Cetasika

Dalam Buddhisme, **cetasika** (Pali: *cetasika*; Sanskerta: चैतसिक, *caitasika* atau चित्त संस्कार, *citta saṃskāra*), juga dikenal sebagai **faktor mental** dan **faktor batin**, diidentifikasi dalam ajaran Abhidharma (psikologi Buddhis) sebagai aspek-aspek batin yang memahami kualitas suatu objek dan memiliki kemampuan untuk mewarnai batin. Dalam Abhidhamma, cetasika-cetasika dikategorikan sebagai formasi (Pāli: *saṅkhāra*; Sanskerta: *saṃskāra*) yang muncul bersamaan dengan kemunculan kesadaran (Pāli dan Sanskerta: *citta*). Terjemahan alternatif untuk cetasika mencakup "keadaan mental", "peristiwa mental", dan "pendamping kesadaran".

## Definisi
Kitab penjelas-makna untuk kitab Abhidhammatthasaṅgaha menjelaskan cetasika sebagai berikut:

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) VI mendefinisikan cetasika sebagai suatu istilah agama Buddha untuk "kondisi mental (batin) yang mendampingi pikiran".

Dalam kemunculannya, cetasika memiliki empat karakteristik asosiasi (*catubbidhasampayogalakkhaṇa*) terkait asosiasinya dengan *citta* (kesadaran):

# Kemunculan bersama (*ekuppāda*), artinya kesadaran dan cetasika muncul bersamaan pada fase kemunculan (*uppāda*), fase keberlangsungan (*ṭhiti*), dan fase penguraian atau kelenyapan (*bhaṅga*)
# Kelenyapan bersama (*ekanirodha*), artinya pada fase kelenyapan kesadaran, maka faktor-faktor mental pun lenyap
# Mempunyai objek, yang sama (*ekālambaṇa*), artinya pada saat kesadaran muncul, misalnya mengambil objek-bentuk (objek-mata), maka faktor-faktor mental yang muncul bersamanya juga mengambil objek-bentuk tersebut
# Mempunyai landasan yang sama (*ekavatthuka*), artinya pada saat kesadaran muncul, misalnya kesadaran-mata, maka pada saat itu faktor-faktor mental yang menyertai kesadaran tersebut mempunyai landasan yang sama

## Daftar cetasika antaraliran
Dalam Buddhisme, terdapat banyak sistem Abhidharma (umumnya disebut psikologi Buddhis) yang berbeda-beda sesuai pendirian doktrinal alirannya, dan setiap sistem memiliki daftar cetasika yang paling pentingnya masing-masing. Daftar ini bervariasi dari satu sistem ke sistem lainnya, baik dalam jumlah cetasika yang tercantum maupun dalam definisi yang diberikan untuk setiap cetasika.

Beberapa komentar utama tentang sistem Abhidharma yang dipelajari saat ini meliputi:

* Theravāda:
** *[[Abhidhammattha-saṅgaha]]* karya Ācariya Anuruddha – kitab ringkasan Theravāda yang mencantumkan lima puluh dua cetasika.
** *[[Aṭṭhasālinī]]* karya Buddhaghosa – kitab komentar Theravāda untuk kitab Dhammasaṅgaṇī dalam Abhidhammapiṭaka yang memberikan penjelasan lima puluh dua cetasika.
* Mahāyāna:
** *[[Abhidharma-samuccaya]]* karya Asaṅga – kitab komentar Yogācāra yang mencantumkan lima puluh satu cetasika.
** *Innermost Core of Topics of Knowledge (mDzod-phug)* oleh Shenrab Miwo – kitab komentar agama Bon Tibet yang mencantumkan lima puluh satu cetasika.
*Sarvāstivāda:
***[[Abhidharmakośa]]* karya Vasubandhu – kitab komentar yang mencantumkan empat puluh dua cetasika.

## Abhidhamma Theravāda

Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, kitab ulasan Abhidhammattha-saṅgaha menguraikan lima puluh dua cetasika yang tercantum di bawah ini:

### Tujuh cetasika universal
Tujuh cetasika universal (*sabbacittasādhāraṇa cetasika*) adalah cetasika yang eksis (*sādhāraṇa*) dalam semua kesadaran (*sabbacitta*). Bhikkhu Bodhi menyatakan: "Faktor-faktor ini menjalankan fungsi kognitif yang paling mendasar dan penting, yang tanpanya kesadaran terhadap suatu objek akan sama sekali tidak mungkin."

Tujuh cetasika ini adalah:

# *[[Kontak (Buddhisme)|Phassa]]* – kontak
# *[[Perasaan (Buddhisme)|Vedanā]]* – perasaan
# *[[Persepsi (Buddhisme)|Saññā]]* – persepsi, pencerapan
# *[[Kehendak (Buddhisme)|Cetanā]]* – kehendak
# *[[Kemanunggalan (Buddhisme)|Ekaggatā]]* – kemanunggalan (juga disebut *[[samādhi]]*, konsentrasi)
# *[[Indra kehidupan|Jīvitindriya]]* – indra kehidupan
# *[[Atensi (Buddhisme)|Manasikāra]]* – perhatian

### Enam cetasika sesekali
Enam cetasika yang bersifat sesekali atau khusus (*pakiṇṇaka cetasika*) adalah cetasika yang bervariasi secara etika yang hanya ditemukan dalam jenis kesadaran tertentu. Cetasika-cetasika tersebut adalah:
# *[[Vitakka]]* – penempelan awal
# *[[Vicāra]]* – penempelan terus-menerus
# *[[Keputusan (Buddhisme)|Adhimokkha]]* – keputusan
# *[[Energi (Buddhisme)|Viriya]]* – energi
# *[[Kegembiraan (Buddhisme)|Pīti]]* – kegembiraan
# *[[Hasrat (Buddhisme)|Chanda]]* – hasrat (untuk bertindak)

### Empat belas cetasika tidak baik
Cetasika yang tidak baik (*akusala cetasika*) eksis dalam kesadaran yang tidak baik (*akusala citta*).

Empat belas cetasika yang tidak baik adalah:

* Empat cetasika tidak baik universal (*akusalasādhāraṇa*):
*# *[[Delusi (Buddhisme)|Moha]]* – delusi
*# *[[Ahirika]]* – tidak tahu malu
*# *[[Anottappa]]* – tidak takut berbuat jahat
*# *[[Kebingungan (Buddhisme)|Uddhacca]]* – kebingungan
* Tiga cetasika dalam kelompok keserakahan (*lobha*):
*# *[[Nafsu keinginan|Lobha]]* – keserakahan (juga disebut *[[Nafsu (Buddhisme)|taṇhā]]*, nafsu; dan *rāga*, ketamakan)
*# *[[Pandangan (Buddhisme)|Diṭṭhi]]* – pandangan salah
*# *[[Kesombongan (Buddhisme)|Māna]]* – kesombongan
* Empat cetasika dalam kelompok kebencian (*dosa*):
*# *[[Kebencian (Buddhisme)|Dosa]]* – kebencian
*# *[[Iri hati (Buddhisme)|Issā]]* – iri hati
*# *[[Kekikiran (Buddhisme)|Macchariya]]* – kekikiran
*# *[[Penyesalan (Buddhisme)|Kukkucca]]* – penyesalan, kekhawatiran
* Cetasika tidak baik lainnya:
*# *[[Kemalasan (Buddhisme)|Thīna]]* – kemalasan
*# *[[Kantuk (Buddhisme)|Middha]]* – kantuk, kelambanan
*# *[[Keraguan (Buddhisme)|Vicikicchā]]* – keraguan

Bhikkhu Bodhi menyatakan:

: Kesadaran yang tidak baik (*akusalacitta*) adalah kesadaran yang disertai oleh salah satu dari tiga akar yang tidak baik—keserakahan, kebencian, dan delusi. Kesadaran seperti itu disebut tidak baik karena tidak sehat secara mental, tercela secara moral, dan menghasilkan akibat yang menyakitkan.

### Dua puluh lima cetasika indah
Cetasika yang indah (*sobhana cetasika*) eksis dalam kesadaran yang baik (*kusala citta*).

Dua puluh lima cetasika yang indah (*sobhana cetasika*) adalah:

* Sembilan belas cetasika indah universal (*sobhanasādhāraṇa*):
*# *[[Keyakinan dalam Buddhisme|Saddhā]]* – keyakinan
*# *[[Perhatian penuh (Buddhisme)|Sati]]* – kewawasan, perhatian-penuh
*# *[[Malu (Buddhisme)|Hiri]]* – rasa malu
*# *[[Takut (Buddhisme)|Ottappa]]* – rasa takut berbuat jahat
*# *[[Alobha]]* – tanpa keserakahan
*# *[[Adosa]]* – tanpa kebencian
*#* *[[Mettā]]*  – cinta kasih (jika tanpa kebencian dikembangkan maksimal)
*# *[[Keseimbangan batin|Tatramajjhattatā]]* – keseimbangan batin (juga disebut *[[Ketenangan (Buddhisme)|upekkhā]]*, ketenangan)
*# *[[Ketenteraman (Buddhisme)|Kāyapassaddhi]]* – ketenteraman tubuh
*# *[[Ketenteraman (Buddhisme)|Cittapassaddhi]]* – ketenteraman kesadaran
*# *[[Peringanan (Buddhisme)|Kāyalahutā]]* – peringanan tubuh
*# *[[Peringanan (Buddhisme)|Cittalahutā]]* – peringanan kesadaran
*# *[[Kelenturan (Buddhisme)|Kāyamudutā]]* – kelenturan tubuh
*# *[[Kelenturan (Buddhisme)|Cittamudutā]]* – kelenturan kesadaran
*# *[[Kecekatan (Buddhisme)|Kāyakammaññatā]]* – kecekatan tubuh
*# *[[Kecekatan (Buddhisme)|Cittakammaññatā]]* – kecekatan kesadaran
*# *[[Kecakapan (Buddhisme)|Kāyapāguññatā]]* – kecakapan tubuh
*# *[[Kecakapan (Buddhisme)|Cittapāguññatā]]* – kecakapan kesadaran
*# *[[Kejujuran (Buddhisme)|Kāyujukatā]]* – kejujuran tubuh
*# *[[Kejujuran (Buddhisme)|Cittujukatā]]* – kejujuran kesadaran
* Tiga penahanan diri (*virati*):
*# *[[Jalan Mulia Berunsur Delapan#Ucapan Benar|Sammāvācā]]* – ucapan benar
*# *[[Jalan Mulia Berunsur Delapan#Perbuatan Benar|Sammākammanta]]* – perbuatan benar
*# *[[Jalan Mulia Berunsur Delapan#Penghidupan|Sammā-ājīva]]* – penghidupan benar
* Dua tanpa batas (*appamaññā*):
*# *[[Belas kasih (Buddhisme)|Karuṇā]]* – belas kasih, welas asih
*# *[[Simpati (Buddhisme)|Muditā]]* – simpati, rasa ikut-bahagia
* Satu indra kebijaksanaan (*paññindriya*):
*# *[[Kebijaksanaan (Buddhisme)|Paññā]]* – kebijaksanaan  (juga disebut *[[amoha]]*, tanpa-delusi)

Bhikkhu Bodhi menyatakan:

: Kesadaran yang baik (*kusalacitta*) adalah kesadaran yang disertai dengan akar-akar yang baik—tanpa-keserakahan atau kemurahan-hati, tanpa-kebencian atau cinta-kasih, dan tanpa-delusi atau kebijaksanaan. Kesadaran seperti itu sehat secara mental, tidak tercela secara moral, dan menghasilkan akibat yang menyenangkan.

## Abhidharma Mahāyāna

Studi Abhidharma dalam aliran Mahāyāna didasarkan pada sistem Abhidharma aliran Sarvāstivāda berbahasa Sanskerta, tetapi dengan beberapa perbedaan dari sistem Sarvāstivāda yang hanya mengidentifikasi empat puluh dua cetasika. Dalam sistem Abhidharma Mahāyāna, kitab Abhidharma-samuccaya mengidentifikasi lima puluh satu cetasika:

(Perlu dicatat bahwa beberapa pendapat menyatakan bahwa daftar ini tidak lengkap karena ada cetasika lain yang disebutkan dalam ajaran Mahāyāna. Daftar ini mengidentifikasi cetasika-cetasika penting yang membantu untuk memahami cara kerja batin.)

### Lima cetasika universal
Lima cetasika universal (*sarvatraga*) adalah:

# *[[Kontak (Buddhisme)|Sparśa]]* – kontak
# *[[Perasaan (Buddhisme)|Vedanā]]* – perasaan
# *[[Persepsi (Buddhisme)|Saṃjñā]]* – persepsi/pencerapan
# *[[Kehendak (Buddhisme)|Cetanā]]* – kehendak
# *[[Atensi (Buddhisme)|Manasikāra]]* – perhatian

Kelima cetasika ini disebut universal atau ada di mana-mana karena beroperasi berdasarkan setiap situasi batin. Jika salah satu dari cetasika ini hilang, maka pengalaman terhadap objek tersebut tidak lengkap. Misalnya:

* Jika tidak ada *sparśa* (kontak), maka tidak akan ada dasar bagi persepsi (*saṃjñā*).
* Jika tidak ada *vedanā* (perasaan, sensasi), maka tidak ada kenikmatan terhadap objek.
* Jika tidak ada *saṃjñā* (persepsi), maka karakteristik khusus dari objek tidak dirasakan.
* Jika tidak ada *cetanā* (kehendak), maka tidak ada gerakan menuju dan menetap pada objek.
* Jika tidak ada *manasikāra* (perhatian), maka tidak ada pegangan pada objek.

### Lima cetasika penentu objek
Lima cetasika penentu objek (*viṣayaniyata*) adalah:

# *[[Chanda]]* – hasrat (untuk bertindak)
# *[[Adhimokṣa]]* – keputusan
# *[[Perhatian penuh (Buddhisme)|Smṛti]]* – kewawasan, perhatian-penuh
# *[[Kebijaksanaan (Buddhisme)|Prajñā]]* – kebijaksanaan
# *[[Samādhi]]* – konsentrasi (juga disebut *[[ekaggata]]*, kemanunggalan)

Kelima cetasika tersebut disebut penentu objek karena masing-masing cetasika tersebut memahami spesifikasi objek. Jika cetasika-cetasika tersebut stabil, maka ada kepastian mengenai setiap objek.

### Sebelas cetasika baik
Sebelas cetasika baik (*kuśala*) adalah:

# *[[Keyakinan dalam Buddhisme|Sraddhā]]* – keyakinan
# *[[Malu (Buddhisme)|Hrī]]* – rasa malu
# *[[Takut (Buddhisme)|Apatrāpya]]* – rasa takut berbuat jahat
# *[[Alobha]]* – tanpa keserakahan
# *[[Adosa|Adveṣa]]* – tanpa kebencian
# *[[Amoha]]* – tanpa delusi
# *[[Energi (Buddhisme)|Vīrya]]* – energi/semangat
# *[[Praśrabdhi]]* – kelenturan, fleksibilitas mental
# *[[Apramāda]]* – sifat berhati-hati
# *[[Ketenangan (Buddhisme)|Upekṣa]]* – ketenangan
# *[[Ahimsa|Ahiṃsā]]* – tanpa kekejaman

### Enam cetasika pengotor akar
Enam cetasika akar pengotor (*mūlakleśa*) adalah:

# *[[Nafsu (Buddhisme)|Rāga]]* – nafsu
# *[[Pratigha]]* – antipati
# *[[Ketidaktahuan (Buddhisme)|Avidya]]* – ketidaktahuan/kebodohan batin
# *[[Kesombongan (Buddhisme)|Māna]]* – kesombongan
# *[[Keraguan (Buddhisme)|Vicikitsa]]* – keraguan
# *[[Pandangan (Buddhisme)|Dṛṣṭi]]* – pandangan salah

### Dua puluh cetasika pengotor sekunder
Dua puluh cetasika pengotor sekunder (*upakleśa*) adalah:

# *[[Krodha]]* – amarah, kemarahan
# *[[Upanāha]]* – dendam
# *[[Mrakśa]]* – penyembunyian, kelicikan
# *[[Pradāśa]]* – kedengkian
# *[[Iri hati (Buddhisme)|Īrṣyā]]* – iri hati
# *[[Kekikiran (Buddhisme)|Mātsarya]]* – kekikiran
# *[[Māyā (cetasika)|Māyā]]* – tipu daya
# *[[Śāṭhya]]* – kemunafikan
# *[[Mada]]* – kegilaan diri, kepuasan diri
# *[[Vihiṃsā]]* – kekejaman
# *[[Ahirika|Āhrīkya]]* – tidak tahu malu
# *[[Takut (Buddhisme)|Anapatrāpya]]* – tidak takut berbuat jahat
# *[[Kemalasan (Buddhisme)|Styāna]]* – kelesuan, kesuraman
# *[[Kebingungan (Buddhisme)|Auddhatya]]* – kebingungan, kegelisahan
# *[[Āśraddhya]]* – kurangnya keyakinan
# *[[Kauśīdya]]* – kemalasan, kemalasan spiritual
# *[[Pramāda]]* – kecerobohan, ketidakpedulian
# *[[Muṣitasmṛtitā]]* – kelupaan, kelalaian
# *[[Asaṃprajanya]]*  – ketidakwaspadaan, kurangnya perhatian
# *[[Vikṣepa]]* – gangguan, kelesuan

### Empat cetasika tak tentu
Empat cetasika tak tentu (*aniyata*) adalah:

# *[[Penyesalan (Buddhisme)|Kaukṛitya]]* – penyesalan, kekhawatiran
# *[[Kantuk (Buddhisme)|Middha]]* – kantuk, kelambanan
# *[[Vitarka]]* – penempelan awal
# *[[Vicāra]]* – penempelan terus-menerus

## Abhidharma Sarvāstivāda
Jumlah cetasika bervariasi dalam berbagai kitab aliran Sarvāstivāda (suatu aliran Buddhis awal yang sudah punah). Kitab Abhidharmakośa mencantumkan 42 cetasika yang meliputi:

### Sepuluh cetasika universal
Sepuluh cetasika yang muncul dalam semua jenis kesadaran (*mahābhūmika*) adalah:

# *[[Vedanā]]* – perasaan
# *[[Persepsi (Buddhisme)|Saṃjñā]]* – persepsi
# *[[Kehendak (Buddhisme)|Cetanā]]* – kehendak/niat
# *[[Kontak (Buddhisme)|Sparśa]]* – kontak
# *[[Hasrat (Buddhisme)|Chanda]]* – hasrat (untuk bertindak)
# *[[Kebijaksanaan (Buddhisme)|Prajñā]]* – kebijaksanaan
# *[[Perhatian penuh (Buddhisme)|Smṛti]]* – kewawasan, perhatian-penuh
# *[[Atensi (Buddhisme)|Manasikāra]]* – perhatian
# *[[Adhimokṣa]]* – keputusan
# *[[Samādhi]]* – konsentrasi batin (juga disebut *[[ekaggata]]*, kemanunggalan)

### Sepuluh cetasika baik universal
Sepuluh cetasika yang muncul dalan semua jenis kesadaran baik (*kuśalamahābhūmikā*) adalah:

# *[[Keyakinan dalam Buddhisme|Śraddhā]]* – keyakinan
# *[[Energi (Buddhisme)|Vīrya]]* – energi
# *[[Malu (Buddhisme)|Hrī]]* – rasa malu
# *[[Takut (Buddhisme)|Apatrāpya]]* – rasa takut berbuat jahat
# *[[Alobha]]* – tanpa keserakahan
# *[[Adosa|Adveṣa]]* – tanpa kebencian
# *[[Ketenteraman (Buddhisme)|Praśrabdhi]]* – ketenteraman
# *[[Ketenangan (Buddhisme)|Upekṣā]]* – ketenangan
# *[[Appamāda]]* – sifat berhati-hati
# *[[Ahimsa|Ahiṃsā]]* – tanpa kekejaman

### Enam cetasika pengotor universal
Enam cetasika yang muncul dalam semua jenis kesadaran kotor (*kleśamahābhūmika*) adalah:

# *[[Moha (Buddhisme)|Moha]]* – delusi
# *[[Kemalasan (Buddhisme)|Styāna]]* – kelesuan, kesuraman
# *[[Kebingungan (Buddhisme)|Auddhatya]]* – kebingungan, kegelisahan
# *[[Āśraddhya]]* – kurangnya keyakinan
# *[[Kauśīdya]]* – kemalasan, kemalasan spiritual
# *[[Pramāda]]* – kecerobohan, ketidakpedulian

### Dua cetasika tidak baik universal
Dua cetasika yang muncul dalam semua jenis kesadaran tidak baik (*akusalamahābhūmika*) adalah:

# *[[Ahirika|Āhrīkya]]* - tidak tahu malu
# *[[Takut (Buddhisme)|Anapatrāpya]]* – tidak takut berbuat jahat

### Sepuluh cetasika pengotor terbatas
Sepuluh cetasika yang muncul dalam kesadaran yang kotor sampai batas tertentu (*parittaklesabhūmika*):

#*[[Krodha]]* – amarah, kemarahan
# *[[Upanāha]]* – dendam
# *[[Mrakśa]]* – penyembunyian, kelicikan
# *[[Pradāśa]]* – kedengkian
# *[[Iri hati (Buddhisme)|Īrṣyā]]* – iri hati
# *[[Kekikiran (Buddhisme)|Mātsarya]]* – kekikiran
# *[[Māyā (cetasika)|Māyā]]* – tipu daya
# *[[Śāṭhya]]* – kemunafikan
# *[[Mada]]* – kegilaan diri, kepuasan diri
# *[[Vihiṃsā]]* – kekejaman

### Empat cetasika tak tentu
Cetasika berikut ini dapat berasosiasi dengan kesadaran baik, tidak baik, maupun netral. Empat cetasika yang tak tentu (*aniyatabhūmika*) adalah:

#*[[Penyesalan (Buddhisme)|Kaukṛitya]]* – penyesalan, kekhawatiran
# *[[Kantuk (Buddhisme)|Middha]]* – kantuk, kelambanan
# *[[Vitarka]]* – penempelan awal
# *[[Vicāra]]* – penempelan terus-menerus

## Catatan

## Referensi


## Daftar pustaka
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* Traleg Rinpoche (1993). *The Abhidharmasamuccaya: Teachings by the Venerable Traleg Kyabgon Rinpoche*. The Kagyu E-Vam Buddhist Institute.http://lirs.ru/lib/Abhidharmasamuccaya,Traleg,1998.pdf