Advaita Vedanta

***Advaita Vedanta*** (; , ) ialah tradisi Hindu khususnya Vedanta berkaitan penafsiran teks dan falsafah yang menyatakan bahawa Jivatman atau jiwa individu adalah pada hakikinya kesedaran murni yang secara silap dikenal pasti sebagai badan dan deria, dan tidak berbeza ("na aparah") daripada Atman-Brahman, Diri atau Hakikat tertinggi.

Istilah Advaita secara literal bermaksud "tiada kedua", tetapi biasanya diterjemahkan sebagai "nondualisme", dan sering disamakan dengan monisme. Advaita Vedanta menolak konsep dualisme dalam Sankhya iaitu dualisme antara Purusha, kesedaran atau kesedaran murni, dan Prakriti ('alam semula jadi', yang merangkumi kebendaan tetapi juga kognisi dan emosi) sebagai dua prinsip asas kewujudan yang sama. Sebaliknya, Advaita Vedanta mencadangkan bahawa Atman-Brahman (kesedaran, purusha) sahaja akhirnya nyata, dan, walaupun tidak berubah, punca dan asal usul dunia fenomenal sementara (prakriti). Dalam pandangan ini, jivatman atau diri individu hanyalah refleksi atau batasan Atman yang dilihat sebagai individu-individu berasingan. Ia menganggap dunia material sebagai rupa ilusi (maya). Ia juga dianggap sebagai "manifestasi tidak nyata (vivarta) Brahman," seperti yang dicadangkan oleh sarjana abad ke-13 bernama Prakasatman.

## Etimologi
Perkataan Advaita adalah gabungan dua perkataan Sanskrit:

* Awalan "a-" (अ), bermaksud "bukan-"

* "Dvaita" (द्वैत), yang bermaksud 'dualiti' atau 'dualisme'.

Advaita sering diterjemahkan sebagai "bukan dualiti", tetapi terjemahan yang lebih tepat ialah "bukan kedua." Advaita mempunyai beberapa makna:

* Bukan kedua subjek dan objek. Seperti yang dinyatakan oleh Gaudapada, apabila perbezaan dibuat antara subjek dan objek, orang akan memahami objek, iaitu samsara. Dengan menyedari identiti sebenar seseorang sebagai Brahman, tiada lagi pegangan, dan fikiran menjadi tenang.
* Nonduality Atman dan Brahman, diksi terkenal Advaita Vedanta bahawa Atman tidak berbeza daripada Brahman; pengetahuan tentang identiti ini membebaskan.
* Monisme: tidak ada realiti lain selain Brahman, bahawa "Realiti tidak dibentuk oleh bahagian-bahagian," iaitu, 'benda-benda' yang sentiasa berubah-ubah tidak mempunyai kewujudan mereka sendiri, tetapi adalah penampilan dari Yang Wujud, Brahman; dan bahawa pada hakikatnya tidak ada dualitas antara "diri yang mengalami" (jiva) dan Brahman, Yang Maha Wujud.

Perkataan Vedanta ialah gabungan dua perkataan Sanskrit: Perkataan Veda merujuk kepada keseluruhan korpus teks Veda, dan perkataan "anta" bermaksud 'akhir'. Dari sini, satu makna Vedanta ialah "penghujung Veda" atau "pengetahuan akhir Veda". Veda juga boleh bermaksud "pengetahuan" secara umum, jadi Vedanta boleh diambil sebagai "penghujung, kesimpulan atau kesudahan pengetahuan". Vedanta adalah salah satu daripada enam aliran ortodoks falsafah Hindu.

Walaupun "istilah popular" untuk falsafah Upanishad "pada zaman awal, sebelum zaman Shankaracharya" ialah Puruṣavāda, aliran Advaita Vedānta secara sejarah telah dirujuk dengan pelbagai nama, seperti Advaita-vada ( penceramah Advaita), Abheda-darshana (pandangan tanpa perbezaan), Dvaita-vada-pratisedha (penafian dua perbezaan), dan Kevala-dvaita (bukan dualisme terpencil). Ia juga dipanggil māyāvāda oleh pengikut mazhab Vaishnava, serupa dengan Madhyamaka Buddhisme, kerana desakan mereka bahawa hakiki fenomena kekurangan intipati atau realiti yang wujud.

Menurut Richard King, seorang profesor pengajian Buddha dan Asia, istilah Advaita pertama kali muncul dalam konteks Vedanta yang dikenali dalam teks Mandukya Upanishad.

Menurut Frits Staal, seorang profesor falsafah yang mengkhusus dalam kajian Sanskrit dan Veda, perkataan Advaita itu sendiri berasal dari zaman Veda, dan seorang Resi Veda bernama Yajnavalkya (abad ke-8 atau ke-7 SM) dikenali sebagai orang yang menciptanya. Stephen Phillips, seorang profesor falsafah dan kajian Asia, menterjemah Advaita yang mengandungi petikan ayat dalam Brihadaranyaka Upanishad, sebagai "Sebuah samudera, seorang pemerhati, tanpa yang kedua, menjadi Ia yang dunianya Brahman." 

Kewujudan Advaita Vedānta Darśana sebagai suatu doktrin yang sistematik bermula dengan Gaudapada (abad ke-7-8 M.) yang menulis suatu Karika (teks penjelasan) yang terkenal untuk Mandukya Upanishad dan Sankaracharya (A. D. 788-820). Ulasan Sankaracharya tentang Prasthanatraya dan juga beberapa teks lain menjadi asas pembinaan falsafah Advaita Vedanta.

'Advaita' bermaksud 'bukan dwi', 'satu tanpa yang kedua'. Sistem ini memperoleh tatanama ini kerana ia mengiktiraf Brahman (Yang Mutlak) sebagai satu-satunya realiti dan menafikan realiti kekal kepada dunia dan juga kepada jiwa individu.

## Sejarah
Ada kemungkinan bahawa tradisi Advaita wujud pada bahagian awal milenium pertama C.E., seperti yang ditunjukkan oleh Sankaracharya sendiri dengan rujukannya kepada tradisi (sampradāya). Tetapi hanya dua nama yang boleh mempunyai kepastian sejarah ialah Gaudapada dan Govinda Bhagavadpada. Karya Advaita lengkap pertama dianggap sebagai Mandukya Karika, ulasan tentang Mandukya Upanishad, yang dikarang oleh Gaudapada. Seterusnya Sankaracharya menguatkan lagi hujahan Gaudapada, terutamanya dalam ulasannya tentang Brahma-sutra, Shari-raka-mimamsa-bhashya ("Ulasan tentang Kajian Diri"). 

Śaṅkaracharya, seperti yang dipercayai oleh ramai sarjana, hidup pada abad kelapan. Kehidupan, perjalanan, dan karyanya, seperti yang kita fahami daripada teks-teks ''Sankara Digvijaya'' hampir mempunyai kualiti yang luar biasa. Walaupun dia hidup hanya selama 32 tahun, pencapaian Śaṅkaracharya termasuk mengembara dari selatan ke utara India, menulis ulasan untuk sepuluh Upaniṣad, Brahmasutra yang samar, Bhagavadgita, dan mengarang banyak teks lain (walaupun hanya beberapa teks yang dapat dipastikan), dan mengasaskan empat biara, atau pusat kecemerlangan (Advaita), yang diketuai oleh empat orang pengikut utamanya.  

Shankara mempunyai ramai pengikut yang meneruskan dan menghuraikan karyanya, terutamanya ahli falsafah abad ke-9 Vachaspati Mishra. Kesusasteraan Advaita sangat luas, dan pengaruhnya masih dirasai dalam pemikiran Hindu moden.

## Simbolisme

### Hamsa (Angsa)
Angsa adalah motif yang sangat popular dalam perlambangan Hindu tradisional. Ia boleh didapati dalam lampu minyak yang digunakan di kuil dan di kuil di rumah orang.

Motif angsa juga dilihat dalam meterai banyak organisasi Advaita dan Vedanta seperti meterai rasmi Dakshinamnaya Sri Sharada Peetham, Sringeri, sebuah biara yng ditubuhkan oleh Sankaracharya. Meterai rasmi Ramakrishna Math dan Ramakrishna Mission juga mengandungi simbol angsa yang menandakan Atman.

Angsa mempunyai perkaitan istimewa dengan advaita vedanta. Angsa dipanggil Hamsa dalam bahasa Sanskrit. Seorang rahib Hindu dalam tradisi advaita dipanggil paramahamsa - angsa yang hebat. Perkataan hamsa adalah variasi dari "So'ham" bermaksud "Aku adalah Dia", yang merupakan kesedaran tertinggi. Terdapat persamaan lain antara angsa dan advaitin, yang menjadikan angsa sebagai simbol yang sesuai untuk advaita Vedanta. Angsa kekal di dalam air, tetapi bulunya tetap kering. Begitu juga, advaitin hidup di dunia, namun berusaha untuk kekal tidak terjejas oleh pasang surut kehidupan. Di India, angsa juga secara mitos dikreditkan dengan keupayaan untuk memisahkan susu daripada air. Begitu juga, advaitin mendiskriminasikan Atman yang kekal daripada dunia yang tidak kekal. Atman yang merupakan brahman adalah kekal di dunia, sama seperti susu yang nampaknya tidak dapat dipisahkan dengan air, tetapi Ia tidak pernah dapat benar-benar direalisasikan tanpa nitya-anitya-vastu viveka - diskriminasi yang betul antara yang kekal dan fana - yang penting untuk advaitin. Oleh itu, angsa adalah simbol bagi jIvanmukta, yang telah dibebaskan semasa masih hidup di dunia ini, kerana telah menyedari Brahman.

## Bacaan Lanjut

### Sumber Utama

* Alladi Mahadeva Sastri (Trans.). *The Bhagavad Gita with the commentary of Śrī Śaṅkara*. Madras: Samata Books, 1981.
* Madhusudana, Saraswati. *Gudartha Dipika*. Trans. Sisirkumar Gupta. Delhi: Motilal Banarsidass Pubs., 1977.
* *Brahma Sūtra Śaṅkara Bhāṣya: 3.3.54.* Found in, V.H. Date, *Vedānta Explained:* *Śaṅkara’s Commentary on the Brahma-Sūtra*, vols. 1 and 2 (Bombay: Book Seller’s Publishing Com., 1954).
* Date, V. H. *Vedānta Explained: Śaṅkara’s commentary on the* *Brahma Sūtra*. Vol. I. Bombay: Book Seller’s Publishing Company, 1954.
* *Taittiriya Upaniṣad Śaṅkara Bhāṣya*: 2.10. Found in Karl H. Potter, Gen. Ed. *Encyclopedia of Indian Philosophies*, Vol. III. 1st Ind. ed. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1981.
* *Upadesa Sahasri of Śaṅkaracharya*, Trans. Swami Jagadananda. Mylapore: Śrī Ramkrishna Math, 1941.
* *Dṛg-dṛṣya Viveka of Śaṅkara*. Trans. Swami Nikhilananda. 6th ed. Mysore: Śrī Ramakrishna Ashrama, 1976.

### Sumber Sekunder

* Potter, Karl H. *Advaita Vedānta up to Śaṅkara and his Pupils*. Vol. III of *Encyclopedia of Indian Philosophies*. Delhi: Motilal Banarsidass, 1981.
* Mahadevan, T M P. *Śaṅkara*. New Delhi: National Book Trust, 1968.
* Mahadevan, T M P. *Superimposition in Advaita Vedānta*. New Delhi: Sterling Publishers Pvt. Ltd., 1985.
* Satprakashananda, Swami. *Methods of Knowledge According to Advaita Vedānta*. Calcutta: Advaita Ashrama, 1974.
* Dasgupta, Surendranath. *A History of Indian Philosophy*. Vol. I. Delhi: Motilal Banarsidass, 1975.
* Radhakrishnan, S. *Indian Philosophy*. Vol. II. Delhi: Oxford University Press, 1940.
* Rangacarya, M. (Trans.). *The Sarva Siddhānta-Saṅgraha of Śaṅkara*. New Delhi: Ajay Book Service, 1983.

## Lihat juga

* Falsafah India
* Vedanta
* Nyaya Darsana
* Sankhya

## Rujukan