Niyāma

**Lima Niyāma** (Pali: *pañcaniyāma, pañcaniyāmadhamma, pañcavidhaniyāma*), juga dikenal sebagai **Hukum Alam** dan **Hukum Tertib Kosmis**, adalah salah satu konsep Buddhisme aliran Theravāda mengenai hukum keteraturan yang bekerja di seluruh alam semesta. Daftar ini menunjukkan cakupan universal hukum Kemunculan Bersebab (*paṭiccasamuppāda*) dan ruang lingkup Hukum Alam sebagai tanggapan terhadap klaim teisme. Lima Niyāma tersebut adalah:

# **Utu Niyāma**: keteraturan musim.
# **Bīja Niyāma***:* keteraturan benih atau bibit.
# **Kamma Niyāma**: keteraturan *[[Karma dalam Buddhisme|kamma]]* (perbuatan berkehendak).
# **Citta Niyāma**: keteraturan kesadaran/pikiran.
# **Dhamma Niyāma**: keteraturan *dhamma* (fenomena).

Dalam agama Hindu, **Niyāma** (Sanskerta)—sangat berbeda dari pemaknaan Buddhisme—merujuk pada tugas religius atau ketaatan yang positif; kegiatan dan kebiasaan yang direkomendasikan untuk hidup sehat, pencerahan spiritual, dan keadaan keberadaan yang terbebaskan. Kata ini juga memiliki banyak arti tergantung pada konteksnya. Lima Niyāma dalam agama Hindu adalah:

# Shaucha (शौच): kemurnian eksternal (tubuh) dan internal (pikiran).
# Santosha (सन्तोष): kepuasan; tidak tertarik pada perolehan lebih dari kebutuhan hidup seseorang.
# Tapa (तपस्): penghematan, disiplin diri, meditasi terus-menerus dan ketekunan.
# Svādhyāya (स्वाध्याय): mempelajari kitab suci untuk pembebasan diri.
# Īśvarapranidhāna (ईश्वरप्रणिधान): mempersembahkan seluruh aktivitas seseorang kepada Tuhan (*[[Iswara|Īśvara]]*).

## Etimologi
Kata *Niyāma* (नियम) berasal dari akar bahasa Sanskerta *niyam* (नियम्) yang berarti "memegang". Dengan demikian, *Niyāma* berarti “hukum”, “aturan”, “kepatuhan”, atau “praktik pengendalian diri”.

Dalam Buddhisme, istilah ini spesifik digunakan untuk menjelaskan hukum-hukum alam yang mengatur alam semesta. Dalam Hinduisme, istilah ini utamanya digunakan untuk menjelaskan tugas-tugas religius.

## Buddhisme

### Dalam kitab
Kitab komentar Buddhisme aliran Theravāda dari abad ke-5 hingga ke-13 M memuat "*pañcavidha niyāma"*, lima Niyāma, dalam teks-teks berikut:

* Dalam kitab *[[Aṭṭhasālinī]]* (272-274), kitab komentar karya Buddhaghosa untuk kitab Dhammasaṅgaṇī, kitab pertama Abhidhamma Piṭaka aliran Theravāda.
* Dalam *Sumaṅgala-Vilāsinī* (DA 2.431), kitab komentar karya Buddhaghosa untuk Dīgha Nikāya.
* Dalam *[[Abhidhammāvatāra]]* (PTS hlm. 54), ringkasan syair Abhidhamma karya Buddhadatta, *bhikkhu* penafsir sezaman Buddhaghosa.
* *Komentar Internal Abhidhammamātika* (hlm. 58). Abhidhamma-mātika adalah sebuah matriks abstrak untuk Abhidhamma, dengan daftar pasangan dan rangkap tiga istilah yang darinya keseluruhan teks secara teoretis dapat direkonstruksi. Penggalan tentang Niyāma berasal dari komentar internal pada *mātika* yang terkait dengan kitab Dhammasaṅgaṇī ("Niyāma" tampaknya tidak disebutkan dalam matriks itu sendiri, tetapi hanya dalam lampiran ini); dan disusun di India Selatan oleh Coḷaraṭṭha Kassapa (pada abad ke-12-13).
* *Abhidhammāvatāra-purāṇatīkā* (hlm. 1.68). Disusun di Sri Lanka oleh Vācissara Mahāsāmi sekitar abad ke-13 atau Sāriputta sekitar abad ke-12. Kitab ini berisi komentar kata demi kata yang tidak lengkap atas teks *Abhidhammāvatāra Nāmarūpa-parichedo* (sebuah kitab ''ṭīka'').

### Penjelasan
Buddhisme tidak membenarkan bahwa alam semesta diatur oleh sesosok dewa tertinggi atau Tuhan Yang Maha Kuasa. Niyāma merupakan hukum abadi impersonal yang bekerja tanpa pribadi pengatur tertinggi. Hukum ini bekerja sebagai hukum sebab akibat dan membuat segala sesuatu bergerak sebagaimana dinyatakan oleh ilmu pengetahuan modern, seperti ilmu fisika, kimia, biologi, astronomi, psikologi, dan sebagainya. Timbul tenggelamnya bulan, turunnya hujan, tumbuhnya tanaman, hingga berubahnya musim disebabkan oleh hukum ini.

Diperkenalkannya istilah "*pañca-niyāma*" dalam kitab komentar bukan untuk menggambarkan bahwa alam semesta etis secara intrinsik, tetapi sebagai daftar yang menunjukkan cakupan universal hukum Kemunculan Bersebab (*paṭiccasamuppāda*). Tujuan awalnya, menurut Ledi Sayadaw, bukanlah untuk meninggikan atau merendahkan hukum karma, tetapi untuk menunjukkan ruang lingkup Hukum Alam sebagai tanggapan terhadap klaim teisme.

Lima Niyāma dalam set ini adalah:
# **Utu Niyāma**, "keteraturan musim", yaitu berbunga dan berbuahnya pohon-pohon sekaligus (*ekappahāreneva*) di daerah-daerah tertentu di bumi pada periode-periode tertentu, bertiup atau berhentinya angin, derajat panas matahari, banyaknya curah hujan, beberapa bunga seperti bunga teratai mekar pada siang hari dan menutup pada malam hari, dan seterusnya;
# **Bīja Niyāma**, "keteraturan benih atau bibit", yaitu benih yang menghasilkan jenisnya sendiri seperti benih jelai yang menghasilkan jelai;
# **Kamma Niyāma**, "keteraturan karma", yaitu perbuatan yang baik akan menghasilkan akibat yang baik dan perbuatan yang buruk akan menghasilkan akibat yang buruk. Keteraturan ini dicontohkan oleh syair Dhammapada ayat 127 yang menjelaskan bahwa akibat dari suatu perbuatan tidak dapat dihindari;
# **Citta Niyāma**, "keteraturan kesadaran/pikiran", yaitu urutan proses aktivitas-aktivitas pikiran sebagai momen-pikiran sebelumnya yang menyebabkan dan mengkondisikan momen-pikiran berikutnya dalam suatu hubungan sebab-akibat;
# **Dhamma Niyāma**, "keteraturan *dhamma* (fenomena)", yaitu peristiwa-peristiwa seperti guncangan sepuluh ribu sistem dunia pada saat Bodhisatta dikandung dalam rahim ibu-Nya dan pada saat kelahiran-Nya. Di akhir pembahasan syair kitab komentar *Sumaṅgalavilāsinī,* dijelaskan bahwa *dhammaniyāma* merupakan definisi untuk istilah *dhammatā* dalam teks Mahāpadāna Sutta (DN 14 atau D ii.12) (Bandingkan dengan SN 12.20 untuk pembahasan penggunaan kata *dhammaniyāmatā* dalam *sutta*).

Rhys Davids adalah cendekiawan Barat pertama yang tertarik pada daftar "*pañcavidha niyāma"* dalam bukunya tahun 1912, "*Buddhism*". Alasan Davids menjelaskan istilah "*Niyāma*" adalah untuk menekankan bahwa menurut ajaran Buddha, kita berada dalam sebuah "alam semesta moral", artinya suatu perbuatan membawa akibat yang adil sesuai dengan tatanan moral alami, sebuah situasi yang ia sebut sebagai "kosmodisi" yang berbeda dengan teodisi Kristen.

Dalam skema Rhys Davids, Niyāma dijabarkan menjadi:

* **Kamma Niyāma** ("karma, perbuatan"): konsekuensi atas perbuatan seseorang
* **Utu Niyāma** ("waktu, musim"): perubahan musim dan iklim, hukum yang berurusan dengan benda mati
* **Bīja Niyāma** ("benih"): hukum keturunan
* **Citta Niyāma** ("kesadaran, pikiran"): kehendak pikiran
* **Dhamma Niyāma** ("hukum"): kecenderungan alam untuk menyempurnakan

Skema ini serupa dengan skema yang diajukan oleh Ledi Sayadaw. Sangharakshita, seorang cendekiawan Buddhis Barat, menggunakan skema Niyāma dari Rhys David dan menjadikannya sebagai aspek penting dalam pengajarannya.

Ashin Kheminda, seorang *bhikkhu* misionaris asal Indonesia, menjelaskan Niyāma dengan skema berikut:

# **Utu Niyāma**: hukum kepastian atau keteraturan musim yang mengatur kepastian pergantian musim dan perubahan-perubahan temperatur di alam semesta.
# **Bīja Niyāma***:* hukum kepastian atau keteraturan biji yang mengatur kehidupan tumbuh-tumbuhan, yaitu biji-biji tertentu akan menghasilkan tanaman atau buah tertentu; buah-buah tertentu memiliki citarasa tertentu dan lain-lain.
# **Kamma Niyāma***:* hukum kepastian atau keteraturan perbuatan (''kamma'') yang memastikan bahwa *kamma* (perbuatan berkehendak; karma) baik akan menghasilkan kebahagiaan, sedangkan *kamma* buruk akan menghasilkan penderitaan.
# **Citta Niyāma**: hukum kepastian atau keteraturan kesadaran yang mengatur kepastian kemunculan dan kelenyapan kesadaran (*citta*).
# **Dhamma Niyāma**: hukum kepastian atau keteraturan fenomena (*dhamma*) yang mengatur fenomena-fenomena lain yang tidak termasuk di empat hukum di atas, seperti kejadian bumi bergetar saat Bodhisatta Gotama lahir, pencapaian penerangan sempurna, munculnya gempa bumi saat kejadian *[[Nirwana|parinibbāna]]* Buddha.

### Penafsiran lanjutan

#### Karma sebagai asal mula makhluk
Dalam Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhāna Sutta (Aṅguttara Nikāya 5.57), Buddha menyampaikan bahwa di antara kelima hukum alam tersebut, perbuatan (*kamm*a*)* sebagaimana diatur oleh hukum kepastian perbuatan (*kammaniyāma*) bertindak sebagai properti, warisan, asal mula, keluarga, dan perlindungan suatu makhluk.

#### Keterhubungan hukum-hukum
Setiap hukum tidak berjalan sendiri, artinya satu hukum dapat bekerja bersamaan dengan hukum-hukum lainnya. Oleh karena *kamma* didefinisikan sebagai kesadaran baik (*kusalacitta*) atau kesadaran buruk (*akusalacitta*) dengan eksistensi faktor-mental (*cetasika*) kehendak (*cetanā*), maka *kamma-niyāma* yang mengatur kepastian perbuatan juga melibatkan *citta-niyāma* yang mengatur kesadaran terciptanya perbuatan.

Dengan begitu, Buddhisme Theravāda tidak setuju bahwa suatu kejadian disebabkan hanya karena satu hal (lihat pendirian doktrinal Theravāda di kitab Kathāvatthu). Misalnya, ketika manusia sudah semakin jahat dan tidak menyayangi alam (diatur oleh Kamma Niyāma), maka akan terjadi perubahan pada alam, seperti perubahan suhu (diatur oleh Utu Niyāma), tumbuhan mati (diatur oleh Bija Niyāma), dan ketidaktenangan batin (diatur oleh Citta Niyāma).

## Hinduisme

Dalam agama Hindu, pemaknaan istilah Niyāma () sangat berbeda dari pemaknaan Buddhisme. Niyāma merujuk pada tugas religius atau ketaatan yang positif. Dalam Dharma yang diyakini Hindu, terutama Yoga, Niyāma dan pelengkapnya, Yāma, adalah kegiatan dan kebiasaan yang direkomendasikan untuk hidup sehat, pencerahan spiritual, dan keadaan keberadaan yang terbebaskan.

### Lima Niyāma
Dalam Sutra Yoga Patanjali, lima Niyāma adalah:

# Shaucha (शौच): kemurnian eksternal (tubuh) dan internal (pikiran).
# Santosha (सन्तोष): kepuasan; tidak tertarik pada perolehan lebih dari kebutuhan hidup seseorang.
# Tapa (तपस्): penghematan, disiplin diri, meditasi terus-menerus dan ketekunan.
# Svādhyāya (स्वाध्याय): mempelajari kitab suci untuk pembebasan diri.
# Īśvarapranidhāna (ईश्वरप्रणिधान): mempersembahkan seluruh aktivitas seseorang kepada Tuhan (*[[Iswara|Īśvara]]*).

### Sepuluh Niyāma
Beberapa teks memberikan daftar Niyāma yang berbeda dan diperluas. Misalnya, Shandilya dan Upanisad Varaha, Hatha Yoga Pradipika, ayat 552 sampai 557 di Kitab ke-3 Tirumandhiram karya Tirumular*.* Hatha Yoga Pradipika mencantumkan sepuluh Niyāma berikut dalam syair 1.18:

# Tapa (तपस्): kegigihan, ketekunan dalam tujuan seseorang, kesederhanaan
# Santosha (सन्तोष): kepuasan, penerimaan terhadap orang lain dan keadaan diri sendiri sebagaimana adanya, optimisme terhadap diri sendiri
# Āstikya (आस्तिक्य): keyakinan pada Diri Sejati (jnana yoga, raja yoga), kepercayaan pada Tuhan (bhakti yoga), keyakinan pada Weda/Upanishad (aliran ortodoks)
# Dāna (दान): kedermawanan, amal, berbagi dengan orang lain
# Īśvarapūjana (ईश्वरपूजन): pemujaan terhadap Iswara (Tuhan/Sosok Tertinggi, Brahman, Diri Sejati, Realitas yang Tidak Berubah)
# Siddhānta vākya śravaṇa (सिद्धान्त वाक्य श्रवण) atau Siddhānta śravaṇa (सिद्धान्त श्रवण): mendengarkan kitab suci kuno
# Hrī (ह्री): penyesalan dan penerimaan atas masa lalu seseorang, kesederhanaan, kerendahan hati
# Mati (मति): berpikir dan merenung untuk memahami, mendamaikan ide-ide yang bertentangan
# Japa (जप): pengulangan mantra, membaca doa atau pengetahuan
# Huta (हुत) atau Vrata (व्रत):
## Huta (हुत): ritual, upacara seperti pengorbanan yajna.
## Vrata (व्रत): memenuhi janji, aturan, dan ketaatan agama dengan setia.

Beberapa teks mengganti Niyāma terakhir (Huta) dengan Vrata.  Vrata berarti membuat dan menjaga sumpah (resolusi) seseorang, yang bisa berupa ketaatan yang saleh. Misalnya, janji untuk berpuasa dan mengunjungi tempat ziarah merupakan salah satu bentuk Vrata. Proses pendidikan di India kuno, suatu tradisi penghafalan dan penurunan Weda dan Upanisad dari generasi ke generasi tanpa pernah dituliskan, memerlukan serangkaian praktik Vrata Niyāma selama bertahun-tahun.

### Niyāma lainnya
Setidaknya enam puluh lima teks India kuno dan abad pertengahan diketahui sejauh ini yang membahas Niyāma. Sebagian besar dalam bahasa Sanskerta, tetapi beberapa dalam bahasa daerah India milik umat Hindu. Jumlah niyāma yang disebutkan dalam teks-teks ini berkisar dari hanya satu hingga sebelas, tetapi lima dan sepuluh adalah yang paling umum. Urutan Niyāma yang terdaftar, nama dan sifat setiap Niyāma, serta penekanan relatif bervariasi antara teks-teks. Misalnya, Sriprashna Samhita hanya membahas satu Niyāma dalam ayat 3.22 - *[[Ahimsa|ahiṁsa]].* Shivayoga Dipika, Sharada Tilaka, Vasishtha Samhita, Yoga Kalpalatika, Yajnavalkya Smriti, dan banyak lainnya, masing-masing membahas 10 Niyāma. Bhagavata Purana membahas sebelas Niyāma, dengan keramahtamahan tamu, sesuai kemampuan terbaik seseorang, sebagai perilaku berbudi luhur tambahan. Teks-teks lain mengganti satu atau lebih konsep yang berbeda dalam daftar Niyāma mereka. Misalnya, dalam lima Niyāma yang tercantum dalam Markandeya Purana dalam syair 36.17, Matanga Parameshvaram dalam syair 17.31, dan Pashupata Sutra dalam syair 1.9, masing-masing menyarankan *[[akrodha]]* (tanpa-marah) sebagai sebuah Niyāma.

''Ahiṁsa'' adalah teori etika yang paling banyak dibahas dan disorot sebagai kebajikan tertinggi oleh mayoritas teks-teks ini.

## Referensi