Perhatian (Buddhisme)

Dalam Buddhisme, **perhatian** atau **atensi** (Pali dan Sanskerta: ***manasikāra***; Inggris: *attention*), terkadang diterjemahkan sebagai **perenungan** (bedakan dari *[[anussati]]*) tergantung konteksnya, adalah sebuah faktor mental yang didefinisikan sebagai proses batin/mental yang terpaku pada suatu objek. Istilah "perhatian" terkadang juga digunakan untuk menerjemahkan istilah *[[Kewawasan (Buddhisme)|sati]]* ("kewawasan"; Inggris: *mindfulness*) ke dalam bahasa Indonesia, yang merujuk pada konsep yang berbeda. *Manasikāra* diidentifikasi dalam ajaran Abhidharma sebagai berikut:

* Salah satu dari tujuh faktor mental universal dalam Abhidhamma Theravāda
* Salah satu dari lima faktor mental universal dalam Abhidharma Mahāyāna

## Definisi

### Theravāda
Bhikkhu Bodhi, dalam terjemahannya atas kitab Abhidhammatthasaṅgaha, menyatakan:

: Kata Pali-nya secara harfiah berarti *making in the mind* ("membuat dalam batin"). Perhatian adalah faktor mental yang bertanggung jawab atas perhatian batin/mental pada objek, yang dengannya objek tersebut dihadirkan ke dalam kesadaran (*viññāṇa*). Karakteristiknya adalah penghantaran (*sāraṇa*) keadaan batin/mental yang terkait ke arah objek. Fungsinya adalah untuk mengaitkan keadaan terkait ke objek. Ia terwujud sebagai konfrontasi dengan suatu objek, dan penyebab langsungnya adalah [adanya] objek. Perhatian seperti kemudi kapal, yang mengarahkannya ke tujuannya, atau seperti seorang kusir yang mengarahkan kuda-kuda yang terlatih dengan baik (yaitu keadaan terkait) ke tujuannya (objek). *Manasikāra* harus dibedakan dari *[[vitakka]]*: sementara *manasikāra* mengarahkan konkomitannya ke arah objek, *vitakka* menerapkannya ke objek. *Manasikāra* adalah faktor kognitif yang sangat diperlukan yang ada di semua keadaan kesadaran; *vitakka* adalah faktor khusus yang tidak sangat diperlukan untuk kognisi.
Dalam terjemahannya atas kitab Abhidhammatthasaṅgaha, Ashin Kheminda menjelaskan bahwa *manasikāra* didefinisikan dalam empat batasan:

* **Karakteristik**: mengatur *dhamma-dhamma* yang muncul bersamanya ke objek (*sāraṇalakkhaṇa*)
* **Fungsi**: mengikatkan *dhamma-dhamma* yang muncul bersamanya ke objek (*sampayuttānaṃ ārammaṇe sampayojanarasa*).
* **Manifestasi**: keadaan berhadap-hadapan dengan objek (*ārammaṇābhimukhabhāvapaccupaṭṭhāna*).
* **Sebab-terdekat**: objek.

Lebih lanjut, dijelaskan bahwa:

Kitab Atthasālinī (I, Bagian IV, Bab 1, 133) dan kitab Visuddhimagga (XIV, 152) mendefinisikan *manasikāra* sebagai berikut:

: ...Ia memiliki karakteristik untuk mengendalikan keadaan-keadaan terkait menuju objek, fungsi untuk menggabungkan (mengikat) keadaan-keadaan terkait ke objek, manifestasi dari menghadap pada objek. Ia termasuk dalam *saṅkhārakkhandha*, dan harus dianggap sebagai kusir dari keadaan-keadaan terkait karena ia mengatur objek.

### Mahayana
Kitab Abhidharma-samuccaya menyatakan:

: Apa itu *manasikāra*? *Manasikāra* adalah sebuah kontinuitas yang berfungsi untuk menjaga batin tetap pada apa yang menjadi acuannya.

Herbert Guenther menyatakan:

: Ini adalah kognisi yang menjaga kompleks batin/mental dalam referensi objektif spesifiknya.

Perbedaan antara *[[cetanā]]* dan *manasikāra* adalah bahwa *cetanā* membawa batin ke arah objek dalam gerakan umum, sedangkan *manasikāra* membuat batin terpaku pada rujukan objektif tertentu.

## Lihat pula

* Faktor mental

## Catatan


## Referensi


## Daftar pustaka

* 
* Guenther, Herbert V. & Leslie S. Kawamura (1975), *Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding"* Dharma Publishing. Kindle Edition.
* Kunsang, Erik Pema (translator) (2004). *Gateway to Knowledge, Vol. 1*. North Atlantic Books.
* Nina van Gorkom (2010), ''Cetasikas'', Zolag

## Pranala luar

* Ranjung Yeshe wiki entry for ''yid_la_byed_pa''
* Berzin Archives glossary entry for "yid-la byed-pa"
* Definitions of vitality (jīvitindriya) and attention (manasikara), Nina van Gorkom