open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
Sate temburung

**Sate temburung** adalah hidangan khas Kalimantan Utara berupa sate berbumbu kacang dengan bahan dasar sejenis kerang laut yaitu keong bakau (*Telescopium telescopium*, Tidung: temburung, temberung, temberungun). Hidangan laut ini digemari oleh masyarakat suku Tidung, yang kerap mencarinya di wilayah pesisir Kabupaten Bulungan, tempat kerang bakau banyak ditemukan. Sate temburung kerap dinikmati oleh masyarakat Kalimantan Utara pada momen-momen perayaan khusus, seperti saat malam pergantian tahun.

## Kandungan gizi
Kandungan gizi dari temburung atau keong bakau diketahui cukup yang tinggi, yaitu dengan kandungan protein sebesar 12,16% dan lemak sebesar 0,38%. Di antara asam amino esensial, asam glutamat merupakan yang tertinggi dengan kadar 1,20%, sementara asam amino non-esensial yang paling menonjol adalah histidina sebesar 1,56%. Untuk komposisi asam lemak, palmitat tercatat sebagai asam lemak jenuh tertinggi dengan kadar 27,81%, sedangkan lenoleat merupakan asam lemak tidak jenuh tertinggi sebesar 9,03%.

## Bahan

Sate temburung menggunakan keong bakau (*Telescopium telescopium*) sebagai bahan utamanya. Hewan ini memiliki cangkang berbentuk kerucut yang panjang, ramping, dan sedikit mendatar di bagian dasarnya. Warna cangkangnya bervariasi dari coklat keruh, coklat keunguan, hingga coklat kehitaman, dengan permukaan luar yang dihiasi oleh pola spiral rapat dan alur melengkung ke dalam. Panjang cangkang berkisar antara 7,5 hingga 11&nbsp;cm.

Bumbu racikan utama dalam pembuatan sate temburung terdiri dari beragam bahan rempah, antara lain bawang merah, bawang putih, cabai rawit, asam jawa, jahe, lengkuas, serta kecap manis sebagai pelengkap rasa.

## Cara membuat
Pertama, sangrai kacang tanah, setelah selesai lalu bersama bawang merah, bawang putih, daun jeruk purut, dan cabai merah dihaluskan hingga membentuk bumbu yang lembut. Bumbu ini kemudian ditumis sebentar, lalu dicampur dengan air asam jawa dan diaduk hingga merata. Campuran ketumbar bubuk, bawang merah halus, bawang putih halus, dan garam digunakan untuk membalur temburung atau isi kerang laut yang telah direbus sebelumnya. Setelah dibalur, bahan tersebut ditusukkan ke tusuk sate dan dibakar hingga matang. Sajian ini biasanya disertai dengan sambal kacang sebagai pelengkap.

## Referensi
Queen Mantis

***Queen Mantis*** (Hangul: 사마귀: 살인자의 외출) adalah seri televisi Korea Selatan yang ditulis oleh Lee Young-jong dan disutradarai oleh Byun Young-joo berdasarkan serial TF1 tahun 2017 "*La Mante*". Go Hyun-jung dan Jang Dong-yoon akan digambarkan sebagai peran utama. Seri ini tayang perdana di SBS TV pada 5 September 2025, dan disiarkan setiap hari Jumat dan Sabtu pukul 21.50 (KST).

## Sinopsis
Seorang wanita dipenjara sebagai pembunuh berantai di masa lampau. Kisah ini bermula ketika seseorang mulai melakukan serangkaian pembunuhan dengan menirunya.
Sinopsis Jung Yi-shin adalah seorang pembunuhan berantai dengan julukan mantis.dia membunuh 5 orang secara brutal 20 tahun yang lalu. untuk kisah selanjutnya bisa kunjungi  Bitly | bit.ly/4nhIy8n 
putranya adalah cha soo-yeol.dia membenci ibunya  sepanjang hidupnya.Dia sekarang bekerja sebagai polisi.suatu hari ,sebuah kasus pembunuhan terjadi.pembunuhan itu tampaknya merupakan kejahatan peniru yang ditiru dari mantis. untuk menangkap pelaku ini, Cha soo-yeol meminta bantuan ibunya Jung Yi-shin.

## Pemeran
### Utama
* Go Hyun-jung sebagai Jung Yi-shin
: Seorang wanita yang dipenjara karena menjadi pembunuh berantai.
* Jang Dong-yoon sebagai Cha Soo-yeol
: Seorang detektif. Putra Jung Yi-shin yang terasingi.

### Pendukung
* Jo Sung-ha sebagai Jung-ho
: Seorang polisi yang menyarankan Cha Soo-yeol untuk menjadi detektif.
* Lee El sebagai Na-hee
: Seorang polisi wanita.
* Kim Bo-ra sebagai Lee Jung-yeon
: Presiden perusahaan tembikar. Istri Cha Soo-yeol.

## Produksi
### Perkembangan
Seri delapan episode ini ditulis oleh Lee Young-jong dan disutradarai oleh Byun Young-joo. Seri ini dikembangkan oleh Studio S dan diproduksi oleh Mega Monster dan Merry Christmas untuk SBS TV.

*Queen Mantis* akan menjadi seri televisi perdana Lee. Sebelumnya, ia menulis skenario untuk film *[[Flu (film)|Flu]]* (2013), *[[The Witness (film 2018)|The Witness]]* (2018) dan *[[12.12: The Day]]* (2023).

## Penghargaan dan nominasi

## Referensi

## Pranala luar
* ''Queen Mantis'' di SBS TV 
* 
* 
* *[https://www.vidio.com/premier/11803 Queen Mantis]* di Vidio
Kerajaan Tabulahan

**Kerajaan Tabulahan** adalah sebuah kerajaan yang pernah didirikan pada abad ke-16 M oleh suku Mamasa di bagian barat laut Kabupaten Mamasa. Dalam Persekutuan Pitu Ulunna Salu,  Kerajaan Tabulahan memperoleh gelar sebagai *Indona Tabulahan* yang berarti pemimpin yang dituakan. Pada abad ke-16 Masehi, Kerajaan Tabulahan menyepakati Perjanjian Luyo yang memulai kerja sama antara Persekutuan Pitu Ulunna Salu dengan Persekutuan Pitu Baqbana Binanga dalam pembangunan bandar-bandar untuk pelabuhan perdagangan di pantai barat Pulau Sulawesi. Pada masa penjajahan Belanda, wilayah Kerajaan Tabulahan menjadi wilayah Onderafdeling Mamasa yang termasu bagian dari Afdeling Mandar.

## Pendirian dan hubungan luar negeri
Pembentukan Kerajaan Tabulahan dilakukan oleh suku Mamasa.di bagian barat laut Kabupaten Mamasa. Kerajaan Tabulahan merupakan salah satu anggota dalam persekutuan kerajaan yang dinamai Persekutuan Pitu Ulunna Salu. Wilayah Persekutuan Pitu Ulunna Salu meliputi bagian barat Kabupaten Mamasa. Dalam persekutuan ini, Kerajaan Tabulahan bersekutu dengan Kerajaan Aralle, Kerajaan Mambi, Kerajaan Bambang, Kerajaan Rantebulahan, Kerajaan Matangnga, dan Kerajaan Tabang. Persekutuan ini terbentuk karena adanya kepemimpinan adat yang diatur melalui pembagian gelar khusus untuk masing-masing penguasa dari kerajaan-kerajaan persekutuan. Gelar tersebut ialah *indo'na* *lembang* yang berarti *penguasa lembah* atau *penguasa daerah*.

Kerajaan Tabulahan memperoleh gelar sebagai *Indona Tabulahan* yang berarti pemimpin yang dituakan. Gelar ini disematkan karena Kerajaan Tabulahan dianggap sebagai awal peradaban suku Mamasa dan dikenal dengan keberadaan pemimpin-pemimpin yang bersikap baik kepada rakyatnya. Kerajaan Tabulahan menjalin hubungan persahabatan dengan kerajaan-kerajaan kecil di sekitarnya.

Pada abad ke-16 Masehi, Kerajaan Tabulahan menyepakati Perjanjian Luyo sebagai salah satu kerajaan anggota dari Persekutuan Pitu Ulunna Salu. Perjanjian Luyo menyatakan bahwa Persekutuan Pitu Ulunna Salu akan bekerja sama dengan Persekutuan Pitu Baqbana Binanga. Persekutuan Pitu Baqbana Binanga merupakan persekutuan yang dibentuk oleh kerajaan-kerajaan suku Mandar di wilayah muara sungai atau pesisir pantai. Kerja sama antara Persekutuan Pitu Baqbana Binanga dan Persekutuan Pitu Baqbana Binanga meliputi pembangunan bandar-bandar untuk pelabuhan perdagangan dan dukungan terhadap jalinan hubungan perdagangan dengan kerajaan  suku-suku lain di pantai barat Pulau Sulawesi khususnya dari suku Bugis dan suku Makassar.

## Penjajahan
Pada masa penjajahan Belanda, seluruh wilayah Persekutuan Pitu Ulunna Salu termasuk Kerajaan Tabulahan digabungkan dan dibentuk sebagai Onderafdeling Mamasa. Pemerintahan Onderafdeling Mamasa beribu kota di daerah Mamasa dan menjadi bagian dalam Afdeling Mandar.

## Referensi

### Catatan kaki

### Daftar pustaka

* 
* 
*
Tragedi Bultiken

**Tragedi Bultiken** adalah pembantaian yang dilakukan oleh Tentara Nasional Indonesia pada 3 Juli 1964. Bultiken merupakan singkatan dari Bulungan, Tidung, dan Kenyah, tiga suku utama yang  menghuni kawasan Kasultanan Bulungan (sekarang menjadi Kabupaten Bulungan). 87 orang menjadi korban dalam peristiwa tersebut, dengan 37 orang di antaranya tewas.

Pembantaian ini menjadi implikasi akibat konfrontasi Indonesia Malaysia sekitar tahun 1962 – 1965. Kesultanan Bulungan dianggap pro terhadap pembentukan federasi Malaysia.

## Kejadian
Pada tanggal 2 Juli 1964, sebelum penyerbuan Sultan Bulungan menerima kunjungan dari dua pejabat militer, Letnan B. Simatupang dan Kapten Buntaran. Istana Kesultanan Bulungan diserbu oleh tentara dari satuan Brawijaya 5-17. Keduanya datang dengan cara yang ramah dan tampak akrab, tetapi keesokan harinya, pada 3 Juli 1964, tepat jam 6 pagi, warga dikumpulkan oleh Mayor Sumina Husain, Komandan Kodim 0903. "Para bangsawan Bulungan ingin memberontak terhadap pemerintah Republik Indonesia yang sah,” teriak Mayor Sumina.

Sejumlah warga yang melihat Letnan B. Simatupang dan Kapten Buntaran bertamu dan diterima dengan baik oleh Sultan Bulungan tidak percaya dengan tudingan itu. Namun, aparat tetap bersikeras. Bahkan, menurut laporan Lentera Timur, Letnan B. Simatupang memerintahkan salah satu anak buahnya untuk menembak mati seorang tokoh adat yang menyangkal tuduhan tersebut.

Puluhan orang kemudian tewas, Istana Kesultanan Bulungan dibakar.

## Penghilangan Kesultanan
Setelah tragedi, istana ditutup paksa, harta benda dijarah, dan banyak anggota keluarga kesultanan menghilang. Brigjen Soepardjo memerintahkan penangkapan semua bangsawan Bulungan. Bangsawan tersebut dibagi ke dalam kelompok, laki-laki ditempatkan di perahu terpisah dari anak-anak dan perempuan. Meski rencana awalnya adalah memindahkan mereka ke Tarakan dan Balikpapan, 30 orang dieksekusi dan mayatnya dibuang ke laut. Sultan Bulungan yang bertahta saat itu juga menghilang.

## Resolusi
Wilayah Kasultanan Bulungan menurut UU NO. 22 /1948 merupakan daerah istimewa yang dinamakan wilayah swapraja, tetapi setelah pembantaian tersebut, status istimewa tersebut dicabut. Penyelidikan tentang tragedi ini belum sepenuhnya dilakukan. Meskipun ada desakan untuk mengungkap kebenaran, perhatian terhadap kasus ini masih minim. Pemerintah Kabupaten Bulungan mendirikan Museum Kasultanan Bulungan

## Referensi
Ngagah Harimau

**''Ngagah'' Harimau** atau **Tari Harimau** adalah sebuah ritual tradisional masyarakat adat Pulau Tengah, Keliling Danau, Kerinci, Jambi, Indonesia, yang bertujuan untuk memanggil atau berkomunikasi dengan harimau sebagai sosok leluhur atau penjaga alam. Istilah "*ngagah*" dalam bahasa Kerinci berarti "memanggil" atau "mengundang", sementara "harimau" dalam konteks budaya lokal bukan hanya dipahami sebagai binatang buas, tetapi juga sebagai representasi roh nenek moyang atau makhluk spiritual penjaga hutan.

## Latar Budaya
Dalam kepercayaan masyarakat adat Kerinci, harimau dipercaya sebagai salah satu penjaga alam yang memiliki hubungan spiritual dengan manusia, terutama dengan kelompok-kelompok tua yang dianggap memiliki ikatan turun-temurun dengan roh harimau. Ritual Ngagah Harimau dilakukan sebagai bentuk penghormatan, permohonan perlindungan, atau permintaan tanda atas suatu kejadian penting, seperti gangguan di ladang, hilangnya ternak, hingga bencana alam.

## Pelaksanaan Ritual
Ritual ini biasanya dilaksanakan oleh seorang *tetuo adat* (pemimpin adat) atau tokoh spiritual tertentu yang memiliki pengetahuan dan hubungan khusus dengan dunia gaib. Salah satu ciri khas dari upacara ini adalah penggunaan alat musik tradisional Tarawak Tarawoi, yang menghasilkan suara bergema dan dalam, dipercaya mampu mengundang harimau secara spiritual.

Ritual dilakukan di lokasi tertentu yang dianggap keramat, seperti pinggiran hutan, mata air, atau lubuk sungai. Selain musik, biasanya juga disertai pembacaan mantra atau doa-doa adat, serta sesajen berupa sirih, pinang, dan hasil bumi.

## Fungsi Sosial dan Kepercayaan
Ngagah Harimau tidak hanya berfungsi sebagai ritual spiritual, tetapi juga memperkuat identitas budaya masyarakat Kerinci serta memperlihatkan hubungan yang harmonis antara manusia dan alam. Dalam konteks sosial, ritual ini mempererat kohesi antarwarga, memperkuat peran pemimpin adat, dan menjaga pengetahuan lokal agar tidak punah di tengah perubahan zaman.

## Pelestarian
Meskipun praktik Ngagah Harimau mulai jarang dilakukan secara terbuka karena pengaruh modernisasi dan perubahan pola kepercayaan, upaya pelestarian mulai dilakukan melalui festival budaya, dokumentasi, serta pendidikan adat di komunitas Kerinci. Beberapa pertunjukan seni dan etnografi juga telah mengangkat ritual ini sebagai bagian dari warisan budaya tak benda yang patut dilestarikan.

## Lihat pula

* Tarawak Tarawoi

## Referensi
Tarawak Tarawoi

**Tarawak Tarawoi** adalah alat musik tradisional yang berasal dari Pulau Tengah, Keliling Danau, Kerinci, Indonesia. Instrumen ini dikenal karena keunikannya, baik dari segi bentuk, bahan, maupun cara penggunaannya, dan sering disebut sebagai salah satu alat musik paling langka dan aneh di Nusantara. Tirawoai umumnya digunakan dalam konteks ritual adat masyarakat Kerinci, khususnya dalam upacara tradisional yang berkaitan dengan kepercayaan animisme.

## Bentuk dan Pembuatan
Tirawoai dibuat dengan menggali dua lubang ke dalam tanah, masing-masing berukuran sekitar 1 hingga 1,5 meter baik panjang maupun kedalamannya. Lubang tersebut berbentuk oval atau persegi panjang. Di atas lubang pertama, dibentangkan senar rotan yang dilapisi upih (seludang nira enau), sedangkan lubang kedua dilengkapi dengan tempurung kelapa dan senar rotan. Masing-masing bagian tersebut menghasilkan karakter bunyi yang berbeda.

Lubang pertama dikenal sebagai Tirawoi, yang menghasilkan suara ritmis dan berfungsi menyerupai instrumen perkusi seperti gendang. Lubang kedua disebut Tarawak, yang menghasilkan bunyi bernada lebih tinggi dan digunakan untuk memainkan melodi, mirip dengan fungsi gong atau canang dalam gamelan.

## Cara Memainkan
Berbeda dengan kebanyakan alat musik berdawai, Tirawoai tidak dimainkan dengan cara dipetik atau digesek, melainkan dipukul menggunakan pemukul khusus dari kayu manau. Pukulan ini menciptakan resonansi khas yang menyebar melalui rongga tanah, menghasilkan suara yang menggema dan menggetarkan. Efek akustik ini memberikan kesan mistis, terutama saat dimainkan dalam konteks ritual.

## Fungsi Budaya dan Ritual
Tirawoai memiliki fungsi penting dalam upacara adat masyarakat Kerinci. Salah satu upacara yang paling dikenal adalah Ngagouh Himau, yaitu ritual pemanggilan harimau yang dipercaya sebagai leluhur atau penunggu hutan. Masyarakat meyakini bahwa suara Tirawoi mampu mengundang harimau dari kejauhan melalui getaran dan resonansi tanah. Oleh karena itu, alat ini dianggap sakral dan tidak dimainkan sembarangan di luar konteks adat.

## Pelestarian dan Modernisasi
Dalam beberapa pertunjukan budaya modern, Tirawoai telah mengalami adaptasi bentuk. Untuk kepentingan mobilitas dan pentas di luar daerah, lubang tanah digantikan oleh struktur berbentuk kotak yang menyerupai konstruksi aslinya. Meskipun demikian, upaya ini dilakukan dengan tetap menjaga karakteristik bunyi dan teknik permainan tradisionalnya.

Budayawan Kerinci, Azhar MJ, menyatakan bahwa hingga kini belum ditemukan alat musik lain di dunia yang memiliki karakteristik serupa dengan Tirawoai, baik dari segi konstruksi maupun fungsi budayanya. Hal ini menjadikan Tirawoai sebagai warisan budaya tak benda yang unik dan penting untuk dilestarikan.

## Lihat pula

* Ngagah Harimau

## Referensi
Arca Nandi Colomadu

**Arca Nandi Colomadu** merupakan artefak bersejarah berbentuk lembu suci yang menjadi simbol perwujudan wahana Dewa Siwa dalam tradisi Hindu. Arca ini terletak di kawasan perempatan Colomadu, Kabupaten Karanganyar, berhadapan dengan Pasar Colomadu dan Polsek Colomadu. Sebagai salah satu peninggalan Hindu di wilayah Solo Raya, arca ini menjadi bukti material penyebaran agama dan kebudayaan Hindu di Jawa Tengah.

## Sejarah dan Tradisi Lokal
Arca Nandi Colomadu merupakan artefak bersejarah berbentuk lembu suci, yang berdasarkan catatan masyarakat setempat, sempat dipindahkan ke Dukuh Jaten pada periode 1967-1968 sebagai ornamen gapura dalam suatu perlombaan desa. Proses pemindahan yang melibatkan banyak warga ini diikuti oleh peristiwa tidak biasa berupa kematian sejumlah sapi secara misterius, yang kemudian dihubungkan dengan pemindahan arca tersebut.

Setelah melalui konsultasi dengan pihak yang dianggap memahami persoalan spiritual, arca dikembalikan ke lokasi aslinya di situs Watu Genuk, Boyolali. Terdapat pula versi lain yang menyebutkan upaya pengangkutan arca menggunakan kendaraan yang kemudian mengalami gangguan teknis hingga arca dikembalikan. Saat ini arca berada dalam kondisi yang telah mengalami pelapukan dengan bagian kepala yang sudah hilang, dilindungi oleh pagar kawat di situs Watu Genuk, Desa Kragilan, Mojosongo.

Penemuan arca ini terjadi secara tidak terencana, namun kemudian menjadi objek penelitian sejarah dan bagian dari tradisi lokal. Keberadaannya menjadi bukti material penyebaran agama Hindu di Jawa Tengah sekaligus mencerminkan hubungan budaya dengan tradisi Hindu di Nusantara.

## Ikonografi Arca Nandi dalam Tradisi Hindu
Arca Nandi secara ikonografis merepresentasikan lembu suci sebagai wahana Dewa Siwa dalam kepercayaan Hindu. Secara tipikal, arca ini digambarkan dalam posisi berdiri tegak dengan kepala yang menengadah ke atas, menciptakan kesan visual seolah sedang ditarik oleh arca dewa yang menungganginya.

Bentuk umum arca Nandi menunjukkan tubuh yang berisi dengan ekor melengkung ke bawah, meskipun pada beberapa spesimen bagian ini telah mengalami kerusakan akibat faktor waktu. Elemen dekoratif pada arca mencakup berbagai perhiasan tradisional seperti kalung (patra hara), gelang lengan (keyura) bermotif padma, gelang tangan (kankana) bersusun tiga, ikat pinggang polos, serta kain bawah (antarya) dengan pola persilangan menyerupai belah ketupat.

Karakteristik artistik arca menunjukkan gaya khas periode Bali Madya abad XIII-XIV Masehi, dengan proporsi tubuh yang kurang naturalis dan pose yang kaku serta frontal. Pada beberapa varian, terdapat detail tambahan berupa tali hidung yang dipegang oleh arca penunggangnya, menambah dimensi ritual dalam representasi ini. Penempatan arca Nandi bersama artefak lain seperti arca kambing mengindikasikan konteks pemujaan yang lebih luas dalam tradisi Siwaisme.

## Referensi
Candi Bulus

**Candi Bulus** adalah sebuah situs candi Hindu Siwa yang terletak di Dukuh Kejaksan, Desa Pedagangan, Kecamatan Dukuhwaru, Kabupaten Tegal, Jawa Tengah. Candi ini diperkirakan dibangun antara abad ke-7 hingga ke-10 Masehi dan menjadi salah satu peninggalan penting dari masa Hindu-Buddha di wilayah Tegal.

Candi Bulus memiliki struktur berbentuk persegi dengan ukuran 8,2 x 8,2 meter, mencakup ruang utama seluas 6 x 6 meter. Temuan arkeologis di situs ini meliputi berbagai artefak penting seperti yoni, lingga, arca Agastya, serta susunan bata merah yang membentang dari arah timur laut ke barat daya. Keberadaan arca Agastya secara khusus mengindikasikan fungsi candi sebagai tempat pemujaan dalam tradisi Siwaisme.

Lokasi candi berada di wilayah yang menjadi pusat aktivitas keagamaan masa Hindu-Buddha di Jawa Tengah bagian barat. Keberadaannya bersama situs seperti Candi Kesuben dan Candi Bumijawa menunjukkan penyebaran pengaruh Hindu yang luas di daerah ini.

Situs Candi Bulus saat ini berada di pekarangan salah satu warga, sehingga akses dan pelestariannya masih terbatas. Meskipun demikian, candi ini menjadi bagian penting dari warisan budaya Tegal dan menjadi objek studi bagi para arkeolog dan sejarawan untuk memahami sejarah lokal dan perkembangan agama Hindu di Jawa Tengah.

## Relasi Historis Candi Bulus dengan Kerajaan Mataram Kuno dan Majapahit
Candi Bulus sebagai struktur keagamaan Hindu Siwa dari abad ke-7 hingga ke-10 Masehi menunjukkan keterkaitan dengan perkembangan Kerajaan Mataram Kuno di Jawa Tengah. Pembangunannya sezaman dengan periode keemasan Mataram Kuno di bawah dinasti Sanjaya dan Syailendra, yang membangun kompleks candi besar seperti Borobudur dan Prambanan. Lokasinya di Tegal mengindikasikan perluasan pengaruh budaya dan politik Mataram Kuno hingga wilayah barat Jawa Tengah, melampaui pusat-pusat tradisional di Magelang dan Prambanan.

Pada masa berikutnya, meskipun tidak dibangun pada era Majapahit, Candi Bulus tetap menjadi bagian dari lanskap budaya yang dipengaruhi kerajaan tersebut. Majapahit meneruskan tradisi Hindu-Buddha di Jawa Tengah barat dengan karakteristik arsitektur yang berbeda, lebih menekankan pada fungsi sebagai makam leluhur. Wilayah Tegal kemudian berkembang menjadi titik persimpangan budaya antara warisan Mataram Kuno, pengaruh Majapahit, dan transformasi ke periode Mataram Islam, dengan Candi Bulus sebagai salah satu bukti material tahap awal perkembangan ini.

## Referensi
Tari Poang

**Tari Poang** adalah salah satu tarian tradisional ritual dari masyarakat Sakai di Kabupaten Bengkalis, Riau untuk penyambutan tamu kehormatan. Seni tari tradisional ini telah diakui secara resmi sebagai Warisan Budaya Takbenda Indonesia melalui SK No. 1044/P/2020.

## Sejarah
Tari Poang terinspirasi dari legenda masyarakat Sakai tentang pertempuran antara Putri Punai Onai dan Raja Potugal Bosi yang hendak merebut daerah kekuasaan. Keduanya kemudian terlibat perang walaupun masih sesama orang Sakai. Pada awalnya, Tari Poang ditampilkan dalam acara penyambutan kepala suku adat yang meninjau desa Kesumbo Ampai, Bengkalis.

## Persiapan
Sebelum pertunjukan, penari mengikuti ritual *tapung tawar*, yakni penyapuan tujuh macam bunga ke arah penjuru mata angin dan pengasapan penari dengan tujuan meminta izin dari tetua adat dan makhluk halus agar pertunjukan berlangsung aman dan sakral.

## Bentuk pertunjukan
Tari Poang biasanya ditampilkan oleh laki-laki dewasa dalam jumlah ganjil. Penari berdiri dalam dua barisan genap, dengan satu penari sebagai pemanah berada di tengah. Struktur tari ini terdiri atas lima bagian: *gondang poang* yang diambil dari gerakan silat, *kumbang* berupa gerakan berputar, *panto* yaitu barisan yang disertai pukulan pada alat dari papan sebagai tanda penyambutan tamu, *lancang kocik* yang membentuk angka delapan, dan *olang-olang* yang menggambarkan adegan pemanahan satu per satu hingga akhir tarian. Durasi penampilan Tari Poang berkisar antara 20–25 menit, dan setiap bagiannya diiringi oleh irama musik yang berbeda.

## Busana
Penari Tari Poang mengenakan pakaian dengan warna-warna simbolik: hitam, merah, putih, dan kuning. Susunan warna disesuaikan dengan posisi penari, seperti warna hitam di depan, merah di belakangnya, dan putih atau kuning pada bagian belakang atau tengah untuk pemanah. Pakaian modern kini dibuat dari kain tekstil pabrikan, tetapi dulunya busana dibuat dari kulit kayu yang diolah hingga menyerupai kain. Penari juga mengenakan penutup kepala khas berwarna krem atau kuning muda yang disebut *deta*. Pada tari ini juga digunakan beberapa jenis senjata sebagai properti, seperti kujo, keris, panah, pedang, sumpit, tameng, dan tombak.

## Iringan musik
Pada Tari Poang digunakan beberapa alat musik sebagai pengiring, sepert: *odok* (sejenis drum), *gondang panjang*, dan *gambang*. Odok dan gondang panjang berfungsi mengatur ritme dan tempo, sedangkan gambang memainkan melodi. Setiap bagian dalam struktur tari memiliki iringan musik yang berbeda.

## Referensi
Candi Watugenuk

**Candi Watu Genuk** adalah situs candi Hindu yang terletak di Desa Kragilan, Kecamatan Mojosongo, Kabupaten Boyolali, Jawa Tengah. Situs ini diperkirakan berasal dari abad ke-8 hingga ke-10 Masehi dan merupakan peninggalan agama Hindu, khususnya pemujaan terhadap Dewa Siwa (Mahadewa).

Candi Watu Genuk pertama kali teridentifikasi sekitar satu dekade lalu, dengan serangkaian ekskavasi sistematis yang dilakukan sejak tahun 2016 oleh Balai Pelestarian Cagar Budaya Jawa Tengah bersama Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Boyolali. Hasil penelitian mengungkap kompleks candi yang terdiri dari satu candi induk dengan yoni dan tiga candi perwara, menunjukkan tata letak yang terencana.

Ekskavasi tahap ketiga pada Desember 2022 berhasil menemukan prasasti batu berukuran 33 x 60&nbsp;cm dengan ketebalan 14–18&nbsp;cm yang terintegrasi dengan salah satu candi perwara. Prasasti beraksara Jawa Kuno dan berbahasa Sansekerta ini memuat teks terkait pemujaan Mahadewa Siwa.

Ekskavasi terkini pada 2023 berhasil mengungkap puncak candi yang dihiasi relief dan memiliki kesamaan dengan Candi Kedulan di Sleman. Material batu candi yang ditemukan dalam keadaan tidak lengkap, diduga akibat bekas lahan perkebunan serta kemungkinan adanya aktivitas penghancuran di masa lalu. Saat ini, situs tersebut dimanfaatkan sebagai sarana edukasi sejarah bagi pelajar dan warga setempat.

## Prasasti Candi Watu Genuk dan Hubungannya dengan Pemujaan Siwa
Prasasti yang ditemukan di Candi Watu Genuk mengandung makna simbolis terkait pemujaan terhadap Mahadewa (Siwa), salah satu dewa utama dalam agama Hindu. Secara umum, prasasti tersebut memuat pesan-pesan ritual dan keagamaan yang mempertegas fungsi candi sebagai tempat pemujaan Siwa. Diduga, isinya mencakup catatan tentang pendirian candi, doa-doa pemujaan, atau penghormatan kepada Mahadewa, serta kemungkinan menyebutkan tokoh atau pihak yang terlibat dalam pembangunan dan perawatan candi. Meskipun belum sepenuhnya terbaca, prasasti ini memiliki nilai penting karena tidak semua candi dilengkapi dengan prasasti sebagai sumber sejarah yang jelas.

Sebagai bagian dari struktur candi perwara, prasasti ini menjadi kunci dalam merekonstruksi sejarah dan konteks pendirian Candi Watu Genuk. Keberadaannya juga menunjukkan keberlanjutan tradisi Hindu yang kuat di wilayah Boyolali pada masa klasik, sekaligus memberikan peluang untuk penelitian lebih lanjut mengenai aspek sosial, budaya, dan keagamaan masyarakat saat itu.

## Referensi
Wayang Topeng Duwet

**Wayang Topeng Duwet** adalah tradisi wayang topeng khas dari Kalurahan Duwet, Wonosari, Kabupaten Gunungkidul, DIY. Pertunjukan ini secara resmi telah diakui sebagai salah satu Warisan Budaya Takbenda (WBTb) Indonesia.

## Sejarah dan Latar Budaya
Wayang Topeng Duwet diperkirakan muncul setelah Perjanjian Giyanti (1755), ketika Keraton Yogyakarta memberikan tiga topeng utama—Klana Sewandana, Bancak, dan Doyok—kepada masyarakat Duwet. Awalnya berfungsi sebagai kesenian rakyat untuk hiburan, seni ini kemudian menjadi bagian penting dalam ritual Nyadran Sumur Soka, yaitu tradisi tahunan membersihkan dan mensucikan sumur desa.

Meskipun sempat vakum saat masa konfrontasi politik 1965 karena pelaku seni dituduh terkait Lekra, Wayang Topeng Duwet kembali hidup pada 1979 di bawah pimpinan Pawiro Taruno. Pada 2000-an, dilakukan regenerasi yang dipimpin oleh Nardi Purwanto dan penerus muda Bagas Wisnu Admaja (Inu), yang mulai melatih generasi baru agar tradisi ini tidak punah.

## Pelaksanaan
Pertunjukan menampilkan para dalang dan penari mengenakan topeng yang khas, bergaya wayang tradisional dengan topeng batik dan rancangan simbolis—misalnya Klana Sewandana merah menggambarkan antagonis dan Bancak atau Doyok sebagai karakter lain. Naluri ritual diwujudkan dalam adegan simbolik dan iringan musik gamelan. Pementasan biasanya berlangsung saat Nyadran Sumur Soka, menyatu dengan upacara doa dan bersih sumur desa.

## Nilai dan Upaya Pelestarian
Wayang Topeng Duwet mencerminkan simbol kekerabatan antara masyarakat Gunung Kidul dan Keraton Yogyakarta, serta memperkuat rasa komunitas melalui ritual tahunan. Kearifan lokalnya tecermin pada pengakuan spiritual terhadap sumur dan alam, serta keberhasilan regenerasi yang menjaga kesinambungan budaya.

Wayang Topeng Duwet telah mendapat status Warisan Budaya Takbenda (WBTb) Indonesia  melalui pengakuan Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi, menjadikannya bagian dari senarai budaya takbenda DIY. Pelestari seperti Nardi dan Bagas Inu terus menggelar pelatihan bagi anak muda, didukung oleh masyarakat dan pihak desa melalui acara ritual Nyadran. Tradisi ini pun mulai diperkenalkan dalam festival budaya lokal untuk memperluas apresiasi publik dan menjamin regenerasi. Program desa wisata juga menjadi salah satu cara untuk mengenalkan Wayang Topeng Duwet ke masyarakat luas serta wisatawan. Selain itu, kolaborasi dengan seniman dan akademisi dilakukan untuk mengembangkan narasi dan bentuk pertunjukan agar tetap relevan di era modern.

## Referensi
Dean DeBlois

**Dean Allan DeBlois** ( ; ) adalah seorang sutradara, penulis naskah, produser film, dan animator asal Kanada. Ia terkenal karena ikut menulis dan menyutradarai film animasi Lilo & Stitch dari Walt Disney Animation Studios pada tahun 2002 bersama Chris Sanders. DeBlois juga menyutradarai trilogi film How to Train Your Dragon dari DreamWorks Animation, dimana film pertama dari trilogi tersebut juga disutradarai bersama Chris Sanders. Dean DeBlois pernah menyutradarai dokumenter Heima (2007) tentang grup musik Islandia Sigur Rós).

## Kehidupan awal
DeBlois lahir dan dibesarkan di Aylmer, Quebec, Kanada. Saat masih kecil, DeBlois tertarik pada buku komik yang menurutnya memengaruhi kemampuan menggambar, imajinasi, dan bercerita. Tumbuh dalam kemiskinan, ia akan mengunjungi toko rokok terdekat di akhir pekan, di mana pemiliknya mengizinkannya membaca komik secara gratis. Setelah menghafalnya, ia pulang dan menggambar. DeBlois menempuh pendidikan di Sekolah Menengah Darcy McGee.

## Filmografi
### Film

#### Hanya produser

#### Departemen animasi

### Seri televisi

## Referensi

## Pranala luar
* 
*
Arca Bugisan

**Arca Bugisan** merupakan situs yang terdiri dari sejumlah arca dan sisa-sisa candi, terletak di Dusun Bugisan, Desa Purwomartani, Kecamatan Kalasan, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta. Situs ini juga sering disebut sebagai Arca Proliman karena keberadaannya di kawasan Proliman. Untuk mencapainya, dari arah Prambanan menuju Kalasan, kemudian belok ke Proliman dan masuk ke gang pertama di sebelah kiri. Lokasi situs ini berada di tengah permukiman penduduk yang padat dan berbatasan dengan area pemakaman umum.

Arca Bugisan menyimpan sejumlah arca dalam kondisi rusak dan termutilasi, di antaranya diduga merupakan arca Buddha seperti Akshobya, Ratnasambhawa, serta dua Bodhisatwa, meski kerusakannya menyulitkan identifikasi lebih rinci. Selain arca, terdapat pula reruntuhan struktur batu candi yang tersebar di area tersebut. Catatan sejarah dari peneliti Eropa abad ke-19, termasuk Colin Mackenzie dan Thomas Stamford Raffles, menyebutkan bahwa kawasan Bugisan dahulu memiliki arca-arca besar dan sisa bangunan candi, yang kini sebagian telah hilang atau terkubur permukiman penduduk. Sejumlah arca dari situs ini sempat dipindahkan untuk diamankan oleh Balai Pelestarian Kebudayaan Wilayah X, meskipun banyak artefak yang masih tertinggal di lokasi dalam keadaan rusak.

Keberadaan situs ini mengindikasikan adanya komunitas Buddha yang berkembang di kawasan Kalasan pada masa lampau, dengan fungsi religius yang berkaitan erat dengan kompleks candi besar di sekitarnya seperti Candi Kalasan dan Candi Prambanan. Arca-arca serta reruntuhan yang tersisa berperan sebagai bukti sejarah penting yang merefleksikan perkembangan seni dan tradisi Buddha di wilayah utara Yogyakarta.

## Arca Buddha di Situs Arca Bugisan
Situs Arca Bugisan menyimpan enam arca Buddha berukuran besar dalam posisi duduk berjajar. Sejak ditemukan, arca-arca tersebut telah berada dalam kondisi tidak utuh dengan berbagai kerusakan dan mutilasi yang menyulitkan identifikasi detail. Arca-arca ini merepresentasikan Buddha dan Bodhisatwa, menunjukkan keberadaan komunitas Buddha di wilayah Kalasan, Sleman, Yogyakarta pada masa lampau. Selain arca, ditemukan pula berbagai komponen candi seperti makara, batu berelief, dan batu polos yang tersebar di sekitar permukiman dan pemakaman, mengindikasikan pernah adanya struktur candi Buddha yang cukup besar di lokasi ini.

## Referensi
Daftar klub sepak bola di Guatemala

* Aurora F.C.
* Antigua GFC
* Catarina F.C.
* Coatepeque FC
* Cobán Imperial
* Comunicaciones
* Club Deportivo Guastatoya
* Deportivo Iztapa
* Deportivo Malacateco
* Deportivo Marquense (San Marcos)
* Deportivo Mictlán (Asunción Mita)
* Deportivo Mixco
* Deportivo Nueva Concepción
* Deportivo San Pedro
* Deportivo Sanarate
* Deportivo Siquinalá
* Deportivo Xinabajul
* Deportivo Zacapa
* FC Santa Lucía Cotzumalguapa
* Heredia
* Juventud Pinulteca
* Juventud Retalteca
* Municipal
* Peñarol
* Petapa 
* Sacachispas
* Sololá
* Suchitepéquez
* Universidad De San Carlos
* Tipografía Nacional
* Xelajú MC
Candi Ngabab

**Candi Ngabab** merupakan salah satu peninggalan Hindu dari masa Kerajaan Singosari yang terletak di Desa Ngabab, Kecamatan Pujon, Kabupaten Malang. Candi ini menampilkan struktur talud bertingkat tiga yang dibangun dengan susunan batu rapi, menunjukkan teknik konstruksi khas periode klasik Jawa Timur. Meskipun belum banyak dikenal dan informasi mengenai situs ini masih terbatas, keberadaannya menambah keragaman peninggalan Hindu di Malang. Saat ini hanya tersisa fondasi bertingkat yang menunjukkan kesinambungan budaya dan arsitektur Hindu di kawasan pegunungan Malang.

## Struktur Arsitektur
Candi Ngabab menampilkan karakteristik arsitektur bertingkat yang merepresentasikan teknik konstruksi masa Kerajaan Singosari. Struktur utama candi terdiri dari talud tiga tingkat yang dibangun dari susunan batu andesit secara sistematis, menunjukkan kecanggihan teknik bangunan periode klasik Jawa Timur.

Tingkat pertama dan kedua talud masih relatif terpelihara dengan susunan batu yang rapat, sementara tingkat ketiga menunjukkan pergeseran struktur. Material bangunan menggunakan batu andesit dengan variasi ukuran balok, antara lain berukuran 30 x 23&nbsp;cm untuk balok pendek dan 62 x 23&nbsp;cm untuk balok panjang. Meski sebagian besar struktur telah rusak, pola fondasi bertingkat mengindikasikan bentuk punden berundak yang umum ditemui pada candi Hindu di Jawa Timur.

Letak candi di kawasan perbukitan menimbulkan dugaan mengenai fungsi tambahan sebagai benteng pertahanan. Secara keseluruhan, arsitektur Candi Ngabab menunjukkan kontinuitas tradisi pembangunan candi Hindu masa Singosari dengan teknik penyusunan batu yang memperhatikan aspek stabilitas dan estetika.

## Simbolisme Relief dan Ukiran pada Candi Ngabab
Meskipun makna spesifik relief dan ukiran di Candi Ngabab belum tercatat secara rinci dalam sumber-sumber yang ada, pola umum candi Hindu Jawa Timur dari periode Singosari dapat memberikan petunjuk. Struktur candi bertingkat seperti yang terdapat pada Candi Ngabab biasanya melambangkan Gunung Meru, pusat kosmos dalam kepercayaan Hindu, dengan tingkatan yang merepresentasikan dunia bawah, dunia manusia, dan alam dewata.

Relief pada candi-candi sezaman umumnya menampilkan dewa-dewi, makhluk mitologis seperti kala-makara dan kinara-kinari, serta berbagai simbol yang berkaitan dengan waktu, kekuatan, dan perlindungan. Unsur-unsur ini berfungsi sebagai media penyampaian ajaran moral dan spiritual, sekaligus menegaskan peran candi sebagai tempat ritual yang menghubungkan manusia dengan alam transendental. Dengan mempertimbangkan kesamaan gaya arsitektur dan periode pembangunannya, dapat diduga bahwa relief Candi Ngabab mengandung konsep kosmologi Hindu dan nilai-nilai spiritual yang serupa dengan candi-candi Singosari lainnya di Jawa Timur.

## Referensi
Gerabah Kasongan

**Gerabah Kasongan** adalah kerajinan tangan tradisional berupa gerabah (perkakas dari tanah liat) yang berasal dari Desa Kasongan, Kabupaten Bantul, Yogyakarta. Desa ini terkenal sebagai sentra kerajinan gerabah dan menjadi salah satu daya tarik wisata di Yogyakarta. Pada tahun 2013, Gerabah Kasongan ditetapkan sebagai Warisan Budaya Takbenda oleh Pemerintah.

## Sejarah
Sejarah perkembangan kerajinan gerabah Kasongan bermula pada masa kolonial Belanda. Menurut catatan, seorang petani di Desa Kasongan menemukan endapan tanah liat yang memiliki kualitas sangat baik untuk bahan pembuatan gerabah. Berkat penemuan ini, penduduk setempat mulai memanfaatkannya untuk membuat berbagai peralatan rumah tangga dari tanah liat. Seiring waktu, kerajinan tersebut berkembang pesat dan kemudian menjadi mata pencaharian utama bagi sebagian besar warga desa.

Perkembangan industri gerabah di Kasongan juga tidak dapat dipisahkan dari pengaruh kebudayaan Jawa yang kaya nilai filosofis. Seni dan kerajinan tangan merupakan bagian integral dari kebudayaan Jawa, di mana setiap karya yang dihasilkan tidak hanya berfungsi sebagai benda pakai, tetapi juga membawa makna simbolis tertentu. Hal ini tecermin pada bentuk dan motif-motif khas gerabah Kasongan, yang sarat dengan nilai dan simbolisme dari kebudayaan Jawa.

## Daya tarik
Salah satu keistimewaan gerabah Kasongan terletak pada ragam motif dan bentuk produk yang dihasilkan. Motif-motif yang digunakan umumnya terinspirasi dari alam, seperti tumbuhan, satwa, maupun pemandangan sekitar, serta berbagai pola tradisional Jawa yang mengandung makna filosofis.

Produk-produk gerabah Kasongan sangat bervariasi, mulai dari peralatan rumah tangga, seperti kendi, guci, dan vas bunga, hingga benda-benda dekoratif, termasuk patung, lampu hias, dan pot tanaman. Para perajin terus mengembangkan inovasi untuk memenuhi kebutuhan pasar yang semakin beragam, termasuk dengan memadukan sentuhan desain modern tanpa menghilangkan nilai-nilai tradisional yang menjadi ciri khas karya gerabah Kasongan.

## Hasil kerajinan
Hasil kerajinan gerabah Kasongan umumnya terdiri atas berbagai bentuk, seperti guci, pot atau vas, patung *loro blonyo*, air mancur, wuwung, serta berbagai produk keramik lainnya. Guci merupakan salah satu produk yang paling banyak diminati wisatawan, mengingat ragam bentuk dan ukurannya yang sangat bervariasi, mulai dari ukuran kecil setinggi dua jengkal tangan hingga ukuran besar setinggi bahu orang dewasa. Dari segi finishing, guci khas Kasongan umumnya memanfaatkan teknik akhir alami, yaitu pelapisan dengan cat sebagai sentuhan akhir. Jenis finishing ini menjadikan guci lebih awet dan tetap diminati dari masa ke masa, berkat daya tarik warna dan motif yang beragam. Selain itu, guci dengan finishing alami juga dianggap dapat menampilkan kesan autentik dan orisinal, yang menjadikan karya ini sebagai salah satu ciri khas dari daerah Kasongan.

## Rujukan
Museum Islam Nusantara

**Museum Islam Nusantara** adalah museum yang bentuk bangunannya menyerupai rumah gadang khas Minangkabau. Museum ini terletak di Mahbong, Karangturi, Kec. Lasem, Kabupaten Rembang, Jawa Tengah 59271. Lokasi Museum Islam Nusantara ini berada di sebelah barat Alun-alun Lasem, tepatnya di kompleks Masjid Jami Lasem. Museum ini terdiri dari 3 lantai dengan konsep perpaduan antara bangunan gadang khas Minangkabau Sumatra Barat dengan Joglo khas Jawa, dengan sejumlah jendela bertulis ayat Al-Quran.

## Sejarah
Pembangunan Museum Islam Nusantara sudah dimulai sejak bulan Desember tahun 2019 dan diresmikan pada tanggal 16 September 2023.

Museum Islam Nusantara di Lasem secara resmi dibuka oleh Menteri Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Republik Indonesia, Sandiaga Salahuddin Uno di Kompleks Masjid Jami, Lasem, Rembang pada tanggal 16 September 2023.. Dalam pidato peresmiannya, Sandiaga menyampaikan bahwa Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif tengah menginisiasi pengembangan sektor pariwisata religi yang berfokus pada masjid sebagai pusat kegiatan budaya dan spiritual. Peresmian museum ini dipandang sebagai tonggak awal dari program strategis tersebut, yang bertujuan untuk mengintegrasikan nilai-nilai sejarah Islam Nusantara ke dalam destinasi wisata berbasis keagamaan.

## Isi museum
Museum Islam Nusantara Lasem menyajikan beragam naskah biografi para tokoh ulama Nusantara, lengkap dengan fotonya. Selain itu, ada sejumlah benda kuno yang disimpan di museum tersebut mulai dari manuskrip hingga Al-Qur'an raksasa dari lempengan kayu. Lempengan-lempengan kayu berukir kalimat suci itu disusun rapi di lantai 3 museum.

Museum juga berisi beberapa manuskrip, pecahan kramik kuno dan beberapa barang yang punya nilai sejarah tentang Lasem. Museum Islam Nusantara Lasem menyajikan beragam naskah biografi para tokoh ulama Nusantara, lengkap dengan fotonya. Selain itu, ada sejumlah benda kuno yang disimpan di museum tersebut mulai dari manuskrip hingga Al-Qur'an raksasa dari lempengan kayu. Lempengan-lempengan kayu berukir kalimat suci itu disusun rapi di lantai 3 museum.

Dalam museum ini juga terdapat sejumlah jejak sejarah Islam yang dirangkum dan disajikan dalam beragam penemuan peninggalan, baik arsip maupun benda Islam.
## Galeri

Berkas:Museum Islam Nusantara dan Masjid Jami Lasem 22.jpg
Berkas:Museum Islam Nusantara dan Masjid Jami Lasem 18.jpg
Berkas:Museum Islam Nusantara dan Masjid Jami Lasem 06.jpg
Berkas:Museum Islam Nusantara dan Masjid Jami Lasem 09.jpg
Berkas:Museum Islam Nusantara dan Masjid Jami Lasem 04.jpg
Berkas:Museum Islam Nusantara dan Masjid Jami Lasem 01.jpg
Berkas:Museum Islam Nusantara dan Masjid Jami Lasem 03.jpg

## Referensi
Harry Indarto

**Harry Indarto** () adalah seorang perwira tinggi TNI-AL yang sejak 15 Agustus 2025 mengemban amanat sebagai Komandan Puspomal.

Harry, merupakan alumnus Akademi Angkatan Laut (AAL) angkatan ke-XLII/tahun 1996. Jabatan terakhir jenderal bintang dua ini adalah Pa Sahli Tingkat III Bidang Ekkudag Sahli Panglima TNI.

la pernah menjabat sebagai Komandan Lanal Yogyakarta pada 2020 dan Komandan Brigade Infanteri 4 Marinir/BS ke 19 di Pesawaran Lampung, membawahi 4 Satuan Pelaksana yang tersebar dipenjuru Pulau Sumatera, yaitu: Yonif 8 Marinir (Pangkalan Brandan, Sumut). Yonif 10 Mar (Batam, Kepri). Yonif 7 Marinir dan Yonif 9 Marinir (Pesawaran, Lampung).

Prestasi puncak sebagai Danbrigif 4 Mar/BS membawa Yonif 7 Marinir sebagai Batalyon Teladan TNI AL Th. 2022. Dari Lampung la sempat dipercaya menjadi Kas Kogartap III Surabaya pada 2022. Pada tahun 2023 la menjabat Komandan Lantamal III Jakarta yang membawahi 6 Pangkalan TNI AL yaitu Lanal Palembang, Lanal Bangka Belitung, Lanal Lampung, Lanal Banten, Lanal Cirebon, Lanal Bandung dan Batalyon Marinir Pertahanan Pangkalan (Yonmarhanlan) III Jakarta.

Prestasinya berhasil membawa Lanal Tipe B Bangka Belitung dan Lanal Tipe C Cirebon sebagai Pangkalan TNI AL Teladan pada 2023. Selanjutnya pada tahun 2024 la juga berhasil membawa Lanal Tipe B Lampung sebagai Pangkalan TNI AL Teladan bersama Yonmarhanlan III Jakarta sebagai Batalyon Marinir Teladan tingkat Angkatan Laut.

Jabatan terakhir jenderal bintang dua ini adalah Komandan Lantamal III Jakarta. Ia dikenal dengan julukan Jenderal Pagar Laut yang memimpin langsung pembongkaran pagar laut sepanjang 30 kilometer pada 18 Januari 2025 di pesisir utara Kabupaten Tangerang, Banten.

## Referensi
Daftar klub sepak bola di Curaçao

Ini adalah **daftar klub sepak bola di Curaçao**.

* Centro Social Deportivo Barber
* RKSV Centro Dominguito
* Hubentut Fortuna
* CRKSV Jong Colombia
* CRKSV Jong Holland
* S.V. S.U.B.T.
* Deportivo Santa Cruz
* RKV FC SITHOC
* UNDEBA
* S.V. VESTA
* S.V. Victory Boys
* CVV Willemstad
* C.V.C. Zebra's
Putri Tandampalik

**Putri Tandampalik** adalah tokoh utama dalam salah satu Folklor Indonesia dari Kerajaan Luwu, Sulawesi Selatan. Cerita ini mengandung nilai-nilaii keagamaan, moral, sosial, dan adat istiadat. Kisah Putri Tandampalik menjadi representasi keteguhan hati, pengorbanan, dan kearifan lokal dalam menyikapi konflik serta menjaga keharmonisan sosial.

## Alur cerita
Cerita bermula di Kerajaan Luwu yang diperintah oleh seorang raja bernama La Bustana Datu Maongge, atau dikenal sebagai Datu Luwu. Ia memiliki seorang putri bernama Putri Tandampalik.  Suatu hari, seorang utusan dari Kerajaan Bone datang untuk melamar Putri Tandampalik untuk dinikahkan dengan putra mahkota Kerajaan Bone.

Lamaran ini menimbulkan dilema bagi Datu Luwu. Dalam adat Luwu, seorang perempuan tidak diperkenankan menikah dengan pria dari luar sukunya. Namun, penolakan lamaran bisa dianggap sebagai penghinaan dan dikhawatirkan akan memicu peperangan. Di tengah kebimbangan ini, Putri Tandampalik tiba-tiba terkena penyakit kulit menular yang sulit disembuhkan. Demi keselamatan rakyat dan istana, Datu Luwu mengasingkan putrinya ke sebuah tempat yang kelak dikenal dengan nama Pulau Wajo.

Di tempat pengasingan tersebut, seekor kerbau belang atau kerbau putih datang dari arah danau dan setiap hari menjilati luka Putri Tandampalik. Secara perlahan, penyakit kulit putri tersebut sembuh.

Tidak lama kemudian, Putri Tandampalik kembali bertemu dengan putra mahkota Bone yang kebetulan berada di Pulau Wajo. Pertemuan itu menumbuhkan cinta di antara keduanya. Namun, meski telah pulih dan menjalin kedekatan dengan sang pangeran, Putri Tandampalik tidak langsung menerima pinangannya. Ia memberikan keris pusaka peninggalan ayahnya untuk disampaikan langsung kepada Datu Luwu sebagai tanda keseriusan dan ketulusan niatnya. Cerita berakhir bahagia dengan keputusan Raja Bone untuk menikahi Putri Tandampalik di Pulau Wajo.

## Unsur budaya
Cerita Putri Tandampalik mencerminkan unsur budaya dalam masyarakat Bugis dan Luwu, khususnya dalam praktik pernikahan. Tradisi dalam cerita ini menampilkan tata cara lamaran yang melibatkan utusan resmi dari pihak calon mempelai pria dan peran penting keluarga dalam mempertimbangkan permintaan tersebut. Selain itu, pemberian keris pusaka menunjukkan bahwa pernikahan tidak hanya merupakan urusan pribadi, tetapi juga menyangkut kehormatan dan martabat keluarga.

## Referensi
Upacara Mubeng Beteng

**Upacara Mubeng Beteng** merupakan tradisi tahunan yang diselenggarakan oleh Keraton Yogyakarta setiap malam 1 Sura dalam penanggalan Jawa, yang bertepatan dengan malam 1 Muharam dalam kalender Islam. Ritual ini berupa prosesi kirab mengelilingi area benteng keraton yang dilakukan dalam suasana hening tanpa percakapan, sebagai bentuk refleksi spiritual dan introspeksi dalam menyambut pergantian tahun.

## Asal Mula Upacara Mubeng Benteng
Prosesi Mubeng Benteng Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat terinspirasi oleh perjalanan suci hijrah dari Mekkah-Madinah oleh rombongan. Kanjeng Nabi Muhammad SAW. Perjalanan yang penuh keprihatinan dan penderitaan melintas padang pasir yang sangat pans tanpa menggunakan alat kaki. Suasana tersebut yang kemudian menjadi landasan peringatan tahun baru di Jawad an Nuswantara sebagai laku prihatin. Di samping itu, pelaksanaan lampah ratri tersebut juga dilaksanakan dengan tapa bisu (tanpa berbicara) dan juga tanpa menggunakan alas kaki. Jadi sangat berbeda suasana kejiwaannya dengan peringatan tahun baru masehi yang dirayakan dengan pesta pora dan huru-hara. Sementara mubeng banteng menciptakan suasana yang khidmat, senyap dan keramat untuk merefleksikan diri selama satu tahun sebelumnya.

## Prosesi Upacara
Prosesi Upacara Muben Benteng ini merupakan bagian dari tirakat lampah ratri, yakni munajat atau madrawa ke hadirat Allah SWT dengan berjalan mengikuti lintasan tertentu. Di Yogyakarta ada beberapa lintasan yang digunakan lampah ratri, antara lain:  

# Lintasan dari pojok benteng wetan Keraton Yogyakarta sampai ke Pantai Parangkusumo Bantul.
# Lintasan mengikuti kontur kelima Masjid Pathok Nigari Keraton Yogyakarta.
# Lintasan jagan njaban peningkalan Keraton Kotagedhe.
#Ada juga yang melaksanakan lampah ratri dengan keliling desa.
Namun, di antara beberapa lintasan di atas yang paling populer di lakukan oleh masyarakat Yogyakarta adalah lampah ratri dengan mengelilingi benteng Keraton Yogyakarta. Prosesi ini dahulunya merupakan upacara yang resmi dari Keraton Yogyakarta atau merupakan Upacara Kenagaraan Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat yang dilaksanakan oleh para abdi dalem. Seiring berjalannya waktu, mubeng benteng ini dilaksanakan oleh masyarakat dan komunitas abdi dalem saja. Pada tahun 2017, proses upacara ini dilepas setelah memperoleh perkenan dari GKR Mangkubumi, putri Sri Sultan Hamengkubuwono X.

## Pelaksanaan Tradisi Mubeng Benteng
Sebelum memulai lampah ratri atau yang kini juga dilaksanakan dengan nama lampah budaya, akan dibacakan tembang jawa dulu. Tetembangan atau lagu yang dinyanyikan umumnya merupakan bagian dari tembang macapat Dhandhangan Gula. Tembang tersebut dinilai memiliki karakter yang luwes. Tembang ini juga menggambarkan sebagai kisah anak muda yang mengalami hal indah. Setelah pembacaan macapat, lonceng dibunyikan sebanyak 12 kali pada pukul 00:00. Selanjutnya prosesi mengitari benteng (Mubeng Benteng) dilaksanakan berlawanan dengan arah jarum jam, dari barah ke selatan, ke timur, ke utara, dan kemudian kembali ke tempat semula.