불교 용어 목록

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## 1법

**1법**(一法)에는 다음과 같은 것들이 있다. 이들은 모두 일체법(一切法)의 다른 말이다.

# 소지법(所知法)
# 소식법(所識法)
# 소통달법(所通達法)
# 소연법(所緣法)
# 증상법(增上法)

## 2법

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면,
**2법**(二法)에는 다음과 같은 것들이 있다. 이들 각각의 2법은 일체법(一切法)을 두 가지로 구분한 것이기 때문에, 둘을 합한 것은 곧 일체법의 다른 말이다.

# 유색법(有色法)무색법(無色法)
# 유견법(有見法)무견법(無見法)
# 유대법(有對法)무대법(無對法)
# 유루법(有漏法)무루법(無漏法)
# 유위법(有為法)무위법(無為法)
# 유쟁법(有諍法)무쟁법(無諍法)
# 세간법(世間法)출세간법(出世間法)
# 타계법(墮界法)불타계법(不墮界法)
# 유미착법(有味著法)무미착법(無味著法)
# 탐기의법(耽嗜依法)출리의법(出離依法)
# 심법(心法)비심법(非心法)
# 심소법(心所法)비심소법(非心所法)
# 심상응법(心相應法)심불상응법(心不相應法)
# 심구유법(心俱有法)비심구유법(非心俱有法)
# 수심전법(隨心轉法)비수심전법(非隨心轉法)
# 심위인법(心為因法)비심위인법(非心為因法)
# 심위등무간법(心為等無間法)비심위등무간법(非心為等無間法)
# 심위소연법(心為所緣法)비심위소연법(非心為所緣)
# 심위증상법(心為增上法)비심위증상법(非心為增上法)
# 심과법(心果法)비심과법(非心果法)
# 심이숙법(心異熟法)비심이숙법(非心異熟法)
# 업법(業法)비업법(非業法)
# 업상응법(業相應法)업불상응법(業不相應法)
# 업구유법(業俱有法)비업구유법(非業俱有法)
# 수업전법(隨業轉法)비수업전법(非隨業轉法)
# 업위인법(業為因法)비업위인법(非業為因法)
# 업위등무간법(業為等無間法)비업위등무간법(非業為等無間法)
# 업위소연법(業為所緣法)비업위소연법(非業為所緣法)
# 업위증상법(業為增上法)비업위증상법(非業為增上法)
# 업과법(業果法)비업과법(非業果法)
# 업이숙법(業異熟法)비업이숙법(非業異熟法)
# 유법(有法)비유법(非有法)
# 유상응법(有相應法)유불상응법(有不相應法)
# 유구유법(有俱有法)비유구유법(非有俱有法)
# 수유전법(隨有轉法)비수유전법(非隨有轉法)
# 유위인법(有為因法)비유위인법(非有為因法)
# 유위등무간법(有為等無間法)비유위등무간법(非有為等無間法)
# 유위소연법(有為所緣法)비유위소연법(非有為所緣法)
# 유위증상법(有為增上法)비유위증상법(非有為增上法)
# 유과법(有果法)비유과법(非有果法)
# 유이숙법(有異熟法)비유이숙법(非有異熟法)
# 소변지법(所遍知法)비소변지법(非所遍知法)
# 소응단법(所應斷法)비소응단법(非所應斷法)
# 소응수법(所應修法)비소응수법(非所應修法)
# 소응증법(所應證法)비소응증법(非所應證法)
# 소응습법(所應習法)비소응습법(非所應習法)
# 유죄법(有罪法)무죄법(無罪法)
# 흑법(黑法)백법(白法)
# 유부법(有覆法)무부법(無覆法)
# 유기법(有記法)무기법(無記法)
# 이생법(已生法)비이생법(非已生法)
# 정생법(正生法)비정생법(非正生法)
# 이멸법(已滅法)비이멸법(非已滅法)
# 정멸법(正滅法)비정멸법(非正滅法)
# 연기법(緣起法)비연기법(非緣起法)
# 연이생법(緣已生法)비연이생법(非緣已生法)
# 인법(因法)비인법(非因法)
# 유인법(有因法)비유인법(非有因法)
# 인이생법(因已生法)비인이생법(非因已生法)
# 인상응법(因相應法)인불상응법(因不相應法)
# 결법(結法)비결법(非結法)
# 순결법(順結法)비순결법(非順結法)
# 취법(取法)비취법(非取法)
# 유집수법(有執受法)무집수법(無執受法)
# 순취법(順取法)비순취법(非順取法)
# 번뇌법(煩惱法)비번뇌법(非煩惱法)
# 염오법(染汚法)불염오법(不染汚法)
# 잡염법(雜染法)비잡염법(非雜染法)
# 전법(纏法)비전법(非纏法)
# 소전법(所纏法)비소전법(非所纏法)
# 순전법(順纏法)비순전법(非順纏法)
# 유소연법(有所緣法)무소연법(無所緣法)
# 유심법(有尋法)무심법(無尋法)
# 유사법(有伺法)무사법(無伺法)
# 유희법(有喜法)무희법(無喜法)
# 유경각법(有警覺法)무경각법(無警覺法)
# 유사법(有事法)무사법(無事法)
# 유연법(有緣法)무연법(無緣法)
# 유상법(有上法)무상법(無上法)
# 원법(遠法)근법(近法)
# 유량법(有量法)무량법(無量法)
# 견법(見法)비견법(非見法)
# 견처법(見處法)비견처법(非見處法)
# 견상응법(見相應法)비견상응법(非見相應法)
# 이생법법(異生法法)비이생법법(非異生法法)
# 공이생법(共異生法)불공이생법(不共異生法)
# 정법(定法)비정법(非定法)
# 순열뇌법(順熱惱法)비순열뇌법(非順熱惱法)
# 근법(根法)비근법(非根法)
# 성제소섭법(聖諦所攝法)비성제소섭법(非聖諦所攝法)
# 구유법(俱有法)비구유법(非俱有法)
# 상응법(相應法)불상응법(不相應法)
# 과법(果法)비과법(非果法)
# 유과법(有果法)무과법(無果法)
# 이숙법(異熟法)비이숙법(非異熟法)
# 유이숙법(有異熟法)무이숙법(無異熟法)
# 인연법(因緣法)비인연법(非因緣法)
# 유인연법(有因緣法)무인연법(無因緣法)
# 이법(離法)비리법(非離法)
# 유리법(有離法)무리법(無離法)
# 상속법(相續法)비상속법(非相續法)
# 유상속법(有相續法)무상속법(無相續法)

## 3법

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면,
**3법**(三法)에는 다음과 같은 것들이 있다.


### 3계

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3계(三界)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 욕계(欲界)에계(恚界)해계(害界)
# 출리계(出離界)무에계(無恚界)무해계(無害界)
# 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)
# 색계(色界)무색계(無色界)멸계(滅界)

### 3고성

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3고성(三苦性)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 고고성(苦苦性)괴고성(壞苦性)행고성(行苦性)

### 3루

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3루(三漏)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 욕루(欲漏)유루(有漏)무명루(無明漏)

### 3법

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3법(三法)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 선법(善法)불선법(不善法)무기법(無記法)
# 학법(學法)무학법(無學法)비학비무학법(非學非無學法)
# 견소단법(見所斷法)수소단법(修所斷法)비소단법(非所斷法)
# 견소단위인법(見所斷為因法)수소단위인법(修所斷為因法)비소단위인법(非所斷為因法)
# 유견유대법(有見有對法)무견유대법(無見有對法)무견무대법(無見無對法)
# 이숙법(異熟法)이숙법법(異熟法法)비이숙비이숙법법(非異熟非異熟法法)
# 열법(劣法)중법(中法)묘법(妙法)
# 소법(小法)대법(大法)무량법(無量法)
# 가의법(可意法)불가의법(不可意法)비가의비불가의법(非可意非不可意法)
# 낙구행법(樂俱行法)고구행법(苦俱行法)불고불락구행법(不苦不樂俱行法)
# 구생법(俱生法)구주법(俱住法)구멸범(俱滅法)
# 비구생법(非俱生法)비구주법(非俱住法)비구멸법(非俱滅法)
# 심구생법(心俱生法)심구주법(心俱住法)심구멸법(心俱滅法)
# 비심구생법(非心俱生法)비심구주법(非心俱住法)비심구멸법(非心俱滅法)
# 유심유사법(有尋有伺法)무심유사법(無尋有伺法)무심무사법(無尋無伺法)

### 3세

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3세(三世)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 과거세(過去世)미래세(未來世)현재세(現在世)

### 3언의사

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3언의사(三言依事)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 과거언의사(過去言依事)미래언의사(未來言依事)현재언의사(現在言依事)

### 3업

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3업(三業)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 신업(身業)어업(語業)의업(意業)
# 선업(善業)불선업(不善業)무기업(無記業)
# 학업(學業)무학업(無學業)비학비무학업(非學非無學業)
# 견소단업(見所斷業)수소단업(修所斷業)비소단업(非所斷業)
# 순현법수업(順現法受業)순차생수업(順次生受業)순후차수업(順後次受業)
# 순락수업(順樂受業)순고수업(順苦受業)순불고불락수업(順不苦不樂受業)

### 3유

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3유(三有)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)

### 3지

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면, 3지(三地)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 유심유사지(有尋有伺地)무심유사지(無尋有伺地)무심무사지(無尋無伺地)


## 4법

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면,
**4법**(四法)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 4념주(四念住): 신념주(身念住)수념주(受念住)심념주(心念住)법념주(法念住)
# 4무량(四無量): 자무량(慈無量)비무량(非無量)희무량(喜無量)사무량(捨無量)
# 4무색(四無色): 공무변처(空無邊處)식무변처(識無邊處)무소유처(無所有處)비상비비상처(非想非非想處)
# 4무애해(四無礙解): 법무애해(法無礙解)의무애해(義無礙解)사무애해(詞無礙解)변무애해(辯無礙解)
# 4법(四法): 과거법(過去法)미래법(未來法)현재법(現在法)비과거비미래비현재법(非過去法非未來法非現在法)
# 4법(四法): 선위인법(善為因法)불선위인법(不善為因法)무기위인법(無記為因法)비성위인비불선위인비무기위인법(非善為因非不善為因非無記為因法)
# 4법(四法): 연유소연법(緣有所緣法)연무소연법(緣無所緣法)연유소연연무소연법(緣有所緣緣無所緣法)비연유소연비연무소연법(非緣有所緣非緣無所緣法)
# 4법(四法): 욕계계법(欲界繫法)색계계법(色界繫法)무색계법(無色界繫法)불계법(不繫法)
# 4사문과(四沙門果): 예류과(豫流果)일래과(一來果)불환과(不還果)아라한과(阿羅漢果)
# 4성제(四聖諦): 고성제(苦聖諦)집성제(集聖諦)멸성제(滅聖諦)도성제(道聖諦)
# 4성종(四聖種): 수소득의희족성종(隨所得衣喜足聖種)수소득식희족성종(隨所得食喜足聖種)낙단낙수성종(樂斷樂修聖種)
# 4식(四食): 단식(段食)촉식(觸食)의사식(意思食) 식식(識食)
# 4신족(四身足): 욕삼마지단행성취신족(欲三摩地斷行成就神足)근삼마지단행성취신족(勤三摩地斷行成就神足)심삼마지단행성취신족(心三摩地斷行成就神足)관삼마지단행성취신족(觀三摩地斷行成就神足)
# 4액(四軛): 욕액(欲軛)유액(有軛)견액(見軛)무명액(無明軛)
# 4연(四緣): 인연(因緣)등무간연(等無間緣)소연연(所緣緣)증상연(增上緣)
# 4정단(四正斷): 단단(斷斷)율의단(律儀斷)수호단(隨護斷)수단(修斷)
# 4정려(四靜廬): 초정려(初靜廬)제2정려(第二靜慮)제3정려(第三靜慮)제4정려(第四靜慮)
# 4지(四智): 고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)
# 4지(四智): 법지(法智)유지(類智)타심지(他心智)세속지(世俗智)
# 4취(四取): 욕취(欲取)견취(見取)계금취(戒禁取)아어취(我語取)
# 4폭류(四瀑流): 욕폭류(欲瀑流)유폭류(有瀑流)견폭류(見瀑流)무명폭류(無明瀑流)

## 5법

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면,
**5법**(五法)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 5온(五蘊): 색온(色蘊)수온(受蘊)상온(想蘊)행온(行蘊)식온(識薀)
# 5취온(五取蘊): 색취온(色取蘊)수취온(受取蘊)상취온(想取蘊)행취온(行取蘊)식취온(識取蘊)
# 5취(五趣): 나락가취(捺落迦趣)방생취(傍生趣)귀취(鬼趣)인취(人趣)천취(天趣)
# 5 번뇌부(五煩惱部): 견고소단번뇌부(見苦所斷煩惱部)견집소단번뇌부(見集所斷煩惱部) 견멸소단번뇌부(見滅所斷煩惱部)견도소단번뇌부(見道所斷煩惱部)수도소단번뇌부(修道所斷煩惱部)
# 5법(五法): 색법(色法)심법(心法)심소법(心所法)심불상응행법(心不相應行法)무위법(無為法)

## 6법

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면,
**6법**(六法)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 6계(六界): 지계(地界)수계(水界)화계(火界)풍계(風界)공계(空界)식계(識界)
# 6법(六法): 견고소단법(見苦所斷法)견집소단법(見集所斷法)견멸소단법(見滅所斷法)견도소단법(見道所斷法)수도소단법(修道所斷法)비소단법(非所斷法)

## 7법

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면,
**7법**(七法)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 7각지(七覺支): 염등각지(念等覺支)택법등각지(擇法等覺支)정진등각지(精進等覺支)희등각지(喜等覺支)경안등각지(輕安等覺支)정등각지(定等覺支)사등각지(捨等覺支)
# 7수면(七隨眠): 욕탐수면(欲貪隨眠)진수면(瞋隨眠)유탐수면(有貪隨眠)만수면(慢隨眠)무명수면(無明隨眠)견수면(見隨眠)의수면(疑隨眠)
# 7식주(七識住): 초식주(初識住)제2식주(第二識住)제3식주(第三識住)제4식주(第四識住)제5식주(第五識住)제6식주(第六識住)제7식주(第七識住)즉, 욕계인천식주(欲界人天識住)초선천식주(初禪天識住)2선천식주(二禪天識住)3선천식주(三禪天識住)공처천식주(空處天識住)식처천식주(識處天識住)무소유처천식주(無所有處天識住)

## 8법

《아비달마품류족론》 제5권과 제6권 등에 따르면,
**8법**(八法)에는 다음과 같은 것들이 있다.

# 8해탈(八解脫): 초해탈(初解脫)제2해탈(第二解脫)제3해탈(第三解脫)제4해탈(第四解脫)제5해탈(第五解脫)제6해탈(第六解脫)제7해탈(第七解脫)제8해탈(第八解脫)즉, 내유색상관외색해탈(內有色想觀外色解脫)내무색상관오색해탈(內無色想觀外色解脫)정해탈신작증구족주(淨解脫身作證具足住)공무변처해탈(空無邊處解脫)식무변처해탈(識無邊處解脫)비상비비상처해탈(非想非非想處解脫)멸수상정해탈신작증구족주(滅受想定解脫身作證具足住)
# 8승처(八勝處): 초승처(初勝處)제2승처(第二勝處)제3승처(第三勝處)제4승처(第四勝處)제5승처(第五勝處)제6승처(第六勝處)제7승처(第七勝處)제8승처(第八勝處)즉, 내유색상관외색소승처(內有色想觀外色少勝處)내유색상관외색다승처(內有色想觀外色多勝處)내무색상관외색소승처(內無色想觀外色少勝處)내무색상관외색다승처(內無色想觀外色多勝處)내무색상관외색청승처(內無色想觀外色靑勝處)내무색상관외색황승처(內無色想觀外色黃勝處)내무색상관외색적승처(內無色想觀外色赤勝處)내무색상관외색백승처(內無色想觀外色白勝處)
# 8성도지(八聖道支): 정견(正見)정사유(正思惟)정어(正語)정업(正業)정명(正命)정정진(正精進)정념(正念)정정(正定)

## 가견유대
**가견유대**(可見有對)는 유견유대색(有見有對色)의 다른 말이다.

## 가견유대색
**가견유대색**(可見有對色)은 유견유대색(有見有對色)의 다른 말이다.

## 가립

**가립**(假立, ) 또는 **가설**(假設, )의 문자 그대로의 뜻은  ,  ,   또는  으로, '실재하는 실체[實法]'가 아닌 것을 마치 실재하는 실체[實法]인 것처럼 삼는 것을 말한다. 즉 **실법**(實法) 또는 **실유**(實有) 즉 **실재하는 법** 또는 존재[有]가 아닌 것을 마치 실재하는 법 또는 존재인 것처럼 삼는 것으로, 이렇게 하여 세운 법을 **가법**(假法) 또는 **가유**(假有) 즉 **실재하지 않는 법**, **일시적인 법** 또는 **임시적인 법**이라 한다.

## 가애과

**가애과**(可愛果)는 좋아하고 즐길 만한 결과를 말한다. 반대말: 불가애과(不可愛果)

## 가애사

**가애사**(可愛事)는 **애락**(愛樂: 사랑스러워하고 즐거워함)**할 만한 일** 즉 **좋아하고 즐거워할 만한 일**을 말한다. 《대승오온론》에 따르면 욕(欲)의 마음작용은 가애사에 대해 마음으로 하여금 희망(希望: 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람)하게 한다.

안혜의 《대승광오온론》에 따르면, 가애사(可愛事)는 **가애락사**(可愛樂事) 또는 **애락사**(愛樂事)라고도 하며, 즐겨 보고 듣는 것 등의 일[可愛見聞等事]을 말한다.

## 가의·불가의

**가의**(可意)는 **마음에 맞다** 또는 **마음에 들다**는 뜻으로 **즐거운 것** 또는 **환희할 만한 것**을 말한다. 다른 한자어로는 **마음에 합치한다**는 뜻에서 **합의**(合意)라고도 한다.

가의의 반대말은 **불가의**(不可意)로, **마음에 맞지 않다** 또는 **마음에 들지 않다**는 뜻으로 **좋아할 만하지 않은 것** 또는 **싫어할 만한 것**을 말한다.

**가의법**(可意法)은 가의의 성질의 법, 즉 좋아할 만한 것 또는 즐겨할 만한 것을 말한다. **불가의법**(不可意法)은 불가의의 성질의 법, 즉 좋아할만 하지 않은 것 또는 즐겨할 만하지 않은 것을 말한다.

**가의경**(可意境) 또는 **가의지경**(可意之境)은 **마음에 맞는 대상****즐거운 대상** 또는 **좋아하는 대상**을 말한다. **위의경**(違意之境) 또는 **위의지경**(違意之境)은 **마음에 맞지 않은 대상****괴로운 대상** 또는 **싫어하는 대상**을 말한다.

## 가제

**가제**(假諦)는 천태교학에서의 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)의 3제(三諦) 가운데 하나로, 일체법은 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 존재라는 것을 뜻한다.

## 가행

**[[가행]]**(加行)에는 다음의 4가지 뜻이 있다.

* 실천
* 방편
* 예비적인 수행
* 5정진 중 하나

## 가행선

**가행선**(加行善)은 수행을 통해 후천적으로 획득되는 선을 말한다.

## 각

**[[각 (불교)|각]]**(覺)은 진지(盡智)와 무생지(無生智)를 합하여 통칭하는 것이다. 보리 또는 깨달음이라고도 한다.

## 간

**간**(<span style="color: black">慳</span>,
)은 **심비린**(心鄙吝) 즉 **추한 아낌**의 마음작용이다. 마음으로 하여금 비루하게 인색하게 하는 마음작용이다. 또는 비루하게 인색한 마음이다.

## 간결

**간결**(慳結)은 9결(九結) 가운데 하나로 **심비린**(心鄙吝) 즉 **추한 아낌**의 마음작용이다. 또는 이양(利養)에 대해 **심인석**(心吝惜) 즉 **아까와하고 애석해 하는 마음** 즉 **인색의 마음작용**을 일으키는 것을 말한다.

## 갈애

**갈애**(渴愛, )는 탐(貪)의 다른 말이다.

탐(貪)은 갈애(渴愛)욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.

## 개

**개**(蓋, , <span style="color: black">nīvaraṇa</span>)는 **부장**(覆障: 덮어 가로막음)을 뜻하며, 마음을 덮어 선심(善心) 또는 청정심(清淨心)을 내는 것을 가로막는 것을 말한다.

일반적으로 탐욕개(貪欲蓋: 탐욕)진에개(瞋恚蓋: 성냄)혼면개(惛眠蓋: 게으름)도회개(掉悔蓋: 들뜸과 후회)의개(疑蓋: 의심)의 5개(五蓋)를 가리킨다.

## 개사

**개사**(開士)는 보디사트바(bodhisattva, 보살)의 의역으로, 부처가 될 수 있는 바른 길[正道]를 열어 인도하는 교사를 뜻하며, 중생들의 무지를 열어줄 부처와 보살을 가리킨다. 고승(高僧)의 칭호로도 쓰인다.

## 견

**[[견 (불교)|견]]**(見, , , )은 심려(審慮: 심사숙고)하고 결탁(決度: 확인 판단)하는 것 또는 심려(審慮: 심사숙고)와 결탁(決度: 확인 판단)을 통해 형성된 견해, 의견, 주장을 말한다. 견(見)은 바른 견해나 주장인 정견(正見)과 편벽된 견해나 주장인 사견(邪見)에 모두 통하나, 5견(五見)처럼 흔히 후자의 사견(邪見)을 가리키는데 사용된다.

## 견결

**견결**(見結)은 9결(九結) 가운데 하나이다.
견결(見結)은 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)의 3견(三見)을 말한다.

## 견단

**견단**(見斷)은 견소단(見所斷)의 다른 말이다.

## 견도소단

**견도소단**(見道所斷)은 견소단(見所斷)의 다른 말이다.

## 견소단

《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, **견소단**(見所斷, )은 무루혜(無漏慧)에 의한 4제(諦)의 관찰인 견도(見道)에 의해 끊어지는 법(法)들을 말한다. **견도소단**(見道所斷), **견단**(見斷) 또는 **견혹**(見惑)이라고도 한다. 98수면 중 88수면이 견소단에 속한다.

## 견용

**견용**(堅猛)은 문자 그대로의 뜻은 '견고하고 용맹하다'로, 무퇴(無退)의 다른 말이다.

## 견취

**견취**(見取, )는 5견(五見) 중 하나로, 그릇된 견해를 올바른 것이라고 집착하는 것을 말한다. **견취견**(見取見)이라고도 한다.

## 견취견

**견취견**(見取見)은 견취(見取)의 다른 말이다.

## 견혹

**견혹**(見惑)은 견소단(見所斷)의 다른 말이다.

## 결

**결**(結, , )은 사(使, ) 등과 함께 번뇌의 여러 다른 말 가운데 하나이며, 아래와 같은 뜻이 있다. 2결(二結)3결(三結)4결(四結)5결(五結)9결(九結)108결(百八結) 등으로 구분한다. 9결(九結)이 가장 널리 쓰인다.

## 결정

**결정**(決定)은 승해(勝解, 확실한 이해)의 마음작용의 다른 말이다. 《대승광오온론》에 따르면 결정이란 **인지**(印持)를 의미한다. 인지의 문자 그대로의 뜻은 '새기고 유지함'으로, 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 후 그 이해를 상실하지 않고 유지하는 것을 뜻한다.

## 결정경

**결정경**(決定境)은 결정을 내려야 할 대상 또는 결정된 대상을 말하며, 유식학에서는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 결정경을 만날 때만 승해(勝解, , 별경심소에 속함)의 마음작용이 그 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 상응하여 함께 일어난다고 본다.

## 결정사

**결정사**(決定事)는 **결정할 일**을 뜻하는데, 세친의 《대승오온론》에 따르면 승해(勝解)의 마음작용은 별경심소에 속하며 결정사에 대해 인가(印可: 확실하게 확인한 후 승인함)하는 마음작용이다. 여기서 승해가 별경심소에 속한다는 것은 승해가 결정사에 대해서만 작용하는 마음작용이라는 것을 의미한다. 이는 승해를 대지법에 속한 것으로 분류한 설일체유부의 견해와는 다르다.

## 결정을 미룸

**결정을 미룸**은 유예(猶豫)의 다른 다른 말로서 의(疑)의 마음작용의 본질적 성질이다.

## 결탁

**결탁**(決度, )의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '판단하고[決] 헤아린다[度]'인데, 불교에서는  뜻의 용어로 사용되고 있어, 한자어 문자 그대로의 뜻과는 차이가 있다. 《구사론》에 따르면 결탁(決度: 확인 판단)은 심려(審慮: 심사숙고)와 함께, 정견(正見: 바른 견해)이건 악견(惡見: 잘못된 견해)이건 모든 견(見: 견해)의 마음작용의 본질[性] 또는 공능(功能)을 이룬다. 보다 정확히는, "심려한 후 결탁하는 것을 견(見: 견해)이라 이름한다[審慮為先決度名見]"고 《구사론》에서는 말하고 있다.

## 결택

**결택**(決擇, )의 한자(漢字) 그대로의 뜻은 '판단[決]하여 선택[擇]한다'로, 결택은 의심[疑]을 결단(決斷: 판단하여 끊음)하여 이치를 완전하게 선택[擇]하게 된 것, 즉 이치를 완전히 알게[擇] 된 것, 즉 이치를 체득[擇]하게 된 것을 말한다. 예를 들어, 무루지(無漏智)로 모든 의심[疑]을 결단(決斷)하여 4성제의 진리를 완전히 알게 된 것, 즉 4성제의 진리를 체득하게 된 것을 말한다. (참고: 택법, 택멸, 택멸무위)

## 같이 보기
* 불교
* 불경
## 참고 문헌

## 각주