サヤー・サン

**サヤー・サン**（、; 1876年10月24日 &#x2013; 1931年11月28日）は、1930年から1932年頃まで英領ビルマで発生した反英独立農民運動の指導者。民間医療を実践する呪い師であり、仏僧でもあった（#生涯）。運動は彼の名前をとって「サヤー・サンの乱」（）と呼ばれる。反乱は人頭税やインド人の高利貸しへの反発、世界恐慌が遠因にある米価の下落による農村の困窮といった経済的な要素が原因であるが、仏教思想に基づき王国建設を目指す、ビルマ的特徴を持つものになった。

なお、実際にはサヤー・サンだけではなく、さまざまな中間指導者が困窮する農民を率いて展開した反乱で、当初は「ターヤワディの乱」「ビルマ反乱」「ビルマ暴動」と呼ばれていた。「サヤー・サンの乱」という用語を初めて使ったのは、1958年に発刊された歴史家ジョン・ケイディの『近代ビルマ史』（A History of Modern Burma）の中でである。

## 半生

1876年10月24日、現在のザガイン地方域ディベイン郡区東タイェッカン（）村生まれ。父親はウー・ミンウンヂー（）またはウー・チェー（、）、母親はドー・ピェッ（、）で、サヤー・サンは5人兄弟の末っ子であり、本名はヤーチョー（、）といった。長兄のウー・ヤーヂューは、のちにコンバウン朝のティーボー王の臣下となった当地のダコイット（）の一味だったが、英領インド軍との戦闘で戦死し、サヤー・サンが反英感情を抱くきっかけになったとも言われる。

当時のビルマ農村の子供の例に違わず、ヤーチョーは5歳から15歳までほとんど僧院で過ごし、仏典を学んだ。16歳の時に一旦還俗したが、その後も上ビルマを転々としながら出家と還俗を繰り返し、農業で生計を立てながらミャンマー伝統医学と占いを学んだ。22歳の時に敷物や籠の行商人に転じるべく、初めて下ビルマのピイ近郊の村に赴き、そこでドー・ケー（Daw Kei）という女性と結婚し、コー・ポーティン（Ko Po Thin）とマ・セイン（Ma Sein）という2人の子どもをもうけた。しかし28歳の頃、ヤーチョーは妻子を残してさらに下ビルマを南下して各地の僧院を転々としつつ、大工で生計を立てていたが、やがて薬草療法師として成功を収め、その名を広く知られるようになった。またこの時期、『レッカヌズ・チャン』という医術書のほか、占星術や錬金術に関する著書も著している。サヤー・サンという名前もこの頃に授かったものと思われる。

1920年、サヤー・サンはモーラミャインの南チャイッカミ近郊のカマーモー村に戻り、農民金融組織とされる「ダマレキタ・アティン」を設立した。しかし1923年、違法宝くじを販売した罪で逮捕され、モーラミャイン刑務所に服役。同年、釈放されると、「ティリ・オウタマ・アティン」という政治団体を設立し、（GCBA、）に接触。最終的にもっとも過激な派に加わり、全国行脚して「ウンターヌ・アティン」（）という民族主義結社の設立に尽力した。その間、1923年に殺人罪の容疑で逮捕されたが、嫌疑不十分で釈放され、1926年には再び違法宝くじを販売した罪で逮捕され、服役している。やがてサヤー・サンはウー・ソーテイン派の幹部となり、1928年には農村の実態調査を行う委員会の委員長に任命され、1928年3月から1929年8月に全国を調査し、政府の役人や軍人が人頭税・タッタメーダ税を徴収する際、農民に対して数々の違法行為を行っている実態を明らかにした報告書を作成した。しかし、当時GCBAは派閥争いで四分五裂に分裂しており、このような農民の窮乏に対して有効な手を打てなかった。失望したサヤー・サンは、「ガロン・アティン」（）という武装組織を結成して、反武装蜂起を企図するようになった。

## 反乱

1930年2月、サヤー・サンは、モーラミャインの北インユワー村にあるマヂーゴン（Magyigon）僧院を拠点として、バゴー地方域とヤンゴン地方域で、薬草療法師、GCBA時代の人脈を生かしてガロン・アティンの組織化を画策。その際、サヤー・サンは集まったメンバーに誓水の儀式を行い、ガロンの入れ墨をさせ、弾丸が当たらないように腕に針を埋め込めさせた。そして、同年10月、ガロン・アティンが正式に結成され、10月28日、インセイン県のミャゼイン・タウンニョー・パゴダ（Myasein Taungnyo Pagoda）でサヤー・サンは即位し、「トゥパンナカ・ガロン・ヤーザー」（Tunpannka Galuna Raja）を名乗った。12月5日には、のアランタウン丘に「宮殿」を築き、「ボゥダー・ヤザー・ミョ」（Buddha Raja Myo）と名付けた。ただし、これらのことはサヤー・サン自身が望んだことではなく、組織化のための手段だったのだという。

そして、同年12月22日、総督代理がターヤワディを訪れ、減税を拒否して住民のブーイングを受けたその日、サヤー・サンはターヤワディで武装蜂起した。ただし、当初は各県で一斉蜂起を計画していたのだが、実際はターヤワディ県付近でしか蜂起は発生しなかった。

ナイフや銃で武装したサヤー・サンの複数の部隊はアランタウン丘を駆け下り、敵対的だった村長や住民を殺害して銃などの武器や金品を奪い、租税簿を破棄し、村々を焼き払い、駅を破壊し、インド人・中国人を殺害、警察隊と交戦した。しかし、12月31日、アランタウン丘の「宮殿」は、政庁軍のビルマ・ライフル部隊の総攻撃を受けて陥落。サヤー・サンはシャン州に逃れた。1931年7月1日、サヤー・サンは当地で再び即位したが、政庁軍相手に苦戦。8月2日、マンダレー経由でシュエボーに逃れる途中、当局によって逮捕された。サヤー・サンには1万ルピーという、当時としてはかなり高額の懸賞金がかけられていた。

しかし、サヤー・サンに感化されたウンターヌ・アティンの幹部や僧侶たちが、各地で武装蜂起。彼らは半ば強制的に村々から徴兵し、サヤー・サンと同じく誓水、入れ墨、ナッの儀式を行った。しかし、蜂起当初は警察隊と交戦したものの、まったく敵わないことが明らかになると、英植民地政府側と目した人物の暗殺、略奪、放火、インフラの破壊などのゲリラ攻撃に転じ、時には拷問、拷殺、首切りなどの残虐行為に及ぶこともあったのだという。

一方、英植民地政府は、予期し得なかった大規模な反乱に動揺。一部地域は無政府状態となり、徴税もままならず、治安も大幅に悪化した。そこで英植民地政府は、反乱鎮圧担当の特別長官を任命し、「ビルマ刑法修正法」「ビルマ緊急事態権力令」「ビルマ反乱裁判法」の三法を制定して、反乱に迅速に対応できる体制を整え、インドから随時援軍を派遣し、それでも足りなかったのでカレン族とチン族のからなる非正規軍も編成された。また、恩赦令の発布や高僧からなる「平和使節団」の派遣などの懐柔策も取られたが、効果は限定的だった。

また、ウー・ソーテインなどのGCBA系の政治家はサヤー・サンとは距離を置いていたものの、ウー・ソオは一貫して叛徒の農民側に立ち、自ら「ガロン・ウー・ソオ」を名乗った。また、『トゥーリヤ』などの新英的な新聞も英植民地政府の経済政策や残虐行為を批判する論調を取り続けた。

1932年までに反乱はほぼ鎮圧されたが、それまでに英植民地政府は6000万ルピーもの軍事費を費やし、反乱軍側に3,000人の死傷者、英植民地政府側に58人の死者と96人が負傷者が出た。

## 裁判
裁判の結果、78人が絞首刑、270人が終身刑を宣告された。サヤー・サンにも絞首刑が言い渡された。サヤー・サンの弁護人を担当したのは、のちに英領ビルマ、ビルマ国首相となるバー・モウで、ウー・ソオも弁護団の1人加わった。バー・モウの娘ティンサによれば、サヤー・サンは気の小さな男だったが、バーモウが「あなたはいずれにしても死刑は免れられないのだから、イギリスに対して言いたいことがあったら、裁判の場で思う存分話してしまいなさい。そうすればあなたは間違いなく英雄になれるではありませんか」と助言したことにより、裁判で堂々とイギリス批判を展開したのだという。

1931年11月28日、絞首台に登る際、サヤー・サンは「わが民族・言語・宗教・教育の発展・繁栄のために行動したがゆえに、このようになったのだ。幸せであったと見なしてくれ。下がってくれ、私は自ら絞首台に登る」と述べた。「わが民族・言語・宗教・教育の発展・繁栄」とは、GCBAの前身とも言える（YMBA、）のスローガンだった。享年55歳だった。

死後、サヤ一 ･サンが処刑寸前に出版したビルマの伝統医学書の出版権を譲り受けた、『トゥーリヤ』の記者ウ一 ･ トゥンペイ(U Htwun Hpei)が、その印税でジャワハルラール・ネルーの著作『ロシア革命の印象』の中で推薦されているレーニン著作集などのマルクス主義文献を揃えた図書館を開設した。

## 思想
『ブリタニカ百科事典』は、サヤー・サンの反英独立農民運動が、清の義和団事件に類似することを指摘する。蜂起した農民らは、イギリス軍のマシンガンの銃弾を通さないようにすると信じられた護符を持ったり刺青を入れたりし、鉈や槍で立ち向かった。ビルマでは、護符や所定の宗教的儀礼を媒介にミロク仏から法力を授かった戦士は、（weizza あるいは weikza）という超人になり、無敵の存在になるという信仰がある。

Spiro (1982) によると、ミロク仏より超自然的な力を授かった戦士らが、仏の教えに基づいた王の支配する国を建設するというロジック（論理）はビルマの歴史において王朝交代期に何度も繰り返されてきたものであり、サヤー・サンの運動における当該ロジックが最もよく知られてはいるものの決してビルマ史において特殊なものであったとは言えない。

サヤー・サンの運動は、ビルマ人の知識人エリートにはその前近代的な側面が戸惑いを持って受け止められたが、ビルマ社会の大多数を占める農民には広範な支持を得た。1920年代には仏僧のがビルマ社会の内側に留まらない国際的で普遍的なメッセージを伴う独立運動を試みていたが、サヤー・サンの運動ほどには盛り上がらずに終わった。

Solomon (1969) によると、サヤー・サンが伝統的な価値観や信仰を常に強調したがために運動は一定程度以上のモメンタム（勢い）を持ちえ、運動の前近代的な側面は1930年代のビルマ社会の改革を成功させるための現実的な選択の結果であった可能性がある。王国建設を目指すタイプの植民地独立運動は、サヤー・サンの運動が最後になり、以後、ビルマにおいて王制/王政を志向する運動が見られることはなくなった。

## 脚注

### 注釈


### 出典

## 参考文献

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