Bahasa Ibrani Tabariyah

**Bahasa Ibrani Tabariyah** atau **Tiberias** ialah sebutan piawai Alkitab Ibrani (Tanakh) yang ditulis oleh ulama-ulama Yahudi bermazhab Masorah yang tinggal di Tabariyah, Galilee  pada zaman Kekhalifahan Abbasiyah. Mereka menulisnya mengikut qiraat atau cara sebutan Tabariah, dan meletakkan tanda baca pada abjad Ibrani: tanda vokal, konsonan (niqqud) dan simbol aksen. Dengan catatan pada jidar, ia membantu pembaca memahami teks Ibrani Tabariyah.

Walaupun vokal dan aksen bertulis mula digunakan pada sekitar 750 TM, tradisi lisan yang ia cerminkan sudah wujud berabad-abad lamanya.

## Sumber

Buku tatabahasa Ibrani moden tidak mengajar bahasa Ibrani yang sama seperti yang diterangkan oleh pakar tatabahasa terdahulu. Kebanyakan buku kini mengikut sistem David Qimḥi yang membahagikan tanda bertulis kepada vokal "pendek" dan "panjang". Sistem ini mencerminkan tradisi sebutan Sefardi, seperti cara () boleh disebut sebagai  dan , dan cara syeva biasa boleh disebut sebagai () sebagai .

Fonologi bahasa Ibrani Tabariyah boleh diperolehi dengan menghimpunkan pelbagai sumber:

* Naskhah Halab Alkitab Ibrani dan manuskrip-manuskrip kuno Tanakh yang dinukilkan dalam jidar naskhah-naskhah lama menunjukkan bukti langsung tentang cara mengguna peraturan qiraat, seperti menggunakan vokal yang lebih pendek daripada menggunakan syeva biasa, dan menjelaskan cara vokal itu disebut dalam kes-kes tertentu. Satu contoh yang menarik ialah penggunaan ḥireq yang dipendekkan dalam lima perkataan selepas konsonan guttural dengan ḥireq biasa (seperti yang dijelaskan oleh Israel Yeivin), juga penggunaan tanda rafe (lemah) yang ganjil di atas huruf-huruf yang bukan sebahagian daripada huruf-huruf  atau .
* Penerangan jelas yang terdapat dalam buku-buku tatabahasa dari abad ke-10 dan ke-11, seperti *Sēfer haq-Qoloth*  oleh Moshe ben Asher; *Sēfer Dikdukē haṭ-Ṭe'amim* ( 'Nahu atau Analisis Aksen') oleh Aaron ben Moses ben Asher; karya-karya tanpa nama berjudul *Horayath haq-Qorē*  (G. Khan dan Ilan Eldar menatijahkannya kepada seorang Yahudi Karai, Aaron dari Baitulmaqdis); *Risalah tentang Syeva* dan *Ma'mar haš-Šəwā* ; karya-karya ahli tatabahasa Sefardi zaman pertengahan, seperti Abraham bin Ezra dan Yudah ben David Hayyuj. Dalam karya dua penulis terakhir ini, jelas sekali sanad sedang terputus-putus atau tafsiran mereka telah dipengaruhi tradisi lisan tempatan.
* Manuskrip-manuskrip kuno yang mengekalkan dialek serupa dalam bahasa Ibrani atau Aram Palestin Yahudi disuarakan dengan niqqud Tabariyah yang menunjukkan ejaan fonetik dan bukannya ejaan fonemik. Antara dokumen ini ialah versi "Ben Naftali semu" atau "Palestin-Sefardi", yang mengikut peraturan-peraturan yang disenaraikan di bawah, seperti melafazkan *syeva* sebagai  sebelum yod konsonan, seperti dalam  .
* Tradisi lain, seperti qiraat di Palestin dan sedikit sebanyak di Babylon (Mesopotamia). Setiap komuniti (Palestin, Tabariyah, Babylonian) membuat sistem tanda baca untuk dialek sendiri, sesetengahnya sebutan yang lazim dalam tradisi-tradisi sedia ada.
* Transkripsi teks Alkitab kaum Karai yang menggunakan abjad Arab tetapi dengan tanda baca Tabariyah, yang penting untuk struktur suku kata dan kepanjangan vokal, yang ditandakan dalam bahasa Arab dengan huruf saksi dan tanda sukun.
* Pelbagai tradisi lisan, terutamanya Ibrani Karai dan Yaman, telah mengekalkan ciri-ciri lama yang selaras dengan tradisi Tabariyah, seperti sebutan e-pepet mengikut kedekatannya dengan huruf gutural atau yod.

## Phonology

### Konsonan
Bahasa Ibrani Tabariyah mempunyai 29 fonem konsonan, dilambangkan dengan 22 huruf. Terdapat titik khas yang menunjukkan perbezaan antara dua bunyi yang diwakili oleh huruf "‎", dan apabila terdapat titik di sebelah kiri (‎), bunyinya sama dengan huruf "samekh". Huruf-huruf  setiap satu mempunyai dua bunyi berbeza: bunyi hentian keras dan desisan lembut.

Berikut adalah ciri-ciri sebutan konsonan Ibrani Tabariyah yang paling menonjol:

* Waw  penghubung dahulunya dibaca, sebelum vokal bibiran () dan syeva (), sebagai   bukannya   (seperti dalam beberapa qiraat timur).
* Tiga sebutan Resy . Walaupun tiada persetujuan bagaimana ia disebut, peraturan menyebutnya dinyatakan dalam  *Horayat ha-Qoré*:
*# Resy "biasa"  disebut demikian (menurut Eldar, sebagai bunyi uvular ) dalam semua keadaan (kecuali keadaan yang diterangkan di bawah):  
*# Resy "ganjil"  sebelum atau selepas Lamed atau Nun, mana-mana daripada ketiga-tiganya disuarakan dengan *syeva* biasa dan Resy selepas Zayin , Dalet , Samekh , Sin , Tav , Tzadi , Tet , mana-mana daripadanya diselingi dengan *syeva* biasa:  ,  . Oleh sebab kehampiran konsonan gigi, Resy dahulu mungkin disuarakan sebagai bunyi getaran alveolar, kerana ia masih begitu dalam bahasa Ibrani Sefardi.
*# Dalam perkataan tertentu dalam Bible, huruf Resh mempunyai bunyi ganda [ʀː] apabila dagesh ditambahkan padanya:  . Sebutan ini berkaitan dengan bunyi Resh yang dipanjangkan (). Hanya orang-orang di Ma'azya (מעזיה), yang terletak di Tiberias, masih menggunakan sebutan ini.
* Tav ת boleh disebut dengan tiga cara yang berbeza. Dalam tiga perkataan khusus dalam Tanakh, Tav disebutkan harus dilafazkan lebih keras daripada biasa. Sebutan ini diterangkan berada di antara Tav lembut ת /θ/ dan Taw keras תּ /t/:  

### Vokal

# bunyi pinggiran

Vokal  mempunyai status yang amat penting dan bole mengubah maksud perkataan:  (Im. 5:19) dan  'bersalah',  'bila' dan  'ibu'.  hanya didengari di kedudukan hujung dan ditekankan, seperti , tetapi dalam kedudukan lain, ia mungkin mencerminkan kehilangan kontras  dan dilafazkan sebagai . Pada zaman Tiberia, semua vokal pendek dalam suku kata yang ditekankan telah menjadi panjang, dan panjang vokal bergantung kepada tekanan suku kata.  Bunyi-bunyi vokal dalam suku kata terbuka atau bertekanan juga mengalaminya (seperti  dalam , yang dahulunya pendek).

Tradisi Tabariyah mempunyai tiga vokal amat pendek (*hatuf*) , tetapi status fonemik  tidak pasti. Vokal , di bawah huruf bukan gutural, disebut dengan amat cepat dan sebagai bunyi vokal selepasnya sebelum bunyi gutural (  ) dan sebagai  sebelum bunyi , ( ). Walau bagaimanapun, ia sentiasa dilafazkan  di bawah bunyi gutural:  .

### Tekanan
Bahasa Ibrani Tiberia mempunyai tekanan fonemik (  'mereka bina' bdg.   'dalam kita'). Tekanan paling lazimnya di suku kata akhir, kurang lazim pada kedua terakhir, dan jarang pada ketiga terakhir:   'ke dalam khemah'.

### Fonotaktik
Seperti yang diterangkan di atas, panjang vokal bergantung pada struktur suku kata. Jika sesuatu perkataan mempunyai suku kata terbuka, vokalnya sama ada panjang atau sangat pendek; suku kata tertutup yang ditekankan, vokalnya panjang; dan dalam suku kata tertutup yang tidak ditekankan, vokalnya pendek. Filologi Ibrani tradisional menganggap vokal sangat pendek bukan nukleus suku kata.

## Ortografi

Tanda  atau pepet bertukar-tukar mengikut kedudukannya dalam perkataan (bergerak/vokal atau mati/sifar) dan huruf-huruf lain di sekitarnya.

Dalam contoh-contoh berikut, Alkitab menggunakan simbol grafik (tanda *khatef* ) untuk melambangkan setiap bunyi ini, tetapi peraturan masih digunakan walaupun hanya ada *syeva* biasa (bergantung pada manuskrip atau edisi yang digunakan).

Apabila *syeva* biasa muncul dalam mana-mana kedudukan berikut, ia dianggap sebagai bergerak (na):

* Apabila terdapat *syeva* pada permulaan perkataan, bersama-sama dengan partikel-partikel seperti bi-, ki-, li-, dan u-, ia didahului oleh *meteg* (garis menegak di sebelah kiri tanda vokal, menunjukkan tekanan sekunder atau pemanjangan). Contoh:   Kejadian 2:12;   Mazmur 74:5. Sekiranya tidak ada *meteg*, maka *syeva* tidak disebut, menjadi suku kata tertutup.
* *Syeva* selepas tiga bunyi vokal ini: , kecuali dalam suku kata tertutup yang diketahui jenisnya (dan didahului atau tidak dengan *meteg*). Contoh:   Keluaran 3:18;   Keluaran 4:18.
* *Syeva* yang kedua daripada dua *syeva* yang datang berturut-turut, apabila kedua-duanya hadir di bawah konsonan yang berlainan. Contoh:   Yeremia 31:33;   Yeremia 32:9 (kecuali pada akhir perkataan,  ).
* *Syeva* di bawah konsonan yang pertama antara dua konsonan yang sama, didahului dengan *meteg*. Contoh:   Kej. 14:7;   Keluaran: 15:10.
* *Syeva* di bawah konsonan dengan dagesy kuat atau lembut. Contoh:   Yesaya 9:3;   Yehezkiel 17:23.
* *Syeva* di bawah konsonan yang akan digeminasi tetapi tidak ditanda begitu, contohnya yang ada di bawah . Kadangkala juga  apabila didahului artikel. Contoh:   Kejadian 12:3;   2 Tawarikh 33:18.
* Sekiranya *syeva* senyap diikuti oleh bunyi gutural atau yod, ia akan bertukar menjadi *syeva* bergerak mengikut peraturan yang di bawah, jika didahului oleh *meteg*. Manuskrip kuno menyokong pandangan ini. Contoh:   Amsal 28:22;   Ayub 1:3.
* Mana-mana *syeva*, jika tanda *meteg* dilekatkan padanya, akan menukar vokal amat pendek kepada vokal pendek atau biasa. Untuk memahami perkara ini dengan baik, hanya manuskrip-manuskrip kuno dan berwibawa yang boleh dipercayai kerana selepas begitu lama, lebih banyak simbol *meteg* telah ditambahkan ke dalam Alkitab oleh penulis terkemudian.

Huruf-huruf gutural (), dan yod (), mempengaruhi sebutan syeva yang mendahuluinya. Alofon-alofon fonem  mengikut dua peraturan berikut:

* Bunyinya akan bertukar untuk meniru bunyi gutural selepasnya. וּקֳהָת  Bilangan 3:17;   Bilangan 5:28.
* Ia akan disebut sebagai *ḥireq* sebelum konsonan *yod*. Contoh:   Yeremia 21:1;   dalam autograf Maimonides dalam ulasannya untuk Misynah.

Walaupun tidak ada tanda khusus selain  untuk menunjukkan semua vokal sembunyi, empat lagi vokal () dilambangkan dengan *syeva* biasa (ḥaṭaf ḥiriq () dalam Naskhah Halab adalah ganjil dan langsung tidak biasa digunakan dalam manuskrip-manuskrip Ibrani dengan penyuaraan Tabariyah).

Semua kes lain harus dianggap sebagai vokal sifar (senyap, nah), termasuklah *syeva* akhir berganda (*syeva* awal berganda tidak wujud dalam dialek Ibrani ini), dan *syeva* dalam perkataan   dan  , dibaca oleh orang Masora Tabariyah sebagai   dan  . Sebutan ini serupa dengan sebutan Ibrani Samaria dan bahasa Phoenicia.

Bergantung pada aliran sebutan (dan mungkin juga atas sebab-sebab muzik), tanda meteg boleh menukar suku kata tertutup menjadi terbuka, dan oleh itu, menukar vokal pendek ke panjang, dan *syeva* senyap, menjadi bergerak.

Hal ini disebutkan secara khusus oleh ahli tatabahasa zaman pertengahan:

Nama-nama diakritik vokal adalah unik dan bervariasi:

## Catatan


## Rujukan


### Bibliografi

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*