오정거천

**5정거천**(五淨居天) 또는 **정거천**(淨居天)은 성문4과(聲聞四果) 가운데 제3과인 불환과(不還果) 즉 아나함과(阿那含果)를 증득한 수행자가 거주하는 색계의 5가지 청정한 처소를 통칭한다.

**5정거천**(五淨居天, , ) 또는 **정거천**(淨居天)에서 정거(淨居, )는 정(淨, : 청정)과 거(居, : 거주처, 처소)가 합쳐진 낱말로, 문자 그대로의 뜻은 '청정한 거처(pure abode)'이며, 청정한 업[淨業]을 이룬 성인이 태어나 거주하는 처소[處]를 말한다. 초기불교 이래의 교학에 따르면, 성문4과 가운데 제3과인 불환과(不還果) 즉 아나함과(阿那含果)를 증득한 성인들이 거주하는 처소[處] 또는 하늘[天]이다. 불환과(不還果)는 유신견결(有身見結)계금취견결(戒禁取見結)의결(疑結)욕탐결(欲貪結)진에결(瞋恚結)의 5하분결(五下分結)이 끊어지면 증득된다. 즉 욕계의 모든 번뇌, 즉 욕계의 모든 견혹과 수혹을 극복한 상태이다. (참고: 결 (불교))

음역하여 **수다회천**(首陁會天)**수타발사**(首陀跋娑)**수타수**(首陀穗) 또는 **슬타바사사**(秫陀婆娑私)라고도 한다.

의역하여 **5나함**(五那含)**5나함천**(五那含天)**5불환천**(五不還天)**5정거**(五淨居)**5정거처**(五淨居處) 또는 **5정궁지**(五淨宮地)라고도 하며, 줄여서 **나함천**(那含天)**불환천**(不還天)**정거**(淨居)**정거처**(淨居處)**정궁**(淨宮) 또는 **정궁지**(淨宮地)라고도 한다. '맑은 두레박'이라는 뜻의 **조병**(澡缾)이라고도 한다.

**5정거천**(五淨居天) 또는 **정거천**(淨居天)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

* 부파불교의 설일체유부와 경량부의 색계 17천(色界十七天)의 체계에서, 《구사론》에 나열된 색계 17천의 순서와 명칭에 따르면, 마지막의 다섯 하늘[天]인 무번천(無煩天)무열천(無熱天)선현천(善現天)선견천(善見天)색구경천(色究竟天)에 해당한다.
** 이 경우 초선천(初禪天: 3천)제2선천(第二禪天: 3천)제3선천(第三禪天: 3천)제4선천(第四禪天: 8천)의 색계 4선천(四禪天) 중 제4선천의 8천 가운데 마지막 5가지 하늘[天]이다.
* 상좌부와 대승불교의 색계 18천(色界十七天)의 체계에서, 《천태사교의》에 나열된 색계 18천의 순서와 명칭에 따르면, 마지막의 다섯 하늘[天]인 무번천(無煩天)무열천(無熱天)선견천(善見天)선현천(善現天)색구경천(色究竟天)에 해당한다.
** 이 경우 초선천(初禪天: 3천)제2선천(第二禪天: 3천)제3선천(第三禪天: 3천)제4선천(第四禪天: 9천)의 색계 4선천(四禪天) 중 제4선천의 9천 가운데 마지막 5가지 하늘[天]이다.
* 《북본열반경》의 제14권과 《천태사교의》 등을 비롯한 대승불교의 교학에서, 유(有) 즉 '윤회하는 존재'의 상태를 25가지로 분류한 25유(二十五有) 가운데 하나인 정거아나함유(淨居阿那含有)에 해당한다.

## 경론별 설명

### 순정리론

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마순정리론》 제21권에 따르면,

: 5정거천(五淨居天) 또는 정거천(淨居天)이라는 명칭에는 다음과 같은 3가지 뜻이 있다.

:# 정(淨)은 **탁번뇌구**(濯煩惱垢)를 뜻한다. 즉, 이욕(離欲)의 모든 성자들, 즉 욕계의 번뇌를 떠난 모든 성자들, 즉 불환과(아나함과)를 증득한 모든 성자들은 성도(聖道)라는 물로써 번뇌구(煩惱垢: 번뇌의 때, 즉 거친 번뇌, 즉 욕계의 번뇌)를 씼었다는 것을 뜻한다. **정신소지**(淨身所止), 즉, 청정한 몸[淨身]이 머무는 곳이라는 뜻에서 정거(淨居)라고 이름한다.
:# 정(淨)은 **여환책진**(如還債盡)을 뜻한다. 즉, 정거천이라는 처소 또는 하늘[天]에 머물면서 생사윤회를 완전히 끝내게 되는데, 이것이 마치 부채를 다 갚는 것과 같다[如還債盡]는 것을 뜻한다. **정자소주**(淨者所住), 즉, 청정한 이가 머무는 곳이라는 뜻에서 정거(淨居)라고 이름한다.
:# 정(淨)은 **무이생잡**(無異生雜)을 뜻한다. 즉, 정거천이라는 처소 또는 하늘[天]에는 이생(異生) 즉 범부가 섞여 있지 않다는 것을 뜻한다. **순성소지**(純聖所止), 즉, 순전히 성자들만 머무는 곳이라는 뜻에서 정거(淨居)라고 이름한다.

### 유가사지론

대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제4권에서는,

: 색계 18천에 대한 설명의 일부로서 다음과 같이 **5정거천**(五淨居天)에 대해 설명하고 있다. 《유가사지론》에서는 5정거천을 **5정궁지**(五淨宮地)라 부르고 있다. 그리고 이 다섯 처소 또는 다섯 하늘[天] 너머에 10지보살(十地菩薩)이 머무는 **대자재주처**(大自在住處)가 있다고 말하고 있다.

## 3계와 5정거천

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》 제8권에 기술된 3계의 구조, 대승불교의 천태종의 논서 《천태사교의(天台四敎儀)》에 기술된 3계의 구조, 그리고 초기불교 경전인 《장아함경(長阿含經)》 제20권에 설해진 3계의 구조에서의 무번천(無煩天)무열천(無熱天)선현천(善現天)선견천(善見天)색구경천(色究竟天)의 **5정거천**(五淨居天)의 위치는 아래 표와 같다.

부파불교의 설일체유부와 경량부의 색계 17천의 체계에서는 무상천(無想天)이 색계의 제12천으로, 제4선천의 3번째 하늘[天]인 광과천(廣果天)에 포함되는 반면, 상좌부와 대승불교의 색계 18천의 체계에서는 무상천이 광과천 위에 존재하는 별도의 하늘[天]로 설정되어 있다. 이러한 사항을 염두에 둘 때, 색계 17천의 체계이건 색계 18천의 체계이건 또는 《장아함경》에 나타난 색계 22천의 체계이건 이 모두의 체계에서 공통된 사항은 5정거천이 무상천 위에 존재한다는 것이다. 무상천에 대한 불교 교학에 따르면, 무상천은 외도(外道)나 범부(凡夫)가 무상정을 닦아서 태어나는 곳으로, 외도에서는 무상천을 열반 또는 해탈이라 여기기도 한다.

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|col1 = **구사론**(5취6욕천색계 17천무색계 4천)욕계(欲界) - 5취(1) 지옥취(地獄趣)(2) 아귀취(餓鬼趣)(3) 방생취(傍生趣)(4) 인취(人趣) - 4대주(四大洲)(5) 천취(天趣) - 6욕천(六欲天)(1) 4대왕중천(四大王衆天)(2) 33천(三十三天)(3) 야마천(夜摩天)(4) 도사다천(都史多天)(5) 낙변화천(樂變化天)(6) 타화자재천(他化自在天)색계 17천(色界十七天) - 천취(天趣)제1정려처(第一靜慮處)(1) 범중천(梵衆天)(2) 범보천(梵輔天)(3) 대범천(大梵天)제2정려처(第二靜慮處)(4) 소광천(少光天)(5) 무량광천(無量光天)(6) 극광정천(極光淨天)제3정려처(第三靜慮處)(7) 소정천(少淨天)(8) 무량정천(無量淨天)(9) 변정천(遍淨天)제4정려처(第四靜慮處)(10) 무운천(無雲天)(11) 복생천(福生天)(12) 광과천(廣果天)(13) **[[무번천|<span style="color: black">무번천</span>]]**(無煩天)(14) **[[무열천|<span style="color: black">무열천</span>]]**(無熱天)(15) **[[선현천|<span style="color: black">선현천</span>]]**(善現天)(16) **[[선견천|<span style="color: black">선견천</span>]]**(善見天)(17) **[[색구경천|<span style="color: black">색구경천</span>]]**(色究竟天)(1) 공무변처(空無邊處)(2) 식무변처(識無邊處)(3) 무소유처(無所有處)

|col2 =

|col3 =**천태사교의**(6도6욕천색계 18천무색계 4천)욕계(欲界) - 6도(1) 지옥도(地獄道)(2) 축생도(畜生道)(3) 아귀도(餓鬼道)(4) 아수라도(阿修羅道)(5) 인도(人道) - 4대주(四大洲)(6) 천도(天道)  - 6욕천(六欲天)(1) 4천왕천(四天王天)(2) 도리천(忉利天)(3) 야마천(夜摩天)(4) 도솔천(兜率天)(5) 화락천(化樂天)(6) 타화자재천(他化自在天)색계 18천(色界十八天) - 천도(天道)초선3천(初禪三天) (1) 범중천(梵衆天)(2) 범보천(梵輔天)(3) 대범천(大梵天)2선3천(二禪三天) (4) 소광천(少光天)(5) 무량광천(無量光天)(6) 광음천(光音天)3선3천(三禪三天) (7) 소정천(少淨天)(8) 무량정천(無量淨天)(9) 변정천(遍淨天)4선9천(四禪九天) (10) 무운천(無雲天)(11) 복생천(福生天)(12) 광과천(廣果天)(13) 무상천(無想天)(14) **[[무번천|<span style="color: black">무번천</span>]]**(無煩天)(15) **[[무열천|<span style="color: black">무열천</span>]]**(無熱天)(16) **[[선견천|<span style="color: black">선견천</span>]]**(善見天)(17) **[[선현천|<span style="color: black">선현천</span>]]**(善現天)(18) **[[색구경천|<span style="color: black">색구경천</span>]]**(色究竟天)(1) 공처천(空處天)(2) 식처천(識處天)(3) 무소유처천(無所有處天)

|col4 =

|col5 =**장아함경**(6도7욕천색계 22천무색계 4천)욕계(欲界) - 욕계 12종(欲界十二種)(1) 지옥(地獄)(2) 축생(畜生)(3) 아귀(餓鬼)(4) 인(人)(5) 아수륜(阿須倫)(6) 4천왕(四天王)(7) 도리천(忉利天)(8) 염마천(焰摩天)(9) 도솔천(兜率天)(10) 화자재천(化自在天)(11) 타화자재천(他化自在天)(12) 마천(魔天)색계(色界) - 색계 22종(色界二十二種)(1) 범신천(梵身天)(2) 범보천(梵輔天)(3) 범중천(梵衆天)(4) 대범천(大梵天)(5) 광천(光天)(6) 소광천(少光天)(7) 무량광천(無量光天)(8) 광음천(光音天)(9) 정천(淨天)(10) 소정천(少淨天)(11) 무량정천(無量淨天)(12) 변정천(遍淨天)(13) 엄식천(嚴飾天)(14) 소엄식천(小嚴飾天)(15) 무량엄식천(無量嚴飾天)(16) 엄식과실천(嚴飾果實天)(17) 무상천(無想天)(18) **[[무조천|<span style="color: black">무조천</span>]]**(無造天)(19) **[[무열천|<span style="color: black">무열천</span>]]**(無熱天)(20) **[[선견천|<span style="color: black">선견천</span>]]**(善見天)(21) **[[대선견천|<span style="color: black">대선견천</span>]]**(大善見天)(22) **[[아가니타천|<span style="color: black">아가니타천</span>]]**(阿迦尼吒天)(1) 공지천(空智天)(2) 식지천(識智天)(3) 무소유지천(無所有智天)(4) 유상무상지천(有想無想智天)

| = 출처: 구사론, 천태사교의, 장아함경
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## 색계와 5정거천

대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제9권에 따르면,

: 5정거천(五淨居天) 또는 정거천(淨居天)은 3가지 승생(勝生: 뛰어나게 태어남), 즉, 3가지 '색계에 태어나는 이숙과', 즉, 3가지 '색계로의 생천(生天)' 가운데 하나이다. 3가지 승생은 **이생무상천생**(異生無想天生)**유상천생**(有想天生)**정거천생**(淨居天生)이다.

: 위의 《유가사지론》의 설명에 따르면, 색계의 하늘[天]들은 이숙과라는 관점에서 크게 3가지로 나뉜다. 하위의 하늘[天]에서부터 상위의 하늘[天]의 순서로 나열하면, 첫째는 **유상천생**(有想天生)으로 성문(聲聞) 제3과인 아나함과(불환과)를 증득하지 못한 상태의 유정이 인과의 법칙에 따라 전생의 선업의 과보로서 유상천(有想天)에 태어나는 것, 즉 색계 18천(十八天) 가운데 광과천(廣果天) 이하에 태어나는 것을 말한다. 둘째는 **이생무상천생**(異生無想天生)으로 외도나 범부가 무상정을 닦아 이에 따른 과보로서 무상천(無想天)에 태어나는 것으로, 이것을 특별히 무상이숙(無想異熟)이라고 한다. 셋째는 **정거천생**(淨居天生)으로 성문(聲聞) 제3과인 아나함과(불환과)를 증득한 성자가 무번천(無煩天)무열천(無熱天)선현천(善現天)선견천(善見天)색구경천(色究竟天)의 5정거천(五淨居天) 가운데 어느 하나에 태어나는 것을 말한다.

## 5정거천

### (1) 무번천

**무번천**(無煩天, , )은 5정거천 가운데 제1천이다. 또한, 색계 17천의 체계에서 제13천이고 제4선천의 8천 가운데 제4천이며, 색계 18천의 체계에서 제14천이고 제4선천의 9천 가운데 제5천이다.

음역하여 **아부하나**(阿浮訶那)**아비려사**(阿鞞麗舍)**아비바**(阿毘波)**아비화**(阿卑和) 또는 **아화천**(阿和天)라고도 한다. 의역하여 **무광천**(無廣天)**무광천**(無誑天)**무구천**(無求天)**무대구천**(無大求天)**무번천**(無繁天)**무소촉천**(無所觸天)**무조천**(無造天)**무희망천**(無希望天) 또는 **불추천**(不麤天)이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마순정리론》 제21권에 따르면,

: 5정거천의 첫 번째인 무번천(無繁天)에는 세 가지 뜻이 있다.

: 첫째, 번(繁)은 번잡(繁雜)을 뜻한다. 이런 뜻에서, 무번(無繁)은 **최초**(最初)를 뜻한다. 즉, 번잡함이 없는 처소 또는 하늘[天]들 중에서 가장 첫 번째[最初]라는 것을 뜻한다.

: 둘째, 번(繁)은 번광(繁廣: 번잡 광대함)을 뜻한다.  이런 뜻에서, 무번(無繁)은 **최열**(最劣)을 뜻한다. 즉, 광대한 처소 또는 하늘[天]들 중에서 이곳이 가장 저열하다는 것을 뜻한다.

: 셋째, 무번천은 **[[무구천|<span style="color: black">무구천</span>]]**(無求天)이라고도 하는데, 이것은 **불구취입**(不求趣入)을 뜻한다. 즉, 무색계(無色界)에 들어가는 것을 구(求)하지 않는다는 것, 즉 희망 또는 희구하지 않는다는 것을 뜻하는 명칭이다.

### (2) 무열천

**무열천**(無熱天, , , )은 5정거천 가운데 제2천이다. 또한, 색계 17천의 체계에서 제14천이고 제4선천의 8천 가운데 제5천이며, 색계 18천의 체계에서 제15천이고 제4선천의 9천 가운데 제6천이다.

음역하여 **답화천**(答和天)**아답바**(阿答波)**아답화**(阿答和) 또는 **아타바**(阿陀波)라고도 한다. 의역하여 **무뇌천**(無惱天)**무소천**(無燒天)**무숙천**(無熟天)**불뇌천**(不惱天)**불소천**(不燒天) 또는 **불열천**(不熱天)이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마순정리론》 제21권에 따르면,

: 5정거천의 두 번째인 무열천(無熱天)에는 세 가지 뜻이 있다.

: 첫째, 열(熱)은 중품(中品)의 잡수정려(雜修靜慮)로써 대치(對治)되는 번뇌에 의한 열뇌(熱惱)를 뜻한다. 이런 뜻에서, 무열(無熱)은 **이제열뇌**(離諸熱惱)를 뜻한다. 즉, 하품(下品)중품(中品)상품(上品)상승품(上勝品)상극품(上極品)의 5품의 잡수정려 가운데  중품(中品)의 잡수정려로써 해당 장애를 잘 복제(伏除: 조복시키고 제거함)하였으며 의요(意樂)가 고르고 순[調柔]하여 모든 열뇌(熱惱)를 떠났다는 것을 뜻한다.

: 둘째, 열(熱)은 하지(下地)에서 번뇌를 낳게 하는 것을 뜻한다. 이런 뜻에서, 무열(無熱)은 **초원리**(初離遠)를 뜻한다. 즉, 이 처소 또는 하늘[天]은 처음으로 이러한 상태로부터 멀리 떠난 상태[初離遠]라는 것을 뜻한다.

: 셋째, 열(熱)은 치성(熾盛)을 뜻한다. 이런 뜻에서, 무열(無熱)은 **유미증**(猶未證)을 뜻한다. 즉, 이 처소 또는 하늘[天]에서는 아직 상품(上品)의 잡수정려(雜修靜慮)와 그 과보를 증득하지 못한 상태라는 것을 뜻한다.

위의 설명에서 나오는 **[[잡수정려|<span style="color: black">잡수정려</span>]]**(雜修靜慮)는 **[[잡수정|<span style="color: black">잡수정</span>]]**(雜修定)이라고도 하는데, 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면 두 찰나의 무루정 중간에 한 찰나의 유루정을 닦는 것을 말한다. 즉, 무루정-유루정-무루정을 닦는 것으로, 능히 5정거천의 과보를 초래하는 선정이다. 잡수정려 또는 잡수정에는 하품(下品)중품(中品)상품(上品)상승품(上勝品)상극품(上極品)의 **[[5품|<span style="color: black">5품</span>]]**이 있다. **[[오정거천#(2) 무열천|<span style="color: black">하품</span>]]**의 잡수정려는 무루정-유루정-무루정의 세 찰나이며, **[[오정거천#(2) 무열천|<span style="color: black">중품</span>]]**의 잡수정려는 하품의 잡수정려를 가행으로 삼아 다시 무루정-유루정-무루정의 세 찰나를 닦는 것이다. **[[오정거천#(2) 무열천|<span style="color: black">상품</span>]]**(上品)**[[오정거천#(2) 무열천|<span style="color: black">상승품</span>]]**(上勝品)**[[오정거천#(2) 무열천|<span style="color: black">상극품</span>]]**(上極品)도 마찬가지의 방식으로 이루어진다. 이와 같은 다섯 품류 또는 유형의 선정 수행에 따라 그것에 상응하여 무번천무열천선현천선견천색구경천의 5정거천 가운데 해당되는 하늘[天]에 태어나게 된다.

### (3) 선현천

**선현천**(善現天, , )은 5정거천 가운데 제3천이다. 또한, 색계 17천의 체계에서 제15천이고 제4선천의 8천 가운데 제6천이며, 색계 18천의 체계에서 제16천이고 제4선천의 9천 가운데 제7천이다.

음역하여 **수무**(須武)**수제사**(修提舍) 또는 **수달칭천**(須達稱天)이라고도 한다. 의역하여 **가사천**(假使天)**묘견천**(妙見天)**무비천**(無比天)**선견천**(善見天)**선관천**(善觀天)**선호견천**(善好見天) 또는 **쾌견천**(快見天)이라고도 한다. 이 의역어들 가운데 묘견천선견천선관천선호견천쾌견천은 5정거천 가운데 제4천의 번역어이기도 하다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마순정리론》 제21권에 따르면,

: 5정거천의 세 번째인 선현천(善現天)에서, 선현(善現)은 **과덕이창**(果德易彰)을 뜻한다. 즉, 상품(上品)의 잡수정려(雜修靜慮)를 증득하여 그 과덕(果德: 증과의 공덕)이 '쉽게 드러나 보인다[易彰]'는 것을 뜻한다.

### (4) 선견천

**선견천**(善見天, , )은 5정거천 가운데 제4천이다. 또한, 색계 17천의 체계에서 제16천이고 제4선천의 8천 가운데 제7천이며, 색계 18천의 체계에서 제17천이고 제4선천의 9천 가운데 제8천이다.

음역하여 **수달리사나**(須達梨舍那)**수제사나**(修提舍那)**수타시**(須陀尸)**수타시니**(須陀施尼) 또는 **수타시천**(須陀尸天)이라고도 한다. 의역하여 **대선견천**(大善見天)**묘견천**(妙見天)**선관천**(善觀天)**선현천**(善現天)**선호견천**(善好見天) 또는 **쾌견천**(快見天)이라고도 한다. 이 의역어들 가운데 묘견천선관천선현천선호견천쾌견천은 5정거천 가운데 제3천의 번역어이기도 하다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마순정리론》 제21권에 따르면,

: 5정거천의 네 번째인 선견천(善見天)에서, 선견(善見)은 **견극청철**(見極清澈)을 뜻한다. 즉, 상승품(上勝品)의 잡수정려(雜修靜慮)를 증득한 상태로서, 잡수정려로서는 마지막 장애인 상극품(上極品)의 장애만이 남아 있는데 이 장애는 지극히 미세하여 '견(見)이 극히 맑다[見極清澈]'는 것을 뜻한다.

### (5) 색구경천

**색구경천**(色究竟天, , , )은 5정거천 가운데 제5천이다. 또한, 색계 17천의 체계에서 제17천이고 제4선천의 8천 가운데 제8천이며, 색계 18천의 체계에서 제18천이고 제4선천의 9천 가운데 제9천이다.

음역하여 **아가니사타**(阿迦尼師吒)**아가니사타천**(阿迦尼師吒天)**아가니슬체**(阿迦抳瑟搋)**아가니타**(阿迦尼吒)**아가니타천**(阿迦尼吒天)**아가니타**(阿迦膩吒) 또는 **아가니타천**(阿迦膩吒天)이라고도 한다. 의역하여 **무결애천**(無結愛天)**무소천**(無小天)**애구경천**(礙究竟天)**일구경천**(一究竟天)**일선천**(一善天) 또는 **질애구경천**(質閡究竟天)이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마순정리론》 제21권에 따르면,

: 5정거천의 다섯 번째인 색구경천(色究竟天)에는 세 가지 뜻이 있다.

: 첫째, 색구경(色究竟)은 유색처(有色處) 즉 유색법의 처소 또는 하늘[天] 중에서 이 처소 또는 하늘을  뛰어넘을 만한 곳이 없다는 것을 뜻한다.

: 둘째, 색구경(色究竟)은 이 처소 또는 하늘은 온갖 괴로움의 소의신(所依身)이 최후변(最後邊: 가장 끝, 마지막 가장자리)에 이른 곳이라는 것을 뜻한다.

: 셋째, 색구경(色究竟)에서 색은 적집색(積集色: 극미가 적집되어 형성된 색)을 말하는 것으로, 이 적집색이 최후변(最後邊: 가장 끝, 마지막 가장자리)에 이른 곳이라는 것을 뜻한다.

## 25유와 5정거천

유(有)는 즉 '윤회하는 존재'를 25유형으로 구분한 25유(二十五有)의 체계에서 5정거천은 1가지 유(有)로 구분되고 있다. 25유의 체계에서 5정거천은 정거아나함유(淨居阿那含有)라고 불리며 21번째 유(有)이다.

제관의 《천태사교의》에 따르면, 3계 6도의 25유의 의보(依報)정보(正報)의 2보(二報) 전체가 곧 4성제의 고제(苦諦), 즉 '괴로움의 진리'이다.

대승불교 경전인 《북본열반경》 제14권과 대승불교의 천태종의 논서인 《천태사교의》에 따르면, 25유(二十五有)에서의 5정거천의 위치는 다음과 같다.

## 같이 보기
* 색계
* 색계 16천
* 색계 17천
* 색계 18천
* 색계 21천
* 색계 22천
* 성문4과
* 결 (불교)
* 5하분결
* 불교 용어 목록/유#유
* 십이연기설#(10) 유(有)
* 25유
* 5주지번뇌
* 4식주
* 7식주

## 참고 문헌

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## 각주

분류:불교 용어
분류:불교 우주론
분류:색계
분류:사향사과