有職読み

**有職読み**（ゆうそくよみ）は、漢字で書かれた語を伝統的かつ特別な読み方で読むこと。**故実読み**（こじつよみ）、**名目**（みょうもく）、**名目読み**、**読み癖**とも呼ばれる。

1980年以降、しばしば人名を音読みする慣習のみを示す俗語として用いられ、2006年にウィキペディア日本語版に立項されたことでこの誤用が広まった。

## 概要
もともと仏教界では宗派や寺院ごとに特定の漢字を特定の音声で読む伝統があり、これを「名目」あるいは「読曲（よみくせ）」と言う。宮中においても、実名敬避俗のように特定の文字を避けたり、特定の表現を忌避する慣習から類似の伝統が存在しており、名目鈔にその記述が見られる。江戸期には武家や民間でも同様な読み癖が存在したらしく、貝原益軒の『訓点新例』はそれらを記述する。

「有職読み」「故実読み」という表現自体は、過去の文献調査によれば明治期以降に見られるようになった表現であり、歴史は比較的新しい言葉と考えられている。現代の国語辞書では有職読みは「中世の歌学で、歌人の名を音で読むこと。またはその読み方」、故実読み・名目読みは「（漢字で書いた語について、通例の音訓によらず、古来伝えられた特別の読み方で読むこと。また、その）読みくせ。」と区別しているが、この「使い分け」は近年急速に広まったある種の「誤用」と考えられている。

「有職読み」という用語の調査を行った三浦直人によれば、「有職読み」という語の初出は1893年5月発行の『史学普及雑誌』9号であり、神祇官を「カンツカサ」、太政官を「オホヒマツリコトノツカサ」と読むようなものであるとした上で、このように読むのは「間ぬるき話なれば」、「ジンギクワン」「ダイジヤウクワン」と読むべきとしている。1945年までの使用例8件はすべて「読み癖」「故実読み」と同一視したものであり、1980年代までも同様である。山田俊雄は「故実読み」を「一般の字音・字訓の慣用によって推理すると、かえって誤読となるような、伝統的な読み方をすること」であると解説している。ただし、歌人など一部の人名が伝統的に音読みされることもこの例の中に含まれる。山田は「故実読み」も「読み癖」も「かなり新らしい用語」であるとしており、有職読みも明治以降の言葉であると見られている。

### いわゆる有職読み・故実読み・名目読みの例
* 神祇官→「かんつかさ」
* 太政官→「おほひまつりことのつかさ」
* 定考→「コウジョウ」
* 笏→「シャク」
* 『礼記』→「ライキ」
* 『文選』→「モンゼン」
* 女王禄→「オウロク」
* 掃部→「カモン」
* 即位→「ショクイ」
* このほか、夏目漱石は『吾輩は猫である』(九)で登場人物（迷亭の伯父）の科白を使い杉原という名を「すい原」、目見ずを「ミミズ（蚯蚓-キュウイン）」、仰向きにかえるを「カイル（蝦蟇-ガマ）」、透垣（スキガキ）を「すい垣（がき）」、茎立（クキタチ）を「くく立（たち）」と読むことを、名目読み（ミョウモク-ヨミ）だと述べさせている。

### 人名に使われる有職読み
* 俊頼（源俊頼）（としより）→ 「シュンライ」
* 俊成（藤原俊成）（としなり）→ 「シュンゼイ」
* 定家（藤原定家）（さだいえ）→ 「テイカ」
* 家隆（藤原家隆）（いえたか）→ 「カリュウ」
* 式子内親王（のりこナイシンノウ） → 「ショクシナイシンノウ」
* 天智天皇 →「テンヂテンノウ」 。

## 「名目」について
「名目」について解説する目的で山本隆信「十巻章の資料論」を抜粋引用する。内容について要約の都合から一部省略・改修してある箇所があるため、詳しくは原典を参照のこと。
: 日本仏教において、一般に仏教文献（内典）は呉音で、漢籍（外典）は漢音で読むのが古来の習いであるが、同じ仏教語でも宗派に伝わる独特の読み方があり、例えば「種子」は真言宗において、諸尊を表象する梵字を言う場合「シュジ」と読み、法相宗では、心意識に沈潜する可能態をいう場合「シュウジ」と読む。このような読み方はいつ頃からあるかは不分明であるが空海自身の手によるものとされる訓点も存在し、日本仏教では音の教授はむろん表音の高低・屈曲・抑揚にも古くから意識が向けられたと推測されている。後世の文献ではあるが智山伝法院所蔵本の『塵塚』によれば呉音や漢音の同じ語であっても四声の違いが説かれ、仏教語「大乗（だいじょう）」の大は平声であるが漢語の「大意（たいい）」の大は去声、といった違いが説かれる。こういった呉音と漢音の区別、四声点に基づく厳密な発音に加え、さらに辞書にはあまり載らない特殊な読みがあり、江戸期には各宗に慣用的に伝わる特殊な読み（名目・みょうもく）を集めた書籍が見られるようになる。江戸初期の学僧・観応（1656-1710）の著作『補忘記-根来寺名目集』によれば、南都（奈良）北嶺（京滋）各宗の名目がそれぞれの有力学問寺に伝わっており、各山に慣例として伝わったものであって、同じ真言であっても高野山と根来寺とで名目の伝承が異なると言う。

: 名目読みは時代と場所により変化し、師伝や相伝により異なる。こうした特殊な読みは「読曲（よみくせ）」と呼び、『広辞苑』では「読癖」とするが、その定義は同じであって、いわば「慣用的な読み」である。慣用であるから「何故にそう読むのか」という根拠を問われてもそのように読むのが慣例であるからとか、師からそのように教わったからとか、古文献に記されているから、としか言いようがないものである。日本仏教における読曲資料として智山『十巻章読曲』、豊山『拾巻章読曲備考』、新義『十巻章＜南山/根嶺＞読書撮要』などが知られている。

## 「人名の音読み」の意の誤用
### 誤用の概要
。、姓については有職読みの概念は無い。また、。

### 誤用の始まり
高島俊男によると、戦前には名前の音読みは一般的な慣習であり、例えば滝川事件の瀧川幸辰については「タキガワ コウシン」以外の読みを戦前では聞いたことがなかったという。

角田文衛は1980年の著書『日本の女性名』の中で、「歌学の世界で特定の歌人が」音読みされることを「歌人らが用いる符丁のような有職読みの典型」として紹介した。角田は別の著書において人名ではない「後宮」を「ゴク」と読む「有職読み」を紹介しており、人名音読を「読み癖」であると解説している。すなわち、歌人の人名音読は「有職読み」=「故実読み」に含まれる一例として、角田が挙げているものに過ぎない。

しかし、この角田の記述を誤読した高梨公之と佐川章が人名音読自体を「有職読み」であると紹介している。三浦直人の調査によれば、2005年以前に書籍において「人名音読みが有職読みである」という記述を行ったのは高梨と佐川の二人のみであるとしている。ただしインターネット上にはいくつか記述があったとされる。

### 誤用の展開
2006年1月21日、ウィキペディア日本語版において「有職読み」が人名音読の慣習を扱う記事として立項された。これ以後、書籍などにおいても、有職読みの語が人名音読の意として誤用されることが急増し、学術論文や新聞、クイズゲーム等にもこの誤用が用いられた。辞典においては大辞泉が「中世の歌学で、歌人の名を音で読むこと」「近代にそれをまねて有名人の名を音読すること」であるとして掲載している。

また、この誤用が広まる中で、「音読みで読むのは偉人に対して用いられる慣習」、「音読みで読むのは知識人の嗜み」、「音読みで読むのは平安時代より続く伝統である」という誤った解説も付けられている。実際には江戸時代以降、政治家を音読みで呼びつつ揶揄することはしばしば行われている。徳川慶喜は、反対勢力や旧旗本によって蔑称として「ケイキ」と呼ばれた例もある。また音読みは正確な読みを知らない場合の手段であるが、井黒弥太郎が榎本武揚について「学のない世間はブヨーと親しんで呼んだ」と記述するように、それのみでは学のない者として「識者ノ笑」となるものであった。

## 脚注

### 注釈

### 出典

## 参考文献
* （2024年7月09日閲覧） - 漢検漢字文化研究奨励賞 佳作。
:初出:

## 関連項目

* 人名#命名法と読み
* 修姓
* 有職
* 有職故実
* 熟字訓／当て字