Saiva Siddhanta

**Saiva Siddhanta** () (, *Caiva cittāntam*) ialah satu aliran Shaivisme berasaskan India Selatan dan Sri Lanka yang mengemukakan suatu falsafah dualisme. Matlamat tertinggi setiap makhluk, menurut tradisi ini, ialah pencapaian pencerahan rohani melalui anugerah Shiva. Aliran ini bertunjangkan himpunan puisi kerohanian Tamil yang digubah antara abad ke-5 hingga ke-9 oleh para orang suci Shaiva, yang dikenali secara kolektif sebagai Tirumurai. Meykandadevar (abad ke-13) diiktiraf sebagai ahli falsafah sistematik pertama aliran ini. Ritual, kosmologi dan teologi Shaiva Siddhanta pula berasaskan gabungan teks-teks Aagama bersama Veda.

## Sejarah dan Penyebaran
Tradisi ini dipercayai pernah diamalkan di seluruh benua India. Namun, penaklukan Islam di India Utara mengehadkan perkembangannya kepada wilayah selatan, di mana ia kemudiannya bersinergi dengan gerakan bhakti Tamil yang diekspresikan dalam puisi para Nayanar—gerakan yang turut bertindak sebagai respons awal terhadap aliran falsafah *nastika*. Hari ini, penganut Shaiva Siddhanta tertumpu di India Selatan dan Sri Lanka, serta muncul dalam bentuk sincretik Tantrayana di Indonesia (dikenali sebagai *Siwa Siddhanta*).

Teks-teks suci Tamil—meliputi Tirumurai, kitab-kitab Aagama Shaiva dan Shastra Meykandar—membentuk kanun kitab Shaiva Siddhanta Tamil.
## Etimologi
Dalam kamus Monier-Williams, *siddhānta* ditakrifkan sebagai “teks atau risalah ilmiah yang bersifat tetap, autoritatif atau kanonik”, seperti *Brahma-siddhānta* atau *Sūrya-siddhānta*.

Karen Pechilis mentakrifkan *Shaiva Siddhanta* sebagai “kesudahan pengetahuan tentang Śiva”, yakni kemuncak atau tafsiran muktamad terhadap ilmu mengenai Śiva. Seperti istilah ''Vedanta''—“kesudahan Veda”—Shaiva Siddhanta menampilkan dirinya sebagai tafsiran autoritatif bagi ajaran Śiva.

Walaupun *Saiva-siddhānta* pada asalnya membawa maksud doktrin umum Saivisme, istilah ini kini merujuk khusus kepada bentuk Saivisme yang berkembang di wilayah Tamil selama kira-kira 1,300 tahun. Tradisi ini lebih bercorak kerohanian Bhakti-mistik berbanding sistem falsafah spekulatif yang tersusun, dan bersumber pada karya-karya 63 Nayanar yang hidup antara abad ke-7 hingga abad ke-12.
## Kesusasteraan
Penyusunan klasik kesusasteraan Saivisme Tamil, sebagaimana dilakukan oleh Nambi Andar Nambi sekitar tahun 1000 Masihi, adalah seperti berikut:

Usaha penyisteman pertama dilakukan oleh Meykandar melalui *Sivajnanabodham*, sebuah risalah ringkas 12 aforisme yang dianggap terjemahan Tamil daripada teks Sanskrit. Karya penting susulan ialah Sivajnana-sittiyar oleh Arunandi, murid Meykandar, yang bersama ulasan-ulasan berkaitannya kekal menjadi bacaan utama hingga kini.

Falsafah Shaiva Siddhanta berasaskan tiga konsep teras:

Pati (Tuhan), pasu (jiwa), dan pasa (ikatan)—serta memperincikan amalan (sādhana) yang membawa jiwa kepada realisasi Pati dan memperoleh phala (buah rohani).

Falsafahnya mirip aliran Pāśupata, kecuali satu perbezaan besar: Shaiva Siddhanta menerima 36 tattva seperti Saivisme Kashmir, manakala Pāśupata hanya menerima 25.
## Asal-usul dan Pengaruh Kashmir
Siddha seperti Sadyojyoti (abad ke-7) dihargai sebagai tokoh awal penyusunan teologi Siddhanta dalam bahasa Sanskrit, berasaskan *Rauravatantra* dan *Svāyambhuvasūtrasangraha*. Walaupun asal-usulnya tidak pasti, ahli falsafah selepasnya—Ramakantha I, Vidyakantha I, Srikantha, Narayanakantha, Ramakantha II dan Vidyakantha II—mewakili tradisi intelektual Kashmir abad ke-10. Karya mereka, yang banyak bertahan, dianggap korpus matang Siddhanta.

Raja Bhoja (sekitar 1018) kemudian meringkaskan sejumlah besar teks Siddhanta dalam risalah *Tattvaprakāśa*.
## Gerakan Bhakti Tamil (Abad ke-7–9)
Antara abad ke-7 dan ke-9, tokoh seperti Sambandar, Appar dan Sundarar—kemudian dikenali sebagai 63 Nayanmar—menggunakan puisi Bhakti untuk mengekspresikan bhakti kepada Siva dan menolak idea-idea Buddhisme dan Jain yang ketika itu berkembang pesat di Tamil Nadu.

Nyanyian Manickavacakar (*[[Tiruvacakam]]*) pula menggambarkan pengalaman rohani mendalam, cinta Ilahi dan keinsafan eksistensial.

Keempat-empat korpus ini akhirnya dihimpunkan dalam Tirumurai, yang bersama Veda, Aagama dan Meykanda Shastra menjadi asas kitab Shaiva Siddhanta Tamil.

Tirumular, pengarang *[[Tirumandiram]]*, sering dianggap memperkenalkan istilah dan prinsip asas *Siddhanta* dalam bentuknya yang awal.
## Pembentukan dan Penyisteman (Abad ke-12–15)
Penyisteman teologi Siddhanta mencapai kematangannya melalui karya para sarjana Kashmir seperti Bhatta Narayanakantha dan Bhatta Ramakantha. Tokoh India Selatan abad ke-12, seperti Aghorasiva dan Trilocanasiva, mengadaptasi dan menstrukturkan semula aliran ini.

Aghorasiva memainkan peranan penting dalam memformalkan teologi dan ritual. Beliau menolak tafsiran monistik dan mengelaskan lima tattva utama (Nada, Bindu, Sadasiva, Isvara, Suddhavidya) sebagai pasa, berbeza daripada tradisi yang menanggapnya sebahagian daripada sifat ketuhanan Siva.

Beliau turut menghasilkan teks ritual seperti Kriyakramadyotika, kini digunakan secara meluas oleh pendeta turun-temurun (*Sivacharya*).

Meykandar, Arulnandi Sivacharya dan Umapati Sivacharya membentuk Meykandar Sampradaya, aliran dualistik yang mengajarkan realisme pluralistik: Tuhan, jiwa dan alam wujud bersama tanpa permulaan (*anādi*). Kesatuan jiwa dengan Siva diumpamakan seperti garam larut dalam air—bersatu namun tetap berbeza sebagai prinsip.
## Zaman Awal Moden – Sri Lanka
Raja Rajasinha I dari Sitawaka (1581–1592) memeluk Saiva Siddhanta, mengangkatnya sebagai agama rasmi dan menyebabkan gerhana sementara terhadap Buddhisme Theravada. Pendeta Adi Saiva dan Vellalar Tamil memainkan peranan besar dalam institusi keagamaan istana, malah banyak tapak Buddha ditukar fungsi atau dimusnahkan menurut catatan tradisi.

Dalam masyarakat Khmer Angkor dan masyarakat Cham, unsur Siddhanta wujud bersama atau bercampur dengan Buddhisme dan Tantrayana. Di Nusantara, Shaiva Siddhanta bercampur dengan tradisi Siwa-Buddha dan tersisa dalam Hindu Dharma Bali.
## Saiva Siddhanta di Tamil Nadu
Selepas zaman Kalabhra, kebangkitan kembali kerajaan Pandya dan Pallava menyaksikan pertumbuhan semula agama Saiva dan Vaishnava. Sambandar digambarkan mengalahkan pendeta Buddha dan Sramana dalam debat teologi, manakala Mahendravarman I—di bawah bimbingan Appar—melaksanakan pemulihan kuil dan menulis drama *Mattavilasa Prahasana* yang menyindir aliran bukan Veda. Peristiwa-peristiwa ini menandakan kebangkitan era Bhakti dan penyingkiran aliran nastika dari Tamil Nadu.
----

## Era Kolonial – Reformasi Tamil
Gerakan reformasi Saiva Siddhanta dalam tempoh kolonial berkait rapat dengan nasionalisme Tamil. Tokoh seperti Maraimalai Adigal (1876–1950) mempromosikan bentuk Siddhanta yang anti-Brahmana dan menekankan identiti Tamil yang asli. Gerakan ini memposisikan Saiva Siddhanta sebagai tradisi Tamil tertua, bebas daripada unsur Brahmanisme.
## Saiva Siddhanta Masa Kini
Shaiva Siddhanta terus diamalkan secara meluas oleh masyarakat Saiva di Tamil Nadu dan Sri Lanka, khususnya dalam kalangan Adi Saiva, Kongu Vellalar, Vellalar, dan Nagarathar. Terdapat lebih 5 juta penganut di Tamil Nadu serta diaspora yang besar di seluruh dunia.

Pada 2013, *Encyclopedia of Saiva Religion* mendokumentasikan 990 institusi Saiva Siddhanta, termasuk pusat tradisional seperti Thiruvaduthurai Adheenam, Dharmapuram Adheenam dan Thiruppanandal Kasi Math.

Tokoh-tokoh klasik dan moden memberikan penilaian tinggi terhadap tradisi ini. Kumaragurupara Desikar menyifatkannya sebagai “buah masak” pohon Vedanta, manakala G.U. Pope menyebutnya sebagai “ungkap­an terbaik kebijaksanaan Tamil”.

Gerakan kontemporari seperti Shaiva Siddhanta Church, dipimpin Bodhinatha Veylanswami, menonjolkan pendekatan reformis dan inklusif—termasuk menerima penganut bukan-Tamil dan menolak korban haiwan yang terdapat dalam beberapa teks Aagama.

## Lihat juga

* Bhakti
* Falsafah India
* Saivisme
* Aagama

## Rujukan