open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
ਅਕੂਰੀ

**ਅਕੂਰੀ** ਭਾਰਤ ਦੇ ਪਾਰਸੀ ਪਕਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਧੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਮਸਾਲੇਦਾਰ ਸਕ੍ਰੈਂਬਲਡ ਅੰਡੇ ਵਾਲਾ ਪਕਵਾਨ ਹੈ।ਅੰਡੇ ਕਦੇ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਕਾਏ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ। ਮੁੱਖ ਸੁਆਦ ਤਲਿਆ ਪਿਆਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਅਦਰਕ, ਧਨੀਆ, ਕੱਟੀਆਂ ਮਿਰਚਾਂ ਅਤੇ ਕਾਲੀ ਮਿਰਚ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਮਸਾਲੇ ਹਨ।

## ਹਵਾਲੇ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਖਾਣਾ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਖਾਣਾ
ਬੋ ਲੋਕ (ਅੰਡੇਮਾਨ)

thumb| 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬੋ (ਅਕਾ-ਬੋ) ਅਤੇ ਹੋਰ ਅੰਡੇਮਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰ।
**ਬੋ** ਮਹਾਨ ਅੰਡੇਮਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਸ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦ ਮਹਾਂਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਅੰਡੇਮਾਨ ਟਾਪੂ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ।

ਕਬੀਲਾ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਬੋ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਹੋਰ ਮਹਾਨ ਅੰਡੇਮਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਮੂਲ ਨਾਮ ***ਅਕਾ-ਬੋ*** ਸੀ (***ਅਕਾ-*** "ਜੀਭ" ਲਈ ਅਗੇਤਰ); ਅਤੇ ਇਹ ਨਾਮ ਅਕਸਰ ਕਬੀਲੇ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜੰਗਲ-ਨਿਵਾਸੀ (*eremtaga* ),  ਜੋ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਕਿਨਾਰੇ-ਨਿਵਾਸੀਆਂ (*aryoto* ) ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਮਨੋਨੀਤ ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਜਨਜਾਤੀ ਹਨ। 

ਅਜੇ ਵੀ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਸਟਰੇਟ ਟਾਪੂ ' ਤੇ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ 'ਤੇ ਰਹਿ ਰਹੇ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। 

## ਇਤਿਹਾਸ 
ਬੋ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਅਸਲ ਆਕਾਰ, 1858 ਤੱਕ, 200 ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।  ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 1901 ਦੀ ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।  ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਗੁਆਂਢੀ ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਕੋਰਾ ਕਬੀਲਿਆਂ ਤੋਂ ਆਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਬੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ ਸੀ ਜੋ ਲੱਛਣ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਸਨ।  1980 ਤੱਕ 23 ਬਚੇ ਹੋਏ ਮਹਾਨ ਅੰਡੇਮਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਤਿੰਨ ਨੇ ਬੋ ਕਬੀਲੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ।  

## ਹਵਾਲੇ 
## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
* http://english.aljazeera.net/news/asia/2010/02/20102543519461807.html
* http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/asia/article7015540.ece 
* http://www.survivalinternational.org/films/last-of-the-bo-tribe
* https://web.archive.org/web/20100209004900/http://www.rnw.nl/english/article/bo-tribe-extinct
* https://web.archive.org/web/20100209082426/http://www.aolnews.com/world/article/boa-sr-last-member-of-bo-tribe-on-andaman-islands-dies/ 19346945 ਹੈ

ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਅਲੋਪ ਹੋਏ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਅੰਡੋਮਾਨ ਅਤੇ ਨਿਕੋਬਾਰ ਟਾਪੂਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਕਬੀਲੇ
ਪਰਿਣੀਤਾ (1969 ਫ਼ਿਲਮ)

**ਪਰਿਣੀਤਾ** ( ) 1969 ਦੀ ਭਾਰਤੀ ਹਿੰਦੀ-ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਫ਼ਿਲਮ ਹੈ ਜੋ ਅਜੋਏ ਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਸ਼ਰਤ ਚੰਦਰ ਚਟੋਪਾਧਿਆਏ ਦਾ 1914 ਦਾ ਨਾਵਲ ***ਪਰਿਣੀਤਾ***  'ਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਰਿਣੀਤਾ ਬੰਗਾਲ ਦੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੌਰਾਨ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀ।

## ਕਹਾਣੀ 
ਕਹਾਣੀ ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਅਨਾਥ ਲੜਕੀ, ਲਲਿਤਾ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਚਾਚਾ ਗੁਰੂਚਰਨ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਗੁਰੂਚਰਨ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਧੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹਾਂ ਦੇ ਖਰਚੇ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕੰਗਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਨਬੀਨ ਰਾਏ ਕੋਲੋਂ ਜ਼ਮੀਨ ਗਿਰਵੀ ਰੱਖ ਕੇ ਕਰਜ਼ਾ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਹੈ। ਦੋ ਗੁਆਂਢੀ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਹਿਰਦ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਬੀਨ ਰਾਏ ਗੁਰੂਚਰਨ ਦੇ ਗਿਰਵੀ ਰੱਖੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਲਾਲਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਬੀਨ ਰਾਏ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਭੁਵਨੇਸ਼ਵਰੀ, ਅਨਾਥ ਲਲਿਤਾ ਦਾ ਲਾਡ-ਪਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲਲਿਤਾ ਭੁਵਨੇਸ਼ਵਰੀ ਨੂੰ 'ਮਾਂ' ਵਜੋਂ ਸੰਬੋਧਿਤ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਰਾਏ ਦਾ ਛੋਟਾ ਪੁੱਤਰ ਸ਼ੇਖਰਨਾਥ (ਸ਼ੇਖਰ), ਇੱਕ 25-26 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਵਕੀਲ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਉਪਾਸ਼ਕ ਲਲਿਤਾ ਨਾਲ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਮੁਟਿਆਰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪਸੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਜੀਬ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰਕ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਲਲਿਤਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਗਿਰੀਨ ਦਾ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਸ਼ੇਖਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਖਾਂਸ ਈਰਖਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਈ ਜਿਸ ਨੇ ਲਲਿਤਾ ਦੇ ਗਿਰੀਨ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮੱਧਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੇ ਹੁਣ ਗੁਰੂਚਰਨ ਦੇ ਵਿੱਤ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਵਧਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਲਲਿਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ਤਾ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸ਼ੇਖਰ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਲਲਿਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਸੁਭਾਵਿਕ ਜਨੂੰਨ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਸ਼ੇਖਰ ਦੇ ਪੱਛਮ ਦੇ ਦੌਰੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਮ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੋੜੀ ਨੇ ਵਰਮਾਲਾ ਦੀ  ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਨਾਲ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ। ਪਰ ਇੱਕ ਨਵ-ਵਿਆਹੀ ਲਲਿਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚੰਚਲਤਾ ਦੇ ਪਰਦੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣਾ ਪਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਚਾਚਾ ਗੁਰੂਚਰਨ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਲੜਾਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਗਿਰੀਨ ਦੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਬ੍ਰਹਮਵਾਦ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ। ਸਮਾਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੇਖਰ ਦੀ ਵਾਪਸੀ 'ਤੇ ਲਲਿਤਾ ਵੱਲ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਗਿਰੀਨ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ ਲੋਭ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)। ਦੌਲਤ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੀ ਔਰਤ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਣ ਦੇ ਰੋਕੇ ਹੋਏ ਵਿਆਹ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਲਲਿਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਕਠੋਰ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਈ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਉਸ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਖੀ ਚਾਚੇ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਮੁੰਗੇਰ। ਗਿਰੀਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਗੁਰੂਚਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੀ ਮਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਛਾ ਸੀ (ਸੁਝਾਅ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਭਤੀਜੀ ਲਲਿਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ) ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਿਰੀਨ ਨੇ ਪੂਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ।

## ਮੁੱਖ ਅਦਾਕਾਰ 
* ਸ਼ੇਖਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੌਮਿਤਰਾ ਚੈਟਰਜੀ
* ਲਲਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਸਮੀ ਚੈਟਰਜੀ
* ਗਿਰਿਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਿਤ ਭਾਣਜਾ
* ਨਹੀਨ ਰਾਏ ਵਜੋਂ ਕਮਲ ਮਿੱਤਰਾ 
* ਮਮੀਮਾ ਵਜੋਂ ਗੀਤਾ ਡੇ
* ਭੁਵਨੇਸ਼ਵਰੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਛਾਇਆ ਦੇਵੀ
* ਚਾਰੂ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਾ ਗੁਪਤਾ
* ਬਿਜੋਨ ਭੱਟਾਚਾਰੀਆ
* ਸ਼ੈਲੇਨ ਮੁਖਰਜੀ
* ਬੰਕਿਮ ਘੋਸ਼

## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
* 

ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਫ਼ਿਲਮਾਂ
ਆਰੋਹੀ

**ਆਰੋਹੀ** ਵਿਸ਼ਵੇਸ਼ਵਰਯਾ ਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ, ਨਾਗਪੁਰ, ਭਾਰਤ ਦਾ ਸਾਲਾਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਿਉਹਾਰ ( ਕਲਟਫੈਸਟ ) ਹੈ। ਇਹ ਮੱਧ ਭਾਰਤ ਖੇਤਰ ਦੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। VNIT ਦੇ 1989 ਬੈਚ ਵੱਲੋਂ ਮੋਢੀ, ਆਰੋਹੀ ਅੱਜ ਵਿਸ਼ਵੇਸ਼ਵਰਿਆ ਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

## ਇਤਿਹਾਸ 
ਇਹ 1988 ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ 1989 ਵਿੱਚ ਅੰਤਿਮ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਾਗਮਾਂ, ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕਲਾ, ਸਾਹਿਤ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਰੋਹੀ ਨਾਮ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਗੀਤਕ ਨੋਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕ੍ਰੇਸੈਂਡੋ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਯੋਜਕਾਂ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਵੱਧ ਰਹੇ ਜੋਸ਼ ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਸਾਲ ਦਰ ਸਾਲ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ।

ਆਰੋਹੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਮਾਗਮਾਂ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਪੋਨ, ਆਰੋਹੀ 2017 ਵਿੱਚ,  ਕਾਨਨ ਗਿੱਲ, ਆਰੋਹੀ 2018, ਦ ਲੋਕਲ ਟ੍ਰੇਨ, ਆਰੋਹੀ 30 ਸਾਲ ਮਨਾ ਰਹੀ ਹੈ।

thumb| ਪਰਪਲ ਹੇਜ਼ ਬੈਂਡ ਮੁਕਾਬਲਾ: ਆਰੋਹੀ
thumb| ਆਰੋਹੀ ਵਿਖੇ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਸਮਾਗਮ

## ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 
* ਵਿਸ਼ਵੇਸ਼ਵਰਯਾ ਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ

## ਹਵਾਲੇ 
## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
* ਗੈਲਰੀ
* ਵਿਸ਼ਵੇਸ਼ਵਰਯਾ ਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ
* ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਨ ਆਰੋਹੀ 2015, TOI ਲੇਖ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਿਉਹਾਰ
ਅਲਟਾ (ਰੰਗ)

**ਅਲਟਾ** ( ), **ਅਲਾਹ** ਜਾਂ **ਮਹਾਵਰ** ਇੱਕ ਲਾਲ ਰੰਗ ਹੈ ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਰਤੀ ਉਪ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੌਰਾਨ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਸੂਤੀ ਫੰਬੇ ਜਾਂ ਬੁਰਸ਼ ਨਾਲ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਲਟਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਲਕੰਨਾ ਟਿੰਕਟੋਰੀਆ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੱਜ ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿੰਥੈਟਿਕ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਔਰਤਾਂ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਅਲਟਾ ਲਗਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉੜੀਆ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹਾਂ ਦੌਰਾਨ ਅਲਟਾ ਅਤੇ ਹਲਦੀ ਵੀ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਬੰਗਾਲੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਅਲਟਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਵ ਹੈ। ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ 'ਤੇ ਅਲਟਾ ਪਹਿਨਣਾ ਉੜੀਆ ਅਤੇ ਬੰਗਾਲੀ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਆਮ ਰਸਮ ਹੈ।

## ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 
* ਮਹਿੰਦੀ
* ਮਹਿੰਦੀ
* ਮੇਸਨਜੋਨੀ
* ਕੁਮਕੁਮ
* ਸਿੰਦੂਰ

## ਹਵਾਲੇ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਤਿਉਹਾਰ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਬੰਗਾਲ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ
ਕੰਥਾ

[right|thumb| [ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਕੰਥਾ ਬੁਣਾਈ]]
**ਕੰਥਾ**, **ਕਾਂਤਾ** ਜਾਂ **ਕਾਂਟਾ** ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਬੰਗਾਲ, ਤ੍ਰਿਪੁਰਾ ਅਤੇ ਉੜੀਸਾ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਢਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹੈ। ਓਡੀਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਾੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਸਟੈਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੱਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪਤਲਾ ਟੁਕੜਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਸਿਲਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਸ਼ਨ ਦੇ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਗੱਦੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। "ਕੰਥਾ ਸਾੜ੍ਹੀਆਂ " ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੰਗਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ, ਸਾੜ੍ਹੀ, ਕੁੜਤਾ (ਜਾਂ ਪੰਜਾਬੀ) ਅਤੇ ਚੂੜੀਦਾਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੱਪੜਿਆਂ 'ਤੇ ਕਢਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ 'ਕੰਥਾ ਸਿਲਾਈ' ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੁਹਜ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਈਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਕੰਥਾ ਸਿਲਾਈ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਧਾਰਨ ਰਜਾਈ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਕਸ਼ੀ ਕੰਥਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਾੜ੍ਹੀਆਂ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਲਕਾ ਕੰਬਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੰਥਾ ਭਾਰਤੀ ਉਪ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਬੰਗਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ।

## ਬੁਣਾਈ 
right|thumb|250x250px| ਕੰਥਾ ਬੱਚੇ ਲਈ ਬਿਸਤਰੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ
ਕੰਥਾ ਕਢਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਪੇਂਡੂ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੰਥਾ ਕਢਾਈ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਰੂਪ ਨਰਮ ਧੋਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾੜ੍ਹੀਆਂ ਨਾਲ, ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਚੱਲਦੀ ਸਿਲਾਈ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਤਿਆਰ ਉਤਪਾਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ*ਲੇਪਕੰਠਾ* ਜਾਂ *ਸੁਜਨੀ ਕੰਥਾ* ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਕਢਾਈ ਵਾਲੇ ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਲਾਂ, ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਲਈ ਕਵਰ, ਬਕਸੇ ਅਤੇ ਸਿਰਹਾਣੇ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਪਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪੂਰੇ ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਚੱਲਦੇ ਟਾਂਕਿਆਂ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਪੰਛੀਆਂ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਨਮੂਨੇ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕੱਪੜੇ 'ਤੇ ਸਿਲਾਈ ਇਸ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਝੁਰੜੀਆਂ ਵਾਲਾ, ਲਹਿਰਦਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਕੰਥਾ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾੜ੍ਹੀਆਂ, ਦੁਪੱਟਾ, ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਕਮੀਜ਼ਾਂ, ਬਿਸਤਰੇ ਆਦਿ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੂਤੀ ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।
right|thumb|250x250px| ਕੰਥਾ ਨੂੰ ਬਿਸਤਰੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
right|thumb|250x250px| ਕੰਥਾ ਦਾ ਬੰਦ। ਖੱਬੇ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ *ਪਾਰ* ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਚੱਲਦੇ ਟਾਂਕੇ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

## ਹਵਾਲੇ 
## ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨਾ 
* ਨਿਆਜ਼ ਜ਼ਮਾਨ ਦੁਆਰਾ *ਕੰਥਾ ਕਢਾਈ ਦੀ ਕਲਾ* । ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1993.ISBN&nbsp;984-05-1228-5 .
* *ਕੰਥਾ: ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਕਢਾਈ ਵਾਲੀ ਰਜਾਈ*, ਡੇਰਿਏਲ ਮੇਸਨ, ਪਿਕਾ ਘੋਸ਼, ਕੈਥਰੀਨ ਹੈਕਰ, ਐਨੀ ਪੇਰੈਂਟੋ ਦੁਆਰਾ। ਯੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2010.ISBN&nbsp;0300154429
* *ਕਾਂਥਾ*, ਜੌਨ ਗਿਲੋ, ਪ੍ਰਤਾਪਦਿਤਿਆ ਪਾਲ, ਕੋਰਟਨੇ ਮੈਕਗੌਵੇਨ, ਅਤੇ ਰੌਬ ਸਿਡਨਰ ਦੁਆਰਾ। ਮਿੰਗੇਈ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਰੇਡੀਅਸ ਬੁੱਕਸ, 2017।ISBN&nbsp;9781942185192 .
* *ਕੰਥਾ ਵਰਕ*, ਜੁਬੀ ਅਲਿਆਸ ਕੋਲ ਦੁਆਰਾ। *ਸਾਰਾਹ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਕਢਾਈ ਦੇ ਟਿਊਟੋਰੀਅਲ*, 2021।
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪੱਛਮੀ ਬੰਗਾਲ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਬੰਗਾਲ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਪਹਿਰਾਵਾ
ਭਾਵਨਾ (ਫ਼ਿਲਮ)

***ਭਾਵਨਾ*** 1984 ਦੀ ਇੱਕ ਹਿੰਦੀ ਫਿਲਮ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਪ੍ਰਵੀਨ ਭੱਟ ਦੁਆਰਾ ਸਿਨੇਮੈਟੋਗ੍ਰਾਫਰ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਾਨਾ ਆਜ਼ਮੀ, ਮਾਰਕ ਜ਼ੁਬੇਰ, ਕੰਵਲਜੀਤ ਸਿੰਘ, ਸਈਦ ਜਾਫਰੀ, ਰੋਹਿਨੀ ਹਤੰਗੜੀ, ਸਤੀਸ਼ ਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਉਰਮਿਲਾ ਮਾਤੋਂਡਕਰ (ਬਾਲ ਕਲਾਕਾਰ ਵਜੋਂ) ਹਨ। ਫਿਲਮ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਬੱਪੀ ਲਹਿਰੀ ਦਾ ਹੈ।

## ਪਲਾਟ 
"ਭਾਵਨਾ" ਫਿਲਮ ਇੱਕਔਰਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੁਟਿਆਰ, ਭਾਵਨਾ ਸਕਸੈਨਾ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨਾਥ, ਜੋ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਇਕੱਲੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਕਪੂਰ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਤੇ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਦੋਸਤ ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਸਤੀ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਆਹ ਲਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਪੂਰ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਇਸ ਵਿਆਹ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਅਜੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਲਾਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤਾ ਪੈਸਾ ਨਹੀਂ ਕਮਾਉਂਦਾ। ਭਾਵਨਾ ਘਰ-ਘਰ ਜਾ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵੇਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਤ ਮਾੜੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਗੜਦੀ  ਆਰਥਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਦੇ ਬੱਚੇ ਤੋਂ ਗਰਭਵਤੀ ਹੈ। ਅਜੈ ਇਹ ਸੁਣ ਕੇ ਨਾ ਖੁਸ਼ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੱਚੇ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਦਾ ਖਰਚਾ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕ ਸਕਦਾ। ਵਿਗੜਦੀ ਵਿੱਤੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਅਜੈ ਆਪਣੇ ਅਮੀਰ ਕਰੋੜਪਤੀ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੋ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਜੇ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਦਿਨ ਬੀਤ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਦਿਨ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹਫ਼ਤੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਅਜੇ ਦੀ ਕੋਈ ਖ਼ਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਤਾਂ ਭਾਵਨਾ ਨੇ ਅਜੇ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਪਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਭਾਵਨਾ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਮੁਤਾਬਕ ਇਕ ਹੋਰ ਔਰਤ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਉਦਾਸ, ਭਾਵਨਾ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਦੋਸਤ ਸ਼ੋਭਾ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਦੁੱਖ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾ ਬਹੁਤ ਸਨ।

## ਕਾਸਟ 
* ਭਾਵਨਾ ਸਕਸੈਨਾ ਵਜੋਂ ਸ਼ਬਾਨਾ ਆਜ਼ਮੀ
* ਅਜੇ ਕਪੂਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕ ਜ਼ੁਬੇਰ
* ਕੰਵਲਜੀਤ ਸਿੰਘ ਨੇ ਡਾ.ਅਨਿਲ ਬੀ.ਸਕਸੈਨਾ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ
* ਰਾਮ ਕਿਸ਼ਨ ਦੀ ਧੀ (ਬਾਲ ਕਲਾਕਾਰ) ਵਜੋਂ ਉਰਮਿਲਾ ਮਾਤੋਂਡਕਰ
* ਰੋਹਿਣੀ ਹਟੰਗੜੀ ਸ਼ੋਭਾ ਵਜੋਂ
* ਸਈਦ ਜਾਫਰੀ ਰਾਮ ਕਿਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ
* ਸ਼੍ਰੀਮਤੀ ਰਾਮ ਕਿਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਲਤਾ ਵਾਬਗਾਂਵਕਰ
* ਨਵਾਬ ਵਜੋਂ ਵਿਕਾਸ ਆਨੰਦ
* ਸ੍ਰੀ ਸਿਨਹਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਤੀਸ਼ ਸ਼ਾਹ
* ਰਾਜੇਸ਼ ਪੁਰੀ ਰਾਜੂ (ਅਜੈ ਦੇ ਦੋਸਤ) ਵਜੋਂ

## ਸਾਊਂਡਟ੍ਰੈਕ 
ਗੀਤਕਾਰ: ਕੈਫੀ ਆਜ਼ਮੀ

# "ਤੂੰ ਕਹਾਂ ਆ ਗਈ ਜ਼ਿੰਦਗੀ" - ਲਤਾ ਮੰਗੇਸ਼ਕਰ
# "ਤੂ ਕਹਾਂ ਆ ਗਈ ਜ਼ਿੰਦਗੀ" (v2) - ਬੱਪੀ ਲਹਿਰੀ
# "ਪਹਿਲੀ ਛੋਟੀ ਸੀ" - ਕਵਿਤਾ ਪੌਡਵਾਲ, ਵਨੀਤਾ ਮਿਸ਼ਰਾ, ਗੁਰਪ੍ਰੀਤ ਕੌਰ, ਆਸ਼ਾ ਭੌਂਸਲੇ
# "ਦੇਖੋ ਦਿਨ ਯੇ ਨਾ ਧਲਨੇ ਪਾਏ, ਹਰ ਪਲ ਇਕ ਸਦਾ ਹੋ ਜਾਏ" - ਆਸ਼ਾ ਭੌਂਸਲੇ, ਕਵਿਤਾ ਪੌਡਵਾਲ
# "ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਮੈ ਤੂ ਹੀ ਤੂ ਹੈ" - ਚਿੱਤਰਾ ਸਿੰਘ, ਜਗਜੀਤ ਸਿੰਘ

## ਅਵਾਰਡ 
* ਜੇਤੂ: ਸਰਵੋਤਮ ਅਭਿਨੇਤਰੀ - ਸ਼ਬਾਨਾ ਆਜ਼ਮੀ
* ਨਾਮਜ਼ਦ: ਸਰਵੋਤਮ ਸਹਾਇਕ ਅਭਿਨੇਤਰੀ - ਰੋਹਿਣੀ ਹਟੰਗੜੀ

## ਹਵਾਲੇ
ਬਲੈਕ ਹੋਮ

***ਬਲੈਕ ਹੋਮ*** 2015 ਦੀ ਇੱਕ ਹਿੰਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਡਰਾਮਾ ਥ੍ਰਿਲਰ ਫਿਲਮ ਹੈ ਜੋ ਸ਼੍ਰੀ ਵਿਜੇ ਕਾਂਬਲੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਤਾ ਮੰਚ ਫਿਲਮ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਬੈਨਰ ਹੇਠ ਮਹੇਸ਼ ਆਰ. ਸਾਲੁੰਕੇ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿ-ਨਿਰਮਾਤ ਹੈ। ਫਿਲਮ ਨੂੰ ਆਸ਼ੀਸ਼ ਦਿਓ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਫਿਲਮ ਰਜਵਾੜੀ ਰਿਮਾਂਡ ਹੋਮ ਵਿਚ ਨਾਬਾਲਗ ਲੜਕੀਆਂ ਨਾਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਭਿਆਨਕ ਰਹਿਣੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ 'ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਖੋਜ ਅਧਾਰਤ ਫਿਲਮ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਖਬਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਰਿਮਾਂਡ ਹੋਮ ਦੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਦੇ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਫਿਲਮ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਅਕਸ਼ੇ ਹਰੀਹਰਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਹਿਲ ਸੁਲਤਾਨਪੁਰੀ ਦੁਆਰਾ ਗੀਤ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ। ਸਾਊਂਡਟ੍ਰੈਕ ਸਤੰਬਰ 2013 ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਸ਼ਹੂਰ ਤਾਮਿਲ ਗਾਇਕ ਹਰੀਹਰਨ ਦੇ ਬੇਟੇ ਅਕਸ਼ੈ ਹਰੀਹਰਨ ਨੇ ਇਸ ਫਿਲਮ 'ਚ ਡੈਬਿਊ ਕੀਤਾ ਸੀ।

## ਪਲਾਟ 
ਰਾਜਾਵਾੜੀ ਰਿਮਾਂਡ ਹੋਮ ਕਈ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕਾਰਨ ਕਾਫੀ ਵਿਵਾਦਾਂ 'ਚ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿਊਜ਼ ਚੈਨਲ ਦੇ ਬਿਊਰੋ ਚੀਫ਼ ਡੀ.ਕੇ.ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਚੈਨਲ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਉਹ ਰੈਕੇਟ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵ-ਨਵੀਂ ਪੱਤਰਕਾਰ ਅੰਜਲੀ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਹਨੇਰਾ ਪੱਖ ਇਸਦਾ ਬਦਸੂਰਤ ਚਿਹਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬੇਰਹਿਮ ਹਕੀਕਤਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਸਟਮ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੇਨਕਾਬ ਕਰਨਾ ਇੰਨਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਫਿਲਮ ਰਿਮਾਂਡ ਹੋਮ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰ ਪੇਸ਼ ਕਠਿਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

## ਅਸਰ 
**ਜੁਵੇਨਾਈਲ ਐਕਟ** ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਅਸਲੀਅਤ ਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ। ਰਿਮਾਂਡ ਹੋਮ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਬੱਚਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਪਰਾਧੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਇਹਨਾਂ ਬੱਚਿਆ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਪੇ ਗਰੀਬ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।ਜੋ ਕਿ ਇਹਨਾ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ।

ਇਹ ਫਿਲਮ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਿਮਾਂਡ ਹੋਮ ਲੜਕੀਆਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਹਿਰਦ ਯਤਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੱਚੀਆਂ ਨਰਕ ਤੋਂ ਵੀ ਭੈੜੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਅ ਰਹੀਆਂ ਹਨ।  ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਪਰ ਸਮਾਜ ਦਾ ਦੂਜਾ ਪਾਸਾ ਕਾਲੇ ਘਰ ਵਾਂਗ ਬਹੁਤ ਹਨੇਰਾ ਹੈ।

### ਮੁੱਦੇ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤੇ ਗਏ 
* ਭਾਰਤ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ 'ਚ ਦੁਨੀਆ 'ਚ ਤੀਜੇ ਨੰਬਰ 'ਤੇ ਹੈ।
* ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਹਰ 20 ਮਿੰਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੁੜੀ ਨਾਲ ਬਲਾਤਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। 
* ਹਰ ਸਾਲ 5 ਲੱਖ ਬੱਚੇ ਜਿਨਸੀ ਧੰਦੇ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
* ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ 12 ਮਿਲੀਅਨ ਕੁੜੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ 10 ਲੱਖ ਕੁੜੀਆਂ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਜਨਮਦਿਨ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੀਆਂ।

## ਕਾਸਟ 
* ਆਸ਼ੂਤੋਸ਼ ਰਾਣਾ
* ਚਿੱਤਰਾਸ਼ੀ ਰਾਵਤ
* ਅਸ਼ਮਿਤਾ
* ਮੁਰਲੀ ਸ਼ਰਮਾ
* ਸਿਮਰਨ ਸਹਿਮੀ
* ਸ਼ਰਦ ਪੋਂਕਸ਼ੇ
* ਅਚਿੰਤ ਕੌਰ
* ਅਮਿਤ ਬਹਿਲ
* ਮੋਹਨ ਜੋਸ਼ੀ
* ਸੰਤੋਸ਼ ਜੁਵੇਕਰ
* ਰਾਜੂ ਖੇਰ
* ਨੀਲੂ ਕੋਹਲੀ

## ਕ੍ਰੈਡਿਟ 
ਬੈਨਰ: *ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਤਾ ਮੰਚ ਫਿਲਮ ਕੰਪਨੀ* 

ਨਿਰਮਾਤਾ: ਵਿਜੇ ਕਾਂਬਲੇ

ਸਹਿ ਨਿਰਮਾਤਾ: ਮਹੇਸ਼ ਆਰ. ਸਾਲੁੰਕੇ

ਕਹਾਣੀ, ਸਕ੍ਰੀਨਪਲੇਅ, ਡਾਇਲਾਗ ਅਤੇ ਡਾਇਰੈਕਸ਼ਨ: ਆਸ਼ੀਸ਼ ਦਿਓ

ਲਾਈਨ ਨਿਰਮਾਤਾ: ਸਲੀਮ ਖੁਲਤਾਬਾਦਕਰ

ਸੰਗੀਤ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ: ਅਕਸ਼ੈ ਹਰੀਹਰਨ

ਗੀਤਕਾਰ : ਸਾਹਿਲ ਸੁਲਤਾਨਪੁਰੀ https://www.imdb.com/name/nm5186437/?mode=desktop&ref_=m_ft_dsk

ਗਾਇਕ: ਆਸ਼ਾ ਭੌਂਸਲੇ, ਏ. ਹਰੀਹਰਨ, ਸੂਰਜ ਜਗਨ

ਸਿਨੇਮੈਟੋਗ੍ਰਾਫਰ: ਸ਼ੈਲੇਸ਼ ਅਵਸਥੀ

ਐਕਸ਼ਨ: ਐਲਨ ਅਮੀਨ

ਸੰਪਾਦਕ: ਆਨੰਦ ਦੀਵਾਨ

ਕੋਰੀਓਗ੍ਰਾਫ਼ੀ: ਸਵਰੂਪ ਮੇਦਾਰਾ

ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਸੰਗੀਤ: ਅਮਰ ਮੋਹਿਲੇ

ਕਲਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ: ਦੀਪਕ ਚੱਕਰਵਰਤੀ

ਪ੍ਰੋ : ਪ੍ਰੇਮ ਝੰਗਿਆਨੀ, ਪ੍ਰਦੰਨਿਆ ਸ਼ੈਟੀ

## ਸੰਗੀਤ 
## ਹਵਾਲੇ 
## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:2015 ਦੀਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ
ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ

[thumb|300x300px| [ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ (ਕੇਂਦਰ ਸ਼ਾਸਿਤ ਪ੍ਰਦੇਸ਼)|ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਭਾਰਤੀ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਿਤ ਕੇਂਦਰ ਸ਼ਾਸਿਤ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਖੇਰੂ ਵਿੱਚ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਮੰਦਰ, ਹਰ ਸਾਲ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਮੇਲੇ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਸ਼ਮੀਰ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਜਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।]]
***ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ*** ਭਾਰਤ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਿਤ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਮੀਰ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਫਿਰਕੂ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਉਭਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਦਭਾਵਨਾ, ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਹਾੜੀ ਵਤਨ ਲਈ ਮਾਣ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ ਕਸ਼ਮੀਰ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਹਿੰਦੂ-ਮੁਸਲਮਾਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਤਿਉਹਾਰਾਂ, ਭਾਸ਼ਾ, ਪਕਵਾਨ ਅਤੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੋਵਾਂ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਰਹੱਸਮਈ ਲਾਲ ਦੇਦ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਜਿਸਦਾ ਸਰੀਰ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਟਿੱਲੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਹਰ ਸਾਲ 16 ਜੁਲਾਈ ਨੂੰ, ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਮੇਲਾ ਖਰੇਵ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਵਾਲਾ ਜੀ ਮੰਦਰ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਈਦ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਹਿੰਦੂਆਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦੇਣਾ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਜੋ ਪ੍ਰਾਣ ਕੌਲ ਰਾਜਾਂ ਨੇ "ਪੂਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ" ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

## ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 
* ਪੰਜਾਬੀਅਤ, ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਗੁਆਂਢੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁ-ਧਾਰਮਿਕ ਏਕਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ
* ਗੰਗਾ-ਜਮੁਨੀ ਤਹਿਜ਼ੀਬ
* ਹਿੰਦੂ-ਮੁਸਲਿਮ ਏਕਤਾ

## ਹਵਾਲੇ 
## ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨਾ 
* ਫਾਰੂਕ ਅਬਦੁੱਲਾ ਨੇ 'ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ' ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ; 24 ਮਾਰਚ 2009; ਦ ਹਿੰਦੂ, ਭਾਰਤ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਖਬਾਰ

## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
* ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ
* ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ *ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ* 
* ਨੰਦੀਮਾਰਗ ਅਤੇ *ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ* 
* *ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ* ਦੀ ਆਤਮਾ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ
ਕਸੀਦਾਕਾਰੀ

**ਕਸੀਦਾਕਾਰੀ** (ਕਸ਼ੀਦਾ, ਕਸ਼ੀਦਾ - ਕਾਰੀ) ਕਸ਼ਮੀਰ, ਬਿਹਾਰ, ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਹਿਮਾਚਲ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਇੱਕ ਕਢਾਈ ਕਲਾ ਹੈ।

## ਨਾਮ 
ਕਸੀਦਾ ਕਢਾਈ ਲਈ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਕਾਸਿਦਕਾਰੀ ਨੂੰ ਕਸ਼ੀਦਾ-ਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਕਸੀਦਕਾਰੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

## ਤਕਨੀਕ 
ਕਸੀਦਾ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟਾਂਕੇ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਾਰਨਿੰਗ ਸਟੀਚ, ਸਟੈਮ ਸਟੀਚ, ਸਾਟਿਨ ਸਟੀਚ ਅਤੇ ਚੇਨ ਸਟੀਚ। ਕਸ਼ੀਦਾ ਲਈ ਆਧਾਰ ਸਮੱਗਰੀ ਕਪਾਹ, ਉੱਨ ਜਾਂ ਰੇਸ਼ਮ ਕਈ ਰੰਗਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿੱਟੇ, ਨੀਲੇ, ਪੀਲੇ, ਜਾਮਨੀ, ਲਾਲ, ਹਰੇ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਹਨ। ਕਢਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਟਾਂਕੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਦੋ- ਰੁਖ ਕਢਾਈ (ਚੰਬਾ ਕਸੀਦਾਕਾਰੀ) ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਢਾਈ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

### ਸੋਜ਼ਨੀ 
ਸੋਜ਼ਨੀ ਟਾਂਕੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਦੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ 'ਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

### ਜ਼ਲਕਦੋਜ਼ੀ 
ਜ਼ਲਕਦੋਜ਼ੀ ਚੇਨ ਟਾਂਕੇ ਨਾਲ ਨਮੂਨੇ ਭਰਨ ਲਈ ਹੁੱਕ ਜਾਂ ਆਰਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੁੱਕ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਚੇਨ ਟਾਂਕੇ ਚੋਗਾਸ 'ਤੇ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

### ਜ਼ਰੀ ਧਾਗਾ 
ਜ਼ਰੀ ਧਾਗੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਕਸੀਦਾ ਕੰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜ਼ਰੀ ਦੇ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੈਟਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਫੈਬਰਿਕ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਧਾਗੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

## ਵਰਤੋਂ 
ਪਹਿਰਾਵੇ, ਫੇਰਨ, ਸ਼ਾਲ, ਰੁਮਾਲ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਘਰੇਲੂ ਸਮਾਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੈੱਡ ਕਵਰ, ਕੁਸ਼ਨ ਕਵਰ, ਲੈਂਪਸ਼ੇਡ, ਬੈਗ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਸਜਾਉਣ ਲਈ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

## ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 
* ਚੰਬਾ ਰੁਮਾਲ ਇੱਕ ਕਢਾਈ ਵਾਲਾ ਦਸਤਕਾਰੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਚੰਬਾ ਰਾਜ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਹੇਠ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

## ਹਵਾਲੇ
ਕਸਤੂਰਬਾ ਗਾਂਧੀ ਬਾਲਿਕਾ ਵਿਦਿਆਲਿਆ

**ਕਸਤੂਰਬਾ ਗਾਂਧੀ ਬਾਲਿਕਾ ਵਿਦਿਆਲਿਆ** ਜਾਂ **ਕੇ.ਜੀ.ਬੀ.ਵੀ** ਇੱਕ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਲੜਕੀਆਂ ਦਾ ਸੈਕੰਡਰੀ ਪਾਠਸ਼ਾਲਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਵਰਗਾਂ ਲਈ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

## ਇਤਿਹਾਸ 
ਇਹ ਯੋਜਨਾ ਅਗਸਤ 2004 ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਸਰਵ ਸਿੱਖਿਆ ਅਭਿਆਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਜਾਤੀਆਂ, ਅਨੁਸੂਚਿਤ ਕਬੀਲਿਆਂ, ਹੋਰ ਪੱਛੜੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਛੜੇ ਬਲਾਕਾਂ ਵਿੱਚ ਗ਼ਰੀਬੀ ਰੇਖਾ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜਕੀਆਂ ਲਈ ਵਿਦਿੱਅਕ ਸਹੂਲਤਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਣ।

## ਉਦੇਸ਼ 
ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪਛੜੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ ਅਸਮਾਨਤਾ ਅਜੇ ਵੀ ਬਰਕਰਾਰ ਹੈ। ਦਾਖ਼ਲੇ ਦੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਮੁੱਢਲੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਦੇ ਦਾਖ਼ਲੇ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਾੜੇ ਹਨ। ਵਿਦਿਆਲਿਆ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਬੋਰਡਿੰਗ ਸਹੂਲਤਾਂ ਵਾਲੇ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਸਕੂਲਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਕੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਾਂਝੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜਕੀਆਂ ਲਈ ਮਿਆਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਭਵ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੋਵੇ।

## ਯੋਗਤਾ 
ਇਹ ਸਕੀਮ 2004 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲਾਗੂ ਸੀ, ਵਿੱਦਿਅਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਛੜੇ ਬਲਾਕਾਂ (EBBs) ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਪੇਂਡੂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਾਖਰਤਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਔਸਤ (46.13%: ਜਨਗਣਨਾ 2001) ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਖਰਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ ਅੰਤਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਔਸਤ (21.59%:) ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਬਲਾਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਕੂਲ ਇਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ:

# ਕਬਾਇਲੀ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਇਕਾਗਰਤਾ, ਘੱਟ ਮਾਦਾ ਸਾਖਰਤਾ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ।
# ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਆਬਾਦੀ, ਘੱਟ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਾਖਰਤਾ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ।
# ਘੱਟ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਾਖਰਤਾ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ।
# ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਜੋ ਸਕੂਲ ਲਈ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਯੋਗ ਬਲਾਕਾਂ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਨੂੰ 1 ਅਪ੍ਰੈਲ 2008 ਤੋਂ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ:

* ਇੱਕ ਵਾਧੂ 316 ਵਿਦਿਅਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਛੜੇ ਬਲਾਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਂਡੂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਾਖਰਤਾ 30% ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ।
* ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਔਸਤ (53.67%: ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ 2001) ਤੋਂ ਘੱਟ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਾਖਰਤਾ ਦਰ ਵਾਲੇ 94 ਕਸਬੇ/ਸ਼ਹਿਰ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਸੰਘਣਤਾ ਵਾਲੇ (ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣੀ ਗਈ ਸੂਚੀ ਅਨੁਸਾਰ)।

## ਘੇਰਾ 
right|thumb| ਕਸਤੂਰਬਾ ਗਾਂਧੀ ਬਾਲਿਕਾ ਵਿਦਿਆਲਿਆ, ਨਯਾਗਾਂਵ, ਬਿਹਾਰ, ਸੋਨਪੁਰ
ਇਹ ਸਕੀਮ 28 ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰ ਸ਼ਾਸਤ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ:

ਅਸਾਮ, ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਤੇਲੰਗਾਨਾ, ਅਰੁਣਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਬਿਹਾਰ, ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ, ਦਾਦਰਾ ਅਤੇ ਨਗਰ ਹਵੇਲੀ, ਦਿੱਲੀ, ਗੁਜਰਾਤ, ਹਰਿਆਣਾ, ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ, ਝਾਰਖੰਡ , ਕਰਨਾਟਕ, ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ, ਮਨੀਪੁਰ, ਮੇਘਾਲਿਆ, ਨਾਗਾਲੈਂਡ , ਓਡਿਸ਼ਾ, ਪੰਜਾਬ, ਰਾਜਸਥਾਨ, ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ, ਤ੍ਰਿਪੁਰਾ, ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਉੱਤਰਾਖੰਡ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਬੰਗਾਲ।

## ਹਵਾਲੇ 
## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
* ਕਸਤੂਰਬਾ ਗਾਂਧੀ ਬਾਲਿਕਾ ਵਿਦਿਆਲਿਆ
* http://www.pib.nic.in/newsite/mbErel.aspx?relid=94614
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰੀ ਸਕੀਮਾਂ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ
ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ

**ਭਾਰਤ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ,** ਸੱਤ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਜ਼ੋਨ ਹਨ, ਜੋ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਮੰਤਰਾਲੇ  ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।  ਇਹਨਾਂ ਜ਼ੋਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜ਼ੋਨਲ ਕੇਂਦਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।  ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜ਼ੋਨਲ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਭਾਰਤ ਦੇ ਤਤਕਾਲੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ, ਰਾਜੀਵ ਗਾਂਧੀ ਦੁਆਰਾ, 1985 ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 1986-87 ਦੀ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੱਸਿਆ ਟੀਚਾ " *ਭਾਰਤੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨਾ ,ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ,ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ* " ਹੈ। 

ਕੋਲਕਾਤਾ ਸ਼ਹਿਰ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਭਾਰਤ ,ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸੀ, ਨੂੰ "ਭਾਰਤ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰਾਜਧਾਨੀ" ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।  

## ਜ਼ੋਨ 
ਹਰੇਕ ਜ਼ੋਨ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ੋਨਲ ਹੈੱਡਕੁਆਰਟਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਜ਼ੋਨਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।  ਕਈ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਮਲਟੀਪਲ ਜ਼ੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜ਼ੋਨਲ ਡਿਵੀਜ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਜ ਉਪ-ਵਿਭਾਜਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਜ਼ੋਨਾਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਹਰੇਕ ਜ਼ੋਨਲ ਕੇਂਦਰ ਫੰਕਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਜ਼ੋਨਾਂ ਤੋਂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇ ਕੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜ਼ੋਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ-ਪ੍ਰਮੋਟ, ਅਤੇ ਐਕਸਪੋਜਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

## ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 
* ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਜ਼ੋਨਲ ਕੌਂਸਲਾਂ
* ਭਾਰਤ ਦੇ ਭੂਚਾਲ ਖੇਤਰ
* ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਰਥਿਕ ਜ਼ੋਨਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ
* ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਾਤਾਵਰਣ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ
* ਭਾਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਭਾਗ

## ਹਵਾਲੇ 
## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
* ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ
* ਉੱਤਰੀ ਜ਼ੋਨ ਕਲਚਰਲ ਸੈਂਟਰ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਵੈੱਬਸਾਈਟ
* ਨਾਰਥ-ਈਸਟ ਜ਼ੋਨ ਕਲਚਰਲ ਸੈਂਟਰ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਵੈੱਬਸਾਈਟ   
* ਦੱਖਣੀ ਜ਼ੋਨ ਕਲਚਰਲ ਸੈਂਟਰ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਵੈੱਬਸਾਈਟ   
* ਵੈਸਟ ਜ਼ੋਨ ਕਲਚਰਲ ਸੈਂਟਰ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਵੈੱਬਸਾਈਟ
* ਵੈਸਟ ਜ਼ੋਨ ਕਲਚਰਲ ਸੈਂਟਰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਪਗ੍ਰਾਮ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ।   
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਗਠਨ
ਪੰਜਾਬੀ ਕਹਾਣੀਕਾਰ

ਗੁਰਬਚਨ ਸਿੰਘ ਭੁੱਲਰ

* ਅਜਮੇਰ ਸਿੱਧੂ
* ਅਜੀਤ ਕੌਰ
* ਅਤਰਜੀਤ ਕਹਾਣੀਕਾਰ
* ਅਨੇਮਨ ਸਿੰਘ
* ਅਮਨਪਾਲ ਸਾਰਾ
* ਅਮਰ ਗਿਰੀ
* ਅਮਰ ਸਿੰਘ ‘ਕਬਰ ਪੁੱਟ’
* ਅਮਰਜੀਤ ਚਾਹਲ
* ਅਮਰਦੀਪ ਟਿਵਾਣਾ
* ਅਲੀ ਉਸਮਾਨ ਬਾਜਵਾ
* ਅਵਤਾਰ ਸਿੰਘ ਬਿਲਿੰਗ
** ਆਗਾਜ਼ਬੀਰ

* ਇਕਬਾਲ ਅਰਪਣ

* ਐੱਸ ਬਲਵੰਤ

* ਓਮਕਾਰ ਸੂਦ ਬਹੋਨਾ

* ਕਰਤਾਰ ਸਿੰਘ ਦੁੱਗਲ
* ਕਰਤਾਰ ਸਿੰਘ ਸੂਰੀ
* ਕਰਮ ਸਿੰਘ ਮਾਨ
* ਕਸ਼ਮੀਰ ਸਿੰਘ ਪੰਨੂੰ
* ਕਿਰਪਾਲ ਕਜ਼ਾਕ
* ਕੁਲਜੀਤ ਮਾਨ
* ਕੁਲਬੀਰ ਬਡੇਸਰੋਂ
* ਕੁਲਵੰਤ ਸਿੰਘ ਵਿਰਕ
* ਕੇਵਲ ਸੂਦ
* ਕੇਸਰਾ ਰਾਮ
* ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬੇਤਾਬ
* ਕੰਵਰਜੀਤ ਭੱਠਲ

* ਖ਼ਾਲਿਦ ਫ਼ਰਹਾਦ ਧਾਰੀਵਾਲ
* ਖ਼ਾਲਿਦ ਹੁਸੈਨ (ਕਹਾਣੀਕਾਰ)

* ਗਿਆਨੀ ਗੁਰਮੁਖ ਸਿੰਘ ਮੁਸਾਫ਼ਿਰ
* ਗਿਆਨੀ ਹਰੀ ਸਿੰਘ ਦਿਲਬਰ
* ਗੁਰਚਰਨ ਕੌਰ ਥਿੰਦ
* ਗੁਰਦਿਆਲ ਦਲਾਲ
* ਗੁਰਦਿਆਲ ਸਿੰਘ
* ਗੁਰਦੇਵ ਸਿੰਘ ਰੁਪਾਣਾ
* ਗੁਰਪਾਲ ਸਿੰਘ ਲਿੱਟ
* ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ ਪ੍ਰੀਤਲੜੀ
* ਗੁਰਬਚਨ ਸਿੰਘ ਭੁੱਲਰ
* ਗੁਰਮੀਤ ਆਰਿਫ਼
* ਗੁਰਮੀਤ ਕੌਰ ਸੰਧਾ
* ਗੁਰਮੀਤ ਕੜਿਆਲਵੀ
* ਗੁਰਮੀਤ ਪਨਾਗ
* ਗੁਰਮੇਲ ਮਡਾਹੜ
* ਗੁਰਸੇਵਕ ਸਿੰਘ ਪ੍ਰੀਤ
* ਗੁਲ ਚੌਹਾਨ
* ਗੁਲਜ਼ਾਰ ਸਿੰਘ ਸੰਧੂ
* ਗੁਲਜਾਰ ਮੁਹੰਮਦ ਗੋਰੀਆ

* ਚਰਨਜੀਤ ਪੰਨੂ
* ਚੰਦਨ ਨੇਗੀ

* ਜਗਜੀਤ ਬਰਾੜ
* ਜਗਮੀਤ ਸਿੰਘ ਪੰਧੇਰ
* ਜਤਿੰਦਰ ਹਾਂਸ
* ਜਰਨੈਲ ਪੁਰੀ
* ਜਰਨੈਲ ਸਿੰਘ (ਕਹਾਣੀਕਾਰ)
* ਜਰਨੈਲ ਸਿੰਘ ਸੇਖਾ
* ਜਸਪਾਲ ਮਾਨਖੇੜਾ
* ਜਸਬੀਰ ਸਿੰਘ ਭੁੱਲਰ
* ਜਸਵੀਰ ਕਲਸੀ
* ਜਸਵੀਰ ਰਾਣਾ
* ਜਸਵੰਤ ਸਿੰਘ ਕੰਵਲ
* ਜਸਵੰਤ ਸਿੰਘ ਵਿਰਦੀ
* ਜ਼ੋਰਾ ਸਿੰਘ ਸੰਧੂ
* ਜਿੰਦਰ ਕਹਾਣੀਕਾਰ
* ਜੋਗਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਨਿਰਾਲਾ
* ਜੱਗੀ ਬਰਾੜ ਸਮਾਲਸਰ
* ਜੱਸੀ ਧਾਲੀਵਾਲ
** ਡਾ ਦਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਬੋਹਾ
** ਡਾ. ਅਮਰਜੀਤ ਸਿੰਘ
** ਡਾ. ਗੁਰਚਰਨ ਸਿੰਘ
** ਡਾ. ਜਸਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ
** ਡਾ. ਜੋਗਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਕੈਰੋਂ
** ਡਾ.ਸ਼ਰਨਜੀਤ ਕੌਰ
** ਡਾਕਟਰ ਕੁਲਵੰਤ

* ਤਰਲੋਕ ਮਨਸੂਰ
* ਤਰਸਪਾਲ ਕੌਰ
* ਤਰਸੇਮ ਨੀਲਗਿਰੀ
* ਤਲਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ (ਕਹਾਣੀਕਾਰ)
* ਤ੍ਰਿਪਤਾ ਕੇ ਸਿੰਘ

* ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਧੀਰ
* ਦਲਬੀਰ ਚੇਤਨ
* ਦਲੀਪ ਕੌਰ ਟਿਵਾਣਾ
* ਦਵਿੰਦਰ ਕੌਰ ਗੁਰਾਇਆ
* ਦਵਿੰਦਰ ਦੀਪ
* ਦੀਪਤੀ ਬਬੂਟਾ
* ਦੇਵਿੰਦਰ ਸਤਿਆਰਥੀ

* ਨਛੱਤਰ (ਨਾਵਲਕਾਰ)
* ਨਵਤੇਜ ਪੁਆਧੀ

*

* ਨਵਤੇਜ ਸਿੰਘ ਪ੍ਰੀਤਲੜੀ
* ਨਾਨਕ ਸਿੰਘ
* ਨਿਰਮਲ ਜਸਵਾਲ
* ਨਿਰੰਜਣ ਬੋਹਾ
* ਨਿੰਦਰ ਗਿੱਲ
* ਨੌਰੰਗ ਸਿੰਘ

### ਪ 
* ਪਰਗਟ ਸਿੰਘ ਸਤੌਜ
* ਪਰਗਟ ਸਿੰਘ ਸਿੱਧੂ
* ਪਰਵੀਨ ਮਲਿਕ
* ਪਰਵੇਜ਼ ਸੰਧੂ
* ਪ੍ਰੀਤਮ ਬਰਾੜ ਲੰਡੇ
* ਪ੍ਰੇਮ ਗੋਰਖੀ
* ਪ੍ਰੇਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼
* ਪ੍ਰੋ. ਹਰਭਜਨ ਸਿੰਘ
* ਪੰਜਾਬੀ ਕਹਾਣੀਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ

* ਫ਼ਰਖੰਦਾ ਲੋਧੀ

* ਬਖਤਾਵਰ ਸਿੰਘ ਦਿਉਲ
* ਬਚਿੰਤ ਕੌਰ
* ਬਲਜਿੰਦਰ ਨਸਰਾਲੀ
* ਬਲਜੀਤ ਰੈਣਾ
* ਬਲਦੇਵ ਸਿੰਘ ਖਹਿਰਾ (ਡਾ.)
* ਬਲਦੇਵ ਸਿੰਘ ਧਾਲੀਵਾਲ
* ਬਲਦੇਵ ‌ਸਿੰਘ ਗਰੇਵਾਲ
* ਬਲਰਾਜ ਸਿੰਘ ਸਿੱਧੂ
* ਬਲਵਿੰਦਰ ਗਰੇਵਾਲ
* ਬਲਵੀਰ ਕੌਰ ਰੀਹਲ
* ਬਲਵੰਤ ਸਿੰਘ (ਗਲਪਕਾਰ)
* ਬਲਵੰਤ ਸਿੰਘ ਚਤਰਥ
* ਬਲੀਜੀਤ
* ਬੀ ਐਸ ਬੀਰ
* ਬੀ.ਐੱਸ. ਬੀਰ
* ਬੀਬਾ ਕੁਲਵੰਤ
* ਬੂਟਾ ਸਿੰਘ (ਲੇਖਕ)
* ਬੰਤ ਸਿੰਘ ਚੱਠਾ

* ਭਗਵੰਤ ਰਸੂਲਪੁਰੀ
* ਭੂਰਾ ਸਿੰਘ ਕਲੇਰ
* ਭੋਲਾ ਸਿੰਘ ਸੰਘੇੜਾ

* ਮਕਸੂਦ ਸਾਕਿਬ
* ਮਨਮੋਹਨ ਬਾਵਾ
* ਮਨਿੰਦਰ ਕਾਂਗ
* ਮਹਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਜੋਸ਼ੀ
* ਮਹੀਪ ਸਿੰਘ
* ਮਾਸਟਰ ਅਭੈ ਸਿੰਘ
* ਮਿੱਤਰ ਸੈਨ ਮੀਤ
* ਮੁਖਤਾਰ ਗਿੱਲ
* ਮੁਖਤਿਆਰ ਸਿੰਘ
* ਮੁਹੰਮਦ ਇਮਤਿਆਜ਼
* ਮੇਜਰ ਮਾਂਗਟ
* ਮੇਜਰ ਹਰਭਜਨ ਸਿੰਘ ਨੂਰ
* ਮੋਹਨ ਭੰਡਾਰੀ
* ਮੋਹਨ ਲਾਲ ਫਿਲੌਰੀਆ
* ਮੋਹਨ ਸਿੰਘ ਦੀਵਾਨਾ
* ਮੋਹਨ ਸਿੰਘ ਵੈਦ

* ਰਘੁਬੀਰ ਢੰਡ
* ਰਸ਼ਪਿੰਦਰ ਰਸ਼ਿਮ
* ਰਾਜਿੰਦਰ ਕੌਰ
* ਰਾਮ ਸਰੂਪ ਅਣਖੀ
* ਰਿਪੁਦਮਨ ਸਿੰਘ ਰੂਪ
* ਰੁਪਿੰਦਰਪਾਲ ਸਿੰਘ ਢਿੱਲੋਂ

* ਵਰਿਆਮ ਸਿੰਘ ਢੋਟੀਆਂ
* ਵਰਿਆਮ ਸਿੰਘ ਸੰਧੂ
* ਵਿਸ਼ਵਜੋਤੀ ਧੀਰ
* ਵੀਨਾ ਵਰਮਾ

* ਸਰਿੰਦਰ ਕੈਲੇ
* ਸਰੂਪ ਸਿਆਲਵੀ
* ਸਵਰਨ ਚੰਦਨ
* ਸਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਉੱਪਲ
* ਸ਼ਰਨ ਮੱਕੜ
* ਸ਼ਹਿਜ਼ਾਦ ਅਸਲਮ
* ਸ਼ਿਵਚਰਨ ਗਿੱਲ
* ਸ਼ਿਵਦੇਵ ਸੰਧਾਵਾਲੀਆ
* ਸਾਂਵਲ ਧਾਮੀ
* ਸਿਮਰਨ ਧਾਲੀਵਾਲ
* ਸੁਕੀਰਤ ਆਨੰਦ
* ਸੁਖਜੀਤ (ਕਹਾਣੀਕਾਰ)
* ਸੁਖਪਾਲ ਸਿੰਘ ਥਿੰਦ
* ਸੁਖਬੀਰ
* ਸੁਖਵੰਤ ਕੌਰ ਮਾਨ
* ਸੁਜਾਨ ਸਿੰਘ
* ਸੁਪਨਿਆ ਦੀ ਕਬਰ (ਕਹਾਣੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ)
* ਸੁਰਜੀਤ ਕਲਸੀ
* ਸੁਰਜੀਤ ਵਿਰਦੀ
* ਸੁਰਿੰਦਰ ਨੀਰ
* ਸੁਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਨਰੂਲਾ
* ਸੁਲੱਖਣ ਮੀਤ
* ਸੰਤ ਸਿੰਘ ਸੇਖੋਂ
* ਸੰਤੋਖ ਧਾਲੀਵਾਲ
* ਸੰਤੋਖ ਸਿੰਘ ਧੀਰ

* ਹਰਜਿੰਦਰ ਸੂਰੇਵਾਲੀਆ
* ਹਰਜੀਤ ਅਟਵਾਲ
* ਹਰਦੇਵ ਚੌਹਾਨ
* ਹਰਨਾਮ ਦਾਸ ਸਹਿਰਾਈ
* ਹਰਨਾਮ ਸਿੰਘ ਨਰੂਲਾ
* ਹਰਪ੍ਰੀਤ ਸੇਖਾ
* ਹਰਮਹਿੰਦਰ ਚਹਿਲ
* ਹੀਰਾ ਸਿੰਘ ਦਰਦ

ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪੰਜਾਬੀ ਕਹਾਣੀਕਾਰ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ
ਯਾਹਨੀ

**ਯਾਹਨੀ** ਜਾਂ **ਯਾਹਨੀਆ** ਪਕਵਾਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ, ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪ ਜਾਂ ਬਾਲਕਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

## ਇਤਿਹਾਸ 
*ਯਾਖਨੀ* ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਮੀਟ ਮੱਧਕਾਲੀ ਈਰਾਨੀ ਪਕਵਾਨ ਵਜੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਨਾਮ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਢੱਕੇ ਹੋਏ ਘੜੇ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਕਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਪਕਵਾਨ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਅਫ਼ਗਾਨਿਸਤਾਨ, ਉਜ਼ਬੇਕਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਓਟੋਮੈਨ ਸਾਮਰਾਜ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਲੇਵੈਂਟ ਅਤੇ ਬਾਲਕਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਈਆਂ। ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਿਹਤ ਲਾਭਾਂ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਪੁਲਾਵ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ੋਰਬਾ (ਸੂਪ) ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭੋਜਨਾਂ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਅਖਨੀ ਚਾਵਲ ਦੀ ਇੱਕ ਸਬਜ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਰਿਆਨੀ ਅਤੇ ਪੋਲੋ ਪਕਵਾਨਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਸਲੋਵੇਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੋਮਾਨੀ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਵਿੱਚ ਪਰੋਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

## ਹਵਾਲੇ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਖਾਣਾ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਅਫਗਾਨੀ ਪਕਵਾਨ
ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਿਉਹਾਰ (ਭਾਰਤ)

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ **ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਿਉਹਾਰ**, **ਕਲਟਫੈਸਟ**, **ਕਲਫੇਸਟ** ਜਾਂ, **ਕਾਲਜ ਫੈਸਟ** ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ, ਇੱਕ ਕਾਲਜ ਜਾਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਲਾਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਗਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਕਾਲਜਾਂ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪੇਸ਼ਾਵਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਕਈ ਮੁਕਾਬਲੇ ਆਯੋਜਿਤ ਵੀ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪਾਂਸਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਕਾਲਜਾਂ ਨੇ ਭੀੜ ਫੰਡਿੰਗ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

## ਆਮ ਫਾਰਮੈਟ 
ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਾਲਜ, ਕਲਫੇ ਦੋ ਤੋਂ ਪੰਜ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੱਲਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਕਲਫੇਸਟ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਾਰ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:

; ਸਾਹਿਤਕ ਸਮਾਗਮ

ਸਾਹਿਤਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਵਿਜ਼, ਸ਼ਬਦ ਖੇਡਾਂ, ਰਚਨਾਤਮਕ ਲਿਖਤ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਜਾਂ ਬਹਿਸ ਦੇ ਕੁਝ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

; ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਗਮ

ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗੀਤ, ਡਾਂਸ, ਫਾਈਨ ਆਰਟਸ ,ਅਤੇ ਡਰਾਮਾ ਵਰਗੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

; ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸਮਾਗਮ

ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਚਿਤ ਮਨੋਰੰਜਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨਿਯਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

; ਗੇਮਿੰਗ ਇਵੈਂਟਸ

ਵੀਡੀਓ ਗੇਮਾਂ ,ਅਤੇ ਬੋਰਡ ਗੇਮਾਂ ਖੇਡੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

## ਹਵਾਲੇ
ਸਫੇਦ (ਫ਼ਿਲਮ)

***ਸਫੇਦ*** (  ) 2023 ਦੀ ਫ਼ਿਲਮ ਹੈ ਜੋ  ਸੰਦੀਪ ਸਿੰਘ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ, ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਰਤੀ ਹਿੰਦੀ -ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਡਰਾਮਾ ਫ਼ਿਲਮ ਹੈ।  ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੀਰਾ ਚੋਪੜਾ,  ਅਭੈ ਵਰਮਾ, ਬਰਖਾ ਬਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਜਮੀਲ ਖ਼ਾਨ ਨੇ ਅਭਿਨੈ ਕੀਤਾ ਹੈ। 

ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰੀਮੀਅਰ ZEE5 ਉੱਤੇ 29 ਦਸੰਬਰ 2023 ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ।  

## ਆਧਾਰ 
ਫ਼ਿਲਮ ਇੱਕ ਵਿਧਵਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੁਸਰੇ ਦੀ ਇਕੱਲਪੁਣੇ ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਦੁੱਤਕਾਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।

## ਕਾਸਟ 
* ਕਾਲੀ ਵਜੋਂ ਮੀਰਾ ਚੋਪੜਾ
* ਅਭੈ ਵਰਮਾ ਚਾਂਦੀ ਵਜੋਂ
* ਬਰਖਾ ਬਿਸ਼ਟ ਰਾਧਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ
* ਅੰਮਾ ਵਜੋਂ ਛਾਇਆ ਕਦਮ
* ਜਮੀਲ ਖਾਨ ਗੁਰੂ ਮਾਂ ਵਜੋਂ

## ਸੰਗੀਤ 
## ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ 
ਇੰਡੀਆ ਟੂਡੇ ਦੀ ਸਨਾ ਫਰਜ਼ੀਨ ਨੇ ਪੰਜ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਸਿਤਾਰੇ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਮੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਕਿ "ਸਫੇਦ," ਸੰਦੀਪ ਸਿੰਘ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਇਰਾਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੱਧਮ ਅਦਾਕਾਰੀ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹੈ।  ਫਸਟਪੋਸਟ ਦੇ ਵਿਨਮਰਾ ਮਾਥੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਰਲੱਭ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਚੁੱਪ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਵਿੱਚ ਆਨੰਦਮਈ ਹੈ। ਗੱਲਬਾਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਫ਼ਿਲਮ ਇੰਨੇ ਮਾਣ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਸੰਜਮਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।  ਟਾਈਮਜ਼ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਆ ਦੇ ਧਵਲ ਰਾਏ ਨੇ 5 ਵਿੱਚੋਂ 2 ਸਟਾਰ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਮੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਫੇਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਾਗਜ਼ 'ਤੇ ਸਹੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਾਟਕੀਕਰਨ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।  ਟਾਈਮਜ਼ ਨਾਓ ਦੇ ਤੋਸ਼ੀਰੋ ਅਗਰਵਾਲ ਨੇ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਸੰਦੀਪ ਸਿੰਘ ਚਾਂਦੀ ਨਾਲ ਕਾਲੀ ਦੇ ਅਣਕਿਆਸੇ ਰੋਮਾਂਸ ਦੁਆਰਾ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫ਼ਿਲਮ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਚੰਗੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰਗਟਿਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਾਮੂਲੀ 1.5 ਸਿਤਾਰੇ ਮਿਲੇ ਹਨ।  OTT ਪਲੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਮੀਖਿਅਕ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨਝਾਂ ਲਈ ਜੋ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, "ਸਫੇਦ" ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਵਿਕਲਪ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਿਲਮ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ "ਸਫੇਦ" ਸਾੜੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਿਫੋਨ ਸਾੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਹੀਰੋਇਨ ਨੂੰ ਵੇਖਣਗੇ (ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸਾਡਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ!)  *ਰੈਡਿਫ* ਲਈ ਲਿਖਦੇ ਹੋਏ, ਮਯੂਰ ਸਨਪ ਨੇ ਇੱਕ ਸਟਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ "*ਸਫੇਦ* ਸਮਾਜਿਕ ਟਿੱਪਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਲੰਗੜਾ ਯਤਨ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਸਤ ਅਤੇ ਸੋਚਹੀਣ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ" ਵਾਲੀ ਰਾਏ ਦਿੱਤੀ । 

## ਹਵਾਲੇ 
## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
* IMDb 'ਤੇ 
* ZEE5 ਤੋਂ *ਸੁਰੱਖਿਅਤ*
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:2023 ਦੀਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ
ਸ਼ੇਰਨੀਆਂ

***ਸ਼ੇਰਨੀਆਂ*** ਕੁਲਵੰਤ ਸਿੰਘ ਵਿਰਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। 

## ਕਹਾਣੀ ਸਾਰ
ਦੋ ਅਧਿਆਪਕ ਕੁੜੀਆਂ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਪਿੰਡ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਉਜਾੜ ਸੁੰਨੀ ਜਗ੍ਹਾ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਰਕੇ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਔਖਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਰਾਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਾਰਕ ਵਿਚ ਸਾਇਕਲ ਸਿੱਖ ਰਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਂ ਪਾਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ:
"ਕੋਈ ਖਰਾਬ ਥਾਂ ਈ ਹੋਣੀ ਏ। ਏਥੇ ਕਿਸੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਕਿਧਰੇ ਜਾਣਗੀਆਂ।"
ਕਹਾਣੀ ਜਿੱਥੇ ਮਰਦ ਦੀ ਔਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾਲ਼ ਹੀ ਔਰਤ ਦੀ ਔਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਮਰਦਾਨਾ ਤੁਅਸਬ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਵੀ
ਪਗਟਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਟੈਲੀਫੋਨ ਐਕਸਚੇਂਜ ਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਕੁੜੀ ਲੇਟ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਜਦੋਂ ਦੌੜ ਕੇ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਤਾਂ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੀ
ਪਤਨੀ ਉਸ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸੋਚਦੀ ਹੈ:
"ਅਸਾਂ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਇਹਨੂੰ ਰਾਤ ਕਿਧਰੇ ਸੁੱਤਿਆਂ-ਸੁੱਤਿਆਂ ਦੇਰ ਹੋ ਗਈ ਤੇ ਹੁਣ ਭੱਜੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਘਰਦਿਆਂ ਦੇ ਜਾਗਣ ਤੋਂ
ਪਹਿਲਾਂ-ਪਹਿਲਾਂ ਘਰ ਜਾ ਵੜਾਂ।"

ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਸਾਇਕਲ ਸਿੱਖਣ ਆਈਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੇਰਨੀਆਂ ਦਾ ਖ਼ਤਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਦੇਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ
ਕੁੜੀਆਂ ਸਾਇਕਲ ਚਲਾਉਣਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖ ਰਹੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚਲਾਉਣਾ ਸਿੱਖ ਰਹੀਆਂ ਹਨ।

ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਪੰਜਾਬੀ ਕਹਾਣੀਆਂ
ਭਲੋ ਮਾਏ ਖੜਪ ਮਾਏ

***ਭਲੋ ਮਾਏ ਖਰਾਪ ਮਾਏ***  ਇੱਕ 2019 ਦੀ ਬੰਗਾਲੀ ਡਰਾਮਾ ਫਿਲਮ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਤਮਲ ਦਾਸ ਗੁਪਤਾ ਹੈ।   ਇਹ ਫਿਲਮ ਸੁਚਿਤਰਾ ਭੱਟਾਚਾਰੀਆ ਦੇ ਇਸੇ ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਵਲ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਅਤੇ 13 ਸਤੰਬਰ 2019  ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਜੀਤਾ ਫਿਲਮਜ਼ ਐਂਡ ਐਂਟਰਟੇਨਮੈਂਟ ਦੇ ਬੈਨਰ ਹੇਠ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਫਿਲਮ ਨੂੰ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਣ 'ਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ।

## ਪਲਾਟ 
ਰੀਆ ਫਰਨਾਂਡੇਜ਼, ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਬਾਰ ਡਾਂਸਰ, ਪਾਰਕ ਸਰਕਸ, ਕੋਲਕਾਤਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰ ਸ਼ਰਾਬੀ ਪਤੀ ਸ਼ੈਬੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਕ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਘਰ ਪਰਤ ਰਹੇ ਸਨ, ਬਾਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਗਾਹਕਾਂ ਨੇ ਰੀਆ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਚੁੱਕ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਨਿਆਂ ਲਈ ਲੜਦੀ ਹੈ ਪਰ ਛੋਟੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਕੇਸ ਹਾਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਲਕੱਤਾ ਹਾਈ ਕੋਰਟ ਦੇ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਕੀਲ ਸਮੀਰਨ ਸੇਨ ਨੇ ਉਸਦਾ ਕੇਸ ਲੜਿਆ ਅਤੇ ਰੀਆ ਨੇ ਕੇਸ ਜਿੱਤ ਲਿਆ। ਪਰ ਹਕੀਕਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮੀਰਨ ਨੇ ਬਲਾਤਕਾਰੀ ਔਰਤ ਨੂੰ ਇਨਸਾਫ਼ ਨਾ ਦਿਵਾਉਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਕੇਸ ਕੀਤਾ। ਸ਼ਰਾਬੀ ਸਮੀਰਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਉਰਮੀ ਨੂੰ ਇਹ ਕਬੂਲ ਕੀਤਾ। ਉਰਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰਦ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਾਰ ਡਾਂਸਰ ਤੋਂ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕੁਝ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਸਮੀਰਨ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ।

## ਕਾਸਟ 
* ਅਨੰਨਿਆ ਚੈਟਰਜੀ ਰੀਆ ਫਰਨਾਂਡੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ
* ਸ਼ੈਬੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿਲਾਜੀਤ ਮਜੂਮਦਾਰ
* ਸਮੀਰਨ ਸੇਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋਏ ਸੇਨਗੁਪਤਾ
* ਉਰਮੀ ਸੇਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀਲੇਖਾ ਮਿੱਤਰਾ
* ਅਰਿੰਦਮ ਸਿਲ

## ਹਵਾਲੇ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:2019 ਦੀਆਂ ਫ਼ਿਲਮਾਂ
ਭਟਿਆਲੀ

**ਭਟੇਅਲੀ**, ਜਾਂ **ਭੱਟਿਆਲੀ**, ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਪਹਾੜੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਬਾ, ਡਲਹੌਜ਼ੀ ਦੇ ਭੱਟੀਆਂ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਾਂਗੜਾ ਦੇ ਨੂਰਪੁਰ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਅਤੇ ਪਠਾਨਕੋਟ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਇਲਾਕਿਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। 2011 ਦੀ ਭਾਰਤੀ ਜਨਗਣਨਾ ਨੇ 23,970 ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 15,107 ਹਿਮਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਚੰਬਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ।

ਭਟੇਲੀ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਡੋਗਰੀ  ਜਾਂ ਪੰਜਾਬੀ ਦੀ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ 2011 ਦੀ ਮਰਦਮਸ਼ੁਮਾਰੀ - ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੂਚੀਬੱਧ ਹੈ।

ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟਾਕਰੀ ਲਿਪੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

## ਹਵਾਲੇ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ
ਬਤੂਲ ਬੇਗਮ

**ਬਤੂਲ ਬੇਗਮ** ਭਾਰਤ ਦੇ ਰਾਜਸਥਾਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਜੈਪੁਰ ਦੀ ਇੱਕ ਲੋਕ ਸੰਗੀਤ ਗਾਇਕਾ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਡ ਅਤੇ ਭਜਨ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਉਹ ਢੋਲ, ਢੋਲਕ ਅਤੇ ਤਬਲਾ ਵਰਗੇ ਸਾਜ਼ ਵਜਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ 2022 ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹਿਲਾ ਦਿਵਸ ' ਤੇ 2021 ਨਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪੁਰਸਕਾਰ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ

## ਜੀਵਨੀ 
ਬੇਗਮ ਬਤੁਲ ਦਾ ਜਨਮ ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਡਿਡਵਾਨਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਕੇਰਪ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪੰਜਵੀਂ ਜਮਾਤ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਮਿਰਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ। ਉਹ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਤੀ, ਫਿਰੋਜ਼ ਖਾਨ, ਜੋ ਰੋਡਵੇਜ਼ ਦੇ  ਕੰਡਕਟਰ ਸਨ, ਦੇ ਘਰ ਤਿੰਨ ਪੁੱਤਰ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ ।
## ਹਵਾਲੇ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜ਼ਿੰਦਾ ਲੋਕ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਨਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪੁਰਸਕਾਰ ਵਿਜੈਤਾ
ਚੁਗ ਭਾਸ਼ਾ

**ਚੁਗ** (**ਚੁਗਪਾ** ਜਾਂ **ਦੁਹੰਬੀ** ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਰੁਣਾਚਲ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਕੇਮਾਂਗ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੀ ਇੱਕ ਖੋ-ਬਵਾ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਇਹ ਲਿਸ਼ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।

ਚੁਗ ਸਿਰਫ਼ ਚੁਗ ਪਿੰਡ (ਜਨਸੰਖਿਆ 483 1971) ਵਿੱਚ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦਿਰਾਂਗ (ਬਲੈਂਚ ਅਤੇ ਪੋਸਟ 2011:3) ਤੋਂ ਕੁਝ ਮੀਲ ਦੂਰ ਸਥਿਤ ਹੈ।

ਡੂਹੰਬੀ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਚੁਗ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮੇ (ਸ਼ੇਰਡੁਕਪੇਨ) ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਸਬੰਧਤ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬੋਲਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਲੋਕ ਮੋਨਪਾ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ।

Lieberherr & Bodt (2017) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਚੁਗ ਨੂੰ 3 ਮੁੱਖ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ 600 ਲੋਕ ਬੋਲਦੇ ਹਨ।

## ਹਵਾਲੇ 
## ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨਾ 
* ਬੋਡਟ, ਟਿਮੋਥੀਅਸ ਐਡਰਿਅਨਸ (2017)। *ਦੁਹੰਬੀ (ਚੁਗਪਾ) ਦਾ ਵਿਆਕਰਣ* । ਪੀ.ਐਚ.ਡੀ. ਖੋਜ ਨਿਬੰਧ, ਬਰਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ .
* ਬੋਡਟ, ਟਿਮੋਥੀਅਸ ਐਡਰਿਅਨਸ (2019)। *ਦੁਹੰਬੀ (ਚੁਗਪਾ) ਦਾ ਵਿਆਕਰਣ* । ਲੀਡੇਨ: ਬ੍ਰਿਲ। ISBN&nbsp;978-90-04-40948-4

ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ
ਮਹਿਲਾ ਭਾਰਤੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ

**ਮਹਿਲਾ ਭਾਰਤੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ (ਡਬਲਯੂ.ਆਈ.ਏ.)** ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 1917 ਵਿੱਚ ਅਦਾਯਾਰ, ਮਦਰਾਸ ਵਿਖੇ ਐਨੀ ਬੇਸੈਂਟ, ਮਾਰਗਰੇਟ ਕਜ਼ਨਸ, ਡੋਰਥੀ ਜਿਨਰਾਜਦਾਸਾ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦੁਖਦਾਈ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। । ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ, ਬਾਲ ਵਿਆਹ, ਦੇਵਦਾਸੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਬੁਰਾਈਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ। 1933 ਵਿੱਚ ਬੇਸੈਂਟ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਡੋਰਥੀ ਜਿਨਰਾਜਦਾਸਾ ਥੀਓਸੋਫ਼ਿਸਟਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈ। ਜਿਸ ਧੜੇ ਦਾ ਉਸਨੇ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਪੱਖ ਤੋਂ ਡਿੱਗ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

## ਇਤਿਹਾਸ 
ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਨਾਮ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਰਸ਼ਨ, ਧਰਮ, ਜਾਤ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। 8 ਮਈ 1917 ਨੂੰ ਮਾਰਗਰੇਟ ਈ. ਕਜ਼ਨਸ ਦੁਆਰਾ ਮਦਰਾਸ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਐਨੀ ਬੇਸੈਂਟ ਸੀ। ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਐਸ. ਅੰਬੂਜਾਮਲ, ਕਮਲਾਦੇਵੀ ਚਟੋਪਾਧਿਆਏ, ਮੈਰੀ ਪੂਨੇਨ ਲੁਕੋਸ, ਬੇਗਮ ਹਸਰਤ ਮੋਹਾਨੀ, ਸਰਲਾਬਾਈ ਨਾਇਕ, ਧਨਵੰਤੀ ਰਾਮਾ ਰਾਉ, ਮੁਥੂਲਕਸ਼ਮੀ ਰੈੱਡੀ, ਮੰਗਲਮਲ ਸਦਾਸੀਵੀਅਰ, ਅਤੇ ਹੇਰਾਬਾਈ ਟਾਟਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

## ਇਸਤਰੀ ਧਰਮ 
ਇਸਤਰੀ ਧਰਮ ਮਹਿਲਾ ਭਾਰਤੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਜਰਨਲ ਸੀ। ਇਸਨੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਪੇਸ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ।

## ਹਵਾਲੇ 
## ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨਾ 
* ਮਹਿਲਾ ਭਾਰਤੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ. (1967)। *ਮਹਿਲਾ ਭਾਰਤੀ ਸੰਘ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾਦਾਇਕ ਗਾਥਾ, 1917- 1967.* ਮਦਰਾਸ: WIA http://explore.bl.uk/BLVU1:LSCOP-ALL:BLL01012508263
* ਮਹਿਲਾ ਭਾਰਤੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ. (1967)। *ਮਹਿਲਾ ਭਾਰਤੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਮਦਰਾਸ, ਭਾਰਤ : ਗੋਲਡਨ ਜੁਬਲੀ ਜਸ਼ਨ, 1917 ਤੋਂ 1967।* ਮਦਰਾਸ: WIA http://explore.bl.uk/BLVU1:LSCOP-ALL:BLL01012508550

## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
* ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ [ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ](http://explore.bl.uk/primo_library/libweb/action/display.do?tabs=moreTab&ct=display&fn=search&doc=BLL01002337186&indx=1&recIds=BLL01002337186&recIdxs=0&elementId=0&renderMode=poppedOut&displayMode=full&frbrVersion=&frbg=&&vl(488279563UI0)=any&dscnt=0&scp.scps=scope%3A%28BLCONTENT%29&tb=t&vid=BLVU1&mode=Basic&srt=rank&tab=local_tab&dum=true&vl(freeText0)=stri%20dharma&dstmp=1524929287454)  ਤੋਂ ਉਪਲਬਧ ਇਸਤਰੀ ਧਰਮ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ
ਹਾਥੀਆਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਚਿੱਤਰਣ

ਹਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਤਿਕਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਬੇਲੋੜੇ ਬੋਝ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੋਣਾ। ਪੱਥਰ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਜਦੋਂ ਹਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੈਟਰੋਗਲਾਈਫਸ, ਅਤੇ ਗੁਫਾ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਾਂ, ਮੂਰਤੀਆਂ, ਸੰਗੀਤ, ਫਿਲਮਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਸਮੇਤ ਕਲਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
[right|thumb|200x200px| [ਹਿੰਦ-ਯੂਨਾਨੀ ਸਾਮਰਾਜ|ਇੰਡੋ-ਗਰੀਕ ਕਿੰਗਡਮ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਬੈਕਟਰੀਆ (205-171 ਬੀ.ਸੀ.) ਦੇ ਡੀਮੇਟ੍ਰੀਅਸ ਪਹਿਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੀ ਗਈ ਹਾਥੀ ਦੀ ਖੋਪੜੀ, ਉਸਦੀ ਜਿੱਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ। - ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼&nbsp;ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਸਿੱਕੇ ਅਤੇ ਮੈਡਲਾਂ ਦਾ ਵਿਭਾਗ ]]

## ਧਰਮ, ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ 
[right|thumb|273x273px|[ਗਣੇਸ਼, ਬਸੋਹਲੀ ਮਿਨੀਏਚਰ, ਸੀ.ਏ.&nbsp;1730, ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ]]
[right|thumb|200x200px| [ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸੱਭਿਅਤਾ|ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ 2500-1500 ਬੀ.ਸੀ. ਤੋਂ ਹਾਥੀ ਦੀ ਮੋਹਰ]]
ਏਸ਼ੀਆਈ ਹਾਥੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਤਾਕਤ, ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਹਾਥੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜਿਆਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ,  ਅਤੇ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮੁਖੀ ਹਨ। 

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਕੰਪਾਸ ਬਿੰਦੂਆਂ 'ਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼ਵ ਹਾਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ, ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਾਹਿਤ ਵੀ ਭੁਚਾਲਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਬਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਥੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਹਾਥੀ ਦੁਆਰਾ ਗਣੇਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੰਦੂ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਹਾਥੀ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਿਰ ਨੂੰ ਕੱਟੇ ਜਾਂ ਸਾੜ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਭਗਵਾਨ ਗਣੇਸ਼ ਦਾ ਜਨਮ ਦਿਨ (ਪੁਨਰ ਜਨਮ) ਹਿੰਦੂ ਤਿਉਹਾਰ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।  ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਗਣੇਸ਼ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰ ਨੂੰ ਕੰਗਿਟੇਨ ("ਅਨੰਦ ਦਾ ਦੇਵਤਾ") ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਹਾਥੀ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਨਰ, ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਜੋੜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। 

## ਗੈਲਰੀ 
right|thumb|556x556px|
 

## ਨੋਟਸ 
## ਹਵਾਲੇ 
## ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨਾ 
* 
* 
* —the evolution of the Elephant Riddle that entered U.S. folklore in California in 1963
* Druce, George C. "The Elephant in Medieval Legend and Art" . *Journal of the Royal Archaeological Institute*. (Vol. 76) London, 1919
* 
* 
* Pichayapat Naisupap "The Emblematic Elephant: Elephants, the Dutch East India Company, and Eurasian Diplomacy in the Seventeenth Century". Master Thesis, Colonial and Global History, Leiden University, 2020.
* 
* 
* 

## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
*  — Elephant-World.com
* 
*  — Depictions from illuminated manuscripts
ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ

**ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ** ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨਾਮ ਹੈ। ਇਹ ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਉੱਤੇ ਮੁਹਾਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਵੈਦਿਕ ਸ਼ਾਖਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ)। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਉਹ ਜੋ ਤਿੰਨ ਵੇਦਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ', ਤ੍ਰਿ = 'ਤਿੰਨ' + ਵੇਦ '(ਪਵਿੱਤਰ) ਗਿਆਨ' ਤੋਂ ਵੇਦੀ = 'ਦੇਖਣ ਲਈ'। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨਾਮ ਚਤੁਰਵੇਦੀ (ਇੱਕ ਜੋ ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਦਿਵੇਦੀ (ਇੱਕ ਜੋ ਦੋ ਵੇਦਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ) ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਪਾਠੀ ਅਤੇ ਤਿਵਾੜੀ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

## ਉਪਨਾਮ ਦਾ ਮੂਲ 
ਆਮ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਤਿੰਨ ਵੇਦਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਤਿੰਨ' ਅਤੇ ਵੇਦੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਦੇਖਣ ਲਈ'। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ 'ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ' ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਭੂਤਕਾਲ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਹੈ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਲਈ ਜਨਤਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿਵੇਦੀ ਜਾਂ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ ਸਾਰੇ ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖ ਸਕੇ। ਪਰ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਤਿੰਨ ਵੇਦਾਂ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਬਾਰੇ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਚਾਰਾਂ ਦੀ। ਲੋਕ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਵੇਦ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

## ਭੂਗੋਲਿਕ ਵੰਡ 
*ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ* ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਉਪਨਾਮ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ ਉਪਨਾਮ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਗੁਜਰਾਤ ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਤਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਬੋਲਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਘੁੰਮ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈਆਂ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ ਨੇ ਉਸ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਢਾਲ ਲਿਆ।

2014 ਤੱਕ, ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਉਪਨਾਮ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ ਵਾਲੇ ਲਗਭਗ 112,129 ਲੋਕ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, *ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ* ਉਪਨਾਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਧਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ 88.6% ਭਾਰਤ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਸਨ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਉਪਨਾਮ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਖਿਆ ਹੈ:

* 1. ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ (37,140)
* 2. ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ (23,695)
* 3. ਗੁਜਰਾਤ (13,670)
* 4. ਬਿਹਾਰ (6,442)
* 5. ਦਿੱਲੀ (2,876)
* 6. ਰਾਜਸਥਾਨ (2,351)
* 7. ਝਾਰਖੰਡ (1,983)
* 8. ਪੱਛਮੀ ਬੰਗਾਲ (1,520)
* 9. ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ (1,508)
* 10. ਕਰਨਾਟਕ (717)

## ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੋਕ 
* ਅਮੀ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ, ਭਾਰਤੀ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਕਲਾਕਾਰ
* ਅਮਿਤ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ, ਭਾਰਤੀ ਫ਼ਿਲਮ ਸੰਗੀਤਕਾਰ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ, ਗਾਇਕ ਅਤੇ ਗੀਤਕਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।
* ਅਸੀਮ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਰਟੂਨਿਸਟ
* ਭੂਮੀ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ, ਭਾਰਤੀ ਗਾਇਕਾ
* ਇਰਾ ਤ੍ਰਿਵੇਦੀ, ਭਾਰਤੀ ਨਾਵਲਕਾਰ ਅਤੇ ਯੋਗਿਨੀ

## ਸੰਬੰਧਿਤ ਉਪਨਾਮ 
* ਦਿਵੇਦੀ, ਭਾਵ *ਦੋ ਵੇਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ* 
* ਚਤੁਰਵੇਦ, ਭਾਵ *ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ*

## ਹਵਾਲੇ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਉਪਨਾਮ
ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਭਲਾਈ ਸਕੀਮਾਂ

ਆਰਟੀਕਲ 15(3) ਦੇ ਤਹਿਤ, ਭਾਰਤ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਤਕਰੇ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਨੁਛੇਦ, ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ: "ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕੇਗਾ।" ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰਾਜ ਨੀਤੀ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਸਿਧਾਂਤ 39(ਏ) ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ: "ਰਾਜ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਨਾਗਰਿਕਾਂ, ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਦੇ ਢੁਕਵੇਂ ਸਾਧਨਾਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਆਪਣੀ ਨੀਤੀ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰੇਗਾ।" ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋਰ ਤਾਜ਼ਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਾ ਟ੍ਰੈਕਿੰਗ ਸਿਸਟਮ, ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਮਾਤ੍ਰਿਤਵਾ ਸਹਿਯੋਗ ਯੋਜਨਾ, ਕੰਡੀਸ਼ਨਲ ਮੈਟਰਨਿਟੀ ਬੈਨੀਫਿਟ ਪਲਾਨ (ਸੀਐਮਬੀ), ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕਿਸ਼ੋਰ ਲੜਕੀਆਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜੀਵ ਗਾਂਧੀ ਯੋਜਨਾ- ਸਬਲਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

## ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਾ ਟਰੈਕਿੰਗ ਸਿਸਟਮ 
ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਾ ਟ੍ਰੈਕਿੰਗ ਸਿਸਟਮ 2009 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕਈ ਸੇਵਾਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ, ਜਣੇਪੇ ਦੌਰਾਸੀ ਨ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ, ਅਤੇ ਟੀਕਾਕਰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ 1 ਦਸੰਬਰ 2009 ਤੋਂ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਸਹੂਲਤਾਂ ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਜਿਸਟਰਡ ਸਾਰੀਆਂ ਗਰਭ-ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਡਾਟਾਬੇਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

## ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਮਾਤ੍ਰਿਤਵਾ ਵੰਦਨਾ ਯੋਜਨਾ 
ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਮਾਤ੍ਰਿਤਵਾ ਸਹਿਯੋਗ ਯੋਜਨਾ (IGMSY), ਕੰਡੀਸ਼ਨਲ ਮੈਟਰਨਿਟੀ ਬੈਨੀਫਿਟ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ 19 ਸਾਲ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਮਰ ਦੀਆਂ ਗਰਭਵਤੀ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਜੀਵਤ ਜਨਮਾਂ ਲਈ ਸਪਾਂਸਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਸਕੀਮ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਜੋ ਅਕਤੂਬਰ 2010 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾਵਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਪੈਸਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਦੇ 53 ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

## ਕਿਸ਼ੋਰ ਲੜਕੀਆਂ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜੀਵ ਗਾਂਧੀ ਯੋਜਨਾ 
ਰਾਜੀਵ ਗਾਂਧੀ ਸਕੀਮ ਫਾਰ ਏਮਪਾਵਰਮੈਂਟ ਆਫ ਅਡੋਲੈਸੈਂਟ ਗਰਲਜ਼ (RGSEAG) 1 ਅਪ੍ਰੈਲ 2011 ਨੂੰ 10 ਤੋਂ 19 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਕਿਸ਼ੋਰ ਲੜਕੀਆਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 200 ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਇਲਟ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਸੰਬੰਧੀ ਪੂਰਕ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ, ਸਿਹਤ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਕਿੱਤਾਮੁਖੀ ਸਿਖਲਾਈ ਸਮੇਤ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਲਈ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

## ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹਿਲਾ ਕੋਸ਼ 
ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹਿਲਾ ਕੋਸ਼ (ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਫੰਡ) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ 1993 ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਘੱਟ ਆਮਦਨੀ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਜ਼ੇ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਵਿਆਪੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਲੜਕੀ ਨੂੰ ਘਰ ਤੋਂ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਅਤੇ ਹੁਨਰ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਾਇਆ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ।

## ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 
* ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ

## ਹਵਾਲੇ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰੀ ਸਕੀਮਾਂ
ਯੁੱਗਧਰਮ

***ਯੁਗਧਰਮ*** ਹਿੰਦੂ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਜਾਂ ਯੁੱਗ ਦਾ ਧਰਮ ਹੈ। *ਯੁਗਧਰਮ* ਦਾ ਸੰਕਲਪ *ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ* ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੋਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਦੀਵੀ *ਧਰਮ* ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ*ਵੇਦ*) ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚਰਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ *ਸਮ੍ਰਿਤੀ* (ਜਿਵੇਂ ਕਿ *ਮਨੁਸਮ੍ਰਿਤੀ* ), ਅਧੀਨ ਲਿਖਤ ਜੋ ਘੱਟ ਅਧਿਕਾਰਤ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। *ਸਨਾਤਨ ਧਰਮ* ਸ਼ਰੂਤੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜਦਕਿ *ਯੁਗਧਰਮ* *ਸਮ੍ਰਿਤੀ* ਗ੍ਰੰਥਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

## ਸਾਹਿਤ 
*ਭਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ* ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ *ਸਤਯੁਗ* ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਸਿਮਰਨ, *ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨ, ਦਵਾਪਰ ਯੁੱਗ* ਵਿਚ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਜੋ ਵੀ ਗੁਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਹ ਜੋ ਕਿ *ਕਲਿਯੁਗ*  ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਜਾਪ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣਗੇ।

*ਵਾਯੂ ਪੁਰਾਣ* ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਵੀ*ਯੁਗਧਰਮ ਨੂੰ* ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਵਤਾਰ ਧਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

## ਵਿਆਖਿਆ 
ਅਜੋਕੇ ਯੁੱਗ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ*ਯੁਗਧਰਮ* ਜਿਸਨੂੰ*ਕਲਯੁਗ* ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

### ਗੌੜੀਆ ਵੈਸ਼ਨਵਵਾਦ 
ਗੌੜੀਆ ਵੈਸ਼ਨਵ ਮੱਤ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਮੰਤਰ ਦਾ ਸਮੂਹਿਕ ਨੱਚਣਾ, ਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਜਾਪ ( ਜਪ ) ਕਰਨਾ *ਯੁਗਧਰਮ* ਹੈ।

### ਸ਼੍ਰੀ ਵੈਸ਼ਨਵਵਾਦ 
ਸ਼੍ਰੀ ਵੈਸ਼ਨਵ ਧਰਮ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ  ਨਾਮਕ ਰੀਤੀ ਦੁਆਰਾ  ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, *ਵੇਦਾਂ* ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, *ਯੁਗਧਰਮ* ਹੈ। *ਯੁਗਧਰਮ* ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸ਼ਟਕਾਸ਼ਰ ਮੰਤਰ ਅਤੇ  ਦਾ ਜਾਪ ਹੈ। ਵੈਂਕਟੇਸ਼ਵਰ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ, *ਕਲਿਯੁਗ* ਲਈ *ਯੁਗਧਰਮ* ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

*

## ਹਵਾਲੇ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਦਰਸ਼ਨ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਵਾਕਾਂਸ਼
ਮਹਿਲਾ ਉੱਦਮਤਾ ਪਲੇਟਫਾਰਮ

**ਮਹਿਲਾ ਉੱਦਮਤਾ ਪਲੇਟਫਾਰਮ** ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਉੱਦਮੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਰੱਥ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉੱਦਮੀ ਸੁਪਨਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ, ਨਵੀਨਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਲਈ ਟਿਕਾਊ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

## ਇਤਿਹਾਸ 
2017 ਵਿੱਚ ਹੈਦਰਾਬਾਦ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ 8ਵੇਂ ਗਲੋਬਲ ਐਂਟਰਪ੍ਰਨਿਓਰਸ਼ਿਪ ਸਮਿਟ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸ਼੍ਰੀ ਅਮਿਤਾਭ ਕਾਂਤ, ਨੀਤੀ ਆਯੋਗ ਦੇ ਸੀਈਓ, ਨੇ ਨੀਤੀ ਆਯੋਗ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਮਹਿਲਾ ਉੱਦਮੀ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ।

## ਉਦੇਸ਼ 
ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਮਹਿਲਾ ਉੱਦਮੀਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਨਿਊ ਇੰਡੀਆ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। WEP ਤਿੰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਥੰਮ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ:

**ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ (ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ):** ਇਹ ਥੰਮ੍ਹ ਉੱਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਉੱਦਮਤਾ ਵਿੱਚ ਛਾਲ ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਉੱਦਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

**ਗਿਆਨ ਸ਼ਕਤੀ (ਗਿਆਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ):** ਮਹਿਲਾ ਉੱਦਮਤਾ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਮਹਿਲਾ ਉੱਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗਿਆਨ, ਸਰੋਤ, ਅਤੇ ਈਕੋਸਿਸਟਮ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਉੱਦਮੀ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨੂੰ ਨੈਵੀਗੇਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਉੱਦਮੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

**ਕਰਮ ਸ਼ਕਤੀ (ਐਕਸ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ):** ਮਹਿਲਾ ਉੱਦਮਤਾ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਉੱਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਟਿਕਾਊ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਹੈ।

## ਸੇਵਾਵਾਂ 
ਮਹਿਲਾ ਉੱਦਮਤਾ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਉੱਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਰੇਟਿੰਗਾਂ, ਸਲਾਹਕਾਰਤਾ, ਵਰਗੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਪਸੀ ਸਿਖਲਾਈ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਉੱਦਮੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰੇਗਾ।

## ਹਵਾਲੇ 
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਗੈਰ-ਮੁਨਾਫ਼ਾਕਾਰੀ ਭਾਰਤੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ
ਅੰਨਾ ਬੇਨ

**ਅੰਨਾ ਬੇਨ** ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਅਦਾਕਾਰਾ ਹੈ ਜੋ ਮਲਿਆਲਮ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਟਕਥਾ ਲੇਖਕ ਬੈਨੀ ਪੀ. ਨਯਾਰੰਬਲਮ ਦੀ ਧੀ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ 2019 ਵਿੱਚ *ਕੁੰਬਲਾਂਗੀ ਨਾਈਟਸ* ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਅਦਾਕਾਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਅੰਨਾ ਨੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਡਰਾਮੇ *ਹੈਲਨ* (2019) ਅਤੇ *ਕਪੇਲਾ* (2020) ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਕੇਰਲ ਰਾਜ ਫ਼ਿਲਮ ਅਵਾਰਡ ਜਿੱਤਿਆ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੇ ਸਰਵੋਤਮ ਅਭਿਨੇਤਰੀ ਲਈ ਕੇਰਲ ਰਾਜ ਫ਼ਿਲਮ ਅਵਾਰਡ ਜਿੱਤਿਆ। 

## ਆਰੰਭਕ ਜੀਵਨ 
ਅੰਨਾ ਪਟਕਥਾ ਲੇਖਕ ਬੈਨੀ ਪੀ. ਨਯਾਰਮਬਲਮ 

## ਕਰੀਅਰ 
ਅੰਨਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਫੀਚਰ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 2019 ਵਿੱਚ ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਫਲ *ਕੁੰਬਲਾਂਗੀ ਨਾਈਟਸ* ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਮਾਦਾ ਮੁੱਖ ਬੇਬੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਉਸ ਨੂੰ ਚਾਰ ਦੌਰ ਦੇ ਆਡੀਸ਼ਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ "ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ, ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਾਲ, ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ" ਦੱਸਿਆ। *ਹਿੰਦੂ ਨੇ* ਲਿਖਿਆ, "ਉਹ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ"। ਉਸ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਨੇ *ਹੈਲਨ* ਲਈ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕੀਤਾ,  ਇੱਕ ਬਚਾਅ ਡਰਾਮਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਹੈਲਨ ਅਤੇ *ਕਪੇਲਾ* ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲਾ ਕਿਰਦਾਰ ਨਿਭਾਇਆ, ਜਿਸ ਦੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਅਤੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਅਤੇ ਮਨੋਰਮਾ ਔਨਲਾਈਨ ਨੇ ਰਿਪੋਰਟ ਦਿੱਤੀ, "ਅੰਨਾ ਬੇਨ *ਕਪੇਲਾ ਨੂੰ* ਇੱਕ ਅਨੰਦਦਾਇਕ ਸਫ਼ਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ"।

## ਫ਼ਿਲਮੋਗ੍ਰਾਫੀ 
### ਫ਼ਿਲਮਾਂ 
## ਪੁਰਸਕਾਰ 
## ਹਵਾਲੇ 
## ਬਾਹਰੀ ਲਿੰਕ 
* 
* Anna Ben on Instagram
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਭਾਰਤੀ ਅਭਿਨੇਤਰੀਆਂ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਭਾਰਤੀ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਮਲਿਆਲਮ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਅਦਾਕਾਰਾਵਾਂ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਕੋਚੀ ਦੇ ਲੋਕ
ਸ਼੍ਰੇਣੀ:ਜ਼ਿੰਦਾ ਲੋਕ