Pantun Banjar

**Pantun Banjar** adalah bentuk sastra lisan tradisional yang diwariskan secara turun temurun oleh masyarakat Banjar dan dituliskan dalam bahasa Banjar. Pantun ini merefleksikan kondisi sosial, nilai budaya, serta pandangan hidup masyarakat Banjar pada masa lalu hingga masa kini. Sebagai bagian dari sastra Melayu, pantun Banjar memiliki ciri-ciri khas yang membedakannya dari pantun daerah lain, baik dari segi bahasa, tema, maupun konteks penggunaannya dalam kehidupan masyarakat Banjar.

## Karakteristik

Pantun Banjar merupakan salah satu bentuk puisi rakyat dalam tradisi lisan masyarakat Banjar. Secara umum, pantun Banjar memiliki ciri struktural yang sejalan dengan pantun Melayu, baik dari segi bentuk, fungsi, maupun kaidah persajakannya. Istilah *pantun* digunakan secara langsung dalam tradisi Banjar untuk menyebut puisi rakyat anonim berbentuk bait-bait berirama.

Secara etimologis, istilah pantun diperkirakan berasal dari akar kata *tun*, yang berkembang menjadi *tuntun* dalam bahasa Melayu, bermakna teratur atau tersusun. Istilah serumpun juga ditemukan dalam bahasa Tagalog, yakni *tonton*, yang berarti berbicara menurut aturan tertentu . Pemaknaan etimologis ini berkaitan dengan sifat pantun sebagai bentuk puisi yang mengikuti aturan konvensional.

Pantun Banjar memiliki ciri-ciri formal sebagai berikut:

# Setiap baris terdiri atas sekurang-kurangnya empat kata.
# Satu bait pantun terdiri atas dua baris (pantun kilat) atau empat baris (pantun biasa dan pantun berkait).
# Pola persajakan mengikuti sajak akhir dengan variasi a/a (pantun kilat) dan a/b/a/b, a/a/a/a, atau a/a/b/b (pantun biasa dan pantun berkait).
# Pada pantun kilat, baris pertama berfungsi sebagai sampiran dan baris kedua sebagai isi.
# Pada pantun biasa dan pantun berkait, baris pertama dan kedua berfungsi sebagai sampiran, sedangkan baris ketiga dan keempat sebagai isi.
# Pada beberapa pantun berkait, seluruh baris dapat berfungsi sebagai isi tanpa kehadiran sampiran.

Hubungan semantik antara sampiran dan isi, pantun dibedakan menjadi *pantun mulia* dan *pantun tak mulia*. *Pantun mulia* menunjukkan keterkaitan makna antara sampiran dan isi, sedangkan *pantun tak mulia* hanya menunjukkan keterkaitan bunyi tanpa hubungan makna yang langsung.

Dalam setiap kelompok etnis memiliki bentuk pantun dengan sebutan yang berbeda, seperti *[[parikan]]* dalam tradisi Jawa, *[[sisindiran]]* dalam tradisi Sunda, dan *ende-ende* dalam tradisi Mandailing. Dalam tradisi Banjar, istilah pantun digunakan untuk menyebut puisi rakyat yang memiliki ciri-ciri tersebut dan menjadi bagian dari folklor Banjar.

## Klasifikasi
Dalam kajian sastra Banjar, pantun Banjar diklasifikasikan ke dalam dua kelompok utama, yaitu pantun tradisional Banjar dan pantun kontemporer Banjar. Klasifikasi ini didasarkan pada cara pewarisan, medium penyampaian, serta konteks sosial dan budaya yang melatarbelakanginya.

### Pantun Tradisional
Pantun tradisional Banjar merupakan pantun yang berkembang secara lisan, bersifat anonim, dan telah hidup dalam masyarakat Banjar selama ratusan tahun. Pantun ini merefleksikan kondisi alam, pola kehidupan sehari-hari, serta cara pandang masyarakat Banjar tradisional. Contoh pantun tradisional Banjar berikut menggambarkan lanskap alam dan kehidupan sosial masyarakat Banjar pada masa lalu:

# *Hayam putih tarabang ka jambu*  *Imbah ka jambu ka jamban pulang* *Awak putih balaki guru* *Imbah guru kumandan pulang*

Pantun tersebut melukiskan lingkungan alam Banjar yang akrab dengan unggas, pepohonan, dan keberadaan jamban di tepi sungai. Selain itu, pantun ini mencerminkan pandangan masyarakat Banjar terhadap konsep kecantikan perempuan dan figur laki-laki ideal. Perempuan cantik digambarkan sebagai perempuan berkulit putih, sedangkan laki-laki ideal direpresentasikan oleh profesi yang dihormati, seperti guru dan komandan polisi. 

Pantun tradisional Banjar juga merekam aspek-aspek sosial lain, seperti hubungan manusia dengan alam, struktur permukiman berbasis sungai, serta fungsi pantun sebagai sarana refleksi nilai dan pengalaman kolektif masyarakat Banjar tradisional.

### Pantun Kontemporer
Pantun kontemporer Banjar merujuk pada pantun yang ditulis menggunakan aksara Latin atau Arab dan disebarluaskan melalui media cetak, siaran televisi, maupun media digital. Berbeda dengan pantun tradisional, pantun kontemporer lahir dan berkembang dalam konteks masyarakat Banjar modern.

Di antara berbagai bentuk puisi Banjar, pantun merupakan satu-satunya genre yang tetap hidup dan berkembang hingga masa kini. Bentuk puisi lain, seperti syair, mantra, dan peribahasa, umumnya hanya bertahan sebagai peninggalan masa lalu dan tidak mengalami perkembangan signifikan pada masyarakat kontemporer.

Keberlanjutan pantun Banjar dipengaruhi oleh sejumlah faktor, antara lain bentuknya yang singkat, kemudahan penciptaannya, sifatnya yang efektif untuk dilisankan, serta kesesuaiannya dengan budaya lisan masyarakat Banjar. Pantun kontemporer Banjar merefleksikan kondisi sosial dan kejiwaan masyarakat masa kini, berbeda dengan pantun tradisional yang lebih menonjolkan pengalaman masyarakat tradisional.

## Penggunaan dan Konteks Sosial
Pantun Banjar merupakan bagian integral dari kehidupan sosial masyarakat Banjar dan digunakan dalam berbagai konteks budaya, adat, ekonomi, serta media kontemporer. Sebagai sastra lisan, pantun Banjar tidak berkembang sebagai kesenian yang berdiri sendiri, melainkan hadir dan berfungsi dalam praktik budaya dan sosial yang menyertainya.

### Pantun dalam Tradisi Adat
Dalam tradisi adat Banjar, pantun digunakan sebagai media komunikasi simbolik yang mengiringi berbagai prosesi ritual, khususnya dalam upacara pernikahan. Salah satu tradisi yang masih memanfaatkan pantun secara aktif adalah prosesi *[[Baantar Jujuran|maantar jujuran]]*, yaitu tahapan penyerahan mas kawin dan perlengkapan adat dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan.

Dalam prosesi ini, pantun berfungsi sebagai sarana penyampaian maksud, negosiasi simbolik, serta penegasan nilai kesopanan dan kehormatan antarkeluarga. Kajian antropolinguistik menunjukkan bahwa pantun yang digunakan dalam *[[Baantar Jujuran|maantar jujuran]]* memiliki keterhubungan struktur, rima, dan fungsi sintaksis yang selaras dengan nilai budaya Banjar, serta memuat kosakata yang merefleksikan kehidupan masyarakat Banjar, seperti lingkungan sungai, perahu, dan aktivitas keseharian. Tradisi ini menunjukkan keberlanjutan pantun Banjar sebagai bagian dari praktik adat yang masih hidup hingga masa kini.

### Pantun dalam Kehidupan Ekonomi dan Pariwisata
Selain dalam konteks adat, pantun Banjar digunakan dalam aktivitas ekonomi masyarakat, khususnya di Pasar Terapung Lok Baintan, Kabupaten Banjar. Di pasar ini, pantun dilisankan oleh pedagang perempuan (*acil-acil*) sebagai sarana komunikasi dalam transaksi jual beli. Pantun digunakan untuk menarik perhatian pembeli dan menyampaikan informasi mengenai barang dagangan.

Penggunaan pantun di Pasar Terapung Lok Baintan berfungsi sebagai bentuk pelestarian tradisi lisan serta menjadi bagian dari identitas budaya lokal masyarakat sungai. Praktik ini turut mendukung aktivitas ekonomi pedagang dan memperkuat karakter pasar terapung sebagai objek wisata budaya di Kalimantan Selatan. Seiring perkembangan teknologi, sebagian pedagang memanfaatkan media sosial untuk mendokumentasikan dan mempromosikan aktivitas pasar terapung. Pemberitaan media nasional mencatat bahwa praktik berpantun di Pasar Terapung Lok Baintan berkaitan dengan pelestarian budaya lokal dan aktivitas ekonomi masyarakat setempat.

### Pantun Banjar dalam Media Kontemporer
Perkembangan teknologi komunikasi memengaruhi cara pantun Banjar diproduksi dan disebarluaskan. Pantun yang sebelumnya berkembang melalui tradisi lisan mengalami peralihan ke media digital, seperti media sosial, serta ke dalam bentuk publikasi cetak. Peralihan ini terlihat dalam penerbitan antologi pantun Banjar yang bersumber dari aktivitas berpantun di ruang digital.

Dalam perkembangannya, pantun Banjar digunakan sebagai sarana ekspresi identitas budaya masyarakat Banjar. Pantun memungkinkan keterlibatan individu dari berbagai latar belakang sosial dalam praktik budaya yang sama. Peralihan media dari lisan ke digital dan cetak memengaruhi bentuk penyajian pantun, terutama dalam konteks penggunaan dan situasi penyampaiannya. Di tengah pengaruh globalisasi dan perubahan budaya, pantun Banjar tetap dipraktikkan dalam berbagai konteks sosial, baik sebagai hiburan, sarana pembelajaran budaya, maupun bagian dari representasi identitas budaya masyarakat Banjar.

## Fungsi Pantun Banjar

Pantun Banjar tidak hanya berfungsi sebagai sarana hiburan, tetapi juga sebagai media penyampaian nilai-nilai budaya dan pendidikan karakter masyarakat Banjar. Sebagai bagian dari sastra lisan tradisional, pantun Banjar memuat nasihat, petuah, dan pandangan hidup yang diwariskan secara turun-temurun dan berperan dalam membentuk pola pikir, sikap, serta perilaku masyarakat pendukungnya.

Dalam kajian sastra Banjar, pantun Banjar dipandang memiliki fungsi edukatif yang mencakup hubungan manusia dengan Tuhan, sesama manusia, diri sendiri, serta lingkungan dan kehidupan berbangsa. Nilai-nilai tersebut disampaikan secara implisit melalui bahasa simbolik dan metaforis yang khas dalam pantun.

### Hubungan dengan Tuhan
Pantun Banjar yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan Tuhan umumnya memuat ajaran tentang pentingnya menjalankan ibadah, menjauhi perbuatan dosa, rajin menuntut ilmu agama, serta berserah diri kepada Yang Maha Esa. Nilai-nilai religius ini mencerminkan peran pantun sebagai media internalisasi ajaran moral dalam kehidupan masyarakat Banjar. Contoh.

# *Parang tumpul handak dititik* *Handak dititik ka subarang* *Apa guna bawajah cantik* *Bila kada suah sumbahyang* Parang tumpul hendak ditajami Hendak ditajami ke seberang Apa guna berwajah cantik Bila tidak pernah sembahyang

### Hubungan dengan Manusia
Dalam konteks hubungan antarmanusia, pantun Banjar berfungsi sebagai sarana penanaman nilai sosial, seperti kehati-hatian dalam memilih pergaulan, etika berbicara, sikap ramah, dan penghormatan terhadap orang lain. Pantun-pantun tersebut digunakan untuk menanamkan norma sosial dan menjaga keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat. Contoh.

# *Apik-apik mancari papan <br/>Papan latat tapakai haja <br/>Apik-apik mancari kawan<br/>Takawan buntat kadada untungnya <br/><br/>*Hati-hati mencari papanPapan hitam terpakai saja Hati-hati mencari kawanBerkawan dengan orang nakal tidak ada untungnya

### Hubungan dengan Diri Sendiri
Pantun Banjar juga memuat nilai-nilai yang berkaitan dengan pembentukan karakter individu, antara lain pentingnya memiliki hati yang baik, rajin menuntut dan mengamalkan ilmu, menjauhi sifat malas dan sombong, serta berbakti kepada orang tua. Nilai-nilai ini menunjukkan fungsi pantun sebagai sarana pembinaan kepribadian sejak usia dini hingga dewasa. Contoh.

# *Subur lakas mangga kuini <br/>Kuini diambil inya bapira <br/>Biar bungas nang kaya putri <br/>Hati nang bahil kadada guna* Subur lekas mangga kuiniKuini diambil ternyata busuk Biar cantik seperti putri Hati yang jahat tiada berguna

### Hubungan dengan Lingkungan
Selain itu, pantun Banjar mengandung pesan-pesan yang berhubungan dengan kepedulian terhadap lingkungan dan semangat kebangsaan. Nilai-nilai tersebut mencakup ajakan untuk menjaga kebersihan lingkungan, khususnya sungai sebagai bagian penting dari kehidupan masyarakat Banjar, serta dorongan untuk bekerja keras dan berpartisipasi dalam pembangunan bangsa dan negara. Contoh.

# *Kursi bagoyang di palataran <br/>Baik diandak ditawing halat <br/>Ayo lakasi kita turun <br/>Mambarasihi sungai biar batambah sehat*Kursi goyang di palataranSebaiknya diletakkan didinding pemisah Mari cepat kita turun Membersihi sungai agar bertambah sehat

## Rujukan
* Tajuddin Noor Ganie, 2006. Jatidiri Puisi Rakyat Etnis Banjar Berbentuk Peribahasa Berbentuk Puisi dalam Jatidiri Diri Puisi Rakyat Etnis Banjar di Kalsel, Penerbit Rumah Pustaka Folklor Banjar, Jalan Mayjen Soetoyo S, Gang Sepakat RT 13 Nomor 30, Banjarmasin, 70119

## Lihat pula
* Aruh Pantun
* Pamantunan
* Pulung Pantun
* Baturai Pantun
* Datu Pantun

## Referensi