아흐메드 알 사르힌디

**혈통에 따라 알 파루키 라는 별명을 가진 이맘 아마드 알-시르힌디** ( 1564 = 972 AH - 1624 = 1033 AH )는 **번째 천년기의 신성한 이맘과 무자디드로** 별명을 얻었으며 인도 학자이자 하나피 법학자 이자 나크스반디 명령의 구성원. 수피 주문. 그는 남아시아 에서 이슬람을 갱신하고 Ilahi의 새로운 종교와 Mughal 황제 악바르 의 다른 문제적 견해에 반대하는 그의 작업으로 인해 그의 추종자 중 일부에 의해 "부활자"를 의미하는 Mujaddid 로 묘사되었다. 남아시아의 초기 연구에서는 그를 인도 이슬람의 보수적 경향에 기여한 것으로 평가했지만, 최근 연구에서는 수피 인식론 및 실천에 대한 시르힌디의 중요한 공헌을 지적했다.

수바 알무르잔 의 저자는 다음과 같이 말했다.

## 어린 시절부터 그의 양육과 삶
그는 아버지의 무릎에서 자랐기 때문에 아버지에게서 아랍 서적의 원리를 배웠고, 어렸을 때 성 꾸란을 외웠으며, 다양한 과학 분야의 여러 문헌을 외웠다. 그런 다음 그는 시카롯 으로 여행하여 압둘 하킴 알시알코트카말 알딘 알카슈미르 의 교사였던  에게 합리주의에 관한 몇 권의 책을 읽었다. 그는 야쿠브 알 카슈미리 알 사르피 로부터 하디스를 가져왔고, 또한 이븐 하자르 알-마키와 압드 알-라만 빈 파흐드 알-마키 로부터  두 개의 신성한 모스크 의 하디스를 가져왔고 하디스 책에서 라이센스를 얻었다. 해석과 원리에 관한 책도 있다. 그는 학문적 과학의 습득, 조사, 검토를 마치기 전까지는 아직 17세가 되지 않았다.

그는 아버지로부터 카디리야 및 치시티야 방법을 배웠으므로 이 두 가지 방법을 그에게 승인했다. 아버지의 생애 동안 그는 학생들에게 자히리 과학을 가르치고 그 방법을 따르는 사람들에게 방법을 가르치는 일을 했다. 그 기간 동안 그는 탈릴리야 논문, 라와피디테스 반박 논문과 같은 몇 가지 논문을 썼다. 예언자임을 증명하는 논문. 그는 문학 과학, 웅변, 수사학에 대한 지식을 갖고 있었다.

아버지가 돌아가시자 하지(Hajj)를 행하러 나갔고, 인도 술탄국 소재지인 델리(Dehli) 마을에 들어가 무함마드 알 바키 빌라를 만나 이틀 만에 그에게 충성을 맹세했다. 그에게서 Naqshbandi 방법을 배웠다. 한 달하고 며칠이 지난 후 무함마드 알-바키 비 알라는 그에게 나크쉬반디(나크스반디) 교단의 허가를 내렸고, 그는 고국으로 돌아와 그 방법을 가르치기 시작했다.

## 그의 의견

* 그는 철학자들의 영향을 받은 글을 가지고 있었고, 증인의 일치라는 원칙을 고수하곤 했다.
* 그는 혁신을 선과 악으로 나누는 사람들을 비난하고 모든 혁신은 나쁘고 순나에서 벗어난다고 선언했다. 그는 자신이 혁신이라고 생각하는 여러 가지를 언급했다. “욕망의 기도, 안도의 기도, 결혼식, 탄생, 아수라 및 그 안에있는 모든 것”이라고 그가 말할 때까지 다음과 같이 말했다. “그리고 무덤에 대한 판결, 알 파티하 알 무루지, 매장 후기도에 대한 요청, 모두.”».
* 그는 무덤에서의 도살을 부인하고 이를 기피한다고 생각하며 "많은 무지한 사람들이 그들의 지도자, 의인, 성인들에게 동물에 관한 서원을 하고 그것을 무덤으로 데려가서 도살하는 데 익숙하다."라고 말했다. 그들에게서 보고된 것을 회피하는 것으로 여기고 그것에 대해 엄격히 규탄하고 경고하며 이 동물들을 도살하는 것을 회피하는 것으로 여겼느니라.” 다신교인들이 진에게 제사한 제사 중에는 그들의 승인을 구하고 그들의 불만을 두려워한다. »
* 그는 마음만이 현존하든 부재하든 현실을 이해할 수 있으므로 메신저와 메시지가 필요하지 않다고 주장하는 사람들에게 다음과 같이 대답했다. “마음은 논증이지만 완전한 논증은 아니다. 인수가 완전하지 않는다. »

### 시아파에 대한 그의 견해
이맘 아마드 알 시르힌디아메드 알 사르힌디 는 시아파를 강력히 미워하고 라시둔 칼리프를 모욕했다는 이유로 그들을 박해했다. 16세기 말, 유명한 수니파 성자 아마드 알 시르힌디 (1564-1624)는 " *거절에 대한 반박* "이라는 제목의 논문을 썼다. 우즈벡의 압둘라 칸이 마슈하드에서 시아파를 학살한 것을 정당화한다. 이와 관련하여 그는 이렇게 말한다. “시아파는 아부 바크르 , 오마르 , 오스만 및 순결한 아내 중 한 명을 저주하는 것을 허용했기 때문에 그 자체가 신성모독이므로, 그 저주는 이슬람 통치자와 모든 사람에게 해당된다. 참 종교를 세우기 위해 그들을 죽이고 억압하라는 전지전능하신 왕( 하나님 )의 명령이다. 그들의 건물은 철거되고 그들의 재산과 소유물은 압류될 수 있다.” 11년 동안 통치자 자리를 지켰던 이카드 칸은 무자비한 폭군이었다. 그는 시아파를 극도로 잔인하게 대했다. 나크쉬반디 콰자 카완드 마흐무드와 아마드 시르힌디 의 제자들은 시아파를 미워했다. 서기 1636년 자파르 칸 1세의 통치 기간 동안 사람들이 과일을 따고 있는 동안 시아파와 수니파 사이에 논쟁이 시작되어 시아파 지역에 대한 전면적인 공격으로 확대되었다.

## 그의 저서

* 신성한 기록 (신성한 글), 3권으로 구성되어 있다.
* 제자의 에티켓
* 예언의 증거
* 의무 증명
* 시청자 댓글
* 원리와 부활
* 글로벌 지식
* 보이지 않는 폭로

## 그는 동시대 사람들로부터 칭찬을 받았다.

* 카와자 무하마드 알바키 빌라 는 그에 대해 다음과 같이 말했다: «  »
* 아브드 알하킴 알시알쿠티 는 그를 크게 칭찬하고 부인하는 사람들을 가장 가혹한 말로 모욕했으며 자신이 두 번째 천년의 혁신자라고 선언했으며 이러한 설명을 한 최초의 사람이라고 한다.

## 그를 원하는 사람들
그의 선배 제자들 중에는:

* 아담 알 바누리
* 미르 무하마드 누만 알 바다흐시
* 관상 메시지의 저자인 셰이크 타지 알딘 알힌디(셰이크 타지 알딘 알힌디)

## 그의 인생의 마지막 순간
죽기 몇 달 전, 그는 숨이 가빠지는 증상을 겪기 시작했고, 이후 학생들과 사람들과 단절하고 격리하기로 결정했으며, 그룹으로 매일 5번의 기도를 드리기 위해 격리를 남겨 두었다. 그는 1034 AH에 세상을 떠날 때까지 기억하고 용서를 구하는 데 대부분의 시간을 보냈다.

## 성씨와 그 의미
섬네일
일부 성이 포함된 아메드 알 시르힌디 이름 차트 알 시르힌디 의 성 뒤에는 성이 따르며 각 성에는 의미가 있다.

### 알 파루키
이맘 아메드 알 시르힌디 는 이슬람의 두 번째 칼리프인 알 파루크 오마르 빈 알카타브 에 속하기 때문에 혈통에 따라 알 파루키 라는 별명을 얻었다

### 두 번째 천년의 갱신자
그가 죽은 후 그에게 주어진 칭호는 무자디드 알 타니(무자디드 알 타니)(“제2천년기의 무자디드”)로, 그가 무슬림의 제

### 신성한 이맘
신성의 의미는 자신과 함께 일하는 주님의 종교를 아는 사람이다. 지식으로 행하지 아니하면 학자가 아니니라

## 출처

분류:1624년 사망
분류:하심 왕조
분류:무신론 비판자
분류:인도의 무슬림
분류:무슬림 철학자
분류:펀자브인