open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
Upacara Tawur Kesanga Yogyakarta

**Upacara Tawur Kesanga Yogyakarta** merupakan ritual umat Hindu yang diadakan sehari sebelum Hari Raya Nyepi untuk menyucikan alam semesta dan menjaga keseimbangan antara manusia, alam, dan Tuhan. Upacara ini juga dikenal sebagai Bhuta Yadnya, yang bertujuan untuk memohon kesejahteraan dan keselarasan alam.

## Prosesi
Tawur Agung atau Tawur Kesanga merupakan upacara yang dilaksanakan sehari menjelang Hari Raya Nyepi, dan bertepatan dengan Tilem Sasih Kesanga (bulan mati kesembilan dalam penanggalan Bali). Upacara ini dilakukan pada siang hari sebagai bentuk ritual pecaruan atau tawur, yang artinya “membayar” atau “mengembalikan” sari-sari alam yang telah digunakan oleh manusia. Tujuan pelaksanaan Tawur Agung adalah memulihkan keselarasan dengan alam semesta melalui persembahan kepada Bhuta, sehingga energi-energi tersebut tidak mengganggu manusia, tetapi dapat hidup berdampingan dengan harmonis (butha somya).

Upacara Tawur Agung di Kompleks Candi Prambanan diikuti oleh umat Hindu dari Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta dan Jawa Tengah. Ritual ini merupakan salah satu rangkaian prosesi menjelang Hari Raya Nyepi atau pergantian Tahun Baru Saka yang dilaksanakan setiap tahun guna menjaga keselarasan hubungan antara Buana Agung (alam semesta) dan Buana Alit (umat manusia).

Rangkaian upacara diawali dengan prosesi Mendak Tirta, yaitu pengambilan air suci dari sumber mata air di kawasan Keraton Ratu Boko, kemudian dilanjutkan dengan prosesi Mendak Tirta di area Candi Siwa, Candi Brahma, dan Candi Wisnu. Setelah itu, dilakukan prosesi pradaksina, yakni mengelilingi Candi Siwa sebanyak tiga kali searah dengan putaran jarum jam. Air suci yang telah diambil selanjutnya dibawa ke pelataran Candi Prambanan, tempat berlangsungnya Upacara Tawur Agung. Upacara ini dipimpin oleh seorang pendeta dengan didampingi para wasi dan dilaksanakan tepat pada tengah hari, saat matahari berada di titik puncaknya.

## Makna
Upacara ini merupakan salah satu tahapan penting dalam rangkaian perayaan Hari Raya Nyepi bagi umat Hindu. Ritual ini mengandung makna spiritual yang mendalam, sebagai pengingat bagi umat untuk senantiasa mengamalkan kebijaksanaan dalam kehidupan serta menjaga kelestarian alam. Selain itu, pelaksanaan upacara ini juga berfungsi sebagai momentum untuk mempererat solidaritas dan memperkokoh hubungan persaudaraan, baik antarumat Hindu maupun dengan masyarakat sekitar.

## Rujukan
Candi Griya

**Candi Griya** merupakan salah satu situs arkeologi yang terletak di lereng Gunung Penanggungan, tepatnya di Dusun Telogo, Desa Kunjorowesi, Kecamatan Ngoro, Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur. Situs ini termasuk dalam kompleks peninggalan sejarah yang tersebar di kawasan Gunung Penanggungan, yang menyimpan berbagai artefak penting dari masa pemerintahan Mpu Sindok, Airlangga, hingga era Majapahit.

Candi ini berada dalam satu kawasan dengan beberapa candi lainnya seperti Candi Gajah, Candi Wayang, Candi Dharmawangsa, dan Candi Menara. Letaknya di lereng Gunung Penanggungan dengan ketinggian sekitar 1.084 meter di atas permukaan laut, menunjukkan bahwa kawasan ini pernah menjadi pusat kegiatan keagamaan dan kebudayaan pada masa lampau.

Candi Griya dapat dicapai melalui jalur pendakian Gunung Penanggungan dari Dusun Telogo, Desa Kunjorowesi, dengan waktu tempuh sekitar 45 menit hingga satu jam perjalanan kaki, sementara kawasan ini tidak hanya memiliki nilai sejarah yang tinggi tetapi juga menawarkan panorama alam yang menarik, sehingga menjadi destinasi wisata yang menggabungkan unsur budaya dan keindahan alam.

Candi Griya merupakan bagian dari kelompok candi yang tersebar di kawasan Gunung Penanggungan, dengan ciri khas pembangunan menggunakan material batu dan variasi orientasi serta fungsi keagamaan. Meskipun dokumentasi mengenai detail arsitektur dan relief candi ini masih terbatas, keberadaannya memberikan kontribusi penting dalam memahami kompleksitas sistem ritual dan pemujaan pada masa Hindu-Buddha di Jawa Timur. Saat ini, situs tersebut termasuk dalam daftar cagar budaya yang berada di bawah perlindungan Balai Pelestarian Kebudayaan Wilayah XI Jawa Timur.

## Signifikansi Historis dan Filosofis Candi Griya
Candi Griya yang sempat terkubur selama berabad-abad merepresentasikan nilai historis dan spiritual masyarakat Jawa pada periode Hindu-Buddha. Seperti candi-candi sezaman, situs ini dibangun dengan konsep kosmologis yang menggambarkan hubungan antara dimensi manusia dan ketuhanan. Istilah "Griya" yang berarti tempat tinggal mengisyaratkan fungsi situs sebagai ruang sakral untuk aktivitas keagamaan. Kondisi terkuburnya candi ini mencerminkan proses alamiah siklus kehidupan dan transformasi budaya seiring perjalanan waktu.

Penemuan kembali Candi Griya di antara vegetasi hutan mengingatkan pada pola penemuan berbagai situs purbakala di Jawa, menunjukkan bagaimana faktor alam dan waktu dapat mengaburkan warisan budaya. Keberadaannya yang terpendam sekian lama sekaligus membuktikan ketahanan nilai-nilai budaya meskipun sempat terlupakan. Proses pelestarian situs ini tidak hanya bermakna pemulihan fisik, tetapi juga revitalisasi kesadaran sejarah dan identitas budaya. Sebagai bagian dari kompleks Gunung Penanggungan, Candi Griya diduga berperan dalam aktivitas ritual, dengan periodisasi kejayaan dan kemunduran yang merupakan karakteristik umum perkembangan situs-situs keagamaan kuno di Nusantara.

## Referensi
Suran Mbah Demang

**Suran Mbah Demang** merupakan sebuah tradisi tahunan yang diselenggarakan di Desa Banyuraden, Kecamatan Gamping, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta. Upacara ini bertujuan untuk memperingati sosok Mbah Demang, atau Ki Demang Cokrodikromo, yang dihormati sebagai tokoh leluhur setempat. Tradisi ini berlangsung setiap tanggal 7 Sura menurut penanggalan Jawa dan terdiri dari serangkaian acara, termasuk kirab pusaka, pembagian *udik-udik*, serta berbagai pertunjukan kesenian daerah. Upacara tersebut tidak hanya berfungsi sebagai bentuk pelestarian nilai-nilai budaya, tetapi juga sebagai ungkapan penghormatan dan wujud syukur masyarakat Desa Banyuraden.

## Sejarah
Cokrodikromo semasa kecil bernama Asrah, merupakan putra seorang bekel (kepala dusun). Berbeda dari ekspektasi status sosialnya, Asrah kecil tumbuh sebagai anak yang nakal dan kerap membuat malu keluarganya. Ia kemudian diserahkan untuk dididik oleh Demang Dawangan, seorang pejabat pemerintahan yang dikenal tegas dan disiplin. Selama berada dalam pengawasan Demang Dawangan, Asrah diberi tugas menggembala itik dan mengumpulkan kayu bakar.

Saat beranjak dewasa, Demang Dawangan memerintahkan Asrah untuk melaksanakan laku tapa selama satu bulan penuh. Selama masa pertapaan ini, Asrah bertemu dengan berbagai sosok bijak yang mengajarkannya makna sejati dari kehidupan dan memberikan sebuah kitab sebagai bekal spiritual. Pada akhir masa pertapaan, ketika Asrah berada di ambang hidup dan mati, Demang Dawangan memberikan tetesan air kanji untuk memulihkannya. Dengan sisa tenaga yang dimilikinya, Asrah berhasil menemukan kembali kitab yang ia dapatkan selama bertapa, yang akhirnya ditemukan di tepi Kali Bedog.

Setelah melewati masa pertapaan dan menerima kitab tersebut, Asrah tumbuh menjadi sosok yang sakti dan berwibawa. Ia kemudian diangkat sebagai mandor di sebuah perkebunan tebu, hingga akhirnya menjabat sebagai Demang di pabrik gula daerah Demak Ijo dengan nama Demang Cokrodikromo.

Selama masa jabatannya, Ki Demang Cokrodikromo tetap menjalankan berbagai laku spiritual, termasuk berpantang garam, melakukan tapa bisu dengan mengelilingi rumahnya, serta mandi khusus setiap tahun pada tanggal 7 Sura tengah malam. Ia juga dikenal sebagai tuan rumah yang ramah, dengan kebiasaan menjamu para tamunya dengan hidangan khas, yakni kendi berisi air, nasi yang dibungkus daun pisang, lauk ketan tholo, dan gudangan (sayuran rebus dengan parutan kelapa berbumbu pedas). Ritual ini kemudian menjadi cikal bakal dari tradisi Suran Mbah Demang yang terus diwariskan dari generasi ke generasi.

## Rujukan
Dewan Menteri Persatuan India

**Dewan Menteri Persatuan** adalah organ eksekutif utama dari Pemerintah India, yang berperan untuk membantu dan memberi nasihat kepada Presiden India dalam melaksanakan fungsi-fungsinya. Dewan ini dipimpin oleh Perdana Menteri India dan mencakup para pemimpin dari setiap kementerian dalam pemerintahan eksekutif. Saat ini, dewan berada di bawah kepemimpinan Narendra Modi dan memiliki 71 anggota. Dewan tersebut memiliki tanggung jawab untuk mempertanggungjawabkan kebijakannya kepada Lok Sabha.

Sebuah badan eksekutif yang lebih kecil yang disebut Kabinet Persatuan merupakan badan pengambil keputusan tertinggi di India; kabinet ini merupakan bagian dari Dewan Menteri Persatuan yang terdiri dari para menteri yang memegang portofolio dan kementerian penting dalam pemerintahan. &#x5B; ** &#x5D;\

## Peringkat
Terdapat lima kategori dalam Dewan Menteri seperti yang tercantum di bawah ini, berdasarkan urutan pangkat dari yang tertinggi hingga terendah.

* Perdana Menteri : Pemimpin Dewan Menteri Persatuan.
* Wakil Perdana Menteri (jika ada): Memimpin sebagai perdana menteri saat ia berhalangan hadir atau sebagai menteri kabinet paling senior.
* Menteri Kabinet: Seorang anggota kabinet persatuan; memimpin suatu kementerian .
* Menteri Negara (Bertanggung jawab independen): Menteri muda yang tidak melapor kepada Menteri Kabinet.
* Menteri Negara (MoS): Wakil Menteri yang melapor kepada Menteri Kabinet, biasanya ditugaskan dengan tanggung jawab khusus di kementerian tersebut.

## Pengangkatan
Sesuai dengan , seorang menteri diangkat oleh Presiden atas nasihat dari Perdana Menteri, dan menjabat selama masih mendapat kepercayaan dari Presiden India. Sejak setidaknya pergantian milenium, bukti menunjukkan bahwa kinerja elektoral seorang anggota parlemen (MP) meningkatkan kemungkinan untuk diberikan jabatan menteri..

## Pemberhentian
Seorang menteri dapat diberhentikan dari jabatannya dalam keadaan berikut:

# Meninggal dunia
# Mengundurkan diri secara sukarela, atau akibat pengunduran diri atau wafatnya Perdana Menteri
# Dipecat oleh Presiden karena tindakan menteri yang bertentangan dengan konstitusi sesuai dengan Pasal 75(2)
# Atas perintah lembaga yudisial, jika menteri terbukti melanggar hukum
# Kehilangan kelayakan sebagai anggota parlemen
# Berdasarkan prinsip "Tanggung Jawab Kolektif" menurut Pasal 75, Perdana Menteri beserta seluruh Dewan Menteri wajib mengundurkan diri apabila Mosi Tidak Percaya disahkan oleh Majelis Rendah (Lok Sabha) dari Parlemen India

.

## Referensi
Daftar klub sepak bola di Guyana Prancis

*AJ Balata Abriba
*AJ Saint-Georges
*AS Oyapock
*ASC Agouado
*ASC Black Stars
*ASC Le Geldar
*ASC Remire
*ASL Sport Guyanais
*CSC de Cayenne
*EF Iracoubo
*US Macouria
*US Matoury
*US Sinnamary
Srimpi Gambir Sawit

**Srimpi Gambir Sawit** merupakan salah satu bentuk tari klasik Jawa yang tumbuh dan berkembang di lingkungan istana Kasunanan Surakarta. Tari ini termasuk dalam genre *tari srimpi*, yaitu bentuk tarian putri Jawa yang dicirikan oleh pola gerak halus, tata busana anggun, dan iringan gending Jawa yang khidmat. Berbeda dengan bentuk Srimpi lainnya, Srimpi Gambir Sawit mengangkat tema terkait simbolisasi kesuburan, keindahan, dan nilai-nilai spiritualitas Jawa yang terkait dengan keberlangsungan hidup dan harmoni dengan alam.

## Asal-usul
Penamaan “Gambir Sawit” sendiri merujuk pada motif kain batik yang digunakan oleh para penarinya. Motif ini terdiri dari pola tumbuhan gambir dan bentuk-bentuk geometris dari pohon sawit yang dipercaya sebagai lambang kesuburan dan kemakmuran. Tari ini awalnya diciptakan sebagai bentuk persembahan di dalam istana dan kerap dipentaskan dalam acara-acara penting kerajaan, termasuk upacara penobatan, pernikahan agung, maupun penyambutan tamu negara.

## Pertunjukan
Dalam pertunjukannya, Srimpi Gambir Sawit biasa ditampilkan oleh empat penari putri yang bergerak dengan pola simetris, anggun, dan penuh makna simbolik. Gerakan tubuh dan tangan yang gemulai, tatapan mata yang tenang, serta langkah kaki yang pelan tetapi tegas, menjadikan tarian ini sebagai bentuk ekspresi nilai-nilai kehalusan dan kesakralan yang dijunjung tinggi dalam kebudayaan Jawa. Musik pengiring Srimpi Gambir Sawit terdiri dari gending Jawa yang dimainkan oleh seperangkat gamelan, dengan pola irama pelan dan dinamis yang menekankan nilai kesakralan dan keanggunan.

Selain nilai estetik, Srimpi Gambir Sawit juga merepresentasikan konsep spiritualitas Jawa yang terkait erat dengan nilai harmoni dan keselarasan. Secara filosofis, tarian ini digunakan sebagai simbol doa agar kerajaan dan masyarakat dapat tumbuh makmur dan sejahtera, selaras dengan nilai-nilai kebijaksanaan dan kesucian yang diajarkan dalam kebudayaan Jawa. Saat ini, Srimpi Gambir Sawit tetap dijaga dan dilestarikan oleh pihak keraton dan berbagai kelompok pelestari seni. Berbagai pelatihan dan pertunjukan tari ini dapat dijumpai di lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta maupun dalam acara-acara seni dan kebudayaan tingkat daerah dan nasional. Srimpi Gambir Sawit juga telah terdokumentasi sebagai salah satu warisan seni tak benda yang memiliki nilai tinggi bagi pelestarian seni tari klasik Jawa.

## Referensi
Daftar lembaga pemerintah India

Berikut merupakan daftar lengkap kementerian, departemen, dan lembaga yang berada di bawah struktur Pemerintah India.

## Eksekutif

* Presiden India
* Wakil Presiden India
* Perdana Menteri India
** Kantor Perdana Menteri (India)
* Dewan Menteri Persatuan
* Sekretaris Pemerintah India
* Sekretaris Kabinet India
* Layanan Sipil India

## Legislatif

* Dewan Rajya Sabha
* Lok Sabha
* Komite Tetap (India)
* Majelis legislatif negara bagian di India

## Kehakiman

* Ketua Mahkamah Agung India
* Mahkamah Agung India
* Pengadilan Tinggi India
* Pengadilan distrik di India

## Kementerian Pertanian dan Kesejahteraan Petan

### Departemen Pertanian dan Kesejahteraan Petani

#### Lembaga yang Terlampir dan Bawaha

***Institut Pusat Pengendalian Kualitas dan Pelatihan Pupuk**  *(Central Fertilizer Quality Control and Training Institute)*
***Direktorat Pengembangan Pinang dan Rempah-Rempah (DSAD)**  *(Directorate of Arecanut and Spices Development)*
***Direktorat Pengembangan Jambu Mete dan Kakao (DCCD)**  *(Directorate of Cashewnut and Cocoa Development)*
***Direktorat Ekonomi dan Statistik (DES)**  *(Directorate of Economics and Statistics)*
***Direktorat Pengembangan Goni (Jute)**  *(Directorate of Jute Development)*
***Direktorat Pemasaran dan Inspeksi (DMI)**  *(Directorate of Marketing and Inspection)*
***Direktorat Perlindungan Tanaman, Karantina, dan Penyimpanan**  *(Directorate of Plant Protection, Quarantine, and Storage)*
***Direktorat Pengembangan Kacang-Kacangan**  *(Directorate of Pulses Development)*
***Direktorat Pengembangan Padi**  *(Directorate of Rice Development)*
***KRISHI VISTAR – Direktorat Penyuluhan**  *(KRISHI VISTAR - Directorate of Extension)*
***Pusat Nasional Prakiraan Panen Mahalanobis (NCFC)**  *(Mahalanobis National Crop Forecast Centre)*
***Pusat Penelitian dan Pelatihan Benih Nasional (NSRTC)**  *(National Seed Research and Training Centre)*
***Institut Pelatihan dan Pengujian Mesin Pertanian Wilayah Timur Laut**  *(North Eastern Farm Machinery Training and Testing Institute)*
***Institut Pelatihan dan Pengujian Mesin Pertanian Wilayah Utara**  *(Northern Farm Machinery Training and Testing Institute)*
***Institut Pelatihan dan Pengujian Mesin Pertanian Wilayah Selatan**  *(Southern Region Farm Machinery Training and Testing Institute)*
*# **Survei Tanah dan Penggunaan Lahan India**  *(Soil and Land Use Survey of India)*

#### Komisi dan Panitia

* Komisi Biaya dan Harga Pertanian (CACP)

#### Badan otonom

** **Institut Hortikultura Pusat**  *(Central Institute of Horticulture)*
** **Pusat Nasional untuk Pengembangan Rantai Dingin (NCCD)**  *(National Centre for Cold-chain Development)*
** **Otoritas Nasional Wilayah Tadah Hujan (NRAA)**  *(National Rainfed Area Authority)*
** **Konsorsium Agribisnis Petani Kecil (SFAC)**

#### Perusahaan, Perhimpunan, dan Dewan

** **Dewan Pengembangan Kelapa**  *(Coconut Development Board)*
** **Dewan Perlebahan Nasional (NBB)**  *(National Bee Board)*
** **Dewan Hortikultura Nasional (NHB)**  *(National Horticulture Board)*
** **Perusahaan Benih Nasional Terbatas (NSC)**  *(National Seeds Corporation Limited)*
Kementerian Pertahanan India

**Kementerian Pertahanan (MoD)** atau ***Raksha Mantralay*** bertugas mengoordinasikan dan mengawasi semua lembaga serta fungsi pemerintahan yang berkaitan langsung dengan keamanan nasional dan Angkatan Bersenjata India. Presiden India merupakan panglima tertinggi seremonial dari angkatan bersenjata negara tersebut. Kementerian Pertahanan menyediakan kerangka kebijakan dan sumber daya bagi angkatan bersenjata untuk melaksanakan tanggung jawab mereka dalam konteks pertahanan negara. Angkatan Bersenjata India (termasuk Angkatan Darat India, Angkatan Udara India, Angkatan Laut India) dan Penjaga Pantai India yang berada di bawah Kementerian Pertahanan, memiliki tanggung jawab utama untuk menjamin keutuhan wilayah India.

Menurut Statista, Kementerian Pertahanan India (MoD) merupakan pemberi kerja terbesar di dunia dengan jumlah karyawan mencapai 29,2 lakh (2,92 juta) orang.

Kementerian ini memiliki anggaran terbesar di antara departemen federal di India dan saat ini menempati posisi ketiga dalam pengeluaran militer di dunia, di antara negara-negara di dunia.

## Struktur organisasi

### Kabinet
Kementerian Pertahanan (MoD) dipimpin oleh Menteri Pertahanan India, yang dibantu oleh satu atau lebih Menteri Negara 

## Referensi
Daftar klub sepak bola di Grenada

Ini adalah daftar klub sepak bola di Grenada.

*Ball Dogs
*Carib Hurricane FC
*Chantimelle
*Eagles Super Strikers
*Fontenoy United
*GBSS
*Paradise
*Queen's Park Rangers
*South Stars
*Willis Youths
Srimpi Irim-Irim

**Srimpi Irim-Irim** merupakan salah satu bentuk tari klasik Jawa yang tumbuh dan berkembang di lingkungan Istana Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Tari ini termasuk dalam genre Srimpi, yakni tarian putri klasik Jawa yang awalnya diperagakan oleh empat orang penari dengan pola lantai dan ragam gerak simbolis. Berbeda dengan Srimpi lainnya, Srimpi Irim-Irim memiliki ciri khas pola iringan dan makna filosofis yang terkait erat dengan nilai-nilai spiritual dan kosmologis Jawa.

## Sejarah
Srimpi Irim-Irim diciptakan dan dikembangkan pada masa pemerintahan Raja Kasunanan Surakarta, sebagai bentuk apresiasi seni dan pelestarian nilai-nilai kejawen. Tari ini umumnya ditampilkan dalam acara-acara resmi istana, termasuk upacara kenaikan takhta, penyambutan tamu kerajaan, maupun peringatan hari besar kerajaan. Pola gerak, tata busana, dan iringan musik dalam Srimpi Irim-Irim diwariskan dari generasi ke generasi sebagai bentuk kesinambungan seni klasik Jawa.

## Karakteristik
Gerak dalam Srimpi Irim-Irim didominasi oleh pola lembut dan anggun dengan penekanan pada keserasian dan keselarasan antar penari. Pola lantai yang digunakan terdiri dari bentuk-bentuk simetris, yang menyimbolkan harmoni makrokosmos dan mikrokosmos dalam falsafah Jawa. Tata busana para penari terdiri dari kain batik dengan motif khusus, kemben, selendang, serta perhiasan khas Jawa, termasuk sanggul dan hiasan bunga. Properti yang digunakan juga dapat berupa keris kecil atau kipas sebagai pelengkap ragam gerak.

## Iringan dan makna
Srimpi Irim-Irim diiringi oleh seperangkat gamelan Jawa yang terdiri dari kendang, saron, bonang, gender, dan gong. Gendhing yang digunakan umumnya berirama pelan dan khidmat, sesuai dengan karakteristik tari yang penuh makna simbolis dan spiritual. Tempo yang digunakan cenderung lambat dengan pola kendang yang halus, memberikan kesan tenang dan penuh kesakralan.

### Makna filosofis
Seperti tarian Srimpi lainnya, Srimpi Irim-Irim bukan hanya karya seni pertunjukan, tetapi juga bentuk meditasi dan refleksi spiritual. Tari ini merepresentasikan nilai-nilai keselarasan, kesopanan, dan kesucian batin. Keempat penarinya melambangkan berbagai aspek dari harmoni semesta, termasuk hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam. Saat ini, Srimpi Irim-Irim tetap dijaga kelestariannya oleh pihak Keraton Kasunanan Surakarta dan berbagai sanggar tari daerah. Tari ini juga telah diakui sebagai salah satu warisan budaya takbenda Indonesia yang memiliki nilai tinggi bagi pelestarian seni dan tradisi Jawa.

## Rujukan
Gendhing Sekaten

**Gendhing Sekaten** merupakan salah satu bentuk seni karawitan Jawa yang memiliki nilai ritual dan historis tinggi. Gendhing ini khusus dimainkan dalam rangkaian upacara Sekaten, yaitu peringatan Maulid Nabi Muhamad yang diselenggarakan oleh Kesultanan Yogyakarta dan Kesunanan Surakarta. Sekaten sendiri berlangsung setiap bulan Mulud (Rabiul Awal) dan berpuncak pada peringatan kelahiran Muhammad yang dalam tradisi Jawa disebut sebagai Grebeg Mulud. Pada tahun 2023, Gendhing Sekaten ditetapkan oleh Pemerintah sebagai Warisan Budaya Takbenda.

## Sejarah
Pada zaman Kesultanan Demak, Gendhing Sekaten digunakan sebagai media dakwah Islam oleh para Wali Songo. Melalui seni gamelan, para wali dapat menarik perhatian masyarakat Jawa yang kala itu belum memeluk agama Islam. Gendhing Sekaten juga digunakan untuk mengiringi pembacaan riwayat Muhammad (serat maulud) dan dijadikan sarana untuk mengajarkan nilai-nilai agama dengan pendekatan kultural yang damai dan santun.

## Prosesi
Gendhing Sekaten terdiri dari beberapa komposisi gendhing klasik Jawa yang memiliki pola irama pelog dan dimainkan dengan perangkat gamelan khusus yang disebut Gamelan Sekati. Gamelan Sekati terdiri dari sepasang perangkat gamelan, yaitu Gamelan Kyai Guntur Madu dan Gamelan Kyai Guntur Sari. Alat musik ini berukuran lebih besar dari gamelan biasa, dengan volume suara yang lebih keras dan khas, guna dapat menjangkau area halaman masjid tempat upacara berlangsung.

Saat ini, pelaksanaan Gendhing Sekaten tetap dijaga sebagai warisan kebudayaan tak benda yang memiliki nilai spiritual dan estetika tinggi. Gendhing ini dimainkan setiap tahun menjelang Grebeg Mulud, mulai dari tanggal 5 hingga 12 Rabiul Awal, dari sore hingga tengah malam, di pelataran Masjid Agung Keraton Yogyakarta maupun Masjid Agung Keraton Surakarta. Ritual ini dihadiri oleh berbagai lapisan masyarakat dan terus menarik wisatawan dari berbagai daerah untuk menyaksikan langsung prosesi ini.Gendhing Sekaten tidak hanya memperkaya khazanah musik Jawa, tetapi juga menjadi simbol akulturasi nilai Islam dengan kebudayaan Jawa. Keberlangsungan Gendhing Sekaten hingga saat ini mencerminkan daya adaptasi dan keberlanjutan sebuah karya seni yang menjembatani agama, adat, dan kesenian dalam satu kesatuan harmonis.

## Rujukan
Marapulai Basuntiang

**Marapulai Basuntiang** merupakan salah satu tradisi pernikahan unik dari masyarakat Inderapura, yang terletak di Kecamatan Air Pura, Kabupaten Pesisir Selatan, Sumatra Barat. Tradisi ini menjadi ciri khas suku Melayu Kicik di Kampung Kota Pandan, Nagari Inderapura Timur, dan dikenal karena mempelai pria atau *marapulai* mengenakan suntiang, hiasan kepala tradisional yang umumnya hanya dipakai oleh mempelai wanita (*anak daro*) dalam adat pernikahan Minangkabau.

## Asal-usul Tradisi
Tradisi ini dipercaya berasal dari peristiwa sejarah pada masa konflik perebutan wilayah Kerajaan Indojati. Dalam upaya diplomasi kultural, masyarakat Inderapura menyambut pasukan lawan dengan tari-tarian serta menampilkan anak daro berhias lengkap, termasuk suntiang. Karena ketertarikan pihak lawan terhadap salah satu anak daro, masyarakat kemudian memakaikan suntiang kepada perwakilan pihak lawan sebagai simbol penerimaan dan penyamaan kedudukan.

## Makna Filosofis
Marapulai Basuntiang melambangkan sebuah perubahan sosial bagi kedua mempelai. Memakai suntiang oleh mempelai pria menjadi penanda jika ia sudah diterima oleh pihak keluarga besar pengantin wanita sebagai menantu sekaligus mengubah statusnya menjadi Urang Sumando. Menurut warga setempat, terdapat empat makna utama dalam pemakaian suntiang oleh marapulai dalam tradisi pernikahan di Inderapura:

# (Turun Satingkek Tanggo) Menandakan bahwa seorang pria yang telah menikah menjadi *sumando* (menantu) dan memiliki kedudukan yang sejajar dengan pihak perempuan.
# (Raja Sehari) Kedua mempelai dianggap sebagai raja dan ratu sehari dalam prosesi adat yang mengarak mereka keliling kampung.
# (Tanda Status Sosial) Sebagai penanda kepada masyarakat bahwa seorang pria telah resmi menjadi bagian dari keluarga istrinya.
# (Penyamaan Derajat) Mewakili kesetaraan antara pria dan wanita dalam pernikahan serta hubungan keluarga.

## Ciri Khas Suntiang Marapulai
Suntiang yang dikenakan oleh marapulai memiliki desain yang berbeda dibandingkan dengan milik anak daro. Motif hiasan pada suntiang pria umumnya lebih besar, tetapi bentuknya lebih kecil dan rendah. Suntiang ini memiliki bentuk lonjong yang lebih rendah dan lebar yang lebih sempit dibandingkan suntiang perempuan, menyesuaikan dengan simbolisasi maskulinitas dan penyederhanaan estetika pria.

## Prosesi Pernikahan
Dalam prosesi pernikahan adat Inderapura, marapulai akan terlebih dahulu dibawa ke rumah *bako* (kerabat perempuan dari pihak ayah) untuk didandani dan mengenakan pakaian pengantin. Setelah itu, kedua mempelai akan diarak mengelilingi kampung sebagai bentuk pemberitahuan kepada masyarakat bahwa mereka telah sah menjadi suami istri. Arak-arakan ini diiringi dengan badiki (berzikir) dan alat musik tradisional rabana, yang merupakan warisan budaya sejak masuknya Islam ke wilayah Inderapura.

## Pelestarian Tradisi
Tradisi marapulai basuntiang masih terus dilestarikan oleh masyarakat Inderapura dan menjadi bagian penting dari identitas budaya lokal. Selain sebagai warisan leluhur, tradisi ini juga mulai menarik perhatian wisatawan dan sering ditampilkan dalam kegiatan pariwisata budaya di Kabupaten Pesisir Selatan.

## Referensi
Buka Sasi Lompa

**Buka Sasi Lompa** juga sering disebut Sasi Lompa adalah praktik adat pengelolaan sumber daya alam masyarakat Negeri Haruku, Pulau Haruku, Maluku Tengah. yang dilakukan hanya sekali setahun. Tradisi ini mengombinasikan pengaturan konservasi laut dan sungai untuk melindungi ikan lompa (*Thryssa baelama*). Ikan ini sejenis ikan sarden kecil yang hidup di perairan payau dan laut. Pelaksanaannya dilakukan oleh lembaga adat bernama *[[kewang]]* yang dipimpin oleh Ketua Kewang.

## Sejarah
Sasi Lompa telah dijalankan selama beberapa abad yang diperkirakan sejak abad ke-15 atau ke-16. Sebagai bentuk pelestarian lingkungan laut, masyarakat Haruku di Maluku memiliki tradisi turun-temurun yang dikenal sebagai Sasi Lompa. Kecintaan masyarakat Haruku terhadap alam juga tecermin dari komitmen mereka dalam menjaga lingkungan, baik di darat maupun laut. Mereka dianugerahi penghargaan Kalpataru pada tahun 1985.

Salah satu tokoh penting dalam pelestarian lingkungan di Haruku adalah Eliza Kissya, Ketua Kewang Negeri Haruku. Meski telah berusia 75 tahun, Eliza tetap aktif menjaga nilai-nilai adat dan tradisi lingkungan masyarakat Haruku. Atas kontribusinya, ia menerima penghargaan Kalpataru kategori Pembina Lingkungan pada tahun 2022. Faktor yang memengaruhi kehadiran dan kepadatan lompa yaitu biotik seperti plankton (fitoplankton dan zooplankton) dan abiotik seperti suhu, salinitas, kecepatan arus, dan kecerahan air.

Sasi Lompa menjadi simbol kearifan lokal konservasi ekosistem. Legenda setempat mengisahkan kehadiran roh buaya yang dikenal dengan Raja Learissa Kayeli. Ia membela masyarakat Haruku dengan memberikan ikan lompa dan *[[make]]* sebagai ganjaran. Hal ini memunculkan larangan adat untuk menjaga habitat.

## Aturan
Buka Sasi Lompa mencakup wilayah konservasi sepanjang sungai *Learissa Kayeli* dan pesisir laut, batasnya bisa mencapai 600 × 200 m di laut dan 1.500 × 40 m di sungai. Selama periode Sasi, masyarakat dilarang menangkap ikan lompa atau melakukan aktivitas seperti mendayung perahu bermotor, mencuci peralatan dapur, atau membuang sampah di sungai. Pelanggaran dikenakan sanksi sosial atau hukuman dari Kewang.

## Pelaksanaan
Sebelum dimulainya Sasi Lompa diadakan upacara *panas sasi*, yang biasanya dilakukan pada malam hari dengan obor dan bunyi tifa di Baileo. Tujuannya adalah memohon agar ikan lompa betina memenuhi sungai, lalu dipasangi tanda tonggak kayu "*buah sasi* " sebagai penanda larangan. Larangan ini dibacakan oleh Kewang kepada masyarakat.

## Daftar Referensi
Harubuh Manugal

**Harubuh Manugal** merupakan salah satu bentuk kearifan lokal dan sistem kerja sama kolektif dalam praktik pertanian tradisional masyarakat Minangkabau, khususnya di daerah pedesaan Sumatera Barat. Istilah ini terdiri dari dua kata dalam bahasa Minangkabau, yaitu *harubuh* yang berarti bersama-sama atau bergotong-royong, dan *manugal* yang berarti menanam benih dengan membuat lubang kecil di tanah. Secara harfiah, Harubuh Manugal dapat diartikan sebagai kegiatan penanaman bersama secara gotong-royong yang dilakukan oleh sekelompok petani atau masyarakat adat dalam mengelola lahan pertanian.

## Latar belakang
Tradisi ini tumbuh dari pola agraris yang mengutamakan kerja bersama dan solidaritas antar anggota masyarakat, khususnya dalam pengelolaan lahan pertanian lahan kering atau ladang. Dalam praktik pelaksanaannya, Harubuh Manugal diawali dengan kesepakatan antar anggota kelompok untuk bersama-sama mempersiapkan lahan, mulai dari pembersihan semak dan rerumputan hingga pembuatan lubang tanam. Setelah itu, kegiatan dilanjutkan dengan proses menanam benih secara kolektif, diiringi dengan berbagai ritual adat dan doa sebagai bentuk permohonan restu dari Allah SWT dan para leluhur agar tanaman tumbuh subur dan memberikan hasil yang maksimal.

Harubuh Manugal juga terkait erat dengan nilai-nilai kearifan lokal Minangkabau, khususnya semangat kerja sama (*gotong-royong*), solidaritas, dan saling membantu antaranggota masyarakat (*badunsanak*). Nilai-nilai tersebut diwujudkan dalam pola kerja bersama, termasuk pola pembagian kerja dan pembagian hasil pertanian yang disepakati bersama. Dalam pelaksanaannya, kerja bersama ini dapat melibatkan pemilik lahan, tetangga, maupun kerabat yang datang dari berbagai daerah untuk bersama-sama membantu proses penanaman hingga masa panen. Sebagai bentuk apresiasi dan solidaritas, tuan rumah atau pemilik lahan biasanya menyediakan jamuan makan bersama sebagai ucapan terima kasih atas kerja keras yang dilakukan secara kolektif.

Pada era modern, praktik Harubuh Manugal mulai berkurang seiring dengan masuknya teknologi pertanian mekanis dan pola kerja individu yang lebih dominan. Namun, nilai-nilai kearifan lokal yang melekat pada praktik ini tetap dijunjung tinggi oleh sebagian masyarakat Minangkabau sebagai bentuk pelestarian adat dan kebudayaan. Beberapa daerah, khususnya daerah pedalaman atau kawasan pertanian dengan kontur lahan yang sulit dijangkau mesin, masih mempraktikkan Harubuh Manugal sebagai metode kerja bersama yang efisien dan penuh makna simbolis.

## Rujukan
Gereja Hati Kudus Yesus, Taravao

**Gereja Hati Kudus Yesus** () adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Taravao, Polinesia Prancis. Gereja ini didedikasikan kepada Hati Kudus Yesus. Gereja ini berada dalam naungan Keuskupan Agung Papeete.

## Lihat juga
* Gereja Katolik Roma
* Gereja Katolik di Polinesia Prancis
* Daftar paroki di Polinesia Prancis
* Keuskupan Agung Papeete
* Daftar paroki di Keuskupan Agung Papeete
* Daftar paroki di Prancis

## Referensi
Penggolaran

**Penggolaran** merupakan suatu bentuk karya seni pertunjukan tradisional Jawa yang termasuk dalam genre dramatari atau teater rakyat, umumnya berkembang di daerah pedesaan Jawa Tengah dan Jawa Timur. Istilah ini merujuk pada pementasan cerita dari karya sastra klasik Jawa atau babad, yang dikemas dalam bentuk pertunjukan dengan perpaduan seni tari, musik gamelan, tembang, dan dialog narasi. Penggolaran biasa digelar sebagai acara ritual atau hiburan bagi masyarakat, khususnya terkait dengan upacara adat, selamatan desa, atau perayaan tertentu.

## Prosesi
Dalam pertunjukan penggolaran, para pemain memerankan tokoh-tokoh dari legenda atau karya sastra Jawa, seperti Panji, Damarwulan, atau cerita-cerita dari Babad Tanah Jawa. Karakterisasi para pemain diperkuat dengan kostum dan tata rias khas Jawa, sesuai dengan peran masing-masing, guna menciptakan atmosfer yang otentik. Alur cerita biasa disampaikan dalam bentuk narasi tembang, yang diiringi oleh irama gamelan Jawa yang terdiri dari kendang, bonang, saron, gong, dan berbagai instrumen lainnya. Musik tidak hanya berfungsi sebagai pengiring, tetapi juga sebagai penentu suasana batin dan pelengkap ekspresi dramatik.

Selain nilai hiburan, penggolaran juga membawa nilai edukasi dan spiritual. Lakon yang disajikan mengandung nilai-nilai moral, ajaran kebijaksanaan, serta pesan spiritual yang diwariskan dari generasi ke generasi. Hal ini menjadikan penggolaran sebagai media pelestarian nilai-nilai budaya dan kearifan lokal Jawa. Penggolaran dapat dikategorikan sebagai bentuk teater total Jawa yang memadukan berbagai disiplin seni, mulai dari seni suara, seni musik, seni tari, hingga seni sastra.

Saat ini, eksistensi penggolaran mulai menghadapi tantangan dari perkembangan teknologi dan perubahan pola konsumsi hiburan masyarakat. Namun, berbagai usaha pelestarian terus dilakukan oleh pelaku seni dan pihak terkait, termasuk dengan pengadaan pelatihan bagi generasi muda, dokumentasi karya, dan penyelenggaraan festival seni daerah. Berbagai usaha ini bertujuan agar penggolaran tetap dapat tumbuh dan bertahan sebagai warisan budaya takbenda yang relevan dengan perkembangan zaman.

## Nilai
Selain nilai edukasi dan spiritual, penggolaran juga memegang peranan signifikan dalam membentuk solidaritas sosial dan identitas komunitas. Dalam setiap pertunjukannya, penggolaran tidak hanya melibatkan para pemain, tetapi juga masyarakat sekitar yang turut berkontribusi sebagai penonton, panitia, maupun pendukung acara. Pola kerja kolektif ini memungkinkan terbentuknya kerja sama dan solidaritas antaranggota masyarakat, menjadikan penggolaran sebagai simbol kebersamaan dan kerja bakti.

## Rujukan
Gomak ubi

**Gomak ubi** adalah salah satu makanan khas dari Kota Palembang. Kue tradisional ini berbahan dasar ubi jalar, atau sering dikenal dengan singkong. Kue ini memiliki tekstur yang unik dengan rasa yang manis, karena di dalamnya terdapat isian gula merah. Isian gula merah tersebut yang mencair setelah dipanaskan ketika gomak dimasak. Bentuknya bulat-bulat sebesar kepalan tangan anak kecil, Ketika dilumat di dalam mulut, seketika pula gula merah itu lumer dan tercampur dengan singkong yang sudah dihaluskan. Bentuknya sama seperti combro yang merupakan makanan khas Jawa Barat, tapi yang ini versi manis legit nya. Gomak ini pula dimasak dengan bahan-bahan sederhana dan dicampur dengan komposisi kandungan halal, sehingga setiap kalangan dapat menikmati hidangan tradisional ini. Di dalam gomak juga terdapat rasa gurih dari kelapa yang berpadu. Hidangan kue tradisional yang autentik satu ini menggambarkan kearifan lokal dan kekayaan budaya Sumatera Selatan dan sudah dikenal sampai ke mancanegara.

## Bahan

* 500 gram ubi jalar/singkong
* 5 sdm tepung terigu
* 1 keping gula merah
* 3 sdm kelapa parut
* Sejumput garam
* Gula secukupnya

## Cara Membuat

# Bersihkan ubi dan rebus, lalu haluskan.
# Iris tipis gula merah sampai berbentuk butiran.
# Campurkan ubi yang telah dihaluskan dengan tepung terigu, kelapa parut, gula dan garam.
# Ambil 25-30 gram adonan, bentuk bulat dan masukkan gula merah ditengahnya.
# Lakukan hingga adonan habis.
# Panaskan minyak goreng, dan goreng gomak ubi hingga golden brown.
# Tiriskan dan gomak ubi siap dinikmati.

Kue tradisional gomak ubi ini unik dan lezat. Bisa menjadi ide hidangan ketika hajatan, acara besar, kumpul keluarga, atau sekadar sebagai teman bersantai di rumah. Bahan-bahan nya pun sederhana dan dapat dengan mudah di dapatkan di wilayah mana saja. Makanan khas dari Kota Palembang ini sangat direkomendasikan untuk dicoba oleh kalangan siapa saja. Kuliner ini juga biasa dihidangkan oleh masyarakat Palembang saat sore hari, melepas penat bersama di ruang keluarga sambil bertukar cerita, ditemani teh hangat sebagai minuman pendamping nya.

Pada zaman dahulu, gomak ubi ini adalah makanan yang biasanya dinikmati oleh orang-orang tua, biasanya hanya ubi yang dhaluskan tanpa tambahan toping atau isian, original saja. Orang-orang terdahulu memvariasikan makanan ini karena sudah bosan dengan olahan yang hanya direbus atau dikukus saja. Tapi sekarang, sudah ada banyak variasi nya, mulai dari isian gula merah, ada juga yang divariasikan berisi dengan coklat, atau keju. Beberapa juga dihidangkan dengan toping diatasnya. Setiap kalangan pun dapat menikmati olahan ubi ini, termasuklah orang dari manca negara, tamu internasional. Orang-orang luar kota pun dapat menikmati olahan ini karena bisa dimasak dengan mudah. Apalagi bahan dasar gomak ini adalah ubi kayu atau singkong atau ubi jalar yang tidak sulit ditemui di berbagai daerah di Inonesia.

## Referensi
Gua Kelambit

**Gua Kelambit** adalah gua yang berada di Desa Tanjung Baru, Kecamatan Baturaja Timur, Kabupaten Ogan Komering Ulu. Kelambit diambil dari bahasa dari Baturaja yang berarti Kelelawar. Jika diukur dari Citimall Baturaja, jarak menuju Goa Kelambit ini hanyalah 400 M saja. Goa ini memiliki panjang 200 M di area seluas 1 hektare. Awalnya goa ini dipenuhi oleh kelelawar dan menjadi sarang dari ribuan kelelawar.

Saat ini Gua Kelambit telah menjadi sarana wisata bagi masyarakat di Baturaja. Sebelumnya, untuk masuk ke wisata goa ini tidak dipungut biaya, karena hanya orang-orang di sekitar sana yang mengunjungi destinasi ini. Namun sekarang, pemerintah setempat sudah lebih merapikan destinasi di goa kelambit. Sudah ditambah dengan warna-warni cerah yang menghiasi goa kelambit. Melalui akses transportasi yang dapat dijangkau dengan lebih mudah, sudah banyak orang-orang dari luar kota mengunjungi destinasi goa kelambit. Ada banyak pula masyarakat yang membuka peluang bisnis disini, sehingga menambah nilai mata pencarian masyarakat melalui peluang destinasi goa kelambit.

## Sejarah
Pada zaman penjajahan Belanda, Goa Kelambit ini dimanfaatkan sebagai tempat persembunyian bagi masyarakat. Goa ini menjadi tempat berlindung bagi masyarakat ketika masa penjajahan dan bom serangan udara dimulai. Saat masyarakat berlindung disini, para pendekar Baturaja melindungi keberadaan mereka. Ketika Belanda melakukan serangan, goa kelambit tidak rusak sedikit pun, baik serangan darat maupun serangan dari udara. Melalui keberadaan Goa Kelambit ini, ribuan nyawa masyarakat Baturaja kala itu dapat terselamatkan. Sehingga, goa ini dipercaya telah menjadi tempat yang dikeramatkan pada masa itu.

## Bentuk Geografis
Jika dilihat dari geologi nya, Goa Kelambit terdiri dari batuan batugamping, yang berada pada formasi Baturaja. Di dalam goa kelambit, terdapat batuan yang berbentuk seperti kepala naga, hal ini terjadi dikarenakan perubahan iklim, vegetasi dan faktor-faktor unresisten pada batuan nya. Dibawah tanah goa kelambit terdapat sumber air berupa lubang. Namun, lubang ini sangat dalam dan sulit untuk dijangkau oleh manusia. Di dalam lubang inilah para kelelawar tinggal.

## Referensi
Ngabehi Soerodwirdjo

**Ngabehi Soerodwirdjo** yang dikenal sebagai *Eyang Suro* atau *Ki Ngabehi Ageng Soerodiwirjo* lahir sekitar tahun 1869–1876 di Surabaya dan wafat pada 10 November 1944 di Winongo, Madiun. Ia adalah pendiri perguruan pencak silat Persaudaraan Setia Hati (PSH) dan tokoh pelopor dalam pengembangan seni beladiri dan spiritual di Jawa Timur.

## Kehidupan Awal
Dilahirkan dengan nama Muhammad Masdan, putra sulung Ki Ngabehi Soeromihardjo, seorang mantri cacar di Jombang, beliau memiliki garis darah aristokrat dari Ponorogo. Pada usia 14 tahun, ia menyelesaikan pendidikan dasar dan kemudian bekerja sebagai jurutulis magang di kantor kontrolir Belanda. Selanjutnya, ia menuntut ilmu di Pondok Pesantren Tebu Ireng, Jombang sekitar tahun 1890.

## Pengembangan Ilmu Slat
Pada 1885, ia mengikuti kontrolir Belanda dan berpindah ke berbagai wilayah untuk memperdalam ilmu pencak silat. Di Bandung (Priangan), ia mempelajari aliran seperti Cimande, Sumedangan, dan Cibaduyut. Tahun 1886–1887, ia belajar maen pukulan Betawi di Batavia dan melanjutkan studi di Bengkulu, Padang, dan Bukittinggi, hingga menguasai ragam jurus dari Melayu dan Padang. Di Padang, ia berguru pada Datuk Raja Batuah dan kemudian kepada Nyoman Ida Gempol, ahli kebatinan asal Bali, menyempurnakan teknik dan spiritualitas geraknya persaudaraan. Pada akhir 1898, ia memperdalam jurus Aceh bersama adiknya di Lhokseumawe, Aceh Utara.

## Pembentukan Perguruan Setia Hati
Setelah kembali ke Surabaya pada tahun 1902, beliau menjabat aparat polisi dan pada 1903 mendirikan perguruan pencak silat bernama Sedulur Tunggal Kecer (STK) di Tambak Gringsing, Surabaya. Perguruan ini kemudian berganti nama menjadi Persaudaraan Setia Hati (PSH) di Madiun pada 1917, dengan tujuan menumbuh-kembangkan kesadaran nasional, kekuatan batin, dan persaudaraan. Salah satu prinsip utamanya adalah menggabungkan latihan fisik dan spiritual, dengan moto “Gerak Lahir Luhur, Gerak Batin Tercermin”.

## Kehidupan Pribadi dan Wafat
Ki Ngabehi menikah pertama kali pada 1905 dengan Sarijati di Surabaya dan memiliki lima anak, tetapi sayangnya semua meninggal dunia saat kecil . Ia sempat bercerai dan berpindah antara Jawa dan luar Jawa sebelum menetap di Winongo, Madiun. Pada 1933 ia pensiun dan meninggal dunia pada hari Jumat Legi, yaitu 10 November 1944. Pesan terakhirnya menekankan pentingnya persatuan dan keikhlasan dalam Persaudaraan Setia Hati.

## Daftar Referensi
Sbo Bano

**Sbo Bano** merupakan sebuah bangunan bersejarah yang terletak di kawasan kota Bireuen, Provinsi Aceh, Indonesia. Bangunan ini berdiri sebagai salah satu contoh arsitektur era Kesultanan Aceh dan kolonial Belanda yang memiliki nilai historis dan kultural tinggi bagi masyarakat setempat. Secara harfiah, "Sbo Bano" berarti "rumah mandi" atau "tempat pemandian" dalam bahasa Aceh, dan memang difungsikan sebagai tempat pemandian bagi kalangan bangsawan dan pejabat kerajaan pada masa lampau.

## Sejarah
Pembangunan Sbo Bano diperkirakan dilakukan pada akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20, ketika Kesultanan Aceh berada dalam masa transisi akibat masuknya pengaruh dan pemerintahan kolonial Belanda. Sbo Bano sendiri digunakan sebagai tempat pemandian khusus bagi anggota keluarga kerajaan, pejabat kesultanan, dan tamu-tamu kehormatan yang berkunjung ke daerah Bireuen. Lokasinya yang strategis, dekat dengan kompleks pemerintahan dan istana, menjadikan bangunan ini memiliki nilai simbolis yang signifikan sebagai penanda status sosial dan budaya dari era tersebut.

## Bangunan
Bangunan Sbo Bano menampilkan perpaduan gaya arsitektur Aceh dan Eropa. Struktur bangunan umumnya terdiri dari material bata dengan lapisan plester, atap dari kayu dengan bentuk limasan, dan ornamen-ornamen khas Aceh berupa ukiran pola tumbuhan dan geometris. Salah satu keunikan dari Sbo Bano ialah keberadaan bak pemandian dengan sistem saluran air dari sumber mata air terdekat. Saluran ini dirancang sedemikian rupa guna menjamin kesegaran dan kebersihan air yang digunakan.

Selain itu, bangunan ini juga dilengkapi dengan teras dan area penunjang lain yang digunakan sebagai tempat beristirahat dan bercengkerama bagi para pengunjung. Sekat-sekat di dalam bangunan memisahkan area pemandian khusus bagi perempuan dan laki-laki, sesuai dengan adat dan nilai-nilai agama Islam yang dijunjung tinggi oleh Kesultanan Aceh.

## Fungsi
Selain berfungsi sebagai tempat pemandian, Sbo Bano juga memegang nilai simbolis sebagai situs pelestarian nilai-nilai kebudayaan dan sejarah Aceh. Bangunan ini pernah digunakan sebagai tempat peristirahatan bagi pejabat dan tamu kerajaan, termasuk para pemuka agama, pedagang asing, dan pejabat kolonial. Keberadaan Sbo Bano memberikan gambaran jelas mengenai pola hidup dan adat istiadat masyarakat Aceh di masa lampau.

Saat ini, Sbo Bano telah ditetapkan sebagai bangunan cagar budaya oleh pemerintah daerah Bireuen. Berbagai upaya pelestarian dan restorasi terus dilakukan guna menjaga nilai historis dan arsitektural dari situs ini. Keberadaan Sbo Bano juga menjadi daya tarik bagi para wisatawan dan peneliti yang tertarik mempelajari perkembangan sejarah, seni bangunan, dan pola interaksi sosial masyarakat Aceh dari masa ke masa.

## Referensi
Standard Interface for Multiple Platform Evaluation (SIMPLE)

Antarmuka **Standar untuk Evaluasi Tautan Berbagai Platform** ( **SIMPLE** ) adalah protokol komunikasi militer yang ditetapkan dalam Perjanjian Standardisasi NATO STANAG 5602.

## Tujuan
SIMPLE mendefinisikan protokol komunikasi untuk menyediakan sarana bagi peralatan Tactical Data Link (TDL) yang terpisah secara geografis (nasional dan internasional) (fasilitas pengujian C4ISR, C2 dan non-C2) untuk bertukar data lingkungan dan pesan TDL untuk melakukan pengujian Interoperabilitas (IO) TDL yang terperinci. Ini dimaksudkan untuk menyediakan spesifikasi bagi standar umum untuk menghubungkan rig darat dari semua jenis, seperti fasilitas simulasi dan integrasi. SIMPLE memungkinkan transmisi pesan Seri-M dan Seri-J melalui protokol berbasis IP. Sebelumnya pesan Seri-J dapat dikirim menggunakan protokol Link 16. Namun, Link 16 adalah protokol radio dengan rentang frekuensi yang membatasi pertukaran informasi dalam jarak pandang . Penggunaan protokol pembawa yang fleksibel, seperti IP, memudahkan pertukaran data Seri-J tersebut, khususnya untuk simulasi dan integrasi. Akan tetapi, SIMPLE tidak terbatas penggunaannya untuk simulasi dan integrasi, dan menemukan penerapan di luar tujuan aslinya di mana pun transmisi data Seri J tidak dapat dilakukan melalui protokol radio seperti Link 16.

## Lihat pula
* Komunikasi militer
* Tautan data taktis
* Protokol lapisan aplikasi
* JREAP
* Global Information Grid
* Network-centric warfare
* S-TADIL J

## Referensi

* NATO STANAG 5602: Edition 3
* SISO J to SIMPLE Translation Advice and Lexicon for Enabling Simulations (SIMPLE TALES), Joe Sorroche, ASRC Communications, Ltd.
Kerajaan Bambang

**Kerajaan Bambang** adalah salah satu kerajaan yang pernah didirikan di wilayah bagian barat dari Kabupaten Mamasa pada abad ke-16 Masehi. Dalam Persekutuan Pitu Ulunna Salu, Kerajaan Bambang berperan sebagai lokasi penyelenggaraan peradilan adat atas orang dalam persekutuan yang melanggar aturan adat. Pada masa penjajahan Belanda, Kerajaan Bambang berstatus sebagai protektorat Belanda dan tergabung dalam wilayah Onderafdeling Mamasa pada Afdeling Mandar.

## Pendirian dan hubungan politik
Kerajaan Bambang didirikan pada wilayah pegunungan pedalaman daerah Mandar.  Kerajaan Bambang adalah salah satu kerajaan anggota dalam Persekutuan Pitu Ulunna Salu. Dalam persekutuan ini, Kerajaan Bambang bersekutu dengan Kerajaan Aralle, Kerajaan Mambi, Kerajaan Tabulahan, Kerajaan Rantebulahan, Kerajaan Matangnga, dan Kerajaan Tabang. Persekutuan Pitu Ulunna Salu berlokasi di kawasan bagian barat Kabupaten Mamasa.

Kerajaan Bambang memperoleh gelar adat sama seperti kerajaan-kerajaan lain yang tergabung dalam Persekutuan Pitu Ulunna Salu. Gelarnya ialah *indo'na lembang* yang berarti penguasa lembah. Selain itu, Kerajaan Bambang menerima gelar Indo'na Bambang dan menjadi mahkamah adat dalam Persekutuan Pitu Ulunna Salu. Setiap orang dalam Persekutuan Pitu Ulunna Salu yang dinyatakan bersalah secara adat, maka hukuman yang diberikan akan ditentukan di Kerajaan Bambang.

Kerajaan Bambang sebagai anggota dalam Persekutuan Pitu Ulunna Salu ikut serta dalam Perjanjian Luyo yang diadakan pada abad ke-16 Masehi. Perjanjian ini menyatakan kerja sama antara Persekutuan Pitu Ulunna Salu dengan Pitu Baqbana Binanga. Kerja sama antara Persekutuan Pitu Ulunna Salu dan Persekutuan Pitu Baqbana Binanga terjadi dalam pembangunan bandar-bandar untuk keperluan perdagangan. Kedua persekutuan membentuk hubungan dagang dengan suku-suku lain yang mendirikan kerajaan-kerajaan di bagian barat Pulau Sulawesi terutama suku Bugis dan suku Makassar.

## Penjajahan
Pada masa penjajahan Belanda, seluruh wilayah Persekutuan Pitu Ulunna Salu termasuk Kerajaan Bambang menjadi wilayah protektorat Belanda. Masing-masing kerajaan tetap berdaulat tetapi Belanda dijadikan sebagai pelindung dan perantara dalam urusan masing-masing kerajaan. Kerajaan Bambang dalam protektorat Belanda menjadi sekutu Belanda. Kerajaan Bambang kemudian digabungkan wilayahnya dengan wilayah dari kerajaan Persekutuan Pitu Ulunna Salu lainnya untuk membentuk Onderafdeling Mamasa. Pemerintahan terletak di daerah Mamasa. Onderafdeling Mamasa merupakan salah satu onderafdeling dalam Afdeling Mandar.

## Referensi

### Catatan kaki

### Daftar pustaka

* 
* 
*