Meta-agama

**Meta-agama** adalah kerangka kerja yang dicadangkan oleh ahli falsafah Islam Isma'il Raji al-Faruqi untuk kajian perbandingan dan kritis agama. Ia menggariskan prinsip rasional dan etika yang dikongsi merentasi agama dan menganggap agama sebagai orientasi manusia sejagat terhadap ketuhanan. Al-Faruqi menyifatkannya sebagai "teologi dunia kritikal," iaitu kajian agama yang melintasi sempadan doktrin sambil mengekalkan integriti moral dan intelektual.

Meta-agama menolak kedua-dua eksklusivisme dan relativisme, serta mencadangkan bahawa kepelbagaian agama mencerminkan pelbagai cara manusia bertemu dengan satu kebenaran. Dalam kajian antara agama, ia berfungsi sebagai jambatan antara pemikiran Islam dan teologi perbandingan, serta menggalakkan dialog berasaskan etika bersama, bukannya doktrin semata-mata.

## Gambaran keseluruhan
Meta-agama mengandaikan bahawa semua tradisi agama yang tulen menyatakan kesedaran moral bersama tentang ketuhanan, serta memperlakukan agama sebagai tindak balas kolektif manusia terhadap Tuhan dalam sejarah. Bagi al-Faruqi, ini memerlukan analisis agama melalui akal, etika, dan pengalaman hidup, bukannya melalui apologetik atau penegasan dogmatik. Pendekatan ini bersifat perbandingan dan penilaian kerana ia mengiktiraf bahawa kepercayaan yang berbeza mungkin mendedahkan aspek yang berbeza daripada satu kebenaran muktamad, namun ia menegaskan bahawa kepelbagaian tersebut boleh dikaji menggunakan kriteria rasional dan moral yang sama.

Analisis kemudiannya menerangkan meta-agama sebagai tahap pemahaman yang lebih tinggi yang melangkaui sempadan agama individu dan mengenal pasti nilai etika serta rohani yang dikongsi merentasi tradisi. Ulama menyifatkannya sebagai suatu pendekatan yang menggalakkan rasa hormat antara agama dengan mengiktiraf pencarian manusia biasa terhadap transendensi dan makna.

## Ciri-ciri utama
Model Al-Faruqi berteraskan kritikan rasional dan objektiviti moral. Ia menolak kedua-dua relativisme dan eksklusivisme pengakuan, dan menegaskan bahawa kebenaran dalam agama mesti dinilai melalui prinsip yang boleh diakses oleh semua manusia.  Menurut pandangan ini, semua kepercayaan menunjuk ke arah satu Realiti Tertinggi, yang dinyatakan melalui bentuk sejarah dan budaya yang berbeza. Wahyu dilihat sebagai usaha berulang manusia untuk memulihkan watak primordialnya dalam mencapai kesatuan ilahi (fitrah), manakala kesamaan etika, bukannya kepercayaan yang sama, menawarkan asas yang paling kekal bagi pemahaman antara agama.  

Walaupun meta-agama mengiktiraf ciri-ciri tersendiri setiap tradisi, ia mentafsirkannya sebagai artikulasi pelbagai prinsip etika dan intelektual yang bersifat universal. Kesedaran ini mentakrifkan kemanusiaan sebagai *homo religiosus*, yang berorientasikan ke arah transendensi.  Oleh itu, rangka kerja itu memperlakukan agama bukan sebagai satu set doktrin yang terpencil, tetapi sebagai dimensi universal kewujudan manusia yang mampu mencerminkan rasional dan etika. Al-Faruqi menganggap watak universal ini sebagai asas keupayaan moral manusia serta bukti kesedaran bersama tentang ketuhanan.

## Perkembangan sejarah
Al-Faruqi mula-mula memajukan idea kajian universal dan kritis tentang agama dalam *Etika Kristian: Analisis Sejarah dan Sistematik Idea Dominannya* (1967), di mana beliau mengkaji bagaimana penaakulan moral boleh merapatkan pemahaman antara kepercayaan yang berbeza.  Beliau memperhalusi konsep tersebut dalam *Meta-Religion: Towards a Critical World Theology* (1986), menyeru kepada satu disiplin yang mengkaji agama sebagai usaha manusia sejagat—terbuka kepada siasatan kritikal namun berasaskan realisme etika. 

Karya beliau mempengaruhi ulama Islam seterusnya yang terlibat dalam dialog antara agama dan pengislaman ilmu, serta membentuk sebahagian daripada gerakan intelektual yang lebih luas yang berusaha mencari keharmonian antara agama dan akal dalam pemikiran Islam moden.  Ramai daripada ulama ini menggunakan kerangka meta-agama sebagai pendekatan untuk mendamaikan iman dan akal, sambil menempatkan Islam dalam konteks sejarah religiusitas manusia yang lebih luas.  

## Aplikasi
Dalam kajian akademik agama, meta-agama menyediakan kaedah rasional dan antara disiplin untuk menganalisis bagaimana kepercayaan berbeza menyatakan nilai sejagat dan bertindak balas terhadap cabaran moral yang dikongsi bersama.  Dalam dialog antara agama, ia menawarkan platform untuk kerjasama yang diasaskan atas persamaan etika dan bukannya perjanjian teologi,  menggalakkan pengiktirafan bersama tanpa menghapuskan perbezaan. Di luar teologi, rangka kerja telah digunakan dalam kajian budaya untuk meneroka bagaimana pandangan dunia agama membentuk seni, kesusasteraan, dan etika sosial, menonjolkan hubungan mendalam antara agama dan tamadun.  Perspektif universal yang serupa telah muncul dalam ajaran tokoh-tokoh seperti Sree Narayana Guru dan Mahatma Gandhi, yang kedua-duanya menganjurkan perpaduan etika merentasi sempadan agama dan budaya.

Al-Faruqi melihat aplikasi ini sebagai langkah ke arah mengatasi pertentangan agama dan mencapai perpaduan moral yang berasaskan kebenaran, keadilan, dan potensi rohani bersama manusia. 

## Kritikan dan penerimaan
Sesetengah pengkritik berpendapat bahawa usaha merumuskan norma agama sejagat berisiko menghasilkan semula rasionalisme Pencerahan dengan mengurangkan kepelbagaian kepercayaan kepada kategori abstrak alasan moral. Abdulkader Tayob berpendapat bahawa kerangka al-Faruqi mencerminkan struktur pemikiran Kant, yang berpotensi meminggirkan dimensi mistik serta pengalaman keimanan. Mikel Burley juga memberi amaran bahawa rangka kerja pluralisme, menurut perbahasan al-Faruqi, berisiko menghomogenkan kepelbagaian agama dengan menumpukan kepada pencarian titik penumpuan bukannya melakukan “keadilan konseptual” terhadap tradisi metafizik yang berbeza. Dari sudut pandangan Kristian, ada yang berpendapat bahawa asas etika meta-agama mencerminkan konsep monoteisme Islam dan oleh itu tidak bersifat sepenuhnya neutral dari segi teologi.

Sarjana lain turut menonjolkan kaitan kontemporarinya dengan menyatakan bahawa meta-agama menyediakan asas intelektual bagi keharmonian antara agama dan pembinaan keamanan melalui prinsip etika yang dikongsi. Penyokong menganggapnya sebagai salah satu percubaan paling sistematik untuk membina falsafah agama yang berasaskan akal dan nilai moral sejagat, bukannya eksklusivisme mazhab.

## Lihat juga

* Perbandingan agama
* Falsafah agama
* Islamisasi ilmu

## Rujukan