Bhāṇaka

Dalam tradisi Buddhis, ***bhāṇaka*** (Pali untuk "**pelafal kitab suci**") merujuk kepada para biksu yang berspesialisasi dalam menghafal dan melafalkan kumpulan teks tertentu dalam Tripitaka. Silsilah para *bhāṇaka* bertanggung jawab untuk memelihara dan mentransmisikan ajaran Buddha hingga Kanon ditulis pada abad ke-1 SM. Tradisi ini pun mengalami penurunan seiring dengan digantikannya transmisi lisan Buddhisme awal oleh tulisan.

## Era Buddhisme awal
Konsensus akademis dan tradisi Buddhis menyatakan bahwa semua aliran Buddhis awalnya melestarikan teks mereka melalui transmisi lisan. Metode pelestarian ini dibuktikan dari struktur dan ciri khas kitab-kitab Buddhis awal, tidak adanya peraturan Vinaya yang mengatur tentang tulisan dan bahan-bahan tulisan, dan adanya istilah-istilah terkait praktik mendengarkan dan melafalkan ulang untuk menjelaskan ajaran Buddha dan tindakan-tindakan yang dilakukan Sangha pada masa awal Buddhisme.

Sistem *bhāṇaka* diyakini berasal dari India, tetapi sebagian besar bukti sastra dan prasasti yang berkaitan dengan *bhāṇaka* berasal dari Sri Lanka. Para cendekiawan menduga bahwa teknik yang sama digunakan oleh para biksu dari semua aliran Buddhis awal untuk memperbaiki dan menyebarkan isi kitab-kitab *[[Āgama (Buddhisme)|āgama]]*. Namun, di luar aliran Theravāda, hanya sedikit informasi yang tersedia mengenai periode pra-sastra dari tradisi-tradisi ini. Bukti paling awal mengenai hubungan antara para biku yang dikenal sebagai *bhāṇaka* dengan pengetahuan dan pembacaan bagian-bagian tertentu dari kitab suci Buddhisme berasal dari abad ke-2 atau ke-3 SM.

Semua aliran Buddhisme sepakat bahwa segera setelah wafatnya Sang Buddha, diadakanlah suatu sidang yang dihadiri oleh para murid senior-Nya guna mengklarifikasi dan mencatat ajaran-ajaran-Nya. Pada sidang ini (dikenal sebagai Sidang Buddhis Pertama), Upāli ditanyai tentang isi Vinaya dan Ānanda ditanyai tentang Dhamma. Setelah dewan sidang menyetujui isi ajaran, mereka mengakui penerimaan mereka terhadap teks-teks suci dengan membacanya bersama-sama.

Sidang-sidang keagamaan besar dan kecil berikutnya digambarkan mengikuti prosedur dasar yang sama untuk membandingkan, mengoreksi, dan menetapkan isi Kanon, dengan para spesialis di setiap bidang koleksi diminta untuk membacakan teks lengkap untuk dikonfirmasi oleh Sangha yang ikut berkumpul.

## Aliran Theravāda

Buddhaghosa melaporkan bahwa menurut tradisi lisan Mahāvihāravasin, masing-masing dari empat kitab *[[nikāya]]* (Dīghanikāya, Majjhimanikāya, Saṁyuttanikāya, dan Aṅguttaranikāya) dipercayakan kepada seorang sesepuh dari Sangha awal dan murid-murid mereka untuk dilestarikan. Ānanda diberi tanggung jawab atas Dīghanikāya, Sāriputta atas Majjhimanikāya, Mahākassapa atas Saṁyuttanikāya, dan Anuruddha atas Aṅguttaranikāya.

Para cendekiawan meragukan bahwa teks-teks suci dan empat *nikāya* sebagaimana bentuk akhirnya telah disusun sejak masa yang seawal itu. K.R. Norman berpendapat bahwa cerita tersebut mungkin merupakan refleksi dari praktik-praktik selanjutnya yang muncul belakangan. Beberapa teks Abhidhammapiṭaka dan Khuddakanikāya milik aliran Theravāda jelas berasal dari suatu masa setelah Sidang Pertama, tetapi Theravāda pada umumnya menganggap sebagian Abhidhamma sudah termasuk pada masa Sidang Pertama sebagai bagian dari *dhamma/sutta*. Teks-teks yang diketahui memiliki asal-usul yang relatif belakangan (setelah Sidang Ketiga) juga dicatat oleh tradisi Theravāda sebagai teks-teks yang sudah ada sejak masa Sidang Pertama. Teks-teks yang polanya dan gaya sastranya tidak sesuai dengan salah satu dari empat *nikāya* dimasukkan ke dalam suatu bagian yang dinamakan Khuddaka (dalam tradisi beberapa aliran lain, bagian ini juga menyertakan teks-teks Abhidharma).

Dalam kitab-kitab komentar Theravāda, ditemukan referensi-referensi kepada para *bhāṇaka* yang mengkhususkan diri dalam masing-masing dari empat *nikāya*, serta Jātaka-*bhāṇaka*, Dhammapada-*bhāṇaka*, dan Khuddaka-*bhāṇaka* (untuk beberapa kitab Khuddakanikāya lainnya). Setiap kelompok *bhāṇaka* bertanggung jawab untuk membacakan dan mengajarkan teks-teks mereka. Tampaknya, para *bhāṇaka* telah melakukan penilaian independen terkait bagaimana teks-teks tersebut disusun, dan terkait versi cerita serta ajaran yang mereka lestarikan. Varian pembacaan antarversi yang dilestarikan, baik dalam Dīghanikāya maupun Majjhimanikāya, misalnya, mungkin disebabkan oleh pelestarian versi-versi yang berbeda oleh berbagai aliran *bhāṇaka*. Berbagai aliran *bhāṇaka* mungkin telah ‘menutup’ (meresmikan secara sah) Kanon mereka pada waktu yang berbeda. Dalam beberapa kasus, mereka tampaknya memiliki kesepakatan yang berbeda terkait kitab-kitab Khuddakanikāya dan Abhidhammapiṭaka yang mereka terima sebagai kanonis. Misalnya, Dīgha-*bhāṇaka* memasukkan Khuddakagantha (kitab-kitab yang kini menjadi bagian dari Khuddakanikāya) ke dalam Abhidhammapiṭaka, mengklasifikasikan teks-teks dalam urutan berikut: Jātaka, Mahāniddesa, Cūḷaniddesa, Paṭisambhidāmagga, Suttanipāta, Dhammapada, Udāna, Itivuttaka, Vimānavatthu, Petavatthu, Theragāthā, dan Therīgāthā. Akan tetapi, Majjhima-*bhāṇaka* menempatkan kitab-kitab tersebut dalam Suttapiṭaka, bersama dengan Cariyāpiṭaka, Apadāna, dan Buddhavaṁsa. Dengan demikian, mereka tidak mengikutsertakan Khuddakapāṭha.

Prasasti stupa dari India yang berasal dari abad ke-2 SM menyebutkan *bhāṇaka* yang mengkhususkan diri dalam mengajarkan *sutta* atau mengetahui empat *[[nikāya]]* (atau *[[Āgama (Buddhisme)|āgama]]*), tetapi tidak menggambarkan mereka sebagai orang yang mengkhususkan diri dalam satu *nikāya*. Sebaliknya, prasasti gua dari Sri Lanka yang berasal dari abad ke-3 SM hingga abad ke-1 M secara khusus merujuk kepada para biksu yang mengkhususkan diri dalam Saṁyuttanikāya, Majjhimanikāya, atau Aṅguttaranikāya. Peran sebagai *bhāṇaka* dari kitab *nikāya* tertentu diwariskan dari guru ke murid.

K.R. Norman berpendapat bahwa praktik Theravāda dalam mengelompokkan *bhāṇaka* berdasarkan teks *nikāya* mungkin baru muncul setelah Sidang Buddhis Kedua. Dīpavaṁsa (kronik sejarah tradisional Sri Lanka) menyebutkan bahwa teks-teks awal disusun dalam 'lipat-sembilan' yang dibagi menjadi bab-bab tersendiri pada Sidang Pertama, yang mungkin mencerminkan metode pengelompokkan yang lebih awal.

Referensi kepada para *abhidhammika* (para ahli dalam Abhidhamma), tetapi tidak kepada para Abhidhamma-*bhāṇaka* dalam kitab Milindapañha mungkin menunjukkan bahwa sistem *bhāṇaka* berasal dari suatu masa sebelum Abhidhammapiṭaka 'ditutup' (disahkan sebagai kanonis) oleh Theravādin (yang mereka perkirakan berasal dari era Asoka pada Sidang Buddhis Ketiga). Akan tetapi, oleh karena Abhidhamma mungkin telah dibacakan oleh beberapa jenis Sutta-*bhāṇaka*, hal tersebut juga dapat menunjukkan bahwa menjadi seorang spesialis dalam suatu bagian dari teks berbeda dengan bertanggung jawab atas pelafalan ulang teksnya.

## Berakhirnya tradisi
Tidak ada tanggal pasti yang ditetapkan untuk berakhirnya tradisi *bhāṇaka*, tetapi para cendekiawan secara umum meyakini bahwa tradisi tersebut mengalami kemunduran ketika Kanon Buddhis mulai dilestarikan melalui teks-teks tertulis. Kitab-kitab komentar yang disusun oleh Buddhaghosa menyertakan cerita tentang *bhāṇaka* yang seolah-olah hidup sezaman dengannya, pada sekitar abad ke-5 Masehi, tetapi gaya penulisan tersebut mencerminkan perspektif kitab-kitab komentar Sinhala yang sudah ada sebelumnya sebagai referensi penyusunannya. Pernyataan ulang dalam kitab komentar yang disusun Buddhaghosa tersebut tidak secara definitif menetapkan bahwa praktik *bhāṇaka* masih bertahan hingga eranya sendiri.

Cūḷavaṃsa (suatu kronik sejarah tradisional Sri Lanka) merujuk kepada seorang *bhāṇaka* hingga akhir abad ke-13 M, tetapi, pada saat itu, istilah tersebut mungkin telah lazim digunakan untuk merujuk pada seorang pengkhotbah atau spesialis dalam pelafalan kitab suci, dan bukan lagi seorang biku yang menghafal sebagian besar isi Kanon.

## Referensi

__INDEKS__