高倉天皇

**高倉天皇**（たかくらてんのう、1161年9月23日〈応保元年9月3日〉- 1181年1月30日〈治承5年1月14日〉）は、第80代天皇（在位: 1168年3月30日〈仁安3年2月19日〉- 1180年3月18日〈治承4年2月21日〉）。諱は**憲仁**（のりひと）。

後白河天皇の第7皇子。母は皇太后平滋子（建春門院）。安徳天皇・後鳥羽天皇らの父。

## 生涯
母・平滋子は平清盛の妻・平時子の異母妹であり、政界の実力者・清盛の義理の甥にあたる事に加えて、当時政治方針を巡って対立した二条天皇によって院政停止状態に置かれていた後白河院の不満から、まだ皇子のなかった二条天皇の後継に擁立する動きがあり、誕生直後の9月15日、叔父の平時忠と清盛の弟・平教盛は二条天皇により解官されている。この当時、滋子は身分が低かったため、長寛元年（1163年）に清盛の娘で近衛基実の妻である平盛子の猶子となっているなど、早くから平家と密接な関係に置かれていた。

永万元年（1165年）7月に二条天皇が崩御すると、その死後に立てられた六条天皇（二条天皇の子、高倉天皇からみて甥）の3歳の年長であるにもかかわらず、仁安元年（1166年）10月10日、皇太子に立てられた。2年後の仁安3年（1168年）2月19日、六条天皇をわずか5歳（満3歳）で退位させ、自身が8歳で天皇として擁立された。政務は父・後白河院が院政を敷いた。

承安2年（1172年）、平清盛と時子の娘（つまり従姉に当たる）平徳子（後の建礼門院）を中宮に迎える。治承2年（1178年）11月12日、中宮・徳子に皇子（のちの安徳天皇）が誕生し、同年12月15日には皇子を早々に皇太子とした。

翌治承3年（1179年）11月、父・後白河院と舅・清盛の政治的対立が深まり、治承三年の政変によって後白河院が幽閉状態に置かれると、高倉天皇自ら政務をとった。翌治承4年（1180年）2月、平清盛の孫にあたる安徳天皇に譲位し太上天皇となり、院政を開始するが間もなく病に倒れ崩御した。宝算21。

## 高倉天皇をめぐる研究史
長らく高倉天皇は、石母田正氏の論考などに代表されるように「古代末期の専制主義の極端な形態である平氏政権の軍事独裁下に置かれた傀儡」として評価され、その親政や院政も実態のない形式的なものに過ぎないとみなされる傾向にあった。しかし、1990年代以降、平氏政権論や武士社会論の進展に伴い、高倉・安徳王権が持っていた歴史的意義は大きく見直されている。

田中文英氏は、平家が新たな政治制度を創出したり直接朝政を接収したりするのではなく、高倉天皇の正統な王権と伝統的な太政官機構を維持・利用することで「国政指導体制」を構築したと指摘している。田中氏によれば、高倉天皇は単なる傀儡ではなく、安徳天皇の保護者たる「治天の君」として実質的な権威を行使していたとされる。

また、河内祥輔氏は治承3年（1179年）の政変を平安中期以来の「朝廷再建運動」の一環と捉え、摂関家の異常な継承状態を正し、失政の目立つ後白河院に代わって「正統な後継者」である高倉天皇を前面に押し出したものと解釈している。

さらに、高倉天皇と平家の関係が「利益の合致した積極的な同盟関係」であったとする見方も有力である。佐伯智広氏は、王家領の伝領と皇統の分立という観点から、高倉天皇が平家の支援を背景に王家領（後院領）の占有権を回復し、自立した「高倉皇統」を形成していく過程を明らかにした。

高橋昌明氏に至っては、安徳天皇の誕生による高倉皇統の自立と、両平氏（高望王流と高棟王流）の利益統合を背景として、この時期を「平氏新王朝」と呼称している。高橋氏の所説では、後の福原遷都もこの新王朝樹立に向けた明確な政治的意志の表れであったと評価されている。

### 皇位継承と所領をめぐる暗闘
高倉天皇自身による主体的な行動も近年再評価されている。天皇自身が平家一門と組んで政治を推し進める意図を持っていたとする見解や、皇位継承と王家領をめぐって後白河院との間に複雑な暗闘が存在したことが指摘されている。

例えば、後白河院が高倉天皇を嫌い、天皇の異母弟を養子にして譲位させようとしたとする旧来の説について、松薗斉氏は、母・建春門院の崩御に伴い後継の同母弟が生まれる可能性が消失したことを受けた皇位継承の安定化策であり、実際に譲位させる意図はなかったと論じている。その根拠として、高倉天皇に安徳天皇ら皇子が次々に誕生すると異母弟たちの出家が行われていることや、後に平家一門が安徳天皇を連れて西国に落ち延びた際も、後白河院が高倉天皇の血筋以外への皇位継承を否認していることが挙げられる。ただし松薗氏は、法皇に譲位の意図がなかったとしても、当時16歳であった高倉天皇や平家一門がこの判断をどう受け取るかは別問題であったとも指摘し、両者間の緊張状態を認めている。

また、両者の警戒関係は所領の伝領にも明確に表れている。佐伯智広氏の研究によれば、高倉天皇も父である後白河院の干渉を強く警戒しており、母・建春門院から継承した所領を自己のものとして囲い込み、自身の崩御の際には中宮であった平徳子に継承させようと図ったことが明らかにされている。

### 親政期における主体性と傀儡性の相克
日本の歴史学界における再評価の動きと軌を一にする形で、中国の研究者である陳凝峰氏も、公卿日記などの一次史料に基づき、従来の「傀儡説」を認めつつも、その内実を「非対称な政治的同盟関係」として再定義している。

治承3年（1179年）の政変後、高倉天皇は平家の軍事力を背景とした親政を開始した。この時期、天皇は「王家」の新たな家長としての自覚を持ち、後白河院の影響力を排除すべく、自らの御所である後院を設置し、独自の側近を後院別当に任命して王家領の掌握を積極的に進めるなど、政治的主体性を発揮しようと試みた。

しかし、その権力基盤は平家の武力に全面的に依存しており、人事や公事の最終決定において平家の意向を無視することは困難であった。安徳天皇への譲位も、自らの直系子孫による皇統を確立するための戦略的意図であると同時に、平家が外戚としての地位を早期に固めるための要求と合致した「妥協の産物」であり、天皇の主体性と傀儡性が表裏一体であったことが指摘されている。

### 院政期の運営と平家一門の専制
退位後の高倉院政期において、国政の枠組みは伝統的な太政官機構を維持していたが、実質的な運営は平家一門の強力な干渉下に置かれていた。院政の日常的な運営にあたっては、九条兼実ら有識公卿による公卿会議が活用され、太政官制度の形骸化はある程度防がれた。しかし、重要議案の決定には平清盛による私的な「内議」が不可欠であり、高倉院は清盛の専制を制度的に抑止する実効的な権威を欠いていた。とりわけ清盛主導の福原遷都や、それに続く平重衡の南都焼討といった強硬策に対し、高倉院は信仰的・伝統的な立場から強い憂慮と反対の意向を示したが、最終的には清盛の独断を黙認・追認せざるを得ず、軍事的実権を持たない王権の限界が決定的に露呈することとなった。

### 高倉王権の正当性と限界
治承・寿永の乱の勃発により、高倉院と平家の同盟関係は深刻な試練に直面した。高倉院は貴族社会から「文王」としての素質を認められ、平家の専横に対する一種の防波堤として期待されていたが、北面武士のような自前の軍事力を構築できなかったため、反体制派の蜂起に対して無力であった。そのため、反体制派からは「正統な王位保持者が軍事独裁者と結託して王法や仏法を破壊している」と激しい批判を浴びることとなった。結果として高倉院の早すぎる崩御は、平家にとって「朝敵討伐」を命じてくれる政治的正当性の喪失を意味した。高倉院政の停止により、平家政権は「正統な国家機器」としての外皮を失って単なる「軍事権門」へと後退し、その後の急速な没落へと繋がる決定的な転換点となったと結論づけられている。

### 政治的同盟の歴史的意義
高倉天皇と平家の関係は、『平家物語』によって描かれた単純な「専制者と傀儡」という図式に収まるものではなかった。陳凝峰氏は、両者の関係を「皇統の分立、権門政治、全国内乱という中世初期の特殊な歴史的背景の下で成立した、短期間の政治的同盟関係」であったと総括している。

平家は、正統な王権を擁する高倉天皇を庇護し奉戴することで、自らの軍事独裁に合法的な外皮を被せて国政への発言権を最大化した。一方で高倉天皇も、平家の強大な軍事力を後ろ盾とすることで父・後白河院の干渉を排除し、自らが「治天の君」として新たな皇統（高倉・安徳王権）を確立するという目的を達成した。しかし、王権の維持を平家の軍事力に完全依存せざるを得なかった構造的矛盾と、強権的な平家に対する貴族・寺社社会からの激しい反発は、この互恵的な同盟関係を短命なものに終わらせ、結果として王権と軍事権門の双方が共倒れへと向かう歴史的悲劇を招くこととなったのである。

## 笛と琵琶
豊永聡美氏の研究によれば、高倉天皇の在位期間は音楽の習得に最も適した少年期から青年期にあたっていたとされる。順徳天皇が著した『禁秘抄』に「笛、堀河・鳥羽・高倉法皇代々不絶」とあるように、高倉天皇は堀河天皇・鳥羽天皇と並び、無類の笛好きの天皇として知られた。

### 笛
高倉天皇が御遊の場で初めて笛を演奏したのは、承安5年（1175年）1月4日、15歳の時に後白河院の御所である法住寺殿で催された朝覲行幸での御遊であった。この時の儀礼については、九条兼実が鳥羽天皇の永久2年初度の例に準じて行うべきと主張したが、最終的に鳥羽天皇の在位末期の保安元年の例に準じて行われることとなり、兼実は『玉葉』に不満を記している。

高倉天皇はこの御遊に向けて非常に熱心に練習を重ねており、約3ヶ月前の『玉葉』承安4年10月6日条には「主上近日御笛之外無他事」と記され、笛の名手である藤原実国が頻繁に伺候していたことがわかる。当日の御遊において、天皇の使用する笛は五位の殿上人や左大将師長、関白基房の手を経て厳重に扱われた。天皇の奏でる笛の音、特に呂の曲における音色は素晴らしく、兼実は「御笛神也、妙也」と絶賛している。

演奏終了後には、師である藤原実国が「御笛師賞」として正二位に叙された。実国は内大臣藤原公教の子であり、16歳という若さで御遊の所作人としてデビューして以来、笛の第一人者として認められており、高倉の御師として申し分のない人物であった。

その後も高倉は御所でしばしば小御遊を催して笛を奏じた。初舞台から1年後の安元2年（1176年）、後白河院の50歳を祝う御賀の後宴においては、御遊の管絃演奏に加え、殿上人による舞楽の伴奏でも笛を担当した。この際も兼実は「其声寥亮、聞者感歎」と記しており、その澄みきった笛の音色は人々を感嘆させた。

### 琵琶
高倉天皇が最も熱心に習得し、公の場で演奏したのは一条天皇の代からの伝統である笛であったが、わずかながら琵琶についても習得していた様子が見られる。

『玉葉』承安4年10月6日条には、笛に専念しているという記述に続いて「又時々令弾琵琶給」と記されており、同月12日の記事にも「又主上令弾琵琶給」とある。これらから、高倉天皇は笛を基本としつつも、二条天皇の先例にならって管絃全体に関心を持ち、琵琶も嗜んでいたものと考えられる。

## 高倉院詩壇
仁木夏実氏の研究によれば、高倉天皇（高倉院）の時代は、平安時代末期において漢文学が再興された重要な転換期であり、院を中心とした文事的まとまりは「高倉院詩壇」として高く評価される。

従来、高倉院はその在位期間の短さや時代背景から、軍記物語である『平家物語』などの影響もあり、平家政権の傀儡的存在として語られることが多かった。しかし、院の身辺で繰り広げられた活発な文学活動を精査すると、そこには平家一門の動向とは一線を画した、天皇と近臣・儒者による独自の知的サロンが形成されていたことが明らかとなる。

院の側近であった源通親は、その『擬香山模草堂記』の中で院を「風月旧主」と呼び、その崩御を「失文王愁猶生、紅涙未乾」と深く悼んだ。藤原定家もまた、院の死に際して「今聞此事、心肝如摧、文王已没、嗟乎悲矣、清思之、世運之尽欤」と記している（『明月記』治承5年正月14日条）。

定家や通親が、古代中国の聖王である「文王」の呼称を院に重ねたことは、高倉院が当時の廷臣たちから、文章の徳を備えた「好文の帝」として深く敬愛されていた事実を物語っている。

### 詩壇の構成と独自の性格
高倉院の好文は、父・後白河院の今様や兄・二条天皇の和歌への熱中に匹敵するものであり、単なる無聊の慰みを超えた広がりを持っていた。この詩壇を支えたのは、源通親や平親宗に代表される院近臣の青年貴族と、藤原永範・藤原俊経といった侍読を務める長老格の儒者、そして菅原為長ら若手の専門歌人・儒者たちである。

特筆すべきは、この活動に平清盛ら武門平家出身者が全く含まれていない点である。当時の文学が平家歌壇を中心に語られがちななかで、高倉院は独自の側近グループを形成し、儒者の薫陶を受けながら漢詩製作に励んでいた。この構図は、長年途絶えていた帝王による詩壇を、平安後期から鎌倉期へと繋ぐ架け橋としての役割を果たした。

### 中殿作文の再興と師弟の交流
高倉院詩壇における最大の歴史的意義は、延久3年（1071年）の後三条院以来、約100年間にわたって途絶えていた「中殿作文」を治承2年（1178年）6月17日に復活させたことにある。これに先立つ同年5月30日の内裏作文では、院が自ら筆を執り、少年時代から指導を受けてきた侍読への感謝を込めて以下の詩句を詠じた。

この秀句に接した藤原永範と藤原俊経の両侍読は、感涙を拭いながら拝礼・舞踏して喜びを表したと伝えられる。こうした院の熱意と臣下の相応は、後に「上所好、下相応」と称えられる好文の時代の象徴となった。

### 学徒の「試み」と「隠名」の導入
院は、若手の儒者や学生たちの才能を試す教育的な側面も重視していた。『山槐記』治承3年10月18日条によれば、御書所において当座の作文を行わせた際、院は障子の隙間から密かにその様子を伺い、源通親を介して指示を出していた。この記事からは、詩壇の明日を担う人材への強い期待がうかがえる。

また、高倉院は漢詩製作の場において、時に「女房名」を用いたり、名前を伏せる「隠名」での賦詩を行ったりしていたことが確認される（『山槐記』治承2年6月17日条）。

これは、天皇という至高の身分を一時的に棚上げし、平等な評定を通じて詩の工拙を競うための工夫であったと考えられる。こうした試みは、後の後鳥羽院歌壇における「女房名」による出詠や隠名乱合の先駆けとなった。

### 後代への影響と評価
高倉院の崩御とともに詩壇は一時終焉を迎えるが、その精神は後鳥羽院や順徳院の文事に強く受け継がれた。特に順徳院は、自らが中殿作文を行うにあたり、高倉院の功績を最大級の賛辞を以て次のように記している（『順徳院御記』建保4年11月5日条）。

後鳥羽院の御書所始においても、場の選定や文人の数において高倉院の先例が基準とされた。高倉院詩壇は、単なる一時期の文学活動に留まらず、平安時代末期の混乱の中で王朝文化の精髄を再認識し、それを鎌倉時代の洗練された宮廷文化へと橋渡しする、極めて重要な歴史的役割を担っていた。

### 関連文事年譜
下の表は、仁木氏の同論文の付表にある『関連文事年譜』を元にして作りました。

## 年表
※日付＝旧暦

## 主な後宮・女官一覧
※日付＝旧暦

## 逸話

『平家物語』巻六「紅葉」には、高倉天皇の仁徳と雅量を伝える次のような逸話が記されている。

この時、高倉天皇が少年の頃、普段から愛していた庭の紅葉をある日庭掃除の仕丁らが焚火にして酒を飲んでいた。側近らが罰せようとすると、帝は漢詩の「林間煖酒焼紅葉（林間に酒を煖めて紅葉を焼く）」になぞらえたもので風流であると仕丁らを放免した。

天皇が引用したのは、じつは白居易の『送王十八帰山寄題仙遊寺』という詩であり、その原文は以下の通り。

雛人形の笑い上戸・泣き上戸・怒り上戸の三仕丁はこの逸話によるもの。

## 高倉天皇宸翰御消息<sub>付守覚法親王御消息</sub>

**高倉天皇宸翰御消息**（たかくらてんのうしんかんごしょうそく）は、平安時代末期の治承2年（1178年）11月13日に、高倉天皇が、仁和寺第6世門跡である守覚法親王に宛てて送った書状である。

日本の国宝に指定されており、守覚法親王が天皇への感謝と感激を記した返状である**守覚法親王御消息**（しゅかくほしんのうごしょうそく）が、その附として指定されている。現在は京都府京都市右京区の仁和寺が所蔵する。現存する唯一の高倉天皇の宸翰として知られる。

その筆致は、全体を統べる気品とつつましい結体を兼ね備え、気韻に満ちた新鮮なものである。当時、宮廷では世尊寺流が流行しており、高倉天皇の書にも、中宮徳子の後宮に出仕していた伊子（建礼門院右京大夫、世尊寺流の当主・藤原伊行の娘）の書風の影響が見て取れる。九条兼実も日記『玉葉』の中で、その能書ぶりを「尤神妙、見御筆勢、可謂得天骨」と絶賛した。わずか18歳の少年の手とは思えない、堂々たる王者の風格がにじみ出ている。

本宸翰は、皇子（後の安徳天皇）が無事誕生した翌日の治承2年（1178年）11月13日に書かれたものである。
これに先立ち、出産を間近に控えた10月25日に向け、高倉天皇の兄である守覚法親王が、六波羅の平清盛邸において安産祈願の「孔雀経法（文中の『大法』）」を行っていた。

11月12日に皇子が無事に降誕したことを受け、翌13日、高倉天皇は法親王の修法の霊験と労をねぎらうためにこの書状を送った。天皇は、大法が無事に結願したことへの喜びを伝え、今回の皇子誕生はこの修法の霊験によるものであるとして深く感謝している。文中に「先於三条殿、被修此法（先に三条殿において、此の法を修せられし）」とあるのは、承安2年（1172年）10月4日に三条烏丸内裏において、公家の御祈のために守覚法親王が孔雀経法を始修し、霊験殊勝であった事例を指している。

この宸翰に対し、守覚法親王は同日中に返状（付・守覚法親王御消息）を認めた。法親王は皇子降誕を「一天大幸」と祝福し、天皇からの宸翰を拝見して思わず涙を禁じ得ないと記している。そして、この手紙を永く「門跡之後鑒」として備えおく、すなわち仁和寺の家宝として後世の模範とすると述べ、恐悦至極の思いを伝えている。また、『仁和寺諸師年譜』には、この宸翰が経蔵に納められたことが記録されている。

## 高倉天皇の所領
本表は、『国史大辞典』「高倉天皇」の項における「高倉天皇 所領一覧［図版］」の節に基づき作成したものである。

鳥羽天皇の皇女であり、二条天皇の中宮となった高松院姝子内親王は、多くの荘園や京地などを所領としていた。同院は安元2年（1176年）6月に没するのに先立ち、これらの所領を後白河上皇の女御・建春門院平滋子に伝えた。これはおそらく政治的意向によるものであろう。しかし、同年7月には建春門院も死去した。同院は高倉天皇の生母であったため、高松院領は高倉天皇が伝領することとなった。

治承5年（1181年）正月、高倉天皇の崩御に際し、この所領が中宮平徳子（建礼門院）に譲られた経緯について、『玉葉』治承5年年2月4日条には次のように記されている。

平時忠は後白河法皇に対し、「高倉院は崩御の際、これを中宮平徳子に譲与された」と報告した。遺命の真偽は定かではなく、法皇からの明確な仰せもなかったが、時忠はまだ喪に服している期間に、中宮の令旨と称して強引にこれを執行した。法皇は内心、これを快く思わなかったという。

## 系譜



### 系図

## 后妃・皇子女
* 中宮：平徳子（建礼門院）（1155年 - 1213年） - 平清盛三女
** 第一皇子：言仁親王（安徳天皇）（1178年 - 1185年）
* 典侍：藤原殖子（七条院）（1157年 - 1228年）- 坊門信隆の娘
** 第二皇子：守貞親王（後高倉院）（1179年 - 1223年） - 後堀河天皇実父
** 第四皇子：尊成親王（後鳥羽天皇）（1180年 - 1239年）
* 准三后：近衛通子（1163年 - ?） - 近衛基実の娘、言仁親王准母
* 典侍：堀河豊子（按察典侍） - 堀河頼定の娘
** 第三皇女：潔子内親王（1179年 - ?） - 伊勢斎宮
* 掌侍：平範子（少将内侍） - 平義輔の娘
** 第三皇子：惟明親王（1179年 - 1221年）
* 宮人：帥局（? - 1179年） - 藤原公重の娘、高倉天皇乳母
** 第一皇女：功子内親王（1176年 - ?） - 伊勢斎宮
* 宮人：小督局 - 藤原成範の娘
** 第二皇女：範子内親王（坊門院）（1177年 - 1210年） - 賀茂斎院、土御門天皇准母

## 在位中の元号
* 仁安 （1166年8月27日） - 1169年4月8日
* 嘉応 1169年4月8日 - 1171年4月21日
* 承安 1171年4月21日 - 1175年7月28日
* 安元 1175年7月28日 - 1177年8月4日
* 治承 1177年8月4日 - （1181年7月14日）

## 陵・霊廟
thumb|200px|後清閑寺陵
陵（みささぎ）は、宮内庁により京都府京都市東山区清閑寺歌ノ中山町にある**後清閑寺陵**（のちのせいかんじのみささぎ）に治定されている。かつては清閑寺・高倉院法華堂・清閑寺法華堂などと称された。清閑寺本堂の北方約70メートルの山腹平坦地に所在する。宮内庁上の形式は方丘。

『山槐記』や『高倉院升遐記』によれば、治承元年（1181年）1月14日の天皇崩御の夜、遺骸は清閑寺法華堂に奉葬された。『玉葉』建久6年（1195年）9月3日条に「高倉院法華堂三昧僧供田事、六口各二町、可充賜交坂・大墓両御領之由仰畢」とあり、『葉黄記』寛元4年（1246年）6月27日条に「高倉院法華堂供僧、補千誉律師」とあって、当陵には所領を付して供僧を任命し、守陵祭祀を行わせた。のちに法華堂は消滅したが、寺僧の祭祀は行われ、元禄の諸陵探索時にも所在明白で、幕末には聖護院宮の管理下にあった。

明治29年（1896年）、六条天皇の清閑寺陵と陵域を区分して現陵号を設定。この際、四周に土塀を巡らせ、南面に唐門を建設した。陵域は間口20メートル、奥行15メートルで南南西に面しており、中央西寄りにある法華堂の旧基壇と見られる一辺約5メートル、高さ約0.6メートルの石垣積みの墳丘がある。また、墳丘東側には小督局の塔と伝える石造の小宝篋印塔がある。

また皇居では、皇霊殿（宮中三殿の1つ）において他の歴代天皇・皇族とともに天皇の霊が祀られている。

## 関連作品

; テレビドラマ
* 新・平家物語（1972年、NHK大河ドラマ） - 演：片岡孝夫
* 平清盛（1992年、TBS） - 演：坂上忍
* 義経（2005年、NHK大河ドラマ） - 演：馬場徹
* 平清盛（2012年、NHK大河ドラマ） - 演：三谷翔太→千葉雄大
; テレビアニメ
* まんが日本絵巻（1978年、TBS） - 声：荒木真一
* 平家物語（2022年、フジテレビ） - 声：西山宏太朗

## 脚注

### 注釈

### 出典

## 関連項目

* 柏島神社 - 1180年（治承4年）、厳島神社に参拝した際に大山祗神社から分神して作られた神社