Balian Palas Bidan

**Balian Palas Bidan** merupakan bagian dari kegiatan keagamaan Hindu Kaharingan, yakni upacara pensucian atau memandikan bayi sekaligus juga pemberian nama dalam kepercayaan suku Dayak, agar si bayi terlepas dari bermacam-macam papa dan noda, bersih, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki intelektual dan kecerdasan.

Upacara kelahiran anak atau *Balian Palas Bidan* bagi bayi merupakan pensucian secara lahir dan batin, sedangkan bagi orang tua merupakan suatu kewajiban agar anak tersebut kelak memiliki berbagai kemampuan dan daya pesona dalam kehidupannya di kemudian hari, di samping juga pembersihan bagi sang ibu dan bidan yang telah menolong dalam persalinan.

## Perlengkapan Upacara

* *Mayang se’pon* atau mayang pinang digunakan untuk meletakkan bayi.
* *Lapik loma* atau tikar yang terbuat dari bahan khusus, digunakan sebagai tempat penyemaian (tempat duduk) Balian dan sebagai alas untuk meletakkan sesajen.
* *Perapen* adalah tempat untuk membakar kemenyan*,* sebagai sarana untuk pensucian beras tawur yang diyakini sebagai penghubung dengan alam roh suci leluhur dan para dewa.
* *Belai Meno* (rumahan) yang terbuat dari anyaman rotan untuk meletakkan sesaji yang berasal dari buah-buahan yang tidak jadi atau buah yang gagal (*bua ore*), seperti buah padi yang hampa, buah langsat, dll.
* *Ancak* *Kalangan,* terbuat dari bambu yang dijalin dengan rotan, dibentuk persegi empat dan diberi tiang penyangga yang terbuat dari kayu khusus, dihias dengan berbagai jenis hiasan janur kelapa, dan dililit kain *bahalai*. Fungsinya untuk menempatkan atau meletakan berbagai jenis sesajen (kue, nasi, ketupat, lauk pauk, lamang) dan jenis patung yang terbuat dari tepung beras yang menyerupai wujud manusia (*sadiri*).
* *Mansi Junjung* (mangkuk putih) yang berisi beras, lilin yang dinyalakan, taring beruang, sirih pinang, rokok, patung kayu (*Jurong*) dan diberi 4 helai hiasan janur kelapa (*taringit*). Beras adalah lambang kehidupan, taring beruang bermakna sebagai peluit untuk memanggil roh suci leluhur dan para dewa, lilin berfungsi sebagai lampu penerang, dan patung kayu adalah salah satu pusaka yang mengandung kekuatan magis.
* *Gendring*, *tu’ung*, dan *kengkanong* adalah seperangkat alat musik tradisional yang digunakan pada upacara adat atau upacara keagamaan untuk mengiringi upacara ritual, sehingga menimbulkan suasana magis.
* *Ibus* (hiasan khusus) yang dipasang di atas pintu rumah sebagai pertanda bahwa di rumah itu sedang ada upacara balian. *Ibus* dari daun kelapa untuk upacara syukuran atau hajatan, *ibus* dari daun aren untuk upacara pengobatan orang sakit, sementara untuk upacara *Balian Palas Bidan*, *ibus* yang dipasang adalah daun pinang.
* *Daun andong* atau *beyowo* adalah sejenis tumbuhan yang diyakini memiliki sifat sakral, berfungsi untuk membuang sial atau pali yang ada pada tubuh si anak, agar menjadi suci atau bersih dan terhindar dari pengaruh negatif. Sedangkan untuk Balian, daun andong berfungsi sebagai pelindung diri, senjata untuk menghantam atau menyerang musuh yang menyerang dan dapat mengganggu Balian saat upacara.
* *Boyas penyawis* atau beras tawur yang dicampurkan dengan kunyit sehingga warnanya menjadi kuning, lalu diletakkan di piring atau mangkuk kecil, berfungsi sebagai sarana untuk ditabur, dan menjadi alat komunikasi dengan Tuhan atau roh suci leluhur yang dimohonkan kehadirannya untuk memberikan berkat.
* *Bahalai* (kain sarung) sebanyak 10 lembar, diletakkan di atas mayang pinang (*mayang se’pon*) sebagai alas atau pengganti kasur, tujuannya agar kulit si anak ketika diletakkan di atas *mayang se’pon* tidak terluka atau lecet.
* *Tatungkal* (*tampung tawar*) dan air buah kelapa, sebagai air untuk mensucikan atau membersihkan seluruh sarana dan prasarana upacara.
* *Sampatung* atau patung simbol berbagai jenis binatang seperti kera, buaya, naga/ular, ikan, uwa-uwa, trenggiling, tupai marau, yang terbuat dari kayu *jelutung* atau *pantung* (jenis kayu ringan). Makna secara simbolis bahwa berbagai jenis binatang itu dipercaya dapat mengganggu si anak saat belajar berjalan di tanah.

## Tata Cara Pelaksanaan Upacara

# ***Patuet Balian*** yaitu proses awal untuk menetapkan Balian, yang dimulai dengan sidang adat untuk menemukan kesepakatan. Setelah itu, salah satu perwakilan keluarga diutus untuk menghadap dan berbicara kepada Balian bahwa ia ingin melaksanakan upacara *Balian Palas Bidan*. Perwakilan keluarga menyerahkan segala sarana dan prasarana yang tersedia agar dapat digunakan oleh Balian dalam melaksanakan tugasnya, sekaligus minta petunjuk dari Balian tentang apa saja yang masih belum tersedia agar bisa dilengkapi.
# ***Balian jakat*** atau Balian menari, yaitu tahapan untuk memulai pelaksanaan upacara, sebagai penghormatan kepada para dewa *sangiang*, roh suci leluhur, tokoh adat dan *tetuha* adat.
# ***Bersembah*** atau memberi hormat pada dewa *Sangiang*, roh suci leluhur yang dianggap sebagai guru yang telah memberikan ilmu, dan memohon restu supaya proses pelaksanaan upacara *Balian* *Palas Bidan* berjalan dengan lancar dan tidak ada halangan, baik dari kekuatan gaib maupun dari non gaib.
# **Pembersihan sarana dan prasarana** sebelum digunakan dalam pelaksanaan upacara *Balian* *Palas Bidan*.
# ***Berkapek berkuen*** merupakan proses pelaksanaan upacara pembersihan atau membuang pali/sial si anak dengan menggunakan daun *andong* atau *beyowo*, yang menurut kepercayaan Kaharingan memiliki kekuatan gaib untuk membuang sial, dan juga bisa digunakan sebagai senjata untuk melawan kekuatan gaib.
# ***Malik sempatung*** adalah proses pembersihan patung yang terbuat dari kayu sebagai pengganti simbolis tubuh bayi, agar dalam pelaksanaan upacara *Balian Palas Bidan*, anak yang akan diupacarai menjadi bersih dan suci.
# **Memberi makan sempatung**, bertujuan supaya patung sebagai simbol pengganti tubuh bayi itu menjadi kuat, dan bertenaga, sebagai mana halnya manusia yang perlu diberi makan agar memiliki kekuatan dalam menjalani kehidupan.
# **Jemano** merupakan proses pembersihan sang bayi supaya menjadi bersih dan bersinar, lalu dilanjutkan dengan meletakkan bayi di atas *mayang* *se’pon* yang dihias dengan emas seperti gelang, kalung, dan cincin. Balian pun menggendongnya dan mengucapkan mantra: *O………. ea ap nimang dha ihe supaya ringin merowe mapas kalayeng liha kebulan mate olo dan ade eke morang marangen, supaya tia ihe meringin merowe beloh naan kepali kesala dan deo tuah rajaki panjang umur.* Artinya: Semoga anak ini dijauhkan dari segala macam kesialan, penyakit, serta hidup di dunia dalam keadaan bersih, suci dan panjang umur. Setelah itu, Balian akan membuka *mayang se'pon* untuk melihat tanda-tanda. Garis horizontal berarti pertanda baik, sedangkan garis vertikal pertanda kurang baik, artinya dalam keluarga dan anak yang diupacarai akan mendapat bahaya atau kesialan.
# ***Manggil Juwata*** atau penguasa air (ikan, naga, buaya) yang bertujuan sebagai pemberitahuan bahwa sang bayi sudah diupacarai. Setelah *juwata* datang, disediakan upah berupa sesajen sebagai bentuk terima kasih, serta harapan agar mereka mau membantu dalam menjaga sang bayi.
# ***Ngenus tia/Pekenus tia*** adalah proses memandikan bayi. Ancak (bambu hias) digunakan untuk menempatkan sesajen dan patung atau simbol binatang air, dibawa ke depan pintu rumah karena *ngenus tia* dilaksanakan di depan pintu masuk. Balian memandikan bayi di pangkuan ibunya, dengan air yang sudah dicampur dengan air kelapa dan darah ayam jantan, mulai dari kepala sampai sekujur tubuh. Air kelapa dianggap sebagai air yang paling bersih karena kuman tidak dapat mengotori lantaran dilindungi oleh batoknya. Sedangkan darah ayam jantan dipercaya dapat memberikan kekuatan kepada anak yang dimandikan, sehingga lebih bersemangat dalam menjalankan kehidupan untuk menyongsong masa depan yang lebih cerah dan cemerlang.
# ***Na’kep jus*** (menangkap roh) si anak, dilakukan oleh Balian agar roh atau kekuatan sang anak tidak terbawa oleh kedatangan berbagai macam binatang penjaga sungai. 
# ***Ngului jus*** adalah proses menurunkan roh atau kekuatan kepada anak yang telah dimandikan atau disucikan. *Ngului jus* dilakukan setelah selesai melaksanakan proses *na'kep jus* (menangkap roh atau kekuatan), lalu roh atau kekuatan yang sudah ditangkap diturunkan pada anak, dengan cara ditiupkan di atas kepala sang anak.
# ***Nempuli Juwata*** yang berarti mengantar kembali *Juwata* ke alam asalnya yakni di sungai. Sebelum diantar pulang ke alamnya, para *Juwata* diberi makan sebagai ungkapan terima kasih telah berkenan hadir dan turut menyaksikan jalannya upacara.
# ***Nempuli Mulung Uwok*** berarti mengantar kembali para *bhuta kala* ke tempat asalnya, karena pada saat pelaksanaan upacara mereka ikut menyaksikan pensucian si bayi. Mereka diberi makanan berupa darah hewan kurban, serta dimohon agar tidak mengganggu si bayi.
# ***Nampuli*** ***Mulung Umbo*** berarti mengembalikan kembali roh suci leluhur atau roh yang bersemayam di alam atas. Mereka juga diberi makanan sebagai ucapan terima kasih karena telah hadir dan memberkati jalannya upacara.

## Bapalas Bidan
*Selain Balian Palas Bidan,* ada pula sebutan ritual *Bapalas bidan* yang digelar di Marabahan, Kabupaten Barito Kuala, Kalimantan Selatan. *Bapalas Bidan* biasanya digelar tujuh hari setelah kelahiran anak atau saat tali pusar terlepas. Biasanya bidan yang membantu persalinan akan diundang ke rumah ibu yang bersangkutan.

*Bapalas Bidan* diniatkan untuk menggantikan atau menebus bantuan yang diberikan bidan. Cara menebusnya yaitu dengan memberikan seserahan *piduduk* (sesajen). Piduduk yang diserahkan berupa beras, gula merah, telur, dan kelapa.

Tata cara *Bapalas Bidan*, sang bayi dimandikan oleh bidan sambil dibacakan dua kalimat syahadat dan diwudukan. Lalu, bidan menyerahkan sang bayi kembali kepada ibunya lewat upacara tampung tawar. Ada pula pilihan untuk melakukan prosesi yang lebih panjang, yaitu kaki si bayi dijejakkan ke atas tanah, sebagai tanda bahwa si anak telah siap mengawali kehidupannya di dunia.

Kemudian, bidan mengelilingi bayi dengan dedaunan hidup, seperti daun sawang atau pandan, yang bertujuan untuk menghindari gangguan makhluk halus. Setelahnya, sang bayi kembali diputari dengan lilin, yang diniatkan untuk menerangi kehidupan anak.

Kemudian, sang bayi dimasukkan ke dalam ayunan. Kain ayunannya sebanyak tiga lapis. Lapis pertama dan kedua adalah kain warna-warni, melambangkan lika liku dan suka duka kehidupannya nanti. Lapis ketiga mesti warna kuning yang melambangkan emas, simbol kemewahan yang menjadi ketertarikan orang-orang kepada si bayi.

Sebagai penutup, sang ibu dan bidan saling mengucapkan terima kasih, ditandai dengan penyerahan piduduk. Di lokasi upacara juga disediakan sebilah rotan yang diyakini sebagai pengganti tali pusat bayi dan perlambang panjang umur.

## Referensi