Gereja Maria Bintang Laut, Kokonao

**Gereja Maria Bintang Laut** yang bernama resmi **Gereja Paroki Maria Bintang Laut, Kokonao** adalah sebuah gereja paroki Katolik yang terletak di Kabupaten Mimika, Papua Tengah, Indonesia. Gereja ini didedikasikan kepada Maria Bintang Laut. Gereja ini berada di bawah naungan yurisdiksi Keuskupan Timika.

Paroki Kokonao berperan sebagai sebuah entitas keagamaan yang tidak hanya berfungsi sebagai pusat pastoral tetapi juga sebagai agen transformasi sosial dan kultural di wilayah Mimika, Papua Tengah. Menggunakan pendekatan sintesis kritis, tulisan ini mengintegrasikan data dari dokumen historis primer dan sumber-sumber sekunder untuk merekonstruksi perjalanan paroki sejak awal berdirinya. Melalui informasi dari tulisan ini sekadar harapannya pembaca tidak sekadar laporan kronologi peristiwa, melainkan juga mengetahui peran Paroki Kokonao dalam bidang pendidikan, serta dinamika hubungannya dengan adat lokal Suku Kamoro. Dengan demikian, tulisan ini berupaya memberikan gambaran yang komprehensif dan bernuansa tentang sejarah Paroki Kokonao sebagai sebuah warisan yang terus hidup dan berkembang. Bila ada informasi tambahan dapat disampaikan melalui suntingan dan tentu akan sangat membantu untuk memperbanyak pengetahuan dan data. 

### I: Fondasi Misi di Tanah Mimika (1905–1928)

#### 1.1. Langkah Awal Misionaris MSC di Papua Selatan: Konteks Historis dan Strategi Misi
Sejarah Paroki Kokonao tidak dapat dipisahkan dari kedatangan para misionaris dari Ordo Hati Kudus (MSC) di Papua Selatan. Titik tolaknya adalah pada tanggal 14 Agustus 1905, ketika empat misionaris MSC pertama, termasuk Pater Henri Nollen dan Pater Philipus Braun, mendarat di Merauke. Kedatangan ini bukan hanya merupakan sebuah eksplorasi geografis, melainkan sebuah inisiatif misioner yang telah terstruktur dan terencana. Setelah tiba, mereka dengan cepat mengkonsolidasikan kehadiran mereka dengan membuka volkschool (sekolah rakyat) pada Februari 1906, yang kemudian ditingkatkan menjadi Lagere School (setara SD) pada tahun 1910. Perkembangan ini menunjukkan bahwa pendidikan bukanlah sekadar alat bantu, melainkan pilar utama dalam strategi evangelisasi mereka. Sekolah menjadi instrumen utama untuk menyebarkan ajaran iman dan, pada saat yang sama, berfungsi sebagai pusat untuk memperkenalkan nilai-nilai "peradaban" versi mereka.

Pondasi institusional misi semakin diperkuat pada 29 Agustus 1920, ketika wilayah Nieuw Guinea ditetapkan sebagai Vikariat Apostolik di bawah kepemimpinan Mgr. J. Aerts, MSC. Pembentukan entitas administratif ini sangat signifikan karena memungkinkan konsentrasi kekuasaan dan sumber daya, memfasilitasi ekspansi misi yang lebih terorganisir ke wilayah-wilayah baru yang belum terjangkau, termasuk Mimika. Pendekatan dua arah ini pendidikan sebagai instrumen utama dan struktur Vikariat Apostolik sebagai pilar kelembagaan menjadi kunci yang memungkinkan misi Katolik di Papua Selatan berkembang secara berkelanjutan.

#### 1.2. Inisiasi dan Pembukaan Misi di Kokonao: Perwujudan Janji yang Dinanti
Janji untuk mendirikan misi di Mimika telah diucapkan oleh SJ Le Cocq d’Armandville jauh sebelumnya, namun baru dapat diwujudkan pada tanggal 9 Mei 1927. Tanggal ini menjadi momen krusial ketika Mgr. Aerts, Pastor Kowatzky, dan dua guru asal Kei, Benedictus Renjaan dan Christianus Rettob, tiba di Kokonao untuk memulai karya misi secara fisik. Peran para guru dalam rombongan ini sangat vital. Renjaan, misalnya, segera mendirikan sekolah pertama di Kokonao, menegaskan kembali model misi yang menempatkan sekolah sebagai titik masuk utama ke masyarakat lokal.

Kehadiran guru-guru dari Kei merupakan sebuah indikasi penting bahwa meskipun misi dipimpin oleh misionaris Eropa, keberhasilannya sangat bergantung pada kontribusi tenaga lokal atau regional dari Nusantara. Tanpa individu-individu seperti Renjaan dan Rettob, yang telah memiliki kemampuan mengajar, pendirian sekolah sebagai fondasi misi tidak akan berjalan secepat itu. Hal ini memperlihatkan bahwa sejak awal, karya misi Katolik di Papua merupakan sebuah kolaborasi lintas budaya, bukan sekadar proyek satu arah dari Eropa. Keterlibatan tenaga dari Kei ini menjadi katalisator bagi ekspansi awal, membentuk pola kerja sama yang esensial untuk keberlanjutan misi di tengah keterbatasan sumber daya manusia misionaris.

#### 1.3. Peneguhan Paroki dan Pembaptisan Perdana: Momen Krusial
Peneguhan Paroki St. Maria Bintang Laut menjadi sebuah tonggak sejarah yang menandai keberhasilan awal misi di Kokonao. Momen ini secara simbolis diabadikan pada 11 Agustus 1928, ketika Pastor Kowatzky melakukan pembaptisan pertama di wilayah tersebut. Peristiwa ini diabadikan dengan sebuah patung peringatan di halaman pastoran, yang menjadi pengingat permanen akan momen terbentuknya komunitas umat Katolik lokal pertama di Kokonao.

Keberhasilan spiritual ini kemudian diikuti dengan fondasi kelembagaan yang kokoh. Pada 12 November 1928, Bruder J. Crooymans tiba dan mulai membangun infrastruktur dasar, termasuk pastoran dan gereja, dengan bantuan para tukang dari Kei.1 Keberadaan infrastruktur fisik dan struktur pastoral yang jelas ini menjadi prasyarat penting bagi kelangsungan komunitas yang baru terbentuk. Pola ini menunjukkan bahwa keberlanjutan misi di daerah terpencil menuntut integrasi antara tujuan spiritual (pembaptisan dan evangelisasi) dengan pragmatisme pembangunan fisik. Seiring dengan pembangunan di pusat paroki, misi juga mulai meluas ke stasi-stasi baru, dengan penempatan guru-guru di UMAR, Kamora-Miyoko, Uta, dan Ipiri, menjadikan Paroki Kokonao sebagai pusat evangelisasi yang menyebar ke seluruh wilayah Mimika.1 

### II: Pendidikan sebagai Pilar Evangelisasi dan Kemanusiaan

#### 2.1. "Bescaving School": Gerbang Peradaban di Pedalaman
Analisis historis Paroki Kokonao menunjukkan bahwa pendidikan menempati posisi sentral dalam karya pastoralnya. Sekolah formal pertama yang didirikan oleh Pastor J. Aerts dan Pastor Kowatzky dikenal dengan nama "Bescaving School" atau Sekolah Peradaban.1 Nama ini secara eksplisit mencerminkan tujuan misi yang lebih besar: tidak hanya mengajarkan agama, tetapi juga "memperadabkan" masyarakat lokal, sebuah terminologi yang umum dalam misi kolonial saat itu. Sekolah ini menerapkan sistem asrama dan disiplin ketat yang berfungsi tidak hanya sebagai instrumen pendidikan formal, tetapi juga sebagai ruang untuk asimilasi budaya dan pembentukan karakter.1

Satu hal yang sangat signifikan adalah jangkauan sekolah ini yang melampaui batas geografis Mimika. Siswa-siswa datang dari wilayah pegunungan yang jauh seperti Paniai, Dogiay, Deiyai, dan Intan Jaya, selain dari Mimika sendiri.1 Dengan menampung siswa dari berbagai latar belakang suku yang berbeda dan jauh dari lingkungan adat mereka, sekolah ini secara efektif menjadi sebuah laboratorium interaksi antar-suku. Hal ini menciptakan identitas bersama yang melampaui ikatan primordial. Para lulusan dari sekolah ini, yang kemudian menjadi pelayan dan guru di kampung-kampung mereka, secara efektif berfungsi sebagai agen perubahan sosial yang menyebarkan model "peradaban" dan pendidikan yang mereka terima, menciptakan sebuah elite lokal baru yang terdidik.

#### 2.2. Peran Yayasan Pendidikan dan Persekolahan Katolik (YPPK): Sejarah Dualistik dan Kontinuitas
Karya pendidikan Gereja Katolik di Papua memiliki sejarah dualistik yang menarik. Meskipun karya ini telah eksis sejak tahun 1905, Yayasan Pendidikan dan Persekolahan Katolik (YPPK) secara formal baru berdiri pada 22 Agustus 1974.1 Dualisme ini menunjukkan bagaimana karya yang dimulai dari inisiatif personal para misionaris akhirnya dilembagakan dalam sebuah struktur formal.

Penting untuk dicatat bahwa nama yayasan yang menaungi sekolah-sekolah di Mimika merujuk pada salah satu tokoh sentral dalam sejarah pendidikan di sana, yaitu YAYASAN PENDIDIKAN DAN PERSEKOLAHAN KATOLIK (YPPK) TILLEMANS.3 Pater Hermanus Tillemans, yang tiba pada 27 Desember 1929, berperan penting dalam memperluas misi dan pendidikan ke pedalaman Mimika, termasuk mendirikan stasi misi di Uta pada tahun 1930.1 Penamaan yayasan dengan nama beliau adalah sebuah tindakan simbolis yang menginstitusionalisasikan dan mengabadikan warisan historisnya. Nama ini berfungsi sebagai jembatan antara karya misi awal yang dipelopori secara personal oleh Tillemans dengan keberlanjutan kelembagaan yang lebih formal di era modern, menciptakan benang merah narasi yang kuat.

#### 2.3. Model Asrama dan Dampak Sosial-Kulturalnya
Model pendidikan yang digerakkan oleh Paroki Kokonao dan YPPK seringkali menggunakan sistem asrama, seperti yang diterapkan di SMP YPPK Le Cocq D’Armandville.1 Asrama tidak hanya berfungsi sebagai tempat tinggal, tetapi juga sebagai pusat pembentukan karakter dan pendampingan spiritual yang intensif oleh para pastor dan suster yang melayani.1 Asrama menjadi lingkungan yang terstruktur dan disiplin, yang secara efektif menanamkan nilai-nilai baru, termasuk iman Katolik dan etos kerja.

Dampak jangka panjang dari sistem asrama ini sangat signifikan. Ketika para siswa lulus dan kembali ke kampung mereka, mereka menjadi "pelayan dan guru di Papua Tengah dan sekitarnya," menyebarkan pengaruh misi jauh melampaui batas geografis Paroki Kokonao.1 Sistem ini bertindak sebagai sebuah "mesin multiplikasi" yang efisien, memungkinkan penyebaran ajaran dan nilai-nilai baru di wilayah yang luas dan sulit dijangkau.

#### 2.4. Keberlanjutan dan Sinergi dengan Lembaga Lokal
Sejarah pendidikan di Kokonao menunjukkan sebuah tren evolusioner yang penting. Dimulai dari ketergantungan penuh pada tenaga dan dana misionaris, karya pendidikan ini kini telah terintegrasi ke dalam ekosistem sosial-ekonomi lokal. Saat ini, kelangsungan pendidikan YPPK di Kokonao didukung oleh lembaga seperti LPMAK dan YPMAK (Yayasan Pemberdayaan Masyarakat Amungme dan Kamoro), yang didanai oleh PT Freeport Indonesia.1

Dukungan ini mencakup pembangunan fasilitas pendidikan—seperti SD, SMP, dan asrama—serta pendanaan untuk guru kontrak, memastikan pelayanan pendidikan tetap berjalan di wilayah tersebut.1 Transisi ini menunjukkan bahwa karya pendidikan Katolik di Mimika bukan lagi sekadar proyek "asing," melainkan sebuah inisiatif yang diakui dan didukung oleh para pemangku kepentingan lokal. Hal ini menjamin keberlanjutan yang lebih stabil dan menunjukkan bahwa misi Katolik telah berhasil menempatkan akarnya dalam struktur sosial dan ekonomi lokal. 

### III: Dialog Iman dan Adat: Jejak Inkulturasi yang Terbatas

#### 3.1. Kebijakan Umum Misionaris MSC terhadap Budaya Lokal
Meskipun sumber-sumber yang tersedia tidak secara eksplisit merinci praktik inkulturasi di Paroki Kokonao, penting untuk memahami pendekatan umum para misionaris MSC terhadap budaya lokal. Secara umum, para misionaris ini dikenal menaruh perhatian besar pada bahasa dan budaya setempat sebagai bagian dari strategi pastoral mereka. Contoh yang paling menonjol adalah Pater Drabbe MSC, yang menyusun kamus bahasa Yakai dan menerjemahkan Katekismus serta doa-doa ke dalam bahasa lokal.1 Pendekatan ini menunjukkan bahwa inkulturasi bukanlah insiden sporadis, melainkan sebuah strategi yang disengaja. Dengan menguasai bahasa dan memahami budaya, misionaris dapat mengkomunikasikan ajaran iman dengan cara yang lebih mudah dipahami dan diterima oleh masyarakat setempat.

#### 3.2. Mengidentifikasi Adat Kamoro yang Relevan
Sebelum menganalisis interaksi antara Gereja dan adat, penting untuk melukiskan gambaran yang kaya tentang sistem budaya Suku Kamoro. Masyarakat Kamoro memiliki sistem upacara dan adat istiadat yang kompleks dan mendalam. Salah satu ritus inisiasi terpenting adalah Karapao, yang memiliki berbagai jenis seperti Tauri Karapao (pesta inisiasi), Mirimo Karapao (pesta pelubangan hidung), dan Kaware Karapao (pesta perahu).6 Ritus ini menunjukkan pergeseran identitas dari anak-anak menjadi dewasa (koapoka).6 Selain itu, upacara perkawinan juga memiliki aturan yang ketat, termasuk persyaratan kematangan rohani dan jasmani, mas kawin berupa piring keramik dan kain, serta berbagai larangan.6 Simbolisme budaya juga terwujud dalam alat musik seperti tifa dan tarian

seka.7 Kompleksitas dan kedalaman adat Kamoro ini menjadi konteks penting yang menunjukkan bahwa Gereja Katolik tidak berinteraksi dengan sebuah kekosongan budaya, melainkan dengan sebuah sistem keyakinan yang kaya dan menantang.

#### 3.3. Tinjauan Kritis tentang Inkulturasi di Paroki Kokonao
Seperti yang telah disebutkan, dokumentasi eksplisit mengenai inkulturasi liturgi yang terperinci di Paroki Kokonao tidak ditemukan dalam sumber yang tersedia.1 Kesenjangan ini dapat diinterpretasikan sebagai sebuah tantangan dalam dokumentasi historis, bukan sebagai bukti ketiadaan praktik inkulturasi. Namun, bukti kuat dari paroki-paroki lain di Mimika menunjukkan adanya tren inkulturasi yang lebih luas.

Misalnya, di gereja-gereja Katolik di Mimika, misa inkulturasi yang mengintegrasikan unsur-unsur budaya Mee, Amungme, dan Kamoro telah dilaksanakan.8 Salah satu contoh yang paling konkret terjadi di Stasi Otakwa, yang merupakan bagian dari Paroki Imanuel Mapurujaya. Umat di sana melakukan prosesi Rosario dengan memakai pakaian adat Suku Kamoro, menari seka (tarian ucapan syukur) dengan iringan tifa, dan bernyanyi dalam bahasa Kamoro.7 Prosesi ini menunjukkan bahwa perpaduan antara spiritualitas Katolik dan ekspresi budaya lokal tidak hanya diterima tetapi juga dirayakan oleh komunitas. Dengan demikian, sangat masuk akal untuk menyimpulkan bahwa praktik serupa kemungkinan besar juga terjadi di Paroki Kokonao, sejalan dengan filosofi misi MSC yang inklusif dan praktik yang telah terlembaga di wilayah Mimika. 

### IV: Warisan, Tantangan, dan Rekomendasi

#### 4.1. Tokoh-Tokoh Sentral dan Warisan Mereka
Sejarah Paroki Kokonao adalah hasil dari upaya kolektif para tokoh yang memiliki peran saling melengkapi. Pastor Kowatzky adalah pelopor yang membawa misi spiritual dan melakukan pembaptisan pertama.1 Bruder J. Crooymans memberikan fondasi praktis dengan membangun infrastruktur dasar, termasuk pastoran dan gereja.1 Sementara itu, Pater Hermanus Tillemans membawa visi pendidikan yang ekspansif ke pedalaman, dan warisannya diabadikan dalam nama yayasan yang terus beroperasi hingga hari ini.1 Keberhasilan misi yang kompleks di lingkungan yang sulit memerlukan kombinasi kepemimpinan spiritual, keahlian praktis, dan visi strategis, yang semuanya tercermin dalam kontribusi masing-masing tokoh.

#### 4.2. Paroki Kokonao Hari Ini: Sebuah Warisan yang Hidup
Hingga saat ini, Paroki Kokonao tetap aktif dan melayani umat, dipimpin oleh para pastor dan suster.2 Keberadaan dua asrama, yaitu asrama putera dan asrama puteri Bintang Kejora, menunjukkan kesinambungan model pendidikan historis yang dimulai sejak "Bescaving School".2 Model ini tetap dianggap efektif dan relevan. Sekolah-sekolah YPPK, seperti SD YPPK Kokonao yang berdiri sejak 1949, terus beroperasi sebagai sekolah swasta milik yayasan, memastikan bahwa hubungan antara pendidikan dan pastoral tidak pernah terputus.1 Fakta ini merupakan bukti nyata dari sebuah warisan yang tidak hanya tercatat dalam sejarah, tetapi juga terus hidup dalam praktik sehari-hari. (Disunting oleh Pastor Antonius Tugiyatno SCJ 5 Agustus 2025)

Pastor Paroki saat ini: Pastor Paulus Dryan Suwandi SCJ

#### Karya yang dikutip

1.    Pastoral di Pedalaman: Pekan Suci bersama Umat Katolik di Kokonau, Keuskupan Timika, Papua (1) - SESAWI.NET, diakses Agustus 29, 2025, 

2.    (AH8222) YAYASAN PENDIDIKAN DAN PERSEKOLAHAN KATOLIK (YPPK) TILLEMANS Jl. Cenderawasih No.12, diakses Agustus 29, 2025, 

3.    60302856 - Data Pendidikan Kemendikdasmen, diakses Agustus 29, 2025, 

4.    LPMAK Bantu Pembangunan Gedung Gereja St. Blasius di Kampung Mioko, diakses Agustus 29, 2025, 

5.    perkawinan adat suku kamoro di timika papua - JDIH Mimika, diakses Agustus 29, 2025, 

6.    Umat Otakwa berdoa, bernyanyi, bergoyang dengan iringan tifa ..., diakses Agustus 29, 2025, 

## 7. Budaya Amor Dalam Misa Inkulturasi di Gereja Katolik St Petrus - seputarpapua.com, diakses Agustus 29, 2025,

## juga
* Daftar paroki di Keuskupan Timika

## Referensi