사이드 A, B, X, Y (신학)

**사이드 A, B, X,** **Y** **(Sides A, B, X, Y)**는 일부 기독교 교회와 공동체 내에서 동성애에 대한 신학적 입장을 나타내는 용어들이다. 일반적으로 동성 결혼이 성경적으로 용납된다고 긍정하는 사람들은 사이드 A에 속하며, 긍정하지 않는 사람들은 사이드 B, 사이드 X, 또는 사이드 Y로 분류된다. A와 B라는 글자는 축음기 음반의 A면과 B면을 가리키는 것으로 추측된다. 한글로는 "A측, B측, X측, Y측" 정도로 번역할 수 있다.

동성 결혼에 대한 견해는 각각 다르지만, 네 집단 모두 LGBTQ 이슈에 영향을 미치는 것들에 대해 입장을 표한다. 사이드 A와 사이드 B는 일반적으로 성적 지향 치료을 반대하며 "게이 기독교인" (gay Christian, *동성애자 기독교인*) 이라는 명칭 및 LGBTQ 정체성을 긍정한다. 사이드 X는 일반적으로 오로지 이성애만을 추구하는 것을 지지하며, 전(前) 동성애자 운동 (ex-gay movement)을 지지한다. 사이드 Y는 정체성 정치에 반대한다고 주장하며, 기독교적 거듭남을 가장 주요한 변화로 본다.

네 가지 입장에 대한 표준화된 정의는 없으며, 개인마다 항상 이러한 용어에 자신을 대입시키는 것도 아니다. 특히 사이드 Y와 관련된 자들 중 일부는 "성경대로 믿는 기독교인" (Bible-believing Christian)이나 "하나님의 나라를 위해 고자된 자" (eunuch for the kingdom of God)와 같이 성경에 기초한 용어를 선호할 수 있다.

## 사이드 A (동성애 긍정)
LGBTQ 정체성을 긍정하는 교회의 다수는 사이드 A 입장과 일치하며, 스스로를 "**긍정하는 교회**(affirming)" 또는 "**환영하는** **교회**(welcoming)"라는 용어로 설명하는 경향이 있다. 이 입장은 일반적으로 일부일처제 동성 관계가 이성 관계와 도덕적으로 동등하다고 본다.

사이드 A는 동성 간의 일부일처제를 성경적으로 용납된다고 규정하며, 자신을 퀴어라고 식별하는 이들에게 동성 관계를 피하는 것은 심리적 또는 영적으로 해로울 수 있다고 주장한다. 일부 지지자들은 동성에 대한 끌림을 자연스럽거나 하나님이 부여한 특징으로 보고, 헌신적인 맥락 내에서의 동성 결혼이 신의 축복과 일관된다고 본다.

이런 견해를 공개적으로 표현한 인물로는 롭 벨(Rob Bell)이 있으며, 그는 다음과 같이 말한다,나는 결혼을 지지한다. 나는 헌신을 지지한다. 나는 사랑을 지지한다. 그것이 남자와 여자 사이든, 여자와 여자 사이든, 남자와 남자 사이든을 막론하고. 나는 [문화적으로 봤을 때 이 주제에 있어] 막차는 이미 떠났다고 생각하며, 교회가—나는 이게 우리가 살고 있는 세상의 모습이라고 생각하며 사람들을 있는 그대로 긍정해줘야 한다고 생각한다.

### 진보 신학
사이드 A 입장을 가진 일부는 자신을 진보적 기독교인으로 규정하며, 종종 보수적 기독교와 다른 신학적 견해를 가진다. 예를 들어, 교리적 주장에 대해 문자 그대로가 아닌 유연한 방식으로 접근하거나, 기독교의 역사적 사실성보다는 예수와 성경의 인도주의적 측면에 초점을 맞추는 경우가 있다. 『더 이상 한 신앙이 아닌』(*One Faith No Longer*) 에서 조지 얀시와 애슐리 퀴시그는 관찰하기를,진보적 기독교인들은 그들의 이념의 많은 부분을 인본주의적 합리성과 사회 정의에 대한 열망과 연결짓는다.사이드 A의 지지자들은 퀴어 신학과 같은 탈근대주의적 또는 자유주의적 틀을 통해 성경을 해석하곤 한다. 전통적으로 동성애를 규탄하는 구절로 인용되는 소돔과 고모라 이야기 등은 현대의 동성 간 헌신적 관계를 가리키는 것이 아닌 것으로 이해하는 경우가 많다. 사이드 A 관점을 반영한 자료로는 매튜 바인스가 설립한 "개혁 프로젝트" (The Reformation Project)가 있다. 바인스는 다음과 같이 쓴다,결혼의 본질이 자기 헌신의 언약을 지키는 상호관계에 대한 것이라면, 두 남성과 두 여성도 한 남성과 한 여성이 할 수 있는 만큼 그 목적을 실현할 수 있다.반대를 표하는 입장에서는 이런 결혼관과 성별관이 신학적으로 수정주의적이라는 비판이 있고, 성경 외적 가치에 의존하고 있다는 점과 성경 무오성, 신부 신학, 성별 상호보완성, 그리고 결혼이 이성애적으로 구분된 제도라는 것 등의 오랫동안 확립된 기독교 교리들과 양립 불가하다는 지적이 있다.

사이드 A의 주목할 만한 지지자로는 매튜 바인스, 저스틴 리, 랜디 토마스 등이 있다.

## 사이드 B (순결의 소명)
사이드 B 입장은 동성 결혼에 반대한다. 이 입장은 자신을 퀴어로 식별하는 기독교인들이 자신의 삶을 위해 “긍정의 소명”(vocation of yes)을 추구해야 한다고 주장한다. 사이드 B 입장을 지지하는 이들은 모든 기독교인이 **순결의 소명**의 부름을 받았다고 말하며 이는 금욕 혹은 이성 배우자와의 독점적 관계를 통해 특정한 형태의 성적 헌신과 정직성을 정의한 것이다. 사이드 B 입장을 가진 일부는 이성적, 동성적 욕망을 동시에 경험하면서도 이성 결혼을 선택하기도 한다 [종종 "혼합 성적 지향 결혼" (mixed orientation marriage)이라고 불린다]. 그 외의 경우, 금욕을 유지하며, 때로는 헌신적인 동성 파트너십이나 의도적 공동체 생활에 참여하기도 한다.

"사이드 B"라는 용어는 2010년 성공회 사제 웨슬리 힐 (Wesley Hill)에 의해 처음으로 명시되었다. 사이드 B와 관련된 주요 인물로는 힐, 프레스턴 스프링클, 그레고리 콜스, 데이비드 베넷, 조시 프록터 등이 있다.

### 영적 우정
일부 사이드 B 지지자들은 성경에서 말하는 깊은 헌신의 형태가 오로지 결혼과 성관계만을 통해야 한다는 전통적 인식과 달리 다윗과 요나단, 혹은 나오미와 룻 등의 성경 이야기들을 예로 들며, 이것이 동성 간에도 결혼이나 성관계가 없는 신뢰의 모델이었다고 해석한다. 영적 우정 (Spiritual Friendship)은 동성 결혼에 들어가지 않고도 깊은 관계적 유대감을 형성하는 대안으로 제시된다. 힐은 그의 저서 《영적 우정》(Spiritual Friendship)에서 이러한 관계를 다음과 같이 설명한다:[수도사] 에일레드가 "영적 우정"이라고 부른 것은 생식기적 표현을 허용하기보다는 에로틱한 열정을 승화시키거나 변형한 동성 간 친밀감의 한 형태였다. . . 에일레드가 장려한 친구 간의 친밀감은 단순히 로맨틱한 사랑으로 단순화할 수 없는 형태였다. 그렇다고 그가 제시한 것은 *형제애* 그 이하의 것도 아니었다.

### 상황적 LGBT 식별
사이드 B 내에서 “동성애자 기독교인”(gay Christian)과 같은 성적 지향 (sexual orientation)의 개념에 기초한 단어를 정체성 식별에 사용하는 것이 올바른지에 대한 의견은 갈린다. New Kinship Podcast의 TJ 에스피노자와 데이빗 프랭크와 같은 경우, 그들은 각각 "퀴어"와 "논스트레이트"(non-straight)로 자신을 식별한다. 에스피노자는 자신이 성적 지향을 나타내기 위해 "퀴어"와 같은 용어를 사용한다고 강조하며, 개인적 정체성과는 거리를 두기 위해 그렇게 한다고 말한다.《나는 이렇게 거듭났어》(Born Again This Way)의 저자 레이첼 길슨과 같은 자들은, 사람을 지칭할 때는 "게이"나 "레즈비언"과 같은 용어를 사용하긴 하지만, 이런 용어들이 동성 관계를 긍정하는 것으로 해석될 수 있다는 우려 때문에 정체성 용어로는 사용하지 않는다.

『값비싼 순종』 (*Costly Obedience*)에서 저자 마크 야하우스와 올야 자포로제츠는, 자신들을 게이라고 식별하는 금욕적 기독교인의 일부가 "게이 크리스천"이라는 용어를 쓰는 이유는, 타인을 배려한 접근성과 대화의 단순성이 있다고 서술한다. 종종 사이드 B 지지자들은 정체성 단어 선택을 개인적 또는 상황적 고려에 따른 실용적인 것이라고 주장한다. Life on Side B 팟개스트를 운영하는 조시 프록터는 사이드 B 맥락에서 퀴어 정체성을 자신의 경험과 성적 욕망을 전달하는 방법으로 설명한다.

금욕하며 자신을 LGBTQ라고 식별하는 기독교인들 중 일부는 "사이드 B"라는 용어가 성(sex), 섹슈얼리티(sexuality), 성 정체성(gender, 젠더), 결혼(marriage)에 대한 다양한 관점을 포착하기에는 너무 협소하며, 그들의 공동체를 분열시킨다고 비판한다. 반면 이 용어의 지지자들은 그들의 입장을 전(前) 동성애자 입장(사이드 X)과 구분시킬 필요가 있다고 주장한다. The Center for Faith, Sexuality, & Gender의 회장인 프레스턴 스프링클은, 자신은 사이드 B의 금욕적 파트너십 측면에는 동의하지 않지만, "게이", "스트레이트" (이성애자), "레즈비언", "트렌스" (trans)와 같은 LGBTQ 정체성 식별은 받아들인다고 밝혔다. 이러한 용어를 수용하는 것에 대해, 그는 다음과 같이 말한다.나는 모두가 공유하는 사회적 공간에서, 내 세계관과 내 세계관을 반영하는 언어가 옳다고 생각해 그것을 강제로 적용시킬 수도 있다; ... 나는 그것을 다른 사람에게 강요하고 그들이 내 세계관을 반영하는 언어를 사용하도록 요구할 수도 있고, 아니면 그들의 언어를 수용할 수도 있다. ... 그래서 나는 개입하기로 결정했고, 상대방이 현재 따르는 [신앙적] 여정에서 있는 위치를 고려해, 나는 [그들이 선호하는] 대명사를 사용할 것이다. 왜냐하면 그것이 실제로 그들의 성 정체성과 사실상 맞기 때문이다. 나는 대명사가 성 정체성과 일치해야 한다는 것에 대해 동의하지 않을 수 있다. 나는 철학적 개념으로서의 성 정체성에 동의하지 않을 수도 있는데—그 사상에는 많은 문제가 있다. 그렇게 되면 나는 그 지적을 점진적으로 이끌어낼 수도 있을 것이다. ... 그러니 이것은 동의 여부의 문제가 아니다. 나는 언어의 유연성과 언어의 복잡성, 공유되는 사회적 공간을 고려하여 수용할 것이다. 내가 그들이 말하는 견해에 동의해서가 아니다.일부는 사이드 B가 LGBTQ 정체성을 긍정하는 것을 비판하며, 그런 입장이 성별에 관한 성경적 가르침과 양립할 수 없다고 본다. 그들은 그것이 “두 마음을 품은 것”이며, 창조 질서에 대한 반역을 조장하는 것이고, 또한 죄에 대해 미묘하게 타협하는 것이라고 지적한다. 예를 들어, 저자 로자리아 버터필드는 기독교인들이 LGBTQ라는 용어 뒤에 숨은 문화적 목적이 이제 제도적 변화로 인해 바뀌었음을, 더 이상 그것이 차이에 관한 관용의 요청이 아니라 세계관을 긍정하라는 요구인 것임을 인식해야 한다고 주장한다:문제는, [동성결혼을 합법화한] 오버게펠(Obergefell) 판결과 [거기에 포함된] 존엄성 침해 조항 (dignitary harm clause) 이후에는 [언어의 쓰임새가 바뀌었다는 것이다.] 이전에는 단순히 단어였던 것들—[예를 들어] 내가 당신을 새로운 이름으로 부르고, 다른 대명사로 부르는 것; 이 단어들은 그저 유의어 검색기에 나오는 것처럼 모두 같은 수준이었지만—이제 이것들은 더 이상 그저 단어가 아니라 이데올로기가 되었다는 점이다.또 다른 비판은 사이드 B가 유혹에 관해 가진 견해에 대해서인데, 이것은 사이드 B가 때로는 유혹 자체도 죄가 될 수 있다는 것을 부인한다는 지적이며, 이를 야고보서 1장의 잘못된 해석으로 보고 있다. 그들은 마찬가지로 사이드 B 접근이 프로이트적, 무신론적 인간관(즉, 모든 연애 감정이 도덕적으로 중립적이라는 견해)을 기독교와 혼합하려는, 로마서 1장을 잘못 해석하는 것이라고 비난한다.

사이드 B 접근을 지지하는 사람들은 그들의 목표가 진보적 성 윤리에 대한 대안을 제시하고, 성경적 성 윤리에 대한 이해를 따르는 LGBTQ 경험을 가진 기독교인들에게 가시성을 제공하는 것이라고 말한다. 사이드 B 관점을 반영한 자료로는 조시 프록터가 창립한 Life on Side B 팟캐스트, 프레스턴 스프링클이 설립한 "신앙, 성, 젠더를 위한 센터" (Center for Faith, Sexuality, and Gender), 그리고 커뮤니티 네트워크인 리보이스 (Revoice)가 있다.

## 사이드 X (지향 전환)

사이드 X는 “**[[탈동성애 운동|엑스 게이]]** (ex-gay)” [즉, 전(前) 동성애자]라는 용어에서 이름을 따왔다. 이 입장은 일반적으로 성적 지향 변화 노력을 성소수자에게 이상적이거나 긍정적인 치료로 간주한다. 사이드 X 중 일부는 동성에게 끌림의 발달을 유아기 시절 욕구 미충족 (예를 들어 동성 부모로부터 경험한 수치심, 이성 부모에 대한 과잉 동일시, 또는 기질적으로 기반한 동성 부모와의 동일시 거부 등의 요인들)의 작용으로 본다. 사이드 X와 관련된 인물에는 조셉 니콜로시와 조 달라스 등이 있다.

네 가지 “사이드” 입장 중 사이드 X는 보수적 기독교, 전환 치료, 그리고 이성애 규범을 결합한다. 이러한 결집의 유사한 입장은 이슬람이나(StraightWay Foundation) 정통 유대교(JONAH)에서도 찾아볼 수 있다.

### 트라우마 치료
재통합 치료 (reintegrative therapy)라고 불리는 치료법을 지지하는 사람은 흔히 사이드 X와 연관되기도 한다. 그들은 이것을 성적 지향에 변화를 일으킬 수도 있고 그렇지 않을 수도 있는 트라우마 치료의 한 형태로 설명한다. 이러한 접근법은 종종 성 유동성, 신경가소성, 안구운동 둔감화 및 재처리(EMDR) 등의 개념을 기반으로 한 방법을 사용한다.

재통합 치료에 대한 비판에는, 이 치료를 행하는 전문가와 내담자 양쪽이 이념적 동기를 중요시한다는 지적이 있다. 이에 반해, 지지자들은 이러한 비판 또한 이념적 동기에 의한 것이라고 반박하며, 주류 심리학 연구가 종교적 내담자와 치료사에게 세속적 편견을 갖고 있다고 주장한다. 또한 재통합 치료를 지지하는 일부는 주류 심리학 연구가 또래 영향, 가족 병리, 성적 학대, 미디어의 영향, 성에 대한 강박적 성찰(HOCD 또는 “동성애적 OCD”라고도 불림) 등의 요인을 무시한다고 주장한다.

재통합 치료사들은 종종 자신들의 치료법을 과거에 유행했던 전환 치료 (conversion therapy)와 구분함과 동시에, 때때로 “전환 치료”라는 용어 자체가 이데올로기적으로 편향된 것이라고 주장한다. 또한 그들은 자신의 치료법을 뒷받침하는 통계 분석을 제시하기도 한다. 재통합 치료의 지지자로는 조셉 니콜로시 주니어, 마이클 가스파로 등이 있다. 『인간 성적 지향: 생물학적 이론 재평가』에서 윌리엄 빈과 브루스 파슨스는 성적 정체성에 대한 담론에서 내담자의 주도성이 종종 빠져 있다고 주장한다. 『나에게 변화가 없으면 어떻하지?』에서 더글라스 아보트는 다음과 같이 쓴다,생물학적 이론은 자연의 힘(유전자 또는 태아기의 성호르몬의 영향)이 동성애를 초래한다고 제시하고, 환경적 이론은 사회적 경험(예: 부모-자녀 간의 건강하지 않은 상호작용 및 성적 학대)이 개인을 동성 행동으로 이끈다고 제시한다. 그러나 어느 이론 진영에서도 성적 성향 발달에 있어 개인 자신의 능동적 참여에 대해서는 거의 언급하지 않는다. . . . 사회과학자로서 우리는 성 정체성 발달에 대해서 개인선택의 역할을 탐구할 의무가 있다.신학적으로 보수적인 기독교 신념을 가진 사람들은 종종 사이드 X의 입장과 일치하는데, 이 입장은 사이드 Y와 몇 가지 견해를 공유한다. 결과적으로 일부는 사이드 X와 사이드 Y 입장 모두에 해당되기도 한다. 두 입장 사이에서 공유되는 특징은 종종 다음과 같다:

* 동성애적이거나 동성연애적 욕망에 대해 설명할 때 “게이”라는 단어를 쓰지 않고, 대신 "원치 않는 동성애적 끌림" (unwanted same-sex attraction)과 같은 용어를 사용한다.
* 표준화된 정신심리학에 준수하는 “젠더 불쾌감” (gender dysphoria)이라는 단어를 쓰지 않고, 대신 "성별 불안감", "성별 혼란", 혹은 "트랜스젠더 정체성"과 같은 용어를 사용한다.
* 성적 지향 (sexual orientation)의 범주를 긍정하는 용어 (예: *게이, 바이섹슈얼, 스트레이트)*로 사람을 식별하는 것을 거부한다.
* 젠더 정체성 (gender identity)의 범주를 긍정하는 용어 (예: *시스젠더, 트랜스젠더, 논바이너리*)로 사람을 식별하는 것을 거부한다.
* 단, 기독교로 개종하기 전에 가졌던 LGBTQ 감정, 행위, 정체성, 혹은 LGBTQ 운동 활동에 참여했던 자신의 과거 등을 설명할 때는 전(前) 게이 (ex-gay) 또는 전(前) 트랜스젠더 (former transgender)과 같은 표현을 사용하기도 한다.

## 사이드 Y (새 정체성)
사이드 Y 또한 결혼이 한 남자와 한 여자 사이에게만 국한되어야 하는 언약 관계라고 믿는다.

이들은 모든 기독교인들이 성적 끌림의 유형과 상관없이 죄를 회개하고, “**거룩한 성(性)**” (holy sexuality)를 토대로 살아야 한다고 가르친다. 이는 혼인의 순결이나 독신의 순결을 특징으로 하고 있다. 이러한 관점은 상호보완주의(complementarianism)와 연방머리 신학(federal headship)을 믿는 신학적으로 보수적인 기독교 전통에서 찾아볼 수 있다. 이런 견해와 관련된 인물로는 로자리아 버터필드, 크리스토퍼 위안, 베켓 쿡, 샘 올베리, 재키 힐 페리 등이 있다. 사이드 Y의 관점을 반영한 자료로는 크리스토퍼 고든의 『인간 성에 관한 새로운 개혁주의 교리문답』(*The New Reformation Catechism on Human Sexuality*)과 크리스토퍼 위안의 영상 교육 커리큘럼『거룩한 성 프로젝트』(The Holy Sexuality Project)가 있다.

“사이드 Y”라는 용어는 2016년경 가브리엘 블랑샤르(“머드블러드 카톨릭”이라고도 불림)라는 블로거에 의해 처음 사용된 것으로 보이며, 그는 이 용어를 자신의 견해와 다른, 그리스도 안에서의 정체성을 강조하고 성적 지향 기반의 정체성을 거부하는 입장을 설명하기 위해 만들었다고 밝혔다. 사이드 Y 입장과 관련된 일부는 사이드 Y라는 명칭과 “사이드” 용어 자체를 거부하며, 이러한 용어가 네 가지 입장(A, B, X, Y)이 마치 동등하게 정당하다는 오해를 부를 수 있다고 비판한다.

### 개혁 신학
사이드 Y와 관련된 많은 신념은 하나님의 주권, 원죄, 전가된 의(義), 전적 타락, 기독교적 중생 등과 같은 개혁 교리와 연결되어 있다. 또한 일반적으로 이 입장은 성경이 성령의 감동으로 쓰여졌고 오류가 없다고 믿으며, 신학적 인류학과 일치하도록 정확한 언어 사용을 강조하는 경우가 많다. 많은 신자들은 “게이 크리스천”이나 “성적 소수자”(sexual minority)와 같은 용어가 성경적 범주와 일치하지 않는다고 보며 이런 용어로 사람을 식별하는 것을 거부한다. 대신 “동성적 끌림을 겪는” (same-sex attracted)과 같은 표현을 사용하고, 성적 지향의 범주에서 파생된 정체성 명칭은 흔히 피한다. 한때 LGBTQ 권리 운동가였던 로사리아 버터필드는 다음과 같이 말한다.문법에서 형용사는 수식어다. 형용사의 임무는 당신이 어떤 종류의 기독교인인지 알려주는 것이다. “게이 크리스천” 같은 단어가 문제가 되는 것은 육신의 범주 (죄성)가 “크리스천” (기독교인)의 뜻을 수식하도록 만든다는 것이다.

### 내적 죄 또한 죄
일반적으로 사이드 Y는 동성적 끌림을 내재된 죄의 한 형태로 간주하며, 사욕편정 (concupiscence), —즉 하나님이 금하신 것을 향한 갈망—이 실제로 행동으로 옮기느냐와 관계없이 그 자체로 죄라고 보는 아우구스티누스적 관점을 가진 경우가 많다. 버터필드는 선택하지 않은 죄를 다음과 같이 설명한다:사이드 B 게이 기독교에서는 “아니, 아니, 아니, 선택하지 않았다면 그건 죄가 아니다. 육체적으로 실천하지 않았다면 그건 죄가 아니다”라고 말하고 있다. 하지만 실제로 그 사상을 완수하려면 열 번째 계명 (출 20:17)을 버려야 하기 때문에 그건 말이 되지 않는다 . . . 여기에는 “네 이웃의 아내를 *탐내지* 말라”라고 되어있지 “네 이웃의 아내를 *취하지* 말라”라고 되어있지 않다. . . . 그리고 로마서 7장에는 아마도 성경에서 내주(內住)하는 죄를 가장 웅장하게 표현하며 이해하고 있는 부분이 나온다. 여기서 바울은 “나는 내가 원하지 않는 것을 왜 하는가? 그것은 내가 아니라 바로 내 속에 있는 죄가 하는 것이다”라고 말한다. 그래서 바울은 “이것은 죄이며, 이것은 내 안에 있는 것이고 내가 택하지 않은 것이다”라고 말하고 있다.천주교의 견해와 달리, (천주교에서는 하나님의 도덕적 기준에 대한 저항에 개인의 선택적 참여가 없었다면 본질적으로 죄를 지은 것이 아니라고 보지만) 사이드 Y 입장에서는 비록 적극적으로 죄를 의도하지 않았을지라도 죄에 대한 내적 끌림으로 인해 여전히 죄를 지을 수 있다고 주장한다. 따라서 기독교인이라면 성경에 뿌리를 두고 자신의 죄 (그 형태가 무엇이든)를 회개하고, 동성에 대한 연애 갈망과 같은 내적 죄를 굶겨야 한다고 믿는다. 사이드 Y는 결혼이 모든 기독교인에게 필수적이라고 보지 않기 때문에, 누군가가 기독교로 개종한 후 반드시 이성적 끌림을 겪는 상태가 되어야 한다고 보지 않는다. 하지만 동시에 상호보완적 혼인을 하려는 자에게는, 그 결혼 소명을 긍정하는 경향이 있다. 또한 사이드 Y는 예수와 사도 바울의 경우 같이 성경적 순결을 사례로 들며, 평생 독신으로 사는 것도 마찬가지로 가치 있는 소명으로 간주한다.

이런 두가지 방식을 인정함과 동시에, 많은 신학적으로 보수적인 기독교인들은 평생 독신의 길이 다수에게는 해당되지 않는다고 주장한다. 그들은 로마서 1장의 세 가지 교환(진리를 거짓으로, 창조주를 피조물로, 순리를 역리로)을 인용하여, 문화가 점점 더 비출산과 이성애적 규범의 결핍의 방향으로 나아가는 것은 하나님의 심판의 징표라고 주장한다. 그리고 여기에 따른 비혼주의와 무자녀 가정의 조장은 하나님이 설계하신 생육하는 번성과 정면으로 반한다고 주장한다. 특히 로사리아 버터필드는 다음과 같이 말한다,분명히 하자면 이렇다: 독신과 동성애가 심해지는 세상은 [하나님께] 심판받고 있는 것이다. ... 그래서 당신이 동성애나 독신을 확산시키는 신학을 가지고 있다면, 당신은 사실 교회를 심판받게끔 하는 신학을 조장하는 것이다.독신이 외로움과 세상으로부터의 소외감을 불러온다는 현대적 인식을 염두에 두고, 사이드 Y 입장에서는 동성적 끌림의 어려움을 겪지 않는 그리스도인들이 LGBT 커뮤니티를 떠난 이들에게 그리스도께서 약속하신 새로운 가족이 될 책임이 있다고 강조하는 경우가 많다. 또한 사이드 Y에서는 흔히 독신의 부르심을 존중하려고 한다. 샘 알베리는 그의 책 『독신에 대한 7가지 신화』에서 이렇게 쓴다.결혼[의 소명]이 우리에게 복음의 형상을 보여준다면, 독신[의 소명]은 복음의 충족성을 보여주고 있다.로사리아 버터필드는 동성적 성적 끌림과 겨룰 필요가 없는 기독교인들은 개인에게 결혼을 강요해서는 안 된다고 강조하며, "모든 죄의 해결책은 회개"라고 밝혔다. 2016년 그녀는 리버티 대학교에서 강연하며, 하나님께서 이 생에서 유혹을 제거해 주겠다고 약속하지는 않지만, 하나님께서 "이 싸움 속에서 친절한 동반자가 되시며 [죄에서 승리하는] 그분의 능력을 약속하시고" "각 개인의 십자가의 더 무거운 부분을 책임지실" 것이라고 말했다. 버터필드는 또한 “하나님의 방식”으로 선택지 않은 동성적 끌림과 싸우는 각 사람을 "믿음의 영웅"이라고 묘사한다. 동시에 그녀는 동성적 욕망이 이 생에서 무조건 사라진다는 맹목적인 기대가 사람들로 하여금 하나님을 탓하거나 쓴 원망에 사로잡히게 만들 수 있다고 경고한다.

### 동성애 기독교 반대
사이드 Y 입장은 단어 선택에 의도성을 두는 경향이 있으며, 따라서 “게이”, “퀴어”, “LGBT” 등의 지향 개념을 나타내는 단어로 사람을 식별하는 것을 거부한다. 동성에게 끌림이 있는 경우라면, 스스로를 “원치 않는 동성적 끌림과 분투하는 기독교인”과 같은 표현을 선택하는 경향이 있다. 자신이 기독교로 개종하기 이전의 모습을 묘사할 때는 “게이 정체성”이나 “레즈비언으로서의 삶”과 같은 표현을 허용하긴 하지만, 현재 자신을 나타낼 때는 “거듭난”, “하나님의 나라를 위한 고자”, 혹은 단순히 “미혼 기독교인” 등의 명시적으로 성경적인 단어를 쓴다. 사이드 Y가 이러한 용어를 고집하는 이유는 성경적 인간관과 존재론에 대한 헌신에서 비롯되며, 그들은 자신을 "동성애자"로 정체화하는 입장에 담긴 세계관적 전제가 성경적 관점과 일치하지 않는다고 본다.

동성 간의 우정에서 비혼적 헌신을 허용하는 사이드 B와 달리, (사이드 B는 동성 관계에서 비혼적 형태의 헌신을 허용하며 이것을 “영적 우정”이라고 부르기도 함), 사이드 Y는 이러한 관계들을 결혼에 대한 도용, 또는 우정의 오용으로 보는 경향이 있다. 『거룩한 성과 복음』의 저자 크리스토퍼 위안은 이렇게 말한다:"[동성 파트너십]은 하나의 의식이다: [참여자들은] 함께 언약을 맺고, 함께 살고, 재산도 함께 공유한다; 여기서 보나 저기서 보나 동성 결혼과 다를 바 없다".일부는 또한 사이드 B가 가진 인간관이 성경과 기독교의 관점이 아닌, 다윈주의적이고 무신론적인 기반에서 출발한다고 비판한다. 다른 사람들은 또한 리보이스 (Revoice) 운동이 동성애적 끌림을 타락한 감정의 범주으로 취급하지 않고 도덕적으로 중립적이라고 해석하는 것을 비판하며, 이것이 상호교차적 정체성주의와 “젠더 이데올로기”를 전제한다고 비판한다. 이러한 세계관 차이 때문에, 사이드 Y 입장에서는 동성애 기독교 (gay Christianity)를 아예 다른 종교로 바라보는 경향이 점점 잦아지고 있다.

## 같이 보기

* 기독교와 성적 지향
* 댄버스 선언
* 재건
* 인간의 타락
* 보완주의
* 성경적 무오성
* 기독교의 성경적 율법
* 율법과 복음
* 그리스도와의 연합
* 신약성서과 동성애
* 기독교 심리학
* 자의적 해석

## 각주

분류:성소수자와 기독교
분류:기독교 용어
분류:성과 기독교