Pemerkosaan dalam Alkitab Ibrani

Alkitab Ibrani memuat beberapa nas yang berkaitan dengan pemerkosaan dan bentuk-bentuk kekerasan seksual lainnya, baik di dalam Hukum Taurat, riwayat-riwayat, maupun syair-syair nubuat.

## Sejarah kajian
Sampai dengan abad ke-20, para penerjemah dan pengulas Alkitab rata-rata tidak berpandangan bahwa Alkitab Ibrani memuat riwayat pemerkosaan, yakni tindakan seksual yang dilakukan tanpa persetujuan salah satu pihak terlibat, selain dari kasus pemerkosaan Tamar yang diriwayatkan di dalam nas . Beberapa riwayat, misalnya riwayat Simson dan Delila () dan riwayat Sikhem dan Dina () justru ditafsirkan sebagai kisah asmara (misalnya kisah kawin lari) ketimbang sebagai kisah rudapaksa. Salah satu kekecualian langka adalah pernyataan Thomas Paine di dalam *[[Abad Pencerahan]]* (terbit tahun 1795) bahwa nas Bilangan 31 mencitrakan Musa sebagai tokoh yang memerintahkan bani Israel untuk membunuh semua orang Midian kecuali gadis-gadis perawan, yang boleh mereka pelihara untuk kepentingan yang diistilahkan Thomas Paine sebagai "pengumbaran hawa nafsu": "Di antara sekalian durjana keji dari zaman mana pun di dunia ini yang sudah bikin malu manusia, mustahil didapati yang lebih parah daripada Musa, kalau riwayat ini memang benar. Dalam riwayat ini terdapat perintah untuk menyembelih bocah-bocah lelaki, membantai ibu-ibu, dan merusak anak-anak gadis." Dalam *An Apology for the Bible* (terbit tahun 1796), Richard Watson, Uskup Llandaff, berusaha membantah argumen-argumen Thomas Paine dengan mengemukakan bahwa, "Tidak ada yang saya lihat di dalam peristiwa ini selain kebijakan yang baik, dipadukan dengan welas asih. [...] Perempuan dan kanak-kanak tidak dibiarkan hidup demi kepentingan mengumbar hawa nafsu, melainkan untuk diperbudak." Bagaimanapun juga, Thomas Paine tidak secara khusus menumpukan perhatiannya kepada kekerasan seksual; pernyataan tersebut hanya dilontarkannya bagian dari kritik umum terhadap etika Kristen. *Israel, Its Life and Culture* karya Johannes Pedersen (terbit tahun 1926 dan 1940), yang jamak dikutip para sarjana sebagai sumber informasi seputar mores seksual bani Israel, tidak pernah menyebut-nyebut rudapaksa, hanya 'hubungan bertaraf terlarang'. Beberapa nas Alkitab, yang kemudian hari secara luas dipahami sebagai 'nas-nas rudapaksa', disifatkan Johannes Pedersen sebagai 'perjodohan yang tidak senonoh'.

Baru pada akhir dasawaasa 1970-an, dengan munculnya gerakan antirudapaksa yang dipicu feminisme gelombang kedua, para sarjana feminis mencapai konsensus bahwa beberapa nas Alkitab Ibrani merujuk kepada rudapaksa, misalnya riwayat gundik seorang Lewi dan penculikan perawan-perawan Yabesy-Gilead dan Silo oleh suku Benyamin sebagai rudapaksa ramai-ramai (Hakim-Hakim 19–21). Meskipun demikian, para sarjana tersebut juga mula-mula tidak sependapat tentang benar tidaknya beberapa riwayat seperti riwayat Dina (Kejadian 34) dan riwayat Hagar menggambarkan kekerasan seksual. Beberapa karya tulis yang paling menonjol pada masa-masa pembentukan kajian sastra rudapaksa Alkitab adalah sebagai berikut :
* *Texts of Terror: literary-feminist readings of Biblical narratives* karya Phyllis Trible (terbit tahun 1984), terbitan ilmiah feminis pertama yang mewacanakan riwayat Hagar (Kejadian 16; 21), riwayat Tamar (2 Samuel 13), dan riwayat gundik seorang Lewi (Hakim-Hakim 19) sebagai kisah-kisah rudapaksa.
* *Fragmented Women: Feminist (Sub)versions of Biblical Narratives* karya J. Cheryl Exum (terbit tahun 1993), menyoroti riwayat-riwayat istri-saudari (Kejadian 12; 20; 26), riwayat Dina (Kejadian 34), riwayat Simson dan Delilah (Hakim-Hakim 16), riwayat gundik seorang Lewi (Hakim-Hakim 19), serta riwayat Batsyeba dan Daud (2 Samuel 11) sebagai kisah-kisah rudapaksa.
* *Battered Love: Marriage, Sex, and Violence in the Hebrew Prophets* karya Renita J. Weems (terbit 1995), menyoroti kekerasan seksual di dalam metafora-metafora perkawinan di Kitab Hosea, Kitab Yeremia, dan Kitab Yehezkiel.
* *The Harlot by the Side of the Road: Forbidden Tales of the Bible* karya Jonathan Kirsch (terbit tahun 1997), menyoroti riwayat anak-anak perempuan Lot (Kejadian 19), Dina (Kejadian 34), dan Tamar (2 Samuel 13) sebagai tiga kisah rudapaksa.

Terkait sikap Alkitab Ibrani terhadap rudapaksa, khususnya undang-undang seks di dalam Kitab Ulangan bab 20 sampai 22 berkenaan dengan tawanan perempuan cantik, ada dua aliran pemikiran. Salah satunya dipenggawai sarjana-sarjana seperti Richard Elliott Friedman dan Shawna Dolansky, yang memaparkan tentang "Status Kaum Wanita" di dalam buku *The Bible Now* (terbit tahun 2011) bahwa "hal yang tidak perlu diragukan lagi adalah pandangan Alkitabiah mengenai rudapaksa, yaitu rudapaksa itu keji. Rudapaksa dinista di dalam riwayat-riwayat Alkitab. Rudapaksa tidak ditoleransi di dalam hukum-hukum Alkitab." Aliran yang satu lagi dipenggawai sarjana-sarjana seperti Harold C. Washington, yang menyimpulkan di dalam buku * 'Lest he die in the battle and another man take her': Violence and the construction of gender in the laws of Deuteronomy 20–22* (terbit tahun 1998) bahwa "hukum Taurat tidak mengharamkan kekerasan seksual; malah hukum Taurat menjabarkan syarat-syarat yang harus dipenuhi seorang pria untuk dapat melakukan rudapaksa."

## Terminologi
Sarjana-sarjana seperti Susanne Scholz (pada tahun 2021) telah menunjukkan bahwa makna kata-kata yang termaktub di dalam Alkitab Ibrani senantiasa tergantung pada konteksnya, dan para penerjemah atau pengulas Alkitab kerap keliru menafsirkan istilah-istilah, gagal menangkap nuansa-nuansa makna, atau menggunakan eufemisme bagi kekerasan seksual. Bahkan dalam bahasa Inggris Modern, verba *to rape* tidak mesti selalu merujuk kepada kekerasan seksual, tetapi dapat pula dipakai untuk mengiaskan keadaan dipaksa menanggung perlakuan yang sangat tidak menyenangkan tetapi tidak mengandung unsur seksual. Demikian pula verba Ibrani עָנָה (*anah*) biasanya berarti 'memperkosa, memaksa/mengerasi secara seksual', tetapi dalam beberapa konteks nonseksual lebih tepat diterjemahkan menjadi 'menindas', 'melemahkan', dan seterusnya. Di lain pihak, kata-kata yang biasanya nonseksual kadang-kadang bisa saja menyifatkan sesuatu yang sexual; verba seperti עָשַׁק (*'āšaq*) biasanya berarti 'meremukkan, menghancurkan, menekan', tetapi dalam satu ayat khusus (Yesaya 23:12) bisa saja sesungguhnya bermakna 'merudapaksa' dalam kaitannya dengan istilah 'anak-anak dara sunti', karena istilah 'anak-anak dara sunti' mengandung makna seksual yang bersifat khusus. Alkitab Ibrani juga sarat dengan eufemisme dan slang seksual yang mungkin sukar dipahami para pembaca modern. 'Berbaring dengan', 'mengenal', 'menghampiri', dan 'menyingkap ketelanjangan' adalah contoh-contoh eufemisme yang dalam konteks-konteks tertentu berarti 'menyetubuhi'. Frasa-frasa semacam itu tidak harus berarti bahwa seks tersebut dipaksakan oleh seseorang terhadap orang lain, dan sebenarnya dapat menyifatkan seks suka sama suka, tetapi pada khususnya jika konteks riwayatnya menambahkan bentuk-bentuk paksaan (misalnya kekerasan dan intimidasi) terhadap seseorang, atau mengklaim bahwa seks tersebut adalah 'hukuman', maka 'merudapaksa' menjadi terjemahan yang dapat diterima. Demikian pula nomina-nomina seperti 'rok', 'ketelanjangan', dan 'malu' bisa saja merupakan eufemisme bagi 'alat kelamin perempuan'.

### Verba yang dapat berarti 'memperkosa' atau 'menyetubuhi'
* עִנָה (*inah*) = (*eksplisit*) memperkosa, memaksa [secara seksual], mencemari, merusak, merenggut, menzalimi, menyusahkan, merendahkan/mempermalukan, menindas, menundukkan/mengecundang/menaklukkan, melemahkan; kemungkinan besar berarti 'memperkosa' di dalam  dan 2 Samuel 13:14.
* עָשַׁק (*āšaq*) = meremukkan, menghancurkan, menindas, (+ perawan) memperkosa? ()
* בּוֹא (*bô*) = mendatangi, menghampiri, (*eufemisme*) bersetubuh dengan, memasuki/memasukkan, membawa serta, pergi, terbenam (matahari)
** kadang-kadang dipadukan dengan אֵל (*el*) = di dalam, ke dalam. Contoh: .
* גָּלָה (*gālâ*) = menyingkap (ketelanjangan), melucuti (pakaian), (*implisit*) memperkosa
* נָבֵל (*nābal*; dalam pi'el) = (*eksplisit*) merusak secara seksual (misalnya dalam Kejadian 34:7, Hakim-Hakim 19–21, 2 Samuel 13:12, dan 3 Nahum 6), menistakan, mempermalukan, memperlakukan dengan tidak hormat, memperolok-olokkan
* פִּתָה (*pitah*) = memikat, merayu, membujuk, memperdaya, memperbodoh, menyanjung? (Amsal 20:19), mengungguli? (Yehezkiel 14:9), memikat? (Hosea 2:14), (dalam pi'el (*ditambah paksaan*)) memperdaya/memaksa secara seksual? (Hakim-Hakim 14:15, Hakim-Hakim 16:5, Hosea 2:14)
** Kadang-kadang dipadukan dengan חָזַק (*ḥāzaq*, *khazaq*) = mengjadi (lebih) kuat, menjadi kuat/berkuasa, unggul/mengatasi, meringkus/menangkap, memagang/menahan, menguatkan/mengeraskan (seseorang, orang lain, atau sebuah benda, misalnya hati Firaun di dalam Keluaran 4–14), memugar/membentengi (bangunan pertahanan, 2 Raja-Raja 12, 2 Tawarikh 11;24;26, Nehemia), menjadi berani, mendorong/membujuk. Para sarjana memperdebatkan soal apakah gabungan kata פָּתָה (*pātâ*) dan חָזַק (*ḥāzaq*), misalnya di Yeremiah 20:7, harus dipahami sebagai rudapaksa atau bukan rudapaksa.
* רָאָה (*rā'â*) = melihat (kelamin tersingkap), (*implisit*) memperkosa
* שָׁגַל (*šāgal*) = (*vulgar*) merenggut, memperkosa, merusak, (*terjemahan eufemistis*) berbaring dengan (Ulangan 28:30, Yesaya 13:16, Yeremia 3:2, Zakharia 14:2)
* שָׁכַב (*šākab*) = berbaring, tidur, (*eufemisme*) berbaring/tidur dengan, (+ kekerasan) memperkosa.
* סוּר (*sur*) = menanggalkan/melucuti (pakaian atau benda lain), mengambil/menyingkirkan, memenggal/memancung, memisahkan, menyingkir (atau: menampik), menarik/mundur, berangkat/pergi
* טָמֵא (*tame*) = (*pasif*) dinajiskan, dinyatakan najis, (*aktif, pasif, atau refleksif*) mencemarkan (seseorang, diri sendiri) / dicemarkan, (*implisit*) melakukan hubungan seks terlarang dengan seseorang / dibuat melakukan hubungan seks terlarang oleh seseorang (dengan bujuk rayu maupun rudapaksa)
* תָּפַשׂ (*tāfaś*) = mengambil, menangkap, meringkus, meraih/menggenggam, menyambar, membekuk, menahan, menduduki, menista, menangani/mempergunakan/memainkan (benda)
* צָחַק (*tsakhaq*) = (*positif*) menertawakan, mengolok-olok/mencemooh, mempermainkan, bercumbu / bercinta / bersanggama (Kejadian 26:8), bermain
* יָדַע (*yada*) = mengenal, (*eufemisme*) bersanggama dengan, (*eufemisme*) (+ paksaan) merudapaksa
** kadang-kadang dikombinasikan dengan מִשְׁכָּב (*miš-kaḇ* ("ranjang", *dalam percakapan sehari-hari* "berbaring") = (*harfiah*) mengenal di atas ranjang, (*terjemahan-terjemahan Alkitab yang lebih tua*) mengenal secara intim / secara badani / mengenal dengan cara berbaring dengan, (*terjemahan-terjemahan Alkitab modern*) bersetubuh dengan (misalnya Bilangan 31:18, di mana frasa 'orang muda di antara perempuan yang belum pernah bersetubuh dengan laki-laki' kadang-kadang hanya diterjemahkan menjadi 'gadis-gadis perawan')
* זָנָה (*zanah*) = (*peyoratif*) berlaku layaknya sundal/pelacur, mempermainkan seorang/si sundal/pelacur, bersundal, berzina, melacur, berselingkuh/berbuat cabul

### Nomina untuk alat kelamin
* בָּ֫טֶן (*beṭen*) = rahim, perut
* עֶרְוָה (*erwâh*) = ketelanjangan, jasad terbuka, alat kelamin
* חֶרְפָּה (*ḥerpâ*, *kherpah*) = rasa malu, vagina
* מַ֫עַר (*ma'ar*) = ketelanjangan, alat kelamin
* פּוֹת (*pōt*) = (*hanya terdapat di dalam Yesaya 3:17, kasar*) farji, bagian pribadi (*terjemahan eufemistis*), dahi/kulit kepala, (*hanya di dalam 1 Raja-Raja 7:50*) sekeri pintu 
* שֹׁ֛בֶל (*šō-ḇel*) = rok (*eufemisme untuk* alat kelamin perempuan)

### Nomina untuk penistaan
* נְבָלָה (*nebalah*) = pemerkosaan, tindakan/hal yang memalukan, gila-gilaan, angkara murka, kekonyolan
* קָלוֹן (*qālôn*) = menista, menghina, mempermalukan (*juga eufemisme untuk* alat kelamin perempuan)
* רֹ֫אּי (*roi*) = (*peyoratif*) tontonan, pertunjukan, penampilan

## Contoh

### Kejadian
#### Kejadian 9

Di dalam nas , tepat sesudah riwayat peristiwa Air Bah, diriwayatkan bahwa Ham, anak Nuh, "melihat ketelanjangan" ayahnya. Di bagian-bagian lain dari Alkitab Ibrani, frasa "melihat ketelanjangan" dapat diartikan sebagai "menyetubuhi". Beberapa mufasir menyimpulkan bahwa Ham menyetubuhi Nuh, bahkan mungkin "menyodominya" selagi terlelap. Penjelasan yang sama terdapat di dalam tiga terjemahan Yunani dari Alkitab, yang menggantikan kata "melihat" di dalam ayat 22 dengan kata lain yang menyatakan hubungan sesama jenis. Lantaran kejadian itu, Nuh mengutuk Kanaan bin Ham berikut anak-cucunya, orang Kanaan.

#### Kejadian 16
Phyllis Trible (pada tahun 1984) adalah sarjana pertama yang mencuatkan pandangan bahwa riwayat Hagar di dalam nas  adalah sebuah riwayat rudapaksa. Pandangan ini kemudian hari didukung oleh beberapa feminis peneliti Alkitab seperti J. Cheryl Exum dan Suzanne Scholz, tetapi ditolak oleh sarjana-sarjana lain. Beberapa sarjana bahkan mempertimbangkan adanya kemungkinan bahwa nas  juga meriwayatkan tindakan Sara "merudapaksa" Hagar, lantaran kata kerja yang dipakai dalam nas tersebut, yakni עִנָה‎ (*inah*) dalam tasrif pi'el, kadang-kadang digunakan di dalam nas-nas lain dengan makna (antara lain) "memperkosa", "menjahati", atau "menindas", tergantung konteksnya. Phyllis Trible menolak gagasan semacam itu dengan alasan bahwa kata tersebut hanya berarti 'penindasan'; teolog keempuanan Delores S. Williams (tahun 1993) memahaminya sebagai tindak kekerasan seksual terhadap integritas fisisnya; Suzanne Scholz menyimpulkan bahwa 'riwayat tersebut tidak menyajikan jawaban yang jelas'.

#### Kejadian 19

Nas Kejadian 19 meriwayatkan upaya pemerkosaan beramai-ramai. Dua malaikat tiba di Sodom dan dijamu Lot. Akan tetapi kaum lelaki di kota itu mengepung rumah Lot dan menuntut supaya ia menyerahkan kedua tamunya kepada mereka sehingga dapat mereka gagahi. Lot menanggapi tuntutan mereka dengan menawarkan kedua anak gadisnya. Mereka menolak tawaran Lot, tetapi kedua malaikat itu membutakan mata mereka. Allah akhirnya meluluhlantakkan kota itu, selagi Lot dan anak istrinya meloloskan diri.

Kejadian 19 selanjutnya meriwayatkan tindakan anak-anak gadis Lot yang membuat ayahnya mabuk lalu bersetubuh dengannya. Sebagai akibatnya, leluhur bangsa Moab dan Amon, musuh-musuh bebuyutan bangsa Israel, terlahir ke dunia. Sejumlah pengulas menyifatkan tindakan mereka sebagai pemerkosaan. Esther Fuchs (pada tahun 2003) berpendapat bahwa nas tersebut mencitrakan anak-anak perempuan Lot sebagai "penggagas sekaligus pelaku 'pemerkosaan' inses."

Gerda Lerner (pada tahun 1986) berpendapat bahwa lantaran Alkitab Ibrani tidak mempermasalahkan hak Lot menawarkan anak-anak perempuannya untuk diperkosa, dapat diasumsikan bahwa hal itu mencerminkan realitas kesejarahan dari kekuasaan seorang ayah atas anak perempuan.

#### Kejadian 34

Nas Kejadian 34 meriwayatkan hubungan seksual antara Sikhem dan Dina, tetapi bagaimana nas ini harus diterjemahkan dan dipahami merupakan pokok kontroversi ilmiah. Kebanyakan sarjana modern menegaskan bahwa nas itu meriwayatkan tindak pemerkosaan, dan banyak terjemahan modern mengartikan tindakan tersebut sebagai 'memerkosa' (dengan pilihan kata serupa yang menyiratkan pemaksaan seksual), tetapi beberapa pengulas terdahulu juga mengusulkan pemaknaan tindakan tersebut sebagai kawin lari.

##### Analisis kebahasaan

Mary Anna Bader (pada tahun 2006) mencermati pembagian yang memisahkan ayat dua dan ayat 3, dan mengemukakan di dalam tulisannya bahwa "pembaca moderen akan merasa aneh dan jengah mendapati kata kerja 'mencintai' berdampingan dengan kata kerja 'mencemari', dengan pria yang sama sebagai subjeknya dan wanita yang sama sebagai objeknya." Belakangan dia menambahkan bahwa "narator tidak memberi informasi apa-apa kepada pembaca tentang pemikiran maupun perasaan Dina selama kejadian berlangsung. Sikhem bukan sekadar fokalizor melainkan juga pelaku utama...Narator tidak membuka peluang bagi munculnya keraguan bahwa Sikhemlah pusat dari ayat-ayat tersebut. Dina adalah objek (atau objek tak langsung) dari tindakan dan hawa nafsu Sikhem." Frank M. Yamada (pada tahun 2008) berpendapat bahwa transisi mendadak dari Kejadian 34:2 ke Kejadian 34:3 adalah sebuah teknik penceritaan, bertolak dari kenyataan bahwa narasi tersebut berfokus pada kaum pria, suatu pola yang juga ia dapati pada narasi-narasi rudapaksa lainnya, sembari mengemukakan pula bahwa tanggapan-tanggapan kaum pria digambarkan dari beragam sudut pandang. "Pemerkosaan Dina dikisahkan dengan cara yang menyiratkan bahwa ada kekuatan-kekuatan sosial yang bekerja, yang memperunyam perkara perusakan keperawanan yang semula merupakan masalahnya dan akan membuat tanggapan-tanggapan kaum pria menjadi problematis. [...] Meskipun demikian, transisi mendadak dari rudapaksa ke perkawinan menciptakan ketegangan di dalam benak pembaca...isu hukuman yang tak terselesaikan itu mengantisipasi tanggapan Simeon dan Lewi."

Bertolak belakang dengan Bader dan Yamada, Scholz (tahun 2021) berpendapat bahwa, sekalipun menjadi objek pasif, Dinalah yang menjadi pusat narasi, bukan Sikhem, dan kata kerja dalam ayat 3 sudah jamak diterjemahkan dengan keliru di mana-mana. Kata דָּבַק (*dabaq*), yang sering kali diterjemahkan menjadi 'mencintai (seseorang)', apabila dijumpai pada bagian-bagian lain dari Alkitab, tidak pernah diterjemahkan menjadi 'mencintai', tetapi menjadi 'tidak mau berpisah (dari seseorang)' ( BIS), 'tetap berpaut (pada seseorang)' (Rut 2:23 TB), 'melekat (pada seseorang)' (Mazmur 101:3), 'berpegang erat pada (warisan)' (Bilangan 36:7,9 MILT), atau 'menyimpan sesuatu (barang milik)' menurut Wilhelm Gesenius. Scholz berkesimpulan: "...'mencintai' sepenuhnya tidak memadai. Terjemahan yang lebih baik menitikberatkan kedekatan jarak: 'Sikhem tinggal bersama Dina' atau "Sikhem menahan Dina,' dalam arti tidak membiarkannya pergi." Dalam konteks tersebut, kata kerja intransitif אָהַב (*aheb*) sebaiknya diterjemahkan menjadi 'berahi akan (seseorang)' atau 'menghasratkan (seseorang)' ketimbang 'mencintai (seseorang)', sebab perasaannya lebih bersifat seksual daripada romantis, dan sepenuhnya sepihak, yakni dari subjek yang memegang kendali kepada objek yang dipaksa secara seksual. Kata kerja yang ketiga merupakan bagian dari sebuah frasa, yaitu וַיְדַבֵּ֖ר עַל־לֵ֥ב הַֽנַּעֲרָֽ׃ (*way-ḏab-bêr ‘al-lêḇ han-na-‘ă-rā*), yang secara harfiah berarti "dan dia berbicara kepada hati perempuan muda itu". Meskipun banyak terjemahan mengartikannya menjadi "berbicara dengan lembut kepadanya" (AYT), Susanne Scholz mengikuti pendapat Georg Fischer (tahun 1984), yang mendapati bahwa frasa yang sama di dalam Alkitab Ibrani selalu muncul bilamana "keadaannya tidak seperti yang diharapkan, sukar, atau genting", dan seharusnya dimaknai sebagai "berusaha menggugurkan pandangan negatif" atau "mengubah pemikiran seseorang". Oleh sebab itu, Scholz berpendapat bahwa Sikhem sedang berusaha menenangkan Dina pascarudapaksa, dan mengubah pandangan negatif Dina dengan cara berbicara kepadanya, dan mengartikan bagian akhir ayat 3 menjadi "dia berusaha menenangkan gadis itu."

##### Analisis etis-historis

Tindakan Sikhem merudapaksa Dina di dalam Kejadian 34 disifatkan di dalam nas itu sendiri sebagai sesuatu yang "tidak patut dilakukan." Susanne Scholz mengemukakan dalam tulisannya (tahun 2000) bahwa "pembalasan kakak-kakak Dina, justru juga menunjukkan pandangan-pandangan mereka yang saling bertentangan mengenai perempuan. Di satu pihak mereka membela adik perempuan mereka, tetapi di lain pihak mereka tidak ragu-ragu untuk menawan perempuan-perempuan lain seakan-akan perempuan-perempuan itu adalah rampasan perang. Keterkaitan pemerkosaan tersebut dengan balas dendam yang ditimbulkannya mengungkap kenyataan bahwa tidak ada solusi mudah untuk menghentikan para pemerkosa maupun perilaku yang mengarah kepada pemerkosaan. Sehubungan dengan hal ini, Kejadian 34 mengajak khalayak pembaca sezaman untuk membahas perkara pemerkosaan yang marak terjadi melalui bahasa metaforis sebuah cerita." Di dalam karya tulisnya yang lain, Scholz (tahun 2010) mengemukakan bahwa "Dalam sejarah panjang penafsirannya, para mufasir Yahudi dan Kristen lebih sering mengabaikan Dina. [...] di dalam banyak tafsiran, pembunuhan yang dilakukan kakak-kakak Dina merupakan momen kejahatan, dan belakangan ini para sarjana sudah terang-terangan menyanggah kemungkinan bahwa Sikhem merudapaksa Dina. Menurut mereka, cinta dan lamaran yang diajukan Sikhem tidak cocok dengan 'perilaku seorang pemerkosa yang terdekomentasi secara ilmiah'." Scholz (tahun 2000) berpendapat bahwa sikap diam Dina bukan berarti persetujuan: "Meskipun demikian, analisis sastrawi menunjukkan bahwa sekalipun bersikap diam, Dina hadir di sepanjang alur cerita. Malah segalanya terjadi lantaran dia. Berdasarkan studi feminis, nas tersebut malah tidak mengharuskan ada komentar eksplisit darinya."

Rabi dan sarjana Burton Visotzky (tahun 2010) berpendapat bahwa kisah tersebut memaparkan kaidah kawini-pemerkosamu:Lingkungan masyarakatnya adalah lingkungan tempat aib korban harus dipertanggungjawabkan, dan perkawinan tidak menghapus aib hilangnya keperawanan. Akan tetapi aib ini adalah aib yang dibangun di atas empati terhadap laki-laki, dan 
×tidak bersimpati kepada korban yang berjenis kelamin perempuan. Hanya sedikit kehormatan yang dapat dipulihkan pada diri korban rudapaksa oleh tindakan mengawini orang yang memperkosanya. Setidaknya saudara-saudara Dina setuju dengan poin terakhir ini, kalau bukan setuju dengan bagaimana saya sampai kepada kesimpulan tersebut. [...] Saya tidak yakin bahwa rudapaksa adalah suatu masalah bagi mereka. Aib dan kendalilah yang merupakan pemicu bagi mereka. Rudapaksa adalah pemicu bagi kita.Sandra E. Rapoport (2011) berpendapat bahwa "nas tersebut menunjukkan simpati kepada Sikhem dalam ayat-ayat sesudah dia memperkosa Dina, tetapi pada saat yang sama tidak segan-segan mengutuk perilaku predator biadab terhadap Dina. Salah satu *[[midrash|midras]]* bahkan menghubung-hubungkan tiga bahasa cinta Sikhem dalam ayat 3 dengan cinta kasih Allah kepada Bani Israel." Dia mengemukakan pula bahwa "karakter Sikhem itu rumit. Sikhem tidak bisa begitu saja disifatkan sebagai kejahatan sepenuhnya. Keruwetan inilah yang menciptakan ketegangan yang tertahankan bagi sidang pembaca dan membangkitkan emosi kuat yang dapat dimaklumi berupa rasa kesal, marah, dan kemungkinan besar juga rasa kasihan." Oleh sebab itu, Sandra E. Rapoport, dengan beranggapan bahwa Kejadian 34 mengutuk keras pemerkosaan, mengemukakan dalam tulisannya bahwa, "pembunuhan untuk balas dendam yang dilakukan saudara-saudara Dina terhadap Sikhen dan Hamor, kendati mengingatkan khalayak pembaca modern akan readers keadilan ala pelosok terpencil dan tindakan main hakim sendiri, adalah tindakan mata ganti mata yang dapat dimaklumi di dalam konteks Timur Dekat kuno."

#### Kejadian 39

Contoh langka perundungan seksual di dalam Alkitab yang dilakukan oleh seorang wanita terhadap seorang pria terdapat di dalam bab ke-39 kitab Kejadian. Di dalam bab tersebut, Yusuf selaku budak berulang kali dirayu oleh istri majikannya, Potifar. Yusuf menolak ajakannya untuk berhubungan badan (), lantaran tidak memiliki hak perkawinan untuk melakukannya, dan merupakan suatu perbuatan dosa melawan Yahweh (). Istri Potifar akhirnya memaksa Yusuf untuk berzina, lalu menarik pakaiannya (). Yusuf berhasil meloloskan diri, tetapi pakaiannya tertinggal dalam genggaman istri Potifar (jenis pakaiannya diterjemahkan berbeda-beda, misalnya "baju", "jubah", "mantel", atau hanya "pakaian" saja). Istri Potifar lantas memberitahu pelayan-pelayannya, dan kemudian suaminya, bahwa Yusuf sudah menyerang dirinya (). Yusuf pun dijebloskan ke dalam penjara (), dan mendekam di sana sampai bakat takwil mimpi yang dianugerahkan Allah kepadanya menuntun Firaun untuk meminta bantuannya ().

Para sarjana seperti Meir Sternberg (dalam bukunya yang terbit tahun 1985) menyifatkan perialaku berulang istri Potifat terhadap Yusuf sebagai pelecehan seksual. Sarjana feminis, Judith McKinlay (dalam bukunya yang terbit tahun 1995), menunjukkan bahwa istri Potifat diperlakukan sebagai sebuah objek kepunyaan majikannya (), dan Yusuf menolak bukan karena tidak mau bersetubuh dengannya, melainkan karena perbuatan semacam itu adalah pelanggaran terhadap kepercayaan yang diberikan majikannya, dan merupakan dosa melawan Yahweh. Dapat pula dikemukakan bahwa istri Potifar berniat menunjukkan bahwa dirinya adalah subjek yang mampu membuat keputusan sendiri, alih-alih terus menjadi objek kepunyaan suaminya, lantas mengajak Yusuf untuk bersama-sama mewujudkan niatnya itu, yang dibingkai oleh riwayat tersebut sebagai 'dosa.' Meskipun demikian, pada saat yang sama istri Potifar menyalahgunakan kedudukan dan kekuasaannya selaku istri pemilik budak untuk merayu Yusuf, dan untuk menghukum Yusuf lantaran tidak menuruti kemauannya. Susan Tower Hollis (dalam bukunya yang terbit tahun 1989) menduga bahwa riwayat istri Potifar 'sejalan dengan beberapa cerita rakyat kuno, yang berkisah tentang seorang 'wanita yang gagal merayu seorang pria lalu menuduh pria itu berusaha memperkosanya', dan si pria kemudian 'dihukum secara tidak adil lantaran dituduh berusaha merayu si wanita.'

Menurut teolog Kalvinis Tremper Longman III, Dasatitahlah yang menjadi alasan di balik penolakan Yusuf terhadap rayuan istri Potifar: "Zina adalah dosa melawan Allah. Zina bukannya menjadi dosa lantaran turunnya Dasatitah (; ). Dasatitah hanya memformalkan kehendak Allah bagi umat-Nya pada waktu umat Allah menjadi sebuah negara bangsa." Pada bab yang mengulas  (dijuduli "Hakikat Perkawinan dan Karunia Seks") di dalam bukunya, Tremper Longman III mengemukakan bahwa "seks adalah karunia Allah bagi pasangan suami-istri"; Oleh sebab itu, tindakan-tindakan Yusuf menunjukkan sikap hormat terhadap perkawinan Potifar, kendati pada hakikatnya didorong oleh ketaatan kepada Yahweh, Sang Khalik sarwa sekalian alam.

Pengalaman Yusuf, yakni pelecehan, dakwaan palsu, dan pemenjaraan, sebelum akhirnya dibebaskan dan dihormati, lazim dipandang sebagai salah satu 'tipe' Kristus (lih. Tipologi (teologi)), dan bagi Tremper Longman III, menunjukkan pokok pikiran utama dari seluruh riwayat hidup Yusuf (selanjutnya), yaitu "Allah berkuasa mendatangkan keselamatan, bahkan lewat perbuatan jahat pihak-pihak yang hendak mencelakai umat Allah".

### Bilangan 31

Nas ini telah ditafsirkan sebagai nas yang menjadikan pemerkosaan sebagai 'suatu praktik normatif dalam perang'. Rabi dan sarjana Shaye J. D. Cohen (di dalam bukunya yang terbit tahun 1999) mengemukakan bahwa "implikasi-implikasi nas bilangan 31:17-18 tidaklah taksa [...] dapat dipastikan bahwa *bagimu* berarti para pejuang Israel boleh 'memanfaatkan' perawan-perawan tawanan mereka secara seksual". Ia menambahkan pula bahwa Shimon bar Yochai memahami nas itu 'dengan benar'. Di lain pihak, dia menunjukkan bahwa ulasan-ulasan para rabi lain, misalnya Qidusyin B. dan Qidusyin Y. serta Yevamot mengatakan "bahwa *bagimu* artinya 'sebagai hamba-sahaya.' Para apolog terkemudian, baik Yahudi maupun Kristen, mengadopsi tafsir yang terakhir." Selain itu, di dalam nas , orang-orang Israel yang ikut berperang diperintahkan untuk segera menahirkan diri maupun hasil jarahannya, termasuk para tawanan, sehingga mereka ingat akan betapa "merusaknya" kematian itu.

### Ulangan

#### Ulangan 20

Nas  mengindikasikan bahwa semua tawanan perempuan dan kanak-kanak menjadi budak:

Dalam kajian hak-hak asasi manusia terkait kekerasan seksual pada masa perang yang mereka lakukan, Kennedy‐Pipe & Stanley (tahun 2000) merujuk nas Ulangan 20:14 dalam pernyataannya bahwa: 'dukungan terhadap tindakan pemerkosaan pada masa perang menjadi hal yang lumrah sepanjang sejarah Timur Dekat kuno dan dibuktikan oleh Alkitab Ibrani: perempuan kerap digambarkan sebagai objek yang dimiliki dan dikendalikan oleh laki-laki. Rejukan-rujukan Alkitabiah jelas0jelas mengilustrasikan hal ini dalam kaitannya dengan perlakuan terhadap perempuan pada masa perang, manakala mereka dianggap sebagai 'rampasan perang'.'

#### Ulangan 21
Nas  berbunyi:

Nas ini dikelompokkan bersama hukum-hukum yang berkaitan dengan anak laki-laki dan warisan, shingga menyiratkan bahwa pokok pikiran utamanya adalah regulasi perkawinan dengan cara mentransformasi perempuan tawanan perang menjadi perempuan yang layak dikawini oleh laki-laki bangsa Israel, supaya anak-anak yang lahir dari rahimnya dapat dianggap sebagai anak-anak bangsa Israel yang sah. Caryn Reeder (tahun 2017) mengemukakan bahwa "dengan demikian masa tunggu satu bulan sebelum memeteraikan perkawinan menjadi semacam uji kehamilan primitif."

Gagasan bahwa tawanan perempuan dirudapaksa, menurut Reeder, didukung oleh fakta bahwa dalam nas-nas seperti  dan , pengepungan memicu tindakan "menggagahi" perempuan. M.I. Rey (tahun 2016) menunjukkan bahwa nas ini "menyajikan klausa perceraian untuk membuangnya (apabila tidak lagi memuaskan berahi) tanpa dibekali makanan, tempat bernanung, maupun dipulangkan kepada keluarganya... Dengan cara ini, tawanan perempuan asing diceraikan bukan lantaran pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan oleh seorang istri (Israel/Ibrani), melainkan lantaran alasan-alasan yang berada di luar kendalinya."

### Kitab nabi-nabi

#### Zakharia 14

Kitab Zakharia mencitrakan Yahweh sebagai pembela dan pelindung Yerusalem, misalnya dalam nas  dan . Peterson (1995) menulis sebagai berikut: 'di dalam ayat 8, sang penulis mengadopsi corak bahasa perkemahan militer untuk menyifatkan cara Yahweh hadir di Yerusalem dan melawan angkatan perang musuh mana pun'. Kekecualian satu-satunya terdapat di dalam bab terakhir, , di mana Yahweh dinubuatkan bakal menggerakkan segala bangsa maju memerangi Yerusalem, yang nantinya bakal dikepung sampai menyerah dam perempuan-perempuannya dirudapaksa. Perubahan mendadak keberpihakan Yahweh dari pembela Yerusalem menjadi penyerang Yerusalem telah membingungkan para sarjana. Boda (2004) berpendapat bahwa Zakharia 14 tidak mengindikasikan mengapa Yerusalem dijatuhi tindakan kekerasan tersebut, 'tetapi haruslah diasumsikan bahwa hal itu berkaitan dengan pelanggaran-pelanggaran warganya.' Foster (2012) mengemukakan: 'Argumen saya adalah, bilamana mencermati diskursus keadilan di dalam Zakharia, kita dapati alasan yang tersaji di dalam seluruh Zakharia untuk penghakiman Yerusalem ini'. [...] '[B]ilamana rakyat gagal berlaku adil, penghakiman-penghakiman YHWH pada masa silam datang menimpa generasi kiwari, dengan peperangan, pengepungan, rudapaksa, dan pembuangan'.

## Sosok-sosok penginsanan ibu kota yang diancam dengan rudapaksa
Para sarjana sudah lama memafhumi bahwa banyak dari *[[Nevi'im|Nebiim]]* atau kitab-kitab nubuat di dalam Alkitab Ibrani menampilkan Allah bani Israel, Yahweh, memaklumkan hukuman-Nya ke atas beberapa ibu kota (menggunakannya sebagai pars pro toto bagi negara yang berpusat padanya), menginsankannya menjadi sosok perempuan yang sudah melakukan berbagai macam dosa, sehingga menjadi "pelacur", "sundal", atau "pezina", dan oleh sebab itu layak dijatuhi berbagai macam hukuman, hampir selalu mencakup dirudapaksa. Penghakiman dan hukuman tersebut biasanya terlaksana apabila kota yang bersangkutan dikepung dan ditaklukkan oleh prajurit-prajurit asing.

## Baca juga
* Hukum kawin dengan pemerkosa § Alkitab Ibrani
* Susana, tokoh Alkitab yang menjadi korban perundungan seksual

## Keterangan

## Referensi

## Sumber kutipan
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
**  (edisi E-buku)
* 
*