Mbin Cupik Moi Munen

***Mbin Cupik Moi Munen*** merupakan ritual adat Rejang yang dilakukan setelah kelahiran bayi. Bayi yang baru lahir dibawa ke sungai sebagai bentuk pengenalan awal terhadap alam dan makhluk halus yang dipercaya menghuni sumber air dan dianggap dapat membahayakan manusia yang hidupnya bergantung pada sumber air. *Mbin* berarti membawa, *cupik* berarti bayi, *moi* berarti ke, dan *munen* berarti sungai.

Dalam pelaksanaannya, ritual Mbin Cupik Moi Munen diiringi syair-syair yang mengandung doa dan harapan agar bayi tumbuh sehat, cerdas, dan berguna, sekaligus sebagai sarana pendidikan budaya dan penguatan identitas Suku Rejang. Upacara ini tak hanya mengenalkan bayi pada alam dan masyarakat, tetapi juga memiliki makna spiritual, memberikan perlindungan dari roh-roh penunggu sungai. Tokoh adat dan orang tua memimpin ritual ini, termasuk doa dan ritual mengaduk air dengan keris (laki-laki) atau pisau (perempuan).

## Proses Persiapan
Dalam pelaksanaan ritual ini, terdapat beberapa tahapan persiapan yang harus dilakukan. Pertama-tama, keluarga yang akan mengadakan ritual menggelar musyawarah keluarga (*basen asuak basuak* atau *basen sesanok*) untuk membahas berbagai kebutuhan serta pembagian peran awal sebelum ritual dimulai. Setelah tercapai kesepakatan, lingkup perencanaan diperluas dengan melibatkan komunitas melalui proses *Berasan Kutai* (*basen kutai*). Tahap ini menandai peralihan status ritual dari sekadar hajatan keluarga menjadi hajatan komunitas, sehingga seluruh warga berkewajiban terlibat demi kelancaran acara.

Dalam *basen kutai*, beberapa hal penting disepakati, antara lain:

# Penentuan hari pendirian *kemujung* (tempat jamuan) yang dikerjakan secara gotong royong, termasuk pengambilan material seperti bambu, akar-akaran, kayu, serta rempah-rempah,
# Penetapan hari penyembelihan kambing untuk aqiqah atau *hitanan* (*masak-masak*) yang dipimpin oleh imam setempat,
# Penjadwalan prosesi membawa bayi ke air (*mbin cupik moi muneun*),
# Hari pelaksanaan jamuan *kutai,*
# Waktu pembongkaran *kemujung*.

## Proses Pelaksanaan
Pada hari pelaksanaan ritual pembawaan bayi ke air, terlebih dahulu disiapkan berbagai perlengkapan tradisional, antara lain *sekapur sirih* (*iben meson*, *iben mateak*), rokok daun nipah, bahan percikan (*guik minyok*), dupa kemenyan, kain hitam, mangkok putih berisi daun tertentu (*setabea*), serta sapu lidi dari kelapa hijau yang diikat benang tiga warna dan daun-daun penangkal makhluk gaib, disertai tikar pandan.

Selain itu, disiapkan pula bahan-bahan untuk memandikan bayi, seperti kemiri, kunyit, pisau atau keris, uang logam, bara api (*putung opoi*), sembilan jenis bunga, jeruk nipis (*lemeo langgia*), *air tangis tepok*, *alu/kelicung*, dan wadah khusus (*reseng*). Hidangan tradisional Rejang seperti ''bajik'', *[[Lemang|lemang/benik]]*, *kue apam/sabai*, *ta buruk*, dan *serawo* (terbuat dari beras ketan, kelapa, dan gula aren) juga disajikan.

Prosesi ini melibatkan berbagai pihak: pemangku adat laki-laki membawa lidi kelapa hijau berselubung kain hitam, seorang perempuan bertugas memandikan bayi, sementara bayi digendong oleh anak sesuai jenis kelaminnya (laki-laki oleh anak laki-laki, perempuan oleh anak perempuan). Peserta lain termasuk bujang dan gadis berbaju adat, *ulubalang* membawa senjata tradisional (tombak, pedang, keris), orang tua bayi, serta tetua dan anak-anak desa yang mengiringi ke tempat pemandian.

Sesampainya di lokasi, ketua adat menyusun perlengkapan ritual, membakar kemenyan, dan memanjatkan *kedurai*—permohonan izin kepada arwah leluhur dan penunggu gaib. Doa dan shalawat Islam dipanjatkan sebelum prosesi dilanjutkan.

Kembali ke rumah, ibu bayi diwajibkan melangkahi sabut kelapa terbakar, lalu mencuci tangan pemangku adat perempuan dengan air dalam mangkok putih semberi memberikan sabun, uang, dan kain (*keracok matea*) sebagai ungkapan terima kasih. Ritual puncak melibatkan pemangku adat menggendong bayi sambil mengucapkan mantra perlindungan (*bismillah hirrahman nirrahim...*) sebanyak tiga kali.

Setelah pemandian selesai, dilaksanakan *jamuan kutai* yang mencakup *persanji* atau *marhaban*—prosesi cukur rambut bayi dengan iringan shalawat. Rambut bayi dipotong menggunakan gunting yang dicelupkan ke kelapa muda hijau berhias, sementara tetua desa melantunkan doa dan jampi-jampi untuk keselamatan bayi. Acara ditutup dengan jamuan makan bersama yang disiapkan oleh *jenang* (penanggung jawab hidangan). Prosesi ritual diakhiri dengan pembongkaran *kemujung* (tempat jamuan) yang dilakukan secara gotong royong, sebagaimana saat pendiriannya. Masyarakat percaya bahwa bayi yang telah menjalani *mbin munen* akan terhindar dari penyakit hingga mencapai usia dewasa (akil balig).

## Referensi