Vidyaranya

**Vidyaranya** (IAST: Vidyāraṇya) (A. D. 1296-1386) juga dikenali sebagai Madhavacharya merupakan salah satu daripada tiga tokoh cemerlang yang menghiasi cakrawala sejarah India Hindu dan membuktikan keagungan warisan rohani dan intelektualnya. Dua tokoh lain sepertinya ialah Kautilya (321 SM) dan Samartha Ramadasa (1608–1681 M).  

Beliau terkenal bukan sahaja sebagai tokoh utama falsafah Advaita, tetapi juga sebagai penasihat rohani kepada Harihara dan Bukka, dua bersaudara pahlawan kṣatriya yang kemudiannya menubuhkan Kerajaan Vijayanagara — dengan bimbingan spiritual dan strategi Vidyāranya. 

## Kehidupan Awal
Vidyaraṇya, yang nama asalnya sebelum memasuki kehidupan rahib ialah Madhava atau Madhavacarya. Beliau dipercayai dilahirkan sekitar tahun 1296 Masihi sebagai anak sulung kepada Mayana dan Srimati, sebuah keluarga Brahmin di Ekasila Nagari (kini Warangal, Telangana). Adik lelakinya, menjadi seorang rahib bernama Sri Bharati Tirtha di Sringeri. 

Pendidikan awal beliau diasuh oleh ayahandanya sendiri, sebelum berguru kepada tokoh-tokoh besar seperti Vidyatirtha (wafat 1380 M), Bharatikrsnatirtha (sekitar 1356 M), Sankarananda (wafat 1417 M), dan Srikanṭhanatha (sekitar 1356 M).

## Pembentukan Kerajaan Vijayanagara
Tersentuh oleh penderitaan masyarakat pada zamannya akibat siri serangan ganas oleh penceroboh Muslim, Vidyaraṇya menjalani tempoh pertapaan (*tapas*) yang mendalam. Melalui pengalaman rohaniah itu, beliau menyedari keperluan mendirikan sebuah kerajaan Hindu yang tulen, dipimpin oleh seorang tokoh yang berani dan berwibawa. Nasib menyebelahinya apabila beliau mendapat dukungan dua saudara pahlawan ksyatriya — Hakka dan Bukka — yang kemudiannya menjadi teras penubuhan kota Vidyanagara atau Vijayanagara. Kota ini berkembang pesat menjadi sebuah empayar Hindu yang gemilang dan bertahan selama 230 tahun.

Beliau terus membimbing raja kerajaan tersebut sehingga ke akhir hayatnya. Tempat *samādhi* (makam) beliau terletak di belakang kuil Virupaksha di Hampi, dalam daerah Bellary, Karnataka.

## Kehidupan Biara
Vidyāranya juga pernah menjadi ketua biara (*Jagadguru*) bagi Sringeri Saradapitha — salah satu daripada empat maṭha (biara) yang diasaskan oleh Sankara (788–820 M) — dari tahun 1377 hingga 1386 Masihi. Menurut tradisi, beliau menerima *sannyāsa* dan mengambil nama Vidyāranya pada usia lanjut sebelum dilantik sebagai ketua biara tersebut di Śṛṅgerī.

## Karya-karya Falsafah
Dalam era pasca-Sankara, beliau dianggap sebagai salah seorang tokoh paling unggul dalam menjelaskan dan menyebarkan falsafah Advaita. Walaupun beliau paling dikenali melalui karya-karyanya yang berteraskan Advaita Vedanta, Vidyāranya turut menulis dalam bidang *dharmasastra*, amalan ritual, dan *Pūrvamīmāṁsā*. Menariknya, beliau tidak melihat Mīmāṁsā dan Vedanta sebagai aliran yang bertentangan, malah menghargai kedua-duanya sebagai saling melengkapi dalam warisan intelektual dan rohaniah India.

Antara karya-karya beliau yang terkenal termasuk:

* *Pañcadaśī*
* *Jīvan Mukti Viveka*
* *Anubhūtip* *Prakāśa*
* *Vivaraṇaprameyasaṅgraha*
* *Bṛhadāraṇyaka* *Varttikasara*
* *Nṛsiṁha-uttaratāpanīya-upaniṣad-dīpikā*
* *Sarvadarsana Sangraha -  — sebuah himpunan falsafah yang merangkumi semua aliran pemikiran India yang dikenali pada masa itu, ditulis dalam Bahasa Kannada Lama.*
* *Vaiyasika-nyayamala*
* *Mādhavīya Śaṅkara Vijaya* — sebuah hagiografi (riwayat suci) mengenai kehidupan dan pencapaian Śaṅkara.
* *Parāśara–Mādhavīya* — ditulis dalam bahasa Sanskrit, membincangkan topik hukum dan dharma

Sumbangan besar beliau yang lain ialah ilham dan dorongan yang diberikannya kepada adik kandungnya, Sayanacharya (wafat 1387 M), untuk menyusun ulasan lengkap terhadap keempat-empat Veda. Karya agung itu kini dikenali sebagai ''Vedartha Prakasa'' dan menjadi salah satu rujukan utama dalam pengajian Veda.

### ''Sarvadarsana Sangraha''
Menurut Sarvepalli Radhakrishnan, karya *Sarvadarśanasaṅgraha* yang ditulis oleh Vidyāranya "menghuraikan enam belas sistem falsafah secara berturutan, dengan maksud memperlihatkan suatu tangga pemikiran yang meningkat secara berperingkat dan akhirnya mencapai puncaknya dalam Advaita Vedanta (falsafah tidak-dualisme)."

Enam belas sistem falsafah yang dihuraikan dalam karya ini ialah:

# Carvaka (materialisme)
# Buddhisme
# Arhata atau Jainisme
# Sistem Ramanuja atau Sri Vaishnavisme
# Purna-Prajna Darsana atau Tattvavada atau Dvaita Vedanta (falsafah dualisme Madhvacarya)
# Nakulisa-Pasupata
# Saivisme
# Pratyabhijñā (Saivisme Kashmir)
# Rasesvara (Alkimia)
# Vaisesika atau Aulukya
# Akshapada atau Nyaya
# Jaimini (Purvamimamsa)
# Paniniya (tata bahasa sebagai falsafah)
# Samkhya
# Patanjala atau Yoga
# Vedanta atau falsafah Sankara

Menariknya, bab ke-16 yang sepatutnya membincangkan Advaita Vedanta, tidak disertakan dalam karya ini. Pada penghujung bab ke-15 (Pātañjala-Darśana), Vidyāranya menjelaskan bahawa:

*"Sistem Śaṅkara, yang berikut selepas ini dan merupakan permata mahkota segala sistem, telah kami huraikan di tempat lain, maka ia tidak disentuh di sini."*

Dalam *Sarvadarśanasaṅgraha*, Vidyāranya — yang kadangkala dikaitkan dengan Madhavācārya — menyusun hujah untuk menolak satu demi satu sistem pemikiran yang dominan pada zamannya. Dalam setiap bab, beliau menggambarkan dirinya, dengan sikap intelektual yang bebas dan objektif, sebagai penganut sistem tersebut, lalu membina hujahan berdasarkan teks pengasas atau tokoh utama setiap aliran falsafah. Ini menjadikan karya tersebut bukan sahaja sebagai satu penolakan sistematik terhadap pelbagai aliran, tetapi juga sebagai sebuah ensiklopedia falsafah India yang mendalam dan berstruktur.

### ''Pancadasi''
*Karya Vidyāranya yang berjudul* Pañcadaśī *merupakan teks standard dalam falsafah Advaita Vedanta.* Ia mengandungi lima belas bab yang dibahagikan kepada tiga bahagian, masing-masing terdiri daripada lima bab:

# **Viveka** (Pembezaan)
# **Dīpa** (Pencerahan)
# **Ānanda** (Kebahagiaan Mutlak)

Teks ini menghuraikan secara mendalam pelbagai konsep utama dalam Vedanta, seperti:

* Lima selubung (*kosha*) yang membentuk identiti individu
* Hubungan antara *Īśvara* (Tuhan), *Jagat* (alam semesta), dan *Jīva* (roh individu)
* Ketiadaan perbezaan mutlak antara sebab dan akibat

Pañcadaśī bukan sahaja menjadi pegangan pelajar dan sarjana Advaita, tetapi juga menjadi teks rohani yang diamalkan secara meluas di kalangan para *sannyāsin* dan pengamal Vedanta.

### ''Jīvan Mukti Viveka''
*Karya penting lain oleh Vidyāranya ialah* Jīvanmuktiviveka, *yang ditulis sekitar tahun 1380 Masihi, setelah beliau menjadi seorang sannyāsin.*

Walaupun Vidyāranya berpandukan falsafah Advaita Vedanta, beliau berbeza daripada pandangan ketat Śaṅkara yang menekankan bahawa *brahma-jñāna* (pengetahuan tentang Brahman) sahaja sudah mencukupi untuk mencapai *[[moksha]]* (pembebasan).

Sebaliknya, dalam *Jīvanmuktiviveka*, Vidyāranya mengemukakan pendekatan yang disebut sebagai "Advaita-yogik", yang memasukkan unsur-unsur disiplin yoga seperti yang diajar dalam:

* ''Bhagavad Gita''
* ''Yoga Sutra'' karya Patañjali
* *Kārikā* oleh Gaudapada
* *Laghu-Yoga-Vāsiṣṭha*, yang turut dipengaruhi oleh Śaivisme Kashmir

Melalui karya ini, Vidyāranya menekankan bahawa *brahma-jñāna* perlu disertai dengan pengamalan rohaniah berterusan — seperti pengendalian minda, pelepasan keterikatan duniawi, dan kesedaran yang mantap terhadap Kebenaran Mutlak — bagi mencapai kebebasan semasa hidup (*jīvanmukti*).

Pendekatan ini menjadikan *Jīvanmuktiviveka* sebagai jambatan antara falsafah metafizik Advaita dan amalan rohani harian yang nyata.

## Sumber
https://www.sringeri.net/jagadgurus/sri-vidyaranya/biography

## Rujukan