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ニハーヴァンド

**ニハーヴァンド**（ニハーワンドとも。**نهاوند**）はイラン西部の地名で、ハマダーン州ニハーヴァンド郡に属する都市。州都ハマダーンの南、（ハマダーン州）マラーイェルの東、（ロレスターン州）ボルージェルドの北西に位置する。古代イランの中心地のひとつで、クテシフォンの東、スーサの北、ペルセポリスの北西である。ニハーヴァンドはイランの最も古くからある街のひとつ。

## 人口
Cities in Iran: 2005 Population Estimatesによれば、2005年の人口は77,206人。
Gazetteer.dehttp://www.gazetteer.de/wg.php?x=&men=gcis&lng=fr&des=gamelan&dat=200&geo=-106&srt=pnan&col=aohdqcfbeimg&pt=c&va=xによれば、2006年の人口は72,218人。

## 緯度・経度について
Index Mundihttp://indexmundi.com/zp//ir/によれば34°11′31″N(34.1919444) 48°21′57″E(48.3658333)、Gazetteer.dehttp://www.gazetteer.de/wg.php?x=&men=gcis&lng=fr&des=gamelan&dat=200&geo=-106&srt=pnan&col=aohdqcfbeimg&pt=c&va=xによれば、34°12′0″N(34.20) 48°22′12″E(48.37)、2009年11月現在の英語版Wikipediaのニハーヴァンド項目によれば34°11′04″N 48°22′21″Eだが、どこをニハーヴァンドの中心点にするかの違いによって生じたわずかな差と考えられる。  

## つづり
ペルシア語でنهاوند。アルファベットへの転記でNahâvand、Nahaavand、Nahawand。ヨーロッパの書物ではNahavend、Nehavand、Nihavand、Nehavendなどともつづられる。 

### 歴史
アケメネス朝のダレイオス一世により建設された。
642年、クテシフォンを奪って東方に進出したムスリム（イスラム教徒）のアラブ人は、この地で起こった「ニハーヴァンドの戦い」でサーサーン朝軍を破り、壊滅させた。

## 人物
以下はニスバにニハーヴァンドが含まれる歴史上の人物。(ニスバについて：イスラーム圏の人名にはニスバ(出自由来名)というものがある。日本人や欧米人には姓と思われているが、正確には姓とは異なる。ニスバは出身地(あるいは所属部族や所属宗派)を表す。ただし、地名によるニスバは必ずしも当人の出身地を表すのではなく、父や祖先の出身地を表す場合がある→ニスバについて詳しくは「人名」項目の「イスラム圏の名前」節を参照せよ)

*ベンジャミン・ナハワンディ（Benjamin Nahawandi、Benjamin ben Moses、Benyamin ben Moshe al-Nahawendi）は中世初期のユダヤ教カライ派学者の最も偉大な一人。
*アフマド・ナハヴァンディ（Ahmad ibn Muhammad al-Nahavandi）は8世紀の天文学者で、グンデシャープール大学で教鞭を取った。

## 音楽
*アラブ古典音楽にはナハーワンド(Nahawand、アラビア語نهاوند)という名前の音階・旋法(マカーム)が存在する。この名称は地名のニハーヴァンドが元になっている。
*トルコ古典音楽にもニハーヴェンド(Nihavend)という名前の音階・旋法(マカーム)が存在する。この名称も地名のニハーヴァンドが元になっている。
黒い雨

**黒い雨**（くろいあめ）とは、原子爆弾投下後に降る、原子爆弾炸裂時に巻き上げられた泥やほこり、すすや放射性物質などを含んだ重油のような粘り気のある大粒の雨で、放射性降下物（フォールアウト）の一種である。

## 概要
原子爆弾が投下された広島市で、黒い雨の記録が残っている。また、フランスの核実験場であったムルロア環礁や、ソ連の核実験場であったセミパラチンスク周辺でも、原子爆弾投下後の降雨の記録が残っている。

広島市では、主に北西部（下記参照）を中心に大雨となって激しく降り注いだ。この黒い雨は強い放射能を持つため、この雨に直接打たれた者は、二次的な被曝が原因で、頭髪の脱毛や、歯ぐきからの大量の出血、血便、急性白血病による大量の吐血などの急性放射線障害が起こった。大火傷・大怪我をおった被爆者達はこの雨が有害なものと知らず、喉の渇きから口にするものも多かったという。原爆被災後、他の地域から救護・救援に駆けつけた者も含め、今まで何の異常もなく元気であったにもかかわらず、突然死亡する者が多かった。水は汚染され、川の魚はことごとく死んで浮き上がり、この地域の井戸水を飲用した者の中では、下痢をすることが非常に多かったという。

長崎でも、黒い雨の降雨記録が残っている。黒い雨は爆風や熱線の被害を受けなかった地域にも降り注ぎ、広範囲に深刻な放射能汚染をもたらした。

## 広島における降雨地域
従来、広島において黒い雨の降った範囲は、当時の気象技師の調査などに基づき、爆心地の北西部に1時間以上降った「大雨地域」（南北19km、東西11km）と1時間未満の「小雨地域」（南北29km、東西15km）だとされ、国はそれに基づき「大雨地域」在住の被爆者にのみ健康診断やがんなどの特定疾患発病時の被爆者健康手帳の交付を行ってきた。だが、実際にはその地域よりはるかに遠い地域でも降雨が報告されており、この基準に対する批判が多かった。

近年になって降雨範囲が従来よりはるかに広いことが広島市による被爆者の聞き取り調査により判明した。さらに、広島大学原爆放射線医科学研究所の星正治教授らが2008年から2009年にかけて行った調査により、爆心地から8km離れた「小雨地域」の土よりセシウム137を検出した。

これらの事実を受け、広島市では2010年度から2年かけて改めて原爆投下当日の気象状況を元に黒い雨の降雨範囲のシミュレーションを行うことを発表した。広島市は降雨域の拡大を厚生労働省に求め、これによって、被爆者の援護対象の拡大などが期待されたが、厚生労働省の有識者検討会は2012年1月20日に、「降雨域を確定するのは困難」との結論を出した。

## 長崎における降雨地域
長崎市へ投下された原爆でも、黒い雨の降雨記録が残っている。

1975年、林京子は群像新人文学賞受賞・第73回芥川賞受賞作品の『祭りの場』の中で、母親が諫早に住んでいて「黒い雨」を体験したことを綴っている。

2008年、ノーベル化学賞を受賞した下村脩は、著書の中で、諫早市で黒い雨に濡れたことを記している。

「黒い雨」の降雨に関する記録は広島に比べ数は少ない。原爆炸裂当日の気象条件、降雨地域の人口密度などが関係している（森や林といった山間部が多かった）。また、雨ではなく降灰や塵埃として広範囲に地上に落下した。1945年9月から10月にかけて地上に残留していた放射線の測定値が熊本を含む多数の地点で記録されている。また、長崎の西山地域住民の血液検査（白血球数）なども数は少ないが記録が残されている。

工藤洋三・金子力の著書『原爆投下部隊』の175ページには橘湾上空を飛行するB-29爆撃機から撮影したキノコ雲の写真が3枚掲載されている。その一枚にはキノコ雲の東側（東長崎地区・諫早方面）に黒く延びる影（原爆による多量の降下物）を撮影した写真が掲載されている。

長崎市の浦上駅近くに住んでいた野呂邦暢（1937年生まれ。当時8歳）は諫早市へ半年あまり疎開していて原爆を体験した。この日、友達と公園にセミ採りに行く。現在の眼鏡橋がある近くで、諫早城趾の楠（クスノキ）の上に白く光る球体を見る。鈍い爆発音が地面をゆるがしたあと近くの防空壕へ避難する。しばらくして、どす黒い煙の塔を見る。丘の上から長崎の方を見ると黒褐色の煙の下際が赤い焔で縁どられていた。その夜は、

## 健康への影響
原爆傷害調査委員会（ABCC）は1950年代から被爆状況に関する面接調査を行っており、その設問として「黒い雨」に遭ったかどうかを質問していた。このことは2011年に放射線影響研究所により明らかにされデータの整理が行われていたが、2012年12月になり、広島において黒い雨を浴びた被爆者と浴びなかった被爆者ではガンおよび白血病の罹患率に有為な差はなかったことが発表された。長崎のデータでは雨に遭った被爆者は遭わなかった被爆者にくらべ死亡率が30%高かったが、雨にあった被爆者数が遭わなかった被爆者数に比べはるかに少ないため結論を下すことが出来ないとされた。

## 関連作品

広島での被爆をテーマにした井伏鱒二の『黒い雨』という小説が知られる。1965年『新潮』で連載された。当初は『姪の結婚』という題であったが、連載途中で『黒い雨』に変わった。この作品は重松静馬著『重松日記』を原資料とし創作を加えたもので、今村昌平監督のもと1989年に同名の『黒い雨』として映画化された。

長崎では、林京子の文学作品やノーベル化学賞を受賞した下村脩の著書などがある。

2011年3月に発生した福島第一原子力発電所事故に絡んで、日本のシンガーソングライター・斉藤和義が原発批判ソング「ずっとウソだった」を同年翌月にYouTubeで公開し、この歌詞の中で「黒い雨」に触れている。

## 脚注

### 注釈

### 出典

## 参考文献
* 
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* 
* 

## 関連項目
* 放射性降下物#局地的な降下物
* 放射性物質
* 放射能

## 外部リンク
* 
* 
* 
* 
* Motion picture film（広島原爆・長崎原爆に関連する動画映像） Harold Agnew Atomic Bomb film - YouTube広島および長崎のキノコ雲の動画映像（ハロルド・アグニューが所有していたもの）。Hoover Institution Library & Archivesが2018年6月5日に公開。
* 
*
抱き枕

**抱き枕**（だきまくら）とは、寝具の一種である。「枕」の一種とされるが、一般的には抱くようにして使用する大型のものを指すが、最近では頭の下に敷くものと抱くもの両方が一体になったものがある。

## 概要
抱き枕を使用する際は、多くの場合は別に通常の頭の下に用いる枕を併用する。ただし、中には頭の下に敷く枕と兼用できるよう、十分な長さと柔軟性を持つものもあり、折り曲げて使用することもある。

中国における「竹夫人」など、様々な名称・形態で、東アジアには古くから見られる。今日の日本でよく見られるものでは筒状の布袋に綿やスポンジなどの弾力ある素材を詰めたものがある一方、竹籠のように中空の筒状になっているものも見られる。

これらは、仰臥（あお向け）姿勢で使うことはほとんどなく、横向きになって足をもたれさせて使用する。これにより、下側になる足に上の足の重量がかかりにくいようにして寝ることができ、横向き姿勢での安定感を向上させることができる。腕も同様に体の前面に突き出す形になるので、腕が体に圧迫されないようにできる。

抱き枕を使うと、寒い地方では横向き姿勢でできる腹側の隙間を埋めることで暖かく寝ることができ、暑い地方では中空の抱き枕を利用することで、掛け布団と寝床の間に空気の通り道ができ、放熱が促されて涼しく快適に寝ることができる。また、横向きで眠る姿勢になるため睡眠時無呼吸症候群の影響を減らすことができる。

日本ではロフテー株式会社が発売した抱き枕が元祖と言われている。

## バリエーション

幼児・児童向けには古くから「抱きぐるみ」と呼ばれる大型のぬいぐるみも存在しており、こちらは玩具店や寝具店などで広く販売されている。枕同様に、愛用の抱きぐるみを持つ人も見られる。

アニメ・ゲームキャラクターをプリントした商品（または抱き枕カバー）も専門ショップなどで販売されている。他にもアイドルの写真や、AV女優の裸の写真などがプリントされているものも存在する。電気で温まる抱き枕もある。

## 形状
抱き枕には、目的などによりいくつかの形状がある。
; 扁平・楕円断面タイプ
: 通常の枕を長く引き延ばした形状（1m～1.8m程度）のタイプ。元々は、ダブルベッドなどで2人で1つの枕を使うためのものであったが、これを1人で抱いて寝るという用途に転用された。
: 健康志向が強まり、抱き枕が複雑な形状（下記の「人間形タイプ」）に進化したので一時はすたれていたが、上記のプリントタイプの枕カバーを使用するものの中身として、再び多用されるようになっている。
: 扁平なため「表と裏」の概念があり、枕カバーもこれに合わせて表側と裏側で別々のプリント（表は着衣姿、裏は脱衣姿など）がされることも多い（特に、アニメ・ゲーム関連のグッズとして作られる場合が多い）。
; 円柱形タイプ
: 直径20cm～50cm程度の長い円柱形状のタイプ。誰もが抱きやすいのが特徴。細めのタイプには2つ折りにして首から肩の下に通すことで、通常の枕の代わりに使えるものもある。
: 中身はウレタンやビーズなどの他、上記の籠タイプのものもある。
; 人間形タイプ
: より抱きやすいよう、枝豆のさやのような複雑な形状をしているタイプ。リアルな人間の形というわけではない。
: 一見抱きやすいと思われるが、体格によりサイズや形状を選ばないと、かえって抱きにくいこともある。
: 形状が複雑なので、カバーは専用のものを使うか、本体を丸洗い可能としてカバーなしで使うことが多い。カバーや外布など、直接肌に触れるものは、特に感触のよい素材が使用される。
: 健康志向のためのものがほとんどで、カバーや外布も無地のシンプルなものが多い。
: 特に大きいものの中には、端部に頭を乗せられるものがある（通常の枕が不要のタイプ）。
: 中身はウレタンやビーズが多い。通常、他のタイプに比べてかなり柔らかい。
; 動植物形タイプ
: リアルな動植物の形状を持つタイプ。水棲哺乳類（イルカやクジラ、アシカなど）が、その形状から抱きやすいものとして選ばれることが多い。植物では、バナナや豆のさやなどがある。
: 中身はウレタンやビーズの他、綿やパンヤなどもある。
; ぬいぐるみタイプ
: 上記の「抱きぐるみ」に相当するタイプ。本来の使用目的が抱き枕ではない、単なる大型のぬいぐるみのことが多いが、中には抱き枕としての使用を前提にして作られているものもある。
: 形状によっては、抱き枕として使うとかえって寝づらいものもある。
: 中身はウレタンか、綿やパンヤ。型くずれを防ぐため、他のタイプに比べると硬めである。
; 馬蹄形タイプ
: 両側に抱き枕のある馬蹄形をしたタイプ。抱かれ枕®とも言われる。

## 出典

## 関連項目
* 添い寝
* ダッチワイフ
** ラブドール
*JKリフレ
のび太 (曖昧さ回避)

**のび太**（のびた）
;実在
*長谷川のび太 - 長谷川太のアニラジ関連でのマイクネーム
*及川のび太 - コントトリオ『サムライ日本』のメンバーでコントD51の元メンバー
*のび太 - ロックバンドWHITE ASHおよびTHE LITTLE BLACKの元メンバー
*内藤のび太 - 総合格闘家
*以下はいずれも眼鏡をかけた風貌に由来する下記の人物の愛称
**古田敦也 - 元プロ野球選手
**ジョゼップ・マリア・バルトメウ - 元FCバルセロナオーナー
;架空
*野比のび太 - 『ドラえもん』の登場人物
*山田のび太 - こちら葛飾区亀有公園前派出所の登場人物
*赤塚不二夫の漫画『へんな子ちゃん』の登場キャラクター
*田村由美の漫画『7SEEDS』の登場人物、野火桃太郎のあだ名
江曽島駅

**江曽島駅**（えそじまえき）は、栃木県宇都宮市大和二丁目にある東武鉄道宇都宮線の駅である。駅番号は**TN 38**。

## 歴史
* 1944年（昭和19年）7月1日 - 開業。
* 1982年（昭和57年）6月1日 - 橋上駅舎化。

## 駅構造
島式ホーム1面2線を持つ地上駅で橋上駅舎を有する。PASMO対応簡易ICカード改札機設置駅。

### のりば

## 利用状況
2024年度の1日平均乗降人員は**1,704人**である。
	
近年の1日平均**乗降**人員および'''乗車'''人員の推移は下記の通り。

## 駅周辺
駅名の「江曽島」はもとは旧横川村西部にあった地名で、この一帯は1954年（昭和29年）の横川村本体の宇都宮市編入に先立って1952年（昭和27年）に部分的に宇都宮市へ編入された区域である。現在の江曽島周辺は陽南通りや江曽島本通りなどを中心に住宅街として発展している。

### 西口
* 栃木運輸支局
* 宇都宮市南消防署陽南分署
* 宇都宮市立姿川中学校
* 陽南第1公園
* 宇都宮南病院
* 東日本旅客鉄道（JR東日本）日光線 鶴田駅
* 足利銀行江曽島支店

### 東口
* 宇都宮南警察署宮本町交番
* 宇都宮市役所陽南出張所
* 宇都宮市立陽南小学校
** 宇都宮市陽南地域コミュニティセンター 
* 陽南第2公園
* 宮原運動公園
** 宇都宮市宮原運動公園野球場（宮原球場）
* 宇都宮市陽南プール
* 栃木県自動車学校
* 栃木県立がんセンター
* 栃木県立衛生福祉大学校
* 報徳会宇都宮病院
* 宇都宮双葉郵便局
* 宇都宮江曽島郵便局
* 関東自動車「江曽島駅」停留所
* ドン・キホーテ アピタ宇都宮店
* 栃木信用金庫 江曽島支店

## 隣の駅
; 東武鉄道
:  宇都宮線
:: 西川田駅（TN 37） - **江曽島駅（TN 38）** - 南宇都宮駅（TN 39）

## 脚注

;東武鉄道の1日平均利用客数

## 関連項目
* 日本の鉄道駅一覧

## 外部リンク

*
直積

数学において、**直積**を考えられる対象は以下に挙げるように様々あり、それらの共通する本質は圏論的積によって捉えられる。
* 集合の直積
* 群の直積
* 
* 環の直積
* 位相空間の直積
* ベクトルの直積
おもちゃのまち駅

**おもちゃのまち駅**（おもちゃのまちえき）は、栃木県下都賀郡壬生町にある、東武鉄道宇都宮線の駅である。駅番号は**TN 35**。

## 歴史
* 1965年（昭和40年）
** 4月1日 - 仮営業開始。朝夕に上下2本ずつの列車が停車した。
** 6月7日 - 開業。
* 2023年（令和5年）
** 10月1日 - エレベーター供用開始。
* 2025年（令和7年）
** 11月27日 - 駅舎、待合室にラッピングを実施。

### 駅名の由来

トミー工業（現在のタカラトミー）の働きかけで、駅の近くに玩具製造関連会社が集積する工業団地「おもちゃ団地」が形成されたことによる。トミーによれば、駅名を命名したのはトミー創業者・富山栄市郎である。

駅開業後の1977年（昭和52年）に周辺で住居表示が実施され、「おもちゃのまち」の町名が誕生した。

## 駅構造
島式ホーム1面2線を有する地上駅。駅の東西を連絡する地下自由通路の中間から階段を上ったところに駅舎があり、ホームへはさらに階段を上る形態となっている。2022年度末より、バリアフリー化を目的としたエレベーターの設置工事が行われていた。。そのため、2015年12月10日から改札前に設置されている「シルバニアファミリー」のキャラクター立像が、エレベーター設置工事期間中、一時的に壬生町おもちゃ博物館に移設され、同館のフォトスポットとして活用された。

2025年（令和7年）11月27日、沿線企業のバンダイ、タカラトミー、エポック社と連携して、駅舎や待合室にキャラクターやおもちゃのラッピングが施された（装飾期間は当面の間とされている）。

PASMO対応簡易ICカード改札機設置駅。

### エレベーター
2015年度の睦小児童より、おもちゃのまち駅や周辺を「おもちゃのまちらしくしたい」との提案があり、壬生町とおもちゃ団地協同組合が協議し、同組合に加盟のタカラトミーよりプラレール（中央エレベーター）、バンダイより機動戦士ガンダム（東口エレベーター）、エポック社よりシルバニアファミリー（西口エレベーター）、それぞれのラッピングデザインの寄贈を受け、壬生町が約230万円の費用負担し2024年12月にラッピング施工され、12月19日に関係者出席のお披露目式が駅東広場で行われた。

### のりば

## 利用状況
2024年度の1日平均乗降人員は**2,372人**である。宇都宮線の途中駅では最も多い。
	
近年の1日平均**乗降**人員および'''乗車'''人員の推移は下記の通り。

## 駅周辺

* おもちゃのまち（おもちゃ団地）
* おもちゃのまちバンダイミュージアム
* 壬生町総合公園
** 壬生町おもちゃ博物館
** とちぎわんぱく公園
* 獨協医科大学
** 獨協医科大学病院
* 東横INNホスピタルイン獨協医科大学
* おもちゃのまち郵便局
* 獨協医科大学前簡易郵便局
* フレスポおもちゃのまち
* 北関東自動車道 壬生インターチェンジ
* 栃木県道302号おもちゃのまち停車場線 - 栃木県道2号宇都宮栃木線
* イオンみぶ店

### 玩具製造メーカー
* トミーテック（鉄道模型/生活用品OEM製造、タカラトミー子会社）
* ロジパルエクスプレス
* エポック社

## バス路線

西口から関東自動車の路線が発着する。

下野市・上三川町・壬生町広域連携バス「ゆうがおバス」は2019年10月1日から実証運行され、2022年4月より本格運行が開始された。運行は関東自動車。

2024年10月1日から本格運行の壬生町コミュニティバスみぶーぶ町内循環線が西口に乗り入れている。運行受託はテイ・エイチ・エス
。

その他、壬生町のデマンドタクシー「みぶまる」 も運行されている。町内の任意の地点同士を運行する。1時間間隔の運行。土休運休。利用は事前登録要。

## 隣の駅
; 東武鉄道
:  宇都宮線
:: 国谷駅（TN 34） - **おもちゃのまち駅（TN 35）** - 安塚駅（TN 36）

## 脚注

;栃木県統計年鑑

;東武鉄道の1日平均利用客数

;バス関係

## 関連項目

* 日本の鉄道駅一覧

## 外部リンク
*
少年向けアニメ

**少年向けアニメ**（しょうねんむけアニメ）は、主に小学生～高校生が見ることを想定し、製作されたアニメのこと。お色気漫画や美少女ゲームを原作とした作品も多く、男性向けアニメと兼ねている作品も多い。

## テレビアニメとしての特徴
### アニメジャンル
ギャグ漫画（ギャグアニメ）・スポーツ・推理・格闘・ロボット・学園もの・ラブコメディ・萌え・ハーレムなど多岐にわたる。

おもに小学生向けのバトルものなどは勧善懲悪の構図を継承する形で10代前後の主人公が正義の味方となり、悪の陣営の野望を打ち砕くための闘いを描く単純明快な構造を持っており、善悪の概念を明確に示すと共に少年の英雄願望を満足させるようになっている。また、闘いの中での仲間との友情や助け合いといった概念が盛り込まれることも多い。

20世紀には『うる星やつら』『北斗の拳』などのようにエログロ描写を含んだ作品が放送されていたが、1990年代末から規制の強化ゆえ、深夜帯への移行が進んでいる。

### メディアミックス
『週刊少年ジャンプ』（集英社）『週刊少年マガジン』（講談社）『週刊少年サンデー』（小学館）などに代表される少年漫画雑誌などを原作とするものが多いが、1990年代から『電撃文庫』（メディアワークス）・『富士見ファンタジア文庫』（富士見書房）・『角川スニーカー文庫』（角川書店）などに代表されるライトノベル作品を原作とするものも増えてきている。さらに、2000年代以降は、『D.C. 〜ダ・カーポ〜』シリーズや『うたわれるもの』、『リトルバスターズ!』などの美少女ゲームを原作とするものも増えており、少年向けのコミカライズや原作ソフトのクロスプラットフォーム化と連動した企画が行われている。

### 放送時間帯
放送時間帯は民放の場合、かつては平日（または週末）の夕方・ゴールデンタイム、週末の午前中などの全日帯（参考：全日帯アニメ）が基本的であったが、1990年代末期以降は少子化やテレビ離れによる視聴者数減少に加え、自主規制強化によって多くの作品が全日帯の放送基準に抵触するようになったことから、全日帯に放送されるアニメは減少していき、少年漫画等の若年層向けが原作でも深夜に放送される深夜アニメや独立放送局の深夜帯で放送されるUHFアニメがほとんどを占めるようになった。

## 少年向けアニメと男児向けアニメの相違点
### アニメ作品の源
一般的に男児向けアニメが児童向け漫画雑誌が原作になる事が多く、玩具や商品の宣伝が目的でタイアップする事が多いが、少年向けアニメは週刊少年漫画雑誌やライトノベル、コンピュータゲームが原作になる事が多い。

### アニメ化の目的
男児向けアニメ同様、かつては玩具や商品の宣伝が目的が大半を占めていたが、2000年代になってからは玩具の販促を目的とするアニメは減少傾向であり、代わって男性向けアニメ同様にDVDなどのビデオソフトや書籍、ゲームソフトの販売を主眼に置いたアニメが増加傾向にある。

## 関連項目
*ファミリー・一般向けアニメ
*男性向けアニメ
*少女向けアニメ
*女性向けアニメ
三国時代

**三国時代**（さんごくじだい）

* 三国時代 (中国) - 魏・呉・蜀（蜀漢）がした中国での時代区分。
* 三国時代 (朝鮮半島) - 高句麗・百済・新羅が鼎立した朝鮮での時代区分。
* 後三国時代 - 新羅・後高句麗・後百済が鼎立した朝鮮での時代区分。
* グレートブリテン王国が成立するまでの、イングランド王国・スコットランド王国・アイルランド王国が鼎立したブリテン諸島での時代状況。
* 琉球王国で北山・中山・南山の各王国が鼎立していた時代は三山時代と呼ばれる。

## 関連項目
* 
* 
* 戦国時代・南北朝時代 - 複数の国・地域に存在する分裂抗争時代の曖昧さ回避ページ。
西郷星

[thumb|220px|「西南珍聞 俗称西郷星之図」（画・[歌川国貞 (3代目)|梅堂国政、明治10年）]]
**西郷星**（さいごうぼし）とは、明治10年（1877年）頃、西南戦争による世の混乱の中、西郷隆盛の死を悼む人々の間で流布した噂である。

## 概要
この年、火星の大接近があり、最接近時の9月3日には距離5,630万km、光度-2.5等あまりにまで輝いていた。当時の庶民はこれが火星である事は知らず、「急に現われた異様に明るい星の赤い光の中に、陸軍大将の正装をした西郷隆盛の姿が見えた」という噂が流れ、西郷星と呼ばれて大騒ぎになった。

やがてこれに便乗し、西郷星を描いた錦絵が何種類も売り出されて人気を博した、とエドワード・モースの1877年9月8日の日記にも記されている。

また、土星もこの時に火星の近くに位置していており、11月には火星と0度11分のところまで近づいたことから、桐野利秋に因んで**桐野星**（きりのぼし）と呼ばれた。

## 脚注
642年

## 他の紀年法
* 干支 : 壬寅
* 日本
** 皇極天皇元年
** 皇紀1302年
* 中国
** 唐 : 貞観16年
* 朝鮮
** 高句麗：栄留王25年、宝蔵王元年
** 百済：義慈王2年
** 新羅：(王)善徳女王11年、(元号)仁平9年
** 檀紀2975年
* ベトナム :
* 仏滅紀元 :
* ユダヤ暦 :

## カレンダー

## できごと
* 2月19日 （皇極天皇元年1月15日） - 宝皇后が即位し、第35代天皇・皇極天皇となる。蘇我入鹿、自ら国政を執る。
* 6 - 8月、大干魃となり、蘇我蝦夷、降雨祈願するが効あらわれず、天皇の祈雨で降雨する、という。
* 9月 - 百済大寺と飛鳥板蓋宮の造営のために百姓を徴発する。
* 12月 - 小墾田宮に移る。
* ニハーヴァンドの戦い - サーサーン朝ペルシアがイスラム帝国軍に敗れ、国体が事実上崩壊する。

## 誕生

## 死去

* キュネイルス、七王国時代ブリタンニアのウェセックスの王

## 脚注
**注釈**

**出典**

## 関連項目

* 年の一覧
* 年表
* 年表一覧
慈悲

仏教において**慈悲**（じひ）とは、他の生命に対して楽を与え、苦を取り除くこと（抜苦与楽）を望む心の働きをいう。

また目下の相手に対する「あわれみ、憐憫、**慈しみ**」(mercy) の気持ちを表現する場合にも用いられる。

慈悲は元来、4つある四無量心（四梵住）の**徳目**「**[[慈 (仏教)|慈]]・[[悲 (仏教)|悲]]・[[喜 (仏教)|喜]]・[[捨 (仏教)|捨]]**」（じ・ひ・き・しゃ）の内、最初の2つをひとまとめにした用語・概念であり、本来は慈（いつくしみ）、悲（あわれみ）と、別々の用語・概念である。

* 慈はサンスクリット語の「マイトリー ()」に由来し、「ミトラ ()」から造られた抽象名詞で、本来は「衆生に楽を与えたいという心」の意味である。
* 悲はサンスクリット語の「カルナー」に由来し、「人々の苦を抜きたいと願う心」の意味である。大乗仏教においては、この他者の苦しみを救いたいと願う「悲」の心を特に重視し、「**大悲**」()と称する。

これはキリスト教などのいう、優しさや恩寵、憐憫の想いではない。仏教においては一切の生命は平等である。楽も苦も含め、すべての現象は縁起の法則で生じる中立的なものであるというのが、仏教の中核概念であるからである。

## 大乗仏教圏における慈悲の思想的発展
大乗経典を用いる仏教では、慈と悲を含む四無量心を三種に説く。「衆生縁」「法縁」「無縁」の三縁である。いわば慈悲心の生起する理由とその在り方をいう。
# **衆生縁**とは、衆生（しゅじょう、jantu，sattva）を対象とする慈悲心である。**有情縁**とも言う。
# **法縁**とは、すべてのものごと（法）は実体がなく空であると知って、執著を断じてから起こす慈悲心。
# **無縁**とは、何者をも対象とせずに起こす慈悲心。それは仏にしかない心であるという。
この三縁の慈悲とは、第一は一般衆生の慈悲、あわれみの心をいい、第二は聖人、つまり阿羅漢や菩薩の位にあるものの起こす心、第三は仏の哀愍の心であると言える。

## 脚注
### 注釈

### 出典

## 関連項目

* 四無量心
* 観音
* 愛#仏教での愛と慈悲
* 慈悲の瞑想
* 楽 (仏教)
* 思いやり

## 外部リンク
* CiNii>慈悲
* INBUDS>慈悲
*
*
2003年火星大接近

**2003年火星大接近**（にせんさんねんかせいだいせっきん）は、2003年8月27日18時51分（日本時間）に、火星が地球へ大接近したものである。

21世紀で、最大の火星大接近である。

惑星同士は、公転軌道の半径によって公転角速度が異なり、外側の惑星よりも内側の惑星の方が公転にかかる時間が短い。そのため、ある期間を経て内側の惑星が外側の惑星の公転を追い抜く事態が生じる。追い抜く際、惑星同士が一時的に最接近する現象を接近と言い、そのうち、近日点付近でのひときわ近い接近を、**大接近**という。

地球と火星（公転周期は687日）の接近は、約2年2ヶ月ごと、大接近でも15～17年ごとに起こるが、互いの軌道の遠日点・近日点との位置関係などで、必ずしも、毎回同じ距離にまで近付くことは、まずありえない。

ところが、2003年8月27日の大接近では、火星は地球と約5575万0006kmの距離にまで最接近した。これより近い大接近は、現在をさかのぼること約6万年前、あるいは、未来に時代を下ること266年(2021年現在)経つまで訪れない。

今回の大接近では、火星はみずがめ座の中に -2.9等級もの明るさで観測された。

6月頃から10月頃にかけて、次第に東の空に上る時間を早めていき、秋になると、夕方から宵の口には十分な高さまで上り、観測しやすい。

**これまで・これからの火星大接近**

* 紀元前5万7617年（同5万7538年説もある） : 今回の大接近に匹敵する、最近の大接近

　　：

* 1766年8月13日 : 約5600万kmまで接近した大接近
* 1845年8月23日 : 約5600万kmまで接近した大接近
* 1924年8月22日 : 約5600万kmまで接近した大接近

　　：

* 2287年8月29日 (現在から年後) :今回よりも近い大接近
スパルトイ

**スパルトイ**（, ）は、ギリシア神話にあらわれる戦士である。「蒔かれた者」を意味する。カドモスの竜退治の伝説によると、テーバイ人達の祖先は大地に蒔かれた竜の歯から誕生した。この歯から生まれた男達、もしくはその子孫であるテーバイ人達を**スパルトイ**と呼ぶ。スパルトイの子孫にはリュコス、ゼートスなど数人のテーバイ王がいる。

フィクション作品に登場する際にはスケルトンのような骸骨戦士として表現されることがあるが、これは特撮映画『アルゴ探検隊の大冒険』（ギリシア神話を題材としており、竜の歯から生まれた骸骨戦士が登場する）の影響であり、**竜牙兵**（ドラゴン・トゥース・ウォリアー）と呼ばれる。

## カドモスの竜退治
テーバイ人の始祖カドモスが牡牛をアテーナー女神に捧げる為、家来数名をアレースの泉に水をくませに行った。しかし竜（一説にはこの竜はアレースの子であると言われている）が泉を守っていた為派遣された家来たちの大部分がこの竜に殺された。これに怒ったカドモスはこの竜を退治する。

後にアテーナー女神に、退治した竜の歯を大地に蒔く事を勧められる。勧めに従い歯を大地に蒔いたところ、地中から武装した男達が現われた。彼らはふとした拍子（カドモスが中央に石を投げ入れたとする説がある）に殺し合いを始め、5人だけが生き残った。5人の名はエキーオーン、ウーダイオス、クトニオス、ヒュペレーノール、ペローロスであり、カドモスはこの生き残った者達を従者に加えた。
道教用語一覧

**[[道教]]用語一覧**（どうきょうようごいちらん）

## あ
### い
* 尹愔
* 尹派八卦掌
* 陰陽
* 陰陽五行思想

### う
* 雲笈七籤

### え
* 易
** 易経
** 周易
** 周易上経三十卦の一覧
** 周易下経三十四卦の一覧
** 尹派八卦掌
** 陰陽
** 羽妙
** 易経記号
** 革命勘文
** 加藤大岳
** 河図洛書
** 坎
** 乾
** 爻
** 江夏友賢
** 小林三剛
** 坤
** 艮
** 鮫島礼子
** 三易
** 算置
** 算木
** 三才
** 蓍亀
** 四象 (易)
** 十二消息卦
** 震
** 筮竹
** 先天図
** 巽
** 兌
** 太極
** 太極図
** 太玄経
** 大将軍神社
** 高島嘉右衛門
** 天円地方
** 天人相関説
** 納甲
** 八卦
** 御金神社
** 柳下尚範
** 離
** 龍羽
** 両儀
** 六十四卦
* 淮南子

### お
* 王羲之
* 王重陽
* 小柳司気太
* 陰陽道

## か
* 
* 加島祥造
* 華山
* 華山派
* 葛洪
* 伽藍神

### き
* 気
* 魏書釈老志
* 徽宗
* 帰田賦
* 丘長春
* 禁葷食

### く
* 楠山春樹
* 窪徳忠
* 九字
* 九天玄女

### け
* 邢和璞
* 景山公園
* 鶏足山
* 玄学
* 玄宗 (唐)

### こ
* 黄巾の乱
* 寇謙之
* 恒山
* 衡山
* 庚申信仰
* 庚申塔
* 庚申堂 (奈良市)
* 庚申待
* 黄帝陰符経
* 顧歓
* 絳老
* 五岳
* 五行思想
* 五術
* 五大元素
* 胡蝶の夢
* 五斗米道
* 魂魄
* 崑崙

## さ
* 賽銭
* 三界
* 三元
* 三尸
* 三清
* 三清山
* 三洞四輔
* 三宝太監西洋記

### し
* 地獄
* 四神相応
* 七星剣
* 七福神
* 司馬承禎
* 祠・廟
* 周易参同契
* 終南山
* 縮地
* 呪禁
* 呪符
* 醮
* 正一教
* 鐘馗寺
* 城隍廟
* 招魂祭
* 精進料理
* 邵元節
* 鍾離嘉
* 徐福
* 縉雲山
* 真誥
* 真人
* 真宗 (宋)
* 神仙
* 神仙伝
* 真大道教

### す
* 嵩山

### せ
* 青城山
* 聖天宮
* 善書
* 仙学
* 全真教
* 千里眼

### そ
* 荘子
* 存思

## た
* 大将軍
* 大将軍 (方位神)
* 太一
* 太一教
* 太極
* 太極図（太極圖）
* 泰山
* 太上感応篇
* 太上老君
* 太白
* 太武帝
* 太平道
* 道 (哲学)
* 田無神社
* タンキー
* 譚峭

### ち
* 張衛
* 張果
* 張角
* 趙帰真
* 張衡 (道教)
* 張三丰
* 張伯端
* 張陵
* 張魯
* 中元
* 中国道教協会
* 陳摶
* 鎮宅霊符（鎭宅靈符）

### つ
* 土屋昌明

### て
* 鄭鑑録
* 天円地方
* 天界
* 
* 天皇大帝
* 天目山 (浙江省)
* 田誠陽

### と
* 杜光庭
* 陶弘景
* 鄧豊洲
* 道
* 道家

#### [[道観]]
* タイの道観
** 七聖媽廟
* 台湾の道観
** 楊厝永安宮
** 延平郡王祠
** 旗津天后宮
** 行天宮
** 三鳳宮
** 艋舺清水巌
** 北港朝天宮
** 南鯤鯓代天府
** 飛虎将軍廟
** 大龍峒保安宮
** 鳳山紅毛港保安堂
* 中国の道観
** 雲麓宮
** 黄大仙祠 (広州)
** 黄大仙祠 (香港)
** 広仁王廟
** 上海城隍廟
** 真慶観
** 成都武侯祠
** 岱廟
** 朝天宮
** 陶公廟
** 南陽武侯祠
** 白雲観
** 北岳廟
** 薬王昇冲観
* 日本の道観
** 関帝廟 (神戸市)
** 聖天宮
** 函館中華会館
** 横浜媽祖廟

#### 道教の神
* 織姫
* 河伯
* 
* 関帝
* 九天応元雷声普化天尊
* 九天玄女
* 玉皇大帝
* 元始天尊
* 顕聖二郎真君
* 玄武
* 広成子
* 黄帝
* 后土
* 五瘟使者
* 五毒将軍
* 三清
* 三聖母
* 時遷
* 四海竜王
* 四御
* 七仙女
* 七天女
* 寿老人
* 嫦娥
* 鍾馗
* 城隍神
* 青面金剛
* 鍾離嘉
* 人皇
* 神農
* 杉浦茂峰
* 西王母
* 赤精子
* 素女
* 孫悟空
* 太歳星君
* 太山府君
* 太上道君
* 太上老君
* 第三十八号哨戒艇
* 地皇 (三皇)
* 趙公明
* 天皇 (三皇)
* 天帝
* 天之四霊
* 天白神
* 電母
* 東王父
* 歳徳神
* 土地神
* 斗母元君
* 哪吒
* 南極老人
* 南斗星君
* 二十八天
* 二十四諸天
* 白龍
* 盤古
* 飛天大聖
* 百花仙子
* 福禄寿
* 碧霞元君
* 北斗星君
* 保生大帝
* 北極紫微大帝
* 麻姑
* 媽祖
* 無極五母
* 無生老母
* 森川清治郎
* 門神
* 瑤姫
* 洛嬪
* 六毒大神
* 劉猛将軍
* 竜王
* 呂尚
* 驪山老母

#### 道教を題材とした作品
* グレイトフルデッド (漫画)
* 後三国石珠演義
* 西遊記
* 蜀山奇傅 天空の剣
* 枕中記
* ネクログ
* 好好!キョンシーガール〜東京電視台戦記〜
* 一人之下
* 封仙娘娘追宝録
* 封神演義
* 幽幻道士
* 霊幻道士
* 霊幻道士2 キョンシーの息子たち!
* 霊幻道士3 キョンシーの七不思議
* 霊幻道士・キョンシーマスター
* 霊幻道士完結篇 最後の霊戦
* 道君皇帝
* 桃源郷
* 道士
* 道蔵
* 道僧格
* トゥ族
* 洞天福地

## な
* 内丹術
* 南七真

## は
* 長谷川延年
* 八卦鏡

### ふ
* 風水
* 風水羅盤
* 傅奕
* 福井康順
* 福井文雅
* 福永光司
* 伏魔殿
* 武宗 (唐)
* 武帝 (北周)
* 武当山
* 武当派
* 不老不死
* 

### ほ
* 彭鶴林
* 方士
* 封神演義
* 方徳殿
* 抱朴子
* 法輪
* ポエ
* ポエ占い
* 北岳廟

## ま
### み
* 妙見菩薩

### む
* 無極

### め
* 冥界
* 冥福

## や
* 厄年
* 薬祖神

### よ
* 横浜媽祖廟

## ら
* 羅公遠
* 羅汝芳

### り
* 劉安
* 龍穴
* 龍虎山
* 劉珍 (隋)
* 林霊素

### れ
* 列仙伝
* 錬丹術
** 葛洪
** 気
** 周易参同契
** 小周天
** 人体科学会
** 仙人
** 内経図
** 大周天
** 高藤聡一郎
** 丹田
** 内丹術
** 房中術
** 抱朴子

### ろ
* 老子
* 老子道徳経
* 老荘
* 魯班尺
三洞四輔

**三洞四輔**（さんどうしほ）は道教経典の分類規定。『道蔵』内の七分類のこと。

*三洞 - 洞真部、洞玄部、洞神部
*四輔 - 太玄部、太平部、太清部、正一部

三洞は天上の三清に対応するものとされている。

## 歴史
南北朝時代、南朝宋のは明帝から尊ばれ、帝は首都建康の北に崇虚館を建てて陸修静を住ませた。そこで陸修静はさまざまな経典を収集した。さらに仏教徒による経録の作成に影響されて、道教経典の目録である『三洞経書目録』（現存せず）を作り、帝に献上した。これが現在知られる最初の三洞による分類である。

三洞のうち洞神部は『三皇文』（天皇・地皇・人皇の三皇から伝授されたといい、これらの神格を呼び出すものという。現存せず）を中心とする鬼神を呼び出す経典である。

洞玄部は『霊宝経』（古い方術の文献をもとに、東晋末の葛巣甫によって大量に偽造された経典群。大乗仏教の思想を取り入れる）を中心とする。

洞真部は『上清経』（東晋の許謐（きょひつ）・許翽（きょかい）親子がで霊媒の楊羲を媒介として収集した神仙の言葉を集めた経典群が原形となる）を中心とする。

その後、南朝宋の末ごろには三洞に加えて四輔が設けられた。四輔は分類としては三洞に遅れるが、経典そのものの成立時期は三洞より古い。うち、太玄部は老子関係、太平部は『太平経』（太平道の系統とされるが、どの程度当初の内容を伝えているかは不明）、太清部は金丹術関係、正一部は天師道関係の経典を含む。

## 脚注

## 参考文献
* 
* 
* 

## 関連項目
*道教用語一覧
*雲笈七籤
存思

**存思**（そんし）は、道教の瞑想法のこと。仏教の座禅のような悟りを得るための無念観想の法ではなく、体内に観想を集中させることによって修法者の身体の一部に宿る気や「神（しん・人間の根本的な生命心）」を活性化させたり、身体から離れないよう体内に留めさせるための法である。大地や天の星、自分の身体だけでなく、神々も気でできていると考え、思い念じることで自分の身体に宿っている神を現出させようとした。存思することを説く経典の一つに『老子中経』がある。そこでは身体の各部分に神が住んでいるとされ、衣服や冠の色など細かい身体的特徴で区別されている。また、胃管中で養われている神は修行者自身の姿で現れることもある。修行者は存思によって定期的に神々を呼び出すことにより、それぞれの持ち場を離れないように監視する。一人でもいなくなると、病気や精神異常が起こるとされているからである。最悪の場合、体内から出ていった神を呼び戻す必要がある。そのときに関係するのが三魂七魄の考え方である。神や魂魄といった要素がバラバラになってしまわないよう、維持することで心身の健康を守っていたのである。

存思の「思」という字の字源は、会意形声文字であり、もとの字は「恖」で、「囟（シン）」は、幼児の泉門の閉じていない頭を表し、「思」という字はその心を表している。そのような状態は、内丹術における、人間以前の先天と人間としての後天の融合点を示している。内丹術においてはそれを還虚の状態であるとし、内丹術の最終目標としている。その「思」の状態に存在することを存思という。武当山で行われていた古式太極拳などでは、存思の状態で行う**存思套路**と呼ばれる一連の導引術があり、日本では瞑想太極拳と呼ぶこともある。

## 出典・脚注

## 関連項目
*内丹術
*道教用語一覧
三清

**三清**（さんせい）は、道教の最高神格のこと。「太元」を神格化した最高神**[[元始天尊]]**と、「道」を神格化した**霊宝天尊**（**[[太上道君]]**）、老子を神格化した**道徳天尊**（**[[太上老君]]**）の三柱。

それぞれ道教における天上界の最高天「**玉清境**」「**上清境**」「**太清境**」に住し、この三天のことも「三清」と呼ぶ。道観（道教寺院）にはしばしば「**三清殿**」と称する三清を祀る建物がある。

## 関連項目
* 道教用語一覧
* 四御
太上老君

**太上老君**（たいじょうろうくん、だじょうろうくん）は、道教の神の一人。別名**道徳天尊**（どうとくてんそん）、**混元老君**（こんげんろうくん）、**降生天尊**（ごうせいてんそん、こうせいてんそん）、**太清大帝**（たいせいたいてい）とも言う。道教の始祖とみなされる老子が神格化されたもので、道教の最高神格である三清の一柱。元始天尊の応身の神格とされ、あるいは、その十号の一つに数えられる。

地上では崑崙山、天上では道教における天上界の最高天のひとつ、**太清境**（たいせいきょう）に住するとされる。『抱朴子』の記述によれば、その姿は、口がカラスに類し、耳の長さは7寸あり、額には縦筋が3本あったとされ、神仙の風貌で描かれている。

道家の祖として老荘思想を説いた老子が、道教の神となったのは、五斗米道の開祖である張陵の時であるとされる。また、後漢の于吉のもとに現れて啓示を与えたのに始まり、六朝から唐代にかけては、盛んに顕現するようになった。

梁の陶弘景が著した『真霊位業図』では、その第四級の中心に表されている。また、太上老君説とされる道経が盛んに作られたのも、この時代であり、それは、唐室が同姓の老子を宗室の祖として尊崇したことから、ピークを迎えたが、以後は、次第に衰えていく。

## 太上老君を主題とする文芸作品
* 西遊記
** 兜率天宮で霊薬作りをしている錬丹術の大家。孫悟空からは「おやじどん」と呼ばれる。老君は悟空を「サル君」と呼ぶ（伊藤貴麿・訳、岩波少年文庫版）。悟空の得物・如意金箍棒、猪八戒の得物・釘鈀の製作者。
* 封神演義

## 関連項目
* 道教用語一覧
常識

**常識**（じょうしき）は、社会的に当たり前と思われる行為、その他物事のこと。社会通念ともいう。対義語は**非常識**（ひじょうしき）。

いったん物事が常識として受け入れられれば、その物事は異議を差し挟まれにくくなる。そのため、常識の内実はしばしば大きな政治的価値を持つ。常識は、メディアを通じて変じることがある。常識を欠いている場合、社会生活上に支障をきたすことも多い。社会によって常識は異なるため、ある社会の常識が他の社会の非常識となることも珍しくない。これは文化摩擦などとして表面化することもある。

**良識**（りょうしき）については下記の常識と真理を参照。

## 常識と真理
常識は特定の社会の成員が共有し、前提として疑わない認識のことであるから、特定の社会に限定されない普遍性を条件とする真理とは時として相違する。哲学者の三木清によれば、常識の上位概念として**良識**（りょうしき）があるという。彼によれば常識人が常識を無謬のものとして受容し、常識を盾にして非常識を断罪するのに対し、常識に疑問を持てる知恵が良識なのである。

## 常識の規範的性格
三木清と同じく京都学派の西田左派として知られる戸坂潤は次のように述べ、常識は社会の平均的認識のことではなく、標準的認識という意味での規範的性格を持つと主張した。

## コモン・センス
**コモン・センス**（）は、正しく判断を下し、物事を合理的かつ安全に行うための、実践的で基本的な知識や判断の水準という意味で使われる。日本語では、**常識**、**社会的常識**、**共通感覚**、**社会通念**などと訳される。

### 歴史

コモン・センスの概念はアリストテレスの『霊魂論』に見える共通感覚（希： 、羅：Sensus Communis ）の概念に由来する。

アリストテレスは五感に共通して付帯する感覚があり、それぞれの感覚を同一の対象の感覚として統合する能力として共通感覚と呼んだ。具体的には、感覚の間の比較、関係付け、個別の感覚だけには属さない抽象的な性質である、形、大きさ、数などがこの共通感覚に由来すると考えられた。

ついで、自然法思想の起源をなし、「自然の光」に照らされた理性的判断は「万人の合意 consensus omnium」をもたらすと説いたストア派から、Sensus Communis には現在に通じる、人々の間で共通する感覚・判断という意味合いが発生した。特に、それを受けて、キケロに代表される修辞学の伝統においては、この意味における Sensus Communis が重視された。

13世紀のトマス・アクィナスはアリストテレスの意味での共通感覚の規定を受け継いで、彼自身の認識論をより詳細に展開させ、スコラ哲学はそれを受け継いだ。

17世紀のヴィーコやシャフツベリ伯によって、人々の共通の感覚という意味での常識は哲学的に主題化された。

イギリス経験論、及びスコットランド常識学派において、人々が共有する本能的で（健全な）判断能力という意味での常識の概念は重要な位置を占めた。トマス・リードはその常識の観念を提示するに当たって、しばしばキケロの Sensus Communis を引用している。彼らはデイヴィッド・ヒュームのように疑わなくても、「2+2は4だろ、だれも証明したわけではないが、みなそれが正しいと思う。それがコモン・センス。美しいものを見て美しいと思うのも、善悪を判断できるのもコモン・センス・それで判断すればいい」と主張した。

カントにおいては Sensus Communis は「共同体感覚 ( Gemeinsinn )」という意味合いで規定され、感性的（美的）なものの普遍性・伝達可能性を支えるものとされている。

歴史的には、トマス・ペインのパンフレット『コモン・センス』が共和主義的アジテーションにおいてコモン・センスの概念を中核に据えたことが有名である。

「コモン・センス」の訳に「識」を使ったことなどから、なだいなだは井上円了あたりの仏教徒だろうと考えられている。

小林秀雄は『常識について』を書いているが、前田陽一が戒めていた「ボン・サンス」（Bon sens「良識」で「賢い判断」位の意味）と「コモン・センス」（小林がフランス語で「サン・コマン」としているのは「サンス・コマン」(Sens commun)の間違い）を混同している。

系統的な文献レビューは、こうした常識を打ち破ることができる。

### その他
「Common Knowledge」は、一般的に理解されている常識、皆が知っている事という意味で使われる。

## 参考文献
* アリストテレス『魂について』（霊魂論とも訳される）
* イマヌエル・カント『判断力批判』
*  - 中村のアリストテレス理解、および後年の常識概念との断絶を強調したことには批判もある。
* 橋本摂子「ハンナ・アーレントにおける共通感覚論をめぐって」 一覧 

## 関連項目

* 不文律
* 場の空気
* 共同幻想
* 構成主義
* 知識社会学
* スコットランド常識学派
* プラグマティズム
* アストロターフィング
* 同調圧力
* 習慣
* 規範
* 規範意識
* 社会通念
* 衆人に訴える論証、伝統に訴える論証
* 深瀬基寛 - 常識を「共通感覚」と訳すことを1940年代に主張した哲学者（中村雄二郎『術後集』（岩波書店）「コモン・センス」の項）。

## 脚注
異化

**異化**（いか、 ）は、慣れ親しんだ日常的な事物を奇異で非日常的なものとして表現するための手法。知覚の「自動化」を避けるためのものである。ソ連の文学理論家であるヴィクトル・シクロフスキーによって概念化された。

これまでに「異常化」や「脱自動化」などの訳語が考えられてきた。

## 概要
異化とは、日常的言語と詩的言語を区別し、(自動化状態にある)事物を「再認」するのではなく、「直視」することで「生の感覚」をとりもどす芸術の一手法だと要約できる。つまり、しばしば例に引かれるように「石ころを石ころらしくする」ためである。いわば思考の節約を旨とする、理解のしやすさ、平易さが前提となった日常的言語とは異なり、芸術に求められる詩的言語は、その知覚を困難にし、認識の過程を長引かせることを第一義とする。「*芸術にあっては知覚のプロセスそのものが目的* 」であるからである。またそれによって「手法」(形式)を前景化させることが可能になる。

### 歴史
シクロフスキーが「異化」概念を成立させるべく著した2つの小論、「言葉の復活」(1914年)と「手法としての芸術」(1917年)は、内容ではなく形式(フォルム)を問うべきだとした文学運動、ロシア・フォルマリズムの嚆矢と一般には考えられている。フォルム、つまり形式を問うということは文学の自律性を求めることであった。この流れそのものは、フェルディナン・ド・ソシュールの言語学の影響を受けたものとされている。しかし「異化」という概念そのものは、未来派のザーウミ(意味の理解を前提としない超意味言語)を理論づけるために提起されたもので、ソシュールの影響は受けていないと考えられている。

異化とは「文学を文学たらしめているもの」をこそ問う新たな潮流のもと生み出された概念であるが、たとえば演劇における「驚き」の意味を論じたアリストテレスにまで遡ることができるように、この「新しさ」を目指すことそのものはシクロフスキー、あるいは異化に特有なものではない。佐藤千登勢の言葉を借りれば、それ自体はごく「シンプルな思考」である。しかしまた同時にそれに「異化」という用語をつくり、その非常な重要性を説いた人間はシクロフスキー以前にはいなかった。

「言葉の復活」ではまだ**異化**()という言葉は使われていない。が、そこには明確な「異化」の概念化と「形式」の意識化への意思がみてとれる。それによれば、言葉とは本来「生気に溢れ」、「イメージ」に満ちて」いた。

しかし、見慣れてしまった言葉は、もはや日常では「目で見て」知覚されることはない。それは「**再認**」されるのである。それを打破するために形容辞が用いられることがある。しかしそれもすぐに慣用的に用いられ、「脂のろうそく」といったナンセンスな表現へと堕してしまう。いわば「化石化」してしまうのである。またここで彼は、詩的言語に求められるのは半ば理解可能な言葉であるということをはっきりと述べている。

上述のように、この小論には「異化」という言葉、および日常的言語と詩的言語の対比という特徴は見出せない。3年後のシクロフスキーがそれを自身の理論に導入し、「手法としての芸術」を著したのは、同時代の言語学者レフ・ヤクビンスキーとの出会い(あるいは相互交流)が大きな影響を与えたことによるものだ。ヤクビンスキーは音声学の見地から、「日常的言語と詩的言語」・「異化と自動化」を対立させていたのである。

たとえば「言葉の復活」のなかで、シクロフスキーは造語や不正確なアクセントづけなどを「異化」の一例として挙げているが、佐藤がいうように、けっきょく厳密な定義はなしえなかった。とはいえ、たとえば彼自身が「手法としての芸術」のなかで引く、トルストイ「戦争と平和」の一場面が異化の典型としてあげられる。

この文章に始まる劇場の描写では、その美的側面が捨象され、「初めてみたもののように描かれている」。シクロフスキーによれば、これはトルストイが常用する異化の手法である。また大石雅彦は異化の手法として、ザーウミ、逸脱、撞着語法、イメージなどを挙げている。

## ブレヒトと異化

## 批判
シクロフスキー研究者の佐藤も認めるように、異化の理論はそのプリミティヴさのゆえにしばしば批判を浴びてきた。いわゆるフォルマリズム論争のなかで異化を徹底的に批判した人物の一人がミハイル・バフチンである。

## 脚注

## 参考文献
*桑野隆「ソ連言語理論小史 : ボードアン・ド・クルトネからロシア・フォルマリズムへ」三一書房、1979年
*佐藤千登勢「シクロフスキイ規範の破壊者」南雲堂フェニックス、2006年
*桑野隆、大石雅彦編「フォルマリズム : 詩的言語論」国書刊行会、1988年
*水野忠夫編「ロシア・フォルマリズム文学論集. 1」せりか書房、1971年
*水野忠夫編「ロシア・フォルマリズム文学論集. 2」せりか書房、1982年
ヤザタ

**ヤザタ** (**Yazata**) とは、ゾロアスター教において崇拝される中級の善神の総称。

その名はアヴェスター語で「崇められるに値する者」を意味する。パフラヴィー語では**ヤズド**  (**Yazd**) と呼ばれる。

その多くはインド・イラン共通時代の多神教に由来する自然神で、ゾロアスター教神学においては、アムシャ・スプンタより低位であるとされる。

ヤザタは人間に祀られる事を常に欲しており、また、祀られる事によって人間に恩恵を与えると言う。こうした性格はインドのデーヴァと共通しており、ゾロアスター教に取り入れられてなお古い多神教時代の性格を色濃く残していると言える。

## 主なヤザタ
* アータル
* アープ
* ウルスラグナ
* スラオシャ
* ティシュトリヤ
* ハオマ
* フワル・フシャエータ
* ミスラ
* ラシュヌ
* アナーヒター

## 脚注

## 参考文献
お年玉

**お年玉**（おとしだま、御年玉）は、新年を祝うために贈られる金品のこと。単に**年玉**（としだま）ともいう。現代では特に子供に金銭を与える習慣及びその金銭の意で用いられている。歳暮と異なり、目上の者が目下の者に贈るのが特徴。反対に、目下の者が目上の者に贈る場合はお年賀（御年賀）という。

## 概要
お年玉の語源は、正月に歳神（年神）を迎えるために供えられた、丸い鏡餅（=歳神（年神）の霊魂が宿った依り代、歳神（年神）の象徴）が、家長によって子供に分け与えられ、その餅が「御歳魂（おとしだま）」と呼ばれたことから、とする説がある。つまり、その年を、1年間を、生きるために必要な、歳神（年神）の霊魂=生命を、子供に分け与えることで、（強い生命力には、魔=災厄を退ける力がある）、子供の無事な成長を願う、宗教的な意味がある。また、これを年のありがたい賜物（たまもの）であるとして「年賜（としだま）」と呼ばれたことから、とする説もある。なお、「トシ」は「稲や稲の実り」を意味する語でもあり、歳神（年神）は豊穣神でもある。

お年玉の習慣は中世にまでさかのぼり、主として武士は太刀を、町人は扇を、医者は丸薬を贈った。
現代のように現金を渡すのが一般的になったのは、昭和30年代（1955年 - ）以降だとされている。
これは、経済成長とともに農村社会が解体され都市生活者となり、稲（米）や餅を作らなくなった代わりだともされている。

また、昔は正月に子供に玩具を与えており、お金は玩具の代わり=玩具代だとする説もある。
または、この場合、お金が鏡餅と同じ意味・機能を果たしているとも考えられる。
例えるなら、稲（餅米）が昨年の収入、鏡餅が家産の集合体、お年玉（=砕いた鏡餅の断片）が家産からの財産分与、ということになる。

## 日本国以外のお年玉
[right|140px|thumb|「[:zh:壓歲錢|圧歳銭」：中国のお年玉]]
正月（旧正月）に子供に金銭などを与える風習はアジア諸国でも見られる。中国では貨幣に呪術的な力があると信じられていた。漢代以降には一種のお守りとして、子供に「圧勝銭（厭勝銭）」と呼ばれる貨幣を持たせる風習があった。また、清代に著された『燕京歳時記』には、北京に見られる風俗としてお年玉に関する記述がある。現代のお年玉は、この風習の延長線上にあるものと考えられている。（ホンバオ）は、中国の春節(日本的には旧正月)で行われる赤い封筒にお金を入れ、お年玉やお祝儀として送られる習慣である。

現代のお年玉は「圧歳銭」と呼ばれるが、これは中国語で「歳」と「祟」が同じ発音であり、年始に大人が子供に金銭などを与えることで子供を襲う祟りが抑えられ、その一年を平穏無事に過ごすことができるという民間信仰から来ている。また、中国や華僑の間では、大人が大人にお金を送る利是（励事、広東語：ライシー lai6si6）という風習がある。

韓国では「セベットン」（朝鮮語 : 세뱃돈、歳拝金）と言うお年玉がある。歴史的には、年が上の者に拝む（土下座）（）服従行為をする事を前提にお金が付与されるのである。

イスラム圏では、（Eidi、Eidiyya、イデッヤ）を年に2回の祝日（イード・アル＝フィトル、イード・アル＝アドハー）に子供や配偶者へ金銭などを送る習慣がある。

## お盆玉
お年玉に類似のものとして、現代において帰省を行うお盆の時期に孫を持つ高齢者が孫に対する贈り物として普及している。初出は2010年とされ関東・甲信越地方を中心にお盆玉袋が販売された。2013年より郵便局が取扱を開始したことを期に全国の子供がもらえるようになった。

## 税制
ある芸能事務所は、会社の社長が所属するタレントに配る、お年玉の経費を交際費として計上していたが、2022年、東京国税局は社長が会社の報酬から個人的に支出したもので経費には当たらないと判断して認めず、追徴課税を行った例がある。

## 脚注


## 関連項目
* お年玉袋
* お年玉付郵便はがき
半魚人

**半魚人**（はんぎょじん）は、ヒトと魚類の中間的な身体をもつ、伝説の生物。

## 概要
半魚人は、体の一部が魚で残りの部分が人間という特徴を持つ半獣人の一種である。英語ではマーフォーク（merfolk）といい、男性の場合マーマン（merman）、女性の場合はマーメイド（mermaid）と称される。マーとはラテン語のmare（=海）を指す。半魚人の図像や伝承は古代から世界各地に見られるが、体を構成する人と魚の比率は様々である（上半身が人、下半身が魚の姿（=人の脚がない）のものは人魚と呼ぶのが普通である）。

近年の創作作品の中では、｢手足に鰭や水かきがあり、全身が鱗で覆われ、頭部が魚で、言葉を話す人間のような生物｣といった描写が、ステレオ的に用いられている（一例として）。二腕二脚だが、鱗や鰓を持つなどの特徴があるものは**水棲人**（すいせいじん）とも呼ばれる。

## バリエーション
### アプカルル
アプカルルは、大洪水より前に、賢神エアより遣わされた古の七賢聖であり、人類に知恵を授けたとされている。その筆頭がアダパである。アプカルルは、人間の頭や手足が生えた全身が魚の姿、あるいは、上半身は人間、下半身が魚の姿をしており、その彫像は守護精霊として7体セットで用いられた。オアンネスの基になったとされる。

そこから派生して、他の、「人間と（魚以外の）動物のハイブリッド」もアプカルルと呼ばれることがある。

また、「賢者」を意味する接頭辞や形容詞として、エア、マルドゥク、エンリル、ニヌルタ、アダド、などにも適用される。

### ダゴン（ダガン）
ユーフラテス河中流域に起源をもつ神。魚の頭部と人の体（あるいは魚の尾と人の体）を持つ。ただし、神話のうちダゴンに関する部分は失われているため、詳しいことはわからない。 詳細はダゴンの項目参照。
旧約聖書でイスラエルと敵対するペリシテ人の信仰する神として語られていることから、キリスト教圏では海の怪物としてイメージされる事が多い。

### オアンネス
バビロニアのオアンネスに関して、現存する最古の文献は、BC3世紀の『バビロニア誌』（ベロッソス著）である。たったの7日で全ての文化を人間に授けたという。

「第１の年、バビロニア辺境のエリュトゥラーの海に、オアンネスという名の、知性を持つ怪物が現れた。その全身は魚の身体であった。魚の頭の下にもうひとつの頭があり、また下には人間に似た足が、魚の尾鰭の部分に付いていた。その声と言葉は明瞭で、人間のものであった。この怪物は人間たちの間で一日を過すが、その間、何も食べない。そして彼は、あらゆる文学、科学、技芸を教えた。都市の造り方、神殿の築き方、法律の編み方を教え、幾何学の原理を説いた。大地の種子を見分け、果物の集め方を教えた。簡単にいえば、野蛮な風習を和らげ、生活を人間的なものにするすべてを教えた。そのとき以来、彼の指導によってもたらされた進歩に付け加えるものは何もない。太陽が沈むと、このオアンネスなる存在は海に戻り、海中で夜を過した。彼は水陸両生だったのである。」

シュメールのエンキ、アッカドのエアと同一視される。文献によっては別名としてダゴンを挙げる。

### 海の司教（Sea bishop）
西ヨーロッパの伝説。画像にあるとおり「鱗の生えた人間」の姿をしている。 普段は海中に棲んでいるが、時折、人間たちに捕らえられることがあるという。捕らえられた「海の司教」は、「言葉を理解する事はできないが、地上で暮らすことはできる」とされる。詳細は 海の司教の項目参照。

### 北米ネイティブアメリカンの伝承
人魚=リュウグウノツカイ説を唱えた内田恵太郎が紹介した話。彼らの祖先がアジアから北米に移動してきたとき、半人半魚の男が先導した。腰から上は人、足の替わりに二股の魚の尾があった。顔は人だが、どことなくイルカに似ていた。長い髪と髭は緑色。彼らを新天地北米に導くと、魚人は歌いながら海に消えた。

グリーンランドとカナダ北部のイヌイットの民間伝承には、「アウヴェコエヤク」と呼ばれる毛に覆われた半魚人の話が伝わっている。

### イプピアーラ（Ipupiara）
グアラニー族の民間伝承に登場する妖怪。獰猛で、むさぼり喰うために人を殺す男性型の水の精（オーメン・ダグア）。**半魚人**説と**人魚**説がある。詳細はイプピアーラの項目参照。

### 中国の半魚人
中国の古典博物誌『山海経』には、複数の人面魚体の半魚人が記録されている。たとえば「海内北経」の姑射（こや）国の条に「陵魚は人面で手足あり。魚の身。海中にあり」と記述がある。4本の足を持つ人面魚である。

また、東晋時代に書かれた『捜神記』には、南方の海に棲む「鮫人」の記録がある。鮫人は機を織って暮らし、泣くと涙が珠になったという。同時代に書かれた『博物志』には、鮫人と人間との間の報恩譚が記されている。

## 出典

## 参考文献
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## 関連項目

* 人魚
* サハギン
* ハンギョドン - サンリオのキャラクター。
* ギルマン - 『大アマゾンの半魚人』と、その続編に登場する水棲のモンスター。
* 深きものども - 『クトゥルフ神話』作品に登場する半魚人。
* シェイプ・オブ・ウォーター - 捕らわれたアマゾンの半魚人と清掃係の女性のラブストーリー映画。
* ラゴン (ウルトラ怪獣) - 『ウルトラQ』などに登場した海底原人。
* フィッシュマン - 半魚人のリングネームを持つプロレスラー。
北京語

**北京語**（ペキンご、 、）は、中国の北京で話される中国語の方言。中華民国では**[[北平市|北平]]語**などと呼ばれることもある。北方方言に属する。

普通話、国語、華語などと呼ばれる**現代[[標準中国語]]**は北京の発音を基本としており、これを俗に北京語と呼ぶ場合もあるが、方言としての北京語とは特に全て同じというわけではない。これは普通話は文言（漢文）の語彙語法を取り込んだ教養ある知識人の北京語（北京官話）を基準にしており、北京の街角で話される日常語と相違点を有するためである。

北京語は北京市の市街地で話されるものを指し、北京市郊外のものを含まない。北方方言の下位方言である華北方言北京官話に属する。中国では俗に北京語あるいは北京語なまりの普通話のことを「（）」と呼んでいる。

## 歴史
北京は、春秋戦国時代には小国燕の首都**薊**（けい）であった。秦・漢時代に**北平**（ほくへい）と呼ばれるようになり、隋代には大運河の起点となるなど、要所となった。五代十国時代に、内モンゴルから南下してきた遼帝国は燕雲十六州の割譲を受け、副都の一つ**南京**とした。金が遼を滅ぼすと、ここに遷都して**中都**とした。元も金を滅ぼして**大都**と改称して、都とした。明が元を追い出した後、都はいったん南京に移され、北平の名に戻されたが、靖難の変に勝利した燕王の朱棣（後の永楽帝）によって都が戻され、**北京**が復活した。中華民国初期の北洋政府も北京を首都としたが、蔣介石の中国国民党政権は、南京を首都として、北京を**[[北平市|北平]]**と改称した。中華人民共和国が建国されると再び北京を首都とし、今に至っている。このように、北京は金以来の首都として、全国から人が集まる場所であったが、北方民族の支配を長く受けたために、文法や語彙に北方諸語の影響が見られる。一方、全国から官吏を集めるための科挙制度も、都北京の言葉によって行われていたため、全国の為政者や知識人に影響を与える言葉となっていた。

このため、北京語は民国期に公用語として創られた**[[国語 (中国語)|国語]]**の基となっており、その国語を基に中華人民共和国の標準語である**[[普通話]]**が創られた。ただし語彙語法に文言の要素が少なからず加えられている。現在の台湾地区で使用されている国語は普通話と基本的に同一言語であるが、両国の言語政策・文化的差異によって語彙などに差異が見られ、発音にも多少の違いがある。華人社会では**華語**とも呼ばれる。

## 音韻
### 韻母
* 児化：北京語は他の中国語方言に比べ母音をそり舌で調音するr化音が多用される。例えば、普通話で「今日」を意味する「  ( )」は、「  () 」と発音される。
* 音節末の歯茎鼻音  の代わりに鼻母音  が使われる。

### 声調
* 発音の簡略化（声調が四声しかない・入声の消滅）

## 語彙
* 独特な語彙の影響と考えられる。
* 漢字に当てはめられないスラングなどもあり、現代においてはアルファベットで表記されるのが普通である。

## 関連項目
* 北京
* 中国語
* 普通話
* 国語 (中国語)
* 官話
** 膠遼官話
** 東北官話
** 冀魯官話
** 西南官話
* 上海語
* 広東語
カスパロフ

**カスパロフ**（）は、ロシア語の姓。
* ユーリ・カスパロフ - ロシアの作曲家。
* ガルリ・カスパロフ - ソビエト連邦・ロシアのチェスプレイヤー、政治家。
*  （1968年 - ） - ベラルーシのチェスプレイヤー。
*  （1980年 - ） - アルメニアのサッカー選手。サッカーアルメニア代表。
総保有コスト

**総保有コスト**（そうほゆうコスト、、**TCO**）は、ある設備などの資産に関する、購入から廃棄までに必要な時間と支出の総計。

予算を作成し要求する際、ランニングコスト（保守・運用・維持等のための費用、例として設備・システムなどのメンテナンス、有償の更新、管理のための人件費、光熱費など）として必要になる経費を考慮に入れず、イニシャルコスト（初期投資費）だけに注目しがちである。TCOはそれらをトータルに含めた経費で、実際に支出すべき金銭の全額にあたる。また顧客に対して、一部の製品・サービスのコストアップがあったとしても、全体の生産活動ではコストダウンになるという事を指す。

## 関連項目
* 活動基準原価計算
* ライフサイクルコスト
* ベンダーロックイン
十二直

**十二直**（じゅうにちょく）もしくは**十二建星**（じゅうにけんせい）は、暦注の一つで、**建・除・満・平・定・執・破・危・成・納・開・閉**のことである。暦の中段に記載されているため、「中段」「中段十二直」とも呼ばれる。二十七宿・二十八宿等と共に使用されることが多い。

正式名称は「**十二建星**」であり、中国語圏では十二建星と呼ばれる事が多い。

十二直は宜忌（吉凶）を用いた占術としても使用される。

## 概要
北斗七星は古代から畏敬の念を持って見られた星座の一つであるが、この星の動きを十二支に一致させて吉凶判断に用いたのが十二直である。昭和初期までは十二直が暦注中で最重視されていたが、最近では六曜や九星を重視する人が多くなり、以前ほどは使われなくなっている。七曜表形式のカレンダーでも記載されることは少ない。

柄杓の形をした北斗七星の柄に当たる部分（斗柄）が北極星を中心にして天球上を回転することから、これに十二支による方位と組み合せて十二直を配当する。十二直に用いる月は節月である。節月毎にその月の夕刻に斗柄が向いている方位の十二支と、日の十二支とが同じになる日が「建」になるように配当する。実際には節月の最初の日にその前の日の十二直を繰り返す。冬至の頃には斗柄が北（子）を指す（健す）ことから、冬至を含む月を「建子の月」という。

**ただし[[四柱推命]]などの判断と相反・矛盾する内容が所々で見受けられ**、四柱推命では完全な凶相となっている十二支の組み合わせが、十二直では吉凶半々となっていたりしており、不可解な点が多い。例えば四柱推命では「辰・辰」「午・午」「酉・酉」「亥・亥」の組み合わせは「自刑」となり凶相となるが、十二直ではこれら4個の組み合わせは「建」となり、吉相を含んだ判断となる。

## 脚注
森林公園駅 (埼玉県)

**森林公園駅**（しんりんこうえんえき）は、埼玉県比企郡滑川町大字羽尾にある、東武鉄道東上本線の駅である。駅番号は**TJ 30**。

1971年（昭和46年）3月1日に森林公園検修区の使用開始に合わせて開業した。

## 駅構造
島式ホーム2面4線を持つ地上駅で、橋上駅舎を有している。北口・南口・ホームと改札階を連絡するエスカレーターが設置されている。トイレは各ホーム上にある。2009年3月31日にエレベーターとユニバーサルデザインの一環としての多機能トイレの供用を開始した。

当駅が開設される前は1駅池袋寄りの東松山駅を始発・終着として折り返す列車が設定されていたが、当駅開設と同時に駅の下り方に森林公園検修区（東上本線と越生線の全車両が配置されている車両基地）が新たに設置されたことから、1977年10月21日ダイヤ改正から東松山駅で折り返していた列車は延長運転する形で当駅を始発・終着とするようにされ、運用後は基本的に森林公園検修区に入庫する形となった。

当駅で時間調整をする列車があり、下りはふじみ野で追い抜いた列車を待つ急行、上りは小川町始発の急行が快速急行や川越特急の発車待ちを行う列車がある。上りの急行・快速急行は基本的に当駅を先発した電車が池袋（副都心線直通列車は和光市）まで先着する。

坂戸駅管区傘下の駅長配置駅で、つきのわ駅・武蔵嵐山駅を管理する。

### のりば

* 長らく1・2番線から寄居駅まで直通する列車は設定されておらず、東武竹沢駅から先の寄居方面は小川町駅で乗り換えとなっていたが、2023年3月18日ダイヤ改正以降、一部列車の当駅から寄居駅までの直通が復活した。

### 備考
* 2006年頃に発車標が更新された際に小川町で寄居行きに接続する列車に「寄居接続」と表示されるようになった。
* 回送電車が発車する時に限り、発車放送が流れる。

## 利用状況
2024年度の1日平均'''乗降'''人員は**12,160人**である。東上線の東松山以西の駅では最も多い。

近年の1日平均**乗降**人員および'''乗車'''人員の推移は下記の通り。

## 駅周辺
当駅始発・終着列車が多く設定されていることから、周辺地域からのパーク&ライド利用者の駐車場も多く存在する。南口は区画整理が行われ、「東武CITY森林公園」をはじめとした住宅街となっており、その先には東松山工業団地が広がっている。駅の東側には住宅が少なく、森林と畑が広がっている。

### 北口
* 国営武蔵丘陵森林公園 - 駅から公園の一番近い南口までは北へ2.8kmあり、遊歩道と自転車道が整備されている。駅からバス（後述）でもアクセス出来る。
* 川越観光自動車森林公園営業所
また、東武レンタサイクルが北口に設置されていたが、2015年（平成27年）12月20日をもって営業を終了した。これにより、「東上線サイクリングクーポン」の発売は同日の利用分をもって終了となった。
* 熊谷東松山道路（県道47号線）のガード下に無料駐輪場がある。
* なめがわベイシアモール（2&nbsp;km前後）

※滑川町役場へは、立正大学・熊谷駅南口（熊谷市）行きバスに乗車し、森林公園南口入口下車、徒歩約10分。

### 南口

* 東松山工業団地
* 国道254号
* 森林ホテル

## バス路線

最寄りのバス停は「森林公園駅」停留所であり、北口ロータリーにある。

※ 新型コロナウイルスの感染拡大の影響による運行状況は各社ホームページを参照。

* その他、スクールバス・企業送迎バス・施設送迎バス等も発着。
* 1・2番のりばは西側（ロータリー出口付近）、花園観光のりばは東側（ロータリー入口付近）
* かつては3番のりばがあった（1番より手前の駅入口近く。森林公園内ウォーターランド行き臨時バスのりば→イーグルバスの花見台工業団地行きのりばとして使用）。
* 東武バスウエストによって毎週金曜日深夜運行されていた川越駅東口（25時15分）・本川越駅発ミッドナイトアロー東松山・森林公園駅（東武バスウエスト）は北口2番のりばを降車地としていた。なお、新型コロナウイルス感染症の影響による休止を経て、2020年11月20日を以て廃止。
* コミュニティバス滑川町ふれあいバスが水曜日と金曜日のみに運行されていたが、2016年8月31日を以て廃止、「デマンド交通ターナちゃん」に移行した。
* 吉見町巡回バスが乗り入れていたが、2019年3月31日を以て廃止された。

## 隣の駅

; 東武鉄道
:  東上本線
:: TJライナー・川越特急・快速急行・急行・準急・普通
::: 東松山駅 (TJ 29) - **森林公園駅 (TJ 30)** - つきのわ駅 (TJ 31)

## 脚注

### 出典

### 利用状況
; 埼玉県統計年鑑

; 東武鉄道の1日平均乗降人員

## 関連項目

* 森林公園駅 (北海道) - 同名駅
* 日本の鉄道駅一覧

## 外部リンク
*
1562年

## 他の紀年法

* 干支 : 壬戌
* 日本
** 永禄5年
** 皇紀2222年
* 中国
** 明 : 嘉靖41年
* 朝鮮
** 李氏朝鮮 : 明宗17年
** 檀紀3895年
* ベトナム
** 莫朝 : 淳福元年
** 後黎朝 : 正治5年
* 仏滅紀元 : 2104年 - 2105年
* イスラム暦 : 969年 - 970年
* ユダヤ暦 : 5322年 - 5323年

## カレンダー

## できごと
* 3月1日 - ヴァシーでプロテスタントたちが虐殺される（ヴァシーの虐殺）。ユグノー戦争のはじまり。
* 明の内閣大学士厳嵩が弾劾され、徐階が首輔となる。
* ティントレットが『聖マルコの遺骸の発見』制作に着手（ - 1566年）。

### 日本
* 2月18日（永禄5年1月15日） - 織田信長と徳川家康の清洲同盟が締結される。
* 旧暦1月 - 大坂の石山本願寺で寺中の2000軒が焼失する。
* 旧暦7月 - 大村純忠が肥前国にキリスト教会堂を建立する。毛利元就が尼子義久の出雲に侵攻する。
* 旧暦11月 - 武田晴信と北条氏康が上杉輝虎の関東における属城を落とし、輝虎も関東に出陣する。
* 雲芸和議により毛利元就が石見銀山を占領する。

## 誕生

* 2月15日（永禄5年1月12日） - 前田利長、武将、加賀藩主（+ 1614年）
* 4月24日（嘉靖41年3月21日） - 徐光啓、明末の政治家、科学者（+ 1633年）
* 7月25日（永禄5年6月24日） - 加藤清正、武将、肥後熊本藩初代藩主（+ 1611年）
* 11月25日 - ロペ・デ・ベガ、スペインの劇作家、詩人（+ 1635年）
* 北条氏直、武将、北条氏政の長男（+ 1591年）

## 死去

* 7月23日 - ゲッツ・フォン・ベルリヒンゲン、ドイツの騎士（* 1480年）
* 10月9日 - ガブリエレ・ファロッピオ、イタリアの解剖学者（* 1523年）
* 12月6日 - ヤン・ファン・スコーレル、オランダの画家（* 1495年）
* 12月7日 - アドリアン・ヴィラールト、フランドルの作曲家、ヴェネツィア楽派の開祖（* 1490年頃）

## 関連項目

* 年の一覧
* 年表
* 年表一覧
1563年

## 他の紀年法

* 干支 : 癸亥
* 日本
** 永禄6年
** 皇紀2223年
* 中国
** 明 : 嘉靖42年
* 朝鮮
** 李氏朝鮮 : 明宗18年
** 檀紀3896年
* ベトナム
** 莫朝 : 淳福2年
** 後黎朝 : 正治6年
* 仏滅紀元 : 2105年 - 2106年
* イスラム暦 : 970年 - 971年
* ユダヤ暦 : 5323年 - 5324年

## カレンダー

## できごと
* 12月4日 - トリエント公会議が閉会。
* ペルーの都市・イカ（イーカ）が建設される。
* 

### 日本
* 旧暦1月 - 毛利元就が石見銀山を2分して禁裏御料所と幕府料所として寄進する。
* 旧暦4月 - 東寺の塔が落雷で焼失する。
* 旧暦11月 - 近江国の土民が徳政を唱えて琵琶湖湖畔の在家を焼く。

## 誕生

* 6月1日 - 初代ソールズベリー伯爵ロバート・セシル、イングランドの政治家（+ 1612年）
* 9月4日（嘉靖42年8月17日） - 万暦帝、明の第14代皇帝（+ 1620年）
* 11月28日（永禄6年11月13日） - 細川忠興、武将、豊前国小倉藩初代藩主（+ 1646年）
* 加藤嘉明、武将、賤ヶ岳の七本槍の1人（+ 1631年）
* 京極高次、武将、若狭国小浜藩初代藩主（+ 1609年）
* オラツィオ・ジェンティレスキ、イタリアの画家（+ 1639年）
* ジョン・ダウランド、イングランドの作曲家、リュート奏者（+ 1626年）
* 谷衛友、武将、丹波国山家藩初代藩主（+ 1628年）
* 寺沢広高、武将、肥前国唐津藩初代藩主（+ 1633年）
* 永井直勝、武将、下総国古河藩初代藩主（+ 1626年）
* 細川ガラシャ、細川忠興室、明智光秀の娘（+ 1600年）

## 死去

* 3月24日（永禄6年3月1日） &ndash; 細川晴元、戦国時代の守護、管領 (* 1514年)
* 3月28日 &ndash; グラレアヌス、スイスの音楽理論家、人文主義者 (* 1488年)
* 8月18日 &ndash; エティエンヌ・ド・ラ・ボエシ、フランスの裁判官、思想家 (* 1530年)
* 8月22日（永禄6年8月4日） &ndash; 毛利隆元、武将、毛利元就の嫡男（* 1523年）
* 11月11日 &ndash; フランチェスコ・サルヴィアーティ、イタリアのフレスコ画家（* 1510年）

## 脚注
**注釈**

**出典**

## 関連項目

* 年の一覧
* 年表
* 年表一覧
1560年

## 他の紀年法

* 干支 : 庚申
* 日本
** 永禄3年
** 皇紀2220年
* 中国
** 明 : 嘉靖39年
* 朝鮮
** 李氏朝鮮 : 明宗15年
** 檀紀3893年
* ベトナム
** 莫朝 : 光宝7年
** 後黎朝 : 正治3年
* 仏滅紀元 : 2102年 - 2103年
* イスラム暦 : 967年 - 968年
* ユダヤ暦 : 5320年 - 5321年

## カレンダー

## できごと
* 6月12日（永禄3年5月19日） - 桶狭間の戦い（織田信長が今川義元を破る）。
* 6月21日（永禄3年5月28日） - 長浜の戦い（長宗我部元親の初陣）。

## 誕生

* 1月17日 - ギャスパール・ボアン、スイスの植物学者（+ 1624年）
* 5月5日 - 後藤基次（後藤又兵衛）、安土桃山時代から江戸時代初期の武将（+ 1615年）
* 6月25日 - フアン・サンチェス・コターン、スペインの静物画（ボデゴン）画家（+ 1627年）
* 6月27日 - 亀姫、徳川家康長女（+ 1625年）
* 8月7日 - バートリ・エルジェーベト、ハンガリー王国貴族、連続殺人者、吸血鬼伝説のモデル（+ 1614年）
* 10月10日 - ヤーコブス・アルミニウス、オランダの神学者（+ 1609年）
* 11月3日 - アンニーバレ・カラッチ、イタリアの画家（+ 1609年）
* 石田三成、安土桃山時代の武将、大名（+ 1600年）
* 大久保忠教、江戸初期の旗本（+ 1639年）
* 直江兼続、戦国時代から江戸時代前期にかけての武将、上杉氏の家老（+ 1620年）
* 成富茂安、佐賀藩の治水家（+ 1634年）
* 松平定勝、大名、伊勢国桑名藩主（+ 1624年）

## 死去

* 1月1日 - ジョアシャン・デュ・ベレー、フランスの詩人（* 1522年頃）
* 1月22日 （嘉靖38年12月25日） - 王直、明の貿易商人（海商）、後期倭寇の頭目（* 生年不詳）
* 4月19日 - フィリップ・メランヒトン、ドイツの人文主義者、キリスト教神学者（* 1497年）
* 6月11日 - メアリ・オブ・ギーズ、スコットランド国王ジェームズ5世の妃、女王メアリー・ステュアートの母（* 1515年）
* 6月12日（永禄3年5月19日） - 今川義元、駿河の守護大名・戦国大名（* 1519年）
* 6月20日（永禄3年5月27日） - 足利晴氏、戦国時代の第4代古河公方（* 1508年）
* 7月8日（永禄3年6月15日） - 長宗我部国親、土佐の戦国大名（* 1504年）
* 9月29日 - グスタフ1世、スウェーデン国王、ヴァーサ王朝の祖（* 1496年）
* 11月25日 - アンドレア・ドーリア、イタリアのルネサンス期の軍人、コンドッティエーレ（* 1466年）
* 12月5日 - フランソワ2世、ヴァロワ朝第11代フランス王（* 1544年）

## 関連項目

* 年の一覧
* 年表
* 年表一覧
アナトリー・カルポフ

**アナトリー・エフゲーニエヴィチ・カルポフ**（アナトーリー・イェフゲーニエヴィチ・カールポフ、 、1951年5月23日 - ）は、ソビエト連邦生まれのチェスの世界チャンピオン（1975年 - 1985年、1993年 - 1999年）。

ズラトウースト出身。18歳のときにストックホルムで開催された世界ジュニアチェス選手権で優勝し、10人目のジュニア世界チャンピオンとなる。1970年グランドマスターの称号を得る。

1975年、当時の世界チャンピオン、ボビー・フィッシャーへの挑戦権を得るが、フィッシャーの棄権により不戦勝でタイトル獲得。1978年、ヴィクトール・コルチノイの挑戦を受ける。コルチノイはその2年前にソ連から西側へ亡命しており、このマッチは「ソ連の体制対裏切り者」という構図でとらえられた。マッチは「先に6勝、局数無制限」という条件で行なわれ、カルポフは第27局を勝って5勝2敗と大きくリードする。しかしコルチノイは続く4局を3勝1分と急追し、両者後のない5勝5敗のタイで第32局を迎えた。極度の緊張下で行なわれたこのゲームにカルポフは快勝、きわどく初防衛を果たした。続く1981年にもコルチノイの連続挑戦を受けたが、今度は6勝2敗（10引き分け）と危なげなく防衛に成功した。

1984年にはガルリ・カスパロフの挑戦を受け、途中まで5勝0敗と圧倒したが、やはり局数無制限の条件であったためにマッチが非常に長期化し、48局（カルポフの5勝3敗）の時点で中断、無勝負となる。翌1985年の再戦は伝統的な24局マッチで行なわれ、逆にカスパロフが5勝3敗15分で勝利した。カルポフはさらに1986年のリターンマッチ、1987年、1990年の挑戦マッチをカスパロフと戦った。勝利こそできなかったがいずれのマッチも1点差以内の僅差であり、内容から見ても棋史に残る名勝負である。特に1987年のマッチは24局すべてが同点か1点差で戦われたという競り合いで、カルポフが第23局を勝って1点リードしたが、最終第24局を敗れてカスパロフに引き分け防衛を許した。

1993年、カスパロフは挑戦者ナイジェル・ショートとともにプロチェス協会を設立し、独自に防衛マッチを行なったため、国際チェス連盟（FIDE）からタイトルを剥奪された。そしてカルポフがヤン・ティマンとのマッチを経てFIDEチャンピオンに復位した。カルポフはその後、1996年にはゲイタ・カムスキー、1998年にはヴィスワナータン・アーナンドを相手にタイトルを防衛したが、翌1999年の世界選手権制度変更に抗議して王座を返上した。

## 外部リンク
* カルポフ 2006
瑜伽師地論

『**瑜伽師地論**』（ゆがしじろん、, **ヨーガーチャーラ・ブーミ・シャーストラ**）は、大乗仏教唯識派の重要な文献。

## 概要
表題は「ヨーガ行者の階梯についての論」の意。100巻、弥勒菩薩説、唐・玄奘訳（大正蔵・30）。ただし、チベット訳では無着所説という。

世親の兄である無著(, असङ्ग）が、兜率天に住む弥勒菩薩（ मैत्रेय)の説を聞いて著したといわれている。瑜伽行（）の観法を詳説したものである。

## 内容
本書は、瑜伽行者が認識する対象(境)、修行、果を明らかにしたもので、阿頼耶識説、三性三無性説、唯識説、その他のさまざまな問題が詳しく説かれている。
組織は5つからなり、第1本地分では、三乗の思想を、
# 五識身相応地
# 意地
# 有尋無伺地
# 無尋唯伺地
# 無尋無伺地
# 三摩哂多地
# 非三摩哂多地
# 有心地
# 無心地
# 聞所成地
# 思所成地
# 修所成地
# 声聞地
# 独覚地
# 菩薩地
# 有余依地
# 無余依地
の17地に分けて説き、第2の摂決択分では本地の中の要義を説明し、第3の摂釈分では諸経の儀則を解釈し、第4の摂異門分では経典中の諸法の名義を解釈し、第5の摂事分では三蔵の要義を解釈している。

なお、これらの部分訳がある。
* 『菩薩地持経』10巻 北涼 曇無讖訳　菩薩地
* 『菩薩善戒経』9巻 宋 求那跋摩訳　菩薩地
* 『十七地論』5巻(散佚) 梁 真諦訳　本地分の初め
* 『決定蔵経』3巻 梁 真諦訳　摂決釈分の初め

本書に影響をうけた論書に、次のようなものがある。
* 『顕揚聖教論』20巻
* 『大乗阿毘達磨集論』7巻
* 『摂大乗論』無著著
* 『摂大乗論釈』世親著
* 『仏性論』世親著
* 『成唯識論』護法著

なお、下記は菩薩地と同じ名前であり、菩薩地に基づいて内容を発展したものである。
* 『大乗荘厳経論』13巻()

## 註釈書
* 『瑜伽師地論略纂』16巻 基
* 『瑜伽論記』48巻 遁倫

## 関連項目

*唯識派
*瑜伽部 (大正蔵)
大江戸ファイト

『**大江戸ファイト**』（おおえどファイト、海外名：*Blood Warrior*）は、1994年7月下旬にカネコより発売された業務用対戦型格闘ゲームである。
本作は『富士山バスター』の続編にあたり、前作の江戸時代風の世界観と怪しいキャラクターを前面に押し出しながらも、実写取り込みや残虐な演出といった『モータルコンバット』に似た要素が導入されており、瀕死の敵にとどめを刺すこともできる。設定切り替えによって残虐表現をモザイクで隠すこともできる。

本作に登場する9人のうち、霞(くノ一)と一休(地蔵)以外はすべて前作『富士山バスター』から引き続き登場しており、前作では職業名や種族名で呼ばれていたキャラクターは、本作では個人名で呼ばれている。

また、前作でボスキャラクターを務めた弁慶と五右衛門は、本作ではプレイヤーキャラクターに昇格した。4人のボスがいた前作とは違い、ボスキャラクターは存在せず、全キャラクターに勝った時点でエンディングとなる。キャラクターカラーは2種類のみで、同キャラクターを選ばない限り2Pカラーは見られない。また、登場人物のモデルはJAC所属のタレントで、ゲームステージは日光江戸村で収録された。

開発スタッフの中には『ゲーム批評』でコラムを執筆していたがっぷ獅子丸がいた。

## 登場キャラクター
; 金四郎
: 前作の侍。
; 嵐
: 前作の忍者。
; 獅子丸
: 前作の歌舞伎。
; 三平
: 前作の河童。
; 秀月
: 前作の将軍。
; 五右衛門
; 弁慶

; 一休
: 新規追加されたキャラクターの地蔵。
; 霞
: 新規追加されたキャラクターのくノ一。

## 評価
パソコンゲーム雑誌の編集者である前田尋之の公式サイト「電脳世界のひみつ基地」においてライターの稲波は、独特の味付けに加え、日本の2D対戦型格闘ゲームのような操作感覚と、『モータルコンバット』のような残虐性や実写取り込みが合わさったことによって、異色の格闘ゲームとなったと述べている。
また、稲波は、本作が店頭で稼働していた時期は短かったものの瞬間的な人気があり、プレイヤーに大きな印象を残したと振り返っている。

## 脚注

## 関連項目
* バカゲー
* 残酷ゲーム

## 外部リンク
*
二十四史

**二十四史**（にじゅうしし）とは、清代に標準として制定された『史記』から『明史』までの24部の正史をいう。

## 概要
司馬遷『史記』によって紀伝体の史書という形式が生まれ、続編として班固『漢書』が書かれることによって断代史という概念が生まれた。南北朝時代にはこれに『東観漢記』を加えたものを三史と呼ぶようになった。『三国志』と、『東観漢記』を書き改めて成立した『後漢書』までは、歴史家の個人的な著作物（私撰）だったものを歴史家の没後に歴代王朝が公認して正史としたものであり、『史記』『漢書』『三国志』『後漢書』を「前四史」と言う。南北朝時代から唐の時代になると、皇帝が官吏に命じて正史を編纂するようになり、それまでの各王朝の正史が補われ、前四史より後の三国から隋にいたる史書をあわせて「十史」と呼んだ。ただ、このことによって歴史記録は手厚く保存されるようになったものの、多数の官吏が別々に書くために著述に一貫性を欠き、編者の思想が弱くなったために史書としての完成度は低くなったとされる。

『宋書』などの南北朝時代の正史は北宋時代以前に一度散逸しており、北宋時代に保存状況の良かった『北史』『南史』から材料を拾って復元している。その後も新しい王朝が成立するたびに国家事業として前王朝の歴史書を編纂するようになったが、厳密にはタイムラグがあり、例えば『遼史』はその後の金朝滅亡までに完成せず、次の次の元朝に於いて『金史』『宋史』と一緒に編纂されている。

清の乾隆4年（1739年）、明代の標準であった二十一史に『明史』『旧唐書』、および『永楽大典』から集逸した『旧五代史』を加えて欽定二十四史とした。二十四史は乾隆4年から乾隆49年（1784年）までかけて武英殿で刊行された。

1930年代に上海商務印書館は、張元済の「これまでの正史は誤謬が多く読めるような状態ではないから、良い版本（善本）を日本などに求めて刊行すべきだ」という主張により善本を集めて影印した百衲本二十四史を出版した。この当時、既に『三国志』の善本は中国大陸になく、日本の皇室が蔵していた宋本を影写して刊行している。

中華人民共和国では1959年から1965年までかけて前四史（『史記』『漢書』『後漢書』『三国志』）の校点本が中華書局から出版された。その後文化大革命のために二十四史の出版事業はいったん停止するが、1977年までかけて二十四史と『清史稿』校点本の出版が完了した。2007年から修訂事業が開始されている。

## 一覧

## 続編
* 新元史 - 1919年に柯劭忞が中心となって編纂された。本紀26巻、表7巻、志70巻、列伝154巻から構成される。
* 清史稿 - 1927年に趙爾巽が中心となって編纂された。本紀25巻、志142巻、表53巻、列伝316巻の536巻から構成される。

中華民国期に至って、元史を改めた『新元史』が編纂され、政府によって正史に加えられて**二十五史**となった。しかし、『新元史』のかわりに、同じく民国期の編纂による『清史稿』を数えて「二十五史」とする場合もあり、一定しない。『新元史』『清史稿』をともに含めた「二十六史」という呼び方もされている。

また、第二次世界大戦後の1961年に中華民国政府の手によって『清史稿』を改訂して正史としての『清史』が編纂されたが、北京の中華人民共和国政府は、同書が中国国民党の史観によって『清史稿』を改悪したものであるとしてその存在価値を認めていない。中華人民共和国は国家清史編纂委員会を立ち上げ、独自の『清史』を2002年より編纂中。当初は2013年の完成を予定していたが、内容に万全を期するため、何度か先送りされている。

## 二十四史の部分集合
*三史 - 六朝時代ころまでは『史記』『漢書』『東観漢記』の3つを三史と呼んでいたが、現在三史とは通常は『史記』『漢書』『後漢書』のことである。その他に『戦国策』『史記』『漢書』の3つや『書経』『詩経』『春秋』の3つを三史と呼ぶ例もある。
*四史 - 『史記』『漢書』『三国志』『後漢書』。正史の最初の4種であるため「前四史」ともいう。
*十史 - 『史記』『漢書』『三国志』より後の『後漢書』から『隋書』までをいう。
*十三史 - 『史記』から『隋書』までの正史をいう。
*十七史 - 十三史に『南史』『北史』『唐書』『五代史』を加えたもの。宋代の標準であり、『三字経』にも「十七史、全在茲」という。宋以降にも十七史の名は使われ、毛晋は汲古閣本十七史を出版した。王鳴盛の『十七史商榷』が有名だが、この著書は『旧唐書』と『旧五代史』を含んでいるために実際には十九史になっている。なお宋の目録類で『南史』『北史』は別史・雑史扱いであり、十三史に新旧の『唐書』『五代史』を加えたものが本来の十七史であったが、『旧唐書』『旧五代史』が廃れたためにかわりに『南史』『北史』を加えて十七史としたともいう。
*十八史 - 十七史に『宋史』を加えたものをいう。ただし曾先之『十八史略』においてはまだ『宋史』が未完成であったため、その代わりに『続宋編年資治通鑑』（李熹）と『続宋中興編年資治通鑑』（劉時挙）の二書を『宋鑑』としてひとつと数え、十八史とする。
*二十一史 - 十七史に『宋史』『遼史』『金史』『元史』を加えたもの。明代の標準。
*二十二史 - 二十一史に『明史』を加えたものをいう。ただし、銭大昕の『二十二史考異』においては二十四史から『旧五代史』および『明史』を抜いたものであり、趙翼の『二十二史箚記』においては二十四史から『新唐書』および『新五代史』を抜いたものである。

## 脚注
### 注釈

### 出典

## 日本語文献
* （電子版あり）

## 関連項目
* 中国の歴史
* 中国の古典の時代別一覧

## 外部リンク
* 
* 漢籍電子文獻 - 二十五史を含めた漢籍を参照することができる。（中文）
ユダヤ

[right|300px|thumb|ユダヤ。[アラド (イスラエル)|アラドが望める]]
**ユダヤ**（ (Ioudaía), (Iehuda), 漢字：猶太）は、パレスチナ南部の地域。族長ヤコブの子ユダに由来する。古代イスラエル統一王国の分裂後にユダ王国があった。

## 紀元前
アブラハムは、ユダヤ人たちの父（先祖）である。今から約5000年前、紀元前3000年前にアブラハムが「カルデヤのウル（:en:Ur Kaśdim）」から出発して、父親の定住したカラン（）を経てカナン（現在のイスラエル）に移住した。

アブラハムは、イシュマエルとイサクを生み、イサクはヤコブを生んだ。このヤコブ（別名：イスラエル）に12人の息子が生まれ、モーセによるエジプト脱出の後、この12部族にそれぞれ土地が与えられた。ユダに与えられた土地がのちにユダヤと呼ばれるようになった。

厳密には、ベニヤミン族はユダ族に吸収されたため、このふたつの部族が支配していた土地がユダヤと呼ばれ、レビ部族は祭司職に就き、各部族の中に町を与えられていた。ソロモン王の死後、統一王国は北のイスラエル王国と、南のユダ王国に分裂する。北のイスラエル王国は、サマリヤを首都に、南のユダ王国はエルサレムを首都にした。

紀元前721年に、北のイスラエル王国（10部族）がアッシリアに滅ぼされ（イスラエルの失われた10支族）、紀元前586年には南のユダ王国も新バビロニアによって滅ぼされ、支配者階級は捕囚として連行された（バビロン捕囚）。紀元前539年に新バビロニアがアケメネス朝ペルシアのキュロス2世によって滅亡すると、ユダヤ人は解放されたため帰還して再び定住した。紀元前515年にゼルバベルの指揮でエルサレム神殿に代わる第二神殿の再建を行った。

紀元前166年にユダ・マカバイ（マカベウス）がセレウコス朝シリアに以後26年に渡る独立戦争を始め、紀元前140年にハスモン朝が成立。

紀元前37年にはローマ帝国の支援を受けたヘロデ大王のもとヘロデ朝が成立。

## 紀元後
イエス・キリストの時代には、エルサレム地方とサマリア地方のあるユダヤ属州や、別の属州に含まれたガリラヤ地方が、全てローマ帝国の支配下であった。また、ガリラヤは異邦人のガリラヤと呼ばれ、ユダヤからは低く見られていたようである。サマリア人は、イスラエルと他民族との混血であり、ユダヤ人から軽蔑されていた。

紀元70年のエルサレム攻囲戦でローマ帝国軍に滅ぼされ、ユダヤ人は中東世界に離散（ディアスポラ）した、ユダヤ的なものを一掃しようとしたローマ人は、この土地をユダの地（ユダヤ）ではなく、ユダヤ人の宿敵ペリシテ人にちなんでパレスチナという名前をつけたため、ユダヤという地名は消滅した。

1948年に建国した新国家は、イスラエル国と命名された。

聖書の創世記には、ユダヤ人の先祖アブラハムのモリヤ山での試練などが、記載されている。

## 脚注

### 注釈

### 出典

## 参考文献
Barry J. Beitzel, *The Moody Atlas of Bible Lands*,(1985), ISBN 0-802404-38-3

## 関連項目

* ユダ
* ユダ族
* ユダ王国
* ユダヤ暦
* ユダヤ教
* ユダヤ人
* ユダヤ属州
* ユダヤ戦争
* ガリラヤ
* サマリア
論理哲学

**論理哲学**（ろんりてつがく、英語：philosophy of logic）は、哲学の一領域である。それは論理学の地位や方法論についてのメタ学問である。**論理学の哲学**とも。

論理哲学は、哲学的問題に形式的論理的技術を応用する哲学的論理学 (philosophical logic, philosophical logics) と混同される。

## 論理学の哲学に関わる基本問題
* 唯一の正しい論理があるのか、あるいは複数の論理が同じように正しいのか
* （排中律のような）論理的原理が正しいかどうかについて真正な不一致は可能なのか
* 何がある表現を論理定項にさせているのか
* 論理的帰結・量化・その他の論理的概念の本来の記述とは何か
* 論理学の範囲はどのくらいか（数学を包含するのか）
* 論理は規約の問題か
* 論理は経験的か
* 論理的必然性の本性とは何か

## 関連人物

*アリストテレス
*ジョージ・ブール
*ジョージ・ブーロス
*ルドルフ・カルナップ
*アロンゾ・チャーチ
*オーガスタス・ド・モルガン

*マイケル・ダメット
*ゴットロープ・フレーゲ 
*クルト・ゲーデル
*チャールズ・サンダース・パース 
*アーサー・プライアー

*ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン 
*バートランド・ラッセル
*アルフレト・タルスキ
*ソール・クリプキ
*ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン

## 関連項目
*数学の哲学
1640年

## 他の紀年法

* 干支 : 庚辰
* 日本
** 寛永17年
** 皇紀2300年
* 中国
** 明 : 崇禎13年
** 清 : 崇徳5年
* 朝鮮
** 李氏朝鮮 : 仁祖18年
** 檀紀3973年
* ベトナム
** 後黎朝 : 陽和6年
*** 高平莫氏 : 順徳3年
* 仏滅紀元 : 2182年 - 2183年
* イスラム暦 : 1049年 - 1050年
* ユダヤ暦 : 5400年 - 5401年
* ユリウス暦 : 1639年12月22日 - 1640年12月21日

## カレンダー

## できごと
* 4月13日 - チャールズ1世 (イングランド王)がスコットランドとの戦費調達のため短期議会招集。（ - 5月5日）
* 5月 - 収穫人戦争（カタルーニャ反乱）が勃発。（ - 1652年）
* 8月28日 - ニューバーンの戦いでスコットランド軍が勝利。
* 11月 - チャールズ1世がスコットランドへの戦争賠償金を得るため長期議会（ - 1653年）招集。ピューリタン革命（ - 1660年）の主な闘争舞台となった。
* ポルトガル、スペインから独立（ポルトガル王政復古戦争-1668年、ブラガンサ王朝）。
* フリードリヒ・ヴィルヘルムがブランデンブルク選帝侯となる。

### 日本
* 1月 - 讃岐生駒氏が改易され、讃岐国を去る（生駒騒動）。
* 7月31日（寛永17年6月13日） - 噴火湾で北海道駒ヶ岳の山体崩壊による津波が発生（駒ヶ岳噴火津波）。
* この頃、屋久杉の伐採が始まる。
* 西日本で牛が大量死（寛永の大飢饉の端緒）。

## 誕生

* 6月5日（崇禎13年4月16日） - 蒲松齢、清初の小説家（+ 1715年）
* 6月9日 - レオポルト1世、神聖ローマ皇帝（+ 1705年）
* 6月24日（寛永17年5月5日） - 佐々宗淳（佐々十竹）、儒学者（+ 1698年）
* 9月29日 - アントワーヌ・コワズヴォ、フランスの彫刻家（+ 1720年）
* 稲葉正休、若年寄（+ 1684年）
* 契沖、僧、和学者（+ 1701年）
* アフラ・ベーン、イングランドの女性作家（+ 1689年）

## 死去

* 1月12日 - ゲオルク・ヴィルヘルム、ブランデンブルク選帝侯（* 1595年）
* 2月9日 - ムラト4世、オスマン帝国第17代スルタン（* 1612年）
* 4月 - ウリエル・アコスタ、ポルトガル出身のユダヤ人思想家（* 1585年頃）
* 5月30日 - ピーテル・パウル・ルーベンス、フランドルの画家（* 1577年）
* 6月23日（崇禎13年5月4日） - 尚豊、琉球王国国王（* 1590年）
* 10月6日（寛永17年8月21日） - 小瀬甫庵、医師、作家（* 1564年）
* モッラー・サドラー、シーア派イスラーム哲学者（* 1571年頃）

## 関連項目

* 年の一覧
* 年表
* 年表一覧
ジョセフ・スミス・ジュニア

**ジョセフ・スミス・ジュニア**（、1805年12月23日 - 1844年6月27日）は、アメリカ合衆国の宗教指導者。末日聖徒イエス・キリスト教会 の設立者である。

## 生涯
ジョセフ・スミス・ジュニアは、1805年にバーモント州ウィンザー郡シャロンで、ジョセフ・スミスとルーシー・マック・スミスの間に生まれた。彼には10人の兄弟姉妹がいた。両親は信仰深く、ジョセフはキリスト教的な環境で育てられた。

当時、ニューヨーク州では、キリスト教の各宗派が対立し、会員獲得のための争いが起こっていた。14歳だった少年ジョセフはどの教会に加入するべきか迷い、正しい教会がどれであるか知りたいと願った。

ジョセフは聖書に答えを求めて、「あなたがたのうち、知恵に不足している者があれば、その人は、とがめもせずに惜しみなくすべての人に与える神に、願い求めるがよい。そうすれば、与えられるであろう。」（ヤコブ1：5）という一節を見つけ、神に尋ねる決心をした。

ジョセフは、1820年の春、近くの森に行き、ひざまずいて祈ったところ、神より示現を受けたと主張している。

ジョセフの主張によると、示現の中で、父なる神とイエス・キリストがジョセフ・スミスに現れ、イエスはジョセフに「すべて間違っている」ため、どの教会にも加わらないように告げられ、イエスと使徒の死後、長い間失われていた「神権」（儀式を行うための神の権威）と「教義」を回復するためにジョセフが神から選ばれたとされている。

教会の信条によると、1829年、23歳になったジョセフ・スミスの元にバプテスマのヨハネが現れ、ジョセフ・スミスと同僚のオリバー・カウドリにアロン神権（洗礼を行う権威）を授けたとされている。またペテロ、ヤコブ、ヨハネが現れ、ジョセフ・スミスとオリバー・カウドリにメルキゼデク神権を授け、初期のキリスト教会と同じ権威を回復したと言われている。そして1830年、同じ神権の権能により、初期のキリスト教会と同じ組織が回復されたとされている。

ジョセフは、天使（モロナイ（英語））より授かったとされる金板の書を元に、教典である『モルモン書』として翻訳している。

ジョセフには妻が最大４０人おり、最小で１４の妻がいた。ジョセフは天使の啓示により、重婚しなければ殺すと脅されたというエピソードがある。

## ジョセフの先祖・家族系統について
ジョセフの先祖は1600年代にイングランドから移住してきた移民であり、米国東部ニューイングランド地方で五世代続いた家系であった。1638年に父方のロバート・スミスが最初に植民地に移住。サミュエル、サミュエルII、アサエル、ジョセフ（Sr)と世代が続く。スミス家にとってバーモント州ウインザー郡での生活は苦労が多かったといわれている。スミス家は勤勉で信仰深く道徳心に満ち、ジョセフもその影響を受けていた。ジョセフの生まれる9年前に、祖父に当たるアサエル・スミスは孫たちに「神が人類にとって最益となる者を自分の子孫から起こされるということを知っていた（George A Smith "Memories"から）」ことを告げている。

家族は13人家族（父ジョセフ・スミス、母ルーシー・スミス。兄弟はアルビン、ハイラム、サミュエル・ハリソン、エフライム、ウィリアム、ドン・カーロス、姉妹はソフロニア、キャサリン、ルーシー、他に出生後間もなく死亡した子が一人）。ジョセフが10歳のとき、家族はバーモント州を去りニューヨーク州オンタリオ郡（現在のウェイン郡）パルマイラに移り住み、さらに約4年後に同じオンタリオ郡内のマンチェスターに移り住んだ。

## 年表

* 1823年9月21日からモルモン書の執筆を始める。
* 1826年3月20日、占いで埋蔵宝物を探すためにペンシルバニアの農場に雇われたが、詐欺罪で有罪判決を受ける。
* 1827年1月18日、エマ・ヘイルと結婚。
* 1830年4月6日、末日聖徒イエス・キリスト教会設立。
* 1844年6月27日、アメリカ合衆国イリノイ州カーセージで兄ハイラム・スミスとともに、暴徒との銃撃戦の末に死亡。(詳細は:en:Death of Joseph Smithを参照)。

## 出典・脚注

## 外部リンク
*末日聖徒イエス・キリスト教会　日本語公式サイト
*末日聖徒イエス・キリスト教会 「基本的な信条」（新）
人文科学

**人文科学**（じんぶんかがく、）、あるいは**人文学**（じんぶんがく、）は、人間社会と文化の側面について研究する学問分野であり、人間が抱く根本的な疑問を含むものを指す。自然科学、社会科学、形式科学、また応用科学と並ぶ学問の分類である。

英語における「Humanities」は「人文学」のことを指し、人文学部（人文科学部）はFaculty of Humanitiesと英訳される。

## 歴史
元々「Humanities（ヒューマニティーズ）」は、ルネサンス期に栄えた人文主義（ヒューマニズム）に由来する。明治期以降の流入時に、「humanities」は「人文学」と訳された。学問を二分する分類法が採用されていた時代には、自然科学に対して、現在の社会科学に分類される学問とあわせて「文化科学」と分類されていた。岸本は、18世紀から19世紀にかけて政治学・経済学・法学などがいずれも固有の領域を確定したことで、20世紀の半ば以降それらは「社会科学」と呼ばれて分けられるようになり、残りが人文学と呼ばれるようになったとしている。

現代において、学問は大きく自然科学、形式科学、社会科学および人文学（人文科学）に分けられる。

ルネサンス期における学者や芸術家はヒューマニストと呼ばれた。当時、「Humanities」という言葉は古典や言語についての研究を指し、宗教や神学に対置されるものとして当時の大学における世俗的なカリキュラムの重要な部分を占めていた。

## 「人文学」と「人文科学」

Humanities（人文学）という英語は、Science（科学）という意味は含まない。中国語では人文学とのみ表記されており、人文学と科学とは分けられている。

安酸敏眞は、「一言でいえば、「人文学」は本来的にはlearningであり、「人文科学」は文字通りscienceである」とし、「人文学」という概念の洗い直しの必要性を指摘している。

中田力は、人文科学という用語は日本独特のものであり、。

## 人文学とされる分野

日本の大学ではたいてい、「人文系」の学問分野の教育・研究を主に文学部などがおこなうが、大学によっては「人文(科)学部」という学部を設置しているところもある。

* 語学 - 該当教育機関が設置されている国の標準語（英語圏なら英語、ドイツ語圏ならドイツ語、フランス語圏ならフランス語、日本なら現代日本語など母語）や外国語（プログラム言語は含まない）
* 言語学
* 文学
* 歴史学
* 倫理学
* 哲学/思想
* 美学/芸術学
* 宗教学/神学
* 民俗学
* 人類学-文化人類学
* 地理学-人文地理学
### 人文学要素がある社会科学
* 教育学
* 心理学
* 社会学
* 人間科学

## 脚注

### 注釈

### 出典

## 参考文献
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## 関連項目

* リベラル・アーツ / 人文科学 / 学芸 / 文芸
* 人文主義 / ヒューマニズム - 人文主義者
* 文学部系研究
** 哲学 - 思想
*** 神学
** 文学
** 言語学
** 歴史学
* デジタル人文科学 / デジタル・ヒューマニティーズ
** 計算言語学 / 計算論的言語学
*** 自然言語処理 - 人工知能 / AI
** デジタル哲学 / 計算論的哲学
* 学問 - 科学
** 社会科学
** 自然科学
** 情報科学 - 基礎科学
* 文系
** 文系と理系
** 文科 - 理科

## 外部リンク
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