Stoikisme

**Stoicisme** adolah aliran filsafat Yunani Kuno nan kudian manjadi filsafat Romawi pado maso Helenistik jo Kakaisaran Romawi .  Urang-urang Stoa picayo baso alam semesta baoperasi pado aka, atau *[[logos]]*,  nan manyadiokan panjalehan nan basatu tantang dunia, jo dibangun pado cita-cita wacana rasional, fisika monistik, jo etika naturalistik .  Katigo landasan iko mambantuak kabajikan, nan sangaik pantiang untuak tujuan Stoa 'manjalani kahidupan nan baiak'. 

Logika Stoa bafokus pado panalaran nan disangajo malalui proposisi, argumen, jo pabedaan antaro kabanaran jo kapalasuan. Wacana filosofis adolah pusek dari Stoicisme, tamasuak pandangan baso pikiran barado dalam dialog rasional nan taruih manaruih jo dirinyo surang.  Etika Stoa bapusat pado kabajikan sabagai kabaikan tatinggi, mamupuak pangandalian diri emosional, kaadaan pikiran nan tanang dalam manyalasaian masalah, jo panilaian rasional untuak mancapai kasajahteraan langkok ( *[[eudaimonia]]* ). Pado wakatu nan samo, kainginan, raso cameh, jo raso indak aman dipandang sabagai reaksi nan salah nan harus dikontrol malalui praktek disiplin diri. Dari sadoalah aliran filsafat Barat kuno, Stoicisme mambuek klaim paliang gadang sabagai sistem nan sistematis sapanuahnyo. 

Stoicisme didirian di Agora Athena kuno dek Zeno dari Citium sakitar 300 SM, dan bakambang di saluruah dunia Yunani-Romawi sampai abaik ka-3 Masehi. Hal iko muncua dari tradisi Sinis dan dipopulerkan malalui pangajaran umum di Stoa Poikile, sabuah tiang lukisan dinding . Di antaro panganuiknyo adolah Kaisar Romawi Marcus Aurelius .

Sairiang jo logika leksikal Aristoteles, sistem logika proposisional nan dikambangkan dek kaum Stoa adolah salah satu dari duo sistem logika gadang di dunia klasik. Sistem iko sabagian gadang dibangun jo dibantuak dek Chrysippus, kapalo katigo aliran Stoa pado abaik ka-3.&nbsp;SM. Logika Krisippus babeda jo logika leksikal karano didasarkan pado analisis proposisi, bukan istilah. Stoicisme manurun sasudah agamo Kristen manjadi agamo nagara pado abaik ka-4 Masehi, walaupun Gnostisisme batahan jo manggabuangkan unsur-unsur murni Stoicisme jo Platonisme .

Sajak itu, aliran iko mangalami kabangkitan, tarutamo pado maso Renaisans ( Neostoicisme ) jo pado era kontemporer.  Pangaruahnyo malaweh ka pamikir Romawi sarupo Seneca jo Epictetus, dan kamudian mampangaruahi agamo Kristen jo pagerakan Neostoik Renaisans. Stoicisme mambantuak pakambangan logika salanjuiknyo jo mambari ilham terapi kognitif modern .

## Sijarah
Namo *Stoicisme* barasa dari *[[Stoa Poikile]]* ( bahaso Yunani Kuno : ἡ ποικίλη στοά), atau "portiko nan dilukis," sabuah portiko batiang nan dihiasi jo adegan parang mitos jo sajarah di sisi utara Agora di Athena jo gagasan mareka, jo gagasan mareka di Athena. manuju akhia abaik kaampek SM.  Babeda jo Epikuros, Zeno mamiliah untuak maajaan filsafatnyo di ruang umum. Stoicisme pado mulonyo dikenal sabagai Zenonisme. Namun, namo iko indak lamo kamudian ditinggaan, kamungkinan karano Stoa indak maanggap pandirinyo bijak samparono jo untuak mahindari resiko filsafat manjadi kultus kepribadian . 

Gagasan Zeno bakambang dari gagasan Sinis (nan dibaok ka inyo dek Crates dari Thebes ), nan pandirinyo, Antisthenes, pernah manjadi murik Socrates . Panaruih Zeno nan paliang bapangaruah adolah Chrysippus, nan manggantian Cleanthes sabagai pamimpin aliran, dan batangguang jawab untuak mambantuak apo nan kini disabuik Stoicisme.  Stoicisme manjadi filsafat populer tanamo di kalangan elit nan basikola dari dunia Helenistik jo Kakaisaran Romawi  sampai titiak di mano, manuruik kato-kato Gilbert Murray, "ampia sadoalah panaruih Alexander [...] manyatoan dirinyo sabagai urang Stoa."  Kudian Stoa Romawi fokus pado mampromosikan kahidupan nan harmonis dalam alam semesta, di mano kito adolah peserta aktif.

Sarjana  biasonyo mambagi sajarah Stoa manjadi tigo fase: Stoa Awal, dari pandirian dek Zeno sampai Antipater ; Stoa Tangah, tamasuak Panaetius jo Posidonius ; jo Stoa Akhia, tamasuak Musonius Rufus, Seneca, Epictetus, jo Markus Aurelius . Indak ado karya langkok nan batahan dari duo fase partamo Stoicisme. Hanyo teks-teks Romawi dari Stoa Akhia nan masih ado. 

Bagi urang Stoa, logika ( *logike* ) adolah bagian dari filsafat nan mangkaji akal ( *[[logos]]* ).  Untuak mancapai kahidupan nan bahagia—hiduik nan layak untuak dijalani—paralu bapikia sacaro logis.  Urang Stoa bapandapek baso mamahami etika indak mungkin tanpa logika.  Dalam kato-kato Inwood, urang Stoa picayo baso: 

Bagi urang Stoa, logika adolah bidang pangatahuan nan laweh nan tamasuak kajian tantang bahaso, tata bahaso, retorika, jo epistemologi .  Namun, sadoalah bidang iko saliang bakaik, dan Stoa mangambangkan logika (atau "dialektika") mareka dalam konteks teori bahaso jo epistemologi mareka. 

Tradisi logika Stoa dimulai pado abaik ka-4 SM pado aliran filsafat nan babeda nan dikenal sabagai aliran Megarian .  Duo ahli dialektik aliran iko, Diodorus Cronus jo muriknyo Philo, nan mangambangkan teorinyo surang tantang modalitas jo proposisi kondisional .  Pandiri Stoicisme, Zeno dari Citium, baraja di bawah kaum Megari, dan inyo kabanyo adolah kawan sasikola Philo. 

Namun, tokoh pamimpin dalam pakambangan logika Stoa adolah Krisippus dari Soli (kiro-kiro 279 – sakitar 206 SM), kapalo katigo dari aliran Stoa.  Krisipus mambantuak banyak logika Stoa sarupo nan kito katahui kini, mambuek sistem logika proposisional.  Namun, tulisan-tulisan logis Chrysippus ampia sadonyo hilang,  sabaliaknyo, sistemnyo harus direkonstruksi dari catatan sabagian jo indak langkok nan dipaliharo dalam karya-karya panulis salanjuiknyo. 

## Asertibel
Unit paliang ketek dalam logika Stoa adolah suatu proposisi *nan dapek dinyatoan* atau proposisi ( axiomata ), suatu proposisi nan batua atau salah dan nan afirmatif atau negatif.  Contoh nan dapek dinyatoan antaro lain "lah sanjo", "hari ko hujan", jo "indak ado urang nan bajalan."   Asertif mampunyoi nilai kabanaran sahinggo inyo hanyo batua atau salah tagantuang pado pabilo inyo dinyatoan (misalnyo, asertif "lah patang" hanyo batua jikok batua baso itu patang).  Urang Stoa mangatalogkan kato-kato nan dapek dinyatoan sederhana ko manuruik apokah inyo afirmatif atau negatif, jo apokah inyo pasti atau indak pasti (atau kaduonyo). 

## Asertibel Majemuk

Asertibel majemuk dapek dibangun dari asertibel sederhana malalui panggunoan konektif logis, nan baurusan jo pilihan jo konsekuensi sarupo "jiko ... mako", "antah ... atau", jo "indak".   Chrysippus tampaknyo alah mampakenalkan tigo jinih kato panyambuang utamo: kato kondisional ( **jiko** ), kato panyambuang ( **jo** ), jo kato panyabuang ( **atau** ).  Sabuah kondisional khas maambiak bantuak "jiko p mako q";  sadangkan konjungsi maambiak bantuak "baiak p atau q";  dan disjunktif maambiak bantuak "baiak p atau q".  Kato **atau** nan mereka gunoan adolah eksklusif, babeda jo inklusif atau nan umum digunoan dalam logika formal moderen.  Konektif ko digabuangan jo panggunoan **indak** untuak negasi.  Jadi, suatu kondisional dapek maambiak ampek bantuak barikuik:  1) "Jikok p, mako q" 2) "Jikok indak p, mako q" 3) "Jikok p, mako indak q" 4) "Jikok indak p, mako indak q." Urang Stoa kudian manambahkan labiah banyak kato panyambuang: pseudo-kondisional maambiak bantuak "karano p makonyo q"; dan kausal nan dapek dinyatokan maambiak bantuak "karano p makonyo q". [a] Ado pulo bantuak komparatif (atau disertif): "lah labiah/kurang (mungkin) baso p daripado q". 

## Asertibel modal
Asertif dapek juo dibedakan jo sipaik modalnyo [b] —apokah inyo mungkin, indak mungkin, paralu, atau indak paralu.  Dalam hal iko, kaum Stoa mangambangkan debat aliran Megarian nan labiah awal nan diprakarsai dek Diodorus Cronus.  Diodorus alah mandefinisikan *kamungkinan* jo caro nan tampaknyo maadopsi bantuak fatalisme .  Diodorus mandefinisikan *kamungkinan* sabagai "sasuatu nan ado atau akan batua".  Jadi, indak ado kamungkinan nan indak terwujud salamonyo; apo sajo nan mungkin adolah atau suatu saat akan manjadi batua.  Muridnyo Philo manulak hal iko jo mandefinisikan *kamungkinan* sabagai "sasuatu nan mampu manjadi batua dek sifaik proposisi itu sandiri",  sahinggo pernyataan sarupo "potongan kayu ko dapek tabaka" adolah *mungkin*, walaupun potongan kayu tu mangaluaan saluruah eksistensinyo di ocean the bottom of.  Krisippus, di sisi lain, adolah saurang determinis kausal: inyo bapandapek baso panyabab nan batua tantu mahasilkan efeknyo jo baso sadoalah sasuatu tajadi jo caro iko.  Namun, inyo bukanlah determinis logis ataupun fatalis: inyo nio mambedakan antaro kabanaran nan mungkin jo kabanaran nan paralu.  Dek karano itu, inyo maambiak posisi tangah antaro Diodorus jo Philo, manggabuangkan unsur-unsur kaduo sistem modal mareka.  Rangkaian definisi modal Stoa manuruik Krisipus adolah sarupo barikuik: 

## Argumen
Dalam logika Stoa, argumen didefinisikan sabagai kombinasi atau sistem premis jo kasimpulan.  Silogisme khas Stoa adolah: "Jikok siang, mako siang; Siang; Karano itu tarang."  Silogisme ko mampunyoi asertif nan indak sederhana untuak premis partamo ("Jikok siang, mako alah cahayo") jo asertif sederhana untuak premis kaduo ("Itu siang").  Logika Stoa juo manggunoan variabel nan mawakili proposisi untuak menggeneralisasikan argumen nan samo bantuaknyo.  Dalam istilah nan labiah umum, argumen ko akan tabaco:  "Jikok p, mako q; p; Karano itu q."

## Argumen yang tak terbuktikan
Krisippus mancantumkan limo bantuak dasar argumen, nan disabuik indak dapek ditunjukkan,  [c] nan sadoalah argumen lainnyo dikurangi: 

Ado banyak variasi dari limo argumen nan indak bisa dibuktikan ko.  Misalnyo, hal-hal nan dapek dinyatoan dalam premis dapek labiah kompleks, dan silogisme barikuik adolah contoh nan sah dari nan indak dapek ditunjukkan kaduo ( *modus tollens* ):  "jiko indak p atau q, mako r; indak r; karano itu indak: indak p atau q" Baitu juo urang dapek mamasuakan argumen-argumen ko ka dalam nega.  Contoh nan sah dari nan indak dapek ditunjukkan kaampek ( *modus tollendo ponens* nan kuek atau silogisme disjunktif eksklusif) adolah:   [indak p] atau q; indak [indak p]; dek karano itu q" nan, mamasuakan prinsip negasi ganda, satara jo "[ pei] indak ado ]; q."

## Argumen komplek
Namun, banyak argumen lain nan indak dinyatoan dalam bantuak limo nan indak dapek ditunjukkan, dan tugas ahli logika adolah untuak manunjuakan baa caronyo dapek dikurangi manjadi salah satu dari limo jinih ko.  Contoh sederhana dari pangurangan Stoa dilaporkan dek Sextus Empiricus :  "jiko indak p atau q, mako r; indak r; tapi juo p; karano itu indak q" Hal iko dapek dikurangi manjadi duo argumen tapisah nan indak dapek ditunjukkan dari jinih kaduo jo katigo:  "jiko indak p atau q indak; q; indak: baiak p ataupun p;

Urang Stoa mangaku baso silogisme nan rumik dapek dikurangi manjadi nan indak dapek dibuktikan malalui panggunoan ampek aturan dasar atau *temata* .  Dari ampek *temata* ko, hanyo duo nan masih hiduik.   Salah satunyo, nan disabuik *tema* partamo, adolah aturan antilogisme : "Jikok dari duo [asertif] hal katigo manuruik, mako dari salah satunyo basamo-samo jo kontradiksi kasimpulannyo, kontradiksi dari asertif lainnyo manuruik."   Nan lain, *tema* katigo, adolah aturan deduksi nan jo itu silogisme barantai dapek dikurangi manjadi silogisme sederhana. [e] Pantiangnyo aturan-aturan ko indak sapanuahnyo jaleh.  Pado abaik ka-2 SM, Antipater dari Tarsus kabanyo alah mampakenalkan metode nan labiah sederhana nan malibaikkan panggunoan *themata* nan labiah saketek, walaupun saketek rincian nan masih ado manganai hal iko. 

## Paradoks
Salain manjalehan kesimpulan mano nan sah, bagian dari palatiahan logika Stoa adolah pahitungan jo pambantahan argumen nan salah, tamasuak identifikasi paradoks,  nan manyajikan tantangan kapado konsep dasar logika Stoa, sarupo kabanaran atau kapasalahan.  Salah satu paradoks nan dipalajari dek Chrysippus, nan dikenal sabagai *[[Paradoks pembohong|Paradoks Panduto]]*, batanyo "Saurang urang mangatokan inyo baduto; apokah apo nan dikatokannyo batua atau salah?"—jikok urang tu mangatokan sasuatu nan batua mako tampaknyo inyo baduto, tapi jikok inyo baduto mako inyo indak mangatokan apo-apo nan batua, dan sabagainyo. Paradoks lain, nan dikenal sabagai *[[Paradoks sorites|Sorites atau paradoks "Tumpukan"]]*, batanyo "Bara butiran gandum nan paralu sabalun punyo tumpukan?"  Hal iko dikatokan manantang gagasan kabanaran atau salah jo manawarkan kamungkinan ambiguitas.  Dalam manguasoi paradoks-paradoks iko, Stoa baharok untuak maasah fakultas rasionalnyo,  untuak mamudahkan refleksi etis, mamudahkan argumentasi nan aman jo yakin, jo mambimbiang dirinyo ka kabanaran. 

## Kategori
Urang Stoa bapandapek baso sadoalah makhluk (   )—walaupun indak sadonyo hal (τινά)—adolah materi .  Salain makhluk nan alah ado, mareka mangakui ampek hal immaterial (asomata): wakatu, tampek, kakosongan, jo sasuatu nan dapek dikatoan (lekton).  Hal-hal iko dianggap hanyo 'bertahan' samantaro status sarupo itu dibantah kapado urang-urang nan universal.  Dengan demikian, mareka manarimo gagasan Anaxagoras (sarupo Aristoteles) baso jikok suatu benda angek, itu karano sabagian dari badan angek universal alah masuak ka dalam benda tasabuik. Namun, babeda jo Aristoteles, mareka mampalaweh gagasan untuak mamasuakan sadoalah kajadian kabatulan . Jadi, jikok suatu benda bawarna merah, itu dek karano sabagian dari badan merah universal alah masuak ka dalam benda tu.

Mereka bapandapek baso ado ampek kategori :

# **[[Teori substansi|Zat]] (   ):** Materi primer, zat nan indak babantuak, ( *ousia* ) nan mambantuak sagalo sasuatu .
# **[[Kualitas (filsafat)|Mutu]] (   ):** Caro materi disusun untuak mambantuak benda masiang-masiang; dalam fisika Stoa, zat fisik ( *[[Pneuma (Stoik)|pneuma]]* : udaro atau angok), nan mambarikan bantuak pado materi
# **Dibuang jo caro tatantu (   ):** Ciri-ciri tatantu, nan indak ado pado benda, sarupo ukuran, bantuak, tindakan, jo postur tubuah.
# **Dibuang jo caro tatantu dalam kaitannyo jo sasuatu (   ):** Ciri-ciri nan takaik jo fenomena lain, sarupo posisi suatu benda dalam wakatu jo ruang relatif kapado benda lain.

## Epistimologi
Manuruik Stoa, pangatahuan dapek dicapai malalui penerapan aka pado kesan ( phantasiai ) nan ditarimo dek pikiran malalui indra. Pikiran mampunyoi kamampuan untuak manilai (συγκατάθεσις, *sinkatatesis* )—untuak manyatujui atau manulak—sabuah kesan, nan mamungkinkannyo untuak mambedakan representasi nan batua dari kanyataan dari nan salah. Babarapo kesan dapek disatujui jo mudah, tapi nan lain hanyo dapek mancapai tingkat persetujuan nan ragu-ragu, nan dapek disabuik kapacayoan atau pandapek ( *[[doxa]]* ). Hanyo malalui aka kito mandapekkan pamahaman jo kayakinan nan jaleh ( *[[katalepsis]]* ). Kapastian jo pangatahuan nan batua ( *[[episteme]]* ), nan dapek dicapai dek saurang bijak Stoa, hanyo dapek dicapai jo mamverifikasi kapacayoan-kapacayoan tasabuik malalui kaahlian kawan-kawan jo panilaian kolektif kamanusiaan.

## Fisika
Manuruik Stoa, Alam Semesta adolah zat rasional material ( *[[logos]]* ), nan tabagi manjadi duo kelas: nan aktif jo nan pasif.  Zat pasif adolah materi itu surang, sadangkan zat aktif adolah eter cadiak atau api primordial, nan batindak pado materi pasif ko, yaitu *logos* atau *[[anima mundi]]* nan marambah jo ma-animasi saluruah Alam Semesta. Zat ko dipahami sabagai bahan dan biasonyo diidentifikasi jo Tuhan atau Alam. Kaum Stoa juo marujuak pado *aka biji* (" *[[logos spermatikos]]* "), atau hukum pambentukan di Alam Semesta, nan marupoan prinsip aka aktif nan baoperasi dalam materi mati . Manusia juo masiang-masiang mampunyoi sabagian dari *logos* ilahi, nan marupoan Api jo aka primordial nan mangandalikan jo mamaliharo Alam Semesta.  Sagalo sasuatu tunduak kapado hukum Nasib, karano Alam Semesta batindak sasuai jo sifaiknyo surang, jo sifaik materi pasif nan diaturnyo.

Stoicisme indak manunjuakan awal atau akhia untuak Alam Semesta.  Alam Semesta kini adolah fase dalam siklus kini, nan didahului dek sajumlah Alam Semesta nan indak tabateh, nan ditakdirkan untuak dihancuakan ("Ekpyrosis", *konflagrasi gadang* ) jo diciptakan baliak,  dan diikuti dek sajumlah Alam Semesta lainnyo nan indak tabateh.

## Etika

Di sampiang etika Aristoteles, tradisi Stoa mambantuak salah satu pandakekan pandiri utamo untuak etika kebajikan .  Urang Stoa picayo baso praktek kabajikan cukuik untuak mancapai *[[eudaimonia]]* : kahidupan nan dijalani jo baiak. Urang Stoa mangidentifikasi jalan untuak hal iko jo kahidupan nan dihabihkan untuak mampraktekkan ampek kabajikan kardinal dalam kahidupan sahari-hari— kehati-hatian, katabahan, keterbatasan, jo kaadilan —jo hiduik sasuai jo alam.

Urang Stoa tanamo khususnyo karano maajaan baso "kabajikan adolah satu-satunyo kabaikan" untuak manusia, jo baso hal-hal lua, sarupo kasehatan, harato, jo kasannangan, indak sacaro alamiah baiak atau buruak ( *[[adiaphora]]* ) tapi mampunyoi nilai sabagai "bahan untuak kabajikan untuak batindak". Banyak urang Stoa—sarupo Seneca jo Epictetus—manakankan baso karano "kabajikan cukuik untuak bahagia ", urang nan bijak akan mampunyoi katahanan emosional taradok musibah. Urang Stoa juo picayo baso emosi nan marusak tatantu diakibaikan dari kasalahan panilaian, jo baso urang harus batujuan untuak mamupuak kahandak (nan disabuik *[[prohairesis]]* ) nan "sasuai jo alam ". Dek karano iko, urang-urang Stoa bapandapek baso indikasi nan paliang rancak dari filsafat saurang bukanlah apo nan dikatoan urang tu, tapi labiah kapado baa inyo batingkah laku. 

Urang Stoa manakankan baso tindakan, pamikiran, jo reaksi kito surang-surang ado dalam kendali kito. Hal iko manyiratkan bahaso ado ranah hal-hal nan tagantuang pado awak atau dalam kuaso awak. Etika Stoa malibaikkan mampromosikan kasajahteraan etika jo moral individu: " *Kebajikan* tadiri dari *kahandak* nan sasuai jo Alam."  Landasan etika Stoa adolah baso kabaikan talatak pado kaadaan jiwa itu sandiri, pado kabijaksanaan jo pangandalian diri. Bagi Stoa, aka bararti manggunoan logika jo mamahami proses alam—logos atau aka universal, nan melekat pado sagalo sasuatu, sabagai sarana untuak mangatasi emosi nan marusak .  Prinsip iko juo balaku untuak ranah hubungan antarpribadi; "untuak bebas dari bangih, iri, jo iri",  dan bahkan untuak manarimo budak sabagai samo karano sadonyo adolah produk alam.  Etika Stoa mamaluak suduik pandang nan manantukan ; manganai urang-urang nan kurang kabajikan Stoa, Cleanthes pernah bapandapek baso urang-urang jahek "sarupo anjiang nan diikat pado garobak, dan tapaso pai kama sajo garobak tu pai".  Sabaliaknyo, saurang Stoa nan babudi luhur akan manyasuaian kahandaknyo untuak manyasuaian dunia dan tatap, dalam kato-kato Epictetus, "sakik namun bahagia, dalam bahayo namun bahagia, maningga namun bahagia, dalam pangasingan namun bahagia, dalam hinaan namun bahagia",  sahinggo mamposisikan suatu "sacaro sapanuahnyo otonom jo alam semesta sa suatu wakatu individu." kasaluruahan nan manantukan".

## Hasrat
Bagi filsuf Stoa Krisippus, kainginan adolah panilaian nan manilai.  Kainginan adolah kakuatan nan mangganggu jo manyasekkan dalam pikiran nan diakibaikan dek kagagalan untuak bapikia sacaro tapek.  Urang Stoa manggunoan kato iko untuak manggambarkan banyak emosi umum sarupo bangih, takuik, jo sanang nan bakalabiahan.  Salah manilai kabaikan maso kini mambarikan muncuanyo kasannangan, sadangkan kainginan adolah salah estimasi maso datang.  Imajinasi nan indak realistis tantang kajahatan mambaok pado ibo hati tantang maso kini, atau takuik jo maso datang.  Saurang Stoa nan ideal malah akan maukua sagalo sasuatu pado nilainyo nan sabananyo,  jo mancaliak baso kainginan-kainginan iko indak wajar.  Lapeh dari nafsu adolah mampunyoi kebahagiaan nan cukuik jo cukuik.  Indak ka ado nan ka ditakuti—karano indak bakalasan adolah satu-satunyo kajahatan; indak ka ado alasan untuak berang—karano urang lain indak bisa marugikan awak. 

Urang Stoa mangalompokkan kainginan di bawah ampek judul: raso sakik, sanang, takuik, jo nafsu.  Salah satu catatan tantang definisi Stoa tantang kainginan iko muncua dalam risalah Krisippus *Tantang Nafsu* (terjemahan Long & Sedley, hal. 411, dimodifikasi):

* **Duka** ( **lupē** ): Duka adolah kontraksi nan indak rasional, atau pandapek baru baso ado sasuatu nan buruak, dek karano itu urang maraso batua untuak ditakan .
* **Takuik** ( **phobos** ): Takuik adolah raso indak rasional, atau mahindari bahayo nan dirasakan .
* **Nafsu** ( **epithumia** ): Nafsu adolah kainginan nan indak rasional, atau mangaja suatu nan dirasakan baiak nan pado kanyataannyo buruak.
* **Kasanangan** ( **hēdonē** ): Kasanangan adolah pakambangan nan indak rasional, atau pandapek baru baso sasuatu nan baiak ado, dek karano itu urang maraso batua untuak bahagia .

Duo dari kainginan iko (duka jo sanang) marujuak pado emosi nan hadir pado maso kini, dan duo lai (takuik jo nafsu) marujuak pado emosi nan diarahkan ka maso datang.  Jadi, hanyo ado duo kaadaan nan diarahkan ka prospek baiak jo buruak, tapi inyo dibagi labiah lanjuik sasuai jo apokah inyo barado di maso kini atau maso datang:  Sajumlah subdivisi dari kelas nan samo dimasuakkan di bawah kapalo kainginan nan tapisah: 

* **Duka** : Iri, Persaingan, Cemburu, Ibo hati, Kecemasan, Ratok, Duka, Gelisah, Duka, Ratok, Depresi, Raso ndak sanang, Putuih Aso.
* **Takuik** : Indak batindak, Malu, Takuik, Pengecut, Takuik, Patah samangek, Binguang, jo Kelalaian.
* **Nafsu** : Bangih, Murka, Banci, Bamusuhan, Ire, Tamak, jo Rindu.
* **Kasanangan** : Iri, Ekstasi, jo Pamer.

Urang nan bijaksano ( *sophos* ) adolah urang nan lapeh dari kainginan ( *[[Apatheia|apateia]]* atau impasif   ). Sabaliaknyo, urang nan bijak mangalami raso baiak nan jaleh ( *eupatheia* ).  Dorongan emosi ko indak bakalabiahan, tapi indak pulo emosi nan bakurang.   Sabaiknyo, itu adolah emosi nan batua, rasional.  Urang Stoa mancantumkan parasaan baiak di bawah judul sukacita ( *chara* ), kahandak ( *boulesis* ), jo bijaksana ( *eulabeia* ).  Jadi, jikok sasuatu nan hadir adolah kabaikan nan sabananyo, mako urang nan bijak mangalami paningkekan jiwa—sukacita ( *chara* ).  Urang Stoa juo mambagi-bagi parasaan baiak: 

* **Kasanangan:** Kenikmatan, Keceriaan, Semangat nan elok
* **Kahandak:** Muat baiak, Muat baiak, Manyambuik, Kasiah sayang, Cinto
* **Kehati-hatian:** Malu moral, Hormat

## Bunuh diri
Urang Stoa maanggap bunuah diri buliah bagi urang-urang nan bijak dalam kaadaan nan mungkin managahnyo untuak manjalani kahidupan nan babudi luhur,  sarupo jikok inyo manjadi korban raso sakik atau panyakik nan barek,  tapi sabaliaknyo bunuah diri biasonyo akan dipandang sabagai panulakan taradok kawajiban sosial seseorang.  Misalnyo, Plutarch malaporan baso manarimo kahidupan di bawah tirani akan mambahayakan konsistensi diri Cato ( *constantia* ) sabagai urang Stoa jo marusak kabebasannyo untuak mambuek pilihan moral nan terhormat. 

## Warisan

Salamo sakitar limo ratuih tahun, logika Stoa marupoan salah satu dari duo sistem logika nan gadang.  Logika Krisippus dibahas basamo-samo jo logika Aristoteles, dan mungkin labiah tanamo karano Stoicisme adolah aliran filsafat nan dominan.  Dari pandangan moderen, logika leksikal Aristoteles jo logika proposisional Stoa tampaknyo saling malangkapi, tapi kadang-kadang dianggap sabagai sistem nan basaiang. 

## Platonis baru
Pado akhia zaman kuno, kaum Stoa manurun, dan aliran filsafat pagan tarakhia, kaum Neoplatonis, maadopsi logika Aristoteles sabagai logika mareka surang.  Plotinus pernah mangkritik Kategori Aristoteles jo Kategori Stoa; tapi muriknyo, Porfirius, mampatahankan skema Aristoteles. Inyo mambenarkan hal iko jo mangatoan baso kategori-kategori tu harus ditafsirkan sacaro ketat sabagai ekspresi, bukan sabagai kanyataan metafisika. Pandekatan iko dapek dibenarkan, paliang indak sabagian, dek kato-kato Aristoteles surang dalam *The Categories.* Panarimoan Boethius taradok panafsiran Porfirius manyababkan panarimoan logika dek filsafat Skolastik .  Akibaiknyo, indak ado tulisan Stoa tantang logika nan masih ado, dan hanyo unsur-unsur logika Stoa nan manamukan jalannyo ka dalam tulisan logis Boethius jo komentator kudian, nan manyampaikan bagian-bagian nan binguang dari logika Stoa ka Abaik Patangahan.  Logika proposisional dikambangkan baliak dek Peter Abelard pado abaik ka-12, tapi pado patangahan abaik ka-15, satu-satunyo logika nan dipalajari adolah versi logika Aristoteles nan disederhanakan.  Pangatahuan tantang logika Stoa sabagai sistem ilang sampai abaik ka-20, katiko ahli logika nan akrab jo kalkulus proposisional modern manilai baliak catatan-catatan kuno tantangnyo.

## Kekristenan
Bapak-bapak Gereja mamandang Stoicisme sabagai "filsafat pagan";   namun baitu, panulih Kristen awal manggunoan babarapo konsep filosofis sentral Stoicisme. Contohnyo tamasuak istilah " logos ", " kabajikan ", " Roh ", jo " hati nurani ".   Kaduonyo mandorong katanangan batin taradok nafsu jo emosi nan labiah randah, sarupo nafsu jo iri, sahinggo kamungkinan nan labiah tinggi dari kamanusiaan seseorang dapek dibangunkan jo dikambangkan. Pangaruah Stoa dapek juo dicaliak dalam karya-karya Ambrosius dari Milan, Marcus Minucius Felix, jo Tertullianus . 

## Neostoikisme
Neostoicisme adolah sabuah garakan filosofis nan muncua pado akhia abaik ka-16 dari karya-karya humanis Renaisans Justus Lipsius, nan barusaho manggabuangkan kapacayoan Stoicisme jo Kristen.  Proyek neostoik alah digambarkan sabagai usaho Lipsius untuak mambangun "etika sekuler nan didasarkan pado filsafat Stoik Romawi." Inyo indak manganjurkan toleransi agamo tanpa syarat : dek karano itu, paralu bana untuak mampunyoi moral nan indak tagantuang pado agamo.  *Traité de la Constance* karya Guillaume du Vair (1594) adolah pangaruah pantiang lain pado garakan neo-stoik. Samantaro Lipsius mandasarkan karyanyo tarutamo pado tulisan-tulisan Seneca, du Vair manakankan Epictetus.  Pierre Charron datang ka posisi neo-stoik malalui dampak Parang Agamo Parancih . Inyo mambuek pamisahan langkok antaro akhlak jo agamo. 

## Penilaian kembali logika stoik
Pado abaik ka-18, Immanuel Kant manyatoan baso "sajak Aristoteles ... logika alun dapek mamajukan satu langkah pun, jo demikian tampaknyo marupoan badan doktrin nan tatutuik jo langkok."  Untuak sejarawan abaik ka-19, nan picayo baso filsafat Helenistik mawakili panurunan dari filsafat Plato jo Aristoteles, logika Stoa dipandang randah.  Carl Prantl bapandapek baso logika Stoa adolah "kabodohan, dangkal, jo pertikaian skolastik nan sepele" dan inyo manyambuik baiak fakta baso karya-karya Chrysippus indak lai batahan. 

Walaupun pakambangan logika modern nan paralel jo logika Stoa dimulai pado patangahan abaik ka-19 jo karya George Boole jo Augustus De Morgan,  logika Stoa sandiri indak dievaluasi ulang sampai abaik ka-20,  dimulai jo karya ahli logika Polandia Jan Bencz Łukates   Manuruik Susanne Bobzien, "Banyak kasamoan dakek antaro logika filosofis Chrysippus jo Gottlob Frege nan mencolok". 

## Stoik kontemporer
Panggunoan kontemporer mandefinisikan stoik sabagai "urang nan manyandang parasaan atau batahan jo sabar".  Entri *[[Stanford Encyclopedia of Philosophy|Ensiklopedia Filsafat Stanford]]* tantang Stoicisme mancataik: "raso Inggirih dari kato sifat 'stoical' indak sapanuahnyo manyimpang dalam hal asa usua filosofisnyo". 

Stoicisme kontemporer punyo akar pado lonjakan publikasi ilmiah tantang Stoicisme kuno pado akhia abaik ka-20 jo awal abaik ka-21. Kabangkitan Stoicisme pado abaik ka-20 dapek ditelusuri pado panabikan *Problems dalam Stoicisme* dek A.A. Long pado taun 1971. 

Manuruik filsuf Pierre Hadot, filsafat bagi saurang Stoa bukan hanyo sakumpulan kapacayoan atau klaim etika; labiah tapeknyo, marupoan caro iduik nan malibaikkan praktek jo palatiahan nan taruih manaruih (atau " askēsis "), proses aktif dari praktek nan taruih manaruih jo maingek diri. Epictetus, dalam *[[Discourses of Epictetus|Wacana-]]* wacananyo, mambedakan antaro tigo jinih tindakan: kaputusan, gairah, jo kecenderungan,  nan diidentifikasi Hadot sabagai logika, fisika, jo etika, masiang-masiang.  Hadot manulih baso dalam *Meditasi*, "Satiok maksim mangambangkan salah satu dari *topoi* nan sangaik khas ko [i.e., tindakan], atau duo, atau tigo darinyo." 

## Psikologi dan psikoterapi
Filsafat Stoa adolah inspirasi filosofis asali untuak psikoterapi kognitif modern, khususnyo sabagai nan dimediasi dek terapi parilaku emotif rasional (REBT) Albert Ellis,  pandahulu utamo untuak terapi parilaku kognitif (CBT). Buku panduan ubek terapi kognitif asli untuak depresi dek Harun T. manyatoan, "Asal usul filosofis terapi kognitif dapek ditelusuri baliak ka filsuf Stoa."  Sabuah kutipan nan tanamo dari *[[Enchiridion of Epictetus|Enchiridion karya Epictetus]]* diajaan kapado sabagian gadang klien salamo sesi awal REBT tradisional dek Ellis jo pangikuiknyo: "Indak kajadian nan manggaduah kami, tapi panilaian kami tantangnyo." 

## Rujuakan