Paṭṭhāna

Kitab **Paṭṭhāna** (Pali untuk "**Hubungan Kondisi-Kondisi**"; disingkat **Patthana**), juga dikenal sebagai **Paṭṭhānapakaraṇa** dan **Mahāpakaraṇa**, adalah sebuah kitab suci Buddhisme sebagai kitab ketujuh dari tujuh kitab dalam Abhidhammapiṭaka, yang merupakan salah satu dari "tiga keranjang" yang menyusun Tripitaka Pali sebagaimana dilestarikan oleh aliran Theravāda. Kitab ini terdiri dari tiga bagian yang memberikan pemeriksaan rinci tentang hukum Kemunculan Bersebab (kepercayaan Buddhis bahwa dasar keberadaan adalah kausalitas—bukan sesosok Tuhan atau Dewa Pencipta) dengan menganalisis 24 jenis hubungan kondisional (*paccaya*) dalam kaitannya dengan klasifikasi dalam *mātika* (Pali untuk "matriks") seperti dalam kitab Dhammasaṅgaṇī. Kitab ini menekankan bahwa—selain Nirwana, yang merupakan sesuatu yang mutlak—semua fenomena lainnya bersifat relatif (muncul secara bergantung) dalam satu cara atau lainnya.

Kitab Paṭṭhāna juga berperan sebagai paritta (bacaan perlindungan) yang paling populer di Myanmar. Dalam Buddhisme Burma, kitab suci ini dibacakan secara ritual oleh para biku dan umat awam untuk perlindungan, dan umat Buddha Burma percaya bahwa pembacaan Paṭṭhāna dapat melindungi seseorang dari ancaman dan bahaya, menyenangkan dewa-dewi yang suka menolong, dan mengusir makhluk-makhluk jahat.

## 24 hubungan kondisional
Menurut Paṭṭhāna, *dhamma*, semua fenomena jasmani dan mental, bergantung pada beberapa kombinasi dari 24 kemungkinan kondisi. Kondisi atau *paccaya* tersebut adalah:

# Kondisi **akar** (*hetu paccaya*): *[[Lobha (Buddhisme)|lobha]]* (keserakahan), *[[alobha]]* (tanpa-keserakahan), *[[Kebencian (Buddhisme)|dosa]]* (kebencian), adosa (tanpa-kebencian), *[[Delusi (Buddhisme)|moha]]* (delusi atau kebodohan batin), dan *[[amoha]]* (tanpa-delusi) menjadi enam akar atau penyebab awal yang menimbulkan semua pemikiran dan perasaan.
# Kondisi **objek** (*ārammana paccaya*): objek-objek eksternal beserta pengaruhnya, seperti cahaya dan suara, merupakan salah satu penyebab munculnya pemikiran dan perasaan dengan cara merangsang sensasi seseorang.
# Kondisi **dominansi** (*adhipati paccaya*): beberapa aspek mental, seperti hasrat (*chanda*) dan energi/usaha (*viriya*), diyakini sebagai penyebab dominan dalam Psikologi Buddhis karena masing-masing dari mereka dapat secara mendalam mendominasi aspek mental lainnya pada suatu waktu.
# Kondisi **tanpa interval** (*anantara paccaya*): setiap tahapan atau proses *vīthi*, prosedur mental dalam psikologi Buddhis, terjadi secara berurutan. Salah satu tahapan yang merupakan akibat juga berperan sebagai penyebab berikutnya yang memunculkan akibat berikutnya.
# Kondisi **keberlanjutan** (*samanantara paccaya*): kondisi ini adalah semacam penekanan pada kesinambungan antara dua tahapan proses *vīthi* yang berurutan.
# Kondisi **kemunculan bersama** (*sahajāta paccaya*): kata Pali *saha* berarti "bersama" dan *jata* berarti "muncul (menjadi ada)." Penafsiran tentang kondisi ini dapat dilakukan dalam dua versi utama. Dalam versi yang lebih lugas, kondisi yang muncul bersama-sama dan menimbulkan akibat tertentu bersama-sama merupakan sebab-simultan. Dalam pengertian yang lebih luas, menurut Abhidhamma, semua variasi ciri fisik atau mental hanyalah manifestasi dari sejumlah prinsip fisik atau mental yang fundamental, dan karenanya semua variasi tersebut dapat disatukan menjadi satu kelompok sederhana, seperti halnya gaya fundamental dapat disatukan dalam interaksi elektrolemah dan Teori Manunggal Akbar.
# Kondisi **timbal balik** (*aññamañña paccaya*): dalam Abhidhamma, beberapa fenomena mental dan fisik merupakan penyebab yang saling mendukung yang dapat menimbulkan satu sama lain. Hubungan antara perubahan fluks magnetik dan medan listrik dapat menjadi gambaran yang baik untuk kondisi ini.
# Kondisi **ketergantungan** (*nissaya paccaya*): apabila satu atau lebih proses atau fenomena dikaitkan dengan suatu sebab tertentu, tak peduli apakah kausalitasnya langsung atau tak langsung, maka sebab tersebut, dalam Abhidhamma, dipandang sebagai sebab yang bertanggung jawab atau sebab-terdekat.
# Kondisi **ketergantungan kuat** (*upanissaya paccaya*): kata pengubah gramatis *upa* ("kuat") ditambahkan ke kata *nissaya* ("dukungan" atau "ketergantungan"). Ada 3 subkondisi di bawah kondisi ketergantungan kuat (*upanissaya paccaya*), yaitu:
## Ketergantungan kuat melalui objek (*ārammanupanissaya*)
## Ketergantungan kuat melalui tanpa-interval (*anantarupanissaya*)
## Ketergantungan kuat melalui kondisi alamiah (*pakatupanissaya*)
# Kondisi **kemunculan lebih dulu** (*purejāta paccaya*): suatu kondisi yang telah muncul sebelum suatu akibat yang ditimbulkannya merupakan sebab yang sudah ada sebelumnya.
# Kondisi **kemunculan belakangan** (*pacchājāta paccaya*): suatu kondisi yang muncul setelah suatu fenomena yang kemudian didukung atau dipertahankan merupakan penyebab yang ada setelahnya.
# Kondisi **pengulangan** (*āsevana paccaya*)
# Kondisi **perbuatan** (*kamma paccaya*): dalam ajaran Theravāda, makna *karma* yang benar pada dasarnya mirip dengan makna 'agensi' dalam humanisme, yaitu tindakan yang bertujuan (dengan kehendak). Jika suatu proses atau fenomena tertentu dari seseorang cukup bertujuan untuk menimbulkan suatu akibat (*vipāka*), maka hal itu disebut *karma* sebagai sebab-sebab.
# Kondisi **resultan** atau **hasil** (*vipāka paccaya*)
# Kondisi **nutrisi** (*āhāra paccaya*): nutrisi yang berfungsi sebagai bahan bakar atau bahan baku dalam fisiologi adalah sebab-sebab nutrisi.
# Kondisi **indra** (*indriya paccaya*)
# Kondisi ***[[jhāna]]*** (*jhāna paccaya*): hubungan khusus yang terkait dengan pencapaian penyerapan meditatif.
# Kondisi **Jalan** (*magga paccaya*): hubungan khusus yang terkait dengan tahapan-tahapan di Jalan Buddhis.
# Kondisi **asosiasi** atau **penggabungan** (*sampayutta paccaya*)
# Kondisi diasosiasi atau pemisah (*vippayutta paccaya*)
# Kondisi **kehadiran** (*atthi paccaya*)
# Kondisi **ketidakhadiran** (*natthi paccaya*)
# Kondisi **kelenyapan** (*vigata paccaya*)
# Kondisi **ketidaklenyapan** (*avigata paccaya*)

Dua puluh empat kondisi ini, pada kenyataannya, dapat disederhanakan menjadi hanya empat kondisi:

# Kondisi **objek** (*ārammana paccaya*),
# Kondisi **ketergantungan kuat** (*upanissaya paccaya*),
# Kondisi **perbuatan** (*kamma paccaya*), dan
# Kondisi **kehadiran** (*atthi paccaya*).

## Terjemahan

### Bahasa Inggris
* *Conditional Relations*, 1969-, sedang dalam proses, 2 volume sejauh ini tr U Narada, Pali Text Society, Bristol

## Referensi


## Daftar pustaka

* 
* 
* 

## Pranala luar

* E-book HTML 'Patthana Dhamma' oleh Htoo Naing .
* 'www.patthana.net' ''Canonical text of Patthana both in English and Pali, guides, lectures, and other materials'' .