고대 이집트의 노예제

[섬네일|이집트로 이송되기 위해 대기 중인 쿠시인 전쟁 포로들을 이집트인들이 감시하고 있다. [사카라의 호렘헤브 무덤에서 발견된 부조.]]

섬네일|고대 이집트의 셈족 노예 조각상
섬네일|매를 맞는 노예

**고대 이집트의 노예제**는 적어도 고왕국 시대부터 존재했다. 파라오 시대 이집트의 노예제에 관한 논의는 왕조 역사가 흐르는 동안 다양한 계급의 예속 상태를 지칭하기 위해 이집트인들이 사용한 용어들로 인해 복잡해진다. 고대 이집트의 노예 계급에 관한 문헌 증거를 단어 사용만으로 명확히 구분하여 해석하는 것은 어려웠다. 고대 이집트에는 가산 노예제, 채무 노예, 강제 노동이라는 세 가지 유형의 노예 상태가 존재했다. 이처럼 겉보기에 잘 구분된 노예제의 유형들조차 개별적인 해석에 따라 달라질 수 있다. 이집트의 노동 문화는 다양한 사회적 계급의 수많은 사람을 포괄했다.

이집트어에서 "노예"로 번역되는 단어는 현대적 용어나 전통적인 노동 역할과 깔끔하게 일치하지 않는다. 이집트 텍스트에는 노동자나 하인을 의미하는 'bꜣk'와 'ḥm'이라는 단어가 언급된다. 일부 이집트어에서는 노예와 유사한 사람들을 "살아있는 포로; 전쟁 포로"를 의미하는 'sqr-ꜥnḫ'로 지칭하기도 한다. 강제 노동과 예속의 형태는 고대 이집트 전역에서 나타난다. 이집트인들은 자신들의 왕국을 지배하기를 원했고, 경제적 상태에 이득이 되도록 정치적 및 사회적 관념을 변경하곤 했다. 노예제의 존재는 고대 이집트에 수익성이 있었을 뿐만 아니라, 왕국의 권력과 안정을 유지하는 것을 더 쉽게 만들었다.

## 역사

### 고왕국

고왕국 시대 동안 이집트군에 의해 붙잡힌 전쟁 포로들은 sqr.w-ꜥnḫ("살아있는 포로들"; sqr의 근본적인 의미는 "치다; 때리다"이며, 따라서 명사화되어 "타도된 자"를 뜻함)라고 불렸다. 앞서 언급했듯이 이것은 "노예"를 뜻하는 별개의 용어가 아니라 전쟁 포로를 뜻하는 용어였다. 'ḥm'이라는 용어는 적어도 두 가지의 뚜렷한 용례로 나타났는데, 1) "노동자"와 2) "하인"이다. 기원전 26세기 스네프루 통치기만큼 이른 시기에 누비아 영토에서의 전쟁 캠페인 기록이 존재하며, 여기서 전쟁 포로들은 skrw-ꜥnḫ로 분류되었고 리비아인들과 함께 본인의 의사와 상관없이 노동을 수행하는 데 투입되거나 정당한 사유가 있다면 군대에 징집되기도 했다.

이 시기의 부조들은 등 뒤로 손이 묶인 채 붙잡힌 전쟁 포로들을 묘사한다. 지리적 근접성, 문화적 유사성, 제국 지배권에 대한 경쟁력 때문에 누비아가 주된 표적이 되었으며, 이후 외국 전쟁 포로를 확보하기 위한 캠페인의 범위는 리비아와 아시아로 확장되었다. 현지 이집트인들 또한 불안정한 경제와 부채로 인해 예속 상태에 놓이기도 했다. 권력을 남용한 관리들 또한 처벌로서 예속 상태로 전락할 수 있었다.

### 제1중간기와 중왕국

제1중간기 동안 노예는 처음으로 존엄성을 가진 인간으로 정의되었으나 여전히 재산으로 취급받았다. 이집트 사회의 부유한 개인들에게 빌린 돈을 갚지 못했을 때, 가족들(특히 여성들)은 보답으로 노예로 팔려 갔다. 이집트 중왕국 시대의 기록에 따르면 강제 노동자에는 징집병(hsbw), 도망자(tsjw), 왕실 노동자(hmw-nsw)가 포함되었다. 라이스너 파피루스와 엘 라훈 파피루스에는 국가 사업에 고용된 포로들이 묘사되어 있다. 브루클린 파피루스 35.1446 또한 국가 경작지에서 수행되는 강제 노동을 보여준다.

특히 레반트 출신의 노예들은 가혹한 환경에서 살며 국가를 위해 노동을 수행하기 위해 게토 캠프에 집단 수용되었으며, 종종 주인에게 매를 맞기도 했다. 고대 이집트어에서 "아시아인 남성"을 뜻하는 용어는 "노예"와 동의어가 되었다.

강제 노동에 투입된 개인이 탈출을 시도하거나 작업에 무단결석할 경우, 평생 강제 노동형에 처해질 수 있었다. 라훈 파피루스 중 하나는 이러한 사례를 묘사한다. "31년 여름철 세 번째 달 5일, 대감옥에서 발령된 명령에 따라 그는 그의 온 가족과 함께 법원의 결정에 의거하여 국가 토지에서 평생 노동을 하도록 언도되었다." 군사 원정은 아시아인들을 계속해서 노예로 만들었으며, 국가 소유의 노예(왕실 노동자)들은 이러한 아시아인 노예들과 동일한 지위를 공유했다.

아시아인들은 종종 이집트식 이름을 가질 수 있었지만, 때때로 그들을 언급하는 비문이나 파피루스에는 "아시아인 아두나와 그녀의 아들 안쿠"를 언급하는 것처럼 여전히 민족적 자격이 적용되곤 했다. 아시아인과 국가 소유 노예 모두 다양한 직업을 수행할 수 있었다. "우리는 현장 노동자, 집안 하인, 구두 수선공으로 고용된 남성 왕실 노동자들과 미용사, 정원사, 직조공으로 일하는 여성 노동자들을 발견한다." 만약 집안 하인이 업무를 적절히 수행하지 못하면 고용된 집에서 해고될 수 있었다. 어떤 경우에는 카이로 사발(Cairo Bowl)에 묘사된 것처럼 하인들이 그들의 가구에 정서적으로 중요한 존재가 된 것으로 보이기도 한다.

### 제2중간기와 신왕국
섬네일|고대 이집트의 무릎 꿇은 포로 상, 고왕국 기원전 약 2246-2152년
[섬네일|두 명의 아시아인 포로가 묘사된 미라의 발싸개. 기원전 722년에서 332년 사이, [고대 이집트 후기 왕조. 토린 에지치오 박물관.]]

베를린 파피루스 중 하나는 제2중간기 무렵에 노예가 엘리트 개인(왕과 같은)과 공동체 모두에 의해 소유될 수 있었음을 보여준다. 또한 공동체는 권력이 커져 이제 노예를 포함한 공공 재산을 소유하고 관리할 수 있는 능력을 갖추게 되었으며, 이는 왕과 그의 사적인 왕실 노동자들의 전통적인 권력 일부를 대체했다. 이 시기에 노예들은 때때로 시민이 될 수도 있었다. 이를 가능하게 한 방법 중 하나는 결혼을 통해서였다.

이집트 신왕국 시대에는 군대와 그 비용이 증가함에 따라 이를 지탱하기 위한 추가적인 강제 노동이 필요했다. 따라서 "끊임없는 군사 작전이 벌어진 신왕국은 대규모 외국인 노예제의 시대"였다. 또한 이집트가 국제 노예의 주요 구매자였던 지중해 노예 시장을 통해 더 많은 노예가 유입되었다. 이 지중해 시장은 여행자 등을 납치해 시장에 파는 아시아계 베두인들에 의해 통제되었던 것으로 보인다.

아흐모세 1세의 무덤에는 외국인 아시아 노예들을 사로잡은 것에 대한 여러 자랑이 담긴 전기적 텍스트가 있다. 이집트인 하인들은 피고용인으로서 더 인도적인 대우를 받은 반면, 외국인 노예들은 거래의 대상이었다. 군사 캠페인 중에 붙잡힌 외국인들은 예를 들어 투트모세 3세의 연대기에서 "포로 상태의 사람들"로 언급되었으며, 개인들은 "종속자"(mrj)라고 불렸다. 이집트 전역에 신전을 건설한 공로에 대한 보상으로, 투트모세 3세는 그의 관리 민모세에게 150명 이상의 "종속자"를 하사했다.

아멘호테프 2세의 통치기 이후로 사원의 강제 노동은 남녀 노예들에 의해서만 수행되었다. 메디네트 하부에서는 패배한 바다 민족들이 전쟁 포로로 붙잡혀 노예가 된 기록이 있다. 이 시기에는 노예를 빌릴 수도 있었다. 파피루스 해리스 1세로 알려진 한 원고에는 람세스 3세가 수많은 외국인 노예를 잡았다고 주장하는 내용이 기록되어 있다.

"나는 내 칼이 살려준 자들을 큰 무리로 끌고 왔는데, 그들의 손은 내 말 앞에서 등 뒤로 묶여 있었고, 그들의 아내와 자식들은 수만 명이었으며, 가축은 수십만 마리였다. 나는 그들의 지도자들을 내 이름이 새겨진 요새에 가두었고, 그들에게 낙인을 찍고 노예로 삼아 내 이름을 문신으로 새긴 수석 궁수들과 부족장들을 추가했다. 그들의 아내와 자식들도 똑같이 대우받았다."

입양 파피루스(Adoption Papyrus)에서 "노예"/"하인"이라는 용어는 "파라오 땅의 자유 시민(nmhj)"이라는 용어와 대조된다. 종종 nmhj라는 문구는 전통적으로 고아나 가난한 사람을 가리킨다. 노예가 자유를 얻을 수 있는 방법에는 결혼이나 신전 봉사("정화"되는 것)에 들어가는 것이 포함되었다. 후자는 예를 들어 투탕카멘의 복구 비석에 묘사되어 있다. 라메세스 시대의 이집트에서는 노예가 이제 (공공 재산뿐만 아니라) 사유 재산의 대상이 되어 매매될 수 있는 노예제 제도의 발전이 나타났다. 노예들 스스로도 이제 약간의 재산을 소유할 수 있었고 비록 많지는 않았지만 소수의 법적 보호를 받았다.

## 강제 노동의 유형

### 가산 노예제
가산 노예들은 주로 전쟁 포로였으며, 노예로 팔리기 위해 여러 도시와 국가로 보내졌다. 군대에 속하지 않은 민간인을 포함한 모든 포로는 왕실의 자산으로 간주되었다. 파라오는 포로들을 노동을 위해 정착촌으로 이주시키거나, 신전에 기증하거나, 공을 세운 개인에게 상으로 주거나, 군인들에게 약탈물로 나누어 줄 수 있었다. 일부 가산 노예들은 불법 행위를 저질러 유죄 판결을 받고 자유를 박탈당한 자유민 출신이기도 했다. 다른 가산 노예들은 노예 어머니로부터 그 삶을 물려받아 태어났다.

### 채무 노예
고대 이집트인들은 채무 노예의 형태로 자신과 자녀를 노예로 팔 수 있었다. 자신을 예속 상태로 파는 행위가 항상 개인의 자유 의지에 의한 선택은 아니었으며, 오히려 빚을 갚을 수 없었던 개인들의 결과인 경우가 많았다. 채권자는 빚을 진 개인과 그의 처자식을 노예로 확보함으로써 빚을 탕감해 주곤 했다. 채무자는 또한 소유한 모든 것을 포기해야 했다. 농민들 또한 음식이나 거처를 위해 자신을 노예로 팔 수 있었다.

일부 노예들은 아시아 지역 근처의 노예 시장에서 팔린 뒤 전쟁 포로로서 속박되었다. 모든 노예가 이집트 외부의 외국 지역 출신은 아니었지만, 해외에서 노예를 찾아 수집하는 것이 일반적이었다. 이러한 노예제 행위는 이집트의 군사적 지위와 힘을 증대시켰다. 채무 노동자들은 해방을 꿈꿨으나 그것이 달성 가능한지 여부는 결코 알 수 없었다. 이집트 외부 출신의 노예들은 고국으로 돌아갈 가능성이 있었으나, 누비아와 리비아에서 끌려온 이들은 이집트 국경 내에 머물러야만 했다.

#### "샤브티"라는 용어
고대 이집트의 한 노예 유형은 포로들에게 내세를 약속했다. 우샤브티는 죽은 이집트인과 함께 매장된 장례용 인형들이었다. 역사학자들은 이 인형들이 지상의 인물이 주인에게 바치는 충성과 결속의 이데올로기를 나타낸다고 결론지었다. 우샤브티의 증거는 노예제 유형의 시스템과 큰 관련성을 보여준다. 포로들은 주인의 명령에 복종하고 노동자로 봉사하면 사후 세계를 약속받았다. 이러한 유형의 노예제의 기원을 정확히 짚어내기는 어렵지만, 일부에서는 노예들이 이집트 입국을 대가로 기꺼이 포로가 되었다고 말한다. 이집트 입국은 "생명"을 부여받은 것으로 인식될 수도 있었다. 자발적인 노예 상태는 자기 매매로 알려져 있다.

다른 이들은 샤브티들이 외국인이었기 때문에 포로로 잡혀 있었다고 제안한다. 샤브티 기원의 전체적인 범위는 불분명하지만, 역사학자들은 여성들이 노동의 대가로 어떤 식으로든 급료나 보상을 받은 반면 남성들은 그렇지 않았다는 점을 인정한다. 그러나 지불은 여러 형태로 이루어질 수 있었다. 비록 남성들이 화폐 임금을 받지는 못했지만, 샤브티들은 사후 세계에서의 삶을 약속받았고 그 약속은 그들에 대한 보상으로 인식될 수 있었다. 따라서 샤브티는 채무 노동과 관련이 있지만, 역사학자들은 샤브티들에게 어떤 종류의 선택권이 있었을 것이라고 추측한다.

노예 시장에서 채무 노동자들은 그 노예가 골칫거리임을 보여주기 위해 흔히 '노예 멍에'나 '길들이는 막대기'와 함께 판매되었다. 노예를 고문하기 위한 이 특수한 유형의 도구는 이집트 문서에서 여러 지역 명칭을 가지고 있으나 선호되는 용어는 '셰이바(sheyba)'이다. 고대 이집트 노예 시장에서 사용된 다른 구속 형태로는 셰이바보다 더 흔했던 밧줄과 끈 등이 있었다.

### 강제 노동
고대 이집트 정부의 여러 부서에서는 부역 시스템을 통해 일반 인구 중에서 노동자를 징집하여 국가를 위해 일하게 할 수 있었다. 노동자들은 군사 원정, 광산 및 채석 작업, 국가 건설 프로젝트와 같은 프로젝트에 징집되었다. 이 노예들은 그들의 기술 수준과 사회적 지위에 따라 노동의 대가로 임금을 받았다. 징집된 노동자들은 다른 노예들처럼 개인에 의해 소유되지 않았으며, 오히려 국가에 대한 의무로서 노동을 수행해야 했다. 징집 노동은 정부 관리들에 의한 조세의 한 형태였으며, 보통 고위 관리들이 작은 마을의 지도자들을 소집할 때 지역 수준에서 발생했다.

## 주인
고대 이집트의 주인들은 노예를 소유할 때 의무를 져야 했다. 주인들은 가사 서비스(요리사, 하녀, 맥주 제조공, 유모 등)와 노동 서비스(정원사, 마구간 지기, 현장 노동자 등)를 포함하여 다양한 방식으로 노예의 능력을 활용할 수 있었다. 주인은 또한 노예의 가치를 높이기 위해 노예에게 무역이나 공예를 배우게 할 권리가 있었다. 주인은 어린이 노예에게 가혹한 육체노동을 강요하는 것이 금지되었다.

## 경제
고대 이집트는 농민 중심의 경제였으며, 노예제가 더 큰 영향을 미친 것은 그리스-로마 세계에 들어서였다. 고대 이집트의 노예 거래는 공개 시장이 아닌 개인 딜러를 통해 이루어졌다. 거래는 다른 가치 있는 판매에 사용되는 조항이 포함된 문서를 가지고 지역 위원회나 관리들 앞에서 수행되어야 했다. 그러나 파라오들은 이를 우회할 수 있었고, 보통 와지르나 귀족 등 자신이 적합하다고 생각하는 누구에게나 노예를 줄 수 있는 권한을 가졌다.

## 노예의 삶
신전 사유지에서 일했던 많은 노예는 가혹한 환경에서 살았으나, 평균적으로 고대 이집트 노예는 농노와 유사한 삶을 살았다. 그들은 거래를 협상하고 개인 재산을 소유할 능력이 있었다. 가산 노예와 채무 노예에게는 음식이 제공되었지만 아마도 임금은 지급되지 않았을 것이다.

특히 이집트 신왕국 시대의 이집트 노예들은 타국에서 유입되었다. 노예들 자체는 이집트 왕들의 통치 업적이자 권력의 상징으로 여겨졌다. 노예 또는 '바크(bak)'는 사고팔 수 있는 재산이나 상품으로 간주되었다. 그들의 인간적 자질은 무시되었고 단지 주인의 노동을 위해 사용되는 재산으로만 여겨졌다. 보다 현대적인 용어인 "농노"와 달리, 이집트 노예는 토지에 얽매이지 않았으며 소유자는 다양한 직업적 목적으로 노예를 사용할 수 있었다. 노예는 지역과 공동체의 생산성에 기여할 수 있었다. 노예는 일반적으로 남성이었지만, 여성과 가족이 주인의 가사 서비스에 동원될 수도 있었다.

노예 직업의 유동성이 곧 "자유"를 의미하지는 않는다. 이 고대 시기의 사료와 자료 부족으로 인해 노예의 정치적 또는 사회적 독립성을 묘사하는 용어로 '자유'라는 단어를 사용하기는 어렵다.
이집트 노예제에 대해 수행된 많은 연구는 노예에 대한 대가 지불 문제에 초점을 맞춰왔다. 주인들은 대개 서비스나 충성에 대해 정기적인 임금을 노예에게 지급하지 않았다. 노예들은 이집트에 들어와 더 나은 삶을 희망하거나, 주거지와 음식에 대한 보상을 받거나, 사후 세계에서 일할 수 있는 권한을 부여받기 위해 일했다. 비록 노예가 "자유"롭거나 법적으로 독립적이지는 않았지만, 신왕국의 노예들은 "정당한 불만 사항"이 있는 경우 주인을 떠날 수 있었다. 역사학자들은 이것이 가능할 수 있었던 상황에 대한 문서를 읽어왔으나, 노예 상태로부터의 독립이 실제로 달성 가능했는지는 여전히 불확실하다.

### 피라미드 건설
이집트학자들 사이에서는 거대 피라미드들이 노예에 의해 건설되지 않았다는 공감대가 형성되어 있다. 저명한 고고학자 마크 레너와 자히 하와스에 따르면, 피라미드는 노예가 지은 것이 아니다. 1990년대 카이로에서 하와스가 발견한 고고학적 유물들은 노동자들이 노예가 아닌 보수를 받는 노동자였음을 보여준다. 오히려 피라미드를 지은 것은 자신의 땅을 경작할 수 없었던 범람기 동안의 농민들이었다.

피라미드 건설은 성경 이야기에는 등장하지 않는다.. 이스라엘 민족 노예들이 피라미드를 지었다는 주장은 기원후 1세기 유대인 역사학자 플라비우스 요세푸스가 유대 고대사에서 처음 제기했으며, 이 이야기는 이후 르네상스 시기에 대중화되었다. 이스라엘인들이 이집트에서 노예로 봉사했다는 관념이 성경에 나타나기는 하지만, 학자들은 일반적으로 이 이야기가 역사적 사실이라기보다는 기원 신화에 해당한다는 데 동의한다. 그러나 성경의 이스라엘인 노예 상태 묘사가 고대 이집트의 노예제에 대해 알려진 바와 일치한다는 사실은 일부 학자들에게 이 이야기가 아마도 어느 정도의 역사적 근거를 가지고 있다는 확신을 주었다. 반면에 학자들은 몇몇 성경 전통이 노예제나 억압에 대한 언급 없이 이스라엘의 이집트 시절을 회상한다는 점에 주목했다. 예를 들어 에제키엘 20장은 노예제에 대한 언급 없이 하느님이 이스라엘에게 자신을 드러낸 장소로 이집트를 제시하고, 신명기 23장 8절은 이집트인을 압제자가 아닌 주인(환대하는 자)으로 회상하며, 신명기 10장 19절과 레위기 19장 34절과 같은 법들은 이집트에서의 기억을 그들 가운데 거주하는 외국인을 사랑하라는 계명의 근거로 삼아 이스라엘을 이집트의 체류자로 말한다. 다른 텍스트들은 이집트의 풍부한 음식(출애굽기 16:3; 민수기 11:4-5)을 회상하거나 이집트를 "젖과 꿀이 흐르는 땅"(민수기 16:13)으로 묘사하며 향수 어린 시선으로 그리기도 한다. 길리 쿠글러(Gili Kugler)에 따르면, 이러한 구절들은 노예제가 부재했던 대안적 전통을 보존하고 있으며, 이는 탈출기 이야기가 이스라엘의 문화적 기억 속에서 발전함에 따라 노예제 모티프가 점진적으로 도입되었음을 시사한다.
핑컬스타인(Finkelstein)과 애셔(Asher)는 이스라엘인들이 가나안의 토착민이었으며 고대 이집트에 유의미한 숫자로 거주한 적이 결코 없었다고 주장한다.

## 같이 보기
* 성경과 노예제
* 이집트의 노예제

## 각주

분류:고대 이집트의 사회
분류:이집트 신왕국