유쟁법과 무쟁법

**유쟁법과 무쟁법** 즉 '유쟁법(有諍法)무쟁법(無諍法)의 쌍'은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

* 명색(名色), 무참(無慚)무괴(無愧) 등과 같이 특정한 2가지 법을 가리키는 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나이다. 특히, 《아비달마집이문족론》 제1권과 《삼장법수》에 이런 뜻의 여러 가지 2법(二法)들이 나열되어 있다.
* 유위법무위법, 유루법무루법 등과 같이 일체법(一切法)을 특정한 기준에 따라 2가지로 분류한 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나이다. 특히, 《아비달마품류족론》 제5권에 이런 뜻의 여러 가지 2법(二法)들이 나열되어 있다.
* 《구사론》의 〈분별계품〉에서 설하고 있는, 18계(十八界)에 대한 제문분별(諸門分別)인, 22문(二十二門) 가운데 5번째의 유루(有漏)무루(無漏) 분별에 해당한다.

**유쟁법과 무쟁법** 즉 '유쟁법(有諍法)무쟁법(無諍法)의 쌍'은 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나로, 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 유쟁법과 무쟁법을 통칭하여 **유쟁무쟁법**(有諍無諍法)이라고도 하며, 줄여서 **유쟁무쟁**(有諍無諍)이라고도 한다. **쟁**(諍)의 산스크리트어 원어 **라냐**(<span style="color: black">raṇa</span>)는 다툼(fight)갈등(conflict)분쟁(strife, dispute)전쟁(war)을 뜻하며, 따라서 유쟁법(有諍法)과 무쟁법(無諍法)의 문자 그대로의 뜻은 '다툼갈등분쟁전쟁이 있는 법'과 '다툼갈등분쟁전쟁이 없는 법'이다.

유쟁(有諍)무쟁(無諍)은 각각 유루무루의 다른 말이며, **[[쟁 (불교)|쟁]]**(諍, ) 즉 **[[다툼]]**은 누(漏) 즉 번뇌(煩惱)의 다른 말이다.

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면, **유쟁법**(有諍法) 또는 **유쟁**(有諍)은 12처 가운데 10처와 '2처의 일부'를 말한다. 즉, 5근와 5경의 10색처(十色處)와 '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다. 그리고 **무쟁법**(無諍法) 또는 **무쟁**(無諍)은 12처 가운데 '2처의 일부'를 말한다. 즉, '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다.  무쟁법'은 '유루법과 무루법'과 같은 말이기 때문에, 이 분별은 12처에 대한 유루법과 무루법 분별과 그대로 일치한다. 즉, 유루와 유쟁, 무루와 무쟁은 그 뜻[義]에 있어서는 차이가 있지만 그 실체는 서로 동일하다.

## 경론별 설명

### 아비달마품류족론

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,

: 유쟁법(有諍法) 또는 유쟁(有諍)은 12처 가운데 10처와 '2처의 일부'를 말한다. 즉, 5근와 5경의 10색처(十色處)와 '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다. 즉, 안처이처비처설처신처'의처의 일부'색처성처향처미처촉처'법처의 일부'를 말한다.

: 무쟁법(無諍法) 또는 무쟁(無諍)은 12처 가운데 '2처의 일부'를 말한다. 즉, '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다.

### 아비달마구사론

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론》 제1권에 따르면,

: 유쟁(有諍, )은 취온(取蘊)고(苦)집(集)세간(世間)견처(見處)3유(三有)와 더불어 유루(有漏)의 다른 말이다.

: 유쟁(有諍)에서 쟁(諍: 다투다, 언쟁하다)은 번뇌의 다른 이름으로, 특히 번뇌가 선한 마음을 자극하고 흔들어 요동치게 하며, 그 결과 선한 마음이 흔들리게 되면 그로 인해 자신과 타인에게 손해를 입히는 악한 마음이 일어나게 되고 나아가 자신과 타인에게 손해를 입히는 구체적 행위를 일으키게도 한다는 것을 뜻한다.

: 유루(有漏)는 마음이 유루법과 상응할 때 누(漏)가 수증(隨增: 따라 증장함)하는 것을 뜻하는데, 마찬가지로, 마음이 유루법과 상응할 때 위와 같은 의미의 쟁(諍)이 수증(隨增)하기 때문에 유쟁(有諍, : sa + raṇa = 有 + 諍)이라 이름한다. 즉, 이 명명법은 유루(有漏, : sa + āsrava = 有 + 漏)의 경우와 동일하다.

### 유가사지론

대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제100권에 따르면,

: 유쟁(有諍)은 바로 다음의 미래생 등에서 갖가지 괴로움[苦]을 낳는 직접적 원인이 된다는 것과 현재생에서 유죄(有罪)의 상태, 즉 죄(罪)를 범한 상태, 즉 오염된 상태가 되게 한다는 것을 뜻한다.

: 무쟁(無諍)은 유쟁의 반대를 말한다.

《유가사지론》 제65권에 따르면,

: 유쟁법(有諍法)은 사고(事故)인연고(因緣故)자성고(自性故)조반고(助伴故)등기고(等起故)의 5가지 측면에서 차별을 건립한다. 즉, 모든 유쟁법은 이들 5가지 유형으로 분류할 수 있다.

: 1) **사고**(事故): 5취온(五取蘊)을 **유쟁법사**(有諍法事) 즉 유쟁법의 사(事) 즉 실체라고 이름한다.

: 2) **인연고**(因緣故): 사랑하고 맛들여서[愛味] 염착(染著)하는 것과 사랑하고 맛들여서[愛味] 탐기(耽嗜)하는 것을 **쟁인연**(諍因緣) 즉 **다툼의 원인**이라 이름한다.

: 3) **자성고**(自性故): 무상성(無常性)고성(苦性)변괴법성(變壞法性), 즉, 무상함의 성질괴로움의 성질변하여 무너지는 법의 성질을 **유쟁자성**(有諍自性) 즉 **유쟁의 자성**이라 이름한다.

: 4) **조반고**(助伴故): 이러한 3가지 쟁(諍)에 대하여 무지(無智)하고 우치(愚癡)한 것을 **쟁조반**(諍助伴) 즉 **다툼을 돕는 벗**이라 이름한다.

: 5) **등기고**(等起故): 이러한 4가지 인연(因緣) 즉 직접적 원인과 간접적 원인으로 인하여 **5흑품**(五黑品)이 전개되는 것을 **등기**(等起) 즉 **함께 일어남**이라 이름한다.

:: (1) **초흑품**(初黑品)은 갖가지 욕구[欲]와 갖가지 견해[見]를 주장하여 다투고 탐착(耽著)하는 것과 이와 비슷한 종류의 것들을 말한다. 초흑품은 원한(怨恨)이 생겨나게 하고 분심(憤心)을 일으키기 때문에 불안은주(不安隱住)이다. 즉, 안온한 머무름[安隱住]이 아니다.

:: (2) **제2흑품**(第二黑品)은 지닌 바 갖가지 번뇌(煩惱: 번뇌 종자, 즉 수면, 근본번뇌)와 전(纏: 현행하는 번뇌)을 따르면서 부끄러워함이 없이 이들 번뇌와 전(纏)에 자주 안주(安住)하는 것을 말한다. 제2흑품은 내부에서 갖가지 번뇌가 불타듯 타오르게 하기 때문에 불안은주(不安隱住)이다. 즉, 안온한 머무름[安隱住]이 아니다.

:: (3) **제3흑품**(第三黑品)은 사문(沙門)이나 바라문(婆羅門)으로서 정도(正道)를 어기고서, 하고자 하는 고행이나 기타의 신해(信解)한 바를 따라서 스스로를 굶주리게 하거나 스스로를 불에 던지거나 스스로를 높은 바위에서 내던지는 것 등의 수행을 행하는 것을 말한다. 제3흑품은 스스로의 서원(誓願: 맹세와 원함)으로 행한 것으로서, 큰 노력을 들인 것이지만 바른 과보가 없는 헛된 수고로움이거나 무의미한 고행이기 때문에 불안은주(不安隱住)이다. 즉, 안온한 머무름[安隱住]이 아니다.

:: (4) **제4흑품**(第四黑品)은 몸과 말과 뜻으로 짓는 악행(惡行)으로서 모든 '현행의 악행'을 말한다. 제4흑품은 악취(惡趣)에 태어나게 하기 때문에 불안은주(不安隱住)이다. 즉, 안온한 머무름[安隱住]이 아니다.

:: (5) **제5흑품**(第五黑品)은 후유(後有)를 흔락(欣樂: 좋아함)하는 것을 말한다. 제5흑품은 생(生)노(老)사(死) 등의 갖가지 괴로움[苦]과 화합하게 하기 때문에 불안은주(不安隱住)이다. 즉, 안온한 머무름[安隱住]이 아니다.

: 5취온(五取蘊)의 유쟁사(有諍事) 가운데에서는 유쟁사유쟁자성(有諍自性)쟁인연(諍因緣)쟁조반(諍助伴)등기(等起)가 모두 서로가 서로에게 의지하기 때문에 이들을 통칭하여 **유쟁법**(有諍法)이라 한다.

: 또한, 유쟁법(有諍法)과 마찬가지로, 무쟁법(無諍法)도 사고(事故)인연고(因緣故)자성고(自性故)조반고(助伴故)등기고(等起故)의 5가지 측면에서 차별을 건립한다. 즉, 모든 무쟁법도 위의 5가지 유형으로 분류할 수 있다. 이 때 무쟁법의 5가지 유형의 상(相)은 유쟁법의 5가지 유형의 상(相)의 반대가 된다. **5무취온**(五無取蘊), 즉 무쟁의 5온, 즉 취(取: 번뇌)가 없는 5온의 무쟁사(無諍事) 가운데에서는 유쟁자성(有諍自性)쟁인연(諍因緣)쟁조반(諍助伴)등기(等起)가 획득되는 일이 일어나지 않기 때문에 5무취온을 **무쟁법**(無諍法)이라 한다.

## 법체계에서의 유쟁무쟁법

### 5온

### 12처

부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,
일체법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 12처(十二處)에서, 안처이처비처설처신처색처성처향처미처촉처의 10색처(十色處), 즉 5근(五根)과 5경(五境)은 유쟁법(有諍法)이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 다른 2처, 즉 의처(意處)와 법처(法處)는 일부는 유쟁법(有諍法)이고 그것을 제외한 나머지는 무쟁법(無諍法)이다.

### 18계

### 5위 75법

### 5위 100법

## 같이 보기
* 유위와 무위
* 유루와 무루
* 유루과와 무루과
* 유루단과 무루단
* 유루도와 무루도
* 유루로와 무루로
* 유루선과 무루선
* 유루식과 무루식
* 유루신과 무루신
* 유루인과 무루인
* 유루정과 무루정
* 유루지와 무루지
* 유루행과 무루행

## 참고 문헌

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## 각주

분류:불교 용어
분류:일체법
분류:유쟁무쟁