Anussati

****** (Pali; Sanskerta: *anusmṛti*) berarti "perenungan," "kontemplasi," "pengingatan," "pengenangan," "meditasi", dan "kewawasan". Istilah ini merujuk pada praktik meditasi atau bakti Buddhis tertentu, seperti mengingat kembali kualitas-kualitas agung Sang Buddha, yang menuntun pada ketenangan batin dan kegembiraan. Dalam berbagai konteks, kepustakaan Pali Theravāda dan ''sūtra'' Mahayana berbahasa Sanskerta menekankan dan mengidentifikasi berbagai jenis perenungan.

 juga dapat merujuk pada pencapaian meditasi, seperti kemampuan untuk mengingat kehidupan lampau (*pubbenivāsānussati*), yang juga disebut ingatan sebab-akibat.

## Pengelompokan

### Tiga perenungan
Tiga jenis perenungan:

:* Perenungan terhadap Buddha (Pali: *buddhānussati*)
:* Perenungan terhadap Dhamma (**')
:* Perenungan terhadap [[Sangha]] (**')

Kitab Dhammapada (syair 296, 297, dan 298) menyatakan bahwa para siswa Buddha yang terus-menerus berlatih mengingat Triratna “telah bangun dengan baik, dan selalu sadar”. Menurut kitab Theragāthā, praktik seperti itu akan membawa pada "puncak kegembiraan yang berkelanjutan".

Berbeda dengan subjek-subjek perenungan meditatif lainnya yang disebutkan dalam artikel ini, Triratna dianggap sebagai "perenungan bakti". Triratna tercantum sebagai tiga subjek pertama yang diingat dalam masing-masing daftar berikut.

### Lima perenungan
Pada hari , selain mempraktikkan Astasila, Sang Buddha memerintahkan murid-Nya untuk melakukan satu atau lebih dari lima perenungan:

:* Perenungan terhadap Buddha
:* Perenungan terhadap Dhamma
:* Perenungan terhadap Sangha
:* Perenungan terhadap sila (Pali: **')
:* Perenungan terhadap [[Dewa (Buddhisme)|para dewa]] (**')

Menurut Sang Buddha, bagi seseorang yang mempraktikkan perenungan seperti ini: "batinnya menjadi tenang, dan kegembiraan muncul; kekotoran dalam batinnya dilenyapkan".

### Enam perenungan
Enam perenungan tersebut adalah:

:* Perenungan terhadap Buddha
:* Perenungan terhadap Dhamma
:* Perenungan terhadap Sangha
:* Perenungan terhadap sila
:* Perenungan terhadap para dewa
:* Perenungan terhadap kemurahan hati (Pali: **')

Sang Buddha memberitahukan kepada salah seorang murid-Nya bahwa batin seseorang yang mempraktikkan perenungan ini "tidak dikuasai oleh [[Hawa nafsu (Buddhisme)|hawa nafsu]], tidak dikuasai oleh [[Kebencian (Buddhisme)|kebencian]], tidak dikuasai oleh [[Moha (Buddhisme)|delusi]]. Batinnya menjadi lurus, ... memperoleh [[Kegembiraan (Buddhisme)|kegembiraan]] yang terkait dengan Dhamma..., kegembiraan muncul..., tubuh menjadi tenang ... mengalami kemudahan..., batin menjadi terkonsentrasi".

Dalam praktik Buddhisme [[Mahāyāna]], enam perenungan pertama umumnya diajarkan, dan ''Buddha-'' terutama ditekankan dalam banyak [[Sutra (kitab)|''sūtra'']] populer, seperti sutra [[Bhaiṣajyaguru|Buddha Pengobatan]].

=== Sepuluh perenungan ===
Dalam daftar sepuluh perenungan, daftar berikut ini ditambahkan ke enam perenungan sebelumnya:

:* Perenungan terhadap kematian ([[Bahasa Pali|Pali]]: **') atau perhatian-penuh terhadap kematian (**')
:* Perhatian-penuh terhadap napas (**')
:* Perhatian-penuh terhadap tubuh (**')
:* Perenungan terhadap Kedamaian [<nowiki/>[[Nirwana]]] (**')

Dalam kitab Aṅguttaranikāya di Tripitaka Pali, disebutkan bahwa praktik salah satu dari sepuluh perenungan ini mengarah pada Nirwana. Sepuluh Perenungan tercantum dalam daftar **', empat puluh pokok bahasan meditasi klasik yang ditemukan dalam kitab [[Visuddhimagga]], yang berguna untuk mengembangkan [[Samādhi|konsentrasi]] (''samādhi'') yang diperlukan untuk menekan dan menyingkirkan [[Rintangan (Buddhisme)|lima rintangan]] selama seseorang berusaha mencapai [[Nirwana]]. Meskipun Tripitaka Pali mengacu pada istilah ''perhatian-penuh'' terhadap kematian (**'), kitab Visuddhimagga mengacu pada istilah *perenungan* tentang kematian (**').

Dalam hal pengembangan penyerapan meditatif, perhatian pada napas dapat mengarah pada keempat **' (penyerapan meditatif), perhatian-penuh pada tubuh hanya dapat mengarah pada **' pertama, sedangkan delapan perenungan lainnya berpuncak pada “konsentrasi akses” pra-''jhānik'' (**').

Perenungan terhadap kematian terhubung dengan konsep Buddhis tentang tiadanya diri/roh: para penganut Buddhisme merenungkan dan mengingat kembali tentang keniscayaan kematian mereka sendiri, dan dengan cara itu belajar memahami bahwa tubuh fisik mereka bukanlah diri/roh yang kekal. Dengan sering melakukan perenungan seperti itu, diyakini bahwa motivasi dan prioritas hidup seseorang dapat terpengaruh. Praktik tersebut juga diyakini dapat membantu agar seseorang menjadi lebih realistis.

## Perenungan terhadap Buddha (''Buddhānussati'')
Kitab Aṅguttara Nikāya menyampaikan syair (**') berikut untuk merenungi Sang Buddha:



Telah dikemukakan bahwa perenungan terhadap Sang Buddha yang diidentifikasi dalam [[Tripitaka Pali]] milik [[Theravāda]] mungkin menjadi dasar bagi perenungan visual yang lebih rumit, yang merupakan ciri khas dalam [[Buddhisme Tibet]].

== Perenungan terhadap Dhamma (''Dhammānussati'') ==
Kitab [[Aṅguttaranikāya|Aṅguttara Nikāya]] menjelaskan syair berikut untuk merenungi  (ajaran Buddha):



Ajaran Sang Buddha (Dhamma) memiliki enam kualitas utama:

* **** ("telah sempurna dibabarkan"). Ajaran Buddha tidak dipandang sebagai filsafat spekulatif, melainkan pemaparan [[Niyāma|Hukum Alam]] yang berdasarkan analisis sebab-akibat fenomena alam. Oleh karena itu, ajaran Buddha dipandang oleh umat Buddha sebagai suatu ilmu pengetahuan, bukan sebatas sistem kepercayaan sektarian. [[Pariyatti, paṭipatti, paṭivedha|Pemahaman penuh]] ([[Bodhi|kecerahan]]) terhadap ajaran tersebut mungkin memerlukan waktu yang bervariasi, tetapi umat Buddha secara tradisional mengatakan bahwa jalan pembelajarannya "indah di awal (''[[Sila (Buddhisme)|sīla]]''; 'prinsip moral'), indah di pertengahan (''[[Samādhi (Buddhisme)|samādhi]]''; 'konsentrasi'), dan indah di akhir (''[[Kebijaksanaan (Buddhisme)|paññā]]''; 'kebijaksanaan')".
* **** ("berada sangat dekat; dapat diperiksa"). Dhamma terbuka terhadap penyelidikan ilmiah dan jenis penyelidikan lainnya, dan tidak didasarkan semata-mata pada keyakinan, meskipun keyakinan awal diperlukan. Hal ini dapat diuji melalui praktik pribadi dan orang yang mempraktikkannya akan melihat sendiri hasilnya melalui pengalamannya sendiri. **' berasal dari kata **' yang berarti "terlihat di dunia ini" dan berasal dari kata **'. Oleh karena Dhamma bersifat kasat mata, maka Dhamma dapat "dilihat": diketahui dan dialami dalam kehidupan seseorang.
* ***' ("tak lapuk oleh waktu"). Dhamma mampu memberikan hasil yang langsung di sini dan saat ini. Tidak selalu perlu menunggu masa depan atau [[Punarbawa|kehidupan berikutnya]]. Dhamma tidak berubah seiring waktu dan tidak relatif terhadap waktu.
* ***' ("mengundang untuk dibuktikan"). Dhamma mengundang semua makhluk untuk mengujinya dan datang melihatnya sendiri.
* ***' ("menuntun ke dalam batin"). Jika dipraktikkan sebagai bagian dari kehidupan seseorang, Dhamma akan menuntun seseorang menuju [[Nirwana|pembebasan]]. Dalam kitab [[Visuddhimagga]] pascakanonis, hal ini juga disebut sebagai "[[Upawita|''Upanayanaṁ'']]." ''Opanayiko'' berarti "dibawa ke dalam batin sendiri". Hal ini dapat dipahami dengan analogi sebagai berikut. Jika seseorang mengatakan bahwa mangga yang sudah matang rasanya lezat, dan jika beberapa orang mendengar dan memercayainya, mereka akan membayangkan rasa mangga tersebut berdasarkan pengalaman mereka sebelumnya dengan mengacu pada mangga lezat lainnya. Namun, mereka tetap tidak akan benar-benar tahu persis seperti apa rasa mangga tersebut. Selain itu, jika ada orang yang belum pernah mencicipi mangga matang sebelumnya, orang tersebut tidak akan dapat mengetahui sendiri secara pasti seperti apa rasanya. Jadi, satu-satunya cara untuk mengetahui rasa yang tepat adalah dengan mengalaminya sendiri. Dengan cara yang sama, Dhamma dikatakan sebagai ''opanayiko,'' yang berarti bahwa seseorang perlu mengalaminya sendiri untuk dapat memahaminya dengan tepat.
* ***' ("dapat diselami secara langsung"). Dhamma itu "dapat diselami oleh para bijaksana dalam batin masing-masing". Hal ini hanya dapat diwujudkan dengan sempurna oleh para murid mulia (*ariya-puggala*) yang telah matang dalam kebijaksanaan tertinggi. Tidak seorang pun dapat "mencerahkan" orang lain. Setiap orang yang bijaksana harus mencapai dan mengalaminya sendiri. Sebagai analogi, tidak seorang pun dapat begitu saja membuat orang lain tahu cara berenang. Setiap orang, secara individu, harus belajar cara berenang untuk benar-benar dapat berenang. Dengan cara yang sama, Dhamma tidak dapat ditransfer atau diberikan kepada seseorang. Setiap orang harus mengetahuinya sendiri.
Mengetahui kualitas-kualitas ini, umat Buddha yakin bahwa mereka akan mencapai kedamaian dan kebahagiaan tertinggi (Nirwana) melalui praktik . Oleh karena itu, setiap orang bertanggung jawab penuh atas dirinya sendiri untuk mengamalkannya secara nyata. Di sini, Sang Buddha diumpamakan sebagai seorang dokter yang berpengalaman dan terampil, dan  diumpamakan sebagai pengobatan yang tepat. Betapapun efisiennya dokter atau betapapun hebatnya obat, pasien tidak dapat disembuhkan kecuali mereka minum obat dengan benar. Jadi, praktik  adalah satu-satunya jalan untuk mencapai pembebasan akhir, yaitu Nirwana.

Kualitas-kualitas ini juga terkait dengan pemahaman tentang ''kamma'' () dan pengembangan kesan baik dalam batin seseorang, untuk mencapai kecerahan penuh dengan mengenali kualitas-kualitas batiniah.

## Perenungan terhadap Sangha (''Saṅghānussati'')
Kitab Aṅguttara Nikāya menyajikan syair-syair berikut untuk merenungi Sangha:

Berlatih dengan baik, atau berlatih dengan integritas, berarti berbagi apa yang telah dipelajari dengan orang lain.

## Perenungan terhadap sila (''Sīlānussati'')
Kitab Aṅguttara Nikāya menyajikan syair berikut untuk mengingat kebajikan:

## Perenungan terhadap para dewa (''Devatānussati'')
Kitab Aṅguttara Nikāya menyajikan syair-syair berikut untuk merenungi para dewa:

## Perenungan terhadap kedermawanan (''Cāgānussati'')
Kitab Aṅguttara Nikāya menyajikan syair berikut untuk merenungi kemurahan hati:

## Perenungan terhadap kematian ('''')

Perenungan terhadap kematian (**') atau perhatian-penuh terhadap kematian (**') dilakukan dengan merenungi kenyataan bahwa: "Kematianku pasti terjadi. Aku bisa mati kapan saja. Ketika mati, aku harus meninggalkan segalanya."

## Perenungan terhadap kedamaian

Perenungan terhadap kedamaian (**') merujuk pada perenungan terhadap sifat-sifat [[Nirwana]], seperti berakhirnya [[Penderitaan (Buddhisme)|penderitaan]] dan seterusnya.

== Perenungan terhadap napas dan tubuh ==

Dua perenungan terakhir, yaitu [[Perhatian penuh (Buddhisme)|perhatian-penuh]] terhadap napas (**') dan perhatian-penuh terhadap tubuh (**') dijelaskan dalam diskursus-diskursus (''sutta'') terkait di [[Tripitaka Pali]]:

* [[Ānāpānasati Sutta]] untuk penjelasan **'
* Kāyagatāsati Sutta untuk penjelasan **

## Lihat juga

* Kammaṭṭhāna (Objek Meditasi Theravāda)
* Dhammapada (syair 296 sampai 301)
* Upajjhaṭṭhana Sutta (Lima Perenungan)
* Patikulamanasikara
* Pelatihan bertahap (*Paṭipatti*)
* Jarāmaraṇa (Penuaan dan Kematian)
* Punarbawa

## Catatan


## Referensi


## Daftar pustaka

* 
*  Available online at .
* 
*  Available online at .
* 
* 
*  Available online at .
* 
* 
*  .
* 
* 
*  A general online search engine for this dictionary is available at .
* 
*  Available online at .
*  Available online at .
*  Available online at .
*  Available online at .

## Pranala luar

* The Ten Recollections: A Study Guide, oleh Thanissaro Bhikkhu (1999).