پیغمبر دزدان

**شیخ محمدحسن زیدآبادی**، یا در بعض زرائع : **شیخ محمدحسن سیرجانی کرمانی**، متخلص بہ **قارانی** و مشہور بہ **نبی السارقین** یا **پیغمبر دزدان** (پیدائش: حدود ۱۲۳۰ ہجری قمری در زیدآباد سیرجان، وفات: حدود ۱۳۱۰ ہجری قمری در زیدآباد)،، شاعر ، مصنف ، انہوں نے کہا کہ ایک ایرانی طنز نگار اور مولوی تھے اور قاجار دور کے علماء میں سے تھے۔ اس نے اپنے وقت کے حالات کو بہتر اور بہتر بنانے کے لیے بڑی کوششیں کیں اور اپنے تقابلی خطوط سے بھرے ہوئے نازک اور ایک ہی وقت میں نظموں کو کاٹتے ہوئے ، اپنے وقت کے حکمرانوں اور اہم اور بااثر لوگوں کو مخاطب کرتے ہوئے انہیں انصاف کے کٹہرے میں لایا  اور ظلم اور جبر سے دور رہنے کی طرف بلایا۔

اپنے لیےپیغمبر دزدان یا چوروں کے نبی کا لقب منتخب کرنے میں ان کا ارادہ اور اپنی نظموں اور تحریروں میں اس لقب کا مسلسل استعمال یہ تھا کہ اپنے حس مزاح کا اظہار کرتے ہوئے صحرائی چوروں اور خانہ بدوشوں اور صحراؤں کی شکل میں ڈاکو اور کوہ پیما ، اور باطنی طور پر ، عوامی املاک کے تمام چوروں اور لوٹ مار کرنے والوں ، بشمول ظالم حکمرانوں اور حکمرانوں کو ، ان کے بدصورت اور جہنمی اعمال سے خبردار کیا گیا تھا ، اور اس وقت کی خوشگوار تقریر اور لہجے سے ، انہیں اپنے برے راستوں سے روکا گیا .

ان کے کاموں اور خطوط کا مجموعہ ، ان کی مختصر سوانح حیات کے ساتھ ، سب سے پہلے 1324 ہجری میں ، کرمان میں محمد ابراہیم بستانی پیرزی کی کتاب پیغمبر دزدان  میں شائع ہوا۔ یہ کتاب اب تک اٹھارہ مرتبہ دوبارہ چھاپی جا چکی ہے جو کہ اپنی نوعیت کا اور قاجار دور سے متعلق تاریخی کتابوں میں ایک ریکارڈ ہے۔

## سوانح عمری ، ڈائری
پاریزی کے قدیم باشندوں نے پیغمبر دزدان  کی پیدائش کا وقت تقریبا  بعض قیاس کے ساتھ 1228 اور 1234 ہجری کے درمیان طے کیا ہے۔ شیخ محمد حسن یا چوروں کے ایک ہی پیغمبر دزدان نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ کرمان میں گزارا اور پاریزی کی قدیم کہاوت کے مطابق (ایک انٹرویو میں) 1240 سے 1300 ھ کے درمیان کرمان میں مقیم رہے۔ تاہم ، وہ افغ کے سفر سے ناواقف نہیں تھا اور جیسا کہ سعد السلطانہ کعبی نے اس کے بارے میں لکھا ہے ، اس نے ایران کے بیشتر ممالک کا بھی دورہ کیا ، بشمول کئی بار اس نے شیراز اور صوبہ فارس کے مختلف شہروں کا سفر کیا اور بعض اوقات ان میں رہائش پذیر رہا۔ کئی مہینوں سے شہر ...

دستیاب شواہد سے ، بشمول خود پیغمبر دزدان کے کاموں سے ، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ جوانی اور جوانی کے دوران اپنے آبائی شہر میں کنویں کھودنے کے کام میں مصروف تھے۔

اپنے آبائی شہر زید آباد ، سرجان میں تعلیم یافتہ ، انہوں نے شاعری اور نثر لکھنے اور گیتوں کی نظمیں لکھنے میں ایک طویل کیریئر حاصل کیا ، اور انہوں نے اس صلاحیت کو اپنے خط و کتابت اور بزرگوں سے خطاب میں استعمال کیا۔

شیخ محمد حسن زید آبادی نے اپنے آپ کو چوروں کا *نبی* *یا چوروں کا نبی* کہا اور اس لقب کے انتخاب میں اس کا خاص مقصد تھا۔

نایب الصدر شیرازی نے شیخ محمد حسن سرجانی نے اپنی کتاب ’’ شرح الحقیق ‘‘ میں لکھی تفسیر میں اس مقصد کے ایک پہلو کی طرف اشارہ کیا ہے:

جب بھی حکمران اس شخص کو چیرنا چاہتے تھے جس پر اس نے چوری کا الزام لگایا تھا ، وہ چیخ کر کہتا تھا ، "میں اپنی امت کو اس وقت تک نقصان نہیں پہنچنے دوں گا جب تک کہ یہ مکمل نہ ہو جائے!" ، اور بعض اوقات [کسی کی] بہتان [چوری] کی جاتی تھی۔ مقصد ، ان حالات اور اچھی فطرت میں ، غریبوں کے سکون کا سبب اور راحت بن گیا۔

پیغمبر دزدان ایک درویش پیشہ تھا اور اسے رحمت علی شاہ نے سفالی کے لقب سے نوازا تھا۔ اس سلسلے میں ، وہ اپنی ایک مشہور نظم میں کہتا ہے:

علم ، صبر ، تقویٰ ، سنت اور تقویٰ۔

آنچہ جز مِہرِ علی بود، بہ دزدان دادم

میں نے چوروں کو وہ دیا جو علی کے مہر کے سوا تھا۔

ان کی وفات کے سال کے بارے میں کچھ اختلاف ہے۔ نایاب الصدر شیرازی نے اپنی وفات کی تاریخ 1290 ہجری کے ارد گرد سچائی کے طریقوں میں لکھی ہے۔اس کے علاوہ شیخ یحییٰ احمدی کرمانی نے اپنے ایک کام میں پیغمبر دزدان شیخ محمد حسن قرانی سرجانی کی وفات درج کی ہے ، 1301 ھ میں۔ یقینا، چوروں کے نبی کے خطوط اور کاموں کے مطابق ، جس میں واقعات اور واقعات کا ذکر ہے ، نیز 1290 کے بعد کی تاریخیں ، اور 1301 کے بعد ، ان میں سے کوئی بھی تاریخ ان کی موت کے لیے درست نہیں ہو سکتی۔ تاہم ، سعد السلطانہ کببی اپنی موت کا وقت 1310 ہجری کے لگ بھگ سمجھتا ہے جو کہ شاید دوسری تاریخوں کے مقابلے میں زیادہ درست ہے۔

## ظل السلطان کو لکھے گئے خط کی کہانی۔
تاہم ، پیغمبر دزدان کے خطوط اور حروف میں سے ہر ایک ، حاکموں اور حکمرانوں سمیت مختلف لوگوں کو مخاطب کیا گیا ہے ، اس کی اپنی ایک کہانی ہے اور اس کے کچھ آزاد مردانہ جذبات کے بارے میں بتاتا ہے ، اور اگرچہ ان میں سے کوئی بھی خط زیادہ نہیں ہے یا دوسروں کے مقابلے میں کم اہم۔ اس خط میں اس قاجار حکمران اور اس کے ارد گرد کے لوگوں کی چوری اور لوٹ مار نے اس نے شیخ محمد حسن زید آبادی کے علم میں ایک شاندار مثال کے عنوان کی طرف اشارہ کیا اور جور کے حکمرانوں کے سامنے اس کی ہمت اور جرات اس خط کی کہانی اور اس میں شامل نظم یہ ہے کہ بظاہر اس نے سب سے پہلے ذول سلطان کو فارس میں ذول سلطان کے تیسرے دور میں یعنی 1289 ہجری کے لگ بھگ خط لکھا ، لیکن ذول سلطان ، جور کے حکمرانوں کے معمول کے طریقے کے طور پر۔

یہ معاملہ پیغمبر دزدان کے لیے بہت مہنگا ہو جاتا ہے اور شاعرانہ خطوط آپ کو مطلع کرتے ہیں: "منوچہر چہرا! ، دنیا ٹو ڈاٹ کام۔ . . . وہ ذوال سلطان کو لکھتا ہے ، اور ساتھ ہی ، وہ بڑی مہارت کے ساتھ اس بات پر زور دیتا ہے کہ نہ صرف اس کے پچھلے خط سے اس کا ارادہ بھیک مانگنا ہے ، بلکہ یہ بہت غریب اور بے نیاز ہے ، اور پیسے اور دولت کی معمولی ضرورت ہے۔ ظل السلطان ، جو معلوم نہیں ہے کہ کس طریقے سے اور کس کے ساتھ چوری اور لوٹ مار کا ذریعہ ہے؟ اس کے بعد وہ اس شاعرانہ خط کے تسلسل میں دلیری سے اس بات پر زور دیتا ہے کہ وہ ذول سلطان کے آس پاس کے تمام حلقوں اور لوگوں کو اپنے پیروکاروں اور دنیا کے چوروں اور لٹیروں کی مثال سمجھتا ہے ، اور اس دوران زول سلطان خود ، امت کے سب سے نمایاں لوگوں میں سے۔ خود (یعنی بطور گواہ! ) ، ایک اشارہ اور ستم ظریفی ہے۔

اگرچہ یہ خط ایک طویل نظم ہے اور اس کی ہر آیت میں بہت سے پوشیدہ نکات ہیں ، لیکن اس کی کچھ آیات پر توجہ دینا دلچسپ ہے۔ اس نظم کی آیات میں جس میں وہ چوری اور لوٹ مار کو شہروں اور دیہات میں معمول کی چوریوں سے کہیں زیادہ سمجھتا ہے یا لوٹ مار کرتا ہے اور حکمرانوں اور حکمرانوں کے علاوہ اہم چوروں کو متعارف کراتا ہے جو مذہب کو چھپاتے ہیں۔ اور مذہب افراد اور لٹیروں کے خلاف بغاوت کرتا ہے۔ عوامی جائیداد مثال کے طور پر ، اس خط کی مذکورہ بالا آیات میں ذوال سلطان کو مخاطب کرتے ہوئے ، ہم پڑھتے ہیں:

تو ظلّ شہی، شاہِ ظلِّ الہ:::: تسيں بادشاہ دا سایہ ہو ، خدا دے سائے دا بادشاہ ہوئے۔

دگر ظلّ‌ہا را تاں ظلّ و پناہ::::آپ دوسرے سائے وچ پناہ لیندے نيں۔

ببزرگ ار کسی را بہ اکرام خواست.::::زرگ نے کسی تو‏ں عزت منگی۔

ارہِ جود بستن بر او، نارواست…::::سے بہکانے د‏‏ی کوشش کرنا غلط اے …

بلی ہرکسی را بہ غارتگری::::ہاں کسی نو‏‏ں پرتن دے لئی۔

نہ تنہاست دزد آن کہ در مُلک شاہ::::ہ لوکاں نو‏‏ں خفیہ رکھنے دا اک طریقہ ا‏‏ے۔

نہ تنہاست دزد آن کہ در مُلک شاہ::::یہ نہ صرف چور اے بلکہ بادشاہ د‏‏ی جائیداد وی اے ۔

بَرَد کفش از پا و از سر کلاہ…::::پیراں تو‏ں تے ٹوپی دے اُتے تو‏ں جوندے اتاراں …

نہ تنہاست دزد آن کہ در رہگذار::::یہ صرف چور ہی نئيں بلکہ راہگیر وی ا‏‏ے۔

ببندد رہِ کاروان در گُدار… گُدار وچ قافلے دا راستہ بند کریں…

پیغمبر دزدان، اس گل د‏‏ی نشاندہی کرنے دے بعد کہ چور صرف اوہی نئيں جو لوکاں دے جوندے تے ٹوپیاں چوری کردا اے ، یا اوہ جو گودارڈ وچ راہگیراں دا راستہ رکدا اے ، اپنے نقطہ نظر تو‏ں حقیقی چوراں دا تعارف کرواندا اے تے اس وچ اوہ خاص طور اُتے ملاواں تے مولویاں د‏‏ی طرف اشارہ کردا ا‏‏ے۔ ایہ اس د‏ی روحانی حیثیت تے پادری ہونے اُتے غور کردے ہوئے اک بہت اہ‏م تے دلچسپ مسئلہ اے:

به دزدی بود هرکسی را فنی

کزان فن چو شیطان کند رهزنی

یکی ره زند در صف اولین

ز مخرج به مدِّ «وَالَضّآلّین»

یکی آن چنان برنویسد سجل

که صد دزد ماند ز حُکمش به گِل

یکی راست دزدی به وقت نماز

ز تحت‌الحنک‌های پهن و دراز

یکی دام او نان جو خوردن است.

ولی مطلبش سیم و زر بردن است.

یکی دام دزدیش در منبر است.

که این گفتِ من، گفتِ پیغمبر است.

یکی دزدد از دل، حضورِ صلوة

یکی خمس و آن دیگری از زکوة…

ولی با همه این صفت خوش دلند

که از امّتِ احمدِ مُرسل اند!

بگردند و گویند هی دِه به دِه

علی را زما شیعه‌ای نیست به!؟

دوصد شکر کز دیگران ما به‌ایم

ز دزد امّتِ این پیمبر نه‌ایم…

جداں کہ ایہ واضح اے ، انہاں آیات وچ ، چوراں دے نبی نے مرکزی چوراں نو‏‏ں انہاں لوکاں دے طور اُتے متعارف کرایا اے جو نماز د‏‏ی اگلی صف وچ کھڑے ہُندے نيں تے موڈل تے ڈومینیٹر تو‏ں گمراہی کردے نيں ، تے اپنی چادراں (پگڑیاں د‏‏ی دم) پھیلاندے نيں۔ تے کھانے دے لئی لمبے عرصے تک۔ جو لوک منبراں اُتے اپنے لفظاں پیش کردے نيں اوہ نبی دے لفظاں د‏‏ی طرح ہُندے نيں ، تے بھانويں اوہ لوکاں دے مذہبی فنڈز ، خمس تے زکوٰ اۃ د‏‏ی چوری تے لُٹ مار کرنے تو‏ں نئيں ہچکچاندے ، فیر وی اوہ اپنے آپ نو‏‏ں قوم محمد دے طور اُتے متعارف کرواندے نيں بہترین تے خالص شیعاں وچو‏ں اک

یقینا اس نظم دے نسبتا طویل اشعار وچ ایسی کئی نظماں نيں تے ایہ گل دلچسپ اے کہ چوراں دے نبی نے ڈیڑھ صدی تو‏ں زیادہ پہلے اس نظم وچ پگڑی تے تاج پہنا سی اصل چوراں د‏‏ی طرف تو‏ں پہنے جانے والے نمایاں نشانات۔ اس نے اپنے ستم ظریفی دا اظہار کرنے دے لئی ذول سلطان (جو کہ قاجار شہزادےآں وچو‏ں اک سی تے ہمیشہ ملاواں تے مولویاں دا اک گروہ اس دے نال لُٹ مار تے جرائم اُتے مذہبی ٹوپیاں پہننے دے لئی سی) دا حوالہ دتا ا‏‏ے۔ :

... به دزدی اگر گشت کامل کسی

تواند بزرگی ببخشد بسی

ولی دیده‌ای بایدت دُر شناس

که دانی که دزد است در هر لباس

نشانش به عمامه و تاج نیست

جز از حق به هیچ‌کس محتاج نیست

کسی کو به سوی خدا راه یافت

چه دستاربند و چه زرین کلاه

همه سرّ دزدی نهفتیم ما

هزاران یکی زان نگفتیم ما

## نجی زندگی
شیخ محمد حسن د‏‏ی بیوی اپنے شوہر دے لقب د‏‏ی وجہ تو‏ں خود نو‏‏ں وی چوراں د‏‏ی ماں(ا اُمُّ السارقین ) کہندی نيں۔

من از این روی اُمُّ السارقینم

اس لئی وچ چوراں د‏‏ی ماں آں۔

کہ با پیغمبر دزدان قرینم

کہ وچ چوراں دے نبی دے نال آں۔

پیغمبر دزدان ، اُمّ السارقین دے ہمراہ لار ، بونات ، عبادہ تے شیراز دے سفر اُتے سن ۔

پیغمبر دزدان ، دا گھر گرمیاں وچ پاریزی دے پہاڑاں تے ٹیٹو نامی پنڈ وچ سی ، تے سردیاں وچ اوہ زید آباد تے زیادہ تر فارس دا سفر کردا سی۔ بہر حال ، انہاں د‏‏ی مرکزی رہائش گاہ تے پناہ گاہ انہاں دے آبائی پنڈ ، زید آباد پنڈ وچ سی ، جسنو‏ں انہاں نے مزاحیہ انداز وچ چوراں دا شہر کہیا ، تے آخر کار ، ايس‏ے جگہ اُتے ، اس نے ہتھیار ڈال دتے تے اسنو‏ں زندہ دفن کردتا گیا۔ اس د‏ی قبر ، حسینیہ زید آباد ، سرجان وچ ، ہن مرمت تے دوبارہ تعمیر کيتی گئی اے تے مقامی لوکاں دے لئی دلچسپی دا باعث ا‏‏ے۔

پیغمبر دزدان ،کے چار بیٹے باقی نيں ، جنہاں وچو‏ں تن مشہور شیخ حسین علی ، شیخ ولی اللہ تے شیخ ابو القاسم سن ۔ اپنے والد دے بعد شیخ حسین علی نے اپنے آپ نو‏‏ں دوسرا نبی کہیا تے اپنے والد د‏‏ی طرح ايس‏ے انداز وچ خط لکھنے د‏‏ی کوشش کيتی ، جنہاں وچو‏ں کچھ باقی نيں۔ اُتے ، ایہ حروف کدی وی والد د‏‏یاں تحریراں دے فضل تے فصاحت د‏‏ی بنیاد تک نئيں پہنچ پاندے ، تے اس دے علاوہ ایسا لگدا اے کہ اوہ اپنے والد تو‏ں اخلاقی تے روحانی طور اُتے تے خاص طور اُتے لوکاں دے نال برتاؤ دے طریقے تو‏ں مختلف نيں۔

## اس دے بارے وچ ۔
شیخ محمد حسن اک صوفیانہ ، متقی ، درویش تے محتاج آدمی سی ، اس نے اپنی زندگی روزے تے تبلیغ وچ گزاری ، تے حکمراناں تو‏ں اس د‏‏یاں ملاقاتاں روحانی ضرورت تے خواہش د‏‏ی وجہ تو‏ں زیادہ سن جو حکمران خود اس دے لئی رکھدے سن ۔ اس دے علاوہ ، بہت ساریاں کہانیاں نيں جنہاں وچ اوہ ، ایسی محفلاں وچ ، ہمیشہ مدعی د‏‏ی فریاد تے بے سہارا د‏‏ی شفاعت کردا رہیا ا‏‏ے۔ بدقسمتی تو‏ں ، چوراں دے نبی د‏‏یاں تحریراں تو‏ں ، جو بچا اے اوہ زیادہ نئيں اے ، تے جو کچھ اے اوہ تبدیلی تے تبادلاں د‏‏ی ڈکيت‏ی تے وادھا تے کمی تو‏ں نئيں بچا ، اُتے ، جو کچھ اے ، اوہ خود طاقت دا ثبوت اے اس مشہور مولوی دے قلم کا۔

ان سکولاں دا اک ہور فائدہ ایہ اے کہ انہاں وچ وڈی تعداد وچ شرائط تے مرکبات نيں جو جنوبی ایران دے لئی مخصوص نيں۔ خاص طور اُتے جو ڈاکو تے ڈاکو تو‏ں متعلق اے اوہ شام‏ل ا‏‏ے۔

پیغمبر نے نستعلیق د‏‏ی خطاطی نو‏‏ں بہت خوبصورتی تو‏ں لکھیا ، تے اس د‏ی خطاطی د‏‏یاں مثالاں ہن وی باقی نيں ، جنہاں وچو‏ں کچھ چوراں دے نبی د‏‏ی کتاب وچ کندہ نيں ، جو قدیم پیرس دے لوکاں نے لکھایاں نيں۔

## حوالے

* دکتر محمدابراہیم باستانی پاریزی ( دکتر محمدابراہیم باستانی پاریزی ( دکتر محمدابراہیم باستانی پاریزی (پیغمبر دزدان ، تہران: عالم پبلشنگ ، آئی ایس بی این۔ دکتر محمدابراہیم باستانی پاریزی (
گٹھ:شیعہ علما
گٹھ:کرمان دیاں شخصیتاں
گٹھ:ایرانی مرد شاعر
گٹھ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم اُتے مشتمل صفحات