ವರಾಹ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ನರಸಿಂಹ ದೇವಸ್ಥಾನ, ಸಿಂಹಾಚಲಂ

**ಶ್ರೀ ವರಾಹ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ನರಸಿಂಹ ದೇವಸ್ಥಾನ, ಸಿಂಹಾಚಲಂ** ಭಾರತದ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ವಿಶಾಖಪಟ್ಟಣಂನಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟದಿಂದ ೩೦೦ ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ವರಾಹ ನರಸಿಂಹ ಎಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಷ್ಣುವು ತನ್ನ ಭಕ್ತ ಪ್ರಹ್ಲಾದನನ್ನು ನಂತರದ ತಂದೆ ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವಿನ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ (ಸಿಂಹದ ತಲೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ದೇಹ) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅಕ್ಷಯ ತೃತೀಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ವರ್ಷವಿಡೀ ಶ್ರೀಗಂಧದ ಲೇಪನದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಲಿಂಗವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಳಿಂಗ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ ೧೩ ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ರಾಜ ನರಸಿಂಗ ದೇವ I ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ೧೨೬೮ ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮಗ ಭಾನುದೇವ I ನಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.

ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ೩೨ ನರಸಿಂಹ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಕೂರ್ಮಮ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸನವು ೧೧ ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಚೋಳ ರಾಜ ಕುಲೋತ್ತುಂಗ I ರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ೧೩ ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ರಾಜ ನರಸಿಂಗ ದೇವ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಭೌತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ನರಹರಿ ತೀರ್ಥ, ದ್ವೈತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ಮಂತ್ರಿ ಸಿಂಹಾಚಲಂ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಇದು ನಂತರ ಅನೇಕ ರಾಜ ಮನೆತನಗಳಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ತುಳುವ ರಾಜವಂಶವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯವು ೧೫೬೪ ರಿಂದ ೧೬೦೪  ವರೆಗೆ ೪೦ ವರ್ಷಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ೧೯೪೯ ರಲ್ಲಿ, ದೇವಸ್ಥಾನವು ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು  ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಿಂಹಾಚಲಂ ದೇವಸ್ತಾನಂ ಮಂಡಳಿಯಿಂದ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ.

ಸಿಂಹಾಚಲಂ ದೇವಾಲಯವು ಮೂರು ಹೊರ ಪ್ರಾಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಗೇಟ್‌ವೇಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರಗಿನ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಕಳಿಂಗ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿ, ಚಾಲುಕ್ಯರು, ಕಾಕತೀಯರು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಚೋಳರ ಶೈಲಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯವು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮುಖಮಾಡಿದೆ, ಇದು ವಿಜಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ದೇವಾಲಯದ ತೊಟ್ಟಿಗಳಿವೆ: ದೇವಾಲಯದ ಬಳಿ ಸ್ವಾಮಿ ಪುಷ್ಕರಿಣಿ ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾಧರ. ದೇವಾಲಯವು ಹಲವಾರು ಉಪ-ದೇಗುಲಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಂಟಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ವೈಷ್ಣವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಾಮಾನುಜರು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಂಚರಾತ್ರ ಆಗಮದ ೧೦೮ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ *ಸಾತ್ವತ* *ಸಂಹಿತಾವನ್ನು* ಆಧರಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದಾಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ತಿರುಮಲದ ನಂತರ ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಎರಡನೇ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಯು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಂತತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಭಕ್ತರ ಇಷ್ಟಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಕ್ತರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕಲ್ಯಾಣೋತ್ಸವ ಮತ್ತು ಚಂದನೋತ್ಸವವು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಉತ್ಸವಗಳಾಗಿವೆ, ನಂತರ ನರಸಿಂಹ ಜಯಂತಿ, ನವರಾತ್ರೋತ್ಸವ ಮತ್ತು ಕಾಮದಹನವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಂಹಾಚಲದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಹಬ್ಬಗಳು ದ್ರಾವಿಡ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ದೇವಾಲಯವು ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಇದನ್ನು ಸರ್ಕಾರಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಚೆನ್ನೈನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

## ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಗಳು 
ಸಿಂಹಾಚಲಂನ *ಸ್ಥಳ ಪುರಾಣ* (ಸ್ಥಳೀಯ ದಂತಕಥೆ) ೩೨ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಖ್ಯೆಯು ನರಸಿಂಹನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.  ಡಾ. ವಿ.ಸಿ. ಕೃಷ್ಣಮಾಚಾರ್ಯುಲು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ೧೪ ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.  ಹಿಂದೂ *ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ* ಲಭ್ಯವಿರುವ ನರಸಿಂಹನ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಬರಹಗಾರರು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು.  ಆದ್ದರಿಂದ, *ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣ* ಮತ್ತು *ಭಾಗವತ ಪುರಾಣಗಳು* ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ.  ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಂಹಾಚಲದ ದಂತಕಥೆಯು ದೇವಾಲಯದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.  ದಂತಕಥೆಯ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಸಿಂಹಾಚಲಂ, ಅದರ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಜಲರಾಶಿ ಗಂಗಾಧರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 

### ದೇವಾಲಯದ ಮೂಲಗಳು 
[link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cd/Varaha_avtar%2C_killing_a_demon_to_protect_Bhu%2C_c1740.jpg/220px-Varaha_avtar%2C_killing_a_demon_to_protect_Bhu%2C_c1740.jpg|alt=A blue skinned four armed Human with a boar's head decapitates a demon with a sword besides balancing a piece of land on the tusks.|left|thumb| ೧೭೪೦ ರ [ಚಂಬಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷ ಎಂಬ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವು ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳಿಂದ ವರಾಹನಾಗಿ ವಧಿಸಿದುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವರಾಹನು ತನ್ನ ದಂತದ ಮೇಲೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.]]
ಒಮ್ಮೆ, ನಾಲ್ಕು ಕುಮಾರರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ' ನಿವಾಸ ವೈಕುಂಠಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ವೈಕುಂಠದ ದೇವತಾ ದ್ವಾರಪಾಲಕರಾದ ಜಯ-ವಿಜಯ ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ವಿಫಲರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದ, ಅವರು ಈ ಜೋಡಿಯನ್ನು ಶಪಿಸಿದರು. ಅವರು ದೈವತ್ವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮರ್ತ್ಯ ಜೀವಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು.  ವಿಷ್ಣುವು ಕುಮಾರರ ಶಾಪವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲನಾದನು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸಿದನು. ನಂತರ ಅವರು ಎರಡು ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು: ಏಳು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಕ್ತರಾಗಿರುವುದು ಅಥವಾ ಮೂರು ರಾಕ್ಷಸ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶತ್ರುಗಳಗುವುದು. ಜಯ-ವಿಜಯ ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಅಗಲಿಕೆಯನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸಹಿಸಲಾರದೆ ಎರಡನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. 

ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ರಾಕ್ಷಸ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಜಯ-ವಿಜಯರು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಶುಭವಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಶ್ಯಪ ಮತ್ತು ದಿತಿ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪು ಮತ್ತು ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷರಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು.  ಭಗವಾನ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಕೀಟಲೆ ಮಾಡಲು, ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷನು ಭೂಮಿಯು ತನ್ನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ *ರಸಾತಲದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದನ್ನು* ಖಚಿತಪಡಿಸಿದನು. ವಿಷ್ಣು ವರಾಹ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಂದಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು.  ವರಾಹ ನಂತರ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷನನ್ನು ಕೊಂದನು.  ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪು ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು. ಅವನು ಒಂದು ವರವನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು, ಅದು ಅವನನ್ನು ಹಗಲು ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಮರಣಕ್ಕೆ ಅವೇಧನೀಯವಾಗಿಸಿತು. 

ಬ್ರಹ್ಮನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ವೈಕುಂಠಕ್ಕೆ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರವನ್ನು ಹೇಳಲು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಸುಮುಖ ಎಂಬ ರಕ್ಷಕನು ಅವರನ್ನು ತಡೆದನು.  ಅವರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸುಮುಖನ ದುರ್ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸಹ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಸುಮುಖನು ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವಿನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಿಷ್ಣು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು.  ಸುಮುಖ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು ಆದರೆ ವಿಷ್ಣು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಭಕ್ತರ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧವು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆಜ್ಞೆಯಂತೆ ಸುಮುಖನು ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವಿನ ಮಗನಾಗಿ ಪ್ರಹ್ಲಾದನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು. 

ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೇಲೆ ಅಚಲ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಅನೇಕ ಸಾವಿನ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವಿನ ಸೈನಿಕರು ಅವನನ್ನು ಬೆಟ್ಟದ ತುದಿಯಿಂದ ಎಸೆದು ಪರ್ವತವನ್ನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿದರು. ವಿಷ್ಣು ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಹಾರಿ ಪ್ರಹ್ಲಾದನನ್ನು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಮೇಲೆತ್ತಿದನು.  ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷನನ್ನು ಕೊಂದ ವರಾಹ ಮತ್ತು ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕೊಲ್ಲುವ ನರಸಿಂಹನ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೋಡಬಹುದಾದ ದೇವತಾ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ವಿಷ್ಣುವು ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು, ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವಿನ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಪೂಜೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಿಂಹಾಚಲಂ (ಸಿಂಹದ ಬೆಟ್ಟ) ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು.  ಇದು ದಂತಕಥೆಯ ೫ ರಿಂದ ೨೯ ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 

### ಪುರೂರವರಿಂದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ 
ಜೀವನ ಚಕ್ರದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಹ್ಲಾದ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ದೇವಾಲಯವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಶಿಥಿಲವಾಯಿತು. ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನ ಮೂಲವರ್ಗವು ಮಣ್ಣಿನ ಶಿಖರಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು.  ಇನ್ನೊಂದು ಜೀವನ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ಚಂದ್ರ ವಂಶದ ರಾಜ ಪುರೂರವ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪುಷ್ಪಕ ವಿಮಾನವನ್ನು ವರವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡನು. ಅವನು ಕೈಲಾಸ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಅಪ್ಸರೆಯಾದ ಊರ್ವಶಿಯನ್ನು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಪ್ರೀತಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಿಂಹಾಚಲಂಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು.  ಊರ್ವಶಿ ಒಂದು ಕನಸನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಪತ್ತೆ ಮಾಡಿದಳು.  ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪುರೂರವನು ಗಂಗಾಧರನಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದನು. ಅವರು ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಅಗೆದು ನವೀಕರಣದ ನಂತರ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದರು. 

ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನ ಪಟ್ಟರೂ ಪುರೂರವನಿಗೆ ವಿಗ್ರಹದ ಪಾದಗಳು ಸಿಗಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ದೈವಿಕ ಧ್ವನಿಯು ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿತು. ಅವನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು, ದೇವರು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲನು.  ವೈಶಾಖ ಮಾಸದ ಮೂರನೇ ದಿನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇಡೀ ವರ್ಷ ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಶ್ರೀಗಂಧದ ಲೇಪನದಿಂದ ಮುಚ್ಚಬೇಕೆಂದು ಊರ್ವಸಿಗೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇಂದಿಗೂ ಈ ಪದ್ಧತಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ.  ಪುರೂರವ ದೇವಾಲಯದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ದಂತಕಥೆಯ ಕೊನೆಯ ನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 

### ರಾಮಾನುಜರ ಭೇಟಿ 
[link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/32/Shri_Ramanujar_pics_2.jpg/220px-Shri_Ramanujar_pics_2.jpg|alt=An idol made of black stone dressed in orange robes, with a flag in a hand and Thirunamam on the forehead, throat, chest and hands.|right|thumb| [ರಂಗನಾಥಸ್ವಾಮಿ ದೇವಸ್ಥಾನ, ಶ್ರೀರಂಗಂ|ಶ್ರೀರಂಗಂ ರಂಗನಾಥಸ್ವಾಮಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ರಾಮಾನುಜರ ವಿಗ್ರಹ.]]
೧೧ ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪುರಿ ಜಗನ್ನಾಥ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದ ನಂತರ, ವೈಷ್ಣವ ಸಂತ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಾಮಾನುಜರು ಶ್ರೀಕೂರ್ಮಮ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಚಲಂ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು.  ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಸಿಂಹಾಚಲಂನ ದೇವರು ಶಿವನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾದವುಗಳೆಂದರೆ ದೇವತೆಯ ವಿಗ್ರಹದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನ, ಭೈರವ ದ್ವಾರಂ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಕೆಳಗಿನ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ದ್ವಾರ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ತೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಗಂಗಾಧರ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.  ಶಿವನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಕಾಮದಹನದ ವಾರ್ಷಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಬಲವನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. 

ರಾಮಾನುಜರು ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನ ವಿಗ್ರಹವು *ಪಂಚರಾತ್ರ ಆಗಮ* ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.  ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ದೇವಾಲಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ *ಕಾಮದಹನವನ್ನು* ಇಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು.  ರಾಮಾನುಜರು ಶಿವನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಭೈರವ ಭೈರವ ದ್ವಾರದ ಕಾವಲುಗಾರನಲ್ಲ ಅಥವಾ ಒಂದಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು.  ರಾಮಾನುಜರು ಸಿಂಹಾಚಲದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವೈಷ್ಣವ ದೇವಾಲಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. 

ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಶ್ರೀಗಂಧದ ಪೇಸ್ಟ್‌ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದಾಗ ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ರಾಮಾನುಜರು ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಲೇಪನವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಅರ್ಚಕರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು.  ಪರಿವರ್ತನೆ ಕಾರ್ಯವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ವಿಗ್ರಹವು ರಕ್ತಸ್ರಾವವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.  ನಿಯಮವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಕೋಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಶ್ರೀಗಂಧದ ಲೇಪನವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅದು ರಕ್ತದ ಹರಿವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು.  ಅವರು ದೇವತೆಯು ಲಿಂಗದಂತೆ ಕಾಣಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು.  ಕೆಲವು ವೈಷ್ಣವರು ಈ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಷ್ಣವ ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು" ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಮಾನುಜರ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯತ್ನ ಎಂದು ಕರೆದರು. 

### ಕೃಷ್ಣಮಾಚಾರ್ಯುಲು ಶಾಪ 
ಶ್ರೀ ಕಂಠ ಕೃಷ್ಣಮಾಚಾರ್ಯರು ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ ಸಂಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಕವಿ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು.  ನರಸಿಂಹನು ಆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾ ನರ್ತಿಸಿದಾಗ, ಕೃಷ್ಣಮಚಾರ್ಯುಲು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದನು.  ನಂತರ ರಾಮಾನುಜರು ಸಿಂಹಾಚಲಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಕೃಷ್ಣಮಚಾರ್ಯುಲು ಅವರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ವಿಷ್ಣುವು ತನಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂದು ರಾಮಾನುಜರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣಮಚಾರ್ಯುಲು ಅವರನ್ನು ನರಸಿಂಹನನ್ನು ಕೇಳಲು ವಿನಂತಿಸಿದರು.  ಅವನು ವಿಧೇಯನಾಗಿ ನರಸಿಂಹನನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ಅದಕ್ಕೆ ದೇವರು ರಾಮಾನುಜರು ಇತರರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.  ಆದ್ದರಿಂದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. 

ಕೃಷ್ಣಮಚಾರ್ಯುಲು ನರಸಿಂಹನಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸುವಂತೆ ಕೋರಿದರು. ಅವನಿಗೆ ಪಾಠ ಕಲಿಸಲು, ನರಸಿಂಹನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು, ರಾಮಾನುಜರು ಮಾತ್ರ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.  ಕೃಷ್ಣಮಚಾರ್ಯುಲು ಮನನೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಯಲಿದೆ ಎಂದು ಶಾಪ ನೀಡಿದರು. ೧೮/ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ದಾಳಿಕೋರರು ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ದಾಳಿಯು ಶಾಪದ ಫಲವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.  ಈ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ದೈವಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 

## ಇತಿಹಾಸ 
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Inscriptions_on_walkway_to_Simhachalam_Temple.jpg/220px-Inscriptions_on_walkway_to_Simhachalam_Temple.jpg|alt=An inscription written on a black slab in Telugu language.|left|thumb| ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶಾಸನವನ್ನು ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.
ಸಿಂಹಾಚಲಂ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸವಿದೆ.  ಶಾಸನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ೫೦೦ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು.  ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ *ದಾನ ಶಾಸನಗಳು* (ದೇಣಿಗೆ ದಾಖಲೆಗಳು) ರಾಜರು, ಅವರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ.  ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಾಸನಗಳು ದ್ವಿಭಾಷಾವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ೪೬ ಒಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಮೂರು ತಮಿಳು ಭಾಷೆಯ ಶಾಸನಗಳಿವೆ.  ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಗೀಕಾರದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿಂಹಾಚಲಂ ದೇವಾಲಯವು ೧೧ ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೋಳ ರಾಜ ಕುಲೋತ್ತುಂಗ I ರ ಶಾಸನದಿಂದಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.  ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸನ, ಇದು ೧೧ ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು ಮತ್ತು ೧೦೮೭ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.  ಇದು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಿದೆ.  ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಚೋಳರಿಂದ ಉದಾರವಾದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. 

ಚೋಳರ ನಂತರ, ಪೂರ್ವ ಗಂಗಾ ರಾಜವಂಶವು ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.  ಅವರ ಶಾಸನಗಳು ೧೧೫೦ ಎ ಡಿನಿಂದ ೧೪೩೦ ಸಿ‍ಇ ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.  ೧೩ ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣವು ನರಸಿಂಹದೇವ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಭೌತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಸರಳ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪೂರಕಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.  ೧೨೯೩ ಸಿ‍ಇ ದಿನಾಂಕದ ಶಾಸನವು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಗಂಗರು ಉಪ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ವೈಕುಂಠನಾಥ, ಯಜ್ಞವರಾಹ ಮತ್ತು ಮಾಧವದೇವರ.   ನವೀಕರಣಕಾರರು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮೂಲ ಚಪ್ಪಡಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ತೆಗೆದವುಗಳನ್ನು ನಂತರ ಅಡುಗೆಮನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು.  ಗಂಗಾ ರಾಜವಂಶದ ಸಾಮಂತ ನಾಯಕರು ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. 

ದೇವಾಲಯದ ನಾಲ್ಕು ಶಾಸನಗಳು ರೆಡ್ಡಿ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜರಿಂದ ಭೂಮಿ, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಗಳ ದಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿವೆ, ಅವರು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಗಣನೀಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು.  ಪೂರ್ವ ಗಂಗರ ಪತನದ ನಂತರ, ಗಜಪತಿಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಒಡಿಯಾ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಒಂಬತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಗಜಪತಿಗಳಾದ ಕಪಿಲೇಂದ್ರದೇವ, ಪುರುಷೋತ್ತಮ ದೇವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಾಪರುದ್ರದೇವರ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿವೆ.  ಈ ದೇವಾಲಯವು ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ತುಳುವ ರಾಜವಂಶದಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಅವರ ಶಾಸನಗಳು ೧೫೧೬ ರಿಂದ ೧೫೧೯ ಸಿ‍ಇ ವರೆಗೆ ಇವೆ.  ಕಳಿಂಗ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸೇನಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣದೇವರಾಯನು ಸಿಂಹಾಚಲಂನಲ್ಲಿ ಜಯಸ್ತಂಭವನ್ನು (ವಿಜಯ ಸ್ತಂಭ) ನಿರ್ಮಿಸಿದನು.  ಅವನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಅರ್ಹತೆಗಾಗಿ ದೇವತೆಗೆ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದನು. ಅವರ ಪತ್ನಿಯರಾದ ತಿರುಮಲಾ ದೇವಿ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನಮ್ಮ ದೇವಿ ಕೂಡ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.  ತುಳುವ ರಾಜರು ೧೬ ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಆಸ್ತಿಯ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. 

ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಡೆಕ್ಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವು.  ಕುತುಬ್ ಶಾಹಿ ರಾಜವಂಶವು ಗೋಲ್ಕೊಂಡವನ್ನು ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.  ೧೬೦೪ ಸಿ‍ಇ ದಿನಾಂಕದ ಏಕಾಂಗಿ ಶಾಸನವು ನರವ ಗ್ರಾಮದ ಜಮೀನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸರ್ವಪ್ಪ ಆಶ್ರರಾಯರಿಂದ ಸರ್ವಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ ದಾಖಲೆಗಳು ನಿಯಮಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ.  ಆಶ್ರರಾಯನ ಸೇನಾ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಲ್ಲದೆ,  ಶಾಸನವು ೧೫೬೪ ರಿಂದ ೧೬೦೪ ಸಿ‍ಇ ವರೆಗಿನ ೪೦ ವರ್ಷಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು.  ಈ ೪೦ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ೧೫೭೯ ಮತ್ತು ೧೫೯೭ ಸಿ‍ಇ ದಿನಾಂಕದ ಎರಡು ಶಾಸನಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಅವರು ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸಿದರು.  ಮೇಲಿನವುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ೧೧ ಮತ್ತು ೧೮ ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ೩೦೦ ಶಾಸನಗಳು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತವೆ.   ದೇವಾಲಯದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಶಾಸನವು ೧೭೯೮ ಸಿ‍ಇ ಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಗೋಡೆ ಕುಟುಂಬದ ಚೆಂಗಲ್ವರಾಯ ನೀಡಿದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ. 

೧೯೪೯ ರಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯವು ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರದ ದತ್ತಿ ಸಚಿವಾಲಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು.  ವಿಜಯನಗರದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುಸಪತಿ ಗಜಪತಿ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆನುವಂಶಿಕ ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಳೆದ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

## ದೇವಾಲಯ 
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Visakhapatnam_from_Simhachalam_hill.jpg/220px-Visakhapatnam_from_Simhachalam_hill.jpg|thumb| ಬೆಟ್ಟದ ತುದಿಯಿಂದ ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಪ್ರದೇಶ
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/46/Simhachalam_Gangadhara.jpg/220px-Simhachalam_Gangadhara.jpg|alt=A view of a pond with a hall like structure built in the middle, surrounded by green trees and the hills in the background.|right|thumb| ಬೆಟ್ಟದ ಕೆಳಗಿನ ದೇವಸ್ಥಾನದ ತೊಟ್ಟಿಯಾದ ಗಂಗಾಧರನ ಒಂದು ನೋಟ. ಇದನ್ನು ವರಾಹ ಪುಷ್ಕರಿಣಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಈ ದೇವಾಲಯವು ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಬೆಟ್ಟದ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ  ) ಇದೆ ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟದಿಂದ ವಿಶಾಖಪಟ್ಟಣದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹತ್ತು ಮೈಲುಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಬೆಟ್ಟವು ಪೂರ್ವ ಘಟ್ಟಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ.  ಇದನ್ನು ಕೈಲಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.  ಇದು ಬೆಟ್ಟದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಂಫಿಥಿಯೇಟರ್‌ನಂತಹ ರಚನೆಯಲ್ಲಿದೆ.  ದೇವಾಲಯದ ಎತ್ತರ ಸುಮಾರು  ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಮೇಲೆ  ಬೆಟ್ಟದ ವಾಯುವ್ಯ ಇಳಿಜಾರಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಣಿವೆಯು ಹರಿಯುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಅದರ ಎತ್ತರದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.  ಟೆರೇಸ್‌ಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಬೆಟ್ಟದ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನಂತರ ಅನಾನಸ್, ಹಲಸಿನ ಹಣ್ಣು ಮತ್ತು ಬಾಳೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ತೋಟಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಯು ಬೆಳೆಯಿತು.  ಗ್ರಾಮ ಮತ್ತು ದೇವಸ್ಥಾನ ಎರಡಕ್ಕೂ ತಲುಪುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ನೀರಿನ ಹೊಳೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. 

ಮಣ್ಣಿನ ಸ್ವಭಾವ, ಮಳೆ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಬೆಟ್ಟದ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯವರ್ಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹೇರಳವಾಗಿದೆ.  ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ರೋಗಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಬಳಸುವ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.  ದೇವಾಲಯವನ್ನು ತಲುಪಲು ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಭೈರವ ದ್ವಾರಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೆಟ್ಟದ ಬುಡದಿಂದ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಹಾರಾಟವು ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ.  ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾಧವ ದ್ವಾರದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವು ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಬೆಟ್ಟದ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿ ಭೈರವ ದ್ವಾರದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಗಿತ್ತು.  ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಎರಡು ದೇವಾಲಯದ ತೊಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಮಿ ಪುಷ್ಕರಿಣಿ ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾಧರ, ಇದನ್ನು ವರಾಹ ಪುಷ್ಕರಿಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.  ಅವು ತಿರುಮಲ ವೆಂಕಟೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂಥವುಗಳಾಗಿವೆ.  ಜೊತೆಗೆ, ಆಕಾಶಧಾರ, ಚಕ್ರಧಾರ, ಮತ್ತು ಮಾಧವಧಾರ ಎಂಬ ಮೂರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬುಗ್ಗೆಗಳಿವೆ. ಬೆಟ್ಟದ ಬುಡದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಎರಡು ಉದ್ಯಾನಗಳು ಲಭ್ಯವಿವೆ. 

### ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ 
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/Far_view_of_Simhachalam_Temple_complex.jpg/220px-Far_view_of_Simhachalam_Temple_complex.jpg|alt=A far view of a temple complex with its gate, the sanctum, the gateway towers and a small garden being viewed.|left|thumb| ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಒಂದು ನೋಟ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜಗೋಪುರ ಮತ್ತು ವಿಮಾನವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.
ಸಿಂಹಾಚಲಂ ದೇವಸ್ಥಾನವು ಮೂರು ಪ್ರಾಕಾರಗಳು (ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಾಂಗಣಗಳು) ಮತ್ತು ಐದು ಗೇಟ್‌ವೇಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರಗಿನ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.  ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದ ಬಹುಪಾಲು ನರಸಿಂಹದೇವ I ರಿಂದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ.  ಇದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಕಲಿಗನ್ (ಒಡಿಶಾ), ಚಾಲುಕ್ಯರು, ಕಾಕತೀಯರು ಮತ್ತು ಚೋಳರ ಶೈಲಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮುಖಮಾಡಿದೆ. ಇದು ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮುಖಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.  ಹಿಂದೂ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ *ಪುರುಷೋತ್ತಮ ಸಂಹಿತಾ* ಮತ್ತು *ವಿಷ್ಣು ಸಂಹಿತಾ*, ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿರುವ ದೇವಾಲಯವು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪೂರ್ವಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಿಜಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.  ಪೂರ್ವದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಗಂಗಾಧರನ ಹರಿವು ದೇವಾಲಯವು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಲು ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.  ಒಂದು ಪ್ರಾಕಾರವು ಇಡೀ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗೇಟ್‌ವೇಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.  ದೇವಾಲಯವು ಪಶ್ಚಿಮ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಐದು ಹಂತದ ರಾಜಗೋಪುರವನ್ನು (ಮುಖ್ಯ ಗೋಪುರ) ಹೊಂದಿದೆ.

### ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳು 
link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c6/Simhachalam-temple-2_big.jpg/222px-Simhachalam-temple-2_big.jpg|alt=A three-tier yellow coloured pyramid like structure with sculptures and carvings to the left and a five tier tower to the right.|left|thumb|222x222px| ಸಿಂಹಾಚಲಂನ ಗರ್ಭಗುಡಿ (ಪಿಧಾ ದೇವುಲಾ) ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ದೇವತೆಯನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜಗೋಪುರವನ್ನು ಬಲಕ್ಕೆ ಕಾಣಬಹುದು.
ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನ ಮೂಲವಿರಾಟ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಹ್ಲಾದ ಮಂಟಪ ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ.  ಅದರ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನ ವಿಗ್ರಹವು ಎರಡೂವರೆ ಅಡಿ ಎತ್ತರವಿದೆ.  ದೇವತೆಯು ಹಂದಿಯ ತಲೆ, ಮಾನವ ಮುಂಡ ಮತ್ತು ಸಿಂಹದ ಬಾಲದೊಂದಿಗೆ ತ್ರಿಭಂಗ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ.  ದೇವತೆಯ ಎರಡೂ ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಕಮಲದ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಶ್ರೀದೇವಿ ಮತ್ತು ಭೂದೇವಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.  ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನ ಶಿಲ್ಪವು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಯಾವುದೇ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಕೈಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖವು ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ.  ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಶ್ರೀವಿಲ್ಲಿಪುತ್ತೂರಿನಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಶ್ರೀಗಂಧದ ಲೇಪನನಿಂದ ಮೂಲವರ್ ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ.  ಶ್ರೀಗಂಧದ ಲೇಪನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಮೂಲವರೆ ನಾಲ್ಕು ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.   ಭಕ್ತರಿಗೆ ಪ್ರಹ್ಲಾದ ಮಂಟಪದ ಒಳಗೆ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ (ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ) ನೀಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿದೆ.  ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ: ವಜ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಣಿಕ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ತಿರುನಾಮಮ್, ಪಚ್ಚೆಗಳ ಸರಪಳಿ, ೧೦೦-ತಲಾ ಚಿನ್ನದ ಬಳೆ, ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಕಿರೀಟ. 

ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಳಗೆ ಹಲವಾರು ಉಪ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ.  ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ೧೨ ಆಳ್ವಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಆಂಡಾಳ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆಯ ಪತ್ನಿಯಾದ ಲಕ್ಷ್ಮಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ.  ಎರಡನೆಯದು ವಾಯುವ್ಯ ಗೋಡೆಯ ಬಳಿ ಇರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಹಿಂದೆ ದೇವಾಲಯದ ಖಜಾನೆಯ ಕೋಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.  ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು ಸಿಂಹವಲ್ಲಿ ತಾಯರ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ವಿಗ್ರಹವು ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳಿಂದ ಕಮಲದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಮುಂಭಾಗದ ತೋಳುಗಳು ಅಭಯಮುದ್ರ ಮತ್ತು ವರದಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದ ತೋಳುಗಳು ಜೋಡಿ ಕಮಲದ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿವೆ.   ತ್ರಿಪುರಾಂತಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಗಾತಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವಿದೆ, ಇದು ಗಂಗಾಧರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿದೆ.  ಇದು ಈ ದೇವತೆಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ರಾಜಭೋಗವು ಬೇಯಿಸಿದ ಅನ್ನ, ದಾಲ್, ಸೂಪ್, ಬೇಯಿಸಿದ ತರಕಾರಿಗಳು, ತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ಮೊಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.  ೨:೩೦ ಕ್ಕೆ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅರ್ಧ ಗಂಟೆ ವಿರಾಮವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ&nbsp;ಸಂಜೆ. ಆ ೩೦ ದಿನಗಳನ್ನು ಆಂಡಾಳ್ ದೇಗುಲದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ಮಾರ್ಗಶಿರ ಮಾಸದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.  ಅಧ್ಯಾಯನೋತ್ಸವದಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಯನ ಉತ್ಸವ), ೨೦ ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಭಾ ಭವನಕ್ಕೆ ದೇವರನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ.  ತಮಿಳು ಪಠ್ಯದ ೪೦೦೦ ಶ್ಲೋಕಗಳು *ನಾಲಯಿರ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಂ* ಅನ್ನು ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.  ಈ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಎರಡು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲ ಹಂತಗಳು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಮೊದಲ ಹತ್ತು ಬೆಳಗಿನವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ವೈಕುಂಠ ಏಕಾದಶಿಯಂದು ನಡೆಯುವ ಹನ್ನೊಂದನೇ ದಿನವು ಎರಡನೇ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.  ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಮುಖಮಂಟಪದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ ದೇವರನ್ನು ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅವತಾರಕ್ಕೂ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಶೇಷ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. 

## ಮಹತ್ವ 
### ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ 
ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ 32 ನರಸಿಂಹ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಹೋಬಿಲಂ, ಅಂತರವೇದಿ, ಕದಿರಿ ಮತ್ತು ಮಂಗಳಗಿರಿ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ.  ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಕೂರ್ಮಮ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ವೈಷ್ಣವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.  ಡಯಾನಾ ಎಲ್ ಎಕ್, *ಇಂಡಿಯಾ: ಎ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಜಿಯೋಗ್ರಫಿ* (೨೦೧೨) ನ ಲೇಖಕಿ, ಸಿಂಹಾಚಲಂನಲ್ಲಿ ನರಸಿಂಹನ "ಭಯಾನಕ" ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವರಾಹನೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮೃದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು.  ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನನ್ನು ಸಿಂಹಾದ್ರಿನಾಥ, ಸಿಂಹಾದ್ರಿ ಅಪ್ಪಣ್ಣ ಮತ್ತು ಅಪ್ಪರು ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.  ದೇವತೆಯು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಂತತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಭಕ್ತರ ಇಷ್ಟಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.  ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಿಂಹಾಚಲಂ ದೇವಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ದೇವತೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. 

ಗಳಿಸಿದ ಆದಾಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ತಿರುಮಲದ ನಂತರ ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಎರಡನೇ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ೨೦೧೩ ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಗಳಿಕೆಯು  ೬೦ ಕೋಟಿಗಳಷ್ಟಿತ್ತು (೬೦೦ ಮಿಲಿಯನ್). ಇದು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಉತ್ತರ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಇಡೀ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ( ಅಣ್ಣಾವರಂನ ಸತ್ಯನಾರಾಯಣ ದೇವಸ್ಥಾನದ ನಂತರ) ನಗದು ರಹಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಪಾಯಿಂಟ್ ಆಫ್ ಸೇಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್. ಸ್ಟೇಟ್ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರ ಬ್ಯಾಂಕ್ ಒದಗಿಸಿದ ಭಕ್ತರಿಂದ ದೇಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

### ಸಾಹಿತ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 
ಸಿಂಹಾಚಲಂ ದೇವಸ್ಥಾನವು ಅನಾಮಧೇಯ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ; ನಂತರದ ಕೆಲವನ್ನು ಚೆನ್ನೈನ ಸರ್ಕಾರಿ ಓರಿಯಂಟಲ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.  ತೆಲುಗು ಕವಿ ಯೆರ್ರಾಪ್ರಗಡ ಬರೆದ *ಲಕ್ಷ್ಮೀ ನರಸಿಂಹಪುರಾಣದಲ್ಲಿ* ದೇವಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.  ಅವರು ಇದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರವಾಸದಲ್ಲಿ ಋಷಿಯೊಬ್ಬರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.  ಆದರೆ ಕೆಲಸವು ಅಹೋಬಿಲಂ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಯರ್ರಾಪ್ರಗಡ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಿಲ್ಲ.  ಶ್ರೀನಾಥ *ಸಿಂಹಾದ್ರಿ ತಿರುನಾಳ್* ಘಟನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಇದು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬದ ಸಭೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ *ಚತುವುಲು* (ಎಕ್ಸ್‌ಟೆಂಪೋರ್ ಕವನಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು.  

ಕೃಷ್ಣಮಚಾರ್ಯುಲು ಅವರು ಸಿಂಹಾಚಲಂನ ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ ಭಕ್ತಿ *ವಚನಗಳನ್ನು* (ಗದ್ಯ) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.  ಚೂರ್ಣಿಕಾ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು *ಸಿಂಹಗಿರಿ ವಚನಗಳು* ಮತ್ತು *ಸಿಂಹಗಿರಿ ನರಹರಿ* ವಚನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.  ಅವರು ತೆಲುಗು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ *ಭಕ್ತಿ* (ಭಕ್ತಿ) ಬಳಸಿದ ಮೊದಲ ತೆಲುಗು ಕವಿ ಮತ್ತು ಅನ್ನಮಾಚಾರ್ಯ, ಕಂಚೆರ್ಲಾ ಗೋಪಣ್ಣ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗರಾಜರಿಂದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು.  *ಸಿಂಹಗಿರಿ ವಚನಗಳು* ಶತಕಂ- ಶೈಲಿಯ ಕಾವ್ಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕೃಷ್ಣಮಚಾರ್ಯುಲು ರಾಮಾನುಜರ *ಗದ್ಯತ್ರಯಂನಿಂದ* ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ತಲುಪಲು ಗದ್ಯವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.  ಕೃಷ್ಣಮಚಾರ್ಯುಲು ಅವರು ತಾಮ್ರದ ತಗಡಿನ ಮೇಲೆ ೪೦೦,೦೦೦ *ವಚನಗಳನ್ನು* ಬರೆದರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ೭೫ ಅವರು ಶ್ರೀರಂಗಂಗೆ ಹೋದ ನಂತರ ಲಭ್ಯವಿವೆ.  *ವಚನಗಳು* ದೇವತೆಗೆ ಆವಾಹನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ.  *ಸಿಂಹಗಿರಿ ವಚನಗಳನ್ನು* ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಸಮೀಪದ ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ *ವಚನಗಳು* ಪೋತನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀನಾಥ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಇತರ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭಕ್ತಿ ಗದ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ನಂತರದವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಾದ ಭೀಮೇಶ್ವರ *ಪುರಾಣ* ಮತ್ತು *ಕಾಶಿಕಂಧಂನಲ್ಲಿ* ಕೃಷ್ಣಮಚಾರ್ಯುಲು ಅವರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ೧೨ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. 

ಕೃಷ್ಣದೇವರಾಯ ತನ್ನ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ *ಅಮುಕ್ತಮಾಲ್ಯದ* ಸಿಂಹಾಚಲಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ.  ರಾಜನ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಕವಿಗಳಾದ ಅಲ್ಲಾಸಾನಿ ಪೆದ್ದನ ಮತ್ತು ಧೂರ್ಜಟಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ *ಮನುಚರಿತ್ರ* ಮತ್ತು *ಕೃಷ್ಣರಾಯ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ* ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೃಷ್ಣದೇವರಾಯ ಸಿಂಹಾಚಲದಲ್ಲಿ ವಿಜಯದ ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಘಟನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.  ಪಿಂಗಲಿ ಸೂರಣ್ಣ ಮಣಿಕಂಧರನ ಯಾತ್ರಿಕರ ಭಾಗವಾಗಿ *ಕಲಾಪೂರ್ಣೋದಯಂನಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಚಲವನ್ನು* ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.  ತೆಲುಗು ಕವಿಗಳಾದ ಕೂಚಿಮಂಚಿ ತಿಮ್ಮಕವಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಮುರಿ ಕಾಮೇಶ್ವರ ಕವಿ ವರಾಹ ನರಸಿಂಹನ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ *ಸಿಂಹಶೈಲ ಮಹತ್ಯಮ್* ಮತ್ತು *ಲಕ್ಷ್ಮೀ ನರಸಿಂಹ ಚರಿತಾ* ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ.  ಮುಸ್ಲಿಂ ದಾಳಿಕೋರರು ಸಿಂಹಾಚಲಂ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿ ಅವರ ಸೋಲಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೂರ್ಮನಾಥ ಕವಿ ಅವರು *ಸಿಂಹಾದ್ರಿ ನರಸಿಂಹ ಸತಕಂ* ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ನರಸಿಂಹನ ಭಕ್ತರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. 

## ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 
## ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 
* ದೇವಾಲಯದ ಅಧಿಕೃತ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್ 

ವರ್ಗ:ವಿಕಿ ಇ-ಲರ್ನಿಂಗ್‍ನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಲೇಖನ