육상신

**6상신**(六想身)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상의 물질적정신적(개념적) 차별상(差別相)을 파악하게 하는 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용인 상(想) 또는 상온(想蘊)을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다.

6상신(六想身)에서 신(身)은 집합 또는 복수를 나타내는 복수형 접미사로, 6상신은 **6상**(六想)과 같은 말이다.

경전과 논서에 따라 6상신의 각각을 지칭하는 명칭이 약간 다른데 《잡아함경》 등에서는 **안촉생상**(眼觸生想)**이촉생상**(耳觸生想)**비촉생상**(鼻觸生想)**설촉생상**(舌觸生想)**신촉생상**(身觸生想)**의촉생상**(意觸生想)이라고 하고 있다.

《중아함경》《해탈도론》등에서는 **안상**(眼想)**이상**(耳想)**비상**(鼻想)**설상**(舌想)**신상**(身想)**의상**(意想)이라고 하고 있다.

《품류족론》《대비바사론》《구사론》《유가사지론》《현양성교론》《잡집론》 등의 논서에서는 **안촉소생상**(眼觸所生想)**이촉소생상**(耳觸所生想)**비촉소생상**(鼻觸所生想)**설촉소생상**(舌觸所生想)**신촉소생상**(身觸所生想)**의촉소생상**(意觸所生想)이라고 하고 있다.

한편, 《장아함경》과 《사리불아비담론》에서는 발동근거 즉 소의(所依)인 근(根)에 따라 분별하여 명칭을 붙이지 않고 인식대상 즉 경(境)에 따라 분별하여 명칭을 붙여, 6상신의 각각을 **색상**(色想)**성상**(聲想)**향상**(香想)**미상**(味想)**촉상**(觸想)**법상**(法想)이라고 이름하고 있다.

## 6상신

### 안촉생상

**안촉생상**(眼觸生想)은 **안촉소생상**(眼觸所生想)**안상**(眼想) 또는 **색상**(色想)이라고도 한다.

번역하여 **안촉으로 생기는 상**[眼觸生想]**안촉에 의해 생겨난 상**[眼觸所生想]**눈의 접촉으로 생기는 생각**[眼觸所生想]**안근의 상**[眼想]**색에 대한 상**[色想]**색깔에 대한 상**[色想]이라고도 한다.

안근과 색경과 안식의 화합인 안촉(眼觸)과 동시에 생겨나는 시각적인 상(想)의 마음작용, 즉 시각적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,

: **안촉소생상**(眼觸所生想)은 안근[眼]과 색경[色]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때, 안근색경안식의 3화합(三和合)으로 인해 촉[三和合故觸]이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.

: 이 때 안근이 안촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 안촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 안촉은 안촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 안촉소생상은 안촉소생작의(眼觸所生作意) 즉  안촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.

: 안근에 의해 인식[識]되는 색경에 대한[於眼所識色] 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 안촉소생상(眼觸所生想)이라 이름한다.

### 이촉생상

**이촉생상**(耳觸生想)은 **이촉소생상**(耳觸所生想)**이상**(耳想) 또는 **성상**(聲想)이라고도 한다.

번역하여 **이촉으로 생기는 상**[耳觸生想]**이촉에 의해 생겨난 상**[耳觸所生想]**귀의 접촉으로 생기는 생각**[耳觸所生想]**이근의 상**[耳想] 또는 **소리에 대한 상**[聲想]으로 번역된다.

이근과 성경과 이식의 화합인 이촉(耳觸)과 동시에 생겨나는 청각적인 상(想)의 마음작용, 즉 청각적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,

: **이촉소생상**(耳觸所生想)은 이근[耳]과 성경[聲]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 이식(耳識)이 생겨날 때, 이근성경이식의 3화합(三和合)으로 인해 촉[三和合故觸]이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.

: 이 때 이근이 이촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 성경이 이촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 이촉은 이촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 이촉소생상은 이촉소생작의(耳觸所生作意) 즉  이촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.

: 이근에 의해 인식[識]되는 성경에 대한[於耳所識聲] 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 이촉소생상(耳觸所生想)이라 이름한다.

### 비촉생상

**비촉생상**(鼻觸生想)은 **비촉소생상**(鼻觸所生想)**비상**(鼻想) 또는 **향상**(香想)이라고도 한다.

번역하여 **비촉으로 생기는 상**[鼻觸生想]**비촉에 의해 생겨난 상**[鼻觸所生想]**코의 접촉으로 생기는 생각**[鼻觸所生想]**비근의 상**[鼻想] 또는 **향기에 대한 상**[香想]으로 번역된다.

비근과 향경과 비식의 화합인 비촉(鼻觸)과 동시에 생겨나는 후각적인 상(想)의 마음작용, 즉 후각적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,

: **비촉소생상**(鼻觸所生想)은 비근[鼻]과 향경[香]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때, 비근향경비식의 3화합(三和合)으로 인해 촉[三和合故觸]이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.

: 이 때 비근이 비촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 비촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 비촉은 비촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 비촉소생상은 비촉소생작의(鼻觸所生作意) 즉  비촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.

: 비근에 의해 인식[識]되는 향경에 대한[於鼻所識香] 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 비촉소생상(鼻觸所生想)이라 이름한다.

### 설촉생상

**설촉생상**(舌觸生想)은 **설촉소생상**(舌觸所生想)**설상**(舌想) 또는 **미상**(味想)이라고도 한다.

번역하여 **설촉으로 생기는 상**[舌觸生想]**설촉에 의해 생겨난 상**[舌觸所生想]**혀의 접촉으로 생기는 생각**[舌觸所生想]**설근의 상**[舌想] 또는 **맛에 대한 상**[味想]으로 번역된다.

설근과 미경과 설식의 화합인 설촉(舌觸)과 동시에 생겨나는 미각적인 상(想)의 마음작용, 즉 미각적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,

: **설촉소생상**(舌觸所生想)은 설근[舌]과 미경[味]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때, 설근미경설식의 3화합(三和合)으로 인해 촉[三和合故觸]이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.

: 이 때 설근이 설촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 설촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 설촉은 설촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 설촉소생상은 설촉소생작의(舌觸所生作意) 즉  설촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.

: 설근에 의해 인식[識]되는 미경에 대한[於舌所識味] 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 설촉소생상(舌觸所生想)이라 이름한다.

### 신촉생상

**신촉생상**(身觸生想)은 **신촉소생상**(身觸所生想)**신상**(身想) 또는 **촉상**(觸想)이라고도 한다.

번역하여 **신촉으로 생기는 상**[身觸生想]**신촉에 의해 생겨난 상**[身觸所生想]**몸의 접촉으로 생기는 생각**[身觸所生想]**신근의 상**[身想] 또는 **감촉에 대한 상**[觸想]으로 번역된다.

신근과 촉경과 신식의 화합인 신촉(身觸)과 동시에 생겨나는 촉각적인 상(想)의 마음작용, 즉 촉각적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,

: **신촉소생상**(身觸所生想)은 신근[身]과 촉경[觸]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때, 신근촉경신식의 3화합(三和合)으로 인해 촉[三和合故觸]이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.

: 이 때 신근이 신촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 신촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 신촉은 신촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 신촉소생상은 신촉소생작의(身觸所生作意) 즉  신촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.

: 신근에 의해 인식[識]되는 촉경에 대한[於身所識觸] 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 신촉소생상(身觸所生想)이라 이름한다.

### 의촉생상

**의촉생상**(意觸生想)은 **의촉소생상**(意觸所生想)**의상**(意想) 또는 **법상**(法想)이라고도 한다.

번역하여 **의촉으로 생기는 상**[意觸生想]**의촉에 의해 생겨난 상**[意觸所生想]**뜻의 접촉으로 생기는 생각**[意觸所生想]**의근의 상**[意想] 또는 **법에 대한 상**[法想]으로 번역된다.

의근과 법경과 의식의 화합인 의촉(意觸)과 동시에 생겨나는 정신적인 상(想)의 마음작용, 즉 정신적 취상(取像)표상(表象)개념화(槪念化)의 마음작용을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,

: **의촉소생상**(意觸所生想)은 의근[意]과 법경[法]을 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때, 의근법경의식의 3화합(三和合)으로 인해 촉[三和合故觸]이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣: 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 상(想)이다.

: 이 때 의근이 의촉소생상의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 의촉소생상의 소연(所緣)이 된다. 의촉은 의촉소생상의 인(因: 직접적 원인)이 되고 집(集: 집기)이 되고 유(類: 등류)가 되고 생(生: 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 의촉소생상은 의촉소생작의(意觸所生作意) 즉  의촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다.

: 의근에 의해 인식[識]되는 법경에 대한[於意所識法] 모든 상(想: 취상, 표상, 개념화)등상(等想: 그 모두에 대한 취상, 표상, 개념화)증상등상(增上等想: 그 모두에 대한 뛰어난 취상, 표상, 개념화)이상(已想: 과거의 취상, 표상, 개념화)상류(想類: 취상, 표상, 개념화의 등류)를 통칭하여 의촉소생상(意觸所生想)이라 이름한다.

## 같이 보기

## 참고 문헌

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## 각주

분류:불교 용어
분류:심소법