Mirkhvand

**Muhammad ibn Khvandshah ibn Mahmud**, lebih dikenal sebagai **Mirkhvand** (, juga ditransliterasikan menjadi **Mirkhwand**; 1433/34 – 1498), adalah seorang sejarawan Persia yang aktif pada masa pemerintahan penguasa Timuriyah Sultan Husain Bayqara (memerintah 1469–1506) . Ia terutama dikenal karena sejarah universalnya, *[[Rawżat aṣ-ṣafāʾ]]* ("Taman kemurnian"), yang ia tulis di bawah naungan pejabat tinggi Ali-Shir Nava'i (meninggal tahun 1501). Menurut orientalis Jerman Bertold Spuler, *Rawżat aṣ-ṣafāʾ* adalah sejarah universal terbesar dalam bahasa Persia mengenai dunia Islam.

## Kehidupan
Lahir di  di kota Bukhara di Transoksiana yang dikuasai Timuriyah, Mirkhvand termasuk dalam keluarga *sayyid*, keturunan nabi Islam Muhammad. Ia adalah putra Burhan al-Din Khvandshah (meninggal 1466/7), yang merupakan murid syekh sufi Baha al-Din Umar Jaghara'i (meninggal 1453) di kota Herat, tempat keluarga Mirkhvand menonjol. Saudara laki-laki Mirkhvand adalah sadr (kepala pendanaan keagamaan) putra mahkota Timuriyah Badi' al-Zaman Mirza (meninggal tahun 1514), putra tertua penguasa saat ini Sultan Husayn Bayqara (memerintah 1469–1506).

Mirkhvand menulis di bawah perlindungan Ali-Shir Nava'i (meninggal tahun 1501), seorang penasihat penting Husain Bayqara dan penganjur seni dan sastra. Mirkhvand menikmati hubungan baik dengan Nava'i, seperti yang ditunjukkan oleh deskripsi Mirkhvand tentang Nava'i dalam sejarah universalnya *[[Rawżat aṣ-ṣafāʾ]]* ("Taman kemurnian"), serta catatan positif tentang Mirkhvand dalam kamus biografi *Nava'i Majālis al -nafāʾis* ("Perkumpulan talenta langka"). Menggunakan buku sejarah Timuriyah *Maṭlaʿ al-saʿdayn* karya Abdul al-Razzaq Samarqandi (meninggal tahun 1482) sebagai landasannya, Mirkhvand mulai menulis *Rawżat aṣ-ṣafāʾ* pada tahun 1474/5. Mirkhvand menghabiskan bertahun-tahun di Ilkhlasiyya *khanqah*, sebuah rumah bagi para sufi yang didirikan oleh Nava'i pada tahun 1483. Menjelang akhir hidupnya, ia tinggal selama satu tahun di kuil ulama terkemuka Hanbali dan Sufi Khwaja Abdullah Ansari (meninggal tahun 1088), dekat Herat. Mirkhvand meninggal di Herat pada tanggal 22 Juni 1498, dan dimakamkan di kuil Baha al-Din Umar Jaghara'i, tempat yang sama dengan ayahnya.

Putra dari putri Mirkhvand, Khvandamir (meninggal tahun 1535/6), yang telah ia latih dan serahkan jaringan patronasenya, menulis versi singkat dari karya kakeknya pada tahun 1500, *Khulāṣat al-akhbār fī bayān aḥwāl al-akhyār* ("Ringkasan laporan tentang urusan orang-orang yang telah lewat").

## ''Rawżat aṣ-ṣafāʾ''

Satu-satunya karya Mirkhvand yang diketahui adalah *Rawżat aṣ-ṣafāʾ*, sebuah sejarah dunia sejak penciptaan dari sudut pandang Muslim, dibagi menjadi kata pengantar, tujuh jilid, dan sebuah epilog. Jilid terakhir dan epilognya belum selesai pada saat kematian Mirkhvand, dan kemudian diselesaikan oleh Khvandamir. Pembahasan tentang keuntungan mempelajari sejarah terdapat dalam *Rawżat aṣ-ṣafāʾ*, sebuah tradisi yang sudah ada setidaknya sejak abad ke-12, ketika Ibnu Funduq (meninggal tahun 1169) melakukan hal yang sama dalam bukunya *[[Tarikh-i Bayhaq]]* (1168). Diskusi Mirkhvand tentang keuntungan mempelajari sejarah disalin dan dimodifikasi oleh tiga sejarawan terkemuka lainnya; Tarikh karya Qasim Beg Hayati Tabrizi (1554); Majma al-akhbar karya Hossein Nishapuri Vuqu'i (1591/2); dan *[[Sharafnama]]* karya Sharaf Khan Bidlisi (1596). Karya Mirkhvand menarik banyak perhatian, seperti yang ditunjukkan oleh banyak terjemahannya, seperti *Ḥadīqat al-ʿulyā* Utsmaniyah yang dipersembahkan oleh Mustafa ibn Hasanshah kepada wazir agung Utsmaniyah Rüstem Pasha (w. 1561) pada tahun 1550 dan *Tercümān-i düstūr fī ḥavādisel-zamān wa -l-dühūr* ditulis oleh Mehmed Kemal Balatzade pada tahun 1555. Rawżat aṣ-ṣafāʾ adalah salah satu dari tiga karya yang umumnya dibaca oleh mahasiswa sejarah di Mughal India.

Terdapat ratusan eksemplar *Rawżat aṣ-ṣafāʾ*, menjadikannya salah satu buku sejarah Persia yang paling banyak disalin. Namun, baik edisi terkini karya Parviz (1959/60) dan Kiyanfar (2001) maupun litografi abad ke-19 tidak didasarkan pada versi tertua dari buku tersebut. Misalnya, edisi Kiyanfar didasarkan pada *Rawżat al-ṣafā-yi Nasir* (ditulis tahun 1854–6) karya penulis Iran abad ke-19 Reza-Qoli Khan Hedayat (meninggal tahun 1871), kelanjutan dari *Rawżat aṣ-ṣafāʾ* dan berdasarkan pada litograf yang dicetak di Bombay pada tahun 1849/50. *Rawżat aṣ-ṣafāʾ* sering digunakan oleh orientalis barat dari abad ke-17 hingga ke-19 untuk memahami sejarah Iran. Akibatnya, ada banyak terjemahan yang tidak lengkap ke dalam bahasa-bahasa Eropa.

Menurut orientalis Jerman Bertold Spuler, Rawżat aṣ-ṣafāʾ adalah sejarah universal terbesar dalam bahasa Persia mengenai dunia Islam.

## Referensi