Sekaten

**Sekaten** ( ; ejaan Pegon: سكاتين), merupakan rangkaian kegiatan tahunan sebagai peringatan Maulid Nabi Muhammad yang diadakan oleh dua keraton di Jawa yakni Keraton Surakarta dan Ngayogyakarta Hadiningrat. Rangkaian perayaan secara resmi berlangsung dari tanggal 5 dan berakhir pada tanggal 12 Mulud penanggalan Jawa (dapat disetarakan dengan Rabiulawal penanggalan Hijriah).

Beberapa acara penting perayaan ini adalah dimainkannya gamelan pusaka di halaman Masjid Agung masing-masing keraton, pembacaan riwayat hidup Nabi Islam Muhammad dan rangkaian pengajian di serambi Masjid Agung dan, puncaknya adalah dengan diadakannya perayaan Grebeg Maulud sebagai bentuk syukur pihak istana dengan keluarnya sejumlah gunungan untuk diperebutkan oleh masyarakat.

Sekaten bukan semata-mata pesta rakyat, melainkan sebuah laku budaya-religius yang mengikat kosmos Jawa dengan Islam melalui simbol, bunyi, dan ritus. Denting gamelan pusaka yang dimainkan di halaman Masjid Agung merepresentasikan harmoni jagad raya, bacaan riwayat Nabi Muhammad menjadi pengingat etis-spiritual, sementara Grebeg Maulud dengan gunungan melambangkan konsep kosmologi Jawa-Islam tentang *[[Manunggaling kawula gusti|manunggaling kawula Gust]]<nowiki/>i*, yakni penyatuan manusia dengan Tuhan melalui syukur kolektif atas limpahan rezeki.https://ejournal.cahayailmubangsa.institute/index.php/triwikrama/article/view/2440/2101 Dalam filosofi Jawa, Sekaten adalah “tetenger” (penanda) bahwa Islam berakar dalam tanah Jawa tanpa menanggalkan tradisi leluhur; ia adalah ruang pertemuan antara dakwah, budaya, dan kerakyatan, tempat istana dan rakyat sama-sama mengakui keberadaan Yang Maha Tunggal.https://unesco.or.id/budaya/upacara-sekaten-tradisi-sakral

## Sejarah
### Etimologi
Kebanyakan pustaka bersepakat bahwa nama "sekaten" adalah adaptasi dari istilah bahasa Arab, *syahadatain*,  yang berarti "persaksian (syahadat) yang dua". Perluasan makna dari sekaten dapat dikaitkan dengan istilah *Sahutain* (menghentikan atau menghindari perkara dua, yakni sifat lacur dan menyeleweng), *Sakhatain* (menghilangkan perkara dua, yaitu watak hewan dan sifat setan), *Sakhotain* (menanamkan perkara dua, yaitu selalu memelihara budi suci atau budi luhur dan selalu menghambakan diri pada Tuhan), *Sekati* (setimbang, orang hidup harus bisa menimbang atau menilai hal-hal yang baik dan buruk), dan *Sekat* (batas, orang hidup harus membatasi diri untuk tidak berbuat jahat serta tahu batas-batas kebaikan dan kejahatan).

### Perayaan
G.P.H. Puger, salah seorang sentana dalem Kesunanan Surakarta Hadiningrat, awal mula dan maksud perayaan Sekaten dapat ditarik sejak mulainya kerajaan-kerajaan Islam di tanah Jawa, yaitu zaman Kesultanan Demak. Sekaten diadakan sebagai salah satu upaya menyiarkan agama Islam. Karena orang Jawa saat itu menyukai gamelan, pada hari raya Islam yaitu pada hari lahirnya Nabi Muhammad di halaman Masjid Agung Demak dimainkanlah gamelan, sehingga warga masyarakat berduyun-duyun datang di halaman masjid untuk mendengarkan gamelan dan sekaligus khutbah-khutbah mengenai keislaman.

Tradisi arak-arakan semacam sekaten, menurut satu cerita rakyat yang digali oleh Saddhono, telah dilakukan pada masa Kerajaan Majapahit. Kerajaan Demak, sebagai pelanjut dari "wahyu" kerajaan, mencoba meneruskan tradisi tersebut atas saran dari Wali Sanga.

## Prosesi

### ''Miyos'' dan ''kondur gangsa''
Pada hari pertama, upacara diawali saat malam hari dengan iring-iringan abdi ''dalem'' (penggawa kraton) bersama-sama dengan dua set gamelan sekaten. Iring-iringan ini bermula dari kompleks Keraton (Bangsal Ponconiti di Yogyakarta, atau Kori Kamandhungan di Surakarta) menuju Masjid Agung (Masjid Gedhe Kauman di Yogyakarta atau Masjid Agung Keraton Surakarta di Surakarta) dengan dikawal oleh *[[bregada]]*. Kedua set gamelan ini akan dimainkan secara bersamaan sampai dengan tanggal 11 Mulud, selama 7 hari berturut-turut. Pada malam hari terakhir (malam 12 Rabiulawal), kedua gamelan ini akan dibawa pulang ke dalam Keraton.

Kedua set gamelan tersebut adalah:

* Di Keraton Ngayogyakarta terdapat gamelan Kanjeng Kyai Guntur Madu dan Kanjeng Kyai Naga Wilaga. Kanjeng Kyai Guntur Madu ditempatkan di Bangsal Pagongan Kidul, sedangkan Kanjeng Kyai Naga Wilaga ditempatkan di Bangsal Pagongan Lor.
* Di Keraton Surakarta terdapat gamelan Kanjeng Kyai Guntur Madu dan Kanjeng Kyai Guntur Sari. Kanjeng Kyai Guntur Madu ditempatkan di Bangsal Pradangga Kidul, sedangkan Kanjeng Kyai Guntur Sari ditempatkan di Bangsal Pradangga Lor.

Di Keraton Yogyakarta, acara *kondur gangsa* diawali dengan kedatangan Sri Sultan di Masjid Gedhe untuk menyebar *udhik-udhik* kepada rakyat di depan bangsal pagongan. Setelah ditebar, Sultan akan masuk ke dalam masjid untuk kembali menyebar *udhik-udhik*, yang kali ini ditebar untuk para abdi dalem. Setelah itu, Sultan akan duduk bersama dengan para abdi dalem di serambi masjid untuk mendengarkan pembacaan riwayat hidup nabi Islam Muhammad, yang dibacakan dalam bahasa Jawa oleh abdi dalem *kanca kaji*. Sultan mengenakan sumping melati pada telinga kirinya. Hal ini bermakna bahwa Sultan senantiasa mendengar aspirasi dan pendapat rakyat serta melaksanakan harapan tersebut. Setelah pembacaan riwayat selesai, Sri Sultan bersama rombongan kembali ke keraton, diikuti dengan pengembalian gamelan sekati.

Di Keraton Surakarta, setiap dua gamelan sekaten diperdengarkan, sebagian pengunjung Masjid Agung berebut janur kuning yang terpasang di dekat Bangsal Pradangga. Para pengunjung menganggap janur kuning tersebut membawa berkah. Di samping itu, terdapat ritual lain yang disebut *ngunyah kinang*, yang dijual di pelataran masjid. Pengageng Parentah Keraton Surakarta, K.G.P.H. Dipokusumo, mengatakan bahwa *nginang* melambangkan *suruh* yang berarti diperintah untuk membaca syahadat. 
### ''Numplak Wajik''
Dua hari sebelum acara *Grebeg Muludan*, suatu upacara *Numplak Wajik* diadakan di bangsal Magangan pada jam 16.00. Upacara ini berupa *kotekan* atau permainan lagu dengan memakai kentongan, *lumpang* (alat untuk menumbuk padi), dan semacamnya yang menandai awal dari pembuatan gunungan yang akan diarak pada saat acara *Grebeg Muludan* nantinya. Lagu-lagu yang dimainkan dalam acara *Numplak Wajik* ini adalah lagu Jawa populer seperti: "Lompong Keli", "Tundhung Setan", "Owal awil", atau lagu-lagu rakyat lainnya.

### Grebeg Maulid

Acara puncak peringatan Sekaten ini ditandai dengan *Grebeg Muludan* yang diadakan pada tanggal 12 (persis pada hari ulang tahun Nabi Muhammad) mulai pukul 08.00 hingga 10.00 WIB, dengan dikawal oleh bermacam-macam *[[bregada]]* (kompi) prajurit Kraton.

* Di Yogyakarta terdapat *bregada* Wirabraja, Dhaeng, Patangpuluh, Jagakarya, Prawiratama, Ketanggung, Mantrijero, Nyutra, Surakarsa, dan Bugis.
* Di Surakarta terdapat *bregada* Korps Musik, Tamtama, Jayeng Astra, Prawira Anom, Sarageni, Baki, Jayasura, Dwarapati, Jayataka, dan Panyutra.

Gunungan terdiri atas lima jenis, yaitu gunungan *kakung*, *putri*, *dharat*, *gepak*, dan *pawuhan*. Di Yogyakarta, gunungan *kakung* dibuat menjadi tiga yang akan dibagikan di Masjid Gedhe, Kepatihan, dan Pura Pakualaman, sehingga total berjumlah tujuh gunungan. Gunungan yang digotong ke Pakualaman dikawal oleh dua *bregada* Pakualaman: Lombok Abang (Dragunder) dan Plangkir.

Sebuah gunungan yang terbuat dari beras ketan, makanan, dan buah-buahan serta sayur-sayuan tersebut dikawal dan dibawa dari istana Kemandungan melewati Sitihinggil dan Pagelaran menuju masjid Agung. Setelah didoakan, gunungan yang melambangkan kesejahteraan kerajaan Mataram ini dibagikan kepada masyarakat yang menganggap bahwa bagian dari gunungan ini akan membawa berkah bagi mereka. Bagian gunungan yang dianggap sakral ini akan dibawa pulang dan ditanam di sawah/ladang agar sawah mereka menjadi subur dan bebas dari segala macam bencana dan malapetaka.

### Prosesi pada Tahun Dal
Tahun Dal dalam penanggalan Jawa terjadi tiap delapan tahun sekali. Pada tahun Dal prosesi sekaten biasanya diadakan lebih besar, khususnya di Keraton Yogyakarta. Perayaan sekaten pada tahun Dal dibuat lebih besar karena menurut perhitungan penanggalan Jawa, kelahiran Muhammad terjadi pada tahun Dal.

Keraton memiliki beberapa tradisi sekaten dan grebeg yang hanya dilakukan pada tahun Dal. Salah satu tradisi khusus tersebut adalah *njejak banon* atau *njejak beteng* yang dilakukan oleh Sri Sultan sekembalinya dari Masjid Gedhe. Dalam tradisi ini, Sultan tidak melewati regol Masjid, melainkan melewati jalan lain untuk *njejak* atau menjebol sebuah tembok. Tradisi *njejak beteng* diilhami oleh kisah Sultan Hamengkubuwana II yang tidak bisa keluar melalui pintu gerbang utama pada peristiwa Geger Sepoy, sehingga untuk meloloskan diri kemudian menuju arah selatan dengan cara menjebol beteng.

Selain tradisi tersebut, terdapat pula upacara *Bethak* dan *[[Pisowanan]] Garebeg Dal*. *Bethak* merupakan prosesi pembuatan nasi oleh para kerabat perempuan Sultan di bangsal Keputren. Biasanya upacara *Bethak* dilakukan sehari sebelum acara *Pisowanan*, di mana nasi tersebut akan diserahkan kepada Sultan ketika *Pisowanan* berlangsung.

Jatuhnya tahun Dal juga memengaruhi jumlah gunungan yang akan dibawa. Pada tahun Dal, keraton biasanya mengeluarkan lebih banyak gunungan. Di Keraton Yogyakarta, salah satu gunungan tersebut adalah Gunungan *Bromo* atau *Kutug*, gunungan yang dihadirkan oleh keraton pada tahun Dal saja. Gunungan Bromo kelak akan dibawa kembali ke dalam keraton setelah didoakan, kemudian diperebutkan oleh para keluarga keraton dan para *sentana dalem*.

## Pasar malam

Sekaten juga dimeriahkan pula oleh pasar malam (biasa disebut "Sekatenan") yang dilangsungkan di alun-alun Utara masing-masing Keraton yang di mana berlangsung selama sekitar 40 hari, dimulai pada awal bulan Sapar (Safar).

Masuknya Belanda ke kedua keraton turut memengaruhi jalannya prosesi sekaten. Pemerintah Belanda menambahkan pergelaran pasar malam dan pameran seni budaya bersamaan dengan prosesi sekaten pada awal abad ke-20. Digelarnya pasar rakyat dalam prosesi sekaten adalah strategi Belanda untuk memecah perhatian masyarakat terhadap Masjid Agung.

Karena tidak relevan dengan kesakralan Sekaten, pasar malam Sekaten di Yogyakarta akhirnya ditiadakan pada musim Sekaten tahun 2019. Pada tahun 2022, Sekber Keistimewaan DIY, Altar Ria Production, dan Perkumpulan Pengusaha Pasar Malam menyelenggarakan pasar malam lain yang diberi nama "Pasar Rakyat Jogja Gumregah". Pasar ini tak lagi digelar di Alun-alun Utara, tetapi berpindah ke halaman kosong bekas STIE Kerja Sama Yogyakarta.

## Kemiripan Tradisi

## Maudu Lompoa (Cikoang, Sulawesi Selatan)

**Latar**: Tradisi keturunan Arab lokal (sayyid/ahlulbait) yang berbaur dengan bangsawan Bugis-Makassar.

**Bentuk Acara**:
* Arak-arakan perahu besar berisi makanan dan hasil bumi.  
* Perahu itu diusung dan dipamerkan, lalu isinya dibagikan ke masyarakat.

**Persamaan dengan Sekaten**:
* Sama-sama memperingati Maulid Nabi.  
* Ada simbol materi/gunungan yang dibagikan sebagai berkah (perahu vs gunungan).  
* Rakyat dilibatkan dalam pesta meriah, bukan sekadar ritual elite.

**Fungsi Sosial-Politik**: Menguatkan peran bangsawan lokal dan garis keturunan Arab sebagai patron agama Islam.

----

## Hadroh dan Zikir Kerajaan Melayu (Johor, Riau, Brunei)

**Latar**: Upacara resmi di istana-istana Melayu yang masih berdaulat atau berhubungan erat dengan Islam.  

**Bentuk Acara**:
* Pembacaan Barzanji dan Marhaban.  
* Musik tradisi Islami (rebana, hadrah).  
* Jamuan rakyat besar-besaran.

**Persamaan dengan Sekaten**:
* Sama-sama diinisiasi oleh kerajaan/istana.  
* Upacara agama diiringi musik sakral (di Jawa: gamelan sekaten, di Melayu: hadrah & rebana).  
* Menguatkan legitimasi politik kerajaan lewat peran sebagai pelindung agama.

**Fungsi Sosial-Politik**: Menegaskan posisi raja/sultan sebagai pemimpin duniawi sekaligus wali/pelindung Islam.

## Mawlid di Kesultanan Maroko dan Kekhilafahan Utsmani

 **Mawlid di Kesultanan Maroko** dan  **Mawlid di Kekhilafahan Utsmani (Istanbul)**

### Latar belakang
Mawlid (peringatan kelahiran Nabi Muhammad) dipraktikkan di banyak pusat kekuasaan Islam. Di Maroko dan di ibu kota Kekhilafahan Utsmani, perayaan Mawlid seringkali diorganisir atau disponsori oleh istana/kerajaan sehingga memperoleh karakter seremonial dan publik.

### Bentuk perayaan

* Di Istanbul pada masa Utsmani terdapat iring-iringan istana, pembacaan qasidah (termasuk pembacaan syair seperti *[[Burdah (Busiri)|Burdah]]*), prosesi keagamaan yang melibatkan ulama, dan jamuan rakyat.
* Di Maroko, perayaan Mawlid diadakan dengan pembacaan nashid, pembacaan madih dan qasidah, serta proses sosial seperti pembagian makanan kepada masyarakat.https://doi.org/10.1163/9789004452908

### Kesamaan dengan Sekaten

* Memperingati peristiwa keagamaan (Maulid Nabi).
* Melibatkan unsur musik, nyanyian atau pembacaan syair keagamaan (gamelan sekaten vs qasidah/maulid/burdah).
* Peran istana/kerajaan sebagai patron ritual keagamaan dan pembagi berkah kepada rakyat.

## Mouloud di Afrika Barat (Senegal, Mali, Nigeria Utara)

### Latar belakang
Di berbagai kesultanan dan komunitas Islam Afrika Barat, peringatan Maulid sering dikenal dengan sebutan lokal seperti *Mouloud* atau varian lainnya. Tradisi ini diselenggarakan oleh otoritas agama lokal, termasuk penguasa tradisional seperti emir, sultan, atau pemimpin suku Islam.

### Bentuk perayaan

* Pawai dan prosesi religius yang melibatkan zikir bersama dan pembacaan syair-syair Maulid.
* Dalam tradisi Mouloud di Afrika Barat, perayaan tidak hanya berupa zikir dan qasidah, tetapi juga menampilkan dimensi sosial-ekonomi. Di kota besar seperti Dakar, Bamako, atau Kano, pasar malam musiman dan bazar makanan muncul di sekitar masjid dan zawiya. Hidangan khas—mulai dari thiéboudienne, roti manis, hingga minuman jahe—dijajakan sebagai bagian dari suasana festival rakyat. Kebiasaan berbagi makanan menjadi inti perayaan: keluarga menyiapkan masakan besar untuk dibagikan kepada tetangga, fakir miskin, atau jamaah, menegaskan nilai solidaritas. Sementara itu, tarekat seperti Tijaniyya dan Qadiriyya memimpin zikir bersama, diiringi tabuhan tradisional yang memperkuat nuansa komunal.

### Kesamaan dengan Sekaten

* Perayaan keagamaan yang bersifat publik dan meriah.
* Komponen musik dan ritual kolektif (zikir, pembacaan Maulid) yang berfungsi sebagai hiburan dan ritus.
* Keterlibatan otoritas lokal/kerajaan sebagai patron.

## Lihat pula

* Grebeg Besar Demak
* Adang sego

## Referensi

### Daftar pustaka
* 
* 
* 
* 
*