Sutra Mimbar

***Sutra Mimbar Datuk Keenam*** () atau ***Sutra Mimbar*** () adalah kitab suci agama Buddha aliran Dyana () yang disusun di Tiongkok antara abad ke-8 hingga abad ke-13. "Mimbar" merujuk kepada darmasana (), yaitu panggung tempat duduk biksu saat menyampaikan ceramah keagamaan.
Sutra Mimbar merupakan perbendaharaan ajaran-ajaran Dyana terdahulu, berintikan gagasan tentang Buddhaswabawa, yang "*hanya* menjadi tak kasatmata bagi manusia biasa jika sudah dibutakan oleh ''maya''." Sutra Mimbar adalah satu-satunya susastra agama Buddha Tionghoa yang secara gamblang disebut "sutra", menunjukkan keutamaan kedudukannya di dalam khazanah kitab suci aliran Dyana.

Pada dasarnya susastra ini berisi ajaran-ajaran dan kisah-kisah yang erat dikaitkan dengan Biksu Huineng, Datuk Keenam aliran Dyana. Sutra Mimbar memuat kisah terkenal tentang perlombaan untuk menjadi penerus Biksu Hongren (pencerahan melalui ketidakmenetapan), maupun wejangan-wejangan dan dialog-dialog yang erat dikaitkan dengan Biksu Huineng.

Sutra Mimbar sendiri menisbatkan penyusunannya kepada Biksu Fahai, tetapi kemungkinan besar disusun atau disusun ulang di lingkungan perguruan Kepala Sapi, yang hidup berdampingan dengan perguruan Gunung Timur dan perguruan Selatan Biksu Shenhui. Sutra Mimbar berusaha merukunkan perguruan Utara yang mengajarkan pencerahan berangsur, dengan perguruan Selatan yang mengajarkan pencerahan serta-merta. Itulah sebabnya Sutra Mimbar memuat "pemaparan wisudi" yang terambil dari sanggahan yang dilontarkan Biksu Shenhui kepada Biksu Shenxiu, tetapi sepenuhnya "menghilangkan Biksu Shenhui dari alur cerita".

## Sejarah

*Sutra Mimbar* sudah berulang kali disusun ulang. Asal-usulnya tidak jelas, meskipun Biksu Fahai, salah seorang murid Biksu Huineng, diyakini sebagai tokoh yang berjasa menghimpun dan membukukan ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya.

Versi Dunhuang adalah versi Sutra Mimbar tertua yang ada saat ini, berjudul lengkap *Parama-Mahayana Maha[[pradnyaparamita]]sutra [[subitisme|Ajaran Serta-Merta]] Perguruan Selatan: Sutra Mimbar yang Dibabarkan Datuk Keenam Mahaguru Huineng di Wihara Dafan [[Shaoguan|Daerah Shao]]* (), dan dianakjuduli *Satu Gulungan，Kumpulan Risalah Sisya Fahai yang Membabarkan Darma Seraya Mencerapi Sila-Sila Animita* ().

Dua salinan yang diperkirakan berasal dari rentang waktu antara tahun 830 hingga 860 Masehi telah ditemukan di Gua Mogao di Dunhuang. Kedua-duanya diduga didasarkan atas sebuah edisi dari sekitar tahun 780. Temuan-temuan di Dunhuang sangat penting artinya bagi pemahaman kesejarahan aliran Dyana:

Pada tahun 1056, Biksu Qìsōng (契嵩, Wade-Giles: *Ch'i-sung*) menghasilkan sebuah edisi yang lebih panjang, dengan judul *Risalah Darmaratna* ().

Pada tahun 1291 (zaman Kulawangsa Yuan), Biksu Zōngbǎo (宗寶, Wade-Giles: *Tsung-pao*) menghasilkan edisi yang menjadi bagian dari khazanah kitab suci agama Buddha Tionghoa zaman Kulawangsa Ming (tahun 1368-1644). Versi yang tampaknya didasarkan atas edisi Biksu Qìsōng ini kurang lebih sepertiga lebih panjang daripada versi Gua Mogao, juga berbeda susunannya.

Sebagian besar isi bab tujuh, delapan, dan sembilan dari Sutra Mimbar yang lebih panjang diambil dari pustaka *[[Risalah Penerusan Pelita Jingde|Jingde Chuandeng Lu]]*.

## Isi

*Sutra Mimbar* adalah:

### Bab 1 - Riwayat Datuk Keenam
Bab pertama memuat kisah terkenal tentang perlombaan untuk menjadi penerus Biksu Hongren. Kisah ini merupakan unsur mendasar dari narasi tradisional aliran Dyana. Datuk Kelima memanggil semua pengikutnya lantas menggelar lomba mengarang syair untuk menunjukkan taraf pemahaman mereka akan intisari cita. Dia memutuskan untuk mewariskan kasaya dan ajaran-ajarannya kepada si pemenang, yang nantinya akan menjadi Datuk Keenam. Shenxiu, murid utama Datuk Kelima, mengarang sebait syair, tetapi tidak berani mempersembahkannya kepada sang guru, dan malah suatu hari diam-diam menuliskannya pada dinding serambi selatan wihara sekitar pukul satu dini hari supaya tidak ketahuan sebagai pengarangnya. Biksu-biksu lain membaca syair itu dan memuji-muji keindahannya. Syair karangan Shenxiu adalah sebagai berikut:

Biksu Hongren tidak terkesan saat membaca syair anggitan Shenxiu, bahkan menyatakan bahwa syair itu tidak menunjukkan pemahaman akan "swabawa si pengarang sendiri maupun intisari cita." Biksu Hongren memberi Shenxiu kesempatan untuk mengajukan syair lain demi membuktikan diri sudah melewati "gapura pencerahan," dan dengan demikian layak mewarisi kasaya maupun darmanya, tetapi Shenxiu sudah telanjur gelisah sehingga tidak mampu menganggit syair lagi.

Dua hari kemudian, Huineng yang buta huruf mendengar seorang sramanera melantunkan syair Shenxiu di wihara, lalu menanyakan ihwal syair itu. Si sramanera memberi tahu Huineng tentang lomba menganggit puisi maupun pewarisan kasaya dan darma. Huineng minta diantar ke serambi selatan wihara supaya dapat menunjukkan penghargaannya terhadap syair itu. Ia meminta seorang pejabat rendahan bernama Zhang Riyong dari Jiangzhou untuk membacakan syair Shenxiu dan menuliskan syair anggitannya sendiri.

Menurut McRae, "versi terdahulu *Sutra Mimbar* memuat dua versi syair anggitan Huineng. Salah satu versi terkemudian dari syair Huineng tidak sama dengan dua versi terdahulu:

Seluruh hadirin merasa kagum sesudah membaca syair yang dianggit seorang biadab dari selatan. Lantaran mengetahui asal-usul Huineng, sang datuk menghapus syair itu sembari mengatakan bahwa pengarangnya belum mencapai pencerahan.

Menurut tafsir tradisional yang didasarkan atas pendapat Guifeng Zongmi, pengganti Shenhui generasi ke-5, kedua bait itu masing-masing merepresentasikan pendekatan berangsur dan pendekatan serta-merta. Menurut McRae, pemahaman semacam itu sebenarnya keliru.

Syair Huineng tidak berdiri sendiri, tetapi berpasangan dengan syair Shenxiu.

McRae melihat adanya kemiripan dari segi penalaran dengan perguruan Kepala Sapi, yang menggunakan struktur tiga serangkai "mutlak, nisbi, dan madya", atau "tesis-antitesis-sintesis". Menurut McRae, *Sutra Mimbar* itu sendiri merupakan sintesis di dalam struktur tiga serangkai ini, lantaran menyeimbangkan kebutuhan akan praktik konstan dengan pemahaman akan yang mutlak.

### Bab 2 - Pradnya (wejangan)
Bab kedua berisi wejangan tentang pradnya, yang disajikan sesudah pendarasan Mahapradnyaparamitasutra. Berikut ini adalah petikan dari bab kedua:

### Bab 3 - Tanya Jawab
Di dalam bab ketiga, Huineng menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diutarakan khalayak pendengar awam. Huineng menceritakan kembali kisah terkenal tentang Bodidarma yang memberi tahu Kaisar Liáng Wǔdì bahwa perbuatan-perbuatan baiknya tidak mendatangkan ''punia'' baginya. Selanjutnya, Huineng membahas ihwal Sukawati, dengan menegaskan betapa lebih pentingnya keadaan batin seseorang ketimbang lokasi fisiknya, yang berujung pada kesimpulan Huineng bahwasa menjalankan ajaran agama selaku umat awam di luar wihara itu lebih baik ketimbang menjalankan bentuk-bentuk ''naiskramya'' selaku biksu di dalam wihara tanpa mengolah batin.

### Bab 4 - Dyana dan Pradnya (wejangan)
Di dalam bab keempat, samadi dan pradnya dikatakan manunggal tak terpisahkan:

### Bab 5 - Dyana duduk (wejangan)
Bab kelima menjabarkan "kemurnian swabawa kita":

### Bab 6 - Ksamayati
Bab keenam memuat penjabaran Ksamayati atau upacara pertobatan .

### Bab 7 - Peristiwa Penting (kisah-kisah perjumpaan dan dialog)
Bab ketujuh memuat berbagai macam kisah tentang perjumpaan dan dialog.

### Bab 8 - Serta-Merta dan Berangsur (kisah-kisah perjumpaan dan dialog)
Bab kedelapan juga memuat berbagai macam kisah tentang perjumpaan dan dialog.

### Bab 9 - Undangan Istana
Bab kesembilan meriwayatkan undangan dari pihak Istana untuk menghadap kaisar yang ditampik Biksu Huineng.

### Bab 10 - Pewarisan
Di dalam bab kesepuluh, Biksu Huineng mewejangi murid-muridnya yang sudah matang, memberi mereka petunjuk mengenai cara "membabarkan Darma", yang menunjukkan pengaruh ajaran-ajaran agama Buddha tentang Pancaskanda, konsep Namarupa, dan ajaran-ajaran Yogacara:

## Baca juga
* Pencerahan menurut agama Buddha

## Rujukan

## Sumber

* 

* 

* 
* 

* 

* 

* 

## Bacaan lanjutan
* Untuk bedah narasi *Sutra Mimbar*, lih. bab 5 dari buku Alan Cole, *Fetishizing Tradition: Desire and Reinvention in Buddhist and Christian Narratives* (SUNY Press, 2015)

## Pranala luar
*Terjemahan-terjemahan dan sutra-sutra di situs thezenzite.com
*壇經對勘&#91;冯焕珍老师惠赠&#93; Pelbagai versi Sutra Mimbar
*Sutra Mimbar berdasarkan salinan Dunhuang
*Serikat Penerjemahan Susastra Agama Buddha