Avalokitesvara

Dalam Buddhisme, **Avalokiteśvara** (bermaksud "tuan yang memandang ke bawah", IPA: ), juga dikenali sebagai **Lokeśvara** ("Tuan Dunia") dan **Chenrezig** (dalam bahasa Tibet), ialah seorang bodhisattva tahap kesepuluh yang dikaitkan dengan belas kasihan agung (*mahakaruṇā*). Dia sering dikaitkan dengan Amitabha Buddha yang membawa cahaya tak terhingga. Avalokiteśvara mempunyai **108 manifestasi agung** dan digambarkan dalam pelbagai bentuk serta gaya. Dalam beberapa teks, beliau bahkan dianggap sebagai sumber dan pencipta ilahi bagi semua dewa-dewi Hinduisme (seperti Vishnu, Shiva, Brahma, Saraswati, Bhudevi, Varuna, dan lain-lain).

Walaupun Avalokiteśvara digambarkan sebagai lelaki di India, dalam Buddhisme Asia Timur, beliau lebih kerap digambarkan sebagai tokoh wanita yang dikenali sebagai **[[Guanyin]]** (dalam bahasa Cina). Di Jepun, Korea, dan Vietnam, beliau dikenali sebagai **Kannon**, **Gwaneum**, dan **Quan Âm**, masing-masing. Guanyin juga merupakan tokoh penting dalam agama rakyat Cina dan Daoisme.

Avalokiteśvara turut dikenali melalui mantra terkenalnya, , iaitu mantra paling popular dalam Buddhisme Tibet.

## Etimologi
Nama *Avalokiteśvara* menggabungkan awalan kata kerja *ava* ("ke bawah"), *lokita*, iaitu bentuk pasif lampau bagi kata kerja *lok* ("melihat, memerhati, meninjau"), di sini digunakan dalam makna aktif, dan akhirnya *īśvara*, bermaksud "tuan", "pemerintah", atau "penguasa". Menurut peraturan sandhi (gabungan bunyi dalam Sanskrit), *a*+*īśvara* menjadi *eśvara*. Gabungan ini membawa maksud "tuan yang memandang ke bawah (ke dunia)". Perkataan *loka* ("dunia") tidak terkandung dalam nama itu, tetapi maksudnya tersirat. Ia muncul dalam bentuk Khmer bagi nama ini, *Lokesvarak*.

Terjemahan awal nama *Avalokiteśvara* ke dalam bahasa Cina oleh tokoh seperti Xuanzang ialah *Guānzìzài* (), bukan bentuk yang digunakan dalam Buddhisme Asia Timur hari ini, iaitu ***[[Guanyin]]*** (). Dahulu disangka bahawa penterjemah awal, kerana kurang fasih dalam bahasa Sanskrit, tersilap mentafsir *Avalokiteśvara* sebagai *Avalokitasvara* ("yang memandang ke arah bunyi", yakni tangisan makhluk hidup yang memerlukan bantuan) dan oleh itu tersalah menterjemah sebagai *Guānyīn*. Kini difahami bahawa *Avalokitasvara* adalah bentuk asal dan merupakan asal kepada nama *Guanyin* yang bermaksud "yang memerhati bunyi atau tangisan". Terjemahan ini juga disokong oleh kecenderungan beberapa penterjemah Cina, terutamanya Kumārajīva, yang memilih varian *Guānshìyīn*  – yang mentafsirkan *lok* sebagai membawa dua makna: "melihat" dan "dunia" (Sanskrit: *loka*; ). Bentuk asal nama Guanyin dalam Sanskrit turut ditemui dalam serpihan naskhah abad ke-5.
Makna asal nama tersebut sesuai dengan pemahaman Buddha terhadap peranan seorang bodhisattva. Tafsiran semula yang menggambarkannya sebagai seorang *īśvara* menunjukkan pengaruh kuat daripada Hinduisme, kerana istilah *īśvara* biasanya dikaitkan dengan konsep ketuhanan dalam agama Hindu seperti Vishnu (dalam Vaishnavisme) atau Shiva (dalam Shaivisme) sebagai Tuhan Tertinggi, Pencipta dan Penguasa alam. Beberapa ciri ketuhanan sedemikian telah dipindahkan kepada bodhisattva, namun kebanyakan penganut Avalokiteśvara tetap berpegang kepada penolakan Buddhisme terhadap doktrin Tuhan Pencipta.

Dalam bahasa Sanskrit, Avalokiteśvara juga dirujuk sebagai *Lokeśvara* ("Tuan Dunia"). Dalam bahasa Tibet Klasik, Avalokiteśvara dikenali sebagai *Chenrézig* (). Etimologi nama Chenrézik ialah *spyan* bermaksud "mata", *ras* bermaksud "kesinambungan", dan *gzig* bermaksud "melihat". Ini membawa makna "dia yang sentiasa melihat semua makhluk (dengan mata belas kasihan)".

## Asal-usul

### Akaun Mahayana

Nama Avalokiteśvara pertama kali muncul dalam *Avatamsaka Sutra*, sebuah kitab Mahayana yang mendahului *[[Lotus Sutra]]*. Disebabkan kepopularannya di Jepun dan usaha penterjemah awal Barat terhadap kitab suci Buddha, *Lotus Sutra* telah lama diterima sebagai teks terawal yang mengajarkan doktrin Avalokiteśvara. Ini terdapat dalam Bab 25 *Lotus Sutra*: Gerbang Sejagat Bodhisattva Avalokiteśvara (). Bab ini ditumpukan kepada Avalokiteśvara, menggambarkannya sebagai bodhisattva belas kasihan yang mendengar tangisan makhluk hidup dan bekerja tanpa henti untuk membantu mereka yang menyeru namanya. Sebanyak 33 manifestasi berbeza Avalokiteśvara dijelaskan, termasuk bentuk wanita, semuanya untuk menyesuaikan dengan pemahaman pelbagai makhluk. Bab ini mengandungi bahagian prosa dan juga puisi. Sumber awal ini sering disebarkan secara berasingan sebagai sutra tersendiri, dikenali sebagai *Sutra Avalokiteśvara* (), dan sering dibaca atau dilagukan di kuil-kuil Buddha di Asia Timur.

Apabila sami Cina Faxian mengembara ke Mathura di India sekitar tahun 400 M, beliau mencatat bahawa sami-sami membuat persembahan kepada Avalokiteśvara. Ketika Xuanzang mengembara ke India pada abad ke-7, beliau melaporkan secara langsung tentang patung Avalokiteśvara yang dihormati oleh pelbagai lapisan masyarakat, dari raja hingga sami dan orang awam.

Dalam Buddhisme Cina dan Asia Timur, amalan Tangmi untuk bentuk Avalokiteśvara berkepala 18 tangan yang dikenali sebagai Cundī sangat popular. Kepopularan Cundī dibuktikan melalui tiga terjemahan yang masih wujud terhadap *Cundī Dhāraṇī Sūtra* dari Sanskrit ke bahasa Cina, yang dilakukan antara akhir abad ke-7 hingga awal abad ke-8. Dalam China Zaman Empayar Akhir, tradisi esoterik awal ini masih berkembang dalam kalangan komuniti Buddha. Robert Gimello turut menyatakan bahawa dalam komuniti ini, amalan esoterik Cundī sangat digemari oleh rakyat biasa mahupun golongan bangsawan.

Dalam aliran Tiantai, enam bentuk Avalokiteśvara ditakrifkan. Setiap satu daripada enam kualiti bodhisattva ini dikatakan dapat memecahkan halangan dalam salah satu daripada enam alam kewujudan: makhluk neraka, preta, haiwan, manusia, asura, dan deva.

Menurut mukadimah *Nīlakaṇṭha Dhāraṇī Sūtra*, Buddha Gautama memberitahu muridnya Ānanda bahawa Avalokiteśvara telah menjadi seorang Buddha sejak banyak inkarnasi terdahulu yang tak terkira lamanya, dengan nama samaran Samyaka Dharma-vidya Tathāgata yang bermaksud "Tathāgata yang memahami Dharma dengan jelas". Disebabkan belas kasihan yang besar dan keinginan untuk mewujudkan syarat yang sesuai bagi semua peringkat Bodhisattva serta membawa kebahagiaan dan ketenangan kepada makhluk hidup, beliau memilih untuk menjadi seorang Bodhisattva, mengambil nama Avalokiteśvara dan kerap berada di dunia Sahā. Pada masa yang sama, Avalokiteśvara juga merupakan pembantu kepada Amitabha Buddha, membantu dalam menyebarkan Dharma di Tanah Suci beliau.
### Pandangan Theravāda

Penghormatan terhadap Bodhisattva Avalokiteśvara masih berterusan hingga ke hari ini di Sri Lanka.

Pada masa lalu, kedua-dua aliran *Tantrayana* dan *Mahayana* pernah wujud di beberapa negara *Theravāda*, tetapi kini, agama Buddha di Sri Lanka (dahulu dikenali sebagai Ceylon), Myanmar (dahulu Burma), Thailand, Laos dan Kemboja adalah hampir sepenuhnya daripada aliran *Theravāda*, berasaskan Kanun Pali. Satu-satunya dewa Mahayana yang telah memasuki pemujaan umat Buddha biasa dalam aliran Theravāda ialah *Bodhisattva Avalokiteśvara*. Di Sri Lanka, beliau dikenali sebagai *Natha-deva* dan dipercayai oleh kebanyakan orang sebagai Buddha masa depan, iaitu *Bodhisattva Maitreya*. Patung Avalokiteśvara biasanya diletakkan dalam bilik sembahyang berdekatan dengan imej Buddha.

Dalam masa yang lebih terkini, beberapa penganut Theravāda berpendidikan Barat telah cuba mengenal pasti Nātha dengan Bodhisattva Maitreya; namun, tradisi dan ikonografi asas (termasuk imej Buddha Amitābha pada bahagian hadapan mahkota) mengenal pasti Nātha sebagai Avalokiteśvara. Andrew Skilton menulis:

Avalokiteśvara juga dipuja secara meluas di Myanmar, di mana beliau dikenali sebagai *Lokanat* atau *lokabyuharnat*, dan di Thailand, di mana beliau dikenali sebagai *Lokesvara*. Bodhisattva ini dikenali dengan pelbagai nama lain. Di Indochina dan Thailand, beliau ialah *Lokesvara*, "Tuan Dunia". Di Tibet, beliau ialah *Chenrezig*, juga dieja Spyan-ras gzigs, "Yang Memandang Dengan Belas Kasihan". Di China, bodhisattva ini mengambil bentuk wanita dan dikenali sebagai *Guanyin* (juga dieja Kwan Yin, Kuanyin, atau Kwun Yum), "Yang Mendengar Suara Dunia". Di Jepun, Guanyin dikenali sebagai *Kannon* atau Kanzeon; di Korea sebagai *Gwaneum*; dan di Vietnam, *Quan Am*.

### Kajian moden

Avalokiteśvara dipuja sebagai Nātha di Sri Lanka. Tradisi Buddha Tamil yang berkembang dalam kesusasteraan Chola, seperti *Virasoliyam* karya Buddamitra, menyatakan bahawa resi Veda Agastya telah mempelajari bahasa Tamil daripada Avalokiteśvara. Pengembara China awal, Xuanzang, merekodkan tentang kewujudan kuil Avalokiteśvara di selatan India di Gunung Potalaka, yang merupakan bentuk Sanskritis bagi Pothigai, di mana tradisi Hindu Tamil menempatkan Agastya yang belajar bahasa Tamil daripada Shiva. Pemujaan Avalokiteśvara mendapat tempat dengan berkembangnya aliran Mahayana Tamraparniyan dari vihāra Abhayagiri.

Sarjana Barat belum mencapai kata sepakat mengenai asal-usul pemujaan Avalokiteśvara. Sesetengah berpendapat bahawa Avalokiteśvara, bersama banyak makhluk ghaib lain dalam agama Buddha, merupakan pinjaman atau serapan oleh agama Buddha Mahayana daripada satu atau lebih dewa Hindu, terutamanya Shiva atau Vishnu. Ini dilihat berdasarkan nama Avalokiteśvara.

Berdasarkan kitab suci Buddha, sumber kesusasteraan purba bahasa Tamil, dan kajian lapangan, sarjana Jepun Shu Hikosaka mencadangkan bahawa Gunung Potalaka purba, kediaman Avalokiteśvara seperti yang digambarkan dalam *Gaṇḍavyūha Sūtra* dan catatan Xuanzang dalam *Great Tang Records on the Western Regions*  ialah Gunung Potigai di Ambasamudram, Tirunelveli, di sempadan Tamil Nadu dan Kerala. Shu juga menyatakan bahawa Gunung Potalaka telah menjadi tempat suci kepada masyarakat India Selatan sejak dahulu kala. Ia adalah kediaman tradisional Siddhar Agastya di Agastya Mala. Dengan tersebarnya agama Buddha di rantau tersebut sejak zaman Raja Aśoka pada abad ke-3 SM, ia turut menjadi tempat suci untuk penganut Buddha, dan ramai pertapa menetap di situ. Namun, masyarakat setempat kekal sebagai penganut agama animisme Tamil. Gabungan kepercayaan Buddha-Tamil ini akhirnya menghasilkan tokoh Avalokiteśvara.

Nama *Lokeśvara* tidak harus dikelirukan dengan *Lokeśvararāja*, Buddha di bawah siapa Dharmakara menjadi sami dan membuat 48 ikrar sebelum menjadi Amitābha.

Manifestasi Avalokiteśvara yang berlengannya enam sebagai Cintāmaṇicakra turut dipuja meluas di Asia Timur. *Dharani Cintāmaṇicakra* () ialah antara dharani terkenal yang dikaitkan dengan bodhisattva ini.

## Mantra dan Dharani

Terdapat pelbagai mantra dan dharani yang dikaitkan dengan Avalokiteśvara.

### Mantra Mani
Dalam Buddha Tibet, mantra utama ialah enam suku kata  (), juga dikenali sebagai mantra Mani. Disebabkan kaitannya dengan mantra ini, salah satu bentuk Avalokiteśvara dikenali sebagai *Ṣaḍākṣarī* ("Tuan Enam Suku Kata") dalam Sanskrit. Mantra ini turut terkenal dalam Buddhisme Asia Timur, seperti Buddhisme Cina. Versi variasi seperti *oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ* turut wujud. *Hrīḥ* ialah suku kata biji (*bīja*) keluarga Buddha Teratai, dan milik Buddha Amitābha.

Pembacaan mantra ini sambil menggunakan tasbih Buddha merupakan amalan agama paling popular dalam agama Buddha Tibet. Satu lagi amalan terkenal ialah memutar roda doa mengikut arah jam yang mengandungi ribuan kali ulangan mantra ini, yang dipercayai memberi manfaat kepada semua yang berada di sekitarnya.

Hubungan antara mantra terkenal ini dan Avalokiteśvara pertama kali direkodkan dalam **', sekitar akhir abad ke-4 hingga awal abad ke-5 M. Dalam sūtra ini, Buddha memberitahu seorang bodhisattva bahawa pembacaan mantra ini dengan fokus pada bunyinya boleh membawa kepada pencapaian 800 [[samadhi|samādhi]].

=== Mantra Ārolik ===

Satu lagi mantra yang sering dibaca dalam Buddhisme Asia Timur ialah mantra hati "tiga setengah suku kata" (''ardhacaturthākṣara''): "''oṃ ārolik svāhā''" (kadang-kadang hanya ''Ārolik'' atau ''oṁ ārolik''), yang dijumpai dalam pelbagai bentuk dalam teks India sebelum abad ke-10 seperti ''Dhāraṇīsaṁgraha'' (terjemahan Cina abad ke-7), ''Susiddhikarasūtra'', ''Mañjuśrī-mūla-kalpa'' dan ''Guhyasamājatantra''.

Dalam Buddhisme Cina, mantra ini dikenali sebagai "mantra Avalokiteśvara untuk menghapuskan halangan karma" (), dan biasanya dibaca setiap hari sebagai sebahagian liturgi standard dalam ritual harian ''Mengshan Shishi'' (, lit: "Pemberian makanan Mengshan") yang dijalankan di semua biara Buddha Cina. Dalam Buddhisme Shingon, mantra ini ialah mantra utama untuk Avalokiteśvara dan juga dianggap sebagai mantra utama bagi keluarga Buddha Teratai.

Satu teks (Tripitaka Taisho no. 1031) menggambarkan amalan visualisasi selepas membaca ''oṁ ārolik svāhā'' tujuh kali, termasuk meditasi tentang makna empat huruf dalam "ārolik".
# a: semua dharma asalnya tidak dilahirkan (''ādyanutpanna'');
# ra: semua dharma tidak terikat kepada kekotoran (''rajas'');
# la: ciri-ciri (''lakṣaṇa'') tidak dapat ditangkap dalam semua dharma;
# ka: semua dharma tidak mempunyai tindakan (''kārya'').

Mantra Ārolik juga ditemui terukir pada beberapa arca di India utara. Salah satu daripadanya bermula dengan "ārolik oṁ hrīḥ". Sebuah lagi arca yang dijumpai di [[Bihar]] turut mengandungi mantra-mantra lain, termasuk ''ye dharma hetu'', diikuti oleh:

''namo ratnatrayāya namo Āryāvalokiteśvarāya bodhisatvāya mahāsatvāya mahākāruṇikāya Ārolok Oṁ hriḥ hriḥ''. 

Satu lagi mantra panjang muncul dalam terjemahan oleh Amoghavajra (T. 1033, 20: 9b1–7):

<blockquote>
namoratnatrayāya | nama āryāvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya | tadyathā  
padmapāṇi sara sara ehy ehi bhagavann āryāvalokiteśvara ārolik |
</blockquote>

Dalam bahasa Cina, ''oṃ ārolik svāha'' disebut sebagai ''Ǎn ālǔlēi jì suōpóhē'' (唵 阿嚕勒繼 娑婆訶).  
Dalam bahasa Korea: ''Om aroreuk Ge Sabaha'' (옴 아로늑계 사바하).  
Dalam bahasa Jepun: ''On arori kya sowa ka'' (おん あろりきゃ そわか).

=== Dharani ===

**' turut memperkenalkan dhāraṇī Cundī yang pertama kali muncul pada akhir teks sūtra tersebut. Selepas bodhisattva mencapai samādhi melalui mantra "oṃ maṇipadme hūṃ", beliau dapat menyaksikan 77 koṭī Buddha tercerahkan membalas dalam satu suara dengan *Cundī Dhāraṇī*:

*.*

*Nīlakaṇṭha Dhāraṇī* ialah dhāraṇī 82 suku kata untuk Avalokiteśvara yang turut dikenali sebagai Mantra Belas Kasihan Besar (Great Compassion Mantra), dan sangat popular dalam Buddhisme Asia Timur. Satu lagi dharani terkenal ialah *Dharani Hati Avalokiteśvara Sebelas Muka*, yang dikaitkan dengan bentuk sebelas mukanya (Ekādaśamukha), salah satu daripada enam bentuk Guanyin.

### Nyanyian dan Frasa dalam Asia Timur

Dalam Buddhisme Asia Timur, bentuk Avalokiteśvara yang paling popular ialah Guanyin berwajah perempuan berjubah putih. Frasa yang sering dinyanyikan dan dibaca:

Terdapat juga nyanyian yang lebih panjang, biasanya dikenali sebagai sutra atau mantra "Guanyin Jubah Putih" (Baiyin Guanyin). Yang paling terkenal ialah "Mantra Ilahi Guanyin Jubah Putih" (sekitar abad ke-11):

Satu lagi dharani Guanyin berkait dengan kuasanya atas kanak-kanak dan kelahiran. Ia dikenali sebagai "Dharani Sutra Hati Lima Meterai Guanyin Jubah Putih".

Dalam Buddhisme Jepun, nyanyian panjang kepada Kanzeon yang popular ialah *Jikku Kan'on Gyō* (十句觀音經), "Sutra Guanyin 10 Ayat":

## Manifestasi

Avalokiteśvara mempunyai pelbagai bentuk, emanasi dan manifestasi, termasuk dewi-dewi kebijaksanaan (*vidyā*) yang dikaitkan secara langsung dengan beliau dalam ikonografi dan teks suci.

Tambahan pula, sekurang-kurangnya dua dewi Buddha wanita, iaitu Cundī dan Tārā kemudian turut dikaitkan dengan Avalokiteśvara, malah dianggap sebagai manifestasi beliau.

Berikut adalah beberapa bentuk Avalokiteśvara yang paling lazim disebut:

### Avalokiteśvara Seribu Tangan

Salah satu kisah terkenal dalam agama Buddha menceritakan bahawa Avalokiteśvara berikrar untuk tidak berehat sehingga semua makhluk sentien dibebaskan daripada saṃsāra. Namun, selepas berusaha keras, beliau menyedari masih ramai makhluk yang belum diselamatkan. Akibat tidak mampu menampung penderitaan yang begitu banyak, kepalanya terbelah menjadi sebelas bahagian. Amitābha, melihat kesusahannya, memberinya sebelas kepala untuk mendengar rintihan makhluk yang menderita. Selepas itu, ketika beliau cuba membantu semua yang memerlukan, kedua-dua tangannya hancur. Sekali lagi, Amitābha membantunya dan memberinya seribu tangan untuk membantu makhluk yang menderita.

Manifestasi ini dikenali sebagai Sahasrabhuja Avalokiteśvara ("Avalokiteśvara Seribu Tangan"), dan merupakan salah satu bentuk ikonografi bodhisattva yang paling popular di China, Jepun dan Korea.

### Avalokiteśvara sebagai Maheśvara Kosmik ("Tuhan Agung Pencipta")

Menurut pelbagai sumber Mahayana, ramai dewa Hindu dianggap sebagai pancaran daripada Avalokiteśvara. Sebagai contoh, dalam *Kāraṇḍavyūhasūtra* (abad ke-4–5 M), dewa-dewa agung seperti Vishnu, Shiva, Brahma dan Saraswati dikatakan muncul daripada tubuh Avalokiteśvara bodhisattva. Petikan menyatakan:


Āditya dan Candra muncul dari matanya, Maheśvara dari dahinya, Brahmā dari bahunya, Nārāyaṇa dari hatinya, Dewi Sarasvatī dari giginya, Vāyu dari mulutnya, Dharaṇī dari kakinya, dan Varuṇa dari perutnya.


Dengan cara yang serupa, dewa-dewa Hindu seperti Nīlakaṇṭha dan Harihara disebut dalam *Nīlakaṇṭha Dhāraṇī*, mungkin sebagai bentuk Avalokiteśvara atau bodhisattva yang berkaitan (teks tidak menyatakan dengan jelas, namun secara tradisional ia ditafsirkan sebagai nama-nama atau bentuk-bentuk Avalokiteśvara).

Alexander Studholme menyatakan bahawa sumber-sumber ini dipengaruhi oleh Hinduisme Puranik dan konsepnya tentang Īśvara ("tuan") serta Maheśvara ("tuan agung"), yang kedua-duanya merujuk kepada makhluk transenden yang merangkumi segalanya. Nama Maheśvara juga digunakan kepada Avalokiteśvara sebanyak tiga kali dalam *Kāraṇḍavyūhasūtra*, dan dalam beberapa petikan beliau digambarkan sebagai manusia kosmik, serupa dengan gambaran Vishnu atau Shiva dalam teks Puranik. Namun, mitos Buddha ini hanya memfokuskan bagaimana Avalokiteśvara melahirkan semua dewa (*deva*), dan beliau tidak digambarkan sebagai Tuhan Pencipta sejati (yang mencipta alam semesta seperti dalam konsep Hindu Īśvara). Sebaliknya, beliau digambarkan sebagai makhluk kosmik agung yang menjelma dalam pelbagai bentuk sebagai cara bijaksana untuk membimbing makhluk menuju pencerahan.
## Penampilan

Dalam kalangan pelbagai arca bodhisattva dalam agama Buddha, Avalokiteshvara atau Guanyin merupakan yang memiliki paling banyak rupa bentuk, mungkin kerana kepercayaan bahawa beliau memiliki banyak jelmaan. Secara umum, sebagai salah satu daripada Tiga Orang Suci Barat, Guanyin lazimnya digambarkan memakai mahkota berhias patung Amitabha, manakala pakaian dan perhiasan lainnya tidak begitu berbeza dengan bodhisattva lain.

Dalam kitab-kitab suci Buddha, Guanyin sering digambarkan sebagai lelaki, seperti dalam *Sutra Teratai Belas Kasih Agung* yang merujuknya sebagai "lelaki yang baik", atau dalam *Sutra Avatamsaka* yang menyatakan "Lelaki gagah Avalokiteshvara tinggal di gunung ini demi manfaat semua makhluk". Pada zaman Dinasti Tang di China, arca Guanyin kebanyakannya menunjukkan rupa lelaki dengan misai. Namun, gambaran Guanyin sebagai figura belas kasihan dan legenda Puteri Miaoshan mula tersebar dalam kalangan rakyat, menjadikan Guanyin digemari dalam bentuk wanita yang menyerupai seorang ibu penyayang. Penampilan Guanyin dalam kepercayaan rakyat berkait rapat dengan faktor sejarah, geografi dan adat setempat, menjadikannya simbol kepercayaan masyarakat.

### Imej Guanyin dalam Buddha Mahayana Cina

Dalam tradisi Buddha Mahayana Cina, nama Guanyin adalah terjemahan maksud dari *Avalokiteshvara*, bermaksud "bodhisattva yang berbelas kasihan". Nama ini turut digunakan dalam Taoisme dan agama rakyat Cina, serta oleh penganut Buddha di seluruh lingkungan budaya tulisan Cina dan Asia Timur. Guanyin merupakan singkatan kepada Guanshiyin, yang membawa maksud "dia yang mendengar suara dunia". Disebabkan pengaruh sosial dan geografi, Guanyin sering digambarkan sebagai sosok tanpa jantina atau neutral jantina. Hari ke-19 bulan keenam kalender lunar merupakan hari sambutan pencerahan Guanyin. Ramai penganut percaya bahawa apabila seseorang meninggal dunia, Guanyin akan menempatkannya dalam bunga teratai dan membawanya ke Tanah Suci Gokuraku, menjadikan Guanyin sebagai "dewa Buddha yang paling disayangi", dengan kuasa membantu semua yang memohon kepadanya, seperti disebut dalam Bab Pu Men (普门品) dan Sutra Dharani Hati Belas Kasihan.

Di China, pemujaan kepada Guanyin dapat dijejak seawal abad pertama Sebelum Masihi, seiring penyebaran agama Buddha ke timur melalui Jalan Sutera. Menjelang awal Dinasti Tang, pertengahan abad ke-7, kepercayaan ini telah sampai ke Korea dan seterusnya Jepun, membuka lembaran baharu bagi pemujaan Guanyin di Asia Timur. Namun, dalam kebanyakan mazhab Buddha eksoterik, dipercayai bahawa wanita tidak dapat mencapai pencerahan sebagai Buddha tanpa terlebih dahulu berubah menjadi lelaki. Oleh itu, walaupun dari mana asal usulnya, Guanyin lazimnya ditampilkan dalam rupa lelaki.

Namun, sejak kemunculan Buddha Tantrik di India, ajarannya sangat berbeza daripada Buddha eksoterik. Ajaran Tantrik berpendapat bahawa wanita tidak perlu bertukar menjadi lelaki untuk menjadi Buddha; wanita juga boleh mencapai pencerahan dalam jasad perempuan.

Berdasarkan karya *Sutra Pemikiran Bodhicitta dari Vajrayana Mahayana*, tubuh manusia yang diperoleh daripada ibu bapa, tanpa mengira jantina, berpotensi menjadi Buddha pada saat itu juga (即身成佛).

Ini merupakan asas teori dalam Tantrayana yang mengiktiraf kemungkinan pencapaian Buddhahood oleh wanita, sekaligus melangkaui diskriminasi jantina dalam ajaran eksoterik.

Malah, penghormatan dan penerimaan terhadap wanita dalam ajaran Tantrik jauh mengatasi kecenderungan diskriminasi dalam ajaran eksoterik.

Oleh itu, dalam Tantra mula muncul pelbagai imej Buddha dan Bodhisattva wanita, seperti dalam *Mandala Rahim Belas Kasihan Besar*, yang menggambarkan ramai figura perempuan suci. Ajaran ini yang melampaui batas jantina telah memperluas horizon Buddha dan memperkaya perkembangan kepercayaan Guanyin di Asia Timur.

Di China, nama Avalokiteshvara biasanya diterjemah secara terus sebagai Guanyin Pusa (觀世音菩薩). Banyak terjemahan teks Buddha dalam bahasa Cina menggantikan sebutan Avalokiteshvara dengan nama Guanyin. Dalam beberapa teks Tao, beliau dikenali sebagai Guanyin Dashi (觀音大士), dan kadang-kadang secara tidak rasmi sebagai Guanyin Fozu (觀音佛祖). Guanyin adalah salah satu dewi yang paling dihormati dalam agama rakyat Cina, Buddha Cina, Konfusianisme dan Taoisme. Dalam Taoisme, beliau dikenali sebagai "Guanyin Dashi", "Baiyi Dashi" (Dewa Jubah Putih), "Cihang Zhenren" dan "Cihang Dashi".

Dalam kepercayaan rakyat, beliau dikenali sebagai pelindung wanita dan kanak-kanak, serta pembantu ibu hamil untuk bersalin dengan selamat. Oleh itu, beliau turut dihormati sebagai "Guanyin Pemberi Anak".

Dalam Yiguandao (satu gerakan agama Cina moden), beliau dikenali sebagai "Buddha Kuno Lautan Selatan" (南海古佛).

Guanyin turut disembah di banyak komuniti Cina di Asia Tenggara.

### Patung-patung Kepercayaan Rakyat

File:Status of Kuan Yin.jpg|Patung Guanyin dari Dinasti Ming, seramik putih Dehua
File:Seated Guanyin in white glaze, Dehua ware.JPG|Patung duduk Guanyin berlapis putih dari seramik Dehua (dipamerkan di Muzium Seni Hong Kong)
File:台南聖恩佛祖會 觀世音菩薩.jpg|Patung Guanyin oleh Persatuan Buddha Sheng En Tainan di Tainan, Taiwan (foto oleh 施冠鴻 )
File:湧蓮寺金觀音佛像20170128.jpg|Patung Guanyin berwarna emas di Kuil Yonglian, Luzhou
File:馬鳴山鎮安宮後殿的觀音像.jpg|Patung Guanyin di Dewan Belakang Kuil Zhen'an Gunung Maming


#### Guanyin Menunggang Naga

"Guanyin Menunggang Naga" ialah salah satu variasi Guanyin Cihang. Foto "Patung Guanyin Menunggang Naga" adalah satu imej keagamaan yang muncul dalam kepercayaan rakyat Taiwan selepas banjir besar 1959, dan disembah oleh penganut Buddha, Tao, Konfusianisme, Zhaijiao, Yiguandao serta kepercayaan rakyat Taiwan lain.

Menurut keputusan mahkamah Taiwan pada tahun 2003 (kes nombor 4242), imej tersebut adalah hasil teknik fotografi hitam putih yang menyalin lukisan minyak berwarna asal oleh pelukis Jepun, Harada Naojiro pada tahun 1890 (zaman Meiji ke-23), bertajuk "Guanyin Menunggang Naga". Gambar asal lukisan itu kononnya masih disimpan di Kuil Gokoku Tokyo, dan lukisan asal telah diserahkan kepada Muzium Seni Moden Negara Tokyo pada tahun 1979.

### Imej Guanyin dalam Buddha Tibet

Kepercayaan kepada Guanyin juga menyebar ke Tibet pada abad ke-7. Dalam Buddha Tibet, beliau dikenali sebagai "Chenrezigwangchug", sering digambarkan dalam bentuk Guanyin Empat Tangan. Dalai Lama dipercayai sebagai penjelmaan beliau. Hayagriva (Dewa Berkepala Kuda) dianggap sebagai bentuk marah (wrathful form) beliau.

Menurut teks *Asal Usul Tara*, Guanyin melihat kesukaran menyelamatkan makhluk dan menitiskan air mata dari mata kiri dan kanan, yang masing-masing menjelma menjadi Tara Hijau dan Tara Putih. Kedua-duanya dianggap sebagai penjelmaan Guanyin.

Menurut manuskrip yang ditemui oleh tokoh Tibet Atisha (*Chujar Shyi*), Buddha Shakyamuni menyerahkan makhluk di wilayah bersalji (Tibet) kepada Guanyin untuk dibimbing. Dalam kisah itu, seorang murid berbentuk monyet menerima sumpah dan berlatih di Tibet, lalu bertemu seorang raksasa betina yang menyamar sebagai monyet betina. Dia mengugut untuk membunuh diri jika tidak dikahwini, dan akhirnya berkahwin dengan berkat Guanyin. Mereka dikurniakan benih tanaman, dan menjadi leluhur bangsa Tibet.

Raja Songtsen Gampo dari Tibet juga dianggap sebagai penjelmaan Guanyin. Dikatakan beliau dilahirkan dengan 32 tanda istimewa dan patung Amitabha di kepala. Dua permaisurinya, Puteri Bhrikuti dari Nepal dan Puteri Wencheng dari China, masing-masing dianggap sebagai penjelmaan Tara Putih dan Tara Hijau.

#### Guanyin Berleher Biru

Kononnya, demi mengelakkan manusia dari diracun, Guanyin menelan racun yang dimuntahkan oleh iblis, menyebabkan lehernya menjadi biru. Cerita ini diadaptasi dari mitologi Hindu di mana Shiva menelan racun demi menyelamatkan dunia. Bentuk Guanyin ini juga dikaitkan rapat dengan Guanyin Seribu Tangan dan Mata serta Guanyin Sejati, atau dianggap sebagai nama berbeza bagi manifestasi yang sama.

#### Ekadzati, Bodhisattva Berjambul Tunggal

Ekadzati adalah pelindung utama bagi mereka yang mencari pencerahan tertinggi. Beliau dianggap sebagai manifestasi Guanyin atau Samantabhadra Buddha. Dalam bahasa Tibet, beliau dikenali sebagai Achokma atau Asongma (bermaksud 'Ibu Pelindung Mantra Rahsia'), manakala nama Sanskrit beliau adalah Ekadzati, bermaksud 'Perempuan Berjambul Tunggal'. Dalam tulisan Tibet: ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་, རལ་གཅིག་མ་. Dalam bahasa Cina, beliau dikenali sebagai 一髻母 atau 獨髻母 (Ibu Jambul Tunggal).

#### Tara Guanyin

Dalam Buddha Tibet, dipercayai bahawa Tara (juga dikenali sebagai Tara Guanyin atau Bodhisattva Tara) adalah penjelmaan Guanyin. Kononnya, "Tara Hijau" berasal dari titisan air mata kiri Guanyin, manakala "Tara Putih" berasal dari titisan air mata kanan. Kesemua manifestasi ini dirujuk secara kolektif sebagai "Tara Guanyin".

### Penjelmaan sebagai Dewa-Dewi Lain

#### Mahasatva Bermuka Terbakar

Dalam upacara Pudu setiap tahun pada bulan ketujuh kalender lunar, masyarakat akan menyembah "Mahasatva Bermuka Terbakar", juga dikenali sebagai "Datuk Dewa" atau "Tuan Pudu". Beliau dipercayai sebagai penjaga roh-roh orang mati yang menerima persembahan dalam bulan hantu.

Bentuk "Mahasatva Bermuka Terbakar" ini sebahagiannya berasal dari ajaran Lotus Sutra, di mana Guanyin boleh menjelma sebagai raja iblis demi menyelamatkan makhluk dalam alam hantu kelaparan. Ia juga berfungsi sebagai peringatan kepada manusia supaya rajin berderma kepada para sami, orang miskin dan tidak terjerumus dalam sifat tamak atau kedekut, agar tidak jatuh ke dalam alam kebuluran sebagai makhluk "bermuka terbakar".

#### Dewi-Dewi Rakyat Jelata
Dalam kepercayaan rakyat, beberapa dewi tempatan dikatakan mempunyai asal-usul yang berkaitan dengan Guanyin, misalnya kononnya lahir daripada air mata atau darah Guanyin, atau menerima mutiara sakti sebelum dilahirkan. Beberapa contoh termasuklah Mazu, Lady Linshui dan Lady Qingpu, yang kesemuanya mempunyai kisah berkait dengan Guanyin. Ini mencerminkan fenomena penyatuan antara Buddhisme dan Taoisme dalam tradisi rakyat.

### Patung-Patung dalam Kepercayaan Rakyat

File:Status of Kuan Yin.jpg|Patung Guanyin dari Dinasti Ming, dihasilkan oleh Relau Dehua
File:Seated Guanyin in white glaze, Dehua ware.JPG|Patung Guanyin putih berlapis glazur dari Relau Dehua (dipamerkan di Muzium Seni Hong Kong)
File:台南聖恩佛祖會 觀世音菩薩.jpg|Patung Guanyin dari Tainan (Persatuan Buddha Sheng En) difoto oleh Shih Guan-hong 
File:湧蓮寺金觀音佛像20170128.jpg|Patung Guanyin Emas di Kuil Yunglian, Luzhou
File:馬鳴山鎮安宮後殿的觀音像.jpg|Patung Guanyin di Kuil Ma Ming Shan Zhen'an, Pavilion Bi Lian


#### Guanyin Menunggang Naga

"Guanyin Menunggang Naga" adalah satu bentuk dari Guanyin Cihang. Gambar ikonik yang dikenali sebagai "Patung Guanyin Menunggang Naga" berasal daripada Taiwan selepas Banjir Besar Ogos 1959, dan disembah oleh pengikut Buddhisme, Taoisme, Konfusianisme, Agama Vegetarian, I-Kuan Tao, dan kepercayaan rakyat Taiwan.

Menurut keputusan mahkamah Taiwan pada tahun 2003 (kes bernombor 台上字第4242號), gambar ini asalnya ialah salinan hitam putih yang tidak diketahui sumbernya, yang difotografi semula dari lukisan minyak berwarna oleh pelukis Jepun Harada Naojiro pada tahun 1890 (Meiji 23). Lukisan asal tersebut dahulu dimiliki oleh Kuil Gokokuji (Tokyo), dan kini gambar bersaiz asalnya masih disimpan di sana. Lukisan asal telah diserahkan ke Muzium Seni Moden Nasional Tokyo pada tahun 1979.

### Gambaran Guanyin dalam Buddhisme Tibet

Kepercayaan kepada Avalokiteshvara (Guanyin) juga diperkenalkan ke Tibet pada abad ke-7 dan dikenali sebagai "Chenrezigwangchug" dalam Buddhisme Tibet. Bentuk utamanya ialah Guanyin Empat Tangan, dan Dalai Lama dipercayai sebagai penjelmaan Guanyin. Hayagriva ialah aspek murka beliau.

Menurut teks Asal-usul Tara, apabila Guanyin melihat makhluk-makhluk sukar diselamatkan, air mata mengalir dari mata kirinya lalu berubah menjadi Tara Putih, dan dari mata kanan menjadi Tara Hijau. Kedua-duanya dianggap sebagai penjelmaan Guanyin.

Menurut buku Pillar Chronicle yang ditemui oleh Atisha, Buddha Sakyamuni menyerahkan semua makhluk di wilayah bersalji kepada Guanyin untuk dibimbing. Seorang pengikut berbentuk monyet yang berlatih di Tibet didekati oleh seorang raksasa wanita yang menyamar dan mengugut bunuh diri untuk berkahwin dengannya. Dengan restu Guanyin, mereka berkahwin dan menjadi nenek moyang bangsa Tibet.

Raja Tibet Songtsen Gampo juga dianggap sebagai penjelmaan Guanyin. Kononnya dia dilahirkan dengan 32 tanda mulia dan imej Amitabha di kepalanya. Puteri Chizun dari Nepal yang dikahwininya dilihat sebagai penjelmaan Tara Putih, manakala Puteri Wencheng dari China adalah penjelmaan Tara Hijau.

#### Guanyin Berleher Biru

Kononnya Guanyin meminum racun yang disemburkan oleh makhluk jahat untuk menghalang manusia daripada teracuni. Lehernya bertukar biru, dan makhluk itu insaf. Kisah ini diambil dari mitos Hindu di mana Shiva meminum racun demi menyelamatkan dunia. Guanyin ini berkait rapat dengan Guanyin Seribu Tangan dan Guanyin Sejati, dan dianggap sebagai bentuk manifestasi sama.

#### Ekadzati

Satu manifestasi pelindung yang membantu pengamal mencapai pencapaian rohani. Ekadzati, atau "Satu Ikatan Rambut", adalah penjelmaan Guanyin atau Samantabhadra. Nama Tibetnya ialah Achoma atau Atsoma, yang bermaksud "Ibu Pelindung Mantra". Nama Sanskerta: Ekadzati. Dalam bahasa Tibet: ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་, རལ་གཅིག་མ་. Dalam bahasa Cina: Ibu Rambut Tunggal.

#### Guanyin Tara

Dalam Buddhisme Tibet, Tara (Guanyin Tara) dianggap sebagai penjelmaan Guanyin. Tara Hijau dikatakan berasal dari air mata mata kanan Guanyin, manakala Tara Putih dari mata kiri. Keduanya dipanggil Guanyin Tara.

### Penjelmaan sebagai Dewa-Dewi Lain

#### Mahadewi Mianran

Semasa Pesta Hantu pada bulan tujuh kalender lunar, masyarakat menyembah "Mahadewi Mianran" yang dikenali juga sebagai "Tuan Besar Dashi" atau "Tuan Puja". Beliau memimpin roh-roh orang mati yang menerima pemujaan semasa bulan tersebut.

Imej Mahadewi ini berasal dari Lotus Sutra, di mana Guanyin boleh menjelma sebagai raja roh jahat untuk menyelamatkan makhluk. Ia juga memberi amaran kepada manusia agar tidak tamak dan kedekut supaya tidak jatuh ke alam hantu lapar.

#### Dewi Rakyat
Dalam kepercayaan rakyat, banyak dewi dikatakan berkaitan dengan Guanyin — kononnya berasal dari air mata atau darah Guanyin, atau dilahirkan dari mutiara surgawi. Dewi seperti Mazu, Linshui Furen, dan Qingpu Furen dikatakan ada kaitan dengan Guanyin. Ini menunjukkan campuran pengaruh Buddha dan Tao dalam kepercayaan rakyat.

## Kepercayaan Buddha Tibet
Avalokiteśvara merupakan dewa penting dalam Buddhisme Tibet. Dalam ajaran Vajrayana, beliau dianggap sebagai seorang Buddha.

Dalam Buddhisme Tibet, Tãrã wujud daripada titisan air mata yang mengalir dari Avalokiteśvara. Apabila titisan itu jatuh ke tanah, ia membentuk sebuah tasik, dan teratai yang terbuka di dalam tasik itu menampakkan Tãrã. Dalam versi lain, Tãrã muncul dari hati Avalokiteśvara. Dalam kedua-dua versi, kewujudan Tãrã adalah manifestasi daripada belas kasihan mendalam Avalokiteśvara.

Beberapa salasilah tulku yang masih hidup, termasuk para Dalai Lama dan Karmapa, dianggap oleh ramai penganut Buddhisme Tibet sebagai manifestasi Avalokiteśvara.

## Galeri

File:Avalokitesvara Gandhara Musée Guimet 2418 1.jpg|Patung Gandhāran Avalokiteśvara dengan mudrā abhaya. Abad ke-3 M.
File:Bodhi Ajanta.jpg|Lukisan dinding gua India menunjukkan Avalokiteśvara. Gua Ajanta, abad ke-6 M.
File:Avalokitesvara - Basalt - ca 11th-12th Century CE - Pala Period - Chowrapara Rajshahi - ACCN 9015-A25200 - Indian Museum - Kolkata 2016-03-06 1506.JPG|Avalokiteśvara, sekitar abad ke-11–12 M, Zaman Pala.
File:Bihar, bodhisattva avalokitesvara, periodo pala, XI secolo ca.jpg|Avalokiteśvara, Zaman Pala.
File:1000 armed Avalokiteshvara at Saspol cave DSCN7053 1.jpg|Avalokiteśvara Seribu Tangan dari abad ke-13–15 M di gua Saspol, Ladakh, India.
File:Guimet 5887 Avalokiteshvara.jpg|Patung Avalokiteśvara dari Kemboja. Batu pasir, abad ke-7 M.
File:Avalokiteshvara-statue.png|Patung batu pasir Avalokiteśvara, akhir abad ke-7 M.
File:Avalokitesvara Plaosan.jpg|Padmapani memegang bunga teratai. Seni Sailendra abad ke-8–9, kuil Plaosan, Jawa, Indonesia.
File:小川晴暘撮影《ムンドゥット寺院釈迦三尊像のうち観音菩薩像》インドネシア、1944年.jpg|Avalokiteśvara dari batu andesit di kuil Mendut, seni Sailendra awal abad ke-9, Jawa, Indonesia.
File:Cambodian - Eight-armed Avalokiteshvara - Walters 542726.jpg|Avalokiteśvara lapan tangan, sekitar abad ke-12–13 (Bayon). The Walters Art Museum.
File:Avalokiteshvara Bingin Jungut Srivijaya.JPG|Avalokiteśvara dari Bingin Jungut, Sumatera Selatan. Seni Srivijaya (sekitar abad ke-8–9 M).
File:Bodhisattava Avalokiteshvara, Chaiya Art พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ ศิลปะไชยา 01.jpg|Torso gangsa Avalokiteśvara dari Chaiya, seni Srivijaya abad ke-8 M, Selatan Thailand.
File:Privy Seal of King Rama VIII (Ananda Mahidol).svg|Cop rahsia Raja Ananda Mahidol dari Thailand menunjukkan Bodhisattva berdasarkan patung Avalokiteśvara Srivijaya yang ditemui di Daerah Chaiya.
File:Avalokiteshvara head Aceh Srivijaya 1.JPG|Kepala batu Avalokiteśvara yang ditemui di Aceh. Srivijaya, anggaran abad ke-9 M.
File:Muzium Negara KL66.JPG|Patung Avalokiteśvara dari Malaysia. Bidor, abad ke-8–9 M.
File:Kuan-yan bodhisattva, Northern Sung dynasty, China, c. 1025, wood, Honolulu Academy of Arts.jpg|Patung Avalokiteśvara dari China, c. 1025 M.
File:Guanyin acolytes.jpg|Lukisan skrol China menunjukkan Shancai, Avalokiteśvara dan Longnü, Dinasti Yuan.
File:Standing Kannon Bosatsu (Avalokitesvara), Heian period, Japan.jpg|Kannon Bosatsu berdiri (Avalokiteśvara), abad ke-12, Zaman Heian, Muzium Nasional Tokyo, Jepun.
File:Sanjusangendo Thousand-armed Kannon.JPG|Senju Kannon oleh Tankei, abad ke-13, Sanjūsangen-dō, Jepun.
File:Bodhisattva Cintāmaṇicakra, Kamakura period, Japan.jpg|Nyoirin Kannon, 1275, Muzium Nasional Tokyo, Jepun.
File:Goryeo-Avalokiteshvara-1310-kagami Jinjya Temple.jpg|Lukisan Avalokiteśvara Korea, 1310 M.
File:White avalokiteshvara.jpg|Patung Avalokiteśvara dari Nepal dengan enam tangan. Abad ke-14 M.
File:La statue de Quan Am dans la pagode But Thap 2.jpg|Avalokiteśvara Seribu Tangan, kayu berlapis emas. Dipulihkan pada 1656 M. Kuil Bút Tháp, Vietnam.
File:8O3temple-icon1.jpg|Patung Avalokiteśvara sebelas wajah dari Tibet.
File:Kano White-robed Kannon, Bodhisattva of Compassion.jpg|Lukisan Jepun Avalokiteśvara bermeditasi. Abad ke-16 M.
File:Shrine to a Tang dynasty (896 AD) stone statue of the Thousand-Armed Guanyin (千手觀音 Qianshou Guanyin) in Shengshui Temple (內江聖水寺 Neijiang Shengshui-si) in Neijiang, Sichuan, China Picture 2.jpg|Patung batu Guanyin Seribu Tangan dari Dinasti Tang (896 M) di Kuil Shengshui, Sichuan, China.
File:Kek Lok Si Goddess of Mercy.jpg|Paviliun oktagon tertinggi dunia untuk Avalokiteśvara di Kek Lok Si, Pulau Pinang, Malaysia.
File:Lingyin temple 18 armed cundi.jpeg|Bentuk esoterik Avalokiteśvara (Cundī) dengan 18 tangan, Kuil Lingyin, Zhejiang, China.
File:Thousand-Armed Avalokitesvara.jpg|Patung gangsa Avalokiteśvara Seribu Tangan dari Tibet, sekitar 1750. Muzium Seni Birmingham.
File:National Museum of Vietnamese History, September 2017. 42.jpg|Patung Quan Âm (Avalokiteśvara) abad ke-18–19, Muzium Sejarah Vietnam, Hanoi.
File:National Museum Vietnamese History 74.jpg|2 patung Quan Âm dari Dinasti Nguyễn, Vietnam.
File:Avalokitesvara figurine, Bat Trang kiln, Hanoi, Nguyen dynasty, 19th century AD, white glazed ceramic - National Museum of Vietnamese History - Hanoi, Vietnam - DSC05438.JPG|Figurin Quan Âm dari kiln Bát Tràng, Dinasti Nguyễn, abad ke-19 M, Hanoi, Vietnam.
File:Ulan Bator.- Gandan Monastery (3).JPG|Patung Avalokiteśvara (Migjid Janraisig) di Biara Gandantegchinlen, Ulaanbaatar, Mongolia. Patung dalam ruangan tertinggi dunia, 26.5 meter, dibina semula 1996 (asal 1913).
File:Avalokitesvara Bodhisattva Siddham Script.jpeg|Patung Ruyilun Guanyin (Cintāmaṇicakra) di Kuil dan Muzium Relik Gigi Buddha, Singapura.
File:Avalokiteśvara-Ethno BHM 1967.263.1-P6141167-black.jpg|Patung Avalokiteśvara, gangsa berlapis emas.
File:Pelling Sky Walk 2.jpg|Patung Chenrezig, Pelling, Sikkim, India.
File:Astasahasrika Prajnaparamita Avalokitesvara Bodhisattva Nalanda.jpeg|Lukisan Avalokiteśvara dalam manuskrip Sanskrit *Prajñāpāramitā* dari Nalanda, Bihar, India (sekitar 700–1100 M).
File:Buddha with Thousand Arms at Cham Shan Temple.jpg|Guanyin Seribu Tangan di Kuil Cham Shan, Hong Kong.
File:Thousand Armed Avalokitesvara - Guanyin Nunnery - 2.jpeg|Guanyin Seribu Tangan di Wihara wanita Guanyin, Anhui, China.
File:Monastery of Ten Thousand Buddhas 萬佛寺 (5380241824).jpg|Patung Guanyin Sebelas Muka di Biara Sepuluh Ribu Buddha, Hong Kong.
File:The City of Ten Thousand Buddhas' Avalokiteshvara statue.jpg|Patung kayu Guanyin Seribu Tangan dan Mata di *City of Ten Thousand Buddhas*, California, Amerika Syarikat.