Masyarakat Dinasti Song

Masyarakat Tiongkok pada masa Dinasti Song (960–1279 M) ditandai oleh reformasi politik dan hukum, kebangkitan filosofis Konfusianisme, serta perkembangan kota-kota yang melampaui tujuan administratif menjadi pusat perdagangan, industri, dan perniagaan maritim. Penduduk di daerah pedesaan sebagian besar adalah petani, meskipun beberapa di antaranya juga berprofesi sebagai pemburu, nelayan, atau pegawai pemerintah yang bekerja di pertambangan atau rawa-rawa garam. Sebaliknya, penjaga toko, pengrajin, penjaga kota, penghibur, buruh, dan saudagar kaya tinggal di pusat-pusat kabupaten dan provinsi bersama dengan gentri Tiongkok&mdash;sebuah komunitas elit kecil yang terdiri dari para sarjana terpelajar dan pejabat-sarjana. Sebagai pemilik tanah dan pejabat pemerintah yang direkrut, kaum gentri menganggap diri mereka sebagai anggota masyarakat terkemuka; mendapatkan kerja sama dan mempekerjakan mereka sangatlah penting bagi birokrat kabupaten atau provinsi yang terbebani dengan tugas-tugas resmi. Dalam banyak hal, pejabat-sarjana pada periode Song berbeda dari pejabat-sarjana yang lebih aristokratis dari Dinasti Tang (618&ndash;907). Ujian pegawai sipil menjadi sarana utama penunjukan untuk jabatan resmi seiring dengan meningkatnya jumlah pesaing yang memperebutkan gelar resmi secara drastis. Perselisihan yang sering terjadi di antara para menteri negara mengenai masalah ideologis dan kebijakan menyebabkan perselisihan politik dan munculnya faksi-faksi politik. Hal ini merusak strategi pernikahan kaum elit profesional, yang kemudian terpecah sebagai sebuah kelompok sosial dan memberi jalan bagi banyak keluarga yang menyediakan putra-putranya untuk layanan sipil.

Para sarjana Konfusian atau Legalis di Tiongkok kuno—mungkin sejak akhir Dinasti Zhou (sekitar 1046&ndash;256 SM)—mengategorikan semua kelompok sosial ekonomi ke dalam empat pekerjaan besar dan hierarkis (dalam urutan menurun): **' (sarjana, atau gentri), **' (petani pedesaan), **' (tukang dan pengrajin), dan **' (pedagang). Para pemilik tanah dan pejabat kaya memiliki sumber daya untuk mempersiapkan putra-putra mereka dengan lebih baik guna menghadapi ujian pegawai sipil, namun kekuasaan dan kekayaan mereka sering kali disaingi oleh para pedagang pada periode Song. Para pedagang sering kali berkolusi secara komersial dan politik dengan para pejabat, terlepas dari kenyataan bahwa para pejabat-sarjana memandang rendah pekerjaan dagang sebagai kegiatan yang kurang terhormat dibandingkan dengan bertani atau kerajinan tangan. Militer juga menyediakan sarana untuk kemajuan dalam masyarakat Song bagi mereka yang menjadi perwira, meskipun tentara bukanlah anggota masyarakat yang sangat dihormati. Meskipun tugas-tugas domestik dan keluarga tertentu diharapkan dari para wanita dalam masyarakat Song, mereka tetap menikmati berbagai hak sosial dan hukum dalam masyarakat yang sejatinya patriarkal. Peningkatan hak wanita atas properti datang secara bertahap seiring dengan meningkatnya nilai mahar yang ditawarkan oleh keluarga pengantin wanita.

Taoisme dan Buddhisme adalah agama dominan di Tiongkok pada era Song, di mana Buddhisme sangat memengaruhi banyak kepercayaan dan prinsip Neo-Konfusianisme di sepanjang dinasti tersebut. Namun, Buddhisme mendapat kecaman keras dari para penganut Konfusianisme yang taat. Keyakinan lama dalam mitologi Tiongkok kuno, agama rakyat, dan pemujaan leluhur juga memainkan peran besar dalam kehidupan sehari-hari, dengan kepercayaan luas terhadap dewa-dewi dan hantu dari alam spiritual yang berinteraksi di antara orang yang masih hidup.

Sistem peradilan Song dijalankan oleh syerif, penyelidik, dan koroner resmi, serta dipimpin oleh pejabat hasil rekrutan ujian yang bertindak sebagai hakim daerah. Para hakim Song didorong untuk menerapkan pengetahuan praktis serta hukum tertulis dalam membuat keputusan yudisial guna mempromosikan moralitas sosial. Kemajuan dalam ilmu forensik awal, penekanan yang berkembang pada pengumpulan bukti, dan pencatatan yang cermat oleh para juru tulis mengenai laporan otopsi dan kesaksian saksi membantu pihak berwenang dalam menghukum para penjahat.

## Kehidupan perkotaan

### Pertumbuhan dan pengelolaan perkotaan

Kota-kota Tiongkok pada periode Song tumbuh menjadi beberapa kota terbesar di dunia, berkat kemajuan teknologi dan revolusi pertanian. Kaifeng, yang berfungsi sebagai ibu kota dan pusat pemerintahan selama Song Utara (960–1127), memiliki sekitar setengah juta penduduk pada tahun 1021, dengan setengah juta lainnya tinggal di sembilan pinggiran kota yang telah ditetapkan. Pada tahun 1100, populasi sipil di dalam tembok kota mencapai 1.050.000 jiwa; tentara yang ditempatkan di sana menjadikan total populasi mencapai 1,4 juta jiwa. Hangzhou, ibu kota selama Song Selatan (1127–1279), memiliki lebih dari 400.000 penduduk pada akhir abad ke-12, terutama karena posisi perdagangannya di ujung selatan Kanal Besar, yang dikenal sebagai "lumbung padi" Yangzi hilir. Selama abad ke-13, populasi kota melonjak hingga sekitar satu juta orang, dengan sensus tahun 1270 menghitung 186.330 keluarga terdaftar yang tinggal di kota tersebut. Meskipun secara agrikultur tidak sesubur daerah-daerah seperti Sichuan bagian barat, wilayah Fujian juga mengalami pertumbuhan populasi yang masif; catatan pemerintah menunjukkan peningkatan sebesar 1500% dalam jumlah rumah tangga terdaftar dari tahun 742 hingga 1208. Dengan industri pembuatan kapal yang berkembang pesat dan fasilitas pertambangan baru, Fujian menjadi pusat kekuatan ekonomi Tiongkok selama periode Song. Pelabuhan laut besar Tiongkok, Quanzhou, terletak di Fujian, dan pada tahun 1120 gubernurnya mengklaim bahwa populasi kota tersebut telah mencapai sekitar 500.000 jiwa. Kota pedalaman Fujian, Jiankang, juga sangat besar pada masa ini, dengan populasi sekitar 200.000 jiwa. Robert Hartwell menyatakan bahwa dari tahun 742 hingga 1200, pertumbuhan populasi Tiongkok Utara hanya meningkat sebesar 54% dibandingkan dengan wilayah Tenggara yang tumbuh sebesar 695%, Lembah Yangzi tengah sebesar 483%, wilayah Lingnan sebesar 150%, dan Lembah Yangzi hulu sebesar 135%. Dari abad ke-8 hingga ke-11, Lembah Yangzi hilir mengalami pertumbuhan populasi yang moderat dibandingkan dengan wilayah lain di Tiongkok Selatan. Perpindahan ibu kota ke Hangzhou tidak menciptakan perubahan drastis yang langsung dalam pertumbuhan populasi hingga periode 1170 sampai 1225, ketika polder-polder baru memungkinkan reklamasi lahan untuk hampir semua tanah garapan di antara Danau Tai dan Laut Tiongkok Timur serta muara Yangzi hingga pantai utara Zhejiang.

Masyarakat Tiongkok yang baru terkomersialisasi terlihat jelas dalam perbedaan antara ibu kota utara dan ibu kota Tang sebelumnya di Chang'an. Sebagai pusat kekayaan yang luar biasa, kepentingan Chang'an sebagai pusat politik menutupi kepentingannya sebagai entrepôt komersial; Yangzhou adalah pusat ekonomi Tiongkok selama periode Tang. Di sisi lain, peran Kaifeng sebagai pusat komersial di Tiongkok sama pentingnya dengan peran politiknya. Setelah jam malam dihapuskan pada tahun 1063, pasar-pasar di Kaifeng buka setiap jam sepanjang hari, sedangkan jam malam yang ketat diberlakukan pada dua pasar resmi era Tang di Chang'an mulai senja; jam malam ini membatasi potensi komersialnya. Penjaga toko dan pedagang keliling di Kaifeng mulai menjual barang dagangan mereka saat fajar menyingsing. Di sepanjang jalan lebar Jalan Kekaisaran, hidangan sarapan dijual di toko-toko dan kios-kios, dan pedagang keliling menawarkan air panas untuk membasuh muka di pintu masuk rumah pemandian. Aktivitas yang hidup di pasar tidak mulai surut hingga sekitar waktu makan malam, sementara kedai mie tetap buka sepanjang hari dan malam. Orang-orang di era Song juga lebih berhasrat untuk membeli rumah yang terletak di dekat pasar yang ramai dibandingkan dengan periode sebelumnya. Rumah-rumah bertingkat milik orang kaya dan tempat tinggal perkotaan umum di Kaifeng terletak di sepanjang jalan-jalan kota, alih-alih tersembunyi di dalam kompleks berdinding dan distrik berpagar seperti yang ada di ibu kota Tang sebelumnya.

Pemerintah kota Hangzhou memberlakukan kebijakan dan program yang membantu pemeliharaan kota dan menjamin kesejahteraan penduduknya. Untuk menjaga ketertiban di kota yang begitu besar, empat atau lima penjaga ditempatkan di kota dengan interval sekitar . Tugas utama mereka adalah mencegah perkelahian dan pencurian, berpatroli di jalanan pada malam hari, dan dengan cepat memperingatkan masyarakat saat terjadi kebakaran. Pemerintah menugaskan 2.000 tentara ke 14 pos pemadam kebakaran yang dibangun untuk memerangi penyebaran api di dalam kota, dan menempatkan 1.200 tentara di pos pemadam kebakaran di luar benteng kota. Pos-pos ini ditempatkan terpisah sejauh , dengan menara pengawas yang diawaki secara permanen oleh masing-masing 100 orang. Seperti kota-kota sebelumnya, ibu kota Song memiliki jalan lebar dan terbuka untuk menciptakan jalur pencegah api. Namun, kebakaran yang meluas tetap menjadi ancaman yang konstan. Ketika kebakaran terjadi pada tahun 1137, pemerintah menangguhkan kewajiban pembayaran sewa, sedekah sebesar 108.840&nbsp;kg (120&nbsp;ton) beras dibagikan kepada kaum miskin, dan barang-barang seperti bambu, papan, dan tikar gelagah dibebaskan dari pajak pemerintah. Kebakaran bukan satu-satunya masalah yang dihadapi penduduk Hangzhou dan kota-kota padat lainnya. Jauh lebih parah daripada di pedesaan, kemiskinan tersebar luas dan menjadi topik perdebatan utama di istana pusat dan pemerintah daerah. Untuk memitigasi dampaknya, pemerintah Song memberlakukan banyak inisiatif, termasuk pembagian sedekah kepada kaum miskin; pendirian klinik umum, apotek, dan panti jompo; serta pembuatan pemakaman bagi kaum papa. Faktanya, setiap prefektur administratif memiliki rumah sakit umum yang dikelola oleh negara, tempat orang miskin, lanjut usia, sakit, dan yang tidak dapat disembuhkan dapat dirawat secara gratis.

Untuk menjaga komunikasi yang cepat dari satu kota ke kota lain, Song membangun jalan raya sepanjang bermil-mil dan ratusan jembatan di seluruh pedesaan Tiongkok. Mereka juga memelihara layanan pos yang efisien yang dijuluki "estafet kaki panas", yang menampilkan ribuan petugas pos yang dikelola oleh pemerintah pusat. Juru tulis pos menyimpan catatan pengiriman, dan stasiun pos memelihara staf petugas kanton yang menjaga rute pengiriman surat. Setelah periode Song, dinasti Yuan mengubah sistem pos menjadi organisasi yang lebih termiliterisasi, dengan kurir yang dikelola di bawah pengawas. Sistem ini bertahan dari abad ke-14 hingga abad ke-19, ketika telegraf dan pembangunan jalan modern diperkenalkan ke Tiongkok dari Barat.

### Hiburan dan kegiatan waktu luang

Berbagai klub sosial untuk orang Tiongkok yang makmur menjadi populer selama periode Song. Sebuah teks bertarikh 1235 menyebutkan bahwa di Kota Hangzhou saja terdapat Klub Puisi Danau Barat, Masyarakat Teh Buddhis, Klub Kebugaran Fisik, Klub Pemancing, Klub Okultisme, Paduan Suara Gadis Muda, Klub Makanan Eksotis, Klub Tanaman dan Buah, Klub Kolektor Barang Antik, Klub Pecinta Kuda, dan Masyarakat Musik Halus. Tidak ada acara resmi atau festival yang lengkap tanpa perjamuan, yang mengharuskan adanya perusahaan katering.

Tempat hiburan di Kaifeng, Hangzhou, dan kota-kota lain menampilkan hiburan termasuk penjinak ular, penelan pedang, peramal, pemain akrobat, dalang, aktor, pendongeng, rumah teh dan restoran, dan perantara yang menawarkan wanita muda yang dapat bekerja sebagai pelayan sewaan, selir, gadis penyanyi, atau pelacur. Tempat-tempat hiburan ini, bazaar tertutup yang dikenal sebagai *tanah kesenangan*, adalah tempat di mana moral sosial yang ketat dan formalitas sebagian besar dapat diabaikan. Tanah kesenangan terletak di dalam kota, di luar benteng dekat gerbang, dan di pinggiran kota; masing-masing diatur oleh pejabat yang ditunjuk negara. Permainan dan hiburan berlangsung sepanjang hari, sementara kedai minuman dan rumah gadis penyanyi buka hingga pukul dua pagi. Saat dilayani oleh pelayan pria dan wanita yang memanaskan anggur untuk pesta, para pesolek yang minum di rumah anggur sering kali didatangi oleh rakyat biasa yang disebut "penganggur" (*xianhan*) yang menawarkan diri untuk melakukan tugas suruhan, mengambil dan mengirim uang, serta memanggil gadis penyanyi.

Pertunjukan drama, yang sering diiringi musik, sangat populer di pasar. Para aktor dibedakan pangkatnya berdasarkan jenis dan warna pakaian, serta mengasah kemampuan akting mereka di sekolah drama. Sketsa satir yang mencela pejabat pemerintah yang korup sangat populer. Aktor di panggung selalu mengucapkan dialog mereka dalam Bahasa Tionghoa Klasik; Bahasa Tionghoa vernakular yang meniru bahasa lisan umum tidak diperkenalkan ke dalam pertunjukan teater hingga Dinasti Yuan berikutnya. Meskipun dilatih untuk berbicara dalam bahasa Klasik yang terpelajar, kelompok akting umumnya menarik keanggotaan mereka dari salah satu kelompok sosial terendah dalam masyarakat: pelacur. Dari sekitar lima puluh teater yang terletak di tanah kesenangan Kaifeng, empat di antaranya cukup besar untuk menghibur penonton yang masing-masing berjumlah beberapa ribu orang, menarik kerumunan besar yang membuat bisnis di sekitarnya berkembang pesat.

Ada juga banyak perayaan publik yang meriah yang diadakan di kota-kota dan komunitas pedesaan. Seni bela diri adalah sumber hiburan publik; orang Tiongkok mengadakan pertandingan adu tarung di atas lei tai, sebuah panggung yang ditinggikan tanpa pagar. Dengan meningkatnya popularitas kegiatan perkotaan dan domestik yang khas selama dinasti Song, terjadi penurunan dalam kegiatan waktu luang luar ruangan tradisional Tiongkok seperti berburu, menunggang kuda, dan polo. Dalam hal waktu luang domestik, orang Tiongkok menikmati berbagai kegiatan yang berbeda, termasuk permainan papan seperti xiangqi dan go. Terdapat ruang taman mewah yang diperuntukkan bagi mereka yang ingin berjalan-jalan, dan orang-orang sering membawa perahu mereka ke danau untuk menghibur tamu atau untuk mengadakan lomba perahu.

## Kehidupan pedesaan

Dalam banyak hal, kehidupan para petani di pedesaan selama dinasti Song serupa dengan mereka yang hidup di dinasti-dinasti sebelumnya. Orang-orang menghabiskan hari-hari mereka membajak dan menanam di ladang, merawat keluarga mereka, menjual hasil panen dan barang-barang di pasar lokal, mengunjungi kuil-kuil lokal, dan mengatur upacara seperti pernikahan. Kasus perampokan, yang dipaksa diperangi oleh pejabat setempat, terjadi terus-menerus di pedesaan.

Ada berbagai jenis kepemilikan dan penguasaan tanah tergantung pada topografi dan iklim daerah seseorang. Di daerah perbukitan dan pinggiran yang jauh dari jalur perdagangan, sebagian besar petani memiliki dan menggarap ladang mereka sendiri. Di daerah perbatasan seperti Hunan dan Sichuan, pemilik perkebunan kaya mengumpulkan budak tani untuk menggarap tanah mereka. Daerah yang paling maju memiliki sedikit perkebunan dengan budak tani yang menggarap ladang; wilayah-wilayah ini telah lama membina budidaya padi sawah, yang tidak memerlukan manajemen pertanian terpusat. Tuan tanah menetapkan sewa tetap bagi petani penyewa di wilayah-wilayah ini, sementara keluarga petani kecil independen juga memiliki tanah mereka sendiri.

Pemerintah Song memberikan insentif pajak kepada petani yang menggarap lahan di sepanjang tepi danau, rawa, laut, dan lereng gunung yang berteras. Pertanian dimungkinkan di medan yang sulit ini berkat perbaikan teknik pembendungan dan penggunaan pompa rantai untuk menaikkan air ke bidang irigasi yang lebih tinggi. Pengenalan padi yang cepat panen pada abad ke-10 yang dapat tumbuh di berbagai zona iklim dan kondisi topografi memungkinkan migrasi besar-besaran yang signifikan dari lahan paling produktif yang telah digarap selama berabad-abad ke daerah-daerah yang sebelumnya tidak berpenghuni di pedalaman sekitar Lembah Yangzi dan Tiongkok Tenggara, yang mengalami perkembangan pesat. Budidaya padi yang meluas di Tiongkok mengharuskan tren baru dalam tenaga kerja dan teknik pertanian. Hasil yang efektif dari sawah memerlukan penanaman kembali barisan bibit padi secara hati-hati, penyiangan yang cukup, pemeliharaan ketinggian air, dan pengeringan ladang untuk panen. Menanam dan menyiangi sering kali membutuhkan hari kerja yang kotor, karena para petani harus mengarungi air berlumpur di sawah dengan kaki telanjang. Untuk tanaman lain, kerbau air digunakan sebagai hewan penarik untuk membajak dan menggaru ladang, sementara kompos dan pupuk kandang yang telah didiamkan dan dicampur dengan benar disebarkan secara terus-menerus.

## Kelas sosial

Salah satu perubahan mendasar dalam masyarakat Tiongkok dari Dinasti Tang ke Dinasti Song adalah transformasi kaum elit cendekiawan, yang mencakup pejabat-sarjana dan semua orang yang memegang gelar ujian atau menjadi kandidat ujian pegawai sipil. Pejabat-sarjana dan kandidat ujian pada masa Song berpendidikan lebih baik, kebiasaan mereka tidak terlalu aristokratis, dan jumlahnya lebih banyak daripada pada periode Tang. Mengikuti logika klasik filosofis Konfusianisme, pejabat-sarjana Song memandang diri mereka sebagai tokoh bermoral tinggi yang bertanggung jawab untuk menjaga agar para pedagang yang tamak dan orang-orang militer yang haus kekuasaan tetap pada tempatnya. Bahkan jika seorang sarjana pemegang gelar tidak pernah ditunjuk untuk jabatan pemerintah resmi, ia tetap merasa bertanggung jawab untuk menegakkan moralitas dalam masyarakat, dan menjadi anggota elit komunitasnya.

Bisa dibilang faktor yang paling berpengaruh dalam membentuk kelas baru ini adalah sifat kompetitif para kandidat sarjana yang masuk ke layanan sipil melalui ujian kekaisaran. Meskipun tidak semua pejabat-sarjana berasal dari kelas pemilik tanah, putra-putra pemilik tanah terkemuka memiliki akses yang lebih baik ke pendidikan tinggi, dan dengan demikian memiliki kemampuan yang lebih besar untuk lulus ujian bagi layanan pemerintah. Memperoleh gelar kesarjanaan dengan lulus ujian tingkat prefektur, sirkuit, atau istana pada periode Song merupakan prasyarat terpenting untuk dipertimbangkan bagi pengangkatan, terutama ke jabatan yang lebih tinggi; ini merupakan penyimpangan dari periode Tang, ketika sistem ujian diberlakukan dalam skala yang jauh lebih kecil. Gelar yang lebih tinggi yang dicapai melalui tiga tingkat ujian berarti peluang yang lebih besar untuk memperoleh jabatan yang lebih tinggi di pemerintahan. Hal ini tidak hanya menjamin gaji yang lebih tinggi, tetapi juga prestise sosial yang lebih besar, yang secara kasat mata dibedakan melalui pakaian. Pembedaan yang terlembaga bagi pejabat-sarjana melalui pakaian ini mencakup jenis dan bahkan warna jubah sutra tradisional, topi, dan ikat pinggang, yang membatasi tingkat wewenang administratif pejabat-sarjana tersebut. Kode berpakaian yang kaku ini terutama ditegakkan pada awal dinasti, meskipun warna pakaian ungu yang bergengsi perlahan-lahan mulai menyebar melalui jajaran pejabat tingkat menengah dan rendah.

Para pejabat-sarjana dan kaum gentri juga membedakan diri mereka melalui kegiatan intelektual. Sementara beberapa orang seperti Shen Kuo (1031–1095) dan Su Song (1020–1101) berkecimpung di setiap bidang ilmu pengetahuan, studi, dan tata negara yang diketahui, para elit Song umumnya paling tertarik pada kegiatan santai menggubah dan melafalkan puisi, mengoleksi seni, dan barang antik. Namun, kegiatan ini pun dapat berubah menjadi kegiatan ilmiah. Adalah pejabat, sejarawan, penyair, dan esais Ouyang Xiu (1007–1072) yang menyusun katalog analitis gosokan kuno pada batu dan perunggu yang memelopori ide-ide dalam epigrafi awal dan arkeologi. Shen Kuo bahkan mengambil pendekatan interdisipliner untuk studi arkeologi, guna membantu pekerjaannya dalam astronomi, matematika, dan mencatat ukuran musik kuno. Pejabat-sarjana dan sejarawan Zeng Gong (1019–1083) memulihkan bab-bab yang hilang dari *[[Zhan Guo Ce]]* kuno, mengoreksi dan menyunting versi yang kemudian menjadi versi modern yang diterima. Para sarjana pejabat dan gentri yang ideal juga diharapkan menggunakan kegiatan intelektual ini demi kebaikan masyarakat, seperti menulis sejarah lokal atau gazetir. Dalam kasus Shen Kuo dan Su Song, kegiatan mereka di bidang akademik seperti mengklasifikasikan obat-obatan dan meningkatkan ilmu kalender melalui pekerjaan istana dalam astronomi sesuai dengan cita-cita ini.

Seiring dengan kegiatan intelektual, kaum gentri memamerkan kebiasaan dan hobi berbudaya yang menandai status sosial dan kehalusan budi mereka. Istilah terpelajar untuk menikmati kebersamaan dengan 'sembilan tamu' (九客, *jiuke*)—perluasan dari Empat Seni Sarjana Tiongkok—adalah metafora untuk hiburan gentri yang diterima, yaitu bermain kecapi Tiongkok, bermain catur Tiongkok, meditasi Buddhis, tinta (kaligrafi dan lukisan), minum teh, alkimia, melantunkan puisi, percakapan, dan minum anggur. Karya seni lukis kaum gentri berubah drastis gayanya dari Song Utara ke Song Selatan, karena keadaan politik, demografi, dan sosial yang mendasarinya. Gentri dan pejabat Song Utara, yang sebagian besar peduli dengan menangani masalah kepentingan nasional dan tidak terlalu peduli dengan urusan lokal, lebih menyukai lukisan pemandangan lanskap besar di mana setiap individu hanyalah sosok-sosok kecil yang tenggelam dalam konteks yang lebih besar. Selama Song Selatan, kepedulian politik, keluarga, dan sosial menjadi sangat tertanam dengan kepentingan lokal; perubahan ini berkorelasi dengan gaya utama lukisan Song Selatan, di mana pemandangan kecil dan intim dengan fokus utama pada individu lebih ditekankan.

Keluarga-keluarga kaya yang tinggal di perkebunan para pejabat-sarjana ini—serta para saudagar kaya, pangeran, dan bangsawan—sering kali memelihara rombongan besar pelayan, staf teknis, dan orang-orang favorit pribadi. Mereka mempekerjakan pengrajin pribadi seperti pembuat perhiasan, pematung, dan penyulam, sementara para pelayan membersihkan rumah, berbelanja barang, mengurus tugas dapur, dan menyiapkan perabotan untuk perjamuan, pernikahan, dan pemakaman. Keluarga kaya juga menjamu sastrawan seperti sekretaris, penyalin, dan tutor sewaan untuk mendidik putra-putra mereka. Mereka juga menjadi pelindung bagi para musisi, pelukis, penyair, pemain catur, dan pendongeng.

Sejarawan Jacques Gernet menekankan bahwa para pelayan dan orang-orang favorit yang dijamu oleh keluarga kaya ini mewakili anggota kelas bawah yang lebih beruntung. Buruh dan pekerja lain seperti pengangkut air, kuli kasar, pedagang keliling, ahli firasat wajah, dan peramal "hidup sebagian besar pas-pasan." Bisnis hiburan di bazaar tertutup di pasar dan di pintu masuk jembatan juga menyediakan sarana pekerjaan rendahan bagi pendongeng, dalang, pemain sulap, akrobat, pejalan di atas tali, pameran binatang liar, dan prajurit tua yang memamerkan kekuatan mereka dengan mengangkat balok berat, beban besi, dan batu untuk pertunjukan. Orang-orang ini menemukan pekerjaan terbaik dan paling kompetitif selama festival tahunan. Sebaliknya, kaum miskin pedesaan sebagian besar terdiri dari petani. Namun, beberapa orang di daerah pedesaan memilih pekerjaan yang berpusat terutama di sekitar berburu, memancing, kehutanan, dan pekerjaan yang ditawarkan negara seperti pertambangan atau bekerja di rawa-rawa garam.

Menurut etika Konfusianisme mereka, pejabat-sarjana yang elit dan berbudaya memandang diri mereka sebagai anggota puncak masyarakat (kedua setelah keluarga kekaisaran). Petani pedesaan dipandang sebagai pilar penting yang menyediakan makanan bagi seluruh masyarakat; mereka diberi rasa hormat lebih daripada pedagang lokal atau regional, tidak peduli seberapa kaya dan berkuasanya pedagang tersebut. Elit pejabat-sarjana yang dididik secara Konfusianisme yang menjalankan birokrasi Tiongkok yang luas memandang minat masyarakat mereka yang tumbuh terhadap komersialisme sebagai tanda kerusakan moral. Meskipun demikian, masyarakat perkotaan Song Tiongkok penuh dengan pedagang grosir, pengirim barang, penjaga gudang, makelar, pedagang keliling, penjaga toko eceran, penjaja, dan banyak pekerjaan berbasis komersial rendahan lainnya.

Meskipun pejabat-sarjana mencurigai dan meremehkan pedagang yang kuat, pedagang sering kali bersekongkol dengan elit cendekiawan. Para pejabat-sarjana sendiri sering terlibat dalam urusan perdagangan, mengaburkan batas siapa yang termasuk dan tidak termasuk dalam kelas pedagang. Bahkan petani pedesaan terlibat dalam produksi skala kecil anggur, arang, kertas, tekstil, dan barang-barang lainnya. Secara teoritis, seorang pejabat dilarang mengambil bagian dalam urusan pribadi untuk mendapatkan modal saat melayani dan menerima gaji dari negara. Untuk menghindari rusaknya reputasi seseorang sebagai penganut Konfusianisme yang bermoral, pejabat-sarjana harus bekerja melalui perantara bisnis; seawal tahun 955, sebuah dekrit tertulis mengungkapkan penggunaan agen perantara untuk transaksi bisnis pribadi dengan negara asing. Karena pemerintah Song mengambil alih beberapa industri utama dan memberlakukan monopoli negara yang ketat, pemerintah sendiri bertindak sebagai perusahaan komersial besar yang dijalankan oleh pejabat-sarjana. Negara juga harus berhadapan dengan gilda pedagang dan pengrajin; setiap kali negara meminta barang dan menaksir pajak, negara berurusan dengan kepala gilda, yang memastikan harga yang wajar dan upah yang adil melalui perantara resmi. Namun bergabung dengan gilda bukanlah sarana langsung menuju pemberdayaan maupun kemandirian; sejarawan Jacques Gernet menyatakan: "[gilda-gilda tersebut] terlalu banyak dan terlalu bervariasi untuk memungkinkan pengaruh mereka terasa."

Dari sudut pandang pejabat-sarjana, pengrajin dan tukang adalah pekerja penting dalam masyarakat pada tingkat tepat di bawah petani, dan berbeda dari saudagar dan pedagang yang dianggap parasit. Pengrajin dan tukanglah yang membentuk dan memproduksi semua barang yang dibutuhkan dalam masyarakat Song, seperti kincir air berukuran standar dan pompa rantai yang dibuat oleh pembuat roda yang terampil. Meskipun arsitek dan tukang bangunan tidak terlalu dihormati seperti pejabat-sarjana, ada beberapa insinyur arsitektur dan penulis yang memperoleh pengakuan luas di istana dan di ruang publik atas pencapaian mereka. Ini termasuk pejabat Li Jie (1065–1110), seorang sarjana yang akhirnya dipromosikan ke posisi tinggi di badan pemerintah untuk bangunan dan teknik. Manual tertulisnya tentang kode dan prosedur bangunan disponsori oleh Kaisar Huizong (b. 1100–1126) untuk digunakan oleh badan-badan pemerintah ini dan dicetak secara luas untuk kepentingan pengrajin dan tukang yang melek huruf di seluruh negeri. Karya tulis teknis dari arsitek awal abad ke-10 Yu Hao juga mendapat banyak pujian dari pejabat-sarjana polimatik Shen Kuo dalam *[[Esai Kolam Mimpi]]* tahun 1088.

Karena episode-episode sebelumnya di mana kasim istana mengumpulkan kekuasaan, mereka dipandang dengan curiga oleh pejabat-sarjana dan literati Konfusianisme. Namun, hubungan mereka dengan kehidupan istana dalam dan penunjukan mereka yang sering ke tingkat komando militer yang tinggi memberi mereka prestise yang signifikan. Meskipun perwira militer dengan karier yang sukses dapat memperoleh prestise yang cukup besar, prajurit dalam masyarakat Song dipandang dengan sedikit rasa jijik oleh pejabat-sarjana dan orang-orang berbudaya. Hal ini tercermin paling baik dalam peribahasa Tiongkok: "Besi yang baik tidak dijadikan paku; laki-laki yang baik tidak dijadikan tentara." Sikap ini memiliki beberapa akar. Banyak orang yang mendaftarkan diri sebagai prajurit di angkatan bersenjata adalah petani pedesaan yang terlilit utang, banyak dari mereka adalah mantan pekerja perdagangan garam yang tidak dapat membayar kembali pinjaman mereka dan terpaksa melarikan diri. Namun, sikap umum kaum gentri terhadap prajurit militer sebagian besar berasal dari pengetahuan tentang preseden sejarah, karena para pemimpin militer di akhir Dinasti Tang dan periode Lima Dinasti dan Sepuluh Kerajaan (907–960) mengumpulkan lebih banyak kekuasaan daripada pejabat sipil, dalam beberapa hal menggantikan mereka dan pemerintah sipil sepenuhnya. Kaisar Song memperluas sistem ujian pegawai negeri dan sistem sekolah pemerintah untuk menghindari skenario sebelumnya berupa dominasi orang kuat militer atas tatanan sipil.

Pada awal Song Utara, pejabat Tiongkok menganggap tandu tidak manusiawi karena menggunakan tenaga manusia sebagai pengganti hewan. Ada larangan luas terhadap praktik tersebut, dengan pejabat diharuskan menunggang kuda kecuali mereka sakit atau lanjut usia. Namun, pada akhir abad ke-11, dan terutama awal Song Selatan, pembatasan dan tabu terhadap tandu mereda dan menjadi bentuk transportasi kelas atas yang dominan.

## Pendidikan dan layanan sipil

### Sekolah pemerintah versus akademi swasta

Sistem sekolah yang didanai pemerintah secara nasional pertama di Tiongkok didirikan pada tahun 3 M di bawah pemerintahan Kaisar Ping dari Han (9 SM–5 M). Selama Dinasti Song Utara, pemerintah secara bertahap membangun kembali sistem sekolah resmi setelah rusak parah selama periode Lima Dinasti sebelumnya. Sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah segera mengungguli peran akademi swasta pada pertengahan abad ke-11. Pada puncak pendidikan tinggi dalam sistem sekolah tersebut terdapat sekolah-sekolah pusat yang terletak di ibu kota, yaitu Guozijian, Taixue, dan beberapa sekolah kejuruan. Upaya reformasi besar pertama untuk membangun kembali sekolah tingkat prefektur dan kabupaten diprakarsai oleh Kanselir Fan Zhongyan (989–1052) pada tahun 1040-an. Sebelum masa ini, sebagian besar dana yang dialokasikan untuk pendirian sekolah prefektur dan kabupaten diserahkan pada pembiayaan swasta dan jumlah pendanaan pemerintah yang minimal; upaya reformasi Fan memulai tren pendanaan pemerintah yang lebih besar, setidaknya untuk sekolah prefektur. Perluasan besar fasilitas pendidikan diprakarsai oleh Kaisar Huizong, yang menggunakan dana yang semula dialokasikan untuk penanggulangan bencana dan penstabilan harga pangan untuk mendanai sekolah prefektur dan kabupaten yang baru, serta menurunkan pangkat pejabat yang lalai memperbaiki, membangun kembali, dan memelihara sekolah-sekolah pemerintah ini. Sejarawan John W. Chaffe menyatakan bahwa pada awal abad ke-12, sistem sekolah negeri memiliki lahan seluas  yang dapat menampung sekitar 200.000 siswa yang tinggal di asrama. Setelah kerusakan sekolah secara luas selama invasi Jurchen dari tahun 1120-an hingga 1140-an, Kaisar Gaozong dari Song (bertakhta 1127–1162) mengeluarkan dekrit untuk memulihkan sekolah prefektur pada tahun 1142 dan sekolah kabupaten pada tahun 1148, meskipun sekolah kabupaten pada umumnya direkonstruksi melalui upaya penggalangan dana pribadi pejabat kabupaten setempat.

Menjelang akhir abad ke-12, banyak kritikus sistem ujian dan sekolah yang dikelola pemerintah memelopori gerakan untuk menghidupkan kembali akademi swasta. Selama perjalanan Song Selatan, akademi menjadi alternatif yang layak bagi sistem sekolah negeri. Bahkan akademi yang semi-swasta atau disponsori negara masih dipandang independen dari pengaruh negara dan guru-gurunya tidak tertarik pada masalah-masalah nasional yang lebih besar. Salah satu lembaga akademik paling awal yang didirikan pada periode Song adalah Akademi Yuelu, yang didirikan pada tahun 976 selama pemerintahan Kaisar Taizu (bertakhta 960–976). Ilmuwan dan negarawan Tiongkok Shen Kuo pernah menjabat sebagai kepala Akademi Hanlin, yang didirikan pada masa Dinasti Tang. Akademi Donglin yang beraliran Neo-Konfusianisme, didirikan pada tahun 1111, dibangun berdasarkan ajaran teguh bahwa pengaruh asing dari ideologi lain seperti Buddhisme tidak boleh memengaruhi pengajaran sekolah mereka yang murni Konfusianisme. Kepercayaan ini merujuk kembali pada tulisan-tulisan esais, penata prosa, dan penyair Tang Han Yu (768–824), yang pastinya merupakan kritikus Buddhisme dan pengaruhnya terhadap nilai-nilai Konfusianisme. Meskipun Akademi Gua Rusa Putih dari Tang Selatan (937–976) tidak lagi digunakan selama paruh awal Song, filsuf Neo-Konfusianisme Zhu Xi (1130–1200) menghidupkannya kembali.

Zhu Xi adalah satu dari banyak kritikus yang berpendapat bahwa sekolah pemerintah tidak cukup mendorong pembinaan diri pribadi dan membentuk siswa menjadi pejabat yang hanya peduli pada keuntungan dan gaji. Tidak semua filsuf sosial dan politik pada periode Song menyalahkan sistem ujian sebagai akar masalah (tetapi hanya sebagai metode perekrutan dan seleksi), melainkan menekankan pada kegagalan kaum gentri untuk memikul tanggung jawab dalam masyarakat sebagai elit budaya. Zhu Xi juga menekankan pada Empat Kitab, serangkaian karya klasik Konfusianisme yang akan menjadi pengantar resmi pendidikan bagi semua siswa Konfusianisme, namun pada awalnya diabaikan oleh orang-orang sezamannya. Setelah kematiannya, komentarnya tentang Empat Kitab menemukan daya tarik di kalangan pejabat-sarjana dan pada tahun 1241 tulisan-tulisannya diadopsi sebagai bacaan wajib bagi para kandidat ujian dengan dukungan Kaisar Lizong (bertakhta 1224–1264).

### Ujian dan keluarga elit

Ujian kekaisaran Song menganugerahkan gelar berturut-turut pada tingkat prefektur, provinsi, dan akhirnya tingkat nasional (ujian istana), dengan hanya sebagian kecil kandidat yang maju sebagai *jinshi*, atau "sarjana yang dipersembahkan". Lima kali lebih banyak *jinshi* diterima pada periode Song daripada selama Tang, namun jumlah pemegang gelar yang lebih besar tidak menurunkan prestise gelar tersebut. Sebaliknya, hal itu mendorong lebih banyak orang untuk masuk dan bersaing dalam ujian, yang diadakan setiap tiga tahun. Sekitar 30.000 pria mengikuti ujian prefektur pada awal abad ke-11, meningkat menjadi hampir 80.000 sekitar tahun 1100, dan akhirnya menjadi 400.000 peserta ujian yang mencengangkan pada abad ke-13, ketika peluang untuk lulus adalah 1 banding 333.

Namun, keberhasilan dalam mengamankan gelar tidak menjamin jalan langsung menuju jabatan. Jumlah total pejabat-sarjana di Tang sekitar 18.000, meningkat hanya menjadi sekitar 20.000 di Song. Dengan populasi Tiongkok yang terus bertambah dan jumlah pejabat pemerintah yang hampir stagnan, para pemegang gelar yang tidak diangkat ke jabatan memenuhi peran penting dalam masyarakat sehari-hari. Mereka menjadi elit lokal komunitas mereka, sementara administrator pemerintah mengandalkan mereka untuk menjaga ketertiban dan memenuhi berbagai tugas resmi.

Suasana persaingan intelektual memotivasi para sarjana Konfusianisme yang aspiratif. Keluarga kaya dengan antusias mengumpulkan buku-buku untuk perpustakaan pribadi mereka, termasuk karya klasik Konfusianisme serta karya filosofis, risalah matematika, dokumen farmasi, sutra Buddha, dan literatur beradab lainnya. Pengembangan percetakan blok kayu dan kemudian percetakan huruf lepas pada abad ke-11 sangat meningkatkan produksi buku dan berkontribusi pada penyebaran pendidikan serta meningkatnya jumlah kandidat ujian. Buku-buku juga menjadi lebih mudah diakses oleh mereka yang kurang mampu.

Pejabat-sarjana Song diberi peringkat, kehormatan, dan penunjukan karier menurut standar prestasi yang lebih terkodifikasi dan objektif daripada di Dinasti Tang. Anonimitas kertas ujian menjaga dari kecurangan dan favoritisme oleh para juri, dan untuk menghindari penilaian berdasarkan kaligrafi kandidat, sebuah biro penyalin menyalin ulang setiap kertas sebelum dinilai. Meskipun gelar kesarjanaan tidak serta merta menjamin penunjukan ke suatu jabatan, keberhasilan akademis adalah kualifikasi utama untuk pos administratif yang lebih tinggi. Pemerintah pusat memegang kekuasaan eksklusif untuk mengangkat atau memberhentikan pejabat. Pemerintah pusat menyimpan berkas untuk meninjau kinerja setiap pejabat, yang disimpan di ibu kota.

Ebrey menyatakan bahwa meritokrasi dan rasa mobilitas sosial yang lebih besar juga lazim dalam sistem layanan sipil: catatan menunjukkan bahwa hanya sekitar setengah dari pemegang gelar memiliki ayah, atau kakek, atau buyut yang menjabat sebagai pejabat pemerintah. Analisis ini, yang pertama kali dikemukakan oleh Edward Kracke pada tahun 1947 dan didukung oleh Sudō Yoshiyuki dan Ho Ping-ti, dikritik oleh Robert Hartwell dan Robert Hymes karena hanya mempertimbangkan keturunan ayah langsung sambil mengabaikan pengaruh keluarga besar. Putra-putra pejabat petahana memiliki keuntungan pendidikan awal dan pengalaman, karena mereka sering ditunjuk oleh ayah mereka untuk posisi staf tingkat rendah. Hak istimewa 'perlindungan' (*yin* atau *yin-bu* 荫补/蔭補) ini diperluas ke kerabat dekat, sehingga kakak laki-laki, paman, ayah mertua, dan bahkan ayah mertua paman seseorang dapat membina masa depan di jabatan. Penyair era Song Su Shi (1037–1101) menulis puisi berjudul *Tentang Kelahiran Putraku*, yang mengolok-olok situasi anak-anak dari latar belakang makmur dan memiliki koneksi politik yang memiliki keunggulan dibandingkan anak-anak cerdas dari status yang lebih rendah:

Hartwell mengklasifikasikan layanan sipil Dinasti Song Utara menjadi elit pendiri dan elit profesional. Elit pendiri berpusat pada gubernur militer Tiongkok Utara abad ke-10 dan birokrat ibu kota dari Lima Dinasti sebelumnya. Elit profesional terdiri dari keluarga-keluarga yang tinggal di Kaifeng atau ibu kota provinsi, mengklaim leluhur klan yang bergengsi, menikah dengan keluarga terkemuka lainnya, dan memiliki anggota di jabatan yang lebih tinggi dari generasi ke generasi. Elit profesional ini secara berkala mendominasi pemerintahan Song hingga abad ke-12: beberapa keluarga terkemuka menyumbang 18 dari kanselir abad ke-11, jabatan resmi tertinggi. Dari tahun 960 hingga 986, elit militer pendiri dari Shanxi, Shaanxi, dan Hebei mewakili 46% jabatan fiskal, mereka yang berasal dari Songzhou—wilayah gubernur militer kaisar pendiri—mewakili 22%, dan mereka yang berasal dari Kaifeng dan Luoyang mengisi 13%. Bersama-sama, elit pendiri dan elit profesional mengisi lebih dari 90% posisi pembuat kebijakan. Namun, setelah tahun 983, dengan wilayah selatan terkonsolidasi ke dalam kekaisaran, elit profesional semi-herediter secara bertahap menggantikan elit pendiri. Setelah tahun 1086, tidak ada satu pun keluarga dari elit pendiri yang memiliki anggota baik dalam posisi pembuat kebijakan maupun keuangan. Antara tahun 998 dan 1085, 35 keluarga terpenting dari elit profesional hanya mewakili 5% dari keluarga dengan anggota di jabatan pembuat kebijakan, namun mereka secara tidak proporsional memegang 23% dari posisi-posisi ini. Menjelang akhir abad ke-11, elit profesional mulai pecah. Mereka digantikan oleh banyak garis keturunan gentri lokal yang menekuni berbagai profesi berbeda selain karier resmi. Hartwell menyatakan bahwa pergeseran kekuasaan ini adalah hasil dari cengkeraman elit profesional terhadap jabatan yang dirusak oleh kebangkitan politik partisan faksi pada paruh kedua abad ke-11.

Lembaga pendidikan terkonsentrasi di selatan: di Fujian, Zhejiang, Jiangxi, dan Hunan, 80 hingga 100 persen kabupaten memiliki sekolah; di utara angkanya hanya 10 hingga 25 persen. Karena mayoritas layanan sipil dipilih melalui ujian, yang tidak memperhitungkan keluarga atau koneksi, orang selatan mulai mendominasi kantor pembuat kebijakan di pemerintahan pada tahun 1070-an.

Sebelum tahun 1080-an, sebagian besar pejabat yang direkrut berasal dari latar belakang daerah yang beragam; setelahnya, pola perekrutan pejabat intraregional menjadi lebih umum. Hartwell menulis bahwa selama Song Selatan, pergeseran kekuasaan dari administrasi pusat ke daerah, kepentingan lokal dari gentri baru, penegakan kuota prefektur dalam ujian pendahuluan, dan ketidakpastian karier politik yang sukses di ibu kota yang terpecah oleh faksi menyebabkan banyak pegawai negeri memilih posisi yang memungkinkan mereka tetap berada di wilayah tertentu. Hymes menunjukkan bagaimana hal ini berkorelasi dengan penurunan aliansi pernikahan jarak jauh yang telah melanggengkan elit profesional di Song Utara, karena gentri Song Selatan lebih menyukai prospek pernikahan lokal. Baru pada masa pemerintahan Kaisar Shenzong (bertakhta 1068–1085), wilayah Tiongkok Selatan yang sekarang berpenduduk padat mulai menyediakan sejumlah pejabat di pos pembuat kebijakan yang proporsional dengan pangsa mereka dalam total populasi Tiongkok. Dari tahun 1125 hingga 1205, sekitar 80% dari semua orang yang memegang jabatan di salah satu dari enam kementerian pemerintah pusat telah menghabiskan sebagian besar karier resmi tingkat rendah mereka di wilayah selatan Anhui modern, selatan Jiangsu, Zhejiang, dan provinsi Fujian. Hampir semua pejabat ini lahir dan dimakamkan di wilayah tenggara ini.

## Pemerintahan dan politik

### Unit administratif

Di dalam divisi politik terbesar Song yang dikenal sebagai sirkuit (*[[Sirkuit (pembagian administratif negara)#Tiongkok|lu]]*), terdapat sejumlah prefektur (*[[Prefektur (Tiongkok)|zhou]]*), yang kemudian dibagi lagi menjadi unit politik terkecil yaitu kabupaten (*[[Kabupaten (Republik Rakyat Tiongkok)#Sejarah|xian]]*); terdapat sekitar 1.230 kabupaten selama periode Song. Prefek pada masa awal Song Utara adalah pejabat utama otoritas pemerintah daerah, yang merupakan pejabat regional terendah yang diizinkan untuk menyampaikan memorial kepada takhta, menjadi pemungut pajak utama, dan hakim kepala atas beberapa hakim di dalam yurisdiksinya yang menangani sengketa sipil dan menjaga ketertiban. Menjelang akhir Song Utara, pertumbuhan jumlah kabupaten dengan proporsi populasi yang berbeda di bawah yurisdiksi seorang prefek menurunkan pentingnya jabatan prefek, karena semakin sulit bagi prefek untuk mengelola kabupaten-kabupaten tersebut. Ini adalah bagian dari rangkaian tren administratif yang lebih besar dari dinasti Tang hingga Ming, dengan penurunan bertahap pentingnya unit administratif perantara—prefektur—bersamaan dengan pergeseran kekuasaan dari pemerintah pusat ke administrasi regional yang besar; administrasi regional ini semakin sedikit mengalami pengaruh pemerintah pusat dalam urusan rutin mereka. Pada masa Song Selatan, empat sistem komando regional semi-otonom didirikan berdasarkan unit teritorial dan militer; hal ini memengaruhi model sekretariat dinas terpisah yang menjadi administrasi provinsi (*[[Provinsi (Tiongkok)|sheng]]*) pada masa dinasti Yuan (1279–1368), Ming (1368–1644), dan Qing (1644–1912). Kontrol administratif pemerintah pusat Song Selatan atas kekaisaran menjadi semakin terbatas pada sirkuit yang terletak lebih dekat dengan ibu kota di Hangzhou, sementara sirkuit yang lebih jauh mempraktikkan otonomi yang lebih besar.

### Prefektur warisan
Ketika Kaisar Taizu dari Song memperluas wilayah Song ke barat daya, ia menjumpai empat keluarga yang kuat: Yang dari Bozhou, Song dari Manzhou, Tian dari Sizhou, dan Long dari Nanning. Long Yanyao, patriark keluarga Long, tunduk pada pemerintahan Song pada tahun 967 dengan jaminan bahwa ia dapat memerintah Nanning sebagai properti pribadinya, yang akan diwariskan melalui keluarganya tanpa campur tangan Song. Sebagai imbalannya, keluarga Long diharuskan mempersembahkan upeti ke istana Song. Keluarga-keluarga lain juga ditawari persyaratan yang sama, yang kemudian mereka terima. Meskipun mereka termasuk di antara prefektur resmi dinasti Song, dalam praktiknya, keluarga-keluarga ini dan perkebunan mereka merupakan kerajaan warisan independen di dalam wilayah kekuasaan Song.

Pada tahun 975, Kaisar Taizong dari Song memerintahkan Song Jingyang dan Long Hantang untuk menyerang kerajaan Mu'ege dan memukul mundur mereka ke seberang Sungai Yachi. Wilayah apa pun yang mereka rebut diizinkan untuk mereka simpan. Setelah satu tahun pertempuran, mereka berhasil dalam upaya tersebut.

### Karier resmi
Setelah Pemberontakan An Lushan (755–763) yang penuh gejolak, jalur karier pejabat awal Tang yang naik dalam hierarki enam kementerian—dengan Kementerian Pekerjaan Umum diberi status terendah dan Personalia tertinggi—diubah menjadi sistem di mana pejabat memilih karier khusus dalam salah satu dari enam kementerian. Komisi Garam dan Besi, Dana, dan Sensus yang dibentuk untuk menangani krisis keuangan mendesak setelah pemberontakan An Lushan menjadi dasar berpengaruh bagi perubahan jalur karier ini yang menjadi terfokus dalam hierarki yang berbeda secara fungsional. Latar belakang karier dan keahlian yang bervariasi dari pejabat awal Song Utara berarti bahwa mereka akan diberi tugas khusus untuk bekerja hanya di satu kementerian: Personalia, Pendapatan, Ritual, Perang, Kehakiman, atau Pekerjaan Umum. Seiring bertambahnya populasi Tiongkok dan ekonomi regional menjadi lebih kompleks, pemerintah pusat tidak lagi dapat menangani bagian-bagian terpisah dari kekaisaran secara efisien. Sebagai akibatnya, pada tahun 1082 reorganisasi birokrasi pusat menghapuskan hierarki komisi demi mendukung model awal Tang di mana pejabat maju melalui hierarki kementerian, masing-masing dengan tingkat prestise yang berbeda.

Dalam mengamati banyak biografi dan prasasti pemakaman, Hymes menyatakan bahwa para pejabat di era Song Utara menunjukkan keasyikan utama dengan kepentingan nasional, karena mereka tidak campur tangan dalam urusan pemerintah lokal atau pusat demi keuntungan prefektur atau kabupaten lokal mereka. Tren ini berbalik pada masa Song Selatan. Karena sebagian besar pejabat pemerintah pusat di Song Selatan berasal dari makroregion Anhui, Jiangsu, Zhejiang, dan Fujian, Hartwell dan Hymes menyatakan bahwa terdapat sejumlah besar kepentingan lokal *ad hoc* yang terwakili dalam kebijakan pemerintah pusat.

Pejabat tingkat rendah di tingkat kabupaten dan prefektur melaksanakan tugas-tugas administrasi yang diperlukan seperti memungut pajak, mengawasi kasus kriminal, melaksanakan upaya untuk memerangi kelaparan dan bencana alam, dan kadang-kadang mengawasi urusan pasar atau pekerjaan umum. Karena pertumbuhan populasi Tiongkok jauh melampaui jumlah total pejabat yang diterima sebagai administrator di pemerintahan Song, kaum gentri berpendidikan yang belum diangkat ke jabatan resmi dipercaya sebagai pengawas urusan di komunitas pedesaan. Adalah "gentri atas" dari pejabat tingkat tinggi di ibu kota—yang sebagian besar terdiri dari mereka yang lulus ujian istana—yang berada dalam posisi untuk memengaruhi dan mereformasi masyarakat.

### Partisan politik dan reformasi

Eselon tinggi kancah politik selama dinasti Song meninggalkan warisan perselisihan dan pertikaian yang terkenal di antara faksi-faksi menteri negara. Karier pejabat tingkat rendah dan menengah sebagian besar aman; di jajaran tinggi administrasi pusat, "perubahan nasib adalah hal yang harus ditakuti," sebagaimana diungkapkan oleh sejarawan Sinologi Jacques Gernet. Kanselir Fan Zhongyan (989–1052) memperkenalkan serangkaian reformasi antara tahun 1043 dan 1045 yang menerima reaksi keras dari elemen konservatif di istana. Fan bertekad untuk menghapus korupsi dari sistem perekrutan dengan memberikan gaji yang lebih tinggi bagi pejabat kecil, guna membujuk mereka agar tidak menjadi korup dan menerima suap. Ia juga membentuk program sponsor yang akan memastikan pejabat direkrut berdasarkan prestasi, keterampilan administrasi, dan karakter moral mereka lebih dari sekadar etiket dan penampilan berbudaya mereka. Namun, kaum konservatif di istana tidak ingin jalur karier dan posisi nyaman mereka terancam oleh standar baru, sehingga mereka bersatu untuk berhasil menghentikan reformasi tersebut.

Terinspirasi oleh Fan, Kanselir berikutnya Wang Anshi (1021–1086) menerapkan serangkaian reformasi pada tahun 1069 setelah ia naik jabatan. Wang mempromosikan penegakan hukum berbasis komunitas dan ketertiban sipil yang dikenal sebagai Sistem Baojia. Wang Anshi berusaha mengurangi pentingnya kepemilikan tanah dan kekayaan pribadi demi mendukung kelompok sosial yang saling bertanggung jawab yang berbagi nilai-nilai serupa dan dapat dengan mudah dikendalikan oleh pemerintah. Sama seperti pejabat-sarjana yang berutang prestise sosial mereka pada gelar pemerintah, Wang ingin menyusun seluruh masyarakat sebagai massa tanggungan yang setia kepada pemerintah pusat. Ia menggunakan berbagai cara, termasuk larangan bagi tuan tanah untuk menawarkan pinjaman kepada penyewa; peran ini diambil alih oleh pemerintah. Wang membentuk milisi lokal yang dapat membantu tentara resmi dan mengurangi pengeluaran anggaran negara yang terbatas untuk militer. Ia mendirikan pinjaman berbiaya rendah untuk kepentingan petani pedesaan, yang ia pandang sebagai tulang punggung ekonomi Song. Karena pajak tanah yang dipungut dari petani pedesaan mengisi kas negara, Wang menerapkan reformasi untuk memperbarui sistem survei tanah sehingga penilaian yang lebih akurat dapat dikumpulkan. Wang menghapus persyaratan puisi wajib dalam ujian pegawai negeri, dengan alasan bahwa banyak siswa Konfusianisme yang terampil dan berpengetahuan luas ditolak masuk ke dalam administrasi. Wang juga mendirikan monopoli pemerintah untuk produksi teh, garam, dan anggur. Semua program ini mendapat kritik berat dari rekan-rekan menteri konservatif, yang percaya bahwa reformasinya merusak kekayaan keluarga lokal yang menjadi dasar bagi produksi kandidat ujian, manajer, pedagang, tuan tanah, dan anggota penting masyarakat lainnya. Sejarawan Paul J. Smith menulis bahwa reformasi Wang—Kebijakan Baru—mewakili upaya terakhir elit birokrasi profesional untuk membawa ekonomi yang berkembang di bawah kendali negara guna mengatasi kurangnya sumber daya negara dalam memerangi musuh-musuh kuat di utara—Liao dan Xia Barat.

Winston W. Lo berpendapat bahwa perilaku keras kepala Wang dan ketidakmampuannya untuk mempertimbangkan revisi atau pembatalan reformasinya berasal dari keyakinannya bahwa ia adalah orang bijak (sage) masa kini. Para sarjana Konfusianisme Song percaya bahwa 'jalan' (*[[Tao|dao]]*) yang diwujudkan dalam Lima Kitab Klasik diketahui oleh para orang bijak kuno dan ditransmisikan dari satu orang bijak ke orang bijak lainnya dengan cara telepatis, namun setelah mencapai Mensis (c. 372–c. 289 SM) tidak ada seorang pun yang layak menerima transferensi *dao*. Beberapa orang percaya bahwa *dao* yang telah lama tertidur dapat dihidupkan kembali jika seseorang benar-benar orang bijak; Lo menulis tentang penganut Neo-Konfusianisme Song, "citra diri inilah yang menjelaskan sikap militan mereka dalam kaitannya dengan etika dan kesarjanaan konvensional." Wang mendefinisikan misi hidupnya sebagai memulihkan kesatuan *dao*, karena ia percaya bahwa *dao* tidak meninggalkan dunia tetapi telah terfragmentasi oleh sekolah-sekolah pemikiran Konfusianisme, yang masing-masing hanya menyebarkan setengah kebenaran. Lo menegaskan bahwa Wang, yang percaya bahwa ia menguasai *dao*, mengikuti contoh klasik Yi Zhi dan Adipati Zhou dalam menolak keinginan orang-orang egois atau bodoh dengan mengabaikan kritik dan opini publik. Jika kepastian yang tak tergoyahkan akan kebijaksanaan dan reformasinya yang tanpa cela tidak cukup, Wang mencari sekutu potensial dan membentuk koalisi yang dikenal sebagai Kelompok Kebijakan Baru, yang pada gilirannya memberanikan para pesaing politiknya yang dikenal untuk bersatu melawannya. Namun, perebutan kekuasaan faksi tidak hanya didasarkan pada wacana ideologis semata; klik-klik telah terbentuk secara alami dengan aliansi garis keturunan elit profesional yang bergeser dan upaya untuk memperoleh bagian jabatan yang lebih besar bagi kekerabatan dekat dan luas seseorang dibandingkan pesaing yang berlomba. Orang-orang seperti Su Shi juga menentang faksi Wang dengan alasan praktis; misalnya, puisi kritis Su yang menyiratkan bahwa monopoli garam Wang menghambat distribusi garam yang efektif.

Wang mengundurkan diri pada tahun 1076 dan faksinya yang tanpa pemimpin menghadapi ketidakpastian dengan kematian kaisar pelindungnya pada tahun 1085. Faksi politik yang dipimpin oleh sejarawan dan pejabat Sima Guang (1019–1086) kemudian mengambil kendali pemerintah pusat, bersekutu dengan ibu suri yang bertindak sebagai wali penguasa atas Kaisar Zhezong dari Song (bertakhta 1085–1100) yang masih muda. Kebijakan baru Wang dibatalkan sepenuhnya, termasuk reformasi populer seperti penggantian pajak untuk layanan tenaga kerja paksa. Ketika Kaisar Zhezong beranjak dewasa dan menggantikan neneknya sebagai kekuasaan negara, ia mendukung kebijakan Wang dan sekali lagi melembagakan reformasi tersebut pada tahun 1093. Partai reformasi disukai selama pemerintahan Huizong (bertakhta 1100–1125) sementara kaum konservatif dipersekusi—terutama selama masa jabatan kanselir Cai Jing (1047–1126). Saat setiap faksi politik memperoleh keuntungan atas yang lain, menteri dari pihak lawan diberi label "obstruksionis" dan dikirim keluar dari ibu kota untuk memerintah wilayah perbatasan terpencil kekaisaran. Bentuk pengasingan politik ini tidak hanya merusak secara politik, tetapi juga dapat mengancam secara fisik. Mereka yang kehilangan dukungan dapat dikirim untuk memerintah daerah-daerah di pedalaman selatan di mana penyakit mematikan malaria merajalela.

## Keluarga dan gender

### Hak, hukum, dan adat istiadat keluarga

Filsafat Tiongkok dari Konfusius (551–479 SM) dan tatanan sosial hierarkis yang dianut oleh para muridnya telah tertanam dalam budaya arus utama Tiongkok sejak masa pemerintahan Kaisar Wu dari Han (bertakhta 141–87 SM). Selama dinasti Song, seluruh masyarakat Tiongkok secara teoritis dimodelkan berdasarkan tatanan sosial kekeluargaan ini, yang terdiri dari atasan dan bawahan. Dogma Konfusianisme mendiktekan apa yang dimaksud dengan perilaku moral yang pantas, dan bagaimana seorang atasan harus mengatur penghargaan atau hukuman ketika berhadapan dengan anggota masyarakat atau keluarga yang lebih rendah kedudukannya. Hal ini dicontohkan dalam kode hukum Tang, yang sebagian besar dipertahankan pada periode Song. Gernet menulis: "Hubungan keluarga yang seharusnya ada dalam keluarga ideal adalah fondasi dari seluruh pandangan moral, dan bahkan hukum, dalam struktur total dan skala hukumannya, tidak lain adalah ekspresi yang dikodifikasi dari hubungan-hubungan tersebut."

Di bawah kode hukum Tang yang disusun pada abad ke-7, hukuman berat digariskan bagi mereka yang tidak mematuhi atau tidak menghormati sistem hierarki para tetua. Mereka yang menyerang orang tua mereka dapat dihukum mati, mereka yang menyerang kakak laki-laki dapat dihukum kerja paksa, dan mereka yang menyerang sepupu yang lebih tua dapat dijatuhi hukuman cambuk. Seorang pelayan rumah tangga yang membunuh majikannya dapat dijatuhi hukuman mati, sementara seorang majikan yang membunuh pelayannya akan ditangkap dan dipaksa melakukan kerja keras selama setahun untuk negara. Namun, penghormatan terhadap para tetua dan atasan ini didasarkan pada lebih dari sekadar wacana Konfusianisme sekuler; kepercayaan Tiongkok akan pemujaan leluhur mengubah identitas orang tua seseorang menjadi sosok abstrak dan dunia lain. Masyarakat Song juga dibangun di atas hubungan sosial yang diatur bukan oleh prinsip-prinsip abstrak, melainkan oleh perlindungan yang diperoleh dengan mengabdikan diri kepada atasan.

Melestarikan kultus keluarga dengan banyak keturunan dibarengi dengan gagasan bahwa menghasilkan lebih banyak anak menawarkan lapisan perlindungan bagi keluarga, yang memperkuat kekuasaannya di komunitas. Lebih banyak anak berarti peluang yang lebih baik untuk memperluas kekuasaan keluarga melalui aliansi pernikahan dengan keluarga terkemuka lainnya, serta peluang yang lebih baik untuk memiliki anak yang menduduki jabatan administratif bergengsi di pemerintahan. Hymes mencatat bahwa "keluarga elit menggunakan standar seperti kedudukan resmi atau kekayaan, prospek jabatan, panjangnya silsilah, kemasyhuran ilmiah, dan reputasi lokal dalam memilih menantu laki-laki maupun menantu perempuan." Karena promosi jabatan dipertimbangkan berdasarkan gelar ujian serta rekomendasi ke jabatan oleh atasan, sebuah keluarga yang memperoleh sejumlah besar menantu laki-laki berpangkat tinggi dalam birokrasi memastikan perlindungan kekerabatan dan pilihan karier yang bergengsi bagi para anggotanya. Mereka yang berasal dari keluarga terkemuka diperlakukan dengan bermartabat, dan pengaruh keluarga yang lebih luas berarti peluang yang lebih baik bagi seorang individu untuk mengamankan nasibnya sendiri. Tidak ada yang lebih siap untuk bermasyarakat daripada orang yang memperoleh banyak pengalaman dalam berurusan dengan anggota keluarga besarnya, karena merupakan hal yang umum bagi keluarga kelas atas untuk memiliki beberapa generasi yang tinggal dalam satu rumah tangga. Namun, seseorang bahkan tidak harus berbagi garis keturunan yang sama dengan orang lain untuk membangun lebih banyak ikatan sosial di komunitas mereka. Hal ini dapat dilakukan dengan menerima sejumlah saudara angkat buatan dalam sebuah upacara yang menjamin kewajiban timbal balik dan kesetiaan bersama.

Dalam masyarakat Song, yang diatur oleh kode hukum era Tang yang sebagian besar tidak berubah, tindakan primogenitur (hak anak sulung) tidak dipraktikkan dalam pewarisan properti Tiongkok, dan faktanya adalah ilegal. Ketika kepala keluarga meninggal, keturunannya membagi properti secara merata. Hukum ini diterapkan pada masa Dinasti Tang untuk menantang klan aristokrat yang kuat di barat laut, dan untuk mencegah bangkitnya masyarakat yang didominasi oleh bangsawan pemilik tanah. Jika sebuah keluarga pejabat tidak menghasilkan pejabat lain dalam beberapa generasi, prospek masa depan keluarga tersebut untuk tetap kaya dan berpengaruh menjadi tidak pasti. Dengan demikian, masalah hukum pewarisan keluarga memiliki dampak yang mendalam bagi seluruh masyarakat.

Ketika seorang anggota keluarga meninggal, terdapat berbagai tingkat sujud dan pertunjukan kesalehan di antara anggota keluarga, masing-masing berperilaku berbeda sesuai dengan adat hubungan kekerabatan dengan almarhum. Tidak boleh ada pakaian yang mencolok atau berwarna-warni selama masa berkabung, dan ritual pemakaman yang tepat ditaati seperti membersihkan dan memakaikan pakaian pada jenazah untuk membebaskannya dari kotoran. Ini adalah salah satu langkah yang diperlukan dalam penghormatan terhadap almarhum sebagai salah satu leluhur yang dipuja, yang pada gilirannya meningkatkan prestise keluarga. Pemakaman sering kali memakan biaya mahal. Seorang ahli geomansi harus dikonsultasikan mengenai tempat untuk menguburkan jenazah, katering disewa untuk menyediakan perjamuan pemakaman, dan selalu ada pembelian peti mati, yang dibakar bersama dengan gambar kuda, kereta, dan pelayan dari kertas agar mereka dapat menemani almarhum ke kehidupan selanjutnya. Karena tingginya biaya penguburan, sebagian besar keluarga memilih praktik kremasi yang lebih murah. Hal ini tidak disukai oleh para pejabat Konfusianisme karena kepercayaan pada kultus leluhur. Mereka berusaha melarang praktik tersebut dengan larangan pada tahun 963 dan 972; meskipun demikian, kremasi di kalangan kelas miskin dan menengah tetap bertahan. Menjelang abad ke-12, pemerintah menemukan solusi dengan mendirikan pemakaman umum di mana jenazah keluarga dapat dimakamkan di properti milik negara.

### Wanita: legalitas dan gaya hidup

Para sejarawan mencatat bahwa wanita pada masa Dinasti Tang bersikap berani, tegas, aktif, dan relatif lebih bebas secara sosial daripada wanita Song. Wanita pada periode Song biasanya dipandang berpendidikan baik dan tertarik untuk mengekspresikan diri mereka melalui puisi, namun lebih tertutup, penuh hormat, "ramping, mungil, dan anggun," menurut Gernet. Bukti adanya pengikatan kaki sebagai tren baru pada periode Song Selatan tentu memperkuat gagasan ini. Namun, jumlah dokumen yang lebih banyak berkat percetakan yang lebih luas mengungkapkan realitas yang jauh lebih kompleks dan kaya tentang kehidupan keluarga dan wanita Song. Melalui cerita tertulis, kasus hukum, dan dokumen lainnya, banyak sumber berbeda menunjukkan bahwa wanita Song memegang pengaruh yang cukup besar dalam pengambilan keputusan keluarga, dan beberapa cukup cerdas secara ekonomi. Kaum pria mendominasi ranah publik, sementara istri-istri yang makmur menghabiskan sebagian besar waktu mereka di dalam ruangan menikmati kegiatan santai dan mengelola rumah tangga. Namun, wanita dari kelas bawah dan menengah tidak hanya terikat pada ranah domestik. Merupakan hal yang umum bagi wanita untuk mengelola penginapan kota, beberapa mengelola restoran, putri petani menenun tikar dan menjualnya atas nama mereka sendiri, bidan membantu kelahiran bayi, biarawati Buddha mempelajari teks-teks agama dan sutra, perawat wanita membantu dokter, dan wanita mengawasi urusan keuangan mereka sendiri dengan cermat. Dalam kasus yang terakhir, dokumen kasus hukum menggambarkan janda tanpa anak yang menuduh keponakan mereka mencuri properti mereka. Ada juga banyak penyebutan tentang wanita yang mengambil mahar mereka untuk membantu saudara perempuan suami mereka menikah dengan keluarga terkemuka lainnya.

Kemakmuran ekonomi pada periode Song mendorong banyak keluarga untuk memberikan mahar yang lebih besar kepada putri-putri mereka guna menarik menantu laki-laki terkaya untuk memberikan kehidupan yang stabil dan jaminan ekonomi bagi putri-putri mereka. Dengan sejumlah besar properti yang dialokasikan untuk mahar anak perempuan, keluarganya secara alami mencari keuntungan; akibatnya, klaim hukum wanita atas properti menjadi jauh lebih baik. Dalam keadaan tertentu, seorang anak perempuan yang belum menikah tanpa saudara laki-laki atau seorang ibu yang masih hidup tanpa anak laki-laki dapat mewarisi setengah dari bagian ayahnya atas properti keluarga yang belum dibagi Di bawah kode hukum Song, jika seorang pria tanpa ahli waris tidak meninggalkan penerus yang jelas atas properti dan rumah tangganya, adalah hak istrinya yang menjanda untuk menunjuk ahli warisnya sendiri dalam proses yang disebut *liji* ("mengadopsi ahli waris"). Jika seorang ahli waris ditunjuk oleh kerabat orang tua setelah kematian mereka, ahli waris yang "ditunjuk" tidak memiliki hak yang sama dengan anak kandung laki-laki untuk mewarisi harta warisan; sebaliknya ia berbagi properti *juehu* ("rumah tangga yang punah") dengan putri (atau putri-putri) orang tua tersebut, jika ada.

Menceraikan pasangan diperbolehkan jika ada persetujuan bersama, sementara menikah lagi setelah kematian pasangan adalah hal yang umum selama periode Song. Namun, para janda di bawah dinasti pasca-Song sering kali tidak menikah lagi, mengikuti etika filsuf Konfusianisme Cheng Yi (1033–1107), yang menyatakan bahwa lebih baik seorang janda mati daripada kehilangan kebajikannya dengan menikah lagi. Janda yang menikah lagi dengan orang lain setelah kematian pasangan pertama tidak menjadi umum lagi sampai akhir Dinasti Qing (1644–1912), namun tindakan semacam itu masih dianggap rendah secara moral.

Meskipun ada kemajuan dalam kebebasan sosial relatif dan hak-hak hukum, wanita masih diharapkan untuk mengurus tugas-tugas rumah tangga. Selain membesarkan anak, wanita bertanggung jawab untuk memintal benang, menenun kain, menjahit pakaian, dan memasak makanan. Wanita yang berasal dari keluarga yang menjual sutra sangat sibuk, karena tugas mereka termasuk memanjakan ulat sutra, memberi mereka makan daun pohon murbei yang dicincang, dan menjaga mereka tetap hangat untuk memastikan bahwa mereka pada akhirnya akan memintal kepompong mereka. Dalam urutan kekuasaan keluarga, wanita yang dominan dalam rumah tangga adalah ibu mertua, yang bebas memberikan perintah dan hak istimewa kepada istri-istri putra-putranya. Para ibu sering kali memiliki ikatan yang kuat dengan putra-putra mereka yang sudah dewasa dan menikah, karena para pria ini sering tinggal di rumah. Jika seorang ibu mertua tidak dapat menemukan bantuan rumah tangga yang cukup dari menantu perempuannya, ada pasar bagi wanita untuk dibeli sebagai pelayan atau hamba. Ada juga banyak kortesane profesional (dan selir yang dibawa ke rumah) yang membuat pria sibuk dalam pengejaran hiburan, hubungan, dan urusan romantis. Merupakan hal yang umum pula bagi para istri untuk merasa cemburu dan licik terhadap selir yang dibawa pulang oleh suami kaya mereka. Namun, kedua belah pihak bisa memainkan permainan ini. Cita-cita wanita muda yang suci, santun, dan saleh agak terdistorsi di lingkungan perkotaan seperti Hangzhou dan Suzhou, di mana terdapat wanita yang serakah dan genit, sebagaimana diungkapkan oleh seorang penulis. Penulis ini menyatakan bahwa suami dari wanita-wanita ini tidak dapat memuaskan mereka, sehingga mereka mengambil sebanyak lima 'suami pelengkap'; jika mereka tinggal dekat dengan biara, bahkan biksu Buddha pun bisa memadai sebagai kekasih tambahan.

Meskipun anak laki-laki diajar di akademi Konfusianisme untuk tujuan akhir layanan pemerintah, anak perempuan sering kali diajar oleh saudara laki-laki mereka cara membaca dan menulis. Pada masa Song, lebih banyak wanita dari kelas atas dan terdidik mampu membaca karena kemajuan dalam percetakan yang luas, meninggalkan perbendaharaan surat, puisi, dan dokumen lain yang ditulis oleh wanita. Beberapa wanita cukup terdidik untuk mengajar putra-putra mereka sebelum mereka dikirim ke sekolah resmi. Misalnya, ibu dari negarawan dan ilmuwan Shen Kuo mengajarinya pendidikan dasar dan bahkan strategi militer yang telah ia pelajari dari kakak laki-lakinya. Hu Wenrou, cucu perempuan dari pejabat Song terkenal Hu Su, dianggap oleh Shen Kuo sebagai matematikawan wanita yang luar biasa, karena Shen kadang-kadang akan menyampaikan pertanyaan kepada Hu Wenrou melalui suaminya agar ia meninjau dan menyelidiki kemungkinan kesalahan dalam karya matematikanya. Li Qingzhao (1084–1151), yang ayahnya adalah teman Su Shi, menulis banyak puisi sepanjang hidupnya yang sering kali penuh gejolak (hanya sekitar 100 yang bertahan) dan menjadi penyair terkenal selama masa hidupnya. Setelah kematian suaminya, ia menulis puisi dengan deras tentang meneliti lukisan, kaligrafi, dan bejana perunggu kuno milik suaminya, serta puisi dengan kerinduan emosional yang mendalam:

## Agama dan filsafat

Daoisme Tiongkok kuno, pemujaan leluhur, dan Buddhisme yang berasal dari asing adalah praktik keagamaan paling menonjol pada periode Song. Daoisme sebagian besar berkembang dari ajaran *[[Tao Te Ching|Daodejing]]*, yang dikaitkan dengan filsuf abad ke-6 SM Laozi ("Guru Tua"), yang dianggap sebagai salah satu dari Tiga Dewata Murni (dewa utama Daoisme). Buddhisme di Tiongkok, yang diperkenalkan oleh misionaris Yuezhi, Persia, dan Kushan pada abad pertama dan kedua, secara bertahap menjadi lebih pribumi karakternya dan bertransformasi menjadi Buddhisme Tiongkok yang khas.

Banyak yang mengikuti ajaran Buddha dan para biksu terkemuka seperti Dahui Zonggao (1089–1163) dan Wuzhun Shifan (1178–1249). Namun, ada juga banyak pengkritik terhadap prinsip-prinsip keagamaan dan filosofis Buddhisme. Ini termasuk penganut nativisme yang bersemangat, sarjana, dan negarawan Ouyang Xiu, yang menyebut Buddhisme sebagai "kutukan" bagi Tiongkok, sebuah tradisi asing yang menyusup ke dalam kepercayaan asli negaranya saat berada dalam kondisi terlemahnya selama Dinasti Selatan dan Utara (420–581). Pertentangan mengenai Buddhisme terkadang menjadi isu yang memecah belah di dalam kelas gentri dan bahkan di dalam keluarga. Sebagai contoh, sejarawan Zeng Gong meratapi kesuksesan Buddhisme, memandangnya sebagai ideologi pesaing bagi 'Jalan Para Orang Bijak' dari Konfusianisme, namun pada saat kematiannya tahun 1083 dimakamkan di kuil Buddha yang dibantu pembangunannya oleh kakeknya dan yang berhasil dideklarasikan oleh saudaranya Zeng Bu sebagai Biara Pahala pribadi untuk keluarga tersebut. Meskipun pendukung konservatif Konfusianisme asli sangat skeptis terhadap ajaran Buddhisme dan sering berusaha menjauhkan diri darinya, yang lain menggunakan ajaran Buddha untuk memperkuat filsafat Konfusianisme mereka sendiri. Filsuf Neo-Konfusianisme bersaudara Cheng Hao dan Cheng Yi dari abad ke-11 mencari penjelasan filosofis bagi bekerjanya prinsip (li) dan energi vital (qi) di alam, menanggapi gagasan metafisika yang sangat kompleks dalam pemikiran Buddhis populer. Para sarjana Neo-Konfusianisme juga berusaha meminjam cita-cita Buddhis Mahayana tentang pengorbanan diri, kesejahteraan, dan amal yang diwujudkan dalam bodhisatwa. Berusaha menggantikan peran biara Buddha yang dulunya menonjol dalam kesejahteraan masyarakat dan amal, para pendukung Neo-Konfusianisme mengubah cita-cita ini menjadi langkah-langkah praktis dukungan yang disponsori negara bagi kaum miskin di bawah misi sekuler universalisme etis.

Buddhisme tidak pernah pulih sepenuhnya setelah beberapa penganiayaan besar di Tiongkok dari abad ke-5 hingga ke-10, meskipun Daoisme terus berkembang di Tiongkok Song. Di Tiongkok utara di bawah Dinasti Jin setelah tahun 1127, filsuf Daois Wang Chongyang (1113–1170) mendirikan Aliran Quanzhen. Tujuh murid Wang, yang dikenal sebagai Tujuh Dewa, memperoleh ketenaran besar di seluruh Tiongkok. Mereka termasuk pendeta wanita Daois terkemuka Sun Bu'er (c. 1119–1182), yang menjadi panutan wanita dalam Daoisme. Ada juga Qiu Chuji (1148–1227), yang mendirikan cabang Daois Quanzhen miliknya sendiri yang dikenal sebagai Longmen ("Gerbang Naga"). Di Song Selatan, pusat-pusat kultus Daoisme menjadi populer di situs-situs pegunungan yang dianggap sebagai tempat persinggahan duniawi para dewa Daois; keluarga elit mendirikan kuil di tempat peristirahatan pegunungan ini untuk menghormati dewa lokal yang dianggap berdiam di sana. Jauh lebih sering daripada pendeta Buddha, para pendeta dan orang suci Daois dicari ketika seseorang berdoa untuk mendapatkan seorang putra, ketika seseorang sakit fisik, atau ketika ada kebutuhan untuk perubahan setelah masa cuaca buruk yang panjang dan panen yang buruk.

Agama rakyat Tiongkok berlanjut sebagai tradisi di Tiongkok, mengambil aspek dari mitologi Tiongkok kuno dan pemujaan leluhur. Banyak orang percaya bahwa roh dan dewa dari alam roh berinteraksi secara teratur dengan alam orang hidup. Subjek ini populer dalam sastra Song. Hong Mai (1123–1202), anggota terkemuka dari keluarga pejabat dari Jiangxi, menulis buku populer berjudul *[[Yijian Zhi|Catatan Sang Pendengar]]*, yang memiliki banyak anekdot yang berhubungan dengan alam roh dan dugaan interaksi orang-orang dengannya. Orang-orang di Tiongkok Song percaya bahwa banyak kemalangan dan keberuntungan sehari-hari mereka disebabkan oleh berbagai dewa dan roh yang mencampuri kehidupan sehari-hari mereka. Dewa-dewa ini termasuk dewa-dewa yang diterima secara nasional dari Buddhisme dan Daoisme, serta dewa-dewa lokal dan iblis dari lokasi geografis tertentu. Jika seseorang tidak menyenangkan kerabat yang sudah lama meninggal, leluhur yang tidak puas itu diduga akan menimbulkan penyakit alamiah dan sakit-penyakit. Orang-orang juga percaya pada iblis jahil dan roh jahat yang memiliki kemampuan untuk memeras persembahan kurban yang dimaksudkan untuk leluhur – pada intinya mereka adalah para penindas dari alam spiritual. Orang Tiongkok percaya bahwa roh dan dewa memiliki emosi dan dorongan yang sama seperti orang hidup. Dalam beberapa kasus, dewa utama dari kota atau kota kecil setempat diyakini bertindak sebagai pejabat kota yang dapat menerima dan mengirimkan perintah tentang cara menghukum atau memberi penghargaan kepada roh. Penduduk kota mempersembahkan banyak kurban kepada dewa-dewa mereka dengan harapan agar kota mereka terhindar dari bencana seperti kebakaran. Namun, bukan hanya rakyat jelata yang merasa perlu untuk menenangkan dewa-dewa lokal. Hakim dan pejabat yang dikirim dari ibu kota ke berbagai tempat di kekaisaran sering kali harus meyakinkan penduduk setempat bahwa otoritasnya didukung oleh dewa setempat.

## Keadilan dan hukum

Salah satu tugas pejabat-sarjana adalah mendengarkan kasus peradilan di pengadilan. Namun, hakim daerah dan prefek pada periode Song diharapkan mengetahui lebih dari sekadar hukum tertulis. Mereka diharapkan untuk mempromosikan moralitas dalam masyarakat, menghukum orang jahat, dan dengan cermat mengenali dalam putusan mereka pihak mana dalam kasus pengadilan yang benar-benar bersalah. Sering kali hanya kasus-kasus paling serius yang sampai ke pengadilan; kebanyakan orang berhasrat untuk menyelesaikan perselisihan hukum secara pribadi, karena persiapan pengadilan itu mahal. Di Tiongkok kuno, terdakwa di pengadilan tidak dipandang sepenuhnya tidak bersalah sampai terbukti sebaliknya, sementara penuduh pun dipandang dengan curiga oleh hakim. Terdakwa segera dimasukkan ke dalam penjara yang kotor dan hanya diberi makan melalui upaya teman dan kerabat. Namun penuduh juga harus membayar harga: agar kasus mereka didengar, Gernet menyatakan bahwa mereka harus memberikan persembahan kepada hakim sebagai "masalah kepatutan."

Gernet menunjukkan bahwa perselisihan yang mengharuskan penangkapan sebagian besar dihindari atau diselesaikan secara pribadi. Namun sejarawan Patricia Ebrey menyatakan bahwa kasus hukum pada periode Song menggambarkan pengadilan kewalahan dengan kasus tetangga dan kerabat yang saling menuntut atas hak properti. Penulis dan pejabat Song Yuan Cai (1140–1190) berulang kali memperingatkan hal ini, dan seperti pejabat lain pada masanya juga memperingatkan pembacanya tentang meningkatnya perampokan dalam masyarakat Song Selatan dan perlunya melindungi diri dan properti secara fisik.

### Pembalasan dendam dan main hakim sendiri
Kanselir Wang Anshi, yang juga seorang penata prosa terkenal, menulis sebuah karya tentang masalah keadilan negara pada abad ke-11. Wang menulis bahwa kepentingan pribadi, terutama bagi mereka yang mencari keadilan dengan main hakim sendiri, seharusnya dalam hampir semua keadaan tidak pernah mengalahkan atau mencampuri keadilan publik. Dalam *[[Kitab Tata Krama]]* kuno, *[[Ritus Zhou]]*, dan komentar "Gongyang" dari *[[Musim Semi dan Gugur]]*, mencari pembalasan atas kejahatan kekerasan terhadap keluarga seseorang dipandang sebagai kewajiban moral dan berbakti, meskipun dalam *Ritus Zhou* intervensi negara antara pihak yang memicu dan pihak yang membalas ditekankan. Wang percaya bahwa negara Tiongkok Song jauh lebih stabil daripada negara-negara pada zaman kuno dan lebih mampu memberikan keadilan yang adil. Meskipun Wang memuji pembalas dendam klasik Wu Zixu (526–484 SM), Michael Dalby menulis bahwa Wang "akan dipenuhi dengan kengerian jika perbuatan Wu, yang begitu ketinggalan zaman dalam implikasi politiknya, diulangi pada masa Song." Bagi Wang, seorang korban yang melakukan balas dendam pribadi terhadap orang yang melakukan tindakan kriminal keji hanya boleh dianggap dapat diterima ketika pemerintah dan sistem hukumnya menjadi tidak berfungsi, kacau, atau tidak ada lagi. Dalam pandangannya, ciri dari pemerintah yang berfungsi dengan baik adalah di mana orang yang tidak bersalah tidak pernah dieksekusi. Jika hal ini terjadi, kerabat, teman, dan rekan yang berduka harus menyuarakan keluhan kepada pejabat dengan status hierarki yang terus meningkat sampai keluhan ditangani dengan baik. Jika kasus seperti itu sampai ke kaisar—hakim terakhir dan final—dan dia memutuskan bahwa pejabat sebelumnya yang menyidangkan kasus tersebut telah keliru dalam keputusan mereka, dia akan menghukum pejabat tersebut dan pihak yang bersalah. Jika kaisar sekalipun karena suatu alasan membuat kesalahan dalam mengampuni pihak yang benar-benar bersalah, maka Wang beralasan bahwa satu-satunya penjelasan atas kurangnya keadilan adalah kehendak surga dan penghakimannya yang berada di luar kendali manusia fana. Wang bersikeras bahwa tunduk pada kehendak surga dalam hal ini adalah hal yang benar untuk dilakukan, sementara ayah atau ibu yang terbunuh masih bisa dihormati melalui ritual kurban.

### Kasus pengadilan
Banyak kasus pengadilan Song yang menjadi contoh bagi penegakan moralitas dalam masyarakat. Dengan menggunakan pengetahuan dan pemahamannya tentang warga kota dan petani, seorang hakim Song membuat keputusan ini dalam kasus dua nelayan yang berkelahi, yang diberi label oleh pengadilan sebagai Pan 52 dan Li 7:

Persaingan dalam Menjual Ikan Berujung pada Penyerangan

Sebuah maklumat: Di pasar-pasar kota, keuntungan dari perdagangan dimonopoli oleh para penganggur yang berkeliaran, sementara rakyat kecil dari desa-desa pedesaan tidak diizinkan menjual dagangan mereka. Tidak ada satu pun kebutuhan sandang atau pangan kita yang bukan merupakan hasil dari ladang orang-orang desa tua ini. Para pria membajak dan para wanita menenun. Kerja keras mereka sangat melelahkan, namun apa yang mereka peroleh darinya sangatlah kecil, sementara keuntungan berlipat ganda kembali kepada para pemalas ini. Jenis orang seperti ini, dalam jumlah puluhan dan ratusan, berkumpul membentuk komplotan. Ketika orang desa datang untuk menjual barang di pasar, sebelum barang tersebut lepas dari tangan mereka, gerombolan pemalas ini datang dan menyerang mereka, mengeroyok mereka sebagai sebuah kelompok. Para pemalas ini menyebut tindakan ini "tinju keluarga komunitas." Mereka sama sekali tidak takut untuk bertindak keterlaluan. Saya sendiri telah melihat bahwa keadaannya seperti ini. Tidakkah mereka memikirkan bahan makanan yang mereka butuhkan dan pakaian yang mereka kenakan? Apakah itu diproduksi oleh orang-orang pasar ini? Atau apakah itu diproduksi oleh para petani pedesaan? Ketika mereka menyadari bahwa barang-barang ini diproduksi oleh orang-orang yang bertani atau desa-desa pedesaan, bagaimana bisa mereka memandang mereka dengan kemarahan? Bagaimana bisa mereka menindas dan menghina mereka? Sekarang, Pan Lima Puluh Dua dan Li Tujuh keduanya adalah penjual ikan, tetapi Pan tinggal di kota dan berjualan ikan adalah sumber mata pencahariannya. Li Tujuh adalah seorang petani, yang berjualan ikan di sela-sela waktu sibuk. Pan Lima Puluh Dua pada akhir tahun mendapatkan keuntungannya, tanpa harus bersusah payah membesarkan ikan, tetapi hanya memperolehnya dari penjualan ikan. Dia membenci Li dan berkelahi dengannya di pasar ikan. Kurangnya rasa kemanusiaan orang ini sangat ekstrem! Li Tujuh adalah orang desa yang lugu. Bagaimana mungkin dia berkelahi dengan para penganggur bersenjata keliling yang berkeliaran di pasar? Meskipun tidak ada cedera yang diakibatkan oleh perkelahian tersebut, kami tetap harus memberikan sedikit hukuman. Pan Lima Puluh Dua harus dipukul lima belas kali dengan tongkat berat. Selain itu, Li Tujuh, meskipun dia seorang petani desa, tetap melontarkan kata-kata kasar saat kedua pria itu berdebat dengan keras kepala. Dia jelas bukan pria dengan karakter yang sederhana dan murni. Dia pasti telah melakukan sesuatu untuk memprovokasi perselisihan ini. Li Tujuh akan diberikan hukuman percobaan berupa pemukulan sepuluh kali, yang akan dilaksanakan jika di kemudian hari terjadi pelanggaran lebih lanjut.

### Ilmu forensik awal

Pada masa dinasti Song, syerif dipekerjakan untuk menyelidiki dan menangkap tersangka penjahat, menentukan dari tempat kejadian perkara dan bukti yang ditemukan pada tubuh apakah penyebab kematiannya adalah penyakit, usia tua, kecelakaan, atau tindak kejahatan. Jika pembunuhan dianggap sebagai penyebabnya, seorang pejabat dari prefektur dikirim untuk menyelidiki dan menyusun pemeriksaan resmi (inkues) formal, yang harus ditandatangani oleh para saksi dan digunakan di pengadilan. Dokumen pemeriksaan ini juga menyertakan sketsa tubuh manusia  dengan rincian di mana dan cedera apa yang ditimbulkan.

Song Ci (1186–1249) adalah seorang tabib dan hakim Tiongkok selama dinasti Song Selatan. Karyanya yang terkenal *[[Xi Yuan Ji Lu|Kumpulan Kasus Ketidakadilan yang Diluruskan]]* menjadi dasar bagi ilmu forensik awal di Tiongkok. Pendahulu Song, Shen Kuo, memberikan analisis kritis terhadap anatomi manusia, menyangkal kepercayaan lama Tiongkok bahwa tenggorokan manusia memiliki tiga katup, bukan dua. Sebuah otopsi Tiongkok pada awal abad ke-12 mengonfirmasi hipotesis Shen tentang dua katup tenggorokan: kerongkongan dan laring. Namun, pembedahan dan pemeriksaan tubuh manusia untuk memecahkan kasus kriminal menjadi minat bagi Song Ci. Karyanya disusun berdasarkan karya-karya Tiongkok lain yang berhubungan dengan keadilan dan forensik. Bukunya menyediakan daftar jenis kematian (cekikan, tenggelam, racun, pukulan, dll.) dan cara pemeriksaan fisik untuk membedakan antara pembunuhan, bunuh diri, atau kecelakaan. Selain instruksi tentang cara yang tepat untuk memeriksa mayat, Song Ci juga memberikan instruksi tentang pemberian pertolongan pertama bagi korban yang hampir mati karena gantung diri, tenggelam, sengatan matahari, kedinginan hingga mati, dan kurang gizi. Untuk kasus khusus tenggelam, Song Ci menyarankan penggunaan teknik pertolongan pertama pernapasan buatan. Dia menulis tentang pemeriksaan mayat korban yang dilakukan di tempat terbuka di antara juru tulis dan petugas resmi, asisten koroner (atau bidan dalam kasus wanita), tersangka tertuduh kejahatan yang sebenarnya dan kerabat almarhum, dengan hasil otopsi diserukan dengan lantang kepada kelompok tersebut dan dicatat dalam laporan pemeriksaan. Song Ci menulis:

Dalam semua pemeriksaan yang meragukan dan sulit, serta ketika keluarga berpengaruh terlibat dalam perselisihan, [pejabat yang diutus] harus memilih asisten koroner yang andal dan berpengalaman serta Pencatat berkarakter baik yang berhati-hati dan tenang untuk menemaninya. [. . .] Hentikan sejenak dan tunggu pihak-pihak yang terlibat tiba. Jika tidak, akan ada permintaan untuk bantuan pribadi. Misalkan pemeriksaan diadakan untuk mendapatkan fakta, para juru tulis terkadang akan menerima suap untuk mengubah laporan peristiwa tersebut. Jika para pejabat dan juru tulis menderita karena kejahatan mereka, itu adalah masalah kecil. Tetapi, jika fakta diubah, penyalahgunaan peradilan dapat merenggut nyawa seseorang. Akurasi faktual adalah hal yang paling utama.

Song Ci juga membagikan pendapatnya bahwa menghadirkan tersangka tertuduh pembunuhan pada saat otopsi korbannya, dalam jarak dekat dengan kerabat almarhum yang berduka, adalah alat psikologis yang sangat ampuh bagi pihak berwenang untuk mendapatkan pengakuan. Dalam kasus entomologi forensik tertua yang diketahui, seorang penduduk desa dibacok sampai mati dengan sabit, yang menyebabkan hakim daerah setempat mengumpulkan semua penduduk desa di alun-alun kota untuk meletakkan sabit mereka agar lalat hijau berkumpul di sekitar sabit yang masih memiliki sisa-sisa darah korban yang tak terlihat; ketika menjadi jelas sabit mana yang digunakan sebagai senjata pembunuhan, pembunuh yang mengaku langsung ditangkap di tempat.

Meskipun minat pada anatomi manusia memiliki tradisi panjang di Dunia Barat, buku forensik seperti milik Song Ci tidak muncul dalam karya-karya Barat sampai buku Roderic de Castro pada abad ke-17. Ada beberapa buku modern yang diterbitkan tentang tulisan Song Ci dan terjemahannya ke dalam bahasa Inggris. Ini termasuk *Records of Washing away of Injuries* (1855) karya W.A. Harland, *The Hsi Yuan Lu, or Instructions to Coroners* (1924) karya Herbert Giles, dan *The Washing Away of Wrongs: Forensic Medicine in Thirteenth-Century China* (1981) karya Dr. Brian E. McKnight.

## Militer dan peperangan

### Wu dan wen, kekerasan dan budaya

Selama dinasti Song, bagi mereka yang tidak memiliki pendidikan formal, cara tercepat menuju kekuasaan dan eselon atas masyarakat adalah bergabung dengan militer. Jika seorang pria memiliki karier yang sukses di militer dan dapat membanggakan pertempuran yang dimenangkan, ia memiliki jalan yang pasti menuju kesuksesan dalam politik. Pejabat-sarjana yang direkrut melalui ujian sebagian besar berasal dari keluarga terkemuka dan dapat mengandalkan status klan mereka untuk memajukan karier dan tempat mereka di masyarakat. Banyak perwira militer Song tidak memiliki keuntungan ini, dan berutang status mereka dalam masyarakat pada keuntungan yang diberikan oleh kekuatan militer kepada mereka. Banyak kasim istana seperti Tong Guan (1054–1126) sangat ingin mendaftar sebagai perwira di tentara pusat karena ini adalah sarana untuk meningkatkan posisi mereka di istana.

Prajurit biasa hanyalah petani pedesaan yang direkrut atau wajib militer, sementara bandit yang menyerah dan tentara bayaran juga bergabung dengan militer. Prajurit tidak diberi status resmi oleh sarjana Konfusianisme sebagai bagian dari Empat Pekerjaan; para pejabat-sarjana waspada untuk memaafkan atau melegitimasi mereka yang hidupnya berputar di sekitar praktik *wu* (kekerasan) yang tidak beradab. Meskipun ujian militer, peringkat, dan jabatan sejajar dengan tatanan sipil, pejabat-sarjana dan kaum gentri tetap memandang kegiatan militer sebagai sesuatu yang tidak berbudaya. Terlepas dari penghinaan dan argumen tentang landasan moral yang tinggi ini, pejabat-sarjana sering kali memimpin pasukan dan memegang kekuasaan militer. Namun pejabat-sarjana tidak berada di puncak militer atau bahkan tatanan sipil; di puncak masyarakat adalah kaisar. Penggunaan kekerasan oleh kaisar dipandang sebagai kebutuhan untuk mengendalikan elemen-elemen pemberontak dalam masyarakat dan mendominasi suku-suku Asia Dalam yang penuh kekerasan dan tidak berbudaya, yang kemudian akan tunduk kepada kaisar dan diubah oleh *wen* (budaya dan peradaban) Tiongkok yang unggul.

### Malapetaka dan reformasi

Terlepas dari besarnya jumlah tentara dan reformasi yang menguntungkan ini, jajaran tinggi komando militer Song sangat korup. Pada awal abad ke-12, jenderal-jenderal Song mengumpulkan dana berdasarkan jumlah pasukan yang mereka catat; alih-alih menggunakan dana tersebut untuk kepentingan pasukan, mereka menggunakan uang ini untuk mendongkrak gaji mereka sendiri. Pasukan tentara tetap, sementara itu, diberi gaji yang sangat kecil sambil ditugaskan pekerjaan kasar. Pejabat-sarjana yang menjalankan pemerintahan sering kali kurang memperhatikan penderitaan prajurit dan bahkan tuntutan para perwira, karena mereka dipandang berada di tingkat yang lebih rendah dalam masyarakat. Fairbank menulis bahwa "dominasi sipil atas militer adalah bagian dari kendali elit penguasa atas negara, tetapi hal itu membuat militer negara menjadi lemah."

Korupsi komando tinggi dan ketidakefektifan kekuatan militer segera terungkap begitu Song melakukan upaya bersama dengan orang Jurchen untuk menaklukkan Dinasti Liao Khitan (916–1125). Setelah pemberontakan sukses Jurchen melawan tuan Khitan mereka, Jurchen mengamati kelemahan tentara Song dan melanggar pakta mereka, kemudian menyerang Song juga. Pada tahun 1127, ibu kota di Kaifeng direbut dan Tiongkok utara diduduki, sementara sisa-sisa istana Song melarikan diri ke selatan ke Hangzhou dan mendirikan Song Selatan. Ini adalah pukulan krusial bagi elit militer Song, karena mereka telah terikat erat dengan struktur politik hingga tahun 1127; setelahnya mereka menjadi terasing dari kaisar dan istana Song. Meskipun mereka telah kehilangan Tiongkok utara ke tangan Dinasti Jin Jurchen yang baru (1115–1234), kerugian ini mendorong Song untuk membuat reformasi militer yang drastis dan bertahan lama. Kaisar Gaozong, yang putus asa untuk mengisi kembali barisan tentara pusat yang hancur, merekrut orang-orang dari seluruh negeri. Hal ini pernah dilakukan sebelumnya, tetapi tidak dalam skala yang sama. Pada abad kesepuluh dan kesebelas hanya prajurit yang paling terampil yang menjadi pengawal kekaisaran, sementara di bawah Gaozong seluruh unit tentara pusat terdiri dari prajurit dari setiap wilayah dan latar belakang. Song Selatan akhirnya memulihkan kekuatan mereka dan menguasai kesetiaan komandan-komandan yang dibanggakan seperti Yue Fei (1103–1142), yang berhasil mempertahankan perbatasan di Sungai Huai. Jurchen dan Song akhirnya menandatangani perjanjian damai pada tahun 1141.

Pada tahun 1131, penulis Tiongkok Zhang Yi mencatat pentingnya menggunakan angkatan laut untuk melawan Jin, menulis bahwa Tiongkok harus menganggap laut dan sungai sebagai Tembok Besar-nya, dan menggunakan kapal perang sebagai menara pengawas terbesarnya. Meskipun angkatan laut telah digunakan di Tiongkok sejak Periode Musim Semi dan Gugur kuno (722–481 SM), angkatan laut tetap permanen pertama Tiongkok didirikan oleh Song Selatan pada tahun 1132. Jurchen melancarkan invasi terhadap Song Selatan di sepanjang Sungai Yangtze, yang menghasilkan dua kemenangan krusial Song di Pertempuran Caishi dan Pertempuran Tangdao pada tahun 1161. Angkatan laut Jin dikalahkan oleh angkatan laut tetap Song, yang menggunakan trebuset di rumah geladak atas kapal mereka untuk meluncurkan bom bubuk mesiu .

## Etnis, warga asing, dan agama minoritas

Sama seperti suasana multikultural dan metropolitan ibu kota Tang sebelumnya di Chang'an, ibu kota Song di Kaifeng dan Hangzhou adalah rumah bagi berbagai orang asing yang bepergian dan etnis minoritas. Terdapat banyak kontak dengan dunia luar. Perdagangan dan utusan upeti dari Mesir, Yaman, India, Korea, Kekhanan Kara-Khanid di Asia Tengah dan tempat lain datang ke Song Tiongkok guna meningkatkan hubungan dagang, sementara orang Tiongkok mengirim utusan ke luar negeri untuk mendorong perdagangan asing. Kapal dagang Tiongkok Song berlayar ke pelabuhan-pelabuhan di Jepang, Champa di Vietnam selatan, Sriwijaya di Asia Tenggara Maritim, Benggala dan India Selatan, serta pantai Afrika Timur.

Selama abad ke-9, pelabuhan laut Tang di Guangzhou memiliki populasi Muslim yang besar. Selama dinasti Song, pentingnya pelabuhan laut tersebut menurun karena pelabuhan Quanzhou dan Fuzhou di provinsi Fujian mengalahkannya. Hal ini diikuti oleh penurunan pedagang laut Timur Tengah di Tiongkok dan peningkatan jumlah pemilik kapal Tiongkok yang terlibat dalam perdagangan maritim. Namun, pedagang Timur Tengah dan orang asing lainnya tidak sepenuhnya absen, dan beberapa bahkan memperoleh jabatan administratif. Misalnya, Muslim Pu Shougeng—yang berketurunan Persia atau Arab—menjabat sebagai Komisaris Pengiriman Pedagang untuk Quanzhou antara tahun 1250 dan 1275. Ada juga astronom Arab Ma Yize (910–1005), yang menjadi kepala astronom istana Song di bawah Taizu. Selain para elit ini, pelabuhan laut Tiongkok dipenuhi oleh penduduk Arab, Persia, dan Korea yang memiliki daerah kantong khusus yang ditunjuk untuk masing-masing dari mereka.

Muslim mewakili minoritas agama terbesar di dalam Song Tiongkok, meskipun ada banyak yang lain. Ada komunitas Yahudi Kaifeng yang mengikuti eksodus istana Song ke Hangzhou setelah Jurchen menginvasi utara pada tahun 1126. Manikheisme dari Persia diperkenalkan selama Tang; selama Song, sekte Manikheisme paling menonjol di Fujian dan Zhejiang. Kekristenan Nestorian di Tiongkok sebagian besar telah mati setelah dinasti Tang; namun, agama ini dihidupkan kembali selama invasi Mongol pada abad ke-13. Pengikut Zoroastrianisme juga masih memiliki kuil di Tiongkok. Prospek mempelajari Buddhisme Chan Tiongkok menarik umat Buddha asing ke Tiongkok, seperti Enni Ben'en (圓爾辯圓; 1201–1280) dari Jepang yang belajar di bawah biksu Tiongkok terkemuka Wuzhun Shifan (1178–1249) sebelum mendirikan Tōfuku-ji di Kyoto. Tansen Sen menyatakan bahwa biksu Buddha yang bepergian dari India ke Tiongkok dan sebaliknya selama Song melampaui jumlah pada masa dinasti Tang, sementara "teks-teks India yang diterjemahkan di bawah dinasti Song melebihi jumlah yang diselesaikan di bawah dinasti-dinasti sebelumnya."

Ada banyak kelompok etnis asli di dalam Song Tiongkok yang bukan termasuk mayoritas Suku Han. Ini termasuk orang Yao, yang melakukan pemberontakan suku melawan Song di Guangdong pada tahun 1035 dan Hunan pada tahun 1043, selama pemerintahan Kaisar Renzong dari Song (bertakhta 1023–1064). Otoritas Song mempekerjakan orang Zhuang sebagai pejabat lokal di tempat yang sekarang menjadi Guangxi dan Guangdong, di mana Song menempatkan mereka sebagai penanggung jawab pendistribusian tanah kepada Yao dan kelompok suku lainnya. Orang-orang Yao dan yang lainnya di perbatasan kekaisaran dimasukkan ke dalam sistem feodal, atau *[[Fengjian|fengjian shehui]]*, yang menurut Ralph A. Litzinger melewati segala kemungkinan perkembangan asli masyarakat budak primitif, atau *nuli shehui*, karena Yao dan yang lainnya tidak memiliki tradisi menetap. Meskipun negara-negara Tiongkok daratan melakukan upaya untuk mendiami bagian-bagian dari Pulau Hainan sejak abad ke-3 SM, baru pada masa Song upaya bersama dilakukan untuk mengasimilasi orang Li di dataran tingginya, yang kadang-kadang berperang melawan dan memukul mundur pemukim Han Tiongkok. Selama abad ke-11, orang Man di Hainan membuat kekacauan dengan bergabung dengan geng bandit yang terdiri dari sepuluh hingga beberapa ratus orang. Negarawan Ouyang Xiu memperkirakan pada tahun 1043 bahwa setidaknya ada beberapa ribu bandit Man yang tinggal di sekitar selusin prefektur di daratan Tiongkok.

Untuk melawan tetangga yang kuat seperti Kerajaan Dali (934–1253), Song membuat aliansi dengan kelompok suku di barat daya Tiongkok yang berfungsi sebagai penyangga pelindung antara perbatasan mereka dan perbatasan Dali. Selama kelompok suku etnis ini membayar upeti ke istana Song dan setuju untuk mengikuti arah kebijakan luar negerinya, Song setuju untuk memberikan perlindungan militer dan mengizinkan para pemimpin suku memiliki pemerintahan lokal yang otonom dan turun-temurun. Selama tahun 1050-an, Song memadamkan pemberontakan suku lokal di sepanjang perbatasan mereka dengan Dinasti Lý dari Đại Việt (Vietnam utara), sementara hubungan mereka dengan Orang Tai dan aliansi dengan pemimpin klan lokal di perbatasan selatan menyebabkan perang perbatasan dengan Lý dari tahun 1075 hingga 1077.

## Referensi
### Kutipan

### Sumber

* Anderson, James A. (2008). "'Treacherous Factions': Shifting Frontier Alliances in the Breakdown of Sino-Vietnamese Relations on the Eve of the 1075 Border War," in *Battlefronts Real and Imagined: War, Border, and Identity in the Chinese Middle Period*, 191–226. Edited by Don J. Wyatt. New York, NY: Palgrave MacMillan. .
* Benn, Charles. (2002). *China's Golden Age: Everyday Life in the Tang Dynasty*. Oxford University Press. .
* Bernhardt, Kathryn. "The Inheritance Right of Daughters: the Song Anomaly?" *Modern China* (July 1995): 269–309.
* Borthwick, Mark. (2007). *Pacific Century: The Emergence of Modern Pacific Asia*: Third Edition. Boulder: Westview Press. .
* Brose, Michael C. (2008). "People in the Middle: Uyghurs in the Northwest Frontier Zone," in *Battlefronts Real and Imagined: War, Border, and Identity in the Chinese Middle Period*, 253–289. Edited by Don J. Wyatt. New York: Palgrave MacMillan. .
*
* Csete, Anne. (2001). "China's Ethnicities: State Ideology and Policy in Historical Perspective," in *Global Multiculturalism: Comparative Perspectives on Ethnicity, Race, and Nation*. Edited by Grant Hermans Cornwell and Eve Walsh Stoddard. Lanham: Rowman and Littlefield Publishers, Inc. .
* Dalby, Michael. "Revenge and the Law in Traditional China," *The American Journal of Legal History* (Volume 25, Number 4, 1981): 267–307.
* Ebrey, Patricia Buckley, Anne Walthall and James Palais. (2006). *East Asia: A Cultural, Social, and Political History*. Boston: Houghton Mifflin Company. .
* Ebrey, Patricia Buckley. (1999). *The Cambridge Illustrated History of China*. Cambridge: Cambridge University Press.  (paperback).
* Embree, Ainslie Thomas (1997). *Asia in Western and World History: A Guide for Teaching*. Armonk: ME Sharpe, Inc.
* Fairbank, John King and Merle Goldman (1992). *China: A New History; Second Enlarged Edition* (2006). Cambridge, MA; London, England: The Belknap Press of Harvard University Press. .
* Fraser, Julius Thomas and Francis C. Haber. (1986). *Time, Science, and Society in China and the West*. Amherst: University of Massachusetts Press. .
* Friedman, Edward, Paul G. Pickowicz, Mark Selden. (1991). *Chinese Village, Socialist State*. New Haven: Yale University Press. .
* Gernet, Jacques (1962). *Daily Life in China on the Eve of the Mongol Invasion, 1250–1276*. Translated by H.M. Wright. Stanford: Stanford University Press. 
* Graff, David Andrew and Robin Higham (2002). *A Military History of China*. Boulder: Westview Press.
* Guo, Qinghua. "Yingzao Fashi: Twelfth-Century Chinese Building Manual," *[[Architectural History (journal)|Architectural History]]: Journal of the [[Society of Architectural Historians of Great Britain]]* (Volume 41 1998): 1–13.
* Hall, Kenneth (1985). *Maritime trade and state development in early Southeast Asia*. Hawaii: University of Hawaii Press. .
* Hartwell, Robert M. "Demographic, Political, and Social Transformations of China, 750–1550," *Harvard Journal of Asiatic Studies* (Volume 42, Number 2, 1982): 365–442.
* Haskell, Neal H. (2006). "The Science of Forensic Entomology," in *Forensic Science and Law: Investigative Applications in Criminal, Civil, and Family Justice*, 431–440. Edited by Cyril H. Wecht and John T. Rago. Boca Raton: CRC Press, an imprint of Taylor and Francis Group. .
* Herman, John E. (2006). "The Cant of Conquest: Tusi Offices and China's Political Incorporation of the Southwest Frontier," in *Empire at the Margins: Culture, Ethnicity, and Frontier in Early Modern China*. Edited by Pamela Kyle Crossley, Helen F. Siu, and Donald S. Sutton. Berkeley: University of California Press. .
* Huiping Pang, "Nansong gongting huashi zhi gongzhi moshi yanjiu" (How Did Court Painters Serve in Southern Song?), Journal of Gugong Studies, (Volume 3, 2007): 230–251.
* Huiping Pang, "Zouchu gongqiang: you huajiashisanke tan nansong gongtinghuashi de mingjjan xing" (Get out of the Palace: From Southern Song Court Painters to Folk Limners), Yishushi Yanjiu (The Study of Art History), (Volume 7, 2005): 179–216.
* Huiping Pang, "Nansonghuayuan zhi shengshezhizhi yu houshi xiangxiang" (The Organization of the So-called Southern Song Painting Academy as a Post-1279 Imaginary Construct), Gugong Xuekan (Journal of Gugong Studies), (Volume 2, 2005): 62–86.
* Hymes, Robert P. (1986). *Statesmen and Gentlemen: The Elite of Fu-Chou, Chiang-Hsi, in Northern and Southern Sung*. Cambridge: Cambridge University Press. .
* Lian, Xianda. "The Old Drunkard Who Finds Joy in His Own Joy -Elitist Ideas in Ouyang Xiu's Informal Writings," *Chinese Literature: Essays, Articles, Reviews* (Volume 23, 2001): 1–29.
* Litzinger, Ralph A. (1995). "Making Histories: Contending Conceptions of the Yao Past," in *Cultural Encounters on China's Ethnic Frontiers*. Edited by Stevan Harrell. Seattle: University of Washington Press. .
* Liu, James T.C. "Eleventh-Century Chinese Bureaucrats: Some Historical Classification and Behavioral Types," *Administrative Science Quarterly* (Volume 4, Number 2, 1959): 207–226.
* Lo, Winston W. "Wang An-shih and the Confucian Ideal of 'Inner Sageliness'," *Philosophy East and West* (Volume 26, Number 1, 1976): 41–53.
* Lorge, Peter (2005). *War, Politics and Society in Early Modern China, 900–1795: 1st Edition*. New York: Routledge.
* McKnight, Brian E. (1992). *Law and Order in Sung China*. Cambridge: Cambridge University Press.
* Morton, Scott and Charlton Lewis (2005). *China: Its History and Culture: Fourth Edition*. New York: McGraw-Hill, Inc.
* Needham, Joseph (1986). *Science and Civilization in China: Volume 1, Introductory Orientations*. Taipei: Caves Books, Ltd.
* Needham, Joseph. (1986). *Science and Civilization in China: Volume 4, Physics and Physical Technology, Part 2, Mechanical Engineering*. Taipei: Caves Books, Ltd.
* Needham, Joseph. (1986). *Science and Civilization in China: Volume 4, Physics and Physical Technology, Part 3, Civil Engineering and Nautics*. Taipei: Caves Books, Ltd.
* Needham, Joseph. (1986). *Science and Civilization in China: Volume 5, Chemistry and Chemical Technology, Part 7, Military Technology; the Gunpowder Epic*. Taipei: Caves Books Ltd.
* Peers, C.J. (2006). *Soldiers of the Dragon: Chinese Armies 1500 BC-AD 1840*. Oxford: Osprey Publishing.
* Perdue, Peter C. (2000). "Culture, History, and Imperial Chinese Strategy: Legacies of the Qing Conquests", in *Warfare in Chinese History*, 252–287, edited by Hans van de Ven. Leiden: Koninklijke Brill. .
* Rossabi, Morris (1988). *Khubilai Khan: His Life and Times*. Berkeley: University of California Press. .
* Sen, Tansen. (2003). *Buddhism, Diplomacy, and Trade: The Realignment of Sino-Indian Relations, 600–1400*. Manoa: Asian Interactions and Comparisons, a joint publication of the University of Hawaii Press and the Association for Asian Studies. .
* Shen, Fuwei (1996). *Cultural flow between China and the outside world*. Beijing: Foreign Languages Press. .
* Sivin, Nathan. (1995). *Science in Ancient China: Researches and Reflections*. Brookfield, Vermont: VARIORUM, Ashgate Publishing.
* Smith, Paul J. (1993) "State Power and Economic Activism during the New Policies, 1068–1085' The Tea and Horse Trade and the 'Green Sprouts' Loan Policy," in *Ordering the World : Approaches to State and Society in Sung Dynasty China*, ed. Robert P. Hymes, 76–128. Berkeley: Berkeley University of California Press. .
* Sperling, Elliot. (2003). "The 5th Karma-pa and some aspects of the relationship between Tibet and the Early Ming", in *The History of Tibet: Volume 2, The Medieval Period: c. AD 850–1895, the Development of Buddhist Paramountcy*, 473–482, ed. Alex McKay. New York: Routledge. .
* Sung, Tz’u, translated by Brian E. McKnight (1981). *The Washing Away of Wrongs: Forensic Medicine in Thirteenth-Century China*. Ann Arbor: University of Michigan Press. 
* Tao, Jie, Zheng Bijun and Shirley L. Mow. (2004). *Holding Up Half the Sky: Chinese Women Past, Present, and Future*. New York: Feminist Press. .
* Walton, Linda (1999). *Academies and Society in Southern Sung China*. Honolulu: University of Hawaii Press.
* Wright, Arthur F. (1959). *Buddhism in Chinese History*. Stanford: Stanford University Press.
* Xu Xin. (2003). *The Jews of Kaifeng, China: History, Culture, and Religion*. Jersey City: KTAV Publishing House. .
* Yang, Lien-sheng. "Economic Justification for Spending-An Uncommon Idea in Traditional China," *Harvard Journal of Asiatic Studies* (Volume 20, Number 1/2, 1957): 36–52.
* Yuan, Zheng. "Local Government Schools in Sung China: A Reassessment," *History of Education Quarterly* (Volume 34, Number 2; Summer 1994): 193–213.

## Bacaan lanjutan

* Davis, Edward L. *Society and the Supernatural in Song China*. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2001. 
* Hendrischke, Barbara. 1996. "Ordering the World: Approaches to State and Society in Song Dynasty China/The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Song Period". *Journal of Contemporary Asia*. 26, no. 1: 127.
* Shiba, Yoshinobu, and Mark Elvin. *Commerce and Society in Sung China*. Michigan abstracts of Chinese and Japanese works on Chinese history, no. 2. Ann Arbor: University of Michigan, Center for Chinese Studies, 1970. 
* Zhang, B. 2007. "Huang Kuan-chung: Clan and Society in the Song Dynasty". *Li Shi Yan Jiu*. no. 2: 170–179.

## Pranala luar

* Culture in the Song Period
* Song Dynasty Culture
* Chinese Siege Warfare: Mechanical Artillery & Siege Weapons of Antiquity
* Song Dynasty at bcps.org