Vitakka-vicāra

Dalam Buddhisme, ***vitakka''','' diterjemahkan sebagai "'''penempelan awal'''," "'''penempatan awal pikiran'''," "pemikiran yang diarahkan," "penyelidikan [awal]"  (bedakan dari ''[[dhamma vicaya]]''); dan ***vicāra**'', diterjemahkan sebagai "**penempelan terus-menerus**," "**penempatan sinambung pikiran**," "menyelidiki apa yang telah difokuskan oleh ''vitakka''; adalah kualitas atau elemen dari ''[[jhāna]]'' pertama.

Dalam [[Tripitaka Pali]], ''vitakka-vicāra'' membentuk satu ungkapan yang merujuk pada tindakan mengarahkan pikiran atau perhatian seseorang pada suatu objek (''vitakka'') dan menyelidikinya (''vicāra''), "menguraikannya menjadi komponen-komponen fungsional untuk memahaminya [dan] membedakan berbagai faktor pengondisi yang terlibat dalam suatu peristiwa fenomenal (dalam [[Landasan indra|ranah indra]])."

Tradisi penafsiran [[Theravāda]] di kemudian hari, seperti yang diwakili oleh kitab [[Visuddhimagga]] karya [[Buddhaghosa]], menafsirkan ''vitakka'' dan ''vicāra'' sebagai penerapan perhatian awal dan berkelanjutan pada objek meditasi, yang berpuncak pada [[Ketenangan (Buddhisme)|ketenangan/ketidakberpihakan]] (''upekkhā'') batin. Menurut Fox dan Bucknell ''vitakka-vicāra'' juga dapat merujuk pada "proses normal pemikiran diskursif," yang ditenangkan melalui penyerapan dalam ''jhāna'' kedua.

==Etimologi==
Secara etimologis, istilah [[Pali]] ''vitakka'' dan ''vicāra'' memiliki akar kata yang dapat ditelusuri melalui padanannya dalam bahasa [[Sanskerta]].

''Vitakka'' sepadan dengan istilah Sanskerta ''vitarka'' (वितर्क) — "pikiran," "pemikiran yang diarahkan," "perhatian yang diarahkan," "penyelidikan," "penyelidikan awal," "penerapan mental awal, atau niat penyelidikan intelektual awal." Akar kata pembentuknya adalah:
* वि ''vi'', awalan untuk kata kerja dan kata benda yang diungkapkannya;
* तर्क ''tarka'' (yang berasimilasi menjadi ''takka'' dalam bahasa Pali), "penalaran, penyelidikan."

''Vitakka'' dapat merujuk pada aktivitas mental yang bermanifestasi baik dalam kesadaran normal maupun pada tahap pertama ''jhāna''. Menurut Buswell dan Lopez, secara umum istilah ini berarti "pikiran," "pemikiran yang diarahkan," atau "pikiran yang teralihkan." Menurut [[Bhikkhu Bodhi]], "Dalam [[Suttapiṭaka|Sutta]], kata ''vitakka'' sering digunakan dalam arti longgar sebagai pikiran, tetapi dalam [[Abhidhammapiṭaka|Abhidhamma]], kata ini digunakan dalam arti teknis yang presisi untuk merujuk pada faktor mental yang menaikkan atau mengarahkan pikiran menuju suatu objek."

''Vicāra'' (memiliki ejaan yang sama dalam bahasa Pali dan Sanskerta: विचार) — "penyelidikan," "penalaran dan pemikiran diskursif berikutnya, yaitu, menyelidiki apa yang telah difokuskan oleh ''vitakka''." Akar kata pembentuknya adalah:
* वि ''vi'', awalan untuk kata kerja dan kata benda yang diungkapkannya;
* चर् ''car'', bergerak, menjelajah, memperoleh pengetahuan tentang [sesuatu].

''Vitakka'' menyelidiki hal-hal secara kasar, sementara ''vicāra'' menyelidiki hal-hal dengan saksama. Menurut [[Dan Lusthaus]], ''vicāra'' adalah "penalaran dan pemikiran diskursif berikutnya, yaitu, menyelidiki apa yang telah difokuskan oleh ''vitakka''."

==Faktor-faktor mental dalam meditasi==


''Vitakka'' dan ''vicāra'' adalah dua dari [[faktor mental]] (''cetasika'') yang hadir selama ''[[jhāna]]'' pertama, dan yang tidak ada pada ''jhāna-jhāna'' yang lebih tinggi. Menurut Shankman, "ada dua makna berbeda yang disarankan [...] satu menunjukkan aktivitas mental seperti berpikir, merenung, dan sebagainya, dan yang lain merujuk pada aktivitas mental yang menghubungkan dan mempertahankan perhatian pada objek meditasi."

===Penempatan pikiran===
Menurut [[Dan Lusthaus]], ''vitakka-vicāra'' adalah pengamatan analitis, suatu bentuk ''[[paññā]]'' (kebijaksanaan). ''Vitakka-vicāra'' "melibatkan pemusatan perhatian pada [sesuatu] dan kemudian menguraikannya menjadi komponen-komponen fungsional" untuk memahaminya, "membedakan banyak faktor pengondisi yang terlibat dalam peristiwa fenomenal (dalam [[Landasan indra|ranah indra]])."

Menurut Polak, dalam [[Tripitaka Pali]] sebagaimana dilestarikan tradisi [[Theravāda]], ''vitakka'' dan ''vicāra'' sebagian besar berkaitan dengan pemikiran tentang [[Kontak (Buddhisme)|kesan-kesan indra]], yang [[Kemunculan Bersebab|memunculkan]] lebih banyak proliferasi/pembiakan mental (''[[papañca]]''). Pengendalian atas pemikiran ini selaras dengan pelatihan Buddhis tentang "pengendalian indra" (''indriyasaṃvara'') dan "[[Jalan Mulia Berunsur Delapan|usaha benar]]" (''sammāvāyāma''), yang berpuncak pada ketidakberpihakan batin (''[[Ketenangan (Buddhisme)|upekkhā]]'') dan perhatian-penuh (''[[Sati (Buddhisme)|sati]]'') dari praktik ''[[jhāna]]''.

Dalam tradisi [[Buddhisme Tibet]], Ulrich Timme Kragh menjelaskan ''vitarka'' (ketajaman, kearifan) dan ''vicāra'' (bersifat diskursif), sebagaimana dipahami oleh ''[[Yogācārabhūmi-Śāstra]],'' demikian: ''vitarka'' adalah "operasi kognitif yang bertanggung jawab untuk memastikan apa yang diserap oleh indra dengan awalnya melabelinya dengan nama", sementara ''vicāra'' adalah "operasi konseptual selanjutnya untuk memutuskan apakah objek indra yang diserap itu diinginkan dan tindakan apa yang mungkin ingin diambil sehubungan dengannya".

Dalam tradisi [[Mahayana|Buddhisme Mahāyāna]], menurut Naichen, "''Samādhi'' dengan pemeriksaan umum dan [[Dhamma vicaya|penyelidikan mendalam]] berarti menyingkirkan [[Rintangan (Buddhisme)|''dhamma'' yang tidak bajik]], seperti keserakahan dan kebencian, untuk berdiam dalam sukacita dan kesenangan yang disebabkan oleh ketidakmunculan [kotoran batin], dan untuk memasuki [penyerapan] meditasi (''jhāna'') [tahap] pertama serta sepenuhnya berdiam di dalamnya."

===Tradisi penafsiran===
Menurut Stuart-Fox, tradisi [[Abhidhamma Theravāda]] memisahkan ''vitakka'' dari ''vicāra'', dan ''[[ekaggatā]]'' (keterpusatan pikiran, kemanunggalan pikiran) ditambahkan ke dalam deskripsi ''jhāna'' pertama untuk menjelaskan hubungan antara [[Rintangan (Buddhisme)|lima rintangan batin]] dan lima penawar dari rintangan batin secara seimbang. Tradisi penafsiran menganggap kualitas-kualitas ''jhāna'' pertama sebagai penawar dari lima rintangan batin, dan ''ekaggatā'' mungkin telah ditambahkan sebagai suatu faktor dari ''jhāna'' pertama untuk menjelaskan lima penawar bagi lima rintangan tersebut. Ashin Kusaladhamma menjelaskan bahwa lima jenis rintangan batin (''nīvaraṇa'') yang dibakar (diredam) oleh lima faktor ''jhāna'' masing-masing adalah:

# ''[[Thīna]]-[[middha]]'' (kemalasan & kelambanan) diatasi oleh ''vitakka''
# ''[[Vicikicchā]]'' (keragu-raguan) diatasi oleh ''vicāra''
# ''[[Kebencian (Buddhisme)|Byāpāda]]'' (niat jahat) diatasi oleh ''[[pīti]]''
# ''[[Uddhacca]]-[[kukkucca]]'' (kegelisahan & penyesalan) diatasi oleh ''[[sukha]]''
# ''[[Nafsu (Buddhisme)|Kāmacchanda]]'' (keinginan indrawi) diatasi oleh ''[[ekaggatā]]''

Meskipun pada awalnya hanya merujuk pada pikiran yang hadir di awal ''jhāna'', istilah ''vitakka'' dan ''vicāra'' ditafsirkan ulang dalam tradisi Abhidhamma Theravāda dan tradisi penafsiran yang berkembang darinya. Dalam Theravāda, ''vitakka'' adalah salah satu [[faktor mental]] yang menangkap kualitas suatu objek. ''Vitakka'' adalah "penerapan perhatian awal" atau pikiran terhadap objeknya, sementara ''vicāra'' adalah penerapan pikiran yang berkelanjutan pada suatu objek. ''Vitakka'' dianggap sebagai penawar untuk ''[[thīna]]-[[middha]]'' (kemalasan dan kelambanan), salah satu dari [[Rintangan (Buddhisme)|lima rintangan batin]].

Dalam terjemahannya untuk kitab [[Abhidhammatthasaṅgaha]], [[Ashin Kheminda]] menjelaskan bahwa ''vitakka'' didefinisikan dalam empat batasan:

* **Karakteristik**: mengarahkan kesadaran ke objek (''ārammaṇe'' ''cittassa abhiniropanalakkhaṇo'').
* **Fungsi**: menyentuh dan memukul objek (''āhananapariyāhananarasa'').
* **Manifestasi**: membawa kesadaran ke objek (''ārammaṇe'' ''cittassa ānayanapaccupaṭṭhāno'').
* **Sebab-terdekat**: objek.

Lebih lanjut, Kheminda menjelaskan ''vitakka'' sebagai berikut:



Untuk faktor-mental ''vicāra'', Kheminda menjelaskan bahwa ''vicāra'' didefinisikan dalam empat batasan:

* **Karakteristik**: memukul objek tanpa henti (''ārammaṇānumajjanalakkhaṇa'').
* **Fungsi**: mengikat dan menempelkan ''dhamma'' yang muncul bersama ke objek (''sahajātānuyojanarasa'').
* **Manifestasi**: mengikat secara terus-menerus (''cittassa'' ''anuppabandhapaccupaṭṭhāna'').
* **Sebab-terdekat**: objek.

Lebih lanjut, Kheminda menjelaskan ''vicāra'' sebagai berikut:

===Proses normal pemikiran diskursif===
Menurut Roderick S. Bucknell, "''vitakka-vicāra'', faktor yang secara khusus mencirikan ''jhāna'' pertama, mungkin tidak lain adalah proses normal dari pemikiran diskursif, aliran [[citra mental]] dan verbalisasi yang akrab tetapi biasanya tidak disadari".

Martin Stuart-Fox menjelaskan, merujuk pada Rhys Davids dan Stede, ketika ''vitakka-vicāra'' disebutkan secara bersamaan, keduanya merupakan satu ungkapan, "untuk mencakup ''semua'' variasi pemikiran, termasuk pemikiran yang berkelanjutan dan terfokus. Pemikiran dalam pengertian inklusif inilah yang ditekan oleh meditator melalui konsentrasi ketika ia mencapai kesatuan/kemanunggalan pikiran, dan dengan demikian berpindah dari ''jhāna'' pertama ke ''jhāna'' kedua".

===Tradisi Yogācāra===
Istilah [[Yogācāra]] ''[[Yogachara#Transformasi kesadaran|manas]]'' berarti "kesengajaan, keberkehendakan, keniatan" (''intentionality'') atau 'pemikiran yang berpusat pada diri sendiri', dan "pemikiran diskriminatif" (''[[Nirvikalpa|vikalpa]]''). Proses meditasi bertujuan pada keadaan "tanpa pemikiran," menghentikan kedua proses kognitif ini.

==Mudra==

''Mudrā Vitakka'', "[[mudra]] diskusi," mengekspresikan ''vitakka'' secara simbolis dengan cara menyatukan ujung ibu jari dan jari telunjuk, serta menjaga jari-jari lainnya tetap lurus. Mudra ini memiliki banyak variasi dalam [[Mahayana|Buddhisme Mahāyāna]], dan juga dikenal sebagai **' dan *Vyākhyāna mudrā* ("mudra penjelasan"). *Mudrā Vitakka* dianggap melambangkan pengajaran dan instruksi serta dikaitkan dengan momen-momen penting dalam kehidupan Buddha, seperti khotbah pertama-Nya tentang Empat Kebenaran Mulia dan mukjizat di Sāvatthī, tempat Buddha mengungkapkan keajaiban-Nya. Awalnya digambarkan dengan tangan kanan, sejak abad ke-8 M, mudra ini juga telah direpresentasikan menggunakan tangan kiri.

## Lihat pula
* Cetasika
* Sananda Samadhi

## Catatan

## Referensi

## Daftar pustaka
### Berbahasa Indonesia
* 
* 

### Internasional

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

## Pranala luar
Tradisi Mahāyāna:
* Entri wiki Ranjung Yeshe untuk ''rtog pa''

Tradisi Theravāda:
* ''Applied thinking and sustained thinking'', Nina van Gorkom
* Definisi dari vitakka, Pali Text Society, Rhys Davids & Stede (1921-25)