Kitab Ritus

**[[Kitab Ritus]]** atau ***Liji*** (禮記) ialah himpunan teks yang menghuraikan bentuk sosial, struktur pentadbiran, dan ritus upacara pada zaman Dinasti Zhou, seperti yang ditafsirkan pada zaman Zaman Negara Berperang serta awal Dinasti Han. Bersama-sama dengan *Ritus Zhou* (, 周禮) dan *Kitab Etika dan Ritus* (, 儀禮), ia membentuk kelompok "Tiga Li" (, 三禮), iaitu komponen ritus (, 禮) dalam *Lima Klasik* himpuan teks asas dalam tradisi Konfusianisme. Setiap *Lima Klasik* ialah kompilasi karya, bukan sebuah teks tunggal.

Sebagai teks inti Konfusianisme, *Kitab Ritus* juga dikenali sebagai ***Klasik Ritus*** atau ***Lijing*** (禮經). Ada sarjana berpendapat bahawa *Lijing* merupakan judul asal sebelum ditukar oleh ahli sarjana Han iaitu Dai Sheng.

## Sejarah
*Kitab Ritus* merupakan kompilasi teks yang beraneka dengan asal-usul dan tarikh yang tidak pasti. Berbeza dengan *Ritus Zhou* dan *Kitab Etika dan Ritus*, ia tidak mempunyai struktur menyeluruh yang konsisten. Sebahagian bahagian memberikan takrif istilah ritual terutama yang terdapat dalam *Kitab Etiket dan Ritus* sementara bahagian lain memuatkan perincian tentang kehidupan serta ajaran Konfusius. Ada bahagian teks yang dapat dikesan kepada karya pra-Han seperti *Xunzi* dan *Lüshi Chunqiu*, manakala bahagian lain dipercayai digubah pada zaman Han Awal.

Semasa pemerintahan Qin Shi Huang, banyak teks Konfusianisme dimusnahkan dalam peristiwa "Pembakaran Buku" pada tahun 213 SM. Namun Dinasti Qin runtuh dalam masa kurang sedekad, dan sarjana Konfusianisme yang menghafal klasik atau menyembunyikan salinan bertulis membantu menyusun semula pada zaman awal Dinasti Han. *Kitab Ritus* dikatakan berjaya dipulihkan sepenuhnya, manakala *Klasik Muzik* gagal disusun semula. Hanya serpihan teks tersebut kekal, terutamanya dalam bab *"Catatan Muzik"* (*Yueji*) dalam *Kitab Ritus*.

Selepas itu, usaha dilakukan untuk menyunting dan menyusun semula teks. Menurut *Kitab Sui*, sarjana Dai De menyemak koleksi ini pada abad ke-1 SM, mengurangkannya daripada 214 kitab kepada 85 buah, dikenali sebagai *Catatan Ritus Dai Tua* (). Anaknya saudara, Dai Sheng, kemudian meringkaskan lagi kepada 46 kitab, dikenali sebagai *Catatan Ritus Dai Muda* (). Sarjana Ma Rong kemudian menambah tiga kitab lagi, menjadikan jumlah keseluruhan 49. Walau bagaimanapun, kajian moden mempertikaikan catatan ini kerana tiada bukti kukuh yang boleh mengaitkan penyusunan tersebut secara khusus dengan Dai De atau Dai Sheng, meskipun kedua-duanya diketahui sebagai sarjana Konfusianisme pakar teks ritual.

Ketika itu, edisi teks bertulisan lama dan baru masih beredar, dan kandungannya belum diseragamkan. Zheng Xuan, murid Ma Rong, menghasilkan edisi beranotasi dengan menggabungkan pelbagai tradisi ritual. Himpunan 49 kitabnya menjadi versi berautoriti, dan kekal sebagai edisi standard hingga kini. Versi anotasi Zheng Xuan kemudiannya menjadi asas kepada *Makna Benar Catatan Ritus* (), iaitu teks rasmi dengan huraian tentang *Kitab Ritus* yang diwartakan pada tahun 653 M.

Pada tahun 1993, satu salinan bab *"Jubah Hitam"* ditemui dalam Makam 1 di makam Guodian di Jingmen, wilayah Hubei. Oleh kerana makam itu dimeterai sekitar 300 SM, penemuan ini membangkitkan kembali perdebatan akademik mengenai tarikh bab lain dalam *Liji*, khususnya kemungkinan asalnya dari zaman Zaman Negara Berperang.

## Li
Konfusius menjelaskan *[[Li (Ritual)|li]]* (禮) merangkumi segala bentuk tradisi yang menyediakan ukuran kelakuan. Walaupun *li* sering diterjemahkan sebagai "ritus," ia juga boleh merujuk kepada "amalan upacara" atau "peraturan tingkah laku." Lama-kelamaan, istilah ini dikaitkan secara lebih luas dengan konsep seperti "adab," "tata tertib," dan "kesopanan."

Konfusius menekankan bahawa *li* mesti mencerminkan semangat bakti serta rasa hormat terhadap orang lain, dizahirkan melalui tingkah laku wajar dan pematuhan ritual. Seperti yang digariskan dalam *Kitab Ritus*, *li* berfungsi memulihkan nilai tradisi dengan mencontohi kesederhanaan dan ketertiban masa lampau. Konfusius percaya bahawa kembali kepada piawaian kelakuan ini mampu menstabilkan masyarakat sewaktu kemerosotan Dinasti Zhou.

Kepentingan *li* ditonjolkan dalam *Kitab Ritus* yang menyatakan: "Daripada segala sesuatu yang menjadi sandaran kehidupan manusia, ritus adalah yang paling utama..." Lama-kelamaan, konsep *li* dikaitkan erat dengan sifat manusia, etika, dan keharmonian sosial, apabila individu menghayati amalan ini dalam kehidupan seharian.

*Li* dilihat bermanfaat kepada masyarakat kerana ia membimbing individu untuk mengenal pasti dan menunaikan tanggungjawab terhadap orang lain, lalu menyumbang kepada perpaduan sosial dan ketertiban moral.

## Legasi
Beberapa bab dalam *Kitab Ritus* menjadi asas bagi karya kemudian, termasuk *Pengajian Besar* dan *Doktrin Jalan Tengah*. Kedua-dua teks ini secara tradisi dikaitkan dengan murid Konfusius, manakala *Doktrin Jalan Tengah* dipercayai digubah oleh cucunya, Zisi.

Pada zaman Dinasti Song, sarjana Neo-Konfusianisme Zhu Xi menghimpun dan menyunting versi *Pengajian Besar* serta *Doktrin Jalan Tengah*, lalu mengangkat kedudukannya dalam tradisi Konfusianisme. Bersama *Analekta* dan *Mencius*, teks-teks ini dikenali sebagai *Empat Buku*. Tafsiran Zhu Xi memberikan pengaruh besar terhadap masyarakat, pendidikan, dan ideologi negara di China.

Selepas Dinasti Yuan dan kemudian disahkan oleh Dinasti Ming serta Dinasti Qing memilih *Lima Klasik* dan *Empat Buku* sebagai teks ortodoks Konfusianisme, karya-karya ini menjadi kurikulum standard peperiksaan perkhidmatan awam empayar. Dari tahun 1313 hingga 1905, penguasaan teks ini menjadi syarat penting bagi sesiapa yang mengejar jawatan rasmi. Oleh itu, *Kitab Ritus* dan karya terbitannya memainkan peranan pusat dalam membentuk kehidupan intelektual serta birokrasi China berabad lamanya.

### Perbandingan
Penyunting *Han Feizi*, W.K. Liao (1939), membandingkan bab keenam *Han Feizi* dengan *Kitab Ritus* (Li Ji), dan menafsirkan sebahagian isi bab itu sebagai "bertentangan secara langsung dengan semangat Konfusianisme" dan visi "Komuniti Agung Konfusius." Unsur dalam *Han Feizi* turut dibandingkan dengan *[[Tao Te Jing|Tao Te Ching]]*, menonjolkan perbezaan falsafah antara Konfusianisme, Legalisme, dan Daoisme.

## Kandungan

## Rujukan