李大亮

**李大亮**（り だいりょう、586年—645年1月4日）は、雍州京兆郡涇陽県（現在の陝西省咸陽市涇陽県）の出身で、本籍は隴西郡狄道県（現在の甘粛省定西市臨洮県）にあります。隴西李氏武陽房の流れをくみ、唐朝の建国功臣として活躍しました。その後、民を我が子のように慈しむ統治と顕著な功績により、民間信仰において「代天巡狩王爺」として尊ばれ、道教においても神聖視され、「李府千歳」「李府王爺」と称されています。

## 生涯
### 若年期の経歴
李大亮は、京兆涇陽（現在の陝西省涇陽県）の出身である。祖父の琰は、魏で度支尚書を務めた。大亮は文武の才略に優れ、隋末に龐玉の行軍兵曹に任じられた。李密が東都（洛陽）を寇襲した際、龐玉は敗戦し、大亮は捕らえられた。賊将の張弼は彼を異才と見なし、捕らえられた百余人は皆処刑されたが、大亮だけは釈放して語り合い、そこで交友を結んだ。

### 高祖朝
高祖（李淵）が関中に入ると、大亮は自ら帰順し、土門県令に任じられた。時は飢饉の最中で、管内には盗賊が多発していた。大亮は逃亡・離散した者を招き寄せ、貧困者を慰撫し、自身の乗馬を売って少しずつ生業の資金を与え、開墾を奨励したところ、その年は大豊作となった。折に触れて盗賊を討伐し、向かう所全て平定した。秦王（李世民）が北境を巡行した際、表彰の書状を下し、馬五頭と帛五十段を賜った。ほどなく、胡族の賊軍が大挙して押し寄せた。大亮は抵抗できないと判断し、単騎で敵陣に赴き、首領らを説得して利害禍福を分別して説明すると、賊兵らは感心して服従し、続々と降伏した。大亮は自らの乗馬を殺して彼らに食べさせ、自身は徒歩で帰還した。皇帝（高祖）はこれを聞いて喜び、金州総管府司馬に抜擢した。

王弘烈が襄陽を占拠すると、詔により大亮は樊・鄧の地を安撫し、合わせて攻略を図るよう命じられ、進撃して十余城を陥落させた。安州刺史に転任。さらに広州方面へ巡察に出向く途中、九江に至った時、輔公祏の反乱が起こり、計略をもってその将軍・張善安を捕らえた。公祏が猷州を包囲していた際、刺史の左難當が堅守する中、大亮は兵を率いて撃退した。越州都督に遷る。

### 太宗朝
貞観初年、交州に移り、武陽県男に封ぜられた。召されて太府卿に任じられ、後に再び涼州都督として出向した。かつて朝廷の使者が名鷹を見て、大亮に献上するようほのめかしたことがあった。大亮は密かに上表し、「陛下は狩猟をおやめになって久しいのに、使者が鷹を求めております。もし陛下のお気持ちなら、かつてのご趣旨に反します。もし使者の独断による要求なら、それはその任に適わぬ者を使わしたことになります」と述べた。太宗は返書を送り、「このような臣下がいれば、朕に何の憂いがあろうか。古人は一言の重みを千金にも値するとした。今、胡瓶一つを賜う。千鎰（多くの黄金）には及ばぬが、これは朕自身が用いていたものだ」とし、さらに荀悦の『漢紀』を賜って、「悦の議論は深く広大で、政治の根本を極めている。卿はよく玩味すべきである」と述べた。

時は突厥が滅亡し、皇帝は四夷を懐柔しようと志し、諸部族の降伏者には一人に袍一領と帛五匹を賜り、首領には将軍・中郎将に任じ、五品に列する者は百人を超えた。また、降伏した胡人を河南の地に居住させた。詔により大亮を西北道安撫大使とし、大度設、拓設、泥熟特勒およびまだ帰附していない七姓の種落を綏撫させ、磯口に糧食を蓄えて飢えを救済させた。大亮は上言した。「遠方を安んずるには、必ず近くから始めねばならないと臣は聞きます。中国は天下の根本であり、四夷は枝葉のようなものです。根本を損ない枝葉を厚くして、安泰を求めるなどということは、かつてありません。最近、突厥が国を挙げて入朝しましたが、陛下は直ちに捕虜として江淮に移しその習俗を変えられることもなく、逆に物帛を賜い、悉く官職を与え、内地に引き入れておられます。これは果たして長久の安泰の策でしょうか。今、伊吾は臣従していますが、遠く荒涼とした地にあります。臣は思いますに、藩属を称し帰附を請う諸族は、羈縻（きび）策をもって受け入れ、塞外に居住させ、威を畏れ徳を慕わせ、永く藩臣とすべきです。荒服と称される者たちは、従ってはいても内には入れず、いわゆる虚の恵みを行い、実りの福を収めるのです。河西は長く夷狄に苦しめられ、州県は寂寥とし、さらに隋の乱により、疲弊消耗は既に甚だしい。臣の愚見では、招慰（帰順勧誘）を止め、労役を減らし、辺境の民が農業に従事できるようにすることが、中国の利益となります。」 皇帝はこの意見を容れた。

八年（634年）、剣南道巡省大使となる。吐谷渾討伐が行われると、河東道行軍総管に任じられ、李靖と共に北道から出撃し、青海を渡り、河源（黄河源流地域）を巡り、蜀渾山で敵軍と遭遇し、大戦してこれを破り、その著名な王を捕らえ、雑畜数万頭を獲得し、爵位を公に進めた。右衛大将軍に任ぜられる。晉王（李治）が皇太子となると、詔により大亮は右衛率を兼ね、さらに工部尚書も兼務し、三職を一身に担い、両宮（皇帝と皇太子）の宿衛を務めた。宿直の度に、いつも仮眠をとっていた。皇帝は労って「卿がいるからこそ、朕は熟睡できるのだ」と言った。

### 逝去
十八年（644年）、皇帝が洛陽に行幸した際、詔により房玄齢の副官として長安の留守を任された。玄齢は「彼には王陵や周勃の節義があり、大事を託せる」と称賛した。ほどなく病に臥せると、皇帝自ら薬を調合し、駅伝で賜った。臨終に際し、上表して遼東遠征の中止を請うとともに、京師は宗廟の所在であるから、関中を重んじることを願うと述べた。遺言を認め終えると、「男子たるもの、婦人の手にかかって死ぬべきではないと聞く」と嘆き、左右の者を退かせ、言い終えて逝去した。享年五十九。殯（かりもがり）に際し、家には含玉にすべき珠玉がなく、ただ米五斛と布三十端が貯えられているのみだった。皇帝は哭して深く悲しんだ。兵部尚書・秦州都督を追贈され、諡を懿といい、昭陵に陪葬された。

## 評価
李世民:このような忠臣に恵まれて、朕（わし）は何も心配することがない。

房玄齢:王陵や周勃に比すべき気概があり、国家の大事を任せ得る。

『旧唐書』:大亮は文武の才を兼ね備え、忠貞で確固たる性格であった。馬を売って農業を奨励したのは、為政のあり方であり、自ら賊陣に赴いて説得したのは、智略であり、奴婢を解放して良民とすることを許したのは、仁愛であり、鷹を献上するよう求められた際に諫めて狩猟を思いとどませたこと、臨終に上表したのは、忠義であり、伊吾の帰附者について述べた意見は、知恵であり、五葉の家（張弼の家）に後継ぎがないと知り葬儀を行ったのは、恩義への報いであり、兄嫁を父母のように仕えたのは、孝行であり、「婦人の手にかかって死ぬまい」としたのは、礼の心であり、死後に含ませる珠玉がなかったのは、清廉さである。房玄齢が「大亮には王陵や周勃のような節義があり、大事を託せる」と評したが、その名声は決して虚名ではなかった。一方、迥秀は権勢ある者にへつらい、高位（台司）にまで上ったが、見るべき点はなく、清廉なる風範はそこに失われたと言えよう。

『新唐書』:大亮は忠誠謹厚な性質であり、外見は口下手そうに見えたが、内面は剛毅烈々として、義に反することには決して屈しなかった。天子に対しても是非を堂々と論じ、決して妥協しなかった。妻子に対しても懈怠した様子を見せず、兄嫁に対しては礼をもって仕え、そのことは世に知られていた。高位に昇り栄達しながらも、住まいは非常に質素で狭かった。越州に赴任中には数百巻もの書物を書写し、任を去る際にはそれらを全て都督の官舎に残していった。

## 人物・逸話
李大亮は功績により奴婢百人を賜ったが、大亮は彼らに向かって言った。「お前たちの多くは良家の子女であろうに、零落してこのような身となった。どうして私がお前たちを卑しい奴隷として扱えようか」と。一人残らず解放し帰らせた。高祖はこのことを聞き、歎異してさらに婢二十人を賜い、越州都督に任じた。

## 後世創作
明代の小説『唐書志伝通俗演義』に、李大亮が降伏を促す逸話がある。大亮が軍を率いて洪州に至り、輔公祏の部将・張善安と川を隔てて対峙した。李大亮は川を隔てて降伏を勧め、相手が孤立無援で大唐には到底敵わないと指摘する。張善安は躊躇した末、降伏の意思を示すも、投降後の身の安全を危惧した。李大亮は唐の君主の寛容仁慈を理由に慰撫し、二人は単騎で会見した後、翌日に張善安が自ら唐の陣営へ赴くことを約定した。翌日、張善安が約束通り数十騎を率いて到来すると、李大亮は突然陣門を閉ざし捕縛を命じた。張善安が捕らえられた後、その部下らは憤慨して攻撃を仕掛けたが、李大亮は使いの者を遣わし「総管（張善安）を留めたのは軍心を統一し、内部の叛乱を防ぐためである」と宣言させ、騒動を鎮静化させた。最終的に張善安は総司令官・李孝恭の下へ護送され、赦免の承諾を得たのである。

## 後世信仰
南鯤鯓代天府（通称「南鯤鯓代天府」）は、台南県北門郷鯤江村に位置する台湾を代表する大規模な廟宇であり、李王・池王・吳王・朱王・范王からなる五府千歳を主神として祀っている。「五府千歳」は五王、または鯤鯓王とも称され、毎年行われる王爺祭の期間中は、各地から多くの参拝者が訪れ、その賑わいは非常に顕著である。

その中でも大王・李府千歳（俗名・李大亮）は、涇陽の出身で文武に優れ、五王の首座とされる。唐朝創業の補佐に功績があったため、唐の高祖より金州総督司馬に任じられ、間もなく安州刺史に昇進した。貞観年間には、交州都督・涼州都督・西北道安撫大使・剣南道巡省大使・左衛大将軍・工部尚書などを歴任し、武陽公の爵位を受けた。貞観8年（634年）には吐谷渾の番兵・番将を征伐し、貞観15年（641年）には番将・節延陀を大破して行軍総管に任じられた。

李府千歳は唐代に数多くの功績を立て、不動の唐王朝確立に貢献した。国家に対する功績により、李大亮は朝廷で尊敬を集める名将であった。また、早くに両親を失っていたため、平素は嫁を実の父母のように仕え、私財を尽くして困窮する民衆を助けたことから、まさに完璧な聖賢と呼ぶにふさわしい人物であった。

『唐書』によれば、李大亮は唐代の開国功臣であり、金州総督から行軍総管へと昇進し、唐初の政局安定に大きく寄与した。君主に忠義を尽くし、民衆を慈しむとともに、「君在れば臣在り、君亡ければ臣亡ぶ」という崇高な精神を持ち、高祖の崩御の後、その跡を追って九泉の下に赴いたと伝えられる。この事績を聞き知った玉皇上帝は、彼に「代天巡狩」の称号を与え、人間界に留まって玉船に乗り、四方を巡視し、疫病や瘟神を駆逐する使命を授けたとされる。こうして「大王李府千歳」と尊称され、旧暦4月26日がその聖誕（誕生日）として祝われている。

伝承によれば、明末清初の頃、台南県の海岸線が内陸に深く入り込み、鉄線橋港、茅港尾港、麻豆港の三港が倒風港の内側に分布し、その外側には北鯨鯓、南鯨鯓、北門嶼、青鯨鯓などの砂州が点在していた。少数の漁民は出漁の便を図り、砂州の仮小屋に泊まることを常としていた。ある夜、月明かりが皎々とし、海は凪いでいた。麻豆街新店の漁師・楊世郷が、南鯨鯓の西約2キロにあった仮小屋に泊まっていると、突然、管弦の音が聞こえ、外を見ると光芒が天を照らし、三本マストの帆船が一隻、ゆっくりと港へと進んでくるのが見えた。夜が明け、様子を見に行くと、無人の小船が埠頭に停まっており、乗り込んで調べると、六体の銅製神像があった。これは福建地方で醮（神事）を行い海に流した「王船」であることを知り、吉兆であるとして引き揚げた。半月後、近くの砂丘・鯨鯓山（現在の蚵寮北西）に仮小屋を建てて神像を祀ると、出漁の前に拝むと必ず満載で帰還し、病気平癒を祈れば効験あらたかであった。評判が広まり、香火が大いに盛んになった。漁師たちは神恩に報いようと廟の建立を企画したが、資金が調わず、やむなく小規模な醮を行い、翌日王船を港から送り出し、他へ漂流するに任せた。時は引き潮で北風も吹いており、王船は南へと流されていったが、瞬間、舵が北へ切り返し、流れに逆らって元の場所に戻り、また停泊した。人々は神威の顕現に嘆息し、神意がここに留まることを悟った。そこで再び引き揚げて仮小屋に安置し、従来通り拝み続けたため、信徒はさらに増加した。この王船が入港した水路は、その後「王爺港」と呼ばれるようになった。この王船を流した場所は、伝承では福建の湄洲、あるいは泉州晋江県の富美地方とされる。船内の六体の神像は五府王爺および随従の将軍爺であり、別の説では当時の神像は紙でできていたともいう。また、六体の銅製神像の他に、木材一本が六つに分けられ、それぞれに五王の姓氏と将軍爺が刻まれており、彫像の原材として用意されたものも、ともに引き揚げて保存されたという。

伝説によれば、五王が南鯤鱸（なんこんろ）というこの砂州を台湾上陸の第一拠点として選んだのは、南鯤鱸の地理風水が「浮水金獅活穴（ふすいきんしかつけつ）」に当たり、三つの宝物によって守られていたからである。この三つの宝物とは、「百年白馬鞍藤（ひゃくねんはくばんとう）」、「白櫟榔樹（はくろくろうじゅ）」、そして「石井崙（せきせいろん）」である。それぞれに異なる機能を有していた。「百年白馬鞍藤」は急水溪（きゅうすいけい）の盲龍を指揮して海へと導き、さらに海底に生息し、根や蔦が密集して絡み合った「白馬鞍藤頭（はくばんとうとう）」は水土保全の役割を果たし、海水を淡水化する機能もあったという。「白櫟榔樹」は急水溪を海面へと導き、鯤鱸山（こんろざん）が山津波の被害を受けるのを防いだ。そして「石井崙」の傍らにある烏金石（うきんせき）は、漁民が水を汲むための踏板（ふみいた）であり、水気を避け、海水の逆流を防ぐと伝えられている。

伝承によれば、廟の建立にあたり、大王李府千歳が霊験を顕わし、白髪の老漁夫に化身して、金紙を白銀に変え、福州で木材を、泉州で石材を、漳州で煉瓦と瓦を調達し、船を借りて南鯤鯓へ運ばせたという。それらの資材が南鯤鯓に届くと、四方の信徒は驚嘆し、神霊の威光が広く轟き、信徒たちが競って寄進したため、巍峨たる廟宇はほどなくして建立されたという。

嘉慶22年（1817年）丁丑の2月晦日、新廟の建設工事が開始された。人々と神意が協力し、全力で工事が進められた。しかし、工事は膨大で資材も不足し、継続が困難となった。そのような中、麻豆の女性・郭鳳官が五王からの夢のお告げを受けて烏輪（船）に乗り訪れ、白銀千両を寄進したため、工事は順調に進むようになった。そして道光2年（1822年）壬午の6月6日に竣工し、前後6年を要した。廟の完成後、旧来の土地名「南鯤鯓」を継承し、「南鯤鯓代天府」と称するようになった。

## 伝記資料
*『旧唐書』卷62 列傳第十二
*『新唐書』卷99 列傳第二十四

## 脚注