이슬람 세계의 첩 제도

**[[이슬람 세계]]의 [[이슬람교와 첩 제도|첩 제도]]**는 무슬림 남성이 결혼이라는 제도 밖에서 여성과 성적 관계를 맺는 대개 역사적인 관습을 가리킨다. 이는 주로 노예가 된 여성을 포함했지만, 자유인 여성이 포함된 예외적인 사례도 존재한다.

역사적으로 지중해와 고대 근동 사회에서 노예 소유주가 자신의 재산으로 간주되는 개인과 성관계를 갖는 것은 흔한 관습이었다. 이러한 사실은 고대부터 세 가지 주요 아브라함 종교 사이에서 뚜렷한 법적 차이를 보이며 지속되었다. 이슬람법에 대한 현대적 해석과 대조적으로, 전통주의적 해석은 역사적으로 남성이 여성 노예와 성관계를 맺는 것을 허용하는 동시에, 영향을 받는 여성 노예에게 시대에 따라 범위가 다른 다양한 권리와 특권을 부여했다. 한 예로 움 알왈라드 지위가 있는데, 이는 노예 소유주가 친자 관계를 인정한 아이를 낳은 첩에게 부여될 수 있었다. 특정 시기와 장소에서 이 지위는 첩이 팔리는 것을 방지하고 다른 혜택을 제공했다.

첩 제도는 우마이야 칼리파국, 아바스 칼리파국, 오스만 제국, 티무르 제국 및 무굴 제국 전역에서 널리 시행되었다. 왕실 내에서 이러한 관습이 널리 퍼진 결과, 초기 아바스 칼리파의 대다수와 여러 시아파 이맘을 포함하여 수세기 동안 많은 무슬림 통치자가 첩의 자녀로 태어났다. 첩 제도는 노예제 폐지와 함께 쇠퇴했다.

오늘날 노예 제도는 이슬람 세계 전역에서 공식적으로 폐지되었으며, 현대 무슬림과 이슬람 학자들의 절대다수는 노예 첩 제도를 포함한 노예제를 용납할 수 없는 관습으로 간주한다.

## 특징
[섬네일|[쥘 로랑의 하렘의 여인들, |alt=남자가 서 있고 여자들이 앉아 있는 그림]]

첩 제도의 분류는 종종 이슬람 사회의 관습을 별개의 변형으로 정의한다. 한 해석에 따르면 첩 제도에는 유럽형, 이슬람형, 아시아형의 세 가지 문화적 패턴이 있다. 첩 제도는 형태와 기능에 따라 범주화되기도 하는데, 이는 이슬람 세계의 시대와 장소에 따라 다양했다. 국제 인류학 백과사전은 첩 제도의 네 가지 뚜렷한 형태를 제시하는데, 그 중 세 가지가 이슬람 세계에 적용 가능하다. 첫째는 우마이야 칼리파국과 같이 첩 소유가 주로 사회적 지위와 관련되었던 '엘리트 첩 제도'이고, 둘째는 아바스 칼리파국과 오스만 제국과 같이 첩이 통치자의 배우자가 되어 왕실 혈통을 잇고 정치와 번식이 깊게 얽혔던 '왕실 첩 제도'이며, 마지막은 무굴 제국 치하의 인도와 같이 첩의 지위가 낮고 첩의 자녀가 본처의 자녀보다 영구적으로 열등했던 '가부장적 기능으로서의 첩 제도'이다.

다양한 무슬림 왕조의 확장은 구매, 다른 통치자의 선물, 전쟁 포로 등을 통한 첩의 획득으로 이어졌다. 많은 수의 첩을 거느리는 것은 지위의 상징이 되었다. 초기 이슬람 정복 당시 무슬림 군인들은 군사적 참여의 보상으로 여성 포로를 지급받았으나, 나중에는 빈번하게 구매되었으며 남성은 자신이 감당할 수 있는 만큼 많은 첩을 가질 수 있었다. 쾌락을 위한 노예는 비쌌기 때문에 대개 특권 엘리트들의 전유물이었다.

이슬람 통치자의 첩들은 상당한 권력을 쥘 수 있었고, 종종 다른 노예보다 더 높은 지위를 누렸다. 아부 하니파 등은 이슬람의 겸손 관습을 첩에게도 확대할 것을 주장하며, 첩을 가정 내에 정착시키고 친구나 친척으로부터 정조를 보호할 것을 권장했다. 대부분의 이슬람 학파는 첩 제도를 여성 노예가 주인에게 일부일처제를 유지해야 하는 관계로 제한했다. 학자들은 주인들에게 노예를 동등하게 대우할 것을 권고했지만, 주인은 첩에게 편애를 보일 수 있었다. 일부 학자들은 이슬람의 가르침에 필수적인 것은 아니었으나 첩 관계를 축하하기 위해 연회(와리마)를 여는 것을 권장했다.

노예 소유 사회에서 전부는 아니지만 대부분의 첩은 노예였다. 이슬람 세계에서는 비이슬람 노예 소유 사회의 약 3분의 1과 마찬가지로, 첩이 주인의 아이를 낳은 후에는 대개 해방되었다. 이슬람 문화에서 자유인 남성과의 사이에서 아이를 낳은 노예는 움 알왈라드로 알려졌으며, 팔릴 수 없었고 대부분의 경우 주인이 사망하면 해방되었다. 이슬람 사회에서 첩의 자녀는 일반적으로 적자로 선언되었다. 법적으로 첩의 해방을 요구하지 않는 사회에서도 종종 해방이 이루어졌다.

거의 모든 아바스 칼리파가 첩의 몸에서 태어났으며, 여러 열두 이맘파 시아파 이맘들도 첩에게서 태어났다. 오스만 술탄들 또한 결혼보다 축첩을 선호했던 것으로 보이며, 한동안 모든 왕실 자녀는 첩에게서 태어났다. 시간이 흐르면서 황실 하렘의 첩들은 오스만 정치에 상당한 영향력을 행사하게 되었다. 오스만 술탄의 배우자들은 종종 출생 시에 튀르크인도 무슬림도 아니었는데, 이는 공주나 현지 엘리트의 딸에 비해 첩이 가질 수 있는 정치적 지렛대를 제한하기 위한 의도였다고 주장된다. 오스만 술탄들은 또한 각 첩과 아들 한 명만 두는 것으로 보였으며, 첩이 아들을 낳은 후에는 더 이상 성관계를 갖지 않았다. 이 또한 각 첩과 아들의 권력을 제한했다. 그럼에도 불구하고 많은 첩이 사회적 네트워크를 형성하고 개인적 부를 축적하여 사회적 지위를 높일 수 있었다. 이 관습은 19세기부터 시작된 노예제 폐지와 함께 쇠퇴했다.

## 이슬람 법적 입장
[섬네일|250px|right|[줄리오 로사티, 신입 점검, 1858–1917, 체르케스 미녀들 ]]

### 노예화

섬네일|right|튀르크 파샤에게 체르케스인 포로를 판매함 (1816)
다른 무슬림을 노예로 삼는 것은 이슬람 법학자들에 의해 명시적으로 금지되었다. 그러나 전쟁 시에 전투에서 포로로 잡힌 비무슬림은 노예가 될 수 있었고, 정복된 영토의 주민들도 노예가 될 수 있어 첩 제도의 길을 열었다. 초기 이슬람 정복 기간 동안 전쟁 포로는 첩의 주요 원천이었으나, 나중에는 그 비율이 매우 작아졌다. 노예화는 이전 또는 지속적인 불신앙에 대해 패배자에게 가하는 치욕의 형태이자, 부채로 의도되었다. 그러나 비무슬림이 무슬림 국가의 거주자(딤미)이거나 보호받는 외국인 방문객(무스타민)인 경우 노예로 삼을 수 없었다. 첩과 주인 사이의 성관계는 여성이 주인의 아이를 낳고 주인이 나중에 사망할 때까지 여성에게 부과된 부채로 간주되었다. 일부 남성들은 여성 노예를 구매했으며, 초기 이슬람 정복 당시 무슬림 군인들은 군사 참여의 보상으로 여성 포로를 지급받았다. 남성은 감당할 수 있는 만큼 많은 첩을 가질 수 있었으나, 쾌락을 위한 노예는 비쌌기 때문에 대개 엘리트의 특권이었다.

동시에 쿠란과 하디스 전통은 노예의 해방을 내세에서 보상받을 미덕으로 칭송했다. 일부 법학자들은 포로를 노예로 삼거나 죽여야 한다고 주장했다. 다른 이들은 무슬림 군 사령관이 이들 전쟁 포로를 무조건 석방하거나, 몸값을 받거나, 노예로 삼는 것 중에서 선택할 수 있다고 주장했다. 나중에 무슬림 역사에서 이슬람 세계 외부로부터 노예를 구매하는 것이 첩의 가장 중요한 원천이 되었다. 세습 노예제는 기술적으로는 가능했으나, 이슬람 세계에서 실제로 시행되는 경우는 드물었다. 혈통에 의한 노예 소녀는 노예 어머니에게서 태어난 자들이다. 노예 소녀가 주인의 아이를 낳으면 자유인 아이를 낳게 되지만, 노예 소유주가 자신의 여성 노예를 다른 사람과 결혼시킨 경우 그 결혼에서 태어난 모든 자녀의 주인으로 남게 된다.

; 예외
이슬람의 금지에도 불구하고, 역사적으로 무슬림이 다른 민족 집단의 무슬림을 노예로 삼은 사례들이 있었다. 12세기에 알안달루스의 내전 중 우마이야 칼리파국의 칼리파 무함마드 2세는 코르도바의 베르베르인 여성들을 잡아다 팔라고 명령했다. 베르베르인 무와히드 칼리파국은 이에 대응하여 우마이야 여성들을 잡아다 팔았다. 또한 1516-1517년 오스만-맘루크 전쟁 중 오스만 장군들이 맘루크의 아내와 소녀들을 노예로 삼았다는 보고가 있으며, 1786-87년 현재의 차드 지역에서는 바기르미 술탄국의 무슬림 여성과 아동들이 1800년경 와다이의 통치자에 의해 노예가 되기도 했다.

### 사회적 권리
이슬람법은 노예 소유주가 여성 노예에게 음식, 의복, 숙소를 제공할 의무를 지웠으며, 여주인이 아닌 다른 사람에 의한 성적 착취로부터 여성 노예를 보호했다. 만약 그녀가 주인의 아이를 낳고 주인이 친자 관계를 인정하면 움 알왈라드의 지위를 얻을 수 있었다. 별개로, 만약 누군가 아이가 있는 여성을 구매했다면 이븐 아비 자이드 알카이라와니에 의하면 아이가 6세가 될 때까지 두 사람을 떼어놓을 수 없었다. 그러나 노예 첩이 영향력 있는 지위에 오를 수 있었음에도 불구하고, 이러한 지위가 강제 노동, 강제 결혼, 강제 성행위로부터 그들을 법적으로 보호하지는 못했으며 엘리트 노예조차 여전히 유산(chattel)으로 거래되었다.

성적 상품으로서 여성 노예는 일부 역사적 시기에 자유 여성의 방식으로 몸을 가리는 것이 허용되지 않았다. 칼리파 우마르는 노예 소녀가 자유 여성을 닮는 것을 금지하고 얼굴을 가리는 것을 금했다. 노예 여성은 또한 팔, 머리카락 또는 무릎 아래 다리를 가릴 필요가 없었다. 대조적으로 미르네(Myrne)는 다른 곳의 이슬람 법학자들이 여성 노예에게 (얼굴과 손을 제외한) 온몸을 가릴 것을 요구했다고 썼다. 하나피 법학자들이 허용한 것에 대해서는 의견이 엇갈리는데, 이븐 아비딘에 의하면 대부분의 하나피 학자들은 여성 노예의 신체(가슴이나 등 포함) 노출을 허용하지 않았으나, 미르네는 잠재적인 남성 구매자의 경우에는 이를 허용했다고 기록했다. 아미라 베니슨은 아바스 시대에 남성 구매자가 실제로 여성 노예의 신체(얼굴과 손 제외)를 조사할 수 없었으나, 다른 여성에게 조사를 요청할 수는 있었다고 썼다.

낮은 지위에 따라 노예가 간통을 하면 자유 여성보다 적은 처벌을 받았다. 여성 노예는 또한 제한이 거의 또는 전혀 없이 많은 남성 사이에서 자유롭게 거래될 수 있었다. 주인의 아이를 낳는 것이 노예 소녀에게 자유를 줄 수 있었지만, 이것이 여성 노예에게 주인과 성관계를 갖게 하는 동기를 부여했기 때문에 자유인 아내들의 정기적인 축첩 반대를 불러일으켰고, 초기 도덕 이야기들은 아내들을 축첩 제도의 희생자로 묘사했다. 자유 무슬림 여성이 남성의 명예로 간주된 반면, 노예 소녀는 단지 재산일 뿐 남성의 명예가 아니었다.

중세 무슬림 문학과 법률 문서는 주로 성적인 목적으로 사용되는 여성 노예와 가사 의무가 주 목적인 노예가 시장에서 구별되었음을 보여준다. 수리야(suriyya)라는 용어는 주인이 성관계를 즐기는 여성 노예에게 사용되었다. 아랍어 단어 수리야는 서구 학계에서 "첩(concubine)" 또는 "노예 첩(slave concubine)"으로 널리 번역되어 왔다. 다른 텍스트에서 그들은 "쾌락을 위한 노예" 또는 "성교를 위한 노예 소녀"로 언급된다. 축첩은 주인이 그녀를 임신시키지 않는 한 거래될 수 있었기 때문에 안정적인 지위가 아니었다. 많은 여성 노예가 주인에게 첩이 되어 아이를 낳았다. 다른 이들은 양도되기 전에 성적으로만 사용되었다. 남성이 여성 노예와 함께 피임을 할 수 있도록 허용한 것은 원치 않는 임신을 방지하는 데 도움이 되었다. 사정 전 철수(아즐)는 노예의 동의를 필요로 하지 않았다. 이슬람법과 수니파 울라마는 역사적으로 두 종류의 첩을 인정했다.

#### 움 왈라드

움 왈라드()는 이슬람 세계에서 주인의 아이를 낳은 노예 첩에게 주어지는 칭호였다. 그녀는 팔릴 수 없었으며 주인이 사망하면 자동으로 자유인이 되었다. 움 왈라드의 자손은 자유인이었으며 이름과 상속에 대한 완전한 권리를 포함하여 아버지의 적자로 간주되었다. 수니파 법학파 사이에서는 첩의 이 지위 자격에 관해 일부 의견 차이가 존재했다. 하나피 법학자들은 움 왈라드 지위가 주인이 아이의 친자 관계를 인정하느냐에 달려 있다고 말한다. 만약 그가 아이의 아버지임을 인정하지 않으면 어머니와 아이 모두 노예로 남는다. 말리키 법학자들은 주인이 아이가 자신의 자식임을 인정하지 않더라도 첩이 움 왈라드 지위를 얻을 자격이 있다고 판결했다. 이는 지중해 기독교 문화에서 주인과의 사이에서 아이를 낳은 노예 여성의 사례와 결정적으로 다르다. 그곳에서 아이는 어머니와 동일한 노예 상태를 유지했다. 노예 관계에서 태어난 자손은 출신에 대한 편견 없이 높은 지위에 오를 수 있었다. 아바스 칼리파국의 칼리파 대부분은 노예 첩과의 관계에서 태어났으며, 열두 이맘파 이맘의 절반도 그러했다.

### 성적 동의
[섬네일|300px|누워 있는 오달리스크, [귀스타브 레오나르 드 종게 그림, 1870년경]]
고전 이슬람 가족법은 일반적으로 결혼과 주인-노예 관계의 수립을 사람들 사이의 성관계를 허용하는 두 가지 법적 도구로 인식했으며, 고전 이슬람 법학자들은 결혼 계약과 첩의 매매를 비유했다. 그들은 양쪽 모두에서 남성의 소유권이라는 요소가 아내 및 여성 노예와의 성관계를 합법적으로 만든다고 명시한다. 히나 아잠(Hina Azam)은 이슬람법의 특정 해석에서 "결혼이나 축첩 내에서의 강요가 혐오스러울 수는 있지만, 근본적으로는 합법적인 것으로 남아 있었다"고 언급한다. 케시아 알리에 따르면, 노예제에 관한 쿠란 구절은 법학 텍스트와 비교할 때 용어와 주요 관심사 면에서 현저히 다르며, 쿠란 텍스트는 단순히 그녀가 밀크 알야민(milk al-yamīn) 또는 첩이라는 사실만으로 성적 접근을 허용하지 않는 반면, "법학자들은 지나(zina)를 자신의 아내도 노예도 아닌 남녀 간의 질내 성교로 정의한다. 드물게 논의되지만, 아내와의 강제 성관계는 (상황에 따라) 윤리적 위반일 수도 있고 신체적 폭력이 수반될 경우 폭행과 같은 법적 위반일 수도 있다. 주인에 의한 노예와의 강제 성관계도 마찬가지일 것이라고 추측할 수 있다. 그러나 이 시나리오는 법학자들의 개념 세계에서 불법인 적이 없다"고 한다.

남성이 성관계를 강요당할 수 있는지, 또는 아내나 첩과 성관계를 갖는 것이 그에게 의무인지에 대한 질문에 대해 이맘 알 샤피이는 다음과 같이 답했다. "그가 성관계를 갖는 한 명의 아내 또는 추가 첩만 있는 경우, 그는 전능하신 알라를 경외하고 성관계와 관련하여 그녀에게 해를 끼치지 말라는 명령을 받지만, 그에게 구체적으로 의무화된 것은 없다. 그는 재정적 부양, 거주지, 의복, 그녀와 밤을 보내는 것과 같이 그녀에게 유익한 것을 제공할 의무만 있다. 성관계에 관해서는 즐거움의 영역이며 누구도 강요받을 수 없다." 이 진술은 때때로 노예 여성의 동의와 관련된 것으로 대중적으로 오해받기도 한다.

다른 관점은 인티사르 랩(Intisar Rabb)의 것으로, 쿠란에 따르면 첩과의 성관계는 양측의 동의가 전제되어야 한다고 주장한다. 마찬가지로 타마라 손(Tamara Sonn)은 성관계를 위해 첩의 동의가 필요했다고 쓴다. 그러나 케시아 알리에 따르면, 노예제에 관한 쿠란 구절은 법학 텍스트와 비교할 때 용어와 주요 관심사 면에서 현저히 다르며, 쿠란 텍스트는 단순히 그녀가 밀크 알야민 또는 첩이라는 사실만으로 성적 접근을 허용하지 않는 반면, 법학자들 사이에서는 그러한 견해가 8세기에서 10세기 사이의 어떤 전근대 고전 이슬람 법률 텍스트에서도 발견되지 않으며 동의라는 주제에 대한 논의 자체가 없다고 언급한다. 조너선 브라운은 성적 동의에 대한 현대적 개념이 1970년대 이후에야 생겨났으므로 이를 고전 이슬람법에 소급하여 투영하는 것은 의미가 없다고 주장한다. 브라운은 전근대 무슬림 법학자들이 오히려 주인과 첩 사이를 포함한 성적 비행을 판단하기 위해 위해원칙을 적용했다고 언급한다. 그는 또한 역사적으로 첩들이 성적으로 학대받을 경우 판사에게 불만을 제기할 수 있었으며, 알바후티(al-Bahūtī)와 같은 학자들은 주인이 성관계 중에 첩에게 부상을 입힐 경우 그녀를 해방시킬 것을 요구한다고 말한다.

네 가지 법학파 모두 주인이 여성 노예의 동의 없이 그녀를 다른 사람과 결혼시킬 수 있다는 점에 합의하고 있다. 주인은 또한 여성 노예와 성관계를 가질 때 그녀의 허락 없이 성교중절법을 실시할 수 있다. 다른 사람의 여성 노예와 성관계를 갖는 것은 지나에 해당한다.

알 샤피이에 따르면, 주인이 아닌 다른 사람이 노예 소녀를 강간할 경우 강간범은 그녀의 주인에게 보상금을 지불해야 한다. 남성이 자신의 여성 노예를 결혼시키고 나서 그녀와 성관계를 가질 경우, 비록 그 시점부터 그녀와 성관계를 맺는 것이 허용되지 않지만 그 성관계는 여전히 지나보다 가벼운 범죄로 간주되며 법학자들은 그를 처벌해서는 안 된다고 말한다. 이 판결을 내릴 때 쟁점이 되는 것은 노예 여성의 동의가 아니라 그녀의 결혼 상태라는 점이 주목할 만하다.

; 이교도의 개종
이슬람은 무슬림 남성과 이교도 여성 포로 사이의 성관계를 금지했다. 초기 이슬람 시기에 이는 여성 포로와 관계를 맺고자 하는 무슬림 포획자들을 불법화하는 것으로 보였다. 이를 해결하기 위해 이슬람으로의 강요가 묵인되었다. 이븐 한발은 우상 숭배 여성들이 무슬림이 되도록 강요받을 수 있다면 그들과의 성관계가 허용되지만, 그들이 이슬람을 받아들이지 않는다면 하인으로 사용할 수는 있으나 성관계용으로는 안 된다고 언급했다. 하산 알바스리는 무슬림들이 이 목적을 달성하기 위해 이교도 노예 소녀를 카바 쪽으로 향하게 하고 샤하다를 낭독하게 하며 우두를 행하게 하는 등 다양한 방법을 사용했다고 회상했다. 다른 학자들은 노예 소녀가 성관계 자격을 갖추기 전에 스스로 기도하고 우두를 행하는 법을 배워야 한다고 명시했다. 이븐 카이임은 다신교 여성과의 성관계를 위해 그녀의 이슬람 개종이 필수적인 것은 아니라고 주장했다.

## 중동과 유럽에서의 관습
[섬네일|[하렘, 블라스 도로셰비치 작, 1905년경]]
무슬림 문화는 남성의 법적 권리로서 일부다처제뿐만 아니라 축첩 제도를 인정했지만, 실제로 이는 대개 왕실과 사회 엘리트 계층에 의해서만 시행되었다. 성노예를 위한 여성을 대규모로 확보할 수 있었던 것은 무슬림 사상에 강한 영향을 미쳤으며, 비록 엘리트의 "하렘" 문화가 대부분의 무슬림 인구에게 그대로 반영되지는 않았지만 그러했다.

### 초기 이슬람
첩 제도는 이슬람 출현 직전의 아라비아에서 드문 일이었다. 한 분석에 따르면 무함마드의 아버지와 할아버지 시대에 첩에게서 태어난 아이는 단 몇 케이스뿐이었다. 초기 이슬람 정복과 함께 쿠라이시 부족에게 가져다준 부와 권력 덕분에 첩 제도는 급속도로 확장되었다. 이러한 정복으로 인해 방대한 수의 여성 노예를 확보할 수 있게 되었고 첩에게서 태어난 자녀들이 생겨났다. 아랍 가계 텍스트인 '나사브 쿠라이시(Nasab Quraysh)'에 기록된 서기 500년에서 750년 사이에 살았던 3,000명의 쿠라이시족 부족민의 모계 연구에 따르면, 이슬람의 출현과 함께 첩에게서 태어난 자녀의 수가 엄청나게 증가했음을 보여준다.

#### 하와진의 여인들
바누 타키프와 바누 하와진 부족은 말리크 이븐 아우프의 지도하에 무함마드와 전쟁을 하기로 결정했다. 말리크는 자신의 군대와 함께 여자, 아이, 가축을 데려오는 불행한 생각을 했다. 그는 여자와 아이들을 군대와 함께 데려오면 모든 병사들이 그들을 지키기 위해 더 용감하게 싸울 것이라고 믿었다.

무슬림 군대는 하와진을 격파하고 그들의 여자와 아이들을 사로잡았으며 이교도 병사들은 도망쳤다. 무슬림이 획득한 전리품은 낙타 24,000마리, 염소 40,000마리 이상, 은 160,000디르함 가치, 그리고 여성과 아동 6,000명이었다. 무함마드는 하와진이 가족과 재산을 되찾으러 오기를 기다렸으나 아무도 오지 않았다. 마침내 무함마드는 전리품을 무슬림 병사들에게 분배했다. 일화 중에는 압드 알라흐만 이븐 아우프에게 한 여성이 주어졌는데, 그는 그녀의 월경이 끝날 때까지 성관계를 참았다가 그녀가 자신의 소유물이라는 점에 근거하여 성관계를 가졌다는 이야기가 있다. 주바이브 빈 무팀도 노예 소녀를 받았으나 임신시키지는 않았다. 탈하 이븐 우바이둘라도 자신에게 주어진 여성 포로와 성관계를 가졌다. 아부 우바이다 이븐 자라는 받은 노예 소녀를 임신시켰다.

하와진 부족의 대표단이 무함마드를 찾아와 이슬람으로 개종했다. 무함마드는 후나인에서 무슬림과 싸운 이들에 대해 일반 사면을 내렸다.

무함마드는 그들에게 여자와 아이들, 재산을 돌려주었다. 압드 알라흐만 이븐 아우프에게 주어졌던 소녀는 그와 함께 남을지 가족에게 돌아갈지 선택권이 주어졌다. 그녀는 가족을 선택했다. 마찬가지로 탈하, 오스만, 이븐 우마르, 사프완 빈 우마이야에게 주어졌던 소녀들도 가족에게 돌아갔다. 자이나브는 남편이자 사촌에게 돌아가기로 선택했다. 그러나 사드 이븐 아비 와카스에게 주어졌던 소녀는 그와 함께 남기로 선택했다. 우야냐는 노파 한 명을 데려갔는데, 그녀의 아들이 낙타 100마리를 몸값으로 내고 그녀를 데려가려 했다. 노파는 아들에게 우야냐가 어차피 몸값 없이도 그녀를 버릴 텐데 왜 낙타 100마리를 내느냐고 물었다. 이에 우야냐는 화를 냈다. 우야냐는 일전에 타이프 공성전에서 자신이 무함마드를 위해 싸우러 온 것은 오직 타키프 소녀를 얻어 임신시키기 위함이며, 타키프 사람들은 영리하기(또는 운이 좋기) 때문에 그녀가 아들을 낳아주길 원해서라고 말한 바 있었다. 우마르가 무함마드에게 우야냐의 말을 전하자, 무함마드는 미소 지으며 "[그 남자는] 용납할 만한 어리석음을 보여주는구나"라고 말했다.

### 우마이야 칼리파국

우마이야 칼리파국 시기 첩 제도의 확장은 쿠란이나 예언자의 관습에 의한 승인보다는 주로 아들들을 원하는 우마이야 부족의 욕구에 의해 동기부여가 되었다. 사산 왕조 엘리트와 마즈다교도들 사이에서도 축첩은 허용되었으나 그러한 결합에서 태어난 아이들이 반드시 적자로 간주되는 것은 아니었다. 유대인 공동체의 입장은 불분명하지만 성서 텍스트에는 노예 축첩이 언급되어 있다. 분명히 이 관습은 무함마드 훨씬 이전에 쇠퇴했다. 이슬람 통치 하의 일부 유대인 학자들은 유대인이 여성 노예와 성관계를 갖는 것을 금지하기도 했다. 레오 3세는 우마르 2세에게 보낸 편지에서 무슬림들이 첩과 "방탕"을 즐기며, 싫증이 나면 "말 못하는 가축처럼" 내다 판다고 비난했다. 한 우마이야 통치자 압드 알라흐만 3세는 6,000명 이상의 첩을 거느린 것으로 알려졌다.

무슬림 아랍 남성과 그들의 노예 첩 사이에서 태어난 혼혈 아들(hajin)은 어머니의 인종에 따라 다르게 대우받았다. 아브두 바다위(Abduh Badawi)는 "가장 불운한 하진과 사회적 지위가 가장 낮은 자는 어머니로부터 검은 피부를 물려받은 자들이라는 합의가 있었다"고 언급했는데, 아프리카인 어머니를 둔 아들은 백인 노예 어머니를 둔 아들보다 훨씬 더 눈에 띄게 비아랍인으로 인식되었기 때문이다. 결과적으로 "검은 여자의 아들"은 모욕으로 사용된 반면, "백인 여자의 아들"은 찬사와 자랑거리로 사용되었다.

### 아바스 칼리파국

아바스 칼리파국 기간 동안 왕실과 귀족들은 많은 수의 첩을 거느렸다. 칼리파 하룬 알라시드는 자신의 하렘에 수백 명의 첩을 두었다. 칼리파 알무타와킬은 4,000명의 첩을 소유했던 것으로 보고되었다. 쾌락을 위한 노예는 값비쌌으며 부유한 남성들에게는 사치품이었다. 알리 이븐 나스르는 자신의 성 매뉴얼에서 자유인 아내들은 존중받아야 하며 남편이 낮은 존중과 사랑의 결핍을 보여주는 체위를 사용하면 굴욕감을 느낄 것이라는 근거로, 여성 노예와 실험적인 성관계를 가질 것을 권장했다. 여성들은 남편이 두 번째 아내를 들이는 것보다 첩을 거느리는 것을 선호했다. 이는 공동 아내가 자신의 지위에 더 큰 위협이 되었기 때문이다. 여러 명의 아내를 두는 것보다 많은 첩을 소유하는 것이 아마도 더 흔했을 것이다.

노예 소유주가 자신의 노예 자식을 자신의 자식으로 인정하지 않는 한, 노예의 자녀는 노예로 태어났다. 남성 노예 소유주가 원한다면 자신의 첩 사이에서 태어난 아들을 공식적으로 인정할 수 있었다. 그가 그렇게 하기로 선택하면 아이는 자동으로 해방되었다.
이전의 우마이야 왕조에서는 아내에게서 태어난 아들과 여성 노예에게서 태어난 아들이 동등하게 대우받지 못했다. 우마이야 칼리파들은 노예 첩과의 사이에서 태어난 아들을 인정할 수는 있었으나, 노예의 아들은 아바스 왕조 때까지 왕위 계승자로 적합하지 않다고 여겨졌다.
아바스 왕조 동안 여러 명의 칼리파가 노예 첩의 인정된 아들이었다.
아바스 시대에는 노예 첩의 아들을 후계자로 임명하는 것이 흔해졌으며, 9세기 이후로는 노예 첩을 통해 남성 후계자를 얻는 것이 아바스 시민들에게 일반적인 관습이 되었다.

남성이 여성 노예의 자식을 자신의 자식으로 인정하면, 그 노예 어머니는 움 알왈라드가 되었다. 이는 그녀가 더 이상 팔릴 수 없으며 주인이 사망하면 해방되어야 함을 의미했다. 이슬람 초기 몇 세기 동안 움 알왈라드 노예들은 여전히 주인이 사망할 때까지 매매되거나 임대되었으나, 아바스 시대에 이르러 이러한 관습은 서서히 중단되었다.

여성 노예들은 당시 노예 상인과 저술가들에 의해 인종에 따라 성적으로 등급이 매겨졌다. 자비르 이븐 하이얀은 9세기에 다음과 같이 썼다.
:"비잔티움인들은 다른 여성 노예들보다 질이 깨끗하다. 안달루시아인들은 [...] 가장 아름답고 향기로우며 배움에 수용적이다 [...] 안달루시아인과 비잔티움인들이 가장 깨끗한 질을 가지고 있는 반면, 알란인(Lāniyyāt)과 튀르크인들은 질이 불결하고 더 쉽게 임신한다. 그들은 또한 기질이 가장 나쁘다. 신드인, 인도인, 슬라브인(사칼리바) 및 그와 유사한 이들은 가장 비난받는다. 그들은 얼굴이 더 못생겼고 악취가 나며 더 악의적이다. 게다가 지능이 낮고 통제하기 어려우며 질이 불결하다. 동아프리카인(Zanj)은 가장 부주의하고 거칠다. 하지만 그들 중에서 아름답고 건강하며 우아한 여성을 발견한다면 어떤 종도 그녀를 따라올 수 없다. [...] 메카 여성(Makkiyāt)은 모든 유형 중에서 가장 아름답고 즐거움을 준다."

### 알안달루스 제국

알안달루스에서 알모라비드와 알모하드 무슬림 엘리트의 첩들은 대개 이베리아반도의 기독교 지역 출신인 비무슬림 여성이었다. 이들 중 상당수는 습격이나 전쟁에서 포로로 잡혀 엘리트 무슬림 병사들에게 전리품으로 주어지거나 무슬림 시장에서 노예로 팔렸다. 일반적인 무슬림 사회에서 단혼은 많은 가정이 여러 아내와 첩을 거느릴 형편이 되지 않았기 때문에 흔했다. 첩을 거느리는 관습은 무슬림 상류층에서 흔했다. 무슬림 통치자들은 첩과의 사이에서 자녀를 두는 것을 선호했는데, 이는 결혼에서 비롯되는 사회적, 정치적 복잡성을 피하고 자신의 혈통을 사회의 다른 혈통과 분리하여 유지하는 데 도움이 되었기 때문이다.

11세기에 알안달루스의 기독교 세력은 무슬림 여성을 포로로 잡았으며, 8세의 무슬림 처녀를 전리품의 일부로 포함시키고 첩으로 삼았다. 그라나다가 무슬림의 통치에서 기독교의 통치로 넘어갔을 때, 수천 명의 무어인 여성이 노예가 되어 유럽으로 인신매매되었다. 무슬림 가족들은 사로잡혀 노예가 된 자신들의 딸, 어머니, 아내를 구하기 위해 몸값을 지불하려 노력했다. 기독교인과 무슬림 모두에게 상대 종교의 여성을 사로잡는 것은 권력의 과시였던 반면, 다른 종교의 남성이 자신의 여성을 사로잡아 성적으로 사용하는 것은 수치심의 원인이었다.

안달루시아 하렘 중 가장 유명한 것은 아마도 코르도바 칼리파의 하렘일 것이다. 칼리파의 여성 친척들을 제외하고 하렘의 여성들은 그의 노예 첩들로 구성되었다. 칼리파의 노예들은 종종 북유럽이나 동유럽에서 인신매매된 유럽인 사칼리바 노예들이었다. 남성 사칼리바는 주방, 매 사냥, 조폐소, 직물 작업장, 행정부 또는 왕실 근위대(하렘 경비원의 경우 거세됨)와 같은 여러 직책에서 일할 수 있었으나, 여성 사칼리바는 하렘에 배치되었다.

하렘에는 수천 명의 노예 첩이 포함될 수 있었다. 압드 알라흐만 1세의 하렘은 6,300명의 여성으로 구성되었다. 사칼리바 첩들은 밝은 피부색 때문에 가치 있게 여겨졌다. 첩들(jawaris)은 주인에게 매력적이고 유용하도록 재능 교육을 받았으며, 많은 이들이 음악에서 의학에 이르기까지 다양한 주제에 대한 지식으로 알려지고 존경받았다.
아이를 낳은 자라야(jawaris) 첩은 움 알왈라드의 지위를 얻었으며, 압드 알라흐만 3세의 후계자인 알 하캄 2세를 낳은 마르잔(Marjan)의 사례처럼 가장 총애받는 첩에게는 큰 사치와 '알 사이이다 알 쿠브라(al-sayyida al-kubra, 위대한 부인)'와 같은 명예 칭호가 주어졌다.
여러 첩이 주인이나 아들을 통해 큰 영향력을 가졌던 것으로 알려져 있는데, 특히 코르도바 칼리파국 시기의 수브와 그라나다 토후국의 이사벨 데 솔리스가 그러하다.

그러나 첩은 항상 주인의 의지에 종속된 노예였다. 칼리파 압드 알라흐만 3세는 부적절하다고 여겨지는 시를 읊었다는 이유로 두 명의 첩을 처형한 것으로 알려져 있으며, 성관계를 거부한 다른 첩은 두 명의 내시가 붙잡고 있는 동안 타오르는 촛불로 얼굴을 고문했다.
아부 마르완 알 투브니(1065년 사망)의 첩들은 너무 학대를 받아 그를 살해하기 위해 공모했다고 전해지며, 라이벌 파벌이 다른 궁전을 정복할 때 하렘의 여성들이 강간을 당하기도 했다.

그라나다 토후국의 나스르 왕조(1232–1492) 통치자들은 관습적으로 사촌과 결혼했지만, 이슬람 관습에 따라 노예 첩도 거느렸다. 이들 첩의 정체는 알려지지 않았으나, 원래 북부 스페인의 기독교 국가 원정에서 구매하거나 사로잡은 기독교인 여성(rūmiyyas)이었으며 왕실 하렘에 들어올 때 새로운 이름을 받았다.

### 이슬람기 이집트
[섬네일|right|1845년에서 1849년 사이에 출판된 [데이비드 로버츠 (화가)|데이비드 로버츠의 카이로 노예 시장 그림]]

파티마 칼리파국(909~1171) 칼리파의 배우자들은 원래 칼리파가 결혼했거나 첩(성노예)으로 삼은 여종들이었다. 파티마 하렘의 첩들은 대부분 기독교 출신으로, 아름다운 가수, 무용수, 음악가로 묘사되었다. 그들은 종종 사랑 시의 주제가 되기도 했으나, 칼리파를 조종한다는 비난을 자주 받기도 했다.

바흐리 왕조(1250~1382) 술탄의 배우자들도 원래는 여종들이었다. 이 여종들은 어린 시절 노예 무역을 통해 바흐리 하렘에 공급되었다. 그들은 하렘에서 가수나 무용수로 훈련받았으며, 일부는 술탄의 첩(성노예)으로 선택되었고, 술탄이 그들과 결혼을 선택하는 경우도 있었다.

부르지 왕조(1382~1517) 기간 동안 맘루크 술탄국의 통치자는 종종 맘루크 귀족 가문의 자유 무슬림 여성과 결혼했다. 그러나 부르지 하렘은 전대와 마찬가지로 첩을 두는 관습을 유지했으며, 체르케스인 여종들이 부르지 하렘에서 첩으로 인기가 높았다.
술탄 카이트바이(재위 1468~1496)는 그가 총애하던 체르케스인 노예 첩 아살바이를 두었는데, 그녀는 술탄 알나시르 무함마드(재위 1496~1498)의 어머니가 되었고 나중에 술탄 알아슈라프 잔발라트(재위 1500~1501)와 결혼했다.
그녀의 며느리인 미시르바이(1522년 사망) 역시 전직 체르케스인 노예 첩 출신으로, 술탄 알나시르 무함마드(재위 1496~1498), 술탄 아부 사이드 칸수(재위 1498~1500)와 차례로 결혼했으며, 1517년에는 오스만 제국의 총독 하위르 베이와 결혼했다.

맘루크 출신의 바그다드 총독 우마르 파샤는 아내가 첩을 두지 못하게 방해했기 때문에 자식 없이 사망했다. 18세기 초의 기록에 따르면, 한 방문객은 오스만 조정 관리들 중 오직 제국 재무관만이 성관계를 위해 여종을 두었으며, 다른 이들은 그를 호색한으로 여겼다고 언급했다.

1830년대에 이집트를 방문한 에드워드 윌리엄 레인은 이집트 남성 중 일부다처제를 하는 이가 거의 없으며, 아내가 한 명뿐인 남성 대부분은 가정의 평화를 위해 첩을 두지 않는다고 언급했다. 그러나 일부는 아내를 부양하는 것보다 비용이 적게 드는 아비시니아 노예를 두었다. 백인 여종은 부유한 튀르크인들이 소유하는 반면, 상류층 및 중류층 이집트인들이 두는 첩은 대개 아비시니아인이었다.

이집트 케디브국(1805~1914)의 무함마드 알리 왕조의 하렘은 오스만 제국의 예에 따라 모델링되었는데, 이는 케디브가 오스만 술탄의 이집트 부왕이었기 때문이다. 무함마드 알리는 1805년 이집트 부왕으로 임명되었으며, 오스만 제국의 관례를 따라 카이로의 성채 궁전에 노예 첩들로 구성된 하렘을 꾸렸다.

오스만 제국 황실 하렘과 유사하게, 케디브의 하렘은 노예 첩 제도에 기반한 일부다처제 체계로 운영되었으며, 각 아내나 첩은 아들을 한 명만 낳는 것으로 제한되었다. 하렘의 여종들은 대부분 체르케스인 노예 무역을 통해 캅카스에서 왔으며 "백인"으로 불렸다.
여종들 중 소수는 케디브의 개인 하인(첩)으로 선택되었는데, 대개 케디브의 어머니가 선택했다. 그들은 케디브의 아내가 될 수도 있었으며, 주인과의 사이에서 아이를 낳으면 움 왈라드로서 자유의 몸이 될 수 있었다.
하지만 여종 대다수는 케디브의 어머니와 아내들의 시종으로 일했다.
하렘의 여노예 시종들은 해방된 후, 장교나 공무원이 되기 위해 훈련받은 해방 노예 또는 노예(쿨 또는 맘루크) 남성들과 정략결혼을 시켰는데, 이는 그 남성들이 군이나 관직 생활을 시작할 때 케디브에 대한 충성을 보장하기 위함이었다.
케디브를 모방한 이집트 관료 가족 엘리트층도 유사한 하렘 관습을 가졌으며, 이집트 상류층 가정이 하렘에 여노예를 두고 나중에 그들을 해방시켜 자신의 피보호자 남성과 결혼시키는 것이 일반적이었다는 점이 기록되어 있다.

### 오스만 제국
섬네일|right|윌리엄 앨런 (1782–1850) – 콘스탄티노폴리스의 노예 시장 – NG 2400 – 스코틀랜드 국립미술관
[섬네일|upright|[록셀라나(휘렘 술탄)는 쉴레이만 1세가 가장 총애한 첩이었으며 나중에 그의 아내가 되었다. 쉴레이만은 그녀와 결혼하며 오스만의 관습을 깨고 단혼제를 유지했다.]]
[섬네일|1847년경 [줄 로랑이 그린 하렘의 여인들|alt=앉아 있는 여성들과 서 있는 남성을 묘사한 그림]]
섬네일|right|하렘의 춤

오스만 통치자들은 제국 하렘에 수백 명, 심지어 수천 명의 첩을 두었다. 오스만 하렘의 노예 대부분은 바르바리 노예 무역이나 크림 노예 무역을 통해 기독교 지역에서 납치된 여성들이었다. 일부는 타타르인들의 습격 중에 납치되었고, 다른 이들은 해적들에게 붙잡혔다. 여성 전쟁 포로들은 종종 오스만 통치자의 첩이 되었다. 궁정과 연줄이 닿아 있는 야심 찬 노예 가문들도 종종 자신들의 딸을 첩으로 바치곤 했다. 이슬람 세계에서 가장 선호된 노예 첩은 아프리카 여성이 아니라, 주로 체르케스나 조지아 출신의 백인 소녀들이었다. 그러나 그들은 매우 비쌌다. 체르케스인과 조지아인 여성들은 체계적으로 동방의 하렘으로 인신매매되었다. 이 관습은 1890년대까지 이어졌다. 파인즈 모리슨은 일부 무슬림 남성들이 여러 도시에 아내를 두는 반면, 다른 이들은 한 집에 아내들을 모아두고 욕망이 허락하는 만큼 여성을 계속 추가한다고 기록했다. 그는 "그들은 자유 여성을 사서 아내로 삼거나, '정복된 여성'을 더 싼 값에 사서 첩으로 삼는다"라고 썼다. 오스만 사회는 혼외 성관계를 원하는 남성들에게 통로를 제공했다. 그들은 아내를 더 많이 맞이할 수 있었고, 부유한 남성은 노예를 소유하여 성관계에 이용할 수 있었다.

1300년대 후반부터 오스만 술탄들은 오직 첩에게서 태어난 후계자만이 왕위를 계승하도록 허용했다. 각 첩은 단 한 명의 아들만 가질 수 있었다. 일단 첩이 아들을 낳으면, 그녀는 남은 평생을 자신의 아들을 위해 음모를 꾸미는 데 보냈다. 만약 그녀의 아들이 성공적으로 다음 술탄이 된다면, 그녀는 절대적인 통치자(발리데 술탄)가 되었다. 1450년대 이후로 술탄들은 아예 결혼을 중단했다. 이 때문에 술탄 쉴레이만이 자신의 첩과 사랑에 빠져 결혼했을 때 큰 파장이 일었다. 오스만 술탄은 수많은 여종 중 일부와만 성관계를 맺었다. 이는 술탄의 선택을 받지 못한 많은 첩이 가족을 이룰 기회를 얻지 못함을 의미했다. 사실상 이 여성들은 남은 생애를 가상적인 구금 상태에서 보내야 했다. 이들 중 일부는 동성애 관계를 맺음으로써 샤리아를 어기기도 했다.

오스만 기록에 대한 연구에 따르면, 16세기와 17세기에는 일부다처제가 없거나 드물었다. 축첩과 일부다처제는 엘리트 계층 밖에서는 상당히 드문 일이었다. 고이테인은 일부일처제가 "진보적인 중산층" 무슬림의 특징이었다고 말한다. 수단에서는 "터키-이집트 지배기까지 노예 소유주는 광범위한 사회경제적 계층을 대표했으며, 노예 소유는 더 이상 부자들만의 전유물이 아니었다. 평균적인 부를 가진 남성도 몇 명의 노예가 주는 안락함을 누렸을지 모르지만, 위에서 언급한 유형의 하렘을 두지는 않았을 것이다. 대신 이 맥락에서 빵을 굽거나 아이들을 돌보던 여노예가 주인의 성적 접근을 받기도 했다. 따라서 평균적인 여노예는 노동자와 첩이라는 이중적 역할을 수행했을 가능성이 크다." 엘리트 남성들은 오스만 공주와 결혼하기를 원할 경우 아내와 첩들을 떠나야 했다. 노예가 된 유럽 남성들은 "개종한" 여성들에 대한 기록을 남기기도 했다. 이 여성들의 삶은 기독교도 여종에서 남편인 오스만 제국의 술탄 쉴레이만의 수석 조언자로 올라선 록셀라나의 이야기와 유사했다. 강력한 무슬림 남성과 관계를 맺은 비천한 신분의 여성들에 대한 기록이 여러 건 존재한다. 비록 초기 관계는 강제적이었으나, 포로 생활은 여성들에게 권력에 접근하는 맛을 보게 해주었다. 외교관들은 남편이 된 주인들에게 정치적 영향력을 행사하는 개종한 여성들에 대해 실망감을 표하며 기록을 남겼다. 기독교인 남성 노예들도 무슬림 가정 내 권위 있는 개종 여성들의 존재를 기록했다. 이슬람으로 개종한 후 정치적으로 단호하고 폭압적으로 변한 기독교인 여성들은 유럽인들에게 신앙의 배신자로 간주되었다.

이슬람법은 공식적으로 매춘을 금지했다. 그러나 "여노예들은 오스만 제국의 성매매 업계의 일부였을 가능성이 매우 높다. 델랄(중개인)들은 바자르에서 여성과 소녀들을 팔았으며, 남성들에게 소녀들을 소개했다. 하지만 남성들은 여성이나 아이와 하루를 보낸 뒤 불만족을 이유로 1~2일 또는 단기간 내에 그들을 돌려보내곤 했다. 샤리아 법에서 이러한 유형의 거래는 불법적인 행위가 아니었다. 따라서 당국은 이론적 틀 안에서 노예제를 금지하는 구체적인 법전을 사용해야 했다."

#### 아르메니아인 집단학살
1915~16년경 절정에 달했던 아르메니아인 집단학살 동안 수많은 아르메니아 여성이 강간당하고 성노예가 되었으며, 매춘을 강요받거나 비아르메니아인과 강제 결혼을 당하거나, 군 관계자들에게 성노예로 팔려 나갔다. 당시의 국제 보고서들은 아르메니아 여성들이 성노예로 감금된 사실과 노예 시장의 설립 및 아르메니아인 판매에 당국이 공모했음을 증언했다.

### 바르바리 해안

바르바리 해적의 습격 동안 무슬림들은 유럽에서 약 50,000~75,000명의 기독교인 여성을 노예로 삼은 것으로 추산된다. 무슬림들은 전투에서 승리했을 때 비무슬림의 노예를 취했다. 많은 여성이 가사 노동에 투입되었으며, 일부 유럽인 첩들은 주인을 통해 상당한 정치적 권력을 얻기도 했다. 예를 들어, 17세기 영국의 한 외교관은 유럽인 첩이 알제리 도시 국가의 실질적인 통치자가 되었다고 보고했다.
이는 알제리 섭정국의 데이였던 무함마드 트리크를 지칭하는 것으로 보이는데, 1676년의 한 영국 보고서에는 그가 전직 노예 첩과 결혼했다고 기록되어 있다. 그녀는 "뇌물을 위해서라면 영혼도 팔 법한 교활하고 탐욕스러운 영국 여성"으로 묘사되었으며, 영국인들은 "동포라는 명목으로... 그녀의 환심을 사기 위해 비용을 들일" 가치가 있다고 보았다.

유럽의 기록들은 대개 이슬람으로 개종한 유럽인 첩들을 배교자로 비난하는 한편, 무슬림 주인의 "타락"에 용감하게 저항한 여성들을 찬양했다. 이러한 종류의 글쓰기는 나중에 19세기 오리엔탈리즘에서 "하렘 판타지"를 낳게 되었다. 프랑스 장군 토마 로베르 뷔조는 알제리에서 첩의 자녀들이 다른 자녀들과 똑같이 대우받았으며 노예들도 주인과 같은 생활 방식을 누렸다고 썼다.

모로코에서 노예는 대부분 흑인이었으며, 19세기 미국의 저널리스트 스티븐 본살은 모로코의 고위 관리들이 흑인 첩의 아들들이라고 언급했다. 모로코 남성 대부분은 첩(또는 두 번째 아내)을 두는 비용이 너무 많이 들어 일부일처제를 유지했으나, 부유한 모로코 남성들은 첩을 두었고 술탄들은 거대한 하렘을 가졌다.

### 잔지바르

리처드 프랜시스 버턴은 "이곳에 공창은 적으며, 그 직업은 노예 시장에서 언제든 욕구를 충족시킬 수 있는 계층들에게 낮은 등급으로 취급된다"라고 썼다. 압둘 셰리프는 위의 내용이 "노예 첩을 쉽게 구할 수 있는 환경이 가장 오래된 직업(매춘)에까지 영향을 미쳤음을 암시한다"라고 기록했다.

1844년 영국 영사는 잔지바르에 자유 아랍인 여성이 400명, 남성이 800명 있다고 기록했으며, "청교도적인 초대 미국 영사 리처드 워터스는 1837년 자신의 일기에 잔지바르 사람들에게 '그들이 3~4명, 때로는 6~8명의 첩을 둠으로써 간음과 음행을 저지르고 있다'고 훈계했다고 적었고, 사이드 빈 술탄은 영국 영사에게 '아랍인들은 일하지 않을 것이다. 그들에게는 노예와 첩이 있어야 한다'고 말했다."

또한 "잔지바르의 술탄 바르가쉬 빈 사이드(재위 1870~88)의 유일한 아내가 남편과 계약을 맺어, 그가 원하는 만큼 많은 사라이(첩)를 거느릴 수 있게 하되 그들의 자손은 서자로 인정하지 않기로 했다는 설이 널리 퍼져 있다. 실제로 그가 수십 명의 사라이를 가졌음에도 불구하고 그의 모든 자녀는 그의 유일한 자유인 아내에게서 태어난 것으로 되어 있다. 그들 중 한 명에 따르면, 임신한 수리아(첩)는 잉태하자마자 궁전에서 쫓겨났는데, 이는 이슬람법에 따르면 불법이었다."

### 아라비아
1800년대 후반과 1900년대 초반 아라비아에서 "이론적으로 이슬람법 하에서 노예 첩의 자녀들은 아버지의 자유로운 자손으로서 법적으로 인정된 지위를 가졌다. 그러나 실제로는 그렇지 않은 경우가 많았다. 주인들은 정기적으로 노예 첩을 교환했으며, 종종 그 기간은 7일에서 10일에 불과했다. 여러 경우에 여성이 임신한 사실이 발견되면, 그녀는 남성 노예와 결혼하게 되었고 그녀의 아이는 노예의 아이로 취급되었다. 다른 경우에는 임신한 첩을 멀리 팔아버려 아이가 아버지의 개인 생활을 방해하지 못하게 했다."

## 아시아에서의 관습
### 델리 술탄국

무굴 제국 이전 인도의 무슬림 술탄국들은 데칸고원에서 수많은 비무슬림을 포로로 잡았다. 무슬림 주인과 비무슬림 첩 사이의 자녀들은 무슬림으로 양육되었다. 무슬림들이 라지푸트 성채를 포위했을 때, 라지푸트 여성들은 적들에게 치욕을 당하지 않기 위해 자우하르(집단 자살)를 감행했다. 1296년경 약 16,000명의 여성이 알라우딘 할지의 군대로부터 자신을 지키기 위해 자우하르를 했다. 라지푸트 여성들은 패배와 노예화가 임박했음을 감지했을 때 이를 수행했다. 1533년 치토르가르에서는 약 13,000명의 여성과 아이들이 바하두르 샤의 군대에 포로로 잡히는 대신 스스로 목숨을 끊었다. 그들에게 강간은 최악의 굴욕이었다. 라지푸트인들은 주로 상대가 무슬림일 때 자우하르를 행했다.

### 티무르 제국
역사 기록에 따르면 티무르 하렘의 수많은 왕실 첩은 노예가 아니라 명망 있는 무슬림 가문 출신의 자유 여성이었다. 그 이유는 남성이 최대 4명의 아내만 둘 수 있었기 때문이며, 대신 축첩을 통해 추가적인 혼인 동맹을 확보하려 했기 때문이다. 마찬가지로 15세기 이 지역의 문헌들은 군주들에게 여노예보다는 귀족 여성과의 결합을 통해 혼인 동맹을 맺으라고 권고했다. 자유 여성을 첩으로 삼는 것은 당시 일부 사람들에게 비난받기도 했다.

### 무굴 제국

[섬네일|right|무굴 황제 [악바르를 위해 공연하는 여인들]]
무굴 제국 아래에서 왕실과 귀족들은 아내 외에 첩을 두었다. 첩은 왕실 가문의 흔한 특징이었지만, 무굴의 하렘은 그 정교함과 규모, 화려함에서 두드러졌다. 프란시스코 펠사르트는 귀족들이 아내와 첩을 모두 두었으며, 그들은 사치스러운 처소에서 살았다고 묘사했다. 초기 무굴 하렘은 규모가 작았으나, 악바르는 5,000명 이상의 여성이 있는 하렘을 두었고 아우랑제브의 하렘은 그보다 더 컸다. 무굴 제국은 노예제를 억제하려 시도했으며, 악바르 황제는 1562년 여성과 아이들의 노예화를 금지하고 노예 무역을 불허하며 자신의 노예 수천 명을 해방시켰다. 그러나 악바르가 항상 일관되지는 않았으며 그 자신도 첩을 두었을 수 있다. 악바르 사후에는 자한기르가 반역자의 아내와 딸들을 자신의 하렘으로 데려오고 군인들이 반란을 일으킨 마을의 여성들을 노예로 삼는 등 과거의 패턴으로 회귀했으나, 노예 판매는 계속 금지된 상태였다. 아흐마드 샤 두라니의 군대는 아프간 하렘을 채우기 위해 마라타 여성들을 생포했다. 시크교도들은 아브달리(두라니)를 공격해 2,000명의 마라타 소녀들을 구출했다. 수라트 여행기를 쓴 오빙턴은 무슬림 남성들이 "여성에 대한 비상한 자유"를 가졌으며 경제적 여유가 닿는 대로 많은 첩을 두었다고 기술했다. 인도의 귀족들은 원하는 만큼 많은 첩을 소유할 수 있었다. 무굴 귀족 이스마일 쿨리 칸은 1,200명의 소녀를 소유했다. 또 다른 귀족 사이드는 많은 아내와 첩을 두어 단 4년 만에 60명의 아들을 얻었다.

하류층 무슬림들은 일반적으로 단혼제를 유지했다. 경쟁자가 거의 없었기 때문에 하류층 및 중류층 여성들은 남편의 다른 아내나 여노예, 첩들과 다퉈야 했던 상류층 여성들보다 형편이 나았다. 아내는 결혼 계약서에 남편이 다른 아내나 첩을 들일 수 없다는 조항을 명시함으로써 남편이 단혼을 유지하도록 강제할 수 있었다. 이러한 조건은 1650년대 수라트의 중류층 무슬림들 사이에서 "흔한 일"이었다.

카슈미르에서는 축첩이 행해졌다는 증거가 없는데, 중세 이슬람 세계의 다른 지역과 달리 그곳은 노예제를 혐오했고 널리 퍼지지도 않았기 때문이다. 술탄들을 제외하고는 카슈미르 귀족이나 상인들이 노예를 두었다는 증거는 없다. 중세 펀자브의 무슬림 농민, 장인, 소상인, 상점 주인, 서기 및 하급 관리들은 첩이나 노예를 둘 형편이 되지 않았으나, 칸이나 말리크 같은 중세 펀자브의 무슬림 귀족들은 첩과 노예를 두었다. 펀자브의 많은 부유한 무슬림 가정에서 여노예들이 첩으로 이용되었다.

19세기 펀자브의 식민지 법정 판례에 따르면, 무슬림 자민다르(지주)가 첩과의 사이에서 낳은 자녀의 정당한 지위를 법원이 인정했음을 보여준다. 주나가드 나왑과 같은 인도 번왕국의 무슬림 통치자들도 여노예를 두었다. 한 파키스탄 저널리스트에 따르면 바하왈푸르의 나왑은 390명의 첩을 두었다. 그는 그들 대부분과 단 한 번만 성관계를 맺었다. 무굴과의 전쟁 중에 포로가 된 마라타인들은 발루치 부족인 부그티 부족의 무굴 군인들에게 넘겨졌다. 이 포로들의 후손은 "므라타(Mrattas)"로 알려지게 되었으며 그들의 여성들은 전통적으로 부그티 부족의 첩으로 이용되었다. 그들은 1947년 파키스탄의 동등한 시민이 되었다.

## 이슬람 세계에서의 폐지
고전 샤리아가 노예제를 허용했지만, 18세기 후반 영국에서 시작되어 나중에 다른 서구 국가로 퍼진 노예제 폐지 운동은 무슬림 영토의 노예제 교리와 관습 모두에 영향을 미쳤다. 스미스에 따르면 "신자 대다수는 결국 폐지를 종교적으로 정당한 것으로 받아들였고 노예제에 반대하는 이슬람적 합의가 지배적이 되었다." 비록 일부 원리주의자들에 의해 여전히 논쟁의 대상이 되기는 했지만 말이다.

20세기에 들어서 동산 노예제 문제는 국제연맹과 유엔에 의해 창설된 1924~1926년 임시 노예제 위원회, 1932년 노예제 전문가 위원회, 1934~1939년 노예제 전문가 자문 위원회 등 국제 기구에 의해 전 세계적으로 다뤄지고 조사되었다.
1950~1951년 유엔 노예제 임시 위원회 당시, 법적 동산 노예제는 오직 아라비아반도(오만, 카타르, 사우디아라비아, 트루셜 스테이트, 예멘)에만 존재했다. 법적 동산 노예제는 마침내 1960년대에 아라비아반도에서 폐지되었다. 사우디아라비아와 예멘은 1962년, 두바이는 1963년, 오만은 마지막으로 1970년에 폐지했다.

이슬람 세계의 거대 왕실 하렘은 19세기 말과 20세기 초에 해체되기 시작했는데, 이는 폐지 운동이나 무슬림 군주국의 현대화 때문인 경우가 많았다. 현대화 과정에서 왕실 여성들은 공적인 역할을 부여받았고 더 이상 격리되어 살지 않게 되었다. 오스만 제국 황실 하렘, 이집트의 무함마드 알리 왕조 하렘, 페르시아의 카자르 하렘은 모두 20세기 초에 해체되었다. 다른 경우에는 관습이 더 오래 지속되었다. 동산 노예제, 그리고 그에 따른 격리된 하렘 첩의 존재는 일부 이슬람 국가에서 더 오래 지속되었다. 1930년대 예멘 하드라마우트에 관한 노예제 전문가 자문 위원회(ACE)의 보고서는 싱가포르에서 첩으로 부리기 위해 인신매매된 중국 소녀들(무이차이)의 존재를 묘사했으며, 예멘의 국왕이자 이맘인 아흐마드 빈 야히야(재위 1948~1962)는 100명의 여노예로 구성된 하렘을 가졌던 것으로 보고되었다.
오만의 술탄 사이드 빈 타이무르(재위 1932~1970)는 약 500명의 노예를 소유했으며, 그중 약 150명이 여성이었고 살랄라의 궁전에 머물렀던 것으로 추정된다.

20세기에 아라비아반도의 하렘 시장을 위한 여성과 소녀들은 아프리카와 발루치스탄뿐만 아니라 트루셜 스테이트, 시리아의 누사이라 산맥, 아덴 보호령에서도 납치되었다. 1943년 보고에 따르면, 주로 쉬디 공동체 출신의 하위 계층 발루치 소녀들이 오만을 거쳐 메카로 보내졌으며, 백인 소녀들을 더 이상 구할 수 없게 되자 첩으로 인기가 높아져 350~450달러에 팔렸다고 한다. 그들은 사회적, 경제적 하층민에 속했다. 거래자들은 주로 마크란, 자스크, 바후 칼라트, 다슈티아리 출신의 부유한 발루치인들이었다.
하렘 첩은 1962년 사우디아라비아의 노예제가 최종 폐지될 때까지 사우디아라비아에 존재했다. 압둘아지즈 국왕(재위 1932~1953)은 22명의 여성으로 구성된 하렘을 두었으며 그중 상당수가 첩이었다고 알려져 있다. 예를 들어 바라카 알 야마니야(2018년 8월 22일 사망)는 압둘아지즈 국왕의 첩이었으며, 2015년 사우디의 왕세자였던 무크린 빈 압둘아지즈(1945년생)의 어머니였다.
1962년 8월, 국왕의 아들인 탈랄 왕자는 자신의 노예 32명과 노예 첩 50명을 해방하기로 결정했다고 발표했다.

1962년 사우디아라비아에서 노예제가 폐지된 후, 국제 노예 반대 협회와 퀘이커 자문 위원회는 1962년의 해방 칙령에 감사를 표하면서도, 사우디 하렘에 있는 자국민 중 고국으로 돌아가기를 원하는 이들을 찾을 수 있도록 각국이 도움을 받을 수 있을지 문의했다. 이는 여성이 하렘의 격리된 공간에서 첩(성노예)으로 노예화되어 있다는 인식과 노예제 폐지가 그들에게 영향을 미쳤는지에 대한 정보가 없었기 때문에 매우 민감한 문제였다.

식민지 정부와 독립된 이슬람 국가들은 서구 자유주의자들과 신생 무슬림 노예제 폐지론자들의 압력에 대응하여 노예 습격과 노예 무역을 제한했다. 노예제를 완전히 제거하는 것은 훨씬 더 어려운 과제였다. 많은 무슬림 정부는 국제연맹이 1926년부터 조정해 온 노예제 반대 국제 조약에 서명하기를 거부했다. 이러한 거부는 1948년 세계 인권 선언과 1956년 노예제 폐지 조약에서도 문제가 되었다. 노예제가 폐지된 것은 주로 유럽 식민 열강의 압력과 경제적 변화 때문이었다. 이 제도는 결국 폐지되었으나, 무슬림 내부적으로 잘 발달한 노예 소유 반대 서사는 없었다.

1830년대에 와지 알딘 사하란푸리가 이끄는 울라마 집단은 전투 후 "피난처를 찾은" 남녀조차 노예로 삼는 것이 합법이라는 파트와를 내렸다. 사이이드 임다드 알리 아크바라바디는 전통적인 노예제를 옹호하는 많은 자료를 출판하며 울라마를 이끌었다. 사이이드 무함마드 아스카리는 노예제 폐지 아이디어를 비난했다. 19세기 카이로의 일부 울라마는 세속법에 따라 해방된 여노예가 주인의 허락을 받지 않는 한 결혼하는 것을 허용하지 않았다. 1882년 이후 이집트 울라마는 무함마드가 노예제를 금지한 적이 없다는 근거로 노예제 금지를 거부했다. 1899년 알아즈하르 대학교의 학자 셰이크 무함마드 아흐마드 알불라이키는 암묵적으로 축첩을 옹호하고 현대주의적 주장을 반박했다. 서아프리카의 울라마 대부분은 폐지에 반대했다. 그들은 노예 후손 여성과의 축첩이 여전히 허용된다고 판결했다.

에후드 R. 톨레다노는 무슬림 사회에서 노예제 폐지론적 견해는 매우 드물었으며 무슬림 세계 자생적인 폐지 서사는 없었다고 밝혔다. 톨레다노에 따르면, 최초의 노예제 반대 견해는 인도 아대륙의 사이이드 아흐마드 칸에게서 나왔다. 그 이후의 노예제 반대 문헌들은 1920년대부터 이슬람 전통과 샤리아 영역 밖에서 글을 쓴 비울라마들의 저작에서 발견된다. 아말 가잘에 따르면, 무함마드 압두와 그 제자들과 같은 이집트 현대주의 울라마들의 폐지론적 입장은 대다수 이슬람 법학자들에 의해 강력히 반대되었다. 압두는 폐지에 찬성하는 입장을 취하면서도, 노예제 자체가 이슬람법에서 승인되었기 때문에 노예 해방을 장려하는 점진적 접근 방식만이 효과가 있을 것이라고 언급했다.

19세기 후반 일부 인도 이슬람 현대주의자들이 이슬람 노예제의 정당성을 거부했으나, 노예제에 대한 개혁주의적 해석은 1860년대와 1870년대에 재생된 인도 무슬림 사고의 일부였다. 사이이드 아흐마드 칸과 사이이드 아미르 알리는 주로 이슬람 노예제에 대한 서구의 비판을 반박하는 데 주력했다. 그러나 그들은 여성 노예제와 축첩에 대한 유럽의 비판을 직접적으로 반박하지는 않았다. 딜라와르 후세인 아흐마드에 따르면, 일부다처제와 축첩이 "무슬림의 쇠락"의 원인이었다. 치라그 알리는 쿠란이 축첩을 허용했다는 점을 부정했다. 그러나 그는 무슬림들이 자발적으로 여성 노예제를 포기하지 않을 것이라는 윌리엄 뮤어의 견해를 수용하면서도, 당시 이슬람 법학자들이 아프리카, 중앙아시아, 조지아에서 수입되는 여노예와의 축첩을 허용하지 않았다고 주장했다. 하지만 그는 이 이슬람 법학자들이 누구인지는 밝히지 않았다. 사이이드 아흐마드 칸은 노예제에 대한 견해를 포함한 여러 문제로 울라마들의 반대를 받았다.

1911년 몸바사의 한 카디는 주인의 허락 없이는 어떤 정부도 노예를 해방할 수 없다고 판결했다. 스펜서 트리밍엄은 해안 아랍 지역에서 주인들이 계속해서 노예 가문의 여성을 첩으로 삼았는데, 이는 노예의 후손들이 세속법에 따라 해방되었더라도 종교법상으로는 여전히 노예로 간주되었기 때문이라고 관찰했다. 오스만 제국 울라마는 이슬람법적 승인을 근거로 노예제의 허용성을 유지했다. 그들은 노예제 금지 파트와를 요구하는 청년 오스만당의 요구를 거부했다.

파키스탄에서는 데오반드파 이슬람 부흥 운동이 널리 퍼져 있는데, 이곳의 울라마들은 1947년에 노예제의 부활을 요구했다. 적을 노예로 삼고 첩을 거느리고자 하는 열망은 무니르 위원회 보고서에 기록되었다. 1977년 지아울하크가 집권하여 샤리아를 적용하기 시작했을 때, 일부에서는 노예를 해방하는 것에 대한 보상이 있으므로 노예제는 폐지되어서는 안 된다고 주장했다. "그렇게 하는 것은 미래 세대가 노예 해방이라는 덕행을 쌓을 기회를 박탈하는 것이기 때문"이라는 논리였다. 유사하게, 모리타니의 많은 울라마는 노예제 폐지의 정당성을 인정하지 않았다. 1981년 한 울라마 집단은 오직 주인만이 자신의 노예를 해방할 수 있으며 모리타니 정부가 근본적인 종교 규칙을 어기고 있다고 주장했다. 1997년 한 모리타니 학자는 폐지가 다음과 같다고 주장했다.

...이슬람법의 근본 텍스트인 쿠란의 가르침에 반하며... [그리고] 무슬림으로부터 합법적으로 취득한 재산을 몰수하는 것과 같다. 국가가 이슬람 국가라면 나의 집, 나의 아내, 나의 노예를 압수할 권리가 없다.

이븐 카티르의 노예 논문 번역가인 우마르 이븐 술라이만 하피얀은 노예제가 더 이상 존재하지 않음에도 왜 노예 논문을 출판했는지 설명해야 한다고 느꼈다. 그는 노예제가 더 이상 존재하지 않는다고 해서 노예제에 관한 법이 폐지된 것은 아니라고 밝혔다. 더욱이 노예제는 불과 반세기 전에 폐지되었을 뿐이며 미래에 다시 돌아올 수 있다고 주장했다. 그의 논평은 현대 무슬림들이 처한 곤경을 반영한 것이었다.

## 현대 무슬림의 관점
오늘날 대다수 평범한 무슬림은 이슬람 역사와 문헌 속에 노예제와 축첩이 존재했다는 사실을 무시한다. 대부분은 그것을 허용한 수천 년 된 합의를 외면하며, 소수의 저술가는 여노예와 결혼 밖의 성관계를 허용한 이슬람 법학자들이 잘못되었다고 주장하기까지 한다. 20세기에 사히 무슬림을 번역한 아흐메드 핫산은 결혼에 관한 장의 서문에서 이슬람은 오직 결혼 내에서의 성관계만을 허용한다고 주장했다. 이는 해당 장에 무슬림 남성이 여노예와 성관계를 맺는 것에 대한 많은 언급이 포함되어 있음에도 불구하고 행해진 주장이었다. 무함마드 아사드 역시 결혼 이외의 어떠한 성관계 개념도 거부했다. 알리는 이러한 방어적 태도의 한 가지 이유가 "이슬람이 유독 여성을 억압한다"거나 "무슬림 남성이 성적으로 통제된 여성들에게 호색적이고 방종하다"는 일반적인 서구 언론의 묘사에 맞서려는 욕구에 있을 수 있다고 언급했다.

아시파 쿠라이시-란데스는 대부분의 무슬림이 성관계는 오직 결혼 안에서만 허용된다고 믿으며, 이슬람 법학에서 축첩을 허용한 사실을 무시한다고 관찰했다. 또한 대다수 현대 무슬림은 이슬람 법학자들이 혼인 계약과 첩의 매매를 유사하게 보았다는 사실을 인지하지 못하며, 많은 현대 무슬림은 이슬람법 하에 남편이 아내의 성기를 소유한다는 개념에 불쾌감을 느낄 것이라고 지적했다. 그녀는 "그럼에도 불구하고 전 세계의 무슬림은 권리와 의무의 상호보완성, 상호 동의, 여성의 주체성에 대한 존중의 관점에서 결혼을 이야기하며", "많은 이들이 이러한 상호성의 이상을 지지하기 위해 무슬림 성전과 고전 문헌을 인용하고 실제로 활용할 수 있는 상당한 자료가 존재한다. 하지만 이러한 태도를 강제 가능한 규칙으로 공식화하는 것은 훨씬 더 어려운 일이다"라고 덧붙였다. 그녀 개인적으로는 "자신의 노예와의 성관계가 애초에 쿠란에 의해 승인되었다고 확신하지 않는다"고 결론지으며, 관련 쿠란 구절을 읽으면서 "대다수 고전 이슬람 법학자들이 가졌던 것과는 다른 결론"에 도달했다고 주장했다. 그녀는 "노예제 구조와 그로 인한 교리가 경전에 의해 강요된 것이 아니라는 케시아 알리의 의견에 동의한다."

인지과학자 스티븐 핑커는 그의 저서 《우리 본성의 선한 천사》에서 20세기에 이슬람 세계 국가들이 노예제를 법적으로 폐지했음에도 불구하고, 여전히 인신매매가 발생하는 국가의 대다수가 무슬림 다수 국가라고 지적했다. 한편 정치학자 발레리 M. 허드슨과 브래들리 테이어는 이슬람이 여전히 일부다처제를 허용하는 유일한 주요 종교적 전통임을 언급했다.

## 현대적 유사 사례
이슬람 세계의 일부 국가에서 20세기 중반까지 노예제가 존재했기 때문에, 1960년대까지도 일부 무슬림 국가에는 축첩이 존재했다. 예를 들어, 20세기 전반에 걸쳐 하위 계층의 발루치인(아프로-발루치 및 하층 발루치인) 여성들이 노예 상인들에게 납치되어 페르시아만 건너 샤르자와 같은 정착촌에서 성매매를 위해 팔려 나갔다. 그곳에서 트루셜 스테이트의 노예제는 1963년까지 합법이었다.

그러나 19세기와 20세기 무슬림 국가들에서 노예제가 폐지된 이후에도, 무슬림 세계에서는 축첩이나 노예제와 유사한 관습이 부활한 여러 사례가 있었다.

인도 분단 당시 발생한 일부 여성에 대한 폭력은 종교적 색채를 띤 축첩과 유사했는데, 일부 여성들은 강제된 아내나 첩으로서 포로 상태로 지내야 했다. 일부 기록에 따르면, 파키스탄 육군에 붙잡힌 비무슬림 여성들은 납치범들의 하렘에 "어울리는" 사람이 되기 위해 이슬람으로 강제 개종당하기도 했다. 카슈미르에서는 파슈툰인 부족원들이 수많은 비무슬림 소녀를 납치하여 서펀자브에서 여노예로 팔았다고 전해진다. 폭력은 분쟁의 양측에서 평행하게 일어났으며, 동펀자브의 무슬림 소녀들 또한 시크교 자타(무장 집단), 인도군 및 경찰에게 붙잡혀 성적 목적으로 분배되거나 여러 차례 팔려 나갔다. 이후 인도와 파키스탄 정부는 힌두교 및 시크교 여성은 인도로, 무슬림 여성은 파키스탄으로 송환하기로 합의했다.

아프가니스탄에서는 탈반이 저지른 만행 중 하나가 여성을 첩으로 삼기 위해 노예화한 것이었다고 보고되었다. 1998년 아프가니스탄의 목격자들은 카불과 다른 지역에서 수백 명의 소녀가 탈레반 전사들에게 납치되었다고 보고했다. 한 소식통에 따르면 아프가니스탄 전역에서 최대 400명의 여성이 납치에 연루되었다. 그러나 탈레반은 이러한 모든 주장이 적들의 선전이라며 강력히 부인했다.

1983~2005년 제2차 수단 내전 동안 수단군은 남부에 대한 무기로 노예화를 부활시켰으며, 특히 흑인 기독교인 전쟁 포로들에게 이슬람법이 이를 허용한다는 구실을 내세워 이를 행했다. 흑인 기독교인 마을을 습격한 잔자위드 민병대에 의해 수천 명의 여성과 아이들이 포로로 잡혔고, 일부(딩카족 소녀들)는 북수단 가문에서 성노예로 부려졌으며, 다른 이들은 리비아 등 먼 곳의 노예 시장에 팔려 나갔다.

21세기에 들어서는 2014년 ISIL 대원들이 신자르 시를 공격했을 때 지역 여성들을 납치하고 강간했다. ISIL의 극단주의적 의제는 여성의 신체에까지 미쳤으며, 전사들은 비무슬림 포로 여성과 성관계를 갖는 것이 신학적으로 승인되었다는 교육을 받았다.

### 무슬림 공동체의 반응
특히 ISIL의 맥락에서 나타난 노예제와 여성 폭력의 현대적 부활에 대한 정당화는 당시 전 세계 이슬람 학자들에 의해 강력히 규탄받았다.

나이지리아 극단주의 단체 보코 하람이 사람들을 납치하고 노예화하는 것에 대해 쿠란을 근거로 정당화한 것과, ISIL이 디지털 잡지 다비크에서 야지디 여성을 전쟁 전리품으로 노예화하는 것에 대해 종교적 정당성을 주장한 것에 대응하여, 2014년 9월 전 세계 126명의 이슬람 학자들은 ISIL의 지도자 아부 바크르 알바그다디에게 그들의 쿠란 및 하디스 해석을 비난하는 공개 서한에 서명했다. 이 서한은 또한 해당 단체가 이슬람 학계의 노예제 반대 합의에 반하여 노예제를 다시 도입함으로써 선동을 저지르고 있다고 비난했다.

## 대중 문화에서
* 무흐테솀 유즈이을: 오스만 하렘과 록셀라나를 다룬 튀르크 드라마 시리즈.
* 무흐테솀 유즈이을: 쾨셈: 오스만 하렘과 쾨셈 술탄을 다룬 튀르크 드라마 시리즈.
* 하이리예 멜레크 훈츠는 체르케스인 혈통 최초의 여성 작가였다. 멜레크는 오스만 궁정이 노예제를 없애도록 장려하기 위해 "Dertlerimizden: Beylik-Kölelik"(우리의 고민 중 하나: 영주제-노예제)라는 에세이를 썼다. 그녀는 소설 "Altun Zincir"(황금 사슬)를 통해 고향 캅카스를 그리워하는 하렘의 캅카스 출신 첩들의 슬픔을 서술하고, 일부 첩들에게 주어진 엘리트적인 생활 기회에도 불구하고 결국 그들은 노예로 남으며 여성으로서의 존재가 망가진다는 점을 지적했다.
* 레이라 아츠바는 회고록을 쓴 최초의 오스만 궁정 여관이었다. 책 제목: "Bir Çerkes Prensesinin Harem Hatıratı." (어느 체르케스 공주의 하렘 회고록).
* 루메이사 아레드바는 오스만 제국의 마지막 술탄 메흐메드 6세의 아내 나지케다 카딘의 시녀였다. 그녀는 산레모에서의 술탄 메흐메드의 성격과 망명 생활에 대한 세부 사항을 담은 회고록을 남긴 것으로 알려져 있다. 책 제목: "Sultan Vahdeddin'in San Remo Günleri." (술탄 바흐데딘의 산레모 시절).
* 레이라 사즈는 오스만 하렘의 시인이었다. 그녀는 "Haremde Yaşam – Saray ve Harem Hatıraları." (하렘의 삶 – 궁전과 하렘의 기억)라는 책에 자신의 기억을 기록했다.
* 멜레크 하님은 키프로스의 메흐메드 파샤의 아내로서, 아마도 자신의 회고록을 쓴 최초의 오스만 여성일 것이다. 책 제목: "Haremden Mahrem Hatıralar-Melek Hanım" (하렘에서의 은밀한 기억-멜레크 하님).
* DOMENİCO'S İSTANBUL: 술탄 무라트 3세의 오스만 궁정 어의였던 도메니코 헤로솔리미타노의 회고록.

## 같이 보기
* That Most Precious Merchandise: The Mediterranean Trade in Black Sea Slaves, 1260–1500
* 이슬람의 성 법학
* 이슬람법에서의 강간
* 이슬람교에서의 강제 개종

## 각주
### 내용주

### Citations

### Sources

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