Jabala Upanishad

**Jabala Upanishad** atau Jābāla Upaniṣad (Sanskrit: जाबाल उपनिषद्, IAST: *Jābāla Upaniṣad*), yang juga dikenali sebagai *Jābalopaniṣad*, merupakan salah satu Upanishad kecil dalam tradisi Hindu. Teks Sanskrit ini termasuk dalam kumpulan 20 *Upaniṣad Sannyāsa*, dan dikaitkan dengan ''Shukla Yajurveda''. Jabala Upanishad, yang turut dianggap sebagai milik *[[Atharva Veda|Atharvaveda]].* disusun dalam bentuk prosa dan memberi tumpuan utama kepada tema pelepasan dunia dan kehidupan monastik (*sannyāsa*). Ia merupakan satu-satunya Upaniṣad yang secara nyata membenarkan seseorang untuk memasuki kehidupan *sannyāsa* walaupun masih berada di peringkat awal kehidupan, sama ada sebagai pelajar (*brahmacarya āśrama*) atau sebagai ketua keluarga (*gṛhastha āśrama*), dengan syarat tunggal: memiliki semangat pelepasan dunia yang mendalam (*vairāgya*).

Terdapat enam *khaṇḍa* atau bahagian utama, masing-masing terdiri daripada satu petikan panjang dalam bentuk prosa. Dalam beberapa versi, petikan-petikan ini dibahagikan lagi kepada unit-unit yang lebih kecil, menjadikan jumlah keseluruhannya dua belas.

## Struktur
Teks Sanskrit bagi *Upanishad* ini terdiri daripada enam bab. Dalam lima bab pertama, soalan-soalan diajukan kepada Yajnavalkya oleh Brihaspati, Atri, para pelajar yang mencari pengetahuan tentang Brahman-Atman, Raja Janaka, dan sekali lagi oleh Atri. Bab terakhir menyenaraikan nama-nama risi agung yang menjadi teladan dalam kehidupan *sannyasa* (pelepas dunia).

Teks yang masih ada kini wujud dalam dua versi. Salah satu versi mengandungi enam bab yang disusun dalam 14 sloka atau ayat, manakala versi lain mempunyai enam bab juga dengan isi kandungan yang sama, namun tidak membahagikan teks tersebut kepada 14 ayat secara formal.

Tiga bab pertama memberi tumpuan kepada penjelasan tentang lokasi tempat tinggal semua makhluk dan realiti tertinggi (Brahman), serta bagaimana cara mencapainya melalui jalan meditasi, penyembahan terhadap dewa Siva, dan hubungan istimewa dengan kota suci *[[Varanasi, Cantonment|Varanasi]]*.

Tiga bab yang berikutnya berkisar tentang pelepasan dunia. Ia menghuraikan ciri-ciri seorang *[[Paramahamsa]]*—yakni seseorang yang telah mencapai tahap kerohanian tertinggi. Seorang *Paramahamsa* melepaskan segala lambang lahiriah kepertapaan, meninggalkan semua hubungan dan kenikmatan duniawi, demi merealisasikan Brahman, hakikat sejati Sang Diri (Atman).

## Kandungan
Upaniṣad ini bermula dengan dialog ringkas antara *[[Respati|Brihaspati]]* dan Yajnavalkya. Dalam perbualan itu, Brihaspati mengangkat martabat tempat suci *Avimuktakṣetra* (iaitu *Kāśī* atau *[[Varanasi, Cantonment|Varanasi]]*, kini dikenali sebagai Banaras di Uttar Pradesh), dan menyamakannya dengan *[[Kurukshetra]]*. Keagungan tempat ini terletak pada keyakinan bahawa di sana, *Rudra* (Siva) menyampaikan *tārakamantra* (yakni nama suci Rama, *Ramanama*) kepada semua *jīva* (roh) yang meninggalkan jasad mereka di tempat itu.

Dalam bahagian seterusnya, sebagai jawapan kepada pertanyaan yang dikemukakan oleh maharṣi Atri, Yajnavalkya mengajarkan kaedah *upāsanā* atau meditasi terhadap *avimukta* (Diri Sejati) yang bertempat antara *varaṇā* dan *nāśī*—yakni kawasan di antara kedua kening dan di atas batang hidung. Titik ini dianggap sebagai tempat pertemuan antara dunia para dewa dan dunia yang melampaui.

Kemudian, ketika menjawab persoalan yang diajukan oleh beberapa *brahmacārin* atau pelajar Veda, Yajnavalkya memuji *Śatarudriya*—yang sama dengan *Rudrādhyāya* dari *Krishna [[Yajur Veda|Yajurveda]]*—dan menasihati mereka agar bermeditasi ke atasnya, termasuklah pada nama-nama dan rupa-rupa *Rudra* yang digambarkan di dalamnya.

Selanjutnya, Raja Janaka, raja kerajaan Videha, datang kepada Yajnavalkya dan memohon agar diajarkan tentang *saṁnyāsa* atau kehidupan pelepasan dunia. Setelah terlebih dahulu menerangkan bahawa seseorang lazimnya berpindah ke *āśrama* (tahap kehidupan) yang seterusnya hanya setelah menyempurnakan tahap sebelumnya, Yajnavalkya menyatakan bahawa seseorang itu boleh terus mengambil jalan *saṁnyāsa* meskipun masih berada dalam tahap awal seperti *brahmacarya* atau *gārhasthya*, asalkan wujud *vairāgya* yang mendalam—yakni semangat pelepasan dunia yang tulen.

Bahagian seterusnya memperincikan proses pengambilan *saṁnyāsa*, yang melibatkan pengabaian api *[[Veda]]* secara ritual dan pengulangan *Pranava* atau *[[Om]]* sebagai lambang penyucian dan penyerahan sepenuhnya kepada Yang Mutlak.

Dalam seksyen yang berikut, sebagai menjawab satu lagi pertanyaan daripada maharṣi Atri, Yajnavalkya menyatakan bahawa seorang *saṁnyāsin* tidak wajib memakai *yajnopavita* (benang suci), kerana penyucian dirinya kini dilakukan melalui A*camana*—yakni peminuman air secara ritual disertai mantra-mantra yang sesuai—yang merupakan sebahagian daripada prosedur pengambilan *saṁnyāsa*.

Menariknya, Upaniṣad ini turut membenarkan bunuh diri secara ritual bagi mereka yang sudah muak dengan kehidupan duniawi, tetapi tidak layak atau tidak berupaya untuk menempuh jalan *samnyasa*. Tindakan ini boleh berupa menenggelamkan diri ke dalam air, masuk ke dalam api yang menyala, atau bahkan mati di medan perang.

Bagi mereka yang tidak mampu secara fizikal untuk menjalani *saṁnyāsa* secara formal, pengambilan *saṁnyāsa* secara mental juga dibenarkan.

Bahagian terakhir menggambarkan corak kehidupan para Paramahamsa, lambang tertinggi ideal monastik, seperti Samvartaka, Aruni, Svetaketu, Durvasa, Ribhu, Dattatreya, Jadabharata dan lain-lain.

Memandangkan mereka adalah *[[paramahamsa]]*—yakni pendeta yang telah mencapai tingkat tertinggi dalam jalan pelepasan dunia—mereka tidak membawa sebarang lambang lahiriah seorang *samnyasin*. Mereka hidup secara bebas, meminta sedekah hanya apabila lapar, dan tinggal di tempat-tempat sunyi seperti rumah kosong yang ditinggalkan, tebing sungai, bukit-bukau, gua-gua dan sebagainya. Mereka sentiasa tertumpu kepada *ātman* di dalam, dan meninggalkan jasad mereka tanpa sebarang keterikatan terhadapnya.

## Rujukan