Nafsu (Buddhisme)

**Nafsu** (Pali: ******; Sanskerta: तर्ष, **', atau तृष्णा, **'), juga dikenal sebagai **nafsu keinginan** (bedakan dari *[[Hasrat (Buddhisme)|chanda]]*), **nafsu kehausan**, dan **kegandrungan**, adalah suatu konsep dalam Buddhisme yang merujuk pada nafsu kehausan baik mental maupun fisik. Konsep ini merupakan konsep yang penting dalam Buddhisme.

Nafsu diidentifikasi sebagai sebab penderitaan dalam Empat Kebenaran Mulia, dengan tiga jenis: *kāma-taṇhā* (nafsu atas kesenangan indrawi), *bhava-taṇhā* (nafsu atas kemenjadian), dan *vibhava-taṇhā* (nafsu atas ketidakmenjadian/ketidakberadaan). Secara tradisional, *taṇhā* bersifat negatif dan dibedakan dari keinginan atau hasrat (*chanda*) yang bersifat netral secara etis. Dalam psikologi Buddhis, *taṇhā* beroperasi sebagai penggerak utama yang saling bertautan dengan tiga akar buruk (*akusala-mūla*). Berlandaskan pada *[[Ketidaktahuan (Buddhisme)|avijjā]]* (ketidaktahuan) atau *[[Moha (Buddhisme)|moha]]* (kebodohan batin) yang mengaburkan pandangan terhadap realitas (lihat Kemunculan Bersebab), *taṇhā* bermanifestasi sebagai ***lobha*** (keserakahan) dalam bentuk nafsu indrawi (*kāma-taṇhā*) dan nafsu akan kemenjadian (*bhava-taṇhā*). Namun, ketika keinginan tersebut terhalangi atau saat batin menghasratkan pemusnahan terhadap hal yang tidak menyenangkan (*vibhava-taṇhā*), kondisi ini memicu bangkitnya akar *[[Kebencian (Buddhisme)|dosa]]* (kebencian) dalam bentuk kemarahan, kekejaman, hingga kekerasan.  Dalam analisis teknis Abhidhamma Theravāda, *taṇhā* secara ontologis identik dengan faktor-mental *lobha* (keserakahan, ketamakan, atau loba).

***Lobha*** (keserakahan, ketamakan, atau loba), yang secara ontologis identik dengan *taṇhā* dalam Abhidhamma Theravāda, merupakan suatu faktor mental berupa pengotor batin yang menjadi salah satu dari tiga akar kejahatan (*ti akusalamūla*)—*lobha*, ''dosa'', dan ''moha''. Faktor-mental berbeda yang memiliki sifat-sifat berlawanan dari faktor-mental ini adalah faktor-mental *[[Tanpa keserakahan (Buddhisme)|alobha]]* (tanpa-keserakahan).

Faktor mental keserakahan/ketamakan diidentifikasi dalam konteks-konteks berikut:

* Satu dari empat belas faktor mental tidak baik dalam ajaran Abhidhamma Theravāda
* Suatu faktor mental yang tidak baik dalam ajaran Abhidharma Mahayana
***Alobha*** (tanpa keserakahan) adalah istilah Buddhis yang diartikan sebagai tiadanya keterikatan atau keinginan terhadap hal-hal duniawi atau kehidupan duniawi. Hal ini menyebabkan seseorang tidak melakukan tindakan yang tidak baik. Ini adalah salah satu faktor mental dalam ajaran Abhidharma.

Faktor-mental tanpa-keserakahan diidentifikasi dalam konteks-konteks berikut:

* Satu dari dua puluh lima faktor mental indah dalam ajaran Abhidhamma Theravāda
* Satu dari sebelas faktor mental yang baik dalam ajaran Abhidharma Mahayana

## Theravāda

### Hubungannya dengan ''dukkha''
Istilah *taṇhā* muncul dalam Empat Kebenaran Mulia. Berdasarkan pada Kebenaran Mulia Kedua, asal dari penderitaan (*samudaya*) diidentifikasi sebagai *taṇhā* (nafsu kehausan) yang menciptakan kemenjadian dan punarbawa (*ponobhavikā*); yang menyatu dengan keserakahan (*nandīrāgasahagatā*); dan yang mencari kesenangan saat ini dan yang akan datang (*tatratatrābhinandinī*).

*Taṇhā* dianggap sebagai penyebab utama penderitaan (*[[dukkha]]*) dan siklus kelahiran kembali (*[[saṃsāra]]*). Dr. Walpola Rahula Mahāthera menjelaskan bahwa *taṇhā* memang sebab *[[dukkha]]* (penderitaan), tetapi bukanlah sebab satu-satunya. *Taṇhā* adalah sebab terdekat, paling jelas, dan langsung. Kemunculan *taṇhā* bergantung pada sesuatu yang lain, yaitu perasaan (*vedanā*). Perasaan (*vedanā*) muncul bergantung pada kontak (*phassa*) antara indra dan objeknya, dan seterusnya, sebagaimana dijelaskan dalam Kemunculan Bersebab. Beberapa teks kitab suci menjelaskan bahwa asal penderitaan juga termasuk pengotor batin dan noda-noda batin lainnya (*kilesā, sāsavā dhammā*), selain *taṇhā* yang berada di urutan pertama. Buddha mengajarkan pengikut-Nya untuk melenyapkan **' dengan mengikuti [[Jalan Mulia Berunsur Delapan]].

=== Tiga jenis ''taṇhā'' ===
Terdapat tiga jenis ''taṇhā'' yang dijelaskan dalam berbagai diskursus [[Sutta Piṭaka]], yaitu:
* ***Kāma-taṇhā*** (nafsu atas kesenangan indrawi): bernafsu terhadap rasa senang atau kenikmatan indrawi. Walpola Rahula menyatakan bahwa ''taṇhā'' jenis ini tidak hanya terbatas pada nafsu yang didasarkan pada pancaindra, kekayaan atau kekuasaan, tetapi juga nafsu terhadap gagasan atau idealisme, cara pandang, pendapat, teori, dan kepercayaan (''dhamma-taṇhā'')."
* ***Bhava-taṇhā*** (nafsu atas [[Keberadaan|kemenjadian atau keberadaan]]): bernafsu untuk menjadi sesuatu dan bersatu dengan suatu pengalaman. Nafsu ini terkait dengan ego, yaitu pencarian identitas tertentu dan nafsu untuk [[Punarbawa|terlahir kembali]] untuk selamanya. Menurut penjelasan yang lain, nafsu ini dipicu oleh [[Diṭṭhi|pandangan yang salah]] tentang kehidupan kekal.
* ***Vibhava-taṇhā*** (nafsu atas [[Keberadaan|ketidakmenjadian atau ketidakberadaan]]): nafsu untuk tidak mengalami hal yang tidak menyenangkan dalam kehidupan saat ini atau masa depan, seperti orang-orang atau situasi yang tidak menyenangkan. Akibatnya, muncul keinginan untuk bunuh diri atau memusnahkan diri sendiri. Dalam kepercayaan Buddhis, tindakan tersebut hanya akan membuat mereka terlahir kembali ke [[Loka (Buddhisme)|alam kehidupan]] yang lebih buruk. Menurut Phra Thepyanmongkol, nafsu ini dipicu oleh [[Diṭṭhi|pandangan yang salah]] mengenai bunuh diri karena pelakunya mengira bahwa mereka tidak akan [[Punarbawa|terlahir kembali]].

=== ''Taṇhā'' versus ''chanda'' ===

Secara tradisional, nafsu kehausan atau nafsu keinginan (''taṇhā'') bersifat negatif dan dibedakan dari [[Keinginan (Buddhisme)|keinginan atau hasrat]] (''chanda'') yang bersifat netral. Dalam tradisi [[Abhidhamma Theravāda]], nafsu keinginan merupakan sebuah [[Faktor mental#Empat belas faktor mental tidak baik|faktor mental tidak baik]], sedangkan keinginan merupakan sebuah [[Faktor mental#Enam faktor mental sesekali|faktor mental sesekali]].

[[Ajahn Sucitto]] menyatakan:

[[Jayasāro|Ajahn Jayasāro]] menyatakan:



[[Bhikkhu Bodhi]], dalam terjemahannya untuk [[Abhidhammatthasaṅgaha|Abhidhammattha-saṅgaha]], menyatakan:

: ''Chanda'' di sini berarti keinginan untuk bertindak (''kattu-kāmatā''), yaitu melakukan suatu tindakan atau mencapai suatu hasil. Keinginan semacam ini harus dibedakan dari keinginan dalam pengertian yang tercela, yaitu dari ''lobha'' ([[Keserakahan (Buddhisme)|keserakahan]]) dan ''rāga'' (nafsu).Sementara istilah-istilah yang terakhir selalu tidak baik, ''chanda'' adalah faktor yang bervariasi secara etis yang, ketika digabungkan dengan hal-hal yang baik, ''chanda'' dapat berfungsi sebagai keinginan yang baik untuk mencapai tujuan yang baik.Karakteristik ''chanda'' adalah keinginan untuk bertindak, fungsinya adalah mencari suatu objek, manifestasinya adalah kebutuhan akan suatu objek dan objek yang sama adalah penyebab terdekatnya. ''Chanda'' harus dianggap sebagai peregangan batin ke arah objek.

=== Hubungannya dengan tiga akar buruk ===

**' (nafsu, kegandrungan) bisa berhubungan dengan tiga akar buruk:

* *[[Ketidaktahuan (Buddhisme)|Avijjā]]* (ketidaktahuan) atau *[[Moha (Buddhisme)|moha]]* (kebodohan batin), akar dari ketiga akar buruk tersebut, juga merupakan dasar dari *taṇhā* (lihat Kemunculan Bersebab).
* *[[:en:Rāga_(Buddhism)|Rāga]]* atau *lobha* (keserakahan) setara dengan *bhava-taṇhā* (nafsu atas kemenjadian/keberadaan) dan *kāma-taṇhā* (nafsu atas kesenangan indrawi).
* *[[Kebencian (Buddhisme)|Dosa]]* (kebencian) setara dengan *vibhava-taṇhā* (nafsu atas ketidakmenjadian/ketidakberadaan).
Menurut Rupert Gethin, *taṇhā* berhubungan dengan *dosa* (kebencian) dan *moha* (kebodohan/kekeliruan batin). *Taṇhā* mengarah pada kebencian, kemarahan, kekejaman, dan kekerasan, demikian menurut Gethin, yang merupakan keadaan tidak menyenangkan dan menyebabkan penderitaan bagi orang yang menghauskannya. *Taṇhā* didasarkan pada anggapan keliru, menurut Gethin, bahwa dunia itu kekal, tidak berubah, stabil, dan dapat diandalkan.

Misalnya, dalam khotbah pertama-Nya, Sang Buddha mengidentifikasi *taṇhā* sebagai penyebab utama penderitaan. Namun, dalam khotbah ketiga-Nya, Ādittapariyāya Sutta ("Terbakar"), dan berbagai khotbah lainnya, Sang Buddha mengidentifikasi penyebab penderitaan sebagai "api" dari *rāga*, *dosa*, dan *moha*; dalam Ādittapariyāya Sutta, Buddha Gotama menyatakan bahwa *[[Nibbāna]]* diperoleh dengan memadamkan api-api tersebut.

Lebih lanjut, kitab Vibhaṅga dalam Abhidhamma Piṭaka menjelaskan bahwa ***abhijjhā*** (ketamakan) merupakan sinonim dari *rāga* (nafsu ragawi) dan *sārāga* (kondisi yang dipenuhi nafsu ragawi). Selain itu, dalam kitab Niddesa, sebuah kitab dalam Khuddaka Nikāya, *taṇhā* sering dijelaskan melalui rangkaian istilah *[[diṭṭhi]]* (pandangan salah) dan *[[kilesa]]* (pengotor batin). Dalam fungsi yang serupa, *kilesa* juga dikelompokkan bersama *rāga* (nafsu ragawi), *dosa* (kebencian), dan *moha* (kebodohan/kekeliruan batin) sebagai bagian dari faktor yang memengaruhi batin.

### Metode Abhidhamma

#### ''Lobha-cetasika''

Dalam tradisi Abhidhamma Theravāda, *taṇhā* adalah sinonim dari faktor mental *lobha* yang berarti "keserakahan". Faktor mental *lobha* didefinisikan dalam empat batasan sebagai berikut:

* Karakteristik: mencengkeram atau menggenggam objek (*ārammaṇaggahaṇalakkhaṇa*).
* Fungsi: menempel atau melekatkan (*abhisaṅgarasa*).
* Manifestasi: tidak rela, tidak ikhlas, atau tidak melepaskan (*apariccāgapaccupaṭṭhāna*).
* Sebab-terdekat: melihat adanya kenikmatan di dalam dhamma-dhamma yang terkait dengan belenggu (*saṃyojaniyadhammesu assādadassanapadaṭṭhāna*).

*Lobha* adalah faktor mental yang menginginkan, mendambakan, atau merindukan objek. *Lobha* adalah faktor mental yang membuat seseorang tergila-gila (*sārāga*) pada ''saṃsāra''. *Lobha* (keserakahan) adalah penanggung jawab utama atas terjadinya pelekatan batin pada objeknya.

#### Trio keserakahan
Trio keserakahan atau *lobha tri* adalah suatu kelompok faktor mental buruk yang terdiri dari tiga faktor mental, yaitu:

# keserakahan (*lobha*),
# pandangan-salah (*diṭṭhi*), dan
# kesombongan (*māna*).

Keserakahan berperan sebagai akar dan pemimpin dari dua faktor mental lainnya. Faktor mental pandangan-salah dan kesombongan hanya bisa muncul jika keserakahan muncul. Tiga faktor mental ini disebut sebagai *dhamma* yang memperpanjang ''saṃsāra'' (Pāli: *papañca dhamma*).

## Catatan kaki

## Daftar pustaka
* 
* 
* 
* 
* 
*