Claude Lévi-Strauss

**Claude Lévi-Strauss** (uttalt kloːd leviˈstʁoːs; 1908–2009) var en fransk professor i sosialantropologi. Han utviklet sin strukturalistiske lære til en universalistisk modell til forståelse av menneskelige samfunn og kulturer, hvor gjenstandene blir sett i globalt perspektiv. Lévi-Strauss var utvilsomt en av de aller mest innflytelsesrike antropologer i det 20. århundre. Hans arbeider har også påvirket mange utenfor fagfeltet, blant annet innenfor litteraturvitenskap, folkloristikk, sosiologi, religionshistorie, etc. 

Et siktemål med Lévi-Strauss' vitenskap har vært å avdekke de universelle strukturer som fører til ulike former for samfunnsformasjoner og religiøs praksis (f.eks. totemisme versus kastesystem). Et nødvendig premiss for de strukturalistiske teorisystemene er postulatet om at menneskehjernen, fordi den alle steder er likt konstruert, sorterer inntrykkene på samme vis – nemlig gjennom motsetninger, kontraster og relasjoner, ved å stille dem opp i binære opposisjoner.

## Menneskesamfunnets hjørnesteiner
Lévi-Strauss har uttalt at han i sin vitenskap har hatt tre muser; geologi, marxisme og psykoanalysen. Han er blant annet kjent for å ha lansert flere sinnrike modeller for ordning av arv, autoritet og ekteskapsarrangementer. Han har også ønsket å sette menneskelig praksis under laboratorieforhold ved å finne virksomme relasjoner til analyse av alle former for slektskapssystemer. Nærmest som en definisjon på samfunn har han postulert at all menneskelig samhandling er basert på tre grunnleggende former for bytterelasjoner:
* Kommunikasjon. Folk utveksler mening.
* Ekteskap. Folk utveksler og oppretter allianser gjennom slektskapsforbindelser.
* Handel. Folk utveksler varer, gaver og tjenester.

## Den paradigmatiske versus den syntagmatiske lesemåte
Den strukturalistiske mytelogikken går ut på at nåtiden utelukkende er å forstå som en vedvarende fortsettelse av fortiden.  Skapelsesmytene, eller fortellingene om de ulike innretningenes opprinnelseskarakter, eksisterer derfor uavhengig av kronologisk tid. Han har da også spesielt viet seg til studier av ulike former for opprinnelsesmyter, f.eks. Oidipusmyten, hvor motivene er satt opp som i et orkesterpartitur for paradigmatisk lesning.

Det er her Lévi-Strauss' substansielle strukturalisme skiller seg fra Vladimir Propps formalistiske. Påstanden om at franskmannens strukturalisme bygget på Propps strukturalistiske teorier, fikk Lévi-Strauss til å påpeke de grunnleggende forskjeller i retning, samtidig som han berømmet russerens pionerinnsats på området: Mens Propp leste syntagmatisk i handlingsrekker, hvor det ikke spilte noen rolle for motivet «bortføring» hvorvidt den som røvet prinsessene var et skogtroll, sjøuhyre, drage eller nordavinden. Her ville Lévi-Strauss nettopp gjøre elementene jord, sjø, ild og luft til studieobjekt og fokusere på den ulikheten fremfor handlingen. Propp svarte med en artikkel hvor han påviste at uenigheten i tilnærmelsesmåte skyldtes ulike diktgenre. Mens franskmannen viet seg studiet av énepisodiske myter og sagn, var det i første rekke de flerepisodiske undereventyrene som var gjenstand for russerens egen forskning.

## Det kulinariske triangel
‎
Til grunn for hovedverket *Mythologique I-IV* ligger en modell for menneskets kulturelle bearbeidelser av naturens råstoff. Det råe kan enten ved naturlig omdannelse gå i forråtnelse eller bli kulturelt bearbeidet til kokt eller stekt. Et intrikat samspill mellom natur og kultur gjør oss i stand til å bryte opp naturens kontinuum ved å navngi de enkelte deler som kulturelle kategorier. Hvor mye natur vi forholder oss til, og omdanner, er f.eks. avhengig av størrelser som topografi, adapsjon og næringsvei.

## Referanser og noter


## Selektiv bibliografi

* *Les Structures élémentaires de la parenté* (1949, The Elementary Structures of Kinship, ed. *Rodney Needham. Oversatt av J. H. Bell, J. R. von Sturmer og Rodney Needham, 1969)
* *Race et histoire* (1952, UNESCO; Extract  fra "Race and History" – på engelsk, også *[[The Race Question]]*, UNESCO, 1950)
* *Tristes tropiques* (1955, *Tropisk elegi*. Oversatt av Alv Alver, 1973)
* *Anthropologie structurale* (1958, *Structural Anthropology*. Oversatt av Claire Jacobson og Brooke Grundfest Schoepf, 1963)
* *Le Totemisme aujourdhui* (1962, *Totemism*. Oversatt av Rodney Needham, 1963)
* *La Pensée sauvage* (1962, *The Savage Mind*, 1966)
* *Mythologiques I-IV* (1964-71, *Introduction to a Science of Mythology I-IV*. Oversatt av John Weightman og Doreen Weightman. I: *The Raw and the Cooked*, 1969, II: *From Honey to Ashes*, 1973, III: *The Origin of Table Manners*, 1978 og IV: *The Naked Man*, 1981).
* *La Voie des masques* (1972, *The Way of the Masks*. Oversatt av Sylvia Modelski, 1982)
* *Anthropologie structurale deux* (1973, *Structural Anthropology, Vol. II*. Oversatt av M. Layton, 1976)
* *Le Regard éloigne* (1983, *The View from Afar*. Oversatt av Joachim Neugroschel and Phoebe Hoss, 1985)
* *Paroles données* (1984, *Anthropology and Myth: Lectures, 1951-1982*. Oversatt av Roy Willis, 1987)
* *La Potière jalouse* (1985, *The Jealous Potter*. Oversatt av Bénédicte Chorier, 1988)
* *Histoire de lynx* (1991)
* *Regarder, écouter, lire* (1993, *Look, Listen, Read*. Oversatt av Brian Singer, 1997)

## Kilder
* Edmund Leach: *Lévi-Strauss*. Oversatt av Carl Hambro. H. Aschehoug & Co. (W. Nygaard). Oslo 1970.

## Eksterne lenker
* Thomas Hylland Eriksens nekrolog over Claude Lévi-Strauss 2009