Ismail al-Faruqi

**Ismaʻil Raji al Faruqi** ( 1 Januari 1921 – 27 Mei 1986) ialah seorang ahli falsafah Palestin-Amerika yang terkenal kerana sumbangannya dalam pengajian Islam, perbandingan agama dan dialog antara agama. Beliau telah menghabiskan beberapa tahun di Universiti Al-Azhar di Kaherah, Mesir dan mengajar di universiti-universiti di Amerika Utara, termasuk Universiti McGill di Montreal, Kanada. Al-Faruqi menjadi profesor agama di Universiti Temple di Pennsylvania, Amerika Syarikat, di mana beliau telah mengasaskan dan mengetuai program Pengajian Islam. Beliau juga mengasaskan Institut Antarabangsa Pemikiran Islam (IIIT) bersama beberapa orang termasuk Anwar Ibrahim. Al-Faruqi telah menulis lebih 100 artikel dan 25 buku, termasuk *Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas* (1967) dan *Al-Tawhid: Its Implications For Thought And Life* (1982).

## Biografi
### Kehidupan awal dan pendidikan
Al-Faruqi dilahirkan di Jaffa, di bawah pentadbiran British di Palestin. Bapanya, 'Abd al-Huda al-Faruqi, ialah seorang hakim Islam (*[[qadi]]*). Al-Faruqi menerima pendidikan agama terawal di rumah dan di masjid tempatan. Pada tahun 1936, beliau mula menghadiri Kolej Dominican Perancis Kolej Frères Jaffa dan kemudian telah pergi ke Beirut, Lubnan, tempat di mana beliau mengambil pengajian sarjana muda dalam bidang falsafah di Universiti Amerika di Beirut.

Pada tahun 1942, beliau dilantik sebagai pendaftar koperasi di bawah kerajaan Palestin Bermandat di Baitulmuqaddis. Pada tahun 1945, beliau menjadi gabenor daerah Galilee. Selepas Perang Arab-Israel 1948, beliau telah menyambung pengajian di Universiti Indiana dan memperoleh ijazah sarjana dalam bidang falsafah dengan tesis yang bertajuk *The Ethics of Reason and the Ethics of Life (Kantian and Nietzschean Ethics)* pada tahun 1949.  Dalam tesis sarjana beliau, al-Faruqi meneliti etika Immanuel Kant dan Friedrich Nietzsche. Beliau kemudiannya telah menyusul dengan ijazah sarjana yang kedua dalam bidang falsafah dari Universiti Harvard pada tahun 1951. 

Setelah itu, beliau telah mencapai ijazah Doktor Falsafah dengan tesis yang bertajuk *On Justifying the Good* dari Universiti Indiana pada tahun 1952. Dalam tesis kedoktorannya, al-Faruqi berhujah bahawa nilai-nilai adalah mutlak, esensi yang wujud sendiri yang diketahui secara *a priori* melalui intuisi emosi. Beliau mendasarkan teorinya pada penggunaan fenomenologi oleh Max Scheler dan kajian etika oleh Nicolai Hartmann.

Kajian beliau membawa kepada kesimpulan bahawa ketiadaan asas transenden membawa kepada relativisme moral, yang mendorong beliau menilai semula warisan Islamnya. Dalam tempoh enam tahun selepas tiba di Amerika Syarikat, beliau menyedari keperluan untuk pembelajaran yang lebih mendalam mengenai Islam, yang mendorong beliau sambung belajar di Universiti Al-Azhar di Mesir. Apabila beliau meninggalkan Amerika Syarikat, beliau telah mengembangkan persoalan baru mengenai kewajipan moral dan berusaha untuk mengintegrasikan pencarian intelektualnya dengan identiti Islamnya.

### Kerjaya akademik
Pada tahun 1958, al-Faruqi ditawarkan sebagai Felo Pelawat di Fakulti Keagamaan Universiti McGill. Beliau tinggal di Ville St. Laurent dan menyertai Institut Pengajian Islam Universiti McGill atas jemputan pengasasnya, Wilfred Cantwell Smith. Dari tahun 1958 hingga 1968, beliau mengajar bersama Smith dan dikenali kerana pendekatan dinamik dan asli beliau terhadap pemikiran Islam. Semasa tempoh ini, beliau mempelajari teologi Kristian dan Yahudi serta berkenalan dengan ahli falsafah Pakistan, Fazlur Rahman. Pada tahun 1961, Rahman mengatur janji temu selama dua tahun untuk al-Faruqi di Institut Penyelidikan Islam Pusat Pakistan untuk mendedahkan beliau kepada pelbagai budaya Muslim.

Beliau kemudiannya berkhidmat sebagai Profesor Pelawat di Fakulti Agama Universiti Chicago dan sebagai profesor madya di Universiti Syracuse. Pada tahun 1968, beliau menyertai Universiti Temple sebagai profesor, di mana beliau telah mengasaskan program Pengajian Islam dan memegang jawatan tersebut sehingga beliau meninggal dunia pada tahun 1986. 

Sepanjang tempoh beliau berada di Universiti Temple, al-Faruqi telah membimbing ramai pelajar, termasuk pelajar kedoktoran pertamanya, John Esposito.  Beliau bukan sahaja memberikan tumpuan kepada bimbingan akademik tetapi juga memperluaskan pengaruhnya melalui inisiatif seperti Muslim Students Association (MSA), yang beliau asaskan untuk menyokong komuniti pelajar Muslim. Rumahnya sering menjadi pusat pertemuan intelektual, di mana pelajar dan cendekiawan dapat bertukar-tukar pandangan. Menurut Osman Bakar, dedikasi beliau dalam membantu pelajar melangkaui bidang akademik, dengan proses pendaftaran di Temple menjadi lebih mudah kerana usaha langsung beliau.

Pada bulan Mac 1977, al-Faruqi memainkan peranan yang penting dalam Persidangan Dunia Pertama mengenai Pendidikan Muslim di Makkah. Persidangan ini melibatkan peserta seperti Muhammad Kamal Hassan, Syed Muhammad Naquib al-Attas, dan Syed Ali Ashraf, antara lain. Persidangan ini meletakkan batu asas untuk penubuhan universiti Islam di Dhaka, Islamabad, Kuala Lumpur, Kampala, dan Niger. Al-Faruqi memainkan peranan penting dalam perbincangan persidangan dan pembangunan pelan tindakan.

### Kematian

Pada Mei 1986, al-Faruqi dan isterinya dibunuh di rumah mereka di Wyncote, Pennsylvania oleh Joseph Louis Young, juga dikenali sebagai Yusuf Ali. Young mengaku melakukan jenayah tersebut, dihukum mati, dan meninggal dunia dalam penjara atas faktor kesihatan pada tahun 1996. Serangan itu juga menyebabkan anak perempuan mereka, Anmar al-Zein, cedera parah tetapi dia terselamat selepas menjalanani rawatan perubatan. Pelbagai teori telah dikemukakan mengenai motif di sebalik pembunuhan tersebut, termasuklah cubaan rompakan yang digagalkan atau pembunuhan yang bermotifkan politik.

## Falsafah dan pemikiran
### Pemikiran awal: Arabisme
Fokus intelektual awal al-Faruqi adalah pada *urubah* (Arabisme). Beliau berhujah bahawa *urubah* adalah teras identiti dan set nilai yang menyatukan semua Muslim menjadi satu komuniti orang beriman (*ummah*). Al-Faruqi percaya bahawa bahasa Arab, sebagai bahasa al-Quran, adalah penting untuk memahami sepenuhnya konsep Islam mengenai dunia. Beliau berpendapat bahawa *urubah* tidak dapat dipisahkan dari identiti Muslim, merangkumi kedua-dua dimensi linguistik dan agama.

Al-Faruqi juga menekankan konsep tauhid sebagai elemen penting dalam kesedaran bangsa Arab, yang ditemui dalam agama Yahudi, Kristian, dan Islam. Idea ini menyoroti aliran kepercayaan monoteistik yang dikongsi merentasi agama-agama ini, berakar dalam budaya dan bahasa Arab. Beliau percaya bahawa Islam dan monoteisme adalah hadiah kesedaran Arab kepada umat manusia, yang bertentangan dengan nasionalisme berdasarkan kaum zaman moden.

Pendekatan ini dikritik oleh beberapa sarjana kerana dianggap sebagai pendekatan esensialis dan berpusatkan pada bangsa Arab. Para pengkritik, termasuk intelektual Muslim yang bukan berbangsa Arab, mencabar dakwaannya bahawa bahasa Arab ialah satu-satunya struktur linguistik yang sesuai untuk pemikiran Islam. Keberadaan al-Faruqi di Pakistan yang terdedah kepada pelbagai budaya Muslim tidak banyak mengubah pandangan yang berpusatkan Arabisme pada mulanya.

### Beralih kepada Islamisme
Perspektif al-Faruqi berubah dengan ketara selepas beliau berpindah ke Amerika Syarikat. Penglibatan beliau dengan Persatuan Pelajar Muslim (MSA) di Universiti Temple memperkenalkan beliau kepada sekumpulan pelajar Muslim dari pelbagai latar belakang budaya. Pendedahan ini mendorong beliau untuk mempertimbangkan semula fokus awalnya pada Arabisme. Beliau mula mengutamakan identiti Islam yang lebih luas daripada nasionalisme Arab, dengan menyatakan, "Sehingga beberapa bulan yang lalu, saya ialah seorang Palestin, seorang Arab, dan seorang Muslim. Sekarang saya seorang Muslim yang kebetulan ialah seorang Arab dari Palestin". Apabila merenung dengan lebih lanjut mengenai identitinya, al-Faruqi berkata, "Saya bertanya kepada diri sendiri: Siapakah saya? Seorang Palestin, seorang ahli falsafah, seorang humanis liberal? Jawapan saya ialah: Saya seorang Muslim".

Peralihan ini juga dipengaruhi oleh penglibatannya dalam dialog antara agama, tempat beliau mula melihat kepentingan identiti Islam yang bersatu untuk memupuk perbincangan yang bermakna dengan bukan Muslim. Penglibatan al-Faruqi dalam MSA dan pertemuannya dengan pelbagai budaya Muslim di Amerika Syarikat mengukuhkan lagi identiti Islam yang lebih luas ini berbanding pandangan berpusatkan Arabnya yang awal.

### Meta-agama
Al-Faruqi berusaha untuk mewujudkan prinsip-prinsip meta-agama berdasarkan akal untuk menilai agama-agama mengikut piawaian universal dan bukan menentang satu sama lain. Usaha yang bercita-cita tinggi ini bertujuan mencari titik persamaan untuk pemahaman dan kerjasama antara agama yang berbeza. Beliau mencadangkan beberapa prinsip panduan untuk dialog, termasuk bahawa semua dialog tertakluk kepada kritikan, komunikasi mesti mematuhi undang-undang koheren dalaman dan luaran, dialog harus sepadan dengan realiti dan bebas daripada "figurasi kanonik", dan tumpuan pada soalan etika daripada perselisihan teologi.

Al-Faruqi percaya bahawa dialog meta-agama boleh berfungsi sebagai cara untuk mencapai pemahaman dan penghormatan bersama antara komuniti agama yang berbeza, membantu merapatkan jurang yang dicipta oleh perbezaan doktrin. Fokus beliau pada etika berbanding teologi bertujuan memudahkan penglibatan antara agama yang lebih konstruktif dan kurang berkonflik.

### Pengetahuan holistik
Al-Faruqi menyumbang dengan ketara kepada pembangunan konsep pengetahuan holistik. Beliau telah melahirkan kebimbangannya tentang sekularisasi pengetahuan dalam masyarakat Muslim. Beliau membincangkan tentang "penyakit umat" (*the malaise of the ummah*) dan berhujah bahawa pergantungan pada alat dan kaedah sekular Barat menyebabkan terputus hubungan dengan realiti ekologi dan sosial negara-negara Muslim, yang sering mengabaikan pelanggaran etika Islam. Beliau menekankan kepentingan mengintegrasikan prinsip-prinsip Islam dengan pengetahuan moden untuk menangani cabaran kontemporari dan mengekalkan integriti etika umat.

Usaha intelektual al-Faruqi yang lebih terkemudian tertumpu pada Islamisasi Ilmu. Beliau berusaha untuk menyelaraskan prinsip-prinsip Islam dengan disiplin akademik kontemporari, menganjurkan integrasi holistik antara iman dan akal. Kerjanya dalam bidang ini memuncak dengan penubuhan IIIT, yang bertujuan untuk membangunkan epistemologi dan metodologi Islam untuk pelbagai bidang kajian.

Al-Faruqi menekankan keperluan untuk mengintegrasikan pengetahuan Islam dengan sains moden. Beliau percaya dalam membangunkan kurikulum Islam yang bersatu, yang menggabungkan disiplin kontemporari sambil mendasarkan mereka pada pemikiran Islam. Pendekatannya melibatkan proses sistematik untuk mengenal pasti dan menghapuskan elemen yang tidak sesuai dengan prinsip Islam dan mengintegrasikan nilai-nilai Islam ke dalam pelbagai disiplin akademik.

Memberi tumpuan yang berat kepada reformasi pendidikan, Al-Faruqi mencadangkan penciptaan kurikulum dan institusi akademik komprehensif yang menggabungkan sains Islam dan moden. Pendekatan ini bertujuan untuk melahirkan cendekiawan yang mahir dalam kedua-dua bidang, serta mampu menangani cabaran kontemporari dari perspektif Islam. Al-Faruqi juga menekankan kepentingan pembangunan kurikulum, strategi praktikal untuk pelaksanaannya, dan juga pendekatan holistik untuk mereformasikan keseluruhan sistem pendidikan.

### Pandangan mengenai Zionisme
Al-Faruqi merupakan seorang pengkritik yang sangat lantang terhadap ideologi Zionisme dan memandangnya sebagai tidak selari dengan agama Yahudi kerana ideologi nasionalisnya. Beliau berhujah bahawa ketidakadilan yang disebabkan oleh Zionisme memerlukan ia dihancurkan. Beliau mencadangkan bahawa orang Yahudi Israel yang menolak Zionisme boleh hidup sebagai "komuniti ummah" dalam dunia Muslim, mematuhi undang-undang Yahudi seperti yang ditafsirkan oleh mahkamah rabai dalam kerangka pemerintahan Islam. Pendekatan ini menegaskan komitmennya kepada visi keadilan yang berakar pada prinsip-prinsip Islam. Dalam penulisan beliau, al-Faruqi juga menjelaskan bahawa Zionisme merupakan "ideologi kolonialis yang bertujuan memusnahkan identiti Palestin dan menggantikannya dengan mitos sejarah," yang menurutnya bertentangan dengan keadilan Islam. Beliau menyeru kepada penyatuan ummah untuk menentang Zionisme dan memulihkan hak rakyat Palestin. Usaha beliau sering mengaitkan perjuangan Palestin dengan kewajipan moral dan etika Islam untuk menentang penindasan.

## Sumbangan dan legasi
### Pencapaian ilmiah
Pada tahun 1980, al-Faruqi telah mengasaskan Institut Antarabangsa Pemikiran Islam (IIIT) bersama Taha Jabir Alalwani, Abdul Hamid AbuSulayman, dan Anwar Ibrahim. 

Al-Faruqi menyumbang kepada pengajian Islam melalui penulisan yang luas dan penglibatannya dalam organisasi akademik dan antara agama. Beliau menulis lebih daripada 100 artikel dalam jurnal ilmiah dan majalah serta menerbitkan 25 buku, termasuk *Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas* (1968), *Islam and the Problem of Israel* (1980), dan *Al-Tawhid: Its Implications For Thought And Life* (1982).  Di Universiti Temple, beliau menekankan integrasi prinsip Islam dengan ilmu moden, membentuk model pendidikan Islam yang bertujuan memadukan iman dan akal. Usaha beliau di institusi seperti Persatuan Pelajar Muslim (MSA) membantu membina identiti Islam generasi baru di Amerika Syarikat, dan pendekatannya terus dirujuk dalam kajian Islam kontemporari.

Beliau juga terlibat dalam penubuhan Kumpulan Pengajian Islam dari Akademi Agama Amerika dan berkhidmat sebagai pengerusinya selama sepuluh tahun. Selain itu, beliau memegang jawatan seperti naib presiden Colloquium Keamanan Antara Agama dan presiden Kolej Islam Amerika di Chicago.

Al-Faruqi telah mencadangkan konsep tauhid sebagai prinsip penyatuan dalam pemikiran Islam, menekankan kepentingannya dalam pelbagai aspek kehidupan, termasuk etika, politik, dan pendidikan. Inisiatif "Islamisasi Ilmu" (*Islamization of Knowledge*) beliau bertujuan mengintegrasikan prinsip-prinsip Islam dengan disiplin akademik kontemporari, mempromosikan integrasi holistik antara iman dan akal. Di IIIT, kerjanya melibatkan penciptaan kerangka kerja untuk epistemologi Islam, termasuk pembangunan kurikulum dan metodologi penyelidikan berdasarkan pemikiran Islam. Inisiatif ini bertujuan menangani cabaran yang ditimbulkan oleh sekularisasi dan terlibat dengan tradisi intelektual Islam.

Menurut Ibrahim Kalin, "Islamisasi ilmu pengetahuan" al-Faruqi terutama menyasarkan kemanusiaan, mengabaikan ilmu pengetahuan saintifik moden, yang membawa kepada fokus sosiologi dalam ilmu pengetahuan Islam dan mengabaikan kesan sekularisasi sains moden.

Al-Faruqi juga terlibat dalam dialog antara agama, mempromosikan pemahaman dan kerjasama bersama antara komuniti agama yang berbeza. Usaha beliau bertujuan memupuk persekitaran global yang damai dan saling menghormati, menonjolkan persamaan antara Islam, Kristian, dan Yahudi.

### Pemikiran kontemporari
Idea-idea al-Faruqi mengenai Islamisasi ilmu pengetahuan terus mempengaruhi pemikiran Islam kontemporari. Penekanannya pada integrasi prinsip-prinsip Islam dengan disiplin akademik moden kekal relevan bagi sarjana dan pendidik yang bertujuan untuk menyelaraskan iman dan akal. Kerjanya sering dirujuk dalam persidangan akademik dan penerbitan mengenai pemikiran dan pendidikan Islam.

Sumbangan al-Faruqi kepada dialog antara agama juga diperakui secara meluas. Usaha beliau untuk mempromosikan pemahaman dan kerjasama bersama antara komuniti agama yang berbeza telah dicatatkan dalam beberapa karya ilmiah. Pendekatan beliau terhadap dialog antara agama, yang menekankan persamaan antara Islam, Kristian, dan Yahudi, dianggap sebagai sumbangan penting untuk memupuk persekitaran global yang damai dan saling menghormati.

Sumbangan beliau kepada komuniti Muslim di Montreal dan pengaruhnya terhadap kesarjanaan Islam telah diperakui selepas kematiannya.

## Bibliografi
### Buku-buku
#### Dalam Bahasa Inggeris
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

#### Dalam Bahasa Arab
* 
* 

### Teks Terjemahan
* 
* 
* 
* 

### Dalam Proses Penerbitan
* 
* 
* 

### Artikel
* "On the Ethics of the Brethren of Purity and Friends of Fidelity (*Ikhwan al Safa wa Khillan al Wafa*)", *[[The Muslim World]]*, vol. 50, no. 2, pp. 109–121; vol. 50, no. 4, pp. 252–258; vol. 51, no. 1, pp. 18–24.
* 
* 
* "On the Significance of Reinhold Niebuhr's Ideas of Society", *[[Canadian Journal of Theology]]*, vol. 7, no. 2, pp. 99–107. Reprinted in *Muslim Life*, vol. 11, no. 3 (Summer 1964): 5–14.
* "A Comparison of the Islamic and Christian Approaches to Hebrew Scripture," *Journal of Bible and Religions*, vol. XXXI, no. 4, pp. 283–93.
* "Muhadarat fi Tarikh al Adyan” (“Lectures on the History of Religions”), a précis of lectures delivered in the Faculty of Arts, Cairo University, *Bulletin of the Faculty of Arts*, vol. 21, no. 1 (May 1959, published 1963), Cairo: Cairo University Press, pp. 65–74.
* "Towards a New Methodology of Qur’anic Exegesis," *Islamic Studies*, vol. 1, no. 1, pp. 35–52; reprinted in *Muslim Life*, vol. XI, no. 1 (January–March 1964): 4–18.
* "Towards a Historiography of Pre-Hijrah Islam," *Islamic Studies*, vol. 1, no. 2, pp. 65–87.
* "On the Raison d’Etre of the Ummah," *Islamic Studies*, vol. II, no. 2, pp. 159–203.
* "Nazariyat Islami Dawlat," (in Urdu) *Chiragh-i-Rah*, Nazariyat Pakistan Number (December 1960): 383–89; ibid., in English, "The Nature of the Islamic State," *The Voice of Islam*, vol. IX, no. 4 (January 1961): 169–77.
* "History of Religions: Its Nature and Significance for Christian Education and the Muslim-Christian Dialogue," *Numen: International Review for the History of Religions*, vol. XII, fasc. 2, pp. 81–86 (this article was followed by "In Response to Dr. Faruqi," by Professor Bernard E. Meland of the University of Chicago, *Numen*, vol. XII, fasc. 2, pp. 87–95).
* "Al Nazzam," *Encyclopedia Britannica*, 11th Edition.
* "Pakistan and the Islamic Imperative," *Islamic Literature*, 1966, no. 1, pp. 1–10.
* "The Self in Mu’tazilah Thought," *International Philosophical Quarterly*, vol. CI, no. 3 (September 1966): pp. 366–88; also in *East-West Studies on the Problem of the Self* ed. P. T. Raju and Albury Castell. The Hague: M. Nijhoff, 1968, pp. 87–107.
* "Science and Traditional Values in Islamic Society," *Zygon: Journal of Religion and Science*, vol. 11, no. 3 (September 1967): 231–46; also in *Science and the Human Condition in India and Pakistan*, ed. W. Morehouse. New York: The Rockefeller University Press, 1968.
* "Islam and Christianity: Prospects for Dialogue," *The Sacred Heart Messenger* (September 1967): 29–33.
* "Islam and Christianity: Diatribe or Dialogue," *Journal of Ecumenical Studies*, vol. V, no. 1 (1968): 45–77.
* "Islam and Christianity: Problems and Perspectives," *The Word in the Third World*, ed. James P. Cotter. Washington–Cleveland: Corpus Books, 1976, pp. 159–181; comments on pp. 181–220.
* "The Problem of the Metaphysical Status of Values in the Western and Islamic Traditions," *Studia Islamica*, fasc. XXVIII (1968): 29–62.
* "The Ideal Social Order in the Arab World, 1800–1968," *Journal of Church and State*, vol. XI, no. 2 (Spring 1969): 239–51.
* "Forward: Six Basic Economic Principles in Islam," *Proceedings of the Third East Coast Regional Conference*. Gary, IN: Muslim Students’ Association, 1968, pp. 1–8.
* "The Challenge of Western Ideas for Islam," *Islamic Literature*, (September 1969): 1–6.
* "Misconceptions of the Nature of the Work of Art in Islam," *Islam and the Modern Age*, vol. 1, no. 1 (May 1970): 29–44.
* "On the Nature of the Work of Art in Islam," *Islam and the Modern Age*, vol. 1, no. 2 (August 1970): 68–81.
* "Islam and Art," *Studia Islamica*, fasc. XXXVII (1973): 81–109.
* "Introduction," *Proceedings of the Third National Seminar of the Association of Muslim Social Scientists*. Gary, IN: Association of Muslim Social Scientists, 1974, pp. v–ix.
* "The Essence of Religious Experience in Islam," *Numen*, vol. XX, fasc. 3, pp. 186–201.
* "Internal Dynamics of the Muslim Community," *Al-Ittihad*, vol. XII, no. 3 (Summer 1975): 2–7.
* "Al Asas al Mushtarak bayna al Islam wa al Masihiyah," *Al `Ilm wa al Imam*, no. 6, 1396/1976, pp. 64–87.
* "Al Muslimun fi Amrika," *Majallah al Buhuth al Islamiyah*, vol. 1, no. 2 (1976): 590–93.
* "Islam wa al Muslimun fi Amrika," *Al Shabab al ‘Arabi* (November 1, 1976): 3; (November 8, 1976): 34; (November 15, 1976): 34; (November 22, 1976): 11.
* "The Muslim-Christian Dialogue: A Constructionist View," *Islam and the Modern Age*, vol. VIII, no. 1 (February 1977): 5–36.
* "Adapting the Qur’an!," *Impact International*, vol. 7:4 (February–March 1977 / Rabi’al 1397): 10–11.
* "Moral Values in Medicine and Science," *Biosciences Communications*, vol. III, no. 1 (1977); reprinted in *Journal of the Islamic Medical Association*.
* "Al Ijtihad wa al Ijma’ ka Tarafay al Dinamikiyah fi al Islam," *Al Muslim al Mu’asir*, no. 9 (March 1977): 5–18.
* "Islam and the Social Sciences," *Al-Ittihad*, vol. XIV, nos. 1–2, (January–April 1977): 38–40.
* "Ab’ad al Ibadat fi al Islam," *Al Muslim al Mu’asir*, no. 10 (1977 / 1397): 25–38.
* "Central Asia Report: Muslims Survive," *Impact International* (October 1977): 14–15.
* "Islam and Other Faiths," in *The Challenge of Islam*, ed. Altaf Gauhar. London: Islamic Council of Europe, 1978, pp. 82–111.
* "Islam and Architecture," *The Muslim Scientist*, vol. VII, nos. 1–2 (March–June 1978): 14–22.
* "Our Moral Dilemma," *The Voice of Islam*, vol. VIII, no. 5 (February 1978): 9–11.
* "Uber das Wesen der Islamischen Da’wa," *Al-lslam*, no. 2/77, pp. 2–8.
* "Nahnu wa al Gharb" (We and the West), *Al Muslim al Mu’asir* no. 11 (July 1977): 21–35.
*  and "Commentaries" on Christian Missions in the Muslim World, *International Review of Mission*, vol. LXV, no. 260 (October 1976): 391–400; 385–460; reprinted in *Risalah* (February 1977): 2–6.

* "On the Metaphysics of Ethics in Islam," *Listening: Journal of Culture and Religion*, vol. 14, no. 1 (Winter 1979): 25–43.
* "Is the Muslim Definable in Terms of His Economic Pursuits?," in Khurshid Ahmad and Z. Ansari, eds., *Islamic Perspectives: Essays in Honor of A. A. Mawdudi*. London: The Islamic Foundation, 1979, pp. 183–93.
* "Divine Transcendence: Its Expression in Christianity and Islam," *World Faiths*, no. 107 (Spring 1979): 11–19.
* "Islamic Renaissance in Contemporary Society," *Al Ittihad*, vol. 15, no. 4 (October 1978): 15–23.
* "Al Mar’ah al Muslimah," *Al Islam*, vol. 23, nos. 1–2 (Muharram–Safar 1399 / 1979): 84–90.
* "Islamizing the Social Sciences," *Studies in Islam*, vol. XVI, no. 2 (April 1979): 108–21.
* "Islam and the Tehran Hostages," *The Wall Street Journal* (November 28, 1979): 24.
* "Rights of Non-Muslims under Islam: Social and Cultural Aspects," *Journal of the Institute of Muslim Minority Affairs*, vol. I, no. 1 (Summer 1979): 90–102.
* "Controversy over the Moon," *Voice of Islam*, vol. 11, no. 1 (March 1980): 3–5.
* "Siyaghah al ‘Ulum al Ijtima’iyah Siyaghah Islamiyah," *Al Muslim al Mu’asir*, vol. XX (October–December 1979): 25–41.
* "The Islamic Faith," in *Jerusalem: The Key to World Peace*. London: Islamic Council of Europe, 1980, pp. 77–105.
* "Stream of Ideas Flows into Social Sciences," *The Times Educational Supplement*. London (September 5, 1980): 39.
* "The Role of Islam in Global Interreligious Dependence," in *Towards a Global Congress of the World’s Religions*, ed. Warren Lewis. Barrytown, NY: Unification Theological Seminary, pp. 19–38.
* "Humanitarian and Egalitarian Aspects of Islamic Law," *Arab Perspectives*, I.6 (September 1980): 6–10.
* "Islamic Ideals in North America," in *Silver Jubilee Messages Collection, Our Gifts to the World*. Korea Muslim Federation (September 1980): 145–59.
* "Umat Islam — Cabaran-cabaran Pemikiran Kini," *Diskusi* (Malaysia), vol. 5:12 (December 1980): 2–5.
* "Universiti Negara Membangun — Kearah Mana?," *Panji Masyarakat* (Malaysia), December 1980: 5–9.
* "The Living Reality of Faith," *Today’s World*, vol. I, no. 4 (December 1980): 20–22.
* "I’adah al Bina’ al Islami wa al Sultah al Siyasiyah," *Al Muslim al Mu’asir*, vol. 5, no. 22 (April–June 1980): 37–71.
* "Al Tawhid wa al Fann," *Al Muslim al Mu’asir*, part I, vol. 5, no 23 (July–September 1980): 159–80; part II, vol. 5, no. 24 (October–December 1980): 183–96; part III, vol. 7, no 25 (January–March 1981): 137–63.
* "Islam and Labour," in *Islam and a New International Economic Order*. Geneva: International Institute for Labour Studies, 1980, pp. 79–101.
* "Hak Bukan Islam Dalam Islam," *Diskusi*, part I, 5:7/1980 (July–August 1980): 2–5, 48; part II, 5:8/1980 (August–September 1980): 8–12; part III, 5:9/1980 (September–October 1980): 15–18, 51.
* "Islamic Ideals in North America," *SIM News Bulletin*, part I, vol. IV, no. 2–3 (February 1981): 23–26; part II, vol. IV, no. 4, pp. 9–14.
* "Islam and Architecture," in *Fine Arts in Islamic Civilization*, ed. M. A. J. Beg. Kuala Lumpur: The University of Malaya Press, 1981, pp. 99–117.
* "What Is a Muslim?," *Al-Nahdah*, vol. 1, no. 1 (March 1981): 4–6.
* "Kuzey Amerika’da Islami idealler," *Yenidevir*, Istanbul (Nisan 29, 1981): 6.
* "Islamizing the Social Sciences," in *Social and Natural Sciences*, ed. Isma’il R. al-Faruqi and Abdullah Omar Naseef. Sevenoaks, UK: Hodder and Stoughton, and Jeddah: King Abdulaziz University, 1981, pp. 8–20.
* "The Ummah and Its Civilizational Christ," (trans.) by AbdulHamid AbuSulayman, in *Social and Natural Sciences*, eds. Isma’il R. al-Faruqi and Abdullah O. Naseef. Sevenoaks, UK: Hodder and Stoughton, and Jeddah: King Abdulaziz University, 1981, pp. 100–15.
* "Islamizing the Social Sciences," *Islamika*, Kuala Lumpur (Malaysia): Sarjana Enterprise, 1981, pp. 1–8.
* "Can a Muslim Be Rich?," *The Muslim Reader*, vol. 2, no. 3 (December 1980): 2, 11.
* "Huquq Ghayr al Muslimin fi al Dawlah al Islamiyah," *Al Muslim al Mu’asir*, vol. 7, no. 26 (April–June 1981): 19–40.
* "Jawhar al Hadarah al Islamiyah," *Al Muslim al Mu’asir*, vol. 7, no. 27 (July–September 1981): 9–28.
* "Why Is the Muslim a Muslim?," *Al Nahdah*, vol. 1, no. 2 (April–June 1981): 5–7.
* "Islam in North America," *Al Risalah*, vol. 6, no. 2 (1981): 28–37.
* "Al Nahdah al Islamiyah fi al Mujtama’ al Mu’asir," *Al Muslim al Mu’asir*, vol. 7, no. 28 (October–December 1981): 51–67.
* "Since When Is Anyone a Muslim?," *Al Nahdah*, vol. 1, no. 3 (July–August 1981): 4–6.
* "Al Nahdah al Islamiyah fi al Mujtama’ al Mu’asir," *Al Muslim al Mu’asir*, vol. 7, no. 28 (October–December 1981): 51–67.
* "Moments of the Muslim’s Religious Life," *Al Nahdah*, vol. 1, no. 4 (October–December 1981): 5–6.
* "Islam as Culture and Civilization," in *Islam and Contemporary Society*. London and New York: Longman and the Islamic Council of Europe, 1982, pp. 140–76.
* "Jawhar al Hadarah al Islamiyah," in *Al Islam wa al Hadarah*. Riyadh: Al Nadwah al ‘Alamiyah li al Shahab al Islami, vol. II, 1979, pp. 583–668.
* "Intention and Works in Islam," discussion and response, *Al Fikr al Islami*, Algiers: Ministry of Religious Affairs, 1976, vol. Ill, pp. 135–64.
* "Al Ab’ad al Ruhiyah, wa al Siyasiyah, wa al Iqtisadiyah, wa al Ijtima’iyah li al ‘Ibadat, wa Ahamiyatuha li Kullin min al Ummah wa al Fard," discussion and response, *Al Fikr al Islami*, Algiers: Ministry of Religious Affairs, 1976, vol. IV, pp. 9–24, 71–158.
* "How the U. S. and Islam Can Work Together," *Arabia*, no. 10 (June 1982): 36.
* "Siyam (Fasting)," *Al Nahdah*, vol. 2, no. 2 (April–June 1982): 6–7.
* "Salat (Worship)," *Al Nahdah*, vol. 2, no. 1 (January–March 1982): 6–7.
* "On the Nature of Islamic Da’wah," *The Muslim* (October 1981): 1–4.
* "Divine Transcendence and Its Expression," *The Global Congress of the World’s Religions, Proceedings 1980–1982*, ed. Henry O. Thompson. New York: The Rose of Sharon Press, 1982, pp. 267–316.
* "Hisab ma’a al Jami’iyin," *Al Muslim al Mu’asir*, vol. 8, no. 31 (May–July 1982): 47–57.
* "Freedom of Non-Muslims in an Islamic State," *The Muslim Reader*, vol. 4, no. 2 (Ramadan 1402 / July 1982): 32–35.
* "Hicret’in Ihyasi ve Zamanimizda Yeniden Ikamesinin Luzumu," *Milli Gazette*, tr. Hamza Kucuk and H. Coskun, twenty installments, (12/26/1402 [October 13, 1982] to 1/15/1403 [December 1, 1982]).
* "Islamic ‘Fundamentalism’ and the U.S.A.," in *Islamic Fundamentalism* by Karim B. Akhtar and Ahmad H. Sakr. Cedar Rapids, IA: Igram Press, 1982, pp. 122–25.
* "Islam and Other Faiths," in *30th International Congress of Human Sciences in Asia and North Africa, Middle East 1*, ed. Graciela de la Lama. Mexico City: El Colegio de Mexico, 1982, pp. 153–79.
* "The Nation State and Social Order in the Perspective of Islam," in *Trialogue of the Abrahamic Faiths*. Herndon, VA: HIT, 1982, pp. 47–59.
* "Aslimah al Ma’rifah," *Al Muslim al Mu’asir*, vol. 8, no. 32 (August–October 1982): 9–23.
* "Islam and the Theory of Nature," *The Islamic Quarterly*, vol. XXVI, no. 1 (1982): 16–26.
* "The Objective of the Seminar," in *Knowledge for What? (Proceedings of the Seminar of Islamization of Knowledge, Rabi’ al Awwal 1402 / January 1982)*. Islamabad: Institute of Education, 1982, pp. ix–xii.
* "Report of the Seminar," in *Knowledge for What? (Proceedings of the Seminar of Islamization of Knowledge, Rabi’ al Awwal 1402 / January 1982)*, Islamabad: Institute of Education, 1982, pp. xxii–xxvi.
* "Islamization of Knowledge: The General Principles and the Work-plan," in *Knowledge for What? (Proceedings of the Seminar of Islamization of Knowledge, Rabi’ al Awwal, 1402 / January 1982)*, Islamabad: Institute of Education, 1982, pp. 1–49.
* "Nahwa Jami’ah Islamiyah," *Al Muslim al Mu’asir*, vol. 9, no. 33 (November 1982–January 1983): 47–56.
* "Islamization of Knowledge: The General Principles and the Work Plan," reprinted in *Pakistan Journal of History and Culture*, vol. 3, no. 1 (January–June 1982): 21–69.
* "Islamic Message and Islamic Vision: A Challenge for Muslims in America," *The Orange Crescent*, vol. 9, no. 4 (April 1983): 1–3.
* "Al Islam wa Farm al ‘Amarah," *Al Muslim al Mu’asir*, vol. 9, no. 34 (February–April 1983): 87–99.

### Diedit dan Karya Anumerta
*
*
*

## Nota Kaki

## Bacaan tambahan
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

## Pautan luar
*Ismail Faruqi Online Laman web mengenai kehidupan dan karya-karya Dr. Isma'il al Faruqi