Mariologi Gereja Katolik

**Mariologi Katolik** ialah kajian sistematik tentang peribadi Mary, ibu Yesus, dan tempatnya dalam Economy of Salvation dalam teologi Katolik. Menurut doktrin Immaculate Conception yang diajarkan oleh Gereja Katolik, Maria adalah dikandung dan dilahirkan tanpa dosa, oleh itu dia dilihat sebagai mempunyai martabat tunggal di atas orang-orang kudus, menerima tahap penghormatan yang lebih tinggi daripada semua roh malaikat dan roh-roh yang diberkati di syurga. Maka Mariologi Katolik mengkaji bukan sahaja kehidupannya tetapi juga penghormatan terhadapnya dalam kehidupan seharian, doa, gita-gita puja, seni, muzik, dan seni bina dalam moden dan Kristian kuno sepanjang zaman.

Empat dogma Maria Ibu Tuhan, Immaculate Conception, perpetual virginity, dan Assumption membentuk asas Mariologi. Walau bagaimanapun, beberapa doktrin Katolik lain tentang Perawan Maria telah dikembangkan dengan merujuk kepada kitab suci, penaakulan teologi dan tradisi gereja. Perkembangan Mariologi berterusan dan sejak permulaannya ia terus dibentuk oleh analisis teologi, writings of saints, dan papal statements, contohnya manakala dua daripada dogma adalah purba, dua lagi ditakrifkan dalam abad ke-209; dan ajaran kepausan tentang Maria terus muncul sejak kebelakangan ini.

Selari dengan pandangan tradisional, sejak akhir abad ke-19, apabila pengabdian Marian menjadi lebih ketara dalam Gereja Katolik, beberapa perspektif lain telah dikemukakan sebagai cabaran kepada Mariologi Katolik. Pandangan Kristian yang lain melihat Mariologi Katolik sebagai tidak alkitabiah dan penafian keunikan Kristus sebagai penebus dan pengantara, dan tafsiran psikologi moden melihat Mary sebagai serupa dengan dewi mitos dari Diana hingga [Guan Yin]=Levine /><ref. >''Ensiklopedia Psikologi dan Agama: L - Z'' oleh David Adams Leeming 2009  halaman 900</ref> Namun begitu, penganut Kristian di [Gereja Katolik, Gereja Katolik Lama, Gereja Ortodoks [Eastern]] Gereja Asyria Timur, Gereja Timur Kuno, Pergerakan Sakramen Bebas, Anglo-Katolik, dan Gereja Tinggi Protestan terus menghormati Maria sebagai orang suci.

## Kajian Mary dan tempatnya dalam Gereja Katolik

### Konteks dan komponen
Kajian Mary dan tempatnya dalam Gereja Katolik telah dijalankan dari beberapa perspektif dan dalam beberapa konteks, dan dalam ucapannya kepada kongres Mariologi 2012, Paus Benedict XVI menyatakan bahawa kajian ini mesti "difahami dan diteliti secara mendalam dari sudut pandangan yang berbeza dan saling melengkapi". Konflik ini telah diiktiraf seawal tahun 1300 oleh William of Ware yang menggambarkan kecenderungan sesetengah orang percaya untuk mengaitkan hampir segala-galanya kepada Maria. Bonaventura memberi amaran terhadap maximalisme Marian: "Seseorang harus berhati-hati agar tidak meminimumkan kehormatan Tuhan kita, Yesus Kristus." memberi amaran terhadap kedua-dua keterlaluan yang berlebihan dan minimalisme yang malu-malu dalam persembahan Mary. Vatican II perlembagaan dogmatik *[[196 Lumen gentium]]* ditulis secara khusus untuk mengelak daripada maximal ]]* minimalism. [[Paus Johnm Paul II]] juga berhati-hati dalam mengelak daripada mengambil Marimologi secara peribadi dan minimalis. pendirian mengenai isu-isu yang tertakluk kepada perdebatan teologi.

==Mariologi dan Kristologi ==


Mariologi berkaitan dengan [[Christology]] (kajian [[Christ]]) dan dalam teologi Katolik dan tulisan paus telah dilihat sebagai terjalin dengan misteri Kristus. [[Paus John Paul II]] membincangkan "tempat tepat Maria" dalam rancangan keselamatan dalam ensiklik *Redemptoris Mater* dan menyatakan: "Mengikut garisan Kehadiran Tuhan yang istimewa di Konsili Vatikan Kedua, saya berharap misteri Kristus dan Gerejanya. Kerana ini adalah dimensi asas yang muncul daripada Mariologi Dewan".

Ahli teologi Katolik juga telah meneroka kaitan yang diperlukan Mariologi dengan Kristologi. Menurut [[John Henry Newman]]: "Mariology is always christocentric".
 Pope Benedict XVI mencirikan hubungan tersebut dengan menyatakan bahawa "Christology and Mariology are inseparably interwoven" dari permulaannya.} 51 In his view of the Mariology misteri Kristologi dan [[ekklesiologi]], dan mencerminkan ia terjalin secara intrinsik.

Orang Kristian awal dan [[Mariology of the saints|bilangan orang kudus]] menumpukan pada hubungan ini dan [[Mariology of the popes|popes doner full highlighted] antara paus yang diserlahkan dengan pemahaman penuh Marians dan paus. Tema Kristologi. Memandangkan perspektif Katolik bahawa Gereja hidup dalam hubungannya dengan Kristus, sebagai Tubuh Kristus, ia juga mempunyai hubungan dengan ibunya, yang kajiannya adalah subjek Mariologi Katolik. [[Paus Pius X]] dalam *Ad diem illum* menyatakan: "tiada jalan yang lebih langsung daripada Maria untuk menyatukan semua umat manusia dalam Kristus." Doa terawal yang direkodkan kepada Maria, iaitu *Sub tuum praesidium*, bertarikh sekitar tahun 250.

Di Mesir pemujaan Maria telah bermula pada abad ke-3 dan istilah [[Theotokos]] digunakan oleh [[Bapa Gereja]] [[Origen]]. Semasa [[Reformasi Protestan|Reformasi]], Gereja Katolik mempertahankan Mariologinya terhadap pandangan [[Protestan]]. Dengan kemenangan di [[Battle of Lepanto (1571)]] yang diakreditasikan kepadanya, ia "menandakan permulaan kebangkitan yang kuat bagi ibadat Marian." Kesusasteraan barok tentang Mary mengalami pertumbuhan yang tidak dijangka. Lebih daripada 500 halaman tulisan Mariologi telah diterbitkan pada abad ke-17 sahaja.

Paus telah memupuk penghormatan kepada Perawan Maria melalui promosi devosi Maria, [[hari perayaan]], [[doa]], inisiatif, penerimaan dan sokongan jemaah Maria, dan, pengiktirafan rasmi Maria [[penampakan Marian|penampakan]] seperti di [[Lourdes]tima]], Portugal]. Paus [[Alexander VII]] dan [[Clement X]] kedua-duanya mengumumkan penghormatan kepada [[Sacred Heart|Sacred Heart of Jesus]] dan [[Immaculate Heart of Mary]], satu konsep yang dianut oleh Pope John Paul II pada abad ke-20 sebagai [[Alliance of the Hearts of Jesus and Mary][Kad Rujukan<Aliance of the Hearts of Jesus and Mary]]. Scheffczyk]], Vaticanum II, dalam *Marienlexikon*, 567</ref>

Dua dogma Maria [[Immaculate Conception]] dan [[Assumption of Mary|Assumption]] telah ditubuhkan oleh paus pada abad ke-19 dan ke-20. [[Paus Pius XII]] mengeluarkan [[Dogma Assumption]] dan [[Konsili Vatikan Kedua]] mengisytiharkan Maria sebagai *Ibu Gereja*. Pada tahun 2002 beliau [[Ecclesiastical letters]#postolic Letters of the modern times| *Rosarium Virginis Mariae*, [[Pope John Paul II]] menekankan pendekatan [[Louis de Montfort]] untuk melihat kajian Maria sebagai jalan untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang misteri Kristus. Ini selaras dengan penekanan para uskup di [[Konsili Vatikan Kedua]] dalam tidak mempunyai dekri yang berasingan mengenai Maria tetapi menggambarkan tempatnya dalam sejarah keselamatan dalam *Lumen gentium'>{ Church the Constitution. web|date=2019-06-09|title=Mother Mary|url=https://www.ncronline.org/news/spirituality/pencil-preaching/mother-mary|access-date=2020-06-20|website=National Catholic Reporter|language=ms}}

## Ajaran dogmatik

Marian dogma Katolik ajaran Katolik semasa tentang Maria dan hubungannya dengan Yesus Kristus, yang dianggap oleh gereja sebagai infallible, dan mencerminkan peranan Mary dalam ekonomi keselamatan.

Doktrin *De Fide Definita* atau *De Fide Credenda* mempunyai tahap kepastian dogmatik yang tertinggi. Doktrin-doktrin ini datang dalam beberapa bentuk, iaitu kitab suci dan tradisi kerasulan

Asas Alkitab untuk dogma itu terdapat dalam  yang menyatakan "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita" dan dalam  (12:1) telah ditafsirkan sebagai merujuk kepadanya; dengan pertabalannya membayangkan diandaikan tubuhnya sebelum ini ke syurga.

Sebelum mengisytiharkan Assumption sebagai dogma dalam *Munificentissimus Deus* pada tahun 1950, dalam ensiklik *Deiparae Virginis Mariae* (1946) Pope Pius XII memperoleh pendapat uskup Katolik, dan berdasarkan sokongan padu mereka (1210 antara 1232 uskup= takrifan) diteruskan dengan dogma Introduction. Mary* oleh Mark Miravalle (1993) Queenship Pub. Co.  halaman 72-75</ref> Kesepakatan ajaran Magisterial dan liturgi menegaskan di hadapannya bahawa Maria ini tidak selalu menerima kematian, kerana Maria tidak selalu menerima kematian. doktrin. Apa yang paling jelas ialah mayatnya tidak ditinggalkan di bumi untuk rosak.

Apabila memberi respons kepada Paus Pius XII berikutan peredaran *Deiparae Virginis Mariae*, sebilangan besar uskup Katolik menunjuk kepada [[Book of Genesis]] () sebagai asas kitab suci.

Dogma Immaculate Conception adalah berbeza dan tidak boleh dikelirukan dengan [[keperawanan kekal Maria]] atau [[kelahiran dara Yesus]]; kerana dogma ini merujuk kepada konsep Maria oleh ibunya, [[Saint Anne]], dan bukan konsep Yesus.

[[perayaan Immaculate Conception]], yang disambut pada 8 Disember, telah ditubuhkan pada 1476 oleh [[Paus Sixtus IV]], tetapi [[definisi dogmatik]] berasal daripada [[Paus Pius IX]] dalam perlembagaannya *Ineffabilis Deus*, pada 8 Disember 1854.

Dogma menyatakan bahawa Maria memiliki rahmat yang menyucikan sejak saat pertama kewujudannya dan oleh anugerah Tuhan yang istimewa dan unik telah bebas daripada kekurangan rahmat yang disebabkan oleh [[dosa asal]] sejak permulaan sejarah manusia.
Dalam *Fulgens corona* (item 10) [[Paus Pius XII]] menegaskan semula konsep itu dengan menyatakan:
"Siapakah yang berani meragui bahawa dia, yang lebih suci daripada malaikat dan pada setiap masa tulen, pada bila-bila masa, walaupun untuk seketika, tidak bebas daripada setiap noda dosa?"

*Ineffabilis Deus* (serta karya Pope Pius XII *Munificentissimus Deus* on the Assumption) juga mengajar [[predestinasi]] Maria, di mana dia telah terpelihara daripada dosa kerana peranan yang dikhaskan untuknya dalam ekonomi keselamatan. Peranan ini dirujuk kepada *[Penentuan Maria] dalam predestinasi Maria. gentium]]* (item 61) yang menyatakan bahawa dia "Ditakdirkan dari kekekalan oleh ketetapan pemeliharaan ilahi itu yang menentukan penjelmaan Firman menjadi Ibu Tuhan." Takrifan dalam *Ineffabilis Deus* mengesahkan keunikan Tuhan yang Dikandungkan kepada Maria yang mungkin menerima anugerah Tuhan sebagai Immaculate. tidak dicemari oleh dosa.

===Keperawanan kekal Maria===


Dogma ini menyatakan bahawa *Mary adalah seorang dara sebelum, semasa dan selepas bersalin* ([[de fide]]). Doktrin Maria yang tertua ini, (juga dipegang oleh [[Lutheran]], [[Gereja Ortodoks Timur|Ortodoks Timur]], dan [[Ortodoks Timur]], dan banyak lagi [[Kristian]]) menegaskan [[Maria (ibu Yesus)|Maria]] "melahirkan manusia yang nyata dan kekal [[keperawanan]] walaupun dalam tindakan Anak Kelahiran Tuhan"> Caref. Gereja Katolik* §499 Oleh itu, melalui pengajaran dogma ini, umat beriman percaya bahawa Maria adalah Perawan (Yunani **') sepanjang hidupnya, menjadikan Yesus sebagai anak kandung tunggalnya [|Virgin] yang [|Virgin] kelahiran Yesus. Jesus|birth]] dianggap ajaib.

Doktrin keperawanan kekal adalah berbeza daripada dogma [[Immaculate Conception]] Mary, yang berkaitan dengan konsepsi Perawan Maria sendiri tanpa sebarang noda (''macula'' dalam [[Latin]]) [[dosa asal]].

**Keperawanan sebelum lahir**

Ini bermakna bahawa ''Maria dikandung oleh [[Roh Kudus]]'' tanpa penyertaan mana-mana lelaki (de fide). Istilah Yunani ''[[Aeiparthenos]]'' (iaitu "Ever Virgin") telah dibuktikan sejak awal abad ke-4.

**Keperawanan semasa lahir**

Ini bermakna ''Mary bersalin tanpa kehilangan keperawanan badannya'' (de fide) dan integriti badannya tidak terjejas dengan melahirkan. Gereja Katolik tidak mengajar bagaimana ini berlaku secara fizikal, tetapi menegaskan bahawa keperawanan semasa kelahiran anak adalah berbeza daripada keperawanan dalam kandungan. Kepercayaan gereja ini dipersoalkan pada tahun-tahun awalnya. Tulisan suci tidak banyak menyebut tentang ini, menyebut [[saudara-saudara Yesus]], tetapi tidak pernah "anak-anak Mary", mencadangkan kepada penulis patristik hubungan keluarga yang lebih luas/refath.

==Ajaran Marian Lain==
Selain daripada empat dogma Marian yang disenaraikan di atas, Gereja Katolik memegang beberapa doktrin lain tentang Perawan Maria yang telah dibangunkan dengan merujuk kepada Kitab Suci, penaakulan teologi dan tradisi gereja.

===Ratu Syurga===


Doktrin bahawa Perawan Maria telah dinobatkan [[Ratu Syurga]] kembali kepada penulis patristik awal gereja tertentu seperti "Ibu Raja alam semesta" oleh [[Gregory Nazianzen]] dan "Ibu Perawan yang melahirkan Raja seluruh dunia", [[Prudentius]]'s the Mother hairan "bahawa dia telah melahirkan Tuhan sebagai manusia, malah sebagai Raja Tertinggi." dan, [[Ephrem the Syrian], sustained in its], Ephrem's| saya dimuliakan di atasnya. Kerana syurga bukanlah ibu-Mu, tetapi Engkau telah menjadikannya takhta-Mu, betapa lebih mulia dan terhormat daripada takhta seorang raja ialah ibunya." Gereja Katolik sering melihat Maria sebagai ratu di syurga, membawa mahkota dua belas bintang dalam [[Kitab Wahyu|Wahyu]].

Ramai paus telah memberikan penghormatan kepada Maria dalam hal ini, contohnya: Maria ialah Ratu Syurga dan Bumi, (Pius IX), Ratu dan Penguasa Alam Semesta (Leo XIII) dan Ratu Dunia (Pius XII) Asas teologi dan logik gelaran ini terletak pada dogma Tuhan. Sebagai ibu Tuhan, dia mengambil bahagian dalam rancangan keselamatan-Nya. Iman Katolik mengajar bahawa Maria, Perawan Bunda Tuhan, memerintah dengan perhatian seorang ibu di seluruh dunia, sama seperti dia dinobatkan dalam keberkatan syurgawi dengan kemuliaan seorang Ratu, seperti yang ditulis Pius XII:



===Mary sebagai Ibu Gereja===



Gelaran ''Ibu Gereja'' (dalam [[Latin]] ''Mater Ecclesiae'') secara rasmi diberikan kepada Perawan Maria semasa [[Konsili Vatikan Kedua]] oleh [[Paus Paul VI]]. Tajuk ini kembali kepada [[Ambrose of Milan]] pada abad ke-4, tetapi penggunaan ini tidak diketahui sehingga penemuan semula pada tahun 1944 oleh [[Hugo Rahner]].

[[Katekismus Gereja Katolik]] menyatakan bahawa Perawan Maria adalah ibu kepada gereja dan semua ahlinya, iaitu semua orang Kristian:



''Kredo Umat Tuhan'' Paus Paul VI menyatakan:


Dalam ''[[Redemptoris Mater]]'' Pope John Paul II merujuk kepada "Credo of the People of God" [[Paul VI]] sebagai penegasan semula pernyataan bahawa Maria adalah "ibu kepada seluruh umat Kristian, baik yang setia mahupun pastor" dan menulis bahawa Credo "menyatakan semula kebenaran ini dengan cara yang lebih kuat lagi":

Pope Benedict XVI juga merujuk kepada ''Credo'' Paul VI dan menyatakan bahawa ia merumuskan semua teks kitab yang berkaitan dengan perkara itu.

Dalam homilinya pada Hari Tahun Baru 2015, Pope Francis berkata bahawa Yesus dan ibunya Mary "tidak dapat dipisahkan", sama seperti Yesus dan gereja. Maria ialah "Ibu Gereja, dan melalui Gereja, ibu semua lelaki dan wanita, dan setiap orang".

===Mediatrix===



Dalam ajaran Katolik, Yesus Kristus adalah satu-satunya pengantara antara Tuhan dan manusia. Dia sahaja yang berdamai melalui kematian-Nya di atas Salib pencipta dan penciptaan. Tetapi ini tidak mengecualikan peranan pengantara kedua untuk Mary, persediaan, sokongan; dalam pandangan beberapa terkemuka, tetapi tidak semua, Katolik. Ajaran bahawa Maria memohon syafaat untuk semua orang percaya dan terutama mereka yang meminta syafaatnya melalui doa telah diadakan di gereja sejak zaman dahulu; sebagai contoh, oleh Ephraim, Syria: "selepas pengantara adalah perantara bagi seluruh dunia. Pengantaraan adalah sesuatu yang boleh dikatakan tentang semua [[orang suci]] syurgawi, tetapi Maria dilihat sebagai mempunyai kuasa pengantaraan yang paling besar. Doa yang direkodkan terawal kepada Maria ialah "[[Subdium]] tuum'es.

Maria semakin dilihat sebagai penyalur utama rahmat Tuhan dan Peguambela bagi umat Tuhan dan disebut demikian dalam beberapa dokumen rasmi gereja. [[Paus Pius IX]] menggunakan gelaran dalam ''[[Ineffabilis Deus]]''. Dalam yang pertama dari apa yang dipanggil "ensiklik Rosario", ''[[Supremi apostolatus officio]]'' (1883), [[Paus Leo XIII]] menyebut Bunda Maria sebagai "penjaga kedamaian kita dan dispensatriks rahmat syurgawi". Pada tahun berikutnya, 1884, ensikliknya ''[[Superiore anno]]'' berbicara tentang doa yang disampaikan kepada Tuhan "melalui dia yang telah Dia pilih untuk menjadi penyalur segala rahmat syurgawi". [[Paus Pius X]] menggunakan gelaran ini dalam ''Ad diem illum'' pada tahun 1904, [[Paus Benedict XV]] memperkenalkannya ke dalam liturgi Maria apabila dia mencipta perayaan Maria [[Mary, Mediatrix of all Graces]] pada tahun 1921, Dalam panggilannya pada tahun 1954 [[m[[m]iklik Paus Pius Pius XII] pada tahun 1954, Pius Ca'eli]' '' reg. Mary the Mediatrix of peace.

Pergerakan awam yang dipanggil ''Vox Populi Mariae Mediatrici'' mempromosikan doktrin Mary sebagai [[Co-Redemptrix]], Mediatrix dan Advocate. Co-Redemptrix merujuk kepada penyertaan Maria dalam proses penyelamatan. [[Irenaeus]], Bapa Gereja (meninggal 200), merujuk kepada Maria sebagai "causa salutis" [sebab keselamatan kita] diberikan "fiat" kepadanya.
Ia adalah satu cara bercakap yang telah dipertimbangkan sejak abad ke-15, tetapi "Paus Francis nampaknya menolak mentah-mentah cadangan dalam beberapa kalangan teologi untuk menambah 'co-redemptrix' pada senarai gelaran Perawan Maria, dengan mengatakan bahawa ibu Yesus tidak pernah mengambil apa-apa kepunyaan anaknya, dan menggelar ciptaan{100}{101} dogite dan 'dogite'. web|title=Paus memanggil idea untuk mengisytiharkan Mary co-redemptrix 'kebodohan'|url=https://cruxnow.com/vatican/2019/12/pope-calls-idea-of-declaring-mary-co-redemptrix-foolishness/|access-date=2020-06-20|laman web. }}</ref>

Dekri ''[[Lumen gentium]]'' [[Vatican II]] memberi amaran tentang penggunaan gelaran "Mediatrix", dengan mengatakan bahawa: "ini, walau bagaimanapun, perlu difahami sedemikian rupa sehingga ia tidak menghilangkan atau menambah apa-apa kepada maruah dan keberkesanan Kristus yang satu Pengantara". Kongres A diadakan [Mari}}</ref>| [[Czestochowa]], Poland, pada Ogos 1996 memutuskan bahawa adalah tidak sesuai untuk menggunakan gelaran Mary ini kerana, seperti yang dinyatakan di Vatican II, ia mempunyai hadnya dan boleh disalah ertikan.

==Ensiklik==

Paus telah menjadi penting dalam membentuk kedua-dua aspek teologi dan kebaktian perspektif Katolik tentang Perawan Maria.
* [[Paus Pius X]]
**''[[Ad diem illum]]''

Penyebaran penyembahan Maria, seperti [[Rosari]] melalui organisasi awam, juga telah mempengaruhi minat popular dalam Mariologi. Kebaktian Maria secara amnya bermula pada tahap [[kesalehan popular]], selalunya berkaitan dengan pengalaman keagamaan dan penglihatan individu yang sederhana dan sederhana (dalam beberapa kes kanak-kanak), dan menceritakan pengalaman mereka pada masa yang lama menimbulkan emosi yang kuat di kalangan ramai penganut Katolik.

Para ahli teologi kadang-kadang menyebut untuk menyokong Mariologi mereka "[[sensus fidelium]]'' yang berterusan, contohnya, [[Alphonsus Liguori]] menghargai teks dan tradisi Bapa Gereja sebagai ungkapan dari ''sensus fidelium'' masa lampau dan mengaitkan bobot yang besar kepada hujah bahawa "sebahagian besar umat beriman sentiasa memohon syafaat ibu kepada ilahi. keinginan". Bercakap tentang kesaksian [[Bapa-Bapa Gereja]] dalam mengaitkan [[Bapa-Bapa Gereja]] kepada [[Poros'] Maria, gelar tertentu [Poros'] tertentu. Pius XII]] menulis:
<blockquote>
Jika pujian popular Perawan Maria yang Diberkati diberi pertimbangan yang sewajarnya, siapakah yang berani meragui bahawa dia, yang lebih tulen daripada para malaikat dan pada setiap masa tulen, adalah pada bila-bila masa, walaupun untuk seketika, tidak bebas daripada setiap noda dosa?
</blockquote>

Dogma Maria [[Immaculate Conception]] dan [[Assumption of Mary]] sebahagiannya ditakrifkan berdasarkan ''[[sensus fidei]]'', "penghargaan luar biasa terhadap iman di pihak seluruh orang, apabila, dari para uskup hingga yang terakhir dari umat beriman, mereka menunjukkan persetujuan sejagat{ dalam hal iman dan moral". Dalam kes dogma Immaculate Conception and Assumption, kedua-dua paus berkenaan telah berunding dengan iman Katolik untuk mendefinisikan komuniti di seluruh dunia tentang kepercayaan uskup di seluruh dunia. dogma.

Merujuk kepada dogma ini, pada tahun 2010 Paus [[Benedict XVI]] memanggil Umat Tuhan sebagai "guru yang pergi dahulu" dan menyatakan:
<blockquote>
Kepercayaan baik dalam Konsepsi Tak Bernoda dan dalam Pengangkatan Perawan secara jasmani sudah ada dalam Umat Tuhan, sementara teologi belum menemukan kunci untuk menafsirkannya dalam keseluruhan doktrin iman. Oleh itu, Umat Tuhan mendahului ahli teologi dan ini semua berkat ''sensus fidei'' yang ghaib itu, iaitu, keupayaan yang dicurahkan oleh Roh Kudus yang melayakkan kita untuk menerima hakikat iman dengan kerendahan hati dan fikiran. Dalam pengertian ini, Umat Tuhan adalah "guru yang pergi dahulu" dan kemudiannya mesti diteliti dengan lebih mendalam dan diterima secara intelektual oleh teologi.
</blockquote>

Penyembahan Maria telah digalakkan oleh paus, dan dalam ''[[Marialis cultus]]'' Pope [[Paul VI]] menyatakan: "Sejak saat kami dipanggil ke Tahta Petrus, kami sentiasa berusaha untuk meningkatkan pengabdian kepada Perawan Maria yang Diberkati.

Pengabdian kepada Perawan Maria, bagaimanapun, tidak sama dengan penyembahan - yang dikhaskan untuk Tuhan; Katolik melihat Maria sebagai bawahan kepada Kristus, tetapi uniknya, kerana dia dilihat sebagai di atas semua makhluk lain. Pada tahun 787 [[Konsili Nicaea Kedua]] mengesahkan hierarki tiga peringkat iaitu ''[[latria]]'', ''[[hyperdulia]]'' dan ''[[Dulia (Latin)|dulia]]'' yang terpakai kepada Tuhan, Perawan Maria dan kemudian kepada [[santo]]] yang lain.  halaman 288</ref>

=== Perarakan Marian ===


Di [[Los Angeles, California]], perarakan Marian berlaku setiap tahun selama kira-kira 100 tahun pertama selepas penubuhan bandar itu. Dalam usaha untuk menghidupkan semula adat perarakan keagamaan, pada September 2011 [[Yayasan Ratu Malaikat]] telah merasmikan "Perarakan Grand Marian" tahunan di tengah-tengah teras bersejarah [[Pusat Bandar Los Angeles]].
 Tahun-tahun berikutnya telah menyaksikan penglibatan dan penyertaan banyak ordo kesatria, persaudaraan dan agama, paroki, kumpulan awam, tokoh politik, serta organisasi agama dan sivik yang lain.

==Perspektif berbeza==
Sepanjang berabad-abad, umat Katolik telah melihat Perawan Maria dari beberapa perspektif, kadang-kadang berasal dari sifat-sifat Maria tertentu yang terdiri daripada sifat permaisuri kepada kerendahan hati dan pada masa lain berdasarkan keutamaan budaya peristiwa yang berlaku pada titik-titik tertentu dalam sejarah. Selari dengan pendekatan tradisional terhadap Mariologi, tafsiran yang bertentangan telah dikemukakan oleh ahli psikologi dan tafsiran yang bertentangan dengan progresif. Katolik.

===Pandangan tradisional===


Pandangan tradisional tentang Mary telah menekankan dogma dan doktrin Marian, disertai dengan [[ devosi Maria | devosi]] dan pemujaan. Namun pandangan ini telah berubah dan berubah dari semasa ke semasa.

Contoh perubahan perspektif tentang Perawan Maria berdasarkan pandangan rohani tertentu, dan penerimaannya dalam budaya yang jauh dari dunia, ialah transformasi imej Maria daripada [[Ratu Syurga|Ratu Syurgawi]] kepada [[Perawan kerendahan hati|ibu kerendahan hati]], dan pembinaan pandangan untuk mengakomodasi kedua-dua perspektif. Walaupun penggambaran Perawan Maria sebagai [[Ratu Syurga]] atau [[Penobatan Perawan]] oleh artis seperti [[Paolo Veneziano]] atau [[Giuliano da Rimini]] adalah perkara biasa pada bahagian awal abad ke-14, ia tidak sesuai dengan kebaikan [[rendah hati]] yang merupakan pegangan utama kerohanian [Asisi] [Francis]. Konsep [[Virgin of humility]] telah dibangunkan pada abad ke-14 untuk menampung [[Order of Saint Francis|Franciscan]] ketakwaan, dengan menggambarkan [[Madonna (seni)|Madonna]] duduk di atas tanah, bukannya di atas takhta. Ia menawarkan pemandangan Perawan Maria (selalunya berkaki ayam) sebagai seorang ibu yang menyusukan seorang kanak-kanak, bukannya seorang Ratu dalam adegan pertabalan.

Ketika orang-orang Fransiskan mula berkhutbah di China, tanggapan tentang ''[[Virgin of humility]]'' bergema dengan baik di kalangan orang Cina, sebahagiannya disebabkan oleh penerimaan budaya kerendahan hati sebagai satu kebajikan di China, dan sebahagian lagi kerana persamaannya dengan sosok keibuan, belas kasihan [[Kuanyin]], yang sangat dikagumi di Arnold, Laurin China. Walau bagaimanapun, menjelang pertengahan abad ke-15, dua pandangan telah muncul di Eropah, seperti yang diwakili oleh [[Domenico di Bartolo]] 1433 [[Madonna of humility]] yang menyatakan dualiti simbolik sifatnya yang berkaki ayam, seperti seorang wanita yang bertelanjang kaki di bumi. Walaupun kedudukannya yang rendah, duduk, penggambaran bintang-bintang, dan permata, serta lingkaran cahaya, menandakan status raja Perawan, kerana dia sedang dijaga semasa dia memegang [[Child Jesus]].

Pandangan tentang Perawan Maria sebagai "pekerja keajaiban" telah wujud selama berabad-abad dan masih dipegang oleh ramai penganut Katolik pada abad ke-21. Legenda keajaiban ''Maddona of [[Orsanmichele]]'back to the back of [[Orsanmichele] [[Renaissance]]. Legenda keajaiban yang dilakukan oleh imej [[Black Madonna of Częstochowa]] juga kembali ke masa kini, dan ia terus dikekalkan pada masa kini. [[Poland]]. Setiap tahun, berjuta-juta jemaah Katolik melawat Basilika di [[Our Lady of Lourdes]] untuk mencari penawar ajaib. Walaupun berjuta-juta umat Katolik mengharapkan keajaiban dalam ziarah mereka, Vatican pada umumnya enggan menyetujui mukjizat moden, melainkan jika mereka{telah dianalisis secara meluas. |url=http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,982807,00.html |archive-url=https://web.archive.org/web/20070217110307/http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,980.html | |archive-date=17 Februari 2007 |title=Keajaiban Moden Mempunyai Peraturan Yang Ketat |first=David |last=van Biega |majalah=[[Masa (majalah)|Masa]] |tarikh=10 April 1995 |access-date=18 November 2010}}</ref

===Perspektif liberal===
Sejak akhir abad ke-19, beberapa perspektif progresif dan liberal Mariologi telah dibentangkan, daripada kritikan feminis kepada tafsiran berdasarkan psikologi moden dan sudut pandangan Katolik liberal. Pandangan ini secara amnya mengkritik pendekatan Katolik terhadap Mariologi serta Gereja [[Otodoks Timur]], yang lebih menekankan Maria dalam liturgi rasminya.

Sesetengah feminis berpendapat bahawa, seperti dengan orang suci wanita lain seperti [[Joan of Arc]], imej Maria adalah binaan minda patriarki. Mereka berhujah bahawa dogma dan doktrin Marian serta bentuk khas pengabdian Marian mengukuhkan patriarki dengan menawarkan keselesaan sementara kepada wanita daripada penindasan berterusan yang dikenakan ke atas mereka oleh gereja dan masyarakat yang didominasi lelaki. Dalam pandangan feminis, stereotaip jantina lama kekal dalam ajaran Marian tradisional dan doktrin teologi. Untuk itu buku-buku tentang Mariologi feminis telah diterbitkan untuk mengemukakan tafsiran dan perspektif yang bertentangan. [[Carl Jung]], sebaliknya, melihat Perawan Maria sebagai versi dewi [[Eros] yang rohani dan lebih penyayang]. Sebilangan besar kajian psikologi yang lain telah dibentangkan melalui pelbagai tafsiran yang serupa. Perawan Maria dan [[Tara (Buddha)|dewi Buddha Tara]], atau sosok yang rendah hati dan penyayang yang dipersembahkan oleh dewi [[Asia Timur]] [[Guanyin|Kwan Yin]].

Sejak [[Pembaharuan Protestan|Pembaharuan]] ramai penganut Kristian telah menentang pemujaan Marian, dan trend itu berterusan hingga abad ke-21 di kalangan penganut Kristian yang progresif dan liberal, yang melihat tahap perhatian yang tinggi diberikan kepada Perawan Maria sebagai tanpa asas yang mencukupi dalam [[Kitab Suci]] dan mengalihkan perhatian daripada penyembahan yang disebabkan oleh [[38]Christ=']. Dua Ribu Tahun Pertama'' oleh David Lawrence Edwards 2001  muka surat 438-439</ref> Walau bagaimanapun, Katolik Latin secara amnya tidak bersetuju dengan pemahaman timur ini. Terutama sekali, dalam tradisi [[Gereja Ortodoks Qibti|Qibtiyah Ortodoks]], diikuti oleh [[Gereja Katolik Qibti|Qibti Katolik]] dan [[Ortodoks Qibti]], Dormition dan Assumption of St Mary dalam tahun yang berbeza. web|url=https://www.suscopts.org/messages/lectures/marilecture3.pdf|title=Lecture III: St. Mary's Dormition & Assumption}}</ref>

=== Immaculate Conception ===
Doktrin [[Immaculate Conception]] ialah ajaran yang berasal dari Timur tetapi dinyatakan dalam terminologi Gereja Barat. Konsep Barat tentang Perawan Maria yang ditakrifkan sebagai [diterima dalam dosa asal Augustus] Hippo adalah tidak [diterima dalam dosa asal Augustine Mary] timur. Walau bagaimanapun, umat Katolik Timur mengiktiraf sejak zaman purba bahawa Maria telah dipelihara oleh Tuhan daripada penularan dosa asal. Katolik Timur&nbsp;– sambil tidak merayakan hari suci seperti yang tertera pada [[Kalendar Rom Am 1969|Kalendar Rom Am]]&nbsp;– mengesahkannya dan kadangkala mendedikasikan gereja kepada Perawan Maria di bawah tajuk ini.

==Pusat kajian Mariologi ==
Kajian formal Mariologi dalam kalangan yang dikaitkan dengan [[Holy See]] mengambil langkah besar ke hadapan antara [[Tahun Suci]] 1950 dan 1958 berdasarkan tindakan [[Paus Pius XII]], yang memberi kuasa kepada institusi untuk meningkatkan penyelidikan akademik ke dalam penghormatan kepada [[BVM(RC)|Blessed Virgin Mary]].
* [http://www.pami.info/pamiindex.php?lg=en Akademi Antarabangsa Kepausan Marian]  Katolik, Ortodoks, Protestan dan Muslim. John XXIII dengan Surat Apostolik ''Maiora in Dies'' mentakrifkan tujuan PAMI: untuk mempromosikan dan menghidupkan kajian Mariologi melalui Kongres Marian Mariologi Antarabangsa dan mesyuarat akademik lain dan untuk memastikan penerbitan kajian mereka. PAMI mempunyai tugas untuk menyelaraskan Akademi dan Masyarakat Marian yang lain yang wujud di seluruh dunia dan berwaspada terhadap sebarang keterlaluan atau minimalisme Marian. Atas sebab ini Paus memutuskan bahawa di akademi itu ada Majlis yang menjamin penganjuran Kongres dan penyelarasan Persatuan Mariologi, Penganjur dan Guru Mariologi.
* ''Academia Mariana Salesiana'' – Dia membenarkan asas Academia Mariana Salesiana, yang merupakan sebahagian daripada universiti paus. Akademi ini menyokong pengajian Salesian untuk meneruskan penghormatan kepada Perawan Yang Diberkati dalam tradisi [[John Bosco]].
* ''Centro Mariano Montfortano'' – Juga pada tahun 1950, Centro Mariano Montfortano telah dipindahkan dari [[Bergamo]] ke Rom. The Centro mengumumkan ajaran [[Louis de Montfort]], yang sebelum ini dikanonkan oleh Pius XII. Ia menerbitkan ''Madre e Regina'' bulanan, yang mengisytiharkan orientasi Marian Montfort.
*[http://www.marianum.it/Scelte.htm Marianum] telah dicipta pada tahun 1950 dan diamanahkan kepada Order of Servites. Ia diberi kuasa untuk memberikan semua ijazah akademik, termasuk ijazah kedoktoran dalam teologi. Sejak 1976, setiap dua tahun [[Marianum]] menganjurkan persidangan antarabangsa untuk mencari formulasi moden yang menghampiri misteri Mary.
* ''Collegamento Mariano Nazionale'' (1958) – inisiatif Marian terakhir Pope Pius XII. Ia menyelaraskan aktiviti pusat Marian di Itali, dan menganjurkan ziarah Marian dan minggu belajar Marian untuk imam. Selain itu, ia memulakan perhimpunan belia Marian dan menerbitkan jurnal ''Madonna''.

Daripada organisasi ini, Fakulti Teologi Kepausan Marianum ialah pusat Marilogi yang paling aktif di Rom. Fakulti Katolik Kepausan ini diasaskan oleh Bapa [[Gabriel Roschini]] (yang mengarahkannya selama beberapa tahun) di bawah arahan Pope [[Pius XII]] pada tahun 1950. Di Marianum, seseorang boleh mendapatkan ijazah sarjana dalam bidang Mariologi (program akademik 2 tahun) dan seseorang juga boleh mendapatkan ijazah kedoktoran dalam Mariologi. Kemudahan Mariologi ini mempunyai perpustakaan dengan lebih daripada 85,000 jilid tentang Mariologi dan beberapa majalah dan jurnal mengenai teologi dan Mariologi. ''Marianum'' juga merupakan nama jurnal berprestij teologi Maria, yang diasaskan oleh Bapa [[Gabriel Roschini|Roschini]] pada tahun 1939.

Pada tahun 1975, [[University of Dayton]] di Ohio membentuk Institut Penyelidikan Marian Antarabangsa dalam gabungan dengan Marianum untuk menawarkan ijazah kedoktoran dalam teologi suci (STD) dan licentiate dalam teologi suci (STL).

==Lihat juga==

*[[teologi Marian Anglikan]]
*[[Suruhanjaya Antarabangsa Roman Katolik Anglikan]]
*[[Rosari|Rosari Suci]]
*[[Josephology]]
*[[dogma Marian#Senarai dogma Marian|dogma Marian]]
*[[Mariologi]]
*[[Pandangan Protestan tentang Mary]]

==Nota ==


==Rujukan==
* 
* {{cite book|last=Hauke|first=Manfred|chapter=The Mother of God|title=Mariology: A Guide for Priests, Deacons, Seminarians, and Consecrated Persons|publisher=Queenship Publishing|isbn=978-1-57918-355-4|year=2008}
* [[Louis de Montfort]] ''Pengabdian Sejati kepada Maria'' , juga tersedia sebagai teks dalam talian [https://web.archive.org/web/20071211223420/http://www.catholictreasury.info/TrueDevotion/Default]
* Luigi Gambero, 1999, ''Mary and the Fathers of the Church'', Ignatius Press 
* Michael Schmaus, ''Mariologie'', Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
* K Algermissen, Boes, Egelhard, Feckes, Michael Schmaus, ''Lexikon der Marienkunde'', Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1967
*Remigius Bäumer, [[Leo Scheffczyk]] (Hrsg.) ''Marienlexikon Gesamtausgabe'', Institutum Marianum Regensburg, 1994,  (cit. Bäumer)
* Stefano De Fiores, (Marianum) ''Maria, sintesi di valori. Storia culturale di mariologia''. Cinisello Balsamo 2005;
* Stefano de Fiores, (Marianum), ''Maria. Nuovissimo dizionario''. 2 Jilid. Bologna 2006;
* [[Mariology Society of America]] [http://mariologicalsociety.com]
* [[Acta Apostolicae Sedis]], dirujuk sebagai AAS mengikut tahun.
* [[Paus Pius IX]], Perlembagaan Apostolik
** [http://www.newadvent.org/library/docs_pi09id.htm Perlembagaan Apostolik ***Ineffabilis Deus***]
* [[Paus Pius XII]]:[https://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus_en.html Perlembagaan Apostolik ***Munificentissimus' Deus' Laman Web
* [[Paus Yohanes Paulus II]], surat dan alamat apostolik
** [https://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_20021016_rosarium-virginis-mariae_en.html Surat Apostolik ***Rosarium Virginis Mariae*** di Laman Web Vatican]
** [https://web.archive.org/web/20081202070615/http://www.catholicregister.org/content/view/1402/857/ Pope John Paul II on Saint Louis de Montfort]
** [https://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2000/oct-dec/documents/hf_jp-ii_spe_20001031_forum-mariologia_en.html Pope John Paul II, ***Alamat ke Forum Mariologi**'']

## Bacaan lanjut
*
*
*
*
*|oclc6710