Upasaka-upasika

**Upasaka** (KBBI; Pali dan Sanskerta maskulin: ***upāsaka***) dan **upasika** (KBBI; Pali dan Sanskerta feminin: ***upāsikā***), juga disebut sebagai **umat perumah tangga** (Pali: *gharāvāsa*) atau **umat awam**, adalah sebutan untuk pengikut Buddhisme (atau, dalam sejarahnya, Buddha Gotama) yang bukan merupakan biku, bikuni, samanera, atau samaneri di sebuah wihara; berlindung pada Triratna; dan bertekad untuk mengamalkan Pañcasīla. Dalam konteks pemaknaan modern, kedua kata ini memiliki konotasi seseorang yang bersungguh-sungguh, dan dapat diartikan sebagai "umat awam yang taat" atau "pengikut awam yang taat".

## Definisi
Secara harfiah, *upāsaka*-*upāsikā* berarti "yang duduknya dekat, yang datang mendekat, yang melayani".

Dalam Mahānāma Sutta (AN 8.25) dan Jīvaka Sutta (AN 8.26) di Tripitaka Pali, Sang Buddha ditanya, "Yang Mulia, apa yang menjadikan seseorang disebut sebagai umat awam (*upāsako*)?" Sang Buddha menjawab bahwa seseorang berlindung pada Triratna. Ketika ditanya bagaimana seseorang menjadi "umat awam yang berbudi luhur" (*upāsako sīlavā*), Sang Buddha menjawab bahwa seseorang harus menjalankan Pañcasīla. Ketika ditanya bagaimana seseorang menjadi umat awam yang "untuk kebaikannya sendiri dan kebaikan orang lain," Sang Buddha menyatakan bahwa seseorang harus menyempurnakan dirinya sendiri dan mendorong orang lain untuk menyempurnakan: keyakinan (*saddhā*); sila (*sīla*); kemurahan hati (*cāga*); mengunjungi Sangha; dan mendengar, mengingat, menganalisis, memahami, dan mempraktikkan Dhamma.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) VI Daring, "upasaka" didefinisikan sebagai "perumah tangga laki-laki (tentang umat Buddha laki-laki yang tidak meninggalkan kehidupan duniawi)"; dan "upasika" didefinisikan sebagai "perumah tangga perempuan (tentang umat Buddha perempuan yang tidak meninggalkan kehidupan duniawi)".

## Theravāda

### Pengambilan perlindungan

Seseorang yang mengambil perlindungan kepada Triratna ("Tiga Permata"), yaitu Buddha, Dhamma, dan Sangha, secara definisi disebut sebagai seorang upasaka-upasika. Praktik ini disebut sebagai "Tiga Perlindungan" (Pali: *tisaraṇa*).

Dalam aliran Theravāda, pengambilan perlindungan biasa dilakukan dengan pembacaan syair *Saraṇattaya* atau *Saraṇagamana Pāṭha*:

Untuk memohon pengambilan Tisaraṇa kepada seorang biku, dibacakan kalimat berikut:

Kemudian, seorang biku akan menjawab sebagai berikut:

Setelah itu, umat menjawab dengan kalimat "*Āma, Bhante*" (*Baik, Bhante*). Kemudian, biku tersebut membacakan kalimat Vandana sebanyak tiga kali yang kemudian diikuti oleh umat:

Sesudah itu, biku tersebut membacakan ayat-ayat Tisaraṇa per kalimatnya yang kemudian diikuti oleh umat per kalimatnya. Seusai pembacaan Tisaraṇa terlengkapi, biku tersebut akan berkata sebagai berikut:

Kemudian, umat menjawabnya kalimat "*Āma, Bhante*" (*Baik, Bhante*).

### Pengamalan sila

Kelima sila dasar (dalam bahasa Pali: *pañcasīla*) yang diamalkan oleh seorang upasaka-upasika adalah:
# Saya tak akan melakukan pembunuhan makhluk sadar;
# Saya tak akan mengambil yang tak diberikan kepada saya;
# Saya akan menghindari penyelewengan seksual;
# Saya akan menghindari perkataan palsu;
# Saya akan menghindari mabuk.
Dalam aliran Theravāda, pada hari-hari *[[uposatha]]*, pengikut awam yang taat dapat meminta Astasila dari para biku atau bikuni (Pali: *uposathaṁ samādiyati*). Pengamalan Astasila juga umum di kalangan komunitas Buddhisme Tionghoa (salah satu cabang Mahāyāna), dan masih diamalkan hingga zaman modern.

Astasila merupakan daftar sila yang harus dijalankan oleh upasaka-upasika pada hari raya dan hari peringatan religius. Astasila mencakup sila-sila umum seperti tidak membunuh, tetapi juga sila-sila yang lebih spesifik, seperti tidak menggunakan kosmetik, makan setelah tengah hari (berpuasa), dan menghindari tontonan hiburan. Sila-sila ini mungkin didasarkan pada praktik *samaṇa* yang juga sudah ada sejak masa pra-Buddhisme. Oleh karena Astasila sering diamalkan pada hari-hari *[[uposatha]]*, maka Astasila juga disebut sebagai "sila *uposatha"* atau *sila sehari penuh* dalam konteks seperti itu. Astasila dianggap mendukung praktik meditasi, dan sering diamalkan ketika seseorang menetap di wihara. Pada beberapa periode dan tempat, seperti di Tiongkok pada abad ke-7 hingga ke-10, sila-sila tersebut dipatuhi secara luas. Pada zaman modern, ada gerakan-gerakan kebangkitan dan tokoh-tokoh politik penting yang mengamalkan sila secara berkesinambungan.

### Pengambilan sila
Dalam aliran Theravāda tradisional, seorang nonbuddhis dapat menjadi seorang upasaka-upasika dengan menyatakan perlindungan kepada Triratna dan bertekad melatih Pañcasīla sebagai jawaban dalam sebuah upacara khusus kepada seorang biksu-biksuni, atau oleh dirinya sendiri di depan sebuah cetiya atau representasi Buddha.  Bayi yang lahir dari orang tua yang merupakan seorang pengikut Buddhisme, secara tradisional juga dianggap sebagai penganut Buddhisme setelah dikenalkan dengan Triratna ketika mendatangi sebuah wihara sewaktu bulan purnama atau pada hari raya.

Para upasaka-upasika melakukan praktik pengambilan sila setelah pengambilan perlindungan dalam sesi puja bakti. Setelah pembacaan syair Pañcasīla oleh seorang biku yang diikuti oleh upasaka-upasika, biku tersebut akan melanjutkan dengan pembacaan:

Kemudian, para upasaka-upasika akan mengakhirinya dengan pembacaan syair:

### Peneguhan keyakinan

Untuk menjadi upasaka-upasika yang baik, Sang Buddha menyatakan bahwa seseorang harus menyempurnakan dirinya sendiri dan mendorong orang lain untuk menyempurnakan: keyakinan (*saddhā*); sila (*sīla*); kemurahan hati (*cāga*); mengunjungi Sangha; dan mendengar, mengingat, menganalisis, memahami, dan mempraktikkan Dhamma.

Menurut penafsiran aliran Theravāda, peneguhan keyakinan merujuk pada keyakinan yang dipusatkan pada keyakinan terhadap kecerahan Buddha (*tathāgatabodhi-saddhā*) atau, secara alternatif, kepada Tiga Permata (*ratanattaya-saddhā*):

# **Keyakinan terhadap Buddha**, yaitu meyakini para Buddha masa lalu, Buddha masa kini (Siddhattha Gotama), dan kedatangan Bodhisatwa masa depan; juga pencapaian Kebuddhaan-Nya di Nirwana.
# **Keyakinan terhadap Dhamma**, yaitu meyakini ajaran yang disampaikan oleh Buddha.
# **Keyakinan terhadap Saṅgha**, yaitu meyakini komunitas rahib yang didirikan oleh Buddha; mereka yang dianggap maju secara spiritual (*ariya-saṅgha*) atau komunitas konvensional yang berupaya mencapai kecerahan (*sammuti-saṅgha*).

Pada jenis klasifikasi di atas, keyakinan terhadap hukum karma merupakan bagian dari keyakinan terhadap Dhamma. Akan tetapi, beberapa bagian kitab suci juga secara spesifik merincikan keyakinan terhadap kepemilikan karma (*kammassakatā-saddhā*), yaitu meyakini bahwa semua makhluk bertanggung jawab atas perbuatan dan akibatnya masing-masing, sebagai dua poin tambahan:

**Keyakinan terhadap karma** (*kamma-saddhā*), yaitu meyakini adanya perbuatan berkehendak yang secara moral dikategorikan sebagai baik atau buruk.
**Keyakinan terhadap buah karma** (*vipāka-saddhā*), yaitu meyakini adanya akibat dari perbuatan berkehendak yang secara moral baik atau buruk.

### Pakaian upacara
Secara tradisional, di India, pakaian tradisional *upāsaka*  adalah pakaian serbaputih atau jubah putih yang menunjukkan suatu tingkatan yang membedakan antara umat awam dan sangha. Untuk alasan ini, teks-teks tradisional tertentu menyebut "kaum awam yang berbaju putih" (*avadāta-vassana*). Praktik ini masih dapat ditemukan di wihara Theravāda modern, terutama saat seorang nonbuddhis masuk dalam agama Buddha atau ketika seseorang sedang mengamalkan delapan sila dalam hari *[[uposatha]]*.

### Upasaka-upasika terkenal

#### Upasaka pertama

Tapussa dan Bhallika adalah dua orang pedagang bersaudara yang menjadi umat Buddha awam pertama yang hanya berlindung kepada Buddha dan Dhamma karena persaudaraan anggota Sangha belum terbentuk pada saat itu. Tapussa dan Bhallika juga merupakan umat Buddha awam yang mempersembahkan dana makanan pertama kepada Buddha.

#### Upasaka berbakti

Dalam Kitab Buddhis Awal (SN 17.23), Sang Buddha berkata bahwa seorang upasaka yang berbakti harus menumbuhkan keinginan untuk menjadi seperti Citta dan Hatthaka, sementara para biku yang berbakti harus bercita-cita untuk menyamai Sāriputta dan Mahāmoggallāna. Mereka adalah standar model yang ditetapkan untuk para upasaka dan para biku. Dari sepuluh diskursus instruktif yang terkandung dalam **Citta Saṃyutta** di Saṁyutta Nikāya (dalam Sutta Piṭaka, Tripitaka Pali), tiga dari diskursus  tersebut membahas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh Citta kepada para biku, tiga di antaranya adalah pertanyaan yang diajukan kepada Citta oleh para biku, dan empat lainnya mengacu pada peristiwa-peristiwa pribadi. Upasaka terkenal lainnya adalah Anathapindika, seorang saudagar dan bankir kaya, diyakini merupakan saudagar terkaya di Savatthi pada masa Buddha Gotama.

#### Upasika

Untuk upasika, tokoh yang paling penting adalah Visakha (yang terdepan dalam kedermawanan), Khujjuttarā (yang terdepan dalam mengajarkan Dhamma), dan Velukandakiyā. Visakha adalah seorang wanita bangsawan kaya yang dianggap sebagai pelindung utama Buddha, yang membangun Wihara Jetavana dan Migāramātupāsāda. Khujjuttarā dan Velunkandakiyā dinyatakan sebagai standar dan kriteria bagi murid-murid perempuan awam secara langsung oleh Sang Buddha.

## Mahāyāna

### Pengambilan perlindungan
Dalam aliran Mahāyāna, pengambilan perlindungan biasa dilakukan dengan pembacaan syair 三皈依 ():

### Pengambilan sila
Dalam aliran Ch'an di Tiongkok atau Zen di Jepang, pengambilan sila upasaka-upasika dilakukan dengan sebuah upacara yang menyatakan mencari keselamatan dalam Triratna dan menerima Pañcasīla (受戒 Hanyu Pinyin: shòujiè; Jepang: *jukai*).

Upacara ordinasi untuk menerima Pañcasīla, dalam aliran-aliran Buddhisme Tionghoa, dituliskan dalam bab ke-14 dalam Sutra Prinsip Upasaka (優婆塞戒經受戒品第十四).

Orang yang hendak menerima Pañcasīla pertama-tama memberi penghormatan pada enam arah, yang mewakili orang tua, guru, suami/istri, teman, Sangha, dan karyawan (awalnya pelayan). Menghormati keenam arah tersebut adalah "sebuah cara untuk mewakilkan hubungan timbal balik dalam tiap-tiap hubungan tersebut".

Seseorang yang telah menghormati hubungan-hubungan ini dan memberi penghormatan pada keenam arah kemudian harus meminta izin kepada orang tuanya untuk menerima sila-sila dalam Pañcasīla. Jika mereka setuju, ia akan memberi tahu pasangan dan karyawannya. Orang ini kemudian perlu meminta izin dari raja, meskipun tentunya untuk alasan yang jelas, hari ini izin terakhir ini sudah jarang diminta.

Orang itu, setelah memberi penghormatan kepada enam arah dan mendapat izin yang cocok, kini boleh meminta kepada biku-biksuni untuk diberikan sila Pañcasīla. Di zaman modern, upacara ini biasanya diadakan secara teratur dan diketuai oleh seorang kepala wihara atau perwakilannya; dan seseorang mungkin tak bisa begitu saja meminta kepada seorang biku-biksuni untuk menjalankan upacara.

Sangha dan orang itu kemudian akan berdialog. Sangha akan bertanya dan orang itu harus menjawab. Ia akan bertanya apakah orang itu telah memberi penghormatan kepada enam arah dan apakah ia telah mendapatkan izin yang sesuai. Ia kemudian akan bertanya pertanyaan-pertanyaan tertentu untuk memastikan bahwa orang itu belum pernah melakukan kesalahan serius, dan kuat baik secara fisik atau mental untuk menerima sila.

Sangha kemudian akan menjelaskan manfaat sila Pañcasīla, serta konsekuensi negatif untuk melanggar sila-sila tersebut; setelah itu orang yang meminta akan ditanyakan apakah sudah siap dan akan tetap berdedikasi pada Triratna. Kemudian, sangha akan bertanya apakah orang itu akan mengikuti kebiasaan-kebiasaan tertentu untuk menghindari melanggar sila, akan menghindarkan orang lain dari pelanggaran sila, dan menghindari ketergantungan pada *[[khandha]]*. Apabila orang tersebut sudah siap, biku-biksuni kemudian akan meminta orang itu untuk mengikuti seluruh sarannya selama enam bulan selama berada di bawah supervisi teratur sang pendeta.

Jika setelah enam bulan sang murid telah menjalankan sila dengan baik, ia boleh meminta kepada sangha untuk mengambil sila secara formal. Murid itu kemudian akan meminta perlindungan kepada Triratna, dan sangha akan memastikan bahwa sang murid telah siap untuk mengambil seluruh sila (dan bukan hanya beberapa). Apabila sang murid berkomitmen untuk menjalankan semua sila, dan mengikutinya dengan si biku-biksuni, maka ia telah menyelesaikan ordinasinya menjadi kaum awam.

Bab itu kemudian berakhir dengan penjelasan mengenai konsekuensi melanggar sila dan kewajiban yang harus dijalani setelah mendapatkan sila.

### Pakaian upacara
Dalam aliran-aliran Buddhisme Tionghoa, kaum *upāsaka* dan *upāsikā* diperbolehkan mengenakan jubah putih untuk upacara wihara dan acara lain, begitu pun di rumah. Kaum *upāsaka* dan *upāsikā* mengenakan jubah hitam berlengan panjang yang disebut *haiqing *(海青) yang menunjukkan pencarian keselamatan mereka dalam Triratna. Kasaya cokelat yang disebut *manyi *(缦衣) yang dikenakan sebagai pengganti jubah hitam, mewakili komitmen mereka dalam menjaga sila Buddhis. Tidak seperti kaum biku-biksuni, mereka tidak diperbolehkan memakai jubah di luar upacara keagamaan di wihara.

Umat awam Jepang juga dapat mengenakan *rakusu*, yaitu sebuah kain pendek yang dikenakan di leher. Bentuk lain adalah *wagesa*, sebuah kain pendek yang dikenakan di leher, dengan *[[mon]] *wihara yang bersangkutan dituliskan pada kain tersebut.* Wagesa* juga dapat berlaku sebagai kasaya yang sederhana.

### Upasaka-upasika terkenal
Dalam aliran Vajrayāna, upasaka yang terkenal adalah Upasaka Dharmatala yang bertugas sebagai pelayan 16 arahat. Ia dipandang sebagai emanasi Avalokitesvara.

## Referensi


## Daftar pustaka

* Bluck, Robert (2002). The Path of the Householder: Buddhist Lay Discipline in the Pali Canon, Buddhist Studies Review 19 (1), 1-18.
* .
* Encyclopædia Britannica (2007). "Upasaka." Diakses 2007-10-24 dari "Encyclopædia Britannica Online" di https://web.archive.org/web/20060621163706/http://www.britannica.com/eb/article-9074383.
* .
* Harvey, Peter (1990). *An introduction to Buddhism: Teachings, history and practices* (edisi ke-1), Cambridge University Press. .
* .
* .
* Kariyawasam, A.G.S. (1995). *Buddhist Ceremonies and Rituals of Sri Lanka* (The Wheel Publication No. 402/404). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. Diakses 2007-10-22 dari "Access to Insight" (transkripsi 1996) di http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html.
* 
* .
* Mendis, N.K.G. (2001). *The Questions of King Milinda: An Abridgement of the Milindapañha*. Kandy: Buddhist Publication Society. .
* Nattier, Jan (2003). *A Few Good Men: The Bodhisattva Path according to The Inquiry of Ugra ()*. Honolulu: University of Hawai'i Press. .
* 
* Rhys Davids, T.W. & William Stede (ed.) (1921-5). *The Pali Text Society’s Pali–English dictionary*. Chipstead: Pali Text Society. *A general on-line search engine for the PED* tersedia di http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/. Diakses 2006-12-26.
* .

## Pranala luar

* *Sri Lanka Buddha Jayanti Tipitaka Series* [SLTP] (tidak tertanggal). *Gahapativaggo* [dalam bahasa Pali] (AN 8). Tersedia secara daring di http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara5/8-atthakanipata/003-gahapativaggo-p.html. Diakses 2007-04-28.
* Thanissaro Bhikkhu (terjemahan) (1997). *Jivaka Sutta: To Jivaka (On Being a Lay Follower)* (AN 8.26). Tersedia secara daring di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.026.than.html. Diakses 2007-04-28