open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
ජීව විද්‍යාත්මක සමස්ථිතිය

ජීව පද්ධතිමය පරාමිතිට අනුව අවයවයන් අනුකූලවන්නේ හෝ නියාවකයෙන් වේ. නියාමකයන් තත්ත්ව විසුරුණු සහ පාරිසරික වෙනස්විම් වලට බඳුන් වන පරාමිතිය ස්ථිර මට්මටමක තබා ගැනිමට උත්සාහ දරයි. නමුත් අනුළවන්නා පරාමිතිය නිර්මාණය කිරිම සදහා පරිසරයට ඉඩ ප්‍රස්තාව ලබා දේ. උදාරණයක් වශයෙන් තාපවශෝක සත්වයන් ශරිරි උෂ්නත්වය ස්ථිර මට්ටමක පවත්වාගෙන යන අතර බහිෂ්තාපි සත්ත්වයන් විවිධ වු ශරීර උෂ්ණත්වයන් පෙන්නුම් කරයි.

අනුකූලවන්නන් හට පාරිසරික වෙනස්විම් අනුව තම පරාමිතිය පානය කිරිමේ යම් කිසි හැකියාවක් පවති. උදාහරණයක් වශයෙන් උරගයන් උදෑසන කාලයේදි රත්වු ගල්මත සිට අව්ව තපිමින් තම ශරිර උෂ්ණත්වය වැඩි කර ගනී. මෙලෙසට නියාමය පාරිසරික වෙනස්විම් වලට ප්‍රතිචාර දක්වයි. මේ අනුව තාපාවශෝක සත්ත්වයෙකු වන ලේනා රත් වු ගලක් මත සිටින විට ඔහුගේ ශරිර උෂෟණත්වය ස්ථිර මට්ටමක පවත්වාගෙන යෑම සදහා ශාරිර අභ්‍යන්තර අවයවයන් ගල මත ඇති උෂ්ණත්වය ප්‍රයෝජනයට ගනී.
මේ අයුරින් එකිනෙකාට වෙනස් වු පරාමිතිය රදවා ගැනිමේ ක්‍රම පිහිටා තිබිම තුඵින් සත්ත්වයන්හට විවිධ වු පරිසරික තත්ත්වයන්හි ජීවිත්වි මේ හැකියාව ලැබි ඇත. උදාහරණයක් වශෆයන් බහුපෝෂකයන් අඩු උෂ්ණත්ව මට්ටම් තුලදි උදාසින වන අතර තාපව ශෝකයන් අඩු උෂ්ණත්ව මට්ටස තුළදී ක්‍රියාශිලි වේ. ස්වයංක්‍රීය නියාමයක පද්ධති පවත්වාගෙන යාම සදහා තිපර්ක ශක්තිය අවශ්‍ය බැවින් මෙසේ ශරිරය තුළ උෂ්ණත්වය ස්ථිර පවත්වාගන යෑම යාම් වටිනාකමක් මත සිදුවේ. සර්පයන් හා සම්ස්ථිතිය පවත්වගෙන යෑම සදහා අවම ශක්ති ප්‍රමාණයන් අවශ්‍ය වන බැවින් එවුන් පතිකයකට වරක් පමණක් ආහාර ගනී.

හෝමෝන රුධිරයට නිකුත් කිරීම තුළින් සමස්ථිතික නියාමක පාලනය කරනු ලබවයි. නමුත් සමහර අවස්ථාවන්හිදි අනෙකුත් යාමක ක්‍රියාවලීන් සමබරතාව පවත්වාගෙන යෑම සදා සරළ විසරණයක් උපයෝගී කොට ගනී.

ශරීර උෂ්ණත්වය පාලනය කිරිමට අමතරව සමස්ථිතික නියාමයනය තුළින් තවත් බෙහෝ දේ සිදු කරයි. රුධිරයේ පවතින ග්ලුකෝස් ප්‍රමාණය සහ රුධිරයේ සාන්ද්‍රණය නියාමක කුළින් පාලනය කරනු ලබයි. ක්ෂීරපායින් ඉන්දියුලින් සහ ග්ලුකොජන් මගින් රුධිරයේ ග්ලුකෝස් ප්‍රමාණය පාලනය කරනු ලබයි.  අගන්‍යාශය තුළින් හෝමෝනව නිපදවේ. මෙම හෝමොන නිපද විමට නොහැකි වු විට එය දියවැඩියාව ඇති කරයි. වකුගඩු රුධිරයෙන් අතිරේක ජලය සහ අයන ඉවත් කරයි. මෙම අතිරේක ජලය මුත්‍රා ලෙස පිටවේ. වකුගඩු ක්ෂිරපායින්ගේ සම්ස්ථිතික පද්ධතියෙමහි විශාල කර්තව්‍යයක් ඉටු කරයි. වකුගඩු තුළින් රුධිරය තුළ අන්තර්ගත අතිරේක ජලය ලුණු සහ යුරියා ඉවත් කරනු ලබයි. මේවා ශරිරියෙහි ප්‍රධාන අපද්‍රවයයන් වේ. 

## සටහන්
මාංශපේශි

විශේෂ මාංශපේශින් වර්ග තුනක් පවතී. ඒවා නම් 

## අස්ථි හා සම්බන්ධ මාංශපේශින්
අස්ථි හා සම්බන්ධ මාංශපේශින් සතුව පවතින තන්තු බහුන්‍යෂ්ටික වන අතර සෛලීය න්‍යෂ්ටික ප්ලාස්මා පටලය යටින් පිහිටා ඇත. මෙම සෛල ඉත සිතින් මයෝමිත තන්තු තුළින් නිර්මාණය වි ඇත. මෙම තන්තු ඉරි වැටුණු ආකාරයෙන් හෝ රේඛා සහිතව පිහිටා ඇත. මෙම සෑම තන්තුවක්ම ප්‍රෝටින් සුත්‍රිකාවක් සහිත වේ. එක් තන්තුවක් දිගු නුලක් ආකාරයෙන් සැකසි ඇත. අස්ථි හා සම්බන්ධ මාංශපේශියෙන් කුඩාම අංගය සැකෝටීර් ලෙසින් හදුන්වන අතර එය සෛලයක කෘත්‍යාත්මක අගංය වේ. ප්‍රෝටින් සුත්‍රිකා තන්තුවකට රදවා තබන Z රේඛාවක සිට තවත් සෛලයක පිහිටි  Z රේඛාවක් දක්වා තන්තුවක්පවතී. සෑම සැකෝමීටර් මධ්‍යම M රේඛාව ලෙස නම් කරනු ලබයි.

## හෘදය හ සම්බන්ධ මාංශපේශින්
හෘදය හා සම්බන්ධ මාංශපේශින් පාර්ශවිකව සම්බන්ධ වී ඇති නිසා ඒවා අවස්ථි සම්බන්ධ මාංශපේශින් වලට වඩා වෙනස් වේ. කෙසේ නමුදු එම මාංශපේශින් අපට රරැචි ආකාරයෙන් පාලනය කර නොහැක. අස්ථි කුහර තුළ ඇති ගැටයන් තුළින් මෙම මාංශපේශින් පාලනය කරන අතර, අස්ථි කුහර තුළ ඇති ගැටයන් ස්වතන්ත්‍ර ස්නායු පද්ධතියන් තුළින් පාලනය වේ.

## මෘදු මාංශපේශින්
මෘදු මාංශපේශින් ස්වතන්ත්‍ර ස්නායු පද්ධතිය මගින් පාලනය වන අතර මෙම මාංශපේශින් ද අපට රැචි ආකාරයෙන් පාලනය කිරිමට නොහැක. 

## සටහන්
මිනිස් ආහාර ජීරණ පද්ධතිය

ආහාර ජීර්ණ පද්ධතිය ප්‍රධාන වශයෙන් ආමාශය සහ අන්ත්‍ර/ බඩවැල් වලින් සමන්විත වේ.වඩා පුළුල්ව සැළකීමේදී ඹුඛයේ සිට ගුදය දක්වා සියළුම ඉන්ද්‍රියයන් මෙහි ලා සැළකේ.
වැඩිහිටි පිරිමියෙකුගේ ආහාර ජීර්ණ පද්ධතිය සාමාන්‍යයෙන් මීටර් 5 පමණ දිගකින් යුක්ත වේ.එය මීටර් 9 දක්වාද දිගින් යුක්ත විය හැකිය.පද්ධතිය ප්‍රධාන වශයෙන් පුර්වාන්ත්‍රිකය හෙවත් පෙර බඩවැල,මැදි බඩවැල සහ අපරාන්ත්‍රිකය යන් ප්‍රධාන කොටස් 3කින් සමන්විත වේ.ආහාර ජීර්ණ පද්ධතිය මගින් නිරන්තරයෙන් ජීර්ණය සඳහා අවශ්‍ය කරන හෝර්මෝන ශ්‍රාවය කිරීම සිදු කරනු ලබයි.ගැස්ට්‍රින්,සෙක්‍රටීන්,කොලෙසිස්ටොකිනින්,ග්‍රෙහිලින් යන හෝර්මෝන මේ යටතට ගැනේ.
ඉහළ ආහාර ජීර්ණ පද්ධතිය අන්නශෝතය,ආමාශය සහ ග්‍රහණිය හෙවත් කුඩා බඩවැලෙහි ඉහළ කොටස් යන ප්‍රධාන ඉන්ද්‍රියයන් 3කින් සමන්විත වේ.නමුත් ඉහළ ආහාර ජීර්ණ පද්ධතිය සහ පහළ ආහාර ජීර්ණ පද්ධතිය අතර මායිම් වෙනස් විය හැක.පහළ ආහාර ජීර්ණ පද්ධතිය සඳහා කුඩා බඩවැල් සහ මහා බඩවැල් අයත් වේ.සමහර අර්ථ දැක්වීම් වලට අනුව ගුදය ද මේ යටතෙහි ලා සැළකේ.කුඩා බඩවැල් ප්‍රධාන කොටස් 3කින් සමන්විත වන අතර මහා බඩවැල ද ප්‍රධාන කොටස් 3කින් සමන්විත වේ.
අතුණුබහන් හෙවත් බඩවැල්,දළ වශයෙන් කලලයේ 16 වන දිනයේ සිට මෙහි ව්‍යුහාත්මක වර්ධනය ඇරඹේ.භූණීය කාල පරාසයේදී මෙය ඉහත දක්වන ලද ප්‍රධාන කොටස් 3කට විභේදනය වීම සිදුවෙ.ආහාර ජීර්ණ ක්‍රියාවලියේදී ඒ සඳහ ගතවන කාලය ඉතාමත් වැදගත් සාධකයකි.එය ආහාර වර්ගයේ ස්වභාවය වැනි කරුණු ගණනාවක් මත රඳා පැවතුනද දල වශයෙන් පැය 2.5 සිට 3 දක්වා වු කාල පරාසයක් ආහාරයේ 50% ජීර්ණට වී අවශෝෂණය වීමට වැය වන අතර එය ආමාශය පුර්ණ වශයෙන් හිස් වීමට පැය 4 සිට 5 දක්ව කාලයක් වැය වේ.
ආහාර ජීර්ණ පද්ධතිය ප්‍රතිශක්තිකරණ ක්‍රියාවලියේදී ඉතාමත් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉ‍ටු කරයි.ආහාර ජීර්ණ පද්ධතියේ පෘෂ්ඨ වර්ගඵලය පාපන්දු පිටියක වර්ගඵලයට සමාන යයි සැළකේ.මෙවැනි විශාල පෘෂ්ඨ වර්ගඵලයක් පැවතිම නිසා ශරීර ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතියට රෝග කාරක රුධිරයට හෝ වසා තරලයට ඇතුළු වීම වැළේක්වීමට විශාල කාර්ය භාරයක් සිදු කළ යුතු වේ.ආමාශයේ පවතින අඩු pH අගය (1 සිට 4 දක්වා)බොහෝමයක් ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් (වෛරස්,බැක්ටීරියා) වලට මාරාන්තික වන අතර එමගින් විනාශයට පත්වේ.ශ්ලේශ්මල ස්‍රාවය මගින් ද විශාල වශයෙන් ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් විනාශයට පත් වීම සිදුවේ.

## ඉහළ ජීරණ ආන්ත්‍රික කාර්ෂය 
thumb|right
|අමාශය,මහා බඩ්වැල සහ ගුද මාර්ගයේ දළ රූපසටහන

මුඛය‚ ග්‍රසනිකාව‚ අන්නස්‍රාතය සහ අමාශය ඉහළ ජීරණ ආන්ත්‍රික කාර්ෂයට ඇතුලත් වන්නේය.  

*ඛේට ග්‍රන්ථීන්‚ දිව සහ දත් මුඛය තුල ඇති ග්‍රන්ථීන් වේ.
*මුඛයේ පිටුපස ඇති ග්‍රසනිකාව අන්නස්‍රාතය තුලට මාර්ගය දක්වන්නේය.
*ආහාර ආමාශය තුලට තල්ලු කිරීමේ ක්‍රියාවලිය හැඳින්වෙන්නේ පරිනස්තනය යනුවෙන්ය

### මුඛය
මිනිසාගේ ආහාර ජිර්ණය ආරම්භ වන්නේ මුඛයෙනි. මුඛය තුලදි ආහාර විකා, ඛේටය සමඟ මිශ්‍ර කිරිම සිදුකෙරේ.ඛේටයේ ඇති amylase නම් එන්සයමයෙන් අහාරයයේ ඇති පිෂ්ට ධාතුව (කබොහද්‍රටෙ)ජීරණය කිරීම ආරම්භ වේ.

### ග්‍රසනිකාව
මුඛයට හා නාස් කුහරයට පසු පසින් අන්නසෝත්‍රයට පෙර පිහිටා ඇත. මෙම කොටස ජිර්ණ පද්ධතියට සහ ශ්වසන පද්ධතිය යන පද්ධතින් දෙකටම අයත් වේ. මේ හරහා ආහාර මෙන්ම වාතයද හුවමාරු වේ. මේ තුල වු යාන්ත්‍රනයක් මඟින් ආහාර සහ දියර වර්ග පෙනහළු තුලට ඇතුල්විම වලකයි.

### අන්නසෝත්‍රය
මුඛයේ සිට ආමාශය දක්වා ආහාර ගමන් කරන්නේ මේ හරහාය.මුඛ කුහරයෙන් එන ආහාර ආමාශය වෙත තල්ලු කැරේ.

### ආමාශය
ආහාරය තාවකාලිකව ගබඩා කරන ස්ථානයයි.එහිදී අහාර ආමාශික යුශ සමග මිශ්‍ර වී ජීරණයට ලක්වේ.

## සටහන් 
{|
==

|Digestive system
|-
{|
පෑලැටි වල රෝග කාරක බීජ සහ රෝග විනිශ්චය

පැලැටියක් රෝග කාරයක් තුළින් ආපාදනය විමට කරැණු තුනක් හේතු විය හැකිය. රෝග ත්‍රිකෝණය ලෙසින් මෙය හදුන්වයි. 

දීලිරබොහොසයක් ශාඛා ව්‍යාධි විද්‍යාවට අයත් දීලිර අස්කොවස්ටේස් ඛණ්ඩය හෝ බයිඩියොම්සේටේස් ඛණ්ඩයට  අයත් වේ. 

ශෘඛ බීජානු නිස්පාදනය කරන අවස්ථාවේදි ලිංගිකව හෝ අලිංගිකව දිලිර ද නැවතනිපද වේ. මෙම දීලිර බොහෝ දුරක් වායුවෙන් ජලයෙන් හෝ පස තුලින් පැති යාම සිදු විය හැකිය. පස තුළින් ව්‍යාප්ක වන බොහෝ දිලිර තම ජිවින වක්‍රයේ මුල් අවධිය පස් තුළ ගත කරයි. දීලිර රෝග දීලිර නාශක යෙදිම තුලින් පානය කර ගත හැකිය නමුත් වර්තමානයේ බොහෝ දිලිර මෙම දිලිර නාශක වලටද ක්‍රමයෙන් විකසනය වී ඇත.

## බැක්ටිරියා
ශාක අනුසාරයෙන් ඇති බොහෝ බැක්ටිරියාවන් මෘක්‍යවීයන් වන අතර එම බැක්ටිරියාවන් ශාක වලට හානි සිදු කරන්නේ නැත. නමුත් ඉතා අල්ප බැක්ටිරියා ප්‍රමාණයක් රෝග ඇති කිරිම සිදු කරනු ලබයි. බැක්ටිරියා ආසාදන නිර්වර්තන සහ අර්ධ නිර්වර්තන කලාබ වල පැතිරිම යාම බහුල වේ.

## වෛරයිරසයන් සහ වෛරසන් වැනි වු ජීවින්
ශඹාක වෛරස බොහෝ ප්‍රමාණයක් පවතින අතර සමහර ශාක වෛරසයන් ස්පර්ශනේ ව්‍යාප්ත වේ. බොහෝ අවස්ථවන්හිදි ශාක වෛරසයන් අස්වැන්න ලබා ගැනිම අහිමි කරයි. ශාක වෛරසයන් රෝග වාහකයන් තුළින් ව්‍යාප්ත වේ. බොහෝ විට කෘමි සත්ත්වයන් මගින් මෙය ව්‍යාප්ත වුවුද සමහර අවස්ථාවන්හි දි දිලිර පණුවන් මගින් සහ මුල සත්ත්වයන් තුළින් රෝගය ව්‍යාප්ත වේ.
ශබ්දාර්ථ විද්‍යාව

ශබ්දාර්ථ විද්‍යාව යනු සන්නිවේදනයේ අර්ථය අධ්‍යයනය කිරිමයි. වාග් විද්‍යාවේදී එය කිසියම් විශේෂිත අවස්ථාවන්හිදි සහ සන්දර්භයන්හිදී නියෝජිතයින් හෝ ප්‍රජාවන් විසින් යොදා ගනු ලබන සංඥාවන්හි අර්ථ නිරූපණය අධ්‍යයනය කිරිමයි. වෙනත් විවිධ ක්ෂේත්‍රයන් කිහිපයක ඒ හා සම්බන්ධ අර්ථයක් ඇත.

ප්‍රකාශනයක තේරුම සංයුක්ත වන්නේ කුමකින් ද යන්න පිළිබඳව ශබ්දාර්ථ විද්‍යාඥයින් වෙනස් මත දරති. උදාහරණයක් ලෙස ‘ජෝන් බේගල් :ඉටැකවලට කැමතිය’’ යන වාක්‍යයෙහි බේගල් යන වචනය එහි වචනාර්ථය හෝ මුඛ්‍යාර්ථය නොව එම ද්‍රව්‍යය හැදින්වීමට යොදන වචනය විය හැකිය. නමුත් එයින් එය ‘ජෝන් ගේ බඩගින්න හඟවන්නේ කෙසේද වැනි ඉන් ඇතිවන ඇඟවිමක් ද විය හැකිය. උපමාලංකාර සම්බන්ධතාවයක් ද විය හැකිය. සාම්ප්‍රදායිකව විධිමත් ශබ්දාර්ථ විද්‍යා දෘෂ්ටි කෝණයට අනුව ශබ්දාර්ථ විද්‍යාව එහි වචනාර්ථ තේරුමට සීමා කරන අතර එහි සියලුම රූපාලංකාර සම්බන්ධතාවයන් ප්‍රායෝගිකවාදයට පවරයි. නමුත් මෙම වෙනස පවත්වාගැනීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර වේ. යමෙක් විධිමත් ශබ්දාර්ථ විද්‍යාව, ලක්ෂණ වීමංසාව, යෝගිකතාව යනාදියෙන් ඥානාත්මක ශබ්දාර්ථ විද්‍යාව දෙසට ගමන් කිරිමේදී න්‍යායවාදියෙක් වචනාර්ථ සාලංකාර වෙනසට දායක වන ප්‍රමාණයෙහි අඩුවීමක් සිදු වේ.

ශබ්දාර්ථ විද්‍යාව යන වචනය එහි නුතන අර්ථයෙන් ප්‍රථමවරට දිස්වුයේ ‘මයිකල් බි‍ රියල්’ ගේ ක්‍රි.වර්ෂ 1897 ‘එසේ ඞී සෙමැන්ටික්’ නම් පොතෙහි ප්‍රංශ බසින් ‘සෙමැන්ටික් ප්බඑසුමැ යනුවෙනි. ජාත්‍යන්තර විද්‍යාත්මක ශබ්දාවලියෙහි ශබ්දාර්ථ විද්‍යාව. ශබ්දාර්ථ වේදය :ීැප්ිසදකදටහ_ යනුවෙන් ද හැඳින් වේ. ශබ්දාර්ථ විද්‍යා ශික්ෂාව ක්ෂිණ නොවන සාරාංශ අර්ථයන් දෙස බැලීම සඳහා යොදාගත් ක්‍රමයක් වන ‘ඇල්ෆ‍්‍රඞ් කෝසිබ්ස්කි’ ගේ සාමාන්‍ය ශබ්දාර්ථ විද්‍යාවෙන් වෙනස් වේ.

## සටහන්
සමස්ථිතිය

**සමස්ථිතිය** (ග්‍රීක: ὅμοιος, *hómoios*, "සමාන", සහ στάσις, *stásis*, "නොවෙනස්ව පවතින" වෙතින්) යනු පද්ධතියක අභ්‍යන්තර පරිසරය නියාමනය කරමින් උෂ්ණත්වය හෝ pH අගය වැනි ගුණාංගයන්හී ස්ථායි, නියත තත්ත්වයක් නඩත්තු කෙරෙන පද්ධති ගුණාංගයකි. විවෘත හෝ සංවෘත පද්ධතියක් විෂයයෙහි මෙම ගුණාංගය පැවතිය හැක. 

## අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රයන්
මෙම පදය අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රයන්හීද භාවිතා කිරීම ඇරඹි ඇති අතර, නිදසුන් වශයෙන්:

### අවදානම
ආයු ගණකයක් විසින්  *අවදානම් සමස්ථිතිය* වෙත සඳහනක් සිදු කල හැකි අතර, මෙහිදී (නිදසුනක් වශයෙන්) අගුලු වැටුම සිදු නොවන තිරිංග භාවිතා කරනුවුන්ගේ සුරක්ෂිතභාවය පිළිබඳ වාර්තාව අගුලු වැටුම සිදු නොවන තිරිංග භාවිතා නොකරනුවුන්ගේ එම වාර්තාවට වඩා හොඳ නොවන්නේ, මුලින් සඳහන් කල අයවලුන්  සුරක්ෂිත වාහන භාවිතා කිරීම නිසාවෙන්  අවිඥානිකව සුරක්ෂිතභාවය මද රිද පැදවීම් පරිචයන්හී නියැලෙන බැවිනි. 

## ආශ්‍රිත
## බාහිර සබැඳි
*Homeostasis 

*
ප්‍රවර්ගය:සත්‍යාන්ත්‍රික විද්‍යාව
ප්‍රවර්ගය:කායික විද්‍යාව
ප්‍රවර්ගය:ජීවවිද්‍යාව නාමකරණය
ප්‍රවර්ගය:ග්‍රීක ප්‍රතිදේයවදන්
චරිත කථා

චරිත කථා ලිවීමේ කලාව ඉතා ඈත අතීතයකට හිමිකම් කියනු ලබයි. පුරාණ බැබිලෝනියාව, ඊජිප්තුව, මෙසපොටේමියාව වැනි ස්ථානයන්හි හමුවු විවිධ චරිත කථා ඊට සාක්‍ෂි වේ. ගලින් සහ මැටියෙන් කරන ලද පුවරු මත එකල මෙම චරිත කථා ලියන ලදී. එහෙත් පුරාණ ගල් ගුහා වල අඳින ලද සිතුවම් ලෝකයේ චරිත කථාවන්හි ආරම්භය ලෙස සැලකේ. මෙම සිතුවම් වල එකල මානවයා ජීවත්වු සමාජයේ සිටි විවිධ ජයග‍්‍රහණයන් ලද (දඩයමින් පවා) පුද්ගලයින් පිළිබඳව ඇඳ ඇත්තේය. මේවා චරිත කථාවන්හි මුලාරම්භය ලෙස සලකනුයේ එබැවිනි.

	අද භාවිතා වන චරිත කථා රචනා කිරීමේ සම්ප‍්‍රදාය ආරම්භ වුයේ ග්‍රීක සංස්කෘතියක් සමඟය. බ‍්‍රයෝග‍්‍රෆ නම් චරිත කථා සඳහා යෙදෙන වචනය ප‍්‍රථම වරට දැකගත හැකිවුයේ එවකට ලියවුණු ‘ඩැමකියස් ’ ලයිෆ් ඔෆ් ඉසෝඩොරස් නම් කෘතියේදීය. ඊට පෙරදී චරිත කථා හැඳින්වුයේ ‘ලයිව්ස් ’ යන නාමයෙනි. පර්සියානු රජවරුන්ගේ ජීවිත අලලා ලියන ලද කථාද චරිත කතා රචනා කිරීමේ කලාවේ වැදගත් තැනක් උසුලයි. එමෙන්ම ‘ඇගෙසිලා ඕස් ’ නම් චරිත කතාද ඉතිහාසය තුළ දක්නට ලැබෙන වැදගත් චරිත කථාවන් වේ.

	සමහර චරිත කථාවන් හිදී තමා සාකච්ඡවට බඳුන් කරන චරිත අතිශෝක්තියෙන් වර්ණනා කිරීමත් දැකිය හැකි අතර සමහර ඒවායේ ආදර්ශයක් ඉදිරිපත් කිරීමේ අරමුණින් ලියවී ඇත. ප්ලූටාච් විසින් ලියන ලද ‘ පැරලල් ලයිව්ස් ’ නම් කෘතිය එවැනි ආදර්ශයක් ඉදිරිපත් කිරීමේ අරමුණින් ලියවුණු චරිත කතා එකතුවකි.

	රචකයා විසින් කතානායකයාගේ චරිතය වඩාත් ඉස්මතු කිරීමේ රචනා කලාවක් චරිත කතා ලිවීමේදී උපයෝගී කොට ගත්තද එම චරිතය පිළිබඳ හැදෑරීම සඳහා පාඨකයාට එය බාධවක් නොවන අතර එම චරිතයට අදාල බොහෝ කරුණු රැසක් එම කතා කියවීමෙන් අනාවරණය කොට ගත හැක.

## සටහන් 
| http://en.wikipedia.org/
|}
{|
වර්ණ රූපවාහිනිය

right|thumb|250px||NBC ග්‍රන්ථනාම පත්‍රිකාව

බොහෝමයක් රූපවාහිනි පර්යේෂකයන් වර්ණ රූප සම්ප්‍රේශණය අගය පැසසීමට ලක් කරයි. 1889 දී රුසියාවේ දී යාන්ත්‍රිකව පරිලෝකනය වන වර්ණ පද්ධති සඳහා වූ පේටන්ට් යෙදුම වර්ණයේ වැදගත්කම කෙතරම් කාලයකට කලින් තේරුම් ගියේ ද යන්න පෙන්වයි. ජෝන් ලොගී බෙයාර්ඩ් 1928 ජූලි 3 වනදා ප්‍රථම වර්ණ සම්ප්‍රේශණය ප්‍රදර්ශණය කරන ලදී. මේ සඳහා ඔහු සම්ප්‍රේශණ හා ප්‍රතිග්‍රාහක කෙළවරවල පරිලෝකනය කිරීමේ තැටි දඟර ඇත. උපකරණ 3ක් සමඟ යොදා ගත් අතර එක් එක් දඟරය වෙනස් ප්‍රාථමික වර්ණවල පෙරහනක් සමඟ වූ අතර ප්‍රතිග්‍රාහක අන්තයෙහි ආලෝක ප්‍රභව තුනක් හා ඒවායේ දීප්තිය විචල්‍ය කිරීමට කොමියුටේටරයකින් ද යුක්ත විය. බෙයාර්ඩ් 1938 පෙබරවාරි 4 වන දා යාන්ත්‍රිකව පරිලෝකනය කරන ලද 120-line රූපයක් බෙයාර්ඩ්ගේ ක්‍රිස්ටල් පැලස් රූපාගාරයේ සිට ලන්ඩනයේ ඩොමීනියන් රංග ශාලාවේ ප්‍රක්ෂේපණ තිරයකට යැවීමෙන් ලොව ප්‍රථම වර්ණ විකාශනය සිදු කරන ලදී. 1938 දී වර්ණ රූපවාහිනී සඳහා වූ ෂැඩෝ මාස්ක් තාක්ෂණය සඳහා ජර්මනියේ වර්නර් ‍ෆ්ලෙෂිග්  විසින් පේටන්ට් බලපත්‍රය ලබා ගන්නා ලදී. 1939 දී බර්ලින්හි වූ අන්තර් ජාතික රේඩියෝ ප්‍රද‍ර්ශනයේ දී වර්ණ රූපවාහිනි ප්‍රදර්ශනය කරන ලදී. 1944 අගෝස්තු 16 වනදා බෙයාර්ඩ් විසින් සම්පූර්ණයෙන් ඉලෙක්ට්‍රොනික වර්ණ රූපවාහිනි සංදර්ශකයක ප්‍රථම නිරූපනය ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඔහුගේ 600-line වර්ණ පද්ධතිය එක් එක් පින්තූරය සෑදීම සඳහා පරිලෝකන 6 ක් ‍යොදා ගන්නා අතර එය ත්‍රිත්ව අතුරු වියමන යොදා ගනී.

ඉතාමත් සරල අවස්ථාවේදී වර්ණ විකාශණය ඒක වර්ණ ඡායාරූප තුනක් විකාශණය මගින් ලඟා කර ගන්නා ලදි.රතු, නිල් සහ කොළ එකී වර්ණ තුන ලෙස භාවිතා කළ අතර මෙම ඡායාරූප ත්‍රිත්වය සම්බන්ධ වීම මගින් නරඹන්නාට පූර්ණ වර්ණ ඡායා රූපයක් නැරඹිමට සැළැස්විණි.මෙම තාක්ෂණයහදුන්වා දීමේ ප්‍රධානතම හා මුලිකම අභියෝගය වූයේ මෙහිදී භාවිතා වන සංඛ්‍යාය්හ පරාසය කළු සුදු විකාශණයේ මෙන් තුන් ගුණයක් තරම් වීමය.1970 මැඩ භාගය පමණ වන විට රූපවාහිනි විකාශණය තුල වර්ණ විකාශණය ප්‍රචලන වී තිබුණු අතර කළු සුදු විකාශණයන් සිදු කලේ කුඩා සහ සීමිත අයතන සංඛ්‍යාවක් පමනි.

රූපවහිනී තාක්ෂණයේ අතිතය සළකා බැලීමේදි රුපවාහිනී විකාශණය පිළිබඳ පර්යේෂණ 19 වන ශත වර්ෂයෙහි ගුවන් විදුලි විකාශණ සමය දක්වා දිව යයි.20 වන ශත වර්ෂය පමණ වන විට ඉලෙක්ට්‍රොනික තක්ෂණයේ සහ ආලෝක අනවරත වල දියුණුවන් සමග එම පර්යේෂණයන් යථාර්තයන් බවට පත් විය. ආරම්භයේදීමුහුණ දුන් ප්‍රධානතම ප්‍රශ්නයක් වුයේ 2D වර්ණ ඡායාරූපයන් 1D ගුවන් විදුලි සංඥාවක් බවට පරිවර්තනය කිරීමයි.මෙලෙස මුලිකව දියුණු කරණ ලද වර්ණ රූපවාහින තාක්ෂණය ඇමරිකාව, යුරෝපය, දකුණු අප්‍රිකාව හරහා සීඝ්‍රයෙන් ව්‍යාප්ත විය.
සක්‍රමේන්තුව

'*සක්‍රමේන්තුව* යනු ක්‍රිස්තියානි චාරිත්‍රයකි, එය විශේෂ හා වැදගත් ලෙස පිළිගැනේ. එවැනි චාරිත්‍රවල පැවැත්ම හා අර්ථය පිළිබඳව විවිධ මත පවතී. බොහෝ කිතුනුවන් සක්‍රමේන්තු දෙවියන්ගේ යථාර්ථයේ දෘශ්‍ය සංකේතයක් මෙන්ම දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව සඳහා වූ නාලිකාවක් ලෙස සලකති. කතෝලික, ලූතරන්, ඇංග්ලිකන්, මෙතෝදිස්ත සහ ප්‍රතිසංස්කරණය ඇතුළු බොහෝ ක්‍රිස්තියානි නිකායන්, හිපෝහි ඔගස්ටින් විසින් සකස් කරන ලද සක්‍රමේන්තුව පිළිබඳ නිර්වචනය පිළිගනී: එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් විසින් ආරම්භ කරන ලද අභ්‍යන්තර කරුණාවේ බාහිර ලකුණකි. සක්‍රමේන්තු මගින් දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය පෙන්නුම් කරන්නේ සහභාගිවන්නාට බාහිරව නිරීක්ෂණය කළ හැකි ආකාරයටය. නැගෙනහිර ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සහ පෙරදිග ඕතඩොක්ස් පල්ලිය මෙන්ම නැගෙනහිර කතෝලික පල්ලි වැනි පෙරදිග පල්ලි ද ප්‍රධාන සක්‍රමේන්තු හතක් ඇති බව විශ්වාස කරති. ඔවුන්  () යන ග්‍රීක වචනයට අනුරූප වන *පරිශුද්ධ අභිරහස්* යන වචන භාවිතා කරන අතර බටහිර සම්ප්‍රදායේ සක්‍රමේන්තු ලෙස හඳුන්වන චාරිත්‍රවලට සහ පල්ලිය වැනි වෙනත් යථාර්ථයන්ට ද එය යොදා ගනී. ප්‍රතිසංස්කරණ සම්ප්‍රදාය තුළ ඇති බොහෝ රෙපරමාදු නිකායන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද සක්‍රමේන්තු දෙකක්, දිව්‍ය සත්ප්‍රසාදය (හෝ ශුද්ධ වූ හවුල) සහ බව්තීස්මය හඳුනා ගනී. ඇංග්ලිකන් සහ මෙතෝදිස්ත ඉගැන්වීම නම් "ශුභාරංචියේ අපගේ ස්වාමීන් වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පත් කරන ලද සක්‍රමේන්තු දෙකක් තිබේ, එනම් බව්තීස්මය සහ ස්වාමීන්ගේ රාත්‍රී භෝජනය" සහ "සාක්‍රමේන්තු ලෙස පොදුවේ හඳුන්වන එම පහ, එනම් තහවුරු කිරීම, පසුතැවිලි වීම, නියෝග, විවාහය සහ අතිශයින් වෙන්වීම, ශුභාරංචියේ සක්‍රමේන්තු සඳහා ගණන් නොගත යුතුය."

ක්වේකරිසම් වැනි සමහර සම්ප්‍රදායන් කිසිදු චාරිත්‍රයක් පිළිපදින්නේ නැත, නැතහොත් ඇනබැප්ටිස්ට්වරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා හුදෙක් මතක් කිරීම් හෝ ප්‍රශංසනීය පිළිවෙත් වන අතර ඒවා සත්‍ය අනුග්‍රහය ලබා නොදෙන නමුත් සක්‍රමේන්තු නොව "ආඥාපනත" වේ.

## සටහන් 
## මූලාශ්‍ර 
## ආශ්‍රිත ලිපි 
* Filakto
* Sacramental bread

## භාහිර සබැඳි 
*
* Exploring the Sacraments in Anglican Ministry
* The Sacraments in the Orthodox Church



ප්‍රවර්ගය:කතෝලික සභාවේ සක්‍රමේන්තු
ශුද්ධවූ ඇන්ඩෘ අපොස්තුළු

නව තෙස්තමේන්තුවෙහි සදහන් වන ආකරයට ශාන්ත ඇන්ඩෘ ජොනැහි ගේ පුතනුවන් වන අතර ශාන්ත පිටර්ගේ බාල සහොදරයාය. ඔකඩොක්සි සම්ප්‍ර‍දය හෙවත් Protoclets  පළමු කැදවුම්කරැ ලෙසින් හදුන්වන ශාන්ත ඇන්ඩෘ යේසුස්වහන්සේගේ දේවදුතවන් 12 දෙනා අතිරින් එක් දේවදුතයෙකි. ග්‍රික භාධෂවෙන් ඇන්ඩෘ යනු මනුෂ්‍යත්වය හා නිර්භිතකමයි.

ශාන්ත ඇනඩෘ සහ ඔහුගේ සහෝදර ශාන්ත පිටර ගැලිලියේ බෙත්සයිඩා හි උපත ලත අතර ඔවුන් දෙදෙනාම වෘතතියෙන් ධිවරයන් විය. සම්ප්‍රදායෙහි කියැවෙම අයරින් දෙවියන් වහ්නසේ ඔවුන් මිනිසුන්ගේ ධිරවරයන් නිරූපණය කිරිමට ශ්‍රාවකයන් බවට පත්කොට ඇත.
ජෝන් බයිබලය උගන්වන අයුරින් ඇන්ඩෘ මුලින්ම ජොන් නම් වු බෞතිසමකරැගේ ශ්‍රාවකයෙක් විය. ඉන්පසු ජොන් නැමැති ධර්ම දූතකයාගේ මග පෙන්විම යටතේ ඔහු යෙසුස්වහන්සේ වෙත ගොස් ඇත. යෙසුස්වහන්සේ දුටු දැනින්ම එතුමා ගැලුවුම්කරු බව හදුනාගත් ඇනඩෘ තම ‍සහෝදරයා ද යේසුස්වහන්සේට හදුන්වා දුන්යේ. මෙලෙස සහෝදරයන් දෙදෙනා යෙසුස්වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන් බවට පත්විය.

බයිබලයේ සදහන් නවවන ආකාරයට යේසුස්වහන්‍සේගේ කුරුසයේ ඇණ ගැසිමෙන් ප්‍රාණයක්ත කර ඇත. ජනශ්‍රාතියට අනුව ශාන්ති ඇන්ඩෘ X හැඩට ඇකි කුරැසයක ඇණ ගැසිමෙන් ප්‍රාණත්‍යක්ත කර ඇත.පසු කළෙක එය ශාන්ත ඇන්ඩෘවරයාගේ කුරුසය ලෙසින් ද හැදිව්වේත

ශාන්ත ඇන්ඩෘ අනුශාසකයා ජනශ්‍රැතියට අනුව එහුගේ දාතු පැට්රා සිය මුලින්ම කොන්තතනිපෝලයට ගෙන ගොස් පසුව ශාන්ත ඇන්ඩෘ වෙත ගෙන ගොස් ඇ.ත. පුරාවෘත වලට අනුව ඔහුගේ ධාතු රෝමානුවන් විසින් මිලදි ගෙන ශාන්ත පිටර්ගේ බැසිලිකාවේ ශාන්ත ඇන්ඩාගේ හිස මිහිදන් කර අති අතර එය තෝමස් පලියෝලෝස් විසින් 1461 දි පියුස් II පාපිවහ්නසේ  (Pope Pius II) වෙත තිළිණ කරන ලද බව පැවසේ VI පාප්වහන්සේ ගේ තිරණයකට අනුව 1964 දි වතිකානු නගරයේ කර තිබු ධාතු නැවතත් පැට්රා වෙත තිළිණ කර තිබේ. පැට්රාහි ශාන්ත ඇන්ඩෘ දෙවස්ථානයෙහි තැන්පත් කර ඇති ධාතු සිහි කිරීමට සැම වර්ෂයකට නොවැම්බර් 30 වන දින සිදු කරනු ලබයි.
ස්වින්ග් නර්තන

thumb|alt=tiny globe|ස්වින්ග් නර්තනය,1939
ස්වින්ග් ඩාන්ස්' යනු 1920, 30 හා 40 දශකවලදී ජෑස් සංගීතයට අනුව  රිද්මයානුකූල පැද්දිම නර්තනයක් කොට ගත් ජන කණ්ඩායමක් විසින් ගොඩනගනු ලැබුවකි. නමුත් මෙම නර්තන ආකාරය ජෑස් සංගීතයේ රිද්මය දක්වා දිවයයි. වඩාත් ප්‍රචලිත නර්තන කණ්ඩායමක් වන්නේ ලින්ඩා බෝච් නැමැති කණ්ඩායමයි.මෙය එදා පටන් අද දක්වා පැවත එන සහකාර නර්තනයකි. මෙම නර්තන වැඩි වශයෙන් දක්නට ලැබෙන්නේ අප්‍රිකානු ඇමරිකන් ජන සමුහ, අප්‍රිකානු ඇමරිකන් නර්තන ශීල්පින්, (වැල්බෝ ආ ඇන්ජලෝ) මෙන්ම ඇමරිකානු හා අනෙකුත් ජන සමාජ තුළය. මෙම පැද්දෙන නර්තනයේ මුල් ආකාරයන් ලෙස 'බ්ලැක් බොටම්',"චාල්ස්ටන්", "ටැබ්ඩාන්ස්", ඩික්සිලන්ඩ් ජෑස් හැඳින්විය හැකිය. දකුණු ඇමරිකන් හි නව සර්ලියන්ස් හි මෙම නර්තන සම්ප්‍රදාය ගොඩ නැගි ඇත. මෙම නර්තන උතුරු දිශාවේ පිහිටි නිව්යෝර්ක්, කැන්සාසිටි, හා චිකාගෝ යන නගර කරා 1920 දී ව්‍යාප්ත වුණි. ගම්බද කළු ජාතිකයන් ද පිඩාවලින් මිදිමට උතුරට සංක්‍රමණය වූහ. ජිම්ක්‍රෝලෝස්, ලින්චින් ප්‍රදේශවල හා පසුව දකුණේ පැවැති රැකියා වියුක්තිය එහි පැවැති අවනතිය ඊට හේතුවිය. ස්වින්ජෑස් බටහිර අප්‍රිකානු සහ ඇමරිකන් අප්‍රිකානු නර්තනය හා සංගීතයෙහි ස්වර සංයෝග විදහා පායි. මෙය 'ස්ව කාල' සහ 'අට වන ස්වර' නොහොත් තුන්පියවර වශයෙන්ද එහි නාද වන රිද්මයන්ගේ වෙනස් විම්ද කාලය අනුව පරතරයද වේ. වර්තමානයේ බොහෝ දියුණු රටවල මෙම ස්වින්ග් ඩාන්ස් ශෛලයන් දක්නට තිබේ. ලින්ට් හෝප් වඩාත් ප්‍රචලිත වුවත් ඒ ඒ රටවල නගරවල රග දැක්වෙන නර්තනයන් අනුව එකිනෙක වෙනස් වේ. සෑම ප්‍රාදේශිය ස්වින්ඩාන්ස් සමාජයක් තුළ ඊට ආවේණික සංස්කෘතියන් හා ස්වින්ග් ඩාන්ස් භාවිතා වන විවිධ ආකාරයන් ද වෙයි.

                      
## සටහන්
සිමොන් ශාන්තුවරයා

සිමෝන් දේවදුතයා හේවත් උද්යෝගිමත් සිමෝන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් පත්කරන දේවදුතයන් අතරින් ඉතාම අප්‍රසිද්ධියට පත් දේවදුතයකි. ඔවුගේ නාමය හැරෙන්නට ඔහු පිළිබද විස්තර ඉතා අල්ප වශයෙන් සදහන්ව පවති. ඩී පිරිස් ඉලස්ට්‍රිබුස් හි ජෙරෝම් ඔහු පිළිබදව සදහන් කර නොමැත.

සිමෝන් යන නාමය සිනෝපිටින් ගොස්පලෙ සෑම ඡේයකම සදහන් වන අතර අනෙකුත් දේවදුතයන්ගේ නාම ඔවුන් පිළිබද වැඩි විස්තර සදහන් නොකර දක්වා ඇත.

පීටර් ලෙස නම් කල සිනොම් ඇන්ඩෘ ඔහුගේ සහෝදරයා ජේමිස් සහ ජොන් සහ පිලිප් සහ බාර්කලොමොෆ් සහ මැතිව් තෝමස් සහ ඇල්ෆායස්ගේ පුත් වු ජේමිස් හා උද්යෝගිමත් සිමන් සහ ජෙමිස් සහ අවසානයේ අ‍සෝහියෙකු වු ජුදාස් ඉස්කැරියෝට්. 
(ලුක් 6 12 -16)

උද්යෝගිමත් සිමෝන් පිටර්ගෙන් වෙන්කර දැක්විම සදහා ඔහුව කැනනි‍යිසොස් හා කැනනිට්ස් යන නාම වලින් හදුන්වනු ලැබිය. ලුක්ස්ගේ 6.15 දේවදුතයන් පිළිබද විස්තර කර ඇති ඡේදයේ ඔහුව උද්යෝගිමත් සිමන් ලෙස හදුන්වා දි ඇත.

කැනොන්ක් නව තෙස්තමේන්තුවෙහි සිමෝන් පිළිබදව කිසිම සදහනක් නොමැති අතර ඒ වෙනුවට ජෙරුසලමේ සිමන් පිලිබදව විස්තර කර ඇත.

## සටහන්
ශුද්ධවූ පේදුරු තුමා

**සිමියොන් පේදුරු** ලෙසින්ද හැඳින්වුනු, **ශුද්ධවූ පේදුරු තුමා** යනු, කැපී පෙනුනු මුල් ක්‍රිස්තියානි නායකයෙකු වූ අතර, නව ගිවිසුම පරිදී ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනා අතුරින් එක් අයෙකු විය. සාන්තුවරයෙක් බවට එතුමා හට බුහුමන් දැක්වෙන අතර  රෝමානු කතෝලික සභාව, නැගෙනහිර ඕර්තඩොක්ස් සභාව සහ, පෙරදිග ඕර්තඩොක්ස් ආගම විසින් එතුමා සලකනුයේ, රෝමයේ පළමු රදගුරුතුමා සහ පළමු පාප් වහන්සේ ලෙසිනි. ජුවාම්ගේ (හෝ ජෝනාහ් හෝ ජෝනා) පුත්‍රයාවූ මෙතුමා, ගලීල හෝ ගෝලාන්ටිස් පළාතේ බෙත්සෙයිදා ගමෙහි උපන්නේය. එතුමාගේ සොහොයුරු ඇන්ඩෲ තුමාද අපෝස්තුළුවරයෙක් විය.

අන්තියෝකියෙහි බිෂෝප්වරයා හා පසුව රෝමයේ බිෂෝප් වරයා හෝ පාප්වහන්සේ ලෙස හැදින්වු මෙතුමා පළමු සභා නායකයින් අතරින් එකි තැනැත්තෙකු ලෙස සැලකිය හැක.

රෝම ඉතිහාසයට අනුව ජුනි 26 වන දින ‍පේදුරු සහ පාවුලු යන දෙදෙනාම මරණයට පත්ව ඇත. නමුත් හිෂේහි ශාන්ත ඔගස්ටින් ඔහුගේ 285 වන දේශනයෙහි පවසන ආකාරයට‍ දේවදුතයන් දෙදෙනෙකුගේ මරණය සිහි කිරිම සදහා දිනයක් යොදා ‍ගෙන ඇත. සත්‍යය වශයෙන්ම ඔහුගේ ආගම වෙනුවෙන් දිවි පිදු දිනයන් 2 ක් තිබුනද ඔවුන් දෙදෙනාම එකම පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකයි.

අනුරියෝ සෝන්ටිෆසියෝහි සදහන් වන ආකාරවය පිටර්ගේ මරණය ක්‍රි.ව 64 දි හෝ ක්‍රි.ව 67 දි සිදු වි ඇත. සමහර විද්වතුන්ට අනුව ශාන්ත පිටර් ක්‍රි.ව. 64 ඔක්තෝම්බර් 13 වන දින මරණයට පත්ව ඇත. ඉතිහාසයට අනුව ශාන්ත පීටර් ශිර්ෂය පහලට සිටින සේ කරුසයේ ඇණ ගසා මරණයට පත්ව ඇත  ශාන්ත පිටර්ගේ බැසිලිකාව ඇති ස්ථාවය ශාන්ත පීටර් භුමිදානය කල ස්ථානය ලෙස සොයාගෙන ඇත. ඔහුව චිත්‍රයට නගා ඇති බොහෝ අවස්ථාවලදී ශාන්ත පීටර් ස්විරයේ දොරටුවෙහි යතුරු දරාගෙන සිටින ආකාරය පෙන්නුම් කර ඇත.
## සටහන්
නව ගිවිසුමේ අපොස්තුළුවරුන්

ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මයෙහි සහ සාමයිකවේදයෙහි, **අපෝස්තුළුවරුන්**, විශේෂයෙන් **අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස්දෙනා** (**ගෝලයන් දොළොස්දෙනා** හෝ සරල ලෙසින් **දොළොස්දෙනා** ලෙසින්ද හැඳින්වෙති) යනු, ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රධාන ගෝලයන් වූහ. ක්‍රිව පළමුවන සියවසෙහිදී, ජේසුස් තුමන්ගේ ජීවිතය සහ ධර්ම ප්‍රචාරය තුලදී, අපෝස්තුළුවරුන් එතුමාගේ සමීපතම අනුගාමිකයන් වූ අතර ජේසුස් තුමන්ගේ සුබ අස්න පණිවුඩය පැහැදිලි කර දුන් ප්‍රධාන ගුරුවරුන් බවට පත්වූහ.

ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදාය තුල බොහෝවිට අපෝස්තුළුවරුන් සංඛ්‍යාව දෙළොසක් වශයෙන් දැක්වෙන අතර, විවිධ සුබ අස්න රචකයන් විසින් එකම පුද්ගලයාට විවිධ නම් භාවිතා කර ඇති අතර, එක් සුබ අස්නක සඳහන් කර ඇති අපෝස්තුළුවරුන් අනෙකක සඳහන් කර නොමැත. ශුද්ධර ලූක් විසින් සුබ අස්න වෙතින් ව්‍යුත්පන්න වූ පෙරදිග ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායක් අනුව, ජේසුස් තුමාගේ ධර්ම ප්‍රචාර කාලය තුලදී  අපෝස්තුළුවරුන් 70 තරම් සංඛ්‍යාවක් සිටි බව දැක්වෙයි. පාවුළු තුමා බොහෝ විට අපෝස්තුළුවරයෙක් ලෙසින් හැඳින්වෙන්නේ, දමස්කස් වෙත එතුමාගේ ගමනෙහිදී ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ දර්ශනයක් තුලින් එතුමාට සෘජු ලෙසින් අවබෝධය ලබා දී එතුමා වෙත අධිකාරිය පැවරූ නිසාවෙනි (). ජේසුස් තුමන්ගේ ධර්මදූත සේවාව තුලදී අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනාට අධිකාරී බලය පැවරීම සමදෘෂ්ඨික සුබ අස්න තුල සඳහන්ව ඇත. එතුමන්ගේ උද්දේශිත උත්ථානයට පසුව, සියළු ජාතීන්ට එතුමන්ගේ උගැන්වීම් ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා,  ජේසුස් තුමන් විසින් ඔවුන් අතරින් එකොළොස්දෙ‌නෙකු (ඒ වන විට මියගොස් සිටි ජූදස් ඉස්කාරියොත් හැර) වෙත මහත් අධිකාරී බලය පැවරීම සිදු කල සේක. මෙම සිද්ධිය, අපෝස්තුළුවරුන්ගේ විසරණය ලෙසින් හඳුන්වා ඇත.

## ශුද්ධවූ බයිබලය විසින් හඳුන්වන පරිදී අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස්දෙනාගේ නම් 
[thumb| [ඩෝමුස් ගැලිලයයි, ඊශ්‍රායෙලය හී ජේසුස් වහන්සේ සහ අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස්දෙන.]]

නව ගිවිසුමෙහි දැක්වෙන අපෝස්තුළුවරුන් ලැයිස්තු සතර විසින් (, , , සහ ) හැඳින්වෙන අපෝස්තුළුවරුන් සියල්ල පුරුෂයෝ වෙති. සමදෘෂ්ඨික සුබ අස්න තුල සහ ක්‍රියා පොතෙහි, අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස්දෙනට වෙනස් නම් දක්වා ඇත. මෙම කරුණ අරභයා,  ශුද්ධවර මතෙව් සහ ශුද්ධවර මාක් විසින් සුබ අස්න වෙතින් ශුද්ධවර ලූක් විසින් සුබ අස්න ස්ථාන දෙකකදී වෙනස් වෙයි. "තද්දේවුස්"වෙනුවට එය විසින් දක්වන්නේ "ජාකාබ්ගේ පුත් ජූදස්" යනුවෙනි. (වැඩි විස්තර සඳහා, අපෝස්තුළුවර ශුද්ධවර ජූඩ් බලන්න.)

මෙම කරුණ අරභයා සමදෘෂ්ඨික සුබ අස්න වෙතින් වෙනස් වන, ශුද්ධවර ජොහන් විසින් සුබ අස්න තුල අපෝස්තුළුවරුන්ගේ විධිමත් ලැයිස්තුවක් නොදැක්වෙයි. එය තුල "දොළොස්දෙන" () ලෙසින් හැඳින්වෙතත්, සුබ අස්න විසින් මෙම දොළොස්දෙන සැබවින්ම කවුරුන්දැයි විදහා නොදැක්වෙන අතර, ශුද්ධවර ජොහන් විසින් සුබ අස්න විසින් මොවුන් නම් ආශ්‍රයෙන් නොහඳුන්වයි. තවද ශුද්ධවර ජොහන් විසින් සුබ අස්නෙහි "අපෝස්තුළුවරුන්" සහ "ගෝලයන්" යන පද පැහැදිලි ලෙසින් වෙන් කර සඳහන් නොවෙයි.

### නව ගිවිසුමෙහි දැක්වෙන අනෙකුත් අපෝස්තුළුවරු 
## සටහන් 
ප්‍රවර්ගය:අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනා
රෙජි සිරිවර්ධන

රෙජි සිරිවර්ධන කොළඹ දිස්ත්‍රික්කයේ රත්මලාන ප්‍රදේශයේ උපත ලැබීය. මුල් අධ්‍යාපනය ශාන්ත තෝමස් විදුහලෙන් හැදෑරූ  ඔහු, එහි පැවති ඇන්ග්ලීනන්  පරිසරයට ඇති නොකැමැත්ත මත ආනන්ද විද්‍යාලයට ඇතුලත් විය. මොහුට කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයට ශිෂ්‍යත්වයක් ලැබුන අතර ලු‍ඩොපික් හා ඩොරික් ඩී සොයිසා යටතේ ඉංග්‍රීසි හදාරා ලන්ඩන් සරසවි උපාධියක් ලබා ගත්තේය. 2 වන ලෝක යුද්ධ සමයේ දී විශ්ව විද්‍යාල සමයේ ලංකා  සම සමාජ පක්ෂයට එකතු වූ අතර, මෙහි අසම්මතතාවය වන හමීඩ් හි අසම්මත නායකයෙක් වූ අතර මොහුගේ කාර්යය වුයේ 1942 අප්‍රේල් 05 දා සිරගෙයින් පැන ආ නොල්වින් ආර් සිල්වාට ආරක්ෂක ස්ථානයක් සැපයීමයි. උපාධියෙන් පසු ඔහු ආනන්ද හා රාජකීය පාසැල්වල ඉංග්‍රීසි ඉගැන්වූ අතර සම සමාජ පක්ෂයේ එඩ්වඩ් වික්‍රමසිංහ පසුව සේලින්බුස් පත්‍රයේ වාර්තාකරුවකු ලෙස බඳවා ගත්තේය.  1960 වකවානුවේ යු.එන්.පී  සමඟ ලේක් හවුස් ආයතනයේ බැදියාවෙන් ඉවත් විය.පසුව ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉංග්‍රීසි අංශයේ වැඩ කළේය. ඔහු ලේස්ටර් ජේමිස් පීරිස්ගේ ගම්පෙරලිය හා ගොළු හදවත  චිත්‍රපටවල වැඩ කල අතර 1971 බිහි වූ ජාතික චිත්‍රපට සංස්ථාවේ එක් නිර්මාතෘකරුවෙකු විය. 1995 ඔහු හොඳම ඉංග්‍රීසි රචකයා ලෙස ශ්‍රේෂියන් සම්මානය ලබා ගත්තේය.

## සටහන්
පරමාණුක වාදය

රසායන විද්‍යාවෙහි සහ භෞතික විද්‍යාවෙහි, **පරමාණුක වාදය** යනු පදාර්ථයෙහි ස්වභාවය පිළිබඳ වාදයක් වන අතර, අභිමතානුකූල ඕනෑම කුඩා ප්‍රමාණයකට පදාර්ථය බිඳිය හැකි බවට වූ දක්වන දැනට අභාවිත සංකල්පය ලෙසින් නොව එයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙසින්, පදාර්ථය සමන්විත වන්නේ  පරමාණු නම්වූ වියුත ඒකකයන්ගෙන් බව එය විසින් දක්වා සිටියි.

ප්‍රවර්ගය:පරමාණුක භෞතික විද්‍යාව
ප්‍රවර්ගය:සංඛ්‍යාන යාන්ත්‍ර විද්‍යාව
ප්‍රවර්ගය:රසායන විද්‍යා සිද්ධාන්ත
ප්‍රවර්ගය:ප්‍රතිෂ්ඨාමූල ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාව
ප්‍රවර්ගය:දුව්‍යය ප්‍රමාණය
ප්‍රවර්ගය:භෞතික විද්‍යාව
ආරක්ෂණ ප්‍රාකාරය

**ආරක්ෂණ ප්‍රාකාරය** යනු භව්‍ය (විය හැකි) ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් නගරයක් හෝ ජනාවාසයක් හෝ රැකගැනීම සඳහා භාවිතා වෙන   ආරක්ෂා සැලසුමකි. පුරාතන හෝ නූතන හෝ කාලයන්හී මේවා භාවිතා කෙරුණේ ජනාවාස වට කිරීම හෝ කොටු කිරීමටයි. සාමාන්‍යයෙන් මේවා **නගර ප්‍රාකාර** හෝ  **පුර ප්‍රාකාර** ලෙස හැඳින්වෙතත්, චීන මහා ප්‍රාකාරය, හේඩ්‍රියන් ප්‍රාකාරය, සහ භාවාත්මක  අත්ලාන්තික් ප්‍රාකාරය වැනි, නගරයක මායිම් වලින් ඔබ්බට විහිදුනු ප්‍රදේශ වට කිරීමට හෝ කොටු කිරීමට හෝ දේශ සීමා සලකුණු කිරීමට හෝ භාවිතා කෙරුණු ප්‍රාකාරද තිබුණි. ඒවායේ ආරක්ෂණ උපයෝගීතාවය හැරෙන්නට වැදගත් සංකේතාත්මත කාර්යභාරයන්ද — ඒවා මගින් ඇතුළත් කෙරුණු ප්‍රජාවන්හී තරාතිරම හා ස්වාධීනත්වය පිළිබිඹු කිරීම—  ඒවා  විසින් ඉටු වුණි.

දැනට පවතින පුරාතන ප්‍රාකාර සැම පාහේ පෙදරේරුමය නිර්මාණ වන මුත්, ගඩොලින් සහ දැව-අනුසාරයෙන්  නිර්මිත ප්‍රභේදයන් පිළිබඳවද නොදන්නේ නොවේ.
ක්‍රිස්තියානි දේවස්ථානය තුළ ඇති සංකේත

## සක්‍රමේන්තුව
අතීතයේදි ක්‍රිස්තියානි දේවස්ථාන තුළ සක්‍රමේන්තුවට අයත් සංඛේත සහිත චිත්‍ර දක්නට ලැබුණි. සක්‍රමේන්තුවට අයත් සංකේත ප්‍රමාණය එම දේවස්ථානයට අයත් නිකාය අනුව වෙනස් වේ. නමුත් සෑම දේවස්ථානයක් තුළම ඉයුකැරිස්ට සහ බෞතිස්මයට අදාල චිත්‍ර දක්නට ලැබේ. ක්‍රිස්තුභක්තික කිරීමට අදාල රෑප තෙල්ගැල්විමට අදාල චිත්‍ර කිතුනු භක්තිකයෙකු බවට ස්ථිර කරයි. චිත්‍ර, පවකමා කිරිමේ චිත්‍ර සහ විවාහයට‍ අදාල චිත්‍ර සමහර දේවස්ථාන තුල පමණක් දක්නට ලැබේ. මෙම චිත්‍ර තුළින් අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික විශ්ෂ්ඨත්වයක් බාහිරයට දෘෂ්‍යමාන වන බව විස්තර කෙරැනද රෝමානු කතෝලික මතයට අනුව මෙම චිත්‍ර බාහිර සංකේත විශ්ෂ්ඨත්වයේ මධ්‍ය වේ. ඉයුබැරිස්ටර් සංකේතවත් කරන පාන් සහ වයින් රූප ජෙසුස් වහන්සේගේ බිදුණු ශරිරය හා ලේ නිරෑපණය කරයි. බෞතිස්මකරණයේ රෑප තුලින් දෙවියන් වහනසේ විසින් පව් කමා කරන ලද යන පනිවිඩය සංකේතවත් කරයි. මෙලෙස චිත්‍ර තුළින් සංඛේතවත් කරන පණිවිඩ  විවිධ නිකාය අනුව වෙනස් වේ.

## ප්‍රතිමාව
ක්‍රිස්තියානු ප්‍රතිමා කලාව පළමුවෙන්ම සොහොන් කොත් පින්තාරැ කලාවෙන් ආරම්භ විය මුර්ති කලාව යනු යම් වස්තුවක් නයෝජනය වන අයුරින් එම වස්තුවට සමාන අනුරුවක්,රූපයක්, මුර්තියක් හෝ චිත්‍රයක් ආකාරයෙන් දැක්විමයි. ඉසෝරියන් ලියෝ III   අධිරාජ්‍යයා විසින් ප්‍රතිමා වන්දනවා ක්‍රි.ව 726 දී තහනම් කරන ලදි.ඉන්පසු අධිරාජනි රිජන්ට් ඉරෙන් යටතේ එම තහනම ඉවත් කෙරිණි. නැවතත් ක්‍රි.ව 815 දී ලියෝ V අධිරාරජ්‍යා විසින් ප්‍රතිමා වන්දනාව තහනම් කලද අධිරාජනී රීජන්ටන් තියඩෝරා ගේ රාජ්‍යය සමයෙහි මෙම තහනම ඉවත් කෙරිනි.

වර්ථමානයේ පෙරදිග එතඩොක්ස් දේවස්තානයන්හි ප්‍රාවින් එතඩොක්ස් දේවස්තානයන්හි ‍, ක්‍රෝප්ටික්ස් දේවස්ථානයන හි සහ පෙරදිග කතෝලික දේවස්ථානයන් හි මෙම ප්‍රතිමා වන්දනාව කෙරේ. 

## සටහන්
මධ්‍යකාලීන යුගයෙහි දේවස්ථාන (800-1499)

මධ්‍යකාලින යුගය ලෙසින් හැදින්වන්නේ ක්‍රි.ව. 800 වන සියවසේදි වාර්ලේ මැග්නේ රජතුමාගේ අභිෂේකයන් සමග යුද්ධය අවසන් විම (1453) වසර 100 න් පැවති සහ 1515 දි ඇති වු රෙපරමාදු ප්‍රති‍ශශෝධනය සහිත කලවකවානුවයි.

ක්‍රි.ව. 800 වන සියවසේ දි බටහිර යුරෝපය සම්පුර්ණ වශයන්ම ක්‍රිස්තියානි රජවරැ මගින් පාලනය කෙරැණ ද පෙරදිග යු‍රෝපයෙහි මිෂනාරි ක්‍රියාකාිත්වය පමණක් පැවතිණි. උදාහරණයක් වශයෙන් 9 වන සයවසේදි පෙරදිග මිෂනාරි ක්‍රියාකාරිත්වයෙහි එස්.එස් සරිලි සහ මෙතොඩියස් සාර්ථකත්වයට ලබා ඇත.   ඒ අනුව ඔවුන් බයිලය රැසියන් ආදි පෙරදිග යුරොපානු භාෂාවක පරිවර්තන කර යුකරේනය බෙලාරැසය සහ රැසියාවෙන් ක්‍රිස්තුධර්ය ප්‍රචලිත කරන ලදි. 

ක්‍රි.ව. 9 වන සහ 10 වන සියවසේදි ක්‍රිස්තුධර්මය පෙරදිග යුරොපයෙහි ප්‍රචලිත විය. න්‍රිස්තු ධර්මය කියවැන් රැස් ඇතුළු බොහො පෙරදිග යුරෝපානු රටවල පැතිරැණි.

මෙතොඉයස් ඉන්පසුව සර්බියාවට යවන ලදි. 1345 දි සර්බියව පිතා ශාසට ලෙසින් පිළිගැණුනි ඉන්පසු බල්ගේරියාවේ සාර් බෝරිස් රජු යටතේ ක්‍රිස්තියානු ධර්මය පැතිර වු අතර 1589 දි රැසියාවද පීතා ශාසනය සහිත රාජයයන් ලෙසින් පිළිගැණුනි.

බයිබල මාතා භාෂාවට පරිවර්ථනය කර භාවිතයට ගැනිමෙට දිමෙන් පෙරදිග යරෝපය තුළ ක්‍රිස්තියානු ආගම ඉක්මනින් ප්‍රචලිත විය. 

## සටහන්
ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය

ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය” යනු ඕනෑම කැඩී ගිය අනවශ්‍ය විද්‍යුත් හෝ ඉලෙක්ට්‍රොනික භාණ්ඩයන් වේ.ප්‍රතිචක්‍රීකරණය කළ හැකි ද?ලෙක්ට්‍රොනික භාණ්ඩයන් සමහරක් තව දුරටත් වෙළඳ ද්‍රව්‍ය ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකි නමුත් නැවත භාවිතා නොකළ හැකි අපද්‍රව්‍යම ලෙස සැලකේ. **මෙහිදී දෙආකාරයේම ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍යය වල දිරානොයන අහිතකර විෂ සහිත කොටස් අඩංගු වන හා ජෛව ජීර්ණ නොවන බවට වන පිළිගැනීම් මත ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වන මත ගොඩ නැගී ඇත. වේ. එම නිසා එය සැළකිල්ලට ගෙන බොහෝ යුරෝපීය රටවල් 1990 දී තම භූමිය ගොඩ කිරීම් කටයුතු සඳහා මෙම ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍යය භාවිතය තහනම් කරන ලදී.**

යුරෝපීය සංගමය විසින් 2002 දී යුරෝපයේ ඉලෙක්ට්‍රෝනික අපද්‍රව්‍ය පිළිවෙත තවදුරටත් වැඩි දියුණු කරන ලදී. “විද්‍යුත් හා ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය විධානය” මගිනි. එහිදී කියවූයේ සෑම ඉලෙක්ට්‍රොනික හෝ විද්‍යුත් උපකරණයක්ම ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍යයක් වූ විට එය බැහැර කිරීම එය නිෂ්පාදනය කළ සමාගමේ වගකීමක් බවයි. තවද මෙවැනි නීති ආසියාවේ ද ක්‍රියාත්මක වන අතර ඇමරිකාවද තමාගේ ප්‍රාන්ත මට්ටමට පමණක් සීමා වීමේ හා සම්බන්ධ නීති ක්‍රියා කරයි. එසේ වීමට හේතුව වී ඇත්තේ ඔහු ඉලෙක්ට්‍රොනික නීති කෙටුම්පත සඳහා එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසය දැක් වූ ප්‍රතිරෝධය නිසාය. 

මෙහිදී ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය ප්‍රතිචක්‍රීකරණයට වැයවන අධික වියදම නිසා හා ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය අපනයනය සම්බන්ධයෙන් සුදුසු පරිදි නීති ගොඩනැගී නැති නිසා එහිදී භාවිතා කළ ඉලෙක්ට්‍රොනික උපකරණ ඉතා විශාල ප්‍රමාණයක් චීනය, ඉන්දියාව හා කෙන්යාව වැනි රටවලට යවා ඇත. එහිදී ඉතා අඩු පරිසර තත්ත්වයන් හා වැඩ කිරීමේ තත්වවලට ඉලෙක්ට්‍රොනික අපද්‍රව්‍ය සැකසීම වඩා ලාභදායී කර ඇත.
මුල් පිටුව/Tmp

## වෙනත් ක්‍රියාකාරී තැන්
## විකිපීඩියාවේ සහෝදර ව්‍යාපෘති
## විකිපීඩියා භාෂා

__NOTOC__ __NOEDITSECTION__
ජර්මන් ෂෙපර්ඩ්

**ජර්මන් ෂෙපර්ඩ්** යනු ජර්මනියේ සම්භූත ලද ප්‍රමාණයෙන් සාමාන්‍යය බල්ලෙකුට වඩා විශාල බලු වර්ගයකි. ස්වාමියාට කීකරු බලු විශේෂයකි.ලොව තෙවැනි බුද්ධිමත් ම සුනඛ විශේෂය වේ..

## මූලාශ්‍ර
මුල් පිටුව/Test 1

|}

| style="border:1px solid transparent;" |

| class="MainPageBG" style="width:45%; border:1px solid #cedff2; background:#f5faff; vertical-align:top;"|

|}

|}

## විකිපීඩියාවෙහි වෙනත් ස්ථාන 

## විකිපීඩියා සහෝදර ව්‍යාපෘති 

## විකිපීඩියා භාෂාවන් 

__NOTOC____NOEDITSECTION__
විභූතිභූෂණ බන්ද්‍යොපාධ්‍යාය

**විභූතිභූෂණ බන්ද්‍යොපාධ්‍යාය** (බෙංගාලි: বিভূতিভূষণ বন্দ্যোপাধ্যায়,   1894 සැප්තැම්බර් 12 -  1950 නොවැම්බර් 1 ) යනු නූතන බෙංගාලි ලෙඛකයන් අතර විශිෂ්ටතමයා ලෙස සැලකෙන ගත් කතුවරයායි. සත්‍යජිත් රායි විසින් නිර්මාණය කරනු ලැබූ ඉන්දීය සිනමාවෙ වීශිෂ්ටතම නිර්මාන ලෙස සැලකෙන පාතර් පංචාලි , අපරජිතෝ සහ අපූර් සංසාර් යන චිත්‍රපටයන් සදහා පාදකවූ නවකතා ත්‍රිත්වය මොහුගේ නිර්මානයන් ය. වීශිෂ්ට ග්ද්‍ය නිර්මාණ රාශියක් කරවූ මෙතුමාගේ නිර්මාණ අතරින් ඉහත ගද්‍ය නිර්මාන තුන විශිෂ්ට ලෙස සැලකේ. මෙම නවකතා තුන චින්තා ලක්ෂ්මී සිංහආරච්චි විසින් මාවතේ ගීතය , අපරාජිත ජීවිතයක් සහ අපුගේ ලෝකය ලෙස වංග භාශාවෙන් කෙලින්ම සිංහලට පරිවර්තනය කර ඇත .

## ආශ්‍රිත ලිපි
* චින්තා ලක්‍ෂමී සිංහ ආරච්චි
ප්‍රවර්ගය:වංග සාහිත්‍යය
සිංහල නවකතා රචකයන්

සිංහල නව කතා රචකයන්  Sri Lankan novel literature"

*ඩබ්ලිව් ඒ සිල්වා*

ෙදයන්ගේ  රට            1927
කතරත්නකරය           1930
ලේන්සුව                      1947 
සක්විතිරාජ                 1948
අමුර්තහස්තය            1952
දල කුමාර                    1957ි 

හෙමපාල මුනිදාස
වහල්  වෙන්දේසිය1946
සිත්රී  රත්නය1947
යකා බාස්1947
නරි ගැටය1948
කින්නර පිස්සුව1955
රතුකැටය1955

ටි ජි  ඩබ්ලිව්  ද සිල්වා
පත්පදගම්1955
පුදුම දොස්තර1956
හොද ඔලුව1958
රුප රජනිය1959
තහනම්  කවිය1960
දවල් හීනය1961
දේශපාලන කෙටිකථා1962
සිකුරු මගුල1962
අවංක මනිසා1963
යක්ෂගෙදර1963
ප්‍රගතිශීලි බර්යාව1966
දේශපාලන උපහාසය1967
කසාද බැම්ම 1967

ජි  බි ේසනානායක    
දුප්පතුන්  නැති ලෝකය1945
පලිගැනීම1946
මිතුරිය1961
ගමන1983
මුලාව1990

ගුණදාස අමරසේකර
රතුරෝස මල1953
ජිවන සුවද1956
එකම කතාව1969
එක්ටමෙන් පොලවට1972
කතා පහක්1983
ගල් පිළිමය හා බෝල් පිළිමය1989 

මාර්ටින් වික්්ක්රමසිoහ
වහල්ලු 1959

කේ  ජයතිලක 
පුනුරුප්පත්තිය1955
කටු හා මල්1959
වජිර බබත1961
අතිරණය1966
එක ගයේ  අවූරුද්ද1971
නොනිමි සිත්තම 1984

මඩවල s රත්නායක 
බුදු හිනාව1957
අක්කරපහ1959
නොමල මල්1967
තවලම් කාරයෝ1965
සුවද පිරුණු අතීතයක්1985
උපන් දසිට කරපු පවු  1986

අජිත් තිලකසේන 
සතුරෝ1960
පිටුවහල් කර සිටියද1964ී
සුන්නද්දුලි1970
රාත්‍රියේ පුරවා බග1976
සුබ රාත්‍රියක් අහවරි1984
සුසුම්  හා පීඩා2000
අරුණැල්ල වැටෙනකොට විතර2005

සයිමන් නවගත්තේගම 
ඔහුගේ  කතාව 1960    
සාගරය මදි හැදුව ඔබ හන්න්දා1971
බාවනා1990
සංකාව 1993

ඇරැව්වල නන්ද්රිමිත 
කය මිස සිත නැති දන1967
රෝසමලේ  රේණු සලේ  1978
සුදු කොඩි1983
සීතී1985
සුදෝ හා කොඉන් මැණිකේ1988
පුංචි කුමාරි හාමි1990
රත්රන් නෙලුම් මල්1993
සොයා එනුමනවී1995
නංගි1998
මම සමු නොගනිම2001ි
අම දොරටුව 2005

සෝමරත්න බාලසුරිය 
පදුරුගසා කිරිවදිලා1966
කරත්තය1991
සිහින ෙදකක් 2004

අදිරිවීර සරත්චන්ද්‍ර 
කාලයාගේ  අවෙමෙන1969්
මය රුප1974
රුප සුන්දරී 1984

A  V සුරවීර  
කටත් මා එපාවෙලා1969
ගොදුරු ලොබ1973
පදිදියට බොරදිය1974
බවතිමිර 1984

මිනුවන p තිලකරත්නේ 
අද හුගක් දිග දවසක1972්
කියත1984
කුඩා දොස්තර මහා දිසාපති1985
තුස්නාබරණ 1997

රන්ජිත් දර්මකිර්ති 
තුවෙනි ලෝකයේ කතාව1972
ප්‍රදීපාගාරය1985
හරස් පාර1988
හුදකලා උ මිනිස්ස1994ු 

මදුරසින්ග්හේ  ගුණතිලක 
මායා  යානය1977
තාප පටලය1980
තිත්තවත1982
ජයාමත්ත 1984

පියසීලි විජේමාන්න 
පිබිදෙන ජිවිත1984
වංක ගිරිය1987
පටුමගක වැසියෝ1994

ජයතිලක කම්මලවීර 
කළු සපත්තු1985
දෙවියෝ  සහ යක්ක1986ු
තවත්  කමලවියක්1990
මාංචු1992
අන්තිමකැමැත්ත1984
ේල2002
පස්වෙනි ජවනිකාව2004   

දයාසේන ගුනසින්ග්හේ 
කෙනල් පාරේ නිසාචරයො1986
කේතුමතී හෝටලයේ රත්තියක්1990

සුනේන්ද්‍ර මහේන්ද්‍ර 
හෙට සුන්දර දවසක්1962
රතු ලන්තරුම1966
බිරිද හා මිතුරිය  1985

 H A සෙනෙවිරත්න 
නිදා ගීතය1966
පුතෙක් උපන්නා1968
එක්තරා ප්‍රේම කතාවක1974්
සොහොන් පල්ලාගේ දියණිය1979
දිවිනසගනිමට පෙර 1975

කරුණ පෙරේරා  
අදුරට එළියක්1972
එකෝමත් එක රටක1973
සම්මානයෙන් උපන් කදුලක1984
් 
ගුණසේන විතාන
පොළොවෙ ගීතය1974
අයිය වේග  ෙකෙනක් 1971
සිංහල  පිෙයකු  දාව සිහල මවකගේ  +
කුසෙන් උපන් පුතෙකු ගේ  කතාව1984
සජීවී චිත්‍රයක්1989

හරීන්ද්‍රනාත් චන්ද්‍රසිරි
හිතුවක්කාරයා 1991/ දෙවන මුද්‍රණය 2005 (1984 ජගත් යොවුන් වසරේ යෞවන සම්මානයට පාත්‍ර වූ හොඳම නවකතාව)
සාන්තුවරයන්ගේ සමෝස ධර්මලාභය

**සාන්තුවරයන්ගේ සමෝස ධර්මලාභය** () යනු, පුද්ගලයන් අරභයා බාවිතා කරන විට, ක්‍රිස්තියානි සභාවේ ජීවත්ව සිටින සහ මළ, නමුත් විනාශයට පත් නොවූ සාමාජිකයින්ගේ අධ්‍යාත්මික එකමුතුවයි. ඔවුන් සියල්ලෝම තනි "ගුප්ත ශරීරයක" කොටසක් වන අතර, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ප්‍රධානියා වන අතර, එක් එක් සාමාජිකයා සියල්ලන්ගේම යහපතට දායක වන අතර සියලු දෙනාගේ සුභසාධනය සඳහා හවුල් වේ.

ජීවතුන් අතර සිටින සහ මළවුන් යන දෙඅංශයෙන්ම තහවුරු වූ බලාපොරොත්තුවකින් සහ ආදරයකින් එක්සත් කරන අද්භූත බැඳීමක් පිළිබඳ විශ්වාසය හැඳින්වීමට මෙම යෙදුමේ පැරණිතම භාවිතය වන්නේ රෙමේසියානාහි ශාන්ත නිසෙටාස් විසිනි (c. 335-414); එතැන් සිට මෙම යෙදුම ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ සූත්‍රගත කිරීමේදී ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. සාන්තුවරයන්ගේ හවුල පිළිබඳ විශ්වාසය විශ්වාස ලක්ෂණය තුළ තහවුරු කර ඇත.

"Communio Santorum" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ "santorum" යන වචනය "ශුද්ධ පුද්ගලයන්" නොව "ශුද්ධ දේවල්" ලෙස ද තේරුම් ගත හැකිය, එනම් ශුද්ධ පුද්ගලයින් එකිනෙකා සමඟ බෙදා ගන්නා ආශීර්වාද, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල, සක්‍රමේන්තු සහ කිතුනුවන් ලෙස ඔවුන්ට ඇති අනෙකුත් ආත්මික වරප්රසාද සහ දීමනා වේ.

## යොමු කිරීම්
වීදියගොඩ රජ මහා විහාරය

මහනුවර යුගය දක්වා දිවෙන ඉතිහාසයක් සහිත **වීදියගොඩ රජ මහා විහාරය**, බස්නාහිර පළාතේ කළුතර දිස්ත්‍රික්කයේ වීදියගොඩ ග්‍රාමයෙහි පිහිටා තිබේ.
## ආශ්‍රිත
ප්‍රවර්ගය:රජමහා විහාර
ප්‍රවර්ගය:කළුතර දිස්ත්‍රික්කයේ බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන
ප්‍රවර්ගය:කළුතර දිස්ත්‍රික්කයේ පුරාවිද්‍යා ආරක්‍ෂිත ස්මාරක
විෂුවල් බේසික් .නෙට්

**විෂුවල් බේසික් .නෙට්** (**VB.NET**), යනු මයික්‍රොසොෆ්ට් ආයතනය මගින් මෘදුකාංග සංවර්ධනය සඳහා රූපක අතුරු මුහුණත යොදාගෙන නිපදවූ **.Net** තාක්‍ෂනය භාවිතා කරන මෘදුකාංග සංවර්ධන පද්ධතියකි. මෙහි නවතම සංස්කරණය විෂුවල් බේසික් 2018 නමින් දැන් නිකුත් වී ඇත.

ප්‍රවර්ගය:පරිගණක භාෂා
රුපන්ඩේශීලා දිස්ත්‍රික්කය

**රුපන්ඩේශීලා දිස්ත්‍රික්කය** (, යනු ලුම්බිණි කලාපයේ කොටසක් වන අතර,  දකුණු ආසියාවේ භූමියෙන් වටවූ රටක් වන  නේපාලයේ  දිස්ත්‍රික්ක හැත්තෑ පහෙන් එකක් වෙයි.
කතෝලික සභාවේ සක්‍රමේන්තු

[thumb|250px|[රොජියර් වොන් ඩ වෙයිඩන් විසින් 1448දී  පමණ නිර්මිත *සක්‍රමේන්තු හත*.]]

රෝමානු කතෝලික සභාව උගන්වන පරිදී, **කතෝලික සභාවේ සක්‍රමේන්තු** යනු, "ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ විසින් ස්ථාපනය කරනු ලැබ සභාව වෙත බාර කරන ලද, අප වෙත දිව්‍යමය ජීවය ප්‍රදානය කරන්නාවූ,  වරප්‍රසාද ලබාදෙන ප්‍රත්‍යක්ෂ සළකුණු වෙති. සක්‍රමේන්තු විදි සිද්ධ කරන්නාවූ පිටස්තර චාරිත්‍රවිධි විසින් දක්වා සිටින්නේ සහ පෙන්වා දෙන්නේ එක් එක් සක්‍රමේන්තුවට උචිත වරප්‍රසාදයන් වෙති. අවශ්‍ය සූදානම සහිතව මේවා ලබාගන්නා අයවළුන් වෙත යහපත් විපාක ලැබෙයි." සෑම අයවළුන් විසින්ම සෑම සක්‍රමේන්තුවක්ම ලබා ගත යුතු නොවෙතත්, සභාව විසින් සමස්තයක් වශයෙන් විශ්වාසකයන් හට තරයේ කියා සිටින්නේ,   ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ විසින්ම ස්ථාපිත දිව්‍යමය වරප්‍රසාද ලබා දෙන්නාවූ ප්‍රකාරයක් වන්නාවූ සක්‍රමේන්තු,  ගැලවීම සඳහා අවශ්‍යම බවයි. මෙලෙසින්ම, ක්‍රිස්තූන් වහන්සේගේ සක්‍රමේන්තු වෙනුවෙන් වන එකම ප්‍රදානකරුවා වන බැවින්,   කතෝලික සභාව හැඳින්වෙන්නේ,  ප්‍රත්‍යක සක්‍රමේන්තු හත කැටි කොට ගත්   "විශ්ව ගැලවීමේ සක්‍රමේන්තුව" ලෙසිනි. සභාව පවසන පරිදී, මෙම එක් එක් සක්‍රමේන්තුව ඔස්සේ, ක්‍රිස්තුන් වහන්සේට හා සභාවට ඇතුලත් කර ගැනීම, පවු කමා කිරීම හෝ, කිසියම් සේවාවකට අභිෂේක කිරීම වැනි, සක්‍රමේන්තුවට අදාල නියමිත වරප්‍රසාදය ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ විසින් ප්‍රදානය කරනු ලැබේ.

## ආශ්‍රිත ලිපි 
* Thomistic sacramental theology
* Maundy (foot washing)
* Sacramental

## මූලාශ්‍ර 
## භාහිර සබැඳි 
* *Catechism of the Catholic Church* on the Seven Sacraments
*
* 7 Sacraments
නාසි විසින් යුදෙවුවන් සමූලඝාතනය කිරීම

මැයි /ජුනි, Auschtitz , Judenrampe මත වූ තෝරා ගැනීමක්.  වම් පසින් වහල් ජනයා පෙන්වන අතර දකුණු පසින් දැක්වෙන්නේ ගෑස් කුටිය. මෙම ඡායාරූප‍ය පෙන්වන්නේ කාපෙතෝ - රුතේ‍නියා සිට හංගේරියානු යුදෙව්වන් පැමිණීමයි. ඔවුන්ගෙන් බොහොමයක් බෙරහෝ යුදෙව් ජනාවාස (Berehov) වල සිට ආ අය වූහ. මෙම ඡායාරූපය ගන්නා ලැබ ඇත්තේ යැඩ් වෂම් (Yad Vashem) හි SS අනුග්‍රහයේ අර්නස්ට් හොෆ්මන් හෝ බර්න්හර්ඩ් වෝල්ටර් විසිනි. |thumb]]

සමූල ඝාතනය යනු සාමාන්‍යයෙන්,දෙවන ලෝක යුද්ධය අතරතුර දී ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර් මඟින් අණ දුන් ජර්මනියේ ජාතික සමාජවාදී ආධිපත්‍ය මඟින් සැලසුම් කර ක්‍රියාවට නැංවූ සමුච්ඡේදන වැඩසටහන්හි කොටසක් ලෙස මිලියන 6ක පමණ යුරෝපීය යුදෙව්වන් ඝාතනය කිරීම විස්තර කිරීමට  යොදා ගන්නා වදනකි. 

රෝම, සෝවියට් (යුද්‍ධයේ සිරකරුවන්) , ජාති වාදී ධ්‍රැව, අනෙකුත් ස්ලේවික් මිනිසුන්, ආබාධිතයින්, සමලිංගික මිනිසුන්, දේශපාලනික හා ආගමික විරුද්ධවාදීන් ඇතුළත්ව අනෙකුත් කණ්ඩායම් ජර්මානු ආධිපත්‍ය විසින් ඝාතනය කරන ලදී. බොහොමයක් රාජ්‍ය මෙම කණ්ඩායම් සමූල ඝාතනය යන්න අර්ථ දැක්වීමට ඇතුළත් කර නොගන්නා අතර ඔවුන් ‍එය අර්ථ දක්වන්නේ යුදෙව් සංහාරය හෝ නාසිවරු විසින් හඳුන්වන පරිදි යුදෙව් ප්‍රශ්නයට අවසාන විසඳුම ලෙස නාසි හිංසා කිරීම්වල සියලුම ගොදුරු සැලකිල්ලට ගත් කළ මරණ ප්‍රමාණය සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් දක්වා ඉහල ගොස් ඇති අතර ආසන්න වශයෙන් මුළු ගොදුරු ගණන මිලියන 9 සිට 11 දක්වා පරාසගත වේ. 

වද දීම හා ඝාතනය කිරීම අදියර කිහිපයක් යටතේ සම්පූර්ණ වේ. සිවිල් සමාජයෙන් යුදෙව්වන් ඉවත් කිරීම සඳහා වූ ප්‍රවර්ධනය 2වන ලෝක යුද්ධය ආරම්භ වීමට වසරකට පෙර අක්‍රීය කරන ලදී. සාන්ද්‍රණ කඳවුරු ප්‍රකාශයට පත් වූ අතර පදිංචිකරුවන් අධික වැඩ ගැනීමෙන් හෝ ලෙඩ රෝගවලින් මරණයට පත් වන තෙක් වහල් සේවකයන් ලෙස සේවයෙහි යොදවා ගැනේ. තුන්වන ජර්මන් රාජ්‍යය නැඟෙනහිර යුරෝපයේ නව භූමියක් ආක්‍රමණය කිරීමෙන් පසුව එයින්සැට්ස්ගෘපේන් (Einsatzgruppen) ලෙසින් හැඳින්වූ විශේෂිත කණ්ඩායමක් විසින් යුදෙව්වන් හා දේශපාලනික ප්‍රතිවාදීන් මරා දමනු ලැබීය. යුදෙව්වන් හා රෝමානුවන් ප්‍රවාහන දුම්රියවලින් ඝාතනය කිරීමේ කඳවුරුවලට ගෙනයාමට පෙර යුදෙව් ජනාවාසවල තබනු ලැබීය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ගමන මරණයට ලක්වීමෙන් තොරව අවසාන කළ ‍ද ඔවුන්ගෙන් වැඩි පිරිසක් ගෑස් කුටි තුළ දී මරණයට පත් වනු ලැබීය. ජර්මනි නිල තන්ත්‍රයේ සියළුම හස්තයන් මෙම සමූල ඝාතන ප්‍රවර්ධනය කිරීමට මැදිහත් වූ අතර එමඟින් ජර්මනිය එක් සමූල ඝාතන ප්‍රාඥයෙක් විසින් පවසා ඇති පරිදි මහජන සංහාර රාජ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය විය.  

## References 
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Holocaust
පතරොම (මැසිම)

ඇදුම් මැසීමේ දී හා විලාසිතා නිර්මාණයේදී නිදර්ශණයක් යනු යම් ඇඳුමකට සමාන වෙනත් ඇදුම් නිපදවීමේදි පිටපත් කිරීම සදහා යොදා ගන්නා මුල් ඇදුම හෝ  රෙදි කැපීමට හා එකලස් කිරීමට පෙර ඇදුමේ කොටස් අදාල රෙදි කැබැල්ල මතට පිටපත් කිරීම සදහා යොදා ගන්නා කඩදාසි හෝ කාඩ්බෝඩ් පතෝරම් වේ. (සමහරක් විටදී කඩදාසි නිදර්ශක ලෙස හැදින්වේ) 

නිදර්ශන නිර්මාණය හෝ නිදර්ශණ කැපීම යන නිදර්ශන නිර්මාණය කිරීමේ කලාවයි. විවිධ මෝස්තර විශාල ප්‍රමාණයක් සදහා නිදර්ෂණ නිපද විය හැකි මූලික නිදර්ශක ස්ලෝප හෝ බ්ලෝක් ලෙස හදුන්වනු ලැබේ. 

## ගෘහස්ථ මැසීම් සඳහා භාවිතාකරන පතරොම්
thumb|ගෘහස්ථ මැසීම් සඳහා භාවිතාකරන පතරොම්.

ගෘහස්ථ මැසීම් සඳහා භාවිතාකරන පතරොම් සාමාන්‍යයෙන් ටිෂූ කඩදාසි මත මුද්‍රණය කර මැසීම් උපදේශ හා රෙදි සඳහා වූ යෝජනා ඇතුළත් පැකට්ටු තුළ විකුණනු ලැබේ. නූතන රටා මිළ, ප්‍රමාණය, විලාසිතා හා මැසීමේ දක්ෂතා මට්ටම්වලින් විවිධ පරාසවලින් මිළ දී ගත හැකි අතර එමඟින් පාරිභෝජකයන්ගේ අවශ්‍යතා ඉතා හොඳින් ඉටු වේ. 

ගෘහස්ථ මැසීම් සඳහා භාවිතාකරන පතරොම් ශ්‍රේණිගත කර ඇත. එනම් ඒවා මුල් නිපැයුමට වඩා විශාල හා කුඩා ප්‍රමාණවලට ගැ‍ළපෙන පරිදි නැවත ඇඳ ඇත. එබිනෙසර් බටරික් ශ්‍රේණි කරන ලද ගෘහස්ථ මැසීම් සඳහා භාවිතාකරන පතරොම් වල වානිජමය නිෂ්පාදනය 1963 දී හඳුන්වා දෙන ලදී. (වික්ටෝරියන් මැහුම්කරුවන් විසින් භාවිතා කරන ලද ශ්‍රේණි කරන පද්ධතියක් මත පදනම්ව) එහිදී ඔවුන් විසින් පිරිමි හා ළමා ඇඳුම් සඳහා අතින් අඳින ලද රටා විකුණන ලදී. 1866 දී බටරික් කාන්තා ඇඟළුම් සඳහා ද රටා නිපදවන ලද අතර වර්තමානයේ ගෘහස්ථ මැසීම් රටා‍වෙළඳ පොළෙහි හදවත ලෙස පවතින්නේ එයයි. 

වර්තමානයේ ගෘහස්ථ  මසන්නෙකුට ඇයගේ ශරීර මිනුම් හා ශරී‍රයේ හැඩයට‍අනුව සකසා ගත හැකි පරිගණකගත රටා සපයන යෙදුම් ද ඇත. 3D තාක්ෂණය මඟින් ගෘහස්ථ මසන්නෙකුට අදාල ඇඳුම නිම කළ එය පැලදීමෙන් පසු දිස්වන ආකාරය ඇඳුම මැසීමට පෙරම දැක බලා ගැනීමට අවස්ථා ලබා දෙයි. මෙය කාලය මෙන්ම අවශ්‍ය පරීක්ෂක ඇඳුම් ගණන අඩු කරයි. 

### රටා නිර්මාණ ග්‍රන්ථ
රටා නිර්මාණ ග්‍රන්ථ යනු විවිධ ඇඳුම් නිපදවීම සඳහා උපදෙස් හා සටහන් ඇතුළත් උපදෙස් මැනුවලයකි. ඒවා මූලිකවම ඇත්තේ පුද්ගලික හා අධ්‍යාපනික කටයුතු උදෙසාය.

## භාවිත (Custom) ඇඳුම් නිර්මාණකරණය සඳහා භාවිතාකරන පතරොම්
භාවිත ඇඳුම් නිර්මාණකරණය සඳහා භාවිතාකරන පතරොම් නිර්මාණ ක්‍රම 3න් එකක් බොහෝ විට සේවයේ යොදවයි. තල රටා ක්‍රමය ආරම්භ වන්නේ ප‍තොරමක නිර්මාණයත් සමඟය. එය පලඳින්නාගේ මිනුම්වලට අනුව තනන ලද ආභරණ - කර උඩුකය ඇඳුම් හා පටු සාය සඳහා වූ මූලික රටාවයි. මෙම පතොරම් සාමාන්‍යයෙන් බර අඩු කාඩ්බෝඩ් හෝ ටැග් බෝඩ් මඟින් නිපදවන අතර එහි විලාසිතා විස්තර ඇතුළත් නොවේ. ටොයිල්ස් (UK) හෝ මස්ලින්ස් (US) ලෙස හඳුන්වන ආදර්ශ ඇඳම් පැලදුම් මාලාවක් සකස් කිරීම තුළින් පතොරමේ හැඩය ස්ථිර කරගත් පසු එය බොහෝමයක් රෙදි පිළි විලාසිතා සඳහා කර, අත් හා එවැනි දේ වෙනස් කරමින් විවිධ රටා නිපදවීම සඳහා යොදා ගත හැක. 

කටු සටහන් ක්‍රමය බහුලව භාවිතා වන්නේ පිරිමි රෙදි පිළිවලදීය. එයට විවිධ සරල රේඛා හා වක්‍ර යොදා ගෙන අදාල රටාව ඍජුවම රටා පත්‍රය මතට සටහන් කිරීම ඇතුළත් වේ. එය ඔබගේ දැන ගැනීම සදහා ප්‍රයෝජනවත් වේ.

රටා පැළඳවීමේ (Draping)  ක්‍රමය වඩා සිත් ගන්නා හා ආවේණික සැලසුම් සඳහා යොදා ගන්නා අතර ඒවා තල රටා ක්‍රමය මඟින් සිදු කර ගැනීම අපහසු වේ. එයට ඇඳුම් ආකාරයක් මත ඍජුවම අදාල රෙද්ද සවි කර මස්ලින් ආදර්ශ රටාවක් නිපදවා ඉන් පසුව එය කඩදාසි රටාවක් මතට පිටපත් කිරීම හෝ අදාල නිර්මාණය කරන ලද මස්ලින් එකම රටාවක් සේ යොදා ගැනීම ඇතුළත් වේ.

ප්‍රවර්ගය:මැසීම
දිරාපත්වීම

**දිරාපත්වීම** හෝ කුණුවීම යනු කාබනික ද්‍රව්‍යමය වස්තූන් සරල ආකාරවලට පත්වීමේ ක්‍රියාවලියයි. දිරාපත්වීම පියවර කිහිපයකින් යුකත් වේ.
ඕමි

**ඕමි** යනු කාඩ් ක්‍රීඩාවකි. පිල් දෙකකට බෙදී ක්‍රීඩා කරන මෙම ක්‍රීඩාව සඳහා 4 දෙනෙක් සහභාගී වේ. මේ සඳහා සාමාන්‍යය කාඩ් කුට්ටමක ඇති කාඩ් 52න් 7 සිට A දක්වා ඇති කාඩ් භාවිතයට ගනී. අනෙක් කාඩ් සියල්ල **කැට** එනම් මුදල් හෝ ගෙවීම් කරන ක්‍රමය සඳහා යොදා ගනී.

## ක්‍රීඩාව කරන ආකාරය
එක් අයෙකුට කාඩ් 4 බැගින් පළමු වටයේ කාඩ් බෙදනු ලැබේ. පළමුව කාඩ් ලැබුණු ක්‍රීඩකයා තුරුම්පු නම් කිරීම සිදු කරයි. ඔහු එසේ කරන්නේ තමාට වාසි එසේත් නැතනම් ජයග්‍රහණ ලබා ගත හැකි අවස්ථාවන් ගැන සැලකීමෙනි. ඊට පසුව අනෙත් කාඩ් සියල්ලද එක් අයෙකුට 4 බැගින් බෙදා දමනු ඇත. පළමුව කාඩ් ලැබුණු තැනැත්තා විසින් කාඩ් ඉදිරිපත් කිරීම සිදු කරයි.  දෙවන ක්‍රීඩකයාට සමාන වර්ගයේ කාඩ්පතක් වේ නම් එය ඉදිරිපත් කල යුතු වෙයි. නැත්නම් තුරුම්පුවක් මගින් වාසිය තමාගේ  පිළ වෙතට ලබා ගත හැකිය. මෙසේ ක්‍රීඩාවාරය අවසානයේදී එක් එක් පිළ ලබා ගත් ගොඩවල් ගණන සලකා බැලේ. තුරුම්පු කියූ පිළ විසින් ගොඩවල් 5ක් හෝ වැඩි ගණනක් ලබා ගත්තේ වී නම් ඔවුන් ජයග්‍රහණය කරයි. පිල් දෙකම 4 බැගින් ගත්තේ වී නම් සෙපෝරු අවස්ථාවක් උදා වේ.

ආරම්භයේදී එක් පිලකට කැට 10 බැගින් එනම් ක්‍රීඩාවට නොගන්නා කාඩ් 10 බැගින් ලැබේ. ජය පරාජය අනුව තමන්ගේ පිළට හෝ තමන්ගේ පිළෙන් කැට අනෙක පිළට ලබා දිය යුතු වේ.

## කාඩ්වල වටිනාකම
වැඩිම වටිනාකමක් ඇත්තේ A සඳහාය. ඊළඟට K, Q, J ආදී වශයෙන් 7 සඳහා අවම අගයක් පවතී.

## නීති
*දැනට ක්‍රියාත්මක වාරයේදී සක්‍රිය කාඩ් පත් වර්ගයේ එකක් තමා සතුව ඇත්නම් එය ඉදිරිපත් කල යුතු වෙයි.
*තුරුම්පු කියූ පිළ ගොඩවල් 5 ලබා ගත්තේ නම් ඔවුන් ජයග්‍රහණය ලබයි. 
*පිල් දෙකම ගොඩවල් 4ක් ගත්තේ නම් වාරය අවලංගු වේ.
*තුරුම්පු කියූ පිළ ජය ලැබුවේ නම් කැට කොලවලින් එකක් අන් පිළෙන් ඔවුනට දිය යුතුය.
*තුරුම්පු කියූ පරාදය  ලැබුවේ නම් කැට කොලවලින් දෙකක් අනික් පිළට දිය යුතුය.
*කපෝතියක් යනු සියලුම කාඩ් එක පිලක් විසින් ජයග්‍රහණය කිරීමයි. එහිදි කැට කොළ ලබා දීමේදි වෙනසක් නොවේ.

* Half-Court - Partner Closed

මෙම අවස්ථාවේදී Half-Court යනුවෙන් පැවසූ ක්‍රීඩකයා විසින් සියළුම වාර ගණන්වල ජය ලබා ගත යුතු වෙයි. මෙහි විශේෂත්වය වනුයේ දෙවැනි වටයට කාඩ් බෙදීමට ප්‍රථම එය අන් අයට පැවසිය යුතු වෙයි. එනම් කාඩ් 4ක් බෙදීමෙන් අනතුරුවය. තවද සියළුම කාඩ් එකම වර්ගයකින් නම් මෙසේ කල හැකි නොවෙයි. තුරුම්පු වර්ගය අන් අයට පැවසිය යුතු වෙයි. පළමු කාඩ් පත ඉදිරිපත් කරනුයේ පළමුව ලන්සුව තිබූ තැනැත්තාම වේ. මෙහිදී ඔහුගේ සහායකයා ක්‍රීඩා කරනු නොලැබේ.

*Full-Court - Partner Closed

මෙම අවස්ථාවේදී Full-Court යනුවෙන් පැවසූ ක්‍රීඩකයා විසින් සියළුම වාර ගණන්වල ජය ලබා ගත යුතු වෙයි. සියළුම කාඩ් එකම වර්ගයකින් නම් මෙසේ කල හැකි නොවෙයි. තුරුම්පු වර්ගය අන් අයට පැවසිය යුතු වෙයි. පළමු කාඩ් පත ඉදිරිපත් කරනුයේ Full-Court ප්‍රකාශ කල තැනැත්තා වේ. මෙහිදී ඔහුගේ සහායකයා ක්‍රීඩා කරනු නොලැබේ.

ඉහත අවස්ථාවන්හීදි ජයග්‍රහණය වෙනුවෙන් කැට3 හිමිවන අතර පරාජය වුවහොත් කැට 4 දීමට සිදුවේ.

## සිංහල වදන්
* A - ආසියා
*K - හේරා (රජා)
*Q - පොරව /පොරෝ (රැජිණ)
*J - බූරුවා (ජැක්)
*♦ - රුවිත
*♣ - කලාබර
*♥ - හාරත
*♠ - (ඉ)ස්කෝප්ප

## ආශ්‍රිත ලිපි
*304 (ක්‍රීඩාව)

ප්‍රවර්ගය:කාඩ් ක්‍රීඩා
ලීලා ඩවුන්ස්

[thumb|ළිල ඪොව්න්ස් එන් ඔඅහක, [මෙක්සිකෝව (2005).]]
**ඇන ළිල ඪොව්න්ස් සන්චෙස්** (Ana Lila Downs Sánchez) ඔඅහක, මෙක්සිකෝව මාර්තු 19 1968 වනදා උපත ලැබූ ඇය කවුරුත් අඳුනන්නේ **ළිල ඪොව්න්ස්** (Lila Downs) ලෙස ය. ඇය ඇමරිකානු පොප් ගායිකාවකි.

ප්‍රවර්ගය:ගායිකාවන්
කොටළුවා

thumb|කොටළුවා
**කොටළුවා** යනු පිරිමි බූරුවෙකු සහ ගැහැණු අශ්වයෙකු අතර ඇති වන සංවාසයෙහි ප්‍රතිඵලයකි. කොටළුවා ප්‍රමාණයෙන් සැහැල්ලු බර, සාමාන්‍ය බර හා අධික බර යන පන්ති 3න්ම පිහිටයි.

ප්‍රවර්ගය:සිව්පාවුන්
මින්නේරිය වැව

**මින්නේරිය වැව** යනු ශ්‍රී ලංකාවේ  මින්නේරියහි පිහිටා ඇති මහ වැවකි. එය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 286 දී මහසෙන් රජතුමා විසින් මින්නේරිය නදිය හරස්කොට ඉදිකරවන ලද්දකි.  

වර්ග කිලෝමීටර 18.9 ක පමණ වපසරියකින් යුතු වැව වෙත, මහවැලි ගඟේ සිට ඇලහැර ඇල ඔස්සේ ජලය ගලා ඒම සිදුවෙයි.මෙය අක්කර 4560 පුරා විහිදී තිබේ.

## ප්‍රතිසංස්කරණ
අතීත මූලාශ්‍රයන්ට අනූව පරාක්‍රමභාහු රජු විසින් මින්නේරිය වැව ප්‍රතිසංස්කරණය කරන්නට යෙදුනු බව සඳහන් වෙයි.

මීට අමතරව 1903 හා 1953 යන වර්ෂ වලදී වැවෙහි ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු සිදු කොට තිබෙයි.

## අතීත වාර්ථාවන්
ක්‍රි.ව. 1820 බ්‍රිතාන්‍ය ජාතික නිළදාරියෙකු වූ Ralf Bachaus විසින්, මින්නේරිය වැව ප්‍රතිසංස්කරණය කලහොත් සම්පූර්ණ ප්‍රදේශයම වාරිගත කල හැකි බවට සඳහන් කොට තිබෙයි.

ක්‍රි.ව. 1856, බ්‍රිතාන්‍ය ජාතික ආණ්ඩුකාරවරයෙකු වූ හෙන්රි වෝඩ් () විසින් මින්නේරිය වැව විස්මිත නිර්මාණයක් බවට වාර්ථා කොට ඇත.

## මූලාශ්‍ර 
ප්‍රවර්ගය:මහසෙන් රජ
බූරුවා

ඔබට අවැසි ලිපිය තෝරාගන්න

# බූරුවා (සත්ත්‍වයා)
#  බූරුවා (ඉනිමං වර්ගය)
#  බූරු ඇඳ
කොප්පරා

[thumb|සම්පූර්ණ වියළි පොල්,  [ඉන්දියාව|ඉන්දියාවේ,  බැංගලෝරයෙහි, උල්සූර් වෙළෙඳපොළෙහි විකිණීමට තබා ඇති අයුරු.]]

**කොප්පරා** යනු වියැලුනු පොල් මාංශය හෝ මදය හෝ වෙයි. පොල් තෙල් මෙයින් උකහා ගන්නා බැවින් බොහෝ පොල්-නිෂ්පාදනය කරන රටවල වැදගත් කෘෂිකාර්මික වෙළෙඳ භාණ්ඩයක් බවට කොප්පරා පත් වී ඇත. පශු සම්පත සඳහා පෝෂ්‍යයක් ලෙසින් භාවිතා කෙරෙන පුන්නක්කුද මෙහිදී නිපැයේ.

## නිෂ්පාදනය
සාම්ප්‍රදායික ලෙසින් කොප්පරා ගානු ලැබීමෙන් හා ඇඹරීමෙන් පසුව ජලය බහා නැටවීමෙන් පොල් තෙල් නිස්සාරණය කරනු ලැබේ. ශාන්තිකර දූපත් සංස්කෘතීන් විසින් මෙය බොහෝ කල් සිට භාවිතා කල අතර දකුණු මුහුදේ සහ දකුණු ආසියාවේ ක්‍රියාත්මකවූ වෙළෙඳුන්ට 1860 ගණන් වලදී මෙය ඉතා වටිනා වාණිජ භාණ්ඩයක් විය. සැමෝවාහී  ඔහුගේ අත්දැකීම් මත පදනම්ව ඔහු අතින් ලියැවුනු රොබට් ලුවී ස්ටීවන්සන්ගේ 1893 වෘත්තාන්ත අන්දරය *ද බීච් ඔෆ් ෆාලේසා* රචනය කිරීමට ඔහුව පෙළඹූයේ 19වන-සියවසේ කොප්පරා වෙළෙඳාම බව කියැවේ.

## ආශ්‍රිත