Imran Ahsan Khan Nyazee

**Imran Ahsan Khan Nyazee** (عمران احسن خان نیازی; lahir 25 Oktober 1945, Pakistan) adalah seorang ahli hukum Pakistan. Ia pernah mengajar di International Islamic University Islamabad (IIUI) selama lebih dari 20 tahun.

Teorinya tentang Hukum Islam  digambarkan sebagai  dasar bagi yurisprudensi baru (Islam).

Karya-karyanya antara lain Theories of Islamic Law –di mana teori-teori hukum Islam dihadirkan dari perspektif yurisprudensi komparatif; Organisasi Bisnis Hukum Islam (Kemitraan  ) —yang membahas aspek hukum bisnis Islam; Hukum Islam Organisasi Bisnis (Korporasi)  —sebuah risalah tentang kepribadian fiktif dalam terang fiqh klasik; Konsep Riba di Perbankan Syariah dan sekuelnya, Larangan Riba Diuraikan  serta Murabahah dan Penjualan Kredit  —semuanya merupakan kritik yang kuat terhadap Perbankan Islam.

## Biografi
Nyazee lahir pada 25 Oktober 1945 dari keluarga Mianwali yang konservatif. Orangtuanya berasal dari suku Nyazee dan keturunan Pathan. Ayahnya, Abdul Karim Nyazee adalah seorang dosen di Government College Lahore dan kemudian bergabung dengan pegawai negeri. Setelah pemisahan India, ia mengundurkan diri dari posisi mengajar untuk mempraktikkan hukum perpajakan . Nyazee adalah teman dari Abdullah Yusuf Ali . Ibu Nyazee, Farukh Sultan Nyazee, seorang yang religius dan juga seorang guru. Nyazee memiliki seorang putri dan dua putra. Putra tertuanya adalah seorang politikus. Di masa pensiunnya, Nyazee menulis dan sesekali mengambil tugas mengajar. Dia tinggal di Islamabad.

## Pendidikan
Nyazee dididik di Biara Presentasi, Rawalpindi; Sekolah Cambridge Saint Mary, dan Cadet College Hasan Abdal . Pendidikan tersiernya dimulai di misionaris Amerika yang dikelola Gordon College . Salah satu orang sezamannya adalah Khalilur Rahman Ramday, seorang hakim mahkamah agung. Nyazee mendapatkan gelar sarjana dalam bidang fisika dan matematika dari Universitas Punjab . Dia kemudian mendaftar di Perguruan Tinggi Hukum Universitas Punjab, Lahore di mana dia lulus pada tahun 1969.

## Karier hukum
Nyazee bergabung dengan kamar Mawlvi Sirajul Haqq, Rawalpindi. Pada tahun 1972, dia bekerja di Perusahaan Investasi Pakistan dan kemudian di Grup Dawood.

## Karier akademik
Karier akademis Nyazee diilhami oleh karya Abdur Rahim. Nyazee mendaftar di program LLM dalam hukum Islam yang ditawarkan oleh Fakultas Syariah dan Hukum di Universitas Islam Internasional, Islamabad . Gurunya adalah Hussein Hamid Hassan, seorang ahli fatwa untuk keuangan Islam. Ia lulus dari program sebagai peraih medali emas universitas dan ditawari sebagai asisten profesor di Universitas Islam Internasional, Islamabad . Dia kemudian menjadi rekan peneliti di Sekolah Hukum Universitas Michigan dan Universitas Harvard . Pada tahun 2005, Nyazee pensiun dari akademi.

## Teori
Beberapa sarjana Barat beranggapan bahwa Al-Shāfi'ī adalah pendiri teori hukum Islam dan sebelum karyanya, *[[Mazhab Syafi'i|teori Syafi'i]]*, yang disebut *uṣūl al-fikh* atau 'teori klasik umum', hukum Islam didasarkan pada pendapat pribadi, yaitu amalan *ra'y* dan *[[Kekhalifahan Umayyah|Umayyah.]]* Nyazee berpendapat bahwa Syafi'i, yang diperjuangkan oleh Al-Juwaynī, diterima oleh mazhab hukum Islam Sunni tetapi tidak menentukan *[[Fikih|fiqh]]* mereka (doktrin atau ajaran positif). Sebaliknya, fiqh bertanggal 132 Hijrah H, setidaknya 50 tahun sebelum Syafi'i. Nyazee berargumen pertama, bahwa karena seperangkat prinsip penafsirannya yang unik, setiap mazhab hukum Islam merepresentasikan teori hukum itu sendiri. Kedua, dia menunjukkan bahwa *Istiḥsān* tidak dapat dipahami tanpa pemahaman tentang cara kerja *qiyās* . Oleh karena itu, sulit untuk menerima bahwa tidak ada sistem penafsiran sebelum zaman al-Shāfi'ī. Ketiga, ia menyimpulkan bahwa uṣūl al-fiqh tidak pernah ada. Lebih lanjut, Nyazee menjelaskan di luar fikih individu masing-masing mazhab, teori tafsir lain yang disebut *maqāṣid al-syar'ah* (teori untuk tujuan syar'ah) yang dikembangkan oleh al-Ghazālī.

### Bidang kerja sama
Fiqih didasarkan pada analogis yang kaku, metode yang membutuhkan kasuistik untuk menjembatani kesenjangan antara teori dan praktik. Dengan kesulitan ini, negara menggunakan undang-undang sekuler. Menimbang kesenjangan antara teori dan praktik ini, Nyazee beralasan bahwa teori-teori sekolah dirancang untuk tetap dekat dengan makna teks Alquran dan Sunnah, sebuah keharusan agama. Misi para ahli hukum, terutama mereka yang cenderung menafsirkan teks mereka secara literal, adalah mengembangkan teori hukum yang tidak akan berubah dalam jangka panjang. Fikih 132 H dilihat sebagai teori ini. Diakui bahwa negara akan mengatur segala praktik yang tidak ditangani oleh fiqh sambil menghormati bagian dari fiqh. Nyazee menggambarkan pengaturan ini sebagai 'doktrin bidang kerja sama': lingkungan tetap yang tidak akan pernah berubah, dan lingkungan fleksibel yang akan berubah seiring waktu dan keadaan.

### Takhrij
*Ijtihād* adalah tafsir pribadi hukum Islam dalam masalah hukum. Ini adalah proses yang kompleks dan merupakan kutukan bagi ahli hukum absolut. Para ahli hukum mazhab Islam diklasifikasikan ke dalam tingkat kemampuan dan pengalaman yang berbeda dalam menggunakan Ijtihad. Beberapa akan mempertimbangkan masalah yang belum terselesaikan. Lainnya, *aṣḥāb al-takhrīj* akan mempertimbangkan preseden. Nyazee berpendapat bahwa para ahli hukum muda harus bercita-cita menggunakan *takhrij* dan *masaqid*, teori tujuan hukum. Dengan cara ini, akal sehat, kooperatif dan pragmatis akan menjadi yang utama.

## Perbankan dan bisnis
Nyazee telah menulis dan menerbitkan sendiri sejumlah aspek hukum Islam. Dia setuju dengan sebagian besar cendekiawan Muslim bahwa secara tegas, menjual uang (mengambil bunga) dilarang, menurut hukum Islam. Beberapa orang menunjukkan perbedaan antara perlakuan riba dalam Alquran versus Sunnah tetapi Nyazee kedua pendekatan itu sebenarnya satu dan sama.

Nyazee juga mengusulkan agar semua pinjaman (kecuali yang bersifat amal tanpa jangka waktu pembayaran tetap) dan oleh karena itu semua perbankan dilarang dan tidak Islami. Nyazee sama-sama tidak toleran terhadap *murabahah*, sistem bisnis Islam di mana biaya masuk dan mark-up dibuat transparan antara vendor dan pembeli. Dia berpendapat riba pasti akan memasuki transaksi semacam itu. Dia memperluas larangan penciptaan kekayaan atas dasar hutang dan sistem perbankan cadangan fraksional. Elemen-elemen ini bersama dengan *zakat* (sistem sedekah), katanya, adalah perbedaan antara Islam dan kapitalisme . Dia menganjurkan penggunaan emas dan perak dinar dan dirham sebagai mata uang komunitas Muslim. Nyazee juga akan melarang korporasi atau 'badan hukum' di bawah hukum Islam.

## Hak
Nyazee memahami hak dalam tiga elemen: hak milik Allah dan yang dianugerahkan kepada semua orang ( *haqq* ); mereka yang terkait dengan negara, imam atau komunitas individu ( *ḥuqūq al-'ibād* ); dan individu ( *ḥaqq al-'abd* ). Dia mengasosiasikan hak asasi manusia dan hudud dengan hak-hak Allah dan menyatakan hak-hak itu merupakan bagian integral dari komunitas Islam. Nyazee mempertimbangkan bidang hukum pidana, *ḥudūd*, *ta'zīr* dan *siyāsah* dengan cara yang sama. Prosedur yang digunakan dalam pemidanaan dan hukuman berkaitan dengan tiga elemen hak. ( hlm138 )  ( hlm72 )

## Bibliografi

* *Teori Hukum Islam: Metodologi Ijtihad.* 
* *Yurisprudensi Islam: ushul al fiqh.* 
* *Hukum Islam organisasi bisnis (kemitraan)* 
* *Hukum Islam organisasi bisnis (korporasi)* 
* *Konsep riba dan perbankan Islam* 
* *Larangan riba dijelaskan* 
* *Murabahah dan penjualan kredit.* 
* *Pedoman dasar ahli hukum terkemuka.* (terjemahan dari *Bidayat al-Mujtahid* oleh Averroes ) 
* *Buku pendapatan* (terjemahan dari *Kitab al-Amwal* oleh Abu Ubayd ibn Salam ) 
* *Bimbingan.* (terjemahan dari *Al- [[Hidayah]]* ) 
* *Rekonsiliasi dasar-dasar hukum Islam.* (terjemahan dari *Al-Muwafaqat* oleh Al-Shatibi 

## Referensi