Abhiññā

***Abhiññā*** (Pali; , *abhijñā*; KBBI: **abina**) adalah istilah Buddhis yang umumnya diterjemahkan sebagai "kemampuan batin yang lebih tinggi", "pengetahuan langsung", "pengetahuan yang lebih tinggi", atau "pengetahuan supernormal." Dalam Buddhisme, pengetahuan khusus tersebut diperoleh melalui kehidupan yang berbudi luhur dan meditasi. Pencapaian empat *jhāna*, atau penyerapan meditatif, dianggap sebagai prasyarat untuk pencapaiannya. Dalam hal pengetahuan yang disebutkan secara khusus, ini mencakup kemampuan ekstra-sensori duniawi (seperti melihat kehidupan lampau dan berbagai kekuatan supranormal seperti levitasi) serta yang supraduniawi, yang berarti padamnya semua fenomena yang menodai batin (*[[Asava|āsava]]*).

## Theravāda
Dalam kepustakaan Pali, *abhiññā* mengacu pada pemahaman langsung terhadap *[[Darma|dhamma]]* (diterjemahkan di bawah ini sebagai "keadaan" dan "kualitas") serta kemampuan super-normal yang terspesialisasi.

### Pengetahuan langsung tentang ''dhamma''
Dalam SN 45.159, Sang Buddha menjelaskan “pengetahuan yang lebih tinggi” (*abhiññā*) sebagai akibat wajar dari pengamalan Jalan Mulia Berunsur Delapan:

Pengetahuan langsung seperti itu, menurut Sang Buddha, dikaburkan oleh nafsu-keinginan dan hawa nafsu (*chanda-rāga*):

### Pengelompokkan ''abhiññā''
Dalam Tripitaka Pali, pengetahuan yang lebih tinggi sering disebutkan dalam enam jenis atau tiga jenis *abhiññā*.

Enam jenis pengetahuan yang lebih tinggi (*chalabhiññā*) adalah:

# “Kekuatan yang lebih tinggi” (*[[iddhi]]-vidhā*), seperti berjalan di atas air dan menembus tembok;
# "Telinga dewa" (*dibba-sota*), yaitu pendengaran jernih;
# “Pengetahuan yang menembus pikiran” (*ceto-pariya-ñāa*), yaitu telepati;
# “Mengingat tempat tinggal terdahulu” (*pubbe-nivāsanussati*), ingatan kausal, yaitu mengingat kembali kehidupan lampau seseorang;
# “Mata ilahi” (*dibba-cakkhu*), yaitu mengetahui tujuan karma orang lain; dan,
# “Pelenyapan noda batin” (*[[āsava]]kkhaya*), yang kemudian diikuti oleh pencapaian tingkat Arahat.

Pencapaian enam kekuatan yang lebih tinggi ini disebutkan dalam sejumlah diskursus (*sutta*), yang paling terkenal adalah "Diskursus tentang Buah Kehidupan Kontemplatif" (, DN 2). Pencapaian empat *jhāna* dianggap sebagai prasyarat untuk pencapaian kekuatan yang lebih tinggi. Jenis keenam merupakan tujuan akhir agama Buddha, yaitu berakhirnya segala penderitaan dan hancurnya segala ketidaktahuan (*avijjā*). Menurut Sang Buddha, pemanjaan terhadap *abhiññā* harus dihindari karena hal tersebut dapat mengalihkan dari tujuan akhir kecerahan.

Selain itu, ada juga kategorisasi tiga pengetahuan atau kebijaksanaan (**' atau **') sebagai berikut:

# "Mengingat tempat tinggal sebelumnya" (*pubbe-nivāsanussati*);
# "Mata ilahi" (*dibba-cakkhu*); dan,
# "Lenyapnya noda batin" (*āsavakkhaya*).

Ketiga pengetahuan ini disebutkan dalam banyak diskursus, termasuk Mahā-Saccaka Sutta (MN 36) yang menjelaskan uraian Sang Buddha tentang perolehan masing-masing dari ketiga pengetahuan ini masing-masing sewaktu masa jaga pertama, kedua, dan ketiga pada malam kecerahan-Nya. Bentuk-bentuk pengetahuan ini biasanya tercatat muncul setelah tercapainya *jhāna* keempat.

Meskipun kekuatan-kekuatan seperti itu dianggap sebagai tanda kemajuan spiritual, tetapi Buddhisme memperingatkan agar tidak membiarkan atau memamerkan kekuatan-kekuatan tersebut karena hal tersebut dapat mengalihkan seseorang dari jalan sejati untuk memperoleh pembebasan dari penderitaan.

## Agama darmik lainnya
Lima jenis *abhiññā* pertama, mirip dengan *siddhi* dari yoga dalam agama Hindu, disebutkan dalam Bhagavata Purana dan oleh Patanjali:

* Mengetahui masa lalu, sekarang, dan masa depan;
* Toleransi terhadap panas, dingin, dan dualitas lainnya;
* Mengetahui pikiran orang lain;
* Memeriksa pengaruh api, matahari, air, racun, dan sebagainya;
* Tidak terkalahkan oleh yang lain.

## Lihat pula

* Iddhi
* Mukjizat Buddha Gotama
* Paññā
* Nibbāna
* Samaññaphala Sutta
* Siddhi
* Vibhuti

## Referensi


## Daftar pustaka

* "Abhijna" (2007). In *Encyclopædia Britannica*. Diakses 2007-05-18 dari Encyclopædia Britannica Online: https://www.britannica.com/eb/article-9003346.
* "Abhinna" (2007). In *Orientalia: Eastern Philosophy, Religion and Culture*. Diakses 2007-05-18 dari Orientalia: https://web.archive.org/web/20050506001255/http://orientalia.org/dictionary-Buddhist_Dictionary-definition22811-abhinna.html.
* Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). *The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya*. Boston: Wisdom Publications. .
* Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921-5). "" in *The Pali Text Society’s Pali–English Dictionary*. Chipstead: Pali Text Society. Diakses 2007-05-18 dari Digital Dictionaries of South Asia: http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.0:1:1696.pali.
* 
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1994). *Upakkilesa Samyutta: Defilements* (SN 27.1-10). Diakses 2008-07-17 dari "Access to Insight" at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn27/sn27.001-010.than.html.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997). *Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life* (DN 2). Diakses 2007-05-18 dari: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1998). *Maha-Saccaka Sutta: The Longer Discourse to Saccaka (excerpt)* (MN 36). Diakses 2007-05-19 dari: https://web.archive.org/web/20080801091439/http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.036x.than.html.
* Walshe, Maurice O'C. (1985). *Samyutta Nikaya: An Anthology (Part III)* (Wheel Nos. 318–21). Kandy: Buddhist Publication Society. Diakses 2008-07-17 dari "Access to Insight" (transcribed 2007) at http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/walshe/wheel318.html.