Ratib Tegak

Masyarakat Suku Melayu di Kabupaten Indragiri Hilir, Provinsi Riau, melakukan ritual kerja sama berbasis zikir yang disebut **Ratib Tegak**. Tradisi ini menggabungkan aspek teologi Islam dengan kearifan lokal Melayu pesisir, menjadikannya salah satu jenis Warisan Budaya Takbenda. **Ratib Tegak** berfungsi sebagai mekanisme pertahanan sosial terhadap krisis kolektif seperti wabah penyakit (*tha'un*), bencana alam, dan konflik sosial.

## Etimologi dan Terminologi
Istilah ini terdiri dari dua morfem secara linguistik:

# **Ratib**: Berasal dari kata Arab "*rātib*" (راتب) yang berarti tersusun, rutin, atau berulang. **Ratib** dalam tasawuf adalah kumpulan doa dan zikir yang disusun untuk dibaca pada waktu tertentu.
# **Tegak**: Kata "tegak" berasal dari bahasa Melayu dan berarti berdiri tegak atau vertikal. Kata ini mengacu pada posisi tubuh orang yang melakukan ritual, yang berbeda dari kebiasaan zikir umum di Indonesia, yang biasanya dilakukan dalam posisi duduk (duduk bersila).

Secara filosofis, kombinasi kedua kata ini menunjukkan ketabahan manusia di hadapan Sang Pencipta dan kekuatan iman mereka dalam menghadapi cobaan duniawi.

## Latar Belakang Historis

### Masuknya Tarekat di Indragiri
Sejarah **Ratib Tegak** bergantung pada penyebaran tarekat di Indragiri Hilir, terutama Naqsyabandiyah dan Sammaniyah. Cara untuk mencapai ekstase spiritual ("*wajad*") melalui zikir yang melibatkan gerakan tubuh ("*raqs*") dipopulerkan oleh para syekh dan penyebar agama pada abad ke-18 dan ke-19.

Masyarakat di Indragiri Hilir sangat bergantung pada alam karena mayoritas wilayahnya terdiri dari sungai dan rawa. Keterbatasan akses medis pada masa lalu mendorong masyarakat untuk beralih ke agama saat wabah penyakit menular. **Ratib Tegak** kemudian muncul sebagai modifikasi dari zikir tarekat yang dirancang untuk menolak bala di tingkat komunitas.

### Evolusi dari Ritus Privat ke Publik
Pada awalnya, zikir berdiri dapat dilakukan hanya di dalam surau atau Zukiyah. Namun, dengan waktu, kebiasaan ini berkembang menjadi ritus publik yang melibatkan seluruh penduduk desa. Hal ini didorong oleh fakta bahwa rasa aman kolektif sangat penting saat menghadapi ancaman.

## Struktur dan Prosesi Ritual
Ratib Tegak memiliki protokol yang ketat untuk digunakan. Keputusan yang dibuat oleh musyawarah adat dan agama menentukan cara ritual ini dilakukan.

1. **Waktu Pelaksanaan**

Biasanya dilakukan setelah salat Isya hingga menjelang Subuh. Namun, dalam situasi darurat (wabah), ritual ini dapat dilakukan selama tiga atau tujuh malam berturut-turut.2. **Pelaku dan Peran**

* **Khalifah/Pemandu**: Pemimpin zikir menetapkan tempo dan jenis bacaan.
* **Penyambut**: Sekelompok peserta diminta untuk menyahut kalimat zikir dengan nada yang ditetapkan.
* **Masyarakat umum**: Orang-orang laki-laki yang berbaris.

3. **Tahapan Ritual**

* **Al-Fatihah dan Tawassul**: Doa dikirim kepada Nabi Muhammad SAW, para sahabat, keluarga, dan arwah orang-orang di kampung tersebut.
* **Pembukaan (Zikir Lambat)**: Untuk menenangkan diri, mulai dengan suara rendah dan tempo lambat.
* **Inti (Zikir Tegak)**: Semua orang berdiri. La ilaha illallah diucapkan dengan napas perut. Tubuh mulai digoyangkan ke kiri dan ke kanan, yang menunjukkan pengakuan terhadap Tuhan dan peniadaan diri (negasi).
* **Puncak (Ekstase)**: Kecepatan zikir mencapai titik tertingginya. Tubuh mengalami gerakan yang lebih kuat. Peserta sering mengalami kedekatan spiritual yang mendalam selama fase ini.
* **Penutup (Doa Tolak Bala)**: Diakhiri dengan pembacaan doa khusus dalam bahasa Arab dan Melayu untuk meminta keselamatan kampung.

## Dimensi Sosio-Antropologis

### Sebagai Ruang Egaliter
Barisan **Ratib Tegak** menyatukan semua orang, tidak peduli apakah mereka bangsawan, pejabat, atau petani. Ini meningkatkan struktur sosial Melayu yang mengutamakan kebersamaan.

### Kosmologi Melayu Inhil
Menurut masyarakat Indragiri Hilir, alam semesta terdiri dari alam tampak dan alam tidak tampak. Sepertinya tidak dapat dipercaya bahwa gangguan pada alam dapat menyebabkan bencana di dunia nyata. **Ratib Tegak** dianggap sebagai alat untuk "mengharmonisasi" kembali hubungan antara Tuhan, alam, dan manusia.

## Kajian Musikalitas dan Akustik
**Ratib Tegak** memiliki ciri-ciri khusus berdasarkan etnomusikologi:

* **Dari monofonik ke heterofonik**: Lapisan suara yang kuat dihasilkan dari suara seorang pemimpin yang diikuti oleh massa.
* **Responsi (Pola Sahut-sahutan)**: Menciptakan efek gema yang memenuhi ruang udara kampung, yang secara psikologis membuat pendengar (wanita dan anak-anak) merasa lebih tenang di rumah.

## Upaya Pelestarian dan Tantangan Modernitas
Eksistensi **Ratib Tegak** saat ini menghadapi beberapa masalah:

* **Medikalisasi**: Dengan adanya fasilitas kesehatan yang lebih baik, kebutuhan akan ritual tolak bala berkurang.
* **Urbanisasi**: Karena banyak orang muda yang pindah ke kota, tidak banyak orang yang tahu tentang adat istiadat asli.
* **Formalisasi Budaya**: Untuk memastikan tradisi **Ratib Tegak** tetap hidup sebagai identitas daerah dan bukan sekadar pengobatan alternatif, pemerintah Kabupaten Indragiri Hilir berusaha mendaftarkannya sebagai Warisan Budaya Takbenda (WBTB).

## Variasi Regional dan Lokalitas di Indragiri Hilir
Meskipun umumnya disebut sebagai "**Ratib Tegak**", ada perbedaan kecil dalam praktik di beberapa kecamatan di Kabupaten Indragiri Hilir. Perbedaan ini dipengaruhi oleh letak geografis (pesisir atau daratan) dan pengaruh sosiokultural suku pendatang seperti suku Banjar dan suku Bugis, yang berasimilasi dengan orang Melayu lokal.

# **Praktik di Tembilahan dan Sekitarnya**: **Ratib Tegak** cenderung lebih formal di ibu kota kabupaten, Tembilahan. Tempat ritual biasanya adalah masjid jami' atau lapangan terbuka. Aspek seremonial dan edukasi bagi generasi muda adalah fokus utama di wilayah ini. Penggunaan pengeras suara masjid menjadi ciri khas masa kini; suara zikir yang bersahut-sahutan dimaksudkan untuk menjangkau seluruh sudut kota untuk menciptakan "ketenangan kolektif" psikologis.
# **Ratib Kampung di Daerah Enok dan Kuindra**: Di daerah pesisir seperti Enok dan Kuala Indragiri (Kuindra), **Ratib Tegak** sering disebut **Ratib Kampung**. Mobilitasnya membuatnya unik. Tidak hanya berdiri diam di satu tempat, para peserta melakukan gerakan langkah sinkron, mirip dengan baris-berbaris perlahan, menyusuri jalan utama desa atau pematang sawah. Ini terkait dengan keyakinan bahwa makhluk halus atau bibit penyakit harus "diiring" keluar dari wilayah pemukiman ke hutan atau laut.
# **Pengaruh Lintas Etnis di Gaung Anak Serka (GAS)** Di wilayah Gaung Anak Serka, ada perpaduan unik antara zikir Melayu dan irama Madihin atau zikir khas Banjar. Hal ini terlihat dari suara pemimpin ratib yang lebih keras, tetapi tetap tegas dalam posisinya sebagai bagian penting.

## Instrumen, Perlengkapan, dan Simbolisme Fisik
Sangat penting untuk membedah aspek material ritual ini untuk mencapai kedalaman materi:

### Busana dan Identitas
Semua praktisi **Ratib Tegak** harus mengenakan pakaian yang sesuai dengan standar "bersih dan suci".

* **Baju Teluk Belanga**: Baju adat Melayu yang longgar membantu Anda bergerak saat berzikir dengan kuat.
* **Kain Samping**: Ini adalah simbol kesopanan dan perawatan diri.
* **Kopiah atau Serban**: Merupakan simbol identitas Muslim yang kuat. Serban hijau biasanya digunakan untuk menunjukkan sang Khalifah atau pemimpin zikir.

### Penggunaan Aroma (Dupa dan Gaharu)
Meskipun inti ritual adalah doa, elemen sensorik seperti aroma sangat penting. Pembakaran kemenyan arab atau kayu gaharu bermanfaat untuk:

* **Menciptakan Suasana Sakral**: Aroma yang unik membantu peserta lebih cepat masuk ke dalam suasana sakral.
* **Aromaterapi**: Dalam pengobatan penyakit, asap wewangian dianggap dapat "membersihkan" udara dari unsur-unsur negatif.

## Perspektif Teologi dan Tasawuf
Dalam studi tasawuf, konsep **Al-Qiyam**, atau berdiri, dapat dikaitkan dengan gerakan berdiri Ratib Tegak. Menurut para sufi, berdiri di hadapan Tuhan menunjukkan kesiapan hamba untuk melakukan perintah-Nya. Gerakan tubuh yang teratur dianggap sebagai ekspresi dari getaran kalbu yang terus-menerus menyebut nama Allah, menggetarkan raga fisik ("*vibrasi spiritual*").

Kelompok puritan kadang-kadang menentang zikir berdiri. Namun, ulama tradisional di Indragiri Hilir mengingat ayat 191 dari surah Ali Imran yang membolehkan zikir dalam segala keadaan (berdiri, duduk, atau berbaring).

## Referensi