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정적 VAR 보상기

전기공학에서 **정적 VAR 보상기**(, **SVC**)는 고전압 송전망에 빠르게 반응하는 무효 전력을 제공하는 전기 장치 세트이다. SVC는 유연 교류 송전 시스템(FACTS) 장치 계열의 일부로, 전압, 역률, 고조파를 조절하고 시스템을 안정화시킨다. 정적 VAR 보상기에는 (내부 개폐기 외에는) 의미 있는 가동부가 없다. SVC가 발명되기 전에는 동기 조상기 또는 스위치드 축전기 뱅크와 같은 대형 회전 기계가 역률 보상을 담당했다.

SVC는 시스템을 역률 1에 가깝게 만들기 위해 설계된 자동화된 임피던스 정합 장치이다. SVC는 두 가지 주요 상황에서 사용된다.
* 송전 시스템에 연결되어 송전 전압을 조절 ("송전 SVC")
* 대규모 산업 부하 근처에 연결되어 전력 품질을 향상 ("산업용 SVC")

송전 분야에서 SVC는 그리드 전압을 조절하는 데 사용된다. 전력 시스템의 무효 부하가 용량성 (진상)이면, SVC는 사이리스터 제어 리액터를 사용하여 시스템에서 VAR을 소비하여 시스템 전압을 낮춘다. 유도성 (지상) 조건에서는 축전기 뱅크가 자동으로 투입되어 더 높은 시스템 전압을 제공한다. 지속적으로 가변 가능한 사이리스터 제어 리액터를 축전기 뱅크 스텝과 함께 연결함으로써, 결과적으로 지속적으로 가변 가능한 진상 또는 지상 전력을 제공한다.

산업 분야에서 SVC는 일반적으로 아크로와 같이 높고 빠르게 변동하는 부하 근처에 배치되어 플리커 전압을 완화한다.

## 설명
### 원리
일반적으로 SVC는 하나 이상의 고정 또는 스위칭 축전기 뱅크 또는 리액터로 구성되며, 이 중 적어도 하나의 뱅크는 사이리스터에 의해 스위칭된다. SVC를 구성하는 데 사용될 수 있는 요소는 일반적으로 다음과 같다.
* 사이리스터 제어 리액터 (TCR), 리액터는 공심 또는 철심일 수 있다.
* 사이리스터 스위치드 축전기 (TSC)
* 고조파 필터
* 기계적으로 스위칭되는 축전기 또는 리액터 (회로 차단기에 의해 스위칭됨)

[center|섬네일|560px|일반적인 SVC 구성의 [단선 결선도; 여기서는 사이리스터 제어 리액터, 사이리스터 스위치드 축전기, 고조파 필터, 기계적으로 스위칭되는 축전기 및 기계적으로 스위칭되는 리액터를 사용한다]]

사이리스터에 의해 스위칭되는 위상각 변조를 통해, 리액터는 회로로 가변적으로 스위칭되어 전기 네트워크에 지속적으로 가변적인 VAR 주입 (또는 흡수)을 제공한다. 이 구성에서, 조잡한 전압 제어는 축전기에 의해 제공되며; 사이리스터 제어 리액터는 부드러운 제어를 제공한다. 사이리스터 제어 축전기 스위칭을 통해 더 부드러운 제어와 더 많은 유연성을 제공할 수 있다.

[섬네일|델타 연결로 표시된 [사이리스터 제어 리액터 (TCR)]]

[섬네일|델타 연결로 표시된 [사이리스터 스위치드 축전기 (TSC)]]

사이리스터는 전자적으로 제어된다. 사이리스터는 모든 반도체와 마찬가지로 열을 발생시키므로 탈이온수가 일반적으로 냉각에 사용된다. 이러한 방식으로 회로에 무효 부하를 조각하는 것은 바람직하지 않은 홀수 차수 고조파를 주입하므로, 일반적으로 파형을 매끄럽게 하기 위해 고전력 전자 필터 뱅크가 제공된다. 필터 자체는 용량성이므로 전력 시스템에 MVAR을 내보내기도 한다.

정확한 전압 조절이 필요한 경우 더 복잡한 배열이 실용적이다. 전압 조절은 피드백 제어기를 통해 제공된다. 원격 감시 제어 및 전압 설정값의 수동 조정 또한 일반적이다.

### 연결
일반적으로 정적 VAR 보상은 선로 전압에서 이루어지지 않는다. 변압기 뱅크는 송전 전압 (예: 230kV)을 훨씬 낮은 수준 (예: 9.0kV)으로 낮춘다. 이는 SVC에 필요한 구성 요소의 크기와 수를 줄이지만, 도체는 낮은 전압과 관련된 높은 전류를 처리하기 위해 매우 커야 한다. 전기 아크로와 같은 산업용 정적 VAR 보상기 중 일부에서는 기존의 중전압 모선 (예: 33kV 또는 34.5kV)이 있을 수 있으며, 변압기 비용을 절감하기 위해 정적 VAR 보상기가 직접 연결될 수 있다.

SVC의 또 다른 일반적인 연결 지점은 하나의 송전 전압을 다른 전압에 연결하는 데 사용되는 Y-연결 변압기의 델타 제3 권선이다.

SVC의 동적 특성은 직렬 및 역병렬로 연결된 사이리스터를 사용하여 "사이리스터 밸브"를 형성하는 데 있다. 보통 직경이 수 인치인 원반형 반도체는 일반적으로 "밸브 하우스"라고 불리는 실내에 위치한다.

## 장점
SVC의 주요 장점은 단순한 기계적으로 스위칭되는 보상 방식에 비해 시스템 전압 변화에 거의 즉각적으로 반응한다는 점이다. 이러한 이유로, 필요할 때 신속하게 제공할 수 있는 무효 전력 보상을 최대화하기 위해 종종 영점 근처에서 작동된다.

일반적으로 동기 조상기와 같은 동적 보상 방식보다 저렴하고, 용량이 크며, 빠르고 신뢰성이 높다. 그러나 정적 VAR 보상기는 기계적으로 스위칭되는 축전기보다 비싸므로, 많은 시스템 운영자는 두 기술의 조합 (때로는 동일한 설치에서)을 사용하며, 정적 VAR 보상기는 빠른 변화에 대한 지원을 제공하고 기계적으로 스위칭되는 축전기는 정상 상태 VAR을 제공한다.

## 같이 보기
*유사한 장치에는 다음이 포함된다:
** 정지형 동기 보상기 (STATCOM)
** 통합 전력 흐름 제어기 (UPFC).
* Common Smart Inverter Profile

## 각주

분류:전력
분류:전력장치
분류:일률
파동 임피던스

전자기파의 **파동 임피던스**()는 전기장과 자기장의 횡단 성분(전파 방향에 직각인 성분)의 비율이다. 균일한 매질을 통해 전파되는 횡-전기-자기(TEM) 평면파의 경우 파동 임피던스는 매질의 고유 임피던스와 항상 같다. 특히 빈 공간을 통과하는 평면파의 경우 파동 임피던스는 자유 공간의 임피던스와 같다. 기호 Z가 이를 나타내는 데 사용되며 옴 단위로 표시된다. 전기 임피던스와의 혼동을 피하기 위해 파동 임피던스에 Z 대신 기호 η (에타)를 사용할 수 있다.

## 정의
300px|섬네일|right|alt=임피던스 불일치는 반사를 유발한다.|반사를 피하려면 두 매질의 임피던스가 일치해야 한다. 반대로 굴절률의 실수부는 같지만 흡수 계수가 큰 경우, 임피던스 불일치로 인해 계면이 높은 반사율을 갖게 된다.
파동 임피던스는 다음과 같이 주어진다.
: Z = {E_0^-(x) \over H_0^-(x)}
여기서 E_0^-(x)는 전기장이고 H_0^-(x)는 자기장이며, 페이저 표현이다. 임피던스는 일반적으로 복소수이다.

전자기파의 매개변수와 파동이 통과하는 매질의 관점에서 파동 임피던스는 다음과 같이 주어진다.
: Z = \sqrt {j \omega \mu \over \sigma + j \omega \varepsilon} 
여기서 μ는 투자율, ε는 (실수) 유전율이고 σ는 파동이 통과하는 물질의 도전율이다(유전율의 허수 성분에 오메가를 곱한 값에 해당). 이 방정식에서 j는 허수 단위이고 ω는 파동의 각진동수이다. 전기 임피던스와 마찬가지로 임피던스는 주파수의 함수이다. 이상적인 유전체(도전율이 0인 경우)의 경우 방정식은 실수로 단순화된다.
: Z = \sqrt {\mu \over \varepsilon }.

## 자유 공간에서

자유 공간에서 평면파의 파동 임피던스는 다음과 같다.
: Z_0 = \sqrt{\frac{\mu_0} {\varepsilon_0}}
(여기서 ε0는 자유 공간의 유전율 상수이고 μ0는 자유 공간의 투자율 상수이다). 이제,
: c_0 = \frac{1}{\sqrt{\mu_0 \varepsilon_0}} = 299\,792\,458\text{ m/s} (미터의 정의에 따라) 이므로,
: Z_0 = \mu_0 c_0 = \frac{1}{\varepsilon_0 c_0}.

현재 인정되는 Z_0 값은 이다.

## 무한 유전체에서
무시할 수 있는 자기 특성을 가진 등방성, 균일한 유전체에서, 즉 \mu = \mu_0  및 \varepsilon = \varepsilon_r \varepsilon_0. 따라서 완전 유전체에서 파동 임피던스의 값은 다음과 같다.
: Z = \sqrt {\mu \over \varepsilon} = \sqrt {\mu_0 \over \varepsilon_0 \varepsilon_r} = {Z_0 \over \sqrt{\varepsilon_r}} \approx {377 \over \sqrt {\varepsilon_r} }\,\Omega,
여기서 \varepsilon_r은 상대 유전 상수이다.

## 도파관에서
중공 금속관 형태의 도파관(예: 직사각형 도파관, 원형 도파관 또는 이중 능선 도파관)의 경우 진행파의 파동 임피던스는 주파수 f에 따라 다르지만 도파관 전체에서 동일하다. 횡 전기(TE) 전파 모드의 파동 임피던스는 다음과 같다.
: Z = \frac{Z_{0}}{\sqrt{1 - \left( \frac{f_{c}}{f}\right)^{2}}} \qquad \mbox{(TE modes)},
여기서 fc는 모드의 차단 주파수이고, 횡 자기(TM) 전파 모드의 파동 임피던스는 다음과 같다.
: Z = Z_{0} \sqrt{1 - \left( \frac{f_{c}}{f}\right)^{2}} \qquad \mbox{(TM modes)}

차단 주파수 이상()에서는 임피던스가 실수(저항성)이며 파동은 에너지를 전달한다. 차단 주파수 미만에서는 임피던스가 허수(반응성)이며 파동은 소멸파이다. 이 표현은 도파관 벽의 저항 손실 효과를 무시한다. 균일한 유전체 매질로 완전히 채워진 도파관의 경우 유사한 표현이 적용되지만, 매질의 파동 임피던스가 Z0를 대체한다. 유전체의 존재는 또한 차단 주파수 fc를 변경한다.

두 가지 이상의 유전체 매질을 포함하는 도파관 또는 전송선(예: 마이크로스트립)의 경우 파동 임피던스는 일반적으로 선의 단면을 따라 달라진다.

## 같이 보기
* 특성 임피던스
* 임피던스 (동음이의)
* 자유 공간의 임피던스

## 각주

분류:전자기파
분류:파동역학
바루나스트라 (어뢰)

**바루나스트라** ()는 국방연구개발기구 (DRDO)의 해군 과학 기술 연구소가 인도 해군을 위해 개발한 인도의 첨단 자율 중량급 대잠수함 어뢰이다. 이 어뢰는 힌두교의 신인 바루나가 만든 전설적인 무기의 이름을 따서 명명되었다.

## 설계
이 어뢰는 여러 개의 250kW 산화은-아연(AgOZn) 배터리가 장착된 전기 추진 시스템으로 구동된다. 이 어뢰는 40노트 이상의 속도를 낼 수 있으며, 무게는 약 1.5톤이고 250kg의 재래식 탄두를 운반할 수 있다. 이 어뢰는 95% 이상이 인도 국산 부품으로 구성되어 있다. 바루나스트라는 대부분의 일반 어뢰보다 넓은 각도에서 탐지할 수 있는 컨포멀 어레이 트랜스듀서를 가지고 있다. 또한 낮은 드리프트 항법 보조 장치와 다양한 전투 시나리오에서 작동할 수 있는 탄두를 갖춘 고급 자율 유도 알고리즘을 가지고 있다. GPS 기반 위치 탐지 보조 장치를 갖춘 세계 유일의 어뢰이다. 바루나스트라의 훈련용 버전은 무기의 모든 동적 매개변수를 기록하기 위한 통합 계측 시스템과 비상 정지 또는 오작동 시 복구 보조 장치를 갖추고 있다.

## 개발
2014년 5월, 인도 해군이 중순경 사용자 평가 시험(UET)을 수행할 예정이라고 보도되었다. 시제품 조립은 비샤카파트남의 NSTL 탈와르 시설에서 바라트 다이내믹스 유한공사 팀에 의해 이루어졌다.

회계 연도 2015-16년에 어뢰는 130회의 기술 시험을 거쳤으며, 2015년 1월부터 3월 사이에 14회의 사용자 시험이 수행되었다. 2015년 9월, 국방부는 어뢰의 사용자 평가 시험(UET)에 대한 최종 승인을 부여했으며, 결국 서비스 도입이 승인되었다.

어뢰의 첫 번째 변형인 함선 발사 대잠수함 변형의 개발은 2016년 7월에 완료되었다. 전체 개발 기간은 11년이었다.

바루나스트라 어뢰의 변형은 2016년 6월 26일 마노하르 파리카르 국방부 장관에 의해 인도 해군에 공식적으로 도입되었다. 장관은 연설에서 인도 정부가 베트남을 포함한 우방국에 어뢰를 수출하는 것을 찬성한다고 말했다. 약간의 수정 작업을 거친 어뢰의 잠수함 변형은 곧 시험 발사될 예정이다.

에어로 인디아 2017 기간 동안 DRDO가 잠수함 발사 어뢰 변형의 시험 발사를 시작했다고 보도되었다. 신두고쉬급 잠수함이 개발을 위한 발사 플랫폼으로 사용되고 있다. 이 변형은 승인되어 생산 준비가 완료된 것으로 알려졌다.

2023년 6월 5일, 바루나스트라는 INS 잘라슈와가 설치한 수중 표적 시스템(UWTS)에 카모르타급 초계함에 의해 발사되었다. 이는 어뢰가 고폭(HE) 실탄두를 장착하고 수행된 첫 시험이었다. 6월 6일, 해군은 어뢰가 잠수함에서 발사되어 수중 표적을 성공적으로 명중시킨 바루나스트라 전투 시험을 성공적으로 수행했다.

2024년 9월, 아폴로 마이크로 시스템즈 유한공사는 바라트 다이내믹스 유한공사로부터 중량급 어뢰용 소프트웨어 정의 범용 호밍 시스템에 대한 주문을 받았다.

### 생산

* **2016년 6월 30일**: 바라트 다이내믹스 유한공사(BDL)가 해군 과학 기술 연구소와 협력하여 바루나스트라를 제조할 것이라고 보도되었다.
* **2016년 7월 4일**: 73기의 어뢰 1차 물량에 대한 2016년도 8,760 크로크 규모의 주문이 이루어졌다. 기술은 생산을 위해 BDL에 공식적으로 양도되었다. 이 어뢰는 95%의 국산 부품을 사용할 것이다. 어뢰는 해군에 도입되기도 했다. 모든 미래 대잠수함전 함선은 바루나스트라를 발사할 수 있을 것이다.
* **2018년 4월 11일**: BDL은 바루나스트라 어뢰의 생산, 시험 및 유지보수를 위해 NSTL과 기술 이전 허가 계약을 체결했다.
* **2019년 6월 14일**: 인도 국방부는 인도 해군에 63기의 바루나스트라 어뢰를 공급하기 위해 BDL과 2019년도 1,187 크로크 규모의 계약을 체결했다.
* **2020년 2월**: 2차 주문의 어뢰 첫 번째 배치가 곧 인도될 것이라고 보도되었다.
* **2025년 3월 20일**: 국방획득위원회(DAC)는 바루나스트라 어뢰(전투용)의 함선 발사 변형 추가 물량에 대한 필요성 승인을 확정했다.

## 추가 개발

### 열추진 중량급 어뢰 샤크티
섬네일|샤크티 열추진 어뢰
샤크티 중량급 어뢰는 전기 추진 방식을 사용하는 바루나스트라 어뢰와 달리 열추진 기술을 사용한다. 이 어뢰는 공중 산소 없이 연소가 가능한 단일 추진제 연료와 펌프젯을 사용한다. 추진 장치는 더 빠른 가속을 위해 400kW의 전력을 생성한다. 500kW의 전력을 생산할 수 있는 새로운 추진 장치가 개발 중이다. 최대 600m 깊이에서 작동할 수 있으며, 최대 60노트의 속도를 낼 수 있다. 첫 이미지는 2023년 6월 9일 X (소셜 네트워크)에 공개되었으며, 어뢰가 해상 시험 중임을 시사했다.

### 전자 중량급 어뢰 탁샤크
탁샤크 어뢰는 바루나스트라 어뢰의 개량형으로 전기 배터리를 추진하는데 사용한다. 길이는 6.4m로 이전 모델보다 짧아서 잠수함에서 발사할 수 있다. 또한 링 레이저 자이로스코프 관성항법장치 (RLG INS)와 GPS/IRNSS 기반 유도 기능을 갖추고 있다. 탁샤크는 광섬유 유도 기능을 갖춘 잠수함 발사형과 자율 유도 기능을 갖춘 함선 발사형의 두 가지 변형이 있다. 2024년 5월 현재, 어뢰는 인도 해군과의 해상 시험 준비가 완료되었으며, 이는 배치 도입을 위한 길을 열 것이다.

2024년 12월 30일, 인도 인도 국방부 (MoD)는 프랑스 나발 그룹과 칼바리급 잠수함의 화력을 증강하기 위해 DRDO가 개발한 전자 중량급 어뢰 탁샤크(EHWT)를 통합하는 2024년도  규모의 계약을 체결했다.

## 운용국
;
* 인도 해군 – 2016년에 시스템이 도입되었다. 두 배치에 걸쳐 총 136기의 어뢰가 주문되었다.
### 잠재적 운용국
*  - 2016년 인도는 바루나스트라 버전을 베트남에 수출할 것을 제안했다.

## 갤러리

## 각주

분류:인도 해군
분류:인도의 미사일
분류:2010년대 도입된 군사 장비
프락세데스

**성녀 프락세데스** (d. 165)는 "로마의 처녀"라고 불렸으며 2세기 로마 제국에 살았던 성인이자 처녀였다. 그녀는 언니인 성녀 푸덴시아나와 함께 가난한 사람들을 돌보고 박해받는 기독교인들과 순교자들에게 위로를 주었다. 그녀에 대한 숭배는 4세기에 시작되었으며 많은 교회가 그녀에게 헌정되었다.

## 일대기
프락세데스의 아버지는 성 베드로에게 개종한 기독교 신자이자, 신약성경 디모데후서 4장 21절에서 성 바울이 언급한 로마 원로원 의원인 성 푸덴스였다. 그녀는 성녀 푸덴시아나의 언니였다. 사빈 베어링-굴드는 성 노바투스에 대한 항목에서 프락세데스의 오빠들이 성 노바투스와 성 티모시였다고 말한다.

아버지가 기독교로 개종한 후, 프락세데스의 온 가족도 기독교인이 되었고 그녀와 언니는 결국 가문의 재산을 상속받아 가난한 사람들을 돕는 데 사용했다. 초기 기독교 시대에 로마 제국의 박해 기간 동안 프락세데스와 푸덴시아나는 기독교인들의 시신을 묻고 가난한 사람들에게 물품을 나누어 주었다. 그들은 기독교인들을 돌보고, 격려하고, 재정적으로 지원하고, 위로했으며, 많은 사람들을 프락세데스의 집에 숨겨주고, 감옥에 갇힌 신자들을 돌보고, 순교자들의 장례를 치루어 주었다. 프락세데스는 또한 "감옥에 갇히거나 노예로 일하는 사람들이 아무것도 부족하지 않도록 돌보았다".

프락세데스와 푸덴시아나는 프락세데스가 16세이던 165년에 사망했다. 가톨릭 백과사전에서는 두 자매를 "알 수 없는 시대의 순교자들"이라고 부르며 4세기부터 로마에서 순교자로 숭배되었다고 밝힌다. 그들은 아버지와 함께 프리실라 카타콤베에 묻혔는데, 이 곳은 살라리아 가도 근처 에스퀼리노(현재 로마의 리오네)에 위치한 고고학 유적지로, 2세기 말부터 4세기까지 기독교인들의 매장지로 사용되었다. 이 사실은 그곳에 묻힌 로마 순교자들의 무덤에 대한 7세기 여행 안내 기록에도 언급되어 있다. 프락세데스의 축일은 7월 21일이다.

미술사학자 마가렛 E. 테이버는 프락세데스와 푸덴시아나에게 헌정된 교회들이 로마에서 가장 잘 알려지고 흥미로운 교회들 중 하나라고 말한다. 그들은 아마도 4세기에 프락세데스의 집 터에 세워지고 교황 파스칼 1세(817-824)에 의해 재건되어 자매들의 유해가 옮겨진 성녀 프락세데스 대성당의 후진 모자이크에서 그리스도께 왕관을 바치는 두 여성 인물일 것이다. 프락세데스는 대성당의 이미지에서 "수집한 순교자들의 피를 스펀지에서 그릇으로 짜내는" 모습으로 묘사된다. 대성당 중앙 본당의 바닥 일부는 자매들의 유해가 보관된 장소로 표시되어 있다.[섬네일|[안티베두토 그라마티카의 성녀 프락세데스와 푸덴시아나]]
### 성녀 프락세데스에게 헌정된 교회
* 산타 프라세데 성당, 로마
* 산타 프라세데, 토디
* 산타 프라세데스, 카가얀
* 생트-프락세드, 퀘벡

## 각주

## 참고 문헌

## 외부 링크

*
* 성 베드로 광장의 열주상
* 로마의 성 프라세데 성당 모자이크

분류:165년 사망
분류:생년 미상
분류:동방 가톨릭 성인
분류:이탈리아의 로마 가톨릭 성인
분류:2세기 기독교 성인
캄푸치아 (동음이의)

**[[캄보디아|캄푸치아]]**(Kampuchea)는 캄보디아를 의미하며 그 외에 다음을 가리킨다.

## 지명
* 캄푸치아 왕국 (1945년)
* 민주 캄푸치아
* 캄푸치아 인민공화국

## 단체
* 캄푸치아 공산당

## 같이 보기
* 콤부차
보르네오 전투 (1941년~1942년)

**보르네오 전투**는 일본 제국이 1941년에서 1942년 사이 영국령 보르네오와 네덜란드령 보르네오를 장악하기 위해 벌인 성공적인 작전이다.

## 배경
네덜란드령 보르네오의 발릭파판은 사마린다와 산가산가에서 생산된 석유가 정제, 저장, 운송되는 곳이었고, 자바섬을 공격할 수 있는 비행장이 있었기 때문에 일본의 주요 목표로 지정되었다.

영국령 보르네오는 미리와 세리아 유전, 루통 정유공장, 쿠칭 외곽의 레도 비행장을 포함하고 있었기 때문에 중요했다.

퍼시벌에 따르면, 영국령 보르네오에는 철도와 도로가 부족하여 해안 증기선으로만 운송이 가능했기 때문에 소수의 영국군 병력만이 주둔하고 있었다. 이 부대의 목표는 유전을 파괴하고 쿠칭 비행장 점령을 지연시키는 것이었다. 이 계획은 1941년 8월에 수립되었으며, 잉여 장비가 선적되고, 미리 유전은 폐쇄되고, 세리아 유전은 시멘트로 봉쇄되었으며, 루통 정유공장 중 하나는 폐쇄되었다. 12월 8일, 최종 파괴 작업이 시작되었고, 미리 주둔군은 12월 13일에 쿠칭으로 대피했다.

## 침공
[섬네일|1942년 1월 14일, [라부안의 영국령 북보르네오 서해안에 상륙하는 추가 파병된 일본군]]

12월 13일, 가와구치 기요타케의 가와구치 파견대는 미리를 점령한 후 쿠칭을 점령하기 위해 깜라인만을 떠나 보르네오로 향했다. 이 파견대에는 미리 및 세리아 유전 복구를 위한 약 150명의 석유 기술자로 구성된 유전 시추팀이 포함되어 있었다. 12월 16일 일본군은 미리 근처에 상륙했다. 12월 25일, 레인 휘하의 영국군이 네덜란드령 서보르네오로 후퇴한 후 쿠칭 비행장이 점령되었다. 1월 7일, 2/15 펀자브 연대는 상가우 비행장으로 가는 길을 방어했지만 후퇴를 강요받았다. 그 후 1월 28일, 쿠칭 비행장이 해군 육상 기반 비행기에 사용할 수 없는 것으로 판단되자 레도 비행장이 점령되었다.

네덜란드 마틴 B-10 폭격기는 12월 17일 미리 기지 '싱카왕 II'에서 일본 선박을 공격했지만 실패했다. 세 대의 도르니에 Do 24K가 이어서 공격했지만, 한 대는 카미카와마루의 수상 비행기에 의해 격추되었다고 추정된다. 나머지 두 대는 흐린 날 구름이 끼어 잘 보이지 않는다는 이점을 이용해 일본군에게 발견되지 않았다. 한 비행정은 에 200 kg 폭탄 두 발을 명중시켜 거대한 폭발을 일으켰고, 근접 폭발로 인해 선체 외판이 파열되었다. 구축함의 선미가 부러지고 배는 몇 분 안에 침몰했다.

12월 22일, 일본 수송선단이 미리를 떠나 쿠칭으로 향했지만 네덜란드 비행정 X-35에 의해 발견되어 카렐 A. J. 반 그루네벨트 중령이 지휘하는 네덜란드 잠수함 에 경고를 보냈다. 12월 23일 20시 40분, K XIV는 수송선단에 침투하여 공격을 시작했다. 육군 수송선 히요시마루와 가토리마루는 수백 명의 병사와 함께 침몰했다. 는 침몰을 막기 위해 좌초되었고, 다른 수송선은 덜 심각하지만 공격으로 손상되었다.

12월 23일에서 24일 밤, HNLMS K XVI는 쿠칭 북쪽 에서 일본 구축함 사기리를 어뢰로 격침시켰고 태평양에서 적함을 격침시킨 최초의 연합군 잠수함으로 기록되었다. K XVI는 낮 동안 일본 잠수함 I66의 어뢰 공격으로 승조원 전원과 함께 침몰했다.

12월 24일과 28일, 다른 부대의 B-10 폭격기가 싱가포르 셈바왕에서 쿠칭을 목표로 임무를 수행했다. 12월 26일, 사마린다에서 작전 중이던 B-10 폭격기가 일본 소해정과 석탄선을 침몰시켰다.

2월 1일까지 영국령 보르네오 전역이 일본의 통제하에 들어갔다.

[섬네일|[미영네덜란드호주연합사령부 (ABDACOM) 지역 지도, 보르네오는 중앙 왼쪽.]]

## 각주

## 참고 문헌
* 런시먼, S., The White Rajahs: A History of Sarawak from 1841 to 1946, 특히 252–5. 케임브리지 대학교 출판부, 1960.
* 퍼시벌, 아서 어니스트 The War in Malaya, (특히 Chapter XII: Operations in Borneo.) London, Eyre & Spottiswoode, 1949.
* L., Klemen, 1999–2000, The Netherlands East Indies 1941–42, " The Invasion of British Borneo in 1942".
* L., Klemen, 1999–2000, The Netherlands East Indies 1941–42, " The Japanese occupation of Sandakan, January 1942 ".
* Governors of North Borneo, World Statesmen.

분류:1941년 분쟁
분류:1942년 분쟁
분류:남서태평양 전구 (제2차 세계 대전)
분류:네덜란드가 참가한 제2차 세계 대전의 전투와 작전
분류:일본이 참가한 제2차 세계 대전의 전투와 작전
분류:20세기 브루나이
분류:북보르네오
분류:태평양 전쟁의 전투
분류:보르네오섬의 역사
나라별 기독교

섬네일|300px|2011년 국가별 기독교 인구 비율

퓨 연구센터의 2025년 추산에 따르면, 약 80억 명의 세계 인구 중 23억 명의 기독교인이 있다. 이는 전 세계 인구의 거의 3분의 1을 차지하며, 세계에서 가장 큰 종교이며, 세 가지 가장 큰 기독교 그룹은 로마 가톨릭교회, 개신교, 동방 정교회이다. 가장 큰 기독교 교파는 13억 명의 세례 받은 신도를 가진 로마 가톨릭교회이다. 두 번째로 큰 기독교 분파는 개신교(단일 그룹으로 간주될 경우) 또는 동방 정교회(개신교가 여러 교파로 나뉘어 있다고 간주될 경우)이다.

2020년 퓨 연구센터 연구에 따르면, 당시 201개 국가 및 속령 중 120개국이 기독교 다수 국가였으며, 이는 2010년 연구보다 4개국 줄어든 수치이다.

기독교는 유럽, 아메리카, 필리핀, 사하라 이남 아프리카, 오세아니아에서 우세한 종교이자 신앙이다. 또한 인도네시아, 중앙아시아, 중동, 서아프리카와 같이 이슬람교에 이어 기독교가 두 번째로 큰 종교인 세계 다른 지역에도 대규모 기독교 공동체가 있다. 미국은 세계에서 가장 큰 기독교 인구를 가지고 있으며, 그 다음으로 브라질, 멕시코, 러시아, 필리핀이 뒤따른다.

다양한 형태의 기독교가 다음 14개 국가의 국교이다: 아르메니아 (아르메니아 사도교회), 투발루 (투발루 교회), 코스타리카 (로마 가톨릭교회), 덴마크 왕국 (덴마크 복음루터교회), 잉글랜드 (잉글랜드 국교회), 그리스 (그리스 교회), 조지아 (동방 정교회), 아이슬란드 (아이슬란드 복음루터교회), 리히텐슈타인 (로마 가톨릭교회), 몰타 (로마 가톨릭교회), 모나코
(로마 가톨릭교회), 바티칸 시국 (로마 가톨릭교회), 그리고 잠비아이다. 기독교는 과거 악숨 왕국에 의해 서기 340년에 채택된 에티오피아 제국의 국교였으나 정부가 전복되기 전까지 그러했다.

## 같이 보기
인구 데이터는 통계 과학을 사용하여 집계되며 관측 오차가 있을 수 있다. 따라서 이 수치는 추정치로만 간주되어야 한다. 각 국가의 총 기독교인 수는 기독교 교파의 구성원이거나 스스로를 기독교인으로 식별하는 사람들의 수와 그들의 자녀를 기준으로 한다. 실제로 하느님을 믿거나 정기적으로 교회에 출석하는 사람들의 수는 다루지 않는다.

### 숫자 기준 상위 10개국
2020년 퓨 연구센터에 따른 기독교인 수 기준 상위 10개국 목록

### 비율 기준 상위 10개국
2010년 퓨 연구센터에 따른 기독교 인구 비율 기준 상위 10개국 목록

### 유엔 회원국 및 속령

### 기타 국가

## 인구 증가

월드 인구 리뷰(World Population Review)에 따르면 2021년 전 세계 기독교인은 23억 8천만 명이었다. 2012년 퓨 연구센터 조사에 따르면, 현재 추세가 계속된다면 기독교는 2050년까지 세계에서 가장 큰 종교로 남을 것이다. 2015년 퓨 연구센터 연구에 따르면, 기독교는 2050년 예상 인구 93억 명 중 30억 명의 신도를 달성하여, 역사상 처음으로 2050년 약 28억 명이 될 것으로 예측되는 이슬람 인구와 동등해질 것으로 추정된다.

영국, 오스트레일리아, 프랑스, 우루과이에서는 기독교가 다수 지위를 잃었으며, 이들 국가에서는 무종교/종교 비제휴가 다수를 형성한다.

## 같이 보기

* 회원수별 기독교 교단 목록
* 나라별 로마 가톨릭교회
* 나라별 동방 정교회
* 나라별 오리엔트 정교회
* 나라별 개신교
* 주류 개신교 교단 목록

**기타 종교:**
* 나라별 바하이 신앙
* 나라별 아흐마디야
* 나라별 불교
* 나라별 힌두교
* 나라별 무종교
* 나라별 이슬람교
* 나라별 유대인 인구
* 나라별 유대교
* 나라별 시크교

**일반:**
* 종교 인구 목록

## 내용주

## 각주
거리 전도

[섬네일|upright|[캘리포니아주 로스앤젤레스의 거리 설교자, 1972년]]
**거리 전도** 또는 **거리 설교**(open-air preaching)는 공공장소에서 종교적 신앙을 복음화하는 행위이다. 이것은 종교적 또는 사회적 메시지를 개종시키는 고대의 방법이며 많은 문화와 종교적 전통에서 사용되었지만, 오늘날에는 일반적으로 복음주의 개신교 기독교와 관련이 있다. 이 접근 방식을 지지하는 사람들은 예수와 많은 구약성경 예언자들이 종종 공공장소에서 하나님에 대해 설교했음을 지적한다. 이것은 복음 전도의 가장 오래된 접근 방식 중 하나이다.

## 성경에서
[섬네일|left|upright=0.9|거리 전도자 [예수 그리스도의 산상수훈을 묘사한 대표적인 그림]]
복음서에 따르면 기독교의 초기 거리 전도자 중 한 명은 예수 그리스도였으며, 그의 첫 기록된 설교는 산상수훈이었다. 이 설교는 야외 산비탈에서 이루어졌다. 루가의 복음서()에는 예수께서 평상 수훈으로 알려진 거리 전도를 하셨다고 기록되어 있다. 마가복음 16장 15절에서는 거리 설교가 죄와 그 결과에 대해 사람들에게 경고하는 방법으로 예수님의 명령으로 여겨진다. 이는 이사야 58장 1절과 예레미야 2장 2절에 의해 뒷받침된다.

예수님의 죽음과 부활 이후, 많은 사도들과 제자들이 예루살렘 성전과 다른 공공장소에서 복음을 거리 설교하기 시작했다.

기독교 변증 및 연구 사역은 노아, 솔로몬, 에스라, 예레미야, 요나, 세례 요한, 예수 그리스도, 베드로, 바울, 빌립, 아볼로 등을 포함하여 "성경에 나오는 많은 거리 설교의 예"를 열거한다.

## 중세 시대와 종교 개혁
거리 전도는 중세 성기에 탁발수도회에 의해 가톨릭교도들 사이에서 종교적 열정을 갱신하고 남프랑스의 카타리파와 같은 이단 운동에 대항하기 위해 사용되었다. 이후 종교 개혁 기간 동안, 대부분 가톨릭 교회였던 교회 안에서 항상 설교할 수 없었던 유럽 전역의 개신교도들이 자주 사용했다. 유럽에서의 거리 전도는 청교도주의와 다른 개신교 운동의 부상과 함께 계속되었다. 이것은 종종 파스토랄 환경과 도시에서 사용되었는데, 전자는 때때로 당국의 시선을 피하려는 욕구 때문이었고, 후자는 다른 방법으로는 복음을 들을 수 없었을 도시에 사는 특이한 사람들에게 다가갈 수 있었기 때문이었다.

## 복음주의 부흥

[섬네일|[감리교 설교자들은 텐트 리바이벌과 캠프 미팅과 같은 행사에서 새로운 탄생과 이차적 축복의 교리를 대중에게 전파한 것으로 유명했으며, 그들은 이것이 하나님께서 자신들을 존재하게 하신 이유라고 믿는다.]]
섬네일|2022년 독일의 거리 설교자

초기 감리교 설교자 존 웨슬리와 조지 휫필드는 야외에서 설교하여 대부분의 건물이 수용할 수 있는 것보다 더 많은 군중을 끌어모을 수 있었다. 웨슬리가 고향인 링컨셔주 에프워스의 교회 안에서 설교하는 것이 금지되었을 때, 그는 교회 묘지에 있는 아버지의 묘비를 강대로 사용했다.

역사적으로 거리 전도자들은 종종 많은 군중에게 설교하는 것이 설교자들에게 썩은 채소나 다양한 종류의 비위생적인 액체와 같은 물건이 던져지는 등 특정 방식으로 학대를 당하게 한다는 점을 지적했다. 1860년대 후반 미국 복음 전도자 D. L. 무디의 정기적인 관행 중 하나는 "저녁에 법원 계단에서 지나가는 사람들을 권면하는 것이었다. 종종 이러한 즉흥적인 모임은 지지자들만큼이나 방해꾼들을 끌어모았다."고 한다.

19세기 후반과 20세기 초중반에 미국에서는 빌리 그레이엄과 빌리 선데이와 같은 많은 유명한 거리 전도자들이 설교하기 시작했다. 특히 그레이엄은 거리 전도와 최근의 텔레비전 복음 전도의 조합을 사용하여, 종종 경기장과 같은 대규모 장소에서 열리는 그의 설교를 세계의 많은 지역과 수백만 명의 미국인들에게 방송했다.

잉글랜드의 유명한 노천 침례교 설교자 찰스 H. 스펄전은 거리 전도가 다른 방법으로는 결코 복음을 듣지 못할 사람들에게 복음을 들려주는 데 중요한 역할을 한다고 믿었으며, 오늘날에는 레이 컴포트와 같은 거리 전도자들이 그것이 다른 복음 전도 방식보다 훨씬 더 많은 사람들에게 한 번에 도달한다고 믿는다.

## 주목할 만한 거리 전도자
### 역사적 인물

### 21세기에 활동 중
*미카 암스트롱
*제드 스목
* 레이 컴포트
*새뮤얼 챔버스 (스테이트 스트리트 설교자)
*라인하르트 본케
*데이비드 그리샴

## 각주

## 참고 문헌
* 찰스 H. 스펄전, "Lectures to My Students", 존더반 출판사, 1977, 8판, 

## 외부 링크

* 거리 설교 훈련, 팁, 정보, 기독교 변증 및 연구 사역
* 노천 선교

분류:복음주의
속죄

**속죄**(atonement) 또는 **보상**은 사람이 자신의 이전 잘못을 바로잡기 위해 행동을 취하는 개념으로, 그 행위의 결과를 되돌리기 위한 직접적인 행동, 다른 사람에게 선행을 베푸는 동등한 행동, 또는 회한의 감정을 표현하는 다른 어떤 방식을 통해 이루어진다. 속죄는 "용서, 화해, 슬픔, 회한, 회개, 보상 행위, 죄책과 밀접하게 연관되어 있다." 이는 구원의 길에 필요한 단계로 볼 수 있다. **선행으로 갚는 속죄**(expiation)는 죄책감을 제거하는 관련 개념으로, 특히 종교적 맥락에서 죄나 다른 위반을 없애는 것을 의미한다.

## 이름
속죄의 영단어 atonement와 atoning은 모두 중세 영어 attone 또는 atoon(‘합의된’ 또는 ‘하나가 된’을 의미)에서 유래한 동사 atone에서 파생되었다. Expiation은 라틴어 expio에서 유래한 동사 expiate와 관련이 있으며, 이는 ‘속죄하다’ 또는 ‘희생으로 정화하다’를 의미하고, ex-('밖으로')와 pio('정화하다', '경건하게 하다')에서 왔다.

## 법률 및 사회에서
법계에서 속죄의 개념은 형사 사법과 관련하여 중요한 역할을 하며, 이는 형사 교화의 주요 목표 중 하나로 간주된다.

## 종교와 행동에서
종교에서 속죄는 "성경 및 카발라 접근법 텍스트에서 태고부터 연구되어 온 영적 개념"인 반면, "속죄에 대한 이야기는 종교적 담론에서 편재하며, 속죄의 언어는 근본적으로 구원적인 전환을 드러낸다."

종교적 개념에는 다음이 포함된다:
* 유대교의 속죄 - 위반이 용서되거나 사면되는 과정. 랍비 유대교에서 사람들은 회개를 통해 속죄를 이루며, 때로는 고백, 배상, 고난 (불쾌한 삶의 경험), 죽음의 경험 또는 기타 요인들이 결합되기도 한다.
** 속죄의 또 다른 측면은 "속죄의 날"로도 알려진 욤 키푸르 (성전 봉사와 구별되는 날 자체)의 발생으로, 이는 성경/유대교의 준수이다.
* 기독교의 속죄는 서구 기독교 신학에서 예수의 희생적 고난과 죽음을 통해 인간이 하나님과 화해할 수 있다는 믿음을 설명한다. 속죄는 죄 전반과 특히 원죄가 예수의 고난, 죽음, 부활을 통해 용서되거나 사면되는 것을 의미한다. 수세기 동안 기독교인들은 속죄가 어떻게 작용하는지 표현하기 위해 다양한 은유를 사용하고 다른 설명을 제공했다. 교회와 교파는 어떤 은유나 설명이 그들의 신학적 관점에 가장 정확하게 부합한다고 생각하는지에 따라 다를 수 있지만, 모든 기독교인들은 예수가 세상의 구원자이며 그의 죽음을 통해 인류의 죄가 용서되었다는 것을 강조하며, 이를 통해 하나님과 그의 창조물 사이의 화해가 가능하게 되었다. 기독교 내에는 역사적으로 세 가지 또는 네 가지 주요 속죄 이론이 있다:
** 대속 이론/그리스도 빅토르 이론 (이 둘은 다르지만, 구스타프 아울렌의 명명법을 사용하면 교부적 또는 "고전적" 이론으로 일반적으로 함께 간주되며, 이는 초기 교부들의 전통적인 이해라고 주장됨);
** 안셀무스 칸투아리엔시스가 개발한 만족 이론 (아울렌이 "스콜라적" 견해라고 부름);
** 계몽시대에 개발된 개념인 도덕적 영향 이론, 아울렌은 이를 "주관적" 또는 "인본주의적" 견해라고 불렀고, 피에르 아벨라르에 의해 만족 이론에 대한 비판으로 예상되었다고 보았다.
** 다른 이론에는 총괄갱신 이론, "공동 속죄" 이론 및 희생양 이론이 있다.
** 추가적인 견해로는 정부적 관점, 형벌 대속 관점, 그리고 대속적 속죄가 있다.
* 프라야쉬치타, 힌두교에서 명상과 순례와 같은 의식을 통해 죄를 없애는 행위.
* 타우바, 이슬람에서 하나님과 해를 끼친 모든 사람에게 지은 죄를 보상해야 하는 행위.
* 네이션 오브 이슬람은 1995년 10월 16일 워싱턴 D.C.에서 열린 백만인 행진 동안 네이션이 제정한 속죄의 날 (네이션 오브 이슬람)을 기념했다. 이 날은 흑인 남성들이 범죄, 약물 중독, 학대, 또는 정당방위가 아닌 어떤 형태의 폭력도 삼가겠다고 맹세하는 것을 포함했다. 또한 흑인 사업과 예술가들을 지지하고 여성 혐오적 언어를 피하겠다는 약속도 포함되었다.

속죄의 개념은 다른 종교적 관점에서도 존재한다. 예를 들어, 아메리카 원주민과 메스티소 문화에서는 "[죄와 죄책감이 질병과 부적응의 주요 원인 중 하나이기 때문에... 고백, 속죄, 그리고 사면은 치료에 자주 사용되는 의식이다. 어떤 경우에는 속죄가 기도나 고행을 통해 이루어지며; 다른 경우에는 로즈마리 가지로 몸을 닦거나 성수를 뿌려 몸을 정화하는 것을 포함할 수 있다."

보편적 속죄의 개념은 모든 종교를 초월할 수 있으며, 이는 속죄의 범위가 무제한이라는 교리인 무제한 속죄와 모든 사람이 결국 구원에 이르게 될 것이라는 교리인 만인 구원론과 같다.

십이단계 프로그램에는 속죄 또는 "보상" 단계(8단계와 9단계)가 포함된다.

## 같이 보기
* 사죄
* 유화

## 각주

## 외부 링크

* 형벌 대속 속죄 이론과 미국 사형에 미치는 영향에 대한 비판

분류:종교 활동
셋째 하늘

여러 아브라함 종교에서 **셋째 하늘**(Third Heaven)은 종교적 우주론에서 천국의 한 부분이다. 일부 전통에서는 하나님이 거하는 곳으로 여겨지며, 다른 전통에서는 낙원의 하위 단계로, 일반적으로 일곱 하늘 중 하나로 여겨진다.

## 유대교
타나크의 초기 책들은 천국 (히브리어: Shamayim)을 언급하지만, 셋째 하늘이나 특정 수의 하늘은 언급하지 않는다. 창세기의 첫 장에서 천국은 여러 번 언급된다. 첫 절에서는 하나님의 창조물로 나타난다. 4절과 5절에서 그분이 빛과 어둠을 나누신 것은 천국을 두 부분으로 나누는 것으로 해석되었다: 낮 (하나님의 보좌)과 밤 (우리 우주가 포함된 곳). 8절에서 천국은 새들이 나는 지구 상공의 대기를 의미하며, 14절에서는 태양, 달, 항성으로 나중에 식별된 (16절) 천체들의 배경이다.

또한 셋째 하늘의 개념은 샤메이 하샤마임 (שׁמי השׁמים 또는 "하늘들의 하늘")이라고도 불리며, 창세기 28:12, 신명기 10:14, 열왕기 8:27과 같은 구절에서 천사들과 하나님을 포함하는 (또는 그들이 여행하는) 분명히 영적인 영역으로 언급된다.

히브리어 성경에서 샤마임이라는 용어의 모호성과 복수형이라는 사실은 그 본질에 대한 다양한 해석을 가능하게 하며, 특히 예언자 엘리야의 승천이 그러하다.

비정경인 에녹 2서에서는 셋째 하늘이 "부패와 불멸성 사이"의 장소로 묘사되며, 생명나무가 있는데, "주께서 낙원으로 올라가실 때 그 위에 쉬신다." (8장) 셋째 하늘의 두 샘, 하나는 우유, 다른 하나는 꿀, 그리고 포도주와 기름의 다른 두 샘이 에덴 동산으로 흐른다. (6절) 일반적인 낙원의 개념과는 대조적으로, 에녹 2서는 또한 셋째 하늘을 악을 행하는 자들에게는 "매우 끔찍한 곳"으로 묘사하며, "신을 불명예스럽게 하고, 땅에서 본성에 반하는 죄를 저지르는 자들"에게 무자비한 천사들이 가하는 "모든 종류의 고문"이 있다고 한다. 여기에는 소도마인, 마법사, 주술사, 마녀, 교만한 자, 도둑, 거짓말쟁이 및 다양한 다른 죄를 지은 자들이 포함된다. (10장)

슬라브어 버전의 그리스어 바룩 묵시록(일명 바룩 3서)에서는 저자에게 불사조가 보여지고, 그곳에 거주하는 용은 "악하게 살았던 자들"의 시체를 먹는다고 한다.

루이스 긴즈버그의 《유대인의 전설》에서는 이 셋째 낙원 구역이 다른 여섯 구역과 마찬가지로 "폭이 12만 마일, 길이가 12만 마일"이며, 은과 금으로 지어졌고 "천국에 있는 모든 것 중 최고의 것"을 포함하고 있다고 한다.

### 거주자
성경과 다른 히브리 문학에서 언급된 구원받은 자들, 범법자들, 그리고 다양한 천사들 외에도, 여러 특정 인물과 영혼들이 셋째 하늘에 거주하는 것으로 언급된다. 루이스 긴즈버그의 《유대인의 전설》에 따르면 이들은 다음과 같다:
* 아브라함
* 이사악
* 야곱
* 모세
* 아론
* 아즈라엘
* 출애굽의 이스라엘 백성
* 유다 왕국의 왕들 (특히 다윗이지만, "회개자들을 다스리는 둘째 구역에 있는 히즈키야의 아들 므나쎄는 제외")

## 기독교

### 사도 교부

초기 교부들은 대부분 사도들에게 직접 가르침을 받았다고 전해지며, 세 개의 하늘에 대해 이야기했다. 그 당시의 일반적인 용법으로, 새들이 나는 대기는 첫째 하늘, 별들이 거주하는 공간은 둘째 하늘, 그리고 하나님의 거처는 셋째 하늘로 여겨졌다.

### 신약성경
고린도후서 12장에서 사도 바울로는 다음과 같이 썼다: "나는 그리스도 안에 있는 한 사람을 아는데, 14년 전에 그가 셋째 하늘로 이끌려 갔다. 그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지는 내가 모른다. 하나님께서 아신다. 또한 나는 그 사람이—그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지는 내가 모른다. 하나님께서 아신다—낙원으로 이끌려 가서 말할 수 없는 말들을 들었는데, 인간에게는 그 말을 반복하는 것이 허락되지 않았다." E. W. 불링거에 따르면, 그리스어 원문은 "이끌려 올라갔다"가 아니라 "이끌려 갔다"로 되어 있는데, 이는 낙원이 가장 높은 하늘이 아닌 다른 곳에 위치한다는 유대인의 믿음을 반영할 수 있다. 다른 기독교인들은 성경의 다른 어떤 곳에서도 세 개의 하늘 개념이 발견되지 않기 때문에 바울은 단순히 영적인 하늘, 즉 하나님이 계시는 비물리적 장소를 "셋째 하늘"이라는 용어로 지칭하는 것이라고 주장한다. 이 견해에 따르면, 첫째 하늘과 둘째 하늘은 각각 대기와 우주 공간이 있는 물리적인 "하늘"을 의미하며, "셋째 하늘"은 그 둘 중 어느 하나가 아닌 "하늘"을 의미한다.

1세기 공동체의 유대인과 기독교인들이 가졌던 "하늘" 체계에 대한 생각은 비정경 에녹 2서에서도 분명히 드러난다 (이전 섹션 참조).

### 신약 외경
야고보 묵시록에 따르면, 세례 요한은 셋째 하늘에 거주한다.

### 예수 그리스도 후기 성도 교회
말일성도 신학은 셋째 하늘을 해의 왕국으로 해석하는데, 이는 부활과 최후의 심판 이후 하나님으로부터 보상받는 세 가지 영광의 단계 중 가장 높은 단계이다.

고린도전서 15장에는 하늘의 세 가지 영광이 언급되는데, 이는 태양, 달, 별에 비유된다.
말일성도들은 부활 후 세 가지 다른 영광의 단계가 있으며, 몇몇 예외를 제외하고 모든 사람들이 이 단계들로 심판받고 분류될 것이라고 믿는다.

## 이슬람교
이슬람교 전통에 따르면, 무함마드의 미라지 (하늘을 통한 승천)에는 천사 가브리엘에 의해 셋째 하늘로 들어가는 것이 포함되었으며, 그곳에서 그는 요셉을 만났고, 요셉은 그를 따뜻하게 맞이했다. 이슬람 전통은 또한 죽음의 천사인 아즈라엘을 셋째 하늘에 둔다. 셋째 하늘은 진주 및 빛나는 금속으로 지어진 것으로 묘사된다.

시아파 자료에 따르면, 셋째 하늘의 이름은 **마룸**()이다. 수니파 자료에서는 셋째 층을 카이둠이라 부르며 루비로 구성되어 있다고 한다.

## 같이 보기
* 청화천
* 비드블라인
* 야마천 (불교)

## 각주

## 외부 링크
* "셋째 하늘"이란 무엇인가, 더글러스 워드, 2006 (더 보이스)
* 사도 바울의 셋째 하늘이란 무엇인가, 초기 기독교 역사
* 고린도후서 12장 (KJV)

분류:기독교 용어
분류:이슬람교 용어
라트비아의 종교

[섬네일|upright|250px|수도 [리가에 있는 리가 대성당 (Rīgas Doms)은 1211년에 지어졌다.]]
라트비아에서 전통적으로 주로 믿는 **종교**는 기독교이다. 2019년 기준으로 가장 큰 종교(68.84%)이지만, 인구의 약 7%만이 정기적으로 종교 예배에 참석한다.

루터교회는 노르딕 국가 및 북독일과의 강력한 역사적 연관성(참고: 한자동맹)으로 인해 민족 라트비아인들 사이에서 주요한 기독교의 교파이며, 로마가톨릭주의는 주로 폴란드의 영향으로 동부 라트비아(라트갈레)에서 가장 널리 퍼져 있다. 라트비아 정교회는 라트비아에서 세 번째로 큰 기독교 교회이며, 신자들은 주로 러시아어 사용 소수민족에 속한다.

## 역사
[섬네일|right|[아글로나 성모승천 대성당]]
라트비아는 유럽에서 가장 늦게 기독교화된 지역 중 하나였다. 현재의 라트비아 지역 주민들은 한때 핀란드 신화와 발트 신화를 믿었지만, 이 관습은 수세기 동안 점차 줄어들었다. 12세기에서 13세기에 라트비아는 덴마크, 스웨덴의 기독교 왕들과 북독일의 리보니아 기사단 및 튜턴 기사단이 이 지역에서 영향력을 놓고 싸우면서 북방십자군으로 알려지게 된 시기에 처음으로 로마 가톨릭교회의 일부가 되었다.

기독교화에도 불구하고, 시골의 현지 주민들은 여러 세기 동안 이교적 신념 체계를 유지했으며, 라트비아에서는 17세기까지 이교의 흔적이 남아 있었다. 다른 전통적인 휴일과 함께 라트비아의 크리스마스(Ziemassvētki)와 부활절(Lieldienas)은 여전히 대부분 이교적 뿌리를 유지하고 있다.

종교 개혁 동안 북독일과 스칸디나비아의 루터교회 교리는 이 나라의 종교 지형을 완전히 바꾸었으며, 결국 폴란드-리투아니아의 영향으로 동부 라트비아(라트갈레)만이 가톨릭으로 남았다. 제2차 세계 대전 이전에는 라트비아의 3분의 2가 개신교였으며, 압도적으로 루터교회였고 칼뱅주의 인구는 적었으며 다른 개신교 신앙을 따르는 개별 사례도 있었다.

소련 시대의 국가 무신론 정책과 유럽 전반의 세속화 추세로 인해 종교성은 급격히 감소했으며, 오늘날 점점 더 많은 라트비아인들이 어떤 종교도 믿지 않는다고 주장하며 교회 출석률은 낮다.

## 인구 통계
사법부가 발표한 종교 단체 및 활동 연례 보고서에 따르면, 2022년 데이터를 기준으로 가장 큰 종교 단체는 루터교회(37%), 로마 가톨릭(19%), 라트비아 정교회(13%)이다. 약 30%의 인구는 어떤 종교 단체에도 소속되어 있지 않다.

2015년 ISSP의 설문조사에서는 라트비아 인구의 62.6%가 기독교 교파에 속한다고 답했으며, 러시아 정교회 19.7%, 로마 가톨릭 18.5%, 개신교 17.8%, 고의식파 6.1%, 그리고 소규모 기독교 교파 0.5%로 나뉘었다. 36.7%는 종교가 없다고 답했으며 0.7%는 다른 종교에 속한다고 답했다.

같은 해 유럽 연합 집행위원회의 유로바로미터 설문조사에서는 다른 결과가 나왔는데, 라트비아인 76.7%가 자신을 기독교인으로 여겼으며, 로마 가톨릭 26.2%, 동방 정교회 24.0%, 개신교 16.6%, 기타 기독교인 9.9%로 나뉘었다. 무종교인들은 응답자의 22.0%를 차지했으며 무신론자 4.7%와 불가지론자 17.3%로 나뉘었다.

라트비아 여론조사 기관인 SKDS는 수년간 라트비아의 종교적 소속에 대한 정보를 수집해 왔다. 2018년에는 인구의 26%가 정교회 신자였고, 20%는 가톨릭 신자, 17%는 루터교 신자, 3%는 고의식파 신자로 밝혀졌다. 14%는 종교에 소속되지 않고 신을 믿었으며, 15%는 자신을 무신론자라고 밝혔다. 추가로 3%는 다른 기독교 종파나 종교에 속했다.

라트비아의 종교, SKDS 설문조사 2000-2018

## 오늘날 라트비아의 종교
[280px|섬네일|발트 지역 최대의 정교회 대성당인 [그리스도 탄생 대성당.]]
[280px|섬네일|2018년 9월 라트비아를 방문한 [교황 프란치스코]]
[섬네일|[로크스테네 디에브투리 성지의 항공 사진]]
라트비아 복음 루터교회는 708,773명의 신도를 가지고 있다. 라트비아의 로마 가톨릭교회는 430,000명의 신도를 가지고 있다. 역사적으로는 서부와 중부 지역이 주로 개신교였으며, 동부, 특히 라트갈레 지역은 주로 가톨릭이었다. 하지만 현재는 라트갈레에서 온 이주민들로 인해 리가와 다른 도시들에서도 가톨릭 신자들이 흔하게 보인다. 역사적으로 루터교가 다수였지만, 공산주의 통치는 가톨릭보다 루터교를 훨씬 더 약화시켰고, 그 결과 이제는 가톨릭 신자보다 루터교 신자가 약간 더 많을 뿐이다. 라트비아 정교회는 반자치 상태이며 400,000명의 신도를 가지고 있다. 정교회는 러시아계 라트비아인 인구 사이에서 주로 우세하다.

2022년 기준으로 라트비아의 유대인 인구는 4,000명이었지만, 일부 추정치는 이의 두 배에 달한다. 라트비아의 이슬람 신자는 1,000명이다. 신이교 라트비아 민족 종교는 디에브투리바이다.

라트비아의 개혁 교회는 리가에 두 개의 회중을 가진 작은 개혁 교파이다.

2011년 기준으로 사법부는 1145개 회중을 등록했다. 이 총계에는 루터교 (294), 가톨릭 (250), 정교회 (122), 침례교 (94), 고의식파 정교회 (69), 오순절교 (52), 제칠일안식일예수재림교회 (51), 복음주의 (39), 새 시대 (18), 이슬람 (17), 여호와의 증인 (15), 유대교 (13), 감리교 (12), 신사도교 (11), 하레 크리슈나 (11), 디에브투리 (10), 불교 (4), 예수 그리스도 후기 성도 교회 (몰몬교) (4), 그리고 18개의 다른 회중이 포함되었다. 2003년 정부는 크리스천 사이언스도 공인된 종교 회중으로 등록했다.

2022년 라트비아는 라트비아인이 아닌 외부 세력, 즉 모스크바 총대주교로부터 정교회에 대한 모든 영향력이나 권력을 제거하는 법을 통과시켰으며, 이로써 라트비아 정교회는 완전한 독립을 얻게 되었다.

; 교회 신도 수
2011년, 라트비아의 교회들은 사법부에 다음과 같은 신도 수 추정치를 제출했다.

## 종교의 자유
2023년, 이 나라는 종교의 자유 부문에서 4점 만점에 4점을 받았다.

## 같이 보기
* 디에브투리바
* 라트비아의 로마 가톨릭교회
* 라트비아의 이슬람

## 각주

## 추가 자료
*
*
앨리스 웡

**앨리스 웡**(, 1974년 3월 27일 ~ 2025년 11월 14일)은 미국의 장애인 인권 운동가, 작가이다. 장애 가시화 프로젝트(Disability Visibility Project)의 설립자로, 2013년 전국 장애인 협의회 위원에 임명되었으며 2024년 맥아더 펠로우십에 선정되었다. 2020년 《급진적으로 존재하기》(*Disability Visibility: First-Person Stories from the Twenty-First Century*)를 편집했으며 《미래에서 날아온 회고록》(*Year of the Tiger: An Activist's Life*, 2022)를 저술했다. 가자 전쟁 중 가자 지구에 팔레스타인인의 인터넷과 휴대폰 연결을 지원하는 모금운동을 공동설립했다.

## 각주

## 외부 링크
* 장애 가시화 프로젝트
* 

분류:1974년 출생
분류:2025년 사망
분류:20세기 미국의 여자 작가
분류:20세기 미국의 작가
분류:21세기 미국의 여자 작가
분류:21세기 미국 작가
분류:미국의 블로거
분류:미국의 장애인 인권 운동가
분류:홍콩계 미국인
분류:캘리포니아 대학교 샌프란시스코 동문
포코스 (아이아코스의 아들)

그리스 신화에서 **포코스**(, 고대 그리스어: Φῶκος는 "물개"를 의미한다)는 아이아코스와 프사마테의 아들로 에기나의 왕자였다.

## 신화
포코스의 어머니인 모래 해변의 네레이드 여신 프사마테는 아이아코스의 기습을 받았을 때 물개로 변신했으나, 물개로 변신한 채 강간당했다. 강간으로 잉태된 포코스의 이름은 "물개"를 의미한다. 핀다로스에 따르면 프사마테는 해변에서 포코스를 낳았다. 아스테리아 또는 아스테로디아와의 사이에서 포코스는 쌍둥이 아들 크리수스와 파노페우스를 두었다.

아이아코스는 엔데이이스와의 두 아들인 펠레우스와 텔라몬보다 포코스를 편애했다. 비블리오테케는 포코스를 강한 운동선수로 묘사하며, 그의 뛰어난 운동 능력은 그의 이복형제들의 질투를 불러일으켰다. 그들의 질투는 그들이 스포츠 연습 중에 그를 살해하게 만들었다. 더 강한 이복형제인 텔라몬은 원반을 포코스의 머리에 던져 그를 죽였다. 형제들은 시체를 덤불 속에 숨겼지만, 아이아코스는 시체를 발견하고 펠레우스와 텔라몬을 에기나에서 추방하여 처벌했다. 텔라몬은 살라미스로 보내져, 당시 왕이었던 키크레우스가 후계자 없이 죽자 왕이 되었고, 펠레우스는 프티아로 가서 프티아의 왕 에우리티온에게 정화되었다.

그러나 포코스의 죽음에 대한 이야기는 다양하다. 다른 신화에서는 포코스의 죽음을 묘사하기 위해 다음을 사용한다.

# 텔라몬은 그의 머리에 쿼이츠를 던졌다.
# 텔라몬은 사냥 중 창으로 그를 죽였다.
# 펠레우스는 5종 경기 시합 중 돌로 그를 죽였는데, 이는 포코스가 엔데이이스의 남편이 다른 여자와의 사이에서 낳은 아들이었기 때문에 엔데이이스를 기쁘게 하기 위함이었다.
# 일부 작가들은 펠레우스와 텔라몬이 질투심 때문에 포코스를 죽였다고만 언급하며, 자세한 내용은 제공하지 않는다.
# 다른 출처에서는 어떤 형제가 책임이 있든, 그것은 사고였다고 말한다.

이오안네스 트제트제스는 프사마테가 아들의 죽음에 복수하기 위해 늑대를 보냈지만, 늑대가 펠레우스의 소를 잡아먹기 시작하자 테티스가 그것을 돌로 변하게 했다고 전한다.

파우사니아스에 따르면, 포코스는 죽기 직전 나중에 포키스라고 불리게 될 지역을 방문했는데, 그곳에 정착하여 지역 주민들을 다스리려는 의도였다. 그곳에 머무는 동안 그는 이아세우스와 친구가 되었다. 파우사니아스는 포코스가 이아세우스에게 우정의 표시로 자신의 인장 반지를 주는 그림을 묘사한다. 작가는 포코스는 젊은이로 묘사되고 이아세우스는 나이가 많고 수염이 있다고 언급한다. 다른 곳에서 파우사니아스는 포코스의 아들인 크리수스와 파노파에우스가 포키스로 이주했다고 언급한다.

포코스의 무덤은 에기나의 아이아코스 신전 옆에 있었다.

## 각주


## 참고 자료
* 안토니노스 리베랄리스, The Metamorphoses of Antoninus Liberalis translated by Francis Celoria (Routledge 1992). Online version at the Topos Text Project.
* 플루타르코스, Moralia with an English Translation by Frank Cole Babbitt. Cambridge, MA. Harvard University Press. London. William Heinemann Ltd. 1936. Online version at the Perseus Digital Library. Greek text available from the same website.
* 파우사니아스, 그리스 기술, Volume I: Books 1-2 (Attica and Corinth), translated by W. H. S. Jones, 뢰브 고전 총서 No. 93, Cambridge, Massachusetts, 하버드 대학교 출판부, 1918. . Online version at Harvard University Press. Online version at the Perseus Digital Library.
* 파우사니아스, 그리스 기술, Volume IV: Books 8.22-10 (Arcadia, Boeotia, Phocis and Ozolian Locri), translated by W. H. S. Jones, 뢰브 고전 총서 No. 297, Cambridge, Massachusetts, 하버드 대학교 출판부, 1935. . Online version at Harvard University Press. Online version at the Perseus Digital Library.
* 핀다로스, Odes translated by Diane Arnson Svarlien. 1990. Online version at the Perseus Digital Library.
* 핀다로스, The Odes of Pindar including the Principal Fragments with an Introduction and an English Translation by Sir John Sandys, Litt.D., FBA. Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1937. Greek text available at the Perseus Digital Library.
* 플루타르코스, 모랄리아, Volume IV: Roman Questions. Greek Questions. Greek and Roman Parallel Stories. On the Fortune of the Romans. On the Fortune or the Virtue of Alexander. Were the Athenians More Famous in War or in Wisdom?, translated by Frank Cole Babbitt, 뢰브 고전 총서 No. 305, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1936. . Online version at Harvard University Press.
* 이오안네스 트제트제스, Scolia eis Lycophroon, edited by Christian Gottfried Müller, Sumtibus F.C.G. Vogelii, 1811. Internet Archive.

분류:그리스 신화의 왕자
사베

**사베**(Saveh, )는 이란 마르카지주의 사베 샤흐레스탄 중앙 구역에 있는 도시로, 샤흐레스탄과 구역의 수도 역할을 한다. 테헤란에서 남서쪽으로 약  떨어져 있다.

## 역사
기원전 7세기에는 메디아의 거점이었다. 파르티아 제국의 페르시아 통치 기간 동안에는 **사아바키네**라고 불렸으며, 제국의 주요 중심지 중 하나였다.

11세기에는 다일람 왕조와 셀주크 제국의 거주지였다. 13세기 몽골 침략으로 심각한 피해를 입었지만, 일 칸국 시대에 복원되었다. 사베는 다시 티무르 왕조에 의해 약탈당했지만, 나중에 사파비 왕조 아래에서 성장했다. 1725년 여름, 이 도시는 타흐마스프 미르자(Tahmasp Mirza)와의 전투 끝에 아프가니스탄군에 의해 포위되고 점령되었다. 결국 테헤란이 페르시아의 공식 수도가 되면서 중요성을 많이 잃었으며, 19세기 중반에는 많은 주민들이 테헤란으로 이주했다.

## 인구 통계
### 인구
2006년 국가 인구 조사 당시, 이 도시의 인구는 48,221가구에 179,009명이었다. 2011년 다음 인구 조사에서는 58,255가구에 200,481명이 집계되었다. 2016년 인구 조사에서는 도시 인구가 67,230가구에 220,762명으로 측정되었다.

## 기후
사베는 쾨펜의 기후 구분에 따르면 고온 반건조 기후(BSh)이며, 트레와르타 기후 분류에서는 (BS)이다. 여름은 매우 덥고 건조하며, 겨울은 서늘하거나 춥고 다소 비가 온다.

## 경제
사베는 많은 양의 밀과 목화를 생산한다. 또한 석류와 멜론으로도 잘 알려져 있다. 이란에서 가장 큰 산업 도시인 카베 산업 도시는 사베에 위치해 있다.

## 주요 명소
* 사베 자메 모스크, 11세기 셀주크족이 건축했다. 안뜰, 현관, 14m 높이의 미나레트, 야간 예배실, 타일 돔(높이 14m, 지름 16m)과 쿠픽 서체 비문이 있는 두 개의 제단이 포함된다.
*붉은 모스크(Red Mosque of Saveh), 엔케라브 모스크(Enqelab Mosque)라고도 알려져 있다. 셀주크 시대로 거슬러 올라가며, 벽돌 돔, 11세기 미나레트, 세 개의 포르티코를 가지고 있으며, 내부에는 석고 세공과 비문이 있는 제단이 있다.
*이맘자데 술탄 세이드 이샤크 영묘
*도시 남쪽의 소르흐데 다리
*함세 아바드 캐러밴서라이

도시 외곽에는 에스마일리에(35km), 알비르, 아르데민(56km, 하마단으로 가는 길) 요새와 아베 및 알리샤르 고고학 유적지가 있다.

## 전설
이란 전통에 따르면, 유아 예수를 방문한 동방 박사들은 사베에서 왔으며, 그들의 유적에 묻혀 있다고 한다. 마르코 폴로는 그의 여행기 일 밀리오네에서 동방 박사의 무덤을 다음과 같이 묘사했다.

사베는 몽골인의 첫 번째 이란 침략 당시 파괴되기 전까지 중동에서 가장 훌륭한 도서관 중 하나를 소유하고 있었다고 전해진다.

사베에 대한 또 다른 전설은 사베 호수이다. 이 호수는 도시 근처에 위치했다고 한다. 역사적인 페르시아 문헌에 언급된 전설에 따르면, 이 호수는 무함마드의 탄생 밤에 말라붙었다고 한다. 최근 테헤란과 사베 사이의 자란드 지역에서 이루어진 조사에서 자란드 평야에 이 호수가 존재했다는 일부 증거가 발견되었다.

## 정치
2004년에 사베는 이슬람 공화국 역사상 두 번째로 여성이 시장으로 임명된 도시가 되었다.

## 저명한 인물
* 유수프 아딜 샤 (맘루크 출신이자 비자푸르 술탄국의 창건자)

## 갤러리

Harold f Weston - Iran10.jpg|사베 문, 1920년대
Saveh Bazaar.jpg|사베 바자르
Saveh Mosque 8.jpg|사베 자메 모스크
Menareh masjed saveh2.jpg|사베 자메 모스크 미나레트
Saveh Bazaar Mosque.jpg|사베 바자르 모스크
Sardaran square in Saveh.jpg|사르다란 광장


## 내용주

## 각주

## 외부 링크
* 공식 웹사이트

분류:마르카지주의 도시
즐라트코 두포바츠

**즐라트코 두포바츠**(, 1952년 7월 14일 ~ 2025년 1월 3일)는 미국의 축구인이다.

## 생애
1952년 7월 14일 보스니아 헤르체고비나 사회주의 공화국 사라예보에서 출생했으며 유소년 시절 FK 사라예보에서 선수 생활을 했다.

1968년 FK 라드니크 하지치에서 프로 선수로 데뷔했으며 19경기 10골을 넣었다. 1969년 FK 사라예보로 이적하여 1978년까지 활동했다. 이후 스위스 리그의 브륄 SG, 장크트갈렌, 베팅겐에서 선수로 활동하다가 은퇴했다.

## 외부 링크

분류:1952년 출생
분류:2025년 사망
분류:보스니아 헤르체고비나 축구 선수
드 마크로스 에피크 GT1

대체글=드 마크로스 에피크 GT1 전면부|섬네일|드 마크로스 에피크 GT1 전면부
**드 마크로스 에피크 GT1**(*De Macross Epique GT1*)은 드 마크로스 모터스(De Macross Motors)가 개발한 2인승 미드십 엔진 슈퍼카이다. 대한민국 출신 사업가 허자홍(영문명 Keyser Hur, Jahong Hur)이 기획·설계를 주도하고, 캐나다의 자동차 엔지니어링 기업 멀티매틱(Multimatic)이 섀시와 생산을 담당했다.
대체글=드 마크로스 에피크 GT1 후면부 |섬네일|드 마크로스 에피크 GT1 후면부
1960~1970년대 르망 레이스카의 스타일을 현대적으로 재해석한 디자인과 걸윙 도어, 탄소 섬유–알루미늄 하이브리드 섀시, 800마력급 슈퍼차저 V8 엔진 등을 특징으로 하며, 완성차는 전 세계에 1대뿐인 것으로 알려졌다.

## 개발
에피크 GT1 프로젝트는 2000년대 후반부터 추진되었으며, 2009년 전후로 허자홍이 드 마크로스 모터스를 설립하면서 본격화되었다.

섀시와 액티브 서스펜션, 구조 설계는 캐나다의 부품·레이싱 엔지니어링 업체 멀티매틱이 맡았고, 초기 섀시는 영국 업체에서 제작한 뒤 멀티매틱이 최종 조립 및 개발 테스트를 수행했다. 2011년 3월 사우스캐롤라이나주 캐롤라이나 모터스포츠 파크에서 멀티매틱의 개발 드라이버 스콧 맥스웰(Scott Maxwell)이 참여한 2일 간의 트랙 테스트를 실시했으며, 멀티매틱은 보도자료를 통해 "초기 시스템 셰이크다운임에도 높은 신뢰성과 핸들링 성능을 보여주었다"고 밝혔다. 드 마크로스는 개발 초기에 연간 200대 수준의 한정 생산을 목표로 했으나, 이후 20~30대로 목표를 줄이고 가격도 약 150만 달러 수준으로 상향 조정했다. 그러나 실제로는 프로토타입 1대만 완성된 것으로 알려져 있으며, 상업적 양산에는 이르지 못했다.
## 디자인
에피크 GT1은 1960~1970년대 르망 레이스카를 현대적으로 해석한 디자인 콘셉트를 취하고 있으며, 롱 노즈와 짧은 캐빈 비율, 대형 리어 윙, 투명 엔진 커버, 상·하 방향으로 열리는 걸윙 도어가 특징이다. 차체는 수제 알루미늄 보디 위에 탄소 섬유와 알루미늄을 혼합한 모노코크 섀시를 사용하며, 공기저항 계수는 약 0.33으로 알려져 있다. 실내는 경량화를 우선한 스파르탄 스타일로, 고급 가죽 마감과 노출된 구조 요소가 혼합된 구성을 취한다. 언론 평에서는 "럭셔리 트렁크를 연상시키는 과한 가죽 사용"이라는 의견과, "경량 레이싱카에 비해 다소 화려하다"는 평가가 병존한다.

## 파워트레인과 섀시
에피크 GT1은 포드 GT에 사용된 계열의 5.4 L V형 8기통 슈퍼차저 엔진을 기반으로, 루시-예이츠 레이싱(Roush Yates Racing)이 튜닝한 알루미늄 V8 엔진을 미드십으로 탑재한다.

* 엔진 배치: 세로배치 미드십 (MR)
* 엔진 형식: 5.4 L V8 슈퍼차저 가솔린 엔진
* 최고출력: 제조사 및 언론 보도 기준 800마력 이상, 일부 보도에서 약 845마력으로 소개
* 최대토크: 약 725 lb·ft로 발표

변속기는 리카르도(Ricardo)에서 제작한 6단 수동 트랜스액슬을 사용하며, 후륜구동 레이아웃이다. 섀시는 탄소 섬유–알루미늄 하이브리드 모노코크 튜브 구조에 앞뒤 알루미늄 서브프레임을 결합한 형태로, 멀티매틱이 설계·제작하였다. 서스펜션은 포뮬러 원에도 사용된 것으로 알려진 멀티매틱의 DSSV(Dynamic Suspension Spool Valve) 댐퍼를 사용하는 액티브 서스펜션 시스템으로, 주행 모드에 따라 차고를 낮추고 스프링·댐핑 레이트를 높여 트랙 주행 성능을 향상시키도록 설계되었다. 공차중량은 약 1,450 kg(3,200 lb)으로, 브레이크 시스템은 대구경 디스크와 다피스톤 캘리퍼를 사용하는 고성능 시스템이다.

## 성능
언론 보도와 제조사 발표에 따르면 에피크 GT1은 아래 성능 수치를 목표로 개발되었다.

* 0–100 km/h 가속: 약 3.1초
* 최고 속도: 약 370 km/h(약 230 mph) 이상

구체적인 공식 계측 결과는 공개되지 않았으며, 대부분의 수치는 제조사 주장 또는 사전 홍보 자료, 전문 매체의 인용 내용에 의거한다.

## 공개 및 전시
드 마크로스 에피크 GT1은 2011년 두바이 국제 모터쇼에서 첫 공개(월드 프리미어)를 가졌으며, 이후 2012년과 2013년 영국 굿우드 페스티벌 오브 스피드에서 주행 시연과 함께 유럽 데뷔를 가졌다. 또한 미국 TV 프로그램 〈제이 레노의 차고〉(*Jay Leno's Garage*)에 출연하여 차량 소개와 시승 장면이 방영되었으며, 이후 여러 자동차 전문 매체와 동영상 플랫폼을 통해 프로토타입 차량이 소개되었다. 2020년대 들어서는 대한민국 내 도로에서 촬영된 스파이샷과 주행 영상이 SNS와 온라인 커뮤니티에 공유되면서, "전 세계 단 1대뿐인 한국계 슈퍼카"로 다시 주목받고 있다.

## 평가
에피크 GT1은 "한국인이 주도한 첫 슈퍼카 프로젝트 가운데 하나"로 소개되며, 한국계 창업자가 개인 자본과 해외 엔지니어링 네트워크를 활용해 개발한 극소량 생산 슈퍼카라는 점에서 자동차 산업·디자인 커뮤니티에서 화제를 모았다. 한편 디자인과 브랜드 정체성에 대해서는 "여러 브랜드의 요소가 혼합된 느낌"이라는 비판과, 고가의 가격대에 비해 인지도와 헤리티지가 부족하다는 지적도 제기되었다. 상업적 양산에는 실패했지만, 레이스카와 로드카의 경계에 선 콘셉트, 한정 생산 슈퍼카 개발 과정, 한국 출신 사업가가 주도한 글로벌 프로젝트라는 점에서 "유니콘급" 희귀 슈퍼카로 언급된다.

## 각주

분류:슈퍼카
분류:스포츠카
분류:쿠페
분류:2010년대 자동차
자유 시아 운동

**자유 시아 운동**(Free Shia Movement, , Al-Tayar Al-Shi'iy Al-Hurr)은 레바논의 시아파 정치 운동으로, 레바논 야당인 3월 14일 동맹과 동맹을 맺고 주류 시아파 운동인 헤즈볼라와 아말 운동에 반대한다.

이 운동은 셰이크 모하메드 알 하지 하산이 이끌며 레바논 시아파 공동체에서 헤즈볼라와 아말 운동의 정치적 패권에 반대한다. 또한 시리아 내전에서 헤즈볼라의 개입에도 반대했다.

## 같이 보기
* 이슬람 민주주의 정당 목록

## 각주

## 외부 링크
* 자유 시아 운동 공식 사이트

분류:레바논의 정치
분류:2006년 설립된 정당
분류:시아파 정당
분류:레바논의 정치 단체
포코스

**포코스**(Phocus, , 고대 그리스어: Φῶκος는 "물범" (해양 동물)을 의미하며 그리스 신화에서 포키스의 에포님 영웅의 이름이었다. 고대 자료들은 이 이름의 여러 인물에 대해 언급하며, 이들 중 적어도 두 명은 포키스라는 이름이 그들의 이름을 따서 명명되었다고 명시적으로 말해진다.

* 포코스: 포세이돈과 프로노에의 아들, 일리아스에 대한 주석가에 따르면 포키스의 에포님일 수 있다.
* 포코스: 아이아코스와 프사마테의 아들, 또한 일리아스에 대한 주석가에 따르면 포키스의 에포님일 수 있다.
* 포코스: 오르니티온의 아들.
* 포코스: 칼리로에의 아버지.
* 포코스: 만테아의 아버지 (칼리스토 이야기의 변형으로 보임). 만테아는 제우스 (곰의 모습이었음)와 어울려 신의 아들 아르크토스 (아르카스 인물의 변형으로 보임)의 어머니가 되었다고 클레멘스 교령집인 인지록에 기록되어 있다. 이 인물은 기독교의 관점에서 다신교의 악을 비판하기 위해, 특히 제우스의 간통에 초점을 맞춰 언급되었다.
* 포코스와 프리아수스: 카이네우스의 두 아들로, 아르고나우타이에 포함되었다.
* 다나오스의 아들인 건축가 포코스는 히기누스에 의해 트로이에 대항한 아카이아인 중 한 명으로 언급되지만, 그 외에는 알려진 바가 없다. 트로이 목마의 건축가인 에페이오스는 아이아코스의 아들 포코스의 손자였다.

포코스는 포키온의 아들 이름이기도 하다.

## 각주

## 참고 자료
* Pseudo-Apollodorus, The Library with an English Translation by Sir James George Frazer, F.B.A., F.R.S. in 2 Volumes, Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. Online version at the Perseus Digital Library. Greek text available from the same website.
* Hyginus, Gaius Julius, Fabulae from The Myths of Hyginus translated and edited by Mary Grant. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Online version at the Topos Text Project.
* March, Jenny, Cassell's Dictionary of Classical Mythology, Casell & Co, 2001. . Internet Archive.
* Pausanias, Description of Greece with an English Translation by W.H.S. Jones, Litt.D., and H.A. Ormerod, M.A., in 4 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Online version at the Perseus Digital Library
* Pausanias, Graeciae Descriptio. 3 vols. Leipzig, Teubner. 1903.  Greek text available at the Perseus Digital Library.
* R. Scott Smith, Stephen Trzaskoma. Apollodorus' Library and Hyginus' Fabulae: Two Handbooks of Greek Mythology. Indianapolis: Hackett Pub., 2007. 64–65. Print.
* Stephanus of Byzantium, Stephani Byzantii Ethnicorum quae supersunt, edited by August Meineike (1790-1870), published 1849. A few entries from this important ancient handbook of place names have been translated by Brady Kiesling. Online version at the Topos Text Project.
* Smith, William, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London (1873). Online version at the Perseus Digital Library.

분류:아르고나우타이
분류:포세이돈의 자식
분류:보이오티아 신화
자선 학교

[섬네일|오른쪽|300px|[루돌프 애커만의 런던 마이크로코즘(1808–1811)을 위해 오거스터스 퓨진과 토마스 롤랜드슨이 그린 블루 코트 스쿨(이 경우 크라이스트 병원, 런던). 이 그림은 성 마태오의 날인 9월 21일의 대강당을 보여준다. 옥스퍼드 대학교와 케임브리지 대학교 장학금을 받을 예정인 상급생 두 명(그리스인으로 알려짐)이 학교를 칭찬하는 연설을 했는데, 한 명은 라틴어로, 다른 한 명은 영어로 했다.]]

섬네일|성 바오로 대성당에서 열린 자선 아동 연례 회의, 1826년

섬네일|리즈 자선 학교 청동 명판

**자선 학교**, **채리티 스쿨**(charity school) 또는 **블루 코트 스쿨**(blue coat school) 또는 단순히 **블루 스쿨**(Blue School)은 영국 교육사에서 중요한 역할을 했다. 이 학교들은 가난한 아이들에게 읽고 쓰는 법과 다른 필수 교육을 가르치기 위해 주민들의 자발적인 기부로 여러 사목구에 세워지고 운영되었다. 주로 종교 단체에 의해 운영되었으며, 학생들에게 의복과 교육을 무료 또는 저렴하게 제공했다. 대부분의 자선 학교에서는 같은 자선 단체에 의해 아이들이 직업, 서비스 등에 배치되었다. 일부 학교는 이보다 더 큰 야망을 가지고 소수의 학생들을 대학으로 보냈다.

자선 학교는 런던에서 시작하여 잉글랜드와 웨일스의 대부분 도시 지역으로 퍼져나갔다. 1710년까지 런던 및 그 주변의 자선 학교 통계는 다음과 같았다: 학교 수 88개; 남학생 2,181명; 여학생 1,221명; 견습공으로 나간 남학생 967명; 여학생 407명. 19세기까지 영국 초등학교는 주로 자선 학교였다.

## 설립 순서별 블루 코트 스쿨

## 같이 보기
* 자선 아동 합창단
* 블루코트 스쿨
* 넝마 학교
* 영국 교육사
* 기독교 지식 증진 협회

## 각주

분류:영국의 교육
분류:학교 유형
분류:잉글랜드의 교육
그리스도의 강하

[섬네일|right|205px|로소 피오렌티노. [볼테라 십자가에서 내려지는 그리스도 (로소 피오렌티노)|십자가에서 내려지는 그리스도. 1521년. 나무에 유채. 375 × 196 cm. 이탈리아 볼테라 시립 미술관.]]

**그리스도의 강하**(Deposition of Christ), **그리스도의 십자가 강하** 또는 **십자가에서 내려지는 그리스도**(Descent from the Cross, , 아포카텔로시스)는 복음서에 묘사된 아리마태아의 요셉과 니고데모가 십자가형 이후 예수를 십자가에서 내리는 장면을 미술 작품으로 나타낸 것이다 (요한 복음 19, ). 비잔틴 미술에서는 9세기부터, 서양에서는 10세기부터 이 주제가 인기를 얻었다. 십자가에서 내려지는 그리스도는 십자가의 길 중 13번째 역이며, 성모 마리아의 일곱 가지 슬픔 중 여섯 번째이기도 하다.

복음서에는 언급되지 않지만 이 주제를 묘사하는 작품에 자주 등장하는 다른 인물로는 복음사가 요한이 있는데, 그는 때때로 실신한 마리아를 지지하는 모습으로 묘사되기도 하며 (로히어르 판 데르베이던의 아래 작품에서처럼), 막달라 여자 마리아도 포함된다. 복음서에는 세 마리아를 포함하여 십자가형을 지켜보는 불특정 수의 여인들이 언급되어 있으며 (마리아 살로메는 마르코 복음 15()에 언급됨), 성모 마리아와 막달라 여자 마리아가 매장을 보았다고도 한다(). 이들 외에 더 많은 여인들과 이름 없는 남자 조력자들이 자주 등장한다.

## 이미지의 발전
[섬네일|220px|[자코포 다 폰토르모. 십자가에서 내려지는 그리스도. 1525–1528.]]
[섬네일|220px|[페테르 파울 루벤스. 십자가에서 내려지는 그리스도. 1612–1614.]]
초기 묘사에서도 구도의 세부 사항과 포즈, 특히 그리스도의 몸의 위치는 다양하다. 이 장면은 일반적으로 중세 그리스도의 삶 또는 수난 주기에서 십자가형과 그리스도의 매장 사이에 포함되었다. 그리스도의 시신을 마리아가 안고 있는 모습을 보여주는 그리스도의 애도 또는 피에타는 이 두 장면 사이에 삽입될 수 있으며, 특히 조각에서 개별 이미지로 흔하다. 그리스도의 시신을 무덤으로 옮기는 모습을 보여주는 시신 운반 장면과 무덤 상단이나 비슷한 모양의 "기름 바르는 돌" 위에 시신을 눕혀 놓는 모습을 보여주는 그리스도 시신에 기름 붓는 장면은 다른 장면으로 나타날 수 있다. 후자는 에피타피오스에 나타나기 때문에 정교회 예술에서 특히 중요하다.

르네상스 시대에 이 주제는 제단화로 인기를 얻었는데, 이는 부분적으로 구도의 어려움과 수직 형태의 적합성 때문이었다. 로소 피오렌티노의 마니에리스모 버전은 일반적으로 그의 가장 중요한 작품으로 여겨지며, 자코포 다 폰토르모의 제단화는 아마도 그의 가장 야심찬 작품일 것이다. 이 주제는 페테르 파울 루벤스와 렘브란트에 의해 여러 번 그려졌는데, 렘브란트는 그의 그림 중 하나(현재 뮌헨에 있음)를 대형 인쇄물로 반복하여 제작했으며, 이 작품은 주로 인그레이빙으로 제작된 유일한 작품이었고, 이 주제로 다른 두 개의 식각 작품도 만들었다.

## 선택된 예시
* 그리스도의 강하, (c. 1433) 프라 안젤리코 작, 피렌체 산마르코 국립박물관 소장.
* 십자가에서 내려지는 그리스도 (c. 1435) 로히어르 판 데르베이던 작, 마드리드 프라도 미술관 소장.
* 십자가에서 내려지는 그리스도, 필리피노 리피 작, c. 1506년 피에트로 페루지노가 완성, 피렌체 아카데미아 미술관 소장.
* 십자가에서 내려지는 그리스도 (1521) 로소 피오렌티노 작, 볼테라 시립 미술관 소장.
* 십자가에서 내려지는 그리스도 (1528) 자코포 다 폰토르모 작, 피렌체 산타 펠리치타 성당의 카포니 예배당 소장.
* 그리스도의 강하 (1545) 브론치노 작, 피렌체 베키오궁 소장.
* 십자가에서 내려지는 그리스도 (1612–1614) 페테르 파울 루벤스 작, 안트베르펜 성모 마리아 대성당 소장.
* 십자가에서 내려지는 그리스도 (1995–1996) 데이비드 폴리 작, 현재 에식스주 위크포드 세인트 앤드류스 교회의 예수 예배당 소장.

## 갤러리

파일:SAAM-1929.6.81 2.jpg|십자가에서 내려지는 그리스도, 14세기, 나무에 유채, 이탈리아
파일:Descent from the Cross, Daniel of Uranc، 1463.jpg|십자가에서 내려지는 그리스도. 아르메니아어 필사본. 다니엘 오브 우란크 복음서, 1463년.
파일:Descent from the Cross, Novgorod school (late 15th c., Tretyakov gallery).jpg|십자가에서 내려지는 그리스도, 15세기 이콘
파일:Rembrandt Harmensz. van Rijn 071.jpg|렘브란트. 십자가에서 내려지는 그리스도. 1633.
파일:Stylianos Stavrakis Descent from the Cross.png|십자가에서 내려지는 그리스도 (스타브라키스) 1729–1786
파일:Edward Stott Memorial Window.jpg|로버트 애닝 벨 작 에드워드 스토트 기념 스테인드글라스 (1919)
파일:Stations of the Cross, number 13.jpg|십자가에서 내려지는 그리스도, 콘스턴스 라보이토 드레이크 작 (1962), 선한 목자 교회 (로즈몬트, 펜실베이니아)
파일:Cloisters-final-intsall-1.jpg|룬딘 조각 작 청동 조각상, 오마하 근처 플랫의 클로이스터 (2018)


## 같이 보기
* 안티멘시온
* 에피타피오스 (전례)
* 신약성경에 나타난 예수의 삶
* 마리아의 일곱 가지 슬픔
* 피에타

## 각주

## 외부 링크
*

분류:십자가의 길
분류:예수의 십자가형
범세계적 분포

생물지리학에서 **범세계적 분포**(cosmopolitan distribution)는 적절한 서식지에서 지구 표면의 대부분 또는 전체에 걸쳐 있는 분류군의 생태 분포를 말한다. 대부분의 범세계적 분포종은 다양한 기후 및 환경 조건에 대한 높은 적응성을 가진 것으로 알려져 있지만, 항상 그런 것은 아니다. 범고래(범고래)는 북극권에서부터 남극까지, 그리고 그 사이에 있는 모든 해안 및 개방 수역을 포함하여 지구상의 모든 주요 해양에서 여러 다른 정주 및 이주 개체군을 유지하므로 지구상에서 가장 잘 알려진 범세계적 분포종 중 하나이다. 이러한 분류군(보통 종)은 범세계적 분포를 가지거나 **범세계성**(cosmopolitanism)을 나타낸다고 한다. 또 다른 예로, 수세기 동안 국내에서 인공번식된 바위비둘기(일반적으로 '비둘기'라고 불림)는 현재 전 세계 대부분의 도시 지역에서 서식한다.

범세계적 분포종의 극단적인 반대는 고유종 (토착종) 또는 단일 지리적 위치에서만 발견되는 종이다. 고유성은 일반적으로 특정 기후 또는 지역에 대한 특정 적응을 가진 유기체로 이어지며, 이 종은 다른 환경에 놓이면 어려움에 직면할 가능성이 높다. 범세계적 분포종보다 고유종의 예가 훨씬 많다. 한 가지 예로 중앙아시아 산맥에서만 발견되는 눈표범이 있는데, 이 고양잇과 동물은 수백만 년 동안 이 환경에 적응해 왔다.

## 자격
"적절한 서식지에서"라는 단서 조항은 "범세계적 분포"라는 용어를 한정하는 데 사용되며, 대부분의 경우 극지방, 극고도, 대양, 사막 또는 작고 고립된 섬을 제외한다. 예를 들어, 집파리는 전 세계적으로 분포하지만, 그 분포가 해양적이거나 극지방적이지는 않다.

## 관련 용어 및 개념
**범세계성**이라는 용어도 사용되지만, 모든 저자가 이 용어를 사용하는 방식이 일관적이지는 않다. 일부는 범세계성을 주로 질병 및 범유행을 언급할 때 사용하며, 일부는 고유성과 전 세계성 사이의 중간 용어로, 사실상 범세계성을 **준범세계성**으로 간주한다. 이는 전 세계성에 가깝지만 생태 분포에 큰 공백이 있음을 의미하며, 예를 들어 호주에는 완전히 부재하는 경우이다. 용어는 다양하며, 고유성의 진정한 반대가 범세계성인지 전 세계성인지에 대한 논쟁이 있다.

## 해양 장애물
생물지리학의 관련 개념은 해양 전 세계성 및 고유성이다. 대양은 보편적인 이동을 허용하기보다는 온도 경사도와 같은 물리적 장애물로 인해 복잡하다. 이는 대서양과 인도양/태평양 사이의 열대종 이동을 방해한다. 반대로 북부 해양 지역과 남극해는 많은 종이 횡단하기에는 너무 따뜻한 열대 지역으로 분리되어 있다.

## 생태학적 한계
전 세계성의 또 다른 측면은 생태학적 한계이다. 모든 대양에서 서식하기 때문에 겉으로 보기에 범세계적 분포종인 종은 사실 연안대, 또는 특정 깊이 범위, 또는 어귀에서만 서식할 수 있다. 마찬가지로, 육상 종은 숲, 산악 지역, 모래 건조 지역 등에서만 존재할 수 있다. 이러한 분포는 듬성듬성하거나 넓지만 좁을 수 있다. 이러한 성격의 요인들은 널리 당연하게 여겨지므로, 범세계적 분포를 언급할 때 명시적으로 언급되는 경우는 거의 없다.

## 개체군의 지역적 및 시간적 변이
특정 종 또는 변종의 전 세계성은 상위 분류군의 전 세계성과 혼동되어서는 안 된다. 예를 들어, 명주잠자리과는 남극을 제외한 모든 대륙에 명주잠자리과 내의 고유종이 서식한다는 의미에서 전 세계적이지만, 명주잠자리과 내의 단일 종이나 심지어 속도 전 세계적이지는 않다. 반대로, 신세계에 비자연적인 양봉을 인위적으로 도입한 결과로, 양봉꿀벌은 아마도 그 과의 유일한 범세계적 분포 구성원일 것이다. 꿀벌과의 나머지는 분포가 미미하다.

심지어 양봉꿀벌처럼 전 세계적으로 분포하는 개체군이 단일 종으로 인식되는 경우에도 일반적으로 지역 아개체군 간에는 변이가 있을 것이다. 이러한 변이는 일반적으로 아종, 변종 또는 형태 수준이며, 일부 변이는 너무 미미하거나 일관성이 없어 공식적으로 인정되지 않는다.

아종 변이의 예를 들자면, 아프리카꿀벌(Apis mellifera scutellata)—다양한 유럽 양봉꿀벌 아종과 교배하여 소위 "아프리카화꿀벌"을 만든 것으로 가장 잘 알려져 있음—과 케이프 꿀벌인 Apis mellifera capensis 아종을 고려해보자. 둘 다 동일한 범세계적 분포종인 Apis mellifera에 속하지만, 그들의 서식 범위는 거의 겹치지 않는다.

집참새와 물수리와 같은 다른 범세계적 분포종들도 유사한 예를 제시하지만, 다른 종들에서는 덜 익숙한 복잡성이 있다. 극제비갈매기와 같은 일부 철새는 북극에서 남극해까지 서식하지만, 연중 어느 한 계절에는 주로 이동 중이거나 서식 범위의 한쪽 끝에만 집중되어 있을 가능성이 높다. 또한, 일부 이러한 종은 서식 범위의 한쪽 끝에서만 번식한다. 순전히 전 세계성의 측면에서 볼 때, 이러한 분포는 시간적, 계절적 변이로 볼 수 있다.

지역 개체군이 서로 일상적으로 교배하기에는 너무 큰 행성에서의 전 세계성의 다른 복잡성에는 갈매기속과 같은 고리종의 유전적 영향, 그리고 초파리와 같은 클라인의 형성이 포함된다.

## 예시
[섬네일|150px|right|원래 [북반구에 자생했던 광대버섯은 남반구의 새로운 지역으로 유입된 결과 전 세계적인 분포를 갖게 되었다.]]
범세계적 분포는 멸종된 종과 현존하는 종 모두에서 관찰될 수 있다. 예를 들어, 리스트로사우루스는 페름기-트라이아스기 멸종 사건 이후 트라이아스기 초기에 전 세계적으로 분포했다.

현대 세계에서는 범고래, 대왕고래, 백상아리 모두 지구의 대부분의 대양에 걸쳐 전 세계적으로 분포한다. 말벌 Copidosoma floridanum 또한 전 세계적으로 발견되는 또 다른 예이다. 인간의 도움으로 전 세계적으로 분포하게 된 종들을 포함한 다른 예로는 사람, 고양이, 개, 양봉꿀벌, 시궁쥐, 버섯인 광대버섯, 엽상 지의류인 Parmelia sulcata, 그리고 연체동물 속인 담치속이 있다. 이 용어는 일부 질병에도 적용될 수 있다. 이는 광범위한 환경 내성 또는 종분화에 필요한 시간에 비해 빠른 생물 분산으로 인해 발생할 수 있다. 전 세계적으로 분포하는 새의 종으로는 청둥오리와 매가 있다.

## 같이 보기
* 생태지역
* 곤드와나 분포
* 환북구
* 범열대

## 각주

분류:생물지리학
가브리엘 코트

**가브리엘 코트** (Gabrielle Cot, )는 1890년 윌리암 아돌프 부그로가 그린 유화 초상화이다. 가브리엘 코트는 부그로의 가장 뛰어난 제자였던 피에르 오귀스트 코트의 딸이었다. 이 그림은 그가 의뢰받지 않고 그린 몇 안 되는 초상화 중 하나였다.

## 배경
처음에 이 작품은 다른 그림을 위한 연구작으로 시작되었지만, 부그로는 가브리엘 코트의 매력과 아름다움에 매료되어 그녀의 초상화를 그리기로 결정했다.

## 설명
이 그림 왼쪽 하단에 작가의 서명 W-BOUGUEREAU와 1890년 날짜가 적혀 있다.

## 전시 및 소장 이력
이 그림은 가브리엘의 결혼을 기념하여 부그로가 뒤레 부인에게 선물했다. 가브리엘은 1890년에 루이 지슬랭과 결혼했다. 이 그림은 1891년 파리의 세르클 드 뤼니옹 아르티스티크에서 전시되었다. 그림은 뒤레 가문에 상속을 통해 전해졌다. 1998년 11월 10일 뉴욕 소더비에서 처음으로 판매되었는데, 그 추적 가능성이나 미국에 어떻게 도착했는지는 알려지지 않았다.
목록집과는 달리, 이 그림은 1983년 5월 15일 필립스에서 판매된 적이 없으며, 1년 후인 1999년 뉴잉턴 크롭시 재단에서 전시되었다. 2022년 9월 22일부터 도쿄 국립서양미술관에 보관되어 있다.

## 같이 보기
* 

## 각주

**참고 문헌**

*

## 외부 링크
*
* 윌리암 아돌프 부그로의 가브리엘 초상화

분류:1890년 회화 작품
분류:윌리암 아돌프 부그로 그림
분류:여자 초상화
알제리 의상을 입은 파리 여인들 (하렘)

**알제리 의상을 입은 파리 여인들 (하렘)**(Parisian Women in Algerian Costume (The Harem)) 또는 **몽마르트르 하렘의 실내 (알제리 의상을 입은 파리 여인들)**(Interior of a Harem in Montmartre (Parisian Women Dressed in Algerian costumes))은 오귀스트 르누아르가 1872년에 완성한 그림으로, 외젠 들라크루아의 알제리 여인들 (1834년, 루브르 박물관)에 대한 오마주로 제작되었다. 이 그림은 1872년 파리 살롱 출품작으로 거부되었고, 작가 본인도 싫어했으며 결국 여러 작품을 한꺼번에  경매하는 일부로 적은 금액에 팔렸다. 현재는 도쿄 국립서양미술관에 소장되어 있다.

## 들라크루아에 대한 오마주
1870년대에 르누아르는 일시적으로 귀스타브 쿠르베와 에두아르 마네의 사실주의를 거부하고, 그의 영웅인 들라크루아의 색채와 드라마를 선호했다. 그는 들라크루아의 알제리 여인들 (1834년, 루브르 박물관)에 대한 오마주로 하렘을 그렸는데, 그는 나중에 을 "현존하는 가장 아름다운 그림"이라고 묘사했다.
[섬네일|오른쪽|310px|[외젠 들라크루아. 알제리의 여인들. 1834년. 캔버스에 유화. 루브르 박물관.]]
이 그림의 제목은 이들이 파리 여인들이라는 점을 명확히 함으로써, 많은 오리엔탈리즘 회화의 인위적인 성격을 드러냈다. 이는 또한 들라크루아가 1832년 알제 여행 중 여성 거주지에 접근할 방법이 없어서, 스튜디오에서 프랑스 모델을 사용하여 알제리 여인들을 그릴 수밖에 없었던 사실에 대한 유머러스한 언급일 수도 있다.

로저 벤자민은 이 작품이 하렘을 "동방에 대한 자연주의적 비신화화"이자 파스티슈의 성격을 띠고 있다고 묘사했다. 이 그림은 1872년 살롱에 출품되었으나 거부되었고 이로 인해 1870년대 르누아르의 오리엔탈리즘 실험이 끝났다고 벤자민은 주장했다. 19세기 중반 프랑스 식민지 개입으로 알제리 의상과 문화가 프랑스에서 잘 알려져 있었지만, 르누아르는 1881년까지 알제리를 방문하지 않았다.

## 구도와 주제
르누아르 작품의 구도는 들라크루아의 알제리 여인들과는 상당히 다르다. 들라크루아가 인물들을 전경에 배치한 반면, 르누아르는 대각선으로 배치하고, 마지막으로 오른쪽 상단에 불분명한 인물을 그렸다. 그림의 평면은 관람자를 향해 기울어져 있어, 여인들이 그림의 아래로 미끄러져 내려올 것처럼 보인다. 중앙의 금발 여인은 성적인 만남을 위해 준비 중인 것으로 보이고, 두 명의 검은 머리 여인들은 금발 여인을 돕는 하인 역할인 듯하다. 오른쪽 여인은 거울을 들고 있고, 왼쪽 여인은 붓으로 화장을 해주는 듯하다. 들라크루아가 그의 장면에 포함시키지 않았던 누드와 반 누드가 나타난다.

그림 오른쪽 상단에 있는 인물은 방문객을 맞이하는 듯하며, 왼쪽 여인도 방문객을 바라보는 것 같다. 방문객의 도착이 예상치 못했거나 갑작스러운 느낌을 준다. 상단의 여인은 놀랐거나, 만날 준비가 될 때까지 접근을 지연시키기 위해 손을 들고 있는 모습이다. 이 그림의 한 가지 해석은 동양풍 테마의 파리 사창가에 남성 고객이 도착하는 것을 묘사한다는 것이다.

모델 중 한 명은 르누아르의 연인 리즈 트레오로 확인되었다. 트레오는 1872년까지 르누아르의 모델 생활을 했다. 이 작품은 그녀가 르누아르를 위해 모델로 섰던 마지막 그림 중 하나였다.

## 출처
르누아르는 이 그림을 좋아하지 않았고, 앙브루아즈 볼라르에게 "그랑드 마신", 즉 거대한 아카데미풍 구도라고 묘사했다. 그는 스튜디오를 옮기면서 그림을 두고 갔고, 집주인이 그림을 처리해주기를 바랐지만 결국 다시 가지러 와야 했으며, 11점의 작품 묶음으로 겨우 500프랑에 팔았다.

이 그림은 파리의 이아생트 외젠 뫼니에 (뮈레)가 소장했다. 파리의 E. 파스켈 (1912년 이전), 파리의 베르냉죈 (외젠 파스켈이 1913년 10월 4일 구매), 베르냉죈 아들 (1914년 1월 26일 구매), 1921년 12월 31일(?) 뒤랑뤼엘에서 마츠카타 코지로씨가 구매, 1944년 프랑스 정부에 의해 몰수, 1959년 일본으로 반환, 1959년 4월 도교국립서양박물관에 이관.

## 영향
이 그림은 앤서니 헥트의 시 "더 디오단드(The Deodand)"에 자세히 묘사되어 있다.

## 같이 보기
* 오귀스트 르누아르의 작품 목록
* 알제리의 여인들 (피카소)
* 마담 클레멘틴 발랑시 스토라 (알제리의 여인) (르누아르)
* 올랭피아 (마네)

## 각주

## 외부 링크

분류:1872년 회화 작품
분류:오귀스트 르누아르 그림
분류:여자 인물화
마르다와 마리아의 집에 있는 그리스도

**마르다와 마리아의 집에 있는 그리스도** (Christ in the House of Martha and Mary, )는 네덜란드 황금시대 화가 요하네스 페르메이르가 1655년에 완성한 유화이다. 현재 에든버러의 스코틀랜드 국립미술관에 소장되어 있다. 이 그림은 페르메이르의 작품 중 가장 큰 그림(160cm x 142cm)이며, 공개적으로 종교적 주제를 다룬 몇 안 되는 작품 중 하나이다. 예수가 두 자매인 베다니아의 마리아와 베다니아의 마르타의 집을 방문한 이야기는 신약성경에 기록되어 있다. 이 작품은 **마리아와 마르다의 집에 있는 그리스도** (두 이름의 순서를 바꾼 것)라고도 불린다.

## 그림 재료
이 그림의 안료 분석 결과 바로크 시대에 사용된 꼭두서니 빨강색, 황토, 주색 및 연백과 같은 안료가 사용되었음이 밝혀졌다. 페르메이르는 그가 그리스도의 옷을 주로 사용했던 파란색 안료 울트라마린(예를 들어 우유 따르는 여인 참조) 대신 스말트(코발트 유리), 남색 및 연백의 혼합물로 칠했다.

## 같이 보기
* 요하네스 페르메이르의 그림 목록
* 네덜란드 황금시대 회화

## 각주

## 더 읽어보기
* 

## 외부 링크
* 스코틀랜드 국립미술관 웹페이지
* 에센셜 페르메이르 웹사이트
* [델프트 구 [성 루카 길드] 자리에 있는 페르메이르 센터]
* 메트로폴리탄 미술관의 페르메이르와 델프트 학파, 전체 전시 도록 (색인 참조)
* 요하네스 페르메이르의 우유 따르는 여인, 메트로폴리탄 미술관의 전체 온라인 PDF 전시 도록
* 요하네스 페르메이르, 마르다와 마리아의 집에 있는 그리스도, 컬러렉스

분류:예수 초상화
분류:1655년 회화 작품