자히리파

**자히리파**()는 수니 이슬람 내의 이슬람 법학 학파이다. 다우드 알 자히리의 이름을 따서 명명되었으며, 이븐 하즘의 지도 아래 코르도바 칼리파국 시기 스페인에서 번성했다. 또한 메소포타미아, 포르투갈, 발레아레스 제도, 북아프리카의 무슬림 다수가 이 학파를 따랐다. 자히리 학파는 14세기경에 세력이 약화되어 사라진 것으로 간주된다. 이 학파는 소멸 위기에 처한 것으로 여겨지지만, 법적 사상에는 계속해서 영향을 미치고 있다. 오늘날에는 모로코와 파키스탄의 소수 공동체에서 이 학파를 따르고 있다.

자히리 학파는 철저한 문자주의 준수와 쿠란의 외적(자히르) 의미 및 제한된 양의 하디스 문헌에 의존하는 것이 특징이다. 또한 이슬람 법의 기원으로 학자를 제외한 1세대 무함마드의 동료들의 합의를 인정하며, 다른 이슬람 법학파에서 사용되는 유추(키야스)와 사회적 관습이나 지식(우르프)을 거부한다. 다만 이븐 하즘에 반대하는 자히리 파벌은 대개 종교적 추론(이스티들랄)을 수용한다.

중동에서 제한적인 성공을 거둔 후 쇠퇴하던 자히리 학파는 특히 안달루시아의 무슬림 법학자 이븐 하즘의 지도 아래 이슬람 지배하의 이베리아에서 번성했다. 자히리 학파는 다양한 지역에서 다양한 형태로 명맥을 이어오다 결국 한발파에 의해 대체된 것으로 알려져 있다.

## 역사

### 출현
형성기에 알 자히리는 쿠파에서 바그다드로 이주하여 아부 사우르, 야히야 이븐 마인, 아흐마드 이븐 한발을 포함한 당대의 저명한 무슬림 학자들로부터 예언자적 전승과 쿠란 해석을 공부했다. 그가 전통주의 신학(아사리)의 유명한 인물들 아래서 공부한 것은 하나피파 추종자였던 그의 아버지의 견해와 대조를 이루었다. 인도의 무슬림 개혁가 치라그 알리는 자히리의 학파가 이븐 한발의 학파처럼 사실상 하나피파 법학 체계에 대한 직접적인 반작용이었다고 시사했다.

자히리 학파는 처음에는 다우드 알 자히리의 이름을 따서 다우디 학파로 불렸으며 많은 추종자를 끌어모았다. 비록 그들은 자히리 학파의 법적 순응 거부 원칙에 따라 그의 견해를 자유롭게 비판하기도 했다. 한발파 법학자들과 함께 자히리 학파는 아흘 알 하디스 학파에서 유래한 주요 학파 중 하나를 구성했다. 이들은 법적 관할권에서 쿠란, 하디스 문헌, 순나(이슬람의 예언자 무함마드의 언행록)의 우월성을 옹호했으며, 이슬람 법의 독립적인 원천으로서 논리(아끌)의 타당성을 부인했다. 10세기 말까지 이 법학파의 일원들은 바그다드, 시라즈, 이스파한, 피루자바드, 라믈라, 다마스쿠스, 푸스타트, 부하라에서 법관으로 임명되었다.

움 알 꾸라 대학교의 압둘 아지즈 알 하르비 교수는 1세대 사하바들이 자히리 학파의 방법과 판결을 따랐으므로 이를 "1세대의 학파"로 간주할 수 있다고 주장했다.

### 서방으로의 확장
동방에서의 학파 발전과 병행하여 자히리 사상은 하나피파와 활발한 논쟁을 벌이던 말리크파 신학자들에 의해 북아프리카에 소개되었으며, 다우드 알 자히리의 직계 제자 중 한 명에 의해 이베리아반도에 소개되었다. 자히리 학파가 다른 법학파들(주로 하나피파, 샤피이파, 한발파)과 대립하며 발전했던 아바스 칼리파국 영토와 달리, 서방에서는 우마이야 통치자들의 공식적인 지지를 받던 말리크파와만 경쟁하면 되었다. 9세기 후반부터 이베리아반도 여러 지역에서 점점 더 많은 자히리 학자들이 등장했으나 그들의 저작은 남아있지 않다.

무와히드파가 부상하고 나서야 자히리 학파는 국가의 공식적인 후원을 받게 되었다. 무와히드파의 모든 정치 지도자가 자히리주의자는 아니었지만, 상당수가 추종자였을 뿐만 아니라 그 자체로 정통한 신학자들이었다. 또한 무와히드파 지도자들은 종교적 지식인과 평신도 모두 말리크파에 극도로 적대적이었으며, 자히리파와 드물게 샤피이파에게 저술과 사법 운영의 전권을 부여했다. 12세기 후반, 무와히드 개혁 아래 비자히리파가 작성한 모든 종교적 자료는 처음에는 금지되었다가 나중에는 제국 내에서 소각되었다.

### 쇠퇴

자히리 학파는 특히 이븐 알 무갈리스의 저작을 통해 이슬람력 4세기에 가장 넓은 확장과 위상을 누렸으나, 5세기에는 한발파 학파에 밀려났다. 바그다드에서 자히리 학파가 멸종한 후에도 시라즈에는 일부 추종자들이 계속 남아 있었다. 자히리주의는 시리아에서 이슬람력 788년까지 위상을 유지했으며 이집트에서는 더욱 길고 깊은 영향을 미쳤다. 14세기경 자히리 반란은 학파 사상에 대한 짧은 관심의 재점화와 동시에 그것이 주류가 아닌 이데올로기라는 상태를 확인시켜 주었다. 자히리 법학의 중세 매뉴얼인 알 무할라는 이 반란의 영감이 되었으며 학파 입장의 주요 자료 역할을 했다. 그러나 곧이어 학파는 기능을 멈췄고 14세기에 이븐 할둔은 이를 멸종한 것으로 간주했다. 레콩키스타와 이베리아의 기독교 통치권 상실로 인해 자히리 법과 법 이론의 대부분의 저작도 소실되었으며, 학파는 다시 주변부의 개별 학자들에 의해서만 명맥을 유지하게 되었다.

와엘 할라크는 자히리 방법론에서 유추(키야스)를 거부한 것이 수니파 법적 합의에서 학파를 배제하게 만들었으며 궁극적으로 전근대 시대에 멸종에 이르게 했다고 주장했다. 크리스토퍼 멜처트는 자히리 학파가 무으타질라파 신학과 연계된 점, 적절한 후원 유치의 어려움, 구식 교수법에 대한 의존 등이 모두 쇠퇴에 기여했다고 시사한다.

### 현대사
자히리 학파는 14세기경에 멸종했다. 때때로 수니 이슬람 내의 다섯 번째 학파(마즈합)로 규정되기도 했다. 특히 아흘 알 하디스 운동의 구성원들은 스스로를 자히리 사상과 동일시해 왔다. 현대에 들어 자히리 학파는 "오늘날 공식적으로 운영되지는 않지만" "다소 영향력이 있는" 것으로 묘사된다. 특히 인도와 파키스탄의 현대 아흘 알 하디스 운동 추종자들은 자각적으로 자히리 학파의 사상을 모방하고 스스로를 그들과 동일시했다. 하산 알 후다이비의 가족도 자히리주의자로 알려져 있다. 학파의 가장 저명한 대표자인 이븐 하즘의 이슬람 법 이론 비판에 대한 현대적 부활은 최근 아랍 지성사에서 몇 가지 핵심적인 순간을 맞이했다. 여기에는 아흐마드 샤키르의 알 무할라 재출판, 무함마드 아부 자하라의 이븐 하즘 전기, 1960년 사이드 알 아프가니와 1980년~1983년 사이 에흐산 압바스에 의한 보관된 자히리 법 이론 서간집의 재출판이 포함된다. 2004년 암만 선언은 자히리 학파를 정통으로 인정했으나 수니파 마즈합에는 포함하지 않았으며, 수단의 전 이슬람주의 총리 사디크 알마흐디로부터도 인정을 받았다. 자히리 마즈합으로 대표되는 문자주의 학파는 살라프파 운동과 관련된 많은 학자와 평신도들 사이에서 여전히 두드러지며, 현대 살라프파 운동에서도 그 흔적을 찾을 수 있다. 이 학파는 이라크 레반트 이슬람 국가에서 부활을 경험했다. 20세기 중반에도 학파를 부활시키려는 시도들이 있었다.

## 원칙
학파에서 가장 중요한 것은 설립자 다우드 알 자히리에게 귀속되는 기본 원칙이다. 그는 피끄흐 과학의 섬세함과 모호함을 강력하게 비난했다. 다우드에 따르면 종교적 문제의 타당성은 확실성에 의해서만 유지되며 추측은 진리로 이어질 수 없다. 이 확실성은 쿠란과 하디스의 외적(자히르) 의미에 의해 결정되어야 한다. 대부분의 자히리 원칙은 이 포괄적인 격언으로 돌아간다. 일본의 이슬람 학자 나카무라 코지로(Nakamura Kojiro)는 자히리 학파가 두 가지 가정에 기초한다고 정의한다. 첫째는 이슬람 법의 원천을 엄격히 읽는 것으로부터 더 일반적인 결론을 도출하는 것이 가능하다면 신이 이미 이러한 결론을 표현했을 것이라는 점이다. 따라서 필요한 모든 것은 텍스트에 들어있다. 둘째는 인간이 신의 계명 뒤에 숨겨진 동기를 찾는 것은 결실 없는 노력일 뿐만 아니라 주제넘은 일이라는 점이다. 또 다른 주요 특징은 유추(키야스)를 이단이자 샤리아(이슬람 법)의 왜곡으로 맹렬히 비난하면서도 종교적 추론(이스티들랄)은 여전히 수용한다는 것이다.

자히리 사상은 일반적으로 이슬람 법학의 원칙 내에서 샤리아의 세 가지 원천을 인정한다. 첫째는 무슬림들이 신의 말씀으로 간주하는 쿠란이다. 둘째는 추종자들이 진본으로 간주하는 하디스 문헌에서 유래한 순나로, 이는 이슬람의 예언자 무함마드의 언행으로 구성된다. 셋째는 사하바의 절대적 합의이다.

자히리 학파의 특정 추종자들은 종교적 추론(이스티들랄)을 이슬람 법의 네 번째 원천으로 포함한다.

이 학파는 법학에서 유효한 합의를 무함마드와 함께 살았던 1세대 무슬림들의 합의로만 제한한다는 점에서 다른 많은 이슬람 사상 학파와 다르다. 아부 하니파와 아흐마드 이븐 한발은 이 점에 동의했지만, 하나피파와 한발파의 대부분 추종자들과 다른 두 수니파 학파는 일반적으로 동의하지 않는다.

또한 자히리 학파는 유추(키야스)를 이슬람 법의 원천으로 받아들이지 않으며, 무슬림 경전에서 소홀히 된 것이 없다고 선언하는 쿠란 구절을 들어 법학적 재량권(이스티흐산)도 받아들이지 않는다. 알샤피와 그의 학파 추종자들은 법학적 재량을 거부한다는 점에서 자히리파와 동의하지만, 다른 모든 수니파 학파는 정도의 차이는 있으나 유추를 받아들인다.

자히리파는 쿠란과 순나의 일반적이고 포괄적인 텍스트에 기반한 판결 도출을 수용한다. 단, 그것이 텍스트 소스의 일반적인 판결/진술이 필연적으로 포함하는 내용에 근거해야 하며 자히리파가 단호히 거부하는 유추에 근거해서는 안 된다.

### 독특한 판결
* 자히리 학파 추종자 중 소수는 성모 마리아를 여성 예언자로 간주한다는 점에서 다수와 의견을 달리한다.
* 금, 은, 대추야자, 소금, 밀, 보리의 직접 거래에 대한 리바(이자)는 무함마드의 명령에 따라 금지되지만, 다른 학파의 경우와 달리 유추를 사용하여 그 명령을 다른 농산물로 확장하지 않는다. 자히리파에는 타우스 이븐 카이산과 카타다 이븐 디아마와 같은 초기 학자들이 동참하고 있다.
* 이슬람 법정에서의 자백은 자히리파에 의해 불가분한 것으로 간주된다. 즉, 당사자가 상대방 증언의 일부 측면만 수용하고 다른 부분은 거부할 수 없음을 의미한다. 자히리파는 하나피파 및 말리크파와 대립하지만, 한발파 대다수는 자히리파의 입장을 공유한다.
* 자히리파가 유추를 무시하는 또 다른 사례와 그것이 학파를 다른 대부분의 마즈합과 분리하는 방식은 개에 대한 태도이다. 독실한 무슬림들은 대개 개를 피하며, "개가 당신의 그릇에서 마시면 일곱 번 씻어야 한다"는 하디스가 개가 사용한 것을 철저히 씻어야 할 다른 이유가 없으므로 개가 불결함을 나타낸다고 주장한다. 반면 자히리파는 (한 추종자의 말을 빌리자면) "만약 예언자가 '개는 불결한 동물이다'라는 의미였다면... 그는 '개는 불결한 동물이다'라고 말했을 것"이라고 주장한다.

## 평가
설립자 다우드와 마찬가지로 자히리 학파는 창시 이래 논란의 대상이 되어 왔다. 수니 이슬람 내의 다른 계통들이 기본으로 간주하는 지적 원칙들을 일부 거부했기 때문에, 이 학파의 추종자들은 비순응주의적 태도를 보이는 것으로 묘사되어 왔다.

### 수니 이슬람 내의 자히리에 대한 견해
자히리 학파는 수니 이슬람 내의 다른 학파들로부터 종종 비판을 받아왔다. 이것은 모든 학파에 해당되는 사실이지만, 하나피파, 샤피이파, 말리크파 사이의 관계는 수세기에 걸쳐 따뜻해진 반면 자히리파의 경우는 항상 그렇지는 않았다.

알안달루스를 둘러싼 갈등을 고려할 때, 말리크파 학자들이 자히리 학파에 대해 부정적인 감정을 표현한 것은 놀라운 일이 아니다. 아버지가 자히리주의자였던 아부 바크르 이븐 알 아라비는 그럼에도 불구하고 자히리 법이 불합리하다고 생각했다. 스스로 자히리주의자였던 이븐 압둘 바르는 자신의 수니 이슬람 위대 법학자 저서에서 아흐마드 이븐 한발과 함께 다우드 알 자히리를 제외했다. 하지만 이그나츠 골치허는 이븐 압둘 바르가 사적으로는 자히리주의자로 남았으나 당시의 압력으로 인해 대외적으로는 말리크파 사상을 나타냈다고 시사했다. 적어도 알 발루티의 사례처럼 공식적인 강요로 인해 말리크 법을 적용한 자히리 법관의 예가 알려져 있다. 이븐 하즘과 같은 자히리파들은 사후에도 말리크파 법학자들로부터 도전과 공격을 받았다.

수니 이슬람 내의 샤피이파 추종자들은 역사적으로 자히리파와 지적 충돌을 겪어왔다. 이는 알샤피가 자히리파가 거부한 유추(키야스) 원칙의 주요 옹호자였기 때문일 수 있다.

한발파 학자 이븐 까이임 알 자우지야는 자신도 자히리적 관점을 비판했지만, 그들의 유일한 죄는 "그들의 주의 서와 예언자의 모범을 따르는 것"이라고 수사적으로 말하며 이슬람 내에서 학파의 정당성을 옹호했다.

### 자히리주의와 수피파
자히리주의와 수피파의 관계는 복잡했다. 학파의 역사를 통틀어 그 추종자들 중에는 수피들도 있었고 수피즘에 대한 가혹한 비판자들도 있었다. 종종 물질 세계로부터의 초탈을 강조하는 수피즘의 수행자들 중 많은 이들이 엄격한 의례주의와 교조주의에 대한 강조 부족이 결합된 자히리적 특징에 매력을 느꼈다.

## 자히리주의자들
누가 정확히 자히리 학파의 추종자인지 식별하는 것은 어려울 수 있다. 하르비는 독립적인 추론을 실행하고 쿠란과 순나, 즉 무슬림 예언자적 전통에만 근거하여 판단한 대부분의 무슬림 학자들이 자히리주의자였다고 주장했다. 다른 사상 학파의 추종자들도 실제로 자히리 학파를 채택하지 않으면서 자히리적 성향을 지닌 특정 견해를 채택했을 수 있다. 종종 이러한 개인들은 반대 증거에도 불구하고 잘못해서 자히리주의자로 언급되기도 했다.

또한 역사가들은 자히리파를 찬양하는 인물은 누구든 그들 중 한 명으로 언급하곤 했다. 수피 신비주의자 이븐 아라비는 이븐 하즘의 저작 중 하나에 대한 주석 때문에 가장 자주 자히리주의자로 언급되어 왔지만, 그는 자신이 자히리 학파의 추종자가 아니라고 두 번이나 밝힌 바 있다. 마찬가지로 무함마드 이븐 자리르 앗 타바리는 수니파 무슬림들의 서로 다른 견해를 비교할 때 자히리파의 의견을 포함했지만, 그는 자신만의 별개의 학파를 세웠다. 서로 다른 학파 사이를 혼합한 무슬림 인물들의 사례는 더 문제가 있음이 입증되었다. 예를 들어 무함마드 나시루딘 알 알바니는 문제에 대해 압박을 받았을 때 자신을 자히리주의자로 지칭했다. 이븐 하즘이 학파의 가장 중요한 지도자들을 열거했을 때, 그는 알려진 자히리주의자인 카심, 알 발루티, 이븐 알 무갈리스, 알 디바지, 루와임을 열거했으나 아부 바크르 알 할랄도 언급했다. 알 할랄은 자히리적 성향에도 불구하고 거의 보편적으로 한발주의자로 인정받고 있다.

### 이맘 부하리
스콧 루카스는 "알 부하리의 법적 원칙에서 가장 논란이 되는 부분은 유추(키야스)에 대한 불찬성이다"라고 말하며 "자말 J. 나시르가 쓴 아랍 세계의 신분법에 관한 현대 연구에는 자히리파와 알 부하리가 유추를 거부했다는 점을 명시적으로 언급한 문장이 하나 포함되어 있다..."라고 기술했다.

루카스는 또한 부하리의 법적 방법론이 이븐 하즘의 방법론과 매우 유사하다고 지적한다.

### 자히리 학파의 추종자들

* 압드 알라 알 까이시 (885년 사망), 스페인에 학파를 전파한 책임자.
* 아부 알 아바스 "이븐 시르시르" 알 나시 알 아크바르 (서기 906년 사망), 저명한 칼람 신학자이자 니프타와이의 스승.
* 무함마드 빈 다우드 알 자히리 (909년 사망), 학파 동명인의 아들.
* 이븐 아비 아심 (909년 사망), 초기 하디스 학자.
* 루와임 (915년 사망), 수피즘 2세대의 영적 선구자.
* 니프타와이 (935년 사망), 학파 동명인의 제자이자 그의 아들의 스승.
* 이븐 알 무갈리스 (936년 사망), 이슬람 세계 전역에 학파를 대중화한 공로자.
* 마수디 (956년 사망), 초기 무슬림 역사학자이자 지리학자.
* 문디르 빈 사이드 알 발루티 (966년 사망), 코르도바 칼리파국 시기 스페인의 초기 법관.
* 알 캇삽 (970년 사망), 무슬림 전사 학자.
* 이븐 카피프 (982년 사망), 수피즘 3세대의 초기 신비주의자.
* 이븐 하즘 (1064년 사망), 안달루시아의 박식가, 수많은 저작의 저자.
* 알 후마이디 (1095년 사망), 스페인과 이라크의 하디스 학자, 역사학자 및 전기 작가.
* 이븐 알 까이사라니 (1113년 사망), 수니 이슬람의 6대 하디스 서적을 정전화한 책임자.
* 이븐 투마르트 (1130년 사망), 무와히드 제국의 창시자.
* 압드 알 무민 (1163년 사망), 초대 무와히드 칼리파.
* 아부 야쿠브 유수프 (1184년 사망), 제2대 무와히드 칼리파, 사히 알-부하리와 사히 무슬림을 암송함.
* 이븐 마다 (1196년 사망), 안달루시아의 법관이자 언어학자, 초기 언어 교육 개혁의 기수.
* 아부 유수프 야쿠브 알 만수르 (1199년 사망), 제3대 무와히드 칼리파, 자신의 하디스 선집을 저술함.
* 무함마드 앗 나시르 (1213년 사망), 제4대 무와히드 칼리파.
* 이드리스 1세 알 마문 (1232년 사망), 무와히드 왕좌에 도전한 인물.
* 이븐 디햐 알 깔비 (1235년 사망), 스페인과 이집트의 하디스 학자.
* 아부 알 아바스 알 나바티 (1239년 사망), 안달루시아의 식물학자, 약제사 및 신학자.
* 아부 바크르 이븐 사이드 알 나스 (1261년 사망), 안달루시아-튀니지 하디스 학자.
* 파트 알 딘 이븐 사이드 알 나스 (1334년 사망), 안달루시아-이집트 출신의 무함마드 전기 작가.
* 아부 하이얀 알 가르나티 (1344년 사망), 안달루시아의 언어학자이자 쿠란 주해자.
* 알 마끄리지 (1442년 사망), 이집트 역사학자, 특히 파티마 칼리파국 전공.

### 현대의 부활과 관련된 활동가
* 사이드 알 아프가니 (1997년 사망), 전 다마스쿠스 대학교 아랍어 교수, 카이로 아랍어 아카데미 통신원 및 언어 교육 개혁 지지자.
* 아부 투라브 알 자히리 (2002년 사망), 인도 태생의 사우디아라비아 언어학자, 법학자, 신학자 및 언론인.
* 에흐산 압바스 (2003년 사망), 팔레스타인의 아랍 및 이슬람학 학자, 20세기 동안 두 분야의 선두에 있었던 것으로 널리 간주됨.
* 야히야 알 바흐루미 (2017년 사망), 이라크 레반트 이슬람 국가에 대한 이데올로기적 및 물질적 지원으로 유명한 미국의 지하디스트 무장 대원.
* 아부 압드 알 라흐만 이븐 아낄 알 자히리 (생존), 사우디아라비아의 박식가이자 카이로 아랍어 아카데미 통신원.
* 무함마드 아부 쿱자 (2020년 사망), 모로코의 박식가, 모로코 국립 도서관의 도서 목록을 작성함.
* 압둘 아지즈 알 하르비 (생존), 움 알 꾸라 대학교 쿠란 주해 교수.

## 각주


분류:수니파
분류:마드하브