トレド翻訳学派

**トレド翻訳学派**（トレドほんやくがくは、、）とは、12世紀から13世紀イベリア半島（スペイン）の都市トレドで行われた、書物のアラビア語からラテン語やスペイン語（カスティーリャ語）への翻訳活動、およびその翻訳者たちを指す。

12世紀から13世紀前半の歴代トレド大司教が支援した時期と、13世紀後半のアルフォンソ10世が支援した時期の、2つの時期に分けられる。

19世紀の歴史学者により命名された。「12世紀ルネサンス」「」と重なる。

**翻訳学校**（**トレド翻訳学校**）、**翻訳センター**、**トレドの翻訳者グループ**、**トレードの翻訳グループ**、**トレードの翻訳学派**、**トレド学派**などともいう。

## 背景

### 前史

中世イベリア半島は、キリスト教国の西ゴート王国の支配の後、イスラム諸王朝の支配（アルアンダルス）を経て、キリスト教国のカスティーリャ王国などに再征服（レコンキスタ）された。

中世イスラム世界は、バグダードの「知恵の館」に象徴されるように、哲学・医学・数学・光学・天文学・占星術・錬金術（化学）などの学術が発達していた（イスラム黄金時代・イスラム科学）。その中で、アリストテレス・エウクレイデス・ガレノス・プトレマイオスといったも作られていた。イベリア半島では後ウマイヤ朝のハカム2世以来、コルドバがバグダードと並ぶ学術都市として栄えていた。

半島中央の都市トレドは、西ゴート時代に首都および大司教座都市（）となり、イスラム時代になっても主要都市として栄えていた。1031年、後ウマイヤ朝が滅びタイファ（群小王朝）時代になると、トレド王国（）の王の治下で、トレドはコルドバと並ぶ学術都市となった。学者のザルカーリーやサーイド・アンダルスィーがトレドで活動し、図書館は書物で満たされた。

1085年、カスティーリャ王国のアルフォンソ6世が、外交交渉により無血入城でした。再征服後、トレドは同国の首都および大司教座都市となり、イスラムの学術に関心や対抗心をもつ知識人がヨーロッパ各地から集まり、翻訳の拠点となった。

翻訳はトレドだけでなく、セビリャなどの他都市や、ピレネー山脈を隔てた南フランス、イタリア、シチリアなどでも行われた（12世紀ルネサンス・）。同時代には十字軍国家もあったが、同地での翻訳は少なかった。翻訳行為自体は12世紀以前からあり、例えばギリシア古典は6世紀のボエティウス、アラビア医学書は11世紀サレルノのコンスタンティヌス・アフリカヌスが既に訳していた。

### 「三宗教の共存」か
イスラム諸王朝は異教徒（ズィンミー）を容認していたため、再征服直後のトレドには、征服側のカトリック教徒だけでなく、したキリスト教徒（モサラベ）や、ユダヤ教徒（セファルディム）、残留イスラム教徒（）が共存していた。中世後期には、モサラベの同化やユダヤ教徒とイスラム教徒の強制改宗（コンベルソ、モリスコ）が多くなるが、トレド翻訳学派の時代には、共存がまだ続いていた。

このことから、トレド翻訳学派は「三宗教の共存」のおかげで生まれた、としばしば説明される。しかしこれには異論もある。というのも、モサラベとユダヤ教徒が翻訳に協力したのに比べ、イスラム教徒の協力は少なかった。また、再征服時の協定ではトレドの大モスクの保護が約束されていたが、再征服後、約束に反して大聖堂に改修され、イスラム教徒の多くはトレドを去った。

### 翻訳方式
上記のモサラベやユダヤ教徒は、アラビア語とカスティーリャ語の双方を解した。彼らの役割は、書物をアラビア語からラテン語に訳す際に、仲介となるカスティーリャ語訳を作ることだった。すなわち、彼らがアラビア語の書物をカスティーリャ語に訳して口述し、カトリック教徒の翻訳者がそのカスティーリャ語をラテン語に訳して筆記する、という重訳方式がとられた。

訳文は、6世紀のボエティウス以来の伝統である逐語訳が多かった。

## 歴史

### 前期
12世紀から13世紀前半、、ロドリゴ・ヒメネス・デ・ラダら、歴代トレド大司教の後援のもと、以下の翻訳者が活動した。

最初の翻訳は、***'がライムンドに[[献呈]]した[[クスター・イブン・ルーカー]]『霊と魂との相違論』の訳だった。フアンは***'とともに、アリストテレス『霊魂論』、イブン・スィーナー『治癒の書』、イブン・ガビロール『生命の泉』などを共訳した。また、フアンは『』、ドミンゴはファーラービーやガザーリーの哲学書も訳した。

**[[クレモナのジェラルド]]**は　トレド最大の翻訳者であり、70点以上の書物を訳した。その分野は多岐にわたり、天文学ではプトレマイオス『アルマゲスト』、ザルカーリー『』、ファルガーニー『天文学集成』、数学ではエウクレイデス『原論』、テオドシウス『球面学』、フワーリズミーの代数学書、論理学や哲学ではアリストテレス『分析論後書』『天体論』、『原因論』、ファーラービーやキンディーの著作、医学ではヒポクラテス・ガレノス・アル・ラーズィーの著作、イブン・スィーナー『医学典範』、その他、イブン・ハイサム『光学』、錬金術書、土占いなどの占術書を訳した。

**[[マイケル・スコット (占星術師)|マイケル・スコット]]**は、青年期にトレドで翻訳に従事し、老年期にフリードリヒ2世治下のシチリア王国で翻訳を指揮した。彼は生涯を通じて、ビトルージーの天文学書、イブン・ルシュドの哲学書、アリストテレス『動物誌』（）などを訳した。

***'、***'らは、クリュニー修道院長の尊者の依頼により、を含むイスラム教論駁書『』を作った。

**[[チェスターのロバート]]**は、フワーリズミーの代数学書などを訳した。チェスターのロバートは上記「ケットンのロバート」と同一視される場合もある。

以上に加え、***'、***'、***'、***'、***'、***'、その他多くの人々がトレドで活動した。

### 後期

13世紀後半には、ラテン語でなくカスティーリャ語への翻訳が主眼に置かれた。これにより、トレドのラテン世界に対する影響力は衰えたが、カスティーリャ語の地位向上に繋がった。

その中心にいたのが「賢王」「三宗教の王」の異名をもつ**[[アルフォンソ10世 (カスティーリャ王)|アルフォンソ10世]]**だった。10世は、学術だけでなく文芸・娯楽に対しても、カスティーリャ語による著述・翻訳を奨励した。10世自身も、インド由来の寓話集『カリーラとディムナの書』や、娯楽書『』の翻訳に携わった。

10世の時代には天文学が特に研究され、上記の『』を改良した『アルフォンソ天文表』や、アラビア語の天文書のカスティーリャ語訳が作られた。また、占星術書『ピカトリクス』の訳や、ユダヤ教徒の宮廷侍医***'が10世名義で書いた占星術書『』も作られた。

10世の時代の他の翻訳者に、***'、***'、***'、****、その他多くの人々がいる。『階梯の書』（ミーラージュ）のカスティーリャ語訳も作られた。

## 受容

トレドの訳書はヨーロッパ各地に伝播し、ロジャー・ベーコンらに受容された。

アラビア語の医学書は、11世紀イタリアのコンスタンティヌス・アフリカヌスにより既に訳されていたが、『医学典範』はクレモナのジェラルドによって初めて訳され、18世紀まで医学の教科書として読まれ続けた。

である「アルゴリズム」は、上記のチェスターのロバートの訳語に由来する。アラビア数字（十進記数法、ゼロの概念）の伝播にも寄与したが、普及させたのは13世紀イタリアのフィボナッチ『算盤の書』だった。

アリストテレスの著作は、6世紀のボエティウスや12世紀により既にギリシア語から訳されていたが、トレドでアラビア語のとともに多く訳され、中世哲学におけるアリストテレス主義の興隆に寄与した。しかし13世紀末には、ムールベーケのギヨーム（トマス・アクィナスの友人）によるギリシア語からの訳に取って代わられた。

『階梯の書』（ミーラージュ）は、カスティーリャ語に訳された後に他言語にも訳され、ダンテ『神曲』に影響を与えた。

『アルフォンソ天文表』はヨーロッパ各地でルネサンス期まで使われ続けた。

19世紀フランスの歴史学者（ジェルダン）は、トレドに翻訳者養成のための学院があったと仮定し、「翻訳学校」「翻訳学派」の概念を提唱した。学院が実在したかは定かでないが、現代でもこの概念が使われている。主な研究者に、、、、、、、、、、、、、らがいる。

20世紀末、トレドの翻訳学校にあやかった翻訳者の養成施設が、ヨーロッパ各地に作られた。

## 脚注

### 注釈


### 出典

## 参考文献

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## 関連項目

* スペインの言語
** モサラベ語
** アル・アンダルス＝アラビア語
** 中世ラテン語
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* 科学史
* 化学史
* 天文学史
* 西洋占星術
* ジオマンシー
* 医学史
* ユナニ医学
* 中世ヨーロッパの医学
* 数学史
* イスラム数学
* イスラム哲学
* 翻訳学