Puja (Buddhisme)

Dalam Buddhisme, **puja**, **pemujaan**, atau **puja bakti** (Pāli: *pūjā bhatti*; Sanskerta: *pūjā bhakti*) simbolis diberikan kepada Triratna (Buddha, Dhamma, dan Sangha) sehingga menimbulkan rasa syukur dan inspirasi kontemplatif. Puja merupakan salah satu praktik bakti dengan persembahan materi maupun nonmateri yang disertai pembacaan paritta (syair-syair perlindungan, pemujaan, dan pemberkatan). Pemujaan materi biasanya melibatkan benda-benda sederhana, seperti lilin yang menyala atau lampu minyak, dupa yang menyala, bunga, makanan, buah, air atau minuman. Pemujaan nonmateri dilakukan dengan mempraktikkan ajaran Sang Buddha.

Dalam kerangka ajaran hukum karma dan kelahiran kembali Buddhis tradisional, pemujaan mengarah pada akumulasi kebajikan yang mengarah pada:

* kelahiran kembali yang lebih baik dalam siklus kelahiran dan kematian (Pali: *vaṭṭagāminī-kusala*)
* kemajuan menuju pembebasan dari penderitaan (Pali: *vivaṭṭagāminī-kusala*)

Pemujaan ini sering kali berfungsi sebagai persiapan untuk meditasi.

Dalam aliran Theravāda, ada dua jenis pemujaan yang berbeda:

* pemujaan materi atau keramahtamahan (Pali: *āmisa-pūjā* atau *sakkara-pūjā*)
* pemujaan praktik (Pali: *[[Pariyatti, paṭipatti, paṭivedha|paṭipatti]]-pūjā*)

## Theravāda

### Puja materi

Pemujaan materi (*āmisa-pūjā* atau *sakkara-pūjā*) dianggap sebagai pemujaan eksternal berupa "perkataan dan perbuatan". Pemujaan materi mencakupi praktik derma atau kemurahan hati (Pali: *[[dāna]]* atau *[[cāga]]*). Praktik ini juga merupakan praktik penghormatan Triratna (Buddha, Dhamma dan Sangha) dengan tujuan untuk memperdalam komitmen seseorang terhadap Jalan Mulia Berunsur Delapan. Lantunan (*chanting*) paritta tradisional dalam bahasa Pali yang dilantunkan ketika mempersembahkan lilin yang menyala (*padīpa pūjā*) dan dupa (*sugandha pūjā*) kepada rupang Buddha adalah:

Dengan merenungkan suatu persembahan untuk pemujaan, seseorang secara nyata melihat ketidakkekalan hidup (Pali: *anicca*), salah satu dari trilaksana yang menjadi ciri segala sesuatu yang menjadi dasar ajaran Sang Buddha kepada murid-murid-Nya. Praktik ini tertuang pada bagian akhir dari salah satu lantunan tradisional berbahasa Pāli ketika mempersembahkan bunga (*puppha pūjā*) kepada Buddha:

Dalam tradisi Saṅgha Theravāda Indonesia, paritta yang dibacakan adalah:

(Untuk daftar koleksi lantunan paritta umum dalam praktik puja bakti dari tradisi yang sama, lihat Paritta#Lantunan umum.)

### Puja nonmateri
Dalam Kanon Pali, Sang Buddha menyatakan pemujaan praktik (*[[Pariyatti, paṭipatti, paṭivedha|paṭipatti]]*) sebagai "cara terbaik untuk menghormati Sang Buddha" dan sebagai pemujaan "tertinggi". Ini terutama merupakan pemujaan internal untuk pengembangan batin (*citta*, *bhāvanā,* dan *samādhi*).Pemujaan nonmateri atau pemujaan praktik (*[[Pariyatti, paṭipatti, paṭivedha|paṭipatti]]-pūjā*) dapat diwujudkan dengan mengembangkan praktik-praktik:
* derma atau kemurahan hati (*dāna* atau *cāga*)
* perilaku moral (*sīla*)
* meditasi (*samādhi*)
* kebijaksanaan (*paññā*)

### Berdoa

Secara umum, umat Buddha Theravāda mendefinisikan ulang terminologi berdoa sebagai aktivitas batin yang merenungi Dhamma dan menyampaikan puji-pujian kepada Triratna, bukan meminta sesuatu yang diinginkan kepada makhluk apa pun. Jika berdoa didefinisikan sebagai suatu aktivitas batin yang memohon atau meminta sesuatu yang diinginkan—misalnya kebahagiaan—kepada dewa, brahma, atau makhluk apa pun yang diyakini bisa memberikannya, maka Buddhisme menolak kegiatan berdoa. Dengan pengertian tersebut, kebahagiaan dianggap hanya bisa didapatkan melalui berdoa dan merupakan hadiah dari makhluk yang diminta. Apabila makhluk tersebut tidak berkenan, maka kebahagiaan tidak bisa terwujud karena tidak ada makhluk lain yang bisa menghalangi kehendaknya; termasuk diri sendiri. Dengan demikian, kebahagiaan menjadi sesuatu yang berada di luar kuasa seseorang. Dengan batasan istilah seperti ini, maka paritta buddhis, seperti *Ettāvatā* dan *Brahmavihārapharaṇa,* tidak termasuk dalam terminologi berdoa karena keduanya melibatkan perbuatan baik yang menjadi faktor utama kemunculan kebahagiaan.
Dengan tiadanya keyakinan terhadap suatu pencipta dunia, pandangan Buddhisme mengenai berdoa pun tidak melibatkan kehadiran pencipta dunia. Dalam Iṭṭha Sutta (Aṅguttara Nikāya 5.43), Buddha menyatakan bahwa kecantikan, kebahagiaan, kemasyhuran, dan alam surga tidak dapat diperoleh melalui doa-doa atau aspirasi-aspirasi. Kecantikan, kebahagiaan, kemasyhuran, dan alam surga hanya dapat diperoleh dengan mempraktikkan jalan yang menuju padanya. Alih-alih berdoa untuk meminta kebahagiaan kepada suatu sosok, Sammāsambuddha mengatakan bahwa sebab dari kebahagiaan adalah mengikuti jalan yang membawa ke kebahagiaan. Jalan yang membawa ke kebahagiaan adalah praktik-praktik kebajikan, seperti *[[dāna]]* (bederma), *[[Sila (Buddhisme)|sīla]]* (moralitas), dan lain-lain (*dānasīlādikā puññapaṭipadā*).

## Mahāyāna
Dalam aliran-aliran Buddhisme Utara, objek-objek yang digunakan untuk praktik puja, seperti patung Buddha atau penggambaran suci lainnya, diletakkan di belakang:

* air (melambangkan keramahtamahan, untuk membasuh muka dan kaki)
* syal (Tibet *kha-btags*, pesembahan persahabatan)
* bunga, dupa, lampu, wewangian dan makanan (mewakili seseorang yang mengabdikan seluruh indranya untuk latihan spiritual).

Puja dengan materi dipenuhi dengan pemaknaan sebagai berikut:

* penyalaan lilin atau lampu minyak melambangkan cahaya kebijaksanaan yang menerangi kegelapan kebodohan.
* pembakaran dupa melambangkan wangi moralitas.
* bunga melambangkan cita-cita untuk mencapai tubuh Buddha dengan tiga puluh dua tanda Buddha serta ajaran ketidakkekalan. Sebagai alternatif, sebuah syair Zen mengungkapkan keinginan agar "bunga" pikiran "mekar di musim semi pencerahan".
* makanan, buah, air, minuman melambangkan nektar Dharma dan keinginan untuk mencapainya.

## Referensi


## Bibliografi

* Harvey, Peter (1990). *An introduction to Buddhism: Teachings, history and practices*. Cambridge: Cambridge University. .
* Indaratana Maha Thera, Elgiriye (2002). *Vandana: The Album of Pali Devotional Chanting and Hymns*. Penang, Malaysia: Mahindarama Dhamma Publication. Diakses 2007-10-22 dari "BuddhaNet" di https://web.archive.org/web/20050531043943/http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf
* Kariyawasam, A.G.S. (1995). *Buddhist Ceremonies and Rituals of Sri Lanka* (The Wheel Publication No. 402/404). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. Diakses 2007-10-23 dari "Access to Insight" (transkripsi 1996) di http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html#ch3.
* Kapleau, Philip (1989b). *Zen: Merging of East and West*. NY:Anchor Book. .
* Khantipalo, Bhikkhu (1982). *Lay Buddhist Practice: The Shrine Room, Uposatha Day, Rains Residence* (The Wheel No. 206/207). Kandy, Sri Lanka:Buddhist Publication Society. Diakses 2007-10-22 dari "Access to Insight" (ditranskripsi1995) at http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html.
* Lee Dhammadharo, Ajaan & Thanissaro Bhikkhu (penerjemah) (1998). *Visakha Puja*.  Diakses 2007-10-22 dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/lee/visakha.html.
* Nyanaponika Thera (2000). *The Vision of Dhamma: Buddhist Writings of Nyanaponika Thera*. Seattle: BPS Pariyatti Editions. .
* Soni, R.L. & Bhikkhu Khantipalo (2006). *Life's Highest Blessings: The Maha Mangala Sutta*. Diakses 2007-10-22 dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soni/wheel254.htm.