Pengotor batin

Dalam Buddhisme, **pengotor batin**, **kotoran batin**, atau **kotoran mental** (Pali: ***kilesa***; Sanskerta: क्लेश, *kleśa*) adalah faktor mental yang mengeruhkan batin dan biasanya terwujud dalam perbuatan buruk melalui pikiran, ucapan, dan jasmani.

## Theravāda

Dalam berbagai bagian Sutta Piṭaka di Tripitaka Pali, *kilesa* sering dikaitkan dengan berbagai kekotoran yang mencemari batin dan jasmani. Dalam Abhidhamma Piṭaka dan kepustakaan Pali pascakanonis (seperti dalam tradisi Abhidhamma), sepuluh pengotor batin diidentifikasi, tiga yang pertama–keserakahan, kebencian, delusi–dianggap sebagai "akar" penderitaan.

### Hasrat disertai nafsu

Dalam Sutta Piṭaka, *kilesa* dam *upakkilesa* adalah hambatan afektif terhadap pengejaran pengetahuan langsung (*[[abhiññā]]*) dan kebijaksanaan (*[[Kebijaksanaan (Buddhisme)|paññā]]*).

Misalnya, Saṁyutta Nikāya memiliki kumpulan sepuluh diskursus (SN 27, Kilesa-saṃyutta) yang menyatakan bahwa setiap asosiasi “hasrat-dan-nafsu” (*chanda-rāgo*) baik dengan tubuh maupun batin (termasuk lima gugusan) adalah “pengotor batin” (*cittasse’so upakkileso*):

: "Para *bhikkhu*, segala hasrat-dan-nafsu terhadap mata adalah pengotor batin. Segala hasrat-dan-nafsu terhadap telinga... hidung... lidah... tubuh... objek batin (pemikiran) adalah pengotor batin. Ketika, berkenaan dengan enam landasan ini, pengotor kesadaran ditinggalkan, maka batin cenderung pada [pelepasan keduniawian]. Batin yang dipupuk oleh pelepasan [keduniawian] terasa lentur untuk mengetahui secara langsung kualitas-kualitas yang layak direalisasikan."
Selain itu, dalam kitab Niddesa di Khuddaka Nikāya, *kilesa* diidentifikasi sebagai komponen dari nafsu-keinginan (*[[taṇhā]]*) dan keserakahan (*rāga*).

### Penyebab perbuatan buruk
Dalam Kammanidāna Sutta (AN 10.174) di Sutta Piṭaka, diklasifikasikan tiga hal sebagai penyebab, sumber, dan asal-mula segala perbuatan buruk (*akusala-kamma*), seperti membunuh, mencuri, berhubungan seksual yang salah, berbohong, berucap kasar, bergosip, larut dalam kerinduan, berniat buruk, dan berpandangan salah, tetapi tidak disebut dengan istilah "*kilesa*" (pengotor batin) maupun "tiga *akar* buruk". Tiga hal tersebut adalah:

# Keserakahan (Pāli: *lobha*)
# Kebencian (*dosa*)
# Delusi (*moha*)

### Rintangan batin

Secara lebih luas, lima rintangan batin–nafsu indrawi (*kāmacchanda*), rasa benci (*byāpāda*), kemalasan-kelambanan (*thīna-middha*), kebingungan-penyesalan (*uddhacca-kukkucca*), dan keraguan (*vicikicchā*)–sering dikaitkan dengan *kilesa* dengan cara berikut (atau cara yang serupa):
Jadi, *kilesa* yang menghambat konsentrasi meditatif (*samādhi*) disajikan dalam formula ''pañca nīvaraṇa'' (“lima rintangan batin”):
# Nafsu indrawi (*kāmacchanda*)
# Rasa benci (Pāli: *byāpāda* atau *vyāpāda*)
# Kemalasan dan kantuk/kelambanan (*thīna-middha*)
# Kebingungan/kegelisahan dan penyesalan/kekhawatiran (*uddhacca-kukkucca*)
# Keraguan (*vicikicchā*)
Rintangan batin berupa kemalasan dan kelambanan/kantuk (*thīna-middha*) disebut bersamaan karena keduanya merupakan faktor-mental yang munculnya selalu bersamaan, begitu juga dengan kegelisahan/kebingungan dan penyesalan (*uddhacca-kukkucca*).

### Sepuluh jenis pengotor batin
Meskipun Sutta Piṭaka tidak merinci daftar lengkap pengotor batin, kitab-kitab Abhidhamma Piṭaka, seperti Dhammasaṅgaṇī (Dhs. 1229ff.) dan Vibhaṅga (Vbh. XII); dan kitab Visuddhimagga pasca-kanonis (Vsm. XXII 49, 65) menguraikan daftar sepuluh pengotor batin (*dasa kilesa-vatthūni*) sebagai berikut:

# Keserakahan (Pāli: *lobha*)
# Kebencian (*dosa*)
# Delusi (*moha*)
# Kesombongan (*māna*)
# Pandangan salah (*micchādiṭṭhi*)
# Keraguan (*vicikicchā*)
# Kemalasan (*thīna*)
# Kebingungan/kegelisahan (*uddhacca*)
# Tidak-tahu-malu (*ahirika*)
# Tidak-takut-akibat-perbuatan-jahat (*anottappa*)

Kitab Vibhaṅga juga mencakup daftar beruas delapan (Pāli: *aṭṭha kilesa-vatthūni*) yang terdiri dari delapan daftar pertama dari sepuluh daftar di atas.
### Tiga akar buruk
Dalam tradisi Abhidhamma, tiga pengotor batin pertama dalam sepuluh daftar Abhidhamma di atas (Pāli: *lobha dosa moha*) dikenal sebagai "akar buruk" (Pāli: *akusala-mūla*); dan kebalikannya (Pāli: *alobha adosa amoha*) adalah tiga "akar baik" (Pāli: *kusala-mūla* atau akar *kusala*). Kehadiran akar yang baik dan buruk tersebut dalam perbuatan batin (*manokamma*), ucapan (*vacīkamma*), atau jasmani (*kāyakamma*) mengondisikan penilaian moral atas kesadaran (*citta*) yang akan muncul dan faktor-faktor mental yang terkait dengannya.

Faktor mental keserakahan (*lobha*) dan kebencian (*dosa*) tidak dapat muncul sendiri tanpa kehadiran faktor mental delusi (*moha*). Kitab Abhidhamma mengklasifikasikan kesadaran buruk (*akusala-citta*) dalam tiga kelompok:

# Kesadaran yang berakar pada kebencian (*dosamūla-citta*), berisi kesadaran-kesadaran yang disertai oleh faktor mental kebencian (*dosa*) dan delusi (*moha*).
# Kesadaran yang berakar pada keserakahan (*lobhamūla-citta*), berisi kesadaran-kesadaran yang disertai oleh faktor mental keserakahan (*lobha*) dan delusi (*moha*).
# Kesadaran yang berakar pada delusi (*mohamūla-citta*), berisi kesadaran-kesadaran yang disertai oleh faktor mental delusi (*moha*).

### Kecenderungan tersembunyi
Kecenderungan tersembunyi atau tendensi laten (Pāḷi: *anusaya*) adalah pengotor batin yang tertidur karena belum dihancurkan (*anusayanti appahīnānusayitaṁ kilesaṁ*). Pada dasarnya, semua pengotor batin ada sebagai kecenderungan tersembunyi, tetapi Abhidhamma menguraikan tujuh jenis *anusaya* yang sangat merusak (memperpanjang siklus kelahiran dan kematian), yaitu kecenderungan tersembunyi yang dinamakan:

# nafsu-indrawi (*kāmarāgānusaya*)
# nafsu-keberadaan (*bhavarāgānusaya*)
# rasa benci/antipati (*paṭighānusaya*)
# kesombongan (*mānānusaya*)
# pandangan-salah (*diṭṭhānusaya*)
# keraguan (*vicikicchānusaya*)
# ketidaktahuan (*avijjānusaya*)

Dengan demikian, pengotor batin hadir dalam tiga tingkatan:

# Tingkat kecenderungan tersembunyi atau tendensi laten (*anusaya*): pengotor menetap hanya sebagai watak tersembunyi dalam batin.
# Tingkat ledakan (*pariyuṭṭhāna*): pengotor batin muncul untuk menguasai dan memperbudak pikiran.
# Tingkat pelanggaran (*vītikkama*): pengotor batin memotivasi perbuatan jasmani dan ucapan yang tidak bermanfaat.

Dalam tingkatan kecenderungan tersembunyi (*anusaya*), pengotor batin masih tertidur di dasar kontinum mental. Melalui dampak dari rangsangan sensorik, pengotor batin muncul pada tingkatan ledakan (*pariyuṭṭhāna*) sebagai kecenderungan-kecenderungan di permukaan kesadaran dalam bentuk pikiran, emosi, dan kehendak jahat. Jika kecenderungan-kecenderungan ini mengumpulkan kekuatan tambahan, pengotor batin akan mencapai tingkat pelanggaran (Pāli: *vītikkama*), yang kemudian akan melibatkan tindakan fisik atau vokal.

### Belenggu batin

Belenggu (Pali: *saṁyojana*), bersama-sama dengan rintangan dan berbagai faktor mental tidak baik lainnya, merupakan bagian dari pengotor batin (*kilesa*). Sebagai perbandingan, dalam aliran Theravāda, *belenggu* biasanya mencakupi banyak kehidupan (masa lalu, saat ini, dan masa depan setelah kelahiran kembali) dan sulit dihilangkan, sedangkan *rintangan* merujuk pada hambatan sementara saat praktik meditasi. Sutta Piṭaka dalam Tripitaka Pali menjelaskan sepuluh "belenggu eksistensi atau keberadaan":

# percaya ada diri atau roh (Pali: **')
# [[Keraguan (Buddhisme)|keraguan]] atau ketidakpastian, terutama mengenai [[Dhamma|ajaran]] (''vicikicchā'')
# [[Kemelekatan (Buddhisme)|kemelekatan]] pada ritual dan adat (''sīlabbata-parāmāsa'')
# [[Nafsu (Buddhisme)|nafsu indrawi]] (''kāmacchanda'')
# [[Kebencian (Buddhisme)|rasa benci]] (''vyāpāda'' atau ''byāpāda'')
# [[Nafsu (Buddhisme)|nafsu]] atas keberadaan materi, nafsu atas [[Punarbawa|kelahiran kembali]] di alam-alam kehidupan materi (''rūparāga'')
# nafsu atas keberadaan nonmateri, nafsu atas kelahiran kembali di alam kehidupan nonmateri (''arūparāga'')
# [[Kesombongan (Buddhisme)|kesombongan]] (''māna'')
# [[Kegelisahan (Buddhisme)|kegelisahan]] (''uddhacca'')
# [[Ketidaktahuan (Buddhisme)|ketidaktahuan]] (''avijjā'')

=== Empat belas faktor mental tidak baik ===


Tradisi [[Abhidhamma Piṭaka|Abhidhamma]] menguraikan empat belas faktor mental yang tidak baik (''akusala cetasika'') sebagai pengotor batin yang eksis dalam kesadaran yang tidak baik (''akusala citta'').

Empat belas faktor mental yang tidak baik adalah:

* Empat faktor mental tidak baik universal (''akusalasādhāraṇa''):
** ''[[Delusi (Buddhisme)|Moha]]'' – delusi
** ''[[Ahirika]]'' – tidak tahu malu
** ''[[Anottappa]]'' – tidak takut berbuat jahat
** ''[[Kebingungan (Buddhisme)|Uddhacca]]'' – kebingungan
* Tiga faktor mental dalam kelompok keserakahan (''lobha''):
** ''[[Nafsu (Buddhisme)|Lobha]]'' – keserakahan
** ''[[Pandangan (Buddhisme)|Diṭṭhi]]'' – pandangan salah
** ''[[Kesombongan (Buddhisme)|Māna]]'' – kesombongan
* Empat faktor mental dalam kelompok kebencian (''dosa''):
** ''[[Kebencian (Buddhisme)|Dosa]]'' – kebencian
** ''[[Iri hati (Buddhisme)|Issā]]'' – iri hati
** ''[[Kekikiran (Buddhisme)|Macchariya]]'' – kekikiran
** ''[[Penyesalan (Buddhisme)|Kukkucca]]'' – penyesalan
* Faktor-faktor mental tidak baik lainnya:
** ''[[Kemalasan (Buddhisme)|Thīna]]'' – kemalasan
** ''[[Kantuk (Buddhisme)|Middha]]'' – kantuk
** ''[[Keraguan (Buddhisme)|Vicikicchā]]'' – keraguan

Bhikkhu Bodhi menyatakan:

: Kesadaran yang tidak baik (''akusalacitta'') adalah kesadaran yang disertai oleh salah satu dari tiga akar yang tidak baik—keserakahan, kebencian, dan delusi. Kesadaran seperti itu disebut tidak baik karena tidak sehat secara mental, tercela secara moral, dan menghasilkan akibat yang menyakitkan.

=== Tiga putaran pengotor batin ===

Kitab [[Visuddhimagga]], sebuah [[Komentar (Theravāda)|kitab ringkasan]] abad ke-5 M, dalam pembahasannya tentang "[[Kemunculan Bersebab]]" (Pali: ''paṭicca-samuppāda'') (Vsm. XVII), menyajikan berbagai metode penjelasan untuk memahami dua belas kondisi (''[[nidāna]]''). Salah satu metode (Vsm. XVII, 298) membagi dua belas faktor tersebut ke dalam tiga "putaran" (''tivaa''):

* "putaran pengotor batin" (''kilesa-vaa'')
* "putaran perbuatan berkehendak" (''kamma-vaa'')
* "putaran resultan/akibat perbuatan" (''[[vipāka]]-vaa'').

Dalam kerangka ini (lihat Diagram "12 Kondisi dan 3 Putaran", dimulai dari bagian bawah), ''kilesa'' ("[[Ketidaktahuan (Buddhisme)|ketidaktahuan]]") mengondisikan ''kamma'' ("bentukan/[[Saṅkhāra|formasi]]") yang mengondisikan hasil ("[[Kesadaran (Buddhisme)|kesadaran]]" melalui "[[Perasaan (Buddhisme)|perasaan]]") yang pada gilirannya mengondisikan ''kilesa'' ("nafsu-keinginan" dan "kemelekatan") yang mengondisikan ''kamma'' ("keberadaan") dan seterusnya. [[Buddhaghosa]] (Vsm. XVII, 298) menyimpulkan:

: Maka Bhavacakra (roda keberadaan) ini, yang mempunyai tiga putaran dengan tiga putaran ini, harus dipahami berputar, berputar lagi dan lagi, selamanya; karena kondisi-kondisi tidak terputus selama putaran pengotor-pengotor batin tidak terputus.

Seperti yang dapat dilihat, dalam kerangka ini, putaran pengotor batin terdiri dari:

* ketidaktahuan (''[[avijjā]]'')
* nafsu-keinginan (**')
* kemelekatan (*[[Kemelekatan (Buddhisme)|upādāna]]*).

Di bagian lain kitab Visuddhimagga (Vsm. XXII, 88), dalam konteks empat individu mulia (*ariya-puggala*, lihat Empat tingkat kemuliaan), teks tersebut mengacu pada pertanda pencapaian Nirwana sebagai penghapusan total "pengotor batin yang merupakan akar dari putaran" (*vaṭṭa-mūla-kilesā*).

## Mahāyāna

### Tiga racun

Tiga *klesha*, yaitu ketidaktahuan, keterikatan/kemelekatan, dan kebencian, disebut sebagai **tiga racun** (Sanskerta: *triviṣa*) dalam aliran Mahāyāna dan sebagai tiga akar yang tidak baik (Pāli: *akusala-mūla*; Sanskerta: *akuśala-mūla*) dalam aliran Theravāda. Ketiga racun (atau akar yang tidak baik) ini dianggap sebagai akar dari semua *klesha* lainnya.

### Lima racun
Dalam tradisi Mahayana, lima klesha utama disebut sebagai **lima racun** (Sanskerta: *pañca kleśaviṣa*; Tibet-Wylie: *dug lnga*).

Lima racun tersebut terdiri dari tiga racun dengan dua racun tambahan: kesombongan dan iri hati. Secara keseluruhan, lima racun tersebut adalah:

### Enam akar pengotor batin
Kitab Abhidharma-Kosa mengidentifikasi enam akar pengotor batin (*mūlakleśa*) sebagai berikut:
* Nafsu (Sanskerta: *rāga*)
* Antipati (Sanskerta: *pratigha*)
* Ketidaktahuan (Sanskerta: *avidyā*)
* Kesombongan/tipu daya (Sanskerta: *māna*)
* Keraguan (Sanskerta: *vicikitsā*)
* Pandangan salah (Sanskerta: *dṛṣṭi*)

### Mahāparinirvāṇa Sūtra
Mahāparinirvāṇa Sūtra Mahāyana mencantumkan sekitar 50 *klesha*, termasuk yang berupa kemelekatan, kebencian, kebodohan, kecemburuan, kesombongan, kecerobohan, keangkuhan, rasa benci, suka bertengkar, mata pencaharian salah, penipuan, bergaul dengan teman yang tidak bermoral, kemelekatan pada kesenangan, tidur, makan, dan menguap; senang berbicara berlebihan dan mengucapkan kebohongan, serta pikiran menyakiti.

### Dua rintangan
Literatur Mahāyāna sering kali menampilkan enumerasi dari “dua hal yang mengaburkan" (Wylie: *sgrib gnyis*), "rintangan pengotor batin" (Sanskerta: *kleśa-avaraṇa*, Wylie: *nyon-mongs-pa'i sgrib-ma*), dan “rintangan atas hal-hal yang dapat diketahui” (Sanskerta: *jñeya-avaraṇa*, Wylie: *shes-bya'i sgrib-ma*).

## Referensi

## Daftar pustaka

* Bodhi, Bhikkhu (2000). *The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya*. Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1.
* Bodhi, Bhikkhu (18 Jan 2005). *MN 10: Satipatthana Sutta (continued)* [*Dhamma-talk* tentang Satipāṭṭhana Sutta bagian ke-9 (berkas audio MP3)]. Tersedia daring di http://www.bodhimonastery.net/MP3/M0060_MN-010.mp3.
* Gethin, Rupert (1998). *The Foundations of Buddhism*. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-289223-1.
* Gunaratana, Henepola (2003). *Satipatthana Sutta* [Dharma talks (MP3 on CD)]. High View, WV: Bhavana Society. Dapat dipesan secara daring di http://www.bhavanasociety.org/resource/satipatthana_sutta_cd/. 
* Harvey, Peter (1990/2007). *An introduction to Buddhism: Teachings, history and practices*. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-31333-3.
* , Bhikkhu & Bhikkhu Bodhi (2001). *The Middle Length Discourse of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya*. Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-072-X.
* Rhys Davids, C.A.F. ([1900], 2003). *Buddhist Manual of Psychological Ethics, of the Fourth Century B.C., Being a Translation, now made for the First Time, from the Original Pāli, of the First Book of the Abhidhamma-Piṭaka, entitled Dhamma-Sangaṇi (Compendium of States or Phenomena)*. Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-4702-9.
* Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921-5). *The Pali Text Society’s Pali–English dictionary*. Chipstead: Pali Text Society. Mesin pencari daring umum untuk PED tersedia di http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997a). *Sabbasava Sutta: All the Fermentations* (MN 2). Tersedia daring di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.002.than.html.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997). *Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life* (DN 2). Tersedia daring di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html.
* Thanissaro, Bhikkhu (trans.) (1997b). *Sona Sutta: About Sona* (AN 6.55). Tersedia daring di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.055.than.html.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2000). *Sanyojana Sutta: Fetters* (AN 10.13). http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.013.than.html.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2001). *The Group of Ones § 15* (Iti. 1.15). Tersedia daring di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.1.001-027.than.html#iti-015.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2005). *Tissa Sutta: Tissa* (SN 22.84). Tersedia daring di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.084.than.html.
* Walshe, Maurice O'Connell (trans.) (1995). *The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya*. Somerville: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3.