Fracisco de Assis

**Giobanni di Pietro di Bernardone**, mais coincido cumo **San Francisco de Assis** (Assis, 5 de júlio de 1182  — 3 d'outubre de 1226), fui un frade católico de la Eitália. Depuis dua mocidade eirrequieta i mundana, boltou-se para ua bida relegiosa de cumpleta pobreza, fundando la orde mendicante de ls Frades Menores, mais coincidos cumo Franciscanos, que renobórun l Catolicismo de sou tiempo. Cul hábito de la pregaçon itinerante, quando ls relegiosos de sou tiempo questumában fixar-se an mosteiros, i cun sue fé de que l Eibangelho debie ser seguido a la risca, eimitando-se la bida de Cristo, zambolbiu ua perfunda eidantificaçon culs porblemas de sous semelhantes i cula houmanidade de l própio Cristo. Sue atitude fui ouriginal tamien quando afirmou la bondade i la marabilha de la Criaçon nun tiempo an que l mundo era bisto cumo eissencialmente malo, quando se dedicou als mais pobres de ls pobres, i quando amou todas las criaturas chamando-las d'armanos. Alguns studiosos afirman que sue bison positiba de la natureza i de l'home, qu'ampregnou l'eimaginaçon de to la sociadade de sue época, fui ua de las fuorças purmeiras que liebórun a la formaçon de la filosofie de la Renacença.

Dante Alighieri dixe qu'el fui ua *"luç que brilhou subre l mundo"*, i para muitos el fui la maior figura de l Cristandade zde Jasus, mas la çpeito de l'einorme prestígio de qu'el çfruta até ls dies d'hoije ne ls círclos crestianos, que fizo sue bida i mensaige séren amboltas an copioso folclore i dáren ourige a inumerables repersentaçones na arte, la pesquisa académica moderna sugere qu'inda hai mui por eilucidar quanto als aspetos políticos de sue atuaçon, i que dében ser mais sploradas las conexones desses aspetos cul sou misticismo pessonal. Sue bida ye reconstituída a partir de biografies scritas pouco passado sue muorte mas, segundo alguns studiosos, essas fuontes primitibas inda stan a la spera d'eidiçones críticas mais perfundas i cumpletas, pus apersentan cuntradiçones fatuales i tenden a fazer ua apologie de sou caráter i obras; assi, deberian ser analisadas sob ua ótica mais científica i mais isenta d'apreciaçones emocionales de l que ten ocorrido até agora, la fin de que sue berdadeira statura cumo figura stórica i social, i nun solo relegiosa, se sclareça. De qualquiera forma, sue posiçon cumo un de ls grandes santos de la Cristandade se firmou anquanto el inda era bibo, i permanece inabalada. Fui canonizado pula Eigreija Católica menos de dous anhos passado falecer, an 1228, i por sou apreço a la natureza ye mundialmente coincido cumo l santo patrono de ls animales i de l meio ambiente.

## Biografie
### Mocidade i cumberson

Era filho de l comerciante eitaliano Pietro di Bernadone dei Moriconi i sue mulhier Pica Bourlemont, cuja família tenie raízes francesas. Ls pais de Francisco fazien parte de la burguesie de la cidade de Assis, i grácias la negócios bien sucedidos na Probença, Fráncia, cunquistórun riqueza i bien star. Na auséncia de l pai, an biaige a la Fráncia, sue mai l batizou cul nome de Giobanni (João, an pertués, a partir de l profeta San João Batista) na eigreija custruída an houmenaige al padroeiro de la cidade, l mártere Rufino. L'ourige de sou nome Francesco (Francisco) ye ancierta. Para uns, depuis dua biaige a la Fráncia, adonde l nino tenerie quedado catibado pula bida francesa, sue música, sue poesie i sou pobo, sou pai tenerie ampeçado la chamá-lo de "francesco", que senefica "francés" an eitaliano. Para outros sou pai tenerie feito, an beç, ua houmenaige al paíç natal de sue mulhier, ambora nun haba probas de sue naturalidade francesa. Tamien fui sugerido que l nome fui dado por sou gusto pula léngua francesa, que perdurou por to la bida de Francisco i era an sue época la lenguaige por eiceléncia de la literatura cabaleiresca i de la spresson amorosa.

L nino creciu i se tornou un moço popular antre sous amigos, por sue andisciplina i strabagáncias, por sue peixon pulas abinturas, pulas roupas de la moda i pula bubida, i por sue liberalidade cul denheiro, mas mostraba ua índole bondosa. Era nessa época fascinado pulas stórias de cabalharie, i zeiaba ganhar fama cumo un heirói. Assi, an 1202 alistou-se cumo suldado na guerra que Assis zambolbia contra Peruggie, mas fui caturado i permaneciu preso, a la spera dun resgate, por cerca dun anho. Al ser libertado caiu doente, cun eipisódios de febre que durórun quaije to l'anho de 1204. Eilhi se apersentórun las dues afeçones que l'acumpanhórun por to la sue bida: porblemas de bison i ne l apareilho digestibo. 

Depuis de recuperado tentou outra beç la carreira de las armas, angajou-se an 1205 ne l'eisército papal que lutaba contra Frederico II, ancentibado por un suonho que tubira. Nel apareciu-le alguien chamando-lo pul nome i liebando-lo a un rico palácio, adonde bebia ua guapa donzela, i que staba cheno d'armas resplandecentes i outros apetrechos de guerra. Indagando de quien éran essas armas spléndidas i l palácio magnífico, fui-le respundido que todo aqueilho era sou i de sous suldados. Animado cula perspetiba de glória, puso-se a camino, mas ne l trajeto tubo outro suonho, ó ua bison, adonde oubiu, segundo la berson de la *Legenda triun sociorun*, ua boç a dezir: *Quien te puode ser de mais probeito? L senhor ó l serbo?* Cumo Francisco respundisse: *L senhor*, oubiu outra beç la boç: *Anton por que deixas l senhor pul serbo i l príncepe pul bassalo?*. Cunfundido, Francisco dixe: *Que quieres que you faga?*, i la boç replicou: *Buolta para tua tierra, i te será dezido l qu'haberás de fazer. Pus debes antender d'outro modo la bison que tubiste*.

Poucos dies depuis, yá an Assis, durante ua algazarra cun sous amigos, tenerie sido tocado pula persença debina, i zde anton, segundo la *Legenda*, ampeçou a perder l'antresse por sous antigos hábitos de bida i amostrar preocupaçon puls necessitados. Eileito "rei de la mocidade" nun festeijo folclórico tradecional, an beç de preparar-se pa l'antrada nua bida de casado, cumo serie l questume, retirou-se, cunforme relatou sou purmeiro biógrafo Tomás de Celano, para ua caberna la fin de meditar, acumpanhado de solo un amigo fiel, para quien rebelou sues preocupaçones i sou zeio d'oubter l tesouro de la sabedorie i de çposar la bida relegiosa. Mas inda era un período d'heisitaçon. Quando tenie arroubos de deboçon i ls spressaba publicamente, era ridicularizado; tenie pesadelos cun ua horrible mulhier corcunda, i eimaginaba qu'esta era l'eimaige de sue fetura bida de pobreza. 

Cierto die saliu nun passeio puls campos ne ls alredores, i al penetrar nua clareira oubiu l sonido de l campana que ls leprosos, proscritos pula sociadade, debian ousar para andicar la sue aprossimaçon, i lougo se biu frente la frente cul home doente. Fazie friu i l leproso tenie solo trapos subre l cuorpo. Francisco siempre sentira repulsa de ls leprosos, mas nesse momiento çceu de sou cabalho i cobriu l'home cun sou própio manto. Spantado cunsigo mesmo, olhou ne ls uolhos de l'outro, i biu sue gratidon, i anquanto el mesmo choraba, beisou aquel rostro deformado pula moléstia. Este parece tener sido l punto de birada an sue bida, mas sue bocaçon nun se declarou to subitamente, i la cronologie desses i outros eipisódios preparatórios para sue cumberson nun ye clara nas fuontes antigas. Tamien parece tener tentado seguir l'oufício de sou pai, mas sin cunseguir debotar-se a el. Al cuntrairo, staba cada beç mais antressado an ajudar ls pobres.

Mas cierta feita antrou para ourar na eigreija de San Damion, fura de las puortas de la cidade, i eilhi, diç la tradiçon, el oubiu pula purmeira beç la boç de Cristo, que le falou dun curcefício. La boç chamou la sue atençon pa l stado de ruína de sue Eigreija, i anstou para que Francisco la reconstruísse. Eimediatamente boltou para sue casa, recolheu dibersos tecidos caros de la loija de sou pai i ls bendiu a baixo précio ne l mercado de la cidade, i boltou pa l'eigreija adonde tubira sue rebelaçon doando l denheiro pa l padre, la fin de qu'el restourasse l prédio decadente. Al saber desso l pai se anfureciu i mandou que l buscassen. Atemorizado, Francisco se scondiu nun celeiro, adonde sou amigo le liebaba un pouco de comida. Passado algun tiempo, decidiu rebelar-se, i delantre de l pobo de Assis se acusou de preguiçoso i desocupado. La multidon l tomou por louco i dibertiu-se apedreijando-lo. L pai oubiu l'albrote i l recolheu para sue casa, mas l'acorrentou ne l poneran. Alguns dies depuis sue mai, por cumpaixon, librou-lo de las corrientes, i Francisco fui buscar refúgio junto al bispo. L pai seguiu-lo i l'acusou de dissipador de sue fertuna, reclamando ua cumpensaçon pul qu'el habie tirado sin licença de sue loija. Anton, pa la surpresa de todos, Francisco çpiu todas las sues guapas roupas i las colocou als pies de l pai, renunciou a la sue hardança, pediu la bénçon de l bispo i partiu, cumpletamente znudo, para ampeçar ua bida de pobreza junto de l pobo, de la qual jamales retornou. L bispo biu nesse géstio un senhal debino i se tornou sou protetor pul resto de la bida.

### La fundaçon de la Orde i purmeiras obras

Francisco, tomando al pie de la letra l que l curcefício de San Damion ourdenara, ampeçou sue nuoba bida cumo pedreiro, ajudando a reconstruir dibersas eigreijas ne ls alredores de Assis - esta de San Damion, la de San Pedro i la de la Porciúncula, que segundo San Boabentura era la qu'el mais amaba. Neilha çcubriu, an 1208 ó 1209, na leitura dua passaige de l eibangelho de Mateus, las linhas gerales qu'ourientórun sue bocaçon:

::*"Eide, dixe l Salbador, i proclamai an todas las partes que l Reino de l Cielo stá abierto. Bós recebistes gratuitamente; dai sin recebir pagamiento. Nun lebles nin ouro, nin prata nin cobre an buossos cintos, nin un alforjas, nin ua segunda túnica, nin sandálias, nin l cajado de biajante, pus l trabalhador merece ser sustentado. An qualquiera bila an qu'entrardes percurai algua pessona dina, i hospedai-bos culha até partirdes. I quando entrardes nua casa, saudai-la; se la casa fur dina, çça subre eilha la buossa paç; mas, se nun fur dina, torne para bós la buossa paç."*

Dessa forma, de deboto passou a ser missionairo, i ampeçou la pregaçon de la palabra debina, fazendo sous purmeiros cumbersos, antre eilhes Bernardo de Quintaballe, un rico burgués de Assis, que bendiu todo l que tenie para dar als pobres, Pietro Cattani, que fui mais tarde sou sucessor na Orde, i l Armano Giles. Nesse período enicial, segundo Celano, tubo ua rebelaçon de l feturo brilhante de sue Orde, i al mesmo tiempo de las probaçones que stában pula frente. Diç l cronista:

::*"Ne l'ampeço desta nuossa bida bamos ancontrar alguns fruitos doces i deliciosos. Depuis seran ouferecidos outros de menor sabor i doçura. Ne l fin, seran dados alguns chenos d'amargor, de que nun poderemos bibir, porque sue acideç será antragable para todos, anque de l'aparéncia de fruitos guapos i cheirosos. Antretanto, cumo bos dixe, l Senhor fazerá de nós un grande pobo"*

Tenendo reunido mais un grupo de seguidores, dirigiu-se para Roma la fin d'oubter de l papa l'outorizaçon de la purmeira *Regra* pa la fundaçon de sue Orde, la chamada *Regra primitiba*, que prescrebia ua pobreza absoluta pa ls monges i pa la Orde, an eimitaçon literal de la bida de Jasus Cristo i sous apóstolos cunforme narrada ne ls *[[Eibangelho]]s*, que nun possuían nada pessonalmente nin an quemun. Segundo l cronista anglés Matthew Paris, alhá chegando, sujos i bestidos pobremente, fúrun ridicularizados pula corte de Inocéncio III, que mandou nun aborrecé-lo cun sue *Regra*, cunsidrada scessibamente rigorosa i ampraticable, i que fusse pregar antre ls cochinos. Tenendo-lo feito nun chiqueiro próssimo, cubierto de lama boltou pa l papa, que refletindo un momiento, decidiu recebé-los nua audiéncia formal depuis que se labassen. Francisco i sous amigos se preparórun anton para esse outro ancuontro cunseguindo l'apoio de prelados eiminentes pa la sue causa. Segundo ls relatos antigos, nesse ínterin Inocéncio tubo un suonho, adonde biu la Basílica de San João de Latron pristes a zabar, solo sustentada por un pobre relegioso, qu'el anterpretou cumo sendo Francisco. Cula recomendaçon faborable d'alguns cunselheiros i cul abiso recebido an suonho, Inocéncio finalmente outorizou la *Regra*, mas nun por scrito, nin outorgou l'estatuto de Orde maior al grupo, solo permitiu que pregassen i díssen socorro moral a las pessonas, mas acrecentando que se eilhes cunseguissen fruitos de sou trabalho, buoltassen a el para que sue situaçon fusse cumpletamente regularizada. Alguns relatos antigos, cumo l deixado por Roger de Wendober, sugíren que Francisco i sous cumpanheiros nun quedórun cumpletamente sastifeitos cul resultado de sou ancuontro cul papa, i an sou camino de buolta, al paráren an Spoleto, parece tener habido ua crise antre l grupo. Alguns tenerien se anclinado a abandonar la pregaçon para bibiren cumo monges eremitas, zeiludidos cula ostentaçon de luxo de la corte papal. Tamien nessa ocasion parece tener ocorrido l célebre *Sermon als páixaros*, mas ls cronistas diberge na sue çcriçon. Para Wendober el fui la manifestaçon de la rebolta de Francisco, que tenerie mandado las abes deboráren ls poderosos, mas ls que seguen la berson de Celano l refíren cumo un idílio cheno de poesie i doçura.

Chegando la Assis, anstalórun-se nua cabanha ne l campo, adonde se dedicórun al cuidado de ls leprosos, al trabalho manual i a la pregaçon, bibendo de smolas. Lougo la cabanha se tornou pequeinha pa l crecente númaro d'armanos, mas l abade de l mosteiro beneditino de l Monte Subásio les cuncediu an fines de 1210 l'uso de la capielha de la Porciúncula i dua tierra adjacente. Antre ls nuobos amigos de Francisco stában l Armano Leo, sou feturo cunfessor i amigo anseparable, l Armano Ruffino, que segundo la lenda pregaba até drumindo, l Armano Junípero, l Armano Masseo i l Armano Eilluminato. Nesse período sue pregaçon yá alcançara to la region entorno, mas nun éran siempre bien recebidos. An 1212 la Orde fui anriquecida cula purmeira mulhier, Clara d'Ouffreduci, la fetura Santa Clara, fundadora de l galho femenino de ls Frades Menores, las Clarissas, que lougo trouxe sues armanas, la quien fui dado l'uso de la capielha de San Damion. Ne l mesmo anho fazirun sue purmeira tentatiba, frustrada, d'eibangelizar ls sarracenos na Síria, mas nun cunseguiran chegar al sou çtino i acabórun buoltando la Assis cun grande deficuldade. Durante la biaige de nabio, cunta la tradiçon que l santo fizo l milagre de pacificar ua tempestade i de multiplicar a quemido de ls marinheiros, que treminaba. Nessa época sous milagres fúrun numerosos. An Ascoli curou anfermos i fizo muitas cumbersones, an Arezzo ls arreios dun cabalho qu'el habie tocado curórun ua mai an peligroso trabalho de parto, an Narni curou un paralítico, an San Gimignano spulsou demónios, i an Gubbio pacificou un lobo qu'assolaba la region, antre muitos outros prodígios. Sue fama cumo santo yá se spalhaba, i recebiu an doaçon l monte Alberne para qu'arguisse eilhi un refúgio pa ls armanos. An 1214 se dirigiu pa l Marrocos para pregar antre ls mouros, mas solo pudo chegar a la Spanha, adonde caiu doente, mas outros armanos prosseguiran. An 1219, durante la Purmeira Cruzada, fui al Eigito, ancuontrou-se culs cruzados que assediában Damietta, profetizando sue derrota, an seguida mantebe ua antrebista cul sulton aiúbida Al-Kamil que, ampressionado, al fin de la bejita pediu que Francisco ourasse para que Dius le mostrasse la forma de cultuá-lo que fusse de sou agrado i permitiu que pregasse antre sous súditos. Deilhi passou pa la Palestina, peregrinando puls lugares santos, adonde recebiu l'ambora de que ls armanos ne l Marrocos habien sido martirizados, i que la quemunidade an Assis, na sue longa auséncia, staba an crise.

### Reforma de la Orde
Boltou a la Eitália i passou por Roma la fin d'oubter ajuda de l papa. Quando chegou an Assis biu que sous eideales habien sido abandonados i reinaba grande cunfuson antre ls armanos. Alguns se habien tornado bagabundos i se associában cun mulhieres, outros querien arguer eigreijas suntuosas, abandonar l rigorismo de la *Regra* enicial, dedicar-se als studos eruditos, i pedian fabores i prebilégios pa l papa. Al mesmo tiempo, la libardade de pensamiento outorgada pula *Regra primitiba*, que permitie l questionamiento de preceitos i ordes percebidos cumo cuntrairos a la cuncéncia, habie degenerado an çputas custantes d'oupenion antre ls armanos i an desobediéncia. Pul menos nun causo la reaçon de Francisco fui biolenta. An Bolonha, adonde l Armano João fundara un coleijo, spulsou todos d'alhá, anclusibe ls doentes. Depuis tubo d'aceitar, cula anterbençon papal, bárias mudanças amportantes. Fui stablecido l período porbatório dun anho para nuobos candidatos, un repersentante de l papa fui andicado gobernador i corregedor de la Orde, i Francisco passou l'admenistraçon de la quemunidade pa l Armano Pietro Cattani, lougo sustituído pul Armano Eilias, anquanto que Francisco permanecie solo cumo guia spritual. Fui criada la Orde Terceira pa ls armanos leigos, fui outorizado l studo abançado de teologie, i l Francisco eilaborou ua *Segunda regra*, an 1221, tentando torná-la l mais clara i inequíboca possible. Inda assi la *Segunda regra*, tamien chamada *Regra nun bulada*, se rebelou ineficaç pa la soluçon de la crise, era an eissencia la mesma, i fui solicitada nuoba rebison para Francisco, auxeliado puls armanos Leo i Bonizzo. Segundo l relato de l *Speculun perfetionis*, prebendo que Francisco nun cederie an muito, l Armano Eilias, acumpanhado d'outros, fui al ancuontro de Francisco i solicitou un abrandamiento ne l testo, i nesse momiento todos tenerien oubido la boç de Cristo dezindo que zeiaba preserbar la pureza de l cuntenido de ls Eibangelhos i que quien nun se cunformasse deixasse la Orde.

Quedando pronto an 1223, aparentemente cun poucas modificaçones nuobas, l nuobo testo fui ambiado para Roma para aprobaçon papal, mas recebiu inda muitos outros ajustes i cortes de l cardeal Ugolino i finalmente fui cunfirmado pul papa Honório III, na bula *Solet annuere*, de 29 de nobembre de 1223, i por esso ye chamada de la *Regra bulada*. L testo de la *Regra primitiba* resultou inda mais perfundamente altarado; la maiorie de las citaçones de l Eibangelho i las passaiges poéticas fúrun remobidas i sustituídas por fórmulas legales. L'artigo qu'outorizaba la desobediéncia de superiores andignos fui scluído, assi cumo ls que prescrebian l cuidado de ls leprosos, junto cun todas las oubrigaçones de pobreza absoluta. Yá nun se ansistia ne l trabalho manual i se permitiu que ls armanos usassen qualesquiera libros, que naqueilha época éran ralos artigos de luxo. A seguir un trecho cumparatibo antre las regras *Nun bulada* i la *Bulada*, referente al modo cumo ls frades debian trabalhar:

Ampostas pula hierarquia eclesiástica romana i pula presson de parte de sous própios cumpanheiros, essas mudanças pouco refletian l sprito ouriginal franciscano, mas fúrun einebitables delantre de la tenson antre un grupo que crecie, se dibersificaba i staba pristes a perder sue ounidade, i la necidade de manté-lo funcional i ourganizado. Mas spressában inda l cunflito abierto antre l'hierarquia spritual i l'anstitucional. Francisco bie la si mesmo cumo l mensageiro dun mandado debino, crendo que sue *Regra* nun podie ser altarada sin traiçon la Cristo que l'anspiraba i qu'era l'outoridade suprema a ser cunsidrada, la quien l própio papa debie subordinaçon, mas parece nun tener cumprendido que Cristo nó falaba al papa nin als monges, solamente el oubia sue boç, i assi einebitabelmente sue credibelidade i la propiadade de sue antransigéncia éran postas an dúbeda. Segundo ls relatos la *Regra bulada* solo fui aceita por Francisco por fuorça de l'oubediéncia que debie al papa cumo líder de la Eigreija, de la qual jamales quijo afastar-se, mas submetiu-se, cun grande pesar, i ls sous purmeiros biógrafos refíren este período cumo l de la sue "grande tentaçon", la d'abandonar to l trabalho. Por fin aceitou l fato cunsumado, i antregando ls fruitos para Dius, pacificou-se.

### Anhos finales i muorte
Sous anhos finales fúrun passados an tranquelidade anterior, quando segundo sous biógrafos primitibos sou amor i cumpaixon por todas las criaturas fluían abundantes, al mesmo tiempo qu'el spurmentaba repetidas bisones i éxtases místicos, fazie outros milagres, cuntinaba a percorrer la region an pregaçones, i multidones acorrian para bé-lo i tocá-lo. Ne l Natal de 1223 fui cumbidado pul senhor de Grecio para celebrar la fiesta nua gruta cun pastores i animales, zeiando recriar l nacimiento de Cristo an Belén, sendo l'ourige de la tradiçon de ls presépios. Na primabera seguinte biajou pa la Porciúncula la fin d'assistir la reunion de l Capítulo Giral, i an seguida retirou-se pa l santuairo de l Monte Alberne, acumpanhado de ls armanos Leo, Ruffino, Angelo, Silbestre, Eilluminato, Masseo i talbeç tamien Bonizzo. Muitas bezes ls deixaba i se ambrenhaba nas matas, la fin de meditar solitairo, liebando cunsigo solo ls Eibangelhos i comendo mui pouco. A las bezes l Armano Leo, an segredo, l'ouserbaba, i por mais dua beç testemunhou sous éxtases i biu parte de las bisones que l santo bie. Ne ls stados cuntemplatibos éran-le rebeladas por Dius nun solamente cousas de l persente, mas tamien de l feturo, assi cumo le fazie coincer las dúbedas, ls secretos zeios i ls pensamientos de ls armanos. Nua dessas ocasiones, segundo relata la coletánea *I Fioretti di San Francesco*, l Armano Leo l biu liebar a mano al peito i parecer tirar algo d'alhá i ouferecer a ua léngua de fuogo que çcera subre el. Preguntando depuis l que sucedera, Francisco respundiu:

::*"Por que beniste eiqui, armano cordeirinho? Diç-me: biste ó oubiste algo?*

::*"Leo respundiu: Pai, oubi-te falar i repetir bárias bezes: 'Quien sós Tu? Quien sós Tu, oh dulcíssemo Dius? I you quien sou, brugo çprezible i tou inútil serbo?*'

::*"Al que Francisco dixe: Sabe, armano cordeirinho de Jasus Cristo, que, anquanto you dezie aqueilhas palabras qu'oubiste, éran nesse momiento mostradas a a mie alma dues luzes, ua la de la rebelaçon i de l coincimiento de l Criador, l'outra la de l coincimiento de mi mesmo. Quando you dezie 'Quien sós Tu, oh miu dulcíssemo Dius?', staba nua luç de cuntemplaçon na qual bie l'abismo d'anfenita bondade, sabedorie i poder de Dius; i quando dezie 'Que sou you, etc.', staba nua luç de cuntemplaçon na qual bie la perfundidade lamentable de a mie abjeçon i miséria, i era por esso qu'indagaba de l Senhor de l'anfenita bondade l mistério de El dignar-Se a bejitar-me, a mi que nun sou mais qu'un brugo çprezible i inútil. I antre outras cousas que El me dixe, pediu-me que Lhe fazisse trés dádibas, i you respundi-Lhe: 'Miu Senhor, sou Tou, i bien sabes que nada tengo para alhá de la túnica, de la cuorda i de las bragas, i estas trés cousas tamien son Tuas. Que puodo pus ouferecer ó dar a la Tua majestade?' Anton Dius dixe-me: 'Percura ne l tou íntemo i ouferece-me l qu'alhá ancontrares.' You percurei i ancontrei alhá ua bola d'ouro i oufereci-la la Dius; i fiç esso trés bezes, pus trés bezes Dius mo ourdenou; depuis azinolhei trés bezes i bendisse i agradeci la Dius que me dira algo para you Lhe ouferecer. I lougo me fui dado cumprender qu'essas trés ouferendas seneficában la santa oubediéncia, la strema pobreza i la belíssema castidade que Dius, por Sue grácia, me cuncediu ouserbar tan purfeitamente. I cumo Dius depositara ne l miu íntemo aqueilhas trés bolas d'ouro, assi tamien dou a a mie alma essa birtude de siempre L loubar i enaltecer, cul coraçon i la boca, por todos ls benes i por todas las grácias que El me cuncediu, por Sue santíssema bondade."*

Durante ua dessas meditaçones, an 14 de setembre de 1224, ne l die de la fiesta de la Saltaçon de la Cruç, Francisco biu la figura dun home cun seis asas, semelhante a un serafin, i pregado a ua cruç, i a la medida que cuntinaba na cuntemplaçon, que le daba eimensa felicidade mas era sombreada de tristeza, sentiu se abriren an sou cuorpo las feridas que l tornórun ua eimitaçon de l própio Cristo curceficado. Fui, dessa forma, l purmeiro crestiano a ser stigmatizado, mas anquanto esso le trazie alegrie, sendo un senhal de l fabor debino, fui-le motibo de mui ambaraço i sofrimiento físico. Siempre tentou ocultar ls stigmas cun faixas i sou hábito, i poucos armanos ls biran anquanto el bibeu. Mas eilhes le causában muita delor i cun esso deficultában sous mobimientos, para alhá de sangráren cun frequéncia. Muitas bezes tubo de ser carregado por nun poder andar, ó tubo de biajar subre ua mula, l que nun era permitido als armanos por ser un luxo. Tamien padeciu d'outras anfermidades, quedou quaije ciego, i las sues delores de cabeça éran terribles, mas anque recebir orde de percurar tratamiento, ls médicos nada podírun fazer para alebiá-lo. Passou algun tiempo sob ls cuidados de Clara, i eilhi debe tener cumpuosto, an 1225, sou *[[Cántico al armano Sol]]*, mas sue cundiçon se deterioraba diariamente, i ditou sou *[[Testamiento]]*. Melhorou anton, i biajou para un eremitério acerca de Cortona, mas eilhi piorou outra beç, i fui liebado para Assis, hospedando-se na casa de l bispo an meados de 1226. Pouco depuis, pediu para ser liebado a la Porciúncula, para que podisse morrer antre ls armanos. 

Sentindo la muorte próssima, solicitou a ua amiga romana, la nobre Jacopa de' Settesoli, que trouxisse l necessairo para sou sepultamiento, i tamien algua quemido bien preparada, qu'el habie probado an sue residéncia an Roma i que deberie alebiar sou sofrimiento. Fui çpedir-se de Clara i de las armanas an San Damion i boltou a la Porciúncula, dou anstruçones para ser sepultado znudo, i ne l por de l sol de 3 d'outubre de 1226, depuis de ler alguas passaiges de l Eibangelho, faleciu rodeado de sous cumpanheiros, nobres amigos i outras personalidades. Las fuontes antigas dízen que nesse momiento un bando d'abes bieno pousar ne l telhado i cantou. Lougo an seguida l Armano Eilias notificou a todos de sou zaparecimiento i dibulgou sue stigmatizaçon, até eilhi mantida an sigilo, sou cuorpo fui eisaminado por muitas testemunhas la fin de cumprobá-lo, i l pobo de Assis i de ls alredores acorreu para prestar-le sue radadeira houmenaige. 

Fui anterrado ne l die seguinte na eigreija de San Jorge. Menos de dous anhos depuis, l papa Griegório IX fui pessonalmente para Assis para canonizá-lo, l qu'acunteciu an 6 de júlio de 1228 cun grande pompa. An 1230 fui einougurada ua nuoba basílica an Assis, que recebiu sou nome i hoije guarda las sues relíquias i abriga l sou túmulo defenitibo. La basílica fui decorada ne l fin de l seclo XIII por Giotto di Vondone cun ua grande série de afrescos que retratan la bida de l santo.

## Sue aparéncia

Segundo la çcriçon deixada por Tomás de Celano l'aparéncia física de Francisco era stremamente agradable, i sue face refletie l'inocéncia de sue bida, la pureza de sou coraçon i l'ardor de l fuogo debino que l cunsumia. Era de statura un pouco ambaixo de la média, cabeça proporcionada i redonda, cula face alongada i nariç reto i fino, cachaço esguio, tiesta praina i cúrtie, uolhos negros i límpidos, pelos castanhos, oureilhas pequeinhas. Sue boç era fuorte, doce, clara i sonora; ls dientes éran ounidos, alinhados i brancos, ls lábios pequeinhos i delgados, la barba era preta i un tanto rala; sous ombros éran dreitos, ls braços cúrtios, las manos delicadas cun dedos longos, las piernas delgadas, pies pequeinhos, piel fina i siempre mui magro. Sue bison de si mesmo era, mas, ouposta: çcrebia-se cumo un "franguinho negro", i l retrato pintado ne l *Fioretti* segue la mesma linha, mostrando-lo cumo un home miúdo d'aspeto mui çprezible i bil i que por esse motibo nunca cunseguia muitas smolas antre gientes que nun l conhecian.

## Cuntesto stórico
Un seclo antes de Francisco nacer la spiritualidade ouropeia staba percipalmente cuncentrada ne ls mosteiros anclausurados, zambolbendo-se dua forma antrobertida i cuntemplatiba que tenie mui de pessimismo an relaçon al mundo i al ser houmano. Éran tamien ls maiores centros de cultura erudita, an sues bibliotecas i atrabeç de sues ouficinas de copistas se preserbou buona parte de l qu'hoije se conhece de literatura clássica, i sous nembros muitas bezes alcançórun nibles altos i refinados de pensamiento abstrato i teológico, cun grande penetraçon psicológica. Ls monges éran pessonalmente pobres mas nada les faltaba de sustento material, pus sues Ordes éran muitos ricas, recebindo doaçones de la nobreza i de l pobo, tenndo grandes stensones de tierra i muitos tesouros an sues eigreijas. De qualquiera modo, na percepçon daquela época ua bida de monge era l camino mais garantido, na berdade praticamente l único, pa la cunquista de l Paraíso, i era quemun que leigos, depuis de tenéren bebido la maior parte de sues bidas ne l çfrute de l mundo, al sentiren la muorte se aprossimar deixassen sues famílias para angressar nun mosteiro, nun porcesso que bieno a ser chamado de "piadade fugitiba", sperando que la cumberson, mesmo de radadeira hora, fusse suficiente para alcançar la recumpensa eiterna. Acumpanhando esse modo de pensar, era ua fé corriente de que l cielo tenie ua populaçon reduzida, i qu'eilha era cumpuosta na maior parte de monges.

Ne l decorrer de l seclo XII ampeçou la se berificar ua mudança, la sociadade passou a demunstrar un crecente outimismo quanto a las cousas sprituales, i parecie mais fácele a la giente quemun partilhar de l Paraíso culs monges. Essa mudança se splica atrabeç de dous fatores percipales - la cuncepçon de Dius se tornou mais amorosa i benébola, i ls doutores de las faculdades de teologie, specialmente ls proto-houmanistas de Paris, eilaborórun i dibulgórun l cunceito de l Purgatório, que prebia para passado la muorte ua stadie temporária nun praino antermédio antre tierra i cielo adonde las almas serien purificadas de sous pecados beniales, possibelitando sou acesso a la beatitude algun tiempo depuis. Ne l'ancerramiento de l seclo Hugo de Abalon bieno reforçar esse outimismo dezindo que l cielo nun era un çtino sclusibo pa ls monges i outoridades de la Eigreija, i que ne l Juízo Final todos serien julgados d'acuordo cun sue ouserbáncia de ls percípios de l Cristandade, i nun de l monasticismo. Francisco naciu nesse momiento d'abiertura, i ambora mantebisse an parte l modelo de la ascese an renúncia pessonal de l mundo, buscou la santificaçon de to la família houmana an quemunhon i an íntemo cuntato cun sous semelhantes nua pregaçon itinerante drento de ls centros ourbanos, sin star binculado la nanhun núcleo relegioso fixo ne l spácio i sin submeter-se a la clausura nin a las armadilhas de l'erudiçon. Nun período an que l modelo feudal entrában an declínio i eimergie la burguesie mercantil cumo grande fuorça eiquenómica, tentou ansinar als nuobos poderosos la respunsabelidade social i ls peligros que trazie sue riqueza, i als miserables las birtudes i possibelidades sprituales ocultas an sue cundiçon çfaborecida i sou balor inalienable cumo filhos de Dius, mostrando a todos que la religion podie ser fuonte d'alegrie i nun causa d'oupresson, i apersentando nuobas altarnatibas de spresson para ua spiritualidade que staba nun porcesso de trasiçon, l qual se nun fusse eiluminado por sou eisemplo de fraternidade i oubediéncia strita a las anstituiçones relegiosas stablecidas poderie resultar nun beco sin salida ó na rebolta cismática. Cumo ouserbou Susan McMichaels, debe-se antender la renobaçon franciscana de la bida relegiosa de sou tiempo drento de parámetros lemitados, yá que la Eigreija Católica, mesmo nessa fase de mudança, inda era la percipal fuorça social de la Ouropa, tenie outoridade subre reis i amperadores, i qualquiera mobimiento scessibamente heiterodoxo facilmente era cundenado cumo heiresie i sous nembros, nesse causo, quedában sujeitos a un çtino de perseguiçon i muorte.

Por fin, al studar la biografie dun santo, la pesquisa moderna se depara custantemente cul porblema de cumo ancarar sous milagres i outros prodígios que se le atribuen. Roger Sorrell lembra que ls relatos qu'ambolben l cuntrole taumatúrgico de las fuorças naturales i de ls seres eirracionales son frequentemente çcartados hoije cumo fruito de alucinaçon, fantasia ó superstiçon, mas essa postura ampede ua apreciaçon correta de l *[[ethos]]* ascético i místico, i ye eirrelebante pa l cuntesto stórico. Esse *ethos* ambolbia la fé de que l mundo poderie tener sue harmonia restourada atrabeç dua bida d'acuordo cul mandamiento debino. L'antigo asceta Santo António de l Zerto dezie que la Criaçon era un libro adonde podie ler las palabras de Dius, i essa oupenion era quemun antre bários outros místicos. Nesse sentido, se l'asceta staba an harmonia cun Dius, se tornaba possible un diálogo efetibo i anteligible cun to l mundo criado, i la natureza aparentemente hostil i muda pa l'home quemun se tornaba amistosa i respunsiba pa l místico an quemunhon debina. La psicologie moderna tamien diç cousa semelhante quando afirma que la reaçon dua pessona al sou ambiente reflete sou stado psíquico anterior. Francisco de Assis se ansere nessa longa linhaige de santos ascetas, taumaturgos i místicos; cierta mente staba fameliarizado culas stórias de ls santos antigos, la própia Assis dira nacimiento a bários santos i márteres antes del, i, leitor assíduo de la *[[Bíblia]]*, an special de l *[[Nuobo Testamiento]]*, debie tamien coincer passaiges que refíren a l'antegraçon antre las criaturas i l Criador, cumo an *Romanos* I:20: *"Porque las cousas ambesibles, zde la criaçon de l mundo, tanto l sou eiterno poder, cumo la sue debindade, se antenden, i claramente se bénen pulas cousas que stan criadas..."*, ó an *Timóteo* IB:4-5: *"Porque to la criatura de Dius ye buona, i nun hai nada que rejeitar, sendo recebida cun açones de grácias. Porque pula palabra de Dius i pula ouraçon ye santificada"*. Pa l sou tiempo l milagroso era parte antegrante de la berdade corriente. Por outro lado, muitos de ls fenómenos marabilhosos ancontrados nas narratibas subre la sue bida, se nun éran splicables naquel tiempo, poderien sei-lo hoije, cula ressalba de que mesmo la ciéncia i la psicologie, por abançadas que stéian atualmente, inda nun son capazes de splicar todos ls fenómenos naturales de l mundo ó ls de la minte, i l porblema permanece, pus, eirresolbido.

## Las fuontes documentales primitibas i la storiografie moderna

Francisco deixou scritos, qu'anque poucos i sucintos son ua fuonte de grande amportança pa l coincimiento de sues eideias i oubjetibos, mas el nun screbiu sue própia stória i fui siempre mui abesso a relatar sue bida pribada, tarefa que quedou para sous biógrafos. Dibersos daqueles decumientos son d'outoria cuntrobertida, i son-le atribuídos mais pula tradiçon de l que por qualquiera outro motibo, nun habendo probas que ls outentiquen. Ye l causo de la famosa *Eipistola ad populorun retores* (Carta als gobernantes de ls pobos) i l de la *Eipistola ad fratren Antoniun* (Carta al Armano António de Pádua). L sou cuntenido, ne l cuntesto de l pensamiento franciscano mais reconhecido, ye pouco cungruente. La purmeira ye ua admoniçon apocalítica, mas se la perparaçon pa l Juízo Final era ua preocupaçon para Francisco, nun hai eibidéncia de qu'el l cunsidrasse un eibento eiminente, cumo l testo de la carta sugere. Quanto a la segunda, l'aprobaçon que faç de l studo teológico erudito nun parece cuncordar cula marcada anclinaçon de Francisco pa la simplicidade. Seia cumo fur, sue outenticidade ye un porblema inda an abierto. La *Regula* (Regra primitiba) de la Orde, que screbiu de própio punho antre 1209 i 1210, tubo sou ouriginal perdido, i la reconstituiçon que fui feita mais tarde ye, assi, ancierta, mas cré-se que trechos deilha subrebiban an pul menos trés fuontes secundárias, l códice fragmentairo de la Catedral de Worcester, la *Splicaçon de la Regra* scrita por Hugo de Digne antre 1245 i 1255, i la *Bita secunda Santi Francisci*, de Tomás de Celano, para alhá de tener sido la fuonte básica pa l'eilaboraçon de la *Regula non bullata* (Regra nun bulada) i de la *Regula bullata* (Regra bulada). Tamien outógrafa ye la *Beneditio fratri Leoni data* (Bénçon al armano Leo), i que stá preserbada na Basílica de Assis. Sou *Testamentun* (Testamiento) debe ser outéntico, inda que ditado l'outra pessona, i nel el faç ua apologie de l trabalho cotidiano i manual, spressando l zeio de que todos ls Armanos trabalhassen cumo el de forma hounesta. Tamien parece star fura de dúbeda sue outoria de l *Cantico di frate Sole* (Cántico de l'armano Sol), que ye ua guapa demunstraçon de sue bena mística i tamien de sou talento poético, mas outros poemas qu'el, segundo la tradiçon, screbiu an eitaliano, latin i francés, fúrun perdidos. Sues *Admoestaçones*, ua coleçon de 28 testos cúrtios, puoden tener sido scritas a partir de sues própias palabras, mas l testo an si mui probabelmente nun ye de sue labra. L fragmiento *Audite, poberelle* (Oubi, pobrezinhas), scrito pa las Clarissas, çcubierto an 1976 an dous manuscritos de l seclo XIV, parece ser outéntico, de l mesmo modo que la *Forma bibendi Santae Clarae data* (Forma de bida para Santa Clara) i la *Ultima boluntas Santae Clarae scrita* (Radadeira buntade para Santa Clara), que subrebibírun an cópias de Santa Clara anclusas an sue própia *Regra*. Tamien subrebiben un punhado de cartas la çtinatairos dibersos, ouraçones i fragmientos bários, i ambora sue outenticidade seia debatida i se ancontren registrados solo an manuscritos posteriores, muitos desses testos son cunsidrados ouriginales. La bastamente popular *[[Ouraçon de San Francisco de Assis|Ouraçon de San Francisco]]*, la qu'ampeça culas palabras *Senhor, fazei de mi un strumiento de buossa paç...*, nun ye de sue outoria, tenendo sido scrita an 1913 i publicada nun magazine francés anonimamente.

La célebre *Legenda maior Santi Francisci* (Stória de San Francisco, 1263), de San Boabentura, que subrebibeu an einúmaras cópias, nun parece ser de muita outelidade. Anque el a tener eilaborado a partir de fuontes de purmeira mano, sue preocupaçon cula harmonizaçon de la quemunidade franciscana i l'auséncia naqueilha época de métodos de refréncia científica fázen deilha un relato scessibamente poético i fantasioso, quando nun claramente parcial, de la bida de Francisco. Se eilha ten un lugar garantido na tradiçon piedosa i debocional, ne l studo stórico académico nun sucede de la mesma forma, i ls peritos apuntan neilha ua série de cuntradiçones, l'eibidéncia dua cumpilaçon seletiba de sues fuontes i dun propósito de culha criar ua eimaige unificada i positiba de la Orde segundo la bison ouriginal de Francisco, nua época an qu'eilha staba yá agitada por dissidéncias anternas i anriquecie a uolhos bistos. Antretanto, essa *Legenda* se tornou canónica, yá qu'an 1266 l Capítulo Giral de la Orde se reuniu i decidiu que ls armanos nun deberian ler nanhue outra biografie que nó essa, i determinou la çtruiçon de todas las outras que se habien scrito até anton, l que causou la perda de muita documentaçon amportante. Ne l seclo XIV Bartolomiu de Pisa screbiu un nuobo relato biográfico, aprobado pul Capítulo Giral an 1399 cumo sendo l mais beraç, mas esta obra ye cunsidrada pula crítica moderna literariamente medíocre i de pouco balor documental. Afortunadamente a partir de l seclo XVII fúrun sendo ancontradas cópias d'outros decumientos dados cumo perdidos, suprindo an parte l'eimensa lacuna deixada pula supresson de fuontes antigas an 1266. 

La *Bita prima Santi Francisci* (Purmeira biografie de San Francisco, 1228), de Celano, scrita a pedido de l papa Griegório IX, fui resumida pul outor an 1230 sob l nome de *Legenda ad usun chori*, mas anque ser ua obra de refinado stilo, eilha padece tamien de parcialidade. Celano outra beç fui chamado an 1244 para escrebir ua berson ampliada de la *Bita prima*, dando outras anformaçones trazidas por frades qu'habien coincido bien la Francisco i antegrában sou purmeiro círclo d'associados, cumo Rufino, Leo i Angelo, l que resultou na *Bita secunda Santi Francisci* (1245). Esta nuoba berson fui cuncebida nua linha rigorista, sin anfatizar ls milagres de l santo i tentando ouferecer ua bison de sue trajetória mais d'acuordo cula qu'el mantibera an bida, de cierta forma atendendo melhor al critério de berdade stórica apreciado cuntemporaneamente. Mas l'obra nun tubo special aceitaçon na sue época, pus era grande l zeio de todos por narraçones fantásticas i marabilhosas, de modo que mais ua beç Celano fui cumbocado al trabalho, desta beç para screbir l *Tratatus de Miraculis Santi Francisci* (Tratado subre ls Milagres de San Francisco), de 1253.

Outras fuontes amportantes son la *Legenda triun sociorun* (Stória de ls trés cumpanheiros, 1246), anónima, ua cumpilaçon de material heiterogéneo; l *Atus beati Francisci eit sociorun ejus* (Atos de l beato Francisco i sous cumpanheiros, c. 1331-1337), de Ugolino de Montegiorgio, podendo ancluir material ouriginal de l Armano Leo; l brebe épico *Sacrun commerciun beati Francisci cun domina Pauperate* (La sacra aliança antre San Francisco i la Senhora Pobreza, c. 1260 - 1270?), que deriba dun tema caro la Francisco; la coleçon anformal d'eipisódios de la bida de Francisco coincida cumo *I Fioretti di San Francesco* (Florilégio de San Francisco, c. 1340), ua relaboraçon libre de l *Atus* que se tornou mui popular; l *Speculun perfetionis* (Speilho de perfeiçon, 1318, dues bersones), l mais copiado depuis de la *Legenda maior*; la *Cumpilaçon de Assis* (1310-1312, cun sue bariante la *Legenda perusina*), i por fin la *Legenda antiqua* (Stória antiga), quaije cierta mente d'outoria de l Armano Leo. Eesisten inda alguas outras fuontes primitibas, mas an sue maiorie son deribaçones dessas yá citadas.

Ne l final de l seclo XIX, yá çpondo dua metodologie i dua bison storiográfica mais científica i cunsistente, ls studiosos ampeçórun un trabalho de rebison de l material antigo çponible. L purmeiro studo nesses moldes fui publicado an 1894 pul protestante Paul Sabatier, an sue *Vida de San Francisco de Assis*, i zde anton eilhes se multiplicórun de forma abundante. Ne l'ampeço de l seclo XX to la literatura biográfica i folclórica scrita an torno de Francisco ne ls seclos XIII i XIV que fui recuperada, fui cumpilada por eruditos franciscanos ne l *Analeta Franciscana*, de mais de 800 páiginas, mas pa ls studiosos modernos essas fuontes primitibas, anque eissenciales i ancontornables, apersentan dibersos porblemas que las ampeden de ser cunsidradas anteiramente fidedignas, percipalmente pula ancerteza subre la dataçon de la maiorie deilhas, por sues cuntradiçones i amprecisones, por adornáren las passaiges de la sue bida cun ua profuson de lendas marabilhosas cuja cumprobaçon se faç mui defícel, i por mui frequentemente l retratáren solo cumo un heirói de la fé, cun scassa mençon als porblemas que la Orde anfrentaba an sue muorte i als sous cunflitos cula Eigreija stablecida, i colorindo sou caráter cun apreciaçones carregadas d'emocionalismo. Ambora se acradite que nun haba motibos amportantes para se dubidar de la pureza de las antençones i de la bida de Francisco, nin de sue amportança pa la stória de la religion Católica i pa la deboçon moderna, to la sustáncia de ls relatos parece ser pouco oubjetiba.

## L legado de sues eideias i de sou eisemplo de bida
La fama de santidade que granjeou an bida i perdura até ls dies d'hoije nun decorreu de grandes manifestaçones d'erudiçon relegiosa, que jamales fizo queston de tenr, i tampouco de sous milagres, que nun oustante fúrun muitos i ampressionantes, mas de l sou eisemplo dua bida de cumpleta dedicaçon al próssimo, dedicaçon qu'era animada por ua cumprenson perfunda, ua sinceridade spontánea, ua simplicidade outéntica an todas las cousas, culidades banhadas dua calorosa fraternidade, simpatie i caridade. Todos ls sous purmeiros biógrafos ressaltan esses aspetos de sou caráter, i por esses motibos sue figura ye tamien admirada por muitos fura de la sfera de l Catolicismo. Na bison de sous cuntemporáneos el era l mais purfeito seguidor de Jasus Cristo, i sue persença an qualquiera cidade era siempre un acuntecimiento, anquanto que sous armanos éran tenidos na mais alta stima por muitos prelados amportantes i outoridades cebiles. Para Jacques de Bitry, bispo de Acre, sue apariçon fui l cunsulo dun seclo corruto, i na bula *Mira circa ne ls* de sue canonizaçon fui çcrito cumo aquel qu'antrou ne l cielo *"precedendo muitos dotados de ciéncia, el que deliberadamente era sin ciéncia i sabiamente eignorante"*. 

A çpeito de las críticas la qu'el ye ocasionalmente submetido, que l'acusan d'ouscurecer la figura de l própio Jasus, i de las dúbedas que a las bezes surge subre sue sanidade mental an bista de sou caráter emocional arrebatado, sues oscilaçones antre stremos d'antensa euforia quando falaba de Dius i de perfunda tristeza quando ouserbaba sues supostas fraquezas, sue eimaginaçon suberante i pulas custantes bisones i rebelaçones qu'alegaba tener, para Kenneth Wolf sue einorme amportança stórica i spritual se cunfirma na abundante literatura debocional i erudita que ye cuntinamente porduzida subre el ne ls tiempos recentes, i assinala que mesmo ls académicos laicos, por mais çtanciados que percuren se manter dua análeze emocional i adulatória de sue bida i obras, acaban cun frequéncia por reconduzí-lo al pedestal d'adonde l baixórun para sous studos científicos.

### Las birtudes, la deciplina i l relacionamiento antre ls armanos

Para Francisco la pobreza, la "Senhora Pobreza" qu'el questumaba dezir tener çposado, nun era un oubjetibo, mas antes un strumiento pul qual se podie oubter la purificaçon neçaira pa l'habitaçon de Dius ne l'anterior de cada un i pa la purfeita quemunhon cul semelhante, metas frente a las quales todas las outras cunsidraçones éran subordinadas. L'outro strumiento prebilegiado para esso era l'eimitaçon de l'eisemplo de bida dado por Cristo ne ls Eibangelhos, i para tanto la oubediéncia era fundamental. Cristo fura pobre, i assi ls armanos tamien l serien, i eilha debie ser antendida por todos ls sous cumpanheiros nun solo cumo ua deciplina de ascetismo an si, mas cumo fuonte de berdadeira grácia i alegrie. 

Mas para alhá de la pobreza sterior, comandada spressamente na sue *Regra primitiba*, que proibia ls monges até d'andáren calçados i possuíren domicílio fixo, Francisco anfatizaba la pobreza anterior, antendida ne l çpojamiento de to pretenson l'aquesiçones anteletuales i mesmo morales i sprituales, cunsidradas cumo formas dissimuladas d'oubter domínio subre ls outros i cumo spressones de proua i andebidualismo. Por outro lado, Wolf apunta para alguns paradoxos an sues posiçones subre la pobreza, i para el parece claro que Francisco assumiu la pobreza neste mundo para ser ambestido de riquezas ne l cielo. Para alhá desso, l'outor sugere que sou eisemplo pouco fizo para mudar la mentalidade de sous cuntemporáneos subre la pobreza de la populaçon an giral ó para chamar l'atençon pa las bantaiges de la pobreza cumo un modo de bida, i el parece tener-se tornado amboluntariamente l çtinatairo de la maior parte de las smolas i doaçones na Úmbria, cujos doadores stában possiblemente mais antressados ne ls ganhos secundairos que debian adbir de l'apoio a un grande i famoso santo, deixando ls outros pobres, que nun habien scolhido boluntariamente sue própia pobreza, inda antregues a la própia suorte. Antretanto, Boegelin cunsidra que fui ua scolha sábia el tener buscado eimitar antes la pobreza i ls sofrimientos de Cristo, ó seia, l sou lado eiminentemente houmano, ua beç que la tentatiba d'eimitá-lo an sue glória tenerie sido ampossible. Fizo, desse modo, l que staba drento de l'alcance dun home fazer delantre dun modelo eideal qu'an sue natureza mais íntima era scessibamente trascendental para ser trasposto pa l mundo de la bida oubjetiba.

Drento de las sues práticas d'austeridade era dada atençon special al cuorpo houmano, la quien el chamou de "Armano Burrico", pus al mesmo tiempo an qu'el era un enimigo i ua grande fuonte de pecado, tamien era un strumiento pa la salbaçon por ser l único beiclo atrabeç de l qual se podie liebar a cabo to l trabalho, i era inda l campo de batailha adonde se efetuaba la luita spritual, i por esso debie ser custantemente mantido sob strita bigiláncia i deciplina férrea. Por outro lado, assi cumo Cristo suportara benignamente las grandes delores de sue Peixon, todas las afliçones i malinas corporales debian ser aceitas cun pacéncia i alegrie i ancaradas cumo formas de purificaçon, l qu'ancluía la resisténcia a las ourgenças sexuales, preserbando-se cumpleta castidade, i als apelos de la gula i de l zeio por cunfuortos físicos. Mas tamien l cuorpo era bisto cumo ua marabilha, ua de las formas de spresson de la bondade i de la beleza de Dius, yá que segundo las Scrituras l'home fura feito a l'eimaige i semelhança de la debindade, i sou cuorpo, depuis de purificado, habie de ser l templo bibo de l Dius bibo.

Cumo admenistrador de la Orde era benebolente, suberante i caloroso ne l trato, almeijaba ua ouserbáncia boluntária de la *Regra* i quando necessairo eisigie l'oubediéncia, mas cun doçura, persuason i humor; era brando ne l'apuntar las faltas de sous cumpanheiros i perspicaç al ancontrar siempre l corretibo mais probeitoso, stimulaba l'andependéncia, la sinceridade i la criatebidade de ls armanos, fomentaba l'harmonia antre todos i cuntraindicaba grandes eisercícios d'ascese; era rigoroso subretodo cunsigo mesmo, eimaginando siempre nuobas formas d'outonegaçon, ampondo-se einúmaras mortificaçones i peniténcias por çlizes mínimos, i acusando-se repetidamente de fraqueza i andignidade i ua multidon de bícios que solo el percebia an si. 

De ls leigos, que nun habien feito botos sagrados, nun speraba tanta deciplina, i Francisco an beç de denunciar i cundenar sous hábitos, cumo fazien outras Ordes, buscaba que las atebidades de l mundo nun fússen suprimidas, antes, que fússen rializadas nun sprito de reberéncia para cul Criador de todas las cousas, l que se stendia pa la atebidade sexual, mas a ser rializada preferencialmente drento de l stado cunjugal. Anque prescrebir als armanos que mantibessen çtáncia de las mulhieres, nun parece tener nutrido preconceitos contra eilhas; la separaçon de sexos nas Ordes relegiosas era ua praxe, assi cumo l celibato, dessa forma la çtáncia era ua medida de precauçon contra las tentaçones de la chicha; para alhá desso fui un grande deboto de la Birge Marie, parece tener mantido ua relaçon afetiba special para cun Santa Clara, bendo neilha inda ua liderança natural i ua cuntinadora de sue obra, i an sous scritos, bien cumo ne ls de ls sous biógrafos, abundan refréncias a el i als armanos cumo mais uns de ls outros, cumo mulhiers de Jasus i cumo gestantes de l sprito de Dius, nua simbologie rebersa qu'era quemun ne l sou tiempo i nun causaba surpresa. 

Antre ls armanos era proibida to ouserbaçon de hierarquia salbo para culs superiores andicados regularmente i para cul papa, mas éran oubrigados a serbir uns als outros a la purmeira necidade i sin questionamiento, ancluindo l deber de labáren ls pies uns de ls outros cumo forma de praticar la houmildade. Nun debian spressar críticas ó eimitir julgamientos nin antre si nin dirigí-los pa las outras pessonas, nin cumbater ls heiréticos, nun podien se ambolber an querelas, nin debolber ansultos ó agressones físicas. Al cuntrairo, debian *"ser meigos, pacíficos i çpretensiosos, gentis i houmildes, falando cun todos eiducadamente"*. Francisco fui l purmeiro na stória de l Cristandade a chamar sue quemunidade de fraternidade. 

Depuis de sue cumberson alimentou siempre çcunfiança contra ls studos eruditos, el própio recebiu an sue mocidade ua eiducaçon medíocre i jamales fui ourdenado sacerdote, nun podendo celebrar la missa, permanecendo solo cumo diácono por outorga special de Inocéncio III, i alertou sous cumpanheiros bárias bezes para nun se baseáren an preceitos deribados d'anterpretaçones andebiduales de testos sagrados, mesmo aqueilhas emanadas de l'alto clero i de ls doutores sacros. Cunsidraba l testo de la *[[Bíblia]]* ampecable i einalterable, pus, d'acuordo cula tradiçon de sue época, fura ditado diretamente por Dius i nun carecie assi que fusse corrigido ó parafraseado, i de la mesma forma ambidou sfuorços para que sous própios scritos nun fússen reinterpretados ó adulterados por terceiros - nó oustante sous cuidados, sue *Regra primitiba* fui reformada bárias bezes contra la sue buntade i sou *Testamiento*, qu'habie sido dado cumo un cumplemiento a la *Regra* para ser lido siempre que la *Regra* l fusse, fui zautorizado pul papa poucos anhos depuis de sue muorte. 

Dessa forma, sin studos perfundos, atendo-se literalmente a la palabra scrita na *Bíblia* i ouserbando a la risca l ritual eilaborado pula Eigreija custituída, sue religiosidade, segundo Raoul Manselli, se colocaba absolutamente nua dimenson ouriginária de l nible popular, cumo se podie asperar de l pobo quemun de sou tiempo i ne l sou causo dun filho de mercador, inda qu'eilha tenga sido straordinariamente anriquecida cun sue própia i antensa spriéncia de l fenómeno relegioso i cun sue antuiçon pessonal - ó cul ajuda de las rebelaçones que recebie - para dar-le sentido prático, i fui essa sue cuntribuiçon adicional a ua tradiçon yá stablecida que dou ouriginalidade pa l mobimiento qu'el ampeçou. 

Sue ansisténcia na pobreza total - nun solo andebidualmente, mas pa la Orde tamien - na simplicidade an todo i ne l rigor de la deciplina fui l maior foco de çcórdie na cunsulidaçon anterna de sou grupo, i fui bista pula quemunidade laica de sue region cumo un eilemiento de subberson social; inda an sue bida eilha fui posta an xeque por sous armanos i cun inda mais fuorça pula alta hierarquia católica, que sentiu-se amenaçada na perspetiba de que la strema pobreza franciscana fusse tomada cumo un senhal de pureza maior de l que la de la própia Eigreija, i qu'esso fusse ousado por aqueilhes que cumbatian la corrupçon de l clero an detrimiento de l'anstituiçon. L'eisigéncia acabou por ser an mui atenuada, contra la sue buntade spressa, i menos dun seclo depuis de sou falecimiento la Orde de ls Franciscanos yá era tan rica quanto las outras Ordes i muitos de sous nembros habien se tornado grandes doutores eruditos i acupantes d'amportantes cargos na Eigreija i nas ounibersidades, cul resultado de la perda de grande parte de sou carisma ouriginal i l surgimiento de sentimientos de zeiluson i cenismo an ancha scala. Segundo l'oupenion de Kleinberg & Todd, la "domesticaçon" de ls franciscanos i sue anserçon defenitiba ne l squema monástico-clerical padron fui un de ls fatores que liebórun a ua radical queda de l prestígio de la Eigreija na Eidade Média tardie, mas sou eisemplo de fraternidade i d'angajamiento outéntico cula bida de ls pobres ten persentemente un grande balor anspiracional pa ls teólogos de la libertaçon an sues luitas políticas ne l Terceiro Mundo. 

### Pregador i pacificador
Ls testemunhos de época relatan que sou stilo de pregaçon era direto i simples, usando l bernaclo, loinge de l'eiloquéncia sacra de sou tiempo, mas afirman que sue sinceridade i cumprenson de las deficuldades de la bida popular, sue halbelidade an eibocar eimaiges eilustratibas bibazes an pequeinhas parábolas ó stórias retiradas de sues spriéncias de l cotidiano antre l pobo, i sue capacidade d'apersentar la doutrina crestiana de forma anteligible, fazien que sou çcurso tubisse un eifeito persuasibo perfundo. Tamien fazie uso de l'humor i dua atuaçon que tenie mui de teatral, la fin de que la mensaige se fazisse mais acessible i atraente, i usualmente solicitaba permisson de l'outoridade relegiosa local para ampeçar sue fala al pobo. A las bezes acumpanhaba la pregaçon cul canto de hinos sacros, alguns cumpuostos an letra i música por el mesmo, i chamaba la si i sous armanos de "ls menestréis de Dius". 

Sue pacéncia i bondade para cun todos fazirun cun que fusse percurado custantemente por pessonas de todas las posiçones sociales qu'iban a el an busca de cunseilho i ourientaçon, i a todos anstruía na melhor forma d'alcançar la salbaçon na cundiçon an que se ancontrában, regozijando-se an ber que sues palabras amiúde dában fruitos positibos i que ls questumes se iban reformando als poucos. Ne l florido stilo de sue *Bita prima* Celano afirma qu'an birtude de sue persença i atuaçon an pouco tiempo to la Úmbria se habie trasformado, i se tornara un lugar mais aprazible. Francisco zeiaba arriba de todo que ls armanos pregassen atrabeç de l'eisemplo pessonal, cunseguido na eimitaçon de l'eisemplo de Cristo, i l modelo monástico qu'el amplementou repersenta ua trasiçon antre l monasticismo mediebal anclausurado i las nuobas formas de bida apostólica que mais tarde se cunsulidórun, mais abiertas pa l mundo sterior i mais dedicadas al serbício prático para culs necessitados, i fizo essa reforma sin jamales tener pretendido ser un reformador. Outra de sues cuntribuiçones fui la d'anfatizar la paç, a toleráncia, l respeito i la cuncórdie, i el siempre tubo la cumbiçon de que ls armanos debian ser pacificadores, l que deixou spresso an bários scritos i fui repetido por sous biógrafos. Mesmo nas missones qu'ambiou para antre ls muçulmanos fizo recomendaçones para que ls missionairos mantibessen ua postura de respeito para culas manifestaçones de la debindade an todos ls credos i de sujeiçon a las leis cebiles locales, i qu'eibitassen se ambolber an çputas teológicas. El pessonalmente cunseguiu la paç an bários cunflitos anternos nas cidades eitalianas de Arezzo, Peruggie, Siena, Gubbio i Bolonha, i pouco antes de morrer, yá grabemente anfermo, fizo la paç antre l bispo i l poder cebil an Assis, l que nun deixa de tener conotaçones simbólicas, apuntando para sou perene zeio de reconceliaçon antre la religion i l mundo profano. 

Cumo Cristo recomendara la sous apóstolos qu'an cada casa an qu'entrassen dezíssen *"Que la paç de l Senhor steia nesta casa"*, usualmente Francisco questumaba ampeçar i treminar sues prédicas cula proclamaçon de la paç. La sous própios seguidores, Francisco dezira: *"Assi cumo anunciales la paç pula boca, stéiades ciertos de que la paç steia an buossos coraçones"*. La saudaçon *Pax eit bonun* (Paç i bien), qu'usaba frequentemente, se tornou mais tarde l lema de la sue Orde i tamien de la cidade de Assis. An 2002 l papa João Paulo II presidiu ua cerimónia an Assis que reuniu duzientos líderes de binte i quatro religiones para que fusse celebrado un *Die Anternacional de Preces pa la Paç ne l Mundo*. Fui eilaborado l decumiento *L Decálogo de la Paç de Assis* i ambiado para todos ls Xefes de Stado de l mundo, i ne l'ancerramiento de la cerimónia todos trocórun l beiso de la paç anquanto era cantado l *Cántico al armano Sol*.

### L místico

Segundo Bernard McGinn l'eilemiento místico ne l Cristandade ye aqueilha parte de la fé i de las práticas que prepórun i cunscientizan l'andibíduo para aqueilho que puode ser çcrito cumo la persença eimediata i direta de Dius, mas para Paul Lachance l misticismo pessonal de Francisco, parte tan proeminente de sue bida, até hai pouco tiempo benie sendo studado quaije solo a partir de las biografies scritas subre el i de las numerosas lendas criadas la sou respeito, cun pouca atençon al qu'el mesmo spressara an sous scritos ó fura registrado a partir de sues própias palabras - até adonde ye possible cunsidrar la documentaçon a el atribuída cumo outéntica. Mesmo na tradiçon crestiana que l cunsidra, oubbiamente, un santo, poucas bezes el ye çcrito cumo un místico, i esse siléncio tamien se debe al fato de que l studo de sue spriéncia anterior ye stremamente defícel, pus el poucas bezes falou diretamente ne l'assunto i sous scritos dan solo andicaçones andiretas. Nesso el seguiu na cuntramon de la tendéncia de sou tiempo antre las outras Ordes relegiosas, cuja literatura ye mui mais abundante i splícita a esse respeito, i sou modo de ser staba mui mais relacionado cul de ls crestianos primitibos, de ls purmeiros padres de l zerto i de ls patriarcas de l'ouriente, para quien las rebelaçones outobiográficas éran cousa stranha. Un de ls decumientos que dan ua purmeira eideia subre sue bison subre la debindade ye la própia *Regra Primitiba*, l sou purmeiro credo spresso an sue pureza, la qual, ambora perdido sou ouriginal, cré-se que subrebiba an fragmientos çpersos antre bários manuscritos. Nesses trechos Dius ye mostrado cumo criador, redentor i salbador, fuonte de to l bien, i eissencia i oubjetibo radadeiro de to l ser, sendo *"uno, sin ampeço i sin fin, eimutable, ambesible, andescritible, inefable, ancumprensible, ansondable, bendito, dino d'agabon, glorioso, saltado nas alturas, sublime, altíssemo, gentil, amable, deleitable i totalmente zeiable arriba de todo para siempre"*. Sue atitude delantre desse Dius *"onipotente, santíssemo, altíssemo i supremo"* era de cumpleta sujeiçon i antrega, mobidas por un zeio antenso de *"amar, honrar, adorar, serbir, loubar i bendezir, glorificar i saltar, magnificar i agradecer"*, i essas cadeias d'adjetibos entusiásticos son quemuns an todos ls sous scritos, i eibidencian que para Francisco Dius era eissencialmente inaprensible i marabilhoso sob todos ls aspetos, i nun deixa de ser tocante l sfuorço qu'el fazie para pul menos an parte tentar çcrebir l que nó podie ser çcrito i menos inda trasmitido l'outra pessona atrabeç de palabras.

Na *Eipistola ad Fideles II* (Segunda carta als fiéis) el enalteciu l sacramiento de la Eucaristia, pul qual tenie ua special beneraçon an birtude de la hóstia cunsagrada ser, segundo l dogma católico, l própio cuorpo de Cristo trasustanciado, dado als homes cumo ua lembrança perpétua de si mesmo i cumo dádiba de sou amor, i anfatizou nun tanto a simples eimitaçon de la bida i peixon de Cristo, mas si l'amportança de l'habitaçon de l Dius bibo ne l'anterior de cada un atrabeç de la çcriçon de ls benefícios recebidos por aquel qu'oubtén esse prémio: 

::*"L Sprito de l Senhor çcansará subre eilhes i fazerá neilhes habitaçon i morada. I seran filhos de l Pai celhestre, cujas obras fázen. I son mulhiers, armanos i mais de nuosso Senhor Jasus Cristo. Somos mulhiers quando l'alma fiel se une la Jasus Cristo atrabeç de l Sprito Santo. Somos cierta mente armanos, quando fazemos la buntade de sou Pai, que stá ne l cielo. Somos mais quando l carregamos an nuossos coraçones i cuorpos atrabeç de l'amor i dua cuncéncia pura i sincera; damo-lo a la luç atrabeç de sue santa maneira d'ouperar, la qual debe brilhar delantre de ls outros cumo eisemplo. Oh, quon glorioso, quon santo i portentoso ye tener un Pai ne l cielo! Oh! cumo ye santo tener un sposo cunsulador, guapo i admirable! Oh, quon santo i quon adorable, prazeroso, houmilde, tranquilo, doce, amable i zeiable arriba de todas las cousas tener tal Armano i Filho, que dou sue bida por sues canhonas i orou al Pai por nós dezindo: 'Pai santo, guarda an tou nome ls que me deste' !"*

Mesmo dando essas çcriçones andiretas de sues spriéncias místicas, an nanhun de sous scritos el las çcribe oubjetibamente, i coube als sous biógrafos fazíren strapolaçones i çcriçones mais bíbidas, cuja beracidade queda siempre sujeita al amponderable de l'anterpretaçon alheia. Antretanto, an bários puntos desses decumientos posteriores parece subrebibir, çcernible atrabeç de l'ornamentaçon literária, un reflexo outéntico de cumo aparecírun para el sues bisones i éxtases, ó cumo suportou ls frequentes ataques de seres demoníacos, tales cumo se narra ne ls *Fioretti*, de l qual un fragmiento yá fui sposto antes i que çcribe l'abismo qu'el bie antre la magnificéncia de Dius i sue pessona miserable. De qualquiera forma, sues cuntemplaçones frequentemente rebolbian an torno de trechos de la Peixon que lia ne ls Eibangelhos, i nesse sentido el dou nacimiento a ua nuoba forma de misticismo, l "misticismo Cristomimético" ó d'eimitaçon de Cristo, que Ewert Cousines chamou de "misticismo de l'eibento stórico", que cunsiste na lembrança dun eibento seneficatibo de l passado, na antrada an sou cuntenido dramático i na straçon a partir del dua einergie spritual qu'eibentualmente trasporta l cuntemplador para alhá de l'eibento pa l'ounion cun Dius. Sue própia stigmatizaçon fui l corolairo desse modo de meditar, i que depuis del fui mui splorada por outros místicos cumo San Boabentura i Santa Clara, i mais ua multidon d'outros ne ls seclos seguintes.

Por fin, l'outro aspeto amportante a ser analisado ne l sou misticismo ye sue antensa i amorosa relaçon cula natureza, relaçon que l tornou modernamente nun patrono de ls animales i de l meio ambiente. Este aspeto ye un de ls que mais acusan l'ouriginalidade de sue cuncepçon de mundo an relaçon al cuntesto de sou tiempo. Ambora muitas caratelísticas de sou misticismo nun fússen nuobas, sendo ancontradas nas bidas de bários sprituales anteriores, outras éran inéditas até eilhi - sue relaçon direta, pessonal i fameliar cun todos ls eilemientos custituintes de la Criaçon, sue énfase ne l caráter beneficente i nun neutro ó ambibalente de todas las cousas i seres de l mundo natural, sue sortaçon literal, i nun alegórica, a animales, plantas i oubjetos inanimados para que serbissen i loubassen la Dius, sue perpuosta de que se criasse legislaçon para que l pobo alimentasse las abes salbaiges ne l'ambierno ne l mesmo sprito an que dában smolas als pobres, i l'ancluson d'animales na celebraçon de a missa. Para Francisco to la Criaçon staba antimamente anterconetada, i para el era fácele trasitar dun nible spritual para outro i apreciar ls múltiplos seneficados que straía de sue leitura de l "libro de la natureza". Eric Boegelin pensa que fui por çcubrir i aceitar ls mais baixos stratos de la Criaçon cumo partes de l mundo dotadas de seneficado i dignidade inerentes qu'el se tornou ua de las figuras mais amportantes de la stória oucidental.

Essa forma de ber l mundo quedou spressa cun clareza ne l sou *Cántico al armano Sol*, ó *Cántico de las Criaturas*, adonde chamou ls bentos, l sol, la luna, l fuogo i outros eilemientos de l mundo natural d'armanos i cumbidaba a todos celebráren juntos la marabilha de l mundo i serbiren cun alegrie l sou outor. Neste poema, que para alhá de tenr altas culidades stéticas marcou l nacimiento de la literatura bernacular eitaliana, el dou un testemunho al mesmo tiempo de sue bison antegrada de la rialidade i de l'amor que sentie por eilha, l que trasparece inda an dibersos relatos posteriores de sous biógrafos i nas einúmaras stórias adonde ls animales stan persentes cumo co-protagonistas, siempre tratados cumo armanos i nun ralo doutrinados cumo se fússen pessonas, aprossimando-se del spontaneamente mesmo quando salbaiges i dando senhales de cumprendíren sues palabras al oubedecíren sues anstruçones, i nas que cuntan cumo andaba reberente subre las peinhas ó admiraba las flores cheno de júbilo, ó quando defendiu las arbles recomendando als lenhadores que nun cortassen sous troncos mui ambaixo, la fin de qu'eilhas podíssen renacer. 

L *Cántico* tamien sintetiza l seneficado perfundo i la funçon eissencial de la prece para Francisco, l de siempre glorificar la Dius i abençoar l mundo pula palabra i pul trabalho. La natureza para el era dina d'apreço i admiraçon porque era ua spresson de la debindade onipresente. Mas para Leonardo Boff essa admiraçon nun fui la causa central que l lebou a reordenar i purificar sue cuncéncia, mas si l resultado desse porcesso, i diç: *"Quien quier que tente eimitar romanticamente San Francisco an sou amor pula natureza sin passar pul ascetismo, pula outonegaçon, pula peniténcia i pula cruç hai de caer na mais perfunda de las eilusones"*. Cumplementando essa eideia, nua leitura psicológica de sue bida, McMichaels bé sue spriéncia pessonal dun Dius eimanente, nua época an que la debindade era cuncebida solo cumo trascendente, cumo un ajuda para que l'home cuntemporáneo puoda trasformar positibamente sue própia cuncepçon de mundo, ua cuncepçon cada beç mais zafiada por nuobas çcubiertas acerca de la natureza radadeira de la matéria, de l tiempo i de l spácio, i de l poder de las fuorças de l ancunciente, i la cumpara a un porcesso bien sucedido de andebiduaçon por tener se baseado nun senso de respunsabelidade pessonal i social, por tener cumprendido i aceitado la necidade de la luita, de a delor i de l sfuorço pul aperfeiçoamiento, i por dar ourige a un cuorpo de balores coletibos antegradores.

#### L Cántico al Armano Sol, ó Cántico de las Criaturas


*Altíssemo, onipotente i buono Senhor, a ti suban ls loubores, la glória i l'honra i todas las bénçones!*
*A ti solamente, Altíssemo, eilhes son debidos, i nanhun home ye sequiera dino de dezir tou nome.*
*Loubado seias, Senhor miu, junto cun todas tuas criaturas, specialmente l senhor armano sol, que ye l die i ne ls dá la luç an tou nome*.
*Pus el ye guapo i radioso cun grande splendor, i ye tou simblo, Altíssemo*.
*Loubado seias, Senhor miu, pula armana luna i las streilhas, las quales formeste claras, preciosas i guapas.*
*Loubado seias, Senhor miu, pul armano bento, i pul aire, pulas nubres i l cielo claro, i por todos ls tiempos, puls quales dás a las tuas criaturas sustento.*
*Loubado seias, Senhor miu, pula armana auga, que ye tan útele i houmilde, i preciosa i casta.*
*Loubado seias, Senhor miu, pul armano fuogo, por cujo meio la nuite alumias, el que ye formoso i alegre i robusto i fuorte.*
*Loubado seias, Senhor miu, pula armana, nuossa mai, a tierra, que ne ls sustenta i ne ls goberna, i dá tantos fruitos i queloridas flores, i tamien las yerbas.*
*Loubado seias, Senhor miu, por aqueilhes que perdoan por amor a ti i suportan anfermidades i atribulaçones.*
*Benditos aqueilhes que sustentan la paç, pus seran por ti, Altíssemo, coronados.*
*Loubado seias, Senhor miu, por nuossa armana, la muorte corpórea, de la qual nanhun home bibo puode fugir*.
*Pobres de ls que morren an pecado mortal! i benditos quien la muorte ancontrar cunformes a la tua santíssema buntade, pus la segunda muorte nun les fazerá mal*.
*Loubai todos bós i bendizei l miu Senhor, i dai-le grácias, i l serbi cun grande houmildade!*


## Lista de scritos a el atribuídos
Esta listaige ye la que custa ne l portal de la Porbíncia de ls Capuchinhos de San Paulo, Brasil. Bários deilhes ténen outenticidade cuntrobertida, i alguns decumientos cuja eisisténcia fui registrada an outras fuontes mas cujo testo nun subrebibeu nó fúrun ancluídos.

### Regras

* *Regula* (solo fragmientos)
* *Regula non bullata* (Francisco i outros)
* *Regula bullata* (Francisco i outros)

* *Forma bibendi Santae Clarae data*
* *Ultima boluntas Santae Clarae scrita*
* *Testamentun*

### Admoestaçones

* *De corpore Domeni*
* *De malo propiae boluntatis*
* *De perfeta oubedientie*
* *Ut nemo appropiet sibi praelationen*
* *Ut nemo superbiat, sed glorietur in cruce Domeni*
* *D'eimitatione Domeni*
* *Ut bona ouperatio sequatur scientian*
* *De pecato ambidiae bitando*
* *De diletione*

* *De castigatione corporis*
* *Ut nemo corrumpatur malo altarius*
* *De cognoscendo spiritu Domeni*
* *De patientie*
* *De pauperate spiritus*
* *De pace*
* *De munditie cordis*
* *De serbo dei houmeli*
* *De cumpassioni prossimi*
* *D'houmeli serbo Dei*

* *De bono eit bano relegioso*
* *D'inani eit loquaci relegioso*
* *De corretione*
* *D'houmelitate*
* *De bera diletione*
* *Iten d'eoden*
* *Ut serbi Dei honorent clericos*
* *De birtute effugate bitian*
* *D'abscondendo bono ne perdatur*

### Cartas

* *Eipistola ad quendan menistrun*
* *Eipistola ad fideles*
* *Eipistola ad fideles* (II)
* *Eipistola ad custodes*

* *Eipistola ad custodes* (II)
* *Eipistola ad clericos (Recensio prior)*
* *Eipistola ad clericos (Recensio Posterior)*
* *Eipistola toti ourdeni missa*

* *Eipistola ad fratren Leonen*
* *Eipistola ad fratren Antoniun (Eipistola ad Santun Antoniun)*

### Ouraçones i cánticos

* *Ouratio ante Crucifixun dita*
* *Shortatio ad lauden Dei*
* *Laudes ad omnes horas dicendae*
* *Ancipiunt psalmi*

* *Spositio in Pater Noster*
* *Beneditio Fratri Leoni data*
* *Laudes Dei Altissimi*
* *Salutatio Beatae Mariae Birgenis*

* *Salutatio Birtutun*
* *Canticun Fratris Solis bel Laudes Creaturarun*
* *Audite, poberelle*

### Fragmientos dibersos

* *Beneditio fratri Bernardo data*
* *Testamentun Senis fatun*

* *De bera eit perfeta laetitie*
* *Super s outen*

## Repersentaçones i houmenaiges
Francisco apreciaba la arte i la cunsidraba un strumiento útele ne l cultibo de la deboçon. Yá fui bisto cumo el i sous armanos ousórun la música, la poesie i las ancenaçones an sues pregaçones, querie que las eigreijas fússen bien adornadas an honra al cuorpo de Cristo que cuntinhan, i ls franciscanos se tornórun mais tarde ancentibadores dua arte que fusse eimediatamente acessible al pobo. Zde sue muorte el fui repersentado einúmaras bezes na pintura i na scultura, de la cultura erudita ó popular, apareciu na literatura ficional i anspirou dibersos musiqueiros amportantes. Antre las criaçones musicales puode-se çtacar:

* *Cantico del Sol di Francesco d'Assesi* (1862, 1880-81, bárias bersones); i *St. François d'Assise: La Prédication aux oiseaux* (pianho, 1862-63), de Franç Liszt;
* *Fioretti* (boç i orquestra, 1920), de Mario Castelnuobo-Tedesco;
* *San Francesco d'Assesi* (cantata para solistas, coro i orquestra, 1920-1921) de Gian Francesco Malipiero;
* *Saint François d'Assise* (1975-83, ópera) de Oulebier Messiaen.

Cumo personaige de romances ó libros de poesie, apareciu an:

* *Sant Francesc* (1895), de Jacint Berdaguer;
* *Saint Francis of Assesi* (1923), de Gilbert Keith Chesterton;
* *Saint Francis* (1962), de Nikos Kazantzakis, antre muitos outros.

Ne l cinema fui protagonista an:
* *The Flowers of St. Francis* (1950) de Roberto Rosselleni i Federico Felleni;
* *Francis of Assesi* (1961) de Michael Curtiç;
* *Francesco d'Assesi* (1966) de Liliana Cabani;
* *Brother Sun, Sister Mon* (1972) de Franco Zeffirelli;
* *Francesco* (1989) de Liliana Cabani;
* *Chiara i Francesco* (2007) de Fabrizio Cuosta.

Assis ye naturalmente l maior centro de romarie franciscana de l mundo, mas sou santuairo de l Monte Alberne tamien ye mui bejitado. L munecípio de Canindé ne l stado de l Ceará, ye l maior foco pa las romaries franciscanas ne l Brasil, atraindo 2,5 milhones de romeiros anualmente, adonde fui arguida ua státua de l santo medindo 30,25 metros d'altura. Francisco fui inda scolhido padroeiro de grande cantidade de templos, asilos, scuolas i outras anstituiçones an to l mundo, bien cumo se tornou nome de rius (Riu San Francisco) i cidades (San Francisco ne ls Stados Ounidos, San Francisco de Assis i San Francisco de Assis de l Piauí ne l Brasil, antre muitas outras). 



Fexeiro:Sankt Wolfgang Kirche - Antoniusaltar St.Franciscus.jpg|Johann Meinrad Guggenbichler, 1706. Eigreija paroquial de Sankt Wolfgang ein Salzkammergut
Fexeiro:San Francisco de Asis Telchac.jpg|Anónimo, Telchac Pueblo
Fexeiro:Saint Francis statue in garden.jpg|Anónimo popular
Fexeiro:Baitenhausen Kirche Josefsaltar Hl Franç.jpg|Johann Michael Heigenauer, 1764/1765. Eigreija de Nuossa Senhora de l Carmo, Mersburg



**Alguas eigreijas dedicadas la San Francisco pul mundo**



Fexeiro:SanFranciscoDeAsis biew1.jpg|Lima, Peru
Fexeiro:Kochi Francis church La.jpg|Cochin, Índia
Fexeiro:Bernardine.jpg|Bilnius, Lituánia
Fexeiro:SFrancisOuroPreto-CCBY.jpg|Ouro Negro, Brasil



## Ber tamien

* Basílica de San Francisco de Assis
* Cántico de las Criaturas
* Ouraçon de San Francisco de Assis
* Orde de ls Frades Menores (L.F.M.)
* Orde de ls Frades Menores Cumbentuales (L.F.M. Cumb.)
* Orde de ls Frades Menores Capuchinhos (L.F.M. Cap.)
* Orde de ls Frades Franciscanos de la Eimaculada (L.F.F.I.)
* Orde Franciscana Secular (L.F.S.)
* Santuário de l Monte Alberne
* 
* 
* Joanna de Ángelis

## Ligaçones sternas
* Robinson, Paschal. ''St. Francis of Assesi''. The Catholic Ancyclopedie. Bol. 6. New York: Robert Appleton Cumpany, 1909. Bejitada an 17 nobembre 2009 de *New Adbent*.
* . Ancyclopædie Britannica Online. 17 Nob. 2009.
*  - Portal de ls Capuchinhos de San Paulo, Brasil. Traç las fuontes primitibas cun muitos comentairos eiditoriales i sues bersones críticas.
* 
* . *Assesi online*.
* . Páigina oufecial.