open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
Omah Batik Nyah Kiok

**Omah Batik Nyah Kiok** (sering disebut *Rumah Batik Nyah Kiok*) adalah sebuah rumah produksi batik tradisional yang terletak di Karangturi, Kecamatan Lasem, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah, Indonesia. Rumah batik ini merupakan salah satu dari sejumlah rumah batik yang masih mempertahankan teknik pembuatan batik tradisional *Batik Tiga Negeri*, yakni perpaduan corak dan teknik dari Lasem, Pekalongan, dan Solo.

## Sejarah
Rumah Batik Nyah Kiok didirikan pada awal abad ke-20 oleh pasangan Hadi Sutjahyo dan Listyorini, yang dikenal dengan sebutan *Nyah Kiok*. Rumah batik ini mulai beroperasi di bawah bangunan bergaya arsitektur China-Hindia yang khas di kawasan Lasem. Sejak berdirinya, rumah batik ini telah menjadi pusat produksi batik tulis dengan corak khas daerah pesisir utara Jawa hingga kini.

Seiring berjalannya waktu, usaha ini kemudian dilanjutkan oleh generasi berikutnya, yakni oleh putra dari Nyah Kiok. Meskipun pada masa modern banyak usaha batik tradisional yang berkurang, Nyah Kiok tetap bertahan dengan mempertahankan metode batik tradisional yang diwariskan secara turun-temurun.

## Produksi dan teknik
Produksi batik di Omah Batik Nyah Kiok dikenal menggunakan teknik tradisional. Para pengrajin batik di sini semula sekitar 70 orang pada pertengahan abad ke-20 telah menyusut menjadi hanya beberapa pembatik lansia yang masih aktif bekerja. Mereka dikenal dengan julukan **“Tujuh Bidadari Nyah Kiok”**, yakni Mbah Suti, Mbah Lasinah, Mbah Kutanti, Mbah Suharmi, Mbah Sabariyah, Mbah Marni, dan Mbah Sumirah. 

Dalam produksi batik, para pembatik langsung menerapkan lilin (malam) dengan *[[canting]]* pada kain tanpa menggunakan pola sketsa awal, sehingga menghasilkan motif yang sangat khas. Proses pembuatan batik ini juga menggunakan pewarna alami dan menerapkan teknik pewarnaan berlapis yang memerlukan ketelitian tinggi.

## Motif Batik
Motif batik yang diproduksi di Omah Batik Nyah Kiok termasuk bagian dari Batik Tiga Negeri, yang meliputi perpaduan gaya dan warna dari tiga pusat batik utama di Jawa. Perpaduan corak ini mencerminkan akulturasi budaya antara gaya Javanese dan Tionghoa yang telah berlangsung berabad-abad di Lasem. 

Beberapa motif yang sering dikaitkan dengan produksi batik di rumah ini antara lain:

* Motif Gunung Ringgit – melambangkan kesejahteraan.
* Motif Kupu-kupu – melambangkan kesetiaan, integritas, dan kesederhanaan. 

Motif-motif ini dihasilkan melalui proses pewarnaan batik yang dilakukan secara tradisional, di mana kain diwarnai, kemudian dilapisi malam, dan diulang berkali-kali untuk menghasilkan gradasi corak yang khas.

## Referensi
Dumbleg

**Dumbleg** adalah makanan khas Nganjuk yang berasal dari Kecamatan Gondang. Dumbleg merupakan camilan yang terbuat dari bahan-bahan sederhana seperti tepung beras, santan, gula merah, dan gula pasir . Camilan ini sering ditemui di Pasar Kliwon Kecamatan Rejoso dan Pasar Pon di kecamatan Gondang. Dumbleg dibungkus dengan menggunakan pelepah pinang, memberikan sentuhan tradisional yang membedakannya dari dodol atau jenang pada umumnya.

## Varian Rasa

## Referensi
Jun Murai

**Jun Murai** (村井 純, *Murai Jun*) adalah seorang ilmuwan, peneliti, pelopor internet dari Jepang yang dijuluki "Bapak Internet Jepang" dan "Samurai Internet." Ia mengembangkan sistem agar huruf Jepang dapat digunakan dalam jejaring internet global, dan ia tokoh yang memperkenalkan konsep nama domain internet setiap negara yang sekarang digunakan secara luas. Ia termasuk tokoh penting yang mendukung pengembangan internet secara global.

Jun Murai memiliki hubungan dekat dengan pionir internet seperti Vint Cerf, Jon Postel, Larry Landweber, dan David Ferber. Ia merupakan salah satu tokoh penggagas Masyarakat Internet (*Internet Society* atau ISOC) untuk memudahkan pemerintahan asing menerima protokol dan standar yang dikembangkan oleh ilmuwan di Amerika Serikat. Ia juga merupakan pendiri dari Internet Corporation for Assigned Names and Numbers (ICANN).

Ia juga mengembangkan Proyek WIDE, konsorsium riset internet pada 1988 yang mempromosikan penyebaran internet. Karya-karyanya antara lain *Intānetto* (Internet), *Intānetto shinsedai* (Generasi Internet Baru), dan *Intānetto no kiso* (Dasar-dasar Internet) yang diterbitkan dalam bahasa Jepang dan diterjemahkan ke bahasa Inggris. Ia dipilih sebagai Penasihat Khusus Kabinet Jepang dan Penasihat Agensi Digital yang mendukung banyak komite pemerintahan.

## Kehidupan dan pendidikan
Jun Murai dilahirkan pada 1955. Ia meraih gelar sarjana teknik dan gelar doktoral di bidang ilmu komputer dari Universitas Keio, Jepang. Saat masih menjadi mahasiswa, ia mengembangkan JUNET pada 1984, sebuah jejaring komputer antaruniversitas pertama di Jepang.

## Penghargaan
Ia meraih penghargaan IEEE Internet Award 2011 dan Internet Hall of Fame 2013 dalam kategori Pionir. Ia juga menerima penghargan Knight of the Legion of Honor oleh Pemerintah Prancis atas jasa-jasanya dalam pengembangan internet dan ilmu pengetahuan.

## Referensi
Interopabilitas

**Interopabilitas** adalah kemampuan sistem teknologi informasi yang berbeda untuk saling bertukar data secara efisien dan tanpa batasan. Interoperabilitas berasal dari kata "inter" yang berarti "antara", "operate" yang berarti "beroperasi", dan "ability" yang berarti "kemampuan".

Interopabilitas dalam sejarahnya merujuk pada beberapa konteks, konteks yang paling sering digunakan untuk memahami istilah ini adalah konteks teknologi seperti jaringan internet, rantai blok, media sosial. Lalu dalam konteks lain, interopabilitas juga erat kaitannya dengan kebahasaan, keilmuan, politik, psikologi, bahkan biologi.

## Konteks pada Rantai Blok (Blockchain)
Interoperabilitas pada Rantai Blok (Blockchain) adalah **kemampuan berbagai jaringan blockchain untuk saling berkomunikasi, berbagi data, dan bekerja sama tanpa memerlukan perantara**. Dengan teknologi blockchain ini, aset digital atau informasi dari satu blockchain dapat ditransfer dan digunakan di blockchain lainnya. Dalam sejarahnya, blockchain dibentuk oleh satu ekosistem tunggal yang bernama bitcoin. Lalu, seiring perkembangan dan adopsinya di dunia digital untuk transaksi, banyak ekosistem-ekosistem lain di luar bitcoin dibangun untuk menyediakan keinginan pasar. Hasilnya, Ethereum berhasil diciptakan sebagai ekosistem baru yang menaungi dan mendukung interopabilitas antar blok, yang beroperasi di layer1 dan layer2 jaringan internet.

## Referensi
Selalu Ada Di Nadimu

“Selalu Ada Di Nadimu” adalah lagu yang ditulis oleh Laleilmanino untuk film animasi Jumbo tahun 2025. Lagu ini hadir dalam dua versi: versi balada dinyanyikan oleh Bunga Citra Lestari sebagai suara ibu Don, dan versi anak-anak yang dinyanyikan oleh Prince Poetiray dan Quinn Salman sebagai suara Don dan Meri. Versi BCL dirilis sebagai singel pada 20 Maret 2025 melalui Bash Music, diikuti versi Poetiray dan Salman dua minggu kemudian.

## Latar belakang dan komposisi
Laleilmanino menulis “Selalu Ada Di Nadimu” pada 2021, sedangkan Prince Poetiray dan Quinn Salman merekam versi lagu ini pada 2022. Liriknya bercerita tentang harapan dan momen hangat antara orang tua dan anak. Salah satu penulis lagu, Nino Kayam, menyatakan bahwa lagu ini terinspirasi dari kematian ayahnya.

## Respon
“Selalu Ada Di Nadimu” mendapatkan ulasan positif dari para kritikus, yang memuji aransemen lagunya. Liputan 6 menyebut lagu ini “manis, menyenangkan, dan mudah diingat”.

## Performa komersial

### Versi Bunga Citra Lestari
Versi BCL memulai debutnya di posisi kesembilan belas pada tangga lagu Billboard Indonesia Songs tanggal 3 Mei 2025, kemudian mencapai puncak di posisi ketujuh belas pada 10 Mei dan posisi kesebelas pada 17 Mei.

### Versi Prince Poetiray dan Quinn Salman
Versi Prince Poetiray dan Quinn Salman memulai debutnya di posisi sembilan pada tangga lagu Billboard Indonesia Songs tanggal 26 April 2025, kemudian mencapai puncak di posisi tiga pada 3 Mei.

## Penampilan live
Pada 19 Mei 2025, BCL membawakan “Selalu Ada Di Nadimu” di acara result dan reunion Indonesian Idol musim ke-13. Pada 2 Agustus 2025, lagu ini menjadi “surprise song” dalam konser keenam belas Simfoni Untuk Bangsa bertajuk “8 Dekade Musik Indonesia”. Pada 9 Desember, “Selalu Ada Di Nadimu” dimasukkan dalam daftar lagu konser Symphonesia: Viral karya Erwin Gutawa.

## Referensi
Imajinasi sosiologis

**Imajinasi sosiologis** merupakan sebuah kerangka kerja yang digunakan untuk memahami dunia sosial kita yang dianggap melampaui akal sehat manusia dan diperoleh berdasarkan dari pengalaman sosial yang terbatas.

C. Wright Mills merupakan pencetus 'Imajinasi sosiologis', yang bisa ditemukan dalam bukunya yang berjudul *The Sociological Imagination* yang diterbitkan pada tahun 1959. Dalam buku tersebut, imajinasi sosiologis digunakan untuk menggambarkan berbagai macam wawasan yang ditawarkan oleh ilmu sosiologi.

## Definisi
C. Wright Mills mengatakan bahwa kehidupan seseorang dan sejarah masyarakat tidak dapat dipahami tanpa memahami keduanya. Pernyataan ini menunjukkan adanya hubungan antara pengalaman pribadi dan masyarakat yang jauh lebih luas, dan imajinasi sosiologi digunakan untuk menjembatani kedua hal tersebut.

## Referensi
Rumah Batik Pusaka Beruang

**Rumah Batik Pusaka Beruang** adalah sebuah rumah produksi dan *workshop* batik tradisional yang berlokasi di Lasem, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah, Indonesia. Batik yang dihasilkan dikenal sebagai bagian dari Batik Tulis Lasem, sebuah corak batik pesisir Jawa yang memiliki motif serta kombinasi warna yang khas dan kental dengan akulturasi budaya Jawa dan Tionghoa. 

## Sejarah
Usaha Batik Pusaka Beruang mulai berdiri sebagai usaha batik yang resmi sekitar 13 Maret 2005, didirikan oleh Santoso Hartono, seorang pengusaha batik yang berasal dari Lasem dan sudah mengenal teknik membatik sejak kecil melalui warisan keluarga. Nama *Pusaka Beruang* sendiri dipilih dari sebuah diskusi kelompok lokal, dengan filosofi bahwa *pusaka* (alat batik) dan *beruang* melambangkan sumber penghidupan para pembatik di komunitas tersebut. 

Perkembangan usaha batik ini mencerminkan revitalisasi tradisi batik Lasem yang sempat mengalami peralihan generasi dan dinamika usaha. Pusaka Beruang terus berkembang dan menjadi salah satu produsen batik tulis Lasem yang dikenal di tingkat lokal hingga nasional.

## Referensi
Oemah Batik Lasem

**Oemah Batik Lasem** (juga dikenal sebagai *Oemah Batik Tiga Negeri* atau *Rumah Merah Heritage Lasem*) adalah sebuah showroom, museum, dan ruang budaya batik tradisional yang terletak di Lasem, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah, Indonesia. Tempat ini menjadi salah satu pusat penting dalam pelestarian dan promosi batik Lasem, khususnya Batik Tiga Negeri, serta menjadi ruang interaksi antara pengunjung dan warisan budaya batik pesisir Jawa. 

## Latar Belakang
Lasem merupakan sebuah kota pesisir di pantai utara Jawa Tengah yang terkenal dengan tradisi batiknya yang unik, yang kaya akan pengaruh budaya Jawa dan Tionghoa yang telah berlangsung berabad-abad. Batik Lasem dikenal dengan warna merah yang khas serta motif yang kompleks, yang menjadi ciri ragam batik Indonesia. 

## Sejarah dan Fungsi

Oemah Batik Lasem didirikan sebagai showroom batik sejak sekitar tahun 2018, berfungsi sebagai tempat pameran, penjualan, dan dokumentasi seni batik Lasem yang berasal dari lebih dari 30 rumah produksi batik di kawasan Lasem. Tujuan utamanya adalah untuk memfasilitasi pemasaran batik tradisional serta menjadi media pelestarian teknik dan motif batik tulis Lasem. 

Bangunan ini biasanya berada di kawasan heritage Pecinaan Lasem, berdekatan dengan rumah-rumah tua bergaya Tionghoa, dan dikenal sebagai tempat di mana pengunjung bisa melihat koleksi kain batik, sketsa batik kuno, serta barang-barang budaya batik yang bersejarah. Beberapa pengunjung juga mencatat bahwa lokasi ini memiliki nuansa museum serta toko batik yang menyediakan beragam motif batik tulis asli Lasem.

## Referensi
Si Lancang

= Si Lancang =
**Si Lancang** adalah sebuah cerita rakyat atau legenda yang berasal dari masyarakat Melayu, khususnya di daerah Kabupaten Kampar, Provinsi Riau. Legenda ini bertemakan tentang anak durhaka yang melupakan ibunya setelah mencapai kesuksesan dan kekayaan di perantauan. Cerita ini memiliki kemiripan alur dengan legenda Malin Kundang dari Sumatera Barat.

## Ringkasan cerita
Dahulu kala di Kampar, hiduplah seorang pemuda bernama Si Lancang bersama ibunya dalam kemiskinan. Mereka bekerja sebagai buruh tani untuk bertahan hidup. Demi memperbaiki nasib, Si Lancang memutuskan untuk merantau dan berjanji kepada ibunya serta guru ngajinya untuk tetap rendah hati dan tidak melupakan asal-usulnya. Sebagai bekal perpisahan, ibunya membuatkan *lumping dodak*, kue kesukaan Si Lancang.

Setelah bertahun-tahun di perantauan, Si Lancang berhasil menjadi saudagar kaya raya yang memiliki puluhan kapal dagang dan tujuh orang istri. Namun, kesuksesan tersebut membuatnya menjadi angkuh. Suatu ketika, ia berlayar kembali ke tanah kelahirannya di Andalas (Kampar) dengan membawa kemewahan yang luar biasa.

Mendengar kepulangan anaknya, sang ibu yang masih hidup dalam kemiskinan datang ke dermaga dengan pakaian yang sangat sederhana dan penuh tambalan. Namun, karena malu akan kondisi ibunya di hadapan istri-istrinya, Si Lancang menolak mengakui wanita tersebut sebagai ibunya dan memerintahkan anak buahnya untuk mengusir sang ibu dari kapal.

Merasa sakit hati dan terhina, sang ibu pulang dan berdoa memohon keadilan. Ia memutar-mutar lesung penumbuk padi dan mengibas-ngibaskan nyiru pusakanya. Tak lama kemudian, badai besar datang menghancurkan kapal-kapal Si Lancang dan menerbangkan seluruh harta bendanya.

## Dampak geografis
Masyarakat setempat percaya bahwa puing-puing dan harta benda dari kapal Si Lancang yang terhempas badai berubah menjadi beberapa tempat di wilayah Riau, antara lain:

* **Lipat Kain**: Dipercaya berasal dari kain sutra milik Si Lancang yang terbang dan melayang-layang.
* **Sungai Oguong**: Dipercaya berasal dari gong kapal yang terlempar ke wilayah Kampar Kanan.
* **Pasubilah**: Dipercaya berasal dari pecahan tembikar yang melayang.
* **Danau Si Lancang**: Lokasi yang dipercaya sebagai tempat jatuhnya tiang bendera kapal Si Lancang.

## Pesan moral
Legenda Si Lancang mengandung pesan moral yang kuat mengenai pentingnya bakti kepada orang tua, khususnya ibu. Cerita ini mengajarkan bahwa kekayaan materi tidak sepatutnya membuat seseorang menjadi sombong atau melupakan jasa orang-orang yang telah membesarkannya.

## Lihat pula

* Malin Kundang
* Cerita rakyat Melayu

## Referensi
Mappuka'

**Mappuka**' adalah upacara tradisional nelayan di pesisir Sulawesi Selatan. *Mappuka* berasal dari kata *puka* atau pukat, yaitu alat tangkap ikan nelayan. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat Luwu Utara, suku Bajo, dan suku Mandar. Di daerah Kajang Kabupaten Bulukumba, terdapat ritual adat serupa yang dikenal dengan nama *Attahuru Bente*. Perubahan kondisi sosial-ekonomi masyarakat setempat menjadikan upacara ini jarang dilangsungkan.

## Pelaksanaan
Mappuka dilangsungkan di pantai selama tujuh hari tujuh malam sebagai peresmian atau doa keselamatan bagi pukat baru. Jauh sebelum waktu pelaksanaan upacara, pukat baru dipasang di laut dekat pantai.

Pada hari acara, raja beserta wakilnya dan para masyarakat hadir untuk menyaksikan upacara. Masyarakat menyiapkan konsumsi acara berupa nasi. Sementara itu, lauknya berupa ikan yang diambil oleh para pria. Sambil menunggu ikan ditangkap, diadakan pula kegiatan lain seperti sabung ayam dan pertunjukan kesenian rakyat seperti *ammencak*, *pelanca*, serta *paraga assemba*. Di Baruga, raja, anggota Hadat, Sanro, dan pemilik pukat berkumpul menyaksikan jalannya acara.

Dari hulu sungai, para pria memainkan gendang di atas perahu untuk menggiring ikan ke muara tempat pukat dipasang. Ketika air laut surut dan perahu tiba di muara, pengunjung turun ke laut dengan alat tangkap masing-masing, seperti jala, sero, tombak, atau panah. Ikan terbesar yang diperoleh dipersembahkan kepada raja, sedangkan ikan-ikan lainnya menjadi milik warga. Sementara itu, kaum perempuan bergotong royong menyiapkan kayu bakar dan memasak. Puncak upacara ditandai dengan makan bersama, didahului doa untuk keselamatan nelayan dan keberkahan pukat baru. Pembacaan doa berlangsung di Baruga dan dipimpin oleh sanro.

## Dalam budaya Mandar
Bagi masyarakat Mandar, Mappuka’ merupakan kegiatan menangkap ikan dengan jaring insang yang oleh nelayan Mandar disebut *puka* atau pukat. Alat ini dipakai khusus oleh nelayan untuk menangkap ikan terbang menggunakan perahu jenis *katitting*. Nelayan berangkat menuju habitat ikan terbang, lalu menghadang dan menggiringnya masuk ke dalam pukat. Aktivitas ini biasanya dilakukan oleh dua hingga tiga orang nelayan pada waktu subuh dan berakhir sekitar tengah hari.

## Referensi
Ewald Hering

**Ewald Hering** dengan nama lengkap Karl Ewald Konstantin Hering (5 Agustus, 1834 - 26 Januari 1918) adalah seorang ahli fisiologi berkebangsaan Jerman. Ewald Hering banyak melakukan riset di ranah persepsi spasial dan penglihatan warna. Hering tidak setuju  dengan teori terdahulu mengenai persepsi spasial dan warna yang diutarakan oleh Thomas Young dan Hermann von Helmholtz.

Teori dari Helmholtz menyatakan bahwa mata manusia menangkap warna berdasarkan tiga warna utama : merah, hijau, dan biru. Hering berpendapat bahwa mata manusia bekerja melalui sistem yang berbeda yaitu dengan warna yang berpasangan yang terdiri atas enam warna : merah-hijau, kuning-biru, dan putih-hitam teori in dikenal sebagai *color opponency theory*. Teori dari Hering diperkuat dengan tercetusnya teori dari Edwin Land mengenai  *Retinex Theory*. Ewald Hering juga membuat sebuah ilusi optik yang sekarang dikenal sebagai *Hering Illusion.*  Selain teori Hering juga mengembangkan sebuah hukum  yaitu *Hering's Law of Equal innervation.*

## Pemikiran

### Color Opponency Theory

**Color Opponency Theory** menjelaskan bahwa manusia melihat menggunakan sistem enam reseptor yang secara bergantian aktif. Teori ini berbeda dengan teori terdahulu yang menyatakan bahwa manuia melihat menggunakan tiga reseptor utama yaitu merah, hijau dan biru. Keenam reseptor ini merupakan enam warna yang tergabung menjadi tiga kelompok : merah-hijau, kuning-biru, dan putih-hitam. teori ini diperkuat dengan adanya *Retinex Theory* yang dikemukakan oleh Edwin Land yang menjelaskan bahwa teori tiga warna Thomas Young dan Herman von Helmholtz akan olahh menjadi enam warna dalam otak.

### Ilusi Hering

**Ilusi Hering** adalah salah satu bentuk ilusi geometris-optik. Ilusi ini merupakan kebalikan dari *Wundt Illusion.* Ilusi ini memberikan wawasan penting mengenai bagaimana otak kita memproses informasi spasial dan perspektif. Ilusi ini terdiri dari dua garis lurus yang sejajar, namun tampak melengkung keluar ketika diletakkan di depan pola garis-garis radial (seperti jari-jari roda yang bertemu di satu titik pusat). Secara geometris, kedua garis tersebut tetap lurus sempurna, namun sistem visual kita mendistorsi persepsi tersebut karena adanya gangguan dari latar belakang yang radial.

### Hering's Law of Equal Innervation

**Hering's Law of Equal Innervation** adalah prinsip fundamental dalam fisiologi visual dan neuro-oftalmologi yang menjelaskan tentang koordinasi pergerakan kedua mata. Hukum ini pertama kali diusulkan oleh Ewald Hering pada tahun 1868. Secara sederhana, hukum ini menyatakan bahwa pergerakan kedua mata dikendalikan oleh satu sinyal saraf yang sama. Otak tidak menggerakkan mata kanan dan kiri secara terpisah, melainkan mengirimkan instruksi saraf (innervasi) dalam jumlah yang sama ke otot-otot pasangan di kedua mata secara simultan.

## Refrensi
Nenek Pakande

= Nenek Pakande =
**Nenek Pakande** adalah sebuah cerita rakyat atau legenda yang berasal dari masyarakat Suku Bugis di Provinsi Sulawesi Selatan. Legenda ini mengisahkan tentang sosok nenek tua yang gemar menculik dan memangsa anak-anak yang tidak tidur saat malam hari atau yang masih berkeliaran di waktu magrib. Cerita ini secara tradisional digunakan oleh orang tua di Sulawesi Selatan sebagai cerita pengantar tidur sekaligus sarana edukasi agar anak-anak disiplin dalam mengatur waktu.

## Etimologi
Nama "Pakande" berasal dari kata dalam bahasa Bugis yang berarti "pemakan" atau "tukang makan". Secara harfiah, Nenek Pakande digambarkan sebagai sosok nenek pemakan manusia.

## Alur Cerita
Legenda ini berlatar di sebuah desa yang diteror oleh kehadiran Nenek Pakande, seorang raksasa dalam wujud nenek tua yang menyeramkan dengan rambut putih kusut dan kuku yang tajam. Ia memiliki penciuman yang sangat tajam terhadap keberadaan anak-anak.

Diceritakan bahwa Nenek Pakande sering menculik anak-anak yang masih bermain di luar rumah saat matahari terbenam. Hal ini membuat warga desa ketakutan dan melarang anak-anak mereka keluar rumah. Munculnya pahlawan dalam cerita ini sering kali diwakili oleh seorang pemuda cerdik bernama **La Dana**.

### Tipu Muslihat La Dana
Dalam upaya menyelamatkan anak-anak yang diculik, La Dana menggunakan kecerdikannya untuk mengalahkan Nenek Pakande. Ia tidak menggunakan kekuatan fisik, melainkan tipu daya. La Dana berpura-pura ingin membantu Nenek Pakande dengan membawakannya makanan yang lebih lezat (dalam beberapa versi, ia menggunakan kulit ular atau benda-benda tajam yang diklaim sebagai makanan sakti). Melalui rangkaian muslihat tersebut, La Dana berhasil membuat Nenek Pakande ketakutan atau masuk ke dalam jebakan hingga akhirnya ia melarikan diri dari desa atau dikalahkan sepenuhnya.

## Fungsi Sosial
Sama seperti banyak legenda urban lainnya di Indonesia, Nenek Pakande memiliki fungsi praktis dalam pola asuh masyarakat tradisional:

* **Disiplin**: Menakuti anak-anak agar segera pulang sebelum gelap dan tidak keluyuran malam hari.
* **Keamanan**: Melindungi anak-anak dari ancaman nyata di malam hari, seperti hewan buas atau bahaya fisik lainnya di lingkungan pedesaan.
* **Nilai Kecerdikan**: Menunjukkan bahwa kekuatan fisik yang besar (simbol Nenek Pakande) dapat dikalahkan dengan kecerdikan dan akal sehat (simbol La Dana).

## Dalam Budaya Populer
Kisah Nenek Pakande tetap populer hingga saat ini dan sering diceritakan kembali dalam berbagai bentuk media, mulai dari buku cerita anak, pertunjukan teater daerah, hingga adaptasi film pendek untuk melestarikan budaya Bugis-Makassar.

## Lihat pula

* Wewe Gombel, sosok serupa dalam mitologi Jawa.
* Suku Bugis
* Kebudayaan Sulawesi Selatan

## Referensi
Rumah Batik Lumintu

**Rumah Batik Lumintu** adalah sebuah *rumah produksi* dan *showroom* batik tradisional yang terletak di Desa Sumbergirang, Kecamatan Lasem, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah, Indonesia. Rumah batik ini dikenal sebagai salah satu pelestari Batik Tiga Negeri Lasem, yakni corak batik khas pesisir Jawa yang kaya akan nilai seni dan budaya. Rumah batik ini dibangun di dalam sebuah bangunan kuno bergaya arsitektur *Tionghoa Hindia*, yang mencerminkan sejarah panjang kota Lasem sebagai pusat produksi batik sejak abad ke-19. 

## Sejarah
Rumah Batik Lumintu diperkirakan telah berdiri sejak sekitar 200 tahun yang lalu di Lasem, meskipun sempat mengalami masa berhenti beroperasi pada tahun 1977. Setelah lebih dari tiga dekade tidak aktif, rumah batik ini kemudian dioperasikan kembali pada tahun 2016 oleh Ekawatiningsih, yang memulai kembali produksi batik tradisional khas Lasem di lokasi tersebut. 

Bangunan yang digunakan merupakan rumah kuno dari keluarga setempat yang juga dimanfaatkan sebagai gerai jualan dan produksi batik tulis, serta memiliki nilai sejarah sebagai bagian dari pelestarian kawasan budaya Lasem.

## Referensi
Batik Kendoro Kendiri

**Batik Kendoro Kendiri** adalah salah satu motif tradisional dalam seni batik Indonesia yang berasal dari Batik Lasem, sebuah tradisi batik pesisir Jawa yang berkembang di Lasem, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah. Motif ini dikenal sebagai bagian dari *warisan batik klasik* yang mencerminkan akulturasi budaya Jawa dan Tionghoa serta memiliki makna filosofis dan sosial yang kuat dalam masyarakat pembatik Lasem. 

## Asal dan Konteks Budaya
Batik Lasem sendiri merupakan salah satu varian batik pesisir (batik pesisiran) yang berkembang sejak masa Majapahit dan mengalami pengaruh kuat dari tradisi Tionghoa setelah kedatangan armada Laksamana Cheng Ho pada abad ke-15. Batik Lasem dikenal karena kombinasi unsur budaya Jawa dan Tionghoa, baik dari segi motif maupun warna yang digunakan. 

Motif Kendoro Kendiri termasuk sebagai salah satu motif dalam kelompok non-Tionghoa Batik Lasem, namun sering dipadukan atau dikolaborasikan dengan motif Tionghoa dalam kain batik yang lebih kompleks.

## Ciri Visual dan Komposisi Motif
Secara visual, motif Kendoro Kendiri menampilkan ornamen flora khas batik Jawa, seperti sulur-sulur tumbuhan, bunga, daunan besar, dan tekstur sisik, yang saling berkaitan dalam pola yang menutup seluruh permukaan kain. Ornamen ini sering disertai hiasan pada bagian pinggiran yang memberikan detail yang halus dan intens, serta terkadang diwarnai dominan oleh *warna soga cokelat* khas batik Lasem, meskipun variasi warna lainnya juga digunakan mengikuti perkembangan selera dan pasar. 

## Makna dan Filosofi
Motif Kendoro Kendiri memiliki makna sosial dan filosofis dalam budaya Lasem. Secara tradisional, motif ini dianggap melambangkan relasi sosial yang harmonis antara kelas sosial yang berbeda, misalnya antara majikan dan pembantu, tanpa memandang status masing-masing: semua elemen memiliki peran penting dalam tatanan masyarakat. Hal ini mencerminkan nilai sosial *keharmonisan dan kerja sama* dalam kehidupan sehari-hari. 

Selain itu, motif ini dianggap sebagai ungkapan estetika dan filosofi kolektif masyarakat Lasem yang menghargai peran serta kontribusi setiap individu dalam komunitasnya, serta sebagai simbol keseimbangan dan kebersamaan. 

## Referensi
Legenda Danau Kaco

**Legenda Danau Kaco** adalah sebuah cerita rakyat yang berasal dari daerah Lempur, Kabupaten Kerinci, Provinsi Jambi. Legenda ini mengisahkan tentang asal-usul kejernihan air Danau Kaco yang menyerupai kaca dan mampu mengeluarkan cahaya terang, terutama saat bulan purnama. Cerita ini berpusat pada tema kecantikan, keserakahan, dan janji yang dikhianati.

## Alur cerita
Alkisah pada zaman dahulu, hiduplah seorang gadis cantik jelita bernama Raja Gagak. Ia adalah putri dari seorang raja yang memimpin di wilayah tersebut. Kecantikan Raja Gagak sangat termasyhur hingga memikat hati banyak pemuda dan pangeran dari berbagai negeri.

Banyak pria datang melamar dengan membawa hantaran berupa perhiasan emas, intan, dan permata sebagai tanda keseriusan. Namun, banyaknya lamaran tersebut justru membuat sang ayah menjadi serakah. Bukannya memilihkan jodoh yang tepat untuk putrinya, sang raja malah menyimpan semua harta titipan para pelamar tersebut untuk dirinya sendiri.

### Pengkhianatan dan Tenggelamnya Harta
Keserakahan sang raja membawa petaka. Ia dikuasai oleh hawa nafsu hingga tega menodai putrinya sendiri. Untuk menutupi jejak kejahatannya dan menguasai seluruh harta hantaran tersebut, sang raja membuang putrinya ke dalam sebuah danau kecil di tengah hutan, bersama dengan seluruh perhiasan, intan, dan emas yang telah dikumpulkannya dari para pelamar.

Masyarakat setempat percaya bahwa tumpukan intan dan permata yang dibuang ke dasar danau itulah yang membuat air danau menjadi sangat jernih dan berkilau seperti kaca.

## Fenomena unik
Berdasarkan legenda tersebut, kilauan cahaya yang muncul dari dasar Danau Kaco pada malam hari, khususnya saat bulan purnama, diyakini merupakan pantulan cahaya dari perhiasan emas dan permata milik Raja Gagak yang terpendam di dasar danau. Secara visual, danau ini memang memiliki keunikan berupa air berwarna biru jernih yang kontras dengan lingkungan hutan di sekitarnya.

## Pesan moral
Legenda Danau Kaco mengandung beberapa pesan moral, di antaranya:

* **Bahaya keserakahan**: Sifat serakah seorang pemimpin atau orang tua dapat membawa kehancuran bagi keluarga dan lingkungannya.
* **Amanah**: Cerita ini menjadi pengingat untuk menjaga amanah (dalam hal ini titipan harta pelamar) dan tidak menyalahgunakannya demi kepentingan pribadi.

## Geografi
Secara administratif, Danau Kaco terletak di kawasan Taman Nasional Kerinci Seblat (TNKS). Danau ini berada di ketinggian sekitar 1.289 meter di atas permukaan laut. Meskipun ukurannya tidak terlalu besar, danau ini menjadi salah satu objek wisata alam unggulan di Provinsi Jambi karena keindahan airnya yang sesuai dengan namanya (*kaco* berarti kaca dalam bahasa setempat).

## Lihat pula

* Danau Kaco
* Kabupaten Kerinci

## Referensi
Bawang dan Kesuna

= Bawang dan Kesuna =
**Bawang dan Kesuna** (*Ni Bawang Teken Ni Kesuna*) adalah sebuah cerita rakyat yang berasal dari Bali. Legenda ini mengisahkan tentang dua saudara perempuan yang memiliki sifat bertolak belakang dan mendapatkan ganjaran yang setimpal atas perbuatan mereka masing-masing. Dalam bahasa Bali, *bawang* merujuk pada bawang merah, sedangkan *kesuna* berarti bawang putih. Meskipun memiliki kemiripan judul dengan cerita *[[Bawang Merah Bawang Putih|Bawang Merah dan Bawang Putih]]* dari tradisi Melayu/Jawa, versi Bali ini memiliki detail alur dan simbolisme budaya yang khas.

## Alur cerita
Cerita berpusat pada dua saudari, Bawang dan Kesuna. Bawang digambarkan sebagai sosok yang malas, pandai bermulut manis, dan sering memfitnah saudarinya untuk mendapatkan keuntungan sendiri. Sebaliknya, Kesuna adalah sosok yang rajin, jujur, dan tekun dalam bekerja.

Konflik memuncak ketika Bawang memfitnah Kesuna di hadapan kedua orang tua mereka. Bawang mengotori tubuhnya sendiri dengan arang dan mengaku telah bekerja keras, sementara menuduh Kesuna hanya bermalas-malasan. Karena termakan fitnah tersebut, orang tua mereka murka dan mengusir Kesuna dari rumah.

### Pertemuan dengan Burung Cerukcuk
Dalam pengasingannya di hutan, Kesuna bertemu dengan seekor burung cerukcuk kuning. Merasa putus asa, Kesuna memohon kepada burung tersebut untuk mengakhiri hidupnya. Namun, burung tersebut justru mematuk bagian-bagian tubuh Kesuna yang kemudian secara ajaib berubah menjadi perhiasan emas mulai dari mahkota, kalung, hingga gelang.

### Ganjaran bagi Bawang
Mengetahui Kesuna menjadi kaya karena bantuan burung cerukcuk, Bawang dan ibunya mencoba meniru kejadian tersebut dengan penuh keserakahan. Mereka bersandiwara seolah-olah Bawang disiksa dan diusir ke hutan. Saat bertemu dengan burung cerukcuk yang sama, Bawang meminta untuk dipatuk agar mendapatkan emas. Namun, alih-alih perhiasan, patukan burung tersebut justru menyebabkan luka parah di sekujur tubuh Bawang yang kemudian mengundang lintah, ular, dan binatang berbisa lainnya sebagai bentuk ganjaran atas sifat buruknya.

## Simbolisme dan Makna
Cerita ini sarat akan ajaran moral yang sering ditemukan dalam budaya Bali:

* **Karakteristik**: Bawang melambangkan sifat buruk manusia seperti *[[lobha]]* (keserakahan) dan *[[moha]]* (kebingungan/kebohongan), sementara Kesuna melambangkan kesabaran dan kejujuran.
* **Karma**: Legenda ini merupakan personifikasi dari hukum Karma Phala, di mana setiap perbuatan (baik atau buruk) akan membuahkan hasil yang setara di masa depan.
* **Flora**: Penggunaan bawang merah dan bawang putih sebagai nama tokoh mencerminkan kedekatan masyarakat Bali dengan bumbu dapur utama yang memiliki filosofi tersendiri dalam kehidupan sehari-hari.

## Lihat pula

* Bawang Merah Bawang Putih
* Cerita rakyat Bali

## Referensi
Pariwisata bisnis

**Pariwisata bisnis** atau **Perjalanan bisnis** merupakan subkategori Pariwisata biasa yang lebih terbatas dan terfokus. Selama pariwisata bisnis (pejalanan), individu masih bekerja dan dibayar tetapi melakukannya jauh dari rumah mereka.

Beberapa definisi pariwisata tidak memasukkan perjalanan bisnis. Namun, Organisasi Pariwisata Dunia Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNWTO) mendefinisikan wisatawan sebagai orang yang "berpergian ke dan tinggal di tempat-tempat di luar lingkungan biasanya selama tidak lebih dari satu tahun berturut-turut untuk tujuan rekreasi, bisnis, dan tujuan lainnya". 

## isi
Industri pariwisata sangat terkait dengan layanan yang dipicu oleh keinginan para wisatawan dalam memenuhi harapan dan keinginan mereka, yang berasal dari berbagai alasan yang mendukung, dan dipenuhi oleh strategi pemasaran yang fokus dari berbagai penyedia yang menawarkan produk serta layanan pariwisata untuk memastikan semua kebutuhan terpenuhi.  

## referensi
Qira'ah Sab'ah

**Qira'ah Sab'ah** adalah ragam bacaan Alquran yang berasal dari tujuh qori' (imam). Qira'ah Sab'ah adalah salah satu pembahasan dalam 'ulumul qur'an yang membahas *qira'at al-qur'an.* Qira'ah sab'ah adalah sejumlah bacaan Al-Qur'an yang berasal dari tujuh imam dan setiap masing-masing imam memiliki dua rawi sehingga semua ragam bacaan berjumlah empat belas. Qira'ah Sab'ah merupakan bacaan yang diriwayatkan secara mutawatir dan memiliki sanad (rantai periwayatan) yang kredibel dan bersambung hingga Rasulullah saw., kemudian ke Malaikat Jibril as., yang berasal dari Allah subhanahu wa ta'ala. Dalam periwayatannya tidak ada yang meragukan kredibilitas dari tujuh imam qira'ah sab'ah.

## Qiro'ah
Dalam Qira'ah Sab'ah dikenal tujuh orang imam  yaitu

# Imam Nafi', beliau adalah Imam Qiro'ah yang berasal dari Al-Madinah Al-Munawwaroh
# Imam Ibnu Katsir, beliau adalah Imam Qiro'ah yang berasal dari Al-Makkah Al-Mukarromah
# Imam Ibnu 'Amr, beliau adalah Imam Qiro'ah yang berasal dari Basrah
# Imam Ibnu 'Amir, beliau adalah Imam Qiro'ah yang berasal dari Syam
# Imam 'Ashim, beliau adalah Imam Qiro'ah yang berasal dari Kufah
# Imam Hamzah, beliau adalah Imam Qiro'ah yang berasal dari Kufah
# Imam 'Ali al-Kisa'i, beliau adalah Imam Qiro'ah yang berasal dari Kufah

## Periwayat
Setiap Imam Qiro'ah memiliki dua orang Rawi  sebagai berikut

# Imam Nafi' memiliki dua rawi yaitu Imam Qolun dan Imam Warsy
# Imam Ibn Katsir memiliki dua rawi yaitu Imam Al-Bazziy dan Imam Qunbul
# Imam Abu 'Amr memiliki dua rawi yaitu Imam Ad-Duriy dan Imam As-Susiy
# Imam Ibnu 'Amir memiliki dua rawi yaitu Imam Hisyam dan Imam Ibnu Dzakwan
# Imam 'Ashim memiliki dua rawi yaitu Imam Syu'bah dan Imam 'Ashim
# Imam Hamzah memiliki dua rawi yaitu Imam Khollad dan Imam Kholaf
# Imam 'Ali Al-Kisa'i memiliki dua rawi yaitu Imam Abu Al-Harits dan Imam Ad-Duriy 'Ali 

## Referensi
Susan George

**Susan George** () adalah seorang aktivis sosial dan politik Amerika-Prancis. Ia menulis tentang keadilan sosial dunia, kemiskinan dunia ketiga, keterbelakangan dan hutang. Ia adalah presiden Institut Transnasional, sebuah think-tank yang berlokasi di Amsterdam.

Susan George juga merupakan seorang kritikus yang kritis terhadap kebijakan *[[International Monetary Fund]]* (IMF), *[[World Bank]]* (IBRD), dan apa yang disebutnya 'model maldevelopment'. Ia juga mengkritik kebijakan reformasi struktural dari Konsensus Washington tentang pembangunan dunia ketiga. Ia lahir di Amerika Serikat tetapi sekarang tinggal di Prancis, dan telah memiliki kewarganegaraan ganda sejak 1995.

## Karier

### Aktivisme anti perang awal
Melalui perjalanan kariernya, Susan George telah menjadi aktivis anti perang dan pejuang keadilan sosial yang mengkritisi keserakahan korporasi dan ketimpangan global. Ia mulai aktif secara politik sejak perang di Aljazair dan Vietnam, yang kemudian terlibat dalam berbagai organisasi anti perang dan keadilan sosial, serta mendirikan Institut Transnasional. 

### Aktivisme anti kelaparan
Selain berkontribusi terhadap kritik anti perang, pada tahun 1974 Susan George menghadiri Konferensi Makanan Dunia di Roma, dan mulai mengkritisi isu kelaparan dunia. Ia menuangkan opini tersebut dalam bukunya yang berjudul *[[:en:How_the_Other_Half_Dies|How the Other Half Dies: The Real Reasons for World Hunger]]*. Di tahun 1984, Susan George telah membantu pelaksanaan Majelis Pangan Dunia yang diadakan di Roma, Italia.

### Keterlibatan dalam organisasi
Sejak 1990 hingga 1995, dia tergabung dalam grup konservasi *[[Greenpeace]]* Internasional dan *[[Greenpeace]]* Paris. George mengusulkan Perjanjian Multilateral tentang investasi pada tahun 1990, dan tujuan "Putaran Milenium" yang gagal dari Organisasi Perdagangan Dunia di Seattle pada tahun 1999. Selain itu, George juga aktif di sejumlah organisasi internasional lain, seperti ATTAC France, dan World Social Forum, serta terus berperan sebagai tokoh penting dalam gerakan keadilan sosial global.

## Referensi
Gili Putih

## Lokasi dan Akomodasi
**Gili Putih** Merupakan pulau pasir kecil yang berada sedikit ketengah laut. Pulau mungil ini terletak di Desa Sumberkima, Kec. Gerokgak. Kab. Buleleng. Prof. Bali. Pulau ini kerap menjadi destinasi wisata bagi turis lokal maupun mancanegara. Wisatawan dapat mengakses Gili Putih melalui dermaga  bangsal di Desa Sumberkima menggunakan perahu boat dengan kisaran biaya sekitar Rp. 200.000 hingga Rp. 300.000 tergantung layanan yang dipilih. Terdapat juga pilihan canoe untuk wisatawan yang lebih suka petualangan, dengan kisaran biaya sekitar Rp. 50.000/jam. Sore hari, saat air laut sedang surut merupakan waktu terbaik untuk ke Gili Putih, selain karena panorama sunset yang indah, sebagian wilayah Gili Putih akan terendam air saat waktu pasang. Baik perahu boat ataupun canoe tidak dapat mencapai Gili Putih secara langsung saat air sedang surut, sehingga perahu boat dan canoe akan disandarkan sedikit lebih jauh dari Gili Putih, dan Wisatawan harus berjalan kaki melalui air dangkal. Perlu diperhatikan bagi para wisatawan yang hendak ke Gili Putih untuk berhati-hati saat hendak berjalan kaki ke sana, karena disekitar pantai Gili Putih banyak terdapat bulu babi. Biasanya para pemandu wisata akan memberikan peringatan dan arahan agar pengunjung tetap aman.

## Wisata
Gili Putih merupakan pulau pasir kecil yang berada ditengah laut menyajikan panorama sunset sempurna. Selain itu, jika bertepatan pada musim berburu kerang, wisatawan juga dapat ikut serta dengan warga desa mengumpulkan kerang, teripang, bahkan jika beruntung juga dapat menemukan gurita. Hamparan pasir, air dangkal dan ekosistem disekitar Gili Putih yang masih terasa terjaga dengan baik memberikan pengalaman yang menyenangkan bagi para wisatawan, mereka dapat melihat keanekaragaman ekosistem laut dangkal, terdapat teripang, bulu babi, gurita, bintang laut, anemon, dan masih banyak lagi hal menarik yang dapat di Gili Putih. 

## Refrensi
Politik tinggi dan rendah

**Politik Tinggi dan Rendah** adalah sebuah bentuk pengategorisasian untuk menjelaskan jenis jenis dari politik. Mengacu pada buku "*High and Low Politics in Modern Britain: Ten Studies"* yang ditulis oleh Michael Bentley & John Stevenson (eds.) terdapat perbedaan elemen dalam penjelasan politik tingg dan rendah. Politik tinggi mengacu pada proses politik yang terjadi di lingkaran elite kekuasaan. Proses politik ini memiliki sebuah karakteristik yaitu berlangsung pada birokrat tinggi, elite partai dan politisi senior, disamping itu juga berfokus pada pembentukan kebijakan negara, keamanan negara, strategi negara dan hubungan diplomatik negara. Dalam ilmu hubungan internasional juga dijelaskan bahwa konsep politik tingkat tinggi ini mencakup semua hal yang bersifat vital pada sebuah negara. meskipun peran politik tingkat tinggi sangat penting dalam sebuah negara, disisi lain terdapat peran politik rendah yang juga membantu kestabilan sebuah negara. mengacu pada buku yang ditulis oleh Michael Bentley & John Stevenson (eds.) politik rendah adalah proses politik yang terjadi dalam kalangan non-elite atau biasanya melibatkan masyarakat dan organisasi non pemerintah. Proses ini memiliki karakteristik yaitu sebuah gerakan sosial, organisasi massa non pemrintahan dan agitasi politik. Poltik tingkat rendah juga sering merujuk pada urusan ekonomi, budaya, atau sosial.

## Asal Muasal Istilah Politik Tinggi dan Rendah
Istilah "politik tingkat tinggi" itu sendiri mungkin diciptakan selama Perang Dingin, mengingat taruhan yang ditimbulkan oleh perang nuklir . Munculnya bom atom memperjelas apa yang pada akhirnya layak diperjuangkan dan apa yang tidak, sehingga memperjelas apa arti "politik tingkat tinggi". Dalam pengertian itu, Amerika Serikat dan Uni Soviet sebelumnya akan berperang karena ancaman atom langsung ( Krisis Rudal Kuba ),  tetapi tidak akan pernah berperang karena "politik tingkat rendah", boikot Olimpiade Musim Panas 1980. Perdagangan, meskipun penting, dianggap oleh sebagian besar ilmuwan politik sebagai "politik tingkat rendah", karena bergantung pada kondisi keamanan tertentu untuk dapat berlaku. Politik rendah adalah proses yang mencakup semua hal yang tidak mutlak penting bagi kelangsungan hidup negara seperti ekonomi dan urusan sosial. Politik rendah adalah ranah kesejahteraan negara. Hal ini menyangkut semua hal tentang keamanan sosial atau manusia . Robert Keohane dan Joseph Nye menjelaskan bahwa sebelumnya, hubungan internasional didasarkan pada skema saling ketergantungan sederhana berdasarkan keamanan nasional (politik tinggi); saat ini hubungan internasional diatur oleh saling ketergantungan kompleks berdasarkan masalah domestik: politik rendah. 

## Referensi
Teori sosiologis

**Teori sosiologis** didefinisikan sebagai kerangka pemikiran yang digunakan untuk memahami dunia sekitar atau fenomena sosial. Dengan demikian, teori sosiologi bertujuan untuk memahami kompleksitas tentang dinamika sosial yang ada di sekitar kita. Oleh karena itu para ilmuwan sosiologi berusaha untuk mengembangkan teori sosiologis ke berbagai tingkatan, mulai dari teori makro hingga teori mikro yang spesifik dan konstektual. Teori-teori sosiologis meliputi berbagai pendekatan, seperti halnya , Teori Sosiologis Klasik, Fungsionalisme, Teori Konflik, dan Interaksionisme Simbolik mempunyai karakteristik serta fokus yang berbeda. Berikut beberapa ilmuwan di bidang sosiologi adalah Auguste Comte, Karl Max, Max Weber, etc. 

## Teori Sosiologis vs. Teori Sosial
Teori sosiologis merujuk pada Kenneth Allan (2006) dianggap berbeda dari teori sosial, yang pertama yakni sebab terdiri dari proposisi abstrak dan dapat diuji tentang masyarakat, serta sangat bergantung pada metode ilmiah yang bertujuan untuk objektivitas dan menghindari pertimbangan nilai. Di sisi lain, Allan berpendapat bahwa teori sosial lebih sedikit memberikan fokus pada penjelasan dan lebih merujuk pada komentar dan kritik terhadap masyarakat modern.

## Referensi
Integrasi regional

**Integrasi regional** merupakan sesuatu proses yang di mana negara-negara tetangga membuat suatu perjanjian untuk mengembangkan kerja sama melalui lembaga dan aturan yang disepakati bersama. Tujuan daripada perjanjian itu tak hanya menyangkut sektor ekonomi, tetapi juga sektor politik, hingga lingkungan. Namun realitanya, integrasi regional dimulai dari inisiatif ekonomi politik yang di mana kepentingan perdagangan itu menjadi sarana agar tercapainya tujuan sosial-politik dan keamanan yang lebih luas, seperti yang didefinisikan oleh pemerintah nasional. Integrasi regional telah atur melalui sebuah struktur kelembagaan supranasional atau pengambilan keputusan bersama pemerintah lain, atau meng-kombinasikan dua hal tersebut.

Integrasi regional pada masa lalu lebih fokus kepada menghilangkan rintangan perdagangan, memfasilitasi pergerakan manusia, tenaga kerja, barang, dan modal antarnegara, meminimalisir risiko konflik bersenjata (misalnya, melalui Cara Membangun Kepercayaan dan Keamanan Pada Kehidupan Bernegara), serta menyatukan sikap kawasan terhadap tantangan seperti lingkungan, iklim, dan migrasi.

**Perdagangan intra-regional** adalah kegiatan perdagangan yang berfokus di ranah antar negara dalam satu wilayah atau blok ekonomi yang sama. Seperti pada beberapa tahun kebelakang, para anggota ASEAN yang ada di Asia Tenggara berhasil menaikkan volume dari perdagangan dan pertukaran komoditas sesama anggota. Hal ini berdampak positif karena dapat mengurangi tekanan inflasi dan hambatan tarif yang sering kali muncul karena kebergantungan pada pasar eksternal, pada akhirnya mendorong peningkatan kemakmuran kawasan.

## Ringkasan

* 

*

## Lihat juga

* Integrasi ekonomi
* Kebebasan bergerak
* Kawasan perdagangan bebas
* Globalisasi
* Integrasi Eropa

## Referensi

* Bösl, Anton, Breytenbach, Willie, Hartzenberg, Trudi, McCarthy, Colin, Schade, Klaus (Eds), *Memantau Integrasi Regional di Afrika Selatan*, Buku Tahunan Vol 8 (2008), Stellenbosch 2009. ISBN&nbsp;
* Claar, Simone dan Noelke Andreas (2010), Integrasi Mendalam . Dalam: D+C, 2010/03, 114–117.
* Duina, Francesco (2007). *Konstruksi Sosial Perdagangan Bebas: Uni Eropa, NAFTA, dan Mercosur* . Princeton: Princeton University Press.
* Haas, Ernst B. (1964). *Melampaui Negara Bangsa: Fungsionalisme dan Organisasi Internasional* . Stanford: Stanford University Press. ISBN&nbsp;
* Lindberg, Leon N., dan Stuart A. Scheingold (eds.) (1971). *Integrasi Regional: Teori dan Penelitian* . Cambridge: Harvard University Press. ISBN&nbsp;
* Michael, Arndt (2013). *Kebijakan Luar Negeri India dan Multilateralisme Regional* . Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN&nbsp; .
* Nye, Joseph S. (1971). *Perdamaian di Bagian-bagian* . Boston: Little, Brown. OCLC&nbsp;
Keselamatan dan keamanan nuklir

**Keselamatan Nuklir** didefisinikan oleh Badan Energi Atom Internasional (IAEA), adalah sebuah pencapaian kondisi penindakan operasi secara tepat dalam pencegahan kecelakaan atau mitigasi konsekusensi kecelekaan, dan menghasilkan dampak positif dan juga keamanan untuk pekerja, masyarakat, dan juga lingkungan dari bahaya radiasi. Sedangkan **Keamanan Nuklir** menurut  Badan Energi Atom Internasional adalah pencegahan dan juga upaya untuk mengantisipasi serta penanggulangan terhadap sabotase, tindakan ilegal, ataupun tindak kriminal  lainnya yang berkaitan dengan bahan nuklir, radioaktif, ataupun bahan lainnya yang kiranya berkaitan dengan bahan nuklir. 

Industri yang bergerak dalam nuklir telah berupaya untuk terus meningkatkan keselamatan dan kerja reaktor, dan telah mengusulkan untuk pembentukan desain dengan lebih *safety.* Namun, desain yang lebih safety belum tentu menjamin keselamatan dan keamanan bagi para pekerja, dan juga lingkungan. Sumber masalah utama adalah dari manusia dan faktor eksternal, seperti gempa, tsunami,dan bencana alam lainnya. Pada tahun 2011, tepatnya di kota Fukushima Daiichi, Jepang telah terjadi tsunami dengan magnitud 9.0 yang mengakibatkan terkontaminasinya makanan di beberapa daerah dengan reaktor nuklir Fukushima,  adalah contoh bagaimana faktor eksternal dapat memicu terjadinya kecelakaan.

## Lembaga Yang Bertanggungjawab
Secara Internasional **lembaga** yang memiliki tanggung jawab adalah Badan Energi Atom Internasional **(IAEA)**, dan juga dengan negara negara yang telah menjalin kerja sama. Kewteajiban bagi negara yang telah tergabung adalah untuk membantu dalam upaya kerja sama untuk bertanggung jawab penuh terhadap keamanan dan keselamatan nuklir. Kewajiban ini mencakup kerangka kerja legistatif dan peraturan badan pengatur dan kewajiban keselamatan teknis yang berkaitan dengan nuklir.

## Nasional

## Referensi