洞院公賢

**洞院 公賢**（とういん きんかた）は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけての公卿。正式な名乗りは**藤原 公賢**。左大臣・洞院実泰の子。官位は従一位・太政大臣。通称は**中園相国**。出家して空元。また遍昭光院とも称された。有職故実の大家で、歴代天皇・将軍からたびたび諮問を受けた。また、公賢の日記『園太暦』は、中原師守『師守記』と並ぶ最重要史料であり、重要文化財に指定されている。文芸にも造詣が深く、歴史物語『増鏡』の作者の正体としては、二条良基に次ぐ有力候補である。養女で後醍醐天皇側室の洞院廉子（阿野廉子）を通じて、南朝の後村上天皇の系譜上の祖父になる。

## 経歴
正応4年（1291年）誕生。父・実泰の蔭位により同年従五位下に叙され、数え7歳にして早くも正五位下侍従となる。文保2年（1318年）後醍醐天皇の即位の際には皇太子邦良親王の春宮大夫を務める。また、後醍醐天皇の側室阿野廉子の養父となっている。元徳2年（1330年）内大臣に就任するが、翌年辞職。後伏見院の院執事として鎌倉幕府の滅亡を迎える。建武の新政が始まると内大臣に還任。翌年には右大臣に昇る。雑訴決断所頭人や伝奏なども兼ね、建武政権でも重きをなし、延元元年（1336年）には義良親王（のちの後村上天皇）の元服に際し、加冠役を務めたほどであったが、南北朝分立後は北朝に属し、北朝側の重鎮として光厳院の院執事となる。以後、たびたび辞意を表するが受け入れられず、左大臣・太政大臣を歴任。

公賢は朝廷で高位高官の地位にあって朝政を主導しただけでなく、有職故実にも明るく学識経験も豊富だったため、天皇・院・公家らから相談を受けることも多く、その日記『**[[園太暦]]**』はこの時代の朝廷の様々な人物の動きを知る上での貴重な基本史料となっている。観応2年（1351年）のいわゆる「正平の一統」においては北朝側の代表として交渉をまとめた。だが、南朝側による崇光天皇らの吉野への連行事件、続く文和2年（1353年）の後光厳天皇の美濃国退避に同行しなかったことから天皇の疑心を買い、政治の中枢から外れていくことになる。「聖朝之半隠、当世之外物」（『魚魯愚鈔』所収「揚名介事」奥書）と記したのもこの時期のことである。また、この時期に南朝に下った異母弟の実守を後継者から外して、実子の実夏を後継者としたものの、実夏と不仲になったために実守を帰参させて再び後継者にしようと図り、公賢没後の家門争いの原因となった。延文4年（1359年）にようやく辞職が許されて出家、空元と号した。翌年薨御。

他の著書に『皇代暦』・『魚魯愚鈔』など。子に洞院実夏・実世。孫に『尊卑分脈』を編んだ洞院公定（実夏の子）がいる。また、鷹司師平・一条経通の2代の関白を娘婿、左大臣近衛道嗣を孫婿（正室は実夏の娘、公賢没後に関白となる）として彼らの相談役としても活躍した。

## 康永三年の辞左大臣表について
以下の官歴に見る通り、洞院公賢は康永3年（1344年）2月21日および同年12月18日の二度にわたり、左大臣の辞職を請う上表を行った。これら二通の辞表は、いずれも公賢自身の日記『園太暦』に記録されている。

### 2月21日の辞表

まず、冒頭の自己卑下が秀逸だ。『荘子』の「無用の木」や『論語』の「瑚璉（器）」といった著名な古典を引き合いに出し、自分を「役に立たないねじれた木材」や「道端の石ころ」と定義する。国家の重鎮である左大臣が、自らを未加工の素材（木や石）に例え、祭祀や政治に使われる完成された「器」ではないと断じるレトリックは、自身の無能さを強調すると同時に、理想的な臣下像というものを逆説的に浮き彫りにしている。

中盤では、漢の蕭何・曹参、唐の房玄齢・杜如晦といった中国史上のスーパースター級の名宰相を列挙し、「政治とは彼らのような天才が行うものであり、私のような凡人がやるものではない」と論を展開する。ここで公賢は、魏徴や老子の言葉を借りて「進むこと」よりも「退くこと（知足）」の重要性を説く。頂点に達する前に止めることこそが天の理であり、分不相応な地位に居座り続けることは、『詩経』にある「働かずに大飯を食らう者（伐檀）」として世間の指弾を受けることになると、自身の恐怖心を吐露している。これは保身であると同時に、貴族としての高いプライドの裏返しでもある。

また、天皇を伝説の聖王（堯・舜）になぞらえ、「聖人の治世には、必ずや野に隠れた賢人（五龍・六龍）がいるはずだ」として、自分の後任に真の賢者を登用するよう促す論理も鮮やかだ。自分が辞めることが、ひいては国家のためになり、新たな人材発掘につながるという「公益」を盾に辞任を正当化している。

結びの「槐庭（朝廷）の月に官印を解く」という表現は、非常に映像的で美しい。権力の中枢に未練なく別れを告げ、一人の忠臣として精神的な支柱であり続けることを誓う姿は、まことに風流である。全体を通して、単なる職務放棄の願いではなく、漢籍の教養を駆使して「引き際の美学」を演出した、極めて知的で格調高い文学作品のような仕上がりとなっている。

### 12月18日の辞表

まず目を引くのは、徹底した「謙遜」と「自己卑下」のレトリックだ。「風声鶴唳」や「亀背」といった故事成語や比喩を駆使して、自分がいかに小心者で、年老いて腰が曲がり、役立たずであるかを強調している。「鶴の鳴き声に怯える敗残兵」や「甲羅のように背が曲がった亀」というイメージは視覚的にも強烈で、公賢が自身の老いと無力さをあえて戯画化して訴えている様子が伝わってくる。これは単なる事実の陳述ではなく、天皇に対して「これほど弱り切った忠臣を無理に働かせるのですか」と情に訴える高度な心理戦術とも言えるだろう。

次に注目すべきは、天皇を持ち上げることで逆説的に辞任を正当化する論理展開の巧みさだ。「君主は心、臣下は体」という儒教的な身体論を持ち出し、「陛下は伝説の聖王である堯や湯王のように素晴らしい。だからこそ、私のような凡庸な臣下（燕雀や棘）では釣り合わない」と主張する。つまり、自分の無能さを嘆くふりをしながら、実は「名君には名臣が必要だ」という正論を盾にして、自分を解放するように迫っているわけだ。自分が有能であることを証明するために書くのが現代のエントリーシートなら、ここで行われているのは「いかに自分が無能か」を格調高く証明するコンテストのようなもので、その逆説が面白い。

また、文中に散りばめられた引用の多さ（『史記』『詩経』『後漢書』など）は、公賢という人物の並々ならぬ教養の深さを如実に物語っている。「凡庸な私には務まらない」と書きながら、その文章自体が極めて高度な知識と文章力を必要とするものであり、皮肉にも彼が大臣にふさわしい教養人であることを証明してしまっている点は滑稽でもあり、貴族文化の粋でもある。

最後に、隠遁への憧れを語る部分（西山の月、南陽の日長）には、激動の南北朝時代を生きる政治家の本音が透けて見えるようで味わい深い。伯夷・叔斉や高鳳といった隠士の名前を挙げ、政治のドロドロした世界から離れて静かに暮らしたいという願望を美しく飾っている。もちろん、これが額面通りの本心なのか、それとも「これほど高潔な私」を演出するためのポーズなのかは定かではない。しかし、こうした典雅な美辞麗句で身を包み、老いと教養を武器に権力者と渡り合う姿からは、中世の貴族が持っていた強かな精神性が感じられる。

## 官歴
※日付＝旧暦

## 系譜
*父：洞院実泰
*母：小倉季子 - 小倉公雄の娘

## 脚注

### 注釈

### 出典

## 参考文献
*「洞院公賢」（執筆 森茂暁）-『国史大辞典』（吉川弘文館）
*「洞院公賢」（執筆 清田善樹）-『日本史大事典5』（平凡社、1994年、）
*「洞院公賢」-『公卿人名大事典』（野島寿三郎編、日外アソシエーツ、1994年、）509頁
*『大日本史料』第六編之二十三 延文五年四月六日条（卒伝）
*『内乱のなかの貴族 南北朝と「園太暦」の世界』（林屋辰三郎、1991年、角川選書、）
*『宮廷公家系図集覧』（近藤敏喬編、東京堂出版、1994年）

## 関連項目
* 園太暦
* 石山寺縁起絵巻 -　本絵巻の企画・制作に公賢が関わったとする説が有力。
*拾芥抄