Saṅkhāra

****** (Pali; Dewanagari: संखार) atau ****** (Sanskerta; Dewanagari: संस्कार) adalah sebuah istilah yang menonjol dalam Buddhisme. Kata ini berarti 'formasi' (bentukan) atau 'sesuatu yang telah disatukan' dan 'sesuatu yang menyatukan'.

Dalam pengertian pertama (pasif), **' merujuk pada fenomena yang terkondisi secara umum, tetapi secara spesifik merujuk pada semua "disposisi" (watak/kecenderungan) mental. Ini disebut 'formasi [[Kehendak (Buddhisme)|kehendak]]' (formasi niat) baik karena mereka terbentuk sebagai hasil dari kehendak maupun karena mereka adalah penyebab munculnya perbuatan berkehendak di masa depan.&nbsp; Terjemahan bahasa Inggris untuk **' dalam pengertian pertama dari kata ini meliputi *"conditioned things"* (hal-hal yang terkondisi), "*determinations*" (penentuan), "*fabrications*" (fabrikasi/pembangunan sesuatu), dan "*formations*" (formasi) (atau, khususnya saat merujuk pada proses mental, *"volitional formations"* (formasi kehendak)).

Dalam pengertian kedua (aktif) dari kata tersebut, **' merujuk pada karma, sebagai [[Kehendak (Buddhisme)|kehendak/niat]] (''cetanā'') dalam (''[[Gugusan (Buddhisme)|saṅkhāra-kkhandha]]''), yang mengarah pada kemunculan yang terkondisi, [[Kemunculan Bersebab |kemunculan yang saling bergantungan]].

==Etimologi==
''Saṅkhāra'' adalah kata [[bahasa Pali]] yang serumpun dengan kata [[bahasa Sanskerta]] ''[[saṃskāra]]''. Kata yang terakhir bukanlah istilah [[bahasa Sanskerta Weda]], tetapi ditemukan secara luas dalam bahasa Sanskerta klasik dan era epik di semua aliran filsafat India. Dalam konteks di luar [[Buddhisme]], ''saṃskāra'' dapat ditemukan di dalam kitab [[Upanishad]] seperti pada ayat 2.6 dari [[Kaushitaki Upanishad]], 4.16.2–4 dari [[Chandogya Upanishad]], 6.3.1 dari [[Brihadaranyaka Upanishad]] serta disebutkan oleh cendekiawan India kuno bernama [[Pāṇini]] dan banyak lainnya. Dalam konteks Buddhisme, ''saṅkhāra'' muncul dalam [[Tripitaka Pali]] dengan berbagai makna dan konteks, agak berbeda dari makna dan konteksnya dalam teks-teks Upanishad, khususnya pada apa pun yang mengindikasikan [[anicca|ketidakkekalan]].

''Saṅkhāra'' adalah konsep yang kompleks, tanpa terjemahan satu kata bahasa Inggris yang sepadan, yang memadukan "objek dan subjek" sebagai bagian-bagian yang saling bergantung dari kesadaran dan proses [[Epistemologi|epistemologis]] setiap manusia. Kata ini berkonotasi pada "kesan, watak, pengondisian, pembentukan, penyempurnaan dalam pikiran seseorang, memengaruhi indra dan kemampuan konseptual seseorang" serta setiap "persiapan, upacara suci" yang "mengesankan, mengatur, memengaruhi, atau mengondisikan" bagaimana seseorang berpikir, memahami, atau merasa.

==Pemaknaan kontekstual==



=== Hal-hal yang terkondisi ===
Dalam pengertian pertama (pasif), **' merujuk pada "hal-hal yang terkondisi" atau "disposisi mental, jejak pikiran". Semua gugusan/agregat di dunia – fenomena fisik atau penyerta mental (cetasika), dan segala hal, seperti yang dinyatakan dalam teks-teks Buddhis awal, adalah hal-hal yang terkondisi. Hal ini dapat merujuk pada bentuk gabungan apa pun di alam semesta, baik itu pohon, awan, manusia, pemikiran, atau molekul. Semua ini adalah **'; sebagaimana segala sesuatu yang bersifat fisik dan tampak di dunia fenomenal (dapat disaksikan dengan indra-indra) ini merupakan hal-hal yang terkondisi, atau perpaduan dari berbagai kondisi mental. Sang Buddha mengajarkan bahwa semua ''saṅkhāra'' adalah tidak kekal dan tanpa inti. Disposisi subjektif ini, sebagaimana dinyatakan oleh cendekiawan Buddhis [[David Kalupahana]], "mencegah Sang Buddha untuk mencoba merumuskan pandangan yang pada akhirnya objektif tentang dunia".

Oleh karena hal-hal yang terkondisi dan disposisi tersebut merupakan persepsi dan [[Tanpa atma|tidak memiliki esensi]] (inti) yang nyata, maka hal-hal tersebut bukanlah sumber kesenangan yang dapat diandalkan dan sifatnya [[Ketidakkekalan (Buddhisme)|tidak kekal]]. Memahami makna penting dari realitas ini adalah [[Kebijaksanaan (Buddhisme)|kebijaksanaan]]. Arti "hal-hal yang terkondisi" dari kata ''saṅkhāra'' ini muncul dalam [[Empat Kebenaran Mulia]] dan dalam [[Kemunculan Bersebab]], yaitu bagaimana [[Avijjā|ketidaktahuan]] atau pandangan keliru tentang ketidakkekalan dan [[tanpa-Aku]] (''non-self'') mengarah pada [[Nafsu (Buddhisme)|nafsu-keinginan]] dan [[Saṃsāra (Buddhisme)|kelahiran kembali]]. [[Samyutta Nikaya|Saṁyutta Nikāya]] II.12.1 (SN 12.1) menyajikan salah satu penjelasan tersebut, sebagaimana teks-teks Pali lainnya.

Kata-kata terakhir Sang Buddha, menurut [[Mahāparinibbāna Sutta]] ([[Dīghanikāya|DN]] 16), adalah "Para siswa, ini Aku nyatakan kepada kalian: Semua hal yang terkondisi akan mengalami kehancuran &ndash; berjuanglah dengan tak kenal lelah demi pembebasan kalian." (Pali: "**'").

### Gugusan ''saṅkhāra''

Dalam pengertian kedua (aktif), **' (atau ''[[skandha|]]'', gugusan ''saṅkhāra'') merujuk pada indra batiniah yang menciptakan bentuk. Ini adalah bagian dari ajaran [[kemunculan bersebab]] atau kemunculan yang saling bergantungan (**'). Dalam pengertian ini, istilah *saṅkhāra* adalah kehendak atau niat karma yang aktif, yang menghasilkan kelahiran kembali dan memengaruhi alam kehidupan kelahiran kembali. *Saṅkhāra* di sini bersinonim dengan karma, dan mencakup perbuatan jasmani, ucapan, dan pikiran.

**' menyatakan bahwa makhluk hidup dilahirkan kembali (''[[bhava]]'', kemenjadian) melalui perbuatan jasmani dan ucapan (''[[Karma dalam agama Buddha|kamma]]''). Sang Buddha menyatakan bahwa semua bentukan kehendak dikondisikan oleh ketidaktahuan (''[[Ketidaktahuan (Buddhisme)|avijjā]]'') tentang [[anicca|ketidakkekalan]] dan [[anatta|tanpa-Aku]]. Ketidaktahuan inilah yang mengarah pada asal mula ''sankhara'' dan pada akhirnya menyebabkan penderitaan manusia (''[[dukkha]]''). Berhentinya semua ''saṅkhāra'' (**') bersinonim dengan Pencerahan (*[[Bodhi (Buddhisme)|bodhi]]*), yaitu pencapaian Nirwana. Berakhirnya *[[paṭiccasamuppāda]]* dalam pengertian *kamma* (*saṅkhāra*) akan menghasilkan fenomena yang tidak terkondisi, yaitu Nirwana.

Oleh karena ketidaktahuan mengkondisikan formasi kehendak, formasi-formasi ini pada gilirannya mengondisikan kesadaran (*[[Kesadaran (Buddhisme)|viññāṇa]]*). Sang Buddha menjabarkan:

### Faktor-faktor mental

Faktor-faktor mental (Pali: *cetasika*; Sanskerta: *caitasika*; Wylie Tibet: *sems byung*) adalah formasi-formasi (Sanskerta: *saṅkhāra*) yang menyertai pikiran (Sanskerta: *[[citta]]*). Faktor-faktor ini dapat dideskripsikan sebagai aspek-aspek pikiran yang memahami kualitas suatu objek, dan yang memiliki kemampuan untuk mewarnai pikiran.

## Hubungannya dengan Nirwana
Dalam proses selama praktiknya, Sang Buddha menekankan perlunya memurnikan *saṅkhāra* alih-alih menghilangkannya secara total.

David Kalupahana menyatakan bahwa "penghapusan *saṅkhāra* adalah bunuh diri epistemologis," karena *saṅkhāra* menentukan sudut pandang kita. Perkembangan kepribadian seseorang ke arah kesempurnaan atau ketidaksempurnaan bergantung pada *saṅkhāra*-nya.

Ketika *[[Nibbāna]]* awal dengan substrat (sisa) terjadi (yakni, *nibbāna* dari makhluk yang masih hidup dengan sokongan gugusan-gugusan), kesadaran yang *menyusun* (yaitu, si pembuat rumah, nafsu-keinginan) telah hancur sepenuhnya dan tidak ada *saṅkhāra* baru yang akan disusun. Namun, *saṅkhāra* dalam artian kesadaran yang *telah tersusun*, yang eksis sebagai "kesadaran hasil-karma" (*vipāka viññāṇa*), terus ada. Setiap individu yang telah terbebaskan tidak memproduksi karma baru, tetapi tetap memelihara kepribadian individual tertentu yang merupakan hasil dari jejak warisan karmanya. Kenyataan bahwa terdapat substrat psiko-fisik selama sisa kehidupan seorang arahat menunjukkan adanya efek karma yang terus berlanjut.

## Terjemahan bahasa Inggris
* *Activities* (aktivitas) (Ajahn Sucitto)
* *Concoctions* (ramuan/racikan) (Santikaro)
* *Conditions* (kondisi-kondisi)
* *Conditioning Factors* (faktor-faktor Pengondisi)
* *Conditioned things* (hal-hal yang terkondisi)
* *Constructions* (konstruksi) (mirip dengan gagasan Konstruksionisme Sosial)
* *Determinations* (penentuan/determinasi)
* *Fabrications* (fabrikasi/pembangunan sesuatu)
* *Formations* (formasi) (Bhikkhu Bodhi)
* *Karmic formations* (formasi karma)
* *Mental constructions* (konstruksi mental)
* *Mental constructs* (bentukan mental) (Bhante S. Dhammika)
* *Preparations* (persiapan) (Bhikkhu Katukurunde Ñāṇānanda)&nbsp;
* *Volitional activities* (aktivitas kehendak)
* *Volitional dispositions* (disposisi kehendak)
* *Volitional formations* (formasi kehendak) (Bhikkhu Bodhi)

## Lihat pula
* Sankhata
* Kleshas (Buddhisme)
* Faktor mental (Buddhisme)
* Paticca-samuppada
* Samskara (filsafat India) – Konsep Hindu
* Skandha

## Referensi

## Sumber
* Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). *The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya*. Boston: Wisdom Publications. .
* Geshe Tashi Tsering (2006). *Buddhist Psychology: The Foundation of Buddhist Thought*. Perseus Books Group. Edisi Kindle.
* Guenther, Herbert V. &&nbsp; Leslie S. Kawamura (1975), *Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding"* Dharma Publishing. Edisi Kindle.
* Kunsang, Erik Pema (translator) (2004). *Gateway to Knowledge, Vol. 1*. North Atlantic Books.
* Piyadassi Thera (trans.) (1999). *Girimananda Sutta: Discourse to Girimananda Thera* (AN 10.60). Diambil pada 2007-11-18 dari "Access to Insight" di Girimananda Sutta: Discourse to Girimananda Thera.
* Radhakrishnan, S. dan Moore, C.A. (1957). *A Sourcebook in Indian Philosophy*. Princeton University Press.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1995). *Cetana Sutta: Intention* (SN 12.38). Diambil pada 2007-11-16 dari "Access to Insight" di Cetana Sutta: Intention.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997a). *Avijja Sutta: Ignorance* (SN 45.1). Diambil pada 2007-11-16 dari "Access to Insight" di Avijja Sutta: Ignorance.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997b). *Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Analysis of Dependent Co-arising* (SN 12.2). Diambil pada 2007-11-16 dari "Access to Insight" di Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Analysis of Dependent Co-arising.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2001). *Khajjaniya Sutta: Chewed Up* (SN 22.79). Diambil pada 2007-11-18 dari "Access to Insight" di Khajjaniya Sutta: Chewed Up.