Nurcholish Madjid

**Prof. Dr. Nurcholish Madjid, MA** (  ) atau dikenal sacaro populer jo namo **Cak Nur**, adolah saurang pamikia Islam, urang cadiak, jo tokoh budayo Indonesia . Di maso mudonyo sabagai aktivis nan kamudian manjadi Ketua Umum Himupunan Mahasiswa Islam (HMI). Inyo adolah satu-satunyo tokoh nan alah manjabat sabagai Katua Umum HMI salamo duo maso jabatan. 

Gagasan jo pamikirannyo tantang sekularisasi jo pluralisme alah manimbulkan kontroversi sarato mandapek banyak paratian dari babagai kalompok masyarakaik. Nurcholish manjabat sabagai Wakia Katua Dewan Panasehat Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia, sarato sabagai Rektor Universitas Paramadina, sampai maningga pado taun 2005.

## Riwayaik Hiduik

### Masa ketek jo proses baraja
Nurcholish Madjid lahia di Jombang, Jawa Timur, tanggal 17 Maret 1939 (26 Muharram 1358 H). Nurcholish Madjid diagiah namo Abdul Malik dek urang tuonyo. Parubahan namo manjadi Nurcholish Madjid tajadi pado umua 6 taun, karano ketek Abdul Malik acok sakik. Dalam tradisi Jawa, anak nan acok sakik dianggap punyo “kabotan jeneng” (namo nan indak lamak) dan karano itu paralu diganti. Inyo lahia jo gadang di kaluarga kiai nan dihormati di Dusun Mojoanyar, Kampuang Mojotengah, Kecamatan Bareng, Kabupaten Jombang, Jawa Timur .  Ayahnyo KH. Abdul Madjid, dikana sabagai pandukuang Masyumi ;  samantaro ibunyo banamo Fatonah, anak dari Kiai Abdullah Sadjad dari Kediri.   Inyo punyo tigo urang adiak kanduang. 

Nurcholish Madjid baraja di Sakolah Dasar Mojoanyar jo Bareng. Salain baraja di Sakolah Rakyat, inyo juo baraja di Madrasah Ibtidaiyah al-Wathaniyah nan dikelola dek urang tuonyo surang di Mojoanyar Jombang.  Mancaliak latar balakang pandidikannyo, dapek diliek baso sajak ketek Nurcholish Madjid alah mandapek duo sistem pandidikan, iyolah pandidikan umum (SR) jo pandidikan agamo (Madrasah). Jo sistem pandidikan bantuak iko, Nurcholish Madjid mandapek kalabiahan karano inyo mandapek duo macam bidang ilimu sakaligus, yaitu pangatahuan umum jo agamo. Sistem pandidikan bantuak iko sabana mambantu baliau dalam pakambangan pamikirannyo labiah lanjuik.

Sasudah manyalasaian pandidikan dasar pado umua 14 taun, Nurcholish Madjid kamudian malanjuikan pandidikannyo di Pesantren Islam (SMP) Darul Ulum Rejoso Jombang. dan di pesantren Islam ko, Nurcholish Madjid mancapai hasil nan mengesankan.  Di Darul 'Ulum, Nurcholish hanyo balangsuang sakitar 2 taun, yaitu hinggo taun 1954. Alasan baliau hanyo batahan untuak jangka wakatu nan singkek sarupo itu bukan dek masalah akademik, tapi dek duo alasan: alasan kesehatan dan ideologi politik11 dan alasan terakhir kolah nan tampaknyo begitu signifikan. 

Di Pesantren Islam Darul Ulum, Nurcholish Madjid hanyo dapek manjalani proses baraja salamo duo taun. Jadi inyo mamintak untuak dipindahkan ka Pesantren Islam moderen, dan jo izin ayahnyo kamudian inyo mamiliah masuak KMI (Kulliyatul Mu'allimin Al-Islamiyyah), Pesantren Islam Darus Salam di Gontor, Ponorogo pado taun 1995. Pesantren Islam Darus Salam sandiri indak mautamokan masalah politik jo dianggap sabagai Pesantren Islam nan sangaik moderen pado maso itu. Di tampek ikolah Nurcholish Madjid labiah lanjuik mandapekkan babagai katarampilan dasar agamo Islam. Di pesantren Islam ko inyo juo mandapek palajaran intensif bahaso Arab jo bahaso Inggirih.  Di Gontor, Nurcholish Madjid salalu manunjuakan pancapaian baiak, sainggo dari kelas 1 inyo dapek malompek langsuang ka kelas 3. 

Karano cadiaknyo di Gontor, pado taun 1960, pamimpin Pesantren Islam Gontor, KH. Zarkasyi, baniaik untuak mangirim Nurcholish Madjid ka Universitas Al-Azhar, Kairo, kutiko inyo alah salasai baraja. Tapi karano krisis Tarusan Suez sadang tajadi di Mesir wakatu itu, keberangkatan Nurcholish Madjid tatunda. Sambia manunggu barangkek ka Mesir, Nurcholish Madjid maaja di Gontor salamo labiah dari satahun. Namun, wakatu nan ditunggu-tunggu Nurcholish Madjid untuak barangkek ka Mesir indak pernah tibo. Kamudian tadanga baso wakatu itu susah mandapek visa di Mesir. 

Namun, KH. Zarkasyi lah mampu mahiburnyo dan ruponyo inyo alun ilang aka. Kudian inyo mangirim surek ka Lembaga Islam Negara (IAIN kini UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta jo mamintak supayo Nurcholish Madjid ditarimo di lembaga pendidikan tinggi Islam tu. Jadi, barakaik bantuan salah surang alumni Gontor di IAIN Jakarta, Nurcholish Madjid ditarimo jadi mahasiswa di sinan, walau inyo indak punyo ijazah negara. 

Nurcholish Madjid aktif dalam organisasi HMI salamo kuliahnyo, sampai inyo manjabat sabagai Ketua Umum HMI, jo marumuskan Nilai-nilai Dasar Perjuangan (NDP) HMI, nan kudian manjadi buku panduan ideologis HMI. Alasan marumuskan NDP adolah karano organisasi mahasiswa sarupo Gerakan Pusat Actie Mahasiswa (CGMI) nan kuminih punyo buku panduan ideologis & Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI) juo punyo hal nan sarupo.

NDP ditulih dek baliau katiko malanjuikan kuliah di Amerika Serikat. Wakatu itu inyo dapek kesempatan untuak bakuliliang Timur Tangah. Dari pangalamannyo mancaliak kondisi Islam sacaro global tulah inyo tagarik untuak manulih NDP nan kudian manjadi buku panduan ideologis HMI dan mambueknyo tapiliah sabagai katua umum salamo duo periode. 

Salamo manjadi mahasiswa, Nurcholish Madjid dapek kasampatan basosialisasi jo Buya Hamka. Hal iko bisa sajo tajadi karano inyo tingga di asrama Musajik Raya Al-Azhar tampek Buya Hamka dan biaso jadi imam di musajik tu. Salain itu, Nurcholish Madjid panah manjadi anggota redaksi salamo babarapo taun di Panji Masyarakat, nan didirian jo dikelola dek Buya Hamka. 

Pado taun 1968, Nurcholish Madjid manyalasaian Sarjana Langkok (Drs.), jo judul skripsi: Al-Qur'an: 'Arabiyyun Lughatan wa 'Alamiyyun Ma'nan, nan aratinyo Al-Quran dipandang sacaro linguistik properties sabagai lokal (ditulih dalam bahaso Arab), samantaro dalam hal coninsta of.  Sasudah tamaik dari IAIN Jakarta, Nurcholish Madjid maaja di almamaternyo salamo babarapo tahun.

Pado bulan Maret 1978, Nurcholish Madjid malanjuikan pandidikannyo ka tingkek nan labiah tinggi, yaitu tingkek doktoral di Universitas Chicago, Amerika Sarikat,  jo mampalajari ilimu politik jo filsafat Islam. Pado taun 1984, Nurcholish Madjid mandapek Ph.D. cum laude dalam Pamikiran Islam jo disertasi tantang filsafat jo kalam (teologi) manuruik Ibnu Taimiyah, bajudul Ibnu Taymiyya tantang Kalam jo Falsafah: Masalah Nalar jo Wahyu dalam Islam.  

### Riwayaik Organisasi
Salamo di KMI Gontor, Nurcholish Madjid alah tabiaso jo dinamika ilmu jo kagiatan organisasi, itulah sababnyo inyo sangaik nampak sabagai mediator kapamimpinan katiko bagabuang jo HMI (Ikatan Mahasiswa Islam) salamo masonyo di kampus. Dalam manjalankan organisasi, Nurcholish Madjid alah manjalankan banyak komitmen KMInyo nan diajaan dek guru-gurunyo.

Dalam organisasi HMI iko, Nurcholish Madjid akhianyo tapiliah sabagai katua umum PB HMI salamo duo taun baturuik-turuik, iyolah periode 1966 hinggo 1969 jo periode 1969 hinggo 1971. Barkat kaahliannyo sabagai mantan katua umum PBHMI, salamo masonyo sabagai mahasiswa di Amerika inyo juo dipicayo untuak manjadi presiden Asosiasi Mahasiswa Islam Asia Tenggara (PEMIAT) pado taun 1967-1969 dan kudian inyo juo dipicayo untuak manjabat sabagai wakil Sekretaris Jenderal Organisasi Studi Islam (IIFSO) 1967-1971. 

### Reformasi 1998
Tapi, inyo juo bajaso katiko bangso Indonesia sedang dalam kondisi krisis kapamimpinan pado taun 1998 . Cak Nur acok dimintak saran dek Presiden Soeharto, tarutamo dalam manangani gajolak sasudah karusuahan Mei 1998 di Jakarta sasudah Indonesia dilanda krisis gadang nan marupokan dampak dari krisis 1997 . Ateh saran Cak Nur, Presiden Soeharto mangundurkan diri dari jabatannyo untuak mailakan gajolak politik labiah parah. Inyo juo salah surang pandiri Kemitraan untuak Reformasi Tata Kelola, sabuah organisasi swadaya masyarakaik nan bausaho untuak mawujuikan tata kelola nan elok di Indonesia sacaro bakalanjutan. 

### Kontroversi
Gagasan jo pamikiran Cak Nur tantang sekularisasi jo pluralisme ditarimo sacaro elok dek masyarakaik Indonesia. Walaupun babarapo kalangan masyarakaik Islam nan manganuik pamahaman tekstualis literalis ( tradisional jo konservatif ) pado sumber-sumber ajaran Islam maanggap baso pamahaman Cak Nur jo Paramadina alah manyimpang dari teks-teks Al-Quran jo As-Sunnah . Gagasan Cak Nur nan paliang kontroversial adolah katiko inyo mangamukokan gagasan " *[[Islam Yes, Partai Islam No|Islam Iyo, Partai Islam Indak]] ?* " nan ditanggapi jo polemik nan bakapanjangan sajak dimulai pado taun 1970-an. 

## Gagasan pambaruan Islam
Cak Nur dianggap sabagai salah satu tokoh pambaruan pamikiran jo garakan Islam di Indonesia. Cak Nur tanamo jo konsep pluralismenyo nan manampuang karagaman kapacayoan di Indonesia. Manuruik Cak Nur, kapacayoan marupokan hak primordial satiok manusia dan kapacayoan pado kabaradoan Tuhan adolah kapacayoan mandasar. Cak Nur mandukuang konsep kabebasan baagamo, tapi kabebasan dalam konsep Cak Nur dimukasuikkan sabagai kabebasan mangamalkan suatu agamo tatantu nan diiriangi jo tangguang jawab panuah ateh apo nan dipiliah. Cak Nur picayo baso manusia sabagai individu nan paripurna, katiko inyo maadoki Tuhan di kahidupan barikuiknyo, akan batangguang jawek ateh apo nan alah inyo lakukan, dan kabebasan untuak mamiliah adolah konsep nan logis.

Sabagai tokoh reformis sarato cendikiawan Muslim Indonesia, sarupo KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur), Cak Nur acok mangamukoan gagasan-gagasan nan dianggap kontroversial, tarutamo gagasan manganai pambaruan Islam di Indonesia. Pamikirannyo dianggap mandorong pluralisme jo katabukaan manganai ajaran Islam di Indonesia, tarutamo sasudah talibaiknyo dalam Yayasan Paramadina dalam mangambangkan ajaran Islam di Indonesia.

### Konsep Neomodernis Islam dari Nurcholish Madjid

#### 1. Sekularisasi
Gagasan iko partamo kali muncua kutiko Nurcholish Madjid diundang untuak manggantian Dr Alfian nan sadang sakik sabagai pangganti narasumber pado acara bakumpua antaro ampek organisasi Islam, yaitu Persami, HMI, GPI, jo PII. Dalam acara ko, Nurcholish manulih sabuah artikel nan bajudul "Kaparaluan Pembaharuan Pamikiran Islam jo Masalah Integrasi Ummat". Sudah tu timbualah perdebatan gadang tantang sekularisasi jo sekulerisme. Ahmad Wahib dalam bukunyo nan bajudul "The Turbulence of Islamic Thought: Daily Notes Ahmad Wahib" manyabuik baso pandangan Nurcholish dalam artikel-artikel nan ditulihnyo alah bageser arah jo tujuan dari manjadi "konservatif" manjadi "liberal", tarutamo dalam masalah sekularisasi. 

Karano mambela Islam samo jo mambela tradisi, hal iko dapek mambarikan asumsi bahaso kakuatan Islam adolah kakuatan tradisional nan reaksioner. Persepsi iko alah manyababkan katidakmampuan umaik Islam untuak mananggapi pakambangan pamikiran di dunia. 

#### 2. Islam nan inklusif/Kamajemukan
Pado kanyataannyo, saluruah dunia Islam, kacuali Makah jo Madinah, tahu dan bainteraksi jo kalompok-kalompok minoritas; bukan urang-urang nan mamaluak Islam. Hiduik badampingan jo urang-urang ko manciptakan kabanaran tantang adonyo katabukaan, saliang mahormati, jo toleransi nan dipraktekkan dek umaik Islam dari maso klasik sampai kini. Sarupo nan jaleh nampak dalam ajarannyo; Islam murni adolah pambaok tugas sabagai "mediator" atau parantara (wasith) antaro babagai kalompok kamanusiaan, dan diharokkan manjadi saksi nan adil jo adil dalam hubuangan antaro kalompok-kalompok tasabuik. Hal ikolah nan mamotivasi umat Islam pado maso klasik untuak tabukak dan inklusif, sahinggo dalam batindak sabagai pamacik kakuasoan, inyo salalu batindak jo caro “manjago” (manjago, mamaliharo) taradok kalompok lain. 

Pamahaman ummat tantang Islam adolah pamahaman nan inklusif, tabukak jo mampu manjadi barakaik untuak saluruah alam. Disabuik agamo inklusif karano Islam mangakui adonyo agamo lain, bahkan manyiratkan baso satiok pangikuik agamo salain Islam masih dapek manamukan kebahagiaan. Salain dari itu, sifat agamo Islam adolah inklusif, indak eksklusif. Islam adolah tantang manjago jo manjago kalompok lain. Hal iko tabukti dalam pajalanan sejarah dan semangat itu akan dibangun baliak. 

Dalam wacana nasionalisme, khususnyo dalam masalah pluralisme, badasarkan kanyataan itu manunjuakkan baso masyarakaik Indonesia masih punyo pamahaman nan dangkal dan kurang asli. Istilah “pluralisme” alah manjadi kajadian sahari-hari dalam wacana umum nasional. Namun, dalam masyarakaik, ado tando-tando baso pamahaman pluralisme hanyo dangkal; tanpa mandalami maknanyo dan indak bakarek jo ajaran nan bana.  Dalam usaho manjago karagaman jo manjago harmoni, Nurcholish Madjid mancogok jo kakayaan pamikirannyo tantang pluralisme.

Nurcholish sandiri dikenal sabagai salah satu tokoh jo ikon pambaruan pamikiran di Indonesia. Pamikirannyo manganai caro mangamalkan Islam jo nagara sacaro tapek jo tapek mambueknyo manjadi palaku intelektual Muslim nan barado di garih muko. Apolai, Indonesia kini barado dalam posisi nan mambuek khawatir, degradasi eksistensi nan dapek manyababkan stagnasi manurun dan dapek maancam integritas nagari.

Manuruik Nurcholish Madjid, pamahaman tantang karagaman masyarakaik atau pluralisme indak cukuik jo hanyo sikap mangakui jo manarimo kanyataan baso masyarakaik pluralistik, tapi harus diiriangi jo sikap tulus manarimo kanyataan karagaman sabagai nilai positif nan mampakaya Tuhan malalui itu interaksi nan dinamis jo pertukaran lintas budayo nan babagai macam. Pamahaman iko juo marupokan alat untuak mandorong pangayaan budayo bangso. Dengan demikian budayo Indonesia, atau ke-indonesia-an, indak lain adolah hasil interaksi nan kayo jo dinamis antaro palaku budayo nan baragam dalam panci leleh nan efektif. Misalnyo sarupo nan dimainkan dek kota-kota gadang di Indonesia, tarutamo DKI Jakarta. 

#### 3. Islam nan humanis
Ado banyak pandangan manganai makna humanisme itu sandiri. Manuruik Kamus Raya Bahaso Indonesia (KBBI), humanisme adolah aliran pamikiran nan batujuan untuak mambangkikkan baliak raso kamanusiaan jo bacito-cito untuak interaksi sosial nan labiah baiak; aliran pamikiran nan maanggap manusia sabagai objek kajian nan paliang pantiang. Samantaro itu, Mangunhardjana dalam bukunyo nan bajudul " *Isms dalam Etika: dari A sampai Z* ", mangatoan baso humanisme sacaro etimologi barasa dari bahaso Latin, humanis; manusia, dan ism aratinyo pamahaman atau aliran pamikiran.

*Humanus* adolah manusiawi manuruik sipaik manusia. Samantaro dalam istilah, humanisme adolah martabat jo nilai satiok manusia, jo sagalo usaho untuak maningkekan kamampuan alamiahnyo (fisik jo non-fisik) sacaro panuah. Badasakan pakambangannyo, humanisme dapek dipahami dari duo suduik pandang sajarah jo filosofis. Dari pandangan sijarah, humanisme adolah suatu garakan intelektual jo sastra nan mulonyo muncua di Italia sakitar abaik ka-14 Masehi. Gerakan iko dapek dikatokan manjadi panggerak budayo moderen, tarutamo di Eropa. 

Samantaro itu, dari suduik pandang aliran-aliran filosofis, humanisme didefinisikan sabagai aliran pamikiran nan managakkan nilai-nilai jo martabat manusia sahinggo manusia manduduaki posisi nan sangaik tinggi, sentral, jo pantiang, baiak dalam kontemplasi teoritis-filosofis maupun dalam praktek kahidupan sahari-hari. Humanisme dalam pandangan Nurcholish Madjid adolah humanisme religious atau humanisme Islam, nan batujuan untuak manyatukan nilai-nilai nan talimbago dari suduik pandang agamo jo kamanusiaan sarupo di Eropa jo Amerika. Nurcholish Madjid mamparatian dominasi barat dalam tatanan dunia; apolai Amerika, banyak urang nan mengagumi demokrasi.

Demokrasi adolah lanjutan dari humanisme nan dirintis jo dipahami dek pamikir Yunani kuno. Demokrasi itu sandiri barasa dari bahaso Yunani, dan gagasan demokrasi, manuruik urang Barat, juo barasa dari pamikiran Yunani. Nurcholish manambahkan baso humanisme Yunani kini alah mati dan mati ampia duo ribu taun nan lalu. Sasudah itu, ditunjuakan baso urang Barat sadar baliak jo humanisme sasudah bakanalan jo Islam. Buktinyo adolah malalui orasi ilmiah nan dibuek dek Giovanni Pico della Mirandola, saurang filsuf humanis dari zaman Renaisans Eropa, di muko pamimpin-pamimpin gereja163. Dalam kutipannyo, dapek dicaliak baso Mirandolla mambandiangkan apo nan dibaconyo dalam buku-buku Islam jo kato-kato surang filsuf Yunani kuno, Hermes Trimegistus, kapado Asclepius. Kaduonyo manyatokan baso ado martabat jo kahormatan nan sangaik tinggi pado diri manusia.

Nurcholish Madjid mambingkai kamanusiaan agamo dalam bantuak kamanusiaan Islam nan badasarkan tauhid. Nurcholish mambarikan pandangan baso partamo-tamo, kito harus picayo kapado Allah, Tuhan nan Maha Kuaso. Iman dapek malahiakan sistem nilai-nilai nan didasarkan pado Tuhan nan Satu nan Maha Kuaso (Rabbaniyah); roh ketuhanan, yaitu sistem nilai-nilai nan diilhami dek kasadaran bahaso hiduik barasa dari dan pai kapado Tuhan (Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Raji’un), sahinggo Tuhan adolah “sangkan paran” (asal dan tujuan) dari kehidupan (hurip), bahkan sagalo makhluk (dumadi).

#### 4. Demokrasi
Demokrasi adolah suatu konsep atau sistem politik nan barasa dari Eropa (Barat). Demokrasi punyo makna pantiang bagi rakyaik nan mamakainyo, karano hak rakyaik untuak manantukan jalur organisasi dijamin dek negara. Inggo kini, demokrasi marupokan istilah politik nan populer jo acok digunoan di babarapo nagara tamasuak di dunia Islam.  Namun, manuruik Nurcholish Madjid, Islam sandiri punyo konsep demokrasi; samo, atau dakek jo ajaran demokrasi urang Barat, nan disabuik "shura" atau "deliberasi". 

Dalam Islam, palaksanaan sistem sosial harus dilakukan sacaro adil jo demokratis. Sagalo masalah antaro manusia (horizontal) dapek disalasaikan malalui musyawarah; dimano ado proses timbal balik jo perjanjian nan mengikat. Katantuan umum manganai musyawarah diatur dek Allah dalam Al-Qur'an, khususnyo dalam surek al-Shura atau nan aratinyo "musyawarah".

Nurcholish Madjid mandefinisikan demokrasi sabagai proses demokratisasi. Sabuah masyarakaik dapek dikatokan demokratis jikok ado proses di dalamnyo manuju demokratisasi, yaitu pambarian hak jo kabebasan nan labiah gadang kapado rakyaik sabagai pamacik kakuasoan atau kadaulatan nan sabananyo. 

Nurcholish Madjid manasehati "urang-urang nan picayo jo demokrasi" untuak taruih mampalajari pandangan teoritis nan labiah "sah" tantang kakuasoan politik di kalangan rakyaik. Sabagai sasaran kritik kareh dari ulama Syiah, teori politik Sunni sangaik barek baorientasi kapado kaamanan jo stabilitas, sainggo manjadi konservatif jo anti parubahan, karano sabuah parubahan dapek mambaok kacau balau (fawdla).  Teori politik iko manyababkan stagnasi pamikiran jo kahilangan prinsip tajdid nan harus dimiliki satiok urang Islam sabagai usaho untuak mangambangkan paradaban. Indak heran kalau kabanyakan urang Sunni hanyo baorientasi ka akhirat, tanpa paduli jo dunia ko.

Babeda jo tugas-tugas nan diagiah Tuhan kapado manusia; sabagai hamba-Nyo jo khalifah (wakil) Tuhan di bumi, nan mamaralukan ibadah sacaro individu (ka Tuhan) jo sacaro sosial (ka masyarakaik). Nurcholish Madjid mangutip kato-kato Ibnu Taimiyah satantangan pamimpin jo kapamimpinan. Ibnu Taymiyyah mangatokan, “Tuhan mandukuang kakuasoan nan adil walaupun kapia, dan indak mandukuang kakuasoan nan zaliman walaupun kakuasoan tu Islam!” Inyo juo mangatokan, “Dunia akan batahan jo kaadilan walaupun kapia, dan indak akan batahan jo panzaliman walaupun Islam!” 

Bagi Ibnu Taimiyah, gagasan Islam tantang kakuasoan jo nagara adolah kaadilan. 195 Sasuai jo pandangan Ibnu Taimiyah, ado babarapo nagara nan mampunyoi mayoritas Muslim dan pernah dipimpin dek urang nan indak Islam. Misalnyo, Michel Sulaiman (mantan presiden Lebanon) adolah Kristen Maronite jo mamimpin sakitar 96,4% panduduak Islam. Salain dari itu, ado Leopold Sedar Senghor (mantan presiden Senegal) nan marupoan Kristen Katolik jo mamimpin sakitar 95,4% panduduak Islam. Padohal, indak jarang mareka acok mandapek tanggapan positif jo mancapai kasuksesan salamo maso jabatannyo.

## Pendidikan

* Pesantren Darul 'ulum Rejoso, Jombang, Jawa Timur, 1955
* Pesantren Darussalam, Gontor, Ponorogo, Jawa Timur 1960
* IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 1965 (BA, Sastra Arab)
* IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 1968 (Doktorandus, Sastra Arab)
* The University of Chicago (Universitas Chicago), Chicago, Illinois, Amerika Serikat, 1984 (Ph.D, Studi Agama Islam) Bidang minat Filsafat jo Pamikiran Islam, Reformasi Islam, Budaya Islam, Politik jo Agamo Sosiologi Agamo, Politik nagara-nagara bakambang 

## Riwayaik Karajo

* Panaliti, Lembaga Panalitian Ekonomi jo Sosial (LEKNAS-LIPI), Jakarta 1978–1984
* Panaliti Senior, Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Jakarta, 1984–2005
* Profesor, Fakultas Pascasarjana, IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta 1985–2005
* Rektor, Universitas Paramadina, Jakarta, 1998–2005

* Anggota MPR-RI 1987–1992 dan 1992–1997
* Anggota Dewan Pers Nasional, 1990–1998
* Ketua Yayasan Paramadina, Jakarta 1985–2005
* Fellow, Eisenhower Fellowship, Philadelphia, Amerika Serikat, 1990
* Anggota Komnas HAM, 1993-2005
* Profesor Tamu, Universitas McGill, Montreal, Kanada, 1991–1992
* Wakil Ketua, Dewan Penasehat Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI), 1990–1995
* Anggota Dewan Penasehat ICMI, 1996
* Penerima Cultural Award ICMI, 1995
* Rektor Universitas Paramadina Mulya, Jakarta 1998–2005
* Panarimo Bintang Mahaputera, Jakarta 1998 .

## Kagiatan

* Pambaok acara, Seminar Internasional tantang “Agamo-agamo Dunia jo Pluralisme”, November 1992, Bellagio, Italia
* Pambaok acara, Musyawarah Internasional tantang “Agamo-agamo jo Kadamaian Dunia”, April 1993, Wina, Austria
* Pambaok acara, Seminar Internasional tantang “Islam di Asia Tenggara”, Mei 1993, Honolulu, Hawaii, Amerika Serikat
* Pambaok acara, Seminar Internasional manganai “Panyasuaian Pamikiran Islam”, Mei 1993, Tehran, Iran.
* Pambaok acara, Seminar Internasional tantang “Ungkapan Budaya tantang Pluralisme”, Jakarta 1995, Casablanca, Maroko
* Pambaok acara, seminar internasional tantang “Islam jo Masyarakaik Sipil”, Maret 1995, Bellagio, Italia
* Pambaok acara, seminar internasional tantang “Budaya Islam di Asia Tenggara”, Juni 1995, Canberra, Australia
* Pambaok acara, seminar internasional tantang “Islam jo Masyarakaik Sipil”, September 1995, Melbourne, Australia
* Pambaok acara, seminar internasional tantang “Agamo-agamo jo Masyarakaik Dunia di Abaik ka-21,” Juni 1996, Leiden, Balando.
* Pambaok acara, seminar internasional manganai “Hak Asasi Manusia”, Juni 1996, Tokyo, Japang
* Pambaok acara, seminar internasional tentang “Dunia Melayu”, September 1996, Kuala Lumpur, Malaysia
* Pambaok acara, seminar internasional tentang “Agamo dan Masyarakat Sipil”, 1997 Kuala Lumpur
* Pambicaro, konferensi USINDO (United States Indonesian Society), Maret 1997, Washington, DC, Amerika Serikat
* Peserta, Musyawarah Internasional tantang “Agamo-agamo jo Perdamaian Dunia” (Musyawarah Kaduo), Mei 1997, Wina, Austria
* Peserta, Seminar tantang “Bangkiknyo Islam”, November 1997, Universitas Emory, Atlanta, Georgia, Amerika Serikat
* 1997, Universitas Georgetown, Washington, DC, Amerika Serikat
* Pambicaro, Seminar tantang “Islam jo Kemajemukan”, November 1997, Universitas Washington, Seattle, Washington DC, Amerika Serikat
* Sarjana Kunjuang jo Pambicaro, Konferensi Tahunan, MESA (Asosiasi Studi tentang Timur Tangah), November 1997, San Fransisco, California, Amerika Serikat, Amerika Serikat, Amerika Serikat.
* Sarjana Tamu jo Pambicaro, Musyawarah Tahunan AAR (Akademi Agamo Amerika), November 1997, California, Amerika Serikat
* Pambaok acara, Musyawarah Internasional tantang “Islam jo Hak Asasi Manusia”, Oktober 1998, Jenewa, Swiss
* Pambaok acara, Konferensi Internasional tantang “Agamo-agamo jo Hak Asasi Manusia”, November 1998 Departemen Luar Negeri, Washington DC, Amerika Serikat
* Pembawa Peserta “Konferensi Pemimpin Asia”, September 1999, Brisbane, Australia
* Pambaok acara, Musyawarah Internasional tantang “Islam jo Hak Asasi Manusia, Pasan dari Asia Tenggara”, November 1999, Ito, Japang
* Peserta, Sidang ka-7 Konferensi Dunia tantang Agamo jo Perdamaian (WCRP), November 1999, Amman, Yordania

## Karya

* *The issue of modernization among Muslim in Indonesia, a participant point of view* dalam Gloria Davies, ed. What is Modern Indonesia Culture (Athens, Ohio, Ohio University, 1978)
* *“Islam In Indonesia: Challenges and Opportunities”* dalam Cyriac K. Pullabilly, Ed. Islam in Modern World (Bloomington, Indiana: Crossroads, 1982)
* *“Islam Di Indonesia: Tantangan dan Peluang”* dalam Cyriac K. Pullapilly, Edisi, Islam dalam Dunia Modern (Bloomington, Indiana: Crossroads, 1982)
* *Khazanah Intelektual Islam* (Jakarta, Bulan Bintang, 1982)
* *Islam, Kemoderanan dan Keindonesiaan*, (Bandung: Mizan, 1987, 1988)
* *Islam, Doktrin dan Peradaban*, (Jakarta, Paramadina, 1992)
* *Islam, Kerakyatan dan KeIndonesiaan*, (Bandung: Mizan, 1993)
* *Pintu-pintu menuju Tuhan*, (Jakarta, Paramdina, 1994)
* *Islam, Agama Kemanusiaan*, (Jakarta, Paramadina, 1995)
* *Islam, Agama Peradaban*, (Jakarta, Paramadina, 1995)
* *"In Search of Islamic Roots for Modern Pluralism: The Indonesian Experiences"* dalam Mark Woodward ed., Toward a new Paradigm, Recent Developments in Indonesian Islamic Thoughts (Tempe, Arizona: Arizona State University, 1996)
* *Dialog Keterbukaan*, (Jakarta, Paradima, 1997)
* *Cendekiawan dan Religious Masyarakat*, (Jakarta: Paramadina, 1999)
* *Pesan-pesan Takwa (kumpulan khutbah Jumat di Paramadina)* (Jakarta:Paramadina, --)

## Maningga
Cak Nur maningga pado tanggal 29 Agustus 2005 dek sakik sirosis hati nan didaritonyo. Inyo dimakamkan di Kuburan Pahlawan Kalibata walaupun inyo warga sipil, itu karano inyo dianggap alah mambarikan banyak jaso kapado nagari, sabagai panarimo Bintang Mahaputera.

## Catatan Kaki


## Referensi

* 
* 
* Islam dan Pluralisme di Indonesia Kompasiana, Tanggal 14 Juni 2025
* Sebuah Opini tentang Pluralisme di Indonesia Kompasiana Tanggal 14 Juni 2025