Sarkofagus Eshmunazar II

**Sarkofagus** **Eshmunazar II** adalah sebuah sarkofagus dari abad ke-6 SM yang digali pada tahun 1855 di area sebuah nekropolis kuno di sebelah tenggara kota Sidon, di Lebanon modern, yang berisi jenazah Eshmunazar II (Fenisia:  , ), Raja Sidon dari Fenisia. Sebagai salah satu dari hanya tiga sarkofagus Mesir Kuno yang ditemukan di luar Mesir – dua lainnya milik ayah Eshmunazar, Raja Tabnit, dan seorang wanita yang kemungkinan adalah ibu Eshmunazar, Ratu Amoashtart – sarkofagus ini kemungkinan besar diukir di Mesir menggunakan batu amfibolit setempat, dan direbut sebagai pampasan perang oleh orang-orang Sidon saat mereka berpartisipasi dalam penaklukan Mesir oleh Kambises II pada tahun 525 SM. Sarkofagus ini memiliki dua set prasasti Fenisia, satu berada di tutupnya dan salinan sebagiannya terdapat di palung sarkofagus, di sekitar lengkungan bagian kepala. Penemuan prasasti pada tutup sarkofagus ini sangatlah penting, karena ia merupakan prasasti bahasa Fenisia pertama yang ditemukan di wilayah asli Fenisia dan teks Fenisia paling rinci yang pernah ditemukan di mana pun hingga saat itu, dan saat ini menjadi prasasti Fenisia terpanjang kedua yang masih ada, setelah Bilingual Karatepe.

Sarkofagus ini ditemukan oleh Alphonse Durighello, seorang agen diplomatik di Sidon yang dipekerjakan oleh Aimé Péretié, seorang kanselir di konsulat Prancis di Beirut. Sarkofagus tersebut dijual kepada Honoré de Luynes, seorang bangsawan dan sarjana kaya asal Prancis, dan kemudian dipindahkan ke Louvre setelah selesainya sengketa hukum mengenai kepemilikannya.

Lebih dari selusin sarjana di seluruh Eropa dan Amerika Serikat bergegas menerjemahkan prasasti sarkofagus tersebut setelah penemuannya, di mana banyak dari mereka mencatat kesamaan antara bahasa Fenisia dan Ibrani. Terjemahan tersebut memungkinkan para sarjana untuk mengidentifikasi raja yang dimakamkan di dalamnya, garis keturunannya, dan pencapaian pembangunannya. Prasasti tersebut memberikan peringatan agar tidak mengganggu tempat peristirahatan Eshmunazar II. Prasasti itu juga menceritakan bahwa "Raja Segala Raja", yakni raja Akhemeniyah, memberikan Eshmunazar II wilayah Dor, Joppa, dan Dagon sebagai penghargaan atas jasa-jasanya.

Penemuan ini memicu antusiasme besar terhadap penelitian arkeologi di wilayah tersebut dan menjadi alasan utama di balik  yang dipimpin oleh Renan pada tahun 1860–1861, yang merupakan misi arkeologi besar pertama ke Lebanon dan Suriah. Saat ini, sarkofagus tersebut tetap menjadi salah satu daya tarik utama dari koleksi Fenisia di Louvre.

## Eshmunazar II

Eshmunazar II (Fenisia:  , sebuah nama teofori yang berarti 'Eshmun menolong') adalah Raja Sidon dari Fenisia, yang memerintah  hingga . Ia adalah cucu dari Raja Eshmunazar I dan seorang raja bawahan dari Kekaisaran Akhemeniyah. Eshmunazar II menggantikan ayahnya, Tabnit I, di takhta Sidon. Tabnit I memerintah dalam waktu singkat sebelum kematiannya, dan saudari sekaligus istrinya, Amoashtart, bertindak sebagai wali penguasa sementara hingga kelahiran Eshmunazar II. Amoashtart kemudian memerintah sebagai wali bagi Eshmunazar II hingga ia mencapai usia dewasa. Namun, Eshmunazar II meninggal secara prematur pada usia 14 tahun selama masa pemerintahan Kambises II dari Persia Akhemeniyah, dan digantikan oleh sepupunya Bodashtart. Eshmunazar II, seperti halnya ibunya, ayah, dan kakeknya, adalah seorang pendeta Astarte. Pembangunan kuil dan kegiatan keagamaan merupakan hal penting bagi raja-raja Sidon untuk menunjukkan kesalehan dan kekuatan politik mereka. Eshmunazar II dan ibunya, Ratu Amoashtart, membangun kuil-kuil baru dan bangunan keagamaan yang didedikasikan untuk dewa-dewa Fenisia seperti Baal, Astarte, dan Eshmun.

## Sejarah

### Praktik pemakaman Fenisia
Bangsa Fenisia muncul sebagai budaya yang khas di pesisir Levant pada Akhir Zaman Perunggu () sebagai salah satu budaya penerus dari bangsa Kanaan. Mereka terorganisasi dalam negara-negara kota merdeka yang berbagi kesamaan bahasa, budaya, dan praktik keagamaan. Namun, mereka memiliki praktik pemakaman yang beragam, termasuk penguburan dan kremasi.

Bukti arkeologis mengenai pemakaman kaum elit dari periode Akhemeniyah banyak ditemukan di daerah pedalaman Sidon. Bukti-bukti tersebut mencakup penguburan di dalam kubah bawah tanah, ceruk yang dipahat pada batu, serta makam sumur dan bilik di Sarepta, Ain al-Hilweh, Ayaa, Magharet Abloun, dan Kuil Eshmun di Bustan el-Sheikh. Pemakaman elit Fenisia ditandai dengan penggunaan sarkofagus, serta penekanan yang konsisten pada keutuhan makam. Prasasti pemakaman yang bertahan dari periode tersebut memohon kepada dewa-dewa untuk membantu memberikan berkah, serta mendatangkan kutukan dan malapetaka bagi siapa pun yang menodai makam tersebut.

Catatan pertama mengenai penemuan sebuah nekropolis kuno di Sidon dibuat pada tahun 1816 oleh penjelajah dan Egiptolog Inggris William John Bankes.

### Penemuan modern
Sarkofagus Eshmunazar II ditemukan pada 19 Januari 1855 oleh para pekerja Alphonse Durighello, seorang agen konsulat Prancis di Sidon yang dipekerjakan oleh Aimé Péretié, seorang arkeolog amatir dan kanselir di konsulat Prancis di Beirut. Anak buah Durighello sedang menggali di dataran sebelah tenggara kota Sidon di area sebuah nekropolis kuno (dijuluki  oleh pakar filologi bahasa Semit dan sarjana Alkitab asal Prancis, Ernest Renan). Sarkofagus tersebut ditemukan di luar gundukan berbatu yang dilubangi, yang dikenal oleh penduduk setempat sebagai Magharet Abloun ('Gua Apollo'). Sarkofagus ini pada awalnya dilindungi oleh sebuah kubah, di mana beberapa batunya masih berada di tempatnya. Sebuah gigi, sepotong tulang, dan rahang manusia ditemukan di reruntuhan selama pengangkatan sarkofagus, menunjukkan bahwa jasad Eshmunazar II telah dijarah pada zaman kuno.

Cornelius Van Alen Van Dyck, seorang dokter misionaris Amerika, tiba di lokasi dan membuat transkrip prasasti tersebut yang pertama kali diterbitkan pada 11 Februari 1855 di majalah *The United States Magazine*.

Pada 20 Februari 1855, Durighello memberi tahu Péretié tentang penemuan tersebut. Durighello telah memanfaatkan ketiadaan undang-undang yang mengatur penggalian arkeologi dan pengelolaan temuan di bawah kekuasaan Utsmaniyah, dan telah terlibat dalam bisnis perdagangan artefak arkeologi yang menguntungkan. Di bawah pemerintahan Utsmaniyah, memiliki tanah atau izin dari pemilik untuk menggali saja sudah cukup. Semua temuan yang dihasilkan dari penggalian menjadi milik penemu. Untuk melakukan penggalian, Durighello telah membeli hak eksklusif dari pemilik tanah tersebut, yakni Mufti Sidon, Mustapha Effendi.

### Sengketa kepemilikan

Kepemilikan Durighello atas sarkofagus tersebut ditentang oleh wakil konsul jenderal Inggris di Suriah, Habib Abela, yang mengklaim bahwa ia telah membuat perjanjian dengan para pekerja dan pemilik tanah untuk menyerahkan dan menjual hak atas setiap penemuan kepadanya. Masalah ini dengan cepat berubah menjadi urusan politik; dalam sebuah surat bertanggal 21 April 1855, direktur museum nasional Prancis, Count Émilien de Nieuwerkerke, meminta intervensi dari Édouard Thouvenel, duta besar Prancis untuk Utsmaniyah, dengan menyatakan bahwa "Sangat menguntungkan bagi museum untuk memiliki sarkofagus ini karena ia menambah nilai baru pada saat kita mulai mempelajari barang antik Oriental dengan sangat antusias, yang hingga saat ini tidak diketahui di sebagian besar Eropa." Sebuah komisi ditunjuk oleh gubernur Eyalet Sidon, Wamik Pasha, untuk menyelidiki kasus ini, dan, menurut risalah rapat bertanggal 24 April 1855, penyelesaian sengketa dipindahkan ke komisi penduduk Eropa yang dengan suara bulat memutuskan untuk memenangkan Durighello.

*The United States Magazine* melaporkan masalah sengketa hukum tersebut:

Péretié membeli sarkofagus itu dari Durighello dan menjualnya kepada bangsawan serta sarjana kaya asal Prancis, Honoré de Luynes, seharga . De Luynes kemudian menyumbangkan sarkofagus tersebut kepada pemerintah Prancis untuk dipamerkan di Louvre.

### Pemindahan ke Louvre
Péretié mempercepat transportasi sarkofagus yang sangat melelahkan itu ke Prancis. Tugas birokrasi untuk memindahkan sarkofagus ke Prancis difasilitasi oleh campur tangan Ferdinand de Lesseps, yang saat itu menjabat sebagai konsul jenderal Prancis di Alexandria, dan menteri pendidikan serta urusan agama Prancis, Hippolyte Fortoul. Selama proses pengangkutan ke pelabuhan Sidon, warga dan gubernur Sidon berkumpul, mengawal, dan bertepuk tangan untuk konvoi tersebut; mereka menghiasi sarkofagus dengan bunga dan cabang palem sementara 20 ekor lembu, dibantu oleh para pelaut Prancis, menyeret kereta tersebut ke pelabuhan. Di dermaga, awak kapal korvet dari angkatan laut Prancis, , memuat palung sarkofagus, lalu penutupnya, ke atas tongkang, sebelum mengangkatnya ke kapal. Komandan kapal , Delmas De La Perugia, membacakan terjemahan awal dari prasasti tersebut, menjelaskan pentingnya muatan itu secara ilmiah dan kesejarahannya kepada para awak kapalnya.

Sarkofagus Raja Eshmunazar II disimpan di bagian barang antik Timur Dekat Louvre di ruang 311 Sayap Sully. Benda bersejarah ini diberi nomor identifikasi museum AO 4806.


File:The find spot of the Eshmunazar II sarcophagus from Renan's Mission de Phénicie.jpg|Lokasi penemuan sarkofagus Eshmunazar II ditandai dengan lingkaran merah.
File:Magahret Abloun in the Phoenician Necropolis in Renan's Mission de Phénicie.jpg|Area barat laut dari , menunjukkan Magharet Abloun dan makam Eshmunazar II.
File:The tombs in Magahret Abloun in Renan's Mission de Phénicie.jpg|Enam penampang melintang Magharet Abloun; sarkofagus Eshmunazar II ditandai dengan huruf 'T'.
File:Tomb of Eshmunazar II in situ.jpg|Jarak dekat peta nekropolis Kerajaan Sidon karya Charles Gaillardot yang menunjukkan Makam Eshmunazar II.


## Deskripsi

Sarkofagus gaya  Mesir ini berasal dari abad ke-6 SM dan terbuat dari balok padat amfibolit berwarna hitam kebiruan yang dipoles dengan baik. Benda ini berukuran panjang , lebar , dan tinggi .

Tutupnya menampilkan ukiran relief sosok orang yang telah meninggal dalam gaya sarkofagus mumi Mesir. Patung orang yang telah meninggal tersebut digambarkan tersenyum, dibungkus hingga ke leher dengan kain kafan tebal, membiarkan kepalanya tidak tertutup. Patung tersebut dipakaikan rambut palsu Nubia yang besar, janggut palsu berhias kepangan, dan kerah usekh yang berujung pada kepala falkon di setiap ujungnya, seperti yang sering terlihat di leher mumi Mesir.

Dua sarkofagus lain dengan gaya yang sama juga digali di nekropolis tersebut.

### Prasasti

Sarkofagus bergaya Mesir ini tidak memiliki hieroglif; namun, terdapat prasasti Fenisia pada tutup dan palungnya. De Luynes dan filolog Amerika William Wadden Turner percaya bahwa prasasti tersebut dilacak secara langsung pada batu dengan tangan bebas tanpa menggunakan panduan tipografis untuk spasi huruf, dan bahwa pelacakan ini kemudian diikuti oleh perajin ukir.

Prasasti sarkofagus Eshmunazar dikenal oleh para sarjana sebagai CIS I 3 dan KAI 14; prasasti tersebut ditulis dalam bahasa dan alfabet Fenisia. Prasasti tersebut mengidentifikasi raja yang dimakamkan di dalamnya, menceritakan silsilahnya dan prestasi pembangunan kuilnya, serta memberikan peringatan agar tidak mengganggu tempat peristirahatannya. Prasasti itu juga menyatakan bahwa "Raja Segala Raja" (Raja Diraja Akhemeniyah) memberikan raja Sidon wilayah "Dor dan Joppa, tanah-tanah Dagon yang perkasa, yang berada di Dataran Saron" sebagai pengakuan atas jasa-jasanya. Menurut sarjana Alkitab Skotlandia John Gibson, teks tersebut "menawarkan proporsi paralel sastra yang sangat tinggi dengan Alkitab Ibrani, terutama bagian puitisnya". Pakar orientalis Prancis Jean-Joseph-Léandre Bargès menulis bahwa bahasa tersebut "identik dengan Ibrani, kecuali untuk infleksi akhir dari beberapa kata dan ekspresi tertentu."

Seperti halnya prasasti Fenisia lainnya, teks tersebut tampaknya tidak menggunakan, atau hampir tidak menggunakan, *[[matres lectionis]]*, yakni huruf-huruf yang menunjukkan vokal dalam bahasa-bahasa Semit. Seperti dalam bahasa Aram, preposisi  () digunakan sebagai penanda akusatif, sementara  () digunakan untuk 'dengan'.

#### Prasasti tutup
Prasasti tutup terdiri dari 22 baris yang masing-masing berisi 40 hingga 55 huruf; prasasti ini menempati area persegi yang terletak di bawah kerah usekh sarkofagus dan berukuran panjang serta lebar . Seperti yang lazim untuk tulisan Fenisia, semua karakter ditulis tanpa spasi yang memisahkan tiap kata, kecuali untuk sebuah spasi pada baris ke-13, yang membagi teks menjadi dua bagian yang sama. Huruf-huruf pada tutup tidak berjarak rata, berkisar dari tanpa jarak hingga jarak sebesar . Baris-baris teks tersebut tidak lurus dan jaraknya juga tidak sama. Huruf-huruf di bagian bawah teks (setelah bagian lakuna pada baris 13) lebih rapi dan lebih kecil daripada huruf-huruf di bagian pertama prasasti. Huruf-huruf pada tiga baris pertama prasasti tutup dipotong lebih dalam dan lebih kasar daripada sisa teks lainnya yang menunjukkan bahwa pengukir tersebut kemungkinan telah diganti atau diminta untuk bekerja lebih rapi.

#### Prasasti palung

Salinan dari bagian pertama (dua belas setengah baris) dari prasasti tutup diukir dengan halus dan seragam dalam enam baris di sekitar lengkungan kepala pada palung sarkofagus, dengan ukuran dan gaya huruf yang bersesuaian dengan bagian kedua dari prasasti tutup. Baris ketujuh yang belum selesai cocok dengan sembilan karakter pertama yang membentuk awal dari teks yang dimulai setelah lakuna pada baris ke-13 dari prasasti tutup. Prasasti ini berukuran lebar , secara signifikan lebih lebar daripada prasasti tutup.

Hubungan antara prasasti palung dan prasasti tutup telah dibahas di kalangan sarjana. Turner meyakini bahwa kemiripan karakter palung dengan karakter Bagian II prasasti tutup menunjukkan bahwa palung tersebut ditulisi segera setelah selesainya tutup. Turner berspekulasi bahwa hal ini mungkin dilakukan untuk mengklaim kedua bagian sarkofagus sebagai milik Eshmunazar, dan ia menduga bahwa niat awalnya adalah untuk menyalin keseluruhan prasasti tutup, tetapi setelah salinan Bagian II dimulai, disimpulkan bahwa garis hias yang mengelilingi bagian luar sarkofagus akan membagi prasasti tersebut dengan cara yang tidak menarik. Teori Turner bertentangan dengan usulan sebelumnya dari teolog Jerman Heinrich Ewald bahwa pada awalnya seluruh prasasti dimaksudkan untuk diukir di sekitar palung, untuk merepresentasikannya seolah-olah keluar dari mulutnya, tetapi kesalahan yang dibuat dalam penulisan menyebabkannya diabaikan, dan prasasti tersebut dimulai kembali pada bagian tutup.

Permukaan luar palung juga memuat sebuah kelompok terisolasi yang terdiri dari dua karakter Fenisia. De Luynes percaya bahwa ini mungkin tanda uji pahat yang dibuat oleh pengukir.

#### Terjemahan
Salinan prasasti sarkofagus tersebut dikirimkan kepada para sarjana di seluruh dunia, dan terjemahannya diterbitkan oleh para sarjana terkenal (lihat tabel di bawah). Beberapa sarjana lain turut mengerjakan terjemahan tersebut, termasuk seorang polimatik Josiah Willard Gibbs, sarjana bahasa Ibrani William Henry Green, sarjana Alkitab James Murdock dan Williams Jenks, serta pakar bahasa Suryani Christian Frederic Crusé. Misionaris Amerika William McClure Thomson dan Eli Smith yang tinggal di Suriah Utsmaniyah pada saat penemuan sarkofagus tersebut berhasil menerjemahkan sebagian besar teks itu pada awal tahun 1855, namun tidak menghasilkan publikasi apa pun.

Pakar bahasa Semit asal Belgia, Jean-Claude Haelewyck, memberikan vokalisasi hipotetis dari teks Fenisia tersebut. Vokalisasi yang definitif tidak dimungkinkan karena bahasa Fenisia ditulis tanpa *matres lectionis*. Haelewyck mendasarkan premis vokalisasinya pada kedekatan antara bahasa Fenisia dan Ibrani, tata bahasa historis, dan transkripsi kuno.

Daftar terjemahan awal yang diterbitkan adalah sebagai berikut:

#### Terjemahan dari prasasti di penutup

## Penanggalan dan atribusi
Sarkofagus ini, bersama dua lainnya yang ditemukan di Nekropolis Kerajaan Ayaʿa di dekatnya, dianggap sebagai satu-satunya sarkofagus Mesir yang pernah ditemukan di luar wilayah Mesir. Monograf Marie-Louise Buhl yang berjudul *The late Egyptian anthropoid stone sarcophagi* (Sarkofagus batu antropoid Mesir akhir) mengonfirmasi bahwa sarkofagus tersebut berasal dari dinasti ke-26, yang dimulai pada 664 SM dan berakhir dengan penaklukan Mesir oleh Kambises II pada 525 SM – berabad-abad setelah prasasti Mesir di Levant terakhir yang diketahui. Ketiga sarkofagus Mesir ini dianggap telah memuat jasad dari keluarga yang sama – yaitu Eshmunazar II dan orang tuanya Tabnit dan Amoashtart. Meskipun sarkofagus Tabnit menggunakan kembali sebuah sarkofagus yang di bagian depannya telah didedikasikan dengan prasasti Mesir yang panjang atas nama seorang jenderal Mesir, dan sarkofagus Amoashtart tidak memiliki prasasti, sarkofagus yang digunakan untuk Eshmunazar II adalah baru dan diukir dengan dedikasi panjang penuh dalam bahasa Fenisia di atas permukaan yang bersih. Menurut arkeolog dan ahli epigrafi Prancis René Dussaud, sarkofagus beserta prasastinya tersebut mungkin saja dipesan oleh Amoashtart.

Para sarjana meyakini bahwa sarkofagus ini awalnya dibuat di Mesir untuk para anggota elit Mesir Kuno, tetapi kemudian diangkut ke Sidon dan digunakan kembali untuk pemakaman bangsawan Sidon. Gibson dan sarjana-sarjana selanjutnya meyakini bahwa sarkofagus tersebut direbut sebagai pampasan perang oleh orang-orang Sidon saat mereka berpartisipasi dalam penaklukan oleh Kambises II. Herodotus menceritakan sebuah peristiwa di mana Kambises II "menggeledah sebuah tempat pemakaman di Memphis, di mana peti-peti mati dibuka dan mayat-mayat yang ada di dalamnya diperiksa", yang kemungkinan memberikan kesempatan di mana sarkofagus tersebut dipindahkan dan diambil alih oleh rakyat Sidonnya.

## Signifikansi
Penemuan hipogeum Magharet Abloun dan sarkofagus Eshmunazar II menimbulkan sensasi di Prancis, yang menyebabkan Napoleon III, Kaisar Prancis, mengirimkan misi ilmiah ke Lebanon yang dipimpin oleh Ernest Renan.

### Signifikansi prasasti

Prasasti tutup memiliki signifikansi yang besar saat ditemukan; itu adalah prasasti berbahasa Fenisia pertama yang ditemukan di wilayah asli Fenisia. Selanjutnya, ukiran ini merupakan prasasti Fenisia terpanjang dan paling rinci yang pernah ditemukan di mana pun hingga saat itu, dan sekarang menjadi prasasti Fenisia terpanjang kedua yang masih ada setelah Bilingual Karatepe.

Karena panjang dan tingkat pelestariannya, prasasti tersebut menawarkan pengetahuan berharga mengenai karakteristik bahasa Fenisia dan, lebih spesifik lagi, dialek Tirus-Sidon. Selain itu, prasasti tersebut menampilkan kemiripan yang mencolok dengan teks-teks dalam bahasa Semit lainnya, terbukti dalam ungkapan idiomatik, kombinasi kata, dan penggunaan pengulangannya.

### Dampak gaya pada sarkofagus Fenisia selanjutnya
Sarkofagus Tabnit dan Eshmunazar mungkin telah berfungsi sebagai model untuk sarkofagus Sidon selanjutnya. Setelah Tabnit dan Eshmunazar II, sarkofagus terus digunakan oleh para pembesar Fenisia, tetapi dengan evolusi gaya yang nyata. Sarkofagus antropoid lokal ini, yang dibangun dari abad ke-5 SM hingga paruh pertama abad ke-4 SM, terus diukir dalam bentuk tubuh yang halus dan tidak berbentuk, namun menggunakan marmer putih, dan wajah-wajahnya secara bertahap dipahat dalam gaya Helenistik yang lebih realistis. Tidak pasti apakah sarkofagus tersebut diimpor dari Yunani atau diproduksi secara lokal. Jenis sarkofagus Fenisia seperti ini telah ditemukan di reruntuhan koloni Fenisia di seluruh Mediterania.

## Lihat pula
* Nekropolis Kerajaan Ayaa
** Sarkofagus Aleksander
** Sarkofagus Likia dari Sidon
* Sarkofagus Koleksi Ford
* Nekropolis kerajaan Byblos
* Kuil Asymun
* Prasasti Mesir di Syam

## Catatan

## Referensi
### Kutipan

### Sumber
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

## Bacaan lanjutan
* 

## Pranala luar
*