Penyebaran Kristen di Inggris

**Penyebaran Kristen di Inggris** adalah proses yang dimulai pada akhir abad ke-6 di mana penduduk Inggris yang sebelumnya menganut Anglo-Saxon, dan kemudian Nordik, bentuk-bentuk paganisme Jermanik berpindah ke agama Kristen dan mengadopsi pandangan dunia Kristen.

Proses Kristenisasi dan waktu pengadopsian agama Kristen bervariasi di setiap wilayah dan tidak selalu merupakan proses satu arah, dengan agama tradisional mendapatkan kembali dominasinya di sebagian besar kerajaan setidaknya satu kali setelah raja Kristen pertama mereka. Para raja kemungkinan besar sering berpindah agama karena alasan-alasan politis seperti pemaksaan oleh raja yang lebih berkuasa, untuk memperoleh legitimasi, dan untuk mengakses tradisi penulisan buku; tetapi, ada juga kelemahan-kelemahan signifikan dalam perpindahan agama yang dapat menjelaskan keengganan banyak raja untuk dibaptis.

Langkah besar pertama adalah misi Gregorian yang mendarat di Kerajaan Kent pada tahun 597, dan di dalam Heptarki, Æthelberht dari Kent menjadi raja Anglo-Saxon pertama yang dibaptis, sekitar tahun 600. Ia kemudian memaksakan agama Kristen pada Saebert dari Essex dan Rædwald dari Anglia Timur. Sekitar tahun 628, Eadwine dari Deira dibaptis dan menyebarkan agama baru ini di Northumbria, yang merupakan kerajaan di sebelah utara Sungai Humber. Perluasan agama Kristen di Inggris Utara kemudian dibantu oleh misi Hiberno-Skotlandia, yang tiba dari pulau Iona di Skotlandia sekitar tahun 634. Mercia memeluk agama Kristen setelah kematian raja kafir Penda pada tahun 655. Raja Anglo-Saxon terakhir yang menganut agama tradisional adalah Arwald dari Wihtwara, yang terbunuh dalam pertempuran pada tahun 686, di mana pada saat itu Sussex dan Wessex telah memeluk agama Kristen.

Selama Zaman Viking, sekitar tahun 800-1050, para pemukim dari Skandinavia memperkenalkan kembali paganisme ke Inggris bagian timur dan utara. Meskipun bukti-bukti yang ada terbatas, tampaknya mereka secara luas berpindah ke agama Kristen dalam beberapa generasi, dengan raja terakhir yang berpotensi menjadi kafir adalah Eric Haraldsson Bloodaxe, yang berkuasa di York hingga tahun 954, saat ia diusir oleh raja Eadred dari Inggris.

Praktik-praktik yang dianggap kafir terus berlanjut di Inggris setelah para raja berpindah agama, dengan catatan pertama kali praktik-praktik tersebut dijadikan ilegal terjadi di bawah pemerintahan Eorcenberht dari Kent sekitar tahun 640. Hukum yang melarang praktik-praktik ini terus berlanjut hingga abad ke-11, dengan hukuman mulai dari denda hingga puasa dan eksekusi.

Praktik dan gagasan lain bercampur dengan budaya Kristen yang masuk untuk menciptakan praktik campuran, misalnya penggunaan orang-orang suci Kristen untuk memerangi makhluk berbahaya seperti kurcaci atau peri, dan penggunaan kata-kata Jermanik untuk merujuk pada konsep-konsep Kristen seperti "Tuhan", "Surga", dan "Neraka". Selain penggunaan kata, unsur-unsur Jermanik lainnya juga terus digunakan dan dikembangkan hingga periode modern dalam cerita rakyat, seperti dalam tradisi balada Inggris. Terlepas dari kesinambungan dengan budaya pra-Kristen ini, agama Kristen tetap diadopsi dan banyak misionaris terkemuka yang terlibat dalam pertobatan Skandinavia dan Kerajaan Franka adalah orang Inggris.

## Latar belakang

### Kekristenan di Britania Romawi
Kekristenan telah hadir di Britania Romawi setidaknya sejak abad ke-3. Pada tahun 313, Maklumat Milan melegalkan agama Kristen, dan dengan cepat menjadi agama utama di Kekaisaran Romawi. Tahun berikutnya Konsili Arles dihadiri oleh tiga uskup dari Eboracum (York), Londinium (London), dan Lindum Colonia (Lincoln) atau Camulodunum (Colchester). Kehadiran mereka menunjukkan bahwa pada awal abad ke-4, gereja Inggris diorganisir di bawah hierarki uskup.

Pada abad ke-4, agama Kristen masih merupakan agama minoritas, meskipun paling umum di Inggris Selatan, Eboracum, dan di sekitar Tembok Hadrian. Ada bukti lebih lanjut tentang permusuhan terhadap agama Kristen, dengan ditemukannya beberapa tempat pembaptisan yang sengaja dirusak dan dihancurkan, dan penurunan yang signifikan dalam agama Kristen diperkirakan terjadi sebagai akibat dari Konspirasi Besar pada tahun 367-369. Selain itu, ada bukti bahwa agama Romano-Celtic tetap kuat pada akhir abad ke-4 meskipun agama Kristen semakin banyak dianut pada masa itu di provinsi-provinsi Romawi barat seperti Galia, di mana Martin dari Tours memimpin penghancuran situs-situs suci pagan dengan kekerasan. Kekristenan tetap bertahan di Inggris selama abad ke-5.

Para misionaris Inggris, yang paling terkenal adalah Santo Patrick, mengubah Irlandia menjadi Kristen. Gereja-gereja awal Inggris dan Irlandia memiliki karakteristik yang sama yang sering digambarkan sebagai Kekristenan Celtic.

### Migrasi Anglo-Saxon, sekitar 430-570

Selama periode dari akhir kekuasaan Romawi sekitar tahun 430 hingga 570, perubahan budaya yang dramatis terjadi di Inggris bagian selatan dan timur sebagai akibat dari migrasi Anglo-Saxon. Bahasa Inggris Kuno menggantikan bahasa Latin dan Britania, dan bentuk-bentuk paganisme Jermanik Anglo-Saxon menjadi dominan. Ini adalah agama politeistik, dengan dewa-dewa yang disembah termasuk Woden, Thunor, dan Tiw.

Berdasarkan sumber-sumber yang lebih tua seperti Vita Germani dan De Excidio et Conquestu Britanniae, sejarawan abad ke-8, Bede, menulis bahwa tidak ada gereja yang terorganisir yang bertahan di daerah-daerah yang berada di bawah kekuasaan Anglo-Saxon, tanpa keuskupan atau gereja-gereja yang tidak menjadi puing-puing. Meskipun demikian, Bede juga percaya bahwa pemujaan terhadap Santo Albanus terus menerus aktif sejak masa Romawi hingga saat ia menulis. Ada yang berpendapat bahwa para penulis mungkin telah meremehkan peran komunitas Inggris dalam asal-usul situs-situs gereja Inggris dan bahwa komunitas Kristen mungkin tetap relatif kuat di bagian barat dan utara Inggris, dan mungkin di kantong-kantong kecil di bagian timur dan selatan. Hal ini dapat dibuktikan dengan nama tempat Eccles, yang berasal dari kata *gereja* dalam bahasa Britania (*eglwys*) dan bahasa Latin (*ecclesia*), serta temuan arkeologis di Lincoln.

## Sifat pertobatan dan Kristenisasi
Paganisme dan Kristen sering digambarkan sebagai sesuatu yang berbeda dan bertentangan oleh para pejabat Gereja seperti Bede, Ælfric dan Wulfstan, dengan perpindahan agama secara dramatis dari satu agama ke agama lainnya. Dalam praktiknya, meskipun hal ini mungkin benar dalam lingkup agama formal, ini hanya sebagian kecil dari agama populer yang lebih luas di mana mereka berbaur bersama. Telah diusulkan bahwa dalam kasus-kasus di mana terdapat kesinambungan antara agama tradisional Jermanik dan praktik-praktik yang dibuktikan setelah konversi, hal ini harus dilihat sebagai retensi cerita rakyat Jermanik dalam agama Kristen dan bukan kelanjutan dari paganisme sebagai sebuah sistem agama. Juga telah diperdebatkan bahwa paganisme Anglo-Saxon dan Nordik lebih baik dipahami sebagai pengelompokan sistem agama atau paganisme dengan karakteristik yang sama daripada agama-agama individu dan bahwa mereka tidak dapat dipisahkan dari aspek-aspek kehidupan lainnya dalam budaya mereka yang mempraktikkannya.

Lebih jauh lagi, telah diperdebatkan bahwa paganisme dan kekristenan bukanlah dua versi alternatif dari fenomena sosial yang sama dan bahwa orang kafir dan orang Kristen kemungkinan besar memiliki konsepsi yang berbeda tentang apa itu agama. Karena itu, agama-agama tradisional tidak dapat digantikan oleh agama Kristen dengan cara pertukaran satu lawan satu. Oleh karena itu, para mualaf berpotensi tidak melihat tindakan-tindakan yang dikritik sebagai sesuatu yang bertentangan dengan agama baru mereka. Demikian pula, satu orang dapat menyembah dewa-dewa tradisional dan dewa Kristen, atau dewa-dewa yang berbeda disembah oleh orang-orang yang berbeda dalam satu rumah tangga, yang mungkin menjelaskan kasus-kasus anak-anak yang tidak dibaptis dari raja-raja yang menjadi mualaf yang digambarkan oleh Bede.

Istilah "konversi" dan "Kristenisasi" terkadang digunakan secara bergantian untuk merujuk pada adopsi agama Kristen; namun, Lesley Abrams mengusulkan bahwa akan lebih baik jika kita menggunakan istilah "konversi" untuk merujuk pada transisi pertama, yang ditandai dengan penerimaan formal terhadap agama Kristen seperti pembaptisan, dan "Kristenisasi" untuk merujuk pada penetrasi kepercayaan dan praktik-praktik Kristiani ke dalam masyarakat yang telah dikonversi, dan proses yang terakhir ini lebih sulit untuk diukur. Lebih lanjut, ia menyarankan bahwa konversi mungkin berkaitan dengan para pemimpin, sementara Kristenisasi berkaitan dengan orang-orang yang mereka pimpin.

## Catatan kaki

## Daftar pustaka
### Primer

*
* 
* 
*  
* 
* 
* 

### Sekunder

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*  
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*  https://doi.org/
*  https://doi.org/
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*  
* 
* 
*  
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*  
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*  
* 
* 
* 
*  
*  
*  
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

## Bacaan tambahan

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*  Accessed on 10 May 2009
* 
* 
* 
* 
*