Maitreyi

**Maitreyi** (IAST: Maitreyī) (fl. abad ke-8 SM) ialah seorang ahli falsafah India pada zaman Veda akhir yang terkenal kerana pandangan kerohaniannya. Namanya diabadikan dalam Brihadaranyaka Upanishad yang memaparkan beliau sebagai wanita beraspirasi rohani tinggi, lebih mengutamakan moksha (pembebasan) berbanding kekayaan duniawi.

Beliau merupakan isteri pertama kepada maharsi Yajnavalkya, manakala isteri keduanya ialah Katyayani. Apabila Yajnavalkya memutuskan untuk meninggalkan kehidupan duniawi, beliau memanggil kedua-dua isterinya dan membahagikan hartanya. Katyayani menerima bahagiannya dengan gembira, tetapi Maitreyi menolak kekayaan dan memohon agar diajarkan ilmu untuk mencapai moksha. Yajnavalkya kemudian memberikan wacana panjang mengenai atman dan tujuan hakiki kehidupan, yang dikenali sebagai Maitreyi Brahmana.

Maitreyi sering dijadikan contoh peluang pendidikan bagi wanita dalam zaman Veda dan pencapaian intelektual mereka. Beliau dianggap lambang wanita intelektual India, dan namanya diabadikan pada sebuah institusi di New Delhi.

## Asal-usul
Dalam epik *[[Mahabharata]]* dan ''Grihya Sutra'', Maitreyi digambarkan sebagai ahli falsafah Advaita yang tidak pernah berkahwin. Dalam kesusasteraan Sanskrit, beliau dikenali sebagai brahmavadini (pengulas dan pengembang ajaran Veda). Dialognya dengan Yajnavalkya membincangkan kesatuan atman dan Brahman, yang menjadi inti falsafah Advaita, dan menjadi subjek ulasan (varttika) oleh Suresvaracharya.

Dalam Asvalayana ''Grihya Sutra'', anak perempuan kepada maharsi Maitri dirujuk sebagai Sulabha Maitreyi dan disebut bersama beberapa sarjana wanita lain dari era Veda. Ayahnya, yang tinggal di Kerajaan Videha, Mithila, merupakan seorang menteri di istana Raja Janaka.

Dalam Brihadaranyaka Upanishad, Maitreyi digambarkan sebagai ahli falsafah Advaita yang berkahwin dengan maharsi Yajnavalkya pada zaman Raja Janaka, dan dipercayai hidup sekitar abad ke-8 SM. Beliau digambarkan sebagai isteri berilmu yang mempelajari metafizik dan mengadakan dialog teologi bersama suaminya, di samping melakukan renungan diri. Isteri Yajnavalkya yang lain, Katyayani, digambarkan sebagai suri rumah.

## Falsafah
Dialog Maitreyi–Yajnavalkya membincangkan konsep Hindu tentang atman (jiwa atau diri) dan hubungannya dengan Brahman (hakikat mutlak), iaitu teras falsafah Advaita. Dialog ini menegaskan bahawa cinta berasaskan kepada jiwa seseorang. Versi terawal terdapat dalam Brihadaranyaka Upanishad bab 2.4, dan diubah suai dalam bab 4.5. Teks ini wujud dalam dua versi manuskrip daripada aliran Veda Madhyamdina dan Kanva, yang berbeza dari segi gaya tetapi mengekalkan tema falsafah yang sama.

Kisahnya bermula apabila Yajnavalkya, setelah melalui tiga tahap kehidupan—brahmacharya (pelajar), grihastha (berkeluarga), dan vanaprastha (bersara)—berhasrat menjadi sannyasi (pertapa). Beliau meminta izin Maitreyi untuk membahagikan hartanya antara Maitreyi dan Katyayani. Maitreyi menolak kekayaan kerana ia tidak membawa keabadian, dan memohon diajarkan ilmu tentang keabadian. Yajnavalkya kemudian memberikan penjelasan tentang atman, Brahman, dan kesatuan keduanya, sambil menjawab soalan-soalan yang dikemukakan oleh Maitreyi.

Ahli akademik berbeza pandangan tentang dialog ini. Ada yang melihatnya sebagai bukti bahawa wanita pada zaman Veda diterima sebagai peserta aktif dalam perbincangan rohani dan kajian tentang Brahman. Wendy Doniger berpendapat Maitreyi hanyalah sebahagian daripada kisah Upanishad mengenai seorang Brahmin dengan dua isteri yang berbeza dari segi intelek, manakala Karen Pechelis menegaskan bahawa Maitreyi digambarkan sebagai berfikiran teologi dan mengemukakan soalan-soalan mendalam kepada Yajnavalkya.

Sarjana India abad pertama Masihi, seperti Suresvaracharya (750 M), menilai dialog antara Maitreyi dan Yajnavalkya sebagai mendalam di kedua-dua pihak. Maitreyi menolak kekayaan demi berkongsi ilmu kerohanian suaminya, dan dalam empat versi yang diketahui tentang kisah Upanishad ini, beliau mencabar pandangan Yajnavalkya mengenai *[[atman]]*. Yajnavalkya mengakui motifnya, dan melihat soalan-soalan Maitreyi sebagai bukti bahawa beliau seorang pencari ilmu hakiki dan pencinta *atman*.

Dialog Maitreyi dalam *Upanishad* dilihat penting bukan sahaja sebagai ukuran hubungan gender. Adi Shankara, tokoh utama aliran Advaita Vedanta, menulis dalam *Brihadaranyakopanishad Bhashya* bahawa tujuan dialog ini dalam bab 2.4 adalah untuk menegaskan kepentingan pengetahuan tentang *Atman* dan *[[Brahman]]* serta pemahaman akan kesatuannya. Menurut beliau, dialog ini menunjukkan bahawa penolakan dunia (*sannyasa*) dianjurkan dalam *Sruti* sebagai jalan mencapai pengetahuan tentang *Brahman* dan *atman*. Shankara turut menjelaskan bahawa pencarian ilmu diri dianggap penting dalam *Sruti* kerana dialog Maitreyi diulang dalam bab 4.5 sebagai “penutup logik” kepada perbincangan tentang *Brahman* dalam *Upanishad*.

### Sifat cinta
 Dialog Maitreyi–Yajnavalkya turut membincangkan hakikat cinta, dengan menegaskan bahawa cinta berpunca daripada hubungan antara jiwa individu (*atman*) dan diri sejagat (*Brahman*):“Bukan kerana cinta kepada suami seorang suami itu dikasihi, tetapi kerana cinta kepada Diri (Self) seorang suami itu dikasihi.

 Bukan kerana cinta kepada isteri seorang isteri itu dikasihi, tetapi kerana cinta kepada Diri seorang isteri itu dikasihi.”

 — *Brihadaranyaka Upanishad* 2.4.2–4Menurut Robert Van De Weyer, kenyataan ini menegaskan bahawa semua cinta adalah pantulan jiwa sendiri—termasuk kasih sayang ibu bapa terhadap anak, kecintaan kepada agama, atau kepada seluruh dunia. Max Müller pula menyatakan bahawa cinta yang dijelaskan dalam dialog ini merangkumi semua aspek kehidupan dan melangkaui batasnya; ayat 2.4.5 menyebut bahawa para dewa tidak dikasihi kerana sifat mereka sebagai dewa, tetapi kerana seseorang mencintai Diri (*atman*) maka para dewa itu dikasihi. Dalam dialog tersebut, Yajnavalkya menyatakan: “Golongan Brahman, golongan Kshatra, dunia ini, para dewa, semua makhluk—segala-galanya adalah apa yang Diri ini adalah”, dan apabila seseorang “melihat, mendengar, memahami dan mengenali Diri, maka segalanya menjadi diketahui.”

Sebagai penutup dialog tentang “diri dalaman” atau jiwa, Yajnavalkya berkata kepada Maitreyi:“Seseorang hendaklah melihat, mendengar, memahami dan merenungkan Diri, wahai Maitreyi; sesungguhnya, dia yang telah melihat, mendengar, berfikir dan memahami Diri—hanya oleh dialah seluruh dunia dapat diketahui.”

 — *Brihadaranyaka Upanishad* 2.4.5bSelepas Yajnavalkya meninggalkan rumah dan menjadi *sannyasi*, Maitreyi juga menjadi *sannyasini*, mengembara dan menjalani kehidupan sebagai pertapa.

## Warisan
Maitreyi, yang turut disebut dalam beberapa *[[Purana]]*, dianggap sebagai salah seorang wanita paling berilmu dan berbudi pada zaman purba India. Beliau menjadi lambang wanita intelektual di India. Sebuah kolej di New Delhi dinamakan sempena beliau, begitu juga *[[Matreyi Vedic Village]],* *di* Tamil Nadu.

## Bacaan Lanjut
Dialog antara Yajnavalkya dan Maitreyi, terjemahan Swami Krishnananda

## Pautan Video

* Swami Nirviseshananda Tirtha, Yajnavalkya-Maitreyi Dialogue
* The Story of Yajnavalkya and Maitreyi
* Swami Yogatmananda, Dialogue on the Self (Yajnavalkya and Maitreyi)

## Rujukan