Tradisi Dhammakāya

**Tradisi Dhammakaya** atau **Gerakan Dhammakaya** (juga disebut **Thammakaai**), dikenal sebagai **Majelis Agama Buddha Mahanikaya Indonesia** meskipun tidak mewakili seluruh ordo Mahā Nikāya Thai, adalah sebuah tradisi dalam Buddhisme Thailand yang didirikan oleh Luang Pu Sodh Candasaro pada awal abad ke-20. Tradisi ini dikaitkan dengan beberapa kuil yang merupakan turunan dari Wat Paknam Bhasicharoen di Bangkok.

Tradisi ini dibedakan dari tradisi Buddhisme Theravāda di Thailand lainnya melalui ajarannya tentang konsep Dhammakaya dan praktik meditasi Dhammakaya (Vijja Dhammakaya), sebuah metode yang oleh para ahli dikaitkan dengan tradisi Yogavacara, yang sudah ada sejak sebelum masa reformasi Buddhisme Thailand pada abad ke-19. Tradisi Dhammakaya dikenal karena mengajarkan bahwa ada "Diri Sejati" (*atta*) yang terhubung dengan Nirwana, yang secara khusus dikritik pada tahun 1990-an sebagai dugaan kontradiksi terhadap ajaran tradisional Buddhisme Theravāda tentang ''anatta'' (bukan-Diri).

Beberapa ahli Theravāda, seperti Bhante Payutto, para ahli agama, para biku, dan akademisi Thailand, telah mengkritik pandangan yang dipegang oleh gerakan ini. Di Indonesia, biku-biku Theravāda arus utama, seperti Bhikkhu Jotidhammo, Bhikkhu Dhammakaro, dan Bhikkhu Dhammadhiro, juga telah menyatakan bahwa ajaran tradisi ini kontroversial dan menyimpang dari ajaran Theravāda. Saṅgha Theravāda Indonesia juga telah memberikan pernyataan resmi bahwa mereka tidak bekerja sama dengan tradisi ini.

Tradisi Dhammakaya dipandang oleh para pengikutnya sebagai bentuk kebangkitan kembali Buddhisme yang dipelopori oleh Luang Pu Sodh Candasaro. Para sarjana Studi Buddhisme telah menggambarkan aspek-aspek praktiknya sebagai sesuatu yang memiliki karakteristik apologetika agama dan modernisme Buddhis. Ciri-ciri tradisi tersebut meliputi pengajaran meditasi dalam kelompok, pengajaran meditasi secara bersamaan kepada para biku dan umat awam, dan penekanan pada penahbisan seumur hidup.

## Sejarah

### Garis tradisi Yogavacara

Para sarjana berteori bahwa Tradisi Dhammakaya berakar pada tradisi Yogavacara (juga dikenal sebagai Theravāda Esoteris; bedakan dari aliran Yogacara dalam Buddhisme Mahāyāna), yang berkembang pada masa pra-modern dan pra-kolonial. Turunan dari tradisi ini mungkin terkait dengan , kuil bekas tempat tinggal  (awal abad ke-19), "pewaris ajaran guru meditasi Ayutthaya," dan kuil tempat Luang Pu Sodh biasa berlatih sebelum ia mengembangkan meditasi Dhammakaya.

Menurut teolog Rory Mackenzie, gagasan Yogavacara kemungkinan besar memberikan pengaruh pada sistem meditasi Dhammakaya, meskipun hal ini belum terbukti secara pasti. Menurut sarjana Studi Buddhis Catherine Newell, "tidak diragukan lagi bahwa meditasi Dhammakaya didasarkan pada tradisi Yogavacara yang lebih luas." Dia menyajikan bukti kesamaan sistem Dhammakaya Luang Pu Sodh dengan sistem meditasi Somdet Suk. Dia dan sarjana studi Asia Phibul Choompolpaisal meyakini bahwa tradisi ini kemungkinan besar berasal dari garis tradisi Yogavacara. Jika memang demikian, maka metode meditasi tradisi ini akan menjadi versi *eksoteris* (diajarkan secara terbuka) dari apa yang awalnya merupakan tradisi esoteris (bersifat khusus, rahasia, dan terbatas).

Teori alternatif menyatakan bahwa asal usulnya berasal dari Buddhisme Tibet atau bentuk lain dari Buddhisme Mahāyāna. Menurut Mackenzie, ada kemungkinan, tetapi tidak begitu mungkin, bahwa seseorang yang mengetahui metode meditasi Tibet bertemu dan berbagi pengetahuan tentang metode tersebut dengan Luang Pu Sodh pada awal tahun 1910-an. Ada kesamaan antara kedua sistem meditasi tersebut, kata Mackenzie, begitu pula dengan konsep seperti *chakra* (pusat psiko-fisik tantra), "bola kristal", dan *Vajra*. Meskipun kesamaan ini diterima secara luas, belum ada bukti yang tampak terkait praktik-praktik Buddhisme Tibet yang bercampur dengan sistem Dhammakaya. Gagasan-gagasan Yogavacara kemungkinan besar merupakan pengaruh pada sistem meditasi Dhammakaya, tetapi ini juga belum terbukti, kata Mackenzie. Newell mengakui bahwa Crosby meragukan hubungan tersebut karena kedua sistem menggunakan terminologi yang berbeda.

Ada kemungkinan lain bahwa Luang Pu Sodh mengembangkan pendekatannya berdasarkan pengalaman cenayangnya sendiri.

## Keyakinan dan praktik

### Meditasi Dhammakaya

Meditasi merupakan praktik terpenting dari semua kuil utama dalam gerakan Dhammakaya. Sistem meditasi dalam tradisi ini membedakannya dari Buddhisme Theravāda arus utama. Menurut Suwanna Satha-Anand, tradisi ini percaya bahwa meditasi dan pencapaian Dhammakaya adalah satu-satunya jalan menuju Nirwana. Selain itu, teknik ini diklaim dalam tahap lanjutannya dapat menghasilkan *abhiññā*, atau kemampuan batin luar biasa, dan memungkinkan pemeditasi untuk mengunjungi kehidupan lampau dan alam eksistensi alternatif, di mana seseorang dapat memengaruhi keadaan kehidupan saat ini.

Hal yang dianggap penting dalam proses ini adalah "pusat tubuh", yang dijelaskan dengan tepat oleh Luang Pu Sodh sebagai titik yang berjarak dua jari di atas pusar setiap orang: teknik apa pun yang digunakan seseorang untuk bermeditasi, pikiran hanya dapat mencapai tingkat kebijaksanaan yang lebih tinggi melalui pusat ini. Pusat ini juga diyakini memainkan peran mendasar dalam kelahiran dan kematian seseorang. Bagian tengah tubuh juga digambarkan sebagai "ujung napas", titik terdalam di perut tempat napas bergerak maju mundur.

#### Tahap ''samatha''
Ada beberapa teknik yang dapat digunakan oleh praktisi dalam memfokuskan perhatian pada bagian tengah tubuh.

Para praktisi dapat memvisualisasikan sebuah gambaran mental di pusat tubuh–biasanya berupa bola kristal atau gambar Buddha yang bening. Pendekatan ini telah dibandingkan dengan teknik meditasi pada objek terang, seperti yang dijelaskan dalam kitab Visuddhimagga. Para praktisi kemudian memvisualisasikan gambar ini di depan mereka, dan kemudian menggerakkan gambar mental tersebut ke dalam melalui tujuh landasan pikiran hingga mencapai pusat. Setelah rintangan mental diatasi, gambar visual yang dibayangkan diubah.

Para praktisi juga dapat menggunakan mantra (bahasa Thai: บริกรรมภาวนา, translit. borikam-phavana), secara tradisional *Sammā-Arahaṃ*, yang mengacu pada Buddha yang telah 'dengan sempurna' (*sammā*) mencapai 'kesempurnaan dalam pengertian Buddhis' (*arahaṃ*), seperti yang dapat ditemukan dalam *chanting* tradisional Tiratanavanda. Bacaan ini adalah varian dari bacaan Buddhanussati, yaitu mengingat kembali sifat-sifat Buddha. Mantra ini juga telah digunakan oleh para biku dari Thailand Utara. Sebagai alternatif, praktisi juga dapat menempatkan perhatian mereka langsung pada pusat tubuh, dan bahkan dapat melakukan hal tersebut tanpa memvisualisasikan atau menggunakan mantra, menurut publikasi Dhammakaya.

Tahap pertama dari jalan ini disebut oleh Luang Pu Sodh sebagai 'awal dari jalan' (). Setelah itu, Luang Pu Sodh biasanya akan menjelaskan tingkat pencapaian dalam hal tubuh bagian dalam () di dalam setiap manusia, yang semakin halus, dan muncul berpasangan. Secara keseluruhan, setiap manusia diyakini terdiri dari sembilan jenis tubuh, yang masing-masing memiliki bentuk normal dan halus.

Empat pasang tubuh pertama ini disamakan dengan pencapaian meditasi *jhāna* sebagaimana dalam pandangan ortodoks. Berikutnya adalah keadaan Dhammakaya perantara ‘perubahan garis keturunan’ (): keadaan ini adalah keadaan peralihan antara belum tercerahkan dan empat tahap kemuliaan. Empat pasangan batin terakhir ini disebut *Dhammakaya*, dan disamakan dengan empat tahap kemuliaan, yang mengarah ke tahap pencerahan akhir (arahat).

#### Tahap ''vipassanā''
Dalam meditasi Dhammakaya, tahap *vipassanā* (kebijaksanaan) dilakukan setelah praktisi mencapai Dhammakaya dan mereka dapat memperoleh kebijaksanaan tentang realitas kehidupan melalui pengamatan proses fisik dan mental mereka sendiri. Hal ini dilakukan dengan merenungkan tiga tanda keberadaan tubuh batin duniawi yang lebih rendah. Pada tahap ini, diyakini praktisi dapat memahami kelahiran, kematian, dan penderitaan pada tingkat yang lebih dalam, ketika mereka melihat hakikat sebenarnya dari fenomena ini melalui pencapaian meditasi. Pengetahuan yang lebih tinggi dan kebijaksanaan transendental dalam tahap *vipassanā* adalah "melampaui pencapaian Dhammakaya" dari tahap *samatha* dalam tradisi meditasi Dhammakaya.

### Diri Sejati

#### Nirwana sebagai Diri Sejati
Menurut tradisi Dhammakaya, Sang Buddha telah menemukan bahwa Nirwana adalah Diri Sejati (). Tradisi ini menyebut Diri Sejati ini sebagai Dhammakāya, esensi spiritual. Tradisi ini percaya bahwa hakikat Buddha dan Nirwana ini ada sebagai realitas literal dalam diri setiap individu. Ajaran tanpa-diri () dianggap oleh tradisi ini sebagai sarana untuk melepaskan apa yang bukan diri, untuk mencapai Diri Sejati. Menurut sarjana studi Buddhis Paul Williams,

#### Penafsiran kontroversial

Beberapa kepercayaan dan praktik tradisi Dhammakaya–seperti tentang Nirwana, “Diri Sejati”, dan meditasi–telah dikritik karena dianggap menentang atau menolak ajaran dan praktik Theravāda arus utama oleh lembaga dan cendekiawan Buddhis tradisional Thailand. Sebagian besar ajaran Buddhisme Theravāda Thailand menolak ajaran Dhammakaya yang menyatakan bahwa Diri Sejati adalah diri yang tidak ada dan bersikeras bahwa bukan diri yang absolut adalah ajaran sejati Sang Buddha. Kontroversi mengenai hakikat sejati *anatta* sudah ada sejak tahun 1939, ketika Patriark Tertinggi ke-12 Thailand menerbitkan sebuah buku yang menyatakan bahwa Nirwana adalah "Diri Sejati". Perselisihan ini muncul lagi pada tahun 1990-an ketika seorang biku sarjana monastik bernama Phra Prayudh Payutto menerbitkan sebuah buku yang mengkritik ajaran tradisi Dhammakaya tentang Nirwana. Phra Payutto menyatakan, dalam bukunya *The Dhammakaya Case*, bahwa ajaran "Nibbāna [Nirwana] adalah Diri yang Lebih Tinggi atau Diri Sejati (*atta*)" dari Dhammakaya "menghina" ajaran kanonis dan pasca-kanonis Buddhisme. Ia melanjutkan bahwa ajaran Theravāda yang historis menekankan Nirwana dalam konteks *anatta* (seperti dalam "*sabbe dhamma anatta"*), dan "Nirwana sebagai *atta*" bukanlah penafsiran yang dapat diterima. Namun, Phra Payutto juga dikritik oleh sejumlah akademisi dan jurnalis Thailand karena dianggap "dogmatis" dan mempromosikan intoleransi agama. Meskipun beberapa cendekiawan mengkritik ajaran Dhammakaya tentang Nirwana di masa lalu, kritik-kritik ini hampir tidak menarik perhatian publik hingga tahun 1990-an ketika Phra Payutto menerbitkan bukunya. Menurut cendekiawan agama Rachelle Scott, perkataan Phra Payutto secara luas dianggap berwibawa dalam Buddhisme Theravāda Thailand, dan dengan demikian melegitimasi interpretasi Dhammakaya tentang Nirwana sebagai kontroversial.

Menurut para pendukung dan pengajar tradisi ini, seperti biku Luang Por Sermchai, para sarjana cenderung memegang pandangan tentang ketiadaan diri yang absolut, sedangkan "beberapa biku pertapa hutan yang terkemuka" seperti Luang Pu Sodh, Ajahn Mun, dan Ajahn Maha Bua memegang Nirwana sebagai Diri Sejati, karena mereka telah "mengonfirmasi keberadaan Diri yang Lebih Tinggi atau Diri Sejati (*atta*)" melalui realisasi mereka sendiri. Ia lebih lanjut menyatakan bahwa Nirwana tidak mungkin bukan diri (*anatta*) karena ia bukanlah fenomena yang terkondisi (*saṅkhāra*) dan bercampur. Sarjana studi agama Potprecha Cholvijarn mencatat bahwa Luang Pho Nong Indasuvaṇṇo, salah satu guru meditasi awal Luang Pu Sodh, mengambil posisi yang sama. Menurut Luang Pho Nong, Nirwana sebagaimana dipahami oleh beberapa praktisi Buddhis dengan pengalaman langsung berbeda dari pemahaman Nirwana yang umumnya digunakan oleh para sarjana. Williams merangkum pandangan Luang Por Sermchai dan menyatakan bahwa cara-cara membaca Buddhisme dalam konteks "... Diri Sejati tampaknya cocok di lingkungan Asia Timur, dan karenanya berkembang dalam konteks yang, oleh karena alasan-alasan yang rumit, Mahayana juga menemukan 'rumah' yang siap". Menurut Williams, perdebatan terkait Dhammakaya di Thailand mengarah pada apresiasi bahwa

Menurut James Taylor, seorang sarjana Studi Agama dan Antropologi, pandangan doktrinal Dhammakaya tentang Nirwana dan "gagasan abadi tentang Diri Sejati" mirip dengan aliran Puggalavāda dalam salah satu aliran Buddhisme awal.  Paul Williams menyatakan bahwa, dalam beberapa hal, ajaran tradisi Dhammakaya menyerupai doktrin tentang hakikat Buddha dan Trikaya yang diyakini Buddhisme Mahāyāna. Ia melihat tradisi Dhammakaya berkembang secara independen dari tradisi Tathāgatagarbha dalam Mahāyāna, tetapi pada akhirnya memiliki kesimpulan yang sangat mirip dalam pemahaman mereka tentang Buddhisme. Potprecha Cholvijarn telah membandingkan dan mengontraskan perbedaan doktrin Dhammakaya dengan Tathāgatagarbha, serta praktik meditasi yang diajarkan oleh Luang Pu Sodh dari Dhammakaya dengan yang ada dalam tradisi Shentong (*gzhan stong*) Buddhisme Tibet.

Tradisi Dhammakaya telah menanggapi perdebatan tentang Diri Sejati (*atta*) dan bukan-Diri (*anatta*) dengan cara yang berbeda. Selain Luang Por Sermchai, asisten kepala biara Wat Phra Dhammakaya, Luang-phi Ṭhanavuddho, menulis sebuah buku tentang topik tersebut sebagai tanggapan terhadap kritik. Menurut Rungrawee Chalermsripinyorat, para pengikut tradisi ini tampaknya tidak begitu tertarik dengan diskusi tersebut, dan lebih peduli dengan bagaimana meditasi Dhammakaya meningkatkan kualitas pikiran mereka. Selain definisi Nirwana yang tidak lazim sebagai Diri Sejati yang permanen dan hakiki, Nirwana juga digambarkan oleh tradisi ini dari perspektif yang lebih ortodoks, sebagai ketiadaan keserakahan, kebencian, dan delusi. Scott menyatakan bahwa deskripsi positif Nirwana sebagai keadaan kebahagiaan tertinggi mungkin telah berkontribusi pada popularitas Wat Phra Dhammakaya bagi para anggota baru. Mackenzie berpendapat bahwa banyak kritik terhadap kepercayaan ini datang dari orang-orang yang tidak setuju dengan status Wat Phra Dhammakaya yang menonjol dan praktik penggalangan dana. Untuk mendukung hal ini, ia mencatat bahwa kuil-kuil tradisi Dhammakaya lainnya seperti Wat Paknam dan Wat Luang Phor Sodh Dhammakayaram hampir tidak pernah menjadi subjek kritik seperti halnya Wat Phra Dhammakaya, meskipun kuil-kuil tersebut memiliki kepercayaan yang sama tentang Nirwana.

## Kontroversi di Indonesia

### Pernyataan tahun 2014
Aliran Theravāda arus utama di Indonesia, seperti Saṅgha Theravāda Indonesia dan Majelis Agama Buddha Theravāda Indonesia, sudah menyatakan bahwa tradisi Dhammakaya kontroversial. Pada tahun 2014, Saṅgha Theravāda Indonesia telah menyatakan pernyataan resmi bahwa tidak ada kerjasama dengan Dhammakaya.Tradisi Dhammakaya telah dua kali menggelar acara *[[pabbajjā]]* yang bekerja sama dengan Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya (STABN), Serpong, Tangerang. Selain itu, tradisi tersebut juga telah mendirikan pusat di Tangerang yang selama ini dikenal sebagai daerah dengan banyak penganut Theravada. Tradisi ini juga dikabarkan tengah berupaya untuk menyebarkan ajarannya ke Temanggung, Jawa Tengah yang juga merupakan daerah dengan banyak penganut Theravada di Indonesia. Sejumlah penganut Theravada arus utama merasa khawatir dengan kehadiran tradisi Dhammakaya karena sifatnya yang agresif dalam menarik minat masyarakat, terlebih lagi karena dianggap memiliki ajaran yang berbeda dengan ajaran Buddha pada umumnya.

Biku yang memegang jabatan Ketua Umum Saṅgha Theravāda Indonesia tahun 2013, Bhikkhu Jotidhammo, menganggap adanya kultus individu terhadap pimpinan Wat Phra Dhammakaya. Ia berharap agar Dhammakaya tidak merekrut umat-umat yang sudah bernaung di bawah binaan Sangha yang ada:

Selain itu, Bhikkhu Dhammakaro juga menyatakan:
Situs Majelis Agama Buddha Theravāda Indonesia juga menulis sebelas poin kontroversi tradisi Dhammakaya:
# Wat Phra Dhammakaya dinyatakan sebagai sumber pahala terbesar.
# Nirwana adalah suatu alam, suatu lapisan bola kristal raksasa yang berkilau, dan tempat berdiam Dhammakaya dari semua Buddha.
# Nirwana bukan tujuan akhir. Dengan pengetahuan Dhammakaya, sang Diri Sejati (*atta*) dari setiap orang, ada suatu tempat yang lebih tinggi dan superior daripada Nirwana.
# Adanya sosok Phra Ton Thad (Tuhan) sebagai pencipta Nirwana, surga, dan bumi, juga semua Dhammakaya Cahaya.
# Adanya Dhammakaya Kegelapan yaitu Māra (tetapi dengan penafsiran yang sepenuhnya baru), yang merupakan lawan dari Dhammakaya Cahaya.
# Adanya perang kosmis antara kekuatan gelap (Māra) dan Phra Ton Thad.
# Penemu meditasi Dhammakaya, Phra Monkhol-thep-muni (Kepala Wat Pak Nam Bhasicharoen) menyatakan dirinya sebagai penemu kembali ajaran murni Sang Buddha, yaitu Vijja Dhammakaya.
# Phra Monkhol-thep-muni diyakini telah dikirim oleh Phra Ton Thad ke dunia ini untuk membasmi Māra.
# Phra Dhammajayo (Kepala Wat Phra Dhammakaya) menyatakan dirinya sebagai reinkarnasi Phra Ton Thad (Tuhan) yang menugaskan Phra Monkhol-thep-muni untuk berperang dengan Māra.
# Awal semesta ini adalah kekosongan. Tiba-tiba, muncul Dhammakaya yang sangat terang, yaitu Phra Thon Tad. Hampir bersamaan, Dhammakaya Kegelapan muncul. Juga muncul Dhammakaya dengan warna mengkilap. Tiga Dhammakaya ini adalah asal usul pertama dari semuanya. Ketiganya menggandakan diri dan berusaha saling menaklukkan.
# Pasukan Dhammakaya Cahaya dibagi menjadi empat:
#* Prajurit (berperang melawan Māra),
#* Mualim (menyebarkan Vijja Dhammakaya),
#* Pembangun (membangun struktur bangunan untuk pasukan), dan
#* Pemasok (mendanai misi).

### Tahun-tahun berikutnya

Pada tahun 2017, Bhikkhu Dhammadhiro, salah satu biku senior Saṅgha Theravāda Indonesia, juga telah menerjemahkan buku "*Korani Thammakay*" yang ditulis oleh Phra Phromkhunabhorn (Bhante Payutto) dengan judul *"Kasus Dharmakaya*"  terkait tradisi ini. Pada bagian pengantar penerjemah, Bhikkhu Dhammadhiro menyatakan:

Kendati demikian, pada tahun 2022, Majelis Agama Buddha Mahanikaya Indonesia yang secara resmi menaungi tradisi Dhammakaya mengadakan acara pelantikan kepengurusan yang dihadiri oleh Kementerian Agama Republik Indonesia. Majelis ini juga sudah diakui oleh Perwakilan Umat Buddha Indonesia (Walubi). Berbagai kegiatan keagamaan tradisi ini juga diadakan dari tahun ke tahun, seperti penanaman pohon di kawasan Candi Borobudur; *[[pabbajja]]* samanera, disertai praktik pradaksina dan pindapata, di Candi Borobudur yang didukung oleh Keluarga Cendekiawan Buddhis Indonesia (KCBI) dan meraih dua rekor MURI sebagai "Pelatihan Pabbajja dengan Peserta Terbanyak";  hingga perayaan hari raya Asada di Tugu Pahlawan Surabaya yang bekerja sama dengan Keluarga Buddhayana Indonesia.

## Catatan


## Referensi


## Daftar pustaka

*
* 
* 
*
*
* 
* 
* 
* 
*
* 
*
* 
* 
* 
* 
*
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*
* 
* 
*
* 
* 
* 
* 

## Bacaan lanjutan
**Utama**

* Dhammakaya Foundation (1998) The Life & Times of Luang Phaw Wat Paknam (Bangkok, Dhammakaya Foundation) 
* Bhikkhu (Terry Magness), Suratano (1960). The Life and Teaching of Chao Khun Mongkol-Thepmuni and The Dhammakāya (triple-gem.net).
* Phramonkolthepmuni (2006) "Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam" (Bangkok, 60th Dhammachai Education Foundation) 
* Phramonkolthepmuni (2008) "Visudhivaca: Translation of Morradok Dhamma of Luang Phaw Wat Paknam", Vol.II (Bangkok, 60th Dhammachai Education Foundation) 

**Sekunder**

* 
* 

## Pranala luar

* Archived, official page of Wat Paknam Bhasicharoen as of 2016, sekarang sudah tidak aktif
* Official website of Wat Phra Dhammakaya
* Official website of Wat Luang Phor Sodh Dhammakayaram
* General information about Wat Rajorasaram