Ganesha Purana

**Ganesha Purana** (Sanskrit: गणेश पुराणम्; IAST: gaṇeśa purāṇam) ialah sebuah teks Sanskrit yang mengisahkan tentang dewa Hindu Ganesha (Gaṇeśa). Ia digolongkan sebagai Upapurana (Purana kecil) dan menghimpunkan pelbagai isi seperti mitologi, asal-usul alam (kosmogoni), silsilah, perumpamaan, ajaran yoga, teologi serta falsafah berkaitan Ganesha.

Karya ini dibahagikan kepada dua bahagian besar: bahagian pertama mengenai mitologi dan silsilah (Krida-khanda, 155 bab), manakala bahagian kedua membincangkan teologi dan pemujaan (Upasana-khanda, 92 bab). Teks ini wujud dalam pelbagai versi, dan para sarjana menganggarkan ia disusun serta berkembang pada zaman pertengahan lewat, sekitar abad ke-13 hingga ke-18 Masihi, iaitu ketika India mengalami pergolakan politik di bawah pemerintahan Islam. Seperti Purana lain, ia memuatkan kisah-kisah umum yang terdapat dalam korpus Puranik, di samping mencerminkan suasana budaya dan keperluan zamannya.

Selain Purana Ganesha, terdapat tiga lagi Purana yang turut memberi tumpuan khusus kepada Ganesha, iaitu Mudgala Purana, Brahma Purana dan Brahmanda Purana. Keempat-empat teks ini—dua Upapurana dan dua Mahapurana—menampilkan pendekatan berbeza: Brahmanda Purana menonjolkan Ganesha dalam bentuk Saguna (bertubuh dan beratribut), Brahma Purana menekankan Nirguna (tanpa bentuk, prinsip abstrak), Ganesha Purana pula menggabungkan kedua-duanya, manakala Mudgala Purana menampilkan Ganesha sebagai Samyoga (penyatuan dengan hakikat mutlak dan jiwa).

Bagi penganut aliran Ganapatya, yang memuliakan Ganesha sebagai Tuhan Maha Agung, Purana Ganesha merupakan teks rujukan yang amat penting.

## Kepentingan
Purana Ganesha sangat berharga kerana, bersama-sama Ganapati Upanishad, ia menjadi teks teras bagi tradisi Ganapatya. Mitologi Ganesha yang dihimpunkan di dalamnya menjadi sebahagian daripada ajaran dan amalan mereka. Nilainya juga melampaui tradisi ini, kerana Ganesha merupakan rupa Tuhan yang paling luas dipuja dalam Hindu, dikenali sebagai Tuhan permulaan oleh semua aliran besar—Shaiva, Vaishnava, Shakta dan Smarta. Karya ini turut menggabungkan mitologi purba dengan asas-asas Vedanta dalam rangka pemujaan dan pengabdian kepada Ganesha.

Selain itu, teks ini juga penting dalam sejarah agama Buddha dan Jain, kerana Ganesha turut muncul dalam mitologi serta teologi kedua-dua tradisi tersebut.

## Tarikh Penyusunan
Purana Ganesha dan Mudgala Purana lazimnya dianggap sebagai antara Purana yang disusun paling lewat (sekitar 1300–1600 Masihi). Stietencron mencadangkan ia mungkin disusun pada abad ke-15 hingga ke-18, iaitu sewaktu berlakunya konflik antara Maratha Hindu dan kesultanan Islam di Maharashtra.

Tarikh penulisan kedua-dua Purana ini masih diperdebatkan. Jelas sekali, ia melalui proses penyusunan berlapis-lapis, dengan kemungkinan saling mempengaruhi dan merujuk antara satu sama lain.

Sarjana Thapan meneliti pelbagai pandangan dan berpendapat inti Purana Ganesha muncul sekitar abad ke-12 hingga ke-13, lalu berkembang dengan penambahan pada masa-masa seterusnya. Beliau menegaskan bahawa sebagaimana Purana lain, ia terbentuk sebagai karya berlapis-lapis.

Lawrence W. Preston menganggarkan tempoh antara 1100–1400 Masihi sebagai paling munasabah kerana sepadan dengan usia tapak-tapak suci di Nagpur dan Varanasi yang disebut dalam teks. Hazra juga meletakkan tarikh yang sama, manakala Farquhar mencadangkan julat lebih awal iaitu 900–1350 Masihi. Stevenson pula berpandangan ia mungkin baru disusun selepas abad ke-17.

## Struktur
Purana Ganesha terbahagi kepada dua bahagian. Bahagian *Upasanakhanda* (*upāsanākhaṇḍa*), atau “bahagian tentang pengabdian”, mengandungi 92 bab, manakala *Kridakhanda* (*krīḍākhaṇḍa*), atau “bahagian tentang permainan ilahi (Ganesha)”, mempunyai 155 bab. Dalam beberapa versi, *Kridakhanda* juga dikenali sebagai *Uttarakhanda* (*uttarakhaṇḍa*). Pada bab ke-46 *Upasanakhanda* terdapat sebuah stotra (madah pujian) yang menjadi sumber bagi salah satu versi terkenal *[[Ganesha Sahasranama]]*—yakni himpunan seribu nama serta sifat Ganesha.

Seperti Purana lain, teks ini mengandungi lima bentuk kesusasteraan utama: *khanda*, *mahatmya*, *upakhyana*, *gita* dan bentuk naratif. Ia digarap dalam bentuk bacaan oleh resi Vyasa, yang dikaitkan dengan para resi di hutan Naimisha. Dari segi gaya, susunannya bersifat didaktik dan mitologis, dengan penggunaan imejan serta bingkai penceritaan yang sama dengan Purana lain. Namun, menurut Bailey, ia mempunyai empat ciri khusus: tidak mengandungi *pancalaksana* (lima ciri utama Purana), sangat sedikit menyentuh aspek didaktik *[[dharmashastra]]*, mitos-mitosnya berfokus pada campur tangan Ganesha dalam kisah purba Hindu, dan jalan cerita sentiasa menggambarkan Ganesha sebagai jiwa serta prinsip dalaman bagi semua dewa Hindu yang lain.

## Kandungan

### ''Upasanakhanda'': Meditasi Abstrak dan Bhakti Puja
Bahagian *Upasanakhanda*, iaitu bahagian pertama *Purana Ganesha*, memperkenalkan dua bentuk utama pemujaan. Pertama ialah meditasi serta kontemplasi mistik terhadap Ganesha sebagai Brahman abadi menurut falsafah Vedanta—hakikat mutlak, *Paramatma* (roh tertinggi, Nirguna)—yang sejajar dengan *Atman* (jiwa, diri terdalam) dalam setiap insan. Bentuk kedua pula ialah pemujaan berbentuk lahiriah: mendirikan imej atau arca dewa (*Saguna, murti*), menghiasinya dengan bunga, mempersembahkan pelbagai sesajen, serta mengingati-Nya melalui upacara puja yang meriah.

*Upasanakhanda* menyampaikan gagasan ini melalui rangkaian kisah episodik dan kosmogoni, yang menganyam mitologi purba ke dalam satu realiti kosmos yang hidup. Dalam kerangka ini, Ganesha dipaparkan sebagai Brahman menurut Vedanta—hakikat mutlak yang kekal dan tidak berubah.

### ''Kridakhanda'': Ganesha Gita
Bab 138 hingga 148 dalam *Kridakhanda* dikenali sebagai *[[Ganesha Gita]]*. Ia disusun mengikut model *[[Bhagavad Gita]]*, tetapi diubah suai dengan menempatkan Ganesha sebagai watak ilahi utama. Wacana ini diberikan kepada Raja Varenya semasa penjelmaan Ganesha sebagai *Gajanana*. Menurut Yuvraj Krishan, sembilan puluh peratus daripada rangkapnya diambil—dengan sedikit perubahan—daripada *Bhagavad Gita*. Topiknya juga sama: *[[karma yoga]]*, *[[jnana yoga]]* dan *[[bhakti yoga]]*. Namun, Ganesha menggantikan peranan Krishna sebagai pembimbing rohani.

Sebaliknya, Greg Bailey berpendapat bahawa meskipun *Bhagavad Gita* memang menjadi sumber penting, *Ganesha Gita* hanya mengandungi 412 rangkap dan meninggalkan banyak bahagian daripada *Bhagavad Gita*. Oleh itu, tidak tepat jika dianggap bahawa teks ini hanya menukar Krishna dengan Ganesha. Penceritaan berkembang dengan cara yang berbeza; watak Raja Varenya digambarkan jauh lebih pasif berbanding pertanyaan falsafah Arjuna dalam *Bhagavad Gita*. Namun begitu, Bailey bersetuju bahawa asas teologi kedua-dua karya ini pada dasarnya tetap sama.

### ''Kridakhanda'': Ganesha dalam Empat Yuga
*Purana Ganesha* melalui bahagian *Kridakhanda* menceritakan tentang empat penjelmaan (avatara) Ganesha, masing-masing untuk setiap *yuga*. Keseluruhan 155 bab bahagian ini dibahagikan mengikut empat zaman kosmik. Bab 1–72 mengisahkan Ganesha dalam *[[Satya Yuga]]*; bab 73–126 merakam kisahnya dalam Treta Yuga; bab 127–137 menampilkan kisahnya dalam *[[Dvapara Yuga]]*; manakala bab 138–148 memuatkan *Ganesha Gita*. Bahagian kecil tentang *[[Kali Yuga]]* muncul pada bab 149, dan baki bab 149 hingga 155 terdiri daripada perbincangan naratif mengikut tuntutan genre Purana.

Dalam Satya Yuga, Ganesha tampil sebagai *Vinayaka* dengan sepuluh tangan, bertubuh besar, pemurah, dan menunggang singa. Dalam *Treta Yuga*, beliau menjelma sebagai *Mayuresvara*, berkulit putih, memiliki enam tangan, dan menunggang seekor merak. Dalam *Dvapara Yuga*, beliau menjelma sebagai *Gajanana*, berkulit merah, memiliki empat tangan, menunggang seekor tikus bernama Dinka, dan dilahirkan sebagai putera Shiva serta Parvati. Dalam Kali Yuga pula, beliau muncul sebagai *Dhumraketu*, berkulit kelabu asap, memiliki dua tangan, menunggang kuda, serta digambarkan berperang menentang pasukan asing dan membinasakan raksasa.

## Manuskrip
Greg M. Bailey, yang menghasilkan kajian ilmiah serta terjemahan berbahasa Inggeris bagi bahagian awal (*Upasanakhanda*), mencatatkan bahawa terdapat ratusan manuskrip *Purana Ganesha* tersimpan di perpustakaan-perpustakaan India. Hal ini menunjukkan bahawa karya ini sangat popular antara abad ke-17 hingga ke-19.

Satu edisi penting diterbitkan di Moregaon, Maharashtra (lokasi salah satu kuil *aṣṭavināyaka*), oleh Sri Balvinayak Maharaj Lalsare, ketua *Śrī Yogīndra Maṭha*. *Upasanakhanda* diterbitkan pada tahun 1979, manakala *Kridakhanda* pada tahun 1985. Inilah edisi yang dirujuk oleh Thapan dalam kajiannya mengenai perkembangan aliran Ganapatya.

Sebelum penerbitan ini, *Purana Ganesha* sudah pun dicetak sebanyak tiga kali:

* Pune, 1876
* Bombay, 1876
* Bombay, 1892, oleh Gopal Narayana and Co.

Selain itu, pada abad ke-18 ia turut diterjemahkan ke dalam bahasa Tamil, dikenali sebagai *Vinayaka Puranam*.

## Rujukan