Garis silsilah (Buddhisme)

**Garis silsilah** dalam Buddhisme adalah garis transmisi ajaran Buddha yang "secara teoretis dapat ditelusuri asal-usulnya langsung dari Sang Buddha sendiri." Pengakuan transmisi ajaran dapat dilakukan secara lisan atau tercatat dalam dokumen. Beberapa aliran Buddhisme, termasuk Chan (termasuk Zen dan Seon) dan Buddhisme Tibet menjaga catatan tentang guru-guru mereka secara historis. Catatan-catatan ini berfungsi sebagai validasi bagi para pewaris tradisi yang masih masih hidup.

Keaslian historis dari garis silsilah Buddha sering diperdebatkan. Stephen Batchelor mengklaim, khususnya tentang garis silsilah Zen Jepang, "keaslian historis dari garis silsilah ini tidak teruji secara kritis." Erik Storlie mencatat bahwa transmisi tersebut "sama sekali tidak benar secara historis." Edward Conze mengatakan bahwa "banyak dari tradisi tentang sejarah awal dari Chan adalah ciptaan dari masa belakangan."

## Vinaya
Dalam silsilah vinaya, persyaratan penahbisan sebagai bhikku ("") atau bhikkhuni ("") meliputi kehadiran setidaknya lima biksu lain, salah satunya harus seorang pembimbing yang telah sepenuhnya ditahbiskan, dan satu lagi haruslah seorang *acharya* (guru). Garis silsilah untuk penahbisan biksuni sudah tidak ada lagi di aliran Theravada dan Buddhisme Tibet. Maka, ketika śrāmaṇerikā seperti Tensin Palmo menginginkan penahbisan penuh, ia harus ke Hong Kong untuk itu.

## Mahasiddha
Garis silsilah pada tradisi Mahasiddha tidak selalu berasal dari Buddha Gautama, tetapi pada dasarnya berakar, seperti semua garis silsilah Buddha lainnya, pada Adi Buddha

## Garis silsilah Zen

### Konstruksi garis silsilah
Ide tentang garis silsilah patriark dalam Buddhisme Chan dapat ditarik mundur hingga epitaf Fărú (法如 638–689), seorang murid dari patriark kelima, Hóngrĕn (弘忍 601–674). Di ** dan *Biografi Lanjutan dari para Biksu Terkemuka*, hanya Daoyu dan Huike yang secara eksplisit diidentifikasikan sebagai murid dari Bodhidharma. Epitaf tersebut menyajikan garis silsilah yang mengidentifikasikan Bodhidharma sebagai patriark pertama.

Di abad ke-6, biografi dari biksu-biksu terkenal dikumpulkan. Dari genre ini, garis silsilah Chan secara khas dikembangkan:

D. T. Suzuki menyatakan bahwa dengan semakin meningkatnya popularitas Chan pada abad ke-7 dan ke-8 sehingga menuai kritik bahwa Chan "tidak memiliki bukti otoritatif mengenai transmisi langsungnya yang berasal dari pencipta Buddhisme" sehingga membuat sejarawan Chan menjadikan Bodhidharma sebagai patriark ke-28 dari Buddhisme sebagai respons dari serangan tersebut.

### Enam Patriark
Silsilah paling awal menggambarkan garis silsilah dari Bodhidharma ke Huineng. Tidak ada patriark ke-7 Tiongkok yang diterima secara umum. 

Guru-guru utama dari aliran Chan, Zen, dan Seon secara umum dikenal dalam terjemahan bahasa Indonesia sebagai Patriark (dalam bahasa Inggris: "*Patriarchs*"). Namun, terminologi yang lebih tepat seharusnya adalah "Leluhur" atau "Sesepuh" atau "Pendiri" () dan "Guru Leluhur" atau "Guru Sesepuh" atau "Guru Pendiri" (), karena istilah Tionghoa yang sering digunakan ini bersifat netral secara jenis kelamin. Ada beberapa variasi catatan dari beberapa penulis berbeda yang diketahui, yang memberikan beberapa versi jalur transmisi:

### Garis silsilah yang berkelanjutan dari Buddha Gautama
Pada akhirnya, penggambaran garis silsilah ini dikembangkan menjadi silsilah yang berkelanjutan dari Buddha Gautama hingga Bodhidharma. Ide dari garis silsilah yang berasal dari Buddha Gautama adalah dasar dari tradisi garis silsilah Chan yang khas.

Berdasarkan *[[Lagu Pencerahan]]* (證道歌 *Zhèngdào gē*) yang dikaitkan dengan Yǒngjiā Xuánjué (665–713), yang merupakan salah satu murid utama dari Huineng, Bodhidharma adalah Patriark ke-28 Buddhisme yang asal garis silsilahnya berasal dari Buddha Gautama melalui muridnya Mahākāśyapa:

*[[Denkoroku]]* menyebutkan 28 patriark dalam transmisi ini, dan 53 secara keseluruhan:

### Transmisi ke Jepang
Dua puluh empat garis silsilah Zen yang berbeda tercatat ditransmisikan ke Jepang. Hanya tiga dari garis silsilah tersebut yang masih bertahan hingga sekarang. Sōtō ditransmisikan ke Jepang oleh Dōgen, yang melakukan perjalanan ke Tiongkok untuk pelatihan Chan pada abad ke-13. Setelah mendapatkan transmisi Dharma di aliran Caodong, ia kembali ke Jepang dan membentuk garis silsilah di sana, yang disebut sebagai Sōtō.

Aliran Linji juga ditransmisikan ke Jepang beberapa kali, di mana aliran ini disebut aliran Rinzai.

## Buddhisme Tanah Murni
Tidak seperti silsilah aliran Buddhis lainnya, Buddhisme Tanah Murni tidak mempertahankan garis suksesi linier yang ketat berdasarkan hubungan guru-murid secara langsung. Sebaliknya, berbagai penulis Buddhis Tanah Murni telah mengembangkan daftar guru-guru Tanah Murni yang penting yang telah diakui sepanjang sejarah sebagai orang yang telah memajukan tradisi Tanah Murni baik melalui pandangan baru, atau dengan menyebarkan ajaran. Guru-guru tersebut jarang hidup pada masa yang sama dengan "patriark" lainnya dalam daftar tersebut. Namun demikian, tulisan dan kontribusi mereka dianggap membentuk satu kesatuan dari ajaran dan praktik Tanah Suci.

Agama Buddha Tiongkok biasanya bergantung pada daftar patriark Tanah Suci berikut ini:
# Lúshān Huìyuǎn (334-416)
# Shàndǎo (613-681)
# Chéngyuǎn (承遠, 712-802)
# Fǎzhào (法照, dates unknown)
# Shǎokāng (少康, d. 805)
# Yǒngmíng Yánshòu (永明延壽, 904-975)
# Shěngcháng (省常, 959–1020)
# Yúnqī Zhūhóng (雲棲袾宏1535-1615)
# Ǒuyì Zhìxù (蕅益智旭1599–1655)
# Xíngcè (行策, 1628–1682)
# Shíxían (實賢, 1686–1734)
# Jìxǐng Chèwù (際醒徹悟, 1741–1810)
# Shì Yìnguāng (釋印光, c. 1861–1940)

### Jepang

Dalam tradisi Buddha Jōdo Shinshū dan Jōdo Shū, istilah “Patriark” merujuk pada tujuh tokoh besar asal India, Tiongkok, dan Jepang yang menjadi tokoh pendiri masing-masing aliran. Kedua tradisi tersebut sepakat mengenai daftar patriark hingga Genshin.

Daftar garis silsilah patriark Jepang sebagai berikut:
}
| India
| Yang pertama kali memperjuangkan Tanah Murni sebagai aliran Buddhisme yang sah.  
|-
| Vasubandhu 
| ca. 4th century
|  or 
| India
| Mengembangkan ajaran Tanah Murni Nagarjuna, serta komentar-komentar atas sutra-sutra Tanah Murni.  
|-
| Tan-luan
| 476–542(?)
| 
| China
| Mengembangkan doa nembutsu enam suku kata yang umum diucapkan, dan menekankan peran ikrar Buddha Amitabha untuk menyelamatkan semua makhluk.
|-
| Daochuo
| 562–645
| 
| China
| Mempromosikan konsep “jalan yang mudah” dari aliran Tanah Murni dibandingkan dengan tradisi “jalan para bijaksana”. Mengajarkan keampuhan jalan Tanah Murni pada masa akhir Dharma.  
|-
| Shandao
| 613–681
| 
| China
| Menekankan pentingnya pengucapan nama Buddha Amitabha secara verbal.
|-
| Genshin
| 942–1017
| 
| Japan
| Mempopulerkan praktik Tanah Murni bagi umat awam, dengan penekanan pada penyelamatan.
|-
| Hōnen
| 1133–1212
| 
| Japan
| Mengembangkan aliran Buddha khusus yang berfokus pada kelahiran kembali di Tanah Murni, serta mempopulerkan pengucapan nama Buddha Amitabha untuk mencapai kelahiran kembali di Tanah Murni. Seorang patriark dalam tradisi Jōdo Shinshū.
|}

## Referensi
### Kutipan

### Daftar pustaka

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*