Diotima e Mantineas

Diotima e Mantineas është emri ose pseudonimi i një gruaje të lashtë Greke ose një figure të trilluar në Simpoziumin e Platonit, që tregohet se ka jetuar rreth vitit 440 P.K. Idetë dhe doktrina e saj për Erosin siç raportohet nga Sokrati në dialog janë origjina e konceptit të dashurisë Platonike.

[Identiteti]

Emri Diotima do të thotë ai që nderon ose nderohet nga Zeusi, dhe përshkruesi i saj si "Mantinikê" (Mantinean) duket se është krijuar për të tërhequr vëmendjen te fjala "mantis", e cila sugjeron një lidhje me profecinë. Sidoqoftë, ajo nuk përshkruhet ose përshkruhet si një priftëreshë ose profeteshë, por thjesht si një 'grua e zgjuar' dhe një 'jo-Athinase' (xenê). Meqenëse mbiemri përfshin fjalën nikë, "Diotima Mantinikê" është dëgjuar si lojë fjalësh në Greqisht që tregon "Diotima profet i fitores". (Nëse Platoni e synonte këtë si një të dhënë për identitetin e saj të vërtetë, emri mund të maskojë një person që ishte një mbështetës i ndërmarrjeve të suksesshme ushtarake të Athinës në epokën e Perikliut: pra një "profet i fitores"). Mbiemri "Mantinikê" do ta bënte atë të vinte nga qyteti peloponez i Mantinea, i cili ishte aleat kundër Athinës në kohën e dialogut. Në një dorëshkrim përshkrimi i saj ishte shkruar gabimisht në mantikê ('grua mantike' ose selinë) sesa Mantinikê, e cila mund të jetë në themel të keqinterpretimit të saj si "priftëreshë

Meqenëse nuk ka asnjë provë për 'Diotima' jashtë Simpoziumit të Platonit, është dyshuar nëse ajo ishte një personazh i vërtetë historik sesa një krijim i trilluar. Sidoqoftë, shumë prej (megjithëse jo të gjithë, shihni më poshtë në lidhje me 'Callicles') personazhet e përmendur në dialogët e Platonit korrespondojnë me njerëz të vërtetë që jetojnë në Athinën e lashtë. Platoni u mendua nga disa studiues të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të se e kishin mbështetur Diotimën në Aspasia, shoqen e Perikliut, e cila e bëri shumë përshtypje nga inteligjenca dhe elokuenca e saj, por ata nuk ofruan prova përveç një ngjashmërie të përgjithshme. Vetë Aspasia është një personazh në dialogun e Platonit Menexenus dhe është argumentuar që Diotima mund të jetë një grua e pavarur historike e njohur për arritjet e saj intelektuale, megjithëse është ndryshe e paprovuar

Në Simpozium, Diotima shpjegon ide që janë të ndryshme nga ato të Sokratit dhe Platonit, megjithëse me lidhje të qarta me të dy. Sokrati gjithashtu pretendon se ka mësuar prej saj në më shumë se një rast. Këto indikacione janë përdorur për të argumentuar ekzistencën e pavarur të Diotimës; por në mënyrë më të arsyeshme ata mund të japin llogari pse Platoni nuk ia atribuon "doktrinën e Diotimës së Dashurisë" as Aspasia ose Sokratit (doktrina e saj përfundon si qartë Platonike në lidhje me futjen e saj të Formave). Në vitin 2019 Armand D'Angour nxori prova të reja nga teksti i Simpoziumit për të sugjeruar që të paktën modeli kryesor për Diotima ishte Aspasia (edhe pse doktrinat që ajo tregon janë më shumë të Platonit sesa të Aspasia): lidhja e emrit 'Diotima' i nderuar nga Zeusi) Perikliut (i quajtur rregullisht 'Zeus' në komedi dhe që thuhet se ka nderuar bashkëshorten e tij Aspasia); dhe marrëdhënia e veprimit të "shtyrjes së Murtajës me 10 vjet" në sjelljen e keqe famëkeqe nga Perikliu në rrethimin e Samos në 440-439, e cila do të ketë shkaktuar shqetësime në lidhje me ndëshkimin hyjnor në Athinë që në atë rast nuk duket se vijnë në realizim deri në Murtajën e 430-429.

Një lehtësim bronzi i shekullit të parë i gjetur në Pompei përshkruan Sokratin dhe një figurë femër pa emër, së bashku me një Eros me krahë; megjithëse disa kanë menduar që gruaja ulur në imazh të jetë Diotima, të tjerët kanë argumentuar se pamja e saj (sidomos një gjerdan) do të sugjeronte që ajo në fakt ka më shumë të ngjarë të jetë Afërdita ose Aspasia. Shkrimet nga shekujt e dytë deri në shekullin e pestë pas Krishtit i referohen Diotimës si një person real, megjithëse Platoni është ndoshta baza e tyre e vetme për këtë. Një referencë e shekullit të dytë pas Krishtit për Diotima mund të gjendet në veprat e Lucian. Sugjerimi se ajo ishte një krijim i trilluar nuk u prezantua deri në shekullin e 15-të nga Marsilio Ficino. Kjo hipotezë kujton praktikën e përdorimit të personazheve imagjinarë në dialogë të tjerë Platonikë (për shembull Callicles në Gorgias) dhe mbështetet në faktin që Diotima nuk përmendet nga asnjë burim bashkëkohor dhe sepse emri dhe origjina e saj mund të kuptoheshin si simbolike

[Roli në Simpozium]

Në Simpoziumin e Platonit anëtarët e një partie diskutojnë për kuptimin e dashurisë. Sokrati thotë se në rininë e tij ai u mësua "filozofia e dashurisë" nga Diotima, e cila ishte një shikues ose priftëreshë. Sokrati gjithashtu pretendon se Diotima shtyu me sukses Murtajën e Athinës. Në një dialog që Sokrati rrëfen në simpozium, Diotima thotë se Sokrati ka ngatërruar idenë e dashurisë me idenë e të dashurit. Dashuria, thotë ajo, nuk është as plotësisht e bukur dhe as e mirë, siç kishin argumentuar folësit e mëparshëm në dialog. Diotima i jep Sokratit një gjenealogji të Dashurisë (Eros), duke deklaruar se ai është djali i "burimit (poros) dhe varfërisë (penia)". Sipas këndvështrimit të saj, dashuria e shtyn individin të kërkojë bukurinë, bukurinë e parë tokësore ose trupat e bukur. Pastaj ndërsa një dashnor rritet në mençuri, bukuria që kërkohet është shpirtra, ose shpirtra të bukur. Për Diotima, përdorimi më korrekt i dashurisë për qeniet e tjera njerëzore është të drejtojë mendjen e dikujt te dashuria për mençurinë, ose filozofinë. E dashura e bukur frymëzon mendjen dhe shpirtin dhe e drejton vëmendjen ndaj gjërave shpirtërore. Njëri vazhdon nga njohja e bukurisë së tjetrit, te vlerësimi i Bukurisë përveç çdo individi, te vlerësimi i Hyjnisë, burimi i Bukurisë, te dashuria e Hyjnisë.

....dhe duke e drejtuar vështrimin e tij nga tani, drejt bukurisë si një e tërë, ai duhet të kthehet në oqeanin e madh të bukurisë dhe në soditjen e tij të lindë shumë fjalime dhe mendime të bukura dhe madhështore në bollëkun e filozofisë. (Diotima tek Sokrati në Simpoziumin e Platonit.)