ನಾಥಮುನಿ

thumb|ಕಟ್ಟುಮನ್ನಾರ್ಕೋಯಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮನ್ ನಾಥಮುನಿಗಲ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಆಲವಂದರ್
**ಶ್ರೀಮನ್ ನಾಥಮುನಿ** (ಸಿಇ 823 - 951 ಸಿಇ) ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ **ಶ್ರೀ** ರಂಗನಾಥಮುನಿ, ವೈಷ್ಣವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ನಾಲಾಯಿರ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಭಂದ೦ ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಸಂಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.  ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ *ಆಚಾರ್ಯರಲ್ಲಿ* ಮೊದಲನೆಯವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾಥಮುನಿ *ಯೋಗರಾಹಸ್ಯ*,  ಮತ್ತು *ನ್ಯಾಯತತ್ವ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ*.

## ಜನನ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ 
ನಾಥಮುನಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಶ. 823 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು  ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ 951 ರಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ  ಜನ್ಮ ಹೆಸರು ಅರಂಗನಾಥನ್ ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ನಾಥಮುನಿ ಅಥವಾ ಅಕ್ಷರಶಃ *ಸೇಂಟ್ ಲಾರ್ಡ್* ( *ನಾಥನ್-* ಲಾರ್ಡ್, *ಮುನಿ-* ಸೇಂಟ್)  ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಅವನು ಕ್ರಿ.ಶ 582 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ.ಶ 922 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.  ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, ನಥಮುನಿ ಕ್ರಿ.ಶ 907 ರ ನಂತರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ವಿರಣಾರಾಯಣ ಪುರಂನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು.  ಅವರು 400 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಪ್ಪಲಾಗದು. ಚೋಳ ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಹಿರಿಮೆಯ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆ ಏರುವ ಮೊದಲು ನಾಥಮುನಿ ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಜನ್ಮ ತಾರೆ ಅನುಶಮ್.

ನಾಥಮುನಿಯ ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ತೊಂದರೆ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಮಧುರಕವಿ ಅಲ್ವಾರ್ ಅವರ ಪರಂಪಾರರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಥಮುನಿ ನಮ್ಮಲ್ವರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು *ಗುರು-* ಪರಂಪರಾ, ದಿವ್ಯಸೂರಿ ಚರಿತ  ಮತ್ತು ಪ್ರಪ್ಪನ್ನಾಮ್ರತ *ದೃಢಪಡಿಸಿತ್ತದೆ*.  ನಾಥಮುನಿ ವಿರನಾರಾಯಣ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನೆಂದು *ಪ್ರಪ್ಪನ್ನಾಮ್ರತ* *ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.*  ವಿರಣಾರಾಯಣನನ್ನು ಇಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಟ್ಟುಮನ್ನಾರ್ಕೋಯಿಲ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಥಮುನಿ ಗಂಗೈಕೊಂಡ ಚೋಳಪುರಂನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ತಂದೆಯ ಹೆಸರು ಈವರ ಭಾನ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನ ಹೆಸರು ಐವರಮುನಿ.  ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗ ಯಮುನಾಚಾರ್ಯ  ಅವರ ಮಗ (ಐವಾರಾ ಮುನಿ) ಮತ್ತು ಅಳಿಯನೊಂದಿಗೆ ನಾಥಮುನಿ ಯಮುನಾ ದಡಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಬಹುಶಃ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅವರ ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು ಸದಮರ್ಸನ ಕುಲ ತಿಲಕರ್, ಸೊಟ್ಟೈ ಕುಲತು ಅರಸರ್ ಮತ್ತು ರಂಗನಾಥ ಆಚಾರ್ಯ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

## ಜೀವನ ಇತಿಹಾಸ 
ಅವರು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಸಮಯ ಕಳೆದರು. ಅವರು ನಾಲಾಯಿರ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಭಂದ೦ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರು ಕೇವಲ 10 ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಉಳಿದದ್ದನ್ನು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರು 12,000 ಬಾರಿ ಪಠಿಸಿದರು, ಕಣ್ಣಿನೂನ್ ಸಿರುಥಂಬು, ನಮ್ಮಲ್ವಾರ್ ಅವರನ್ನು ಹೊಗಳಿದ ಕವಿತೆ. ನಮ್ಮಲ್ವಾರ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 4000 ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು (ನಳೈರ ದಿವ್ಯಾ ಪ್ರಭಂಡಂ). 4000 ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದವನು. ಶ್ರೀರಂಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಇಬ್ಬರು ಸೋದರಳಿಯರಿಗೆ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಶ್ರೀರಂಗಂನ ಶ್ರೀ ರಂಗನಾಥಸ್ವಾಮಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೀರಂಗ ದೇವಾಲಯ ಸೇವೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು.*ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಥಮುನಿ, ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳವಾದ ಕಟ್ಟುಮನ್ನಾರ್ ಕೊಯಿಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವಿಷ್ಣು ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯಿಂದ ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕುಂಬಕೋಣಂನ ವಿಷ್ಣು ದೇವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಸಾತಕೋಪದ ತಮಿಳು ವಚನಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು.* *ಈ ಪದ್ಯಗಳು "ಸತಕೋಪಾ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಸಾವಿರದಲ್ಲಿ ಈ 10" ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.* *ಹೀಗೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ನಾಥಮುನಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸತಕೋಪಾ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಲಾ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಚರಣಗಳ ನಾಲ್ಕು ಸಂಗ್ರಹಗಳಾಗಿ ಮರುಜೋಡಣೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.* 

### ಇತರ ಕೊಡುಗೆಗಳು 
ವಿಷ್ಣು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವ ಆಚರಣೆಯು ಎರಡು ಆರಂಭಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದ *ವೈಖಾನಾಸ ಸೂತ್ರ.* ಇನ್ನೊಂದು *ನಾರಾಯಣ ಅವರಿಂದಲೇ* ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ *ತಂತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಪಂಚತ್ರ ಅಗಮ.* ಅಗಾಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಭಗವತಾ ಆರಾಧನೆ, ಇದು ಬಹಳ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು *ಬದಾರಾಯಣ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ* ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಥಮುನಿ, ಸ್ವಾಮಿಯ ಮುಖ್ಯ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ವೇದಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಅವರು ಅರಾಯರ್ ಸೇವೈನ ಉಗಮಸ್ಥಾನ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

## ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು 
ಶ್ರೀರಂಗಂ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಜ್ವರ ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ ನಾಥಮುನಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. *ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗಂಗೈಕೊಂಡಚೋಲಾಪುರಂನ* ಚೋಳ ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಹುಡುಗಿ ಅದೇ ಆಕಾಶ ರಾಗದಲ್ಲಿ (ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಥಮುನಿ ಪ್ರಬಂಧಮ್‌ಗಳನ್ನು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಿದರು) ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು *.* ರಾಗ ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜ ನರ್ತಕಿಯನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದನು. ನರ್ತಕಿ ವೀರನಾರಾಯಣಪುರ ವಿಷ್ಣು ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಅದೇ ಆಕಾಶ ರಾಗದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮುಂದೆ ಹಾಡಿದರು. ರಾಗದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಾಥಮುನಿ ಇದನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ನಥಾಮುನಿಯೇ ನರ್ತಕಿಯ ಹಾಡನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದ್ದಾರೆಂದು ಕೇಳಿದ ರಾಜನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ನಾಥಮುನಿ ಆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ರಾಗವನ್ನು ಏಕೆ ಮೆಚ್ಚಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿಚಾರಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಪರಾಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು, ನಾಥಮುನಿ ಹಲವಾರು ತಾಳಗಳನ್ನು ಧ್ವನಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಧ್ವನಿಯ ಪಿಚ್‌ನಿಂದ ತಾಳಗಳ ತೂಕವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಇದು ರಾಜನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಆಕಾಶ ರಾಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

ಈ ಉಪಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅಸಂಗತತೆ ಇದೆ. ನಾಥಮುನಿ (9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ), *ಉರೈಯೂರ್* ಚೋಳ ರಾಜರ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಗಂಗೈಕೊಂಡಚೋಲಪುರಂ ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಗರದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪರ್ಯಾಯ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ರಾಜರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬರುವ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

### *"ಉಯಕೊಂಡರ್" -* ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಪುಂಡರಿಕಕ್ಷ 
ನಾಥಮುನಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪುಂಡರಿಕಕ್ಷ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ. ನಾಥಮುನಿ ತನ್ನ ಮೊಮ್ಮಗ ಯಮುನಾಚಾರ್ಯನ ಜನನವನ್ನು ಮುಂಗಾಣಿದನು ಮತ್ತು ಪುಂಡರಿಕಕ್ಷನನ್ನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರು ಎಂದು *ನೇಮಿಸಿದನು* (ಇವನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯ ರಾಮಮಿಸ್ರನನ್ನು ಯಮುನಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಲು ನಿಯೋಜಿಸಿದನು).

ನಾಥಮುನಿ ಒಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಅರವಿಂದಪ್ಪವಾಯಿಯನ್ನು ತನ್ನ ತಂದೆ ವಂಗಿ-ಪುರಥಾಚಿಯ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವಂತೆ ಪುಂಡರಿಕಕ್ಷನನ್ನು ಕೇಳಿದರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. *.* ವಾಂಗಿ-ಪುರಥಾಚಿಯ ಮನೆಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ (ಚೋಲಿಯಾ) ಕೀಳು ಜಾತಿಯವನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಹಳೆಯ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದರೂ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕೋಪವನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಾಥಮುನಿ ಕೇಳಿದಾಗ, ಇದು *ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ* ಪ್ರಗತಿಯ ಗುರುತು ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ***ಉಯಕೊಂಡರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆದರು - “ಹೊಸ ವಿತರಣೆಯ ರಕ್ಷಕ”.*** 

## ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 
 Dasgupta, S. N. (1991). A History of Indian Philosophy. 3. Motilal Banarsidass. pp.&nbsp;94–96. ISBN 9788120804142.
 Srinivasa Chari, S. M. (1994). Vaiṣṇavism, p.&nbsp;22-24. Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 8120810988 [1]
 Kallidaikurichi Aiyah Nilakanta Sastri (1964). The culture and history of the Tamils, p.&nbsp;149
 Desikachar, T.K.V. (2010). The Heart of Yoga: Developing a Personal Practice, p.&nbsp;231. Inner Traditions, Bear & Co. ISBN 1594778922 [2]
 Padmaja, T. (2002). Temples of Kr̥ṣṇa in South India: History, Art, and Traditions in Tamil Nadu. Abhinav Publications. ISBN 8170173981 [3]
 Subrahmanian, N., Hikosaka, S., Samuel, John G., & Thiagarajan P. (1998). Tamil social history, Volume 2, p.&nbsp;342. Institute of Asian Studies.
 Aiyangar, Sakkottai Krishnaswami (1911). Ancient India: Collected Essays on the Literary and Political History of Southern India, p.&nbsp;409, 413. Asian Educational Services. ISBN 8120618505 [4]
 Neevel, Walter G. (1977). Yāmuna's Vedānta and Pāñcarātra: Integrating the Classical and the Popular, p.&nbsp;15. Issue 10 of Harvard theological review. Harvard dissertations in religion. Scholars Press. ISBN 0891301364
 Chariar, T Rajagopala (23 June 2016). The Vaishnavite reformers of India: Critical sketches of their lives and writings. ISBN 9781332877256.
 Rajagopal, Geetha. Music rituals in the temples of South India, Volume 1. D. K. Printworld, 2009 - Religion. p.&nbsp;57.
 Jagadeesan, N. (1989). Collected Papers on Tamil Vaishnavism, p.&nbsp;126. Ennes Publications.
 Es Vaiyāpurip Piḷḷai (1956). History of Tamil language and literature: beginning to 1000 AD, p.&nbsp;130. New Century Book House
 "First Preceptor". The Hindu. 28 September 2007. Archived from the original on 20 August 2008. Retrieved 23 April 2008.
 "Rare event: Srinivasarangachariar performing Araiyar Sevai at Sri Mahalakshmi Temple, Besant Nagar". The Hindu. 26 October 2007. Archived from the original on 28 October 2007. Retrieved 23 April 2008.

## ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ 
* 
* 

## ಬಾಹ್ಯ ಲಿಂಕ್‌ಗಳು 
* ಶ್ರೀವೈಸ್ನವಾ - ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ಆನ್‌ಲೈನ್
* ವೇದಾಂತ ರಾಮಾನುಜ ಮಹಾದೇಶಿಕನ್
* ಕಟ್ಟುಮನ್ನರ್ಕೋಯಿಲ್ ದೇವಸ್ಥಾನ, ಶ್ರೀಮನ್ ನಾಥಮುನಿಗಲ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಆಲವಂದರ್ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆ ಶ್ರೀ ಯು.ವಿ.ಅಸ್ತಗೋತ್ರಂ ಕಾಚಿ ಕಿಡಂಬಿ ಟಿ.ಶ್ರೀನಿವಾಸಾಚಾರಿ ಸ್ವಾಮಿ