Takhrij Hadis

Sebagai sumber hukum setelah Al-Qur’an, hadis sudah dipelajari sejak zaman Rasulullah saw. dengan metode menghafal karena sedikitnya sahabat yang mahir dalam baca tulis. Ada beberapa sahabat yang menulis, tetapi hanya sebagian kecil. Pembukuan hadis mulai digagas pada zaman khalifah ‘Umar bin ‘Aziz, tepatnya pada awal abad kedua hijriah. Hal ini dilakukan agar sabda dan ketetapan-ketetapan nabi tidak tercampur baur dengan yang lainnya, karena tidak ada jaminan penjagaan selayaknya Al-Qur’an yang dijaga langsung oleh Allah Swt. Ulama *muhaddiṡin* melakukan rihlah ke berbagai negara untuk mengumpulkan hadis.

Namun pada zaman sekarang, belajar hadis tidak hanya perihal menghafal hadis yang terdapat dalam kitab-kitab penyusun terdahulu. Banyak pembagian ilmu di dalamnya yang perlu dikuasai agar tidak serta-merta menjadikan sebuah hadis sebagai *hujjah*. Banyak hadis *ḍa‘if* dan hadis palsu yang tersebar dalam kitab-kitab hadis. Maka dari itu perlu hati-hati dalam menyikapi. Salah satu cabang ilmu yang perlu dipelajari dalam memahami hadis yaitu ilmu *takhrij* *al-ḥadiṡ* karena merupakan langkah pertama sebelum memulai penelitian hadis. Dengan belajar takhrij hadis, *muhaddiṡ* dapat menemukan lengkap sanad dan matan hadis dari sumber-sumber konkret sehingga dapat diketahui kualitas hadis tersebut.

## Pengertian Ilmu ''Takhrij al-Ḥadiṡ''
*Takhrij* secara bahasa adalah menampakkan, mengeluarkan, meriwayatkan, mengajarkan, dan melatih. Karena ini kegiatan *mentakhrij* hadis berarti melacak atau mencari periwayatan hadis kemudian menampakkan sumbernya serta menampilkan sanad-sanadnya. Beberapa definisi tentang *takhrij* hadis yang dikemukakan oleh ulama hadis, salah satu pengertiannya menurut Mahmud at-Thahhan adalah upaya menampakkan tempat asal hadis pada sumber aslinya yang dalam kitab sumbernya ditulis secara lengkap sanad dan matannya dan jika dianggap perlu, dijelaskan kualitas hadisnya. Beberapa definisi mengenai *takhrij* hadis intinya membahas kegiatan mencari letak hadis kemudian membahas keadaan sanad dan matan yang benar setelah ditelaah ke dalam sumber aslinya.

*Takhrij* dilakukan untuk mengumpulkan berbagai sanad hadis dan redaksi matan hadis yang bisa jadi berbeda sumber. Dengan melakukan *takhrij*, hadis yang memiliki beberapa sanad dan redaksi berbeda tetapi masih satu tema akan ditemukan dalam kitab sumber yang berbeda. Hal ini menjadi penjelas maksud matan dan memperkuat posisi hadis tersebut.

## Urgensi Ilmu ''Takhrij al-Ḥadiṡ''
Hal penting dalam hadis adalah periwayatannya, banyak yang mengetahui hadis hanya matannya saja. Tanpa diketahui sanadnya, hadis sulit diterima karena sanad adalah bentuk penjagaan bahwa hadis tersebut benar sahih dari nabi Muhammad atau bukan.

*Muḥaddiṡ* akan kesulitan mendapat pengetahuan asal-usul riwayat hadis yang akan diteliti jika tidak melakukan *takhrij* terlebih dahulu. Oleh karena itu, *takhrij* hadis sangat penting bagi peneliti hadis. Beberapa alasan penting *takhrij* hadis perlu dilakukan yaitu *pertama* agar memudahkan mengetahui kualitas suatu hadis harus mengetahui asal-usul periwayatan hadis terlebih dahulu. Dilakukannya *takhrij* dapat mengenalkan sumber-sumber hadis karena apabila hadis sudah diketahui asal-usulnya, maka sanad dan matan hadis yang akan diteliti akan mudah diketahui susunannya dalam kitab yang menjadi sumbernya. Setelah diketahui secara benar sanad dan matan hadis dalam sumbernya, maka hadis dapat diteliti dengan cermat.

*Kedua* agar dapat mengetahui bahwa periwayatan hadis tidak hanya ada satu. *Takhrij* dilakukan untuk mengetahui semua riwayat hadis yang sedang diteliti. Bisa jadi sanad-sanad dalam tiap periwayatan berbeda atau sanadnya lebih dari satu. Dengan begitu dapat diketahui perbedaan kualitas masing-masing sanad. Mungkin ada perbedaan *shahih* dan *dhaif* kualitas sanadnya. *Takhrij* juga penting untuk memperjelas perawi yang samar, seperti nama perawi yang belum valid dapat ditemukan. Tentunya dengan ditunjang cabang ilmu hadis lain yang membahas validitas nama dan status perawi. *Ketiga* takhrij dilakukan sebagai upaya memperlihatkan seluruh sanad untuk mengetahui ada atau tidak adanya *syahid* dan *muttabi’*.

## Sejarah Ilmu ''Takhrij al-Ḥadiṡ''
Berbicara mengenai sejarah ilmu *takhrij al-ḥadiṡ*, sulit menemukan sumber autentiknya. Dalam tulisannya, Fauzul Iman mengatakan bahwa buku yang membahas sejarah *takhrij* hadis sangat terbatas ditemui kecuali buku yang ditulis oleh Mahmud Thahhan. Maka dari itu penjelasannya tidak ditulis dalam uraian luas.

### 1.  Periode Munculnya Ilmu ''Takhrij al-Ḥadiṡ''
Mulanya ilmu *takhrij* tidak digunakan bahkan tidak dibutuhkan oleh ulama hadis karena pengetahuan mereka sangat luas dan kukuh. Mereka sudah mumpuni dalam pengetahuan tentang hadis dan sumber-sumbernya. Kegemaran mereka dalam menghafal dan banyak mengkaji kitab-kitab yang bersanad dan banyak menghimpun hadis-hadis nabi merupakan karunia Allah.

Ulama dan hadis ikatannya sangat kuat. Oleh karena ikatan dengan hadis kuat, ulama menjadi mudah membuktikan *keshahihan* sebuah hadis. Ulama dahulu juga mudah dalam menjelaskan kitab-kitab yang menjadi sumber hadisnya, bahkan mereka mengetahui cara penyusunan kitab-kitab sumber tersebut. Apabila dibacakan suatu hadis kepada mereka, mereka tidak kesulitan menjelaskan letak hadis dalam kitab sumbernya. Hal ini menunjukkan tingkat *kedhabitannya* yang sangat tinggi, sehingga dengan mudah menyebutkan hadis sebagai dalil setiap kali menyampaikan pendapatnya. Pada masa itu belum banyak berkembang karya-karya besar, hadis masih sangat terjaga sejak pembukuannya setidaknya selama berabad-abad.

Setelah beberapa kurun waktu, tepatnya pada akhir abad kelima hijriah, pengetahuan ulama tentang sumber-sumber dan kitab-kitab hadis mulai melemah. Hal ini menyebabkan ulama selanjutnya menjadi kesulitan untuk mengetahui letak-letak hadis. Hadis-hadis yang yang menjadi dalil syariat menjadi sulit ditemukan kualitasnya.

Seiring dengan semangat dan kemajuan Islam dan berkembangnya pengetahuan serta karya-karya dalam beberapa bidang, banyak *muḥaddiṡ* yang tertarik melakukan *takhrij* agar dapat menemukan hadis yang dijadikan dalil syariat seperti dalam bidang fikih, tafsir, dan sejarah. Melalui proses *takhrij*, ulama menisbatkan hadis pada sumber aslinya dan juga menyebutkan sanad-sanadnya. Mereka juga membahas kualitas *keshahihan* dan *kedaifan* beberapa atau semua sanad. Akhirnya muncul karya kitab-kitab *takhrij* hadis.

Kitab yang dikenal sebagai pelopor perjalanan *takhrij* hadis adalah kitab yang disusun oleh al-Khatib al-Baghdadi, setelah itu muncullah berbagai kitab *takhrij* hadis.

### 2.  Periode Perkembangan ''Takhrij al-Ḥadiṡ''
Beberapa kitab *takhrij* menjadi popular setelah al-Baghdadi. Di antara kitab yang populer adalah *Takhrij Fawaidil Muntakhabah al-Shihah wal Gara’ib*, kitab yang disusun oleh al-Syarif Abu Qasim al-Husaimi dan dua kitab yang masih berbentuk manuskrip belum dibukukan dengan baik menjadi susunan sebuah kitab.

Selanjutnya muncul kitab-kitab *takhrij* populer yang digandrungi dan dianggap sesuai dengan kebutuhan keilmuan hadis setelah itu. Hal ini menunjukkan bahwa banyak ulama yang menaruh perhatian terhadap kitab-kitab hadis yang telah *ditakhrij*. Kepedulian terhadap hadis nabi sangat besar, sehingga upaya mereka membuat hadis menjadi terjaga dan jauh dari penyimpangan.

Metode-metode *takhrij* yang dipelajari dan ditekuni oleh ulama hadis pada akhirnya diwariskan dari generasi ke generasi. Karena tujuan para ulama dalam menulis kitab *takhrij* adalah untuk menghilangkan kekhawatiran dan untuk meringankan para ahli hadis yang lain.

Sampai waktu ini sudah banyak karya-karya mengenai kegiatan *takhrij* hadis, mulai dari kitab-kitab ulama, karya-karya buku dan literatur lainnya oleh para akademisi. Berikut beberapa kitab yang populer tentang *takhrij* hadis.

a.  Kitab *al-Mugni ‘An Hamlil Asfar Fi Takhriji Ma Fil Ihya’ Minal Akhbar*, kitab yang disusun oleh Abdurrahman bin al-Husain al-Iraqi.

b.  Kitab *Nasbur-Rayah Li Ahadiṡil Hidayah*, karya al-Margigani, tulisan Abdullah bin Yusuf Az-Zaila`I.

c.  Kitab *Takhrij Ahadiṡi Kassyaf*, karya al-jahiz, tulisan az-Zaila`I.

d.  Kitab *Al-Badrul Munir Fi Takhrijil Ahadiṡi Wal-Asari Waqi`Ati Fis-Syarhil Kabiri, karya Al-Rafa`I*, tulisan Umar bin Ali bin al-Mulqin.

e.  Kitab *Tuhfatu ar-Rawi Fi-Takhriji Ahadiṡil Baiḍawi*, tulisan Abdur-Rauf al-Munawi.

f.   Kitab *at-Talkhiṣ al-Ḥabir, Takhrij Ahadiṡ al-Wajiz al- Kabir fi Li ar-Rifa'i*, ditulis olehal-Hafidz Ibnu Hajar.

## Referensi