Metafilsafat

**Metafilsafat** (kadang disebut filsafat filsafat) merupakan kajian tentang hakikat filsafat. Pokok bahasannya meliputi tujuan filsafat, batas-batas filsafat, dan metodenya. Jadi, sementara filsafat secara khas menyelidiki sifat keberadaan, realitas objek, kemungkinan pengetahuan, sifat kebenaran, dan sebagainya. Metafilsafat adalah kajian reflektif diri ke dalam sifat, tujuan, dan metode aktivitas yang membuat pertanyaan semacam ini, dengan menanyakan apa itu filsafat, pertanyaan seperti apa yang harus diajukan, bagaimana ia dapat mengajukan dan menjawabnya, dan apa yang dapat dicapai dengan melakukannya. Hal ini dianggap oleh beberapa orang sebagai subjek sebelum dan persiapan untuk filsafat, sementara yang lain melihatnya secara inheren sebagai bagian dari filsafat, atau secara otomatis menjadi bagian dari filsafat sementara yang lain mengadopsi beberapa kombinasi dari pandangan-pandangan ini.

Ketertarikan pada metafilsafat menyebabkan terbitnya jurnal *[[Metafilsafat (jurnal)|Metaphilosophy]]* pada Januari 1970. Banyak sub-disiplin ilmu filsafat memiliki cabang 'metafilosofi' sendiri, contohnya adalah meta-estetika, meta-epistemologi, meta-etika, dan metametafisika ( meta-ontologi ). Meskipun istilah metafilsafat dan perhatian eksplisit pada metafilsafat sebagai domain khusus dalam filsafat muncul pada abad ke-20, topiknya mungkin setua filsafat itu sendiri, dan dapat ditelusuri kembali setidaknya sejauh karya-karya Yunani Kuno dan Nyaya India Kuno.

## Hubungan dengan filsafat
Beberapa filsuf menganggap metafilsafat sebagai subjek yang terpisah dari filsafat, di atas atau di luarnya, sementara yang lain keberatan dengan gagasan itu. Timothy Williamson berpendapat bahwa filsafat filsafat adalah "secara otomatis bagian dari filsafat", seperti halnya filsafat dari hal lain. Nicholas Bunnin dan Jiyuan Yu menulis bahwa pemisahan studi orde pertama dari studi orde kedua telah kehilangan popularitas karena para filsuf merasa sulit untuk mengamati perbedaannya. Sebagaimana dibuktikan oleh pendapat-pendapat yang kontras ini, perdebatan terus berlanjut mengenai apakah evaluasi sifat filsafat adalah 'filsafat tingkat kedua' atau sekadar 'filsafat biasa'.

Banyak filsuf telah menyatakan keraguan atas nilai metafilsafat. Di antara mereka adalah Gilbert Ryle : "keasyikan dengan pertanyaan tentang metode cenderung mengalihkan kita dari menuntut metode itu sendiri. Kami berlari sebagai aturan, lebih buruk, tidak lebih baik, jika kami banyak berpikir tentang kaki kami. Jadi mari kita ...tidak membicarakan itu semua tetapi lakukan saja."

## Istilah
Sebutan metafilsafat dan filsafat filsafat memiliki berbagai arti, kadang-kadang dianggap sinonim, dan kadang-kadang terlihat berbeda. Morris Lazerowitz mengklaim telah menciptakan istilah 'metaphilosophy' sekitar tahun 1940 dan menggunakannya di media cetak pada tahun 1942. Lazerowitz mengusulkan bahwa metafilsafat adalah 'penyelidikan tentang hakikat filsafat'. Penggunaan sebelumnya telah ditemukan dalam terjemahan dari bahasa Prancis. Istilah ini berasal dari kata Yunani *[[meta]]* ("setelah", "melampaui", "dengan") dan *[[Filsafat|philosophía]]* ("cinta kebijaksanaan").

Istilah 'metafilosofi' digunakan oleh Paul Moser dalam pengertian 'tingkat kedua' atau usaha yang lebih mendasar daripada filsafat itu sendiri, seperti yang disarankan oleh Charles Griswold.Penggunaan ini dianggap tidak masuk akal oleh Ludwig Wittgenstein, yang menolak analogi antara metabahasa dan metafilsafat. Seperti yang diungkapkan oleh Martin Heidegger:Beberapa filsuf lain memperlakukan awalan *[[meta]]* hanya sebagai makna *'tentang...*', daripada merujuk pada bentuk filsafat orde kedua metateoretis, di antaranya Rescher dan Double. Lainnya, seperti Williamson, lebih suka istilah filsafat filsafat daripada metafilsafat karena menghindari konotasi disiplin orde kedua yang memandang rendah filsafat, dan sebaliknya menunjukkan sesuatu yang merupakan bagian darinya. Joll menyarankan bahwa untuk mengambil metafilsafat sebagai 'penerapan metode filsafat untuk filsafat itu sendiri' terlalu kabur, sedangkan pandangan yang melihat metafilsafat sebagai 'orde kedua' atau disiplin yang lebih abstrak, di luar filsafat, "sempit dan tendensius".

Dalam tradisi analitis, istilah "metafilsafat" sebagian besar digunakan untuk menandai komentar dan penelitian pada karya-karya sebelumnya yang bertentangan dengan kontribusi asli untuk memecahkan masalah filosofis.

## Tulisan
Ludwig Wittgenstein menulis tentang hakikat teka-teki filosofis dan pemahaman filosofis. Dia menyarankan kesalahan filosofis muncul dari kebingungan tentang sifat penyelidikan filosofis. Dalam *[[Investigasi Filosofis|Philosophical Investigations]]*, Wittgenstein menulis bahwa tidak ada metafilsafat dalam pengertian metateori filsafat. CD Broad membedakan Kritis dari filsafat Spekulatif dalam "Materi Pokok Filsafat, dan Hubungannya dengan Ilmu-ilmu khusus," dalam *Pengantar Pemikiran Ilmiah*, 1923. Curt Ducasse, dalam *Filsafat sebagai Ilmu*, memeriksa beberapa pandangan tentang sifat filsafat, dan menyimpulkan bahwa filsafat memiliki materi pelajaran yang berbeda: penilaian . Pandangan Ducasse termasuk yang pertama digambarkan sebagai 'metafilosofi'.

Henri Lefebvre dalam *Métaphilosophie* (1965) berargumentasi, dari sudut pandang Marxian, yang mendukung "perpecahan ontologis", sebagai pendekatan metodologis yang diperlukan untuk teori sosial kritis (sementara mengkritik "putusan epistemologis" Louis Althusser dengan Marxisme subjektif, yang mewakili alat teoretis fundamental untuk aliran strukturalisme Marxis).

Paul Moser menulis bahwa diskusi metafilosofis yang khas mencakup penentuan kondisi di mana suatu klaim dapat dikatakan sebagai klaim filosofis. Dia menganggap meta-etika, studi tentang etika, sebagai bentuk metafilsafat, serta meta-epistemologi, studi epistemologi.

## Topik
Banyak sub-disiplin filsafat memiliki cabang 'metafilsafat' mereka sendiri. Namun, beberapa topik dalam 'metafilsafat' melintasi berbagai subdivisi filsafat untuk mempertimbangkan dasar-dasar yang penting bagi semua sub-disiplinnya. Beberapa di antaranya sebagai berikut:

* Kognitif
* Sistematisitas
* Metodologi
* Historisitas
* Referensi diri dan aplikasi diri
* Imanensi dan non-imanensi
* Ketidaksepakatan dan keragaman
* Keutamaan praktis
* Filosofi baik dan buruk
* Filsafat dan keahlian
* Akhir dari filsafat
* kematian filsafat
* Anti-filsafat
* Filsafat dan pernyataan
* Filsafat dan eksposisi
* Filosofi dan gaya
* Filsafat sebagai sastra
* Sastra sebagai filsafat
* Keindahan filosofis
* Filsafat sebagai ilmu
* Filsafat dan bidang dan kegiatan terkait
* Filsafat dan argumen
* Filsafat dan kebijaksanaan
* Filsafat dan metafilsafat
* Filsafat dan rakyat
* Filsafat dan kehidupan 'primitif'
* Filsafat dan filosof
* Filsafat dan pedagogi.

## Tujuan
Beberapa filsuf (misalnya eksistensialis, pragmatis ) berpikir filsafat pada akhirnya adalah disiplin praktis yang akan membantu kita menjalani kehidupan yang bermakna dengan menunjukkan siapa diri kita, bagaimana kita berhubungan dengan dunia di sekitar kita dan apa yang harus kita lakukan.  Lainnya (misalnya filsuf analitik ) melihat filsafat sebagai disiplin teknis, formal, dan sepenuhnya teoretis, dengan tujuan seperti "pengejaran pengetahuan tanpa pamrih untuk kepentingannya sendiri". Tujuan filsafat lainnya yang diusulkan termasuk menemukan alasan yang benar-benar mendasar dari segala sesuatu yang diselidikinya, membuat eksplisit sifat dan signifikansi kepercayaan biasa dan ilmiah, dan menyatukan dan melampaui wawasan yang diberikan oleh sains dan agama. Yang lain mengusulkan bahwa filsafat adalah disiplin yang kompleks karena memiliki 4 atau 6 dimensi yang berbeda.

## Batasan
Mendefinisikan filsafat dan batas-batasnya sendiri bermasalah; Nigel Warburton menyebutnya "sangat sulit". Tidak ada definisi langsung, dan definisi yang paling menarik adalah kontroversial. Seperti yang ditulis Bertrand Russell :Meskipun ada beberapa kesepakatan bahwa filsafat melibatkan topik umum atau mendasar, tidak ada kesepakatan yang jelas tentang serangkaian masalah demarkasi, termasuk:

* bahwa antara investigasi orde pertama dan orde kedua. Beberapa penulis mengatakan bahwa penyelidikan filosofis adalah orde kedua, memiliki konsep, teori, dan praanggapan sebagai materi pelajarannya; bahwa itu adalah "berpikir tentang berpikir", dari "karakter tingkat kedua umumnya"; bahwa para filsuf mempelajari, daripada menggunakan, konsep-konsep yang menyusun pemikiran kita. Namun, *[[Kamus Filsafat Oxford|Oxford Dictionary of Philosophy]]* memperingatkan bahwa "batas antara refleksi 'orde kedua' seperti itu, dan cara mempraktikkan disiplin orde pertama itu sendiri, tidak selalu jelas: masalah filosofis dapat dijinakkan oleh kemajuan suatu disiplin, dan perilaku suatu disiplin dapat dipengaruhi oleh refleksi filosofis".
* bahwa antara filsafat dan ilmu empiris. Beberapa berpendapat bahwa filsafat berbeda dari sains dalam hal pertanyaan-pertanyaannya tidak dapat dijawab secara empiris, yaitu dengan pengamatan atau eksperimen. Beberapa filsuf analitis berpendapat bahwa semua pertanyaan empiris yang bermakna harus dijawab oleh sains, bukan filsafat. Namun, beberapa aliran filsafat kontemporer seperti pragmatis dan ahli epistemologi naturalistik berpendapat bahwa filsafat harus dikaitkan dengan sains dan harus ilmiah dalam arti luas istilah itu, "lebih memilih untuk melihat refleksi filosofis sebagai kelanjutan dari praktik terbaik bidang apa pun. penyelidikan intelektual".

* bahwa antara filsafat dan agama. Beberapa berpendapat bahwa filsafat berbeda dari agama dalam hal ia tidak memberikan tempat bagi iman atau wahyu: bahwa filsafat tidak mencoba menjawab pertanyaan dengan menggunakan wahyu, mitos, atau pengetahuan agama dalam bentuk apa pun, tetapi menggunakan akal, tanpa mengacu pada pengamatan dan eksperimen yang masuk akal". Namun, para filosof dan teolog seperti Thomas Aquinas dan Peter Damian berpendapat bahwa filsafat adalah "pelayan teologi" (*ancilla theologiae*).

## Metode
Metode filosofis (atau metodologi filosofis) adalah studi tentang bagaimana melakukan filsafat. Pandangan umum di antara para filsuf adalah bahwa filsafat dibedakan oleh cara-cara yang diikuti para filsuf dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan filosofis. Tidak hanya ada satu metode yang digunakan para filsuf untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan filosofis.

Baru-baru ini, beberapa filsuf meragukan intuisi sebagai alat dasar dalam penyelidikan filosofis, dari Socrates hingga filsafat bahasa kontemporer. Dalam *Rethinking Intuition* berbagai pemikir membuang intuisi sebagai sumber pengetahuan yang valid dan dengan demikian mempertanyakan filosofi 'apriori'. Filsafat eksperimental adalah bentuk penyelidikan filosofis yang menggunakan setidaknya sebagian dari penelitian empiris — terutama *[[jajak pendapat]]* — untuk menjawab pertanyaan filosofis yang terus-menerus. Ini berbeda dengan metode yang ditemukan dalam filsafat analitik, di mana beberapa orang mengatakan seorang filsuf kadang-kadang akan mulai dengan menarik intuisinya tentang suatu masalah dan kemudian membentuk argumen dengan intuisi tersebut sebagai premis . Namun, ketidaksepakatan tentang apa yang dapat dicapai oleh filsafat eksperimental tersebar luas dan beberapa filsuf telah menawarkan kritik . Satu klaim adalah bahwa data empiris yang dikumpulkan oleh para filsuf eksperimental dapat memiliki efek tidak langsung pada pertanyaan filosofis dengan memungkinkan pemahaman yang lebih baik tentang proses psikologis yang mendasari yang mengarah pada intuisi filosofis. Beberapa filsuf analitik seperti Timothy Williamson telah menolak gerakan melawan filsafat 'kursi berlengan'—yaitu, penyelidikan filosofis yang ditopang oleh intuisi—dengan menafsirkan 'intuisi' (yang mereka yakini sebagai keliru) sebagai sekadar mengacu pada kognitif umum. fakultas: Jika seseorang mempertanyakan 'intuisi', mereka akan mengatakan, menyimpan sikap skeptis terhadap fakultas kognitif umum-konsekuensi yang tampaknya filosofis tidak menarik. Bagi Williamson, contoh intuisi adalah contoh dari fakultas kognitif kita yang memproses kontrafaktual (atau kondisional subjungtif) yang khusus untuk eksperimen pemikiran atau contoh yang dipertanyakan.

## Perkembangan
Sebuah pertanyaan menonjol dalam metafilsafat adalah apakah kemajuan filosofis terjadi atau tidak dan terlebih lagi, apakah kemajuan seperti itu dalam filsafat mungkin terjadi. Bahkan telah diperdebatkan, terutama oleh Ludwig Wittgenstein, apakah masalah filosofis yang asli benar-benar ada. Kebalikannya juga telah diklaim, misalnya oleh Karl Popper, yang berpendapat bahwa masalah seperti itu memang ada, bahwa mereka dapat dipecahkan, dan bahwa dia sebenarnya telah menemukan solusi pasti untuk beberapa di antaranya.

David Chalmers membagi penyelidikan ke dalam kemajuan filosofis dalam metafilsafat menjadi tiga pertanyaan.

# Pertanyaan Keberadaan: apakah ada kemajuan dalam filsafat?
# Pertanyaan Perbandingan: apakah ada banyak kemajuan dalam filsafat seperti halnya dalam sains?
# Pertanyaan Penjelasan: mengapa tidak ada lebih banyak kemajuan dalam filsafat?

## Referensi