불교 용어 목록 (심)

## 심

# **[[심 (불교)|심]]**(心, ): 마음, 집기(集起)
# **[[불교 용어 목록/심#심(心, hṛd)|심]]**(心, , <span style="color: black">hṛdaya</span>): 심장, 핵심, 본질, 에센스, 영혼
# **[[심 (마음작용)|심]]**(尋): 심구(尋求), 마음(여기서는 요별 또는 분별의 능력으로서의 마음을 뜻함)의 거친 성질[心之麤性]

## 심감임성

**심감임성**(心堪任性) 또는 줄여서 **감임성**(堪任性) 또는 **감임**(堪任: 견디고 맡음)은 경안(輕安)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 선법과 불선법을 능히 견디고 맡을 수 있게 하는 성질 또는 마음의 감임하는 성질이다. 감임(堪任)은 현대적인 용어로는 **감당**(堪當: 견디고 맡음, 일을 능히 맡아서 해냄)에 해당한다.

## 심경각성

**심경각성**(心警覺性) 또는 줄여서 **경각성**(警覺性) 또는 **경각**(警覺)은 작의(作意)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 일깨워지게 하는 성질 또는 마음을 일깨우는 성질이다.

## 심경안

**심경안**(心輕安)는 신경안(身輕安)심경안(心輕安)의 2경안(二輕安) 가운데 하나이다. 문자 그대로의 뜻은 '마음의 가볍고 편안함'인데, 제6의식(第六意識)과 상응하는 경안(輕安)의 마음작용을 말한다.

## 심곡

**심곡**(心曲) 즉 **마음의 왜곡****마음의 굴곡** 또는 **마음의 아곡**(阿曲: 阿는 영합 또는 알랑거림, 曲은 굽힘 또는 부정직) 또는 **심교곡**(心矯曲) 즉 **마음의 속임과 왜곡****마음의 속임과 굴곡** 또는 **마음의 속임과 아곡**은 다른 이를 속이기 위해 자신의 마음을 숨기는 것이다.

## 심란

**심란**(心亂)은 산란(散亂)의 다른 말이며, 산동(散動)이라고도 한다.

《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,
: 심란(心亂)이라는 마음작용은 **심란**(心亂)**심산**(心散)**심유전**(心流轉)**심표탕**(心飄蕩)**심불일취**(心不一趣)**심부주일연**(心不住一緣)을 말한다. 즉, 마음의 어지러움[心亂]마음의 흩어짐[心散]마음의 헤메임 또는 방랑[心流轉]마음의 표류[心飄蕩]마음이 한 갈래로 나아가지 못함[心不一趣]마음이 하나의 대상에 머무르지 못함[心不住一緣]을 말한다.

## 심려

**심려**(審慮)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '살피고 생각하다'로 **심사숙고**(深思熟考: 깊이 생각하고 깊이 고찰하다)를 뜻한다. 《구사론》에 따르면 심려(審慮)는 결탁(決度: 확인 판단)과 함께, 정견(正見: 바른 견해)이건 악견(惡見: 잘못된 견해)이건 모든 견(見: 견해)의 마음작용의 본질[性] 또는 공능(功能)을 이룬다.

## 심법

**심법**(<span style="color: black">心法</span>, , )은 마음의 다른 말이다.

## 심부징정

**심부징성**(心不澄淨) 또는 줄여서 **부징정**(不澄淨)은 불신(不信)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 징정(澄淨)하지 않게 하는 성질 또는 마음이 징정하지 않은 성질이다.

징정(澄淨)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '맑고 깨끗함'으로, 청정(淸淨)의 동의어이다.

## 심불상응행법

**[[심불상응행법]]**(心不相應行法)은 부파불교의 설일체유부의 구분 방식에 따라 일체법을 크게 색법(色法)심법(心法)심소법(心所法)심불상응행법(心不相應行法)무위법(無爲法)의 순서로 5가지 그룹[五法 또는 五位]으로 나눌 때 또는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 구분 방식에 따라 일체법을 크게 심법(心法)심소법(心所法)색법(色法)심불상응행법(心不相應行法)무위법(無爲法)의 순서로 5가지 그룹으로 나눌 때, 이들 5가지 그룹 중의 하나로, 마음과 상응하지 않는 법들을 통칭한다. **[[심불상응행]]**(心不相應行)이라고도 한다.

《아비달마품류족론》에 따르면, 득(得)무상정(無想定)멸정(滅定)무상사(無想事)명근(命根)중동분(衆同分)의득(依得)처득(處得)생(生)노(老)주(住)무상성(無常性)명신(名身)구신(句身)문신(文身)의 15가지의 법과 이 밖에 이러한 종류의 마음과 상응하지 않는 법들이 모두 심불상응행법에 속한다.

## 심불용한

**심불용한**(心不勇悍) 또는 **불용한**(不勇悍)은 마음이 용한(勇悍)하지 않은 것 또는 마음으로 하여금 용한하지 않게 하는 것으로, 《구사론》에 따르면 해태(懈怠)의 마음작용의 본질적 성질이다.

용한(勇悍)은 일반 사전적인 의미는 '날래고[勇] 사나움[悍]'인데, 불교 용어로서는 '용감하고 모짐, 결단력이 있고 인내함, 모질게 노력함'의 뜻이다. 따라서 심불용한은 마음이 용감하고 모질지 못한 것, 결단력이 없고 인내하지 못하는 것, 모질게 노력하지 않는 것을 뜻한다.

## 심사

# **심사**(尋思)는 깊이 생각하는 것 또는 마음을 가라앉혀 깊이 사색(思索)하는 것이다.
# **심사**(尋伺)는 심(尋)과 사(伺)의 마음작용을 통칭하는 말이다.

## 심사숙고

**심사숙고**(深思熟考)의 일반 사전적인 의미는 '깊이 생각하고 깊이 고찰하다', '신중(愼重)을 기하여 곰곰이 생각하다', 또는 '깊이 생각하고 또 생각하다'로 매우 신중하게 생각하는 것을 뜻한다. 불교에서는 이러한 뜻의 심사숙고를 전통적인 용어로 **[[심려]]**(審慮: 한자어 문자 그대로는 '살피고 생각하다')라고 하며, 심려는 견(見: 견해)의 마음작용의 본질적 성질 중 하나이다.

## 심소

**심소**(心所, ,
<span style="color: black">caitasika</span>,
,
)는 마음작용의 다른 말이다.

심소 또는 마음작용은 마음과 상응(相應)하는 법들을 통칭한다. 《아비달마품류족론》에 따르면, 수(受)상(想)사(思)촉(觸)작의(作意)욕(欲)승해(勝解)염(念)정(定)혜(慧)신(信)근(勤)심(尋)사(伺)방일(放逸)불방일(不放逸)선근(善根)불선근(不善根)무기근(無記根)결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏), 그리고 유정이 소유하고 있는 모든 지(智)와 소유하고 있는 모든 견(見)과 소유하고 있는 모든 현관(現觀)이 심소에 속하며, 이 밖에 마음과 상응하는 이러한 종류의 모든 법들이 심소에 속한다.

## 심소법

**심소법**(心所法, ,
<span style="color: black">caitasika</span>,
,
)은 마음작용의 다른 말이다.

심소법 또는 마음작용은 마음과 상응(相應)하는 법들을 통칭한다. 《아비달마품류족론》에 따르면, 수(受)상(想)사(思)촉(觸)작의(作意)욕(欲)승해(勝解)염(念)정(定)혜(慧)신(信)근(勤)심(尋)사(伺)방일(放逸)불방일(不放逸)선근(善根)불선근(不善根)무기근(無記根)결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏), 그리고 유정이 소유하고 있는 모든 지(智)와 소유하고 있는 모든 견(見)과 소유하고 있는 모든 현관(現觀)이 심소법에 속하며, 이 밖에 마음과 상응하는 이러한 종류의 모든 법들이 심소법에 속한다.

## 심소유법

**심소유법**(心所有法, ,
<span style="color: black">caitasika</span>,
,
)은 마음작용의 다른 말이다.

심소유법 또는 마음작용은 마음과 상응(相應)하는 법들을 통칭한다. 《아비달마품류족론》에 따르면, 수(受)상(想)사(思)촉(觸)작의(作意)욕(欲)승해(勝解)염(念)정(定)혜(慧)신(信)근(勤)심(尋)사(伺)방일(放逸)불방일(不放逸)선근(善根)불선근(不善根)무기근(無記根)결(結)박(縛)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱)전(纏), 그리고 유정이 소유하고 있는 모든 지(智)와 소유하고 있는 모든 견(見)과 소유하고 있는 모든 현관(現觀)이 심소유법에 속하며, 이 밖에 마음과 상응하는 이러한 종류의 모든 법들이 심소유법에 속한다.

## 심수

1. **심수**(心受)는 신수(身受)심수(心受)의 2수(二受) 가운데 하나이다. 제6의식(第六意識)과 상응하는 수(受)의 마음작용을 말한다.

2. **심수**(心數)는 심소(心所), 즉 심소법 또는 마음작용의 다른 말로서, 심소(心所)의 구역(舊譯)이다.

## 심왕

**심왕**(<span style="color: black">心王</span>)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심법)의 다른 말이다.

## 심의식

**[[심의식]]**(心意識)은 심(心)의(意)식(識)의 세 낱말을 합친 복합어이다.
* 심(心)은 산스크리트어 치타(citta)의 번역어로, 집기(集起)를 뜻한다.
* 의(意)는 산스크리트어 마나스(manas)의 번역어로, 사량(思量)을 뜻한다.
* 식(識)은 산스크리트어 비즈냐나(vijñāna)의 번역어로, 요별(了別)을 뜻한다.

## 심명기성

**심명기성**(心明記性) 또는 줄여서 **심명기**(心明記)**명기성**(明記性) 또는 **명기**(明記)는 염(念)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 분명히 기억하게 하는 성질이다.

세친의 《대승오온론》과 호법 등의 《성유식론》에 따르면 심명기성 즉 명기는 심불망성(心不忘性) 즉 불망(不忘: 잊지 않음)과 함께 염(念)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.

## 심무감임성

**심무감임성**(心無堪任性)의 문자 그대로의 뜻은 '마음의 감임하지 못하는 성질' 또는 '마음을 감임하지 못하는 상태로 만드는 성질'로, 《아비달마구사론》에 따르면 심무감임성은 번뇌성의 마음작용인 혼침(惛沈)의 본질적 성질[性]을 이루는 6가지 성질인 신중성(身重性: 몸이 무거움)심중성(心重性: 마음이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함) 가운데 하나이다. 심무감임성(心無堪任性) 즉 마음이 민활하지 못하다는 것은 제6의식이 민활하지 못하다는 것을 달리 표현한 것으로, 이것은 제6의식과 상응하는 수(受)의 마음작용을 심수(心受: 마음의 느낌, 마음의 감수작용)라고 하는 것과 같다.

## 심불망성

**심불망성**(心不忘性) 또는 줄여서 **심불망**(心不忘)**불망성**(不忘性) 또는 **불망**(不忘) 또는 **불망실**(不忘失)은 염(念)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 **잊지 않게** 하는 성질이다.

세친의 《구사론》과 《대승오온론》, 중현의 《현종론》,  호법 등의 《성유식론》에 따르면 심불망성 즉 불망은 심명기성(心明記性) 즉 명기(明記: 분명히 기억함)와 함께 염(念)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.

## 심불산

**심불산**(心不散) 또는 줄여서 **[[불산]]**(不散)은 마음으로 하여금 **산란되지 않게 하는 것**[不散]으로, 《성유식론》 제5권에 따르면 심전주(心專注: 기울여 집중하게 함)과 함께 정(定)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.

## 심세동성

**심세동성**(心細動性)**심세동**(心細動) 또는 **마음의 세밀한 움직임**은 사(伺)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 세밀하게 움직이게 하는 성질이다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 다음의 마음작용들이 심세동 즉 마음의 세밀한 움직임에 해당한다.

* **사찰**(伺察): 자세히 살핌
* **변사찰**(遍伺察): 두루 자세히 살핌
* **수변사찰**(隨遍伺察): 따라 두루 자세히 살핌
* **수전**(隨轉): 따라 움직임, 따라 옮김
* **수류**(隨流): 따라 흐름
* **수속**(隨屬): 따라 속함, 따라 수행함

## 심용한성

**심용한성**(心勇悍性) 또는 줄여서 **심용한**(心勇悍)**심용**(心勇) 또는 **용한**(勇悍)은  근(勤) 즉 정진(精進)의 마음작용의 본질적 성질로, **마음의 용맹함**을 말한다.

용한(勇悍)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '날래고 사나움, 결단력이 있고 억세고 모짐, 강하고 눈을 부릅뜸, 용기가 있고 억셈'으로 **결단과 인내**(determination and perseverance)를 뜻한다.

《집론》과 《잡집론》에 따르면, 마음의 용맹함 즉 근(勤) 즉 정진(精進)에는 피갑(被甲)방편(方便)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5가지 단계가 있다. 이 5단계는 불교 경전에서 설하는 유세(有勢)유근(有勤)유용(有勇)견맹(堅猛)불사선액(不捨善軛)에 해당한다.

## 심일경성

**심일경성**(心一境性) 또는 **심일경**(心一境)은 정(定)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 대상과 일심(一心)의 상태가 되게 하는 성질, 즉 마음으로 하여금 대상[境]과 하나가 되게[一] 하는 성질 또는 하나가 되는 것이다.

## 심전주

**심전주**(心專注) 또는 줄여서 **전주**(專注)는 마음으로 하여금 그 자신을 **기울여 집중하게 하는 것**[專注]으로, 《성유식론》 제5권에 따르면 심불산(心不散: 산란되지 않게 함)과 함께 정(定)의 마음작용의 본질적 성질을 이룬다.

《성유식론》 제5권에 따르면, 심전주(心專注) 즉 마음을 기울여 집중하게 하는 것은 소욕주(所欲住) 즉 머물고자 하는 곳에 **능히 머무는 것**[能住]을 말하며, 오직 하나의 대상[一境]에만 머문다는 뜻은 아니다. 만약 오직 하나의 대상[一境]에만 머무는 것을 정(定) 즉 등지(等持) 즉 삼마지라고 한다면, 견도(見道)에서 여러 진리[諦]를 관찰해 갈 때 앞뒤의 대상이 다르기 때문에, 즉 견도의 16심(十六心)에서 앞뒤의 대상이 다르기 때문에 정(定) 즉 등지(等持) 즉 삼마지가 없어야 한다. 그렇기 때문에 심전주(心專注)는 **능주**(能住) 즉 능히 머무는 것을 말하는 것이지, 오직 하나의 대상[一境]에만 머무는 것을 말하는 것이 아니다.

## 심조작성

**심조작성**(心造作性) 또는 줄여서 **심조작**(心造作)**조작성**(造作性)**조작상**(造作相) 또는 **조작**(造作)은 사(思)의 마음작용의 본질적 성질이다. 조작(造作)의 문자 그대로의 뜻은 '짓고 만들다[造作]'로, 조작성(造作性)은 **짓고 만드는** 성질을 뜻하고, 심조작성(心造作性)은 마음 즉 정신의 짓고 만드는 성질을 뜻한다. 즉 심조작성(心造作性)은 마음으로 하여금 '무언가'를 짓고 만들게 하는 성질, 즉 **의지**(意志: 어떤 일을 해내거나 이루어 내려고 하는 마음)**의사**(意思: 마음먹은 생각, 마음)**의지작용**(意志作用) 또는 **의사작용**(意思作用)을 말한다. 여기서 '무언가'는 부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면, 선(善)불선(不善)무기(無記)의 **[[의업]]**(意業)이다.

## 심중성

**심중성**(心重性)의 문자 그대로의 뜻은 '마음의 무거운 성질' 또는 '마음을 무겁게 하는 성질'로, 《아비달마구사론》에 따르면 심중성 즉 **마음의 무거움**은 번뇌성의 마음작용인 혼침(惛沈)의 본질적 성질[性]을 이루는 6가지 성질인 신중성(身重性: 몸이 무거움)심중성(心重性: 마음이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함) 가운데 하나이다. 심중성(心重性) 즉 마음이 무겁다는 것은 제6의식이 무거운 것을 달리 표현한 것으로, 이것은 제6의식과 상응하는 수(受)의 마음작용을 심수(心受: 마음의 느낌, 마음의 감수작용)라고 하는 것과 같다.

## 심징정성

**심징정성**(心澄淨性) 또는 줄여서 **징정성**(澄淨性) 또는 **징정**(澄淨)은 신(信)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 맑고 깨끗해지게 하는 성질이다.

## 심차별지

**심차별지**(心差別智)는 타심지(他心智)의 다른 말이다.

## 심추동성

**심추동성**(心麤動性)**심추동**(心麤動) 또는 **마음의 거친 움직임**은 심(尋)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 거칠게 움직이게 하는 성질이다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 다음의 마음작용들이 심추동 즉 마음의 거친 움직임에 해당한다.
* **심구**(尋求): 살펴서 구함, 찾아서 구함
* **변심구**(遍尋求): 두루 살펴서 구함, 두루 찾아서 구함
* **구탁**(搆度): 생각을 짜서 헤아림, 구상하여 헤아림
* **극구탁**(極搆度): 지극히 먼 것에 대해 생각을 짜서 헤아림, 지극히 먼 것에 대해 구상하여 헤아림
* **현전구탁**(現前搆度): 앞에 나타난 것에 대해 생각을 짜서 헤아림, 앞에 나타난 것에 대해 구상하여 헤아림
* **추구**(推究): 미루어 궁구함, 추리하여 연구함
* **추심**(追尋): (지난 일을) 돌이켜보아 살핌, (지난 일을) 돌이켜보아 헤아림
* **극사유**(極思惟): 지극히 먼 것에 대해 사유함
* **사유**(思惟): 사유함

## 심택법성

**심택법성**(心擇法性)은 혜(慧)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 택법(擇法)을 행하게 하는 성질이다.

## 심평등성

**심평등성**(心平等性) 또는 줄여서 **평등성**(平等性) 또는 **평등**(平等)은 마음으로 하여금 평등한 상태에 있을 수 있게 하는 성질 또는 마음의 **평등 상태**이다.
심평등성은 마음이 '일체 만물의 평등성'을 자각하고 있는 상태, 또는 이러한 **평등의 상태**에 있을 수 있게 하는 성질을 말한다.
부파불교와 대승불교의 교학에서 심평등성(心平等性)은 사(捨)의 마음작용과 깊은 관련이 있다.

## 심험

**심험**(心險) 즉 **마음의 험악함**은 다른 이를 속이기 위해 그 사람의 마음을 미혹[惑]시키는 것이다. 《현종론》에 따르면, 심험은 수번뇌에 속하는 광(誑)의 마음작용의 본질적 성질이다.

## 심혼침성

**심혼침성**(身惛沈性)의 문자 그대로의 뜻은 '마음의 혼미하거나 침울한 성질' 또는 '마음을 혼미하게 하거나 침울하게 하는 성질'로, 《아비달마구사론》에 따르면 심혼침성은 번뇌성의 마음작용인 혼침(惛沈)의 본질적 성질[性]을 이루는 6가지 성질인 신중성(身重性: 몸이 무거움)심중성(心重性: 마음이 무거움)신무감임성(身無堪任性: 몸이 민활하지 못함)심무감임성(心無堪任性: 마음이 민활하지 못함)신혼침성(身惛沈性: 몸이 혼미하거나 침울함)심혼침성(心惛沈性: 마음이 혼미하거나 침울함) 가운데 하나이다. 심혼침성(身惛沈性) 즉 마음이 혼미하거나 침울하다는 것은 제6의식이 혼미하거나 침울하다는 것을 달리 표현한 것으로, 이것은 제6의식과 상응하는 수(受)의 마음작용을 심수(心受: 마음의 느낌, 마음의 감수작용)라고 하는 것과 같다.

## 십수면

**10수면**(十隨眠)은 탐(貪, raga)진(瞋, pratigha)만(慢, mana)무명(無明, avidya)유신견(有身見, satkāya-drsti)변집견(邊執見, anta-grāha-drsti)사견(邪見, mithyā-drsti)견취(見取, drstiparāmarśa)계금취(戒禁取, śīla-vrata-parāmarśa)의(疑, vicikitsa)의 10가지 근본번뇌를 말한다.

## 십악

**10악**(十惡)은 몸[身]말[語]뜻[意, 마음]으로 짓는 다음의 10가지 종류의 악업(惡業)들을 말한다. 10악을 다른 말로 **신삼구사의삼**(身三口四意三)이라고도 한다.

# 신삼(身三)
## 살생(殺生)
## 투도(偸盜)
## 사음(邪婬)
# 구사(口四)
## 망어(妄語)]
## 양설(兩舌)
## 악구(惡口)
## 기어(綺語)
# 의삼(意三)
## 탐욕(貪欲)
## 진에(瞋恚)
## 사견(邪見)

## 십이수면

**12수면**(十二隨眠)은 다음의 12가지 근본번뇌를 말한다.
#욕탐수면(欲貪隨眠)
#진에수면(瞋恚隨眠)
#색탐수면(色貪隨眠)
#무색탐수면(無色貪隨眠)
#만수면(慢隨眠)
#무명수면(無明隨眠)
#유신견수면(有身見隨眠)
#변집견수면(邊執見隨眠)
#사견수면(邪見隨眠)
#견취수면(見取隨眠)
#계금취수면(戒禁取隨眠)
#의수면(疑隨眠)

## 십이심

**12심**(十二心)은 '마음과 마음작용' 즉 '심법과 심소법'이 항상 상응하여 작용하는 관계에 있으므로, 마음과 마음작용이 함께 작용하고 있는 상태를 **심**(心) 즉 **마음**이라 할 때, 그것에 다음 목록과 같은 12가지의 구분 또는 상(相)이 있는 것을 말한다. 즉 **12유형의 마음**을 말한다. 12심은 《구사론》 제7권 등에 나오는 유형 구분이다.

# 욕계(欲界)의 선심(善心), 즉 욕계의 선한 마음
# 욕계(欲界)의 불선심(不善心), 즉 욕계의 악한 마음
# 욕계(欲界)의 유부무기심(有覆無記心), 즉 욕계의 유부무기의 마음
# 욕계(欲界)의 무부무기심(無覆無記心), 즉 욕계의 무부무기의 마음
# 색계(色界)의 선심(善心), 즉 색계의 선한 마음
# 색계(色界)의 유부무기심(有覆無記心), 즉 색계의 유부무기의 마음
# 색계(色界)의 무부무기심(無覆無記心), 즉 색계의 무부무기의 마음
# 무색계(無色界)의 선심(善心), 즉 무색계의 선한 마음
# 무색계(無色界)의 유부무기심(有覆無記心), 즉 무색계의 유부무기의 마음
# 무색계(無色界)의 무부무기심(無覆無記心), 즉 무색계의 무부무기의 마음
# 불계(不界)의 학무루심(學無漏心), 즉 유학(有學)의 성자의 무루심(無漏心), 즉 예류향에서 아라한향까지의 성자의 출세간의 마음
# 불계(不界)의 무학무루심(無學無漏心), 즉 무학(無學)의 성자의 무루심(無漏心), 즉 아라한 즉 '아라한과의 성자'의 출세간의 마음

## 십인

**[[10인]]**(十因, )은 대승불교의 유식유가행파의 인과설에서 4연(四緣)을 더 세분하여 다음의 10가지 종류의 원인[因]으로 나눈 것을 말한다. 즉 직접적간접적 원인에 대한 다음의 10가지 분류를 말한다.

# 수설인(隨說因) 
# 관대인(觀待因)
# 견인인(牽引因)
# 생기인(生起因) 
# 섭수인(攝受因)
# 인발인(引發因)
# 정이인(定異因)
# 동사인(同事因) 
# 상위인(相違因) 
# 불상위인(不相違因) 

## 십일공

**11공**(十一空)은 《북본열반경》 제17권과 《대승의장》 제4권 등에서 설하는 갖가지 사견(邪見)을 깨뜨리는 다음의 11가지의 공(空)을 말한다. 공(空)은 궁극적으로 살펴보면 실체가 없다는 것을 알 수 있다는 것으로, 집착을 깨뜨리는 또 다른 실체로서의 '없음' 또는 '비어있음'이 아니라, 집착을 깨뜨리는 방편 또는 도구로서의 '없음' 또는 '비어있음'이다. 《대승의장》 제20권에 따르면 11공은 보살명(菩薩明)제불명(諸佛明)무명명(無明明)의 3명(三明) 가운데 무명명에 해당한다.

# 내공(內空)
# 외공(外空)
# 내외공(內外空)
# 유위공(有爲空)
# 무위공(無爲空)
# 무시공(無始空)
# 성공(性空)
# 무소유공(無所有空)
# 제일의공(第一義空)
# 공공(空空)
# 대공(大空)

## 십일론

**11론**(十一論) 또는 **소의 11론**(所依十一論)은 법상종(法相宗)에서 소의 논서로 삼고 있는 다음의 11가지의 논서를 말한다.

# 유가사지론(瑜伽師地論)
# 현양성교론(顯揚聖教論)
# 대승장엄경론(大乘莊嚴經論)
# 집량론(集量論)
# 섭대승론(攝大乘論)
# 십지경론(十地經論)
# 분별유가론(分別瑜伽論)
# 관소연연론(觀所緣緣論)
# 유식이십론(唯識二十論)
# 변중변론(辯中邊論)
# 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)

## 십전

**10전**(十纏)은 다음의 10가지 수번뇌(隨煩惱)를 말한다.

# 무참(無慚)
# 무괴(無愧)
# 질(嫉)
# 간(慳)
# 회(悔)
# 면(眠)
# 도거(掉舉)
# 혼침(惛沈)
# 분(忿)
# 부(覆)

## 십중장

**10중장**(十重障) 또는 **10장**(十障)은 대승불교의 수행자의 52위의 보살 수행계위에서 10지(十地)의 각 지(地)에 들어갈 때에 끊는 다음의 10가지 번뇌[障]를 말한다. 견도수도무학도의 3도 가운데, 맨 처음의 장(障)은 견도에서 끊는 번뇌이고 나머지 9가지는 수도(修道)에서 끊는 번뇌들이다.

# 이생성장(異生性障) - 초지(初地)에 들어갈 때에 끊음
# 사행장(邪行障) - 제2지에 들어갈 때에 끊음
# 암둔장(闇鈍障) - 제3지에 들어갈 때에 끊음
# 미세번뇌현행장(微細煩惱現行障) - 제4지에 들어갈 때에 끊음
# 어하승반열반장(於下乘般涅槃障) - 제5지에 들어갈 때에 끊음
# 추상현행장(麤相現行障) - 제6지에 들어갈 때에 끊음
# 세상현행장(細相現行障) - 제7지에 들어갈 때에 끊음
# 무상중작가행장(無相中作加行障) - 제8지에 들어갈 때에 끊음
# 이타중불욕행장(利他中不欲行障) - 제9지에 들어갈 때에 끊음
# 어제법중미득자재장(於諸法中未得自在障) - 제10지에 들어갈 때에 끊음

마지막의 어제법중미득자재장(於諸法中未得自在障)은 수행자가 제10지에 들어가면서 끊는 번뇌로,  소지장 가운데 구생기의 일부 즉 구생기 소지장의 일부로서, 일체의 법[諸法] 즉 모든 법에 대해 자유로운 상태[自在]가 되는 것을 '가로막는 번뇌[障]'이다. 하지만, 10지에 들어가면서 이 번뇌가 끊어졌음에도 불구하고 아주 미세한 번뇌장소지장의 종자가 남아있는데, 수행자는 제10지에서 최후의 선정인 금강유정(金剛喩定)을 일으켜 이 아주 미세한 마지막 남은 번뇌 종자를 일시에 끊고 불위(佛位) 즉 여래지(如來地)에 들어가게 된다.

## 십지

**십지**에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 10지(十智): 부파불교에서 세운 10가지 지(智)로, 대승불교에서도 사용됨
# 10지(十地): 성문 10지(聲聞十地) 또는 성문승 10지(聲聞乘十地)
# 10지(十地): 연각 10지(緣覺十地)연각승 10지(緣覺乘十地) 또는 벽지불 10지(辟支佛十地)
# 10지(十地): 보살 10지(菩薩十地) 또는 보살승 10지(菩薩乘十地)
# 10지(十地): 3승 공10지(三乘共十地) 또는 통교 10지(通敎十地)
# 10지(十地): 불 10지(佛十地) 또는 불승 10지(佛乘十地)

## 십지(十智)

**10지**(十智, )는 존재하는 모든 지(智) 즉 유루지(有漏智)와 무루지(無漏智)를 그 성격에 따라 10가지로 나눈 다음의 10가지 지(智)를 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서인 《품류족론》과 《구사론》에서 언급하고 있는 10지의 명칭은 동일하나, 나열 순서가 다르다. 《품류족론》에서는 무루지 즉 법지와 유지를 먼저 언급하고 있고, 《구사론》에서는 유루지 즉 세속지를 먼저 언급하고 있다. 《대지도론》 등의 대승불교의 논서에서도 불교 교의를 설명할 때 필요시 10지를 사용하고 있다.

## 십지(十地)

### 십지 (성문승)

**10지**(十地)는 다음의 **성문 10지**(聲聞十地)를 말한다. **성문승 10지**(聲聞乘十地)라고도 한다.

# 수3귀지(受三歸地) 또는 3귀행지(三歸行地)
# 신지(信地) 또는 수신행지(隨信行地)
# 신법지(信法地) 또는 수법행지(隨法行地)
# 내범부지(內凡夫地) 또는 선범부지(善凡夫地)
# 학신계지(學信戒地) 또는 학계지(學戒地)
# 8인지(八人地) 또는 제8인지(第八人地)
# 수다원지(須陀洹地)
# 사다함지(斯陀含地)
# 아나함지(阿那含地)
# 아라한지(阿羅漢地)

### 십지 (연각승)

**10지**(十地)는 다음의 **연각 10지**(緣覺十地)를 말한다. **연각승 10지**(緣覺乘十地)**벽지불 10지**(辟支佛十地) 또는 **독각 10지**(獨覺十地) 라고도 한다.

# 석행구족지(昔行具足地)방편구족지(方便具足地) 또는 중선자지(眾善資地)
# 자각심심12인연지(自覺甚深十二因緣地) 또는 자각심연기지(自覺深緣起地)
# 각료4성제지(覺了四聖諦地) 또는 각4성제지(覺四聖諦地)
# 심심이지지(甚深利智地) 또는 승심이지지(勝深利智地)
# 8성도지(八聖道地) 또는 8성지도지(八聖支道地)
# 각료법계허공계중생계지(覺了法界虛空界眾生界地)각료법계등지(覺了法界等地) 또는 지법계허공계중생계지(知法界虛空界眾生界地)
# 증적멸지(證寂滅地) 또는 증멸지(證滅地)
# 6통지(六通地)6통성지(六通性地) 또는 통지(通地)
# 철비밀지(徹祕密地)입미묘지(入微妙地) 또는 철미밀지(徹微密地)
# 습기점박지(習氣漸薄地) 또는 습기박지(習氣薄地)

### 십지 (보살승)

**10지**(十地)는 다음의 **보살 10지**(菩薩十地)를 말한다. **보살승 10지**(菩薩乘十地)라고도 한다.

# 환희지(歡喜地)극희지(極喜地)열예지(悅豫地) 또는 희지(喜地)
# 이구지(離垢地)무구지(無垢地) 또는 정지(淨地)
# 발광지(發光地)명지(明地)유광지(有光地) 또는 흥광지(興光地)
# 염혜지(焰慧地)염지(焰地)증요지(增曜地) 또는 휘요지(暉曜地)
# 난승지(難勝地) 또는 극난승지(極難勝地)
# 현전지(現前地)목견지(目見地)목전지(目前地) 또는 현재지(現在地)
# 원행지(遠行地)심원지(深遠地)심입지(深入地)심행지(深行地) 또는 현묘지(玄妙地)
# 부동지(不動地)
# 선혜지(善慧地)선근지(善根地) 또는 선재의지(善哉意地)
# 법운지(法雲地) 또는 법우지(法雨地)

### 십지 (삼승)

**10지**(十地)는 다음의 **3승 공10지**(三乘共十地)를 말한다. **통교 10지**(通敎十地)라고도 한다.

# 간혜지(乾慧地)견정지(見淨地)과멸정지(過滅淨地)적연잡견현입지(寂然雜見現入地)정관지(淨觀地) 또는 초정관지(超淨觀地)
# 성지(性地)종성지(種性地) 또는 종지(種地)
# 8인지(八人地)제8지(第八地) 또는 8지(八地)
# 견지(見地) 또는 구견지(具見地)
# 박지(薄地)유연지(柔軟地) 또는 미욕지(微欲地)
# 이구지(離垢地)이탐지(離貪地)멸음노치지(滅婬怒癡地)
# 이작지(已作地)소작판지(所作辦地) 또는 이판지(已辦地)
# 벽지불지(辟支佛地) 또는 지불지(支佛地)
# 보살지(菩薩地)
# 불지(佛地)

### 십지 (불승)

**10지**(十地)는 부처 또는 여래의 10가지 덕인 **불 10지**(佛十地)를 말한다. **불승 10지**(佛乘十地)라고도 한다.

# 심심난지광명지덕지(甚深難知廣明智德地) 또는 최승심심난식비부라광명지작지(最勝甚深難識毘富羅光明智作地)
# 청정신분위엄불사의명덕지(清淨身分威嚴不思議明德地) 또는 무구신위장엄불사의광명작지(無垢身威莊嚴不思議光明作地)
# 선명월당실상해장지(善明月幢寶相海藏地) 또는 묘광명월당보치해장지(妙光明月幢寶幟海藏地)
# 정묘금광공덕신통지덕지(精妙金光功德神通智德地) 또는 정묘금광공덕신통지작지(淨妙金光功德神通智作地)
# 화륜위장명덕지(火輪威藏明德地) 또는 광명미장위장조작지(光明味場威藏照作地)
# 허공내청정무구염광개상지(虛空內清淨無垢焰光開相地) 또는 공중승정무구지거개부작지(空中勝淨無垢持炬開敷作地)
# 광승법계장명계지(廣勝法界藏明界地) 또는 승광법계장광명기지(勝廣法界藏光明起地)
# 최승정보각지장능정무구변무애지통지(最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地) 또는 최승묘정불지장광명변조청정제장지통지(最勝妙淨佛智藏光明遍照清淨諸障智通地)
# 무변억장엄회양능조명지(無邊億莊嚴迴向能照明地) 또는 무변장엄구지원비로자나광작지(無邊莊嚴俱胝願毘盧遮那光作地)
# 비로자나지해장지(毘盧遮那智海藏地) 또는 지해배노사나지(智海陪盧遮那地)

## 십진여

**10진여**(十眞如)는 52위의 보살 수행계위 가운데 10지(十地)와 관련된 유식유가행파의 교의로, 《성유식론》 제9권에 따르면, 본질적 입장에서 보면 **진여성**(眞如性) 즉 진여의 자성[性]은 **무차별**(無差別: 차별이 없음, 차별이 불가능함)이므로 나눌 수 없는 것이나, 10지의 각각에서 두드러지게 드러나는 뛰어난 덕[勝德]을 기준하여 진여를 분위차별함으로써 다음의 10가지 진여로 가립할 수 있다고 말하고 있다.

유식유가행파의 교학에 따르면, 10지의 각각의 지(地)에 들어갈 때 10중장(十重障) 가운데 해당되는 번뇌[障]가 끊어지며, 수행자는 각각의 지(地)에서 해당되는 진여성(眞如性)을 재차 증오(證悟)하게 된다.

# 변행진여(遍行眞如) - 초지(初地)에서 재차 증오하는 진여
# 최승진여(最勝眞如) - 제2지에서 재차 증오하는 진여
# 승류진여(勝流眞如) - 제3지에서 재차 증오하는 진여
# 무섭수진여(無攝受眞如) - 제4지에서 재차 증오하는 진여
# 무별진여(類無別眞如) - 제5지에서 재차 증오하는 진여
# 무염정진여(無染淨眞如) - 제6지에서 재차 증오하는 진여
# 법무별진여(法無別眞如) - 제7지에서 재차 증오하는 진여
# 증감진여(不增減眞如) - 제8지에서 재차 증오하는 진여
# 지자재소의진여(智自在所衣眞如) - 제9지에서 재차 증오하는 진여
# 업자재등소의진여(業自在等所衣眞如) - 제10지에서 재차 증오하는 진여

## 참고 문헌

## 각주