반튀르키예 정서

[alt=죽어가는 반라의 '튀르크인'이 무기와 함께 미끄러져 내려온다. 패배자의 몸은 변모한 그리스도인이 천국으로 승천하기 위한 디딤돌 역할을 한다. 빈 슈테판 대성당 북측 카피스트라노 설교단 위의 바로크풍 신격화 조각(1738)은 1690년에 성인으로 추대된 요한 카피스트라노를 '튀르크인'의 정복자로 묘사하고 있다. 더욱이 1945년 이후까지 성당 정문 위에는 '1683 -schau Mahomet, du Hunt'(1683 - 보아라 무함마드, 이 개 같은 놈아)라는 문구가 찬란하게 걸려 있었다. 이것은 프란츠 쾨니히 추기경의 명령에 의해서야 비로소 제거되었다.|섬네일|349x349px|"죽어가는 반라의 '튀르크인'이 무기와 함께 미끄러져 내려온다. 패배자의 몸은 변모한 그리스도인이 천국으로 승천하기 위한 디딤돌 역할을 한다. 빈 [슈테판 대성당 북측 카피스트라노 설교단 위의 바로크풍 신격화 조각(1738)은 1690년에 성인으로 추대된 요한 카피스트라노를 '튀르크인'의 정복자로 묘사하고 있다. 더욱이 1945년 이후까지 성당 정문 위에는 '1683 -schau Mahomet, du Hunt'(1683 - 보아라 무함마드, 이 개 같은 놈아)라는 문구가 찬란하게 걸려 있었다. 이것은 프란츠 쾨니히 추기경의 명령에 의해서야 비로소 제거되었다."]]

**반튀르키예 정서**(Anti-Turkish sentiment) 또는 **반튀르크주의**(), **튀르크포비아**()는 튀르키예인, 튀르키예 문화 및 튀르키예어에 대한 적대감, 불관용 또는 제노포비아를 의미한다.

이 용어는 모든 지역의 튀르크인뿐만 아니라 오스만 제국의 신민, 시리아 투르크멘 및 이라크 투르크멘과 같은 튀르크계 민족의 후손들을 향한 적대감도 포함한다. 또한 특히 오스만 제국 시대에 이슬람교로 개종하면서 튀르크 문화와 전통의 영향을 받아 발전한 집단인 알바니아인, 보슈냐크인 및 발칸반도 주변의 기타 소수 민족들에게도 적용된다. 아제르바이잔인과 튀르키예인 모두 오구즈 튀르크 혈통이며 긴밀한 유대 관계를 맺고 있기 때문에, 반아제르바이잔 감정 또한 반튀르키예 정서와 깊이 연관되어 있다.

## 근세
근세에 콘스탄티노폴리스 함락과 오스만-유럽 전쟁(튀르키예의 전신인 오스만 제국의 확장을 저지하려는 유럽 기독교인들의 노력의 일환)은 반튀르크주의의 발전을 부채질했다. 15세기 중반까지 유럽 곳곳에서는 오스만 제국에 대한 승리는 오직 신의 도움으로만 가능하며, 따라서 튀르크인들에 맞서기 위해 기독교 공동체가 필요하다는 메시지를 퍼뜨리기 위해 '미사 콘트라 투르코스'(라틴어로 "튀르크에 대항하는 미사")라고 불리는 특별 미사가 거행되었다.

### 16세기
오스만 제국이 제국을 서쪽으로 확장함에 따라 서유럽은 종종 군사적으로 튀르크인과 더 자주 접촉하게 되었다.

제4차 오스만-베네치아 전쟁 동안 오스만 제국은 키프로스를 정복했다.

16세기에 유럽에서는 독일어로 된 1,000권 이상의 서적을 포함하여 튀르크인에 관한 약 2,500개의 출판물이 발표되었으며, 이는 "피에 굶주린 튀르크인"의 이미지를 확산시켰다. 1480년부터 1610년까지 유럽에서는 신대륙의 발견보다 유럽에 대한 튀르크의 위협에 관한 책이 두 배나 더 많이 출판되었다. 빈의 주교 요한 파베르는 "하늘 아래 튀르크인보다 더 잔인하고 대담한 악당은 없다. 그들은 나이나 성별을 가리지 않고 노소를 불문하고 무자비하게 베어 넘기며 어머니의 태중에서 익지도 않은 열매를 따낸다"라고 주장했다.
[좌측|섬네일|[헝가리 국립박물관에 소장된 16세기의 원본 인쇄물은 튀르크 전사가 유아들을 도살하는 모습을 묘사하고 있다.]]
이 시기에 오스만 제국은 발칸반도를 침공하고 빈을 포위하여 유럽 전역, 특히 독일에 광범위한 공포를 불러일으켰다. 독일의 종교 개혁 지도자 마르틴 루터는 이러한 공포를 이용하여 튀르크인들이 "가톨릭 교회의 심장부인 로마에 위치한 적그리스도와 함께 종말과 요한계시록을 불러올 악마의 대리자"라고 단언했다.

루터는 오스만 제국의 침공이 성좌와 가톨릭교회의 부패를 허용한 그리스도인들에 대한 하나님의 징벌이라고 믿었다. 1518년 95개조 반박문을 옹호할 때 루터는 하나님이 전쟁, 페스트, 지진을 보내셨듯이 그리스도인들을 징벌하기 위해 튀르크인들을 보내셨다고 주장했다. (이에 대응하여 교황 레오 10세는 루터를 파문하겠다고 위협하며 그를 튀르크인에 대한 항복을 주장하는 말썽꾼으로 묘사하는 교황 칙령을 발표했다.) 루터는 자신의 저작인 《튀르크인에 대항하는 전쟁에 관하여》와 《튀르크인에 대항하는 군사 설교》에서 "튀르크인을 하나님의 징벌의 막대기의 현현으로 보는 신학적 개념을 일관되게 유지했다." 그와 그의 추종자들은 또한 오스만-합스부르크 전쟁을 "그리스도와 적그리스도 사이" 또는 "하나님과 악마 사이"의 갈등으로 보는 견해를 지지했다.

이러한 논리에 자극받은 포르투갈 제국은 동아프리카와 세계의 다른 지역에서 더 많은 영토를 차지하려고 시도하면서, "끔찍한 튀르크인"과의 모든 조우를 "다른 유럽인들과 대등한 신앙의 수호자로서의 자격을 입증할 절호의 기회"로 활용했다.

"개-튀르크"(dog-Turk) 이야기는 부정적인 이미지를 강화했다. 개-튀르크는 개의 머리와 꼬리를 가진, 반은 동물이고 반은 인간인 식인 생물로 주장되었다. 1683년 빈 전투 이후 개-튀르크의 이미지는 카니발 행렬과 가장무도회에서 튀르크인을 조롱하는 데 사용되는 형상이 되었으며, 이곳에서 "개-튀르크" 캐릭터는 마녀나 광대와 함께 등장하기 시작했다.

### 17~18세기
스웨덴에서 튀르크인은 기독교의 주적으로 묘사되었다. 1694년에 출판된 옌셰핑의 교구 목사 에를란드 드리셀리우스의 저서는 《튀르크의 달 혹은 거울에 비친 것처럼 위험한 마호메트의 통치를 보여주는 네 구역 또는 책으로 나뉜 터키의 달》(Luna Turcica eller Turkeske måne, anwissjandes lika som uti en spegel det mahometiske vanskelige regementet, fördelter uti fyra qvarter eller böcker)이라는 제목이었다. 설교에서 스웨덴 성직자들은 튀르크인의 잔인함과 피에 굶주린 본성, 그리고 그들이 정복한 지역을 어떻게 조직적으로 불태우고 약탈했는지에 대해 설교했다. 1795년에 출판된 스웨덴의 교과서에서 이슬람교는 "위대한 기만자 무함마드에 의해 조작된 거짓 종교이며, 튀르크인들이 오늘날까지 보편적으로 고백하는 것"으로 묘사되었다.

1718년, 제임스 퍼클은 자신의 새로운 발명품인 퍼클건의 두 가지 버전을 시연했다. 이 총은 침입자가 배에 올라타는 것을 방지하기 위해 설계된, 회전식 실린더가 장착된 삼각대 고정식 단일 총신 수발총 무기였다. 기독교인 적들을 상대로 사용하기 위한 첫 번째 버전은 일반적인 둥근 총알을 발사했다. 무슬림 오스만 제국을 상대로 사용하기 위한 두 번째 버전은 카일 투니스가 설계한 사각형 총알을 발사했는데, 이는 더 큰 피해를 줄 것으로 믿어졌으며 퍼클의 특허에 따르면 튀르크인들에게 "기독교 문명의 이점"을 확신시킬 수 있을 것이라고 했다.

볼테르와 다른 유럽 작가들은 튀르크인을 유럽의 유산을 파괴한 폭군으로 묘사했다. 볼테르는 튀르크인을 "여성의 폭군이자 예술의 적"이며 "유럽에서 쫓겨나야 할 야만적인 찬탈자"로 규정했다. 에드워드 사이드는 자신의 저서 《오리엔탈리즘》에서 "17세기 말까지 '오스만 제국의 위험'은 유럽 곁에 잠복하여 기독교 문명 전체에 끊임없는 위협을 가했으며, 시간이 흐르면서 유럽 문명은 그 위험과 그것에 얽힌 지식, 위대한 사건, 인물, 덕목과 악덕을 삶의 구조 속에 짜여진 무언가로 통합했다"라고 언급했다.

### 오스만 지배층에 의한 반튀르크주의

지배층 내에서 오스만인들은 자신들을 페르시아어와 아랍어 문학에 능통하고 높은 지적 수준과 교육을 받은 사람이라는 의미에서 "오스만리"(Osmanlı)라고 불렀다. 반면 "튀르크"라는 단어는 스텝 지역과 호라산의 유랑민 투르코만인, 그리고 문맹인 아나톨리아 농민을 차별하는 데 사용되었으며, 그들을 묘사하기 위해 '에셰크 튀르크'(Eşek Türk, 바보 같은 튀르크)나 '카바 튀르크'(Kaba Türk, 무례한 튀르크)와 같은 민족적 비하 발언이 사용되었다. 다른 표현으로는 "튀르크 머리"나 "튀르크인" 등이 있었다. 오스만 제국 내에서 "에트라크이 비이드라크"(Etrak-i bi-idrak)라는 용어는 아나톨리아의 유랑민 투르코만인이나 촌뜨기들을 지칭하는 데 사용되기도 했다. 오스만식 언어유희인 이 표현은 "무지한 튀르크인"을 의미했다. 또 다른 비슷한 문구로는 "못생긴 얼굴의 튀르크인"을 뜻하는 "튀르크이 베드리카"(Türk-i-bed-lika)가 있었다.

튀르키예계 키프로스인 출신 학자 외자이 메흐메트는 자신의 저서 《이슬람 정체성과 발전: 이슬람 주변부 연구》에서 다음과 같이 기술했다.

## 현대사

1960년대 이전까지 튀르키예의 이민율은 상대적으로 낮았다. 그러나 1961년 새로운 헌법이 채택된 후, 튀르키예 시민들은 다른 곳으로 이주하기 시작했다. 점차 튀르키예인은 일부 서방 국가에서 "두드러진 소수 민족 집단"이 되었다. 그러나 처음부터 그들은 차별의 대상이었다. 때때로 수용국들이 이민자 친화적인 정책을 채택했을 때도 "오직 튀르키예 노동자들만" 거기서 제외되기도 했다.

다양한 유럽 언어에서 "튀르크인"이라는 단어는 "야만인"이나 이교도와 유사한 의미를 획득했으며, 비방이나 욕설로 사용되기도 한다. 그 결과, 이 단어는 미국에서도 일부 부정적인 함축을 지니게 되었다.

### 아랍권
아랍권은 오스만 제국 시절부터 튀르키예인과 섞여온 긴 역사를 가지고 있다. 과거 오스만 제국의 정복은 수많은 아랍 국가를 그 지도 안으로 흡수시켰고, 이는 궁극적으로 튀르크인과 아랍인 사이의 복잡한 관계의 장을 열었다. 양측 모두 다수가 무슬림이지만, 이후 이해관계의 충돌과 튀르키예화 및 민족주의 운동의 성장은 특히 제1차 세계 대전 중의 아랍 반란 이후 튀르키예인들 사이에서 고조되는 반아랍 정서로 이어졌다.

#### 이라크

튀르키예의 영향력에 대한 공포는 항상 이라크를 지배해 왔으며, 이에 따라 이라크와 튀르키예의 관계는 늘 긴장 상태였다.

이라크 투르크멘의 지위는 오스만 제국의 행정 및 상업 계층에서 점차 차별받는 소수 민족으로 변모했다. 오스만 제국의 멸망 이후 이라크 투르크멘은 1959년 키르쿠크 학살과 같은 여러 학살의 희생자가 되었다. 또한 바트당 치하에서 이라크 투르크멘에 대한 박해가 심해져 1979년에는 여러 지도자들이 처형되었으며, 투르크멘 공동체는 국가의 아랍화 정책과 투르크멘인들을 그들의 고향에서 강제로 몰아내려는 쿠르드인들의 쿠르드화 정책의 희생양이 되었다. 따라서 그들은 정치적 박해와 망명에서부터 테러와 민족 청소에 이르는 다양한 수준의 억압과 동화를 겪었다. 1925년 헌법에서 구성 실체로 인정받았음에도 불구하고 이라크 투르크멘은 나중에 이 지위를 거부당했으며, 이에 따라 문화적 권리는 점차 박탈되었고 활동가들은 망명지로 보내졌다.

1924년, 이라크 투르크멘은 튀르키예 공화국에서 부상하는 무스타파 케말 아타튀르크의 새로운 튀르크 민족주의 이데올로기와 자연스럽게 연결된 오스만 제국의 불충한 잔재로 간주되었다. 키르쿠크 지역에 거주하는 이라크 투르크멘은 특히 파이살 1세의 이라크 왕위 계승을 지지하지 않았기 때문에 이라크의 안정을 위협하는 존재로 인식되었다. 5월 4일, 이 긴장감은 폭력 사태로 번졌다. 제1차 세계 대전 후 영국 정부가 주로 아시리아인들로 조직한 징집병 부대인 이라크 레비(Iraq Levies) 군인들이 키르쿠크 시장 광장에서 투르크멘인들과 충돌했는데, 이는 아시리아인 군인과 투르크멘 상인 사이의 말다툼에서 시작되었다. 이어진 난투극 속에서 200명의 투르크멘인이 아시리아인 군인들에 의해 살해되었다.

1946년 7월 12일, 키르쿠크 가부르바으에서 여성과 어린이를 포함한 약 20명의 이라크 투르크멘 민간인이 이라크 경찰에 의해 살해되었다.

1959년 키르쿠크 학살은 이라크 정부가 키르쿠크 내에서 주로 쿠르드인들로 구성된 이라크 공산당이 이라크 투르크멘을 표적으로 삼는 것을 허용하면서 발생했다. 1959년 7월 쿠르드인인 마루프 바르진지가 키르쿠크 시장으로 임명되면서 7월 14일 혁명 축하 행사 이후 긴장이 고조되었고, 도시 내의 적대감은 쿠르드인과 이라크 투르크멘 사이에서 급격히 양극화되었다. 1959년 7월 14일, 이라크 투르크멘과 쿠르드인 사이에 싸움이 벌어져 약 20명의 이라크 투르크멘이 사망했다. 또한 1959년 7월 15일, 이라크군 제4여단의 쿠르드인 병사들이 이라크 투르크멘 주거 지역에 박격포를 쏘아 120채의 집을 파괴했다. 바그다드에서 온 부대들에 의해 7월 17일에 질서가 회복되었다. 이라크 정부는 이 사건을 "학살"이라고 지칭했으며, 이라크 투르크멘 사망자는 31명에서 79명 사이, 부상자는 약 130명이라고 발표했다.

[우측|섬네일|250x250px|[암스테르담에서 시위 중인 튀르키예인들. 현수막에는 '키르쿠크는 투르크멘의 특성을 가진 이라크의 도시이다'라고 적혀 있다.]]

1980년, 사담 후세인 정부는 소수 민족에 대한 문화 동화 정책을 채택했다. 정부의 이주 프로그램으로 인해 수천 명의 이라크 투르크멘이 북부 이라크의 전통적 고향에서 쫓겨나고 그 자리를 아랍인들이 대신하게 되었는데, 이는 지역을 아랍화하기 위한 노력이었다. 또한 아랍인 이주민들을 위해 이라크 투르크멘의 마을과 마을들이 파괴되었으며, 이주민들에게는 공짜 땅과 재정적 혜택이 약속되었다. 예를 들어, 바트 정권은 키르쿠크 시가 역사적으로 이라크 아랍인의 도시라고 주장하며 문화적 정체성을 확고히 유지하려 했다. 이에 따라 아랍화의 첫 번째 물결로 이라크 중부와 남부의 아랍인 가족들이 확장되는 석유 산업에서 일하기 위해 키르쿠크로 이주했다. 비록 이라크 투르크멘들이 능동적으로 쫓겨난 것은 아니었지만, 도시 내에 새로운 아랍 지구가 건설되었고 아랍인 이주가 계속됨에 따라 도시의 전반적인 인구 균형이 변화했다.

국가 보안 및 정보 기관의 여러 대통령령과 지침은 북부 이라크에서의 바트당 아랍화 캠페인 동안 이라크 투르크멘이 특별한 관심의 대상이었음을 보여준다. 예를 들어, 이라크 군사 정보국은 1980년 5월 6일에 지침 1559호를 발행하여 키르쿠크에서 이라크 투르크멘 관료들을 추방하라고 명령하며 다음과 같은 지시를 내렸다. "투르크멘 관료들이 일하고 있는 정부 기관 내 장소를 파악하여 그들을 다른 주로 추방함으로써 그들을 분산시키고 이 주[키르쿠크]에 집중되는 것을 방지하라." 또한 1981년 10월 30일, 혁명지휘위원회는 법령 1391호를 발행하여 키르쿠크에서 이라크 투르크멘의 추방을 허가했으며, 13항에는 "이 지침은 특히 키르쿠크에 거주하는 투르크멘 및 쿠르드인 관료와 노동자들을 겨냥한 것이다"라고 명시했다.

이러한 아랍화 정책의 주요 희생자로서 이라크 투르크멘은 토지 몰수와 고용 차별을 겪었으며, 차별을 피하기 위해 스스로를 "아랍인"으로 등록하기도 했다. 따라서 민족 청소는 북부 이라크 키르쿠크에서 이라크 투르크멘의 영향력을 줄이려는 바트당 정책의 일환이었다. 키르쿠크와 같은 도시에 남은 이라크 투르크멘들은 지속적인 동화 정책의 대상이 되었다. 학교 이름, 동네, 마을, 거리, 시장, 심지어 투르크계 기원의 이름을 가진 모스크들조차 바트당이나 아랍 영웅들의 이름으로 바뀌었다. 더욱이 키르쿠크의 많은 이라크 투르크멘 마을과 동네들은 특히 1990년대에 단순히 철거되었다.

1991년 걸프 전쟁 중에 이라크군에 의해 135명 이상의 투르크멘인이 학살되었다.
[좌측|섬네일|266x266px|[튀르키예어로 적힌 팻말을 든 이라크 투르크멘 여성: Kerkük'ü hiçbir güç Kürtleştiremez ("그 어떤 힘도 키르쿠크를 쿠르드화할 수 없다").]]
쿠르드인들은 이라크 투르크멘들이 자신의 것이라고 간주하는 영토에 대해 데 팍토 주권을 주장했다. 이라크 투르크멘에게 그들의 정체성은 오스만 제국의 유산으로서 그 지역의 정당한 상속자라는 의식에 깊이 뿌리박혀 있다. 따라서 쿠르드 자치구와 이라크 정부가 그들을 말살하거나 동화시키려는 전략을 통해 이라크 투르크멘의 생존에 위협을 가하고 있다는 주장이 제기된다. 리암 앤더슨에 따르면, 1991년 쿠르드 자치구의 형성은 쿠르드인과 이라크 투르크멘 사이에 높은 적대감을 조성했으며, 결과적으로 일부 이라크 투르크멘들이 쿠르드화의 희생자가 되었다. 이라크 투르크멘이 가장 밀집해 있던 곳은 데 팍토 수도인 아르빌이었으며, 그곳에서 그들은 주요 행정 및 경제적 지위를 점하고 있었다. 따라서 그들은 도시의 지배 세력과 점점 더 분쟁을 겪었으며, 1996년 이후에는 마수드 바르자니의 쿠르디스탄 민주당과 갈등을 빚는 경우가 잦았다.

앤더슨과 스탠스필드에 따르면, 1990년대에 쿠르디스탄 민주당(KDP)과 쿠르디스탄 애국 연합(PUK)이 지역의 정치적 패권자로 제도화되면서 쿠르드인과 이라크 투르크멘 사이의 긴장이 고조되었고, 이라크 투르크멘의 관점에서 볼 때 이들은 투르크멘인들을 권력의 자리에서 소외시키고 그들의 문화를 전방위적인 쿠르드 정체성으로 흡수시키려 했다. 앙카라의 지원으로 1995년 4월 24일 투르크멘 정당들의 새로운 정치 전선인 이라크 투르크멘 전선(ITF)이 결성되었다. 이라크 투르크멘 전선과 KDP의 관계는 긴박했으며 10년이 지나면서 더욱 악화되었다. 이라크 투르크멘 전선과 연계된 이라크 투르크멘들은 쿠르드 보안군에 의한 괴롭힘을 호소했다. 2000년 3월, 휴먼 라이츠 워치는 양당 간의 오랜 분쟁 끝에 KDP 보안군이 아르빌에 있는 ITF 사무실을 공격하여 경비원 2명을 살해했다고 보고했다. 2002년, KDP는 쿠르드 자치구의 추가적인 제도화를 지원하는 이라크 투르크멘 정치 조직인 투르크멘 국가 협회를 창설했다. 이는 친ITF 성향의 이라크 투르크멘들에게 이라크 투르크멘 반대 세력을 "매수"하고 앙카라와의 유대를 끊으려는 의도적인 시도로 비춰졌다. KDP에 의해 이라크 투르크멘의 "진정한 목소리"로 홍보된 투르크멘 국가 협회는 친쿠르드 자치구적 입장을 취하고 있으며, 유일한 대표 목소리로서의 ITF를 효과적으로 약화시켰다. 2003년부터 투르크멘인들이 역사적으로 자신의 것이라고 믿는 도시인 키르쿠크에서 쿠르드인과 투르크멘인 사이에 폭동이 일어났다. 유엔 보고서에 따르면 KRG와 페슈메르가는 "키르쿠크를 불법적으로 감시하고, 투르크멘인과 아랍인들을 납치하여 고문했다." 탈아파르에서는 2003년에서 2006년 사이 1,350명의 투르크멘인이 사망하고 수천 채의 집이 파손되거나 파괴되어 4,685가구의 실향민이 발생했는데, 이는 주로 종파 간 긴장에서 기인한 것이었다. 나중에 이라크 레반트 이슬람 국가는 이라크 투르크멘 집단학살을 자행했다.

#### 리비아

2014년 이후 현재의 리비아 분쟁 결과로 리비아는 둘로 나뉘었고, 트리폴리의 국민협정정부는 튀르키예로부터 군사 지원을 받고 있다. 이로 인해 앙카라와 토브룩 기반 정부 사이의 긴장이 고조되었으며, 이들에 의해 반튀르키예 정책이 추진되었다. 2019년 토브룩 기반 군대는 튀르키예 국민들을 테러를 후원했다는 혐의로 체포했다. 2020년에는 같은 이유로 15명 이상의 튀르키예 국민이 구금되었다. 하프타르는 또한 튀르키예의 모든 선박과 이해관계를 격침시키라고 명령하고 튀르키예행 항공편을 금지했다.

#### 사우디아라비아

사우디아라비아는 튀르키예와 매우 긴장된 관계를 맺고 있는데, 이는 사우디가 오스만 제국에 패배한 오스만-사우디 전쟁에서 기인한다. 이 패배로 인해 오스만 제국이 붕괴하기 전까지 한 세기 더 튀르크의 통치가 지속되었고, 사우디 측은 사우드가에 대항한 알라시드 가문과 오스만의 동맹에 원한을 가졌다. 21세기에 에르도안의 "오스만 제국 부활" 욕구와 함께 긴장이 재점화되었으며, 이는 사우디아라비아가 튀르키예에 대해 더욱 적대적인 태도를 취하게 만들었다. 이후 사우디아라비아는 오스만 제국을 아라비아의 점령자로 규정하고, 반튀르키예적인 영화에 자금을 지원하며, 최근에는 튀르키예 웹사이트를 차단하고 튀르키예 제품에 대한 불매 운동을 주도하는 등 수많은 정책을 시행해 왔다.

#### 시리아
프랑스 위임통치령 시대부터 아사드 정권에 이르기까지, 시리아 투르크멘 공동체의 일부 구역에서는 튀르키예 문화와 언어가 소멸해 왔다. 많은 시리아 투르크멘들이 소수 민족으로 거주하는 지역에서 아랍화되고 동화되었다. 반면 시리아 투르크멘이 상당한 인구를 형성하는 지역에서는 아랍화가 주로 예외적이며, 그들은 차별적인 국가 정책에도 불구하고 자신의 튀르키예적 정체성과 언어를 계속 유지해 왔다.

튀르키예의 알렉산드레타 산자크 병합 이후 시리아 인구 사이에는 강한 반튀르키예 정서가 존재한다. 시리아인들에게 알렉산드레타 병합은 국가적 상처이자 시리아 문제에 대한 튀르키예의 간섭이 심화되는 상징이 되었다. 이는 반튀르키예 차별의 시작으로 이어졌으며, 하페즈 알 아사드 정부와 아랍화 과정 하에서 강화되었다. 시리아 투르크멘들은 고용과 교육에서 차별을 받았으며, 모국어인 튀르키예어 방언으로 글을 쓰고 출판하는 것이 금지되었다.

시리아 투르크멘은 사회적 사다리의 낮은 계층을 점유해 왔는데, 알바와바의 보도에 따르면 아사드는 항상 정치적으로 지배적인 시아파 종교 소수자에게 혜택을 주려 했다. 이 보고서는 바이으르부자크 투르크멘의 말을 인용하여 "그들은 학위가 있더라도 알라위파를 우선적으로 채용했고, 투르크멘은 일자리를 찾을 수 없었다"라고 강조했다.

시리아 내전의 시작과 함께 시리아 투르크멘은 시리아 반군 편에 섰으며, 이는 시리아 내의 반튀르크주의 성장을 촉발했다. 러시아의 지원을 받는 시리아군은 종종 시리아 투르크멘 거점을 폭격했으며, 투르크멘인들이 앙카라의 앞잡이라고 비난하며 그들에 대한 혐오적 공격을 가했다.

#### 아랍에미리트
2017년 12월, UAE 외무장관 압둘라 빈 자이드 알나하얀은 오스만 제국 통치 기간 동안 오스만 장군이 메디나를 약탈했다는 주장이 담긴 트윗을 공유했다. 에미리트 외교관 안와르 가르가시는 이어 "종파적이고 편파적인 관점은 용납할 수 있는 대안이 아니며, 아랍 세계는 테헤란이나 앙카라에 의해 이끌리지 않을 것이다"라고 덧붙였다.

### 쿠르드인

2013년의 한 연구에 따르면 튀르키예의 쿠르드인 중 13.2%가 튀르키예인에 대해 부정적인 견해를 가지고 있었다. 다른 수치로는 22.3%가 튀르키예인 사위나 며느리를 받아들이지 않을 것이라고 답했으며, 5%는 튀르키예인 옆집에 살고 싶지 않다고 답했다. 또한 이 연구는 좌파 성향의 쿠르드인들이 튀르키예인에 대해 관용을 보일 가능성이 적은 반면, 종교적 소속은 큰 영향을 미치지 않는다는 점을 보여주었다.

### 유럽
파트마 뮈게 괴체크에 따르면 서유럽에서 반튀르키예 정서가 나타나는 주요 원인은 아르메니아인 집단학살 부인과 경제에서 튀르키예 이주 노동자들의 역할 때문이다.

#### 알바니아
알바니아 사회주의 인민공화국 시절, 국가 정책을 통해 이슬람 문화와 생활이 파괴되었으며, 종종 민족주의적 관점을 가진 알바니아 역사학자 그룹은 그들의 문헌에서 "튀르크의 잔학성"과 오스만 제국에 대한 알바니아 기독교인의 저항을 선전했다. 반튀르키예 및 반무슬림 서사에 반대한 학자들은 배척과 처벌의 대상이 되었다.

2010년대에 들어서도 인구의 일부 사이에서는 튀르키예가 알바니아에 모스크를 짓거나 정치적 영향력을 행사하는 것에 대한 반대가 존재한다. 그들은 튀르키예를 간섭주의적이거나 독재적인 권력으로 보고, 이슬람교를 오스만이 강요한 부정적인 유산으로 간주한다.

#### 불가리아

[섬네일|225x225px|[벨리코터르노보 지역에서 슈멘으로 들어오는 튀르키예인 난민들(1877년).]]
[200px|섬네일|[콘스탄틴 마콥스키 작, '불가리아의 순교자들'(1877년). 4월 봉기를 묘사한 이 그림은 불가리아에서의 튀르크인 만행에 대한 서방의 분노를 불러일으켰다.]]

1878년 이전까지 튀르키예인은 불가리아 인구의 약 3분의 1을 차지하는 것으로 추정되었다. 1876년에는 국가 농지의 약 70%가 튀르키예인의 소유였다. 이 숫자는 1923년부터 1949년 사이에 감소했는데, 이 시기에 약 22만 명의 튀르키예인이 불가리아에서 튀르키예로 이주했으며 이는 튀르키예 정부에 의해 장려된 이주였다. 1949년부터 1951년까지 약 15만 5천 명의 또 다른 물결이 불가리아를 떠났으며, 그들 중 많은 이들이 강제로 추방되었다.

1984년, 정부는 불가리아 투르크멘을 문화적으로 동화시키기 위해 불가리아화 정책을 시행했다. 약 80만 명의 튀르키예인이 불가리아식 이름을 갖도록 강요받았다. 또한 불가리아 투르크멘들은 무슬림 이름을 사용하거나 공공장소에서 튀르키예어를 말하거나 이슬람 의식에 참석하는 것이 금지되었다. 이 동화 캠페인은 내셔널 리바이벌을 위한 시도로 명명되었으며 "부활 과정"(The Revival Process)이라 불렸다.

1984년 12월 24일, 믈레치노 마을에서 불가리아 경찰과 보안군이 여권 반환과 튀르키예식 이름 복원을 요구하며 시위하던 인근 작은 마을 출신 투르크멘인 약 200명에게 총격을 가했다.

불가리아의 많은 튀르키예인 거주 지역에서 작은 마을과 시골 사람들은 동화 정책에 항의하기 위해 관할권이 더 큰 정부 관료가 있는 큰 마을에 모이려 시도했다. 이러한 마을들은 종종 불가리아 보안군에 의해 봉쇄되었다.

1984년 12월 25일, 커르잘리주 벤코프스키 마을 근처에서 인근 작은 마을 출신의 투르크멘 시위대 약 3,000명이 불가리아 보안군과 대치하며 원래의 신분증을 돌려달라고 요구했다. 불가리아 보안군은 군중을 해산시키고 마을로 돌아가 지역 시장에게 문의하라고 촉구했다. 마을로 돌아가 지역 지자체에 여권과 신분증이 없다는 사실을 확인한 군중은 다음 날(1984년 12월 26일) 다시 벤코프스키 마을을 향해 행진했다. 불가리아 보안군 소속 무장 대원 약 500명이 대기 중이었다. 이 지역의 경찰 병력은 이전에 "기동 연습"이라는 구실로 증강된 상태였다. 약 2,000명의 투르크멘 주민들이 접근하자 불가리아 보안군은 자동화기로 사격을 개시하여 8명을 다치게 하고 4명을 살해했다. 사망자 중 한 명은 17개월 된 튀르키예인 아기였다. 희생자들은 카얄로바, 키트나, 모길랴네 마을 출신이었다. 총상은 보안군이 신체의 중간 부분을 겨냥했음을 시사했다. 붙잡힌 시위대들은 2시간 동안 눈 위에 엎드려 있어야 했으며 소방차에서 나오는 찬물을 맞았다. 아타나스 카디레프 내무부 대원은 보고서에서 "그들이 소방차 탱크에서 나오는 물 전체를 견뎌낸 것이 흥미로웠다"라고 적었다. 그날 기온은 영하 15도였다.

같은 날인 1984년 12월 26일, 몸칠그라드군에 위치한 그루에보 마을에서 튀르키예 공동체는 도로에서 트럭 타이어를 태우며 보안군 차량의 마을 진입을 일시적으로 저지했으나, 보안군은 밤에 증원군과 함께 돌아왔다. 마을의 전기가 끊겼다. 주민들은 마을 입구에서 조직적으로 대응했으나 소방차의 물벼락을 맞았다. 보안군이 주민들에게 사격을 가해 여러 민간인이 다치거나 사망했다. 부상자들은 치료를 거부당했다. 경찰 조사를 받던 중 수감된 튀르키예인들이 자살했다는 보고도 있다. 몸칠그라드에서의 시위 중 최소 한 명의 16세 소년이 총에 맞아 숨졌으며, 제벨에서도 인명 피해가 있었다는 보고가 있다.

불가리아 내무부는 "이 며칠간의 크리스마스 기간 동안 약 1만 1천 명의 투르크멘이 참여한 11건의 시위가 있었다"라고 발표했다. 체포된 시위대 중 다수는 나중에 벨레네 노동 수용소로 보내졌는데, 그 수용소 입구에는 "불가리아 사회주의 인민공화국 법 아래 모든 불가리아 시민은 평등하다"라고 적혀 있었다.

튀르키예계 인구와 불가리아 국가 보안 장치 및 군대 간의 가장 주목할 만한 충돌 중 하나는 1985년 1월 야블라노보 마을에서 있었는데, 그곳의 튀르키예 주민들은 불가리아 제3군의 탱크에 3일 동안 저항했다. 마을이 점령되었을 때 마을 회관은 임시 지휘 본부로 바뀌었고, 그곳에서 수감된 튀르키예인들이 고문을 당했다. 고문과 가혹 행위는 나중에 슬리벤 시에 있는 내무부 지하 감옥에서도 계속되었다. 야블라노보 사건 동안 30명 이상이 살해된 것으로 보고되었다.

이러한 사건들은 불가리아 내 튀르키예 소수 민족 정체성의 부활로 이어졌으며, 남부와 북부의 튀르키예인 밀집 지역의 큰 정착지들에서 시위가 일어났다. 더욱이 튀르키예 공동체는 불가리아 지식인들과 정권 반대자들의 연대를 이끌어냈다.

이는 몇 년 후 제2차 세계 대전 이후 유럽에서 발생한 최대 규모의 인구 유출로 이어졌다. 1989년 6월 불가리아-튀르키예 국경이 개방된 후, 3개월 만에 약 35만 명의 튀르키예인이 관광 비자를 가지고 불가리아를 떠났다. 결국 토도르 지프코프가 권력에서 물러난 후 15만 명 이상의 튀르키예인이 불가리아로 돌아왔으나, 20만 명 이상은 튀르키예에 영구 정착하는 것을 선택했다.

전 불가리아 총리 보이코 보리소프는 반튀르키예 경향을 가졌다는 비판을 받아왔다. 2009년 12월, 그는 민족주의 정당인 아타카가 제안한, 불가리아 텔레비전 방송공사에서 매일 튀르키예어 뉴스 방송을 허용할지 여부에 대한 국민투표를 지지했으나, 나중에 그 지지를 철회했다. 당시 튀르키예 총리였던 레제프 타이이프 에르도안은 불가리아 총리에게 "불가리아 내에서 고조되는 반튀르키예 정서에 대한 우려를 표명했다." 튀르키예 외무부 또한 "불가리아 내에서 고조되는 격렬한 수사에 대해 우려를 표명했다." 이반 디코프의 보고서에 따르면, "단지 아타카뿐만 아니라 많은 불가리아인이 튀르키예어 뉴스에 분개했다."

보리소프는 또한 2009년에 튀르키예인(그리고 롬인)을 "나쁜 인적 자원"이라고 지칭했다. 유럽 사회당 부의장 얀 마리누스 비르스마는 보리소프가 "우익 포퓰리즘과 극단주의 사이의 보이지 않는 선을 넘었다"라고 말했다.

일부 불가리아 역사학자들은 반유목 생활을 하던 튀르크계 민족인 불가르인을 이란계로 간주한다. 레이몽 드트레에 따르면, 이러한 이란 기원설은 불가리아의 반튀르키예 정서 시기에 뿌리를 두고 있으며 이데올로기적으로 동기 부여가 된 것이다. 1989년 이후, 반튀르키예 수사는 원시 불가르인의 튀르크 기원설에 도전하는 이론들에 반영되고 있다. 이란계 또는 아리아인 이론과 함께 자생적 기원을 선호하는 주장들이 나타났다.

불가리아의 튀르키예계 인구와 불가리아 정치인 사이의 최근 충돌 사례로는 바냐 바시 모스크 충돌이 있다.

#### 벨기에

벨기에에는 약 29만 명의 튀르키예 시민이 거주하고 있으며, 이들 중 대다수는 1950년대에 벨기에로 이주했다. 지난 몇 년 동안 많은 벨기에의 우파 및 좌파 정당들은 튀르키예의 국내 정치를 비판하고 튀르키예 이민자들을 금지하거나 추방할 것을 요구했다.

2015년, 헨트의 볼보 자동차 공장에서 한 여성 직원이 튀르키예계 관리자에게 "더러운 튀르크인"(네덜란드어: 'Vuile Turk')이라고 소리쳤고, 이는 공장의 튀르키예 노동자들의 파업으로 이어졌다.

우파 플랑드르 민족주의 정당원인 필리프 데빈터르는 2017년 5월 TV 프로그램 'De Zevende Dag'에서 다음과 같이 말했다.

#### 키프로스

키프로스 섬은 런던-취리히 협정에 따라 그리스계 키프로스인과 튀르키예계 키프로스인 사이의 권력 분점 하에 1960년 독립 국가가 되었다. 그러나 1963년 12월, 364명의 투르크인이 살해된 피의 크리스마스 사건으로 알려진 사태 속에서 튀르키예계 키프로스인들은 공화국에서 축출되었고 그리스계 키프로스인들은 그들에 대한 군사 캠페인을 시작하여 11년 동안 민족 간 충돌이 이어졌다. 튀르키예계 키프로스인들은 인명 피해 면에서 더 큰 대가를 치렀으며, 튀르키예계 인구의 약 5분의 1인 2만 5천 명가량이 국내실향민이 되었다. 버려진 수천 채의 튀르키예계 키프로스인 가옥은 약탈당하거나 완전히 파괴되었다. 그들은 1974년 튀르키예의 침공 전까지 최소 10년 동안 난민으로 살았다. 1960년대 말까지 약 6만 명의 튀르키예계 키프로스인이 집을 떠나 집단거주지(enclaves)로 이동했다. 이는 튀르키예계 키프로스인의 대이동으로 이어졌으며, 대다수는 영국으로, 나머지는 튀르키예, 북아메리카, 오스트레일리아로 이주했다.

1963년 2월 13일, 그리스인들과 그리스계 키프로스인들은 리마솔의 튀르키예계 구역을 탱크로 공격하여 16명을 죽이고 35명의 투르크인에게 부상을 입혔다. 1964년 5월 11일에서 13일 사이, 키프로스 경찰은 파마구스타와 아크로티리 데켈리아에서 28명의 튀르키예계 키프로스 민간인을 처형했다. 1967년 11월 14일과 15일, 그리스계 키프로스인들은 코피누에서 후퇴하던 중 26명의 튀르키예계 키프로스인을 살해했다.

튀르키예의 키프로스 침공에 대한 대응으로 튀르키예계 키프로스 공동체에 대한 수많은 만행이 저질러졌다. EOKA B에 의한 마라타, 산탈라리스, 알로다 학살에서는 1974년 8월 14일 126명이 살해되었다. 유엔은 이 학살을 "그리스 및 그리스계 키프로스 무장 괴한들에 의해 저질러진 인류에 대한 또 다른 범죄"라고 지칭하며 인류에 대한 범죄로 규정했다. 토크니 학살에서는 85명의 튀르키예계 키프로스 주민들이 학살당했다. 알라미노스 학살 중에는 13명 또는 15명의 튀르키예인 남성이 처형되었다.

워싱턴 포스트는 또 다른 만행을 다루며 다음과 같이 적었다. "리마솔 인근의 작은 투르크인 마을에 대한 그리스 측의 습격으로 인구 200명 중 36명이 살해되었다. 그리스 측은 튀르키예군이 도착하기 전에 투르크인 마을 주민들을 살해하라는 명령을 받았다고 말했다."

리마솔에서는 1974년 7월 20일 튀르키예계 거주지가 키프로스 국가 방위군에 함락되자, 튀르키예계와 그리스계 목격자들의 진술에 따르면 튀르키예계 구역이 불타고 여성들이 강간당했으며 아이들이 총에 맞았다. 이후 1,300명의 사람들이 수용소로 끌려갔다.

2020년 7월 12일, 키프로스 정교회의 수장인 크리소스토모스 2세 대주교는 아야 소피아 박물관의 모스크 전환과 관련하여 "튀르크인들은 문명화되지 않은 상태로 남아 있으며, 무례하고, 앞으로도 그럴 것이다"라고 의견을 표명했다. 그는 또한 "튀르키예는 파괴하는 법을 배웠고, 타인의 문화를 도용하는 법을 배웠으며, 때때로 그것이 이롭지 않을 때는 파괴하고 문화를 자신의 것처럼 거짓으로 제시한다"라고 덧붙였다.

#### 프랑스

#### 독일

[섬네일|250px|[네오나치들이 튀르키예인 가족의 집에 불을 지른 1993년 졸링겐 방화 사건은 현대 독일에서 발생한 가장 심각한 혐오 폭력 사례 중 하나였다.]]

튀르키예인은 "현대 독일에서 가장 두드러진 소수 민족 집단"이며, 그들에 대한 차별과 폭력은 흔하게 일어난다. 공적 담론과 대중적인 농담에서 그들은 종종 "음식 취향, 복장, 이름, 심지어 생존 기술을 개발하는 능력까지 우스꽝스러울 정도로 다른" 존재로 묘사된다.

독일에서 극우 극단주의자들에 의한 폭력 행위 건수는 1990년에서 1992년 사이 급격히 증가했다. 1992년 11월 25일, 독일 북부 도시 묄른의 화염병 투척 사건으로 튀르키예인 주민 3명이 사망했다. 그리고 1993년 5월 29일, 졸링겐 방화 사건으로 독일에서 23년 동안 거주해 온 튀르키예인 가족 5명이 불에 타 죽었다. 여러 이웃들이 현관과 문에 휘발유를 뿌리고 불을 지르기 전 누군가 "하일 히틀러!"라고 외치는 소리를 들었다. 대부분의 독일인은 이러한 공격을 비난했고, 많은 이들이 촛불 행진에 참여했다.

그렉 니스에 따르면, "튀르키예인은 피부색이 더 어둡고 무슬림이기 때문에, 보수적인 독일인들은 대체로 그들에게 시민권을 부여하는 것에 반대한다".

#### 그리스

그리스 극우 정당인 황금새벽당 소속 전 유럽 의회 의원이자 전 육군 중장인 엘레프테리오스 시나디노스는 유럽 의회 본회의에서 "과학 문헌에 명시된 바와 같이, 튀르크인들은 더럽고 오염되었다. 튀르크인들은 놀 때는 들개 같지만, 적과 싸워야 할 때는 도망친다. 튀르크인들을 다루는 유일하게 효과적인 방법은 단호하고 결연한 태도를 취하는 것이다"라는 인종차별적 발언을 한 후 퇴장당했다.

유럽 의회 의원으로 활동했던 그리스 정치인 이오아니스 라고스는 2020년 1월, 불법 이민으로 인한 그리스 섬들의 인도적 상황에 대한 토론 세션 중에 종이로 만든 튀르키예 국기를 갈기갈기 찢었다.

전 그리스 외무장관 테오도로스 팡갈로스는 2002년 튀르키예인들이 유럽 연합 수도의 "카펫 위에 피 묻은 장화를 끌고 다니도록" 허용되고 있다고 언급하며 튀르키예인들을 "도적, 살인자, 강간범"이라고 낙인찍었다.

#### 네덜란드

튀르키예인은 네덜란드에서 가장 큰 소수 민족 집단이다. 네덜란드에서 발생한 튀르키예인에 대한 최초의 기록된 공격은 아프리카안데르베이크 폭동이었다. 네덜란드의 튀르키예인에 대한 정책은 독일 등 다른 여러 유럽 국가들보다 더 진보적이지만, 유럽 인종주의 불관용 위원회는 2008년 네덜란드 보고서에서 튀르키예 소수 민족이 "소수 집단 구성원에 대한 낙인찍기와 차별"에 특히 영향을 받았다고 기술했다. 보고서는 또한 "통합 및 기타 소수 민족 관련 이슈를 둘러싼 네덜란드의 정치적, 공적 토론의 어조가 급격히 악화되었다"라고 지적했다.

유럽 연합 집행위원회의 지원을 받는 국제기구인 유럽 반인종주의 네트워크에 따르면, 네덜란드 튀르키예인의 절반이 인종 차별을 경험했다고 보고했다. 이 네트워크는 또한 이슬람 공포증의 "극적인 성장"에 주목했다. 2001년, 또 다른 국제기구인 유럽 기본권 청은 유럽 연합 평균 결과와 비교했을 때 소수 민족에 대한 네덜란드의 태도에서 나타나는 부정적인 경향을 강조했다. 해당 분석은 또한 다른 유럽인들과 비교했을 때 네덜란드인들이 "소수 집단에 의한 문화적 풍요"보다는 "소수자의 문화적 동화"를 더 선호한다고 지적했다.

#### 몰타
몰타인들은 1565년 몰타 공방전 당시 오스만 제국에 맞서 싸운 것에서 유래한 다채로운 어휘를 가지고 있다. 예를 들어, 비가 올 때 해가 비치는 상황을 두고 'tgħammed tork'라는 표현을 쓰는데, 이는 "튀르크인이 세례를 받았다"는 뜻으로 매우 드문 일로 여겨졌다. 'twieled tork'("튀르크인이 태어났다")라는 표현도 사용된다. 또 다른 표현으로는 무언가 잘못되었을 때 사용하는 'ħaqq għat-torok'("튀르크인에게 저주를")이 있다.

### 구소련 지역

#### 아르메니아

2007년에 실시된 설문 조사에 따르면, 아르메니아인의 78%가 튀르키예를 위협으로 보고 있다.

#### 조지아

조지아인들은 튀르키예의 점증하는 신오스만주의와, 아자리야를 포함하여 과거 오스만 제국 영토까지 국경이 확장된 튀르키예 지도를 보여주는 민족통일주의의 인기에 대해 경계하고 있다.

일부 투르크인들이 메스헤티(튀르키예-조지아 국경 근처)로 돌아왔지만, 그들의 집에 정착한 조지아인들과 아르메니아인들은 돌아오는 누구에게든 무기를 들겠다고 맹세했다. 많은 조지아인은 또한 메스헤티 튀르크인들이 "그들이 속한 곳"인 튀르키예로 보내져야 한다고 주장해 왔다.

#### 러시아

[섬네일|300px|러시아 군인으로부터 도망치는 튀르크인을 묘사한 [제1차 세계 대전 당시 러시아의 선전 포스터]]

스탠퍼드 대학교의 역사학 교수 로버트 D. 크루스에 따르면, 러시아는 역사적으로 다른 어떤 유럽 행정부보다 튀르크족에 대해 더 관대했으며, 많은 튀르크인(볼가 타타르인, 바시키르인, 카라차이인, 노가이인, 카자흐인, 추바시인 등)은 대부분 무슬림임에도 러시아 제국 치하에서 공정하게 대우받았다. 그러나 모든 튀르크인이 이처럼 관대한 대우를 받은 것은 아니다. 예를 들어, 러시아 제국 행정하의 크림 타타르인은 크림반도에서의 러시아 식민 정책으로 인해 집을 떠나 튀르키예로 가야만 했다.

소련 시절 내무인민위원부(NKVD)와 붉은 군대는 제2차 세계 대전 중 튀르크인들의 대량 추방을 통해 민족 청소를 자행했다. 1945년 6월, 소련 외무장관 뱌체슬라프 몰로토프는 튀르키예에 3개 주(카르스주, 아르다한주, 아르트빈주)의 양도를 공식적으로 요구했으며, 모스크바는 또한 다른 여러 주에 대한 아르메니아의 영유권 주장을 지원할 준비를 하고 있었다. 튀르키예와의 전쟁이 가능해 보였고, 이오시프 스탈린은 소련의 의도에 적대적일 가능성이 있는 투르크인들(특히 메스헤티 지역)을 몰아내고 싶어 했다. 이 캠페인은 상대적으로 문서화가 덜 되어 있으나, 소련 소식통에 따르면 11만 5천 명의 투르크인이 주로 중앙아시아로 추방되었다. 그들 대부분은 우즈베키스탄에 정착했으나, 많은 이들이 가는 도중에 사망했다.

보다 최근에는 러시아의 일부 투르크인들, 특히 크라스노다르 변경주의 메스헤티 튀르크인들이 시민권 박탈, 고용 및 재산 소유 금지 등 인권 침해를 겪어 왔다. 2004년부터 많은 투르크인이 크라스노다르 지역을 떠나 난민으로서 미국으로 이주했다. 그들은 여전히 조지아로의 완전한 귀환이 금지된 상태이다.

블라디미르 지리놉스키는 "튀르크 민족 전체가 멸망하더라도 세상에는 아무 일도 일어나지 않을 것이다"라고 주장했다.

#### 우즈베키스탄

튀르키예와 우즈베키스탄은 공통적으로 튀르크족으로서 양호한 관계를 맺고 있지만, 튀르키예인은 오구즈 계통인 반면 우즈베크인은 카를루크 계통이라는 역사적 차이로 인해 일부 긴장이 목격되기도 했다.

1989년, 튀르키예인과 우즈베크인 사이의 민족 충돌로 103명이 사망하고 1,000명 이상이 부상당했다. 약 700채의 집이 파괴되었고, 9만 명 이상의 메스헤티 튀르크인이 우즈베키스탄에서 쫓겨났다. 많은 투르크인은 이 사건을 자신들의 "두 번째 추방"으로 본다. 우즈베키스탄에 남은 이들은 민족 차별을 호소했다.

### 구유고슬라비아 지역

[섬네일|우측|425px|[북마케도니아 스코페의 예수 승천 교회에 있는 1867년 작 이코노스타시스. 세례자 요한의 참수 장면이 오스만 튀르크인처럼 양식화된 인물들에 의해 수행되고 있다.]]

20세기 초 오스만 제국이 멸망한 후, 많은 튀르키예인이 무하지르(난민)로 피난했다. 다른 이들은 낙인과 박해를 피하기 위해 통혼하거나 단순히 자신을 유고슬라브인 또는 알바니아인으로 식별했다.

역사적으로 오스만 정복부터 19월 세기까지, 많은 비튀르크계 민족들(특히 발칸반도의 무슬림 슬라브족)은 현지 언어에서 "튀르크인"으로 불렸다. 이러한 용법은 이반 마주라니치나 페타르 2세 페트로비치네고시의 작품을 포함한 문학계에서 흔히 볼 수 있다. 마이클 셀스가 명명한 '그리스도슬라브주의'(Christoslavism)라는 종교적 이데올로기는 "슬라브족은 본래 기독교인이며, 기독교에서 개종하는 것은 슬라브 인종에 대한 배신"이라고 주장한다. 크로아티아 및 세르비아 민족주의에서 볼 수 있는 이 이데올로기 하에서, 남슬라브 무슬림들은 그들의 민족적 친족으로 간주되지 않는다. 무슬림 신앙을 가졌다는 이유만으로 그들은 "튀르크인"이 된다.

#### 북마케도니아
북마케도니아가 1991년 독립을 선언했을 때, 마케도니아 국가는 민족주의 정책을 시행했는데, 이는 마케도니아 무슬림들을 "마케도니아인"이라는 더 넓은 범주로 동화시키는 것을 목표로 했다. 정부는 "튀르키예화 방지"를 위해 모든 지역에서 튀르키예어 교육을 금지했다. 그러나 이는 이러한 연계를 지지하지 않고 튀르키예어를 배우고 튀르키예어로 교육을 계속 받기를 원하는 무슬림들의 저항에 부딪혔다. 시위는 실패했으나, 한 개인이 유럽인권법원에 제소했다. 이 사건은 모국어로 교육받을 권리를 중심으로 전개되었다.

#### 세르비아
대동방 위기 동안, 1862년 세르비아 공국 영토에서 튀르크인을 포함한 1만 명 이상의 무슬림이 강제로 떠나야 했다.

##### 보스니아 전쟁
라도반 카라지치의 군 사령관이자 보스니아 집단학살, 인도에 반한 죄 및 전쟁 범죄로 유죄 판결을 받은 범죄자인 라트코 믈라디치는 스레브레니차 점령과 이어진 학살을 "세르비아인들이 튀르크인들에게 복수할 기회"라고 묘사했다.

1995년 7월 11일, 스레브레니차 마을이 보스니아 세르비아군에 함락되었다. 사령관 라트코 믈라디치는 같은 날 악명 높은 발언을 남겼는데, 이는 구유고슬라비아 국제형사재판소에서 그에게 불리한 증거로 사용되었다. 당시 그는 마을을 배경으로 카메라를 향해 포즈를 취하며 다음과 같이 말했다.

### 튀르키예인 간의 편견과 차별

소위 화이트 튀르크와 블랙 튀르크 사이의 문서화된 편견과 적대감은 1923년 튀르키예 국가 건설 이후 튀르키예 사회에 오랫동안 존재해 왔다. 그러나 이러한 긴장은 종교적인 농촌 계층이 도시 중심으로 나타나기 시작하고 소위 "세속 국가"의 이미지와 다른 모습을 보이기 시작한 1990년대에 고조되었다.

유럽화된 도시 계층은 종교적 농촌 계층의 유입을 "침입"이라고 불렀다.

### 기타 국가

#### 미국
미국에서 반튀르키예 정서는 제1차 세계 대전 중에 아르메니아인 집단학살이 시작되고 미국 신문들이 이를 보도하면서 처음 나타났다. 이러한 보도들은 아르메니아인들에 대한 연대감을 강화했고 미국 내에서 반튀르키예적 수사를 증가시켰으며, 튀르키예인들은 야만적인 민족으로 간주되었다.

#### 이스라엘

튀르키예 대통령 레제프 타이이프 에르도안에 의한 반시온주의 및 반유대주의 정서의 증가와, 특히 아르메니아인 집단학살 문제에 대한 이스라엘의 점증하는 적극적인 태도의 결과로 튀르키예-이스라엘 관계는 크게 훼손되었다. 그러나 이스라엘인들은 대체로 튀르키예 정부에 대해서만 비판을 유보해 왔는데, 이는 부분적으로 같은 튀르크계인 아제르바이잔과의 유대 때문이다.

10명의 튀르키예인이 사망한 2010년 가자 플로틸라 습격과 그에 따른 이스라엘-튀르키예 간의 외교적 위기 이후, 이스라엘 관광객들은 "자신들에게 적대적으로 보이는 국가를 방문하는 것을 자제"하게 되면서 튀르키예를 방문하는 이스라엘 관광객 수가 10만 명으로 줄어들었다.

2019년, 베냐민 네타냐후의 아들 야이르 네타냐후는 이스탄불이 "튀르키예의 점령" 이전에는 동방 정교회의 중심지인 콘스탄티노폴리스였다고 언급하는 트윗을 게시하여 튀르키예와 이스라엘 사이에 정치적 위기를 촉발했다.

2020년 7월 12일, 기독교인과 유대인으로 구성된 9명의 이스라엘인 그룹이 에르도안의 아야 소피아 모스크 복원 결정에 항의하여 텔아비브 주재 튀르키예 대사관에서 튀르키예 국기를 태웠다. 그들은 나중에 이스라엘 경찰에 의해 구금되었다.

2023년 2월 10일, 이스라엘의 저명한 랍비 슈무엘 엘리야후는 튀르키예를 황폐화시킨 지진이 튀르키예 정부가 이스라엘을 "비방"했기 때문에 내린 "신의 징벌"이라고 주장했다.

#### 뉴질랜드

크라이스트처치 모스크 총기 난사 사건의 가해자 브렌턴 태런트가 사용한 총기와 탄창은 무슬림과 유럽 기독교인 사이의 역사적 갈등, 전쟁, 전투와 관련된 역사적 사건, 인물, 모티프의 이름이 흰색 글씨로 뒤덮여 있었다. 또한 최근의 이슬람 테러 공격 희생자 이름과 극우 공격자들의 이름도 적혀 있었다. 오스만 역사와 관련된 주요 언급으로는 스컨데르베우(오스만 제국에 대항해 봉기를 이끈 알바니아 귀족), 마르코 안토니오 브라가딘(합의를 깨고 튀르키예인 포로를 살해한 베네치아 장교), 1683(빈 전투의 날짜), 밀로시 오빌리치(1389년 코소보 전투에서 오스만 황제 무라트 1세를 살해했다고 전해지는 인물), 후냐디 야노슈(베오그라드를 점령하려는 오스만의 시도를 막아낸 인물), 에른스트 뤼디거 폰 스타렘베르크(1683년 오스만을 격퇴한 인물), 카렌베르크 전투(빈 포위 공격에서 오스만의 철군이 시작된 계기), 그리고 그리스 독립 전쟁의 혁명가 니키타라스의 별명인 "투르코파고스"(Turkofagos, 튀르크를 먹는 자) 등이 있었다. 그는 이 총기로 91명에게 총격을 가해 51명을 살해하고(1명은 튀르키예인) 40명에게 부상을 입혔다.

그의 '선언문'은 구체적으로 튀르키예인들을 언급하며 튀르키예에 대한 위협을 가하고 있는데, 이스탄불의 모스크들을 파괴하고 아야 소피아를 기독교화할 것이라고 주장했다.

그는 또한 스스로를 "케밥 제거자"(kebab removalist)라고 칭했는데, 이는 세르비아에서 유래한 극우 초국가주의자들과 이슬람 혐오론자들이 자주 사용하는 반무슬림 밈인 'Remove Kebab'과 포틴 워드를 참조한 것이다. 그는 총기 난사 직전 차 안에서 관련 선전 가요를 틀기도 했다.

## 현대 매체에서

### 영화

#### 드라큘라: 전설의 시작

이 영화는 메흐메드 2세를 악당으로 묘사하고 블라드 3세 체페슈를 영웅으로 묘사한 점에 대해 이슬람 혐오적이라는 비판을 받아왔다. 튀르키예 언론인 엘레스트 알리 코르크마즈에 따르면 실제 역사에서 블라드는 "튀르키예인과 불가리아인을 가리지 않고 살해했다."

#### 미드나잇 익스프레스

미드나잇 익스프레스는 튀르키예인을 호의적이지 않게 묘사했다는 비판을 받는다.

메리 리 세틀은 1991년 자신의 저서 《튀르키예의 반영: 장소의 전기》에서 다음과 같이 썼다. "아라비아의 로렌스와 미드나잇 익스프레스에서 본 튀르키예인들은 내 인생에서 가장 행복했던 3년 동안 알고 지냈던 사람들에 비하면 만화 같은 캐리커처 같았다."

폴린 카엘은 더 뉴요커의 영화 평론에서 다음과 같이 논평했다. "이 이야기는 거의 모든 국가에서 일어날 수 있었지만, 만약 빌리 헤이즈가 그것으로부터 최대의 상업적 이익을 얻기 위해 체포될 계획을 세웠다면, 튀르키예 감옥의 이점 말고 다른 어디서 그런 이득을 얻을 수 있었겠는가? 누가 튀르크인들을 옹호하고 싶어 하겠는가? (그들은 심지어 컬럼비아 픽처스가 그들이 어떻게 묘사되는지에 대해 관심을 가질 만큼 충분한 영화 시장을 형성하지도 못한다.)"

《세계 영화 감독들》의 한 비평가는 다음과 같이 썼다. "미드나잇 익스프레스는 '내가 기억할 수 있는 그 어떤 것보다 민족적 혐오 영화로서 더 폭력적'이며, '관객의 가장 비열한 공포와 편견, 분노를 확인시켜줌으로써 지평을 좁히는 문화적 형태'이다."

뉴욕의 평론가 데이비드 덴비는 미드나잇 익스프레스를 '단순히 반튀르키예적일 뿐이며, 죄수의 권리 옹호나 교도소 환경에 대한 항의로 보기는 어렵다'라고 비판했다. 덴비는 또한 영화 속 모든 튀르키예인들이(간수든 죄수든) '낙오자'와 '돼지'로 묘사되었으며, '예외 없이 [모든 튀르크인들이] 퇴폐적이고 멍청한 놈들로 그려졌다'라고 말했다.

튀르키예계 키프로스인 영화감독 데르비슈 자임은 워릭 대학교에서 이 영화의 튀르키예인 묘사에 관한 논문을 썼으며, 튀르키예인들을 '공포스럽고' '잔인하게' 묘사한 일차원적 표현은 단지 자극적인 결과를 강화하기 위한 것이며 오리엔탈리즘과 자본주의 같은 요인들의 영향을 받았을 가능성이 높다고 결론지었다.

#### 새터데이 나이트 라이브

그리스계 여배우 니아 바달로스는 튀르키예인이 지저분하고, 담배를 피우며, 남루하고, 코를 후비는 반아르메니아적 캐릭터로 묘사된 새터데이 나이트 라이브 에피소드에 참여했다. 이는 해외 거주 튀르키예인 네트워크인 '터키 포럼'으로부터 거센 비판을 받았으며, 이들은 NBC에 항의하고 공개 사과를 요구했고, 인터넷상의 튀르키예인들로부터도 강한 비판을 받았다.

## 다양한 언어에서 "튀르크"라는 단어가 포함된 표현
* : 옛 프랑스어에서 "C'est un vrai Turc"("진정한 튀르크인이다")와 같은 용어는 야수 같고 잔인한 개인을 가리키는 데 사용되었다.
* : 현대 이탈리아어에서 "bestemmia come un Turco"("튀르크인처럼 욕하다") 및 "puzza come un Turco"("튀르크인처럼 악취가 나다")와 같은 문구가 사용되었다. "fumare come un turco"("튀르크인처럼 담배를 피우다")라는 표현은 과도한 흡연을 나타내는 데 사용된다.
* : 일부 모욕적인 표현으로는 "더럽게 보이다" 또는 "역겹다"는 뜻의 "Eruit zien als een Turk"("튀르크인처럼 보이다"), "난폭하게 운전하다"는 뜻의 "Rijden als een Turk"("튀르크인처럼 운전하다") 등이 있다.
* : 일반적인 독일어 표현인 "etwas türken"("무언가를 튀르크화하다")은 무언가를 조작하는 행위를 묘사하는 데 사용된다.
* : 노르웨이어에는 "튀르크인처럼 화난"을 뜻하는 "Sint som en tyrker"라는 표현이 사용된다.
* : 루마니아어에서 고집이 세고 이해력이 부족한 사람을 "튀르크인"이라고 부르는 것이 흔하다.
* : 스페인 사람들은 다른 사람을 모욕하고 싶을 때 "turco"라고 말하곤 했다.
* : 영어에서 "", "out-paramour the Turk", "turn Turk" 및 "young Turk"과 같은 문구가 역사적으로 사용되었다.
* : 스웨덴어에는 반튀르키예 정서와 관련된 인종차별적인 라임구인 "turk på burk smakar urk"(문자 그대로 "통조림 튀르크인은 맛이 없다")가 있다.
* : 페르시아어에서 "Torkeh Khaar"라고 말하는 것은 이란 내 튀르키예인에 대한 인종차별적 비어이며 "튀르크 당나귀"로 번역된다.
* , : 콜롬비아와 베네수엘라에서 사람들은 오스만 제국 시절 이주한 사기꾼, 고리대금업자 및 아랍인의 후손을 지칭할 때 "turco"라고 부르곤 했다.

## 같이 보기

* 튀르키예의 제노포비아 및 차별
* 튀르키예의 학살 목록
* 튀르키예의 인권
* 반아제르바이잔 감정
* 반아랍 정서
* 반헝가리 감정
* 반중동 감정
* 반몽골주의
* 인종주의 관련 문서 색인
* 튀르키예성 모욕죄
* 이슬람 공포증
* 튀르키예인 학살 목록
* 바트당 치하 이라크에서의 투르크멘인 박해
* 무슬림 박해
* 오스만 제국 축소기 무슬림 박해
* 아시아인에 대한 인종주의
* 붉은 유대인
* Remove Kebab
* 타타르포비아

## 각주

## 참고 자료

* 
*
*
*
*
*
*.
*.
*.
*
*.
*.
*.
*.
*.
*.
* 
*
*.
*
*.
*.
*.
*.
*.
*.
*.
*.
*.
*.
*.
*.
*
*.
*.
*.

## 외부 링크
* 
* Turkey in the Eye of the Beholder:Tracking Perceptions on Turkey through Political Cartoons by Sinan Erensü and Yaşar Adanalı
* Patriotism versus Patria by Vartan Harutiunyan
* Representation of Turkishness in Hollywood by Aslihan Tokgoz
* TURKOPHOBIA:Its Social and Historical Roots By Sabirzyan BADRETDIN
* The Unspeakable Turk political cartoons
* Marco Türklere ders vermek istemiş!

분류:반국가감정
분류:반튀르키예 감정