고려의 유교

이 문서에서는 고려의 유교에 대해 설명한다.

공자상을 1286년 충렬왕 12년에 문성공 안유가 우리나라 최초로 교동향교에 봉안하였다.

신라 말기의 어지러운 난국을 타개하고 통일국가를 형성한 고려 태조 왕건(王建)은 국가의 창업이 불력(佛力)과 삼한산천(三韓山川)의 도움으로 된 것이라 하여 불교를 장려하고 토속적인 신앙과 도교적인 풍수설을 숭신하였다. 그러나 실제적인 통치이념에서는 태조십훈요의 끝부분에 보이는 바와 같이 유교사상에서 구하였던 것이다. 경사(經史)를 널리 보고, 후대의 왕들에게 어진 정치를 베풀 것을 유언으로 남겼다. 서경(西京)에 학교를 세운 것도 유교를 이념으로 인재를 교육한 것이라 할 수 있다.

## 국자감과 유불도 혼합의 시대
제6대 성종 때에 이르러서는 국자감(國子監)을 세우고 경학박사를 두었으며, 최승로의 진언에 따라 국정을 쇄신하였다. 제4대 광종 때부터는 과거를 시행함으로써 글을 숭상하는 풍습이 일어났으나, 사장시부(詞章詩賦)에 관한 제술(製述, 시나 글을 짓는 일)을 명경(明經, 경서의 대목을 외는 일)보다 치중함으로써 경학의 연구는 미약한 상태였다. 그 후 11대 문종 때에는 최충의 구재(九齋)를 비롯한 사립 학교가 성행하여 이른바 십이도(十二徒)가 일어나고, 경사(經史)를 중심으로 연구하는 학풍이 생겼다. 그러나 최충 이후 200여 년간 유교는 부진한 상태였고, 대부분이 시부(詩賦)를 위주로 한 문장학에만 치중하였다. 당시에는 유가(儒家)라 해도 순수하게 유학만 연구한 것이 아니라, 중국에 있어서 당나라 시대의 경향과 같이 유·불도가 혼합된 상태였다. 그리하여 고려말에 이르러, 건국 이래 겪어온 혼란과 문화적인 침체를 타개할 수 있는 새로운 개혁이 요청되었고, 이에 부응하여 일어난 것이 곧 유교의 혁신 운동이다. 1289년 (충렬왕 15) 때에 안향(安珦)이 충렬왕을 따라 대도에 들어가 《주자전서(朱子全書)》를 입수하고 돌아온 후 정부에 건의하여 국학을 세우게 하고 문묘(文廟)를 중수하게 하는 등 유학 부흥에 큰 공적을 남겼다.

### 고려 사회에서 널리 행해지지 않은 유교 의례
유교 의례가 고려 사회에서 널리 행해졌던 것은 아니다. 팔관회와 연등회 등 불교 의례와 우리 고유의 의례가 혼합된 축제가 국가적으로 거행되었다. 이러한 예가 《고려사》 「예지(禮志)」 길례(吉禮)에 포함되어 있지만 불교 의례와 우리 고유의 의례가 완전한 유교 의례를 의미하지는 않는다.

고려국의 일반 관료들은 유교 의례를 실천하지는 않았다. 고려 왕실에서 유교 의례가 어느 정도 시행이 되었다 하여도 그것은 당나라의 개원례(開元禮)나 송나라의 예제에서 영향을 받은 것이었다. 그 일례로 상례(喪禮)를 보더라도 공민왕대까지는 백일 탈상(百日脫喪)이 주를 이루었다. 이색(李穡, 1328∼1396)이 부모가 돌아가시자 삼년상을 지냈다는 것은 고려 사회가 일반적으로 삼년상을 지내지 않았다는 것을 의미한다.

### 고려 말기에 일반 관료들의 유교 의례 제도화

1390년(공양왕 2)에 비로소 제례에서 조상을 제사 지내는 대수(代數)에 관해 대부(大夫) 이상은 3대, 6품 이상은 2대, 7품 이하 일반 백성은 부모 1대에 한하도록 하였다. 그리고 이듬해에는 《대명률(大明律)》의 복상제(服喪制)를 바탕으로 부모의 복상을 3년으로 하도록 다시 정하였다. 이색이 ‘동방 이학(理學)의 조(祖)’로 부른 정몽주(鄭夢周, 1337∼1392)는 사대부와 서인이 모두 사당을 세우고 신주(神主)를 만들어 조상의 제사를 받들게 하자고 하였다. 이러한 유교의 상례와 제례가 사대부와 서민에게까지 통용된 것은 적어도 조선이 개국하고서도 수세기가 지난 17세기 중반 이후가 되어서 였다.

## 불교와 도교를 대신하는 성리학
성리학이란 중국에서 한·당(漢唐)의 도불시대(道佛時代)를 거쳐 그것에 대항하여 새롭게 조직·편성된 유학의 이론 체계였다. 당시로서는 새롭고 합리적이며, 강한 자주정신을 가진 성리학은 새로운 기풍을 일으키게 되었다. 안향(安珦)의 문묘개수(文廟改修)와 주자서(朱子書) 최초로 도입하였고 후진의 교육이 발흥하여 성균관을 중심으로 백이정·우탁(禹倬)·권부(權簿)와 같은 유학자를 내었는데, 백이정은 이 정주학을 연구하고, 우탁은 이때 들어온 정주(程朱)의 역전(易傳)을 연구하여 고려에서 처음으로 역리(易理)의 학문을 전파하였으며, 권부는 《주자전서》의 간행을 건의하는 등 모두 정주학 진흥에 공로가 컸다. 안향의 학문은 이제현·이색에 이어 정몽주·정도전·권근(權近)과 같은 사류(士類)를 배출하였다. 그 중 정몽주는 성리학에 정통할 뿐만 아니라 도덕과 경륜에서도 일가를 이루어 고려왕조의 마지막을 장식하는 충신으로 “동방 이학(理學)의 시조”라 불린다. 그러나 현재 《포은집(圃隱集)》에는 약간의 시문(詩文)뿐 유학에 관한 기록이 남아 있지 않다. 한편 이색의 제자인 이숭인도 정몽주와 함께 태학 교수로서 유학이 흥하고 번성하도록 힘을 기울였으나 그는 유학자라기보다는 도리어 문학자 특히 시인으로 유명했다.

성리학은 인간의 본성과 존재의 원리를 탐구하는 심오한 학문으로서, 종래의 불교사상이나 도가사상(道家思想)에서 추구하였던 형이상학적 요구를 대신할 수 있는 것이었다. 또한 주자학(朱子學)은 외적으로 사회적 제도와 규범의 원리가 되는 것으로서 일종의 비판철학이며, 역사철학의 구실을 하였다.

## 노인 공경
노인 공경 행사에서 노인은 국왕에게 절을 하고 한 번 앉아서 두 번 몸을 굽히기만 하는 ‘일좌재지(一坐再至)’의 예를 행하였다. 이러한 고려시대 양로 행사의 전통은 조선시대의 양로연의(養老宴儀)로 계승되었다. 고려의 ‘노인사설의’는 조선 세종대의 양로의로 이어져 좀 더 정연한 예제로 정비되었다.

## 서로 대등한 관계인 부부 윤리

부부의 윤리를 장려하여 정절이 있는 부인에게 포상하였을 뿐만 아니라 의로운 지아비에게도 포상하였다. 이런 부분에서 고려 사회에서는 부의(夫義)와 부절(婦節)의 윤리가 요구되었던 것을 알 수 있다. 그래서 외적의 침입에 저항할 수 없는 상황에서 아내가 절개를 더럽혔다고 하여 아내를 버린 남편의 벼슬을 파하였다.

남편은 처부모에 대하여 오복 제도에서 부조(父祖)의 다음가는 상복을 입게 하였다. 이러한 몇 가지 사례로 보면 고려의 유교 문화는 부모에 대한 효와 국가에 대한 충을 강하게 요구하면서 부부의 윤리에서는 서로 대등한 관계임을 보여준다.

## 같이 보기
* 훈고학#송나라의 성리학과 훈고학
* 교동향교#한반도 최초의 문묘
* 최승로#팔관회와 연등회 폐지
* 두문동칠십이인
* 조선의 유교
* 고려의 종교

## 각주