ナスィールッディーン・トゥースィー

**ナスィールッディーン・トゥースィー**（ペルシア語：　محمد بن محمد بن حسن طوسی　Muḥammad ibn Muḥammad ibn Ḥasan Ṭūsī　アラビア語：　**ナスィールッディーン・アッ＝トゥースィー**　Naṣīr al-Dīn Abū Ja‘far Muḥammad b. Muḥammad b. Ḥasan al-Ṭūsī、 نصير الدين ابو جعفر محمد بن محمد بن حسن الطوسي 1201年2月18日 –1274年6月26日）は、シーア派を代表するペルシア人
の神学者である。またイブン・スィーナーら系譜に連なる逍遥学派の中興の祖と目される哲学者であり、数学者、天文学者であり、13世紀のイスラーム世界を代表する偉大な学者である。

トゥースィーはイランのホラーサーン地方のトゥース生まれの人物を示す呼称で多くの学者がトゥースィー（アラビア語でアル＝トゥースィー　at-Tûsî）と呼ばれている。また「学識者トゥースィー」 محقِّقِ طوسى muḥaqqiq-i Ṭūsī、ホージャ・ナスィール・トゥースィーخواجه نصير طوسى Khwāja Naṣīr Ṭūsī、「人類の師」 استادِ بشر Ustād-i Bashar などの尊称で呼ばれて来た。

## 生涯・人物
### 情報源
トゥースィーの生涯に関する情報の情報源としては、14世紀の歴史学者（1363年歿）の人名辞典 **' や、（1363年歿）の人名辞典 **' がある。19世紀にはイランの学者が、さらに23種の伝記を列挙してトゥースィーの生涯について論じている。しかしトゥースィーの著作の中には **' という自伝があり、現在にまで伝存している（1998年には英語訳も公刊）。**' はペルシア語で書かれた、短い書簡形式の自伝である。

### 生い立ち
トゥースィーはヒジュラ暦597年ジュマーダー1月11日（ユリウス暦1201年2月17日前後）に、ニスバが示す通りトゥースで生まれた。ハーンサーリーによると、父方はコム近くのから移り住んでいる。父親は十二イマーム派の法学者として尊敬を集めていたワジーフッディーン・ムハンマド・イブン・ハサン・トゥースィーという人物で、トゥースィーの本名も父と同じムハンマドという。自伝 **' によると、トゥースィーは、年少時代に郷里トゥースで父や母方の伯父から直接十二イマーム派のアラビア語学やイスラムの聖典[[クルアーン]]や[[ハディース]]学といった宗教諸学について修め、父と親交があったカマールッディーン・ムハンマド・ハースィブから[[数学]]を学んだという。さらなる学問の研鑽を志し、青年時代には[[ニーシャープール]]に移り[[イブン・スィーナー]]の系統に属す[[逍遥学派]]の[[アリストテレス]]哲学、論理学、医学をファリードゥッディーン・ダーマード・ニーシャープーリーやクトブッディーン・ミスリーから学んだ。また[[ザンギー朝]]の[[ヌールッディーン]]のもとで活躍した高名な数学者シャラフッディーン・ムザッファル・トゥースィーの弟子カマールッディーン・イブン・ユーヌスから数学、ムイーヌッディーン・サーリムから十二イマーム派法学について教授を受けた。[[詩学]]については、当時ニーシャープールに滞在していた高名な神秘主義者で詩人の[[ファリードゥッディーン・アッタール]]に学んだとも言われている。こうして22歳の時にこれらの諸学を修めた免許状（[[イジャーザ]] ijāza ）を授かっている。

=== クヒスターンおよびアラムート時代 ===
その後、トゥースィーは、当時[[ホラーサーン]]南方の[[クヒスターン]]における[[ニザール派]]の太守（ハーキム）であったナースィルッディーン・ムフタシャムの庇護を受け、人間道徳や家族、政治についての倫理について論じた『ナースィルの倫理学』を献呈している。ムフタシャムは当時、哲学などの諸学に通じ賢明かつ寛大な人物として知られており、『ナースィル史話』の著者ジューズジャーニーは1224年から数回に渡りこの太守と接見しているが、彼をホラーサーン地方で最高の哲学者、賢者と評している。[[1220年]]に[[チンギス・カン|チンギス・ハン]]率いる[[モンゴル帝国]]軍が[[マー・ワラー・アンナフル]]に侵攻し、6月には[[ジェベ]]が[[ホラズム・シャー朝]]の[[アラーウッディーン・ムハンマド]]を追ってニーシャープールへ到達。翌[[1221年]]2月には前年11月にニーシャープールでチンギスの第四女トムルンの娘婿であったトクチャルが戦死したことの報復として、ホラーサーン征服軍を指揮していた[[トルイ]]による同市の徹底的な破壊が記録されており、トゥースィーはこれらの戦乱を避けるために当時学識、人望ともに高く、モンゴルの戦火から免れた多くの人々を保護していたムフタシャムの宮廷に他の学者たちとともに赴いた物と思われる。

このクヒスターン時代に、上述の『ナースィルの倫理学』の他に『服従の花園』（Rauḍat al-taslīm）、『品行と振舞い』（Sair wa Sulūk）、『友情と拒絶についての論文』（Risāla dar Tawallā wa Tabarrā）など多くのイスマーイール派の教義に関わる書物や論文を著している。

トゥースィーは[[モンゴル帝国]]の[[フレグ]]がイラン地域を征服しに来た時、[[アラムート]]の[[ニザール派]]第26代教主[[ムハンマド3世 (ニザール派)|アラーウッディーン・ムハンマド (ムハンマド3世)]]と第27代教主によってアラムート近傍のマイムーン・ディズという城塞に幽閉されていたことが知られている。

『集史』や13世紀後半の歴史家カーシャーニーなどはクヒスターンの太守ムフタシャムの怒りを買ってアラムートの教主アラーウッディーンのもとに連行されたことのみが書かれているが、『ワッサーフ史』や[[ティムール朝]]時代の歴史家[[ホーンダミール]]によると、トゥースィーがクヒスターン滞在中に[[アッバース朝]]最後の[[カリフ]][[ムスタアスィム]]に頌詩を書き送り、宰相（ワズィール）ムアイイドゥッディーン・ムハンマド・イブン・アル＝アルカミーを介してムスタアスィムに仕えようとしたという。それによると宰相イブン・アル＝アルカミーは、トゥースィーの学識の高さから彼がカリフの宮廷に仕えるようになったら自らの地位を危うくするに違い無いと怖れ、頌詩を送り返して太守ムフタシャムにカリフと文通をはじめたトゥースィーは油断ならない人物だから警戒するように促した。この書簡を読んだムフタシャムは怒ってトゥースィーを監禁し、アラムートのアラーウッディーンのもとに来訪したとき、彼も連行してアラムート側に引き渡したと伝えている。

しかし、別の伝承では、教主アラーウッディーンが太守ムフタシャムのもとにトゥースィーが庇護を受けている事に羨望し、手勢のフェダーイーンを派遣してアラムートに赴くよう勧めたという。トゥースィーがこれを拒絶したため教主は殺すと脅迫して無理に連行させたともいう。いずれにしろ不本意なかたちでアラムートへ連れて来られたようで、[[1246年]]に彼が書いた『諸指示の注解』（Sharḥ Ishārāt）には現在の自らの困難な状態から救われるよう神への祈りの言葉が述べられており、アラムート時代のトゥースィーの境遇ははなはだ良くない状況だったようである。

=== フレグの西征とマラーガ天文台の建設 ===
チンギス・ハーンの遠征によってトゥースが滅ぼされると、イスマーイール派のもとになどに逃れ、転々とするが、最終的に[[イルハン朝]][[フレグ]]のもとで働くことになった。

フレグはトゥーシーのために[[1259年]]、[[マラーガ]]に天文台を建て、天文学の進歩に貢献したマラーガの天文学者の最初の一人であると考えられている。マラーガで天文学を学んだ有名な学者には[[ムアイヤドゥッディーン・ウルディー]]や医学者[[クトゥブッディーン・シーラーズィー]]などがいる。

==神学者・哲学者としてのトゥースィー==
トゥースィーは膨大な著作をのこした。その中でも哲学・思想に関する作品は、イスマーイール派的な環境の下で書かれている点に特徴がある。[[イブン・ムカッファア]]の倫理学に関する小論のペルシャ語訳や、実践倫理にかんする **' は、彼の最初のパトロンであり、イスマーイール派の信奉者でもあったムフタシャム・ナースィルッディーン・アブドゥッラヒームの委嘱に応じてなしたものである。**' ではイスマーイール派宣教師たちの詩や演説が次から次へと引用されるため、同書は彼らをよく知るための手引書となることを意図して書かれたものと推測されている。その2年後に書かれた哲学書 **' もムフタシャムに献じられている。

トゥースィーは **' を、20年後に序論と結論を変更して改訂したが、初版と改訂版の間には[[モンゴルのニザール派討滅|アラムートのイスマーイール派の壊滅]]という事件があった。**' は、イスマーイール派教義により倫理的美徳の秘教主義的側面を解説している。全体で3部に分かれ、第1部はイブン・マスクーエ（ミスカワイヒ）の倫理学書 **' に基づいて書かれている。イブン・マスクーエの倫理学書は[[アリストテレス]]の『[[ニコマコス倫理学]]』を下敷きにしているが、トゥースィーの **' はアリストテレスだけでなく、プラトンや、新プラトン主義の哲学者たちの説にも基づいている点が特徴である。つづく第2部と第3部はそれぞれ経済と政治について論じ、クセノフォンの『家政論』、イブン・スィーナーやファーラービーの著作が参照されている。 **' は実践に重きを置いているという特徴があり、そのために長く読み継がれることとなった。

トゥースィーの著作の中でイスマーイール派の世界観がもっともよく表されているのが、**' という著作である。新プラトン主義的溢出論に基づいたイスマーイール派の世界観・世界創造神話（コスモロジー）が示され、全体としては肉体の世界から精神の世界への旅路をサポートする手引書となっている。不可知の至高存在の意思が歴代イマームと彼らの原型であるアリー・イブン・アビー・ターリブの中に受肉し、イマームらが相互に交信することにより「第一知性」が溢出する。「第一知性」の原型はサルマーン・ファーリスィーである。そこからさらに「普遍霊魂」が溢出する。「普遍霊魂」の原型は預言者ムハンマドである。そこからさらに「人類霊魂」が溢出する。このように新プラトン主義的コスモロジーに紐づいたかたちでイスマーイール派のイマーム論や、真理が隠蔽されたサトル期論、真理を知る救世主がいるキヤーマ期論といった教義が示される。本書のコスモロジーにおいては、世界に対する完全な知識を持つというイマーム観に基づいてイマームへの絶対帰依が要請され、霊魂の位階の上昇のために宗教的義務の注意深い見直しが必然となる。ここでいう宗教的義務は、たんにシャリーアの遵守をいうのではなく、秘教的修行も含む。

モンゴルが東方イスラーム世界を征服したこの時期、スーフィーたちの活動が活発化していた。トゥースィーは1264年ごろ、フレグ・ウルスの宰相シャムスッディーン・ムハンマド・ジュワイニーの求めに応じて一編の論文、**' を書いた。これは、[[イーマーン|信仰]]から始まり[[ワフダ|神的合一]]と[[ファナー|自己消滅]]へと至る、スーフィーのための手引書である。スーフィーの勤行を通して神にアプローチすることを説いた本論文は、トゥースィーにとって最後の倫理思想書になった。

しかし、その後のマラーガ在住期に、トゥースィーは[[十二イマーム派|十二イマーム・シーア派]]の学者[[サドルッディーン・クーナウィー]]と書簡を交し合い、さらにいくつかのことを語っている。「単一の原因から複数のものが生じるのはどのようにしてなのか」というクーナウィーの問いに対して、トゥースィーは「複数性は互いを前提とする多くの原因の結果であって、結局は単一の原因に帰一するのだ」と応答する。この問題はトゥースィーが生涯にわたって考えてきたものである。[[ファフルッディーン・ラーズィー]]による[[イブン・スィーナー]]批判からイブン・スィーナーを擁護する内容の註解書をはじめ、複数の著作や書簡でトゥースィーはこの問題に触れている。12世紀の分派学者はイブン・スィーナーの[[存在論]]に対して、「絶対的一者からは一つのものしか生じえない」と批判した。この批判はシャフラスターニーのイスマーイール派教義の理解に基づいているが、晩年のトゥースィーはクーナウィーとの議論と同様の説を唱えてこれに反駁した（**'）。

## 業績

1272年に惑星の位置を計算し、恒星の名を記した天文表『イルハン天文表』を作成した。2つの円運動から直線状の動きを得る、**トゥースィーの対円** (Tusi-couple) と呼ばれる惑星モデルを考え、クラウディオス・プトレマイオスの惑星運行モデルの難点の一つであったエカントの除去に成功した。地動説が現れるまで、トゥースィーの宇宙の体系は最も進んでいた。また天文上の分点の歳差が51秒であることを計算した。

月のナスィールッディーン・クレータに命名されている。イランのK. N. Toosi工科大学 (:en: K. N. Toosi University of Technology) もトゥーシーに因んで命名された。

## 主な著作
*『ナースィルの倫理学』（Akhlāq al-Nāsirī：ペルシア語）
*『イルハン天文表』（Zīj-i Īl-khānī）

## 脚注

## 参考文献
* 黒柳恒男「ナスィール・ウッ・ディーン・トゥースィーの生涯と業績」『オリエント』第9号、1966年。
* ドーソン（佐口透訳注）『モンゴル帝国史』第4巻、1973年。

## 関連項目

* トゥースィーの対円
* アリストテレス
* クラウディオス・プトレマイオス
* スコラ学
* シーア派
* 十二イマーム派
* イスマーイール派
* 天文学
* 天動説
* モンゴル帝国
* イルハン朝
* モンケ
* フレグ
* 13世紀生まれの天文学者

## 外部リンク
*