유견법과 무견법

**유견법과 무견법** 즉 '유견법(有見法)무견법(無見法)의 쌍'은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

* 명색(名色), 무참(無慚)무괴(無愧) 등과 같이 특정한 2가지 법을 가리키는 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나이다. 특히, 《아비달마집이문족론》 제1권과 《삼장법수》에 이런 뜻의 여러 가지 2법(二法)들이 나열되어 있다.
* 유위법무위법, 유루법무루법 등과 같이 일체법(一切法)을 특정한 기준에 따라 2가지로 분류한 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나이다. 특히, 《아비달마품류족론》 제5권에 이런 뜻의 여러 가지 2법(二法)들이 나열되어 있다.
* 유대법(有對法)무대법(無對法) 구분과 결합하여, 일체의 색법 즉 물질을 유견유대색(有見有對色)무견유대색(無見有對色)무견무대색(無見無對色)의 3색(三色)으로 구분하여 물질의 성질을 밝히는 데 사용된다. 특히 마지막의 무견무대색은 무표색 또는 법처소섭색을 가리키는 것으로 무표색은 부파불교의 설일체유부의 연기론인 업설(業說) 또는 업감연기와 깊은 관련이 있으며, 법처소섭색은 대승불교의 유식유가행파의 연기론인 아뢰야연기의 종자설과 깊은 관련이 있다.
* 《구사론》의 〈분별계품〉에서 설하고 있는, 18계(十八界)에 대한 제문분별(諸門分別)인, 22문(二十二門) 가운데 하나이다.

**유견법과 무견법** 즉 '유견법(有見法)무견법(無見法)의 쌍'은 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나로, 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 하지만, 때로는 일체법에서 무위법을 제외한 유위법 전체에 대해 '유견법무견법'의 구분을 적용하기도 한다.
유견법과 무견법을 통칭하여 전통적인 용어로 **유견무견법**(有見無見法)이라고도 하며, 줄여서 **유견무견**(有見無見)이라고도 한다.
유견법(有見法)과 무견법(無見法)의 한자어 문자 그대로의 뜻은  있는 과  없는 이다.

**유견법**(有見法,
,
,
) 즉 **봄이 있는 법**이란 안근(眼根)으로 보이는 대상을 말하며, 6경(六境) 가운데 색경(色境), 즉 12처(十二處) 가운데 색처(色處), 즉 18계(十八界) 가운데 색계(色界)를 말한다.

**무견법**(有見法,
,
,
) 즉 **봄이 없는 법**이란 유견법을 제외한 모든 법을 말한다.

유견(有見)의 성질 즉 **유견성**(有見性)을 **가견성**(可見性)이라고도 한다. 마찬가지로, 유견을 **가견**(可見)이라고도 한다. 무견(無見)의 성질 즉 **무견성**(無見性)을 **불가견성**(不可見性)이라고도 한다. 마찬가지로, 무견을 **불가견**(不可見)이라고도 한다.

## 경론별 설명

### 아비달마품류족론

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,

: 유견법(有見法)은 일체법을 이루는 12처(十二處) 가운데 1처를 말한다. 즉, 색처(色處)를 말한다.

: 무견법(無見法)은 일체법을 이루는 12처(十二處) 가운데 11처를 말한다. 즉, 색처(色處)를 제외한 나머지 안처(眼處)이처(耳處)비처(鼻處)설처(舌處)신처(身處)의처(意處)성처(聲處)향처(香處)미처(味處)촉처(觸處)법처(法處)의 11처를 말한다.

### 아비달마구사론

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론》 제2권에 따르면,

: 유견법(有見法)은 일체법을 이루는 18계(十八界) 가운데 1계인 색계(色界)를 말한다. 색계가 유견(有見)인 이유는 이러한 색(色: 즉, 각각의 현색과 형색)과 저러한 색의 차별을 드러내어 나타낼[示現] 수 있기 때문이다. 그리고 이러한 색과 저러한 색의 차별을 드러내어 나타낼[示現] 수 없으면 무견(無見)이라고 말할 수 있다.

: 무견법(無見法)은 일체법을 이루는 18계(十八界) 가운데 색계(色界)를 제외한 나머지 모든 계(界)들을 말한다. 즉, 안계(眼界)이계(耳界)비계(鼻界)설계(舌界)신계(身界)의계(意界)성계(聲界)향계(香界)미계(味界)촉계(觸界)법계(法界)안식계(眼識界)이식계(耳識界)비식계(鼻識界)설식계(舌識界)신식계(身識界)의식계(意識界)의 17계를 말한다.

### 대지도론

대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제20권에 따르면,

: 고타마 붓다는 색(色)에 가견유대색(可見有對色)불가견유대색(不可見有對色)불가견무대색(不可見無對色)의 3종색(三種色)이 있다고 설하였다. 즉, 색경에 속한 모든 법들을 이들 3종으로 분류할 수 있다고 설하였다.

### 유가사지론

대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제56권에 따르면,
: 유견(有見)은 **안소행**(眼所行) 즉 안근[眼]의 작용[行] 대상[所]을 뜻하며, 한 가지 온(蘊)의 일부가 유견이다. 즉, 색온의 일부가 유견이다.

### 삼장법수

일여(一如) 등의 《삼장법수》에 따르면,

: 색진(色塵), 즉 색경(色境), 즉 세간의 색깔 등[色]은 안근[眼]으로 불 수 있으므로 가견(可見) 즉 유견(見有)이다.

: 5근(五根)과 성진(聲塵)향진(香塵)미진(味塵)촉진(觸塵)의 4진(四塵)과 무표색(無表色)을 비롯한 나머지 모든 법은 안근[眼]으로 볼 수 없으므로 불가견(不可見) 즉 무견(無見)이다.

: 이 가운데,  무표색(無表色)은 색진성진향진미진촉진의 5진(五塵)이 과거로 낙사한 것으로, 의근을 소의로 하는 의식은  이 과거의 물질들을 분별하고 요별할 수 있다. 그러나 안근을 소의로 하는 안식은 이 과거의 물질들을 요별하지 못한다. 이러한 이유로 무표색은 불가견(不可見) 즉 무견(無見)이며 또한 밖으로 표시된 것 즉 외적인 사물이 아니므로 무표(無表)이고 무대(無對)이다.

## 법체계에서의 유견무견법

### 5온

일체의 유위법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 5온(五蘊)에서, 색온(色蘊)의 일부만이 유견법(有見法)이다. 아래 표에서 색온이 빨간색으로 표시되어 있다. 색온의 나머지 부분과 다른 모든 온(蘊)은 무견법(無見法)이다.

### 12처

일체법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 12처(十二處)에서, 오직 색처(色處)만이 유견법(有見法)이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 다른 모든 처(處)는 무견법(無見法)이다.

### 18계

일체법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 18계(十八界)에서, 오직 색계(色界)만이 유견법(有見法)이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 다른 모든 계(界)는 무견법(無見法)이다.

### 5위 75법

일체법에 대한 법체계로, 부파불교의 설일체유부의 법체계인 5위 75법(五位七十五法)에서, 색법(色法)의 그룹[位]에 속한 색경(色境)만이 유견법(有見法)이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 74가지 법은 모두 무견법(無見法)이다.

### 5위 100법

일체법에 대한 법체계로, 대승불교의 유식유가행파의 법체계인 5위 100법(五位百法)에서, 색법(色法)의 그룹[位]에 속한 색경(色境)만이 유견법(有見法)이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 99가지 법은 모두 무견법(無見法)이다.

## 같이 보기
* 유색법과 무색법
* 유견법과 무견법
* 유대법과 무대법
* 색 (불교)
* 3종색: 유견유대색무견유대색무견무대색

## 참고 문헌

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## 각주

분류:불교 용어
분류:일체법
분류:소연경
분류:색경