Allah jang Palsoe

***Allah jang Palsoe*** (Ejaan yang Disempurnakan: ***Allah Yang Palsu***) ialah drama pentas 1919 dari Hindia Belanda yang ditulis oleh pengarang etnik Cina Kwee Tek Hoay berdasarkan cerpen karya E. Phillips Oppenheim, "The False Gods" (Bahasa Melayu: "Tuhan-tuhan Palsu"). Lebih dari enam perbuatan, sandiwara berbahasa Melayu berkisarkan dua adik-beradik, salah seorang anak yang taat yang berpegang teguh kepada moral dan maruah peribadi, manakala yang lain menyembah wang dan mengutamakan kepentingan peribadi. Lebih daripada satu dekad, kedua-dua belajar bahawa wang bukanlah jalan menuju kebahagiaan.

Sandiwara pentas pertama Kwee Tek Hoay, *Allah jang Palsoe* ditulis sebagai maklum balas realis ke teater kontemporari aneh. Walaupun sandiwara pentas yang diterbitkan dijual dengan baik dan sandiwara itu dianggap sukar untuk dipersembahkan, *Allah jang Palsoe* menemui kejayaan di atas pentas. Menjelang, 1930 ia telah dipersembahkan oleh beberapa kumpulan-kumpulan etnik Cina untuk pujian popular dan mempelopori badan kerja oleh pengarang seperti Lauw Giok Lan, Tio Ie Soei, dan Tjoa Tjien Mo. Pada tahun 2006 skrip untuk sandiwara, yang terus dilpersembahkan, telah diterbitkan semula dengan ejaan yang dikemas kini oleh Yayasan Lontar.

## Jalan cerita
Adik-beradik Tan Kioe Lie dan Tan Kioe Gie bersiap-siap meninggalkan rumah mereka di Cicuruk dan bekerja di bandar: Lie hendak pergi ke Bandung dan bekerja di sebuah syarikat di sana, sedangkan Gie pergi ke Batavia (kini Jakarta) dan menjadi penata cetak. Ketika mereka mengepak barang, tunangan Kioe Lie, Gouw Hap Nio, bertamu. Ia meninggalkan makanan ringan untuk ayahnya, petani miskin Tan Lauw Pe, sebelum pulang. Ayahnya berjanji mengasuh Pe ketika kedua-dua anak lelakinya sedang merantau. Lie dan Gie sudah bersiap-siap, berpisah dengan ayahnya, dan berangkat ke stesen kereta api.

Tiga tahun kemudian, Lie melawat Gie di rumahnya di Batavia. Gie menjadi wakil kepala editor surat khabar Kamadjoean dan dikenali sebagai dermawan di seluruh bandar. Sementara itu, Lie menjadi pengurus sebuah kilang ubi kayu, tetapi merancang meninggalkan bosnya Lie Tjin Tjaij dan pindah ke pesaingnya, Tjio Tam Bing, yang menawarkan Lie dua kali ganda gajinya. Gie meminta Lie mempertimbangkan semula atau sekurang-kurangnya berusaha tidak merebut semua pelanggan Tjaij. Lie sudah kukuh dengan tujuannya sambil mengatakan bahawa Tuhan membantu sesiapa yang berusaha. Sebelum Lie keluar makan tengah hari dengan Bing, kedua-duanya membincangkan tentang perkahwinan. Kerana Lie tidak merancang berkahwin dengan Hap Nio segera, Gie meminta izin berkahwin duluan. Meski Lie tidak suka dengan tambatan hati Gie, seorang gadis yatim miskin bernama Oeij Ijan Nio, ia merestui Gie.

Empat tahun berlalu dan Gie menjadi ketua penyunting *Kamadjoean* dan mengahwini Ijan Nio. Beliau bimbang dengan orientasi politik baru pemiliknya. Alih-alih pro-China seperti sebelumnya, sang pemilik, Oeij Tjoan Siat, bertujuan menjadikan akhbar ini pro-Hindia Belanda, sikap yang dianggap Gie mengkhianati etnik Cina. Ketika Siat datang ke rumah Gie untuk memintanya mengikuti sikap politiknya yang baru, dipengaruhi dana bulanan sebanyak 2.000 gulden dari parti politik tanpa nama, Gie menolak. Ia justru mengundurkan diri dari pejabat berita ini.

Sepanjang minggu berikutnya, keluarga Gie menjual barang-barang mereka dan bersiap pulang ke Cicuruk. Kedatangannya tertunda oleh kunjungan dari Lie yang mengatakan akan menikahi janda Bing, Tan Houw Nio. Bing sudah meninggal dunia setahun sebelumnya. Gie terkejut, kerana janda tersebut mempunyai marga yang sama dan dua tahun sebelumnya Lie berjanji kepada ayahnya di pembaringan akan berkahwin dengan Hap Nio. Setelah bertelagah panjang, Lie pulang dan mengatakan tidak lagi menganggap Gie sebagai saudaranya.

Lima tahun kemudian, perkahwinan Lie dan Houw Nio mulai retak. Akibat pelaburan yang tidak menentu (beberapa di antaranya dibiayai oleh wang hasil penyelewengan), diburukkan lagi oleh hobi judi Houw Nio dan sifat selingkuh Lie, mereka kehilangan banyak kekayaannya. Lie cuba meyakinkan Houw Nio untuk menjual perhiasan tubuh agar dapat membayar wang yang sudah dicuri. Houw Nio menolak dan menyuruhnya untuk menjual rumah dan perhiasan yang dia belikan untuk selingkuhannya sebelum pulang ke rumah keluarganya. Tidak berapa lama kemudian, rakan Lie Tan Tiang An datang untuk memberitahu bahawa Lie akan ditahan polis jika tidak meninggalkan negara ini dengan segera. Mereka bersama-sama menyewa kereta dan Lie berangkat ke pelabuhan di Batavia.

Dalam perjalanannya melewati Cicuruk, kereta Lie mogok. Ketika pemandunya berusaha memperbaikinya, Lie berlindung di rumah berdekatan dan mengetahui dari si pembantu bahawa rumah tersebut adalah milik Gie. Gie dan Lauw Nio telah membina pertanian, taman, dan kebun luas dari hasil kerja keras mereka. Pendapatannya lebih dari cukup untuk membolehkan hidup selesa. Keduanya, yang terus menjadi dermawan, bertemankan tokoh-tokoh penting di daerah tersebut. Selain itu, Hap Nio sudah berkahwin dengan pengurus kebun yang kaya-raya. Setelah Gie dan rakan-rakannya pulang dari bermain tenis, mereka mencari Lie bersembunyi di bawah piano kerana malu dilihat orang. Lie mengaku salah kerana rakus. Ketika seorang polis datang untuk menangkapnya, Lie mengaku telah meracuni Bing, lalu berlari ke luar dan menembak dirinya sendiri.

## Watak

## Penulisan
*Allah jang Palsoe* ialah sandiwara pentas pertama oleh wartawan Kwee Tek Hoay. Yang dilahirkan oleh seorang saudagar tekstil China etnik dan isterinya, Kwee dibesarkan dalam budaya dan sekolah-sekolah yang memberi tumpuan kepada kemodenan Cina. Pada masa dia menulis drama, Kwee Tek Hoay giat menyokong teologi Buddha. Bagaimanapun, beliau juga menulis secara meluas mengenai tema yang berkaitan dengan penduduk asal Nusantara dan merupakan pemerhati sosial berminat. Dia membaca secara meluas dalam Bahasa Belanda, Bahasa Inggeris dan Bahasa Melayu, dan menarik pada bacaan ini selepas menjadi seorang penulis.

Menurut ahli sejarah Nio Joe Lan, *Allah jang Palsoe* ialah drama pentas pertama dalam bahasa Melayu oleh seorang penulis Cina. Karya enam perbuatan itu telah ditulis dalam bahasa Melayu vernakular, lingua franca Hindia, dan berdasarkan cerita pendek E. Phillips Oppenheim "The False Gods". Walaupun dalam kata pendahuluan Kwee Tek Hoay memohon maaf atas kualiti sandiwara pentas menulis bahawa "kandungan dan susunan buku ini adalah jauh daripada apa yang anda boleh memanggil kemas", Sumardjo memuji bahasanya, rasa bahawa cerita mengalir dengan baik.

Pada ketika *Allah jang Palsoe* ditulis, persembahan pentas telah banyak dipengaruhi oleh oraliti. teater kontemporari, seperti bangsawan dan stamboel, adalah tanpa naskah dan secara amnya menggunakan tetapan yang hebat dan garis plot. Kwee Tek Hoay banyak meluluskan cerira sedemikian tersebut, memandangkan ia "lebih baik untuk mengatakan perkara-perkara seperti mereka, daripada untuk membuat acara tiada apa-apa, yang walaupun mungkin lebih menghiburkan dan memuaskan kepada penonton atau pembaca, adalah kepalsuan dan pembohongan, menentang kebenaran".  Selepas mengutuk pemain kontemporari yang hanya menulis cerita yang sedia ada, Kwee Tek Hoay melahirkan harapan bahawa akhirnya satu bentuk yang unik Cina Melayu teater yang diilhamkan oleh tradisi teater Eropah tetapi berurusan dengan tema-boleh Cina dibangunkan. *Allah jang Palsoe* bertujuan sebagai sandiwara pentas pertama yang diterbitkan pada tradisi baru ini.

Kwee Tek Hoay membuat banyak cadangan untuk pelakon, pakaian, tetapan dan muzik. Beliau menulis bahawa jika pelakon cukup berbakat untuk menggambarkan Kioe Lie dan Kioe Gie tidak dapat ditemui, "adalah lebih baik untuk tidak melaksanakan rancangan ini", dan Ijan Nio perlu menunjukkan "wanita yang sempurna atau isteri", yang bertentangan dengan "sengit dan kasar" Houw Nio. Beliau menyediakan empat reka bentuk set, yang akan digunakan di tempat-tempat yang sesuai dalam plot, dan memberi cadangan untuk menubuhkan latar belakang dan prop yang diperlukan. Kwee mengesyorkan bahawa bermain termasuk hanya satu lagu, John Payne dan Henry Bishop "Home Sweet Home!", Yang akan dipersembahkan dalam perbuatan keenam dengan Bahasa Inggeris atau vokal Melayu dan trio piano, biola, dan gitar atau mandolin.

## Analisis

Tajuk *Allah jang Palsoe* ialah merujuk kepada wang, dengan mesej didaktik asas bahawa wang bukan segala-galanya di dunia, dan yang dahaga dapat dipadamkan kerana ia akan menjadikan satu menjadi "haiwan wang". Sepanjang dialog itu, wang yang disebut sebagai Tuhan palsu, dengan Lie sebagai watak yang mendewakan wang ke pusat mengabaikan tugasnya lain dan hanya menyedari kesilapannya selepas ia terlalu lewat. Gie, walaupun dia menjadi kaya, tidak menganggap wang tuhan, tetapi adalah dermawan dan memegang dengan moral beliau. Pengkritik sastera Indonesia Sapardi Djoko Damono menulis bahawa mesej sedemikian akan menjadi popular di kalangan etnik Cina Hindia kontemporari, dan oleh itu bermain akan menjadi kegemaran organisasi sosial.

Pengkritik sastera Indonesia Jakob Sumardjo juga nota wang sebagai isu utama *Allah jang Palsoe*, menulis bahawa bermain menunjukkan individu melakukan apa-apa untuk mendapatkannya-walaupun mengorbankan nilai-nilai mereka. Beliau menulis bahawa sifat merosakkan wang kekal di dalam sepanjang masa, dan menganggap mesej Kwee Tek Hoay ini terlalu banyak berdasarkan dalam moral dan bukannya pertimbangan faktor sosial dan manusia. Akibatnya, dia menulis, pembaca dibawa untuk memahami nafsu untuk wang sebagai "penyakit manusia" yang perlu diatasi: mereka harus mengikuti contoh Tan Kioe Gie, bukan Tan Kioe Lie. John Kwee Universiti Auckland, memetik berlepas Gie dari *Kamadjoean*, menunjukkan bahawa ini adalah satu cabaran yang ditujukan kepada akhbar Melayu Cina, maka semakin komersial.

*Allah jang Palsoe* juga mengandungi tema yang tidak berkaitan dengan wang. Ahli kebudayaan Cina Thomas Rieger menyatakan kehadiran identiti kebangsaan Cina, menunjuk kepada Gie sebagai seorang lelaki muda "cemerlang dalam semua nilai Konfusianis", meninggalkan pekerjaan yang selesa dan bukannya menjadi seorang boneka kepada kerajaan kolonial Belanda sehingga menjejaskan rakan-rakan Cina beliau. Seorang lagi ahli kebudayaan Cina, Myra Sidharta, melihat pemandangan Kwee Tek Hoay terhadap wanita. Beliau menulis bahawa gambaran beliau seorang wanita ideal tidak lagi maju sepenuhnya kepada *Allah jang Palsoe*, walaupun dia mendapati Houw Nio menjadi gambaran bagaimana seorang wanita tidak boleh bertindak: mementingkan diri sendiri dan ketagih judi.

Dalam kata pengantar untuk dramanya *Korbannja Kong-Ek* (1926), Kwee Tek Hoay menulis bahawa dia telah menarik inspirasi daripada realis pengarang drama Norway Henrik Ibsen dalam hasil karya tersenut, setelah membaca dan membaca semula sandiwara pengarang. Damono mendapati tanda-tanda pengaruh Ibsen ini sudah ada dalam *Allah jang Palsoe*. Beliau membandingkan arahan pentas kepada *Allah jang Palsoe* kepada mereka yang Ibsen Hedda Gabler dan mendapati mereka untuk menjadi serupa dalam tahap lanjut.

## Keluaran dan sambutan
Skrip untuk *Allah jang Palsoe* dikeluarkan oleh penerbit yang berpangkalan di Batavia Tjiong Koen Bie pada pertengahan 1919. Edisi ini termasuk kata pengantar dari penulis, empat ilustrasi hiasan pentas disyorkan, beberapa garis panduan persembahan, dan garis panduan ringkas mengenai keadaan teater di kalangan etnik Cina. Kwee Tek Hoay dibayar untuk mencetaknya, jangka 1,000 salinan, keluar dari poket sendiri dan menyaksikan kerugian kewangan besar. Sandiwara pentas ini telah diterbitkan pada tahun 2006, dengan menggunakan Sistem Ejaan yang Disempurnakan, sebagai sebahagian daripada jilid pertama antologi drama pentas Indonesia dari Yayasan Lontar.

*Allah jang Palsoe* diterima dengan baik secara meluas. Kumpulan-kumpulan ini dibenarkan untuk melakukan persembahan sebagai opera amal, walaupun hasil adalah untuk ke cawangan Tiong Hoa Hwe Koan di Bogor. Satu persembahan direkodkan sebagai meraih 10.000 gulden. Menurut iklan, menjelang 1930 sandiwara itu telah dipersembahkan "berpuluh-puluh kali" dan popular dengan kumpulan-kumpulan teater etnik Cina.

Kwee Tek Hoay menerima banyak surat daripada peminat *Allah jang Palsoe*, merangsang beliau untuk terus menulis.  Memandangkan sandiwara ini terlalu sukar untuk kumpulan-kumpulan yang berasal dari pentas, apabila satu kumpulan itu, Kesatuan Dalia Opera, meminta kebenaran untuk melaksanakannya, Kwee Tek Hoay bukannya menulis cerita baru untuk mereka. Ini kemudiannya menjadi novel beliau paling laris *[[Boenga Roos dari Tjikembang]]*. Satu lagi drama pentas Kwee Tek Hoay, *Korbannja Kong-Ek*, telah diilhamkan oleh seorang rakan, yang menulis surat kepadanya meminta satu lagi sandiwara hiburan dan pendidikan selepas membaca *Allah jang Palsoe*.

Pada tahun 1926 Kwee Tek Hoay menulis bahawa, selepas *Allah jang Palsoe*, kualiti persembahan pentas di Hindia telah meningkat dengan ketara. Nio menyatakan bahawa kuantiti sandiwara pentas oleh pengarang etnik Cina juga meningkat. Walaupun tidak ramai yang akhirnya diterbitkan, badan kerja dipelopori oleh *Allah jang Palsoe* termasuk sandiwara oleh Kwee Tek Hoay (*Korbannja Kong-Ek*, *Mait Hidoep*, *Plesiran Hari Minggoe*), Lauw Giok Lan (*Pendidikan jang Kliroe*), Tio Ie Soei (*Jan Tio*), dan Tjoa Tjien Mo (*Beng Lee Koen*, *Hsi Shih*).

Sumardjo menulis bahawa, walaupun *Allah jang Palsoe* telah diterbitkan tujuh tahun sebelum *Bebasari* karya Rustam Effendi (biasanya dipertimbangkan terlebih dahulu menurut peraturan agama drama panggung Indonesia), penulisan Kwee Tek Hoay yang menunjukkan semua ciri sebuah karya sastera. Walaupun drama itu tidak dianggap sebahagian daripada sastera meriam Indonesia, persembahan terus ke dalam abad ke-21. Pada Mei 2003, Mainteater berpangkalan di Jakarta sebuah persembahan ringkas diarahkan oleh E. Sumadiningrat. Satu lagi kumpulan yang berpangkalan di Jakarta, Teater Bejana, telah dimasukkan dalam himpunan mereka.

## Catatan


## Rujukan

## Sumber petikan

*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*