비로자나불

**비로자나불**(毘盧遮那佛)은 밝은 빛을 형상화한 부처이다. 빛 또는 태양을 뜻하는 산스크리트어 바이로차나()를 음사한 이름으로 뜻으로 번역하여 **대일여래**(大日如來)라고도 한다. **노사나불**(盧舍那佛)은 원래 비로자나불의 다른 이름이었으나 불교의 발전 과정에서 화엄경, 범망경 등의 성립과 함께 독자적인 지위를 가지게 되었다.

선사 시대부터 빛과 태양은 숭배의 대상이었다. 다수의 신화와 상징을 공유하는 원시 인도유럽 신화 역시 마찬가지여서 다신교를 바탕으로 한 태양 숭배가 있었고 이는 인도의 베다나 그리스 신화 속의 태양신으로 정형화되었다. 초기 불교는 연기법에 의한 고뇌를 끊고 깨달음을 얻는 것에 집중하면서 옛 신화 속 신격들에 대한 숭배보다 개인의 수행을 중시하였으나, 쿠샨 제국에서 형성된 대승불교는 보시와 수신행을 강조하면서 그리스 신화, 조로아스터교, 힌두교를 망라하는 다양한 신격들을 불교의 세계관 안으로 포섭하였다. 비로자나는 특히 조로아스터의 아후라 마즈다나 고대 인도의 아수라에서 영향을 받아 형성되었다고 추정된다. 비로자나불이 언급된 가장 오래된 불경은 《잡아함경》으로 "모든 어둠을 깨고 허공에 밝은 빛을 내는 존재"로서 진리를 설파하는 부처로 설명된다. 즉, 진리의 빛으로 온 세상을 비추는 부처이다.

불교에서 더 없이 높은 깨달음을 얻은 현세의 부처는 석가모니불이기 때문에 비로자나불은 석가모니불의 또 다른 모습으로 해석되었다. 하나의 존재가 여러 가지의 신격을 갖는다는 생각은 인도 신화에서 이미 구현되어 있었다. 예를 들어 비슈누의 아바타라인 크리슈나와 같은 존재가 있다. 이러한 신화적 전통 속에서 부처 역시 다양한 신격을 갖는 존재로 받아들여져 삼신설이 형성되었다. 부처의 신격은 전하고자 하는 교리에 따라 여러 가지 다양한 구분이 있으나 한국 불교는 대개 법신(法身), 보신(報身), 화신(化身)의 삼신을 주로 봉안한다. 이와 같은 신격은 사람의 몸으로 태어난 색신(色身)에 대비되어 현실 세계에서는 더이상 보이지 않고 존재하지 않더라도 이상 속에서 영원히 존재하는 신앙의 대상이 된다. 역사적으로는 석가모니불의 입적 이후 부처를 이상화, 신격화한 결과물로 이해될 수 있다. 

비로자나불은 대표적인 부처의 법신으로 불교의 진리 그 자체를 상징한다. 한편 보신은 바라밀의 수행과 서원의 완성을 상징하며 대표적으로 아미타불이 있고, 화신 또는 응신(應身)은 인도 신화의 아바타라에 비견되는 여러 형태의 구체적 인물들로 표현된다. 예를 들어 석가모니불 자체가 부처의 화신 가운데 하나이고 약사여래나 지장보살과 같은 존재들도 여러 화신으로 나타난다. 

한국의 사찰에 봉안된 비로자나불은 대개 두 손을 가슴 앞에 올리고 왼손의 두 번째 손가락을 똑바로 세운 위로 오른손으로 감싸서 그 오른손 엄지가 왼손 둘째손가락 끝에 서로 맞닿게 하고 있는 수인인 지권인(智拳印)을 취하고 있다. 지권인은 하나가 여럿으로 확산되고 여럿이 다시 하나로 수렴한다는 개념을 나타낸 것으로 불교의 진리를 상징한다. 한국의 비로자나불이 이러한 모습을 하게 된 것은 통일신라시대인 9세기 무렵의 일이다. 다른 나라의 비로자나불의 경우 다른 수인을 취하고 있는 모습도 볼 수 있다. 예를 들어 일본 도다이지의 대불인 비로자나불은 시무외인과 여원인을 취하고 있다.

비로자나불을 봉안한 전각은 대적광전(大寂光殿), 대적전(大寂殿), 대비로전(大毘盧殿), 비로전(毘盧殿), 화엄전(華嚴殿), 대광명전(大光明殿), 대광보전(大光寶殿) 등으로 다양하게 불리며, 비로자나불을 봉안한 사찰로는 해인사, 금산사, 귀신사, 수타사 등이 유명하다.

## 배경

[섬네일|13세기 말 무렵 [티벳에서 그려진 비로자나불, 메트로폴리탄 미술관 소장]]

인류는 선사 시대부터 빛과 태양을 숭배하였고 인도와 이란, 유럽의 여러 문화를 아우르는 원시 인도유럽 신화 역시 여러 데바들 가운데 빛과 태양을 상징하는 존재가 있었다. 이 가운데 훗날 비로자나불과 연결되는 것으로는 특히 조로아스터교의 아후라 마즈다나 고대 인도 신화의 아수라가 꼽힌다.

고타마 싯다르타(석가모니)의 깨달음과 가르침에서 시작한 초기 불교는 연기법에 따른 윤회를 벗어나 해탈을 추구하였기 때문에 여러 데바를 숭배하는 브라만교의 제의나 의례와는 단절하였다.  그러나 초기불교와 브라만교는 서로 경쟁하면서도 다르마, 카르마, 아트만, 윤회 등의 개념을 공유하며 영향을 주고 받았다. 

석가모니의 입적 후 여러 세대가 지나며 부처의 가르침과 부처 자체에 대한 해석이 달라지게 된다. 아소카 이후 마가다의 국교가 된 불교는 거대 종단으로 자리잡게 되면서 스스로 각종 의례와 제의를 만들어 낼 수 밖에 없었다. 이 과정에서 브라만교의 뒤를 이은 힌두교와 불교의 경계는 모호해졌다. 불교는 브라만교의 데바를 초월적 절대자로 보지는 않았지만 불교 세계관 속의 천으로 수용하였다.

기원후 2세기 쿠샨 제국의 전성기를 이끈 카니슈카 1세는 새롭게 불경을 결집하였고 이 과정에서 대승불교가 성립되었다. 카니슈카 1세가 발행한 주화에는 부처뿐만 아니라 조로아스터교와 힌두교의 천신들도 등장하여 쿠샨 제국이 종교적 다양성을 갖고 있었음을 보여준다. 대승불교는 이러한 다양성을 기반으로 기존의 불교를 새롭게 해석하면서 《아함경》을 비롯한 불경들을 만들었다. 대승불교의 불경은 부처가 직접 말하는 형태를 취하고 있지만 이 시기에 완전히 새로 쓰인 것들이다. 

대승불교는 수행자 개인의 깨달음을 뛰어넘은 보시와 수신행의 보살행을 강조하면서 부처를 새롭게 해석하였다. 대승불교 성립 이전의 불교가 부처를 육신을 지닌 사람으로 태어나 깨달음을 얻고 열반에 든 석가모니로 한정하여 이해하였다면, 대승불교는 부처의 존재를 재해석하면서 법신불, 보신불, 화신불의 삼신설을 제창하였다. 이에 따르면 우주 만물에 깃든 법을 형상화한 부처가 법신불이고, 이러한 법들로 부터 나온 공덕을 형상화한 것이 보신불이며, 이 공덕이 사람의 육신으로 구체화 된 것이 바로 화신불인 석가모니불이 된다. 그렇다면 보신불과 법신불 역시 독자적인 이름을 갖는 특정한 존재로 규정되어야 한다. 《잡아함경》에 광명의 부처로 처음 이름이 등장하는 비로자나불은 《화엄경》과 《범망경》에 이르러 법신불의 지위를 지니게 되었다. 《아함경》, 《화엄경》, 《범망경》 등은 모두 쿠샨 제국 시기 만들어진 대승불교의 경전이다.

## 법신

[섬네일|[합천 해인사 대적광전 목조비로자나삼존불 ]]

삼신설은 석가모니불이 입적하여 더 이상 현세에 존재하지 않는 사실에 대비하여 부처의 가르침과 공덕은 영원하다는 사상에서 출발하였다. 마가다의 아소카 이후 국교의 지위를 얻은 불교는 제도적 종교로 성장하였고 부처는 점차 신격화되었다. 부처의 신격화는 석가모니가 보통의 인간과는 달리 매우 장수하였다는 것에서 출발하여 점차 영생을 얻었다는 해석으로 변화하였으며 이후 각종 신통력을 갖춘 신적 존재로 자리잡게 되었다. 

불교의 성립 이전부터 인도 신화에는 이미 아바타라와 같은 화신의 개념이 있었다. 예를 들어 비슈누의 아바타라인 크리슈나는 그 자체로 숭배의 대상이 되었다. 이 개념은 대승불교의 성립과 함께 수용되어 부처가 여러 형태의 신위를 갖는다는 불신관(佛身觀)을 형성하게 되었다. 

대승불교의 형성 과정에서 부처에 대한 이러한 구분과 구별은 다양한 방식으로 진행되었다. 가장 먼저 나타난 것은 인간으로 태어나 결국 입적한 색신불(色身佛)과 이와 대비되는 영원불멸의 진리 그 자체인 법신불(法身佛)을 구분하는 이신설이었다. 이후 보살행에 대한 강조와 더불어 부처의 공덕을 상징하는 보신불(報身佛)의 개념이 추가되어 이로서 부처는 진리의 전파자인 법신불, 공덕의 결집인 보신불, 그리고 이러한 진리와 공덕이 실제 구체적인 인간으로서 구현된 화신불의 삼신으로 구분되었다. 부처의 삼신은 자성신(自性身), 수용신(受用身), 변화신(變化身)으로 구분되기도 한다.

이러한 삼신설의 입장에서 비로자나불은 불교의 진리를 상징하는 법신불이다. 원효는 《대승기신론》에서 법신불을 그 자체로 큰 지혜이자 밝은 빛으로서 세상을 두루 비추며 모든 것을 있는 그대로 알게 하는 진리의 상징이라고 설명한다. 진리 그 자체의 특성상 법신불은 육체적 한계를 갖는 색신불과 달리 형체도 없고 공간적, 시간적 한계도 없다. 

## 화엄 사상

섬네일|도다이지 대불
비로자나불은 《잡아함경》에서 허공을 비추는 빛으로 설명되며 등장하였고 《화엄경》의 〈비로자나품〉을 통해 독자적인 전생담을 갖춘 부처로서 자리잡게 되었다. 다른 대승불교의 경전에서와 같이 《화엄경》은 비로자나불 역시 무수한 전생을 겪으며 보살행을 하여 부처가 되었다고 설명한다. 

쿠샨 제국 말기에 해당하는 4세기 무렵 중앙 아시아의 간다라 불교에서 불경이 한역되며 중국으로 전해졌다. 구마라습과 같은 번역자들은 대승불교의 경전을 한역하였고 당시 남북조시대 였던 중국은 이를 수용하여 중국 불교로 발전시켰다. 이후 수나라와 당나라 시기를 거치며 불타발타라와 실차난타 등에 의해 《화엄경》이 한역되어 중국에 소개되었고 이를 소의경전으로 삼은 화엄종이 성립되었다. 화엄종의 전파와 함께 《화엄경》의 주불(主佛)인 비로자나불 신앙 역시 전파되게 되었다. 한국 불교는 신라의 자장 이후 화엄종이 수용되었으며 9세기 무렵 비로자나불 신앙이 크게 유행하였다. 일본 불교는 헤이안 시대에 신라 불교의 영향으로 화엄종을 수용하였다. 도다이지의 약 15 m에 달하는 대불은 비로자나불을 형상화한 것이다.

화엄종의 입장에서 세계는 진리의 구현체이다. 경계도 한계도 없는 진리가 각각의 구체적인 형태를 갖춘 것이 세계에 있는 개개의 구체적 사물이 된다고 본다. 따라서 하나의 이(理)와 다수의 사(事)는 구분되지 않으며 본질적으로 같다고 해석되었다. 화엄종은 이런 의미에서 세상과 사회의 조화를 중시하였다. 9세기 신라에서 유행한 비로자나불상은 이러한 화엄 사상을 나타내기 위해 지권인(智拳印)을 취하고 있다. 화엄종의 세계관은 깨달음이라는 불교 본연의 교리도 독자적인 해석을 취하여 이미 부처인 중생이 그것을 자각하는 것이 깨달음이라고 보았다.

## 변화
### 밀교

《화엄경》에서 진리 그 자체의 상징으로서 자리매김된 비로자나불은 불교의 변화와 함께 다양한 모습을 띄게 되었다. 비로자나불이 갖는 권위는 그 자체로 강력한 신통력이 있다고 여겨져 밀교의 주요 숭배 대상이 되었다. 한국 불교에서도 이미 8세기 비로자나불 신앙의 도입과 함께 밀교의 영향이 함께 전파되었다. 

밀교는 불경의 독송 만으로도 공덕을 쌓고 부처의 가피를 받을 수 있다는 믿음으로 광명진언과 같은 비로자나불 신앙을 나타내는 진언을 외운다. 진언의 암송과 같은 의례는 대승불교 성립 이후 브라만교의 의례 양식이 다시 불교에 수용되어 나타난 것으로 밀교는 특히 진언의 효엄을 강조한다. 밀교에 부정적인 종파에서는 진언의 암송은 의례만을 따르는 것으로 부처의 원래 가르침과는 거리가 멀다는 비판이 있지만 고려 시대 원나라의 영향을 받으며 한국 불교에 수용되어 이미 많은 요소가 관련되어 있다. 운주사 등에서 보이는 비로자나불의 다른 이름인 대일여래와 석가모니불을 합체한 형태의 불상과 같은 것을 대표적 사례로 들 수 있다.

### 노사나불

노사나불(盧舍那佛)은 원래 비로자나불의 또다른 음차에서 비롯한 이름이었지만 불교 신앙의 변화를 거치며 독자적인 부처가 되었다. 구례 화엄사의 대적광전에 있는 구례 화엄사 목조비로자나삼신불좌상은 비로자나불과 노사나불을 각자 별도의 부처로 봉안하고 있다.

비로자나불이 주로 화엄종을 통한 신앙을 바탕으로 한다면 노사나불은 주로 밀교와 관련된 신앙에서 발전하였다. 사찰에 봉안된 노사나불의 대표적인 특징은 지권인을 취하는 비로자나불과 달리 양팔을 벌린 시무외인을 취한다는 점이다. 두 손을 특정한 모양으로 두어 뜻을 나타내는 수인은 간다라 미술에서 기원하여 불교의 전파와 함께 전파되었는데, 시무외인은 중생의 두려움을 없애준다는 의미가 있다.

영산회상은 부처가 제자들에게 설법하는 장면을 나타낸 것으로 많은 영산회상도에서 설법의 주체는 석가모니불이 되는 것이 일반적이지만 신원사의 노사나불괘불탱과 같이 노사나불이 중심이 되는 탱화도 있다.

## 같이 보기
* 광명진언
* 다키니
* 아마테라스 오미카미
## 각주

## 외부 링크
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