مېټا فزيک(ارستو)

{| class="js-no-interprojets" style="border-collapse:collapse;width:100%;margin:1em; padding-right:6px;font-size:100%;font-weight:bold;font-family:Bahij Nazanin; background:none;"
|-
| style="text-align:right;" | 
{| border="0" cellpadding="2" cellspacing="2" style="float; margin:.7em" align="left" 
|-

***مابعدالطبیعات يا مېټا فزيک*** ( یوناني : τὰ μετὰ τὰ φυσικά،؛ لاتیني : *Metaphysica*  ) د ارستو یو له اصلي کارونو څخه دی، په کوم کې چې هغه هغه نظریه رامینځته کوي چې هغه *لومړی فلسفه* بولي. دا کار د مختلفو متنونو  دی چې د خلاصو موضوعاتو درملنه کوي، په ځانګړې توګه د مادې تیوري ، د علت مختلف ډولونه، بڼه او ماده ، د ریاضیکي شیانو شتون او کاسموس ، چې وروسته د فلسفې ډېره برخه جوړوي. د میتافزیک په نوم پیژندل کیږي.

## نېټه، سټایل او ترکیب
د ارستو ډیری اثار خورا پیچلي دي او په دې توګه د پیل کونکو لپاره حیرانونکي دي، او ډېری پوهان پدې باور دي چې په اوسنۍ بڼه کې، دا د لیکچر نوټونو څخه لږ څه دي.  په لومړۍ پیړۍ کې د روډس د اندرونیکس لخوا د ارسطو د اثارو د تنظیم کولو وروسته، د هغه یو شمیر آثارو ته "د (" میټا ") *فزیک* وروسته لیکنې ویل شوي.  ، د اوسني سرلیک اصلي مجموعه *د میټافزیک* ټولګه ده. ځینې  د "میټا" کلمه تشریح کړې ترڅو د دې معنی ولري چې د کار موضوع د ارسطو د  څخه "پرته" ځي یا دا چې دا د *فزیک* په تړاو میټاتیوریټیکل دی. خو نور  په دې باور دي چې "میټا" په ساده ډول د ارسطو د لیکنو په کانونیکي ترتیب کې د کار ځای ته اشاره کوي، کوم چې لږ تر لږه د روډس انډرونیکوس یا حتی د سمیرنا هرمیپس په څیر زوړ دی.  د ارسطو په نورو ژوندي پاتې آثارو کې، مابعدالطبیعاتي آثار د "لومړۍ فلسفې په اړه [لیکنو]"  ؛ چې د ارسjو اصطلاح وه چې د مابعدالطبیعاتو لپاره کارول شوې وه. 

دا ډېره ستونزمنه ده چې د نېټې مشخص کول په کوم وخت کې چې ارسطو دا اثار په بشپړ ډول یا حتی په انفرادي توګه لیکلي، په ځانګړې توګه د دې لپاره چې *میټافزیک* د جوناتن بارنس په کلمو کې، "a farrago، a hotch-pot"، او په عمومي توګه د ستونزو له امله. د ارسطو د *هرې* لیکنې سره نیټې.  کتابونه په کوم ترتیب لیکل شوي دي معلوم نه دي؛ د دوی ترتیب د وروسته مدیرانو له امله دی. په نسخو کې، کتابونه د یوناني لیکونو لخوا راجع کیږي. د ډیری پوهانو لپاره، دا دود دی چې کتابونو ته د دوی د لیکونو نومونه راجع کړي. کتاب 1 د الفا (Α) په نوم یادیږي؛ 2، لږ الفا (α)؛  3, Beta (Β); 4، ګاما (Γ)؛ 5, Delta (Δ); 6، Epsilon (Ε); 7، Zeta (Ζ); ۸، ایتا (Η)؛ 9, Theta (Θ); 10, Iota (Ι); 11، کاپا (Κ); 12, Lambda (Λ); 13، Mu (Μ); 14، Nu (Ν).

## بڼه
[بټنوک| حکمت په افیسس کې د سیلس په کتابتون کې د خدای په توګه پېژندل شوی. [ارستو د عقل په ماهيت بحث کوي، يا لومړۍ فلسفه، چې هغه د لومړيو اصولو او لاملونو د مطالعې په توګه تعريفوي.]]

### کتابونه I-VI: الفا، کوچنی الفا، بېټا، ګاما، ډیلټا او ایپسیلون

* **کتاب I یا الفا** د پوهې د ماهیت په اړه بحث کولو سره پیل کوي او د حواسو او حافظې څخه ترلاسه شوي پوهه پرتله کوي، دا استدلال کوي چې پوهه د تجربې له لارې له حافظې څخه ترلاسه کیږي.  دا بیا " حکمت " ( *سوفیا* ) د لومړنیو اصولو ( *آرچ* ) یا د شیانو لاملونو د پوهې په توګه تعریفوي. ځکه هغه څوک چې هوښيار دي په لومړيو اصولو او لاملونو پوهيږي، دوی د شيانو په *لامل* پوهيږي، برعکس هغه څوک چې پوهيږي *چې* شيان د دوی د حافظې او احساساتو پر بنسټ يوه ټاکلې لاره ده. هوښیاران د دې وړتیا لري چې درس ورکړي ځکه چې دوی د شیانو په *لامل* پوهیږي ، او له همدې امله دوی د اطاعت کولو پرځای امر کولو ته غوره دي. هغه بیا د پخوانیو فیلسوفانو لومړني اصول او لاملونه سروې کوي، د آیونین مکتب د مادي مونستانو سره پیل او تر افلاطون پورې دوام لري.
* **کتاب II یا "کوچني الفا"** : کتاب II د دې حساب په اړه احتمالي اعتراض په ګوته کوي چې موږ څنګه په لومړي اصولو پوهیږو او پدې توګه پوهه ترلاسه کوو، چې د لومړي اصولو د موندلو هڅه به د لاملونو بې شمیره لړۍ رامینځته کړي. دا په ځواب کې استدلال کوي چې د لامحدود لاملونو لړۍ مفکوره بې بنسټه ده، او استدلال کوي چې یوازې هغه شیان چې رامینځته شوي یا ویجاړ شوي دي یو علت ته اړتیا لري، او دا چې په دې توګه باید یو لومړنی لامل وي چې ابدي وي، دا مفکوره چې وروسته یې په کتاب لامبا کې وده کړې.
* **کتاب III یا بیټا** د فلسفې اصلي ستونزې یا پزلونه ( *aporia* ) لیست کوي. 
* **کتاب IV یا ګاما** : فصل 2 او 3 په خپل حق کې د یوې موضوع په توګه د دې دریځ لپاره استدلال کوي. پاتې د (الف) دفاع ده چې اوس موږ د تضاد اصول بولو، هغه اصل چې د ورته وړاندیز لپاره ممکنه نه ده چې (قضیه) وي او نه وي (قضیه)، او (ب) هغه څه چې موږ یې کوو. اوس د اخراج شوي منځني اصل ته ووایو: *ټرټیم نان ډاټور* - د متضاد بیاناتو ترمینځ منځګړیتوب نشي کیدی.
* **کتاب V یا ډیلټا** ("فلسفه لیکس") د شاوخوا دېرش کلیدي اصطلاحاتو تعریفونو لیست دی لکه لامل ، طبیعت ، یو او ډیری .
* **کتاب VI یا Epsilon** دوه اصلي اندیښنې لري. لومړۍ اندیښنه د علومو درجه بندي ده: تولیدي، عملي یا نظري. ارسطو نظري علوم غوره ګڼي ځکه چې دوی د خپل ځان لپاره مخلوقات مطالعه کوي - د بیلګې په توګه، فزیک هغه مخلوقات مطالعه کوي چې حرکت کولی شي  - او هدف نلري ( TELOS  ، پای یا هدف ؛ τέλειος، بشپړ یا کامل) د ځان څخه بهر. هغه استدلال کوي چې د *qua* being مطالعه، یا لومړۍ فلسفه، د نورو ټولو تیوریکي علومو څخه غوره ده ځکه چې دا د واقعیت د یوې برخې د ثانوي لاملونو په اړه نه بلکې د *ټولو* واقعیتونو *حتمي* لاملونو پورې اړه لري. د ایپسیلون دویمه اندیښنه د " حادثې " مطالعه ده، هغه ځانګړتیاوې چې په (τέχνη) پورې اړه نلري یا د اړتیا له مخې شتون لري، کوم چې ارسطو په دې باور دي  د ساینس په توګه د مطالعې وړ ندي.

کيڼ|بټنوک| د میتافزیک 7 کتاب: د ولیم د موربیک د ژباړې له نسخې څخه

### کتابونه VII-IX: Zeta، Eta، او Theta
کتابونه Zeta، Eta، او Theta عموما د *میټافزیک* بنسټ ګڼل کیږي.  VII) د دې په ویلو سره پیل کوي چې "موجود" څو حواس لري، د فلسفې موخه دا ده چې د لومړني ډول په اړه پوه شي، چې *ماده* ( اوسیا ) نومیږي او معلومه کړي چې کوم مادې شتون لري، یو مفهوم چې ارسطو وده کوي. په *کتګوریو* کې زیټا [8] مادې لپاره څلور نوماندان په پام کې نیسي: (i) د یو شی ' جوه ' یا 'څه شی دی' (ii) نړیوال، (iii) هغه جینس چې ماده پورې اړه لري او (iv) ) د مادي سبسټریټ یا کوم چې د یو شی ټول ملکیتونه لاندې کوي.

* هغه دا نظر ردوي چې ماده کیدای شي ماده وي، ځکه چې که موږ هر هغه څه له مینځه یوسو چې ملکیت لري له هغه څه څخه چې ملکیت لري، لکه ماده او شکل، موږ داسې یو څه پاتې کیږو چې هیڅ ملکیت نلري. دا ډول 'حتمی ماده' نشي کیدی ماده وي. جلا کول او 'دا احساس' زموږ د مادې مفهوم لپاره بنسټیز دي. 
* ارسطو بیا خپله تیوري بیانوي، چې *ماهیت* د حقیقت معیار دی. د  څه جوهر هغه څه دي چې د یو شی په *حساب* کې (د خپل ځان له مخې) شامل دي، یعنې دا چې ووایی چې یو شی د خپل طبیعت له مخې څه دی. تاسو د خپل طبیعت له مخې موسیقي نه یاست. مګر تاسو د خپل طبیعت له مخې انسان یاست. ستاسو جوهر هغه څه دي چې ستاسو په تعریف کې ذکر شوي.
* ارسطو بیا د افلاطون په نظریه نیوکه کوي، او دا مفکوره چې ماده نړیوال یا جینس دی، په پام کې نیسي او ردوي.  
* ارسطو استدلال کوي چې که جینس او ډولونه انفرادي شیان وي، نو د ورته جینس مختلف ډولونه د انفرادي شیانو په توګه جینس لري، کوم چې د ناپوهۍ لامل کیږي. برسېره پردې، اشخاص د تعریف وړ ندي.

په نهایت کې، هغه د زیټا کتاب پای ته رسوي په دې دلیل چې ماده واقعیا یو لامل دی.  

کتاب ایتا د هغه څه لنډیز لري چې تر دې دمه د مادې په اړه ویل شوي (یعنې په کتاب زیټا کې) ، او د توپیر او یووالي په اړه یو څو نور توضیحات اضافه کوي.

د کتاب تیتا د وړتیا او واقعیت تعریفولو لپاره ترتیب شوی. څپرکی 1-5 د امکان په اړه بحث کوي،  د یو څه د بدلون احتمال: احتمال "په بل شی کې یا پخپله په بل شی کې د بدلون اصول دی."  په شپږم څپرکي کې ارسطو حقیقت ته مخه کوي. موږ یوازې د مشاهدې یا "تعریف" له لارې واقعیت پوهیږو. په دې توګه "لکه څنګه چې هغه څه جوړوي چې د جوړولو توان لري، همداسې هغه څه دي چې ویده وي ... یا هغه څه چې له مادې څخه پخپله جلا وي".  واقعیت د هغه څه بشپړ حالت دی چې د بشپړیدو احتمال یې درلود. د واقعیت او احتمال ترمنځ اړیکه د فورمې او مادې ترمنځ د اړیکو په توګه فکر کیدی شي، مګر د وخت اضافه اړخ سره. واقعیت او وړتیا هغه توپیرونه دي چې د وخت په تیریدو سره پیښیږي (  ) ، پداسې حال کې چې شکل او ماده توپیرونه دي چې د وخت په ټاکلو نقطو کې رامینځته کیدی شي (  ).

### کتابونه X–XIV: لوټا، کاپا، لامبډا، مو، او نو

* **کتاب X یا Iota** : د یووالي، یو او څو، یووالي او توپیر بحث.
* **کتاب XI یا کاپا** : د نورو فصلونو او د *فزیک* برخې لنډې نسخې.
* **کتاب XII یا Lambda** : په عمومي توګه د مخلوقاتو په اړه نور تبصرې، لومړی اصول، او خدای یا خدای. په دې کتاب کې د ارسطو مشهوره توضیحات شامل دي چې د بې حرکت حرکت کونکي په اړه دي، "زموږ لخوا لیدل شوي ترټولو الهی شیان"، "د فکر کولو فکر" په توګه.
* **کتابونه XIII او XIV، یا Mu او Nu** : د ریاضیاتو فلسفه ، په ځانګړې توګه د شمیرو شتون.

## میراث
*مېټافزيک* یو له سترو فلسفي اثارو څخه ګڼل کیږي. په يونانيانو ، مسلمانو فيلسوفانو ، ميمونيډز، له هغه ځايه په علمي فيلسوفانو او حتی ليکوالانو لکه دانت  باندې د هغې اغېز ډېر و.

په دريمه پېړۍ کې د افروديسياس الکساندر د مابعدالطبيعت په لومړيو پنځو کتابونو باندې يوه تبصره وليکله،  او د هغه تر نامه لاندې يوه تبصره د وروستيو نهو کتابونو لپاره موجوده ده، خو عصري پوهان شک لري چې دا برخه د ده ليکلې ده.  تیمیستیوس د دې کار یوه نمونه لیکلې، چې له دې څخه 12 کتاب په عبراني ژباړه کې ژوندی پاتې دی.  د نیوپلاتون سیرینوس او اسکلیپیوس ترالس هم د دې کار په اړه تبصرې لیکلي، چیرته چې دوی هڅه کوله د ارسطو نظریې د نیوپلاتون کاسمولوژي سره ترکیب کړي. 

د ارسطو کارونو د پیچلتیا لپاره شهرت ترلاسه کړ چې د *میټافزیک* په پرتله خورا څرګند دی - اویسینا وویل چې هغه د ارسطو *میټافزیک* څلویښت ځله لوستلی و ، مګر په دې پوه نه شو تر څو چې هغه د الفارابي *د ارسطو د مابعدالطبیعاتو هدفونه* هم ولوستل.د عربي ارسطو د پوهاوي وده د ابن رشد (لاتیني: Averroes) په کار سره خپل اوج ته ورسیده، چې د ارسطو د کار په اړه پراخې لیکنې د دې لامل شوې چې هغه د راتلونکي نسل پوهانو لخوا د "تبصره کونکي" په توګه وپیژندل شي. میمونایډز په 12 پیړۍ کې د حیرانتیا لپاره لارښود لیکلی، ترڅو د ارسطو ساینس د انجیل وحی سره مطابقت څرګند کړي.

څلورم صلیبی جنګ (1202-1204) لویدیز اروپا ته د ډیری اصلي یوناني نسخو کشف او تحویل ته لاره هواره کړه. د ویلیم آف موربیک د کار ژباړې د البرټ لوی ، توماس اکیناس او ډنس سکاټس لخوا د *میټافزیک* په اړه د تبصرو اساس جوړوي. دوی د عصري پوهانو لخوا د یوناني نسخو لپاره هم کارول شوي، ځکه چې ویلیم یوناني نسخو ته لاسرسی درلود چې اوس ورک شوي. ورنر جیګر د ولیم ژباړه د خپل یوناني متن په نسخه کې د اسکریپټورم کلاسیکورم بیبلیوتیکا اوکسونینس (اکسفورډ 1962) کې لیست کوي. 

## متني انتقاد
په 19 پیړۍ کې، د متني انتقاد په وده کې، *میټافزیک* بیا وڅیړل شو. منتقدین، د مختلفو موضوعاتو او د کتابونو په ظاهري غیر منطقي ترتیب په پام کې نیولو سره، دې نتیجې ته ورسیدل چې دا په حقیقت کې د لنډو اثارو ټولګه وه چې په ناڅاپي ډول سره یوځای شوي. په شلمه پیړۍ کې دوه عمومي نسخې د WD Ross (1924) او د W. Jaeger (1957) لخوا تولید شوي. د منځپانګې او د دوی په مینځ کې د کراس حوالو د دقیقې مطالعې پراساس، WD راس دې پایلې ته ورسید چې کتابونه A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N, او I "ډیر یا لږ دوامدار کار رامینځته کوي. "، په داسې حال کې چې پاتې کتابونه α، Δ، Κ او Λ د وروستیو مدیرانو لخوا د دوی اوسني ځایونو ته داخل شوي. په هرصورت، راس خبرداری ورکوي چې د A, B, Γ, E, Z, H, Θ, M, N، او I کتابونه - د نورو داخلولو سره یا پرته - "بشپړ کار" نه جوړوي.  ورنر جیګر دا هم وویل چې مختلف کتابونه د ارسطو د ژوند له مختلفو دورو څخه اخیستل شوي. د هریمن کتابتون ، د دوی د 1000 ټوک لپاره، *میټافزیک* په یو ترتیب شوي ترتیب کې خپور کړ چې موخه یې د لوستونکو لپاره کار اسانه کول وو. 

د *میتافزیک* تدوین د نوي زریزې په کارونو او مطالعاتو کې یوه خلاص مسله ګرځیدلې. د ګاما،  الفا،  او لامبا د کتابونو نوي انتقادي نسخې تولید شوي دي.  د راس او جیجر د شلمې پیړۍ د خورا پیژندل شوي انتقادي نسخو توپیرونه په عمده توګه د ارسطو د میټافزیک د سټیما کوډیکم پورې اړه لري، چې د 1970 راهیسې مختلف نسخې وړاندیز شوي   

## یادښتونه

## نسخې او ژباړې

* د تبصرې سره یوناني متن: *د ارسطو میتافزیک* . WD راس 2 vols. اکسفورډ: کلینډن پریس، 1924. په 1953 کې د سمون سره بیا چاپ شوی.
* یوناني متن: *ارسطو میتافزیکا.* ایډ. ورنر جیجر د اکسفورډ کلاسیک متنونه. د اکسفورډ پوهنتون پریس، 1957. ISBN&nbsp;
* یوناني متن د انګلیسي سره: *میټافزیک.* ټرانس. هیو ټریډنیک. 2 vols. د لوبو کلاسیک کتابتون 271، 287. هارورډ یو. پریس، ۱۹۳۳-۳۵. ISBN&nbsp; , 
* *د ارسطو میتافزیک.* ټرانس. هیپوکریټس ګورجیاس رسول. بلومینګټن: انډیانا یو پریس، 1966.
* 1-888009-03-9  .

### د لرغونو او منځنیو پیړیو تبصرې

*  (rpt. Notre Dame, Ind.: Dumb Ox, 1995).

### حوالې

* د ولفګنګ طبقه: د ارسطو مابعدالطبیعات، یو فلسفي تبصره:
** لومړۍ برخه: متني انتقاد، , سالډنبرګ 2014;
** دوهم ټوک: د مابعدالطبیعات ترکیب، , Saldenburg 2015;
** دریمه برخه: سرچینې او موازي، , Saldenburg 2017;
** څلورمه برخه: استقبال او انتقاد، , سالډنبرګ 2018.
* Copleston, Frederick, SJ *A History of Philosophy: Volume I Grece and Rome* (Parts I and II) New York: Image Books, 1962.
*  

## مخ پر وړاندی لوستل

* اکریل، JL، 1963، *ارسطو: کټګورۍ او تشریحات* ، اکسفورډ: کلینډن پریس.
* الکساندرو، ایس.، 2014، *د ارسطو* میتافزیک *لامبا: تشریح شوي انتقادي نسخه* ، لیډن: بریل.
* انګنوسټوپولوس، جورجیوس (ایډ.)، ۲۰۰۹، *ارسطو ته یو ملګری* ، چیچیسټر: ویلی-بلیک ویل.
* ایلډرز، ایل.، 1972، *د ارسطو نظریه: د مابعدالطبیعاتو کتاب Λ باندې تبصره* ، Assen: وان ګورکم.
* ګیرسن، لوویډ پی. (اډ.) او جوزف اوونز، 2007، *د ارسطو درجه بندي په میټافزیک EZ کې* ، سویل بینډ: سینټ اګستین پریس.
* ګیل، مریم لوئیس، 1989، *ارسطو د مادې په اړه: د یووالي پاراډکس* ، پرنسټن: پرنسټن پوهنتون پریس.

## بهرنۍ اړیکې

*  - د epub، .mobi او نورو فارمیټونو په توګه ډاونلوډ کیدی شي.
* انګلیسي ژباړه او اصلي یوناني په Perseus کې. د لوب کلاسیک کتابتون څخه د هیګ ټریډینک لخوا ژباړه.
* د MIT په انټرنیټ کلاسیک آرشیف کې د WD Ross لخوا انګلیسي ژباړه .
* په *میټافزیک* باندې د ایورروس تبصره ، په لاتین کې، د "زاړه" (عربي) او نوې ژباړې سره یوځای په ګالیکا کې د موربیک د ولیم پر بنسټ.
* ارسطو: د فلسفې په انټرنیټ انسایکلوپیډیا کې د جو ساکس لخوا د میټافزیک ننوتل
* 
* د علمي نظرونو ښه لنډیز: د آنتولوژي تیوري او تاریخ
* په  کې  

وېشنيزه:ارستو
وېشنيزه:فلسفه
وېشنيزه:فلسفي اندونه
وېشنيزه:فلسفي شکاکیت
وېشنيزه:فلسفي مفسرین
وېشنيزه:فلسفي ويوکي
وېشنيزه:فلسفي ويپانگه
وېشنيزه:فلسفي وگړپوهنه
وېشنيزه:فلسفي ویي
وېشنيزه:فلسفي وییپانگه
وېشنيزه:Pages with unreviewed translations