Klasifikasi sosiologis gerakan keagamaan

Berbagai **klasifikasi sosiologis gerakan keagamaan** telah diajukan oleh para sarjana. Dalam sosiologi agama, klasifikasi yang paling banyak digunakan adalah  gereja-sekte. Tipologi tersebut ditafsirkan secara berbeda oleh berbagai sosiolog, dan berbagai ciri khas telah diajukan untuk mengkarakterisasi gereja dan sekte. Pada sebagian besar pertimbangan, ciri-ciri berikut dianggap relevan:

* Gereja adalah organisasi wajib tempat orang dilahirkan, sedangkan sekte adalah organisasi sukarela tempat orang biasanya berpindah agama.
* Gereja adalah organisasi inklusif tempat semua jenis orang dapat menjadi anggota, sedangkan sekte adalah organisasi eksklusif orang-orang yang memenuhi syarat agama.
* Gereja adalah organisasi mapan yang terintegrasi dengan baik ke dalam masyarakat yang lebih besar dan biasanya cenderung mencari aliansi dengan kekuatan politik, sedangkan sekte adalah kelompok sempalan dari agama yang lebih besar: sering kali berbenturan dengan nilai-nilai masyarakat saat ini, menolak kompromi apa pun dengan tatanan sekuler, dan cenderung terdiri dari orang-orang yang kurang mampu. * Gereja memperlihatkan struktur birokrasi hierarkis yang kompleks, sementara sekte merupakan organisasi yang lebih kecil, demokratis, dan relatif informal.

Pendeta gereja dilatih, dididik, dan ditahbiskan secara formal, sementara sekte menolak pembedaan yang tegas antara pendeta dan kaum awam, dan sering kali dipimpin oleh para pemimpin yang karismatik.

Dalam teologi dan liturgi, gereja cenderung pada dogmatisme, tradisionalisme, dan ritualisme, sementara sekte mempromosikan pengalaman spiritual yang intensif bagi para anggotanya dan mengadopsi pendekatan yang lebih inspiratif, informal, dan tidak terduga dalam berkhotbah dan beribadah.

Tipologi gereja-sekte telah diperkaya dengan subtipe. Teori kontinum gereja-sekte menyatakan bahwa gereja, eklesia, denominasi, dan sekte membentuk kontinum dengan pengaruh yang semakin berkurang pada masyarakat. Sekte adalah kelompok yang memisahkan diri dari agama yang lebih umum dan cenderung bersitegang dengan masyarakat. Aliran sesat dan gerakan keagamaan baru berada di luar kontinum ini dan berbeda dengan kelompok-kelompok yang disebutkan di atas, mereka sering kali memiliki ajaran baru. Aliran-aliran ini diklasifikasikan berdasarkan sikap mereka terhadap masyarakat dan tingkat keterlibatan para penganutnya.

## Tipologi gereja-sekte

Tipologi gereja-sekte berawal dari karya Max Weber dan Ernst Troeltsch, dan dari sekitar tahun 1930-an hingga akhir tahun 1960-an, tipologi ini mengilhami banyak penelitian dan model teoretis, khususnya dalam sosiologi Amerika. Weber mencirikan gereja sebagai organisasi wajib, birokratis, inklusif yang keanggotaannya diperoleh terutama sejak lahir melalui penunjukan, dan sekte sebagai organisasi sukarela, demokratis, eksklusif yang anggotanya direkrut melalui penerimaan individu setelah penetapan kualifikasi. Ernest Troeltsch menerima definisi Weber tetapi menambahkan gagasan tentang tingkat akomodasi yang bervariasi dengan moralitas sosial: gereja pada hakikatnya konservatif, cenderung mencari aliansi dengan kelas atas dan bertujuan mendominasi semua elemen dalam masyarakat, sementara sekte bertentangan dengan nilai-nilai masyarakat saat ini, menolak segala kompromi dengan tatanan sekuler dan cenderung terdiri dari orang-orang yang kurang mampu. Kajian sosiologi dan teologi selanjutnya menguraikan tipologi Weber dan Troeltsch yang menggabungkannya ke dalam teori "kontinum" atau "gerakan" gereja-sekte. H. Richard Niebuhr memandang kelompok-kelompok agama sebagai kelompok yang berada di antara kutub sekte dan gereja: sekte adalah kelompok protes yang memisahkan diri dari gereja untuk mencari pengalaman keagamaan yang lebih autentik. Sekte pada dasarnya tidak stabil dan seiring pertumbuhannya, sekte cenderung menjadi seperti gereja; setelah menjadi lembaga yang mapan, ditandai dengan kompromi dan akomodasi, sekte pada gilirannya akan menghadapi tantangan skismatik baru. Sekte tersebut merupakan hasil dari "pemberontakan keagamaan kaum miskin," dan kekuatan pendorong gerakan siklus antara sekte dan gereja bukanlah kontroversi doktrinal melainkan stratifikasi dan konflik sosial yang terjadi di sepanjang garis kelas, ras, etnis dan sektoral.. Sarjana lain memperkaya tipologi dengan subtipe. Howard Becker memperkenalkan sebuah kontinum tipe yang berkisar dari aliran sesat hingga sekte, denominasi dan *ecclesia*, dan John Milton Yinger menggambarkan tipologi enam kali lipat: gereja universal (misalnya, Gereja Katolik Roma), *ecclesia*, yang ia maksud adalah gereja-gereja nasional yang mapan (misalnya, Gereja Inggris, Gereja Ortodoks Rusia), denominasi (misalnya, Baptis, Presbiterian), sekte yang mapan (misalnya, Advent Hari Ketujuh, Quaker), sekte (misalnya, banyak Pentakosta, Gereja Seluruh Dunia Tuhan) dan aliran sesat (misalnya, The Family, Scientology). Benton Johnson menyederhanakan definisi sekte dan gereja dan mendasarkannya pada satu variabel: tingkat penerimaan lingkungan sosial. Gereja adalah kelompok agama yang menerima lingkungan sosial tempat ia berada, sedangkan sekte adalah kelompok agama yang menolaknya. Tipologi gereja-sekte dan gagasan tentang kontinum gereja-sekte atau pergerakan dari sekte ke gereja mendapat serangan keras dalam sosiologi agama pada tahun 1960-an dan seterusnya. Teori ini mengalami kendala karena kurangnya kesepakatan mengenai ciri-ciri pembeda, dari penyebaran tipe-tipe baru, dan dari bukti empiris yang dipertanyakan mengenai asumsi-asumsi intinya. Banyak kontribusi terhadap perdebatan tersebut dianggap hanya bersifat klasifikasi dan tidak memiliki konten teoretis yang signifikan. Akhirnya, ada kesepakatan umum di antara para akademisi untuk meninggalkan penggunaan tipologi tersebut sama sekali, meskipun memudarnya perdebatan mengenai tipologi gereja-sekte tidak memengaruhi minat yang terus berlanjut terhadap kontribusi Weber mengenai topik tersebut dan secara lebih luas terhadap sosiologi agamanya. Selain itu, terlepas dari kritik-kritiknya, perbedaan antara sekte dan gereja telah menjadi bagian dari repertoar teoretis standar para sosiolog.

## Lihat Pula

* Antropologi agama
* Sekte
* Daftar gerakan Kristen
* Gerakan keagamaan baru
* Psikologi agama
* Denominasi agama
* Sekte
* Sektarianisme
* Sosiologi agama

## Referensi