklı bir iş adamından, dünyadan vazgeçmiş bir münzeviye dönüştü.

### Hasan'ın Muhammed ile ilişkisi
Bazı hagiografik kaynaklar, Hasan'ın aslında bebekken Muhammed ile tanıştığını bile belirtir. Gelenek, “bebek oradayken Umm Salama'nın evini ziyaret eden” Muhammed'in “küçük Hasan için dua ettiğini ve yine bereket verdiğini” anlatır. Başka bir olayda, çocuk Hasan'ın Muhammed'in su testisinden biraz su içtiği söylenir. Muhammed, Hasan'ın suyu içtiğini öğrendiğinde, “çocuğun içtiği su miktarı kadar ondan bilgi alacağını” ilan ettiği söylenir.

## Özellikler
Çeşitli tarihsel kaynaklara göre, Hasan'ın yakışıklı görünüşüyle çağdaşları tarafından hayranlık duyulduğu söylenir. Bazıları onun mavi gözlü olduğunu iddia eder. Bu bağlamda, İbn Kayyim el-Cevziyye (ö. 1350) eski bir rivayeti aktarır: "Bir grup kadın bayram günü dışarı çıkıp insanları seyretmeye başladı. Onlara ‘Bugün gördüğünüz en yakışıklı kişi kim?’ diye soruldu. Onlar da ‘Siyah türban takan bir öğretmen’ diye cevap verdiler. Al-Ḥasan al-Baṣrī'yi kastetmişlerdi.“ Kişiliğine gelince, Hasan'ın sık sık ağlayan biri olduğu ve çevresindekiler tarafından ”günahlarından dolayı döktüğü bol gözyaşlarıyla" tanındığı rivayet edilir. Bir rivayete göre, bir gün çatısında namaz kılarken o kadar çok ağladı ki, bol gözyaşları “yağmur oluğundan aşağıya akan su, yoldan geçen birinin üzerine damladı ve o da suyun temiz olup olmadığını sordu.” Hasan hemen aşağıdaki adama seslendi ve “temiz değil, çünkü bunlar günahkarın gözyaşları” dedi. Böylece, “yoldan geçen adama hemen yıkanmasını tavsiye etti.” Benzer şekilde, Kuşayri Hasan hakkında şöyle anlatır: “Al-Hasan al-Basri'yi gören kimse, onun az önce korkunç bir trajedi yaşamış olduğunu düşünmeden edemezdi.” Bu geleneklerle ilgili olarak, bir akademisyen Hasan'ın “tüm dinlerin münzevi kişileri için tipik olan derin üzüntü ve korkuya boğulmuş olduğu”nun açık olduğunu belirtmiştir.

## Bibliyografya
* 
* 
* 
* 

## Kaynakça

## Ayrıca bakınız
* Farkad Sabahi
* Maruf Kerhi