Ibadah Korban (Yahudi)

**[[Korban]]** () dalam konteks ajaran Judaisme merujuk kepada penyerahan sebarang barangan yang dibenarkan dalam kitab Taurat; baik secara penyembelihan yang kosher terhadap haiwan uyang dibenarkan seperti bebiri atau kambing sampailah kepada pemberian bahan seperti bijirin, wain atau kemenyan.

Persembahan semacam itu dulu biasanya dilakukan oleh para Imam (*[[Kahin|kohen]]*) pada Bait Suci di Yerusalem. Praktik ini dilakukan sampai Bait Salomo dihancurkan, dan dilanjutkan kembali pada saat Bait Kedua berdiri, dan kemudian berakhir ketika bait itupun dihancurkan pada tahun 70 M. Secara tidak resmi dilakukan kembali pada saat Perang Yahudi-Romawi pada abad ke-2 M, dan selanjutnya di komuniti-komuniti tertentu. Yudaisme Rabbinik tetap berpegang bahawa Taurat mengizinkan pelaksanaan hukum Yahudi tanpa pengorbanan binatang berdasarkan tradisi oral dan dukungan kuat dari Kitab Suci, misalnya  dan . Namun, praktik dan hakikat pengorbanan terus mempunyai relevansi dalam 613 mitzvot, teologi Yudaisme dan halakha (hukum-hukum Yahudi), terutama dalam Judaisme Ortodoks. Menurut persepsi Yahudi kedatangan Mesias tidak menghapuskan persyaratan untuk memelihara seluruh 613 perintah.

## Peristilahan
Kata benda feminin Ibrani *korban* (bentuk jamak: *korbanot* ) pertama kali muncul di Alkitab dalam Kitab Imamat () dan terdapat 80 kali dalam Teks Masoret; 40 kali di Kitab Imamat, 38 di Kitab Bilangan dan 2 kali di Kitab Yehezkiel. Bentuk terkait *qurban* muncul hanya dalam Kitab Nehemia ( dan  "persembahan kayu"). Secara tradisional etimologi kata ini adalah dari akar kata kerja *qarab* yang mengindikasikan tujuan untuk membawa orang dekat kepada Tuhan.

## Tujuan
Berbeda dengan doktrin umum sejumlah kelompok Kristen mengenai Perjanjian Lama bahawa *korbanot* adalah untuk dosa, penggunaannya jauh lebih kompleks — hanya sejumlah ''korbanot'' dalam keadaan terbatas yang sangat jarang digunakan untuk mendamaikan dosa yang tidak disengaja, dan korban ini hanya mengiringi inti penggunaan pendamaian yang penting untuk dapat dianggap sah. Di luar hal itu, lebih banyak tujuan mempersembahkan korban, terutama secara murni, untuk berhubungan dengan Allah dan menjadi lebih dekat kepada-Nya. Juga dipersembahkan untuk tujuan pujian, syukur, dan kasih kepada Allah.

Penggunaan korban juga dibedakan atas berbagai jenis "dosa" atau "kesalahan". "Dosa" dalam Yudaisme terdiri dari berbagai tingkat berat:

* Yang paling ringan adalah *ḥeṭ*, *ḥaṭṭa'ah*, atau *ḥaṭṭat* (harafiah: "kekeliruan," "kekurangan dalam tindakan," "salah langkah"), suatu pelanggaran perintah yang dilakukan dalam ketidaktahuan makna sesungguhnya perintah tersebut.
* Yang berikutnya adalah *awon*, suatu pelanggaran perintah kecil yang dilakukan dengan penuh kesadaran mengenai keberadaan dan hakikat perintah itu (*bemezid*).
* Yang terberat adalah *pesha* atau *mered*, suatu tindakan melawan Allah. Bentuk terberatnya yaitu *resha*, suatu tindakan yang dilakukkan dengan niat jahat.

Ketiga derajat dosa ini disebutkan dalam :

: *Kami dan nenek moyang kami telah *'berbuat dosa** [''ḥaṭa'nu''], kami telah **bersalah** [''he-'ewinu''], telah **berbuat fasik** [''hirsha'nu''].''

Susunan ini juga terdapat pada :

: ''dan apabila mereka sadar kembali dalam hatinya di negeri tempat mereka tertawan, dan mereka berbalik, dan memohon kepada-Mu di negeri orang-orang yang mengangkut mereka tertawan, dengan berkata: **Kami telah berdosa, bersalah, dan berbuat fasik***

Satu kali lagi juga pada 

: ***Kami telah berbuat dosa dan salah, kami telah berlaku fasik*' dan telah memberontak, kami telah menyimpang dari perintah dan peraturan-Mu*

Dengan sejumlah perkecualian, korban hanya dapat digunakan untuk memperdamaikan dosa jenis pertama, yaitu yang dilakukan dalam ketidaktahuan bahawa itu adalah dosa. Lebih lagi, korban tidak mempunyai efek penebusan kecuali orang yang mempersembahkan korban itu secara tulus bertobat dari tindakannya sebelum mempersembahkan korban, dan membayar ganti rugi kepada orang-orang yang dirugikan akibat pelanggarannya.

## Alkitab Ibrani
Persembahan korban disebutkan beberapa kali dalam Kitab Kejadian, tetapi dijabarkan lebih lanjut dalam empat kitab Taurat berikutnya, termasuk aspek-aspek asal usul dan sejarahnya.

## Rujukan

## Pustaka

* Bleich, J. David. "A Review of Halakhic Literature Pertaining to the Reinstitution of the Sacrificial Order." Tradition 9 (1967): 103-24.
* Myers, Jody Elizabeth. "Attitudes Towards a Resumption of Sacrificial Worship in the Nineteenth Century." Modern Judaism 7, no. 1 (1987): 29-49.
* Ticker, Jay. The Centrality of Sacrifices as an Answer to Reform in the Thought of Zvi Hirsch Kalischer. Vol. 15, Working Papers in Yiddish and East European Studies, 1975