アウンサンスーチーとミャンマー軍との関係

**アウンサンスーチーとミャンマー軍との関係**（あうんさんすーちーとミャンマーぐんとのかんけい）について詳述する。

## 国軍に対する愛着
父アウンサンが暗殺された際、アウンサンスーチーはわずか2歳で、当然、父親のことは何も覚えていなかった。しかし、アウンサンの死後も彼を慕っていた国軍将校たちは、スーチーの家を訪れて彼女と遊び、スーチー一家に温かく寄り添った。スーチーの子供の頃の夢は、父親の後を継いで軍人になることで、母のキンチーが設立したガールスカウトにも参加していた。

政界デビューとなった1988年8月26日のシュエダゴン・パゴダ演説でも、率直に国軍愛を語っている。三度目の自宅軟禁から解放された直後の『フィナンシャル・タイムズ』のインタビューでは、「私は国軍が好きになるように育てられました」「軍服を着ている人は皆、何らかの形で父の息子だと信じるように」と答え、2012年12月1日にヒラリー・クリントンと会談した際にも、「父親の存在や、親切で愛情深い兵士たちに囲まれた幼少期を通して、自分を投獄した将軍たちとの繋がりを感じている」と述べ、「彼らとはとビジネスができる」と自信たっぷりに語っている。2013年1月、BBCラジオの「デザート・アイランド・ディスクス」に出演した際には、「父は国軍の父であり、兵士は皆父の息子であり、したがって私の家族の一員だと教えられました」と答え、同年3月27日に実施された国軍記念日のパレードにも参加した。しかも、スーチーは国軍を愛しているだけではなく、2010年末、元駐緬ポーランド大使・イェジー・バイヤー（Jerzy Bayer）に「ミャンマー政治の『指導力（the leading force）』であり続けることを望んでいる」とも語ったのだという。そのうえで、父アウンサンが望んだように「本当に名誉ある軍隊は決して政治に関わらないことを理解したプロの軍隊」であることが、スーチーの希望だった。

このようなスーチーの国軍に対する態度は、時に他の民主化活動家の反感を買い、国民民主連盟（NLD）創設者の1人で、ジャーナリストのウィンティンは、以下のようにスーチーを批判していた。

## 「父の軍隊」にあらず
しかし、スーチーがしばし「父の軍隊」と述べた国軍は、アウンサンが率いた国軍の前身・ビルマ独立義勇軍 (BIA) - ビルマ防衛軍（BDA）- ビルマ国民軍（BNA） - ビルマ愛国軍（PBF）とは似ても似つかぬものだった。独立の英雄として名高い「30人の同志」のうち、独立後の国軍に残ったのは、ネ・ウィン、チョーゾー、ボー・バラの3人だけである。しかし、チョーゾーは1957年、ボー・バラは1958年に退役しており、残ったのはネ・ウィンだけだった。

残りのメンバーの多くが、その後反政府武装勢力に参加している。

* 人民義勇軍（PVO）…ボー・ラヤウン、ボー・ターヤー
* ビルマ共産党（CPB）…ボー・ヤンアウン、ボー・イェトゥッ、ボー・ゼヤ、チョーゾー
* 議会制民主主義党（PDP）…ボー・レッヤ、ボー・ヤンナイン、ボー・ムアウン、ボー・セッチャー

8888民主化運動の際には、ボー・ヤンナイン、ボー・イェトゥッ、ボー・ポウンミン、ボー・タウテイン、ボー・ソーナウン、ボー・ターヤー、ボー・ムアウン、ボー・バラ、ボー・ズィンヨーの、当時存命していた30人の同志11人のうち9人がネ・ウィンを批判する声明を出した。残りの2人はネ・ウィン自身と、CPBで総司令官を務めていたチョーゾーである。

また、革命評議会には、ネ・ウィンが率いていた第4ビルマ・ライフル部隊出身者が多く、「第4ビルマ・ライフル部隊政権」とも呼ばれていた。革命評議会No.2だったアウンジー、ネ・ウィンの片腕だったティンペー（Tin Pe）、チョーゾー、8888年民主化運動の際に17日間だけ大統領を務めたセインルイン、1976年から1985年まで国軍総司令官、1976年から1988年まで国防相を務めたチョーティン（Kyaw Htin）、1988年にBSPPから改名した国民統一党（NUP）初代党首・ウー・タギャウ（U Tha Gyaw）、ネ・ウィンの専用コックで、強大な権力を有したラジュー（Raju）というインド人、皆、第4ビルマ・ライフル部隊出身だった。

## 国軍との共通点

### アウンサンの政治利用
スーチーは事あるごとに父アウンサンを引き合いに出し、その後継者を自認していたが、かつての国軍も同様だった。

1962年に策定された『ビルマの社会主義への道』では、「民族問題」の項目でアウンサンの言葉が引用されている。スーチー同様、ネ・ウィンおよび国軍も自らをアウンサンの後継者に位置づけた。つまり、アウンサンは「国軍の父」であり、ネ・ウィンは、その国軍を成熟へ導いたというわけである。とりわけ国軍が活用したのは、日本統治下の1941年頃にアウンサンが執筆したとされる「ビルマのための青写真」で、この中で、アウンサンは、独立後のミャンマーが採用する政治体制として、立憲君主制と議会制民主制を否定し、軍事ファシスト国家を選択していた。これはビルマ式社会主義に依って立ち、一党独裁と経済国有化を志向する国軍にとって、非常に都合が良かった。

国軍はアウンサンの偶像化に努め、ども町にもアウンサン通りとアウンサン像があり、公共機関にはアウンサンの肖像画が掲げられ、にはアウンサンの肖像が描かれ、イギリスの支配回復後、アウンサン一家が最初に住んだヤンゴンの家はとなり、アウンサンが暗殺された7月19日は殉難者の日となって、毎年、追悼式が催された。しかし、1988年以降、アウンサンの名前は国軍の宿敵スーチーを思わせるものになったため、国軍は徐々にアウンサンの存在感を薄め始め、殉難者の日の式典は簡素なものになり、代わりに3月27日の国軍記念日を大々的に祝うようになり、博物館は一般公開が中止され、荒れ果てるままにされた。

ちなみに、1990年に新たに発行された1チャット札は物議を醸した。この紙幣に描かれたアウンサンは、以前のものよりも目、鼻、口、そして顎の線が柔らかく、どことなくスーチーによく似ていた。そして、花弁には、8888民主化運動の際の大規模ストライキの日付、8888（1988年8月8日）が入っていたのである。民主派シンパのデザイナーの仕業だったが、これに気づいた国軍は、すぐに紙幣を発行停止にし、以後、NLD政権下の2020年まで、アウンサンが紙幣に登場することはなかった。

### 仏教の政治利用
スーチーの政治思想の中核には仏教があるが、国軍も1988年以降、自らの権力を正当化するために、仏教を利用するようになった。国軍幹部は事あるごとに僧院を訪れ、僧侶たちに車やテレビを寄贈し、その様子が国営メディアによって頻繁に報じられた。国営紙『ミャンマー・アリン』には、毎回紙面のトップに、「Nibbanasacchikiriya ca（ニルヴァーナを実現すること。これこそ吉兆への道である）」や「Virati papa（罪を断つこと。これこそ吉兆への道である）」などの仏教のスローガンが掲げられた。1991年には、僧侶に授与する称号を20種類に増やした。ミャンマーの古いジョークに、新しく購入したテレビに欠陥があると思った客が「緑と黄色しか見えない！」と叫ぶものがあるが、こ緑は国軍の軍服、黄色は僧侶の袈裟の色（実際は真紅が多いが）のことで、国軍幹部が僧侶に贈り物や称号を与えているシーンが、テレビに絶え間なく映し出されている事実を揶揄したものである。

ただ、両者とも人間は「貪欲かつ堕落した」存在と見なしているが、国軍が、これを制御するために、強力な政治権力が必要であると主張するのに対し、スーチーは、たとえ人間の本質がそのようなものでも、個人の精神力で克服可能で涅槃に至ることができると主張するという違いがあった。

### ビルマ族中心主義
スーチーは、国軍同様、ビルマ族中心史観の持ち主で、ミャンマーとその政府に特別な地位があると主張し、外国人がミャンマーの複雑さを理解する能力を否定して、国家の独自性と文化的例外主義を強調するきらいがある。例えば、2017年3月30日のNLD政権1周年記念演説では、以下のように述べている。また、2019年11月11日、ガンビアがミャンマーに対して起こしたジェノサイド規定違反のハーグ国際司法裁判所（ICJ）では、以下のように述べている。

### 規律重視
スーチーは、民主主義を実現するためのアプローチとして、「団結・責任・規律」を重視したが、国軍のスローガンも「規律ある民主主義」だった。2008年に制定されたミャンマー連邦共和国憲法でも、「真正かつ規律正しい複数政党制民主主義の発展」（第6条《4》国家の目標）、「国家は、真正かつ規律正しい複数政党制民主主義制度を実践する」（第7条）、「国家は、真正かつ規律正しい複数政党制民主主義の発展のため、政党を組織するための必 要な法律を制定しなければならない」（第39条）、「政党は、 規律ある真の複数政党制民主主義を受け入れ実践しなければならない」（第405条《1》）と何度も言及されている。

## 脚注

### 注釈


### 出典

## 参考文献

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