open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
අශ්විනී කල්සේකර්

**අශ්විනී කල්සේකර්** යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ඉන්දියානු නිළියකි. ඇය වඩාත්ම ප්‍රකට වූයේ ඒක්තා කපූර්ගේ සෝප් ඔපෙරාවක් වන *කසම් සේ* කතාමාලාවේ ජිග්‍යාසා වාලියාගේ චරිතය සහ ඒක්තා කපූර්ගේම නිෂ්පාදනයක් වූ *ජෝධා අක්බර්* ඓතිහාසික මාලා නාට්‍යයේ මහම් අංගාගේ චරිතය නිරූපණය කිරීම හේතුවෙනි.

## පෞද්ගලික දිවිය 
අශ්විනී කල්සේකර් උපත ලැබූයේ 1970 ජනවාරි 22 දින ඉන්දියාවේ මාහරාෂ්ට්‍ර ප්‍රාන්තයේ මුම්බායිහි ය. ඇගේ පියා වූ අනිල් කල්සේකර් බැංකු සේවකයකු විය. අශ්විනී ඇගේ ශාස්ත්‍රවේදී (B.A.) උපාධිය මුම්බායිහි දී හැදෑරූ අතර, 1991දී උපාධිය ලබාගැනීමට සමත් විය. සිය අධ්‍යයන කටයුතුවලින් පසුව, 1991 සිට 1994 දක්වා ඇය වේදිකා රංගනය පිළිබඳ හැදෑරූවා ය. 1992 සිට 1993 දක්වා කාලයේ ඇය නිළි නීනා ගුප්තා යටතේ පුහුණුව ලැබූයේ නිළියක වීමේ සිය සිහිනය සැබෑ කරගැනීමේ අපේක්ෂාවෙනි. මීට අමතරව 1992 සිට 1995 දක්වා ඇය වේදිකා රංගන පුහුණකරුවකු වූ මුසම්මීල් වකිල් යටතේ ද පුහුණුව ලැබුවා ය. අශ්විනී පුහුණු කතක් නර්තන ශිල්පිනියක ද වේ.

1998දී අශ්විනී නිතේශ් පාණ්ඩේ සමග විවාහ වූවා ය. කෙසේනමුත් නොදන්නා හේතූන් මත 2002දී ඔවුහු දික්කසාද වූහ. පසුව 2009දී ඇය චිත්‍රපට සහ රූපවාහිනී චරිතාංග නළුවකු වූ මුරලි ෂර්මා සමග විවාහ වූවා යin.

## වෘත්තිය
1996දී, අශ්විනී මරාඨි චිත්‍රපටයක් වූ *තුලා ජාපර් ලා* චිත්‍රපටයට රංගනයෙන් දායක වූවා ය. ඉන් අනුතරුව ඇය මරාඨි චිත්‍රපට ගණනාවකටම සහාය චරිත නිරූපණයෙන් දායක වූවා ය.

1990 දශකයේ මැද කාලයේ රූපවාහිනී රංගන ක්ෂේත්‍රයට පිවිසුණු ඇය *ශාන්ති*, *C.I.D.*, *අන්ජානේ*, *සිද්ධාන්ත්* සහ *කේ. ස්ට්‍රීට් පාලි හිල්* වැනි රූපවාහිනී කතාමාලාවන් ගණනාවකට සම්බන්ධ වූවා ය.

ඇගේ රංගන ප්‍රතිභාව බොහෝ දෙනා විසින් හඳුනාගන්නා ලද්දේ ඒක්තා කපූර්‍ගේ සෝප් ඔපෙරාවක් වූ *කසම් සේ* කතාමාලාව තුළිනි. මෙහි ඇය ජිග්‍යාසා වාලියා නැමැති එදිරිවාදී චරිතයක් නිරූපණය කළා ය. මෙම චරිතය වෙනුවෙන් ඇය ඍණාත්මක චරිතයක හොඳම නිළිය සඳහා වන ඉන්දියානු රූපවාහිනී ඇකඩමි සම්මානය, ඍණාත්මක චරිතයක හොඳම නිළිය සඳහා ඉන්දියානු ටෙල්ලි සම්මානය සහ තවත් සම්මාන ගණනාවකින් පිදුම් ලැබුවා ය.

2012දී අශ්විනී, ඒක්තා කපූර්ගේ ඓතිහාසික මාලා නාට්‍යයක් වූ *ජෝධා අක්බර්* කතාමාලාවේ මහම් අංගාගේ චරිතය සඳහා තෝරාගැනිණි. මහම් අංගා යනු අක්බර් අධිරාජයාගේ කිරි මවයි. මෙම චරිතය නිරූපණය හේතුවෙන් ඇය විචාරක පැසසුමට ලක් වූ අතර සම්මාන ද හිමි කරගත්තා ය. මේ වෙනුවෙන් ඇය ඍණාත්මක චරිතයක හොඳම නිළිය සඳඑා ඉන්දියානු ටෙල්ලි සම්මානය සහ ඍණාත්මක චරිතයක හොඳම නිළිය සඳහා වන බොරෝප්ලස් ස්වර්ණ සම්මානය ද හිමි කරගත්තා ය.

2014දී, අශ්විනී ඒක්තා කපූර්ගේම තවත් සෝප් ඔපෙරාවක් වූ *ඉත්නා කරෝ නා මුජේ ප්‍යාර්* කතාමාලාවේ අතිශයින් වෙනස් නූතන චරිතයක් සඳහා තෝරාගැනිණි. මෙම චරිතය පෑම් ඛන්නා නම් විය. 

## නිර්මාණ දායකත්වය
### චිත්‍රපට
### රූපවාහිනිය
## සම්මාන
## ආශ්‍රේයයන්
## බාහිර සබැඳි
* 

ප්‍රවර්ගය:21 වන සියවස තුළ ඉන්දියානු නිළියෝ
කක්ෂාබු ජනයා

**කක්ෂාබු ජනයා** යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ තායිවාන ආදිවාසීන් අතර පසේහ්/කක්ෂාබු ජන වාර්ගික-භාෂාමය සමූහයට අයත් ප්‍රභේදයකි.

## මේවාත් බලන්න
*මිද්දග් රාජධානිය
*ෆෝර්මෝසානු භාෂා
*තායිවාන ආදිවාසීන්
පපෝරා ජනයා

**පපෝරා** () යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ තායිවාන ආදිවාසී ජන කොට්ඨාසයකි. ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන්ම ජීවත් වූයේ තායිචුං සහ තායිවාන බටහිර වෙරළබඩ ප්‍රදේශයේ ය. මිං සහ ක්විං රාජවංශ සමයේ, ලන්දේසි පෙරදිග ඉන්දීය සමාගම පපෝරාවරුන් සමග වෙළඳාම් කොට ඇති අතර, ඔවුන්ගේ දිවිය පිළිබඳ වාර්තා ද තබා ඇත.

## වැදගත් පපෝරා ජනයා
*ජෝලින් ට්සායි (උපත 1980), තායිවාන ගායක-ගීත රචකයකු සහ නර්තන ශිල්පියකු වන මොහු පපෝරා රුධිරය හතරෙන් එකක් දරයි.

## මේවාත් බලන්න
*පපෝරා භාෂාව
*මිද්දග් රාජධානිය

## ආශ්‍රේයයන්
ටාඕකාස් ජනයා

**ටාඕකාස්** () යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ බටහිර තායිවානයේ තැනිතලා ප්‍රදේශවල ජනවාස වී ඇති ස්වදේශික ජන වාර්ගික-භාෂාමය ජන කොට්ඨාසයකි. ටාඕකාස් භූමි ප්‍රදේශය පිහිටියේ වර්තමාන මියාඕලි ප්‍රාන්තය, හ්සින්චු නගරය/හ්සින්චු ප්‍රාන්තය සහ තායිචුං නගරය අවට ප්‍රදේශයේ ය. ඇතැම් ටාඕකාස් කණ්ඩායම් ක්විං යුගයේ (1683–1895) පැනනැගුණු නොයෙකුත් කැරලි සඳහා සිය දායකත්වය ලබා දී ඇත. ටාඕකාස්වරුන් හැමවිට පාහේ සිය භූමියේ හන් ජනවාසීකරණයට විරෝධය පල නොකළ අතර, ඇතැම් ටාඕකාස් කණ්ඩායම් ටා-චියා මාසු දේවස්ථානය ඉදි කිරීමට ද දායක වී තිබේ. වර්තමානයේ තමන් ටාඕකාස් ජනයා හෝ තායිවාන ආදිවාසීන් යැයි පිළිගැනීමට ඉදිරිපත්ව ඇත්තේ පුලි මධ්‍යම නගරයේ ඉතා සුළු පිරිසක් පමණකි.

## මේවාත් බලන්න
* තායිවානයේ ජන විකාසනය
* තායිවාන ආදිවාසීන්
තායිවොආන් ජනයා

**තායිවොආන්** (චීන: 大武壠族、大滿族) ජනයා යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ තායිවානයේ ස්වදේශික ජන කොට්ඨාසයකි. තායිවොආන්වරුන් මුලින් ජනාවාස වී සිටියේ තායිනන්හි කඳුකර සහ ද්‍රෝණි ප්‍රදේශවල, විශේෂයෙන්ම යුචින් ද්‍රෝණියේ ය. එම ප්‍රදේශය තායිවොආන්වරුන් විසින් *තමානි* ලෙස හඳුන්වන අතර, පසුකාලීනව ජපන් බසින් *තමායි* (ජපන් කන්ජි: 玉井) ලෙසත් සහ චීන බසින් *යුචින්* (චීන: 玉井) ලෙසත් හඳුන්වන ලදී.

ඇතැම් විද්වතුන්ට අනුව, වර්තමානයේ තායිවොආන් ජනගහණය විසි දහසකට අධික විය යුතු ය. මෙසේ ඇස්තමේන්තු කොට ඇත්තේ තායිවානයේ ජපන් පාලන සමයේ වාර්තා අනුවයි. ඒ අනුව තායිවානයේ දෙවන විශාලතම පිළිගැනීම-නොලද ස්වදේශික ජන කොට්ඨාසය වන ඔවුහු දෙවැනි වන්නේ මකටාඕ ජනයා පමණි.

බොහෝ විද්වතුන් පවසන්නේ මෙම දිවයිනට තායිවානය යන නම ලැබුණේ මෙම ස්වදේශික ජනයාගේ නාමය ඇසුරෙන් බවයි. එයට හේතුව *තායිවොආන්* යන්නෙහි උච්චාරණය *තායිවාන්* යන්නට සමාන වීමයි. එසේම තායිවොආන්වරුන් පිහිටුවූ ජනාවාසයක් වන *‍තායෞවැං* යන්න ද, *තායිවාන්* යන්නෙහි හඬට සමාන ය.

## ඉතිහාසය 
17වන සියවසේ ලන්දේසි වාර්තා අනුව, තායිවොආන් ජනයා ජනාවාස වී සිටියේ යුචින් ද්‍රෝණියේ ප්‍රධාන ප්‍රජා හතරක් ලෙස ය:
* තෙවොරාන්ග්, හෙවත් තේවොරන්ඝ්, තිවොරන්ඝ් හෝ තෙවුරන්ග් ලෙස උච්චාරණය කෙරේ. මේ අතරට පහත කොට්ඨාස ඇතුළත් ය:
** ප්‍රධාන තෙවොරාන්ග්
** තායෞවැං (තාජෞහන් ලෙස ද උච්චාරණය කෙරේ)
** ටුසිගිත්
* සියා-උරියේ (හෝ සියාඋරි ලෙස උච්චාරණය කෙරේ)
* වොගාවොන් (හෝ වෞන්ගෝ වෞන්ගෝර් ලෙස උච්චාරණය කෙරේ)
* කපෝආ

## මේවාත් බලන්න
*තායිවොආන් භාෂාව
*තායිවාන ආදිවාසීන්

## ආශ්‍රේයයන් 
## බාහිර සබැඳි 
*මහන්රු තායිවොආන්
හිඳි බෝධිසත්ත්ව ප්‍රතිමාව (ත්‍රිත්ව මූර්තියක වම්පස පරිවාර ප්‍රතිමාව)

**හිඳි බෝධිසත්ත්ව ප්‍රතිමාව (ත්‍රිත්ව මූර්තියක වම්පස පරිවාර ප්‍රතිමාව)** (කොරියානු: '**; චීන: **') යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ කොරියානු අර්ධද්වීපයේ ජොසොන් රාජවංශයේ, ක්‍රි.ව. 17වන සියවසේ මැද භාගයේ පමණ නිර්මාණය වූ දැවමය බෝධිසත්ත්ව ප්‍රතිමාවකි. රන් ආලේපිත දැව මාධ්‍යයෙන් නිර්මිත මෙම බෝධිසත්ත්ව ප්‍රතිමාව, ශාක්‍යමුණි බුදුන් වහන්සේ හෝ අමිතාභය බුදුන් වහන්සේගේ රුව කේන්ද්‍ර කරගත් ත්‍රිත්ව මූර්තියක පරිවාර ප්‍රතිමා දෙකෙන් එකක් වන්නට ඇතැයි සැලකේ. ප්‍රතිමාවේ බෝධිසත්ත්ව රුවේ දක්නට ඇති උසැති අලංකාර කිරුළ, දිගටි මුහුණ සහ එල්ලා වැටෙන රැලිවලින් සමන්විත චීවරය අනුව මෙම ප්‍රතිමාව බොහෝවිට කොරියාවේ දකුණු ජොල්ලා පළාතේ බෞද්ධ ප්‍රතිමා ගුරුකුලයක නිර්මාණය වන්නට ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. 2015 වර්ෂයේ දී මේරි සහ ජැක්සන් බර්ක් පදනම විසින් මෙම ප්‍රතිමාව මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය වෙත ප්‍රදානය කරන ලදී. දැවයෙන් තනා රන් ආලේප කරන ලද මෙම ප්‍රතිමාව ක්‍රි.ව. 17වන සියවසේ මැද කාලයේ කොරියානු අර්ධද්වීපයේ ජොසොන් රාජවංශ සමයේ නිර්මාණය වූවකි. ප්‍රතිමාවේ දක්නට ලැබෙන උසැති කිරුළ, දිගටි මුහුණ සහ එල්ලා වැටෙන සේ සැකසී ඇති චීවරයේ රැළි රටාව අනුව මෙම ප්‍රතිමාව කොරියාවේ දකුණු ජොල්ලා පළාතේ බෞද්ධ විහාරස්ථානයක් සඳහා ඉන්ග්‍යුන් (ක්‍රි.ව. 1615–1663 අතර කාලයේ ක්‍රියාකාරී වූ) ‍නම් භික්ෂුවගේ මූලිකත්වයෙන් කටයුතු කළ බෞද්ධ භික්ෂූ මූර්ති කලා ගුරුකුලයක් විසින් නිර්මාණය කරන්නට ඇතැයි අනුමාන කෙරේ. මෙම ප්‍රතිමාව එසේ ප්‍රදානය කිරීමට පෙර සහ පසු එය මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරයේ අවස්ථා හතරක දී ප්‍රදර්ශනය කොට ඇත.

## ගැලරිය 

File:목조 보살 좌상-조선-木造菩薩坐像 朝鮮-Seated bodhisattva (left attendant of a triad) MET DP358654.jpg|ප්‍රතිමාව පසෙකින් බැලූ විට පෙනෙන අයුරු
File:목조 보살 좌상-조선-木造菩薩坐像 朝鮮-Seated bodhisattva (left attendant of a triad) MET DP358653.jpg|ප්‍රතිමාවේ පසුපස පෙනුම
File:목조 보살 좌상-조선-木造菩薩坐像 朝鮮-Seated bodhisattva (left attendant of a triad) MET DP358655.jpg|දැවමය බෝධිසත්ත්ව ප්‍රතිමාවේ සමීප දසුනක්

## ආශ්‍රේයයන් 
## වැඩිදුර කියවීමට 
* 
* 

## බාහිර සබැඳි
* මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාර නිල වෙබ්පිටුව 
* කොරියානු කලා යුග  - මේරි ග්‍රිග්ස් බර්ක් එකතුව, මේරි සහ ජැක්සන් බර්ක් පදනම
අක්සර් 2

***අක්සර් 2*** යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ අනන්ත් නාරායණ් මහාදේවන් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද ඉන්දියානු සංත්‍රාස චිත්‍රපටයකි. මෙම චිත්‍රපටය 2006 චිත්‍රපටයක් වන *අක්සර්* හි අනුගාමී චිත්‍රපටය වේ. චිත්‍රපටයේ ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කරනු ලබන්නේ ගෞතම් රෝද්, අභිනව් ශුක්ලා, සරීන් ඛාන් සහ මෝහිත් මදාන් විසිනි. චිත්‍රපටයේ සල පෝස්ටරය 2017 අගෝස්තු 4 දින යූටියුබ් ඔස්සේ මුදාහැරුණු අතර, චිත්‍රපටයේ ට්‍රේලරය 2017 අගෝස්තු 28 දින මුදාහැරිණි. 2017 නොවැම්බර් 17 දින චිත්‍රපටය මුදාහැරිණි.

## කථාපුවත
වියපත් බිලියනපතිනියක වන ඛාම්බට්ටා මහත්මියගේ පාලිකාව අද්භූත අයුරින් මියයාමත් සමග, ඇය සිය මූල්‍ය කළමනාකරු වන පැට් හට පවසන්නේ ඉක්මණින් එම පුරප්පාඩුව සඳහා කාන්තාවක සේවයට බඳවා ගන්නා ලෙසයි. නමුත් මුරණ්ඩු ෂීනා රෝයි එම පදවියට පත්වනු ඇතැයි පැට් අපේක්ෂා නොකරයි. ඛාම්බට්ටා මහත්මියට මෙයට වයස්ගත කාන්තාවක් බඳවා ගැනීමට අවශ්‍ය වුවත්, ෂීනාට අවස්ථාවක් ලබාදෙන මෙන් පැට් ඇගෙන් ඉල්ලා සිටියි.

සිය පත්වීම යටි අරමුණක් සහිතව ලැබුණු බව ෂීනා නොදනියි. ෂීනාට කැමැත්තෙන් සිටින පැට් හට දැන් අවශ්‍යව ඇත්තේ ඇගේ කැමැත්ත ලබාගැනීම වන අතර, එසේ නොවේ නම් ඇයට රැකියාව අත්හැරීමට සිදු වේ. ෂීනාට ‍තමන්ට සිදුවූ මෙම අකරතැබ්බය මේ වනවිටත් කරදරවලට මුහුණපා සිටින සිය පෙම්වතා වන රිකීට ද හෙළි කළ නොහැකි ය. නමුත් ජීවත්වීමට ඇයට මුදල් ද අවැසි ය. දැඩි විරෝධයකින් පසුව, ෂීනා හට පැට්ගේ කාමුක ආශාවන්ට හිස නැමීමට සිදුවේ. තමන් කාන්තාවන්ව පොළඹවා ගැනීමට සමතෙකැයි සිතා සිටින පැට් අනතුරුව අකරතැබ්බයකට මැදිවන අතර ඔහුගේ රැකියාව මෙන්ම දිවිය ද අන්තරායට ලක්ව ඇත.

ෂීනා ඔහුට ඛාම්බට්ටාගේ කැමති පත්‍රය පිළිබඳ දැනගන්නට ඉඩහරින අතර, එය දැනීමෙන් පසු පැට් නිදිවර්ජිතව කාලය ගත කරයි. ඔහු ෂීනා පිළිබඳ සත්‍යය අනාවරණය කරගත්ත ද, එය ඔහුට දැවැන්ත පහරක් වේ.

## චරිත නිරූපණය
*සරීන් ඛාන්, ෂීනා ලෙස
*ගෞතම් රෝද්
*අභින්ව ශුක්ලා
*මෝහිත් මදාන්, බච්චන් සිං ලෙස
*ලිලේට් දුබේ, මැඩම් ඛාම්බට්ටා ලෙස
*සෝෆියා හායත්
*එම්රාන් හෂ්මි (පසුබිම් නිරූපණය)
*එස්. ශ්‍රීසාන්ත්

## නිෂ්පාදනය
### නළුවරණය
ගෞතම් රෝද්, අභිනව් ශුක්ලා, මෝහිත් මදාන් සහ සරීන් ඛාන් මෙහි ප්‍රධාන රචිත නිරූපණය සිදු කරති.

### රූගත කිරීම්
චිත්‍රපටයේ ප්‍රධාන ඡායාරූපකරණය 2016 ජූලි මස ඇරඹිණි.

## ධ්වනිපථය
චිත්‍රපටයේ ධ්වනිපථය නිර්මාණය කරන ලද්දේ මිථූන් විසින් වන අතර, පද රචනය සිදුකොට ඇත්තේ සයීද් කද්‍රි විසිනි.

## ආශ්‍රේයයන්
## බාහිර සබැඳි
* 
* අක්සර් 2 සඳහා බොලිවුඩ් හංගාමාහි ඇති තොරතුරු

ප්‍රවර්ගය:2017 වසර තුළ චිත්‍රපට

ප්‍රවර්ගය:2010 දශකය තුළ හින්දි-භාෂා චිත්‍රපට
ලැස්වෙල්ගේ සන්නිවේදන ආකෘතිය

දේශපාලන විද්‍යාව පිලිබඳ මහාචාර්යවරයෙක් වන හැරල්ඩ්.ඩී. ලැස්වේල් විසින් 1948 දී ඉදිරිපත්ස කළ න්නිවේදනය පිලිබඳ අර්ථකථනය 

*" කිසියම් කෙනෙක්, යම් කිසිවක්, කිසියම් නාලියකින්, යම් කෙනෙකුට, යම් බලපෑමක් සඳහා ඉදිරිපත් කරන දෙය සන්නිවේදනයයි."* මෙම අර්ථකනයට අනුව සන්නිවේදනයේ මූලික අංග 5ක් හඳුනාගත හැක. 

**යම් කිසිවෙක් - සන්නිවේදකයා** 

**යම් කිසිවක් - සංදේශය** 

**කිසියම් නාලියකින් - මාධ්‍ය** 

**යම් කෙනෙකුට - ග්‍රාහකයා** 

**යම් බලපෑමක් - බලපෑම**

* මෙය රේකීය ආකෘතියක් වේ.
* ප්‍රතිපෝෂන හා බාධක සම්බන්ධයෙන් මෙයින් අදහස් නොකෙරේ.
*සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේ ඇති බලපෑම සම්බන්ධයෙන් වැඩි අවබෝධයක් මෙමගින් යොමු කෙරේ.
* විශේෂයෙන් මහජන මතය දැන ගැනීම   සදහා මෙම ආකෘතිය භාවිත කරයි.
Mashup (web application hybrid)

**සංකලන(Mashups)**

සංකලන යනු වෙබ් අඩවි නිර්මාණයේ දී යොදාගන්නා ක්‍රමයකි. දැනට ක්‍රියාත්මකව පවත්නා පොදු විසඳුමක් එම විසඳුම අපේක්ෂා කරන කාරයයක් සඳහා භාවිත කිරීම සංකලන මගින් සිදුවේ.

උදා:- ගූගල් මැප් සේවාව, ගූගල් ට්‍රාන්ස්ලේටර් සේවාව
කල්ප විනාශය

(කල්ප විනාශය යන මාතෘකාව යටතේ යම් අයකු විසින් පළ කර තිබූ ලිපිය නිර්නාමික අයෙකු විසින් සාවද්‍ය ලෙස සම්පූර්ණයෙන් විකෘති කොට සකස් කර අපහාසාත්මක ලෙසත් උපහාසාත්මක ලෙස දැක්වීමට උත්සාහ දරා තිබුණි. මෙම ලිපිය නිවැරදි ලෙස සංස්කරණය කිරීමට මා හට හැකියාව තිබුනද එසේ කිරීමෙන් ප්‍රයෝජනයක් නැත්තේ ඕනෑම අයෙකුට එය ද නැවත විකෘති කිරීමට හැකියාව ඇති බැවිනි. ධර්මය ගැන සොයා බැලීමට කැමති අයෙක් වෙතොත් මෙම විකිපීඩියා ලිපි කියවීමෙන් සම්පූර්ණයෙන් වළකින්න.මුලින් සකස් කොට  ඇති ලිපිය මන්දමානසික යෙකු විසින් සංස්කරණය කොට සකස් කර තිබූ හෙයින් එම විකෘති ලිපිය සම්පූර්ණයෙන් මකා දැමීමට මා කටයුතු කළ බව සලකන්න. බුද්ධ දේශනාව දැනගනු කැමති අයෙක් වෙතොත් මෙම ලිපි භාවිතා කිරීමෙන් සම්පූර්ණයෙන් වළකින්න.)
කමකුරා බුදු පිළිමය

කමකුරා බුදු පිළිමය යනු ජපානයේ කමකුරා නගරයේ කෝතොකු-ඉන් විහාරස්ථානයේ පිහිටි ලෝකඩින් තැනූ අමිතාභ බුදුන්ගේ යෝධ හිඳි පිළිමයකි. මෙය ජපානයේ ප්‍රකටම ස්මාරකයකි.

පුරාවෘත සහ වාර්තා සඳහන් කරන පරිදි කමකුරා බුද්ධ ප්‍රතිමාව තිබෙන ස්ථානයේ කළින් දැවමය යෝධ බුදු පිළිමයක් තිබුණි. එය නිමවීමට වසර දහයක් ගතව ඇති අතර 1243 දී එහි වැඩ අවසන් වූ බව කියැවේ. ඊට අරමුදල් එකතු කිරීම ඉනාඩා ආර්යාව සහ තොතෝමි හි ජෝකෝ නම් භික්ෂුව විසින් සිදු කරන ලදී.

කෙසේ වෙතත් මෙම දැවමය පිළිමයට කුණාටුවකින් හානි සිදුවූ අතර එය තැන්පත් කර තිබූ විහාර ගෙය ද එම කුණාටුවේදී විනාශ විය. මේ අනුව ඒ වෙනුවට ලෝකඩින් පිළිමයක් තැනීමට යෝජනා විය. ඒ සඳහා අවශ්‍ය වූ විශාල මුදල් ප්‍රමාණය එකතු කරගත් පසු එය ඉදි කරන ලදී.

විහාර වාර්තා අනුව 1252 දී මෙම පිළිමය අවසන් කළ බව විශ්වාස කෙරේ. එක් කලෙක මෙහි රන් ආලේප කර තිබී ඇත.

කමකුරා පිළිමය තැන්පත් කර තිබූ විහාරගෙයට 1334 සහ 1369 දී කුණාටුවලින් හානි වූ අතර එම දෙවතාවේම විහාරගෙය අලුත්වැඩියා කෙරිණ. නමුත් 1498 නන්කායි භූකම්පනයෙන් පසු ඇතිවූ සුනාමියට හසුව විහාරගෙය සම්පූර්ණයෙන් විනාශ විය. ඉන්පසු කමකුරා බුද්ධ ප්‍රතිමාව සඳහා විහාරගෙයක් තැනුණේ නැත.

1923 මහා කන්තෝ භූකම්පනයෙන් මෙහි පාදමට හානි සිදු වූ අතර එය 1925 දී පිළිසකර කෙරුණි. 1960 දී යළි මෙහි ප්‍රතිසංස්කරණයන් සිදුකර පිළිමයේ ගෙල ප්‍රදේශය ශක්තිමත් කෙරිණ. භූකම්පනවලට ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව ඉහළ නැංවීම මෙම ප්‍රතිසංස්කරණයන් හි අරමුණ වූයේය.

කමකුරා බුදු පිළිමයෙහි උස පාදම ද සමඟ මීටර් 13.35 ක් වන අතර මුහුණෙහි දිග මීටර 2.35 කි. කර්ණය මීටර 1.90 ක් ද ඇසක් මීටරයක් ද වේ.

ප්‍රවර්ගය:ජපානය
ප්‍රවර්ගය:බුදු දහම
කොරියානු ශෛලියේ ඵලක අටකින් යුත් හිස්වැස්ම

, නිව් යෝක්.]]
**කොරියානු ශෛලියේ ඵලක අටකින් යුත් හිස්වැස්ම** (චීන: '''') යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ආසන්න වශයෙන් ක්‍රි.ව. 14වන සිට 16වන සියවස දක්වා කාලය තුළ නිර්මාණය වූයේ යැයි සැලකෙන කොරියානු අර්ධද්වීපයට හෝ මොංගෝලියානු සංස්කෘතියකට අයත් විය හැකි හිස් වැස්මකි. මෙම හිස්වැස්ම ඵලක අකින් යුක්ත වේ. මෙම හිස්වැසුම් සම්ප්‍රදාය ටිබෙටයේ සිට කොරියානු අර්ධද්වීපය තෙක් ව්‍යාප්ත වී ඇත. මේ හා සමාන ව්‍යූහයකින් යුත් ටිබෙට් හිස්වැස්ම සේම මෙම කොරියානු ශෛලියේ හිස්වැස්ම ද නිර්මාණය කොට ඇත්තේ යකඩ සහ සම්වලිනි. කෙසේනමුත්, මෙ හිස්වැසුම් දෙවර්ගය අතර ඇති වෙනස්කමක් වන්නේ කොරියානු ශෛලියේ ඵලක අටේ හිස්වැසුම්, ටිබෙට් ශෛලියේ ඵලක අටේ හිස්වැසුම්වලට වඩා ප්‍රමාණයෙන් තරමක් කුඩා වීමයි. සාමාන්‍යයෙන් ඵලක අටකින් සමන්විත දර්ශීය ටිබෙට් හිස්වැස්මක් 21 cm සිට 22 cm දක්වා උසකින් යුක්ත වන අතර, මෙම ඵලක අටකින් යුත් කොරියානු ශෛලියේ හිස්වැස්මේ උස 13 cm ක් පමණකි. එහි දිග 24.3 cm සහ පළල 21 cm පමණ ද වේ. මෙම කොරියානු ශෛලියේ ඵලක අටකින් යුත් හිස්වැස්මේ 1065.9 g පමණ වේ.

## විස්තරය 
බා බැන් නම් වූ මෙම හිස්වැසුම් සම්ප්‍රදායේ ඉතිහාසය ක්‍රි.ව. 8වන සියවස තෙක් ඈතට දිවයන අතර, 16වන සියවස වන විට එය සුලබ විය. මෙය පළමු දක්නට ලැබුණේ ටිබෙට් කලාපයේ ය. මෙය ඵලක අටේ හිස්වැස්ම යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ එය යකඩ ඵලක අටක් සහ සම් භාවිතයෙන් නිර්මාණය කොට ඇති නිසායි. වර්තමානය වන විට මැනවින් සංරක්ෂණය වී ඇති ටිබෙට් ශෛලියේ හිස්වැසුම් ගණනාවක් හමුවන අතර, ඇතැම් හිස්වැසුම් ටිබෙටයේ විහාරස්ථානවල තැන්පත් කොට තිබෙනු දැකගත හැකි ය. ටිබෙටයේ හිස්වැසුම්වලට සමාන අයුරින් කොරියානු මෙම ‍ආකාරයේ හිස්වැසුම් ද නිර්මාණය කොට ඇත්තේ යකඩ සහ සම් භාවිතයෙනි. කෙසේනමුත්, කොරියානු ඵලක අටේ හිස්වැසුම් සහ ටිබෙට් ශෛලියේ හිස්වැසුම් අතර දක්නට ඇති ප්‍රධාන වෙනස්කමක් වන්නේ කොරියානු හිස්වැසුම් ඵලක අටකින් යුත් ටිබෙට් හිස්වැසුම්වලට වඩා ප්‍රමාණයෙන් කුඩා වීමයි. සාමාන්‍යයෙන් ටිබෙට් ශෛලියේ ඵලක අටකින් යුත් හිස්වැස්මක් 21–22 cm අතර උසකින් යුත් අතර, නිව් යෝක් නගරයේ මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශකයට තබා ඇති මෙම කොරියානු ශෛලියේ හිස්වැස්ම 13 cmක් පමණ උසකින් යුක්ත ය. මෙතෙක් සිදුකරන ලද පර්යේෂණ කටයුතුවලින් ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි හමුවී නොමැති හෙයින්, මෙම ඵලක අටේ හිස්වැසුම් සමග නික‍ට වටා බඳින පටියක් ද භාවිතා වූයේ ද යන්න තවමත් මතභේදයට ලක්ව ඇත. නමුත්, කැනීම් කටයුතුවල දී සොයාගැනුණු ටිබෙට් ශෛලියේ මෙන්ම කොරියානු ශෛලියේ ද ඵලක අටකින් යුත් හිස්වැසුම්වල නිකටෙහි සවි කරන පටියක් මෙතෙක් සොයාගෙන ද නොමැත.

## සටහන්
## ආශ්‍රේයයන් 
## වැඩිදුර කියවීමට
* 

## බාහිර සබැඳි
* මෙට්‍රොපොලිටන් කෞතුකාගාර වෙබ් අඩවිය
සෝමපුර මහා විහාරය

**සෝමපුර මහා විහාරය** ( *ශෝම්පූර් මොහාබිහාර්*) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ඉන්දියානු උප මහාද්වීපයේ පිහිටි ප්‍රසිද්ධම ඉපැරණි බෞද්ධ සිද්ධස්ථානයකි. වර්තමාන දේශපාලන බෙදීම් අනුව එය පිහිටා ඇත්තේ බංග්ලාදේශයේ වයඹදිග ප්‍රදේශයේ පහර්පූර් හි ය. ක්‍රි. ව. 8 වන සියවසදී මෙය නිර්මාණය කරන ලද්දේ පාල රාජවංශයේ දෙවැනි රජු වූ ධර්මපාල විසින් බව සැළකේ. මේ අතර ඇතැම් මූලාශ්‍ර කියා සිටිනුයේ එය පාල රාජ වංශයේ තෙවැනි පාලකයා වූ දේවපාල රජුගේ සමයේ ඉදි කෙරුණ බවයි..

පාල රජ සමය ඉන්දියාවේ බුදුදහම ස්වර්ණමය යුගයක පැවති බෞද්ධ විහාර ගණනාවක් ඉදි වූ සමයකි. එකළ රටේ අධ්‍යාපන ආයතන ද ඉතා හොඳ තත්ත්වයේ පැවතිණ. වික්‍රමශීලා විශ්ව විද්‍යාලය, නාලන්දා විශ්වවිද්‍යාලය, ඕදන්තපුර, ජග්ගදාල සහ සෝමපුර වැනි විහාර එකළ ප්‍රකට ස්ථාන විය.

සෝමපුර මහාවිහාරයේ සැලැස්ම එයටම ආවේණික වේ. එහි භූමිය චතුරස්‍රාකාර ය. එහි මධ්‍යයයේ විහාරයක් වන අතර භූමියේ පිටත පවුරට යාබද කුටි 177 ක් වේ. ප්‍රධාන විහාරය අඩි 70 ක් පමණ උසය. එහි ඉහළ සෘජුකෝණී සමතල මුදුනක් වේ. කෙසේ නමුත් මෙය නටබුන් වීමට පෙර එහි කොතක් වන්නට ඇතැයි සිතිය හැක.

විහාර භූමියට ඇතුල් වීමට භාවිතා කළ ප්‍රධාන දොරටුව වූයේ උතුරු දෙසට වන්නටය. මුලුතැන් ගෙය සහ දාන ශාලාව භූමියේ ගිණිකොණදිග කොටසේ පිහිටි අතර ඊසානදිග කොටසේ ද වෙනත් ගොඩනැගිලි කිහිපයක් විය.

මෙම විහාරය ආගමික කටයුතු සඳහා මනාව ගැලපෙන, සරල සහ ඊටම ආවේණික සැළසුමකින් යුක්ත ය. එමෙන්ම එය එකළ ඉන්දියාවේ ප්‍රකට ආගමික මධ්‍යස්ථානයක් විය. එහි බලපෑම ගංගානම් ඩෙල්ටාවේ අවට ප්‍රදේශවල මෙන්ම බගාන් සහ ජාවා දූපතේ බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන සමහරක් නිර්මාණයේදී ද දිස්වන බව යුනෙස්කෝව පවසයි.

එමෙන්ම 17 වන සියවස පමණ වනතෙක් මෙම ස්ථානය වැදගත් ආගමික මධ්‍යස්ථානයක් වූ බවත් යුනෙස්කෝව කියයි.

## මධ්‍යම විහාරය
මළුවේ මැද භාගයේ පිහිටි මෙම මධ්‍යම ගොඩනැගිල්ලේ අරමුණ එහි ගවේෂණයෙන් අනතුරුවද නොවිසඳී පවතී. එමෙන්ම, සෝමපුර මහා විහාරයේ වාස්තු විද්‍යාව මත මෙතෙක් ජනනය කරන ලද විවාදයන් බොහෝමයක් එහි අතුරුදන්ව ඇති සැකිල්ල හඳුනාගැනීම සඳහා පහසු වී තිබේ. හේතූන් විවිධාකාර විය හැකිය, එහෙත් වඩාත් වැදගත්ම කරුණ වන්නේ පර්යේෂණයන් බැහැරකිරීමේදී, විස්තීර්ණ වාස්තු විද්‍යාත්මක ලියකියවිලි ඇතුළත් සැලකිය යුතු ප්රමාණයේ පලමු පෙළ සම්පත් නොමැතිවීමයි. සෝමපුර මහා විහාරයේ මධ්‍යම ව්යුහය අවසන් කිරීම සම්බන්ධයෙන් විවිධ තර්ක පවතී.

## ආශ්‍රේයයන්
ප්‍රවර්ගය:බුදු දහම
ප්‍රවර්ගය: ලෝක උරුම අඩවි
ප්‍රවර්ගය: බංග්ලාදේශය
රන්වන් කුකුළා සහ කිකිළිය

**රන්වන් කුකුළා සහ කිකිළිය** (චීන භාෂාව: '''') යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ක්‍රි.ව. 19වන සියවසේ මුල් කාලයට අයත් කොරියාවේ ජොසොන් රාජවංශ සමයේ නිර්මාණය වූ සිතුවමකි. මෙය නොහඳුනන චිත්‍ර ශිල්පියකු විසින් නිර්මාණය කොට ඇත. මෙම සිතුවමේ දිග සෙන්ටිමීටර 114.3 පමණ වන අතර, එහි පළල සෙන්ටිමීටර 45.7 කි. සිතුවමේ වූ සමස්ත සැරසිලි අංග සහ සමග ගත් විට චිත්‍රයේ සම්පූර්ණ උස 200.7 cm වන අතර, පළල 62.9 cm පමණ වේ. මෙම සිතුවම මගින් කොරියානු චිත්‍ර කලාවේ වැදගත් තේමා ද්විත්වයක් වන පක්ෂීන් සහ මල්වල සංකලනයක් නිරූපණය කෙරේ. එසේම දීර්ඝායුෂ ලැබීමේ සංකේත දහය ලෙස සැලකෙන සූර්යයා, කඳු, ජලය, ගල් කුළු, වලාකුළු, පයින් ගස්, කැස්බෑවන්, කොකුන්, මුවන් සහ හතු මෙමගින් සංකේතවත් කොට ඇත. සිතුවමේ ප්‍රධාන දර්ශනයෙහි පෝලොව්නියා වෘක්ෂයක් මත සහ ගිරි කුලක් මත ලැග සිටින කුකුළකුගේ සහ කිකිළියකගේ රුවක් දැකගත හැක. එමගින් වාසනාව සහ අනාගතය සංකේතවත් කෙරේ. වර්තමානයේ මෙම සිතුවම එක්සත් ජනපදයේ නිව් යෝක් නගරයේ මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනයට තබා ඇත.

## විස්තරය 
සම්ප්‍රදායික චීන සංස්කෘතිය තුළ කුකුළා හට වැදගත් ස්ථානයක් හිමි වේ. පුරාතන චීන ජනයා විශ්වාස කළේ කුකුළන් යනු "වෙන්, වූ, යොං, රෙන්, සහ විශ්වාසනීයත්වය" යන ගුණාංගවලින් යුත් පූජනීය සත්ත්වයකු ලෙසයි. මෙම සංකල්පය චීනයේ අසල්වැසි ආසියානු රාජ්‍යයන් වෙත ද ව්‍යාප්ත වී ඇත. කොරියානු අර්ධද්වීපයේ ජොසොන් රාජවංශයේ චිත්‍ර කලාව තුළ ද, ව්‍යාඝ්‍රයන්, මකරුන්, කොකුන් සහ මුවන් වැනි ශුභ යැයි සැලකුණු සත්ත්වයින්ගේ රූ සිතුවම්කරණය සඳහා භාවිතා විය. මෙමගින් කොරියානු කලාව සහ සංස්කෘතිය තුළ මෙම සත්ත්වයනට හිමිවූ වැදගත්කම සහ සාර්වත්‍රිකභාවය මෙම නිර්මාණ තුළින් වටහාගත හැක. "රන්වන් කුකුළා සහ කිකිළිය" නම් වූ මෙම සිතුවම කොරියානු අර්ධද්වීපයේ ජොසොන් රාජවංශ සමයේ මුල්කාලීන 19වන සියවසේ දී නිර්මාණය වී ඇත. මෙම සිතුවමේ උස සෙන්ටිමීටර 114.3 පමණ වන අතර පළල සෙන්ටිමීටර 45.7ක් වේ. මෙහි පිටත සැරසිලි අංග ද සමග ගත් විට සිතුවමේ සම්පූර්ණ උස 200.7 cm සහ පළල 62.9 cm ලෙස ලැබේ. සිතුවම පිළිබඳ ලේඛනගත වාර්තා අල්ප හෙයින් සිතුවමේ නිර්මාණ ශිල්පියා හෝ එය නිර්මාණය වූ නිශ්චිත දිනය පිළිබඳ තොරතුරු හෙළි නොවේ.

1919දී මෙම සිතුවම රොජර්ස් පදනම විසින් නිව් යෝක් නගරයේ මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය වෙත ප්‍රදානය කරන ලදී. 1984 සහ 2015 අතර කාලය තුළ මෙම සිතුවම නිව් යෝක්, නිව් ඕර්ලීන්ස්, හොනලුලු, සැන් ‍ෆ්‍රැන්සිස්කෝ, ටුල්සා සහ ලොස් ඇන්ජලීස් යන ස්ථානවල සත් වරක් ප්‍රදර්ශනය කොට තිබේ.

## ආශ්‍රේයයන් 
## බාහිර සබැඳි
* මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාර වෙබ්අඩවිය 
* 19වන–20වන සියවස්වල කොරියානු කලාව - මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය 
* කොරියානු කලාව  - මේරි ග්‍රිග්ස් බර්ක් එකතුව, මේරි සහ ජැක්සන් බර්ග් පදනම
ඕස්ට්‍රේලියාවට අයත් දූපත්

වර්ග කිලෝමීටර් 1,000 (වර්ග සැතපුම් 390) වඩා වැඩි දූපත්
* ටස්මේනියාව - වර්ග කිලෝමීටර් 64,519
* මෙල්විල් දූපත් , උතුරු පලාත - වර්ග කිලෝමීටර් 5,786
* කැන්ගරු දූපත , දකුණු ඕස්ට්‍රේලියාව - වර්ග කිලෝමීටර් 4,416
* ග්රෑට් දූපත , උතුරු පලාත - වර්ග කිලෝමීටර් 2,285
* බතූර්ස්ට් දූපත , උතුරු පලාත - වර්ග කිලෝමීටර් 1,693
* ෆ්රාසර් දූපත , ක්වීන්ස්ලන්තය - වර්ග කිලෝමීටර් 1,653
* ෆ්ලින්ඩර්ස් දූපත, ටස්මේනියාව - වර්ග කිලෝමීටර් 1,359
* කින්ග් දූපත, ටස්මේනියාව - වර්ග කිලෝමීටර්1,091
* මෝර්නින්ග්ටන් දූපත, ටස්මේනියාව - වර්ග කිලෝමීටර් 1,002
ශ්‍රී චන්දානන්ද බෞද්ධ විද්‍යාලය

ශ්‍රී චන්දානන්ද බෞද්ධ විද්‍යාලය, මහනුවර (ඉංග්‍රීසි: Sri Chandananda Buddhist College, Kandy) ආරම්භ කරනු ලැබුවේ 2006 දීය. එය පිහිටා තිබෙන්නේ මහනුවර, අස්ගිරියේය. මෙය පෞද්ගලික බාලක පාසලක් වන අතර **බෞද්ධ** දරුවන්ට පමණක්ම වෙන්වූ අධ්‍යාපනය ආයතනයකි. **ශ්‍රී ලංකාවේ පළමු පෞද්ගලික බෞද්ධ පාසල** වශයෙන් චන්දානන්ද බෞද්ධ විද්‍යාලය හැඳින්විය හැක.
වර්තමානයේ මෙහි ආචාර්ය මණ්ඩලය 250 ක් පමණ වන අතර සිසුන් 3500 ක් පමණ ඉගනුම ලබයි.

## ඉතිහාසය  (history)
අස්ගිරිය මහා විහාර පාර්ශ්වයේ අතිපූජ්‍ය මහානායක අපවත්වී වදාළ පලීපාන ශ්‍රී චන්දානන්ද මාහිමිපාණන්ගේ ජාත්‍යන්තර ධර්මදූත සේවයේ සංකල්පයක් අනුව මුලින් ස්ථාපිත කළ ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානය 2006 ජනවාරි 04 වෙනිදා අස්ගිරි මාහිමිපාණන්ගේ ශිෂ්‍යරත්නය වන අස්ගිරිය මහා විහාරයීය කාරක මහා සංඝසභාවේ කාරක සභික ආචාර්ය ගොඩගම මංගල හිමියන්ගේ විද්‍යලයාwධිපතිත්වයෙන් ශ්‍රී චන්දානන්ද බෞද්ධ විද්‍යාලය ආරම්භ කරන ලදී.

## වෙනත්
2017.06.16 වන දින ශ‍්‍රී චන්දානන්ද බෞද්ධ විද්‍යාලයේ දසවන සංවත්සරය නිමිත්තෙන් පැවති වාර්ෂික ත්‍යාග ප‍්‍රදානෝත්සවයේදී අතිගරු ජනාධිපති, මෛත‍්‍රීපාල සිරිසේන මැතිතුමා කළ කතාවෙන් කොටසක්.

## ආශ්රේයයන්
ප්‍රවර්ගය: පාසල්
ප්‍රවර්ගය: මහනුවර
ප්‍රවර්ගය: ශ්‍රී ලංකාව
ප්‍රවර්ගය: මධ්‍යම පළාත
ස්වර්ණමණ්ඩපාරාමය

කින්කකු-ජි (ස්වර්ණමණ්ඩපාරාමය) ජපානයේ ඇති සුප්‍රකටම ගොඩනැගිල්ලකි. සෙන් පන්සලක් වන මෙය යුනෙස්කෝ ලෝක උරුම ලෙස නම් කළ කියෝතෝ නගරයේ ඓතිහාසික ස්ථාන දහහතෙන් එකකි. (මෙම ස්ථාන සියල්ල එක් යුනෙස්කෝ උරුමයක් ලෙස නම් කර තිබේ)

ඉතිහාසය සඳහන් කරන පරිදි මෙහි මුලින් තිබී ඇත්තේ සයියොන්ජි කින්ට්සුනේ නම් ප්‍රභූවරයාට අයත් නිවසකි. ඒ 14 වන සියවසදී ය. 1397 දී අශිකාගා යොෂිමිට්සු ෂෝගුන්වරයා මෙම ගොඩනැගිල්ල මිලට ගෙන කින්කකු-ජි ඉදි කළේය.

යොෂිමිට්සුගේ මරණින් පසු ඔහුගේ පුත්‍රයා විසින් මෙය සෙන් පන්සලක් බවට පත් කෙරුණි.

1950 ජූලි 2 වනදා උදෑසන 2.30 ට පමණ 22 හැවිරිදි නවක භික්ෂුවක වූ හයාෂි යෝකෙන් සිය දිවි නසාගැනීමට කළ උත්සාහයකදී මෙම ගොඩනැගිල්ලට ගිනි ඇවිළුණි. අදාළ භික්ෂුව දිවි ගලවාගත් අතර ඔහු අත් අඩංගුවට ගන්නා ලදුව සත් වසරකට සිරගත කිරීමට නියම විය. කෙසේ වෙතත් ඔහුගේ මානසික රෝග තත්ත්වය හේතුවෙන් ඔහු නිදහස් කෙරුණි.

ගින්නෙන් ගොඩනැගිල්ලට දැඩි අලාභ හානි සිදු වූ බැවින් එය සම්පූර්ණයෙන් යළි ඉදි කෙරිණ. 1955 දී නව ගොඩනැගිල්ල ඉදි විය.. මණ්ඩපය මහල් තුනකින් සමන්විත වෙයි. 

ගින්න පිළිබඳ සිද්ධිය පාදක කරගත් The Temple of the Golden Pavilion (“ස්වර්ණමණ්ඩපාරාමය”) නම් කෘතියක් 1956 දී නවකතාකරු යුකියෝ මිෂිමා විසින් පළ කෙරිණ.

කින්කකු-ජි ගොඩනැගිල්ලෙහි බිම් මහල ෂින්ඩෙන් ශෛලියෙන් ද පළමු මහල සමුරායි සම්ප්‍රදාය අනුව ද දෙවැනි මහල සෙන් සම්ප්‍රදාය අනුව ද තනා ඇත. බිම් මහලේ විවෘත ඉඩකඩ වැඩි හෙයින් අවට පරිසරය හා එය අනුගත වේ.

ගොඩනැගිල්ල මුදුනේ ෆීනික්ස් කුරුල්ලෙකුගේ ලෝහමය රූපයක් වේ.

කින්කකු-ජි පන්සල පිහිටි උද්‍යානය මුරොමාචි යුගයේ ජපන් උද්‍යානවල ආභාෂය ඇතිව නිම වූ සෙන් සම්ප්‍රදායේ උද්‍යානයකි.

## නිර්මාණ තොරතුරු
ස්වර්ණමණ්ඩපය (金 閣 කිංකකු) යනු රෝකොං-ජි විහාර සංකීර්ණයේ පදනම මත මහල් තුනක ගොඩනැඟිල්ලකි. මණ්ඩපය ඉහළම මහල් දෙක පිරිසිදු රත්රන් කොළ වලින් ආවරණය කර ඇත. මෙම මණ්ඩපය බුදුන්ගේ නිවාස ධාතු (බුදුන්ගේ අළු) සඳහා ෂරිදෙන් (舎 利 殿) ලෙස ක්රියා කරයි. මෙම ගොඩනැඟිල්ල කියෝතෝහිම පිහිටා ඇති ගින්කකු-ජි (රිදීමණ්ඩපාරාමය), සහ ෂොකෝකු-ජි සඳහා වැදගත් ආදර්ශයකි.මෙම ගොඩනැඟිලි ඉදි කරන විට අශිකාගා යෝෂිමසා ස්වර්ණමණ්ඩපාරාමය(කිංකකු-ජී) හි භාවිතා කරන ලද විලාසයන්, එහි දෙවන හා තෙවන මහල්වල නම් ලෙස ලබාගෙන ඇත. 

## ආශ්රේයයන්
ප්‍රවර්ගය: බුදු දහම
ප්‍රවර්ගය: ජපානය
ප්‍රවර්ගය: ලෝක උරුම අඩවි
.tr

**.tr** යනු තුර්කිය සඳහා අන්තර්ජාතික රට-කේත ඉහලම මට්ටමේ වසම.
Pascal program

{Please install plugin BarCode before run this sample}
uses barCode;

var
  result : string;ttf
begin
  writeln('Starting scan bar code....');
  result := scanbarcode;
  writeln('Scanned :' + result);
end.
බහදූර් ෂා සෆාර්

**බහදූර් ෂා සෆාර්** හෙවත් **දෙවන බහදූර් ෂා** (1775 ඔක්තෝබර් 24 – 1862 නොවැම්බර් 7) ඉන්දියාවේ මෝගල් අධිරාජ්‍යයේ අවසන් අධිරාජයා හෙවත් පාද්ෂා විය. ඔහුගේ රාජ්‍ය කාළය 1834 සැප්තැම්බර් 28 සිට 1857 සැප්තැම්බර් 14 තෙක් විය. 1857 ඉන්දියානු මහ කැරැල්ල සමයේදී දිල්ලිය නැවත බ්‍රිතාන්‍යයන් අතට පත්වූ පසු රාජ්‍ය ද්‍රෝහී වීමේ චෝදනාව මත නඩු විභාග කර බුරුමයේ රැන්ගූන් (වර්තමාන මියන්මාරයේ යැන්ගොන්) වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. බහදූර් ෂා සෆාර් දෙවන අක්බාර් අධිරාජයාගේ දෙවන පුත්‍රයා විය. ඔහු අධිරාජයා ලෙස සෆාර් (විජයග්‍රහණය) යන අන්වර්ථ නාමය භාවිතා කළේය. කෙසේ නමුත් මෙකල වනවිට මෝගල් අධිරාජ්‍යය පිරිහී තිබුණ අතර එහි අධිරාජයෝ නාමික පාලකයන් පමණක් වූහ. සෆාර්ගේ පාලන අධිකාරිය බල පැවැත්වුණේ දිල්ලියේ රතු බලකොටුවට පමණි.

කෙසේ නමුත් නිල වශයෙන් සැලකූ විට බ්‍රිතාන්‍ය පෙරදිග ඉන්දියා වෙළෙඳ සමාගම දිල්ලියේ කටයුතු කළේ මෝගල් අධිරාජයාගේ සේවකයන් ලෙස ය.

බහදූර් ෂා සැළකිය යුතු හැකියාවකින් පිරිපුන් උර්දු කවියකු වූ අතර ඔහු විසින් ලියන ලද විශාල ගසල් සහ වෙනත් කවි ප්‍රමාණයක් වේ.

එමෙන්ම සෆාර් හින්දු සහ මුස්ලිම් ආගමිකයන්ට සමානව සැළකූ පාලකයකු වූයේය. බොහෝ විචාරකයන්ට අනුව ඔහු අධිරාජයකු වීමට වඩා කවියකු වීමට සුදුස්සකු විය.

ඉන්දියානු මහ කැරැල්ල ආරම්භයේදී, 1857 මැයි 10 වනදා මීරත් හි කැරලි ගැසූ සෙපෝයි භටයෝ මැයි 11 උදෑසන වනවිට දිල්ලිය වෙත කඩා වැදුණෝ ය. ඔවුහු සෆාර් හමුවීමට ගොස් සිය කැරැල්ලට ඔහුගේ ආශිර්වාදය ඉල්ලූහ. සෆාර් ඊට මුලින් කැමැත්තක් නොදැක්වූ නමුත් පසුව කැරැල්ලට සිය ආශීර්වාදය පළ කර සිටියේය.

කැරලිකාර සෙපෝයිවරුන් විසින් බහදූර් ෂා හින්දුස්ථානයේ අධිරාජයා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

දිල්ලිය කැරලිකාර සෙපෝයිවරුන් අත තිබියදී ඇතැම් අවස්ථාවලදී සෆාර් තීරණ ගැනීමේදී දක්වන ලද උදාසීනභාවය හේතුවෙන් ප්‍රශ්න ඇති විය. ඔහුගේ මහලු වයස හේතුවෙන් ඊට වඩා දෙයක් බලාපොරොත්තු වීම අපහසු විය.

1857 සැප්තැම්බරයේදී බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් දිල්ලිය ආපසු අල්ලාගන්නා අවස්ථාවේ සෆාර් රතු බලකොටුවෙන් පළාගොස් හුමායුන්ගේ සොහොන් බිමෙහි සැඟවිණ. පසුව ඔහු එහිදී බ්‍රිතාන්‍යයන්ට යටත් වූයේය. ඔහුගේ පුත්‍රයින් වැඩි දෙනෙක් ඇතුලු පවුලේ පිරිමින් රැසක් බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් කැරැල්ල අවස්ථාවේදී මරා දමන ලදී. අනෙක් අය පිටුවහල් කෙරිණ.

බ්‍රිතාන්‍යයන් ඔහුට එරෙහිව නඩු පැවරුවේ රාජ්‍ය ද්‍රෝහී වීම යන චෝදනාව යටතේ ය. නමුත් එම චෝදනාවට පදනමක් නොවූ බව නොසළකන ලදී. පෙරදිග ඉන්දියා වෙළෙඳ සමාගම නීත්‍යානුකූලව අධිරාජ්‍යයාගේ සේවකයකු වූ හෙයින් ඔහුට රාජ්‍ය විරෝධී වීමේ චෝදනාව එල්ල කිරීම නෛතික පදනමකින් තොර වූවකි.

කෙසේ වෙතත් කෙටි නඩු විභාගයකින් පසු ඔහුව බුරුමයට පිටුවහල් කරන ලදී. රැන්ගූන් නුවර දිවි ගෙවූ ඔහුගේ මරණින් පසු එහි ම වළ දමන ලදී.

## ආශ්‍රේයයන්
ප්‍රවර්ගය:ඉන්දියාව
ප්‍රවර්ගය:ඉන්දියාවේ ඉතිහාසය
ඔගතා කෙන්සන්

හෙවත් මුලින්  ලෙස හඳුන්වන ලද්දේ ජපන් කුඹල් ශිල්පියකු සහ චිත්‍ර ශිල්පියෙකි. ඔහුව ෂිසුයි යන ව්‍යාජ නාමයෙන් ද හැඳින්වේ.

## චරිතාපදානය 
ඔගතා කෙන්සන් උපත ලැබූයේ කියෝතෝවේ ධනවත් වෙළඳ පවුලක ය. ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වූයේ ප්‍රකට චිත්‍ර ශිල්පියකු වන ඔගතා කෝරින් (1658–1716) ය. කෙන්සන් නොනොමුරා නින්සෙයි නම් කුඹල් ශිල්පියා සමග අධ්‍යයන කටයුතු සිදුකළ අතර, තමන්ගේම මැටි බඳුන් නිෂ්පාදනාගාරයක් තනා ගැනීමට සමත් විය. 1712දී වංශවත් පුද්ගලයකු විසින් මෙම මැටි බඳුන් නිෂ්පාදනාගාරයට අනුග්‍රහ දැක්වූ අතර, ඔහු එය කියෝතෝවේ නැගෙනහිර ප්‍රදේශය වෙත රැගන ගියේ ය. මොහු ටොකුගාවා යුගයේ විසූ විශිෂ්ඨතම සිරිමැටි කලා ශිල්පීන්ගෙන් අයකු සේ සැලකේ. 1713දී ඔහු එදෝ ප්‍රදේශයේ පදිංචියට පැමිණි අතර, ඉන් අනතුරුව සිය දිවියේ සෙසු කාලය ද ගත කරන ලද්දේ එම ප්‍රදේශයේ ය. මෙහි දී තණකොළ, මල් කැකුළු සහ පක්ෂීන් වැනි රූප මෙම මැටි බඳුන් අලංකාරය සඳහා මෝස්තර ලෙස භාවිතා කරන ලදී. ඔහුගේ කලා කෘති ඒවායේ සැලසුම සහ හැඩය අතර ඇති මනා සබඳතාව හේතුවෙන් ඇගයුමට පත්ව ඇත. ඔහු නිතරම සිය සොහොයුරා වූ ඔගතා කෝරින් සමග සහයෝගයෙන් යුතුව කුඹල් ශිල්පයේ නියැළී ඇත. රින්පා කලා සම්ප්‍රදායයට එම නම හිමිවූයේ ද ඔහුගේ සොහොයුරාගේ නම ආශ්‍රයෙනි.

සිය වෘත්තිය ආරම්භයේ දී නරුතකිහි දී, ඔහු සතරැස් හැඩැති බඳුන් නිර්මාණයෙහි නියැළුණේ ය. එසේම පිටත සහ ඇතුළත වර්ණ ගන්වන ලද පියන් සහිත මංජුසා ද නිපදවී ය. කෙන්සන්ගේ ඒකවර්ණ සෙරමික් නිෂ්පාදන නිතරම පාහේ චාරුලේඛනවලින් සමන්විත අතර, ඒවා චීන තීන්ත සේදුම් චිත්‍ර කලාව සිහි ගන්වයි.

1712 සිට ඔත්තාකි සිට නැවත පැමිණීමෙන් පසුව, ඔගතා කෙන්සන් ආහාර සඳහා භාවිත වූ බඳුන් නිමැවීම කෙරෙහි අවධානය යොසුකළේ ය. මෙහි දී ප්‍රධාන වශයෙන්ම කයිසෙකි සහ ජපන් තේ මංගල්‍යයතේ මංගල්‍යය සඳහා භාවිතා වන බඳුන් නිර්මාණය විය. මේ නිසා සෙරමික් බඳුන් විශාල වශයෙන් නිර්මාණය වූ අතර, ඉල්ලුම අනුව ඒවා නිර්මාණය කෙරිණි. මැටි බඳුන් නිර්මාණයට අමතරව ඔගතා කෙන්සන් සිතුවම්කර‍ණයේ ද නියැළී ඇති අතර, ඔහුගේ සිතුවම්වලින් බොහෝමයක් නිර්මාණය වූයේ ඔහු‍ගේ අවසන් අවුරුදු පහ තුළ වීම විශේෂත්වයකි.
 
බ්‍රිතාන්‍ය කලාගාර මැටි බඳුන් නිර්මාණ ශිල්පියකු වූ බර්නාඩ් ලීච් 1966දී ඔගතා කෙන්සන් පිළිබඳ ග්‍රන්ථයක් රචනා කළ අතර, එය *Kenzan and his Tradition* ලෙස නම්කෙරිණි. මෙය ප්‍රකාශයට පත් කරවන ලද්දේ ලන්ඩනයේ ෆේබර් ඇන්ඩ් ෆේබර් සමාගම විසිනි.

## ගැලරිය
## ආශ්‍රේයයන්
## බාහිර සබැඳි
*සිහින පාලම: ජපන් කලාව පිළිබඳ මේරි ග්‍රිග්ස් බර්ක් එකතුව, මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාර පුස්තකාලයේ නාමාවලිය (මාර්ගස්ථව පූර්ණ ලෙසින් පීඩීඑෆ් මාදිළියෙන් ලබාග හැක), මෙහි ඔගතා කෙන්සන් පිළිබඳ අංග ඇතුළත් ය. (බලන්න සුචිය)
*ඔගතා කෙන්සන්ගේ කුඹල් නිර්මාණ
*කිම්බල් කලා කෞතුකාගාරයේ ඇති උණ පත්‍ර මෝස්තර සහිත පාත්‍රය
විල අසල මණ්ඩපය

**විල අසල මණ්ඩපය** (ඉංග්‍රීසි: ''*) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ කොරියානු අර්ධද්වීපයේ ජොසොන් රාජවංශ යුගයට අයත් යැයි සැලකෙන සිතුවමකි. පසුකාලීන ක්‍රි.ව. 18වන සියවසේ නිර්මාණය වූ මෙම සිතුවමේ උස 45.4 cm පමණ වන අතර, එහි පළල 27.6 cm වේ. සිතුවම්කරණයේ දී අනුගමනය කොට ඇති සිතුවම් ශෛලිය වන්නේ *සාමෝජේ* නම් ශෛලියයි. එහි සාහිත්‍යමය අර්ථය "තුනේ-පහේ කලාගාරය" යන්නයි. මෙය මෙම සිතුවම නිර්මාණය කළ ජොසොන් චිත්‍ර ශිල්පියාගේ ශෛලීය නම ලෙස භාවිතා වී ඇත. මෙම සිතුවම ජොසොන් රාජවංශ සමයේ *ජුන්ගින්* හෙවත් මධ්‍යම පාන්තික චිත්‍ර ශිල්පියකු විසින් නිර්මාණය කරන්නට ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ. වර්තමානයේ ලේඛනමය සාධක අල්ප හෙයින්, මෙම සිතුවම නිර්මාණය කළ චිත්‍ර ශිල්පියාගේ සැබෑ නාමය සහ චරිතාපදානය පිළිබඳ තොරතුරු නිර්ණය කළ නොහැකි වී ඇත. එමනිසා මෙම සිතුවම තුළින් නිරූපණය අවශ්‍ය කොට තිබුණේ කුමක්ද යන්න අපැහැදිළි වී ඇත. මෙම "විල අසල මණ්ඩපය" නම් සිතුවම චීනයේ මිං රාජවංශයෙන් (1368–1644) ආනයනය කරන ලද ප්‍රචලිත සිතුවම් මාර්ගෝපදේශ ග්‍රන්ථයකින් උපුටා ගන්නට ඇති බැව් පෙනේ. මෙවන් අවස්ථාවකට නිදසුනක් ලෙස *අබ ඇට උයන* නම් සිතුවම දැක්විය හැක.

## විස්තරය 
චීන ආභාසය ලබමින් කොරියානු අර්ධද්වීපයේ තුන් රාජධානිවල ඇරඹි සිතුවම් කලාව ආරම්භයේ දී බිතු සිතුවම් ස්වරූපයෙන් දක්නට ලැබිණි. එය ක්‍රමයෙන් සංවර්ධනය වී ඒකවර්ණ සිතුවම් කලාව හෝ ලා පැහැ සිතුවම් කලාවක් ලෙස ගොඩනැගිණි. වර්ණවත් සහ අලංකාර ලක්ෂණවලින් හෙබි කොරියාවේ මෙම සිතුවම් ශෛලිය සඳහා තේමා වී ඇත්තේ ස්වභාවධර්මයේ ඇති දෑ ය. මේ නිසා එමගින් නිරූපණය වන දර්ශන වඩාත් යතාර්ථවාදී ස්වරූපයක් ගෙන ඇත.  "‍විල අසල මණ්ඩපය" නම්වූ මෙම සිතුවම පසුකාලීන 18වන සියවසට අයත් අතර, එය කොරියානු අර්ධද්වීපයේ ජොසොන් රාජවංශ සමයේ නිර්මාණය වූවකි. මෙය සිතුවම් කොට ඇත්තේ *ජුන්ගින්* හෙවත් මධ්‍යම ජන පන්තියට අයත් චිත්‍ර ශිල්පියකු විසිනි. සිතුවමේ උස 45.4 cm පමණ වන අතර එහි පළල 27.6 cm වේ. මෙය සිතුවම් කොට ඇත්තේ *සමෝජේ* යන ශෛලීය නාමය සහිත චිත්‍ර ශිල්පියකු විසිනි. ඔහුගේ සැබෑ අනන්‍යතාව නොදනියි. මෙම නාමයෙහි සාහිත්‍යමය අර්ථය වන්නේ "තුනේ පහේ කලාගාරය" යන්නයි. වර්තමාන මතය වන්නේ මෙම "විල අසල මණ්ඩපය" සිතුවම චීනයේ මිං රාජවංශයෙන් ආනයනය කරන ලද "*අබ ඇට උයන''" වැනි සිතුවම් මාර්ගෝප‍දේශ සංග්‍රහයක වූ සිතුවමක් අනුසාරයෙන් සිතුවම් කරන්නට ඇති බවයි. 1915දී රොජර්ස් පදනම විසින් මෙම සිතුවම මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය වෙත ප්‍රදානය කරන ලදී. 2006දී සහ 2010දී මෙම සිතුවම මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරයේ කොරියානු කලා ප්‍රදර්ශනයේ දී ප්‍රදර්ශනය කොට ඇත.

## ආශ්‍රේයයන්
## වැඩිදුර කියවීමට 
*
අතිච්ඡාදන ජානය

**අතිච්ඡාදන ජානයක්** යනු තම ප්‍රකාශ්‍ය නියුක්ලියෝටයිඩ අනුපිළිවෙළ, තවත් ජානයක ප්‍රකාශ්‍ය නියුක්ලියෝටයිඩ අනුපිළිවෙළ අඩවශයෙන් අතිච්ඡාදනය කරන ජානයකි. මේ ආකාරයට නියුක්ලියෝටයිඩ අනුපිළිවෙළකට එකක් හෝ ඊට වැඩි ජාන ඵලයන් ගණනක ක්‍රියාකාරීත්වයට දායකත්වය සැපයිය හැක. **අතිමුද්‍රණය** ලෙස හැඳින්වෙන අතිච්ඡාදනයේ දී එක් ජානයක අනුපිළිවෙළක සියලු හෝ සමහර කොටස්, එකම පථයක ඇති අනෙක් ජානයේ විකල්ප කියවුම් රාමුවක් තුළ දී කියවිම සිදුවේ. අතිමුද්‍රණය යනු පවතින අනුපිළිවෙළ, ගෙනෝමයේ පැරණි ජාන හෝ පෙරාතුව පැවති කේත රහිත ප්‍රදේශ තුළින් අලුතින්ම *(de novo)* නව ජාන මතුවීමේ යාන්ත්‍රණයක් ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ.]]
ජාන විවිධාකාර ක්‍රම වලින් අතිච්ඡාදනය විය හැකි අතර එකිනෙකට සාපේක්ෂව එවායේ පිහිටීම මගින් වර්ගීකරණය කළ හැක.
* *ඒකදිශ* හෝ *තණ්ඩල* අතිච්ඡාදනය: එක් ජානයක 3' අන්තය, එකම දාමයේ අනෙක් ජානයේ 5' අන්තය සමග අතිච්ඡාදනය. මෙම සැකසීම, ඊතල මගින් කියවුම් රාමුව මුල සිට අගට පෙන්නුම් කරන →&nbsp;→ සළකුණෙන් සංකේතවත් කළ හැක.
* *අභිසාරී* හෝ *end-on* අතිච්ඡාදනය: ජාන දෙකෙහිම 3' අන්ත ප්‍රතිවිරුද්ධ දාමවල අතිච්ඡාදනය. මෙය →&nbsp;← ලෙස ලිවිය හැක.
* *අපසාරී* හෝ *tail-on* අතිච්ඡාදනය: ජාන දෙකෙහිම 5' අන්ත ප්‍රතිවිරුද්ධ දාමවල අතිච්ඡාදනය. මෙය ←&nbsp;→ ලෙස ලිවිය හැක.

අතිච්ඡාදන ජාන, ඒවායේ සාපේක්ෂ කියවුම් රාමු විස්තර කරන *කලාව* (Phase) අනුව ද වර්ගීකරණය කළ හැක:
**In-phase overlap* occurs when the shared sequences use the same reading frame. This is also known as "phase 0". Unidirectional genes with phase 0 overlap are not considered distinct genes, but rather as alternative start sites of the same gene.
**Out-of-phase overlaps* occurs when the shared sequences use different reading frames. This can occur in "phase 1" or "phase 2", depending on whether the reading frames are offset by 1 or 2 nucleotides. Because a codon is three nucleotides long, an offset of three nucleotides is an in-phase, phase 0 frame.

=මූලාශ්‍ර=
ඩබ්. ඩි. එල්. ප්‍රනාන්දු

වෛද්‍ය **ඩබ්. ඩි. එල්. ප්‍රනාන්දු** තවද **ඩෙවිඬ් ලයනල් ප්‍රනාන්දු** (ඉංග්‍රීසි: **W. D. L. Fernando**) තවද (ඉංග්‍රීසි:Warusahennadige David Lionel Fernando (known as **W. D. L. Fernando** or simply **WDL**) යනු කොළඹ හිටපු අධිකරණ වෛද්‍ය ප්‍රධානීය. 

## ජීවන සටහන් 
නොවැම්බර්
වෛද්‍ය ලයනල් ප්‍රනාන්දු කොළඹ නාලන්දා විද්‍යාලයයේ ආදි සිසුවෙකි.

## ආශ්‍රිත
* කොළඹ නාලන්දා විද්‍යාලයයේ ආදි සිසු ව්‍යෛද්‍යවරුන්

* ආදි නාලන්දයීය ව්‍යෛද්‍යවරුන්ගේ සංගමය 

     
ප්‍රවර්ගය:චරිත කතා
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලාංකිකයෝ
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලාංකික බෞද්ධයෝ
ප්‍රවර්ගය:ලාංකික සිංහලයෝ
ප්‍රවර්ගය:ආදි නාලන්දියයෝ
භෛරව හිස

**භෛරව හිස** යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ නේපාලයේ මල්ල යුගයට අයත් යැයි විශ්වාස කෙරෙන වෙස්මුහුණකි. නේපාලයේ කත්මණ්ඩු මිටියා‍වතෙන් හමුවූ මෙය ක්‍රි.ව. 16වන සියවසේ දී නිර්මාණය වන්නට ඇතැයි සැලකේ. මෙම වෙස්මුහුණ නිර්මාණය කොට ඇත්තේ රන් ආලේපිත තඹ මාධ්‍යයෙනි. එය අලංකාර කිරීමට ස්ඵටික පාෂාණ සහ වර්ණ ද භාවිතා කොට ඇත. *භෛරව* () යනු හින්දු ආගමේ එන ශිව දෙවියන්ගේ භයංකාර ස්වරූපයකි. හින්දු පුරාණෝක්තිවේදය තුළ භෛරව යනු විනාශයේ ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස සැලකේ. හින්දු ආගම හැරුණු විට භෛරව සංකල්පය බුද්ධාගම සහ ජෛන ආගම තුළ ද දක්නට ලැබේ. භෛරව ප්‍රතිමා නිරූපණයේ දී සර්පයකු සහ හිස්කබලක් සහිත දඟර ගැසුණු කිරුළක් සහිතව නිරූපණය කෙරේ. එමගින්රෞද්‍රභාවය සහ බිහිසුණුභාවය සංකේතවත් කෙරේ. එම පුරාවෘත්තයෙන් කියැවෙන්නේ මෙසේ ය: දිනක් විශ්වයේ බලවත්ම දෙවියා කවුරුන්ද යන්න සම්බන්ධයෙන් බ්‍රහ්ම සහ විෂ්ණු අතර ආරවුලක් ඇති විය. බ්‍රහ්ම පවසන්නට වූයේ තමන් විශ්වයේ නිර්මාතෘවරයා බැවින් ඉහළම ගෞරවය තමන්ට හිමි විය යුතු බවයි. අනතුරුව කෝපයට පත් මහාදේව (ශිව) සිය ඇඟිල්ලෙහි වූ කුඩා නියපොතු කැබැල්ලක් විසි කළ අතර, එය "කාල භෛරව" නම් ස්වරූපය අත් කරගත්තේ ය. අනතුරුව ඔහු බ්‍රහ්මගේ පස්වැනි ශීර්ෂය කපා දැමී ය. අනතුරුව බ්‍රහ්මට ඉතිරිවූයේ හිස් හතරකි. බ්‍රහ්මගේ මාන්නය සිඳීගිය අතර, බ්‍රහ්මගේ හිස්කබල (බ්‍රහ්ම කපාලය) කාල භෛරවගේ අතෙහි දරා සිටිනු දක්නට ලැබේ.

නේපාලයේ නෙවාර් ජනයා භෛරව වැදගත් දෙවියකු ලෙස සලකා අදහති. නේවාර්වරුන්ගේ සම්ප්‍රදායික ජනාවාස සෑම එකකම පාහේ භෛරව වෙනුවෙන් කැපකළ දේවාල එකක් හෝ දක්නට ලැබිණි. නේපාලයේ බොහෝ භෛරව දේවාල පවත්වාගෙන යනු ලබන්නේ නෙවාර් පූජකයන් විසිනි. හින්දූන් විශ්වාස කරන්නේ භෛරව ඉදිරියේ අසත්‍ය පැවසීම දේව උදහසට හේතුවක් බවයි. අතීත‍යේ නේපාලයේ අධිකරණය ලෙස භාවිතයට ගැනුණේ ද කත්මණ්ඩුහි පැවති මෙම දේවාලයකි. භෛරව සංකේතවත් කෙරෙන 16වන සියවසට අයත් මෙම වෙස්මුහුණක ආකාරයේ හිස නේපාලයේ මල්ල යුගයේ දී කත්මණ්ඩු මිටියාවතේ නිර්මාණය වූවකි. 2012දී මෙම ප්‍රතිමා හිස නිව් ‍යෝක්හි මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය වෙත ප්‍රදානය කරනු ලැබූයේ සිමර්මාන් පවුල විසිනි. ප්‍රතිමාවේ කර්ණාභරණ දඟර ගැසුණු සර්පයකුගේ ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය කොට තිබේ. මෙම වෙස්මුහුණ ක්‍රි.ව. 1560ට දින නිර්ණිත අභිලේඛනයක් දරන වෙනත් කෞතුක වස්තුවක් සමග සැස‍ඳෙන බැවින් මෙය ක්‍රි.ව. 16වන සියවසේ දී නිර්මාණය වන්නට ඇතැයි නිගමනය කොට ඇත.

## මේවාත් බලන්න
* භෛරව

## ආශ්‍රේයයන් 
## බාහිර සබැඳි 
* 15වන සහ 17වන සියවසේ හිමාලයානු ප්‍රදේශයේ කලාව - මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය
තිස්ස පෙරේරා

වෛද්‍ය මහාචාර්ය **තිස්ස පෙරේරා**  (ඉංග්‍රීසි: **Tissa Perera**) යනු  රුහුණ විශ්වවිද්‍යාලයයයේ වෛද්‍ය විද්‍යා පීඨයේ  ව්යාධිය (පැතොලොඡි) වෛද්‍ය මහාචාර්යවරයෙකි.

තිස්ස පෙරේරා වෛද්‍ය පීඨය, කොළඔ විශ්වවිද්‍යාලය යෙන් වෛද්‍යවේදී සහ ශල්‍යවේදී උපාධිය ලබාගත්තේය. 

තිස්ස කොළඹ නාලන්දා විද්‍යාලයයේ ආදි සිසුවෙකි. 

## ආශ්‍රිත
* Prof. (Dr.) Tissa Perera Appreciation 

* Doctor with insightful views on a wide range of topics Prof. (Dr.) Tissa Perera

* කොළඹ නාලන්දා විද්‍යාලයයේ ආදි සිසු මහාචාර්ය වරුන්

* කොළඹ නාලන්දා විද්‍යාලයයේ ආදි සිසු ව්‍යෛද්‍යවරුන්

* ආදි නාලන්දයීය ව්‍යෛද්‍යවරුන්ගේ සංගමය 

  
ප්‍රවර්ගය:චරිත කතා
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලාංකිකයෝ
ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලාංකික බෞද්ධයෝ
ප්‍රවර්ගය:ලාංකික සිංහලයෝ
ප්‍රවර්ගය:ආදි නාලන්දියයෝ
ප්‍රවර්ගය:මහාචාර්යවරු - ශ්‍රී ලංකා
චෝටා භීම්

***චෝටා භීම්*** යනු රජිව් චිලාකා විසින් නිර්මාණය කැරුණු සජීවීකරණ කතා මාලාවකි. මෙම කතා මාලාව තුල භීම් සහ ඔහු ගේ මිතුරෝ සාමාන්‍යයෙන් ඉන්ද්‍රවර්ම රජු සහ ඔහුගේ රාජධානිය විවිධාකාර නපුරු බලවේගයන්ගෙන් ආරක්ෂා කරති. සමහර අවස්ථාවල දී ඔවුහු වෙනත් රාජ්‍යයයන්ට උපකාර කරති. ඉන්දියාවේ දරුවන් සඳහා වඩාත් ජනප්‍රිය සජීවිකරණ කතා මාලාවකි. It succeeded and continued to run. එය මුල්‍යකරණය කරනු ලබන්නේ මීරුත් හි ජේන්-කුම්-අගර්වාල් ව්‍යාපාරික පවුලට අයත් සමීර් ජේන් විසිනි. මෙම ප්‍රදර්ශනය සඳහා කථා ලියා ඇති අය අතරින් රාජ් විශ්වනාධ, අරුන් ශෙන්ඩනිකාර් සහ නිධි ආනන්ද් ප්‍රමුඛ වේ.

### විකාශනය
මෙම කතා මාලාව ඉන්දියාවේ පෝගෝ ටීවී හි විකාශය වේ. 2011 අගෝස්තුවේ දී කථාංග 400 කට වැඩි සංඛ්‍යාවක් සහ චිත්‍රපට 29 ක් නිකුත් කර විකාශනය කර ඇත.

;ජාත්‍යන්තර විකාශය
*ශ්‍රී ලංකාව = චණ්ඩි 
*පාකිස්ථානය = චෝටා භීම්
*ඇෆ්ගනිස්ථානය = චෝටා භීම්
*ඉරානය = චෝටා භීම්

## පිළිගැනීම
මෙම කතා මාලාව ළමයින්ට සාපේක්ෂ චරිත සඳහා ළමුන් අතර ජනප්‍රිය ස්වභාවය හේතුවෙන් අතිශයින් සාර්ථක විය. ඉන්දියාවේ විශාලතම ළමා විනෝදාස්වාද වෙළඳ නාමය ලෙස එය සැලකේ. මෙම කතා මාලාව ඉන්දියාවේ සහ ඉන් ඔබ්බෙහි මිලියන 40 ක ප්‍රේක්ෂක ප්‍රමාණයක් නරඹා ඇත. එය 2013 වසරේදී ඉන්දීය රුපියල් කෝටි 300 ක අගයක් ගත්තේය.

## ආශ්‍රේයයන්
මෛත්‍රී වික්‍රමසිංහ

**මෛත්‍රී වික්‍රමසිංහ** (ඉංග්‍රීසි: **Maitree Wickremasinghe**) (උපත 11 අගෝස්තු 1964) ශ්‍රී ලංකික, කැලණිය විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉංග්‍රීසි පිලිබද මහාචාර්යය වරියකි .

ප්‍රවර්ගය:ශ්‍රී ලාංකික බෞද්ධයෝ
ප්‍රවර්ගය:ලාංකික සිංහලයෝ
Advance Australia Fair

"Advance Australia Fair" යනු ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජාතික ගීයයි. ස්කොට්ලන්ත ජාතික පීඩර් ෙඩාෙඩාස් මැක්ක්‍රෝමික් විසින් නිර්මාණය කල මෙය, ප්‍රථමවරට ගායනා කලේ 1878 දී දේශාභිමාණී ගීයක් ලෙසිනි. 1977 දී ජනමත විචාරනයකින් මෙම ගීතය ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජාතික ගීය ලෙස භාවිතාකල යුතුබව පිළිගැණුනු අතර 1984 වසෙර්දී නිලවශ්‍යයෙන් ඕස්ට්‍රේලියාවේ ජාතික ගීය ලෙස මෙම ගීතය නීති ගත කලේ එතෙක් පැවති "God Save the Queen" ගීතය ඉවත දමමිනි.
කමිසකා සෙක්කා

යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ජපානයේ මුල්කාලීන 20වන සියවසේ විසූ වැදගත් චිත්‍ර ශිල්පියෙකි. කියෝතෝවේ සමුරායි පවුලකට දාව උපන් මොහු කලාවට සහ මෝස්තර නිර්මාණය සඳහා දැක්වූ කුසලතාව මුල් අවධියේම හඳුනාගැනීමට ලක් විය. ක්‍රමයෙන් ඔහු සම්ප්‍රදායික රින්පා කලා ගුරුකුලය සමග සම්බන්ධ විය. මෙම කලා සම්ප්‍රදායේ අවසන් ශ්‍රේෂ්ඨ ශිල්පියා මොහු යැයි පිළිගැනේ. සෙක්කා ලැකර් සහ වෙනත් මාධ්‍ය ගණනාවක් භාවිතයෙන් නිර්මාණකරණයේ නියැළී ඇත.

සම්ප්‍රදායික ජපන් ශෛලීන් (නිදසුනක් ලෙස රිම්පා ශෛලිය වැනි) එතරම් විලාසිතාකාරී නොවූ හෙයින්, ජපානය සිය රටේ අනන්‍ය කලා ශෛලීය ප්‍රවර්ධනයට විවිධ ප්‍රතිපත්ති අනුගමනය කරන ලදී. එහි දී සිය කලාකෘති සමග නූතනවාදී ලක්ෂණ මුසු කළ සම්ප්‍රදායික ශිල්පීන්ගේ තත්ත්වය ඉහළ නංවන ලදී. 1901දී ජපන් රජය විසින් සෙක්කාව ග්ලාස්ගෝ වෙත පිටත්කළ අතර, එහි දී ඔහු නුවෝ කලාව තුළින් ප්‍රබල ආභාසයක් ලැබී ය. ජපන්වාදය කෙරෙහි වූ බටහිර ආකර්ෂණය පිළිබඳ තවදුරටත් දැනගැනීමට සිතූ ඔහු බටහිර ආකර්ෂණයට ලක්ව ඇත්තේ ජපන් කලාවේ ඇති කුමන අංග හෝ මුහුණුවර ද යන්න පිළිබඳ අධ්‍යයනය කළේ ය. නැවත ජපානය වෙත පැමිණීමෙන් පසු, ‍අලුතෙන් ආරම්භ කළ කලා සහ ශිල්පකලා පිළිබඳ කියෝතෝ නාගරික පාසලේ ඉගැන්වීම් කටයුතු සිදුකළ අතර, බටහිර රසය, ශෛලීන් සහ තාක්ෂණික ක්‍රම භාවිතා කොට නොයෙකුත් අත්හදා බැලීම් සිදුකළේ ය.  ඔහු එම ගුණාංග සම්ප්‍රදායික ජපන්-ශෛලියේ නිර්මාණ සමග ඒකාබද්ධ කොට බැලී ය. ඔහු සම්ප්‍රදායික ජපන් තේමාවන් සහ රිම්පා චිත්‍ර කලාවේ ඇතැම් අංග සමග ඇලළී සිටිය ද, එහි සමස්ත බලපෑම බටහිර සහ නූතන එකක් විය. ඔහු විශාල ලෙස දීප්තිමත් වර්ණ භාවිතා කළ අතර, මේ නිසා ඔහුගේ සිතුවම් තේමාවන් රැගත් සාමාන්‍ය සිතුවම් වලට වඩා, මෝස්තරමය ආකාරයක් ගත්තේ ය; මෙම වර්ණ සහ රටාවන් "ජනප්‍රිය" ලක්ෂණ රැගත් අතර, සිතුවම්වලට ත්‍රිමාණ ගුණාංග ද ගෙන දුන්නේ ය.

## *මොමොයගුසා*
*මොමායගුසා* ("තොරතුරු ලෝකය) සෙක්කාගේ අනර්ඝතම දැව අච්චු-මුද්‍රණ කෘතිය ලෙස සැලකේ. 1909 සහ 1910 අතර කාලයේ නිර්මාණය වූ මෙය වෙළුම් තුනකින් සමන්විත ය. එය ප්‍රකාශයට පත්කරන ලද්දේ කියෝතෝවේ උන්සෝදෝ ආයතනය විසිනි. මෙම කෘති මාලාවේ ජපන් නාමය මුල්ම වරට හමුවන්නේ අටවන සියවසේ කාව්‍යමය ග්‍රන්ථයක් වන *දස දහසක් පත්‍ර එකතුව* (''මන්'යෝෂූ*) තුළ ය. එමගින් බහු පත්‍ර සහිත ශරත් ඖෂධ ශාකයක් (*මොමොයොගුසා*) හඳුන්වා ඇත. මෙය ඇතැම්විට කපුරු විශේෂයක් හෝ කොහොඹ ශාකය විය හැක. සිතුවම් හැටකින් සමන්විත මොහුගේ කෘතිය තුළින් කුඩා අවකාශයක සනිටුහන් කරන ලද විවිධ භූමි දර්ශන, රූප, සම්භාව්‍ය තේමා සහ නිර්මාණාත්මක මාතෘකා හා සම්බන්ධ පින්තූර ඇතුළත් වේ. එමගින් සම්ප්‍රදායික රිම්පා ශෛලිය තුළ සෙක්කා ලද නිපුණභාවය මෙන්ම, එකල ජපානය කෙරෙහි බලපෑ නව සොයාගැනීම් පිළිබඳ ඔහුගේ හැඟීම ද නිරූපණය වේ.

神坂雪佳筆 竹波図襖-Bamboo and Waves MET 2011 526 1a-d Strm1 S1.jpg|
神坂雪佳筆_竹波図襖-Bamboo_and_Waves_MET_2011_526_1a-d_Strm1_S2.jpg|

## මේවාත් බලන්න
## ආශ්‍රේයයන්
## බාහිර සබැඳි
*කමිසකා ප්‍රදර්ශනයේ (2007.9.22) අත් පත්‍රිකාව (පීඩීඑෆ්)
*බර්මිංහැම් කලා කෞතුකාගාරයේ ඇති සෙක්කාගේ *හරුනොතමෝ (වසන්තයේ වතු යායවල්)* 
*බර්මිංහැම් කලා කෞතුකාගාරයේ ඇති සෙක්කාගේ *හොටෙයි'' (වාසනාවේ දෙවිවරුන් සත් දෙනාගෙන් අයෙකි) 
*'විහිදුණු අවාන් මත පක්ෂීන්, පුෂ්ප සහ රූ' නිව් සවුත් වේල්ස් කලාගාරයේ එකතුව.
Google jam board

Google jam board ,google ආයතනයේ නිපැයුමකි. මෙය අන්තර් ක්‍රියාකාරී සුදු පුවරුවකි.
බූස්තාන් (ග්‍රන්ථය)

නිව්යෝක්හි මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරයේ ඇති සාදිගේ *බූස්තාන්* ග්‍රන්ථයක පිටපතක්]]

***බූස්තාන්*** (, උච්චාරණය "Būstān" ) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ පර්සියානු කවියකු වූ සාදි විසින් සම්පාදනය කරන ලද කාව්‍ය ග්‍රන්ථයකි. 1257දී සම්පාදිත මෙය සල්ඝූරිද් අතාබෙග් සා’ද් I හෝ සා’ද් II වෙනුවෙන් පුදකොට ඇත. මීර් අල් හුසෙයිනි නම් චාරුලේඛන ශිල්පියා විසින් මෙම පද්‍යය සිතුවම් සහිත අත් ලිපියක් ලෙසින් ප්‍රකාශයට පත්කොට ඇත.  මෙහි සිතුවම් නිර්මාණයේ දී තීන්ත සහ දියසායම් භාවිතා කොට ඇති අතර, රන් පත්‍ර ද යොදාගෙන තිබේ. සම් ආධාරයෙන් අත් ලිපිය බැඳතබා ඇත.  මෙම කාව්‍යය සහ "රෝස උයන" වැනි සුප්‍රකට පද්‍ය හේතුවෙන් සාදි පර්සියාවේ මධ්‍යකාලීන යුගයේ විසූ කවීන් අතුරින් වැදගත් කවියකු ලෙස සැලකේ. ඔහු "පර්සියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම චරිතයක් " ලෙසත්, "බර්සියානු සාහිත්‍යය නම් ගොඩනැගිල්ලේ කුළුණු සතරෙන් අකක් ලෙසත්" වර්ණනා කරනු ලැබේ.  1522 සහ 1526 අතර කාලයේ සම්පාදිත මීර් අලි’ අල්-හුසෙයිනි නම් චාරුලේඛන ශිල්පියා විසින් සම්පාදිත සාදිගේ *බූස්තාන්* ග්‍රන්ථයේ සිතුවම් කළ අත්පිටපතක් මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරයේ ඇත. මෙය තීන්ත, පාරාන්ධ දියසායම් සහ රන් භාවිතයෙන් කඩදාසි මත කළ සිතුවම්වලින් සම්නවිත ය. එසේම සම් බැඳීමක් ද සහිත ය.

## ගැලරිය 

File:Bustan (Orchard) of Sa'di MET 43295.jpg|මීර් අලි අල් හුසෙයිනිගේ පිටපත්කරණයක්
File:Bustan (Orchard) of Sa'di MET 201692.jpg|මීර් අලි අල් හුසෙයිනිගේ පිටපත්කරණයක්
File:Bustan (Orchard) of Sa'di MET DT8329.jpg|සිතුවමක්
File:Bustan (Orchard) of Sa'di MET DT11502.jpg|සිතුවමක්
File:Bustan (Orchard) of Sa'di MET DT8328.jpg|සිතුවමක්
File:Bustan (Orchard) of Sa'di MET DT11501.jpg|සිතුවමක්
File:Bustan (Orchard) of Sa'di MET DT11504.jpg|සිතුවමක්

## මේවාත් බලන්න
*ලොතේ ගස
*පර්සියානු සාහිත්‍යය

## ආශ්‍රේයයන්
## බාහිර සබැඳි
*බුස්තාන්-ඉ-සාදි ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය
*බූස්තාන් පර්සියානු ග්‍රන්ථය
හරියානු පදනම් කුඤ්ඤ

**හරියානු පදනම් කුඤ්ඤ** හෙවත් **ඌර්කිෂ් සිංහ රූ** යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ සිංහ හැඩයෙන් යුත් තඹ අත්තිවාරම් කුඤ්ඤ ද්විත්වයකි. මේවා සිරියාවේ පුරාතන ඌර්කෙෂ් (නූතන ටෙල් මොසාන්) නගරයට අයත්ව තිබූයේ යැයි විශ්වාස කෙරේ. මෙම කුඤ්ඤ සමග ඇති කීලාක්ෂර ඵලකය අනුව ඒවා ඌර්කෙෂ් නගරයේ නෙර්ගාල් දේවස්ථානයේ අත්තිවාරමෙහි සවිකොට තිබී ඇත. මෙම කුඤ්ඤ යුගලෙහි සහ ඒ සමග ඇති අනුගාමී ශිලා ඵලකයේ ඇති අක්ෂර මෙතෙක් සොයාගැනුණු පැරණිතම හරියානු භාෂා වෙළ යැයි සැලකේ. මින් එක් සිංහ රුවක් එහි හුනුගල් ඵලකය සමග පැරීසියේ ලූවර් කෞතුකාගාරයේ තැන්පත් කොට ඇත. දෙවන සිංහ රුව නිව් යෝක්හි මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරයේ ප්‍රදර්ශනයට තබා ඇත.

## සමාලෝචනය
මෙම පදනම් කුඤ්ඤ අක්කාඩියානු යුගයට  කාලනිර්ණය කොට ඇත. මේවා පාතාලයට අධිපති දෙවියා වන නෙර්ගාල් සඳහා ඉදිකළ දේවස්ථානයක අත්තිවාරමේ සවිකොට තිබී ඇත. මෙම කුඤ්ඤ තැන්පත් කොට ඇත්තේ දේවාලයේ සහ එය කැපකළ ඌර්කෙෂ්හි හරියානු කුමරකු වූ තිෂ්-අතාල්‍ගේ ආරක්ෂාව උදෙසා ය. මෙම රූ වල ඉහළ කොටස දත් විලිස්සාගත් සිංහයකු ඉදිරි පාද වලින් එල්ලී සිටින අයුරින් නිර්මාණය කොට ඇති අතර, පහළ කොටස ඝනකම් කුඤ්ඤයක අයුරින් නිර්මාණය කොට ඇත. සිංහයා සිය පාද තබාගෙන සිටින තඹ ඵලකයේ කීලාක්ෂර අභිලේඛනයක් දක්නට ලැබේ.

### මෙට්‍රොපොලිටන් කෞතුකාගාර සිංහ රුව
.]]
මෙට් සිංහ රුව 

## අත්පත් කරගැනීම
මෙම පුරාවස්තූන් කිසිවක ඒවා අත්පත් කරගත් ආකාරය පිළිබඳ පුරාවිද්‍යාත්මක වාර්තාවක් ඇතුළත් නොවේ. මේ නිසා ඒවා මුලින් පිහිටුවා තිබූ ආකාරය සනාථ කළ නොහැකි ය. ලූවර් සිංහ රුව සහ අනුගාමී ශිලා ඵලකය හිමි කරගැනුණේ 1948දී පැරීසියානු පුරාවස්තු වෙළෙන්දකුගෙනි. මෙට් සිංහ රුව ද 1948දී නිව් යෝක් පුරාවස්තු වෙළෙන්දකුගෙන් මිලදී ගැනුණේ ජෝසෆ් පුලිට්සර් බික්වෙස්ට්ගේ අනුග්‍රහය යටතේ ය.

## මේවාත් බලන්න
*මෙසපොතේමියාවේ කලාව
*හරියානු භාෂාව

## ආශ්‍රේයයන්
### සටහන්
### ග්‍රන්ථාවලිය 
*
*
ජනගහනය අනුව ඕස්ට්‍රේලියානු නගර ලැයිස්තුව

ප්‍රධාන නගර සිතියම.]]
මෙම ජනගහනය අනුව ඔස්ට්‍රේලියානු නගර ලැයිස්තුව සකසා අැත්තේ ඔස්ට්‍රේලියානු සංගණන බියුරෝව මගින් ඒක්නෙකට වෙනස් නිර්නායක කිහිපයක් භාවිතා කිරීමෙනි. පළමුව, ඔවුන් ප්‍රධාන අගනගරයන් හා අාශ්‍රිත නගර සැලකිල්ලට ගෙන අැත. දෙවනු වගුවේ දක්වා අැත්තේ විශාල ගම්බද නගර හා පාලන අායතනසැලක්ල්ලට ගත් කල අැති අගයන්ය. 

## ජනගහනය අනුව විශාල නගර හා තදාසන්න ප්‍රදේශ (GCCSA) / සැලකියයුතු නාගරික ප්‍රදේශ (SUA) 
සෑම අගනගරයක්ම , ඒයටම අයක් වූ ප්‍රධාන නාගරික හා තදාසන්න ප්‍රද‌ේශයකින් සමන්විතය (GCCSA), මෙම ප්‍රද‌ේශ,   ඔසට්‍රේලියානු සංඛ්‍යාලේඛන බියුර‌ෝව  (ABS) මගින් නම්කරන විශාල සමාජ හා ආර්ථික තත්ත්ව නිර්ණායකයන්ට අදාලව නිර්ණය කරනු ලබයි. These correspond to the more common and international usage of metropolitan areas. Significant Urban Areas are similarly defined but include population centres which are not capital cities. In Australia the population of the GCCSA/SUA is the most-often quoted figure for that city's population. The following ranks GCSSAs and SUAs which are not included within the GCCSAs with populations of over 30,000.

Greater Capital City Statistical Areas are in bold, the remainder are Significant Urban Areas.

;
## ජනගහනය අනුව විශාලතම නගර 50  
Urban Centres are defined by the Australian Bureau of Statistics as being a population cluster of 1,000 or more people. For statistical purposes, people living in Urban Centres are classified as urban. The figures below represent the populations of the contiguous built-up areas of each city; with State and territory capitals in bold. These figures are only updated every census, as the ABS does not render population projections for Urban Centres, and as such can only be as up-to-date as the most recent census year.

## භූමි ප්‍රද‌ේශ අනුව විශාලම ප්‍රාද‌ේශීය පාලන ප්‍රද‌ේශ 30
Local government areas are the main units of local government in Australia. They may be termed cities, shires, councils or other names, and all function similarly. Brisbane, which covers multiple LGAs, is the only state capital city with a local government area covering a significant portion of its urban area. Other capital cities are serviced by LGAs which cover a much smaller proportion of their total urban areas. A New South Wales review of local government areas resulted in various amalgamations of local government authorities in the state, reflected below. Where marked a *new*, the local government authority did not exist in this format at the  and the population is based on an amalgamation of 2015 Australian Bureau of Statistics population figures.

The following table lists local government areas ranked by order based on the estimated population as sourced from the .

Apart from the City of Brisbane, the populations of the central local government areas in other capitals is relatively small. As at 2015, Melbourne had , Darwin , Hobart , Adelaide  and Perth . Generally speaking, there are many suburban local government areas in most Australian capitals that are significantly larger in population than the central business district local government area.

## මූලාශ්‍රයන්
ගෝව පාෂාණය

[[File:Goa Stone and Gold Case MET DP116021.jpg|thumb|300px|ගෝව පාෂාණය සහ බහාලුම, ඉන්දියාවේ ගෝව ප්‍රදේශයෙන් හමුවන්නට ඇත; පසුකාලීන 17වන–මුල්කාලීන 18වන සියවස.]]
**ගෝව පාෂාණය**ක් යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ ඖෂධීය වටිනාකමක් සහ ආරක්ෂක බලයක් ඇතැයි පැවසෙන මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද ගොරෝචනයකි. (රෝමන්ථකයන්ගේ පිත්ත ගලක් වැනි) ගෝව පාෂාණ නිර්මාණය කරන ලද්දේ පසුකාලීන දාහත්වන සියවසේ ඉන්දියාවේ ගෝව ප්‍රදේශයේ විසූ ජේසුයිට්වරුන් විසිනි. එයට හේතුව ස්වාභාවික නිර්මාණය වූ ගොරෝචන දුර්ලභ වීමයි. මේවායේ නිර්මාතෘවරයා වූ ෆ්ලෝරන්ටයින් ගිහි පූජක සොහොයුරකු වූ ගැස්පාර් ඇන්ටෝනියෝ ය. 1691 මාර්තු 6 දින පෘතුගීසීන් විසින් ජේසුයිට් ඒකාධිකාරයක් සනාථ කරන ලදී. මේවා නිර්මාණය කෙරුණේ හිස කෙස්, බෙලි කවච, ඇත් දළ, රෙසින සහ කුඩු කරන ලද මැණික් වැනි විවිධ කාබනික සහ අකාබනික ද්‍රව්‍ය මිශ්‍ර කිරීමෙනි. අනතුරුව එම මිශ්‍රණය ගෝලයක හැඩයට සකස් කොට ඒ මත රන් ආලේප කිරීම සිදු විය. ගොරෝචන පාෂාණ සේම, ගොව පාෂාණයන් ද රෝග වළක්වන බවත්, විෂ වීම් සුවපත් කරන බවත් විශ්වාස කෙරිණි. මේවා භාවිතයට ගැනුණේ එහි කුඩා කොටස් සූරා ජලය, තේ, හෝ වයින් වැනි විවිධ පාන වර්ග සමග මුසු කොට පානයට ගැනීමෙනි. 

ගෝව පාෂාණ තැන්පත් කෙරුණේ විසිතුරු, දඹ රන් හෝ රන් ආලේපිත කෝෂයක් තුළ වන අතර, එමගින් පාෂාණවල වූ ඖෂධීය ගුණාංග වැඩිදියුණු වන්නේ යැයි විශ්වාසයක් පැවතිණි. මෙම කවච සාමාන්‍යයෙන් සියුම් කැටයම් ජාලාවකින් සමන්විත වූ අතර, එහි දී වඳුරන්, කඟවේනුන්, සුනඛයින්, සහ ගිරවුන් වැනි විවිධ සත්ත්ව රූ ඇතුළත් මෝස්තර භාවිතා කෙරිණි.

මෙවන් ආකාරයේ අලංකාර ගෝව පාෂාණයකට නිදසුනක් එක්සත් ජනපදයේ නිව් යෝක් නගරයේ මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරයේ දැකගත හැක. පසුකාලීන 17වන සහ මුල්කාලීන 18වන සියවස අතර කාලයේ නිර්මාණය වූ එහි බහාලුම ද දක්නට ලැබේ. මෙහි බහාලුම රත්රන්වලින් නිර්මාණය කොට ඇති අතර, එහි කැටයම් කළ පාද දක්නට ලැබේ. මෙහි ගෝව පාෂාණයේ විෂ්කම්භය සෙන්ටිමීටර 3ක් පමණ වන අතර, බහාලුමේ උස සෙන්ටිමීටර 6.7කි‍. බහාලුමේ විෂ්කම්භය සෙන්ටිමීටර 14.4ක් පමණ වේ. 2004 වර්ෂයේ දී රෝජර්ස් අරමුදල විසින් මෙම පාෂාණය මෙට්‍රොපොලිටන් කලා කෞතුකාගාරය වෙත ලබාදෙන ලදී.

මෙවන් ආකාරයේ භාණ්ඩ නිතරම පාහේ යුරෝපය වෙත අපනයනය කෙරිණි. මේ සඳහා තවත් නිදසුනක් ලෙස පසුකාලීන දහසයවන සියවසේ ඇල්බාහි ආදිපාදවරයා සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ගෝව පාෂාණය දැක්විය හැක. මෙය වර්තමානයේ වියානාවේ කුන්ට්ස්හිස්ටොරිස්කස් කෞතුකාගාරයේ තබා ඇත. මෙහි පාෂාණය වටා පිහිටි බිත්තරයක හැඩය ගත් රන් බහාලුම අර්ධ‍ගෝල දෙකකින් සමන්විත ය. මෙය අලංකාර පත්‍රික රටාවකින් යුක්ත ය. 

## ආශ්‍රේයයන්