ਰੂਥ ਬੈਨੇਡਿਕਟ

ਰੂਥ ਫੁਲਟਨ ਬੈਨੇਡਿਕਟ (5 ਜੂਨ 1887-17 ਸਤੰਬਰ, -1948) ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ **ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨੀ** ਅਤੇ **ਲੋਕ ਲੇਖਕ** ਸਨ। ਉਹ **ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ** ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ। **ਵੈਸਰ ਕਾਲਜ** ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ ਅਤੇ 1909 ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ। **ਨਿਊ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਸੋਸ਼ਲ ਰਿਵਰਸੈਂਫਰੰਸ** ਵਿੱਚ **ਏਲਸੀ ਕਲੇਵਜ਼ ਪਾਰਸੌਨਜ਼** ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ 1921 ਵਿੱਚ **ਕੋਲੰਬੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ** ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ। ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ **ਫਰਾਂਸ ਬੋਸ** ਦੇ ਅਧੀਨ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ **ਪੀ.ਐਚ.ਡੀ.** ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਤੇ 1923 ਵਿੱਚ ਫੈਕਲਟੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ। **ਮਾਰਗਰੇਟ ਮੀਡ**, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਰੋਮਾਂਸਿਕ ਰਿਸ਼ਤਾ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ[1] ਅਤੇ **ਮਾਰਵਿਨ ੳਪਲਰ**, ਉਸਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਫੈਨਜ਼ ਬੋਸ, ਉਸਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ **ਸਲਾਹਕਾਰ**, ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਮਾਨਵ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਪਿਤਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬੈਨੇਡਿਕਟਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪਸ਼ੱਟ ਹਨ। 

ਬੈਨੇਡਿਕਟਨੇ **ਅਮਰੀਕੀ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ** ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਹ **ਅਮਰੀਕੀ ਫੋਕੈਲੋਰ&nbsp; ਸੁਸਾਇਟੀ** ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੈਂਬਰ ਵੀ ਸਨ।[2] ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਕਸਿਤ ਪੇਸ਼ੇ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨੇਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪਹਿਲੀ ਔਰਤ ਬਣ ਗਈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀਤਮਕ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ-ਦੂਰ ਤੱਕ ਰਵਾਇਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਭੇਜਦੀ ਹੈ। ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ&nbsp; ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਉਸਨੇ ਸ਼ਖ਼ਸ਼ੀਅਤ , ਕਲਾ, ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚਲੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕਲੇ ਜਾਂ ਇੱਕਲੇਪਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਰਹੀ। ਇੱਕ ਥਿਊਰੀ ਜਿਹੜੀ ਉਸਨੇ 1934 ਦੇ ਪੈਟਰਨਸ ਆਫ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਚੁਣੀ ਸੀ। 

ਸੱਤ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਰੂਥ ਨੇ ਛੋਟੀਆਂ ਆਇਤਾ ਲਿਖਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਉਸਦਾ ਮਨਪਸੰਦ ਲੇਖਕ **ਜੀਨ ਇੰਗਲੋ** ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਸੰਦੀਦਾ ਰੀਡਿੰਗ ਏ ਦੀ ਲਿਜੈਡ ਆਫ਼ ਬ੍ਰੇਗਿਨ ਅਤੇ ਦ ਜਡੇਸ ਟਰੀ ਸੀ।[5]&nbsp; ਲਿਖਾਰੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਲਿਖਣਾ ਉਸਦਾ&nbsp; ਆਊਟਲੈੱਟ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਮਝਦਾਰ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਉਸਦੇ ਸੀਨੀਅਰ ਸਾਲ ਉਸਨੇ "ਲਲੂ ਦੀ ਵੇਡਿੰਗ (ਏ ਟੂ ਸਟੋਰੀ)" ਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਲਿਖਿਆ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਲੜਕੀ ਦਾ ਵਿਆਹ ਯਾਦ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਰੋਮਾਂਚ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਸਨੇ ਸੱਚੀ, ਅਨਮੋਲਕ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਆਹ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਲਲੂ ਨੇ&nbsp; ਲੰਘਿਆ ਕਿਉਂਕਿ&nbsp; ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਸੀ।[4] 

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਰੂਥ ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਹੀ ਮੁਸਕੁਰਾਹਟ ਸ਼ੂਰੂ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਪੜ੍ਹਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਸਦੇ ਕਰੀਅਰ ਦੌਰਾਨ ਮੌਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈ ਸੀ। ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਪੈਟਰਨਜ਼ ਆਫ਼ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਬੈਨੇਡਿਕਟਨੇ **ਪੂਏਬਲ** ਕਲਚਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੋਗ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਿਆ। ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸੋਗ, ਨਾਲ ਵੱਖੋਂ-ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਸੋਸਾਇਟੀਜ਼ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮ ਹਨ, ਜੋ ਉਹ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕੁੱਝ ਮੌਤਾਂ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੋਗ ਜਦ ਕਿ ਦੂਜੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।[3]

**ਪੋਸਟ-ਯੁੱਧ** 

**ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ** ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੈਨੇਡਿਕ ਨੇ ਅੰਨਾ ਹੌਰਡ ਸ਼ੌ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਲੈਕਚਰਸ਼ਿਪ&nbsp; ਲਈ **ਬ੍ਰੀਨ ਮੌਰ ਕਾਲਜ** ਵਿਖੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤੇ। ਇਹ ਲੈਕਚਰ ਤਾਲਮੇਲ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਤ ਸਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਡਬਲਿਯੂ ਡਬਲਯੂ ਡਬਲਯੂ ਆਈ&nbsp; ਨੇ ਨੇਤਰਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਦੂਜੇ ਖੇਤਰਾਂ ਤੇ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ। [22]ਲੜਾਈ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ **ਕ੍ਰਿਸਮੈਟੇਮਸ ਐਂਡ ਦਿ ਤਲਵਾਰ** ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ।[23] ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਾਲਮੇਲ ਦੀ ਭਾਸ਼ਣ ਲਈ ਉਸਦਾ ਅਸਲੀ ਨੋਟ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ। [24]ਉਸਨੇ 1947 ਵਿੱਚ **ਅਮੈਰੀਕਨ ਅਕੈਡਮੀ ਆਫ ਆਰਟਸ ਐਂਡ ਸਾਇੰਸਜ਼** ਦਾ ਫੈਲੋ ਚੁਣਿਆ।[25] ਉਸਨੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜ਼ਾਰੀ ਰੱਖੀ।

**ਕੰਮ :** 

**ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਨਮੂਨੇ (ਪੈਟਰਨ ਆਫ ਕਲਚਰ) :**

ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਆਫ ਕਲਚਰ (1934) ਨੂੰ ਚੌਦਾਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਅਿਗਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਅਮਰੀਕੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਮਾਨਵ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਕੌਰਸ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਮਿਆਰੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। 

ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪੈਟਰਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਚਾਰ ਮਾਰਗਰਟ ਮੇਡ ਦੇ ਮੁਖਬੰਧ ਅਨੁਸਾਰ, "ਮਨੁੱਖੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾ ਦੇ ਉਸਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ 'ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਵੱਡਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।" ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਨੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਅ ਹੈ, "ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਹੋਰ ਹੈ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਘੱਟ ਅਨਰੂਪ ਪੈਟਰਨ" । ਉਹ ਹਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ "ਮਨੁੱਖ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਚੱਕਰ" ਤੋਂ ਚੁਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਖ਼ਸ਼ੀਅਤ ਹੈ। ਇਹ ਗੁਣ ਹਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਸੁਨਿਆਰੇ ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ ਜੋ ਮਿਲ ਕੇ ਵਿਲੱਖਣ **ਗਰੈਸਟਟ** ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। 

ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਸਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ **ਪੁਏਬਲੋ** ਸਭਿਆਚਾਰਾ ਵਿੱਚ ਸੰਜਮ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ **ਗ੍ਰੇਟ ਪਲੇਨਸ** ਦੇ ਮੂਲ ਅਮਰੀਕੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾ ਵਿੱਚ ਛੱਡਣ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੂਲ ਅਮਰੀਕਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾ ਲਈ "**ਅਪੋਲੋਨੀਅਨ" ਅਤੇ "ਡਾਇਨੀਸ਼ੀਅਨ**" ਦੇ ਨਿਆਟਮਕ ਸ਼ੋਨਾ ਪੋਪੋਰਟਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸਾਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ **ਅਪੋਲੋ** ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਤੇ ਹੁਕਮਾਂ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ।

ਇਸਦੇ ਉਲਟ, **ਵਾਈਨ** ਦੇ **ਡਾਇਨੀਅਸੱਸ** ਦੇ ਉਪਾਸਕ ਨੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੰਗਲੀਪਣ, ਤਿਆਗਣਾ, ਛੱਡਣਾ ਤੇ ਜ਼ੌਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਨੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਵਿਭਿੰਨ ਸਭਿਟਾਚਾਰਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ਼, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਤਰਜੀਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ "ਸ਼ਖ਼ਸ਼ੀਅਤ ਕਿਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। 

**ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਖ਼ਸ਼ੀਅਤ ਸਕੂਲ** ਦੇ ਹੋਰ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਾਰਗਰੇਟ ਮੀਡ ਨੇ **ਸਮੋਆ ਵਿੱਚ ਉਮਰ ਆਉਣਾ(**ਪੈਟਰਨ ਆਫ ਕਲਚਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਬਲਿਸ਼ ਹੋਈ) ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀਮ ਸੋਸਾਇਟੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸੈਕਸ ਐਂਡ ਡੈਮੋਰੇਟਿਡ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਫਰਾਂਜ਼ ਬੋਸ ਦੇ ਇੱਕ ਸੀਨੀਅਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਮੇਡ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਕੰਮ ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਏਬਰਾਮ ਕਾਰਡਨਰ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ "ਮਾਡਲ ਸ਼ਖ਼ਸ਼ੀਅਤ" ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਪੈਂਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। 

ਬੈਨੇਡਿਕਟ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪੈਟਰਨਜ਼ ਵਿੱਚ, **ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ** ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਦਿਖਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਹਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਨੇਤਿਕ ਅਸਹਿਮਤੀ ਹਨ।&nbsp; ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਹੀ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਲਤ ਸੀ ਉਸਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਆਪਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ਼ ਜਾਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਾਰਨ ਲਈ ਉਹ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਾਂ ਤੰਗ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਸਾਨੂੰ ਇੱਕਲੇ ਆਪਣੇ ਮਾਨਕਾ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਨੈਤਿਕਤਾ ਉਹ ਦਲੀਲਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ। 

ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ **ਪੈਸੀਫਿਕ ਨਾਰਥਵੈਸਟ**, **ਨਿਊ ਮੈਕਸੀਕੋ** ਦੇ **ਪੂਏਬਲੋ**, ਗ੍ਰੇਟ ਪਲੇਨਸ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ, **ਨਿਊ ਗੁਇਨੀਆ** ਦੇ ਡੋਬੂ ਕਕਲਚਰ ਬਾਰੇ ਉਸਨੇ ਸਬੂਤ ਦਿੱਤੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱਲ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ-ਆਪ ਦੇ ਸੁਝੇ ਸੰਬੰਘਿਤ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਯੋਗ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।&nbsp; ਇਸਨੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਪਾਨੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਦਲੀਲ ਵੀ ਬਣਾਈ। 

ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ "ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਖ਼ਸ਼ੀਅਤ" ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਐਬਸਟਰੈਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਧਾਰਵੀਕਰਨ ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕੁੱਝ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦਲੀਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨੂਸਖੀਆ ਉਹ ਲੱਭੀਆਂ ਸਨ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਪੂਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮਿਸਾਲ ਲਈ, **ਡੇਵਿਡ ਫਰੈਅਡ ਅਬਰਲੇ** ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਏਬਲੋ ਲੋਕ ਸ਼ਾਤ, ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ&nbsp; ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ਼ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਹਾਲਤਾਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਹ ਦੂਜੇ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੱਕੀ, ਜਵਾਬੀ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। 

1936 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ **ਕੋਲੰਬੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ** ਵਿੱਚ **ਐਸੋਸੀਏਟ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ** ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ **ਮਾਰਗਰੇਟ ਮੀਡ ਅਤੇ ਰੂਥ ਲੈਡਜ਼** ਸਮੇਤ ਨੈਸ਼ਨੋ ਦੇ ਕਈ&nbsp; ਕੋਲੰਬੀਆਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। 

ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਪ੍ਰਮੁੱਖ **ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ** ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜੋ **ਅਮਰੀਕੀ ਸਰਕਾਰ** ਦੁਆਰਾ **ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ** ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੁੱਧ ਸੰਬੰਧੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਲਈ ਭਰਤੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। 

**ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੀ ਦੌੜ (ਦਿ ਰੇਸਜ਼ ਆਫ ਮੈਨਕਾਈਡ) :**

ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਦੇ ਘੱਟ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਇੱਕ ਪੈਪਲਟ **"ਦਿ ਰੇਸਜ਼ ਆਫ਼** **ਮੈਨਕਾਈਡ**" ਸੀ। ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਕੋਲੰਬੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦੇ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਭਾਗ  ਜੀਨ ਵੈਲਟਫਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪੈਂਪਲੈਟ  ਅਮਰੀਕੀ ਫੌਜ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਾਰਟੂਨ ਵਿਵਰਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਧਾਰਣ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਕੇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। 

"ਸੰਸਾਰ ਸੁੰਗੜ ਰਿਹਾ ਹੈ, " ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਅਤੇ ਵੈਨਫਿਸ਼ਸ਼" ਚਤੁਰ ਚਾਰ ਰਾਸ਼ਟਰ ਹੁਣ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਕਾਰਨ ਵਿੱਚ ਇਕਮੁੱਠ ਹਨ। ਐਕਸਿਸ ਐਗਰੀਗੇਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ, **ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ** ਦੀ ਫੌਜ਼ੀ ਤਬਾਹੀ"। 

ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰਾ, ਉਹ ਜ਼ਾਰੀ ਹਨ, "ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆਂ ਸਬੂਤ ਸਨ ਉਹ ਇਹ ਸਾਰੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ&nbsp; ਹੋਣ ਲਈ ਉਤਸਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਲੜਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ।[A]|| "ਧਰਤੀ ਦੇ ਲੋਕ ਹੋਣਗੇ" ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਮ ਮੂਲ ਹੈ।" ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੰਦ ਹਨ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਗੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਛੋਟੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਤੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਪੁਰਜ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਹੀ ਆਏ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਰੰਗ, ਸਾਡੇ&nbsp; ਸਿਰ ਦਾ ਆਕਾਰ, ਸਾਡੇ ਵਾਲਾ ਦੀ ਬਣਤਰ। "ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਦੌੜ ਉਹ ਹੈ ਜੋ **ਬਾਈਬਲ** ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਨ-ਭਰਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ।"

## **ਕ੍ਰਿਸਟੇਨਮਮ ਅਤੇ ਤਲਵਾਰ :**
ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪੈਟਰਨਸ ਲਈ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਬਲਕਿ ਉਸਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਦ ਕ੍ਰਿਸਟੇਨਮਮ ਐਂਡ ਦਿ ਤਲਵਾਰ, **ਜਾਪਾਨ** ਦੇ ਸੁਸਾਇਟੀ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ&nbsp; ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ 1946 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਜੰਗ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਖੋਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ। 

ਇਹ ਕਿਤਾਬ&nbsp; ਇੱਕ ਦੂਰੀ ਤੇ ਐਲਥ੍ਰੋਪਲੋਜ਼ੀ ਦਾ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਆਦਿ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਐਨਥੋਪੋਲੋਜੀ ਨੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। **ਹਿਰੋਹਿਤੋ** ਦੇ ਅਧੀਨ **ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ** ਜਾਂ ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਮਾਨਵ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਰੀ ਤੇ ਅਧਿਐਨ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਮਲੇ ਨੂੰ ਚਲਾ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਸ ਪ੍ਰਗਟਾਈ ਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਜਾਂ ਮਿਟਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਸਾਧਨ। 

ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਦੇ ਯੁੱਧ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਅਧਿਐਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਜੋ 1944 ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ **ਜਾਪਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ** ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸੀ। ਅਮਰੀਕਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਮਰੀਕੀਆ ਨੇ **ਅਮਰੀਕੀ ਕੈਂਦੀਆਂ** ਲਈ ਯੁੱਧ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਝਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਪਾਵਜ਼ ਨੇ ਸਪਸ਼ੱਟ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਨਾ ਕੀਤੀ। ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਉਹ ਕਿਵੁਂ ਸੀ? ਕਿਉਂ-ਏਸ਼ੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਬਸਤੀਵਾਦ ਤੋਂ ਜਾਪਾਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸੋਚੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਖਰ ਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸੀ।

ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਨੇ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ ਪ੍ਸਿੱਧ ਸਭਿਆਚਾਰ  ਵਿੱਚ **ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਮਰਾਟ** ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ **ਫਰੈਕਲਿਨ ਡੀ. ਰੂਜ਼ਵੈਲਟ** ਨੂੰ ਸਿਫਾਰਿਸ਼ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਕਿ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇਜ਼ਾਜ਼ਤ ਆਖਰੀ ਸਰੈਡਰ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ।

ਹੋਰ ਜਾਪਾਨੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਾਰਗਰੇਟ ਮੀਡ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਕੰਮ ਪੜ੍ਹਿਆਂ ਹੈ ਨੇ ਇਹ ਪੂਰੀ ਸਹੀ ਪਰ ਕੁੱਝ "ਨੈਤਿਕ" ਕਿਹਾ। ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਟੋਕੳ ਡੋਈ**ਟੋਕੳ ਡੋਈ** ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਦਿ ਐਨਾਟੋਮੀ ਆਫ ਡਿਪੈਂਡੈਸ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਈ ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਹੈ ਕਿ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ "ਸਰਮਨਾਕ" ਸਭਿਆਚਾਰ ਹੈ। ਜਿਸਦਾ ਜ਼ੋਰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ 'ਅਪਰਾਧ' ਸਭਿਆਚਾਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜ਼ਮੀਰ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਡੋਈ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ੱਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਣਾ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਗਲੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਨੀਵੇਂ ਹੈ।&nbsp;

**ਹਵਾਲੇ [ਸਰੋਤ ਸੋਧੋ]**

^ ਮੋਡਲ 1984: 145-157

^ ਤੋੜੋ: ਏ ਬੀ ਬੇਲੀ, ਮਾਰਥਾ ਜੇ. (1994). ਅਮਰੀਕਨ ਵੁਮੈਨ ਇਨ ਸਾਇੰਸ: ਏ ਬਾਇਓਗ੍ਰਾਫੀਕਲ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ. ABC-CLIO, ਇੰਕ. ਆਈਐਸਬੀਏਨ 0-87436-740-9.

^ ਏ ਤਕ ਛਾਲ ਕਰੋ: ਏ ਬੀ ਸੀ ਡੀ ਯੰਗ 2005

^ ਏ ਤਕ ਛਾਲ ਮਾਰੋ: ਏ ਬੀ ਸੀ ਡੀ ਈ ਐਫ ਜੀ ਬੈਨੇਡਿਕਟ 1959: 97-112

^ ਮੀਡ, ਮਾਰਗਰੇਟ (1977) ਕੰਮ 'ਤੇ ਇਕ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ: ਰੂਥ ਬੇਨੇਡਿਕਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਗ੍ਰੀਨਵੁੱਡ ਪ੍ਰੈਸ, ਆਈਐਸਬੀਐਨ 978-0-8371-9576-6

^ ਤੋੜੋ: ਏ ਬੀ ਬੇਨੇਡਿਕਟ 1959: 118-155. "ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਘਿਰਣਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਮੇਰੀ ਕੜਵਾਹਟ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਹ ਜ਼ਾਲਮ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਬੇਰਹਿਮ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਜੀਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ..." ਮੈਂ ਦਰਦ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦੀ, ਨਾ ਦੁਖੀ. ਪਰ ਇਹ ਇਕੱਲਤਾ, ਇਹ ਵਿਅਰਥ, ਇਹ ਖਾਲੀਪਣ - ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ "

^ ਬੇਨੇਡਿਕਟ 1959: 55-79

^ ਮੀਡ, ਬੈਨੇਡਿਕਟ 1959 ਵਿਚ: 3-17

^ "ਰੂਥ ਬੇਨੇਡਿਕਟ" Webster.edu 1948-09-17. 2013-11-06 'ਤੇ ਮੂਲ ਤੋਂ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ 2013-11-02

^ ਡਾਰਨਲ, ਰੇਗਾਨਾ (1989) ਐਡਵਰਡ ਸਪਰ: ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਮਾਨਵਵਾਦੀ, ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਬਰਕਲੇ: ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ. ਪੀ. 172-183. 

^ ਸਟੀਵਨ ਈ. ਟੋਜ਼ਰ (2010). ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸੋਸ਼ਲ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈਂਡਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਰਿਸਰਚ ਟੇਲਰ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸਿਸ ਪੀ. 79

^ ਏ ਤਕ ਛਾਲ ਕਰੋ: ਏ ਬੀ ਕੋਲੇ, ਸੈਲੀ "ਮਿਸਿਜ਼ ਲੈਂਡਜ਼ ਮਿਸਟਰ ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਨੂੰ ਮਿਲੇ." ਅਮਰੀਕੀ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ 104.2 (2002): 533-543. ਵੈਬ 12 ਜਨਵਰੀ 2010.

^ ਸਿਡਲ ਸਿਵਲਮੈਨ. ਟੋਟੇਮਜ਼ ਐਂਡ ਟੀਚਰਜ਼: ਏਨਟ੍ਰਿਪਲੋਜੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਅੰਕੜੇ. ਰੋਵਨ ਅਲਤਾਮੀਰਾ ਪੀ. 118

^ ਅਰਨੇਸਟਾਈਨ ਫ੍ਰੀਡੇਲ. 1995. ਦ ਲਾਈਫ ਆਫ ਇਕ ਅਕਾਦਮਿਕ: ਏ ਪਬਲਿਕ ਰਿਕਾਰਡ ਆਫ਼ ਅਟਾਰੈਂਟ, ਐਡਮਿਨਿਸਟ੍ਰੇਟਰ, ਅਤੇ ਐਨਥਰੋਪੌਜਿਸਟ ਐਨੂਅਲ ਰਿਵਿਊ ਆਫ ਐਨਥ੍ਰੋਪੋਲਿਜੀ. ਵੋਲ. 24: 1-20

^ ਬੈਨਰ 2003: 1

^ ਬੇਟੇਸਨ 1984;: 117-118 ਲਪਸਲੀ 1999

^ ਲੂਟਕੇਹੌਸ 2008: 41, 79-81

^ ਜਨਵੀਸਕੀ ਅਤੇ ਬੈਨਰ 2004: ix-xiiix

^ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਜਾਓ: a b ਮੇਕਲਲ 2004

^ ਬੈਟਸਨ 1984: 117-118; ਲਪਸਲੀ 1999

^ ਮਾਸਲੋ, ਐਟ ਅਲ. 1970

^ ਬੇਨੇਡਿਕਟ 1989: 43

^ ਬੈਨੀਡਿਟ 1989

^ "ਸਦੱਸਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, 1780-2010: ਅਧਿਆਇ ਬੀ" (ਪੀਡੀਐਫ). ਅਮੈਰੀਕਨ ਅਕੈਡਮੀ ਆਫ ਆਰਟਸ ਐਂਡ ਸਾਇੰਸਜ਼. ਜੂਨ 2,2011 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ.

^ ਸਮਿਥਸੋਨਿਅਨ ਇੰਸਟੀਟਿਊਸ਼ਨ, ਐਂਥਰੋਪਲੋਜੀ ਵਿਭਾਗ. ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਆਰਕਾਈਵਜ਼ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਐਨ ਫ਼ਿਲਮ ਆਰਕਾਈਵਜ਼ ਲਈ ਗਾਈਡ

^ ਨੈਸ਼ਨਲ ਵਿਮੈਨਜ਼ ਹਾਲ ਆਫ ਫੇਮ, ਰੂਥ ਫੁੱਲਨ ਬੇਨੇਡਿਕਟ