브라질의 노예제

[섬네일|300px|[장바티스트 드브레가 그린 브라질의 노예제 (1834–1839). 19세기 브라질에서 잔혹한 형벌을 견디고 있는 두 명의 노예가 묘사되어 있다.]]
섬네일|300px|1876년 12월 21일 세르지피주의 경찰서장 안젤루 피레스 하무스가 노예 마누엘에게 발급한 내부 통행증. 판매를 목적으로 바이아와 리우데자네이루로 이동하는 것을 허가하고 있다.
**브라질의 노예제**는 첫 포르투갈 정착지가 건설되기 훨씬 전부터 시작되었다. 이후 식민지 개척자들은 생계 경제를 유지하기 위해 정착 초기 단계에서 원주민 노동력에 크게 의존했으며, 원주민들은 종종 반데이란치의 원정대에 의해 포획되었다. 아프리카 노예의 수입은 16세기 중반부터 시작되었으나, 원주민의 노예화는 17세기와 18세기까지 계속되었다.

대서양 노예 무역 시대에 브라질은 세계의 그 어떤 나라보다 더 많은 아프리카 노예를 수입했다. 신세계로 강제 압송된 1,200만 명의 아프리카인 중 약 550만 명이 1540년에서 1860년대 사이에 브라질로 이송되었다. 아프리카인들의 대규모 노예화는 국가 경제에 중추적인 역할을 했으며 막대한 부를 창출하는 원동력이 되었다. 아프리카 노예들에 대한 비인도적인 대우와 강제 노동은 브라질 역사의 중요한 부분이자 체계적인 인종차별에 맞선 지속적인 투쟁의 핵심으로 남아 있다. 1850년대 초까지 브라질 해안에 도착한 대부분의 아프리카 노예들은 중서부 아프리카 항구, 특히 루안다(현 앙골라)에서 강제로 배에 태워졌다.

노예 노동은 브라질 설탕 경제 성장의 원동력이었으며, 설탕은 1600년부터 1650년까지 식민지의 주요 수출품이었다. 1690년 브라질에서 금과 다이아몬드 광산이 발견되면서, 새로이 수익성이 좋아진 광산 노동력을 충당하기 위해 아프리카 노예 수입이 급증했다.

18세기 후반 광업이 쇠퇴한 후에도 아프리카 노예에 대한 수요는 줄어들지 않았다. 인구 증가 이후 가축 사육과 식료품 생산이 확산되었고, 이 두 분야 모두 노예 노동에 크게 의존했다. 1700년부터 1800년까지 아프리카에서 브라질로 170만 명의 노예가 수입되었으며, 1830년대 커피 산업의 부흥은 대서양 노예 무역을 더욱 확장시켰다. 브라질은 아메리카 대륙에서 마지막으로 1888년 5월 13일 이자베우 황태녀의 재가(Lei Áurea)를 통해 노예제를 폐지한 국가였다.

## 역사

### 중세 포르투갈의 노예제
포르투갈인은 이베리아반도의 레콩키스타(재정복) 기간 동안 포르투갈인 포로, 노예, 전쟁 포로를 구출하는 임무를 맡은 알파케키(Alfaqueque)를 중재자로 하여 아프리카 노예 무역에 처음 관여하게 되었다. 이후 1441년, 브라질 식민지화가 시작되기 훨씬 전에 이번에는 노예 상인으로서 본격적으로 가담했다. 포르투갈 노예 무역의 초기 단계에서 아프리카로부터 수출된 노예들은 주로 모리타니와 이후 상부 기니 해안에서 왔다. 학자들은 1441년부터 1521년 사이 아프리카 해안에서 이베리아와 대서양의 섬들로 최대 156,000명의 노예가 수출된 것으로 추정한다. 1518년경부터는 노예의 주요 목적지가 유럽에서 아메리카 대륙으로 전환되었다. 이 시기 전까지 노예들은 아메리카로 가기 전 세금을 내기 위해 포르투갈을 거쳐야 했다.

### 브라질에서 시작된 노예제

#### 유럽인 도착 이전의 원주민 노예화
[섬네일|300px|[브라질 식민지 시대 세계 최대이자 최고의 설탕 생산지였던 페르남부쿠주의 설탕 정제소(엔게뉴)]]

유럽인들이 브라질에 와서 식민지화를 시작하기 훨씬 전부터 파파나스(Papanases), 구아이아나스(Guaianases), 투피남바족, 카디우에우스(Cadiueus)와 같은 원주민 집단들은 다른 부족의 일원을 포획하여 노예로 삼았다. 포로들은 부족의 무용을 상징하는 전리품으로서 새로운 공동체에서 생활하며 일했다. 일부 노예들은 결국 탈출하기도 했지만, 노예제와 적대 부족에 대한 강한 사회적 낙인 때문에 자신의 부족으로 돌아가 예전의 지위를 되찾을 수는 없었다. 새로운 부족에 있는 동안 노예가 된 원주민들은 수용과 복종의 표시로 결혼까지 하기도 했다. 식인 부족에게 사로잡힌 이들은 종종 죽임을 당하고 먹혔다.

이러한 식인 풍습과 부족 간 몸값 요구에 대한 보고는 식민지 기간 내내 아메리카 원주민의 노예화를 정당화하는 데 사용되었다. 포르투갈인들은 원주민들을 그들 자신의 잔혹함으로부터 구출한다는 명목 하에 의로운 전쟁을 수행한다고 자처했다. 이러한 식민지 이전의 노예제에 대한 강조는 포르투갈인의 아메리카 원주민(및 이후 아프리카인) 노예화가 이전의 지역적 노예 관행보다 훨씬 더 큰 규모로 이루어졌다는 현실을 외면한다는 비판을 받기도 한다.

당시 종교 지도자들도 이러한 논리에 반대했다. 1653년, 안토니우 비에이라(Antônio Vieira) 신부는 상루이스시에서 설탕 농장주들에게 행한 설교에서 원주민의 강제 노예화는 죄라고 주장하며, 인디언 포획이 정당하다고 생각하고 "그토록 강제적이고 폭력적인 판매에 구출이라는 경건한 이름을 붙이는" 청중들을 질타했다.

#### 유럽인 도착 이후의 원주민 노예화

포르투갈인들은 1500년 페드루 알바르스 카브랄의 원정대를 통해 브라질에 처음 도착했지만, 첫 포르투갈 정착지는 1516년이 되어서야 세워졌다.

포르투갈인이 도착한 직후, 이 광대한 대륙에서 상업적인 식민지 사업을 수행하는 것이 어려울 것임이 분명해졌다. 특히 확장되는 설탕 산업의 노동 수요로 인해 원주민 노예 노동이 농업 인력으로 빠르게 동원되었다. 이러한 압력 때문에 개종을 위해 인디언 인구를 집단 거주 시켰던 알데이아(aldeias)와 같은 기관을 통해 원주민을 통제하려 했던 예수회의 반대에도 불구하고, 아메리카 원주민을 노예로 잡기 위한 원정이 흔해졌다. 가혹한 조건, 전쟁, 질병으로 인해 해안가 아메리카 원주민 인구가 급감하자, 노예 상인들은 반데이라(bandeiras)라고 불리는 공식 노예 사냥 원정대를 조직해 내륙 깊숙이 이동했다.

이 원정대들은 인디언 노예를 찾아 꾸준히 서쪽으로 침투한 모험가들인 반데이란치들로 구성되었다. 반데이란치들은 농장주, 상인, 군인뿐만 아니라 혼혈인과 이전에 포획된 인디언 노예에 이르기까지 폭넓은 배경을 가지고 있었다. 이들은 종종 과라니족의 예수회 선교단을 표적으로 삼아 1600년대 초반에 수천 명의 원주민을 포획했다. 인디언을 노예화하려는 정착민과 그들을 보호하려는 예수회 간의 갈등은 시대를 관통하는 공통된 압박이었으며, 특히 질병으로 인디언 인구가 줄어들면서 더욱 심화되었다. 예를 들어 1661년, 안토니우 비에이라 신부의 원주민 보호 시도는 폭동을 불러왔고 마라냥과 파라 지역에서 예수회가 일시적으로 추방되는 결과를 낳았다.

새로운 노예의 포획과 도망자의 재포획 외에도, 반데이라는 포르투갈의 통치를 거부하는 원주민 인구를 몰살하는 임무를 맡은 대규모 준군사 조직으로 활동하기도 했다. 그들은 또한 항상 금과 은 같은 귀금속을 찾아 헤맸다. 이나시우 코레이아 팜플로나(Inácio Correia Pamplona)의 원정 기록에서 알 수 있듯이, 반데이란치들은 스스로를 원주민 인구를 박멸하고 정착민에게 토지를 제공함으로써 개척지의 야생성을 길들인 용감한 문명화 사절로 생각하길 좋아했다. 그들은 노력에 대한 대가로 국왕으로부터 막대한 보상을 받을 수 있었는데, 예를 들어 팜플로나는 토지를 하사받았다.

1629년, 안토니우 하포주 타바레스(Antônio Raposo Tavares)는 귀금속과 보석을 찾고 노예로 쓸 인디언을 잡기 위해 2,000명의 동맹 원주민, 900명의 마멜루쿠, 69명의 백인으로 구성된 반데이라를 이끌었다. 이 원정 하나로만 60,000명 이상의 원주민이 노예가 되었다.

그러나 시간이 흐르면서 원주민 노예제만으로는 설탕 농장의 노동 수요를 충당할 수 없음이 분명해졌다. 우선 아메리카 원주민 노예의 기대 수명이 매우 낮았다. 과도한 노동과 질병이 원주민 인구를 궤멸시켰다. 게다가 아메리카 원주민들은 지리에 밝았기 때문에 노예 주인으로부터 탈출할 유인과 능력이 충분했다. 이러한 이유로 1570년대부터 아프리카 노예가 설탕 농장의 선호 노동력이 되었다. 인디언 노예제는 18세기까지 브라질의 변방 지역에서 계속되었으나, 아프리카인 농장 노예제에 비하면 규모가 훨씬 작았다.

#### 아프리카인의 노예화
식민지화 이후 첫 250년 동안, 식민지로 온 모든 이민자의 약 70%가 노예였다. 이 기간 동안 원주민 노예는 아프리카 노예보다 훨씬 저렴했지만, 유럽 질병으로 인한 사망률이 높았다. 아프리카 노예는 가혹한 노동 조건 때문에 평균 23세까지만 살았지만, 이는 원주민 노예보다 약 4년 더 긴 수치였으며, 이것이 아프리카 노예의 높은 가격에 기여했다.

아프리카 노예들은 또한 설탕 농장에서 일한 경험이 있어 더 선호되었다. 예를 들어 1540년대 상비센트의 특정 제당소에서는 아프리카 노예들이 당시 원주민 노예보다 수가 훨씬 적었음에도 불구하고 설탕 제조 마스터와 같은 핵심적인 숙련직을 모두 차지하고 있었다고 전해진다. 첫 아프리카 노예가 브라질에 언제 도착했는지 정확히 짚어내기는 불가능하나 추정치는 1530년대 어딘가이다. 어찌 되었든 아프리카 노예제는 브라질의 초대 총독 토메 드 소자(Tomé de Sousa)가 국왕이 보낸 노예들과 함께 도착한 1549년에는 이미 확립되어 있었다.

#### 기타 집단의 노예화
[섬네일|300px|[헤시피는 아메리카 최초의 노예 항구였다.]]
노예제는 원주민 인디언이나 흑인들만 겪은 것이 아니었다. 전쟁 포로와 노예의 구분이 모호해지면서 규모는 훨씬 작았지만 포획된 유럽인들이 노예가 되는 경우도 있었다. 네덜란드인들이 브라질에서 포획한 포르투갈인을 노예로 팔았다는 기록이 있으며, 네덜란드령 브라질에서 아프리카 노예를 사용했다는 기록도 있다. 또한 대양을 건너던 중 바르바리 해적에게 노예로 잡혀간 브라질인들에 대한 보고도 있다.

[섬네일|저명한 반데이란치였던 [도밍구스 조르즈 벨류]]
[섬네일|1848년의 노예 판매 영수증. [브라질 국립 문서 보관소]]

그 후 수 세기 동안 많은 해방 노예와 노예의 후손들이 노예 소유주가 되기도 했다. 에두아르두 프랑사 파이바(Eduardo França Paiva)는 노예 소유주의 약 3분의 1이 해방 노예이거나 노예의 후손이었다고 추정했다.

### 콘프라리아와 콤파드리오
원주민(인디언), 아프리카인, 그리고 비노예를 모두 포함했던 종교적 형제회인 콘프라리아(Confrarias)는 친족 네트워크의 일부인 "콤파드리오"(compadrio, 공동 대부모 관계)와 함께 종종 자유로 가는 통로가 되기도 했다.

### 17세기의 경제적 변화
브라질은 17세기 동안 세계 최고의 설탕 수출국이었다. 1600년부터 1650년까지 설탕은 브라질 수출의 95%를 차지했으며, 이러한 수출 수익을 유지하기 위한 노동력으로 노예 노동에 크게 의존했다. 반데이라가 공급한 원주민 노예 노동 외에도 17세기 동안 약 56만 명의 중앙아프리카 노예가 브라질에 도착한 것으로 추정된다.

1690년대 미나스제라이스주 산맥에서 금과 다이아몬드 광산이 발견되면서 브라질 노예제의 모습은 극적으로 변했다. 노예들은 중앙아프리카와 미나 해안으로부터 광산 캠프로 엄청난 수로 수입되기 시작했다. 이후 한 세기 동안 이민으로 인해 인구가 급증했고 리우데자네이루는 세계적인 수출 중심지로 급부상했다. 리우, 헤시피, 살바도르와 같은 새로운 도시 중심지의 도시 노예제도 노예 수요를 높였다. 부를 이동시키기 위한 운송 시스템이 개발되었고, 18세기 후반 광업이 쇠퇴한 후에는 가축 사육과 식료품 생산이 확대되었다. 1700년에서 1800년 사이, 이러한 전면적인 성장을 가능하게 하기 위해 170만 명의 노예가 아프리카에서 브라질로 들어왔다.

해방되어 아프리카로 돌아간 노예들인 아구다스(Agudás)는 아프리카 현지 인구에게 계속해서 노예로 인식되었다. 그들은 노예로서 아프리카를 떠났기 때문에, 비록 이제는 자유인이 되어 돌아왔음에도 불구하고 그들을 노예로 보았던 현지 사회에서 받아들여지지 않았다. 아프리카에서 그들은 이제 거꾸로 노예 상인이 되어 노예 무역에 참여하기도 했다.

#### 저항
16, 17, 18세기의 많은 기간 동안 브라질에서는 대규모 반란이 비교적 적었는데, 이는 국가의 광활한 내륙 지형 때문에 노예들이 도망치거나 반란을 일으킬 의욕을 꺾었기 때문일 가능성이 크다. 아이티 혁명 이후의 자유와 해방의 이상은 브라질에까지 퍼졌다. 1805년 리우데자네이루에서 "아프리카계 군인들은 장자크 데살린 황제의 초상화 메달을 달고 다녔다." 장자크 데살린은 전 세계 흑인들이 인간으로서 자유롭게 살고 죽을 권리를 위해 싸우도록 영감을 준 아이티 혁명의 아프리카계 지도자 중 한 명이었다. 아이티에서 프랑스가 패배한 후 설탕 수요는 계속 증가했고, 아이티의 설탕 생산이 중단되자 세계는 다음으로 큰 수출국인 브라질로 눈을 돌렸다. 아프리카 노예 수입은 계속되었고, 잔혹하지만 생산적인 설탕 농장으로 악명 높은 북동부의 바이아주 지역에 집중되었다. 최근 브라질로 끌려온 아프리카 노예들은 자신의 처지를 덜 받아들였고 결국 주인을 타도할 목적으로 연합을 결성할 수 있었다. 1807년부터 1835년까지 이 집단들은 이전에는 볼 수 없었던 폭력과 공포로 바이아에서 수많은 노예 반란을 선동했다.

한 주목할 만한 사례로, 바이아의 산타나 제당소에서 반란을 일으켜 도망친 노예들이 전 농장주에게 자신들이 노예 상태로 돌아가는 조건으로 평화 협상안을 보낸 일이 있었다. 노예들은 전쟁이 아닌 평화를 원했으며, 복귀 조건으로 더 나은 노동 조건과 자신들의 시간에 대한 더 많은 통제권을 요구했다.

그러나 일반적으로 브라질에서 대규모의 극적인 노예 반란은 비교적 드물었다. 대부분의 저항은 의도적인 태업이나 사보타주를 중심으로 이루어졌다. 극단적인 경우 저항은 자살이나 영아 살해를 통한 자기 파괴의 형태를 띠기도 했다. 하지만 가장 흔한 형태의 노예 저항은 탈출이었다.
[섬네일|1823년경 도망친 노예를 쫓는 아프리카계 브라질인 [현상금 사냥꾼]]

##### 1835년 말레 반란

브라질 노예 봉기 중 가장 크고 중요한 것은 살바도르에서 일어났다. 이것은 1835년 무슬림 봉기라고 불린다. 이 반란은 바이아의 모든 노예를 해방시키기 위한 반란으로, 아프리카 태생의 무슬림 민족 집단인 말레(Malês) 노예들에 의해 계획되었다. 말레인들이 조직했지만, 무슬림과 비무슬림을 가리지 않고 모든 아프리카 민족 집단이 참가자들 속에 포함되어 있었다. 그러나 브라질 태생의 노예들은 이 반란에서 눈에 띄게 빠져 있었다. 약 300명의 반란군이 체포되었으며, 그중 거의 250명이 아프리카 노예와 해방된 흑인들이었다. 브라질 태생 노예와 전 노예들이 바이아 인구의 40%를 차지했지만, 반란 기간 동안 체포된 사람은 물라토 2명과 브라질 태생 흑인 3명뿐이었다. 게다가 봉기는 선동 다음 날 물라토 부대에 의해 효율적으로 진압되었다.

1835년 반란에서 아프리카인들이 물라토들과 합류하지 않은 것은 전혀 이례적인 일이 아니었다. 사실 당시 바이아에서 일어난 이전 20번의 반란에 브라질 흑인은 한 명도 참여하지 않았다. 주인들은 아프리카인과 아프리카계 브라질인 사이에 긴장 관계를 조성하는 데 큰 역할을 했는데, 일반적으로 물라토와 브라질 태생 노예들을 선호했고 그 결과 그들의 노예 해방 비율이 더 높았다. 주인들은 억압적인 현상 유지를 위해 집단 간 긴장의 중요성을 알고 있었는데, 1798년경 루이스 도스 산투스 빌례마(Luis dos Santos Vilhema)는 다음과 같이 기술했다. "...아프리카 노예들이 배신을 잘하고 물라토들은 더하다면, 전자와 후자 사이의 라이벌 의식이 아니었더라면 모든 정치 권력과 사회 질서는 노예 반란 앞에 무너졌을 것이다..." 지배 계급은 큰 반발 없이 물라토 부대를 이용해 노예를 통제할 수 있었고, 따라서 해방된 흑인과 물라토 인구는 노예들에게 백인만큼이나 적으로 간주되었다.

[섬네일|right|200px|[미나스제라이스주에서 다이아몬드를 채굴하는 노예들 (1770년대경)]]

바이아에서는 아프리카인과 브라질 태생 아프리카 후손 사이의 긴장으로 인해 노예 제도에 대항하는 통일된 반란 노력이 방해받았을 뿐만 아니라, 아프리카 태생 노예 집단 내의 민족적 긴장도 공통된 노예 정체성 형성을 가로막았다.

##### 킬롬보

도망친 노예들은 마룬 공동체를 형성했는데, 이는 수리남의 역사, 푸에르토리코, 쿠바의 역사, 자메이카의 역사와 같은 다른 나라들의 역사에서도 중요한 역할을 했다. 브라질에서 이러한 도망 노예 정착지는 킬롬보(quilombos)라고 불렸다.

킬롬보는 대개 식민지 인구 중심지나 마을 근처에 위치했다. 적대적인 아메리카 원주민 세력이 전직 노예들이 브라질 내륙 깊숙이 들어가는 것을 막았던 것도 이유지만, 가장 큰 이유는 킬롬보가 대개 경제적으로 자급자족할 수 없어서 생계를 위해 약탈, 절도, 갈취에 의존했기 때문이다. 이런 방식으로 킬롬보는 식민지 사회 질서에 실질적인 위협이 되었다.

식민지 관료들은 킬롬보 주민들을 범죄자로 보았고, 킬롬보 자체를 멸절시켜야 할 위협으로 간주했다. 킬롬보에 대한 습격은 잔인하고 빈번했으며, 어떤 경우에는 아메리카 원주민을 노예 사냥꾼으로 고용하기도 했다. 반데이란치들도 도망 노예 공동체에 대한 습격을 감행했다. 장기적으로 대부분의 도망 노예 공동체는 결국 식민 당국에 의해 파괴되었다.

이러한 공동체 중 가장 유명한 곳은 파우마리스 킬롬보였다. 이곳에는 도망친 노예, 군 탈영병, 물라토, 아메리카 원주민들이 이 대안 사회에 참여하기 위해 몰려들었다. 킬롬보는 사람들의 의지를 반영했으며 곧 파우마리스의 통치 및 사회 기구는 중앙아프리카의 정치 모델을 모방했다. 1605년부터 1694년까지 파우마리스는 성장하며 브라질 전역에서 수천 명을 끌어모았다. 비록 파우마리스는 결국 패배하고 주민들은 뿔뿔이 흩어졌지만, 그 형성기는 아프리카 전통의 지속을 가능하게 했고 브라질에서 독특한 아프리카 문화를 창조하는 데 도움을 주었다.

최근 연구는 노예 사회에 대한 중요한 항거 형태로서 킬롬보의 존재를 강조하고 있다. "킬롬보"라는 단어 자체는 "전쟁 캠프"를 의미하며 앙골라의 유능한 아프리카 군사 공동체와 연결된 표현이었다. 이러한 어원적 배경은 학자 스튜어트 슈워츠로 하여금 파우마리스의 도망 노예들 사이에서 이 단어가 사용된 것이 실질적인 군사력을 갖춘 공동체를 형성하려는 도망 노예들의 의도적인 욕구의 증거라는 이론을 세우게 했다.

#### 자유를 향한 발걸음
브라질은 1822년 포르투갈로부터 독립을 쟁취했다. 그러나 식민지 정부의 완전한 붕괴는 1821~1824년에 일어났다. 조제 보니파시우 지 안드라다 이 시우바는 "브라질 독립의 아버지"로 추앙받는다. 1822년경, 노예 무역 중단과 기존 노예의 점진적인 해방을 주장하는 제헌 의회 청원서가 발표되었다. 이 시기에 독립 브라질은 상원 의원과 하원 의원 위원회가 "...진정한 원칙에 대한 지식 없이 미신과 거친 편견의 영향을 받아 먼 과거에 규정된 단절된 법들의 모음..."이라고 평가한 기존의 법체계를 대체할 새로운 형법전을 작업하고 있었다. 1830년 형법이 마침내 통과되었다. 아젠시아 세나두(Agência Senado)에 따르면 이는 큰 진전으로 간주되었으며 스페인과 포르투갈 같은 일부 유럽 국가의 템플릿 역할까지 했다. 그러나 자유인에게는 다양한 처벌이 주어지는 것과 달리 노예에게 주어지는 처벌은 사형, 갤리선 노역(사슬에 묶인 채 강제 공공 노동), 태형의 세 가지 결과로 제한되어 있었기에 여전히 평등하지 않았다. 만약 노예에게 징역이나 벌금 같은 가벼운 처벌이 내려지면 자동으로 태형으로 전환되었다. 매질은 하루 50대로 제한되었고, 50대가 넘으면 며칠에 걸쳐 나누어 집행했다. 이는 1824년 헌법이 국토 내에서 "태형, 고문, 인장 낙인 및 기타 모든 잔인한 처벌"을 폐지한다고 명시적으로 규정했음에도 불구하고 이루어진 일이었다.

1877~1878년 브라질 북동부 면화 재배 지역의 대가뭄(Grande Seca)은 큰 혼란과 기아, 빈곤, 내부 이주를 초래했다. 부유한 농장주들이 남부로 노예를 서둘러 팔아치우려 하자 대중의 저항과 분노가 커졌고, 이는 수많은 해방 단체에 영감을 주었다. 이들은 1884년까지 세아라주에서 노예제를 완전히 금지하는 데 성공했다.

;활동가들
[섬네일|350px|[로버트 월시 (아일랜드 작가)|로버트 월시의 '1828년과 1829년 브라질 기록'에 실린 노예선의 단면도]]
19세기 초반 브라질에서 활동한 프랑스 화가 장바티스트 드브레는 브라질 황실 가족의 초상화를 그리는 것으로 시작했으나, 곧 흑인과 원주민들의 노예 상태에 관심을 갖게 되었다. 드브레가 브라질에서 보낸 15년 동안 그는 궁정 의례뿐만 아니라 노예들의 일상생활에도 집중했다. 그의 그림들(이 문서에 실린 그림 중 하나 포함)은 유럽과 브라질 본토 모두에서 이 주제에 대한 관심을 환기하는 데 도움을 주었다.

클래펌 파(Clapham Sect)는 비록 그들의 종교적, 정치적 영향력이 스페인어권 라틴 아메리카에서 더 활발했지만, 19세기 내내 영국 정부가 그 영향력과 권력을 행사하여 브라질로의 노예 거래를 중단시키도록 캠페인을 벌인 복음주의 개혁가 집단이었다. 도덕적 거리낌 외에도, 노예가 생산한 저렴한 브라질 설탕 때문에 서인도 제도의 영국 식민지(이미 노예제를 폐지함)가 브라질 설탕의 시장 가격을 맞출 수 없게 되었고, 19세기 무렵 평균적인 영국인은 1년에 16파운드(7kg)의 설탕을 소비하고 있었다. 이러한 요인들이 결합되어 영국 정부가 브라질에 노예제 폐지를 압박하는 외교적 압력으로 이어졌고, 브라질은 30년에 걸쳐 단계적으로 노예제를 폐지하게 되었다.

#### 노예제의 종말
섬네일|342x342px|"이 문서의 날짜로부터" 브라질의 노예제를 폐지한다는 내용의 서명된 황금법 사본

1872년 브라질의 인구는 1,000만 명이었고, 그중 15%가 노예였다. 광범위한 노예 해방(북미보다 브라질에서 더 수월했다)의 결과로, 이 시기 브라질 흑인과 물라토의 약 4분의 3은 자유인이었다. 노예들의 처우는 개선되고 있었고 1886년에는 노예에 대한 태형이 금지되었다. 노예제는 1888년 이자베우 두 브라질 황태녀가 황금법(Lei Áurea)을 공포하면서 전국적으로 법적 종료를 맞이했다. 하지만 노예제는 이미 이때 쇠퇴하고 있었다(1880년대부터 국가는 대신 유럽 이민 노동력을 유치하기 시작했다). 브라질은 서구 세계에서 노예제를 폐지한 마지막 국가였으며, 그때까지 아프리카에서 약 4,000,000명의 노예를 수입한 것으로 추정된다. 이는 아메리카 대륙으로 실려 온 모든 노예의 40%에 해당한다.

## 노예의 정체성
식민지 브라질에서 정체성은 노예와 자유인 인구 모두의 광범위한 다양성 때문에 인종, 피부색, 사회 경제적 지위의 복잡한 조합이 되었다. 예를 들어, 1872년 인구의 43%가 자유인 물라토와 흑인이었다. 장바티스트 드브레가 그린 '가족 식사'라는 작품에서 알 수 있듯이, 브라질의 노예들은 종종 주인의 지위를 반영하는 새로운 정체성을 부여받았다. 이 그림은 식당에서 두 명의 주인을 시중드는 세 명의 노예를 묘사하고 있다. 노예들은 주인들의 옷과 장신구를 반영하는 의복과 보석을 착용하고 있는 것으로 묘사된다. 예를 들어, 그림 왼쪽 끝에 있는 여성 노예는 멋진 드레스와 목걸이, 귀걸이, 머리띠를 착용하고 있는데, 이는 멋진 드레스와 목걸이, 머리띠를 한 여성 노예 소유주(왼쪽에서 두 번째)의 부유함을 보여준다. 노예와 전 노예 인구 사이의 일반적인 구분을 보여주는 네 가지 광범위한 범주가 있다: 아프리카 태생 노예, 아프리카 태생 전 노예, 브라질 태생 노예, 브라질 태생 전 노예이다.

[섬네일|300px|[장바티스트 드브레의 가족 식사 (1834–1839). 리우데자네이루의 한 브라질 가족.]]

### 아프리카 태생 노예
[섬네일|260px|[요한 모리츠 루겐다스의 이 그림은 브라질로 향하는 노예선의 갑판 아래 풍경을 묘사하고 있다. 루겐다스는 이 장면의 목격자였다.]]

노예 무역을 통해 팔려 갈 때 노예의 정체성은 박탈되었고, 즉시 채택해야 할 새로운 정체성이 부여되었다. 이 새로운 정체성은 종종 세례를 주는 신부가 무작위로 발급한 기독교식 또는 포르투갈식 이름 뒤에 아프리카 국가의 라벨이 붙는 형태였다. 브라질에서 이러한 "라벨"은 주로 앙골라, 콩고, 요루바, 아샨티, 레볼로(Rebolo), 안지코(Anjico), 가봉, 모잠비크였다. 종종 이러한 이름들은 유럽인들이 민족이나 출신을 무시하고 익숙한 방식으로 아프리카인을 구분하는 수단으로 사용되었다. 인류학자 잭 구디(Jack Goody)는 "그러한 새로운 이름들은 개인을 친족, 사회, 인류 자체로부터 분리하는 역할을 하는 동시에 그들의 비천한 지위를 강조했다"라고 언급했다.

아프리카 태생 노예들에게 집단적 정체성을 형성하기 시작한 결정적인 부분은 중간 항로를 건너는 노예선에서 형성된 관계에서 시작되었다. 배의 동료들은 서로를 마룽구(malungos)라고 불렀고, 이 관계는 아내나 자녀와의 관계만큼이나 중요하고 가치 있게 여겨졌다. 마룽구들은 같은 배에 실려 온 노예들이 보통 아프리카의 비슷한 지리적 지역 출신이었기 때문에 민족적으로도 연관되어 있는 경우가 많았다.

로자 에지프시아카는 아프리카 태생 여성으로, 노예가 되어 리우데자네이루로 끌려왔다. 수십 년간의 노예 생활 후 그녀는 종교적 환상을 보기 시작했고 이후 종교적 신비주의자로 널리 알려지게 되었다. 그녀는 자신과 같은 전직 매춘부들을 위한 수녀원을 설립했으나, 결국 종교 재판의 조사를 받고 처벌받았다.

### 아프리카 태생 전 노예
노예의 자유를 나타내는 가장 중요한 표식 중 하나는 해방될 때 성(last name)을 갖는 것이었다. 이 성들은 종종 이전 주인의 가문 성을 일부 또는 전부 따온 것이었다. 세례 시 부여된 기독교식 이름이 같거나 비슷한 노예가 많았기 때문에, 노예를 포르투갈식 또는 기독교식 이름과 함께 주인의 이름으로 부르는 것이 일반적이었다. "예를 들어 마리아는 산타나 씨의 마리아로 알려지게 되었다." 따라서 노예가 해방되었을 때 공동체의 자유인으로 동화되기 위해 이전 주인의 성을 채택하는 것은 대개 편의상의 문제였다.

자유를 얻는다고 해서 빈곤이나 노예 생활의 많은 측면에서 벗어날 수 있다는 보장은 없었다. 종종 법적 자유가 전 노예의 직업 변화로 이어지지는 않았다. 그러나 남녀 모두 임금을 받을 기회는 늘어났다. 여성 전 노예들은 살바도르와 같은 도시 지역에서 음식과 물건을 파는 시장을 주로 장악한 반면, 노예에서 해방된 아프리카 태생 남성 중 상당수는 조각가, 목수, 보석 세공인 등 숙련된 장인으로 고용되었다.

아프리카 태생 전 노예들에게 중요한 또 다른 수입원은 자유를 얻은 후 스스로 노예 상인으로 활동하는 것이었다. 사실 경제적 여유가 있는 전 노예들이 노예를 사는 것은 표준적인 관행이었다. 이는 아프리카에서 태어나 브라질로 실려 온 이들 사이에 공통된 정체성이 부족했다는 증거이기도 한데, 전 노예들이 노예제 폐지나 저항 운동에 가담하기보다는 스스로 노예 무역에 종사하는 것이 훨씬 더 흔했기 때문이다.

### 브라질 태생 노예와 전 노예
[섬네일|리우데자네이루 카라보수[Calabouço]에서 흑인들을 처벌하는 모습, [오거스터스 얼의 수채화, ]]
브라질 태생 노예는 노예 상태로 태어났으며, 이는 그들의 정체성이 한때 법적 자유를 알았던 아프리카 태생과는 매우 다른 요인에 근거했음을 의미한다. 피부색은 브라질에서 태어난 아프리카 후손들의 지위를 결정하는 중요한 요인이었다. 피부색이 밝은 노예일수록 해방될 확률이 높았고 자유를 얻었을 때 사회적 이동성도 더 좋았으며, 이는 브라질 태생 노예와 전 노예 모두의 정체성에서 중요하게 작용했다.

크리올루(crioulo)라는 용어는 주로 19세기 초에 사용되었으며, 브라질에서 태어난 흑인을 의미했다. 물라토는 아프리카와 유럽의 혈통을 모두 가진 자녀인 경우가 많은, 피부색이 더 밝은 브라질 태생 아프리카인을 지칭하는 데 사용되었다. 아프리카 태생 노예에 비해, 장기간의 품행 단정이나 주인의 사망 시 유언에 따른 무상 해방 가능성이 훨씬 높았다. 따라서 브라질 태생 노예에게 무상 해방은 아프리카인들보다 훨씬 더 가능성 있는 자유의 길이었으며, 일반적인 해방률도 더 높았다. 물라토들 역시 해방되는 경우가 많았는데, 이는 그들이 노예와 주인의 자녀였을 가능성이 컸기 때문일 것이다.

### 인종 관계
[섬네일|245px|right|[이자베우 두 브라질 황태녀|이자베우 황태녀로부터 작위를 받은 과라시아바 남작 프란시스쿠 파울루 지 알메이다(1826-1901). 흑인이었던 그는 제국 시대의 거부 중 한 명이었으며, 약 1,000명의 노예를 소유하기도 했다.]]
이러한 색깔의 구분은 아프리카인과 브라질 노예 사이의 인종적 장벽을 강화했고, 종종 그들 사이에 적대감을 조성했다. 이러한 차이는 자유를 얻은 후에 더욱 심해졌는데, 밝은 피부색이 사회적 이동성 및 이전의 노예 생활로부터 자신을 분리할 수 있는 더 큰 기회와 상관관계가 있었기 때문이다. 따라서 물라토와 피부색이 밝은 전 노예들은 식민지 브라질의 사회 구조 내에서 그들의 사회 경제적 지위를 향상할 더 큰 기회를 가졌다. 그 결과, 물라토들이 자신의 정체성을 흑인과 최대한 분리하려 하면서 자기 격리가 흔해졌다. 이를 확인할 수 있는 한 가지 방법은 19세기의 교회 결혼 데이터이다. 교회 결혼은 비용이 많이 드는 일이었고 성공한 전 노예들만이 감당할 수 있었는데, 이러한 결혼은 거의 항상 내혼제(같은 집단 내 결혼)였다. 피부색이 결혼 파트너를 크게 결정했다는 사실은 인종적 구분을 더욱 조장했다. 인종 간 결혼은 드문 일이었으며, 거의 항상 백인 남성과 물라토 여성의 결합인 경우였다.

## 성별 구분
브라질 노예제와 일반적인 노예제 역사에서 여성의 비가시성은 최근에야 역사의 중요한 공백으로 인식되기 시작했다. 역사학자 메리 헬렌 워싱턴(Mary Helen Washington)은 "여성의 노예 경험은 때때로 근본적으로 달랐음에도 불구하고 남성 노예의 삶이 대표적인 것으로 간주되어 왔다"라고 썼다. 브라질에서 노예 부문과 전 노예의 임금 노동 부문은 실제로 성별에 따라 뚜렷이 구분되었다.

### 여성

#### 노동
[섬네일|1820년경의 집노예, [장바티스트 드브레 그림]]
노예 여성과 해방된 여성이 수행한 노동은 주로 가사 노동과 시장 활동으로 나뉘었으며, 후자는 살바도르, 헤시피, 리우데자네이루 같은 대도시에서 훨씬 더 규모가 컸다. 도시 노예제와 농촌 노예제 사이에는 상당한 차이가 있었고, 이는 노동에서 사교 패턴에 이르기까지 모든 것에 영향을 미쳤다. 농촌 지역에서는 남성이 여성보다 훨씬 많았기 때문에 많은 노예가 아프리카에서 수입되었다. 그러나 도시 지역에서는 여성이 가사 환경에서 많이 활용되었으며 심지어 신부의 지참금에 포함되기도 했다. 여성이 주인을 위해 수행한 가사 노동은 요리, 청소, 세탁, 물 긷기, 육아 등 전통적인 것이었다. 가사 노동과 함께, 노예 폐지 입법은 노예 여성의 생식 신체에 의존했다(로스). 이로 인해 여성들은 갓난아기를 빼앗겼고, 노예 상태인 경우 강제로 유모 역할을 해야 했다. 유모 노동은 아이를 낳아 생성된 모유를 다른 아이를 먹이는 데 사용하는 영리 행위이다. 주인들은 수입을 얻기 위해 유모 일을 하도록 많은 노예 여성을 빌려주었다. 해방된 여성이 돈을 받고 모유를 제공하는 경우도 있었다. 로스(Roth)는 1871년의 '자유 복부 법(Law of the Free Womb)'이 노예 여성의 자유인 자녀에 대한 노예 소유주의 무관심을 증가시키는 경향이 있었다고 설명한다. 주인들은 이 아이들을 잠재적인 투자 자산으로 보기보다는 성가신 존재로 여겨 제거해야 할 대상으로 보았다는 것이다. 산모의 젖은 수익성 있는 이윤원으로 간주되었고, 1880년대에 최종적인 폐지를 위한 투쟁이 계속됨에 따라 우유 가격은 계속 상승하고 점점 더 대중화되었다. 1870년대 리우의 노예 여성 87~90%가 가사 하인으로 일했으며, 약 34,000명의 노예 및 자유인 여성이 가사 노동자로 일한 것으로 추정된다. 가사 노예로 일할 때 요리사, 하인, 세탁부, 재봉사 등으로 훈련받았으며, 더 많은 기술을 습득할수록 노예의 시장 가치는 높아졌다. 따라서 브라질 도시 여성들은 노예와 자유인의 노동 및 삶을 구분하는 경계를 허물어뜨리는 경우가 많았다. 가사 노동을 하는 많은 노예 여성은 엘리트 여성과 외부 세계 사이의 측근이나 중재자로 활용되었다. 노예들은 젊은 여성들이 친구를 방문할 때 동행하고 심부름을 해주는 등 개인 비서와 같은 역할을 했다. 이 도시 노예들은 이베리아 법에 따라 노예의 자녀는 역시 노예가 되었기 때문에 모든 주인에게 자본 자산이었다.

도시 환경에서 아프리카 노예 시장은 노예 여성과 전 노예 여성 모두에게 추가적인 수입원을 제공했으며, 이들이 대개 판매를 독점했다. 시장이 주로 여성의 영역이었던 이러한 경향은 아프리카의 관습에 기원을 두고 있다. 독일의 목사 빌헬름 뮬러(Wilhelm Muller)는 황금 해안을 여행하면서 "매일 팜유와 사탕수수를 시장에 가져오는 농부들을 제외하고는, 공공 시장에서 거래를 하기 위해 서 있는 남자는 없고 오직 여성뿐이다"라고 관찰했다. 여성들은 열대 과일과 채소, 아프리카 요리, 사탕, 케이크, 고기, 생선을 팔았다.

노예 주인들은 요리사, 하인, 노점상 또는 키탄데이라스(Quitandeiras)로 일하게 하기 위해 미나와 앙골라 여성 및 소녀들을 샀다. 키탄데이라스로 일하는 여성들은 조리된 음식과 아구아르덴치(사탕수수 럼주)를 교환하여 금을 얻었다. 그러면 노예 주인들은 하루 임금인 1파타카(pataca)를 가져갔고, 키탄데이라스들은 자신의 음식과 럼주를 직접 사야 했으며, 이를 통해 노예 여성과 주인 모두 부유해질 수 있었다. 금이나 금가루를 손에 넣은 키탄데이라스들은 자신과 자녀의 자유를 살 수 있었다.

매춘은 거의 전적으로 노예 여성들이 수행한 업종이었으며, 많은 여성이 주인에게 사회적, 경제적 이익을 주기 위해 강제로 매춘에 내몰렸다. 매춘은 또한 많은 노예 여성이 자유를 사는 방법이기도 했다. 시 당국은 밤이 된 후에는 노예든 자유인이든 흑인 여성이 거리에 나오는 것을 금지함으로써 그러한 행위를 억제하려 했으나, 이러한 노력은 대부분 실패했다. 많은 지자체가 매춘 행위에서 노예 여성을 착취하는 것에 반대했지만, 주인의 지붕 아래에서 일어나는 성적 착취와 성적 학대는 종종 묵인되었다. 노예 여성들은 해방된 남성들에 의해 첩이나 사실혼 아내로 이용되기도 했으며, 가사 노동, 유모, 요리사, 행상 등의 일도 병행했다. 서구 사회의 노예제 기간 동안 흑인 여성들은 종종 비인간화되었다. 그들은 인종적 얼룩으로 간주되었으며 명예를 주장할 권리가 없었다. 특권적인 순결은 흑인 여성에게 해당하지 않았으며, 이로 인해 백인과 라티노 남성들에게 이용당했다. 노예가 된 흑인 여성은 주인에게 이용당하기 더 쉬웠지만, 모든 흑인 여성은 성적 학대와 착취에 취약했다. 종교적 신비주의자 로자 에지프시아카는 미나스제라이스의 한 금광에서 노예가 된 남성 노동자들을 위해 매춘을 하도록 강요받은 적이 있다.

농장의 노예 여성들은 종종 남성과 똑같은 일을 부여받았다. 노예 소유주들은 노예 여성을 고된 밭일에 남성과 함께 투입했지만, 그들의 성별과 관련하여 착취하는 방법도 알고 있었다. 둘 중 하나를 선택하는 것은 주인들에게 대개 편의의 문제였다. 중소 규모 농장과 대규모 농장 모두에서 여성들은 현장 노동에 깊이 관여했으며, 가사 노동을 위해 현장 노동을 면제받는 기회는 특권이었다. 노예 여성이 주인의 첩이 되거나 더 넓게는 백인이나 물라토 남성의 첩이 되는 일은 드물지 않았다. 이러한 성적 관계가 노예에게 유리하게 작용하여 일상생활과 처우를 개선하는 데 도움이 된 사례도 많았다. 그것은 또한 노예의 해방으로 이어지기도 했다. 소콜로(Socolow)는 '식민지 라틴 아메리카의 여성들'에서 이러한 노예와 주인 사이의 성적 관계가 그들의 미래에 해가 될 수도 있다고 지적한다. 아내들이 남편과 노예 사이의 불륜을 알게 되면 종종 노예는 즉시 팔려 나갔다. 불륜을 통해 생긴 것으로 의심되는 아이들이 대신 팔려 나가는 경우도 있었다. 주인이나 백인 남성과 관계를 맺는 데 성공한 노예들은 대개 부와 해방, 그리고 어떤 경우에는 사회적 지위까지 얻었다. 재생산에서의 역할은 주인들에 의해 여전히 강조되었지만, 종종 출산은 밭일의 육체적 요구가 부모로서의 정서적, 육체적 부담과 공존해야 함을 의미했다.

노예 세계에서 결혼은 종종 어려웠고, 노예를 팔려는 주인들에게 번거로움을 주었기 때문에 금지되는 경우도 있었다. 일단 노예가 결혼하면 노예를 팔 수 있는 능력이 훨씬 더 힘들어졌기 때문에 주인들은 종종 노예들 사이의 결혼을 금지했다. 금지되었기 때문에, 결혼하지 못하고 비공식적인 합의된 결합 상태로 지내는 커플들은 교회의 법 아래 보호받지 못했고 따라서 주인이 노예를 팔고자 하면 언제든 헤어질 수 있었다. 결혼한 소수의 여성 노예들은 대개 높은 사회적 지위를 가진 사람의 소유이거나, 종교 단체에 속해 그 단체를 통해 결혼을 강요받은 경우였다.

인구통계학적으로 노예 여성들은 결혼을 결정할 때 대개 자신의 민족 집단 내에서 머물렀다. 도시 노예들은 결혼할 수 있는 능력과 결정에 관해 법적 조치를 취할 가능성이 가장 컸다. 그들은 주인들이 의사에 반해 결혼을 강요하는 것을 막기 위해 조치를 취했으며, 결혼을 금지하려는 이들을 고소하기도 했다. 농촌 농장들은 더 고립되어 있었기 때문에 규칙이 달랐다. 주인들은 여성 노예들에게 자신이 선택한 남성과 결혼하도록 압력을 가할 기회가 더 많았으며, 반대로 농장 주인들이 자신의 노예가 다른 농장의 노예와 결혼하는 것을 금지하기도 했다.

소콜로는 결혼이 합법적인 결혼인 경우가 매우 드물었다고 설명한다. 노예에 대한 접근과 그 노예를 성적으로 착취하는 일은 흔했고 이 시기에 크게 이용되었다. 인종 간의 결합은 권장되지 않았기 때문에 흑인 여성이나 노예 여성과 백인 남성 사이의 대부분의 성적 만남은 비밀리에 이루어졌으나, 대부분이 그러한 행위에 참여하고 있었다. 흑인 여성과 백인 남성 사이의 관계는 백인 아기들이 노예와 흑인 여성들에 의해 양육되고 젖을 먹는 경우가 많았기 때문에 선호되는 것으로 여겨지기도 했다. 이는 또한 가부장적인 백인 및 라티노 사회와는 정반대로 흑인 가족이 여성을 중심으로 형성된 이유를 설명해주기도 한다. 남녀 성비에 관계없이 어머니와 그녀의 자녀들이 가족의 기반이었다.

#### 지위
가사 노동과 시장이라는 여성 노동의 이중 영역적 성격은 남성 노예들에 비해 재정적 자원뿐만 아니라 더 넓은 사교계를 가질 수 있는 추가적인 기회를 제공했다. 이는 여성들이 노예로서나 전 노예로서 더 큰 자원을 갖게 해주었으나, 그들의 이동성은 성별의 제약에 의해 방해받았다. 그러나 여성들은 해방 가능성 면에서 더 나은 처지인 경우가 많았다. 18세기 살바도르의 브라질 태생 성인 전 노예 중 60%가 여성이었다.

해방된 브라질 노예들 사이에서 여성이 불균형적으로 많이 나타나는 이유를 설명할 수 있는 많은 이유가 있다. 가정에서 일한 여성들은 주인 및 가족과 더 친밀한 관계를 형성할 수 있었고, "품행 단정"이나 "순종" 등의 이유로 무상 해방될 가능성이 커졌다. 또한 남성 노예들은 특히 지주들에게 경제적으로 더 유용한 존재로 여겨졌기 때문에, 그들의 해방은 주인에게 더 많은 비용을 발생시켰고 따라서 노예 자신에게도 더 큰 비용이 들었다.

### 남성

#### 노동
섬네일|260px|1830년경, 노예 소유주의 농장으로 향하는 길에 휴식을 취하는 갓 구입된 노예들

남성 노예의 노동은 여성 노예의 경험과 비교했을 때 특히 도시 환경에서 훨씬 더 공식적인 일이었다. 종종 남성 노동 그룹은 민족별로 나뉘어 짐꾼과 운송업자로 활동하며 가구와 농산물을 물길을 통해 혹은 배에서 시장으로 운송했다. 새로운 노예를 배에서 경매장으로 데려오는 것도 남성 노예의 역할이었다. 남성들은 또한 어부, 카누 사수, 노잡이, 선원, 장인으로 활용되었다. 1811~1888년 노예의 최대 4분의 1이 장인으로 고용되었으며, 많은 남성이 목수, 화가, 조각가, 보석 세공인으로 일했다.

남성들은 리우, 헤시피, 살바도르 같은 도시에서 풀 먹이기, 다림질, 물 긷기, 쓰레기 버리기 등 특정 종류의 가사 노동도 수행했다. 그러나 도시 밖의 농장에서 남성들은 주로 여성들과 함께 현장 노동에 종사했다. 대규모 농장에서 그들의 역할에는 설탕 끓이는 곳에서 일하거나 가축을 돌보는 일도 포함되었다.

### 성별 불균형과 가족 생활
농장 노동의 육체적 요구 특성 때문에 토지 소유주들은 여성 노예보다 남성 노예를 선호했으며, 이는 특히 노예 무역 초기 역사에서 성비 불균형을 초래했다. 이는 노예들 사이의 가족 형성을 저해하고 출생률을 낮추는 결과를 낳았을 수 있다.

성별 불균형은 킬롬보에서도 핵심적인 문제였으며, 어떤 경우에는 도망 노예들이 흑인이나 물라토 여성을 납치하는 일로 이어지기도 했다. 그러나 18세기 무렵에는 노예들 사이의 출생률이 정상화되었고 결혼도 더 흔해졌으나, 노예의 결혼율은 여전히 자유인 인구보다는 낮았다. 노예 간의 합법적 결혼은 포르투갈 법에 따라 어느 정도 보호를 받았으며, 노예 주인이 판매를 통해 남편과 아내를 갈라놓는 것이 어려웠으나, 자녀에게는 동일한 보호가 주어지지 않았다.

노예들 사이의 가족 생활은 19세기 관찰자들에게 관심의 대상이었다. 이 관찰자들은 강력한 가족 유대를 가진 노예들이 잃을 것이 있기 때문에 도망칠 가능성이 적다고 주장하며, 바이아 노예들 사이의 균형 잡힌 성비와 가족 생활 보호를 옹호했다.

## 현대

### 현대의 노예제
1995년, 288명의 농장 노동자가 공식적으로 '현대적 강제 노동 상황'으로 묘사된 상태에서 해방되었다. 이 숫자는 2000년에 583명으로 늘어났다. 그러나 2001년에 브라질 정부는 전국에 퍼져 있는 다양한 강제 노동 기관으로부터 1,400명 이상의 노예 노동자를 해방했다. 채무, 폭력 또는 다른 방식에 의한 대부분의 강제 노동은 종종 보고되지 않는다. 이들이 일상에서 직면하는 위험은 당국에 알리고 무슨 일이 일어나고 있는지 보고하는 것을 극도로 어렵게 만든다. 가톨릭 교회 단체인 목회 토지 위원회(Pastoral Land Commission)가 2000년에 실시한 전국 조사에 따르면 브라질에는 25,000명 이상의 강제 노동자와 노예가 있는 것으로 추정되었다. 2007년 유엔에 보낸 서한에서 브라질 정부는 적어도 25,000~40,000명의 브라질인이 "노예제와 유사한" 노동 조건에서 일하고 있다고 선언했다. 브라질의 수도 브라질리아의 최고 반노예제 관리는 현대 노예의 수를 50,000명으로 추산하고 있다.

2007년, 브라질 정부는 한 설탕 농장에서 1,000명 이상의 강제 노동자를 해방했다. 2008년, 브라질 정부는 255개 지역의 133개 개별 범죄 사건에서 4,634명의 노예를 해방했다. 해방된 노예들은 총 240만 파운드(480만 달러 상당)의 보상금을 받았다.

2012년 3월, 유럽 소비자 보호 단체들은 가죽 신발 생산 과정에 포함된 노예제와 동물 학대에 관한 연구 결과를 발표했다. 덴마크의 한 조직이 브라질과 인도의 농장, 도축장, 가죽 무두질 공장을 방문하도록 계약되었다. 발견된 인간의 처우는 비참했으며 동물의 처우 또한 잔인한 것으로 나타났다. 조사 대상 16개 기업 중 최종 생산자까지 제품 경로를 추적할 수 있는 곳은 한 군데도 없었다. 팀버랜드(The Timberland Company)는 참여하지 않았으나 웹사이트를 통해 최소한의 투명성을 보여주어 우수한 평가를 받았다.
2013년 미국 노동부의 '브라질 내 최악의 아동 노동 형태에 관한 조사 보고서'는 아동 노동에 종사하는 아이들이 주로 농업이나 가사 노동에 투입된다고 보고했다.

2014년 국제노동국(Bureau of International Labor Affairs)은 여전히 아동 노동 및 강제 노동 관행에 연루된 74개국 중 하나로 브라질을 분류한 '아동 노동 또는 강제 노동으로 생산된 상품 목록'을 발행했다.

농업 및 무역 정책 연구소(Institute for Agriculture and Trade Policy)의 2017년 보고서는 "브라질 육류 및 가금류 부문의 수천 명의 노동자가 강제 노동과 비인도적인 노동 조건의 희생자였다"라고 시사했다. 그 결과 남아프리카 가금류 협회(SAPA)는 불공정 경쟁을 근거로 조사를 요청했다.

### 사육제와 일레 아이예
[섬네일|right|[세치 지 세템브루 거리에 있는 캄푸 그란지 광장 순환 코스]]

인종 관계에 대한 통찰을 제공하는 연례 축제인 사육제(카니발)는 전 세계적으로 기념되는 일주일간의 축제이다. 브라질에서 이는 축구, 삼바, 음악, 공연, 의상 등 브라질 문화의 수많은 측면과 연관되어 있다. 학교는 방학에 들어가고 노동자들은 휴가를 얻으며, 음악가들이 환호하는 수많은 팬 사이로 행진하는 거리에는 축제 분위기가 가득 찬다.

브라질의 가장 어두운 시기로 정의되는 군사 독재 시절, 일레 아이예(Ilê Aiyê)라는 집단이 대다수가 흑인인 바이아주 내에서의 흑인 배제에 항거하기 위해 결성되었다. 1970년대 초반에 흑인 통합에 대한 인식을 높이는 일련의 항의가 있었으나 엄격한 탄압에 부딪혔다. 1974년 이전까지 아프리카계 바이아인들은 카니발을 기념하기 위해 종교적 형상만을 들고 집을 나섰다. 군사 독재로 인한 삼엄한 감시 속에서도 일레 아이예는 브라질 흑인 운동의 이상을 구현하는 흑인 전용 블로쿠(bloco, 카니발 행진 그룹)를 성공적으로 만들어냈다. 그들의 목적은 억압적인 정부에 의해 영향을 받는 아프리카계 브라질인들을 단결시키고 정치적으로 조직하여 공동체에 지속적인 변화를 가져오는 것이었다.

일레 아이예의 규모는 이후 수천 명으로 성장했다. 언론에서는 이를 '인종차별적'이라고 부르기도 했지만, 흑인 전용 블로쿠는 살바도르 카니발의 가장 흥미로운 측면 중 하나가 되었으며 삶의 방식으로 지속해서 받아들여지고 있다. 살바도르에서 올로둠의 영향과 결합하여, 노예제의 산물이자 흑인 의식의 표현으로서 음악적 항의와 대변은 서서히 더 강력한 힘으로 성장했다. 문제와 쟁점의 음악적 표현은 오랫동안 브라질 역사의 일부였으며, 일레 아이예와 올로둠 모두 대중적 인기를 유지하며 창의적인 방식을 만들어내고 있다.

### 노예제의 유산
브라질의 노예제라는 제도는 아메리카 전역에서 유례가 없는 것이었다. 브라질로 이송되어 남미 전역으로 이동한 엄청난 수의 아프리카 노예들은 아메리카 대륙 전체에 큰 영향을 미쳤다. 원주민 집단, 포르투갈 식민지 개척자, 아프리카 노예 모두가 브라질을 만든 용광로에 기여했다. 노예제 기간 내내 살아남은 아프리카 종교와 가톨릭의 혼합체인 칸돔블레는 가장 흥미롭고 다양한 문화적 측면을 만들어냈다. 바이아에서는 오리샤(Orishas)라고 불리는 아프리카 신들의 조각상이 이 나라에서 가장 큰 아프리카계 브라질인 주에 남아 있는 독특한 아프리카의 존재를 기린다. 이러한 오리샤들은 그들의 과거 조상들과 직접 연결될 뿐만 아니라 브라질 사람들이 어디에서 왔는지 상기시켜주는 역할을 한다. 칸돔블레와 오리샤는 아프리카 노예들이 브라질로 끌려왔다는 사실을 상시 일깨워준다. 비록 브라질에서의 삶은 달랐지만, 그들의 문화는 최소한 어느 정도 보존되어 왔다.

1990년대 이후 유네스코의 '노예 루트 프로젝트'와 같은 국가적, 국제적 계획을 통해 노예제에 대한 대중의 관심이 높아졌음에도 불구하고, 브라질은 노예제와 대서양 노예 무역을 추모하고 기억하는 이니셔티브를 거의 추진하지 않았다. 그러나 지난 10년 동안 브라질은 노예제의 과거와 아프리카 유산의 중요성을 강조하는 여러 활동을 시작했다. 점차 전국적으로 브라질의 장기 도망 노예 공동체인 킬롬보의 지도자 줌비(Zumbi)를 기리는 동상들이 제막되었다. 리우데자네이루와 심지어 포르투알레그레 같은 주도들은 노예제와 대서양 노예 무역의 유산지를 기념하는 영구 표식을 만들었다. 이러한 종류의 가장 최근이자 아마도 가장 유명한 사례는 거의 100만 명의 아프리카 노예가 하선했던 지점인 리우데자네이루의 바롱구 부두(Valongo Wharf) 노예 기념관이다.

노예제와 체계적인 불평등 및 불이익은 브라질 내에 여전히 존재한다. 노예제 폐지 이후 많은 진전이 있었지만, 사회 모든 수준에서의 불평등한 대변은 지속적인 인종적 편견을 고착시키고 있다. 가장 명백한 것은 언론, 정부, 민간 기업에서 백인과 흑인 브라질인 사이의 극명한 대조이다. 브라질은 경제적으로 계속 성장하고 성공하고 있지만, 대다수의 아프리카계 브라질인이 거주하는 가장 가난한 지역과 빈민가(파벨라)는 외면당하고 잊혀져 있다. 도시 내의 대규모 개발은 가난한 아프리카계 브라질인들을 쫓아내고 정부는 그들을 도시 외곽으로 편리하게 재배치한다. 대다수의 아프리카계 브라질인은 서비스 산업에서 일하며 상대적 빈곤을 이어가는 반면, 백인들은 피부색 덕분에 교육과 일을 통해 기회를 얻는 2등 시민으로 살고 있다는 주장이 제기되어 왔다. 브라질의 인구가 매우 혼합되어 있기 때문에 평등한 권리를 위한 옹호 활동은 이해하기 복잡한 면이 있다. 그러나 비즈니스, 정치, 미디어 분야에서 눈에 띄는 아프리카계 브라질인 지도자의 수가 백인들에 비해 불균형적으로 적다는 데에는 의심의 여지가 없다. [섬네일|리우데자네이루에 있는 [호시냐 파벨라]]

2012년, 브라질은 노예제의 유산에 직접 맞서기 위해 적극적 우대조치 법을 통과시켰다. 이를 통해 브라질 정책 입안자들은 주립 대학들이 일정 비율의 아프리카계 브라질인을 선발하도록 의무화했다. 일부 주에서는 입학 인원의 최대 30%에 달하는 아프리카계 브라질인 할당제가 큰 사회적 불만을 야기하고 있으며, 일각에서는 이것이 인종적 긴장을 더욱 고조시킨다고 주장한다. 한편 아프리카계 브라질인들에게 주어지는 불평등한 기회 때문에 이러한 높은 할당량이 필요하다는 주장도 있다. 2012년 브라질 대법원은 만장일치로 해당 법률이 합헌이라고 판결했다.

## 같이 보기
* 적극적 우대조치
* 사육제
* 일레 아이예
* 황금법
* 올로둠
* 상조제 파케치 아프리카
* 노예제의 역사
* 라틴 아메리카의 노예제
* 네투 문제
* 브라질의 노예제 폐지운동

## 각주

* 
* 

## 더 읽어보기
* Alonso, Angela (2021). The Last Abolition: The Brazilian Antislavery Movement, 1868–1888. Afro-Latin America. Cambridge University Press.
* Bergad, Laird W. (2007) The comparative histories of slavery in Brazil, Cuba, and the United States (Cambridge University Press, 2007) excerpt.
*
* 
* 
* Klein, Herbert S. Klein and Francisco Vidal Luna, Slavery in Brazil (Cambridge University Press, 2010)
* Marquese, Rafael, Tâmis Parron, and Márcia Berbel. "Slavery and politics: Brazil and Cuba, 1790-1850." (2016). online
* 
* 
* 

## 외부 링크

* Brazilian slavery.html
* Slavery in Brazil.pdf

분류:포르투갈의 아메리카 식민화
분류:브라질의 사회사
분류:나라별 노예제