잔나

[섬네일|[카슈미르의 묘사에 나타난 잔나, 1808년]]
이슬람교에서 **잔나**(, 복수형: , "정원")는 사후 세계에서 의로운 자들이 머무는 곳으로, 그들의 최종적이고 영구적인 거처이다. 한 통계에 따르면, 이 단어는 쿠란에 147회 등장한다. 내세에 대한 믿음은 이슬람교의 여섯 가지 신앙 조항 중 하나이며, "신자들"이 기쁨을 누리는 장소인 반면, 불신자들(kafir)은 자한남(불 또는 지옥으로도 알려짐)에서 고통을 받게 된다. 잔나와 자한남 모두 여러 단계가 있으며, 높을수록 더 바람직하다고 믿어진다. 잔나의 경우 높은 단계일수록 위신과 즐거움이 크며, 자한남의 경우 낮은 단계일수록 형벌이 더 가혹하고 고통스럽다. 내세의 경험은 육체적, 심리적, 영적인 것으로 묘사된다.

잔나는 정원, 아름다운 후리, 숙취가 없는 포도주, 그리고 "신성한 즐거움"과 같은 육체적인 즐거움으로 묘사된다. 그들이 받는 즐거움의 보상은 개인의 의로움에 따라 달라진다. 잔나의 특징은 종종 자한남의 특징과 직접적으로 대비된다. 쿠란에 묘사된 잔나의 즐거움과 기쁨은 자한남의 극심한 고통 및 공포와 짝을 이룬다.

잔나는 또한 아담과 하와가 추방되기 전에 머물렀던 거처로 언급된다. 무슬림들은 잔나와 자한남이 심판의 날 이후에 생성되는 것이 아니라, 현세와 공존하고 있다고 믿는다. 인간은 내세로의 경계를 넘을 수 없지만, 사후 세계는 인간의 현세와 상호작용할 수 있다.

일부 이슬람 가르침에 따르면, 천국 사람들은 두 부류로 나뉜다. 즉시 천국으로 가는 사람들과 지옥에서 어느 정도 고통을 겪은 후 들어가는 사람들이다. 결과적으로 지옥 사람들도 일시적으로 머무는 사람들과 영원히 머무는 사람들의 두 부류로 나뉜다.

## 용어
잔나는 쿠란(2:30, 78:12)에서 자주 발견되며, 신자들이 내세에서 보상을 받는 거처라는 의미에서 종종 "천국"으로 번역된다. 쿠란에서 자주 발견되어 "천국"으로 번역되는 또 다른 단어인  samāʾ(보통 복수형 samāwāt)는 머리 위의 하늘 또는 천구의 의미를 갖는다. (이는 종종 as-samawat wal-ard , 즉 "하늘과 땅"이라는 구절로 사용되며, 쿠란 38:10이 그 예이다.) 쿠란은 samāʾ와 잔나 모두 이 세상 위에 있는 것으로 묘사한다.

잔나는 또한 자주 "낙원"으로 번역되지만, 그 용어와 더 직접적인 연결을 가진 또 다른 용어인  (아랍어: )도 발견된다. 이는 문자 그대로 낙원을 의미하며, 페르시아어 단어인  ()에서 빌려온 것으로, 영어 단어 "paradise"의 어원이기도 하다. 는 쿠란 18:107과 23:11에서 사용되며 천국의 가장 높은 단계를 가리키기도 한다.

잔나와 대조적으로 , , ,  등의 용어는 지옥의 개념을 지칭하는 데 사용된다. 쿠란과 하디스에는 천국과 지옥 모두를 일컫는 많은 아랍어 단어가 등장한다. 이들 대부분은 이슬람 신앙의 일부가 되었다.

잔나는 또한 아담과 하와가 거주했던 에덴 동산의 이름으로도 사용된다.

## 구원/거주자

[alt=|섬네일|upright=1.2|1238년경 [수피파|수피 신비주의자이자 무슬림 철학자인 이븐 아라비의 원고 『메카의 계시』(Futuhat al-Makkiyya)에 나타난 심판의 날 "집결의 평원"(Ard al-Hashr) 도식. 보좌(Arsh), 의로운 자들을 위한 설교단(al-Aminun), 일곱 줄의 천사, 가브리엘(al-Ruh), 아라프(장벽), 풍요의 연못, 알 마캄 알 마흐무드(무함마드가 신자들을 위해 중재할 자리), 미잔(천칭), 시라트 다리, 자한남(지옥), 그리고 잔나의 초원이 묘사되어 있다.]]

학자들은 누가 잔나에 들어갈 것인지, 그리고 그 기준에 대해 모두 동의하지는 않는다. 쟁점에는 중대한 죄를 지은 사람을 포함한 모든 무슬림이 결국 잔나에 가게 될 것인지, 비무슬림이 그곳에 갈 수 있는지 아니면 모두 자한남으로 가는지 등이 포함된다.

### 쿠란에 따른 거주자
쿠란은 잔나에 거주할 수 있는 사람들의 자질을 다음과 같이 명시하고 있다(스미스와 하다드에 따름). "악을 행하는 것을 삼가고, 의무를 다하며, 하나님의 계시를 믿고, 선행을 하며, 진실하고, 참회하며, 유의하고, 뉘우치는 마음을 가진 자들, 가난한 이들과 고아들을 먹이고 하나님의 영광을 위해 죄수가 된 자들이다."
또 다른 자료(세바스티안 귄터와 토드 로슨)는 내세에서의 구원에 대한 기본 기준으로 신앙 조항에 대한 더 자세한 내용을 제시한다. 하나님의 단일성(), 천사, 계시된 책들, 사도들에 대한 믿음뿐만 아니라 하나님에 대한 회개와 선행(amal salih)이 그것이다. 이 모든 자질은 궁극적으로 구원은 하나님의 심판을 통해서만 얻을 수 있다는 교리에 의해 제한된다.

#### 천사, 악마, 진
인간뿐만 아니라 진도 구원을 받을 수 있다는 생각은 쿠란(55:74)을 바탕으로 널리 받아들여졌다. 이 구절에서 구원받은 자들은 "전에는 인간도 진도 손대지 않은" 처녀들을 약속받는데, 이는 고전 학자인 알수유티와 무함마드 바키르 마즐리시에게 진 또한 낙원에서 그들만의 후리 처녀들을 제공받는다는 것을 시사했다. 인간과 마찬가지로 그들의 내세의 운명도 하나님의 인도를 받아들이느냐에 달려 있다. 반면 천사들은 욕망의 대상이 아니어서 유혹을 받지 않으므로, 낙원에서 "축복받은 자들"(인간과 진)을 섬기고, 그들을 인도하며, 결혼식을 주례하고, 메시지를 전달하며, 그들을 찬양하는 등의 일을 한다. 악마들은 낙원으로 돌아갈 수 없다. 이슬람 성경에 따르면 그들의 조상인 타락 천사 이블리스가 추방되었지만, 그나 그의 자손이 용서받거나 돌아오기로 약속되었다는 암시는 전혀 없기 때문이다.

이 생명체들의 종말론적 운명은 예언적 전통에 요약되어 있다. "한 종류의 존재는 낙원에 거할 것이니 그들은 천사들이요, 한 종류는 지옥에 거할 것이니 그들은 악마들이며, 또 다른 종류는 일부는 낙원에 일부는 지옥에 거할 것이니 그들은 진과 인간들이다."

#### 비무슬림의 구원
무슬림 학자들은 무슬림과 비무슬림의 구원에 대한 정확한 기준에 대해 의견이 일치하지 않는다. 대부분의 학자들은 무슬림이 결국 구원받을 것이라는 데 동의하지만(전투에서 전사한 순교자들은 죽음 직후 낙원에 들어갈 것으로 기대된다), 비무슬림은 다른 문제이다.

비무슬림이 낙원에 들어갈 수 있다는 주장을 하는 무슬림 학자들은 다음 구절을 인용한다.

비무슬림 구원을 반대하는 이들은 이 구절이 무함마드가 오기 전까지만 적용되었으며, 그 후에는 다른 구절에 의해 폐지되었다고 간주한다.

역사적으로 아슈아리파는 무슬림의 구원에 대해 낙관적인 관점을 가진 것으로 알려졌으나, 무함마드와 그의 성품에 대해 듣고도 그를 거부한 이들에 대해서는 매우 비관적인 견해를 가졌다. 마투리디파 또한 일반적으로 무슬림 중 죄인들도 결국 낙원에 들어갈 것이라는 점에 동의했지만, 무슬림만 잔나에 갈 것이라고 생각했는지, 아니면 "하나님의 보편적 법"을 이해하고 순종한 비무슬림도 구원받을 것이라고 생각했는지는 불분명하다. 무으타질라파는 신성한 정의를 위해 자유 의지와 개인의 책임이 필수적이라고 보았으며, 따라서 죄인을 대신한 무함마드의 중재 소명을 거부했다. 다른 학파들과 달리 이들은 잔나와 자한남이 심판의 날 이후에야 생성될 것이라고 믿었다. 대부분의 수니파와 마찬가지로 시아파 이슬람은 모든 무슬림이 결국 잔나에 갈 것이라고 믿으며, 아슈아리파와 비슷하게 무심하고 완고한 불신자들은 지옥에 가겠지만, 이슬람의 진리를 알지 못했으나 "자신들의 종교에 진실했던" 이들은 그렇지 않을 것이라고 믿는다. 현대주의 학자인 무함마드 압두와 라시드 리다는 다른 구절을 참조하여 책의 사람들이 잔나에서 배제된다는 개념을 거부했다.
* (하나님의 은총은) 너희의 소망에 의한 것도 아니요 책의 사람들의 소망에 의한 것도 아니니라. 누구든지 악을 행하면 그에 상응하는 보상을 받을 것이며, 그는 하나님 외에 어떤 보호자나 조력자도 찾지 못할 것이라. 그러나 남녀를 불문하고 믿음을 가지고 선행을 하는 자는 낙원에 들어갈 것이며, 대추 씨앗의 흠만큼도 부당한 대우를 받지 아니하리라. (쿠란 4:123–124)

## 묘사, 세부 사항 및 조직
### 자료
잔나에 대한 자료에는 쿠란, 이슬람 전통, 신조, 쿠란 주석(타프시르) 및 "기타 신학적 저술"이 포함된다.
이슬람력 3세기 전통주의자들은 특히 잔나의 성격에 대해 "쿠란이 비교적 침묵하는" 분야에서 종말론적 자료를 엄청나게 증폭시켰다. 보다 대중적인 수니파 종말론 매뉴얼 중에는 이븐 카이임 알 자우지의 『영혼의 서』(Kitāb al-rūḥ)와 아부 하미드 알 가잘리의 『내세의 지식에 대한 화려한 진주』(al-Durra al-fākhira ft kashf 'ulūm al-ākhira)가 있다.

### 즐거움
잔나 내부에서 구원받은 자들은 "영원히 그들이 원하는 것은 무엇이든 가질 것"이라고 쿠란은 말한다(25:16). 다른 구절들은 낙원의 즐거움에 대해 더 구체적인 묘사를 제공한다.

'주님 앞에 서는 것을 두려워하는 자에게는 두 개의 정원이 있을 것이라
... (둘 다) 무성한 가지들이 있도다.
... 각 (정원)에는 두 개의 흐르는 샘이 있을 것이라.
... 각 정원에는 모든 과일이 두 종류씩 있을 것이라.
... (신자들은) 화려한 비단으로 안감을 댄 가구에 기대어 쉴 것이요, 두 정원의 과일은 손이 닿는 곳에 매달려 있으리라.
... 두 (정원)에는 전에는 인간도 진도 손대지 않은, 정숙한 시선의 처녀들이 있을 것이라.
... 그 (처녀들은) 루비와 산호처럼 우아하리라.
... 선에 대한 보상이 선 외에 무엇이 있겠느냐?
... 그리고 이 두 (정원) 아래에는 다른 두 정원이 있으리라.
... 둘 다 짙은 녹색이리라.
... 각 정원에는 솟구치는 두 샘이 있을 것이라.
... 그 안에는 과일과 대추야자 나무와 석류가 있도다.
... 모든 정원에는 고결하고 즐거운 배우자들이 있을 것이라
...(그들은) 정자에 머무는 화려한 눈을 가진 처녀들(후리)이로다.
.... 전에는 인간도 진도 이 (처녀들에게) 손대지 않았느니라.
... 모든 (신자들은) 녹색 쿠션과 화려한 카펫 위에 기대어 쉴 것이라.
그런즉 너희 주님의 은혜 중 어느 것을 너희 둘이 부정하겠느냐? (쿠란 55:46–76)


스미스와 하다드는 쿠란에 나타난 즐거움 중 일부를 다음과 같이 요약한다.
천사들의 합창단이 아랍어(낙원에서 사용되는 유일한 언어)로 노래를 부를 것이며, 거리는 거주자들의 고국 거리처럼 친숙할 것이고, 거주자들은 지상의 몸이 감당할 수 있는 것보다 100배 더 먹고 마시며 100배 더 즐길 것이며, 그들의 방에는 두꺼운 카펫과 비단 소파가 있을 것이고, 금요일에는 시장에 가서 아름다움을 더해줄 새 옷을 받을 것이며, 신체적 질병을 겪거나 잠을 자거나 침을 뱉거나 배설하는 등의 생리 현상을 겪지 않을 것이며, 영원히 젊음을 유지할 것이다.

[섬네일|쿠란(55:68)에서 낙원의 과일로 언급된 석류의 꽃과 열매. 따라서 예언적 사건을 기리는 디저트인 [아슈레의 재료로 사용된다.]]

잔나의 문이 구원받은 자들의 도착을 위해 열릴 때, 그들은 천사들로부터 다음과 같은 인사를 받게 된다(39:73). "너희가 인내하였으므로 너희에게 평화가 있을지어다. 낙원의 보상이 얼마나 훌륭한가!" (13:24).

내부에는 너무 덥지도 않고 혹독하게 춥지도 않을 것이며, 샘물이 있고(88:10), 잎이 무성한 나무 가지들이 풍성한 그늘을 드리울 것이다(53:14–16, 36:56–57). 그들은 "머리가 아프지 않고"(숙취) [56:19], "헛된 말이나 죄악으로 이끌지 않는"(52:23) 포도주가 가득 담긴 잔을 받을 것이며,
모든 고기(52:22)와 끊임없이 열매가 맺히는 나무들이 있을 것이며(36:56–57), "그것은 (모양은) 비슷해 보이지만 (맛은) 다르다"(2:25). 금과 진주 팔찌로 장식하고(35:33), 고운 비단과 비단으로 된 녹색 옷을 입으며(18:31), 흠 없는 진주 같은 시종 소년들(영원한 청년)의 시중을 받는다(52:24, 56:17, 76:19).

쿠란은 하나님께서 정원에 계시다는 언급을 전혀 하지 않지만, 신자들은 지옥의 거주자들은 누리지 못할 하나님의 얼굴을 바라볼 기회를 약속받는다.

거주자들은 낙원에 입장한 부모, 배우자, 자녀들과 함께 기뻐하며 대화를 나누고 과거를 회상할 것이다(52:21, 55:56–58, 56:15–25).

; 비육체적 즐거움
쿠란은 정원 거주자들을 위한 "육체적 즐거움"에 대한 "생생한" 묘사로 가득 차 있지만, 거주자들이 느끼는 "하나님의 승인[riḍwān]"이 정원의 즐거움보다 "더 크다"고 명시하고 있다(9:72). 이는 낙원의 진정한 아름다움이며, 다른 모든 기쁨을 능가하는 모든 보상 중 가장 큰 것이다. 하나님께서 선택된 자들을 자신의 보좌() 가까이로 부르시는 날, "어떤 얼굴들은 그들의 주님을 응시하며 빛날 것"이다.

이 방문은 무함마드가 남성들을 이끌고 파티마가 여성들을 이끌어 "사향의 거대한 에스플러네이드로 묘사되는" 보좌에 접근하는 것으로 묘사된다. "보좌 앞의 빛의 베일이 걷히면, 하나님께서 보름달의 광채와 함께 나타나시고, '너희에게 평화가 있을지어다'라는 그분의 목소리가 들릴 것이다."

하디스에는 구원받은 자들이 거대한 연회에서 대접받는 이야기가 포함되어 있는데, 그곳에서 "하나님께서 친히 신자들에게 팬케이크 같은 종류로 반죽된 진미를 제공하신다." 또 다른 일련의 서술에서 하나님은 친히 잔나의 거주자들을 "매주 금요일마다 당신을 방문하도록" 초대하신다.

; 후리

"아마도 이슬람 종말론의 어떤 측면도 무슬림과 비무슬림 모두의 상상력을 이토록 사로잡은 것은 없을 것"이다. 남성들은 낙원에서 손대지 않은 후리(55:56), 같은 나이의 처녀 동반자(56:35–38), 그리고 크고 아름다운 눈을 가진 이들을 얻게 된다(37:48). 후리는 후기 이슬람 종말론 작가들에 의해 "화려한 정교함"을 낳았지만, "일부 몰지각한 서구 관찰자들과 이슬람 비판자들의 조롱"의 대상이 되기도 했다.

쿠란은 또한 구원받은 자들이 "순결한 배우자"(성별을 명시하지 않음)를 가질 것이며(2:25, 4:57), 자한남에 가지 않은 자녀들과 동행하고(52:21), 보호된 진주와 같이 흠 없는 외모를 가진 시종 소년들의 시중을 받을 것(52:24)이라고 명시한다.

위의 쿠란 묘사에도 불구하고, 후리는 낙원에서 충실한 무슬림들과 동행할 여성들로 묘사되어 왔다. 무슬림 학자들은 그들이 이 세상의 믿는 여성들을 지칭하는지 아니면 별도의 창조물인지에 대해 의견이 갈리며, 대다수는 후자를 선택한다.

### 크기, 지리 및 구조
쿠란은 낙원을 전 세계 위에 펼쳐진 "거대한 왕국"(76:20)이자 "높은 곳"(69:22)으로 묘사한다.

낙원은 "하늘과 땅만큼이나 광대하다"(3:133). 물, 우유, 꿀, 포도주의 네 강이 있다(47:15). (이들은 나중에 카우싸르, 카푸르, 타스님, 살사빌로 확인되었다.)

잔나/정원에 대해 쿠란에 제시된 세부 사항에도 불구하고, 거처의 "질서 정연한 구조의 그림"은 "어디에서도" 발견되지 않는다. "대부분 이슬람 신학은 오직 하나님만이 이러한 세부 사항을 아신다는 이해하에 정원과 지옥의 위치와 구조에 대한 질문에는 관심을 기울이지 않았다."

#### 계층/단계
"여러 성경적 암시"를 바탕으로 학자들은 낙원의 "매우 상세한 구조"를 만들었으나, 하나 이상이 존재하며, 낙원과 지옥의 위치에 대한 모든 전통이 "쉽게 그려지거나 실제로 서로 조화되는 것은 아니다".

예를 들어, 쿠란 23:17은 "우리는 너희 위에 일곱 개의 길[Ṭarā'iq]을 창조했다"고 명시하며, 이로부터 7층 천국(초기 바빌로니아 시대부터 중동 우주론에 익숙한 구조이기도 함)이 도출된다. 또 다른 학파는 쿠란이 "축복받은 자들의 거처를 위해 여덟 개의 다른 이름"을 제시하기 때문에 잔나가 실제로 "여덟 개의 층이나 영역"을 가지고 있다고 주장한다. 

잔나/정원에 대한 일부 묘사는 정원의 가장 넓고 높은 부분인 피르다우스가 보좌 바로 아래에 있으며 네 개의 낙원의 강이 흐르는 곳임을 나타낸다. 다른 이들은 가장 윗부분이 에덴 동산이거나 일리윤이며 그것이 위에서 두 번째 단계라고 말한다.

또 다른 가능성은 축복받은 자들의 네 개의 분리된 영역이 있고, 그중 피르다우스나 에덴이 가장 윗부분이라는 것이다. 이는 수라 55를 바탕으로 하며,
두 정원에 대해 이야기한다. ("그의 주님 앞에 서는 것을 두려워하는 자를 위해 두 정원[jannatan]이 있도다") (55:46). 이 구절 이후의 모든 묘사는
쌍(아랍어 쌍수형)으로 되어 있다. 즉, 흐르는 두 개의 샘, 모든 종류의 과일이
쌍으로 있고, 이 두 정원 옆에 두 샘이 있는 다른 두 정원이 있다(55:62, 66).

여전히 다른 이들은 쿠란이 제시하는 일곱 단계가 일곱 천국이며, 그 위에 정원 혹은 행복의 최종 거처가 있다고 제안하는 반면, 많은 이들은 낙원을 많은 이름을 가진 하나의 실체로만 본다.

계층화된 정원 개념의 한 버전은
천국의 가장 높은 단계(al-firdaws)가 너무 가까워서 거주자들이 그 위의 하나님의 보좌 소리를 들을 수 있다고 묘사한다. 이 배타적인 장소는 사도들, 예언자들, 이맘, 그리고 순교자들이 거주하는 곳이다. 알수유티와 Kitāb aḥwāl al-qiyāma는 각각 항상 일치하지는 않는 단계의 이름을 제시한다.

#### 문/대문
쿠란의 두 구절(7:40, 39:73)은 낙원의 입구로 "문"(복수형 사용)을 언급하고 있지만, 그 개수나 이름, 기타 특징에 대해서는 언급하지 않는다.
* "우리의 표징을 거부하고 오만하게 대하는 자들에게는 하늘의 문이 열리지 않을 것이니..." (7:40)
* "그들의 주님에 대한 의무를 다한 자들(Al-Muttaqoon – 경건한 자들)은 무리를 지어 낙원으로 인도될 것이며, 그들이 그곳에 도착하면 그 문들이 열릴 것이라" (39:73)
잔나의 단계의 경우처럼 나중의 자료들은 이름과 기능을 제시하며 정교화하지만, 모든 세부 사항이 일치하지는 않는다.

전통에 따르면, 낙원의 여덟 주요 문의 각 단계는 일반적으로 천사들(일부 전통에서는 리즈완)이 지키는 100개의 등급으로 나뉜다고 묘사된다. 가장 높은 단계는 (때때로 에덴이라고 불림) 또는 일리윤으로 알려져 있다. 들어가는 이들은 천사들로부터 평화의 인사 또는 아살라무 알라이쿰으로 영접받게 된다.

잔나는 문을 통해 수직으로 접근 가능하거나(7:40), 사다리(ma'arij)(70:3), 또는 하늘 밧줄(asbab)을 통해 접근할 수 있다. 그러나 오직 천사와 예언자 같은 선택된 존재만이 들어갈 수 있다. 이블리스(사탄)와 악마들은 그들이 하늘로 다시 올라가려 할 때마다 별을 던지는 천사들에 의해 제지당한다(37:6–10). 특히 기독교의 천국 개념과는 달리, 하나님은 낙원에 거주하지 않으신다. 

#### 강
몇몇 하디스는 낙원 안에 있거나 낙원에서 나오는 네 개의 강 이름을 다음과 같이 열거한다: 사이한(시르다리야강), 자이한(아무다리야강), 푸라트(유프라테스강), 닐(나일강). 살사빌은 라흐마(자비)의 강과 풍요(Al-Kawthar)의 강의 원천이 되는 샘의 이름이다. 시드라트 알 문타하는 일곱 번째 하늘의 끝을 알리는 연꽃나무로, 어떤 천사나 인간도 통과할 수 없는 경계이다. 나시르 알딘 알투시가 기록한 바에 따르면 무함마드는 잔나에서 석류를 가져와 알리와 나누어 먹었다고 한다. 그러나 가잘리와 같은 일부 학자들은 무함마드가 과일을 가져왔다는 것을 거부하고 대신 그가 환상을 보았을 뿐이라고 주장했다.

### 문자적 또는 알레고리적
학자 제인 I. 스미스와 이본 Y. 하다드에 따르면, 천국과 지옥의 묘사를 "비유적"으로 해석하는 "철학적 또는 신비주의적" 성향의 무슬림들도 있지만, "대다수의 신자들"은 잔나(와 지옥불)에 관한 쿠란의 구절들을 기쁨이나 공포로 "기대하며 실제적이고 구체적인 것으로" 이해한다. 비록 이러한 견해가 "다음 세계의 현실이 이 세계의 현실과 동일할 것이라고 일반적으로 주장하지는 않았지만" 말이다.
낙원에 대한 물질적 관념 외에도, 그 묘사들은 신자들이 내세에서 경험할 기쁨의 상태에 대한 알레고리로도 해석된다. 일부 신학자들에게 하나님을 보는 것은 시력의 문제가 아니라 하나님의 임재를 의식하는 문제이다. 할라즈와 같은 초기 수피들은 낙원의 묘사를 문자 그대로 받아들였지만, 후기 수피 전통은 대개 알레고리적 의미를 강조했다.

### 영원함, 일시적이지 않음
일부 쿠란 구절들은 지옥불이 영원하다는 것을 시사하고, 일부는 중대한 죄를 지은 무슬림들에게 그 형벌이 반드시 영원하지는 않을 것임을 시사하지만, 잔나에 관한 구절들은 덜 모호하다. 의로운 자들이 khālidūn fīhā(그 안에 영원히) 있을 것이라고 말하는 쿠란 3:198, 4:57, 57:12와 dār al-maqāma[영원한 거처]의 보상을 묘사하는 쿠란 35:35와 같은 구절에서 영원성이 보장된다. 결과적으로 "신학자들이나 전통주의자들" 모두 낙원의 영원한 성격이나 그 안에 의로운 자들이 거주하는 것에 대해 어떤 의구심도 품지 않았다.

### 기타 특징
내세에 관한 고전 학자인 알수유티와 무함마드 바키르 마즐리시에 따르면, 잔나(지옥불과 마찬가지로)의 특징 중 하나는 사건들이 "하나의 영원한 순간에 얼어붙어 있는" 것이 아니라, "끝없는 반복"과 "끊임없이 스스로 갱신되는 태엽 장치"의 주기를 형성한다는 것이다. 예를 들어, 나무에서 과일을 따면 즉시 새로운 과일이 나타나 그 자리를 대신한다. 배고픈 거주자가 먹고 싶은 새를 보면 그 새는 이미 구워진 채 그의 손으로 떨어지고, 먹고 나면 새는 "원래의 형태를 되찾아 날아간다". 후리는 구원받은 자 중 한 명에 의해 처녀성을 잃은 후 다시 처녀성을 회복하지만, 그들은 또한 나무의 과일이나 땅의 식물처럼 자라나며, 낙원의 구원받은 자가 자신의 즐거움을 위해 "그들 중 한 명을 데려갈 때마다", "그녀의 자리에 새로운 후리가 솟아난다". (지옥불에서도 저주받은 자들의 피부는 불에 타 없어질 때마다 다시 타기 위해 교체되며, 물에 빠진 죄인들은 해안의 안전한 곳에 도달할 때마다 거대한 뱀과 전갈에 의해 다시 바다로 쫓겨난다.)

## 에덴 동산과 낙원
섬네일|정원에서 쫓겨난 아담과 하와, 그들 곁에는 사탄을 도운 뱀과 공작이 있다. 자으파르 알 사디크의 것으로 여겨지는 『팔나메』(점술서) 사본의 그림.

무슬림 학자들은 아담과 하와가 하나님에 의해 쫓겨나기 전에 거주했던 에덴 동산(jannāt ʿadni)이 의로운 신자들의 내세 거처인 낙원과 동일한지 여부에 대해 의견이 갈린다. 이슬람 신학의 초기 수세기와 그 이후 수세기의 대부분의 학자들은 그것이 동일하다고 생각했으며, 이는 낙원이 지상에 위치했음을 나타냈다. 하나님께서 아담에게 정원에서 "내려가라"(ihbit)고 명령하셨을 때, 그것은 (위의 하늘에서 지상으로 "떨어지는" 것과 같은) 수직적 이동을 나타내는 것이 아니라, 모세가 이스라엘 사람들에게 "이집트로 내려가라"고 말한 것과 같은 의미로 사용되었다고 주장되었다.

그러나 수세기에 걸쳐 낙원이 점점 더 "초월적이고 타계적인 영역"으로 생각되면서, 낙원이 지상 어딘가에 위치한다는 생각은 인기를 잃었다. 반면 에덴 동산은 많은 초월적, 타계적 특성이 부족했다. 알 발루티(887–966)는 에덴 동산이 최종적인 낙원의 완벽함과 영원한 성격이 부족하다고 추론했다. 아담과 하와는 원초적 낙원을 잃었지만, 내세의 낙원은 영원히 지속된다. 아담과 하와가 타계적 낙원에 있었다면, 낙원에는 악이나 헛된 말이 없으므로 악마(Shaiṭān)가 들어와 그들을 속일 수 없었을 것이다. 아담은 자신의 정원에서 잠을 잤지만, 낙원에는 잠이 없다.

무으타질라파의 많은 추종자들도 아담의 거처와 낙원을 동일시하기를 거부했는데, 이는 디라르 이븐 암르가 제안한 아이디어로 낙원과 지옥이 심판의 날 이후에야 창조될 것이라고 주장했기 때문이다. 그러나 대부분의 무슬림 학자들은 낙원과 지옥이 이미 창조되어 현대 세계와 공존하고 있다고 확언하며, 쿠란과 무함마드의 천상 여정, 그리고 무덤 속의 삶에서 증거를 찾는다.

이슬람 주석은 아담과 하와가 낙원에서 쫓겨난 것을 불순종에 대한 형벌이나 그들의 자유 의지 남용의 결과로 간주하지 않고, 인류가 하나님의 속성, 그분의 사랑, 용서, 그리고 그분 피조물의 힘을 온전히 경험하게 하려는 하나님의 지혜(ḥikma)와 계획의 일부로 본다. 고난을 경험함으로써 그들은 낙원과 그 즐거움을 더 잘 감상하게 된다. 콰자 압둘라 안사리(1006–1088)는 아담과 하와의 추방이 궁극적으로 하나님에 의해 일어난 것이라고 묘사하는데, 인간은 하나님의 뜻에 따를 수밖에 없기 때문이다. 그러나 그것이 준수하는 것이 "죄"가 아니며 인간이 그것에 대해 스스로를 탓해서는 안 된다는 것을 의미하지는 않는다. 이는 쿠란의 아담과 하와에 의해 예증된다 (7:23 "주여! 저희가 저희 자신을 해쳤나이다. 당신께서 저희를 용서하시고 자비를 베풀지 아니하시면 저희는 반드시 패배자가 될 것이니이다").

## 같이 보기
* 엘리시온
* 에덴 동산
* 이슬람 종말론
* 이스라와 미라지

## 각주
### 내용주

### 각주

### 참고 문헌
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## 외부 링크

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