Euthydemus

[thumb|[Imago|Effigies Platonis.]]
***Euthydemus*** (Graece ) est  quem Plato philosophus anno incerto scripsit et circa tempus Academiae conditae plerumque poni solet. Socrates veteri amico Critoni sermonem refert quem nuper habuit cum sophistis Euthydemo, qui operi nomen indidit, et Dionysodoro, eius fratre. Cui disputationi dialecticae quae postremo in aporiam incidit intersunt etiam duo nobiles Athenienses adulescentes, Clinias et Ctesippus. Ille dialogus parvae comoediae simillimus est in qua sophistae urbanissime deridentur. Inter scripta protreptica Platonis ponitur, hoc est opera quae ad philosophiam colendam hortantur.

## Personae dialogi 
*Crito, vetus Socratis amicus, ei coaevus et ex eodem demo oriundus . Fundum habebat e quo quaestus ducebat.
*Clinias, nobilis adulescens, Axiochi filius et Alcibiadis consobrinus, Socratis familiaris. Ob pulchritudinem multos admiratores secum ducit.
*Ctesippus, et ipse nobilis Atheniensis adulescens, Cliniae amator. Bona indole quamvis iracundus et vehemens dicitur. Socrati adfuit eo die quo magister cicutam bibit.
*Euthydemus, sophista in insula Chio natus et postea a Thurinis in exsilium abactus Graeciam percurrit atque nunc virtutem docere posse profitetur.
*Dionysodorus, frater maior Euthydemi, eandem artem exercet atque ille
*Socrates quem omnes norunt. Per totum dialogum ironia erga sophistas utitur atque eos blandimentis laudibusque paene divinis onerat.
*Vir non nominatus qui disputationi cum sophistis non interfuit sed verba quae fecit postquam sermonem audivit a Critone referuntur. In orationibus iudiciariis componendis excellit sed ipse numquam apud iudices oravit. Eius scientia media inter philosophiam et politicam posita est: e quibus omnibus constat Isocratem ita designari.

## Quid sibi proposuerit auctor 
Socrates cum Clinia de beata vita disputare incipit: quae bona a  vulgo putantur (divitiae, bona valetudo, vis, virtutes, honores etc.) nec bona nec mala esse consentiunt quia bona iis solum sunt qui eis uti sciunt, hoc est sapientibus. Quae scientia hanc sapientiam docere possit deinde quaerunt. Tunc vero investigatio eorum haeret nec illam scientiam nominare possunt. Tunc Socrates Euthydemum et Dionysodorum auxilio vocat qui virtutem docere se posse profitebantur. At  illi non plura faciunt quam quae iam ab initio facere non desierunt, hoc est sophismata cumulare et ambiguitatibus verborum abuti ad stultissima paradoxa comprobanda. Demonstrare enim volunt se refutare scire quaecumque in utramque partem dici possunt. Etiamsi Socrates eorum scientiam usque ad finem  extollere non desinit, lectores ironice loqui eum intelligunt atque ipsi talem scientiam inutilem atque puerilem esse iudicare coguntur. Ipse Crito adfirmat, quamquam iudicia Socratis magni facit, se malle in disputatione quadam refutari quam talibus nugis alios refutare. Unde apparet Platonem veram dialecticam quae ad philosophicam veritatis investigationem pertinet ab "eristica" secernere voluisse quae specie quidem similis videtur sed re vera in controversiis adversarios postposita veritate omnibus modis vincere cupit. Potuit fieri ut ita Antisthenem impugnarit. At simul Isocrati respondebat quae scholam rivalem instituerat atque libellum *Contra Sophistas* paulo post 390 a.C.n. publicarat in quo dialecticam detrectabat tamquam inutilem et puerilem. Plato invicem per iudicium Socratis Isocratem detrectat dum dicit eos qui inter philosophos et politicos positi sint (nam Isocrates artem suam philosophiam appellabat) revera utrisque inferiores esse. Ita Plato programma educationis in Academia sua futurae nobis patefacere videtur eo magis quod Socratis discipuli, in primis Ctesippus, Euthydemi artem imitantes mox victores in disputatione exstiterunt unde colligitur optimum magistrum esse Socratem.

## Summarium 
[thumb|[Editio princeps apud Aldum Manutium (Venetiis, 1513).]]
***Praeludium**: Crito Socrati occurrit atque eum rogat quis sit ille homo quocum hesterno die in Lyceo sermonem habuerit. Etenim nec eum nosse nec ob multitudinem adstantium audire sermonem potuisse. Socrates respondet Euthydemum fuisse ex insula Chio et eius fratrem Dyonisodorum qui velut pancratistarum artem exercent: omne genus luctus atque etiam pugnam in armis et strategiam et tacticam militarem necnon proelia apud iudices et orationum compositionem iamdiu docere profitentur. Nunc etiam verborum pugnas addiderunt et omnia refutare docent sive vera sive falsa. Ipse Socrates eorum discipulus fieri cupit atque Critonem amicum hortatur (ironice, ut videtur) ut idem faciat.
***Prima scaena**: Socrates narrare incipit cum in vestibulo Lycei sederet vidisse appropinquantes duos sophistas a cohorte admiratorum circumdatos. Simul adulescentem Cliniam et ipsum ob pulchritudinem a cohorte comitatum (inter quos amator eius Ctesippus erat) prope se consedisse. Cum autem fratres vano tumore inflati nunc se potissimum virtutem (ἀρετή) docere profiterentur, Socrates eos laudat atque instanter rogat ut Cliniam vellent ad philosophiam et virtutem hortari. Euthydemus adulescentem interrogare incipit utrum discentes sciant an nesciant, dum Dionysodorus in Socratis aurem susurrat utrumcumque responderit Clinias refutatum iri. Postquam Clinias "qui sciunt" respondit statim refutatur et confitetur "qui nesciunt" recte respondendum esse. Tunc interrogationem suscipit Dionysodorus et demonstrat erravisse Cliniam cum "qui nesciunt" dixit: ita fit quia duo fratres duplici sensu verbi Graeci μανθάνω utuntur quod 'discere' atque simul nonnumquam "intelligere" valet. Post primam victoriam statim altero aenigmate  adulescentem aggrediuntur. Quotienscumque verborum captionibus ille decipitur comites sophistarum rident et plaudunt. 
***Secunda scaena**: Socrates tunc intervenit atque Cliniam iam perturbatum reficit dum sophistas nunc quidem iocari contendit, mox tamen veram scientiam patefacturos. Simul eis exemplum methodi quam probat dare vult ipse Cliniam interrogando. Per idoneam interrogationum seriem una cum Clinia comprobat beatam vitam e sapientia pendere. Rogat igitur an illa sapientia doceri possit. Postquam Clinias ita existimavit Socrates hoc responso gaudens sese ad fratres convertit atque ab eis poscit ut per stratam a se viam pergere vellent qualisque scientia sapientiam doceat quaerant.
***Tertia scaena**: Dyonisodorus rogat an re vera e Clinia sapientem virum facere cupiant. Nam si ita est alius fieri debet et  hoc est perire velle hunc Cliniam quem nunc vident. At Ctesippus quem amat interficere se velle audiens aegerrime fert. Irascitur et mendacem sophistam appellat. Nihilo timidior factus sophista demonstrare incipit neminem quod non est dicere posse unde nemo mentiri potest ne errando quidem. Tunc Socrates intercedit atque caute animadvertit si nemo errare possit, ne refutari quidem quemquam posse. Atque illorum scientia ita inutilis fieret nec quisquam eam requirat ad virtutem sibi parandam. Ctesippus nugas pronuntiare sophistas iudicat et Socrates eum lenire conatur ne res ad maledicta veniret.
***Quarta scaena**: viam ut Euthydemo ostenderet Socrates sermonem cum Clinia resumit unde cessaverat. Methodo dialectica quaerunt artem quae simul sapientiam producat atque quomodo ea utendum sit doceat. Plures artes dimittunt et ipse Clinias negat strategi artem talem esse quoniam postquam vicit atque novos agros occupavit ille eos politicis tradit qui eorum administrandorum soli periti sunt. Tunc Crito miratus verba sapientiora quam ut ab adulescentulo inveniri potuerint Socratem interrumpit et qualem artem postremo invenerint rogat. Socrates respondet ne regiam quidem artem indoneam sibi visam esse et in aporiam se incidisse fatetur et ideo iterum ad Euthydemi et Dionysodori miram sapientiam sese vertisse.
***Quinta scaena**: redeunt sophistae atque rogant utrum qui aliquid scit sciens sit an nesciens. Unde colligunt qui scit aliquid omnia scire quoniam nullo modo idem simul sciens ac nesciens dici potest. Quod Ctesippus aegre ferens rogat an sciat quot dentes frater in ore habeat. Nihilominus illi eristicae vim plaudentibus discipulis tam Socratem quam Ctesippum interrogando explicare pergunt donec Ctesippus eisdem artibus atque magistri utens eos in angustias cogit et magna voce triumphat. Socrates beatos eos iudicat qui talem artem possideant: nihilominus potius inter se ea uterentur nec facilius divulgent ne cito omnes eam intellexerint nec iam pecuniam dare velint ad discendum. 
***Exodos**: Quod non obstat quin Critonem moneat ut secum eorum discipulus fieri vellet (ironice scilicet). Crito vero haesitat atque hominis anonymi verba refert qui postquam sermonem audivit Critoni aestimavit erubescendum esse de tali amico qui nugis operam daret. Socrates vero aestimat qui velut ille homo politicam et philosophiam in unum coniungere volunt nec philosophis nec politicis in sua arte pares esse. In fine Critonem monet ne ad tales magistros respiciat sed per se iudicet an philosophia res maximo pretio digna sibi videatur; ita si iudicabit et se et filios ad eam convertat.

## Notae 
## Editiones et commentarii 
*Collection des Universités de France: Louis Méridier, Platon. *Œuvres complètes. T. V, 1re partie : Ion, Ménexène, Euthydème*, Les Belles Lettres, 1931 Recensio critica
**Platonis Euthydemus* : recensuit, prolegomenis et commentariis illustravit, adparatum criticum digessit, scholia excursum et indices adiecit Augustus Guilielmus Winckelmann ; accessit Aristotelis liber de Sophisticis Elenchis, Lipsiae, 1833

## Plura legere si cupis 
[thumb|Prima pagina *Euthydemi* in antiquissimo manuscripto quod habeamus, Codice Clarkiano dicto, anno [895 exarato.]]
*William H. F. Altman, "Leo Strauss and the Euthydemus", *The Classical Journal*, 2007: 355-379 
*Monique Canto, ''L'intrigue philosophique. Essai sur l'Euthydème de Platon (Précédé d'une traduction inédite)*, Les Belles Lettres, Parisiis 1987 Recensio critica
*Chance (Thomas H.). *Plato's Euthydemus. Analysis of What Is and Is Not Philosophy*. Universiity of California Press, 1992 Recensio critica
*Festugière (A. J.). *Les trois «protreptiques» de Platon: Euthydème, Phédon, Epinomis*, Vrin, Parisiis 1973 Recensio critica
*Gwenda-lin Grewal, *Thinking of death in Plato's "Euthydemus" : a close reading and new translation*, Oxford University Press, Oxonii 2022 Nonnullae paginae apud Guglum librorum
*Hawtrey, R. S. W, *Commentary on Plato's Euthydemus*, American Philosophical Society, 1981 https://archive.org/details/commentaryonplat0000hawt/page/n3/mode/2up
*Vittorio Hösle, "PLATONS ‚PROTREPTIKOS‘: Gesprächsgeschehen und Gesprächsgegenstand in Platons Euthydemos", *Rheinisches Museum für Philologie'', 2004: 247-275
*Robin Jackson, "Socrates' Iolaos: Myth and Eristic in Plato's Euthydemus", *The Classical Quarterly*, 1990: 378-395
*Hermann Keulen, *Untersuchungen zu Platons « Euthydem »*, Otto Harassowitz, Aquae Mattiacae 1971 Recensio critica
*Mary Margaret MCCabe, "Seven characters in search of a teacher: process and progress in the "Euthydemus"", *Revue de Métaphysique et de Morale*, 2013: 491-505
*Ann N. Michelini, "Socrates Plays the Buffoon: Cautionary Protreptic in "Euthydemus"", *The American Journal of Philology*, 2000: 509-535 
*Michel Narcy, ''Le philosophe et son double : un commentaire de l'Euthydème de Platon'', Vrin, Parisiis 2015 (secunda editio)
*L. A. Post, "Plato's Euthydemus and Lysias", *The Classical Weekly*, 1926: 29-31
*Sara Rappe, "Father of the Dogs? Tracking the Cynics in Plato's Euthydemus", *Classical Philology*, 2000: 282-303
*Thomas M. Robinson et Luc Brisson (curatores),	*Plato Euthydemus, Lysis, Charmides. Proceedings of the V Symposium platonicum, selected papers*, Academia Verlag, 2000 Recensio critica
*Samuel Scolnicov, *Euthydemus: Ethics and Language. Lecturae Platonis 8*, Academia Verlag, 2013 Recensio critica
*Georgia Sermamoglou-Soulmaidi, ''Playful Philosophy and Serious Sophistry. A Reading of Plato’s 'Euthydemus'*. Berolini, 2014 (Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd 115) Recensio critica

*Protagoras (Plato)

## Nexus externi 
* Textus Graecus apud *Perseus''
*Idem apud Vicifontem
*Christophe Fradelizi, Platon et l'eudémonisme. Notes sur l'Euthydème de Platon, 288b-293a*.
*Benoit Bohy-Bunel, Platon, Euthydème, 288d-293a

Categoria:Dialogi Socratici
Categoria:Opera Platonis
Categoria:Scripta saeculo 4 a.C.n.