마드하브

**마드하브**()는 이슬람 법학 내의 모든 학파를 의미한다. 주요 수니파 마드하브로는 하나피파, 말리크파, 샤피이파, 한발파가 있다. 이들은 서기 9세기와 10세기에 출현했으며, 12세기까지 거의 모든 이슬람 법학자가 특정 마드하브에 소속되었다. 이들 네 학파는 서로의 타당성을 인정하며 수 세기 동안 법적 논쟁을 통해 교류해 왔다. 이 학파들의 판결(Fatwa)은 배타적인 지역적 제한 없이 이슬람 세계 전역에서 따르지만, 각 학파는 세계의 서로 다른 지역에서 지배적인 위치를 차지하게 되었다.

예를 들어, 말리크파는 북아프리카와 서아프리카에서 우세하며, 하나피파는 남아시아와 중앙아시아에서, 샤피이파는 동아프리카와 동남아시아에서, 한발파는 아라비아 북부와 중부에서 지배적이다. 이슬람 초기 몇 세기 동안은 단명한 수니파 마드하브들도 다수 존재했다. 멸종 위기에 처한 것으로 간주되는 자히리파는 법적 사상에 계속해서 영향력을 행사하고 있다. 시아파 법학파의 발전은 신학적 차이에 따라 이루어졌으며, 열두 이맘파 사이에서 자파리파 마드하브가 형성되었을 뿐만 아니라, 각각 이스마일파와 자이드파 사이에서 이스마일파 및 자이드파 마드하브가 형성되었다. 이들과 수니파 법학파 간의 차이는 대략 수니파 학파들 사이의 차이와 비슷한 정도이다. 수니파 및 시아파 마드하브와는 구별되는 이바디파 법학파는 오만에서 지배적이다. 수니파, 시아파, 이바디파와 달리 비종파 무슬림은 어떠한 마드하브에도 소속되지 않는다.

현대 이슬람 법률 기관의 변천은 마드하브 체계에 깊은 영향을 미쳤다. 이슬람 세계에서 성문화된 국가법이 확산됨에 따라, 개인적인 의례 관행 이외의 마드하브 영향력은 국가 법체계 내에서 부여된 지위에 달려 있게 되었다. 국가법 성문화는 흔히 여러 마드하브의 판결을 차용했으며, 현대 법학대학에서 교육받은 법률 전문가들이 결과적인 법의 해석자로서 전통적인 울라마를 대체했다. 20세기에는 일부 법학자들이 전통적인 마드하브로부터의 지적 독립을 주장하기 시작했다. 살라프파의 영향과 개혁주의 흐름이 확산되면서, 소수의 살라프파 학자들은 4대 학파의 전통적인 법적 기커니즘에 엄격히 구속되지 않는 독립성을 주장했다. 그럼에도 불구하고 수니파 학계의 다수는 모든 법적 세부 사항에서 4대 학파 중 하나를 엄격히 준수(타끌리드)하는 고전후 시대의 신조적 믿음을 계속 유지하고 있다.

2005년 전 세계 저명한 이슬람 학자들이 승인한 암만 메시지는 네 개의 수니파 학파(하나피파, 말리크파, 샤피이파, 한발파), 두 개의 시아파 학파(자파리파, 자이드파), 이바디파, 그리고 자히리파를 인정했다. 이슬람 법학파는 파키스탄, 이란, 방글라데시, 인도, 인도네시아, 나이지리아, 이집트, 튀르키예, 아프가니스탄, 카자흐스탄, 러시아, 중화인민공화국, 필리핀, 알제리, 리비아, 사우디아라비아 및 기타 여러 국가에 위치해 있다.

## 역사

### "고대" 학파
존 버턴에 따르면 "현대 연구는" 피끄흐가 처음에는 "지역적으로 조직"되었으며 "상당한 의견 불일치와 견해의 다양성"이 있었다는 것을 보여준다. 이슬람 제2세기에 피끄흐 학파들은 메카, 쿠파, 바스라, 시리아 등 자신들이 속한 지역 공동체의 법적 관행에 대한 법학자들의 충성도로 유명했다. (푸스타트에 있던 이집트 학파는 메디나 법학파의 분파였으며, 8세기 말까지 두 명이 아닌 단 한 명의 증인과 원고의 선서에 근거해 판결을 내리는 등의 관행을 따랐다. 8세기 후반 이 학파의 주요 법학자는 알 라이스 이븐 사드였다.) 알 샤피이는 "무슬림의 모든 수도는 배움의 중심지이며, 그곳의 사람들은 대부분의 가르침에서 자기 동포 중 한 명의 의견을 따른다"라고 썼다.

조제프 샤흐트에 따르면, 이들 "고대 학파" 법교리의 "진정한 기초"는 무함마드의 언행과 묵인에 대한 보고서 뭉치(하디스)나 심지어 그의 동료들의 것이 아니라, "학자들의 합의로 표현된" 학파의 "살아있는 전통"이었다.

### 알 샤피이와 그 이후
마드하브는 교조적인 신학자, 정부 관리, 그리고 비수니파 분파들을 종교적 담론에서 배제하기 위한 수단으로서 9세기와 10세기에 공고해졌다고 주장되어 왔다. 역사가들은 다양한 학파가 출현한 시기에 대해 의견을 달리한다. 한 가지 해석은 수니파 이슬람이 초기에 하나피파, 말리크파, 샤피이파, 자히리파의 네 그룹으로 나뉘었다는 것이다. 나중에 한발파와 자리리파가 두 개의 학파를 더 발전시켰으며, 이후 다양한 왕조들이 자리리파를 최종적으로 배제하게 되었다. 결국 맘루크 술탄국이 총 4개의 독립적인 법관직을 설치하여 말리크파, 하나피파, 샤피이파, 한발파를 공고히 함에 따라 자히리파도 배제되었다. 화약 제국 시대에 오스만 제국은 시아파 페르시아에 대한 반응으로 이들 네 학파의 공식적 지위를 재확인했다. 수니파 법학이 알 알 라이(Ahl al-Ra'i, 학술적 판단과 이성을 강조하는 "의견의 사람들")와 아흘 알하디트(성서의 엄격한 해석을 강조하는 "전통의 사람들")의 두 그룹으로 나뉜다는 견해도 있다.

10세기의 시아파 학자 이븐 알 나딤은 말리크파, 하나피파, 샤피이파, 자히리파, 이맘파 시아, 아흘 알하디트, 자리리파, 카리지파의 여덟 그룹을 명명했다. 아부 사우르 또한 자신의 이름을 딴 학파를 가지고 있었다. 12세기에 자리리파와 자히리파 학파는 각각 샤피이파와 한발파 학파에 흡수되었다. 이븐 할둔은 초기 수니파 마드하브를 하나피파, 자히리파, 그리고 샤피이파, 말리크파, 한발파를 아우르는 하나의 학파 등 세 개로만 정의했으며, 14세기 역사가의 기록에 따르면 자히리파는 멸종했으나, 20세기 중반에 이르러 이슬람 세계 일부 지역에서 다시 부활했다.

역사적으로 피끄흐 학파들은 종종 정치적, 학문적으로 서로 갈등하며, 자신들의 대표자가 입법 및 특히 사법직에 임명되도록 통치 정부의 총애를 얻기 위해 경쟁했다.

### 현대
현대 이슬람 법률 기관의 변천은 마드하브 체계에 깊은 영향을 미쳤다. 대부분의 이슬람 세계에서 법적 관행은 정부 정책과 국가법에 의해 통제되게 되었으며, 이에 따라 개인적인 의례 관행 이외의 마드하브 영향력은 국가 법체계 내에서 부여된 지위에 달려 있게 되었다. 국가법 성문화는 일반적으로 타카유르(특정 마드하브에 제한되지 않은 판결 선택)와 탈피크(동일한 문제에 대한 서로 다른 판결의 일부를 결합)의 방법을 활용했다. 현대 법학대학에서 교육받은 법률 전문가들은 결과적인 법의 해석자로서 전통적인 울라마를 대체했다.

글로벌 이슬람 운동은 때때로 서로 다른 마드하브를 차용하기도 했고, 다른 때에는 고전 법학보다는 성서적 원천에 더 큰 초점을 맞추기도 했다. 쿠란과 하디스를 특히 엄격하게 준수하는 한발파는 직접적인 성서 해석이라는 보수적인 흐름에 영감을 주었다. 20세기에 많은 이슬람 법학자들은 전통적인 법학파로부터의 지적 독립을 주장하기 시작했다. 후자의 접근 방식의 예로는 이슬람법의 자유주의적 해석을 진전시킨 인도네시아 울라마 네트워크와 무슬림 소수 국가에 거주하는 이슬람 학자들이 있다.

## 학파
섬네일|550x550px|일부 지역은 지배적이거나 공식적인 마드하브를 가지고 있고, 다른 지역은 다양성을 인정한다.
일반적으로 수니파는 지역마다 다른 특정 마드하브를 따르지만, 그럴 능력이 있는 현대 학자들에 의해 이지티하드가 행사되어야 한다고 믿기도 한다. 대부분은 주관적인 독해에 의존하는 대신 분석 및 법적 관행 도출의 의미를 상위 종교 권위에 위임하는 종교적 판결과 인식론의 수용인 타끌리드에 의존한다.

피끄흐 전문가와 학자들은 자신들이 속한 마드하브의 이슬람 법학 원리(usul)를 따르지만, 다른 마드하브의 원리와 증거, 의견도 공부한다.

### 수니파
수니파 이슬람의 4대 주요 법학파는 하나피파, 샤피이파, 말리크파, 한발파이다. 자히리파도 존재하지만 추종자가 적다. 역사적으로 자리리파, 아우자이파, 라이스파, 사우리파 등 멸종한 다른 법학파들도 있었다. 주요 학파들이 생존하고 지배하게 된 이유는 특정 학자에 대한 국가의 지원, 토론에서의 우위, 학생 수 등 여러 요인이 작용했기 때문이다. 수니파 학파들은 그들을 창시한 고전 법학자의 이름을 따서 명칭을 정한다.

#### 하나피파
하나피파에서 법을 추론하기 위한 우선순위는 다음과 같다.

# 쿠란
# 순나
# 사하바의 이즈마
# 사하바의 개별 의견
# 키야스
# 이스티흐산
# 우르프

#### 말리크파
말리크파에서 법을 추론하기 위한 우선순위는 다음과 같다.

# 쿠란
# 순나 (하디스가 메디나 사람들의 관행과 모순될 경우 거부됨)
# '아말(ʻAmal), 메디나 사람들의 관행
# 사하바의 이즈마
# 사하바의 개별 의견
# 키야스
# 메디나 소수 집단의 고립된 관습과 관행에도 어느 정도 무게를 둠
# 이스티슬라
# 우르프

#### 샤피이파
샤피이파에서 법을 추론하기 위한 우선순위는 다음과 같다.

# 쿠란
# 순나
# 이즈마
# 사하바의 개별 의견
# 키야스

#### 한발파
한발파에서 법을 추론하기 위한 우선순위는 다음과 같다.

# 쿠란
# 순나
# 사하바의 이즈마 (단, 그 이후 시기의 이즈마는 제외)
# 사하바의 개별 의견
# 약한 하디스 (전승 과정의 결함이 타락한 자나 거짓말쟁이에 의한 것이 아닌 한)
# 키야스 (때때로)

#### 자히리파
자히리파에서 법을 추론하기 위한 우선순위는 다음과 같다.

# 쿠란
# 순나
# 사하바의 이즈마
# 종교적 추론 (일부 학자)

### 시아파
열두 이맘파의 법학파는 자파리파로 알려져 있다. 다른 두 학파는 자이드파와 이스마일파 학파이다.

#### 자파리파
자파리파는 제6대 이맘, 자파르 알 사디크의 이름을 따서 명명되었다. 자파리파에서 법을 추론하기 위한 우선순위는 다음과 같다.

# 쿠란
# 순나
# 이맘의 이지티하드

## 내용주

## 각주
### 인용

### 자료

* 
* Branon Wheeler, Applying the Canon in Islam: The Authorization and Maintenance of Interpretive Reasoning in Ḥanafī Scholarship, SUNY Press, 1996.

## 더 읽기
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## 외부 링크
* 


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