Sejarah dari Bahasa Melayu

Bahasa Melayu pertama kali digunakan pada milenium pertama yang dikenal sebagai Bahasa Melayu Kuno, bagian dari keluarga bahasa Austronesia . Selama periode dua milenium, Bahasa Melayu telah mengalami berbagai tahap perkembangan yang berasal dari berbagai lapisan pengaruh asing melalui perdagangan internasional, perluasan agama, kolonisasi, dan perkembangan tren sosial-politik baru. Bentuk tertua Bahasa Melayu berasal dari bahasa Melayu-Polinesia Purba yang dituturkan oleh para pemukim Austronesia paling awal di Asia Tenggara. Bentuk ini kemudian berkembang kedalam Bahasa Melayu Kuno ketika budaya dan agama India mulai menembus wilayah tersebut, kemungkinan besar menggunakan aksara Kawi dan Rencong, seperti yang disebutkan oleh beberapa peneliti linguistik. Bahasa Melayu Kuno mengandung beberapa istilah yang ada saat ini, tetapi tidak dapat dipahami oleh penutur modern, sedangkan bahasa modern sebagian besar sudah dapat dikenali dalam Bahasa Melayu Klasik tertulis tahun 1303/87 M.

Bahasa Melayu berkembang pesat kedalam Bahasa Melayu Klasik melalui masuknya berbagai unsur kosakata Arab dan Persia secara bertahap ketika Islam masuk ke wilayah tersebut. Awalnya, Bahasa Melayu Klasik merupakan kelompok dialek yang beragam, mencerminkan asal-usul kerajaan Melayu di Asia Tenggara yang berbeda-beda. Salah satu dialek ini, yang dikembangkan dalam tradisi sastra Malaka pada abad ke-15, akhirnya menjadi dominan. Pengaruh kuat Malaka dalam perdagangan internasional di wilayah tersebut menghasilkan Bahasa Melayu sebagai *[[Basantara|lingua franca]]* dalam perdagangan dan diplomasi, status yang dipertahankan sepanjang era kesultanan Melayu yang ber successive, era kolonial Eropa, dan zaman modern. Dari abad ke-19 hingga ke-20, Bahasa Melayu berkembang berangsur melalui perubahan tata bahasa dan pengayaan leksikal yang signifikan menjadi bahasa modern dengan lebih dari 800 000 frasa dalam berbagai tata tertib.

## Proto-Melayik
Proto-Melayik adalah bahasa yang diyakini telah ada pada zaman prasejarah, yang dituturkan oleh para pemukim Austronesia awal di wilayah tersebut. Nenek moyangnya, bahasa Proto-Melayu-Polinesia yang berasal dari Proto-Austronesia, mulai terpecah setidaknya pada tahun 2000 SM sebagai akibat dari kemungkinan perluasan  suku Austronesia ke selatanke Filipina, Kalimantan, Maluku, dan Sulawesi dari pulau Taiwan. Bahasa Proto-Melayik dituturkan di Kalimantan setidaknya pada tahun 1000 SM dan, menurut beberapa pendapat, merupakan bahasa leluhur dari semua dialek Melayu selanjutnya. Para ahli bahasa umumnya sepakat bahwa tanah asal bahasa-bahasa Melayu berada di Kalimantan, berdasarkan penyebarannya secara geografis di pedalaman, variasinya yang bukan disebabkan oleh perubahan akibat kontak, dan karakternya yang terkadang konservatif.  Sekitar awal milenium pertama, penutur bahasa Melayu telah mendirikan pemukiman di wilayah pesisir Sumatra modern, Semenanjung Malaya, Kalimantan, Luzon, Sulawesi, Kepulauan Maluku, Kepulauan Riau, Kepulauan Bangka-Belitung dan Kepulauan Jawa-Bali. 

## Melayu Kuno (abad ke-1 sampai 14)

Awal dari Tahun Masehi menyaksikan meningkatnya pengaruh peradaban India di kepulauan ini. Dengan penetrasi dan penyebaran kosakata Sanskerta dan pengaruh agama-agama besar India seperti Hindu dan Buddha, Bahasa Melayu Purba berkembang menjadi Bahasa Melayu Tua. Spesimen tertua yang tidak diperdebatkan dari Bahasa Melayu Lama adalah prasasti Sojomerto abad ke-7 Masehi dari Jawa Tengah, Prasasti Kedukan Bukit dari Sumatera Selatan, Indonesia dan beberapa prasasti lain yang berasal dari abad ke-7 hingga ke-10 yang ditemukan di Sumatera, Jawa, pulau-pulau lain di kepulauan Sunda, serta Luzon, Filipina. Semua prasasti Bahasa Melayu Lama ini menggunakan aksara asal India seperti Pallasa, Nagari atau aksara Sumatera kuno yang dipengaruhi India.

Kebahasaan Melayu Kuno sangat dipengaruhi oleh kitab suci Sanskerta dalam hal fonem, morfem, kosakata, dan karakteristik keilmuan, terutama ketika kata-kata tersebut berkaitan erat dengan budaya India seperti *[[Pūjā|puja]]*, *[[Bakti (Hindu)|bakti]]*, *[[Kesatria (kasta)|kesatria]]*, *[[Maharaja|maharaja,]]* dan *[[Raja (penguasa)|raja]]*, serta agama Hindu-Buddha seperti *[[Kebencian (Buddhisme)|dosa]]*, *[[pahala]]*, *[[Naraka|neraka]]*, *[[Swarga|syurga]]* atau *[[Swarga|surga]]* (digunakan di Indonesia—yang berbasis pada bahasa Melayu), *puasa*, *sami*, dan *[[Wihara|biara]]*, yang bertahan hingga saat ini. Bahkan, beberapa orang Melayu, terlepas dari agama pribadi mereka, memiliki nama yang berasal dari Sanskerta seperti nama-nama dewa atau pahlawan Hindu India termasuk Puteri/Putri, Putera/Putra, Wira, dan Wati.

Terdapat klaim populer bahwa Bahasa Melayu Kuno dalam prasasti Srivijaya dari Sumatera Selatan, Indonesia, merupakan nenek moyang Bahasa Melayu Klasik. Namun, sebagaimana dicatat oleh beberapa ahli bahasa, hubungan yang tepat antara keduanya, apakah leluhur atau bukan, masih bermasalah dan belum pasti.  Hal ini disebabkan oleh adanya sejumlah kekhasan morfologis dan sintaksis, serta imbuhan yang familiar dari bahasa Batak yang terkait tetapi tidak ditemukan bahkan dalam manuskrip tertua Bahasa Melayu Klasik. Mungkin saja bahasa dalam prasasti Srivijaya merupakan kerabat dekat daripada nenek moyang Bahasa Melayu Klasik menurut Teeuws, oleh karena itu ia meminta penelitian lebih lanjut mengenai hal ini.  Selain itu, walau bukti paling awal Bahasa Melayu Klasik telah ditemukan di Semenanjung Malaya sejak tahun 1303, Bahasa Melayu Kuno tetap digunakan sebagai bahasa tulis di Sumatra hingga akhir abad ke-14, dibuktikan dengan prasasti Bukit Gombak tertanggal 1357  dan tulisan tangan Tanjung Tanah dari era Adityavarman (1347–1375). Penelitian selanjutnya menyatakan bahwa Bahasa Melayu Kuno dan Bahasa Melayu Modern adalah bentuk dari bahasa yang sama walau terdapat beberapa perbedaan yang cukup besar di antara keduanya.  

## Melayu Klasik (abad ke-14 sampai 18)

Periode Bahasa Melayu Klasik bermula ketika Islam mendapatkan pijakan di wilayah tersebut dan statusnya meningkat menjadi agama negara. Sebagai hasil dari Pengislaman dan pertumbuhan perdagangan dengan dunia Muslim, masa ini menyaksikan masuknya kosakata Arab dan Persia serta integrasi budaya Islam utama dengan budaya Melayu lokal. Contoh paling awal dari leksikon Arab yang dimasukkan dalam Bahasa Melayu pra-Klasik yang ditulis dalam aksara Kawi ditemukan dalam prasasti Minye Tujoh yang bertanggal 1380 M dari Aceh di Sumatra. Namun demikian, Bahasa Melayu pra-Klasik mengambil bentuk yang lebih radikal lebih dari setengah abad sebelumnya. Jika tanggal 1303 M dari Prasasti Batu Terengganu benar, ada kemungkinan juga tanggal 1387 M adalah tanggal sebenarnya, karena kerusakan pada batu tersebut para sejarawan tidak dapat memastikannya secara pasti; serta Prasasti Pengkalan Kempas tahun 1468 M, keduanya dari Semenanjung Malaya. Kedua prasasti tersebut tidak hanya berfungsi sebagai bukti Islam sebagai agama negara tetapi juga sebagai spesimen tertua yang masih ada dari bentuk ortografi klasik yang dominan, yaitu aksara Jawi. Prasasti serupa yang berisi berbagai istilah Arab yang diadopsi, beberapa di antaranya masih ditulis dalam aksara India, ditemukan di beberapa bagian Sumatra dan Kalimantan. 

Bahasa Melayu pra-Klasik berkembang dan mencapai bentuknya yang halus selama masa keemasan kekaisaran Melayu Malaka dan penerusnya Johor sejak dari abad ke-15.  Sebagai kota pelabuhan yang ramai dengan populasi beragam sebanyak 200 000 jiwa dari berbagai negara, yang terbesar di Asia Tenggara pada waktu itu, Malaka menjadi tempat peleburan berbagai budaya dan bahasa.  Lebih banyak kata pinjaman dari Arab, Persia, Tamil, dan Tionghoa diserap dan periode tersebut menyaksikan perkembangan sastra Melayu Klasik serta perkembangan profesional dalam kepemimpinan kerajaan dan administrasi publik. Berbeda dengan Melayu Kuno, tema sastra Malaka telah meluas melampaui *karya sastra* dekoratif dan karya teologis, dibuktikan dengan dimasukkannya akuntansi, hukum maritim, nota kredit, dan izin perdagangan dalam tradisi sastranya. Beberapa manuskrip terkemuka dalam kategori ini adalah *[[Undang-Undang Melaka]]* dan *[[Undang-Undang Laut Melaka|Undang-Undang Laut]]* Melaka. Tradisi sastra semakin diperkaya dengan terjemahan berbagai karya sastra asing seperti *Hikayat Muhammad Hanafiah* dan *[[Hikayat Amir Hamzah]]*, serta munculnya tulisan-tulisan intelektual baru dalam bidang filsafat, tasawuf, tafsir, sejarah dan banyak lainnya dalam bahasa Melayu, yang diwakili oleh manuskrip seperti *[[Sulalatus Salatin|Hikayat Melayu]]* dan *[[Hikayat Hang Tuah]]* .  

Keberhasilan Malaka sebagai pusat perdagangan, agama, dan produksi sastra telah menjadikannya titik acuan budaya yang penting bagi banyak kesultanan Melayu yang berpengaruh di abad-abad berikutnya. Ini telah mengakibatkan meningkatnya pentingnya Bahasa Melayu Klasik sebagai satu-satunya lingua franca di wilayah tersebut. Melalui kontak dan perdagangan antar etnis, Bahasa Melayu Klasik menyebar melampaui dunia berbahasa Melayu tradisional  dan menghasilkan bahasa perdagangan yang disebut *Melayu Pasar* atau *Melayu Rendah*  sebagai lawan dari *Melayu Tinggi* Malaka-Johor. Bahkan, Johor memainkan peran kunci dalam pengenalan bahasa Melayu ke berbagai daerah di bagian timur kepulauan. Secara umum diyakini bahwa Bahasa Melayu Pasar adalah bahasa pidgin, mungkin dipengaruhi oleh kontak antara pedagang Melayu, Tionghoa, dan penduduk asli non-Melayu. Namun, perkembangan terpenting adalah Bahasa Melayu pidgin mengalami kreolisasi, menciptakan beberapa bahasa baru seperti Bahasa Melayu Baba, Bahasa Melayu Betawi, dan Bahasa Melayu Indonesia Timur.  Selain menjadi peranti utama dalam penyebaran Islam dan kegiatan komersial, bahasa Melayu juga menjadi bahasa istana dan sastra bagi kerajaan-kerajaan di luar wilayah tradisionalnya seperti Aceh dan Ternate dan juga digunakan dalam komunikasi diplomatik dengan kekuatan kolonial Eropa. Hal ini dibuktikan dengan surat-surat diplomatik dari Sultan Abu Hayat II dari Ternate kepada Raja John III dari Portugal tertanggal 1521 hingga 1522, surat dari Sultan Alauddin Riayat Shah dari Aceh kepada Kapten Sir Henry Middleton dari Perusahaan Hindia Timur tertanggal 1602, dan surat emas dari Sultan Iskandar Muda dari Aceh kepada Raja James I dari Inggris tertanggal 1615. 

Kala ini juga menyaksikan meningkatnya minat di kalangan orang asing untuk mempelajari bahasa Melayu untuk keperluan perdagangan, misi diplomatik, dan kegiatan misionaris. Oleh karena itu, banyak buku dalam bentuk daftar kata atau kamus ditulis. Yang tertua di antaranya adalah daftar kata Tionghoa-Melayu yang disusun oleh para pejabat Ming dari Biro Penerjemah pada masa kejayaan Kesultanan Malaka. Kamus tersebut dikenal sebagai *Man-la-jia Yiyu* ( (Kata-kata Terjemahan Malaka) dan berisi 482 entri yang dikategorikan ke dalam 17 bidang yaitu astronomi, geografi, musim dan waktu, tumbuhan, burung dan hewan, rumah dan istana, perilaku dan tubuh manusia, emas dan perhiasan, sosial dan sejarah, warna, pengukuran dan kata-kata umum.        7       &#x5B; ** &#x5D; Pada abad ke-16, daftar kata diyakini masih digunakan di Tiongkok ketika seorang pejabat arsip kerajaan Yang Lin meninjau catatan tersebut pada tahun 1560.  Pada tahun 1522, daftar kata Melayu-Eropa pertama disusun oleh seorang penjelajah Italia Antonio Pigafetta, yang bergabung dengan ekspedisi sirkumnavigasi Magellan. Daftar kata Melayu-Italia karya Pigafetta berisi sekitar 426 entri dan menjadi referensi utama untuk kamus Melayu-Latin dan Melayu-Prancis selanjutnya. 

Fase awal Penjajahan Eropa di Asia Tenggara bermula dengan kedatangan Portugis pada abad ke-16, Belanda pada abad ke-17, dan kemudian Britania pada abad ke-18. Masa ini juga menandai awal Kristenisasi di wilayah tersebut dengan pusatnya di Malaka, Ambon, Ternate, dan Batavia. Penerbitan terjemahan Alkitab bermula sejak abad ke-17, walau ada bukti bahwa misionaris Yesuit, Francis Xavier, menerjemahkan teks-teks keagamaan yang mencakup ayat-ayat Alkitab kedalam bahasa Melayu sejak abad ke-16.  Bahkan, Francis Xavier mengabdikan sebagian besar hidupnya untuk misi di empat pusat utama, yaitu Malaka, Ambon, dan Ternate, Jepang, dan Tiongkok, dua di antaranya berada di wilayah berbahasa Melayu. Dalam memfasilitasi karya misionaris, buku-buku dan manuskrip keagamaan mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu, yang paling awal diprakarsai oleh seorang pedagang Belanda yang saleh, Albert Ruyll pada tahun 1611. Buku berjudul *Sovrat ABC* dan ditulis dalam aksara Latin tidak hanya berarti memperkenalkan aksara Latin tetapi juga prinsip-prinsip dasar Calvinisme yang meliputi Sepuluh Perintah Allah, iman dan beberapa doa. Karya ini kemudian diikuti oleh beberapa Alkitab yang diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu : *Injil Mateus dan Markus* (1638), *Lukas dan Johannes* (1646), *Injil dan Perbuatan* (1651), *Kitab Kejadian* (1662), *Perjanjian Baru* (1668) dan *Mazmur* (1689). 

## Bahasa Melayu pra-modern (abad ke-19)
Abad ke-19 merupakan periode dominasi politik dan komersial Barat yang kuat di kepulauan Melayu. Demarkasi kolonial yang dibawa oleh Perjanjian Anglo-Belanda tahun 1824 menyebabkan Perusahaan Hindia Timur Belanda secara efektif menjajah Hindia Timur di selatan sementara Kekaisaran Inggris memegang beberapa koloni dan protektorat di Semenanjung Melayu dan Borneo di utara. Penjajah Belanda dan Britania, menyadari pentingnya memahami bahasa dan budaya lokal khususnya Melayu, mulai mendirikan berbagai pusat studi linguistik, sastra, dan budaya di berbagai perkuliahan seperti Leiden dan London. Ribuan manuskrip Melayu, serta artefak sejarah budaya Melayu lainnya, dikumpulkan dan dipelajari.  Penggunaan aksara Latin mulai meluas di bidang administrasi dan pendidikan sehingga pengaruh sastra bahasa Inggris dan Belanda mulai menembus dan menyebar secara bertahap ke dalam bahasa Melayu.

Bersamaan, perkembangan teknologi dalam metode pencetakan yang memungkinkan produksi besar-besaran dengan harga murah meningkatkan kegiatan kepenulisan untuk bacaan umum dalam bahasa Melayu, suatu perkembangan yang kemudian menggeser sastra Melayu dari posisi tradisionalnya di istana Melayu.  Selain itu, gaya penulisan laporan jurnalistik mulai berkembang di ranah penulisan Melayu.

Salah satu penulis terkenal pada masa itu adalah Abdullah Munshi yang lahir di Malaka dengan karya-karyanya yang terkenal, yaitu *[[Hikayat Abdullah]]* (1840), *[[Kisah Pelayaran Abdullah ke Kelantan]]* (1838), dan *[[Kisah Pelayaran Abdullah ke Mekah]]* (1854). Karya Abdullah menandai tahap awal transisi dari sastra klasik ke sastra modern, membawa sastra Melayu keluar dari keterpaparan pada cerita rakyat dan legenda menuju deskripsi sejarah yang akurat.  Bahkan, Abdullah sendiri juga membantu Claudius Thomsen, seorang pendeta Denmark, dalam menerbitkan majalah Melayu pertama yang dikenal, *Bustan Ariffin* yang bertema misionaris Kristen di Malaka pada tahun 1831, lebih dari setengah abad lebih awal daripada surat kabar Melayu pertama yang dikenal.  Abdullah Munsyi dianggap sebagai "Bapak dari Sastra Melayu Modern", adalah orang Melayu lokal pertama yang karyanya diterbitkan.

Banyak pustaka terkenal lainnya diterbitkan di seluruh kepulauan, seperti tiga karya sastra klasik terkemuka, *Gurindam Dua Belas* (1847), *Bustanul Katibin* (1857), dan *Kitab Pengetahuan Bahasa* (1858) karya Raja Ali Haji yang lahir di Selangor, juga diproduksi di Riau-Lingga pada masa itu. Pada pertengahan abad ke-19 dan awal abad ke-20, dunia sastra Melayu juga diperkaya oleh penulis perempuan seperti Raja Aisyah Sulaiman yang lahir di Riau-Lingga, cucu dari Raja Ali Haji sendiri, dengan bukunya yang terkenal*, Hikayat Syamsul Anwar* (1890). Dalam buku ini, ia mengungkapkan ketidaksetujuannya terhadap pernikahannya dan keterikatannya pada tradisi dan istana kerajaan.

## Bahasa Melayu–Indonesia Modern (abad ke-20 hingga sekarang)
Perkembangan pesat sastra Melayu pra-modern pada abad ke-19 menyebabkan munculnya gerakan intelektual di kalangan masyarakat setempat dan munculnya komunitas baru ahli bahasa Melayu. Penghargaan terhadap bahasa tersebut tumbuh, dan berbagai upaya dilakukan oleh masyarakat untuk lebih meningkatkan penggunaan bahasa Melayu serta meningkatkan kemampuannya dalam menghadapi tantangan era modern. Di antara upaya yang dilakukan adalah perencanaan badan teks untuk bahasa Melayu, yang pertama kali diprakarsai oleh *Pakatan Belajar-Mengajar Pengetahuan Bahasa* (Masyarakat untuk Pembelajaran dan Pengajaran Pengetahuan Bahasa), yang didirikan pada tahun 1888. Masyarakat yang berganti nama pada tahun 1935 menjadi *Pakatan Bahasa Melayu dan Persuratan Buku Diraja Johor* (Masyarakat Kerajaan Johor untuk Bahasa Melayu dan Karya Sastra), secara aktif terlibat dalam menyusun dan mengkompilasi pedoman ejaan, kamus, tata bahasa, tanda baca, surat, esai, terminologi, dan banyak lainnya.  Pendirian Perkuliahan Keguruan Sultan Idris (SITC) di Tanjung Malim, Perak pada tahun 1922 mengintensifkan upaya-upaya ini. Pada tahun 1910, Sasrasoeganda Koewatin, seorang guru bahasa Melayu terkemuka dari Sekolah Kweek dan Sekolah OpIeiding di Yogyakarta, menulis sebuah buku tata bahasa Melayu berjudul *Kitab Jang Menjatakan Djalannja Bahasa Melajoe* yang merupakan buku tata bahasa Melayu pertama dalam aksara Latin yang menjadi dasar bahasa Indonesia yang digunakan saat ini.  Pada tahun 1936, Za'ba, seorang sarjana Melayu terkemuka dan dosen SITC, menghasilkan seri buku tata bahasa Melayu berjudul *Pelita Bahasa* yang memodernisasi struktur bahasa Melayu Klasik dan menjadi dasar bahasa Melayu yang digunakan saat ini.  Perubahan terpenting adalah pada sintaksis, dari bentuk pasif klasik ke bentuk aktif modern. Pada abad ke-20, perbaikan lainnya juga dilakukan oleh berbagai asosiasi, organisasi, lembaga pemerintah, dan kongres di berbagai wilayah.

Tulisan memiliki tempat unik dalam sejarah kesadaran diri dan perjuangan nasionalis di Indonesia dan Malaysia. Selain menjadi alat utama untuk menyebarkan pengetahuan dan informasi, surat kabar dan jurnal seperti *Al-Imam* (1906), *Panji Poestaka* (1912), *Lembaga Melayu* (1914), *Warta Malaya* (1931), *[[Poedjangga Baroe]]* (1933) dan *[[Utusan Malaysia|Utusan Melayu]]* (1939) menjadi pendorong utama dalam memperjuangkan dan membentuk perjuangan nasionalisme . Tulisan, baik dalam bentuk novel, cerita pendek, atau puisi, semuanya memainkan peran yang berbeda dalam membangkitkan semangat Kebangkitan Nasional Indonesia dan nasionalisme Melayu .

Selama *Kongres Pemuda* Indonesia pertama yang diadakan pada tahun 1926, bahasa Melayu diusulkan sebagai bahasa pemersatu Indonesia yang menyebabkan perselisihan. Usulan ini menyebabkan *Kongres Pemuda* Indonesia kedua yang diadakan pada tahun 1928 dan menyatakan "bahasa Indonesia" sebagai bahasa pemersatu Indonesia dalam *[[Sumpah Pemuda]]*. Telah dikemukakan bahwa bahasa Indonesia adalah bahasa buatan yang diresmikan pada tahun 1928.  Pada tahun 1945, Bahasa Indonesia, diabadikan sebagai bahasa nasional dalam konstitusi Indonesia yang baru merdeka. Kemudian pada tahun 1957, bahasa Melayu diangkat menjadi bahasa nasional untuk Federasi Malaya yang merdeka (kemudian dibentuk kembali sebagai Malaysia pada tahun 1963). Dewan Bahasa dan Pustaka didirikan pada tahun 1956 di Malaysia yang merupakan badan pemerintah yang bertanggung jawab untuk mengkoordinasikan penggunaan bahasa Melayu di Malaysia. Kemudian pada tahun 1959, bahasa Melayu juga memperoleh status bahasa nasional di Brunei, walau Brunei baru berhenti menjadi protektorat Inggris pada tahun 1984. Ketika Singapura berpisah dari Malaysia pada tahun 1965, bahasa Melayu menjadi bahasa nasional republik baru dan salah satu dari empat bahasa resmi. Munculnya negara-negara merdeka baru ini membuka jalan bagi penggunaan bahasa Melayu dan Indonesia yang lebih luas dan merata dalam administrasi pemerintahan dan pendidikan. Perguruan tinggi dan universitas dengan bahasa Melayu sebagai media pengajaran utama diperkenalkan dan berkembang sebagai pusat-pusat terkemuka untuk penelitian dan produksi karya tulis intelektual baru dalam bahasa Melayu.  Setelah Timor Timur merdeka dari Indonesia, bahasa Indonesia telah ditetapkan oleh konstitusi negara tahun 2002 sebagai salah satu dari dua 'bahasa kerja' (yang lainnya adalah bahasa Inggris).

Bahasa Indonesia sebagai bahasa pemersatu Indonesia relatif terbuka terhadap akomodasi pengaruh dari bahasa-bahasa kelompok etnis Indonesia lainnya, serta Belanda sebagai penjajah sebelumnya, dan Inggris sebagai bahasa internasional. Akibatnya, Bahasa Indonesia memiliki sumber kata serapan yang lebih luas dibandingkan dengan Bahasa Melayu yang digunakan di Malaysia, Singapura, dan Brunei. Bahasa Indonesia umumnya menggunakan istilah internasional berbasis Latin dan Yunani, sedangkan Bahasa Melayu Malaysia, di bawah bimbingan direktur pertama Dewan Bahasa Syed Nasir, lebih konservatif dan hanya akan menerima kata-kata asing sebagai pilihan terakhir.  Melalui cara buatan ini, Bahasa Indonesia dirancang oleh akademisi daripada berevolusi secara alami seperti kebanyakan bahasa umum, untuk mengakomodasi tujuan politik dalam menetapkan bahasa pemersatu resmi Indonesia.  Dengan menyerap banyak  dari berbagai bahasa lain, Bahasa Indonesia mengungkapkan evolusi linguistik alami dan karenanya sama alaminya dengan bahasa lain, seperti yang ditunjukkan dalam kemampuannya untuk menyerap kosakata asing. Dalam sintaksis, Bahasa Indonesia menyimpang dari sifat konkret kalimat Bahasa Melayu kedalam abstraksi Eropa. 

### Orthografi
Bentuk ortografi dominan bahasa Melayu modern yang didasarkan pada aksara Rumi atau Latin, yaitu alfabet Melayu, pertama kali dikembangkan pada awal abad ke-20. Lantaran negara-negara berbahasa Melayu dibagi di antara dua pemerintahan penjajag (Belanda dan Britania), dua ortografi ejaan utama yang berbeda dikembangkan di Hindia Belanda dan Malaya Britania, yang dipengaruhi oleh ortografi bahasa kolonial masing-masing. Pada tahun 1901, Sistem Ejaan Van Ophuijsen (1901–1947) menjadi ortografi standar untuk bahasa Melayu di Hindia Belanda. Pada tahun berikutnya, pemerintah Negara-Negara Federasi Melayu membentuk komisi ortografi yang dipimpin oleh Sir Richard James Wilkinson yang kemudian mengembangkan "Sistem Ejaan Wilkinson" (1904–1933). Sistem ejaan ini kemudian digantikan oleh Sistem Ejaan Republik (1947–1972) dan Sistem Ejaan Za'ba (1933–1942).

Selama pendudukan Jepang di Malaya dan Indonesia, muncul sebuah sistem yang dimaksudkan untuk menyatukan sistem penulisan di kedua negara. Sistem yang dikenal sebagai *Fajar Asia* tampaknya menggunakan sistem penulisan vokal Republik dan sistem penulisan konsonan Melayu. Sistem ini hanya ada selama masa pendudukan. Pada 1972, sebuah deklarasi dibuat untuk sistem ejaan bersama di kedua negara, yang dikenal sebagai *Ejaan Rumi Baharu*di Malaysia dan *Sistem Ejaan Yang Disempurnakan* di Indonesia. Dengan diperkenalkannya sistem ejaan umum yang baru ini, semua dokumen administrasi, materi pengajaran dan pembelajaran, serta semua bentuk komunikasi tertulis didasarkan pada sistem ejaan yang cenderung seragam yang membantu komunikasi yang efektif dan efisien, khususnya dalam administrasi nasional dan pendidikan.

Dibalik penyebarluasan Alfabet Melayu dan terinstitusionalisasi, aksara Jawi tetap menjadi salah satu dari dua aksara resmi di Brunei, dan digunakan sebagai aksara alternatif di Malaysia. Penggunaan sehari-hari aksara Jawi dipertahankan di daerah-daerah yang lebih konservatif yang dihuni oleh etnis Melayu seperti Pattani di Thailand dan Kelantan di Malaysia. Aksara ini digunakan untuk administrasi keagamaan dan budaya Melayu di Terengganu, Kelantan, Kedah, Perlis, dan Johor . Pengaruh aksara ini masih ada di Sulu dan Marawi di Filipina, sedangkan di Indonesia aksara Jawi masih banyak digunakan di Riau dan provinsi Kepulauan Riau, di mana rambu-rambu jalan dan papan nama gedung pemerintah ditulis dengan aksara ini. 

Evolusi bahasa Indonesia yang berbeda ini menyebabkan perlunya sebuah lembaga yang dapat memfasilitasi koordinasi dan kerja sama dalam pengembangan bahasa di antara negara-negara yang memiliki bahasa Melayu-Indonesia sebagai bahasa nasionalnya. Orang Malaysia cenderung menyatakan bahwa Melayu dan Indonesia hanyalah variasi yang berbeda dari bahasa yang sama, sementara orang Indonesia cenderung memperlakukannya sebagai bahasa yang terpisah – walau terkait erat. Akibat dari sikap ini adalah orang Indonesia merasa tidak perlu menyinkronkan bahasa mereka dengan Malaysia, Singapura, dan Brunei, sedangkan orang Malaysia lebih tertarik untuk mengkoordinasikan evolusi bahasa dengan orang Indonesia.  Contoh pertama kerja sama bahasa terjadi pada tahun 1959 antara Malaya dan Indonesia, dan ini semakin diperkuat pada tahun 1972 ketika MBIM (singkatan dari *Majlis Bahasa Indonesia-Malaysia* – Dewan Bahasa Indonesia-Malaysia) dibentuk. MBIM kemudian berkembang menjadi MABBIM ( *[[MABBIM|Majlis Bahasa Brunei-Indonesia-Malaysia]]* – Dewan Bahasa Brunei-Indonesia-Malaysia) pada 1985 dengan masuknya Brunei sebagai anggota dan Singapura sebagai pengamat tetap.  

## Lihat juga

* Sastra Melayu
** Sastra Malaysia
** Sastra Indonesia
* Cerita rakyat Melayu
* Melayisasi
* Daftar Hikayat
* Terjemahan Alkitab bahasa Melayu

## Rujukan

## Bibliografi

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*