雪女

**雪女**（ゆきおんな）は、日本の妖怪。別名、**ユキムスメ**、**ユキオナゴ**、**ユキジョロウ（雪女郎）**、**ユキアネサ**、**[[雪婆|雪オンバ]]**、**雪ンバ**、**雪降り婆**とも呼ばれる。**[[つらら女|ツララオンナ]]**、**カネコリムスメ**、**シガマニョウボウ**など、氷柱に結びつけて呼ばれることも多い。

## 概要
冬に現れる、女性の姿をした妖怪で、青森県、山形県、秋田県、岩手県、福島県、新潟県、長野県、和歌山県、愛媛県、大分県などに伝承がある。雪女の正体は雪の精、雪の中で行き倒れになった女の霊などと様々に伝わっている。

室町時代末期の『宗祇諸国物語』には、法師が越後国（現・新潟県）に滞在していた時に雪女を見たという記述があることから室町時代には既にその伝承があったことが窺える。

今野圓輔によれば、雪女の伝説は、雪女が雪の精霊・化身として登場するもの、雪山で死んだ者の亡霊ということになっているもの、笑い話化したものの三種類に大別されるという。この分類における笑い話に当たるものは、風呂に入れたら溶けてしまったという様な話である（つらら女）。

大島広志は産女を雪女だと伝える山形県最上郡の伝承を紹介し「子供を連れて出現する」雪女像について「産女（うぶめ）の伝承とも通い合う」とする。山形県小国地方の、雪女郎（雪女）は元は月世界の姫であり、雪と共に地上に降りてきたが、月へ帰れなくなったため雪の降る月夜に現れるという伝承があり、この雪女の「元天女」で「養子を増やすために子供を攫う」という点は中国の姑獲鳥伝説と類似している。姑獲鳥が日本に伝わり産女と同一視された。妊娠したまま死んだ女性の霊である産女と同一視されたため雪女は幽霊だと解釈された様である。

伝承によっては産女と同じく子供（雪ん子）を抱いて欲しいと頼むとされる。頼みを断らずに子供を抱き、次第に増える雪ん子の重さに耐え抜いた者は怪力を得るとも言われ、弘前では、ある武士が雪女に子供を抱くよう頼まれたが、短刀を口に咥えて子供の頭の近くに刃が来るようにして抱いたところ、この怪異を逃れることができ、武士が子供を雪女に返すと、雪女は子供を抱いてくれたお礼といって数々の宝物をくれたという。雪女から依頼され子供を抱いていた侍が、彼女から母乳を提供され、相撲で負け知らずとなったという五所川原の伝承もある。

大分県の吸ヶ谷で、雪山に閉じ込められた椎茸取りの男性が雪女郎（ゆきおなご）に血を吸われたという伝承があり、具体的な地域は不明だが、小泉八雲も「地方によっては血を吸うといわれる」と書いている。山姥や山女、濡れ女あるいは磯女が人の生き血を啜るとされる話について、彼女らが子供を伴って現れる点から、民俗学者の宮田登は、産後の失血を補うため血を欲していると考察し、その吸血鬼的な山姥と関連する子供を伴い精気を吸い取る雪女も血をすする可能性を示唆している。

ある特定の日に訪れ、去っていく点からいわゆる歳神としての性格を持つという説がある。五所川原市辺りでの12月30日から元旦までの夜に訪れ、元旦を含めた日から巳の日に帰るため**みのっこ**とも呼ばれる雪女や、正月元旦に人間界に雪女が来て帰っていく青森県弘前市の伝承や、岩手県遠野市の小正月または冬の満月の日に雪女が多くの子を連れて遊ぶという伝承、吹雪の晩に雪女を親切にもてなしたところ、翌朝雪女は黄金と化していたという大歳の客系の昔話から、雪女の年神的性格が指摘されている。ただし、青森県で年取りの晩に現れ、巳の日に帰るがその間稲の花を食うとされる**巳のっ子**は、雪女と区別する地方もある。

通常は一般的な人間の背丈をしているとされるが、先述の室町時代末期の連歌師・宗祇法師による『宗祇諸国物語』には、身長1丈ほどの雪女を見たという記述がある他、小泉八雲は松江市で、夜は立木よりも高くなる、真っ白でやたらに大きな顔をした雪女の話を聞いており、滋賀県のある地方では島左近が1丈ほどの雪女郎に会ったという伝承がある。また、鳥取県伯耆の神社にあるシイノキに夏には片腕が七尋ある七尋女房が、冬には巨大な女性の姿をした雪女が現れ、悪い子供を木の洞へ入れるという伝承や、『あさいなしまわたり』『古今百物語評判』で「巨大な」とされるものがあることから、近世に大女としての雪女が成立した可能性が指摘されている。

鳥取県以外でも子供のいたずらを窘めるための方便として語られる場合があり、遠野では牛（べご）つれた雪女が悪童へ折檻のため乳をかける、悪い子供を探すとされ、関東では大雪の降った日に立つ雪女郎は悪い子を連れてゆくといわれる。

服装は、岡山県美作では花嫁衣装で綿帽子を被るとされ、また稲荷山が鳴るとざんばら髪で口に櫛を咥えた白い着物姿で出るとされるなど共通して白装束の女性とされる。江戸時代に吉原遊郭で行われた八朔（8月1日）の儀礼において花魁が纏う白い衣装は「雪女郎」と呼ばれており、当時、越後の国の雪女郎という言い回しが成立し流通していたという。

岡山県の伝承では水を要求するが、水を提供すると膨れ煮え湯をかけると消えるともいわれる。京都府には正月の餅をついていた老婆が雪の降る日にも関わらず何も被っていない女性がいたので、湯をかけるぞと脅したところ消えたという話がある。

雪女の仲間で**ユキンボ**と呼ばれる妖怪は、京都府大宮市では松脂で出来た乳房を囲炉裏などで溶かして人へ投げる女性とされ、和歌山県では、1本足で円形の足跡を付ける少年とされる。

また、長野県諏訪郡で**シッケンケン**と呼ばれるものは、一本足で飛び跳ねて移動し道行く人を縄で縛るといわれる。近畿地方から四国にかけての地域では**イッポンアシ**と呼ばれ、雪の上へ足跡を付けるとされ、八丈島の竹をついて歩く一本足の山姥との関連が指摘されている。

アイヌの伝承にも**ウパシメノコ**（「雪の女性」の意）という妖怪がいる。

富山県では雪の中から出る**ユキオン**という妖怪が伝わっており、子供を脅す際に「ユキオン来るぞ」と言っていたが、これの具体的な形などは伝わっておらず、資料により「雪女」の他「雪鬼」とも表記される。

小泉八雲は松江市の雪女について「ただ人間を驚かすだけ」とする。兵庫県の雪女郎は彼女が山を滑ると雪崩が起きるとされるが『般若心経』の書かれた紙の破れているもので動けなくなるといわれる。

## 逸話
新潟県小千谷地方の伝承では、男の所に美しい女が訪ね、女は自ら望んで男の嫁になるが、嫁の嫌がるのを無理に風呂に入れると姿がなくなり、男が切り落とした細い氷柱の欠片だけが浮いていたという（⇒つらら女）。青森県や山形県にも同様の話があり**しがま女房**、**すが女房**、**かねっこおり女房**、**たるひ女房**などと「つららを指す方言+女房」という名称で呼ばれる。

山形県上山地方の雪女は、雪の夜に老夫婦のもとを訪ね、囲炉裏の火にあたらせてもらうが、夜更けにまた旅に出ようとするので、翁が彼女の手をとって押し止めようとすると、ぞっとするほど冷たく、見る間に彼女は雪煙となって、煙出しから出ていったという。

長野県伊那地方では、雪女を**ユキオンバ**と呼び、雪の降る夜に山姥の姿で現れると信じられていた。愛媛県吉田では、雪の積もった夜に**ユキンバ**が出ると言って、子供を屋外に出さない様にする。また、岩手県遠野地方では、小正月の1月15日、または谷の満月の夜には、雪女が多くの童子を連れて野に出て遊ぶので、子供の外出を戒めるという。この様に、雪女を山姥と同一視する地域もあり、多くの童子を連れるという多産の性質も山姥のそれに類似している。

和歌山県伊都地方では、雪の降り積む夜には一本足の子供が飛び歩くので、翌朝に円形の足跡が残っているといい、これを**ユキンボウ**と呼ぶ。1本足の童子は山神の使いとされている。鳥取県東伯郡小鹿村（現・三朝町）の雪女は、淡雪に乗って現れる時に、「氷ごせ湯ごせ」（「ごせ」とは「（物を）くれ、下さい」という意味の方言）と言いながら白幣を振り、水をかけると膨れ、湯をかけると消えるという。奈良県吉野郡十津川の流域でいう**オシロイバアサン**、**[[白粉婆|オシロイババア]]**も雪女の一種と思われ、鏡をジャラジャラ引きずってくるという。これらの白幣を振るという動作や、鏡を持つという姿は、生産と豊穣を司る山神に仕える巫女としての性格の名残であると考えられる。実際に青森県では、雪女が正月3日に里に降り、最初の卯の日に山に帰るといわれ、卯の日の遅い年は作柄が変わるとされていた。

岩手県や宮城県の伝承では、雪女は人間の精気を奪うとされ、新潟県では子供の生き肝を抜き取る、人間を凍死させるなどといわれる。秋田県西馬音内では、雪女の顔を見たり言葉を交わしたりすると食い殺されるという。逆に茨城県や福島県磐城地方では、雪女の呼びかけに対して返事をしないと谷底へ突き落とされるという。福井県でも**越娘**（こしむすめ）といって、やはり呼びかけに対して背を向けた者を谷へ落とすという。

岐阜県揖斐郡揖斐川町では、**ユキノドウ**という目に見えない怪物が女に姿を変えて現れるという。山小屋に現れて「水をくれ」と言うが、求めに応じて水を与えると殺されてしまうので、熱い茶を出すべきとされる。またこのユキノドウを追い払うには「先クロモジに後ボーシ（いつき）、あめうじがわ（黄牛の皮）の八つ結ばえ、締めつけ履いたら、如何なるものも、かのうまい」と唱えると退散するという。この呪文は輪かんじきを作る時、前後の輪を別の木で作る習慣と関連するという。徳山ダムとなっている徳山村でも、冬季の人気のない時間に女に化けた**ユキノドー**と呼ばれる妖怪が出たとされる。

異類婚姻譚に登場することも多く、小泉八雲の「雪女」の様に、猟師が泊り客の女と結ばれて子供が生まれ、嫁にうっかり雪女と結んだことを口にしたため、女は自分こそ雪女だと明かすが男との間に生まれた子がいたため殺さず、“子に万一の事があったら只では済まさぬからそのつもりで”と告げて姿を消すタイプの昔話は新潟県、富山県、長野県に伝わっており、その発端は山の禁（タブー）を破ったために山の精霊に殺されるという山人の怪異譚である。雪女の伝説は、山人の怪異譚と雪女の怪異譚の複合により生まれたとする説もある。これについて藤沢衛彦は雪女伝承は、本来うぶめの系統に属している物で、彼女がある約束のもとに人間と結婚する話は無いと言い、小松和彦も、異類婚姻譚としての雪女はラフカディオ・ハーンの話に起因すると述べている。また山形県米沢市に伝わっていた話では、雪女房と契り子供を作る男は炭焼きで、雪女房について他言してはならないというタブーは出てこない。

古橋信孝は雪女の昔話はほとんどが哀れな話であり、子のない老夫婦、山里で独り者の男、そういう人生で侘しい者が、吹雪の戸を叩く音から、自分が待ち望む者が来たのではと幻想することから始まったとのではないかと考察している。そして、その待ち望んだものと一緒に暮らす幸せを雪のように儚く幻想した話なのだという。それと同時に畏怖の感覚もあり、『遠野物語』にもあるように吹雪が外障子を叩く音を「障子さすり」と言い、雪女が障子を撫でていると遅寝の子を早く眠らす習俗もある。即ち待ち望むものの訪れと恐怖とは背中合わせの関係であるということである。いずれにせよ季節の去来と関係した話であり、風の又三郎などとも何処かで繋がるのではないかとも述べている。

江戸時代の知識人・山岡元隣は雪女は雪から生まれるという説を述べている。物が多く積もれば必ずその中に生物を生ずるのが道理であり、水が深ければ魚、林が茂れば鳥を生ずる。雪も陰、女も陰であるから、越後などでは深い雪の中に雪女を生ずることもあるかも知れぬと言っている。

日本の伝統文化の中で、雪女は幸若の『伏見常磐』などに見られ、近世には確認できる。近松門左衛門の「雪女五枚羽子板」は、だまされ惨殺された女が雪女となり復讐する話である。この話について古橋信孝は雪女の「妖艶で凄惨な感じがうまく使われている」と評価している。

## 小泉八雲の「雪女」

小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）が『怪談(Kwaidan)』の中で雪女伝説を紹介している。
### あらすじ
この話は武蔵の国西多摩郡調布村の百姓が私に語ってくれたものである。

武蔵の国のある村に、茂作と巳之吉という2人の樵が住んでいた。茂作はすでに老いていたが、巳之吉の方はまだ若く、見習いだった。

ある冬の日のこと、吹雪の中帰れなくなった二人は、近くの小屋で寒さをしのいで寝ることにする。その夜、顔に吹き付ける雪に巳之吉が目を覚ますと、恐ろしい目をした白ずくめ、長い黒髪の美女がいた。巳之吉の隣りに寝ていた茂作に女が白い息を吹きかけると、茂作は凍って死んでしまう。

女は巳之吉にも息を吹きかけようと巳之吉に覆いかぶさるが、しばらく巳之吉を見つめた後、笑みを浮かべてこう囁く。「お前もあの老人（茂作）のように殺してやろうと思ったが、お前はまだ若く美しいから、助けてやることにした。だが、お前は今夜のことを誰にも言ってはいけない。誰かに言ったら命はないと思え」そう言い残すと、女は戸も閉めず、吹雪の中に去っていった。

それから数年後、巳之吉は「お雪」と名乗る、雪のように白くほっそりとした美女と出逢う。二人は恋に落ちて結婚し、二人の間には子供が十人も生まれた。しかし、不思議なことに、お雪は十人の子供の母親になっても全く老いる様子がなく、巳之吉と初めて出逢った時と同じように若く美しいままであった。

ある夜、子供達を寝かしつけたお雪に、巳之吉が言った。「こうしてお前を見ていると、十八歳の頃にあった不思議な出来事を思い出す。あの日、お前にそっくりな美しい女に出逢ったんだ。恐ろしい出来事だったが、あれは夢だったのか、それとも**雪女**だったのか……」

巳之吉がそう言うと、お雪は突然立ち上り、叫んだ。「お前が見た雪女はこの私だ。あの時のことを誰かに言ったら殺すと、私はお前に言った。だが、ここで寝ている子供達のことを思えば、どうしてお前を殺すことができようか。この上は、せめて子供達を立派に育てておくれ。この先、お前が子供達を悲しませるようなことがあれば、その時こそ私はお前を殺しに来るから……」

そう言い終えると、お雪の体はみるみる溶けて白い霧になり、煙出しから消えていった。それきり、お雪の姿を見た者は無かった。

### 原典
小泉八雲の描く「雪女」の原伝説については、東京・大久保の家に奉公していた東京府西多摩郡調布村（現在の青梅市南部多摩川沿い。現在の調布市は当時、東京府**北多摩郡**調布町で無関係）出身の親子（お花と宗八とされる）から聞いた話が元になっていることが判明している（英語版の序文に明記）。この地域で酷似した伝説の記録が発見されていることから、この説は信憑性が高いと考えられ、2002年には、秋川街道が多摩川をまたぐ青梅市千ヶ瀬町の調布橋のたもとに「雪おんな縁の地」の碑が立てられた。表側には碑文が刻まれ、裏側には「雪女」の和英両方の序文と小泉の肖像が刻まれた銘板が嵌め込まれている。江戸時代の日本は現在よりも気温が低く、現在の東京都多摩地域西部に相当する地域は冬に大雪が降ることも珍しくなかった点から、気象学的にも矛盾しない。ただし、大島広志はハーンが聞いた源話を伝説ではなく「世間話」としている。牧野陽子は、ハーンの雪女像にテオフィル・ゴーティエの『死霊の恋』に登場する吸血鬼の影響があることや、小松和彦の日本の伝承を元にハーンが書いた異類婚姻譚でファム・ファタルとして書いたという説を紹介し、この話が他の雪女譚の筋から逸脱している上、ハーンの訳書はかなり早くから広く読まれていた点や、類話あるいは酷似した話とされるものの中にラフカディオ・ハーンが発表する以前のものが存在しない点などから、この話が古来の日本の伝承であるかについては疑問を呈している。ハーンが、雪女という妖怪をアイディアに創作したもので、他の原話とされるものは小泉八雲の話が伝播したものである可能性を指摘している。小泉八雲記念館顧問の小泉凡は、上述の大島広志の説を支持している。なお、平川祐弘編『怪談・奇談』では、収録された48話の内原拠となった話が30話収録されているが『雪女』のそれは収録されていない。

## 季語
季語としての**雪女**（ゆきおんな、歴史的仮名遣：ゆきをんな）は、冬の季語（晩冬の季語）である。分類は天文。雪国で雪の夜に出るといわれる妖怪を指す。

子季語としては、**雪女郎**（ゆきじょろう、歴史的仮名遣：ゆきぢよらう。雪女と同義）、**雪坊主**（ゆきぼうず）、**雪の精**（ゆきのせい）があるが、歳時記や時代感覚によっては、「雪女」に替えて「雪女郎」をこれらの季語の親季語に立てる。即ち、その時代においてどちらがより主たる言葉であるかという問題であるため、これについて明確な答えを出すことは難しい。

## 脚注

### 注釈

### 出典

## 参考文献
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*朝里樹監修、高橋郁丸、毛利恵太、怪作戦テラ著『日本怪異妖怪事典 中部』笠間書院、2022年。ISBN 978-4305709684。
*朝里樹監修、寺西政洋、佐々木剛一、佐藤卓、戦狐著『日本怪異妖怪事典 東北』笠間書院、2022年。ISBN 978-4305709592。
*朝里樹監修、氷厘亭氷泉著『日本怪異妖怪事典 関東』笠間書院、2021年。ISBN 978-4305709479。
*朝里樹監修、御田鍬、木下昌美著『日本怪異妖怪事典 近畿』笠間書院、2022年。ISBN 978-4305709615。
*朝里樹監修、寺西政洋著『日本怪異妖怪事典 中国』笠間書院、2023年。ISBN 978-4-305-70979-0。
*朝里樹監修、闇の中のジェイ著『日本怪異妖怪事典 九州・沖縄』笠間書院、2023年。ISBN 978-4-305-70991-2。
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*小松和彦編『図解雑学 日本の妖怪』ナツメ社、2009年。ISBN 978-4816347474。
*小松和彦編、常光徹、山田奨治、飯倉義之著『日本怪異妖怪大事典』東京堂出版、2013年。ISBN 978-4-490-10837-8。
*小泉八雲作、平川祐弘編『怪談・奇談』講談社、1990年。ISBN 978-4-06-158930-8。
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## 関連項目
* 雪男

## 外部リンク
* （小泉八雲著、田部隆次訳）