పరి పెరుమాళ్

పారి పెరుమాళ్ (క్రీ. శ. 11వ శతాబ్దం కవిపెరుమల్ అని కూడా పిలువబడే) *తిరుక్కురల్* పై వ్యాఖ్యానానికి ప్రసిద్ధి చెందిన తమిళ పండితుడు, వ్యాఖ్యాత. పండితులు అత్యంత గౌరవించే కురాల్ గ్రంథం పది మధ్యయుగ వ్యాఖ్యాతల నియమావళిలో ఆయన ఒకరు. వ్యాఖ్యానాలు భద్రపరచబడి, ఆధునిక యుగానికి అందుబాటులో ఉంచిన ఐదుగురు పురాతన వ్యాఖ్యాతలలో ఆయన కూడా ఉన్నారు, ఇతరులు మణక్కుడవర్, కలింగర్, & పరిమేలల్హాగర్.

## జీవితచరిత్ర
పరి పెరుమాళ్ పాండ్య రాజ్యం సేతు దేశంలోని తెన్సెలువాయికి చెందినవాడు. విద్వాంసులు ఆయన కాలాన్ని 11వ శతాబ్దం రెండవ సగం, 12వ శతాబ్దం మొదటి సగం మధ్యకాలానికి చెందినదిగా పేర్కొన్నారు, ఎందుకంటే అతను *[[వాత్స్యాయన మహర్షి|వాత్స్యాయన]]* రచనను ప్రస్తావించాడు (దీని రచయిత కూడా 11వ శతాబ్దంలో నివసించారు), *తిరుక్కురల్* మూడవ పుస్తకం వ్యాఖ్యానం ప్రారంభంలో. పది మంది మధ్యయుగ వ్యాఖ్యాతల పేర్లను ప్రస్తావించే *తొండైమండల శాతగం*, పరి పెరుమాళ్ను "కవి పెరుమాళ్" గా సూచిస్తుంది. ఆయన వ్యాఖ్యాన రచన చివరిలో ఉన్న ఒక పద్యం, పరి పెరుమాళ్ మరో రెండు పుస్తకాలను కూడా రచించినట్లు సూచిస్తుంది, అవి, *మొల్హియాల్* (భాషాశాస్త్రం), *మను* (ఆనందం పుస్తకం). పాండి జోన్ పరిధిలోని సేతు నాడులోని తెన్సెల్హువాయి ఆయన సొంత పట్టణం అని కూడా ఈ పద్యం సూచిస్తుంది. పెరుంతోగైలో పారి పెరుమాళ్ గురించి కొన్ని పద్యాలు ఉన్నాయి. 1539 పెరుంతోగై శ్లోకం ప్రకారం పరి పెరుమాళ్ కంటే ముందు కొద్దిమంది వ్యాఖ్యాతలు ఉండేవారు.

పరిధ్యార్, కళింగార్, మల్లార్ వ్యాఖ్యనాల మాదిరిగానే, పరి పెరుమాళ్ వ్యాఖ్యానం కొంగు ప్రాంతం ఉద్భవించిందని నమ్ముతారు.

## కురాల్ గ్రంథంపై వ్యాఖ్యానం
మధ్యయుగ వ్యాఖ్యాతలలో మనక్కుడవర్ తర్వాత పారి పెరుమాళ్ కాలక్రమానుసారంగా వచ్చాడు. కురల్ పై తన వ్యాఖ్యానాన్ని రాసేటప్పుడు, ఆయన మనక్కుడవర్‌ను బాగా అనుసరించాడు, అవసరమైన చోట మాత్రమే వివరించాడు. మనక్కుడవర్ వ్యాఖ్యానాన్ని ఆయన యధాతథంగా ఉపయోగించే ప్రదేశాలు చాలా ఉన్నాయి. మనక్కుడవర్ రచనను పరి పెరుమాళ్ సవరించాడని చెప్పవచ్చు. మనక్కుడవర్ రచనతో ఆయన రచన  సారూప్యతలో కురల్ గ్రంథంలోని మూడు పుస్తకాలకు పరిచయం, ప్రతి ఉపవిభాగానికి (ఇయల్) వివరణ, ప్రతి అధ్యాయానికి పరిచయం, ప్రతి అధ్యాయంలోని ద్విపదల క్రమం ఉన్నాయి. మనక్కుడవర్  అసలు విభజనను అనుసరించి, పారి పెరుమాళ్ కూడా కురాల్ గ్రంథం బుక్ III ను ఐదు హీనాల మనోభావాలకు లేదా సంగం ప్రకృతి దృశ్యం విభాగాలకు ఆపాదించబడిన ఐదు ఇయల్లుగా విభజించారు, అవి కురింజి (పర్వత ప్రకృతి దృశ్యం) (అటవీ, మతసంబంధ ప్రకృతి దృశ్యం) మరుడం (వ్యవసాయ మైదానాలు, లోయలు) (తీర ప్రకృతి దృశ్యం), పాలై (ఎడారి ప్రకృతి దృశ్యం). అయినప్పటికీ, పరి పెరుమాళ్ వివరణలు కూడా అనేక ప్రదేశాలలో మణక్కుడవర్  వివరణలకు భిన్నంగా ఉంటాయి. ఉదాహరణకు, 1081,1178, 1195 ద్విపదలలో ఆయన వ్యాఖ్యానం మానక్కుదవర్ వ్యాఖ్యానం కంటే భిన్నంగా ఉంటుంది. ఆయన 480, 1116 వంటి ప్రదేశాలలో మణక్కుడవర్ తో పాటు ఇతర ప్రారంభ వ్యాఖ్యాతలను కూడా సూచించాడు.

ఇతర మధ్యయుగ వ్యాఖ్యాతల మాదిరిగానే, పరి పెరుమాళ్ కు తమిళ, సంస్కృత భాషలలో అసాధారణమైన పట్టు ఉండేది. ఆయన తన వ్యాఖ్యానంలో అనేక తమిళ, సంస్కృత రచనలను ఉటంకించారు. ఉదాహరణకు, ఆయన కురాల్ గ్రంథంలోని మూడవ పుస్తకంలో 1126 నుండి 1129 వరకు ద్విపదలలో తోల్కప్పియం (22 వ వచనం) ను ఉదహరించారు. మూడవ పుస్తకం ప్రారంభంలో, అతను తోల్కప్పియం సూత్రాలను (*కలవియాల్* , ఇరైయనార్ అగప్పోరుల్ క్రింద 14 వ శ్లోకం) ఉదహరించాడు. 641వ ద్విపదలో, ఆయన పురాణనూరులోని 252వ వచనాన్ని ఉదహరించారు. ద్విపది 687లో, అతను తన వివరణను భరత వెంబలోని ఒక పద్యం ఆధారంగా తీసుకున్నాడు.

పరి పెరుమాళ్ కామసూత్ర, అర్థశాస్త్రం సంస్కృత రచనలలో కూడా ప్రావీణ్యం కలిగి ఉన్నారు. రెండవ పుస్తకం కనిపించే 51వ అధ్యాయంలో, అతను ద్రోణ, చాణక్య, నారద, పరాశర, వ్యాస గీత,  ఉద్ధవాచార్య సిద్ధాంతాలను వరుసగా 503,504,505,507,508 & 510 ద్విపదలలో ఉటంకించాడు. 431, 432, 437, 439, 440 ద్విపదలలో ఉన్నట్లుగా, కురళ్ ద్విపదల అర్థాన్ని వివరించడానికి ఆయన తన వ్యాఖ్యానంలో అనేక కథలను కూడా వివరించాడు. ఆయన కురళ్ గ్రంథం మూడవ పుస్తకం ప్రారంభంలో వాత్స్యాయన కామసూత్రాన్ని ఉదహరించారు.

పరి పెరుమాళ్ అద్భుతమైన సామాజిక, ప్రాపంచిక జ్ఞానం కూడా కలిగి ఉన్నాడు. 522, 527, 529, 530 ద్విపదలకు ఆయన చేసిన వివరణలలో ఇది వెల్లడైంది, ఇక్కడ ఆయన తన కాలపు సామాజిక నిర్మాణాన్ని వివరించాడు. పారి పెరుమాళ్  విశ్లేషణాత్మక నైపుణ్యాలు ప్రాధమిక, ద్వితీయ, తృతీయ అనే మూడు విభిన్న రకాలలో రాయబారిని వివరించినప్పుడు వెల్లడవుతాయి. ఆయన ప్రకారం, పరిస్థితిని గ్రహించి వ్యవహరించే వారు ప్రాధమిక రాయబారులు, ఆదేశాల ప్రకారం వ్యవహరించే వారు ద్వితీయులు,  సందేశాన్ని కేవలం పంపే వారు తృతీయులు. పరిధ్యార్ మాదిరిగానే, పరి పెరుమాళ్ ఇచ్చిన కురళ్ ద్విపద నైతికతను వివరించడానికి అనేక ప్రదేశాలలో కథను ఉపయోగిస్తాడు. లోపాల దిద్దుబాటుపై అధ్యాయంలోని ద్విపదలకు ఆయన చేసిన వివరణలలో దీనిని చూడవచ్చు (రెండవ పుస్తకం 44వ అధ్యాయం).

పెరుంతోగైలోని 1540, 1541 శ్లోకాలు పారి పెరుమాళ్ వ్యాఖ్యానం ఆయన కాలంలో ప్రజలచే ఆమోదించబడలేదని సూచిస్తున్నాయి. అయినప్పటికీ, తిరుక్కురల్ సారాంశం గురించి సమగ్ర అవగాహన లేకుండా, ఆ రచనను లోతుగా పరిశీలించడానికి చేసే ప్రయత్నం ఫలించదని పరి పెరుమాళ్ సూచిస్తున్నాడు.

## కురళ్ శ్లోకాల క్రమంలో వ్యత్యాసాలు
క్రింది పట్టిక, ఉదాహరణకు, తిరుక్కురల్ మొదటి పది శ్లోకాల ప్రారంభ వ్యాఖ్యాతల క్రమం మధ్య వ్యత్యాసాలను వర్ణిస్తుంది. అప్పటి నుండి శతాబ్దాలుగా ఏకగ్రీవంగా అనుసరించబడుతున్న పరిమేలల్హాగర్ నిర్దేశించిన శ్లోకాలు  అధ్యాయాల క్రమం ఇప్పుడు కురాల్ గ్రంథం ప్రామాణిక నిర్మాణంగా అంగీకరించబడిందని గమనించండి.

మనక్కుడవర్ వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించి పరి పెరుమాళ్ చేసిన కురళ్ ద్విపదల క్రమంలో 16 వైవిధ్యాలు ఉన్నట్లు కనుగొనబడింది. అందువల్ల, పరి పెరుమాళ్ వ్యాఖ్యానం మానక్కుటవర్ వ్యాఖ్యానానికి దగ్గరగా ఉంటుంది.

## ఇవి కూడా చూడండి
* మొదటి రాజేంద్ర చోళుడు
* కేదాపై చోళుల దండయాత్ర 
## మూలాలు

వర్గం:తమిళ పండితులు
వర్గం:తమిళ బ్రాహ్మణులు