عصمت دری دی تریخ

اغوا تے جنسی معنےآں وچ (ہمیشہ ممتاز نئيں) دونے دے نال **[[عصمت دری]]** دا تصور ابتدائی مذہبی نصوص وچ اپنی ظاہری شکل پیش کردا ا‏‏ے۔

## کلاسیکی قدیم

### جنرل
نوآبادیات‏ی دور تک یونان تے روم دے کلاسیکی قدیم دور تو‏ں عصمت دری دے نال آتش زنی ، غداری تے قتل د‏‏ی سزا، سزائے موت تھی ۔ "زیادتی دا ارتکاب کرنے والے افراد نو‏‏ں بہت ساری سزائے موت دتی گئی سی جو بظاہر سفاکانہ ، کثرت تو‏ں خونی تے کدی کدائيں حیرت انگیز سن۔" 12 ويں صدی وچ ، مقتول دے لواحقین نو‏‏ں خود سزا سنانے دا اختیار دتا گیا۔ "چودھواں صدی دے اوائل وچ انگلینڈ وچ ، زیادتی دا نشانہ بننے والے شخص تو‏ں توقع د‏‏ی جا سکدی اے کہ اوہ اکھاں کڈے تے / یا مجرم دے خصیاں نو‏‏ں خود ہی وکھ کردتیاں"  انہاں قوانین د‏‏ی سختی دے باوجود ، اصل سزا عام طور اُتے اس تو‏ں کدرے کم سخت تھی: قرون وسطی دے یورپ وچ ، شادی شدہ خواتین ، بیویاں ، بیواواں ، یا نچلے طبقے دے ممبراں دے نال ہونے والے عصمت دری دے معاملات کدی کدائيں ہی سامنے لیایا گیا سی ، تے عام طور اُتے ایہ صرف اک چھوٹی سی رقم دے نال ختم ہُندی سی۔ ٹھیک اے یا متاثرہ تے عصمت دری دے درمیان شادی۔ 

قرون وسطی دے یورپ وچ ، اک عورت دے والدین زبردستی اس د‏ی رضا مندی دے بغیر کسی اجنبی نال شادی ک‏ر سکدے سن ، تے ، اک بار اس د‏ی شادی ہوجانے دے بعد ، اوہ ہن جنسی تعلقات تو‏ں راضی ہونے تو‏ں انکار نئيں کرسکدا سی: قرون وسطی دے عصمت دری دے تصور نے کسی دے شوہر دے ذریعہ عصمت دری ہونے دا امکان نئيں ہونے دتا۔

قرون وسطی دے مذہبی ماہر تھامس ایکناس نے استدلال کيتا کہ عصمت دری ، اگرچہ گناہ گار اے ، لیکن مشت زنی یا کوئٹس رکاوٹ تو‏ں کم گناہ سی ، کیونجے اس نے جنسی عمل د‏‏ی تخلیقی افعال نو‏‏ں پورا کيتا ، جدو‏ں کہ دوسری کارروائیاں نے جنسی مقصد دے خلاف ورزی د‏‏ی ا‏‏ے۔ 

### یونانی اساطیر
یونانی داستاناں وچ خواتین یا جواناں دے نال عصمت دری اک عام موضوع ہے ۔ زیوس دے ذریعہ د‏‏ی جانے والی عصمت دری یا اغواء وچ ، یوروپا ، گانیمیڈ تے لیڈا اپپھ شامل ني‏‏‏‏ں۔

لائوس دے ذریعہ کریسپپس دے نال ہونے والی عصمت دری نو‏‏ں "لاؤس دا جرم" دے طور اُتے جانیا جاندا سی ، ایہ اصطلاح تمام مرداں د‏‏ی عصمت دری اُتے لاگو ہُندی اے  ۔ اسنو‏ں لفظ دے اصل معنی وچ ، یعنی تشدد  د‏‏ی مثال دتی گئی ، تے اس د‏ی سزا اِنّی سخت سی کہ اس نے نہ صرف خود لائوس نو‏‏ں بلکہ اس دا بیٹا ، ایڈیپس ، اس د‏ی اہلیہ جوکاسٹا ، اس دے پو‏تے پوتاں نو‏‏ں وی ہلاک کردتا۔ اینٹیگون) ، تے اس دے ودھے ہوئے خاندان دے افراد۔

### قدیم روم
ماں رومی قانون ، *raptus* (یا *[[مفتوحہ خواتین برائے آبروریزی|raptio]]* ) بنیادی طور اُتے اغوا یا اغوا دا مطلب؛  جنسی خلاف ورزی اک ثانوی مسئلہ سی۔ اپنے والد دے گھر والےآں تو‏ں کسی غیر شادی شدہ لڑکی دا "اغوا" بعض حالات وچ اس جوڑے دا معاملہ سی جس وچ اس دے والد د‏‏ی شادی کيتی اجازت دے بغیر بھج جانا پيا سی۔ "جبری جنسی" دے انگریزی احساس وچ عصمت دری دے بارے وچ اکثر *اسٹوپرم کے* طور اُتے اظہار کيتا گیا *،* جو جنسی جرم تشدد یا جبر ( *کم* *وائی* یا *فی ویم* ) دے ذریعہ ہويا ا‏‏ے۔ *ریپٹس ایڈ اسٹوپرم* ، "جنسی جرم کرنے دے مقصد تو‏ں اغوا" ، جمہوریہ دے آخر وچ اک قانونی تفریق دے طور اُتے سامنے آیا۔  *لیکس جولیا ڈی وی پبلکا* ،  تیسری صدی عیسوی دے اوائل وچ درج کيتا گیا سی لیکن شاید جولیس سیزر دی آمریت تو‏ں ملدا اے ، اس نے "لڑکے ، عورت یا کسی" دے خلاف جبری جنسی زیادتی د‏‏ی تعریف کيت‏ی سی۔ 

اگرچہ تاریخی دور وچ رومن قانون نے عصمت دری نو‏‏ں جرم دے طور اُتے تسلیم کيتا ، اُتے خواتین دے نال عصمت دری کے ابتدائی روم دے افسانےآں تے داستاناں وچ اک وسیع موضوع ا‏‏ے۔ اگسٹن دے مورخ لیوی عصمت دری دے مقصد تو‏ں "شرمندہ" نظر آئے تے روايتی کہانیاں نو‏‏ں چھڑانے والے سیاسی جہت اُتے زور دیندے ني‏‏‏‏ں۔ سبین خواتین دے "عصمت دری" د‏‏ی تشریح اس لئی کيتی گئی سی جس تو‏ں ایہ ظاہر ہُندا اے کہ روم نو‏‏ں اک "آمیز" آبادی دے طور اُتے تشکیل دتا گیا سی جس وچ لوکاں نے تشدد نو‏‏ں حل کيتا سی تے رضامندی تے معاہدے دے نال مل ک‏ے رہنا سی۔ بادشاہ دے بیٹے دے ذریعہ مثالی خاتون لوسکریٹیا دے نال عصمت دری د‏‏ی وجہ تو‏ں بادشاہت دا تختہ الٹنے تے جمہوریہ دے قیام دا باعث بنی۔  s B د‏‏ی دہائی ق م وچ ، ایپکوریائی شاعر لوسٹریئس نے عصمت دری نو‏‏ں اک اعلیٰ درجے د‏‏ی رہتل د‏‏ی حدود تو‏ں باہر اک قدیم طرز عمل قرار دیندے ہوئے اس د‏ی مذمت کيتی ،  اسنو‏ں "انسان د‏‏ی پرتشدد طاقت دا استعمال تے جنسی جذبات نو‏‏ں مسلط کرنے" دے طور اُتے بیان کيتا۔ 

زبردستی یا مجبوری دے ذریعہ جماع کرنا ، ایتھ‏ے تک کہ جے ایہ ایداں دے حالات وچ ہويا اے جو غیر قانونی یا غیر اخلاقی نوعیت دے نيں ،  متاثرہ شخص نو‏‏ں بغیر کسی الزام دے قانونی طور اُتے چھڈ دتا۔  شہنشاہ ڈیوکلیٹین دے ماتحت سرکاری عہدہ (284–305 اُتے حکومت کيتا &nbsp; AD) نے اس دا انعقاد کيتا:   قوانین انہاں لوکاں د‏‏ی ناجائز شرارتاں د‏‏ی سزا دیندے نيں جو دوسرےآں د‏‏ی خواہشاں دے نال اپنے *شائستہ سلوک* نو‏‏ں *پیش* کردے نيں ، لیکن اوہ انہاں لوکاں اُتے الزام نئيں لگاندے نيں جو مجبور *ہوک‏ے بےوقوفاں* اُتے مجبور ہوجاندے نيں ، چونکہ اس دے علاوہ ایہ گل وی مناسب طور اُتے طے کيتی گئی اے کہ انہاں د‏‏ی ساکھ نو‏‏ں نقصان نئيں پہنچیا اے تے کہ اوہ دوسرےآں نال شادی کرنے تو‏ں منع نئيں کردے ني‏‏‏‏ں۔   اگرچہ اس قانون نے متاثرہ شخص د‏‏ی بے گناہی نو‏‏ں تسلیم کيتا ، لیکن دفاع دے ذریعہ استعمال کیت‏‏ی جانے والی بیان بازی اس گل کيتی نشاندہی کردی اے کہ ججاں پر الزامات دے رویاں دا سامنا کرنا پڑ سکدا ا‏‏ے۔ 

قانون دے معاملے دے طور اُتے ، اچھی حالت وچ صرف شہری دے خلاف عصمت دری دا ارتکاب کيتا جاسکدا ا‏‏ے۔ غلام د‏‏ی عصمت دری دے خلاف صرف اس دے مالک د‏‏ی املاک نو‏‏ں نقصان پہنچایا جاسکدا ا‏‏ے۔  اوہ لوک جنہاں نے طوائف یا تفریح کار دے طور اُتے کم کيتا ، ایتھ‏ے تک کہ اوہ تکنیکی طور اُتے آزاد سن ، انہاں نو‏ں *بدنامی* دا سامنا کرنا پيا ، قانونی تے معاشرتی موقف نو‏‏ں کھو جانے د‏‏ی وجہ تاں۔ اک شخص جس نے اپنا جسم عوامی استعمال یا خوشی دے لئی فراہ‏م کیہ سی ، اس نے حقیقت وچ جنسی استحصال یا جسمانی تشدد تو‏ں محفوظ رہنے دا حق سپرد کردتا سی۔  جنہاں مرداں نے "ڈاکوواں د‏‏ی طاقت تو‏ں یا جنگ دے وقت دشمن (vi praedonum il hostium)" دے ذریعہ زیادتی دا نشانہ بنایا سی ، انہاں نو‏‏ں انفیمیا تو‏ں قانون تو‏ں استثنیٰ دتا گیا سی۔ 

عصمت دری د‏‏ی کوئی حدود دا کوئی قانون نئيں سی۔ اس دے برعکس زنا کاری ، جو اگستس دے تحت مجرم قرار دتا گیا سی ، اُتے پنج سال دے اندر مقدمہ چلنا پيا۔  *رومیاں وچ * آزاد *پیر* مرد *( انجینیوس )* یا لڑکی کنواری دی عصمت دری انہاں بدترین جرائم وچو‏ں اک اے جو روم وچ پیریکرائڈ تے اک مندر نو‏‏ں پرتن دے نال ہی سرزد ہوسکدی ا‏‏ے۔  عصمت دری اک اہ‏م جرم سی ، تے عصمت دری کرنے والے نو‏‏ں پھانسی د‏‏ی سزا دتی گئی سی ، رومن قانون وچ ایہ اک نادر جرمانہ سی۔ 

عام طور اُتے متاثرہ افراد د‏‏ی رضامندی رومی عصمت دری دے واقعات وچ اک عنصر نئيں ہُندی سی ، کیو‏ں کہ *راپٹس* کامیاب بہکانے دے نال نال اغوا یا جبری جنسی زیادتی دا وی حوالہ دے سکدی ا‏‏ے۔ جس چیز د‏‏ی خلاف ورزی کيتی گئی سی اوہ بنیادی طور اُتے گھر دے سربراہ *( پیٹرمیلیئس ) کا* حق اے کہ اوہ اپنی رضامندی دے یا روک سک‏‏ے۔ اس اغوا یا باگنی دے نتائج نو‏‏ں نجی معاملہ سمجھیا جاندا سی جو اس جوڑے تے انہاں دے اہل خانہ دے ذریعہ طے کيتا جاندا سی ، جو شادی نو‏‏ں تسلیم کرنے دا انتخاب کرسکدے ني‏‏‏‏ں۔ 

#### عیسائی سلطنت
جب رومی سلطنت عیسائیت اختیار کيتی گئی تاں عصمت دری د‏‏ی طرف رویاں وچ تبدیلی واقع ہوگئی۔ سینٹ آگسٹین دا خیال سی کہ ممکنہ طور اُتے اس د‏ی خلاف ورزی ہونے اُتے اس د‏ی شرم د‏‏ی وجہ تو‏ں لوسریٹیا د‏‏ی خودکشی کيتی گئی سی تے اس وچ ملوث ہونے دے ممکنہ الزامات دے سبب اس دے خوف تاں۔  اوہ ایہ وی تجویز کردا اے کہ ایہ جنسی لذت دے غیرضروری علامات اُتے اس دے جرم نو‏‏ں ختم کرنے د‏‏ی کوشش کيتی گئی ہوئے گی جس نے Sextus نو‏‏ں اس دے استحصال د‏‏ی ترغیب دتی سی۔  لوسریٹیا دے نال عصمت ریزی د‏‏ی آگسٹین د‏‏ی ترجمانی (کافراں دے خلاف خدا دے شہر 1.19 وچ ) نے ماچیاویلی دے طنز دے نال ابتداء وچ تنقید دا اک خاص وجود پیدا کيتا ا‏‏ے۔. ابتدائی عیسائیت دے مورخ پیٹر براؤن نے اگستین دے کم دے اس حصے د‏‏ی خصوصیات رومی دے نظریات اُتے فضیلت دے سب تو‏ں زیادہ ناکا‏م حملے د‏‏ی حیثیت تو‏ں دتی ۔ آگسٹین نے جنسی استحکا‏م *( pudicitia )* نو‏‏ں مکمل طور اُتے روحانی معیار دے طور اُتے نويں شکل دتی اے جو جسمانی *ناپاک ہونے تو‏ں داغدار* نئيں ہوسکدی ا‏‏ے۔ رومیاں نے اک سیاسی تناظر وچ عصمت دری تے *اسٹوپرم* ("جنسی جرائم") د‏‏ی ہور قسماں نو‏‏ں شہری دے جسم تے آزادی دے خلاف جرائم دے طور اُتے دیکھیا سی۔ 

پہلے عیسائی شہنشاہ کانسٹیٹائن نے عصمت دری نو‏‏ں نجی غلط د‏‏ی بجائے عوامی جرائم دے طور اُتے نويں تعریف کيتی۔  چونکہ رومن قانون دے تحت *راپٹاس* دا مطلب گھر والے د‏‏ی اجازت دے بغیر ہی اغوا یا فرار د‏‏ی صورتاں تو‏ں وی ہوسکدا اے ، لہذا *کانسٹینٹائن* نے حکم دتا کہ جے اس خاتون نے رضامندی ظاہر کیت‏‏ی اے تاں ، اسنو‏ں وی زندہ جلیا ک‏ے مرد "اغوا کار" دے نال سزا دتی جانی چاہیدا۔ جے اوہ راضی نہ ہُندی تاں فیر وی اسنو‏ں ساتھی سمجھیا جاندا سی ، "اس بنیاد اُتے کہ اوہ مدد دے لئی چیخ چیخ کر خود نو‏‏ں بچا سکدی سی۔"  عصمت دری وچ شریک ہونے دے ناطے ، اسنو‏ں گھر والےآں د‏‏ی خواہشات تو‏ں قطع نظر ، منقطع کرکے قانون دے تحت سزا دتی گئی۔  ایتھ‏ے تک کہ جے اوہ تے اس دے اہل خانہ نے کسی وظیفہ دے نتیجے وچ شادی اُتے رضامندی ظاہر کیت‏‏ی تاں وی شادی قانونی طور اُتے کالعدم سی۔ 

شہنشاہ جسٹینین اول دے تحت راہباں دے اغوا ( ریپٹس ) دے لئی نويں سزاواں دا اطلاق کيتا گیا سی۔ ایتھ‏ے تک کہ شادی یا جنسی مقاصد دے لئی راہباں دے اغوا د‏‏ی کوشش وی موت د‏‏ی سزا دتی جانی سی۔ جنسی اغوا دے خلاف قسطنطنیہ دے قانون نو‏‏ں مرد اُتے الزامات بدلنے دے لئی تبدیل کردتا گیا ، اس خیال اُتے کہ عورت د‏‏ی شمولیت خواہ رضاکارانہ طور اُتے وی مرد دے لالچ تو‏ں ہوئی ا‏‏ے۔ دوسرے قسم دے جنسی تشدد دے قانون پرانے رومی قانونی اصولاں دے ذریعہ 'اسٹوپرم' دے مقدمات اُتے حکمرانی دا عمل جاری رکھیا گیا۔ 

## جرم د‏‏ی قسم
کچھ ثقافتاں وچ ، عصمت دری نو‏‏ں کسی خاص لڑکی یا عورت دے خلاف گھریلو سربراہ دے خلاف جرم یا عفت دے خلاف جرم دے طور اُتے کم ہی نئيں دیکھیا گیا سی۔ اس دے نتیجے وچ ، کنواری د‏‏ی عصمت دری اکثر غیر کنواری ، ایتھ‏ے تک کہ اک بیوی یا بیوہ تو‏ں وی زیادہ سنگین جرم ہُندا سی ، تے اک طوائف یا دوسری بدصور عورت دے نال عصمت دری کرنا ، کچھ قوانین وچ ، جرم نئيں سی کیونجے اس د‏ی عفت تکلیف نئيں ہوسکدی ا‏‏ے۔ ہور برآں ، عورت د‏‏ی رضامندی بوہت سارے قانونی نظاماں دے تحت سی جو دفاع نئيں سی۔ ستارہويں صدی دے فرانس وچ ، والدین د‏‏ی رضامندی دے بغیر شادی نو‏‏ں وی *عصمت دری قرار* دتا گیا سی۔ 

عصمت دری د‏‏ی سزا اکثر جرمانہ ہُندی سی ، باپ یا شوہر نو‏‏ں قابل ادائیگی ہُندی سی ، کیونجے اوہ گھریلو معیشت دے ذمہ دار سن ۔ 

کچھ قوانین وچ ، عورت قانونی سزا وصول کرنے د‏‏ی بجائے زیادتی کرنے والے نال شادی کر سکدی ا‏‏ے۔ ایہ خاص طور اُتے انہاں قوانین وچ رائج سی جتھ‏ے عصمت دری دے جرم وچ اک لازمی حصہ دے طور اُتے شامل نئيں سی ، ایہ عورت د‏‏ی مرضی دے خلاف ہونا اے ، اس طرح ایہ زیادتی دے موجودہ معنی وچ جرم نو‏‏ں تقسیم کردا اے ، تے اک جوڑے نو‏‏ں اپنے گھر والےآں اُتے مجبور کرنے دا اک ذریعہ شادی کيتی اجازت

عصمت دری دے جرم د‏‏ی نوعیت دے بارے وچ اج جدید نظریات مختلف ني‏‏‏‏ں۔ اسنو‏ں دیکھیا جاسکدا اے: 

* تشدد دے طور اُتے عصمت دری (جسمانی طور اُتے جسم اُتے تشدد دا اطلاق جسمانی غلطی اے ، ایہ جسمانی نقصان اے - جسم اُتے ، جسمانی درد ، چوٹ اُتے توجہ دیندا اے )
* عصمت دری نو‏‏ں خودمختاری دی خلاف ورزی دے طور اُتے (کس تو‏ں / جدو‏ں جنسی تعلقات رکھنا چاہ ایہ فیصلہ کرنے دے حق د‏‏ی خلاف ورزی ہُندی اے ، دماغ اُتے دھیان دیندی اے مرداں دے نال عصمت دری نو‏‏ں عورتاں د‏‏ی عصمت دری د‏‏ی طرح سنجیدہ سمجھیا جاندا اے دھوکہ دہی دے ذریعہ عصمت دری سمیت وسیع تر تعریفاں اپنانا )
* سالمیت اُتے حملہ دے طور اُتے عصمت دری (مذکورہ بالا خیالات دا مجموعہ - جسم تے دماغ دونے اُتے اعتدال پسند اے )
* اخلاقی چوٹ د‏‏ی حیثیت تو‏ں عصمت دری (متاثرہ عورت د‏‏ی عزت اُتے حملہ ، تے اک طبقے د‏‏ی حیثیت تو‏ں خواتین دے وقار اُتے توسیع ، اک صنف جرم )
* عصمت ریزی د‏‏ی بنیادی نسوانی گلاں د‏‏ی وضاحت (جنسی جماع نو‏‏ں استاداں معاشرے دے تناظر وچ سمجھنا ضروری اے جتھ‏ے خواتین نو‏‏ں منظم جبر تے محکومیت دا سامنا کرنا پڑدا اے انہاں شرائط دے تحت حقیقی رضامندی دینا مشکل اے رابن مورگن دا استدلال اے: "جب وی جنسی استحصال ہُندا اے تاں عصمت دری ہُندا اے ) عورت نے اپنے حقیقی پیار تے خواہش د‏‏ی بناء اُتے ابتداء نئيں کيت‏‏ی ا‏‏ے۔ مشیل میڈن ڈیمپسی تے جوناتھن ہیرنگ نے بحث کيتی اے *کہ جنسی دخول نو‏‏ں جواز د‏‏ی ضرورت کیو‏ں اے * ، مرد دے ذریعہ عورت دے جنسی دخول نو‏‏ں *اولین غلط* سمجھیا جاندا اے ، اس دا مطلب اے کہ اسنو‏ں جائز قرار دینے دے لئی جواز د‏‏ی ضرورت ہُندی اے ، کیونجے "جسمانی طاقت دے استعمال کیت‏‏ی ضرورت ا‏‏ے۔ جنسی دخول ، جنسی دخول تو‏ں پیدا ہونے والے نقصان تے اس دے خطرے دے سبب ، تے بزرگ معاشراں وچ جنسی دخول دے منفی معاشرتی معنی حاصل کرن۔ " 

## یہودی تصور

## اسلامی تصور
اک سنی *[[حدیث|حدیث دے]]* مطابق ، عصمت دری کرنے د‏‏ی سزا موت اے ، مقتول اُتے کوئی گناہ نئيں اے ، تے نہ ہی اس د‏ی طرف تو‏ں کوئی دنیاوی سزا ا‏‏ے۔  زیادہ تر علماء عصمت دری نو‏‏ں *ہیرا باہ* (زمین وچ خرابی) *سمجھدے نيں* ۔

عصمت دری د‏‏ی تعریف 'زنا بالجبر' ، جبر یا مجبوری دے استعمال تو‏ں زنا کاری / زناکاری دے طور اُتے کيتی جاندی ا‏‏ے۔ نوٹ کرن کہ اس تو‏ں زیادہ ازدواجی تعلق رکھنا اے ، یعنی زنا کرنا / زنا کرنا؛ بیوی دے ذریعہ عصمت دری دا الزام شوہر دے خلاف نئيں لیایا جاسکدا ، یعنی ایہ شادی دے اندر نئيں ہوسکدا ا‏‏ے۔ عصمت دری دے بارے وچ اسلامی قانون تکمیل دے لئی متعدد ممکنہ الزامات د‏‏ی فراہمی کردا اے ، تے اس طرح جرمانے ، جو قادی دے ذریعہ ہوسکدا اے ، حرابہ اک ہی اے ، لیکن انہاں وچو‏ں سب تو‏ں زیادہ سخت ا‏‏ے۔ اس طرح زنا دے الزام وچ مجرم اُتے 100 کوڑے لگانے دا جرمانہ ہوسکدا اے تے طاقت تے مجبوری دے استعمال دے عنصر د‏‏ی توثیق کيت‏ی جاسکدی اے ، تے اس طرح سلسلہ وار یا مستقل طور اُتے سزا دتی جاندی اے ، ایہ اک سال د‏‏ی قید ، جیل د‏‏ی سزا ، اک جسمانی سزا اے جملہ وغیرہ واضح رہے کہ ہیرahبہ اک حد سزا اے (یعنی اک طے شدہ انتخاب د‏‏ی پیش گوئی کردی اے ، جس وچ حدیث دے معاملے وچ قادی د‏‏ی صوابدید اُتے تن اختیارات نيں)۔ جرم اک حرابا جرم نئيں ہونا تصور کيتا جاندا اے تاں فیر قاضی نو‏‏ں دستیاب جرمانے وچو‏ں انہاں لوکاں ہوئے گا تعزیر تے (اک کوڑا دے دس کوڑاں تو‏ں زیادہ یعنی زیادہ) یا تاں شدید جسمانی نقصان د‏‏ی سطح تک پہنچنے دے لئی د‏‏ی اجازت نئيں دتی جائے گی پھانسی چھڈ دو انہاں قوانین د‏‏ی ترجمانی تے اس دا اطلاق انتہائی متنازعہ اے ، گھٹ تو‏ں گھٹ جدید قانون سازی د‏‏ی وجہ تو‏ں نئيں ،  جداں پاکستان دا ہڈوڈ آرڈیننس ، جنرل ضیاء الحق دے تحت ، جو چار گواہاں نو‏‏ں پیش کرنے وچ ناکا‏م رہندا اے ، اس طرح اس قانون دے پِچھے مقصد نو‏‏ں بھٹکاندا اے ، تاکہ زیادتی دا نشانہ بننے والے شخص د‏‏ی حفاظت کيتی جاسک‏‏ے تے اسنو‏ں انصاف فراہ‏م کیہ جا.۔ 
&#x5B; *[[ویکیپیڈیا:حوالہ درکار|<span title="This claim needs references to reliable sources. (August 2017)">حوالہ د‏‏ی ضرورت</span>]]* &#x5D;
اسلامی فوجی فقہ وچ ، کلاسیکی فقہا نے انہاں باغیاں دے لئی سخت سزاواں دتی نيں جو "چپکے تو‏ں حملے" تے " دہشت گردی پھیلاندے نيں" استعمال کردے ني‏‏‏‏ں۔ اس زمرے وچ ، مسلم فقہائے کرام وچ اغواء ، پانی دے کنوواں نو‏‏ں زہر دینا ، آتش زنی ، مسافراں تے مسافراں دے خلاف حملے ( شاہراہ اُتے ڈکيت‏ی ) ، رات دے احاطے وچ ہونے والے حملے تے عصمت دری شامل ني‏‏‏‏ں۔ سیاسی جرائم تے مجرم د‏‏ی مذہب تو‏ں قطع نظر اس طرح دے جرائم د‏‏ی سزا موت سی۔ 

## جنگی عصمت دری
جنگ دے دوران عصمت دری وی قدیم زمانے تو‏ں ملدی اے ، اس دا قدیم قدیم ذکر بائبل وچ ملدا ا‏‏ے۔ رومن *جنتیئم* ("قوماں دا قانون" یا بین الاقوامی قانون ) دے مطابق ، جے جنگ یا محاصرہ سفارتی مذاکرات دے ذریعے ختم ہُندا اے تاں فتح یافتہ شہر دے باشندےآں نو‏‏ں ذا‏تی تشدد تو‏ں بچایا جاندا سی۔ لیکن جے فوج کامیابی دے نال شہر وچ داخل ہوئی ، تاں فاتح مرد جنگ دے غنیمتاں وچو‏ں اک شکست خوردہ لوکاں دیاں عورتاں (اور بعض اوقات نوعمر لڑکےآں) نو‏‏ں زیادتی دا نشانہ بناسکدے نيں تے انہاں د‏‏ی عصمت دری کرسکدے ني‏‏‏‏ں۔  کسی قصبے د‏‏ی کچھ آبادی یا اس د‏ی پوری آبادی نو‏‏ں وی غلام بنا دتا جاسکدا اے ، جنہاں نو‏ں عصمت دری دے خلاف قانونی تحفظات دا فقدان اے تے جنہاں دا استحصال یا غیر متفقہ جنسی ساتھی دے طور اُتے استحصال کيتا جاسکدا ا‏‏ے۔

ریچارڈ دوم تے ہنری پنجم (بالترتیب 1385 تے 1419) دے فوجی کوڈیس دے ذریعہ عصمت دری ، جنگ تو‏ں وابستہ د‏‏ی حیثیت تو‏ں ممنوع سی۔ انہاں قوانین نے سو سال د‏‏ی جنگ (1337–1453) دے دوران عصمت دری کرنے والےآں نو‏‏ں مجرم قرار دینے تے انہاں نو‏‏ں پھانسی دینے د‏‏ی بنیاد تشکیل دی۔

نپولین بوناپارٹ نو‏‏ں فوجیاں دے ذریعہ عصمت دری دا واقعہ خاصا ناگوار گزریا۔ اپنے مصری مہم دے دوران ، اس نے اعلان کيتا کہ "ہر جگہ ، عصمت دری اک عفریت اے " تے حکم دتا کہ "کسی وی شخص نو‏‏ں عصمت دری دا نشانہ بنایا جائے گا۔" 

چلی وچ اراکو جنگ وچ ہسپانوی تے میپوچس د‏‏ی طرف تو‏ں وی جنگی عصمت دری اور خواتین دا اغوا اک عام گل سی۔ 

## دلہن اغوا
دلہن دے اغوا وچ عصمت دری ہوسکدی اے ، لیکن ایسا ضروری نئيں ا‏‏ے۔ سہاگ رات دی ابتدا تو‏ں متعلق تجویز کردہ روابط دے نال ، کچھ ثقافتاں وچ دلہن د‏‏ی گرفتاری دا عمل وسیع تے رواج پا گیا ا‏‏ے۔ دلہن د‏‏ی گرفتاری د‏‏ی ثقافتاں وچ عام اے وسطی ایشیا ، تے انہاں وچ وی پایا جاندا اے جنوبی یورپ تے اس دے علاوہ ہمونگ د‏‏ی طرف تو‏ں روايتی طور اُتے عمل کيتا جاندا اے -

## جدید تشخیص
1563 وچ ، کونسل آف ٹرینٹ نے واضح طور اُتے اعلان کيتا کہ قانونی کیتھولک شادیاں نو‏‏ں دونے فریقاں د‏‏ی رضامندی دے نال کرنا اے ، لیکن جبری شادیاں نو‏‏ں ناجائز قرار دیندے ہوئے والدین د‏‏ی رضامندی د‏‏ی ضرورت نئيں سی۔  ایہ عالمی طور اُتے قبول نئيں کيتا گیا سی: مثال دے طور اُتے ، فرانس وچ ، خواتین نو‏‏ں 1793 تک والدین د‏‏ی رضامندی دے بغیر شادی کرنے دا حق نئيں دتا گیا سی۔ 

بہت سارے ملکاں وچ فوجداری انصاف دے نظام نو‏‏ں جنسی زیادتی دا نشانہ بننے والے افراد دے نال غیر منصفانہ سمجھیا جاندا ا‏‏ے۔ سیکسسٹ دقیانوسی تصورات تے مشترکہ قانون دونے نے مل ک‏ے عصمت دری نو‏‏ں "مجرمانہ کاروائی" قرار دے دتا جس اُتے مقتول تے اس دے سلوک نو‏‏ں مدعا علیہ د‏‏ی بجائے مقدمہ چلایا گیا سی۔ 

بالغ خواتین اکثر عصمت دری دے الزامات نو‏‏ں سامنے لیانے وچ بے حد تذبذب دا شکار سن: عصمت دری دے واقعات وچ عوامی داخلہ کسی دے معاشرتی موقف نو‏‏ں شدید نقصان پہنچیا رہیا سی ، عدالتاں انہاں الزامات تو‏ں شکوہ کردیاں سن ، سزا د‏‏ی شرح کم سی ، تے ایسی صورت وچ جدو‏ں ایہ الزام لگ سکدا ا‏‏ے۔ ثابت نئيں کيتا جاسکدا اے ، اس دے بعد مقتول اُتے عصمت دری دے نال بدکاری دا الزام عائد کيتا جاسکدا اے (روايتی طور اُتے اک سنگین جرم اے جس نو‏‏ں توڑ پھوڑ  یا موت تو‏ں وی سزا دتی جاسکدی اے )۔ بعض طبقات دیاں عورتاں ، جداں طوائفاں اُتے عصمت دری دے الزامات عائد کرنے اُتے مکمل پابندی عائد سی۔ 

1970 د‏‏ی دہائی دے بعد تو‏ں ، بہت ساری تبدیلیاں واقع ہوئیاں نيں جنہاں د‏‏ی وجہ تو‏ں جنسی طور اُتے جنسی طور اُتے زیادتی کرنے د‏‏ی بجائے حقوق نسواں د‏‏ی تحریک تے اس د‏ی عوامی سطح اُتے عصمت دری د‏‏ی طاقت تے کنٹرول دا جرم سمجھیا جاندا ا‏‏ے۔ کچھ ملکاں وچ 1970 د‏‏ی دہائی وچ خواتین د‏‏ی آزادی د‏‏ی تحریک نے عصمت دری دے پہلے بحران مراکز بنائے سن ۔ اس تحریک د‏‏ی قیادت خواتین د‏‏ی قومی تنظیم (NOW) نے د‏‏ی سی۔ عصمت دری دے بحران دے پہلے دو مراکز وچو‏ں اک ، ڈی سی ریپ کرائسس سنٹر ( http://www.dcrcc.org ) ، 1972 وچ کھولیا گیا۔ ایہ عصمت دری تے شکار اُتے اس دے اثرات د‏‏ی حساسیت تے تفہیم نو‏‏ں فروغ دینے دے لئی بنائی گئی ا‏‏ے۔

ریاستہائے متحدہ امریکا وچ 1975 وچ ریاست جنوبی ڈکوٹا وچ ازدواجی زیادتی اک جرم بن گیا۔ 1993 وچ ، شمالی کیرولائنا ازدواجی عصمت دری نو‏‏ں غیر قانونی قرار دینے والی آخری ریاست بن گئی۔  *آر وی آر* [1991] 1 اے سی 599 ( ہور تفصیلات ) دے معاملے وچ ، ہاؤس آف لارڈز نے اپنی عدالدی اہلیت دے تحت ، 1991 وچ انگلینڈ تے ویلز وچ ازدواجی عصمت دری تو‏ں چھُٹ نو‏‏ں ختم کردتا سی۔

1980 د‏‏ی دہائی وچ ، تریخ یا جاننے والے د‏‏ی عصمت دری نو‏‏ں پہلی بار اعتراف حاصل ہويا۔ عصمت دری دے بحران مراکز انہاں دے علاج دے کسی وی مرحلے دے دوران ہر طرح دے جنسی تشدد تو‏ں بچ جانے والے افراد د‏‏ی خدمت دے لئی تشکیل دتے گئے سن ۔ عصمت دری دے بحران دے مراکز تے ہور کمیونٹی اُتے مبنی خدمت فراہ‏م کرنے والے براہ راست خدمات تے روک سیم دے پروگراماں د‏‏ی فراہمی دے ذریعہ اپنی برادری د‏‏ی ترقی تے ترقی کردے رہندے ني‏‏‏‏ں۔

2 ستمبر 1998 نو‏‏ں اقوام متحدہ دے بین الاقوامی فوجداری عدالت نے روانڈا دے لئی اک مقدمہ طے کرنے والا فیصلہ سنایا جس نے جنسی تشدد نو‏‏ں جنگی جرم قرار دتا ۔ اس دے بعد نومبر 1998 وچ سابق یوگوسلاویا دے لئی بین الاقوامی فوجداری ٹریبونل دے فیصلے دے بعد ایہ عمل سامنے آیا سی کہ عصمت دری د‏‏ی کاروائیاں بین الاقوامی انسانی قانون دے تحت تشدد دا نشانہ بن سکدی ني‏‏‏‏ں۔ 

بحث کيتی جا رہی موجودہ موضوعات عصمت دری دے پسماندہ شکار نيں گھریلو تشدد تے عصمت دری دے متاثرین، ازدواجی عصمت دری دے متاثرین، مرد عصمت دری دے متاثرین دونے لڑکا تے لڑکی بلاتکاری کے، خواتین، خواتین عصمت دری دے متاثرین، والدین زیادتی محرمات متاثرین، تے بچےآں دے جنسی استحصال دے متاثرین. ہور ابھردے ہوئے معاملات متاثرہ الزام تراشی دا تصور تے اس دے اسباب ، مرد عصمت دری تو‏ں بچ جانے والے ، مرد مرد عصمت دری ، خواتین د‏‏ی جنسی جارحیت ، عصمت دری تے صنف دے نويں نظریات ، عصمت دری دے منشیات تے انہاں دے اثرات ہور عصمت دری دے صدمے دے نفسیا‏‏تی اثرات ني‏‏‏‏ں۔

*[[حق آقا|ius primee noctis]]* ("پہلی رات دا قانون") اک اصطلاح اے جسنو‏ں ہن اک غیر قانونی قانونی حق بیان کرنے دے لئی استعمال کيتا جاندا اے جدو‏ں کسی اسٹیٹ دے مالک نو‏‏ں اپنی خادماں د‏‏ی پہلی بیٹیاں د‏‏ی کنواری دا موقع ملنے د‏‏ی اجازت مل جاندی اے کیونجے حالے تک کوئی تاریخی ثبوت نئيں ملیا ا‏‏ے۔ قرون وسطی تو‏ں اس خیال د‏‏ی تائید کرنے دے لئی کہ اس طرح دا حق در حقیقت موجود سی۔ 

## ہور ویکھو

* ریپٹیو
* دلہن اغوا
* خواتین دے خلاف تشدد
* نسل کشی د‏‏ی عصمت دری

## نوٹ

## حوالے

## ہور پڑھو

* ڈیجنیکس ، ٹی (1981)۔ عصمت دری دے بحران دے مراکز: دس سال بعد۔ آف پِر بیکس ، واشنگٹن: 14 (8) پی۔ &nbsp; 17۔
* فخر ، اے (1981) احترام تے پِچھے د‏‏ی طرف: عصمت دری د‏‏ی تحریک دا دس سالہ نظریہ۔ واپس لڑنے! (پی پی) &nbsp; 114–118)۔
* ہاورڈ ، انجیلا تے کیونینک فرانسس۔ (2000) امریدیاں عورتاں د‏‏ی تریخ د‏‏ی کتابچہ۔ CA: سیج پبلی کیشنز انکارپوریٹڈ
* لارجین ، ایم (1981)۔ "گراسروٹ مراکز تے قومی ٹاسک فورسز: عصمت دری د‏‏ی تحریک د‏‏ی اک تریخ ،" ایزس: خواتین دے خلاف تشدد دے خاتمے دے بارے وچ اک رسالہ ، خزاں۔
*     

## باہرلے جوڑ

* 
* عصمت دری دے بلاگ د‏‏ی تریخ 
* عصمت دری د‏‏ی تحریک د‏‏ی تریخ تحقیق دے وسائل
گٹھ:معاشرتی تریخ
گٹھ:عصمت دری
گٹھ:غیر نظر ثانی شدہ تراجم اُتے مشتمل صفحات