Junia

**Junia** (gresk: Ιουνια) var en kristen apostel i det første århundre e.Kr. som var høyt ansett og fikk ros av apostelen Paulus, og hun er den eneste kvinnelige apostel som er nevnt i *[[Det nye testamente]]*. Junia har ingen navndag.

Paulus omtalte den kvinnelige apostelen i sitt første brev til romerne. Her presenterer han en lang liste av mennesker han hilser: «Hils Maria, som har slitt og strevd så mye for dere. Hils Andronikos og Junia, som er av samme folk som meg og har sittet i fengsel sammen med meg. De utmerker seg blant apostlene og kom til tro på Kristus før meg.» (Rom. 16.6)

I mange bibeloversettelsergjennom tidene ble Junia omtalt som en mann med navnet *Junias* ettersom apostelen hadde en autoritetsposisjon som Jesus’ første tilhengere. Da det ble antatt at bare menn var apostler, antok flere bibeloversettere at Paulus henviste til en mann og lagde en mannlig form av navnet, Junias fram for Junia som den opprinnelige gammelgreske teksten til Paulus viste til. Et argument i mot kvinnelige prester var henvisningen til at alle apostlene var menn, men bibelforskning med kvinneperspektiv som begynte på 1970-tallet har påvist at apostelen Junias var kvinnen Junia. Også i norske biblene på 1900-tallet ble hun kalt som Junias og ble ikke kvinne igjen før i 1998.

## Junia, kvinnelig apostel
I Paulus’ brev til romerne 16.6 skrev apostelen Paulus at Andronikos og Junia «utmerker seg blant apostlene». Paulus legger til at de begge ble kristne før han selv ble det.

Navnformen Junias er den mannlige formen av Junia, men det finnes et stort antall kildeskrifter som vitner om at Junia uten tvil var en kvinne.

Det har ikke vært mulig å belegge i den gresk-romerske litteraturen eller innskriftsmaterialet at Junia skulle ha vært mann. Kirkefaderen Johannes Khrysostomos (ca 347-407) skrev: «Ja, hvor stor måtte ikke klokskapen hos denne kvinnen ha vært som til og med ble ansett som verdig tittelen apostel.»

Junia og Andronikos blir ansett som gift med hverandre, men Junia har blitt ansett som apostel i kraft av seg selv.

I henhold til tradisjonen kunne Junia og Andronikos lege sykdommer, drive ut demoner og utføre mirakler. Junia hørte til de jøder som var både tidligkristne, nyomvendte jøder, men også med røtter i den hellenistiske tradisjonen (se også artikkelen *[[Hellenistisk jødedom]]*). Trolig var Junia en av de tidligkristne jøder som ble direkte tilhenger av Jesus Kristus og av den nye lære.

Junia var et godt likt navn blant datidens aristokrati. Det hadde vært skikk i de hellenistiske jødiske familiene å gi sine døtre latinske navn som Junia, Priscilla, Claudia og sine sønner greske navn som Stefanos, Nikodemos, Filippos eller Andronikos. . Rundt 75 prosent av de 517 navn som er funnet i de seks jødiske katakombene i antikkens Roma var greske. Bakteppet for den senere konflikten mellom tradisjonell jødedom og urbane jødiske sekter begynte blant annet med Antiokos IV Epifanes som var konge av det hellenistiske Selevkideriket fram til 164 f.Kr. Han begynte en stor omorganisering av Jerusalem. Mange jøder var blitt påvirket av greskspråklig kultur og ble helleniserte. En reaksjon på Antiokos’ hellenisering brøt ut i Palestina i år 167 f.Kr. i form av makkabeernes opprør.
Junia tilhørte den tidlige kristne kirkens apostler og var med på å bygge opp de tidligste kristne forsamlingene i det første hundreåret etter Kristus’ død. Hun ble høyaktet blant de tidlige kristne som en kvinne av høy anseelse.

## Junia som mann
At Junia var kvinne, har sjelden blitt bestridt blant forskere og teologer. Den første fremstillingen av Junia som mann, ved den mannlige navnformen Junias, kommer fra Aegidius av Roma (ca 1243-1316), og da uten noen forklaring. Det finnes forskere som betrakter dette som et utslag av ortodoksiens fordommer mot kvinnelige predikanter og lærere. Selv Jacques Lefèvre d'Étaples betegnet henne i 1512 som mann, til tross for at han hadde tilgang til den kvinnelige navnformen. I fortsettelsen fram til moderne tid ble Junia som regel skrevet som Junias. Det har blant sin årsak i at de gamle greske tekstene benyttet majuskel (store bokstaver) i motsetningen til senere teksters minuskel (små bokstaver). Skillet mellom mann- og kvinnenavn var avhengig av hvor aksenten ble satt. I de gamle tekstene med majuskler ble det ikke benyttet aksent. Av de 39 moderne bibelutgavene som ble produsert siden Erasmus (1516) har aksenten indikert mannsnavn.

## Grammatisk tvist: ''blant'' eller ''hos''
Denne frasen, «utmerker seg blant apostlene», har blitt lest på to måter, som *framstående* («et godt navn blant apostlene») eller som *vel ansette* («høyt ansette hos apostlene»). Samtlige kirkefedre fra den tidlige kristne kirken (omkring år 100-300) som har kommentert teksten tolket det som om disse to personene var vel ansatte som apostlene.
Meningen i «høyt ansette blant apostlene» er gjengitt i en del oversettelser som «et godt navn blant apostlene», noe som kan antyde at paret ikke var apostler, men var høyt ansette/hadde et godt navn hos apostlene ved at de hadde «et godt navn» blant dem. En del forskere på *Det nye testamente* betrakter den greske frasen *episêmos* en + dativ (bokstavelig «kjent blant») ikke automatisk krever at den kjente personen er et medlem av en gruppe hvor personen er kjent. Et velkjent eksempel på denne grammatikalske konstruksjonen er funnet i Evripides' *Hippolytus* 101:3 hvor gudinnen Afrodite er «kjent (episêmos) blant de dødelige», men åpenbart er ikke inkludert som selv å være blant de dødelige. Av denne grunn har en del bibelversjoner oversatt den greske teksten som “velkjente for” i motsetning til andre versjoner som oversatt som «framstående hos». Det har gitt grunnlag hos enkelte å innrømme at Junia var en kvinne, men samtidig holde henne utenfor rekken av apostlene.

Frasen ***episêmos en*** er markert fet kursiv i den følgende sammenligningen av oversettelsene av Paulus’ brev til romerne 16.6:
* Gresk: *«ασπασασθε ανδρονικον και ιουνιαν, τους συγγενεις μου και συναιχμαλωτους μου, οιτινες εισιν *'επισημοι εν** τοις αποστολοις,...»''
* [[Vulgata]]: ''«salutate Andronicum et Iuniam, cognatos et concaptivos meos, qui sunt **nobiles in** apostolis,...»''
* [[King James Version|KJV]]: ''«Salute Andronicus and Junia, my kinsmen, and my fellow-prisoners, who are **of note among** the apostles,...»''
* New Revised Standard Version (NRSV): ''«Greet Andronicus and Junia, my relatives who were in prison with me; they are **prominent among** the apostles,...»''
* English Standard Version (ESV): ''«Greet Andronicus and Junia, my kinsmen and my fellow prisoners. They are **well known to** the apostles,...»''
* Norsk bibeloversettelse 1930: ''«Hils Andronikus og Junias, mine frender og mine medfanger, de som har **et godt navn blandt** apostlene,...»''
* Norsk bibeloversettelse 1978/1985: ''«Hils Andronikus og Junias, mine landsmenn, som har sittet i fengsel sammen med meg. De har **et godt navn blant** apostlene,...»''
* Norsk bibeleoversettelse 2011: ''«Hils Andronikos og Junia, mine landsmenn, som har sittet i fengsel sammen med meg. De har **et godt navn blant** apostlene...»''
* Norsk bibeleoversettelse 2024: "Hils Andronikos og Junia, som er av samme folk som meg og har sittet i fengsel sammen med meg. De **utmerker seg blant apostlene*'..."

== Referanser ==
<references/>

== Eksterne lenker ==
* Haslie, Anita: [https://www.forskning.no/historie-kjonn-og-samfunn-kristendom/apostelen-som-skiftet-kjonn/643488 «Apostelen som skiftet kjønn»], *Forskning.no* 26. mars 2013
* [http://www.godswordtowomen.org/rissjunia.htm «The Apostle Junia»], *God's Word to Women*
* [http://bible.org/article/junia-among-apostles-double-identification-problem-romans-167 «Junia Among the Apostles: The Double Identification Problem in Romans 16:7»], *Bible.org''