Pertempuran Fakhkh

**Pertempuran Fakhkh** () terjadi pada tanggal 11 Juni 786 antara pasukan Kekhalifahan Abbasiyah dan pendukung pemberontakan pro-Alawiyyun di Mekkah di bawah al-Husain bin Ali al-Abid, keturunan Hasan bin Ali.

Husain dan para pendukungnya merencanakan pemberontakan di Madinah selama ibadah haji tahun 786, tetapi mereka terpaksa melakukan perlawanan karena konfrontasi dengan gubernur setempat, al-Umari. Para konspirator bangkit memberontak pada pagi hari tanggal 16 Mei, dan merebut Masjid Nabawi, tempat para pendukung Husain bersumpah setia kepadanya. Pemberontakan tersebut gagal mendapatkan dukungan dari penduduk, dan reaksi garnisun Abbasiyah mencegah para pemberontak menguasai kota, dan akhirnya mengurung mereka di Masjid Nabawi. Setelah sebelas hari, Ali dan para pendukung mereka, yang berjumlah sekitar 300 orang, meninggalkan Madinah dan menuju Mekkah.

Setelah mengetahui peristiwa-peristiwa ini, khalifah Abbasiyah al-Hadi menunjuk pamannya Muhammad bin Sulaiman bin Ali untuk menghadapi para pemberontak, dengan pasukan yang sebagian besar terdiri dari rombongan bersenjata para pangeran Abbasiyah yang pada tahun itu telah pergi haji. Dalam pertempuran berikutnya, di wadi  dekat Mekkah, Husain dan lebih dari seratus pengikutnya terbunuh, banyak lainnya ditangkap, dan beberapa melarikan diri dengan menyamar sebagai peziarah, termasuk bakal pendiri dinasti Idrisiyyah di tempat yang sekarang disebut Maroko. Pemberontakan tersebut memiliki karakter sosial yang kuat, dengan Husain mengambil inspirasi dari pemberontakan, Zaid bin Ali tahun 740, dan hal itu sendiri berdampak pada praktik-praktik Syiah Zaidiyah di kemudian hari.

## Latar belakang
Pada tahun 748-750, Revolusi Abbasiyah menggulingkan Kekhalifahan Umayyah (661-750) dan menjadikan dinasti Abbasiyah sebagai pemimpin dunia Islam. Perubahan dinasti ini bukan sekadar perebutan suksesi, tetapi puncak dari gerakan sosial dan politik yang luas yang menolak rezim Umayyah, yang secara luas dianggap menindas, terlalu bergantung dan lebih menyukai wilayah Suriah sebagai pusat kekuasaannya daripada wilayah lain, dan lebih peduli dengan aspek duniawi kekhalifahan daripada ajaran Islam. Sebuah kepercayaan yang tersebar luas pada saat itu lebih menyukai penggantian kekuasaan dinasti Umayyah dengan kekuasaan "seseorang yang dipilih dari Keluarga Muhammad" (), yang sendirian akan memiliki bimbingan ilahi yang diperlukan untuk menafsirkan Al-Qur'an dan menciptakan pemerintahan Islam yang sejati yang akan membawa keadilan bagi komunitas Muslim, memperlakukan semua Muslim secara setara terlepas dari asal-usul mereka. Pada awalnya, ini berarti Alawiyyun, yaitu mereka yang mengklaim keturunan Muhammad melalui Ali bin Abi Thalib. Namun, Abbasiyah mengeksploitasi ketidakjelasan slogan  dengan menggambarkan diri mereka sebagai anggota 'Keluarga Nabi' yang lebih luas melalui garis keturunan mereka yang sama dari klan Bani Hasyim. Klaim ini ditolak oleh penulis Syiah kemudian, yang membatasi keanggotaan dalam Keluarga Nabi hanya pada Alawiyyun dan dengan demikian menganggap Abbasiyah sebagai perampas kekuasaan, tetapi perbedaan ini tidak begitu jelas pada saat itu, dan klaim Abbasiyah tampaknya telah diterima secara luas ketika mereka berkuasa.

Akibatnya, hubungan antara dinasti Abbasiyah dan Alawiyyun bersifat ambivalen dan mengalami banyak perubahan. Abbasiyah mencoba untuk mendapatkan dukungan Alawiyyun, atau setidaknya persetujuan terhadap kekuasaan mereka, melalui pemberian gaji dan penghargaan di istana. Meskipun demikian, banyak Alawiyyun, terutama dari cabang Zaidiyah dan Hasaniyah, terus menolak Abbasiyah sebagai perampas kekuasaan; beberapa bersembunyi dan sekali lagi mencoba untuk membangkitkan ketidakpuasan terhadap rezim baru. Khalifah Abbasiyah kedua, al-Mansur (), memenjarakan beberapa Alawiyyun, dan harus menghadapi pemberontakan besar Alawiyyun di Madinah dan Basra, yang dipimpin oleh Muhammad an-Nafs az-Zakiyyah, pada tahun 762–763. Seorang kerabat dekat Muhammad an-Nafs az-Zakiyyah adalah al-Husain bin Ali. Ayahnya, Ali al-Abid, adalah sepupu pertama Muhammad, dan ibunya, Zainab, adalah saudara perempuan Muhammad. Ali al-Abid terkenal karena kesalehannya, dan bersedia menanggung nasib kerabatnya yang dipenjara oleh al-Mansur. Ia dilaporkan menjalani hukuman penjara dengan tabah, tetapi meninggal pada tahun 763.

Husain tumbuh dalam apa yang digambarkan oleh sejarawan Laura Veccia Vaglieri sebagai "suasana kesalehan yang ekstrem dan kebencian rahasia terhadap Abbasiyah". Meskipun demikian, Husain memiliki hubungan persahabatan dengan khalifah Abbasiyah ketiga, al-Mahdi (), yang memberinya uang dan membebaskan seorang tahanan Alawiyyun atas perantaraan Husain.

## Pecahnya pemberontakan

Tak lama setelah al-Mahdi meninggal pada bulan Juli 785, Husain dan para pengikutnya bangkit dalam pemberontakan di Madinah, berharap untuk mengambil keuntungan dari posisi pengganti al-Mahdi yang masih tidak stabil, al-Hadi. Sejarawan abad ke-10 ath-Thabari mencatat beberapa tradisi yang menunjukkan bahwa penyebab langsung pemberontakan itu adalah pertengkaran antara Husain dan gubernur Abbasiyah di Madinah, Umar bin Abdul Aziz bin Abdullah, yang dikenal sebagai al-Umari. Al-Umari mencoba untuk mengatur pergerakan Alawiyyun di kota itu, dan memerintahkan tiga orang, termasuk Abu'l-Zift, putra Muhammad an-Nafs az-Zakiyyah, dicambuk dan dipermalukan di depan umum karena melanggar larangan Islam terhadap konsumsi alkohol; hal ini menyebabkan kemarahan di antara Alawiyyun. Situasi bertambah buruk ketika ditemukan bahwa Abu'l-Zift, yang telah dijamin oleh Husain bersama dengan Yahya bin Abdullah (saudara tiri Muhammad an-Nafs az-Zakiyyah), telah melarikan diri dari kota. Dalam konfrontasi berikutnya dengan al-Umari, Yahya bin Abdullah dan gubernur saling menghina dan mengancam, membuat situasi tidak dapat dipertahankan bagi Husain dan para pengikutnya. Meskipun ini mungkin menjadi pemicu langsung pemberontakan, dari bagian-bagian berikutnya dari ath-Thabari terlihat jelas bahwa pemberontakan telah direncanakan untuk beberapa waktu. Persiapan termasuk perekrutan orang-orang Kufah yang diam-diam menunggu di kota, dan harapan bantuan dari para simpatisan yang melakukan ibadah haji. Motivasi pemberontakan tidak jelas; Para penulis Syiah di kemudian hari mengklaim bahwa hal ini disebabkan oleh sikap anti-Alawiyyun dari khalifah baru, al-Hadi, tetapi mengingat interval waktu yang pendek sejak al-Hadi naik takhta, hal ini tidak mungkin terjadi; tetapi, Veccia Vaglieri berpendapat bahwa ada indikasi bahwa pada tahun-tahun terakhirnya al-Mahdi sendiri telah beralih dari kebijakan yang bersifat mendamaikan menjadi permusuhan terhadap Alawiyyun, yang menyebabkan ketidakpuasan besar di kalangan Syiah.

Setelah bertengkar dengan gubernur, para konspirator memutuskan untuk pindah keesokan paginya (mungkin 16 Mei). Sekitar 26 Alawiyyun dan beberapa pendukung mereka berkumpul di Masjid Nabawi, tempat Husain naik mimbar mengenakan pakaian putih dan memakai serban putih. Para pemberontak dilaporkan memaksa muazin untuk mengumandangkan azan subuh dalam lafadz Syiah. Kebanyakan orang berpaling ketika mereka melihat Husain di mimbar, tetapi para pengikutnya mulai berdatangan dan bersumpah setia kepadanya sebagai khalifah dan imam dan sebagai , 'Yang diridhai Allah dari keluarga Muhammad'. Sebutan  tampaknya diadopsi sebagai gelar kerajaan Husain dengan gaya khalifah Abbasiyah. Apakah karena persaingan antara cabang Hasaniyah dan Husainiyah, atau karena mereka berpikir bahwa pemberontakan itu pasti gagal, dua orang Alawiyyun yang hadir menolak dukungan mereka. Salah satu di antara mereka, Musa bin Ja'far al-Kazhim, yang dianggap sebagai imam ketujuh oleh Syiah Dua Belas Imam, dilaporkan memperingatkan Husain bahwa tindakannya hanya akan mengakibatkan kematiannya.

Sementara itu, Yahya bin Abdullah pergi untuk menangkap al-Umari di kediamannya, yang bersebelahan dengan masjid. Khawatir dengan lafaz azan Syiah, al-Umari sudah bersembunyi. Para pemberontak yang berkumpul segera dihadang oleh sekitar 200 orang dari garnisun Abbasiyah setempat, dengan al-Umari dan seorang Khalid al-Barbari, pengawas wilayah negara di Madinah, sebagai pemimpin mereka. Khalid menyerang ke depan, bertujuan untuk membunuh Husain, tetapi ditebas oleh Yahya bin Abdullah dan saudaranya Idris; bersemangat, para pemberontak menyerang pasukan Abbasiyah, yang melarikan diri. Dengan partisan Abbasiyah yang dipukul mundur, Husain berbicara kepada para pengikutnya, mengakhiri pidatonya dengan deklarasi dan sumpah:

Pemberontakan gagal menemukan banyak pengikut; menurut ath-Thabari, "orang-orang Madinah mengunci pintu mereka". Keesokan paginya, pertempuran antara partisan Alawiyyun ( 'pemakai putih') dan Abbasiyah (, 'pemakai hitam') menyebar ke seluruh kota, dengan Abbasiyah mendorong Alawiyyun kembali. Pasukan Abbasiyah baru di bawah Mubarak at-Turki tiba keesokan harinya, menyemangati partisan Abbasiyah. Setelah pertempuran sengit seharian lagi, yang hanya terputus selama jam-jam siang yang panas, Alawiyyun dikurung di area masjid, sementara Abbasiyah menggunakan kediaman gubernur di dekatnya sebagai basis mereka. Konfrontasi berlangsung selama sebelas hari, di mana Alawiyyun, dengan kegagalan mereka untuk mengamankan kota terlihat jelas, mengumpulkan perbekalan untuk perjalanan. Dengan sekitar 300 pengikut, Husain meninggalkan kota itu pada tanggal 28 Mei 786. Di belakang mereka, mereka meninggalkan masjid dalam keadaan kotor, penuh dengan tulang-tulang binatang yang dimakan oleh kaum Alawiyyun yang terkepung, dan tirai-tirainya dipotong-potong untuk dijadikan kaftan, yang menyebabkan kemarahan umum di antara orang-orang Madinah.

## Konfrontasi di Fakhkh
Dengan 300 orangnya, Husain berangkat ke Mekkah. Dalam perjalanan, ia bergabung dengan para simpatisan dari kota itu. Sementara itu, al-Hadi mengumpulkan tanggapan bersenjata terhadap pemberontakan Husain. Beberapa pangeran Abbasiyah saat itu kembali dari ziarah mereka ke Mekkah, yang tahun itu dipimpin oleh Sulaiman bin Abi Ja'far, putra Khalifah al-Mansur. Salah satu pangeran, Muhammad bin Sulaiman bin Ali (sepupu pertama al-Mansur), telah membawa serta pengawal yang kuat untuk melindungi kafilahnya dari serangan Bedawi. Al-Hadi menunjuk Muhammad untuk menghadapi para pemberontak. Muhammad kembali ke Mekkah, di mana ia bergabung dengan pengiring bersenjata dari semua elit Abbasiyah yang berada di kota itu: sumber-sumber tersebut merujuk pada 130 orang yang menunggang kuda dan beberapa bagal, 200 orang di atas keledai, dan jumlah infanteri yang tidak ditentukan. Setelah parade keliling kota yang mungkin dirancang untuk mengintimidasi simpatisan Ali, tentara Abbasiyah berkemah di Dzu Tuwa di pinggir kota.

Saat Alawiyyun dan pendukung mereka mendekat, kedua pasukan saling berhadapan pada 11 Juni, di wadi , sekitar  barat laut Mekkah. Pasukan Abbasiyah dipimpin oleh pangeran al-Abbas bin Muhammad dan Musa bin Isa di sebelah kiri, Muhammad bin Sulaiman di sebelah kanan, dan komandan Khurasan Mu'adz bin Muslim di tengah. Pertempuran dimulai saat fajar, dan pasukan Alawiyyun fokus pada sayap kiri Abbasiyah. Ketika Muhammad bin Sulaiman menang di sayapnya, ia memimpin Abbasiyah ke kanan dan tengah melawan sebagian besar pasukan Alawiyyun, yang telah "berkumpul bersama seolah-olah mereka adalah bola benang pintal yang padat", dalam kata-kata ath-Thabari, yang mengakibatkan kekalahan Alawiyyun. Selama pertempuran, Abbasiyah menawarkan janji pengampunan (), tetapi Husain menolaknya dan terus bertempur hingga ia terbunuh. Kepalanya yang terpenggal dibawa ke al-Hadi, yang kemudian mengirimkannya ke Khurasan sebagai peringatan bagi kaum Syiah setempat.

Lebih dari seratus pengikut Husain jatuh, dan dibiarkan tak terkubur di medan perang selama tiga hari; tetapi yang lain memanfaatkan aman untuk menyerah. Abu'l-Zift adalah salah satu dari mereka, menyerah kepada pamannya, Muhammad ibn Sulayman; tetapi dia dibunuh oleh Ubaidillah bin al-Abbas atas desakan ayahnya, al-Abbas bin Muhammad, dan Musa ibn Isa, yang menyebabkan pertengkaran sengit antara para pangeran Abbasiyah. Dari Alawiyyun yang ditawan, seorang saudara laki-laki (Sulaiman) dan seorang putra (al-Hasan) dari Muhammad an-Nafs az-Zakiyyah dieksekusi di Mekkah, sementara al-Hadi mengeksekusi setidaknya tiga tahanan Alawiyyun lainnya di Bagdad. Ath-Thabari dan penulis Muslim abad pertengahan lainnya melaporkan cerita tentang kesedihan dan penyesalan al-Hadi atas perlunya kematian "keturunan Rasulullah sendiri", tetapi sejarawan modern meragukan keasliannya, terutama karena sumber lain secara eksplisit mencatat khalifah memerintahkan eksekusi tahanan yang telah menerima  di Fakhkh.

Banyak Alawiyyun yang berhasil lolos dari pertempuran dengan berbaur dengan para peziarah. Di antara mereka adalah Yahya bin Abdullah dan saudaranya Idris. Idris akhirnya pindah ke Maghreb, dan pada tahun 789 mendirikan dinasti Idrisiyyah di wilayah Maroko modern, sementara saudaranya Yahya melancarkan pemberontakan di Daylam pada tahun 792. Mendengar berita kekalahan Alawiyyun, al-Umari membakar rumah-rumah Alawiyyun dan pendukung mereka dan menyita harta benda mereka.

## Dampak
Sumber-sumber Syiah menyatakan bahwa pemberontakan Husain memiliki karakter "Zaidiyah", yaitu, dimensi sosial yang membedakannya dari pemberontakan Muhammad an-Nafs az-Zakiyyah yang sebagian besar "legitimis". Rumus sumpah setia yang diucapkan kepada Husain mirip dengan Zaid bin Ali pada tahun 740, termasuk janji untuk membela yang tertindas dan memperbaiki ketidakadilan. Veccia Vaglieri menunjukkan bahwa dalam rumus Husain, "kewajiban rakyat untuk menaatinya bergantung pada pemenuhan janji yang telah dibuatnya", sesuatu yang ditiru seabad kemudian oleh al-Hadi ila'l-Haqq Yahya, ketika ia mendirikan negara Zaidiyah di Yaman. Selama tinggal sebentar di Madinah, ia juga menjanjikan kebebasan kepada para budak yang bergabung dengannya, tetapi dihadapkan dengan protes dari tuan mereka bahwa ini adalah tindakan yang melanggar hukum, ia harus mengembalikan beberapa dari mereka.

Wadi Fakhkh kemudian dikenal sebagai  ('para Martir'), dan menempati posisi penting dalam martirologi Syiah, karena dari segi jumlah Alawiyyun yang gugur, wadi ini hanya kalah dari Pertempuran Karbala. Kegagalan pemberontakan ini menggambarkan kelemahan posisi Alawiyyun, dan juga keberhasilan relatif kebijakan al-Mahdi dalam mengurangi bahaya yang mereka timbulkan bagi rezim. Setelahnya, banyak Alawiyyun yang tersebar dari Hijaz ke pinggiran dunia Islam, di wilayah seperti Maghreb dan Iran utara, dengan dampak yang luas, karena mereka membawa loyalitas Alawiyyun ke wilayah-wilayah ini.

## Catatan kaki

## Referensi

## Sumber
* 
* 
* 
* 
*