อุซัยร์

[right|thumb|300x300px|ไซต์นี้ได้รับการอธิบายตามธรรมเนียมว่าเป็นสุสานของอุซัยร์ ที่อัลอุซัยร์ ใกล้[บัสรา|บัศเราะฮ์]]
**อุซัยร์** (**) เป็นบุคคลที่กล่าวถึงในอัลกุรอาน ซูเราะฮ์ อัตเตาบะฮ์ โองการที่ 9:30 ซึ่งระบุว่า ชาวยิว นับถือท่านในฐานะ "บุตรของอัลลอฮ์" อุซัยร์ มักถูกระบุเป็นเอสรา ในพระคัมภีร์ไบเบิล นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้อธิบายการอ้างอิงว่า "เป็นปริศนา" เนื่องจากไม่พบมุมมองดังกล่าวในแหล่งข้อมูลของชาวยิว นักวิชาการอิสลามได้ตีความการอ้างอิงอัลกุรอานในรูปแบบต่างๆ โดยบางคนอธิบายว่ามันพาดพิงถึงชาวยิวบางกลุ่ม

ตามที่อิบน์ กะษีร กล่าวว่า อุซัยร์มีชีวิตอยู่ระหว่างสมัยของนบีซุลัยมาน และสมัยของนบีเศคาริยาห์ บิดาของนบียะฮ์ยา นักตัฟซีรอัลกุรอานบางคนมองว่าอุซัยร์เป็นนักวิชาการผู้ใฝ่รู้ซึ่งพยายามสอนผู้คนถึงกฎที่ถูกลืมของอัลลอฮ์ บางครั้งเขาถูกระบุว่าเป็นตัวเอกในเรื่องอัลกุรอานของชายผู้หลับใหลเป็นเวลาหนึ่งร้อยปี (2:259) นักวิชาการอิสลามบางคนถือว่า อุซัยร์ เป็นหนึ่งในบรรดานบี แม้ว่าจะมีหะดีษที่รายงานว่าอัลลอฮ์ได้ทรงลบอุซัยร์ ออกจากรายชื่อบรรดานบีเพราะเขาปฏิเสธที่จะเชื่อใน *[[เกาะฎอ เกาะฎัร|เกาะฎัร]]* (ชะตากรรม) แต่หะดีษนี้ถือเป็นฎออีฟ (อ่อนแอ) และถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการอิสลามส่วนใหญ่ อิบน์ ฮัซม์, อัสสะเมาอัล และนักวิชาการคนอื่นๆ เสนอความเห็นว่า อุซัยร์ (หรือสาวกคนใดคนหนึ่งของเขา) ปลอมแปลงคัมภีร์เตารอฮ์ และการอ้างสิทธิ์นี้กลายเป็นประเด็นทั่วไปในการโต้เถียงของอิสลามกับพระคัมภีร์ หลายแง่มุมของเรื่องเล่าของอิสลามในยุคหลังแสดงความคล้ายคลึงกับนิมิตของเอสรา ข้อความที่ไม่มีหลักฐานซึ่งดูเหมือนว่าจะเป็นที่รู้จักบางส่วนในหมู่ผู้อ่านชาวมุสลิม

นักวิชาการมุสลิมคลาสสิกที่รับรู้ถึงการปฏิเสธความเชื่อของชาวยิวและคริสเตียนในความเป็นบุตรของเอสรา อธิบายว่ามีเพียงชาวยิวกลุ่มเดียวหรือกลุ่มเล็กๆ ของชาวยิวที่บูชาอุซัยร์

ผู้เขียน *สารานุกรมชาวยิว* ปี 1906 มองว่าการอ้างอิงอัลกุรอานเป็น "คำเปรียบเทียบที่มุ่งร้าย" สำหรับการแสดงความเคารพต่อเอสราในศาสนายูดาย นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่บางคนชอบทฤษฎีที่ว่านิกายยิวในอาระเบียนับถือเอสรามากถึงขั้นยกย่องพระองค์ กอร์ดอน ดาร์เนล นิวบี ได้เสนอว่าการแสดงออกของอัลกุรอานอาจสะท้อนถึงการกำหนดที่เป็นไปได้ของเอสรา ว่าเป็นหนึ่งในเบเนเอโลฮิม (หมายถึงบุตรของพระเจ้า) โดยชาวยิวจากฮิญาซ  นักวิชาการคนอื่น ๆ เสนอการแก้ไขการสะกดชื่อที่ได้รับซึ่งนำไปสู่การอ่าน อุซัยร์ (อาซาเซล), อะซีซหรืออัซรียา (เอเบดเนโก)

## บริบทของอัลกุรอาน
อัลกุรอานกล่าวว่าชาวยิวยกย่องเอสรา ว่าเป็นบุตรของอัลลอฮ์:
และชาวยิวได้กล่าวว่า อุซัยร์ เป็นบุตรของอัลลอฮ์ และชาวคริสต์ได้กล่าวว่า อัลมะซีห์ เป็นบุตรของอัลลอฮ์ นั่นคือถ้อยคำที่พวกเขากล่าวขึ้นด้วยปากของพวกเขาเอง ซึ่งคล้ายกับถ้อยคำของบรรดาผู้ที่ได้ปฏิเสธการศรัทธามาก่อน ขออัลลอฮ์ทรงประณามพวกเขาด้วยเถิด พวกเขาถูกหันเหไปได้อย่างไร - อัลกุรอาน 9:30  

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 624 เมื่อ *[[กิบลัต|กิบละฮ์]]* (ทิศทางของการละหมาด) เปลี่ยนจากเยรูซาเล็ม เป็นมักกะฮ์ สัลลัม อิบน์ มิชกาม ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในมะดีนะฮ์ และเพื่อนของเขาถามนบีมุฮัมมัดว่า: "เราจะติดตามท่านได้อย่างไรในเมื่อคุณละทิ้ง *กิบละฮ์* ของเราและคุณไม่ได้กล่าวว่า อุซัยร์ (เอสรา) เป็นบุตรของอัลลอฮ์"   อายะฮ์นี้อยู่ในบริบทของความขัดแย้งทางเทววิทยากับชุมชนชาวยิวในมะดีนะฮ์  อัลกุรอานเน้นย้ำถึงความเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์ของอัลลอฮ์และเตือนไม่ให้มีภาคีกับพระองค์ (*[[ชิรก์ (อิสลาม)|ชิริก]]*)  นอกจากนี้ยังประณามผู้นำชาวยิวและคริสเตียนในยุคนั้นที่หลอกลวงมวลชนให้รับ "นักบวชและผู้ประกาศข่าวของพวกเขามาเป็นเจ้านายของพวกเขาโดยดูหมิ่นพระเจ้า"  ด้วยความสงสัยในการกล่าวอ้างเกี่ยวกับสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ของอุซัยร์และอัลมะซีห์ อัลกุรอานยังสั่งให้ชาวมุสลิมปฏิเสธความเชื่อดังกล่าว  ข้อโต้แย้งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความตึงเครียดระหว่างชุมชนมุสลิมใหม่กับชุมชนคริสเตียนและชาวยิวที่จัดตั้งขึ้นในอาระเบีย 

## ความเชื่อและวรรณคดีอิสลาม
ในตำราอิสลามบางฉบับ อุซัยร์ ถูกระบุว่าเป็นบุคคลที่กล่าวถึงในอัลกุรอาน 2:259
หรือเช่นผู้ที่ได้ผ่านเมืองหนึ่ง (บัยตุลมักดิส) โดยที่มันพังทับลงบนหลังคาของมัน เขาได้กล่าวว่า อัลลอฮ์จะทรงให้เมืองนี้มีชีวิตขึ้นได้อย่างไร หลังจากที่มันได้ตายพินาศไปแล้ว และอัลลอฮ์ก็ทรงให้เขาตายเป็นเวลาร้อยปี ภายหลังพระองค์ได้ทรงให้เขาฟื้นคืนชีพ พระองค์ทรงกล่าวว่า เจ้าพักอยู่นานเท่าใด? เขากล่าวว่า ข้าพระองค์พักอยู่วันหนึ่งหรือบางส่วนของวันเท่านั้น พระองค์ทรงกล่าวว่ามิได้ เจ้าพักอยู่นานถึงร้อยปี เจ้าจงมองดูอาหารของเจ้า และเครื่องดื่มของเจ้า มันยังไม่บูดเลย และจงมองดูลาของเจ้าซิ และเพื่อเราจะให้เจ้าเป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับมนุษย์ และจงมองบรรดากระดูก เหล่านั้น ดูว่าเรากำลังยกมันไว้ ณ ที่ของมัน และประกอบมันขึ้น แล้วให้มีเนื้อหุ้มห่อมันไว้อย่างไร? ครั้นเมื่อสิ่งเหล่านั้นได้ประจักษ์แก่เขา เขาก็กล่าวว่า ข้าพระองค์รู้ว่า แท้จริงอัลลอฮฺนั้นทรงเดชานุภาพเหนือทุกสิ่งทุกอย่าง 

ข้อความประวัติศาสตร์ *ซุบบัตัลตะวารีค* ซึ่งอุทิศให้กับสุลต่าน มูราดที่ 3 แห่งออตโตมันในปี ค.ศ. 1583 บรรยายเรื่องราวของความเศร้าโศกของอุซัยร์ สำหรับการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม กล่าวกันว่าความเศร้าโศกของเขานั้นยิ่งใหญ่เสียจนพระเจ้ารับเอาวิญญาณของเขาไปและทำให้เขากลับมามีชีวิตอีกครั้งหลังจากสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ ในสิ่งก่อสร้างขนาดจิ๋วที่มาพร้อมกับต้นฉบับ อาคารด้านขวาล่างแสดงให้เห็นเมืองเยรูซาเล็มที่สร้างขึ้นใหม่ในรูปแบบอาคารออตโตมันสมัยศตวรรษที่ 16 ทั่วไปที่มีโดมและระเบียงโค้ง ซากปรักหักพังในอดีตของกรุงเยรูซาเล็มถูกกล่าวถึงโดยซุ้มประตูและเสาหักทางด้านซ้าย 

ตามคัมภีร์อัลกุรอานแบบดั้งเดิม อิบน์ กะษีรหลังจากที่เอซราตั้งคำถามว่าการฟื้นคืนชีพ จะเกิดขึ้นในวันพิพากษา อย่างไร อัลลอฮ์ทรงให้เขาฟื้นคืนชีพมาหลายปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต เขาขี่ลาที่ฟื้นขึ้นมาและเข้าสู่บ้านเกิดของเขา แต่คนในครัวเรือนจำเขาไม่ได้ เว้นแต่สาวใช้ซึ่งบัดนี้เป็นหญิงชราตาบอด เขาขอดุอาอ์ต่ออัลลอฮ์ให้รักษาอาการตาบอดของนาง และนางก็กลับมามองเห็นได้อีกครั้ง เขาได้พบกับลูกชายที่จำเขาได้จากไฝระหว่างไหล่และแก่กว่าเขา จากนั้นอุซัยร์ ก็นำผู้คนไปหาสำเนาอัตเตารอฮ์ ฉบับเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ ขณะที่ส่วนที่เหลือถูกเผาโดย เนบูคัดเนสซาร์ มันเน่าเปื่อยและยับยู่ยี่ อุซัยร์จึงได้สำเนาพระคัมภีร์เตารอฮ์ฉบับใหม่ซึ่งเขาเคยจำได้ก่อนหน้านี้ ดังนั้นเขาจึงปรับปรุง เตารอต ให้กับวงศ์วานอิสราเอล อิบน์ กะษีร กล่าวว่า *สัญญาณ* ในวลี "และเราอาจทำให้คุณเป็น *สัญญาณ* แก่ประชาชาติ" คือเขาอายุน้อยกว่าลูก ๆ ของเขา หลังจากปาฏิหาริย์นี้ อิบน์ กะษีร เขียนว่าชาวยิวเริ่มอ้างว่าอุซัยร์เป็น 'บุตรของอัลลอฮ์' 

อรรถกถาอัลกุรอาน สมัยใหม่ของซัยยิด อะบุล อะลา เมาดูดีย์ กล่าวว่า:
ตามคำอธิบายของอัลกุรอานของซัยยิด เมาลานา มุฮัมมัด อะลี มีชาวยิวกลุ่มหนึ่งที่นับถืออุซัยร์ในฐานะบุตรของอัลลอฮ์ ตามคำกล่าวของอะลี อัลก็อสตาะลานีย์ ถือได้ว่าในกิตาน อัลนิกะฮ์ ว่ามีชาวยิวกลุ่มหนึ่งที่มีความเชื่อนี้ 

### ถูกกล่าวหาว่าปลอมพระคัมภีร์

อิบน์ ฮัซม์ นักวิชาการมุสลิมชาวอันดาลุย กล่าวหา อุซัยร์ อย่างชัดเจนว่าเป็นคนโกหกและเป็นคนนอกรีตที่ปลอมแปลงและเพิ่มการสอดแทรกเข้าไปในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล อิบน์ ฮัซม์ให้รายการโต้แย้งของสิ่งที่เขาคิดว่า "ความไม่ถูกต้องและความขัดแย้งตามลำดับเวลาและภูมิศาสตร์; ความเป็นไปไม่ได้ทางเทววิทยา (การแสดงออกของมนุษย์, เรื่องราวของการผิดประเวณีและการมีเพศสัมพันธ์และการระบุสาเหตุของบาปต่อบรรดานบี) รวมทั้งขาดการถ่ายทอดที่เชื่อถือได้ (ตะวัตตูร) ข้อความ" ฮาวา ลาซารัส-ยาเฟห์ กล่าว   เพื่อตอบสนองต่อการโจมตีบุคลิกภาพของเอสรา จักรพรรดิไบแซนไทน์ลีโอที่ 3 ปกป้องเอสราในฐานะบุคคลที่เคร่งศาสนาและเชื่อถือได้  ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม อัสสะเมาอัล (ค.ศ. 1175) กล่าวหาอุซัยร์ว่าสอดแทรกเรื่องราวต่างๆ เช่น ปฐก. 19:30-8 ในพระคัมภีร์เพื่อลบล้างต้นกำเนิดของดาวิดและขัดขวางการปกครองของราชวงศ์ดาวิด ในช่วงพระวิหารที่สอง งานเขียนของอิบน์ ฮัซม์ และ อัสสะเมาอัล ได้รับการรับรองและปรับปรุงเพียงเล็กน้อยโดยนักเขียนชาวมุสลิมรุ่นหลังจนถึงยุคปัจจุบัน  

### ความคิดเห็นเกี่ยวกับความศรัทธาของชาวยิวในเมืองอูแซร์
กอร์ดอน ดาร์เนลล์ นิวบีเสนอว่าสำนวนอัลกุรอานอาจสะท้อนถึงความเป็นไปได้ที่ชาวยิวในฮิญาซกำหนดให้เอสราเป็นหนึ่งในบุตรของพระเจ้า

มาร์ก ลีดส์ บาร์สกี และไมเคิล เชื่อว่ามีหลักฐานของการดำรงอยู่ของนิกายยิว-อาหรับซึ่งความเคารพต่อเอซราเกือบจะเทียบเท่ากับการสักการะ

รับบีอลัน มาห์เลอร์ กล่าวถึงว่ามีสุนัตบทหนึ่งในหนังสือของติรมิซี ซึ่งระบุว่าชาวยิวบูชาแรบไบของพวกเขา เพราะพวกเขายอมรับสิ่งที่แรบไบของพวกเขาพูดตามพระวจนะของพระเจ้าเขายืนยันว่านี่เป็นเรื่องจริงเพราะชาวยิวออร์โธดอกซ์ฝึกฝนศาสนายูดายตามการตีความของแรบไบในโตราห์ในช่องปาก นอกจากนี้เขายังอ้างด้วยว่าอิบนุอับบาสเล่าว่าชาวยิวสี่คนเชื่อว่าอุซาอีร์เป็นบุตรของพระเจ้า

## อ้างอิง

หมวดหมู่:บุคคลในคัมภีร์อัลกุรอาน