Toleranca fetare

**Toleranca fetare** mund të nënkuptojë "jo më shumë se sa vetëpërmbajtje dhe leje e dhënë nga ithtarët e një feje dominuese për ekzistencën e feve të tjera, edhe pse këto të fundit shihen me mosmiratim si inferiore, të gabuara ose të dëmshme". Historikisht, shumica e incidenteve dhe shkrimeve që kanë të bëjnë me tolerancën përfshijnë statusin e pakicës dhe pikëpamjet kundërshtuese në lidhje me një fe shtetërore dominuese. Megjithatë, feja është gjithashtu sociologjike, dhe praktika e tolerancës ka pasur gjithmonë një aspekt politik gjithashtu.

## Vështrim 
Një përmbledhje e historisë së tolerancës dhe kulturave të ndryshme në të cilat është praktikuar toleranca, dhe mënyrat në të cilat një koncept i tillë paradoksal është zhvilluar në një koncept udhëzues, ndriçon përdorimin e tij bashkëkohor si politik, social, fetar dhe etnik, duke aplikuar për LGBT, individët dhe pakicat e tjera, dhe koncepte të tjera të ndërlidhura si të drejtat e njeriut.

Historiania Alexandra Walsham vëren se kuptimi modern i fjalës *tolerim* mund të jetë shumë i ndryshëm nga kuptimi i saj historik. Toleranca në gjuhën moderne është analizuar si një komponent i një pikëpamjeje liberale ose libertariane për të drejtat e njeriut. Hans Oberdiek shkruan: "*Për sa kohë që askush nuk dëmtohet ose nuk shkelen të drejtat themelore të askujt, shteti duhet të mbajë duart larg, duke toleruar atë që ata që kontrollojnë shtetin e shohin të neveritshme, të mjerueshme apo edhe të poshtëruar. Kjo për një kohë të gjatë ka qenë Mbrojtja më e përhapur e tolerancës nga liberalët... Gjendet, për shembull, në shkrimet e filozofëve amerikanë John Rawls, Robert Nozick, Ronald Dworkin, Brian Barry dhe një kanadez, Will Kymlicka, ndër të tjera*." 

Isaiah Berlin ia atribuon Herbert Butterfield-it nocionin se "*tolerimi... nënkupton njëfarë mosrespektimi. Unë i toleroj besimet tuaja absurde dhe veprimet tuaja të pamenda, megjithëse i di se janë absurde dhe të marra. Mill, mendoj, do të ishte dakord*".

John Grey shprehet se "*Kur tolerojmë një praktikë, një besim ose një tipar karakteri, ne lejojmë të jetë diçka që ne e gjykojmë si të padëshirueshme, të rreme ose të paktën inferiore; tolerimi ynë shpreh bindjen se, pavarësisht nga e keqja e tij, objekt tolerimi duhet lënë vetëm*". Megjithatë, sipas Gray, "*liberalizmi i ri - liberalizmi i Rawls-it, Dworkin-it, Ackerman-it dhe të ngjashme*" duket se nënkupton se "*është e gabuar që qeveria të diskriminojë në favor ose kundër çdo forme jete të animuar nga një konceptim i caktuar i së mirës*".

Walzer, Karl Popper dhe John Rawls kanë diskutuar paradoksin e tolerimit të intolerancës. Walzer pyet: "*A duhet ti tolerojmë intolerantët?*". Ai vëren se shumica e grupeve fetare të pakicave që janë përfituese të tolerancës janë vetë intolerantë, të paktën në disa aspekte. Rawls argumenton se një sekt intolerant duhet të tolerohet në një shoqëri tolerante, përveç nëse sekti kërcënon drejtpërdrejt sigurinë e anëtarëve të tjerë të shoqërisë. Ai e lidh këtë parim me stabilitetin e një shoqërie tolerante, në të cilën anëtarët e një sekti intolerant në një shoqëri tolerante, me kalimin e kohës, do të fitojnë tolerancën e shoqërisë më të gjerë.

## Shih edhe 
* Shteti laik
* Liria e fesë
* Pluralizmi fetar
* Përndjekja fetare
* Diskriminimi fetar
* Islami dhe fetë e tjera
* Ndarja e fesë nga shteti
* Bashkëjetesa fetare në Shqipëri

## Referime 
## Literatura 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* LeCler, Joseph. *Toleration and the Reformation,* 1960, përkthyesi T. L. Westow. 2 vols. Londër.
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*