Serangan-serangan Mongol ke Tibet

**Berikut ini merupakan beberapa serangan Mongol ke Tibet**. Yang paling awal adalah dugaan rencana untuk menyerang Tibet oleh Jenghis Khan pada tahun 1206, yang dianggap anakronistik; tidak ada bukti pertemuan Mongol-Tibet sebelum kampanye militer pada tahun 1240. Kampanye pertama yang dikonfirmasi adalah invasi Tibet oleh Jenderal Mongol Doorda Darkhan pada 1240, sebuah kampanye dari 30.000 pasukan yang mengakibatkan 500 korban. Kampanye itu lebih kecil dari invasi skala penuh yang digunakan oleh Mongol melawan kerajaan besar. Tujuan serangan ini tidak jelas, dan masih diperdebatkan di kalangan ahli Tibet. Kemudian di akhir tahun 1240-an, pangeran Mongolia Godan mengundang Sakya lama Sakya Pandita, yang mendesak tokoh Tibet lainnya untuk tunduk pada otoritas Mongol. Ini secara umum dianggap menandai awal pemerintahan Mongol atas Tibet, serta pembentukan hubungan patron dan imam antara orang Mongol dan Tibet. Hubungan ini dilanjutkan oleh Kublai Khan, yang mendirikan Dinasti Yuan Mongol dan memberikan wewenang atas seluruh Tibet kepada Drogon Chogyal Phagpa, keponakan dari Sakya Pandita. Sistem administratif Sakya-Mongol dan pemerintahan administratif Yuan atas wilayah itu berlangsung hingga pertengahan abad ke-14, ketika Dinasti Yuan mulai runtuh.

Pada awal abad ke-17, suku Oirat Mongol menaklukkan kembali wilayah tersebut dan mendirikan Kekhanan Khoshut. Sejak itu orang-orang Mongol ikut campur dalam politik Tibet sampai penaklukan Qing atas Mongolia dan Dzungaria.

## Invasi

### Sebelum tahun 1240
Menurut salah satu catatan tradisional Tibet, kaisar Mongol Jenghis Khan berencana untuk menyerang Tibet pada tahun 1206, tetapi dibujuk ketika bangsa Tibet berjanji untuk memberi penghormatan kepada bangsa Mongol. Para sarjana modern menganggap bahwa catatan itu bersifat anakronistik dan salah secara faktual. Kampanye Jenghis ditargetkan pada kerajaan Tangut dari Xia Barat, bukan Tibet, dan tentu saja tidak ada penghormatan yang dibayarkan kepada bangsa Mongol sebelum tahun 1240. Tidak ada bukti interaksi antara kedua negara sebelum serangan Doorda Darkhan pada 1240.

Kontak Mongol paling awal yang nyata dengan etnis Tibet terjadi pada tahun 1236, ketika seorang pemimpin Tibet dekat Wenxian tunduk kepada Mongol yang berkampanye melawan Dinasti Jin di Sichuan.

### Tahun 1240

Pada tahun 1240, Pangeran Mongol Godan, putra Ögedei dan adik Güyük, "mendelegasikan perintah invasi Tibet ke Tangut jenderal Doorda Tarkhan (Dor-ta)". Ekspedisi adalah "contoh pertama dari konflik militer antara kedua negara". Serangan itu terdiri dari 30.000 pria (kemungkinan besar jauh lebih kecil dari itu) dan mengakibatkan 500 korban, bersama dengan pembakaran biara-biara Kadampa di Rwa-sgreṅ dan Rgyal-lha-khang. Kampanye itu lebih kecil dari invasi skala penuh yang digunakan oleh Mongol melawan kerajaan besar. Menurut Turrell V. Wylie, itu banyak yang disepakati di antara para ahli Tibet. Namun, tujuan invasi diperdebatkan di antara para ulama Tibet, sebagian karena banyaknya sumber-sumber yang salah dan salah secara faktual.

Namun, penelitian modern menemukan bahwa sumber tertua memuji pengintai Mongol dengan membakar Rgyal-lha-khang saja, sementara sejumlah besar biksu Rwa-sgreṅ dibunuh. Biara-biara bKa’-brgyud-pa dari sTag-lung dan
'Bri-gung, dengan kaitan lama mereka dengan Dinasti Xia Barat, terhindar karena Doorda sendiri adalah seorang Buddha tangut. Abbas Bri-gung atau, menurut Petech, kepala biara Rwa-sgreng, menyarankan orang Mongol telah mengundang hierarki Sakya, Sakya Pandita. Setelah ia bertemu Godan, Sakya Pandita meninggal di sana meninggalkan dua keponakannya. Sakya Pandita meyakinkan biara-biara lain di Tibet Tengah untuk menyelaraskan diri dengan orang-orang Mongol. Bangsa Mongol membuat mereka sebagai sandera yang merujuk penyerahan simbolik Tibet.

Satu pandangan, dianggap paling tradisional, adalah bahwa serangan itu adalah pembalasan terhadap Tibet yang disebabkan oleh penolakan Tibet untuk membayar upeti. Wylie menunjukkan bahwa orang-orang Tibet berhenti membayar upeti pada tahun 1227, sementara invasi Doorda Darkhan terjadi pada tahun 1240, menunjukkan bahwa orang-orang Mongol, yang tidak dikenal karena empati mereka, tidak akan menunggu lebih dari satu dekade untuk menanggapi. Teks dari pernyataan ini didasarkan juga membuat kesalahan anakronistik lainnya, bersikeras bahwa Jenghis berencana untuk menyerang Tibet sebelum invasi Doorda Darkhan, ketika kampanye yang sebenarnya adalah melawan kerajaan Tangut dari Xia Barat.

Teori lain, didukung oleh Wylie, adalah bahwa aksi militer adalah kampanye pengintaian yang dimaksudkan untuk mengevaluasi situasi politik di Tibet. Orang-orang Mongol berharap menemukan seorang raja tunggal yang dapat mengancam mereka untuk tunduk, tetapi malah menemukan Tibet yang secara agama dan politik terbagi, tanpa pemerintah pusat.

Pandangan ketiga adalah bahwa pasukan dikirim sebagai penggerebekan dan "menjarah pihak-pihak", dan bahwa tujuan dari kampanye itu adalah untuk menjarah "kekayaan yang dikumpulkan di biara-biara Tibet". Ini diperdebatkan, karena orang-orang Mongol dengan sengaja menghindari menyerang biara-biara tertentu, sebuah keputusan yang dipertanyakan jika satu-satunya tujuan mereka adalah untung.

Apa pun tujuan dari invasi tersebut, Mongol mundur pada tahun 1241, karena semua pangeran Mongol ditarik kembali ke Mongolia sebagai persiapan untuk penunjukan pengganti Ogadai Khan. Pada tahun 1244, bangsa Mongol kembali ke Tibet. Mereka mengundang Sakya Pandita ke kamp Godan, di mana dia setuju untuk menyerah Tibet, setelah Mongol mengancam invasi skala penuh di wilayah tersebut.

### Invasi dugaan di bawah Möngke Khan

Sa-skya Pandita meninggal pada tahun 1251 dan tuannya Köten mungkin meninggal pada waktu yang sama (atau, menurut sumber lain, setelah 1253). Möngke Khan menjadi Khagan pada tahun yang sama. Beberapa sumber mengatakan ada invasi Mongol pada tahun 1251, sebagai balasan atas kegagalan membayar upeti, atau pada 1251-2 'untuk mengambil kepemilikan resmi negara'. Untuk memperkuat kekuasaannya atas Tibet, Möngke membuat komandan Qoridai pasukan Mongol dan Han di Tufan pada tahun 1251. Dua serangan disebutkan, satu dipimpin oleh Dörbetei, yang lainnya oleh Qoridai, dan kampanye ganda menghantam ketakutan orang Tibet. Namun sumber Tibet hanya menyebutkan serangan di tempat yang disebut *Bod kyi-mon-mkhar-mgpon-po-gdong*. Wyle skeptis tetapi dari semua sumber ini, dengan alasan bahwa kurangnya bukti substantif untuk invasi menimbulkan keraguan tentang sejauh mana gerakan Mongol di Tibet yang tepat.' Dia menyimpulkan:-

: "Tidak termasuk serangan 1252 melawan Mon-mkmar-mgon-po-gdong yang tidak disebutkan sebelumnya yang disebutkan sebelumnya, tampaknya tidak ada bukti untuk membuktikan kehadiran pasukan Mongol di Tibet tengah selama dua dekade bahwa 'Phags-pa Lama berada jauh dari Sa -skya (1244-65). Pada tahun-tahun itu, kampanye eksternal penaklukan dan permusuhan internal antara anak-anak keturunan Chinggis Khan menduduki perhatian orang-orang Mongol Tibet, yang medan tangguhnya secara politik terfragmentasi oleh para bangsawan lokal dan lama, tidak berpose. ancaman militer ke Mongol, dan itu semua diabaikan oleh mereka." 

Pada 1252-53 Qoridai menyerbu Tibet, mencapai sejauh Damxung. Biara Tibet Tengah diserahkan kepada bangsa Mongol. Möngke membagi tanah Tibet di antara kerabatnya sebagai apanase mereka sesuai dengan Yassa dari Jenghis Khan. Banyak aristokrat Mongol termasuk Khagan sendiri tampaknya telah mencari berkah dari lama Tibet terkemuka. Möngke Khan merendahkan Karma Baqshi (1204-83) dari subordo Karma-pa dan 'Biara Bri-gung, sementara Hulagu, khan dari Mongol di Timur Tengah, mengirimkan bingkisan mewah kepada' Bri-gung dan Phag-mo-gru-pa subordo biara gDan-sa-thel. Belakangan, William Rubruck melaporkan bahwa ia melihat biarawan Buddha Tiongkok, Tibet, dan India di ibu kota, Karakorum, dari Kekaisaran Mongol.

Meskipun, Karmapa dari sekolah Karma Kagyu dengan sopan menolak untuk tinggal bersamanya, lebih memilih saudaranya Khagan, pada tahun 1253 Pangeran Kubilai dipanggil ke istananya, dua kepala kemenakan Sa-Skya-pa, Blo-gros rGyal-mtshan, yang dikenal sebagai 'Phags-Pa lama (1235-80), dan Phyag-na rDo-rje (1239-67) dari ordo Köten di Liangzhou. Khubilai Khan pertama kali bertemu 'Phags-pa lama pada tahun 1253, mungkin untuk membawa Sa-skya lama yang tinggal di wilayah Köden, dan yang merupakan simbol menyerah Tibet, ke kemahnya sendiri. Pada awalnya Kublai tetap beraliran shaman, tetapi ketua khatunnya, Chabui (Chabi), beralih ke agama Buddha dan memengaruhi pandangan agama Kublai. Selama ekspedisi Kublai ke Yunnan, nomor dua, Uriyangkhadai, harus ditempatkan di Tibet pada tahun 1254-55 mungkin untuk menekan suku-suku seperti perang di Tibet. Hulegu menunjuk wakilnya, Kokochu, di Tibet pada pertengahan tahun 1250-an saat berbaris menuju Iran. Sejak itu, wangsa Ilkhan memiliki harta di Tibet.

Pada tahun 1265 Qongridar menghancurkan daerah Tufan / mDo-smad, dan dari tahun 1264 hingga 1275 beberapa kampanye menenteramkan masyarakat Tibet dan Yi di Xifan di sekitar Xichang modern. Pada tahun 1278 moyang Mongol: tumen dan pos-pos jalan dicapai melalui mDo-khams sejauh barat Litang.

## Akibat

Tibet ditaklukkan ke Kekaisaran Mongol di bawah kekuasaan administrasi Mongolia, tetapi wilayah itu diberikan dengan tingkat otonomi politik. Kubilai Khan kemudian akan memasukkan Tibet ke dalam Dinasti Yuan, dan wilayah itu secara administratif terpisah dari provinsi Dinasti Song Tiongkok.

Menurut pandangan tradisional Tibet, khan dan lhama menjalin hubungan "imam-pelindung". Ini berarti manajemen administratif dan bantuan militer dari Khan dan bantuan dari Lama dalam masalah spiritual. Tibet ditaklukkan oleh bangsa Mongol sebelum invasi Mongol ke Tiongkok Selatan. Setelah penaklukan dinasti Song, Kubilai Khan mengkonsolidasikan Tibet ke dalam dinasti Yuan yang baru, tetapi Tibet diperintah di bawah Biro urusan Buddha dan Tibet (Xuanzheng Yuan), terpisah dari provinsi-provinsi Tiongkok. Bangsa Mongol memberi Sakya lama otoritas politik tingkat, tetapi mempertahankan kendali atas administrasi dan militer wilayah tersebut. Sebagai upaya untuk menguasai kedua wilayah itu sambil mempertahankan identitas Mongol, Kublai Khan melarang orang Mongol menikahi orang-orang Tionghoa, tetapi membiarkan sistem administrasi dan hukum Tiongkok dan Tibet tetap utuh. Meskipun sebagian besar institusi pemerintah yang didirikan oleh Kublai Khan di istananya mirip dengan yang ada pada masa dinasti Tiongkok sebelumnya, Tibet tidak pernah mengadopsi ujian kekaisaran atau kebijakan Neo-Konfusianisme.

Biksu Buddha dari Tibet sangat populer dan dihormati di negara yang dikuasai Mongol-Iran (Ilkhanate), Mongolia, Tiongkok (Yuan) dan Asia Tengah (Kekhanan Chagatai). Menjelang akhir Dinasti Yuan pada pertengahan abad ke-14, Tibet mendapatkan kembali kemerdekaannya dari Mongol.

## Posting ekspedisi kekaisaran

Suku Oirat dikonversi ke agama Buddha Tibet sekitar tahun 1615, dan itu tidak lama sebelum mereka terlibat dalam konflik antara sekolah Gelug dan Karma Kagyu. Atas permintaan sekolah Gelug, pada 1637, Güshi Khan, pemimpin Khoshut di Koko Nor, mengalahkan Choghtu Khong Tayiji (1581-1637), pangeran Khalkha yang mendukung sekolah Karma Kagyu.

Tsogtu Khuntaiji telah mendirikan pangkalan di sungai Tuul. Dikenal sebagai seorang intelektual, ia memeluk sekte Karma dan membangun biara dan istana. Dia menyerahkan dirinya ke Ligdan Khan, khan terakhir dari Mongol. Dia mengambil bagian dalam kampanye Ligdan ke Tibet untuk membantu sekte Karma meskipun Ligdan Khan meninggal pada tahun 1634 sebelum mereka bergabung bersama. Namun Tsogtu mengejar kampanyenya. Pada tahun yang sama ia menaklukkan Tümed di sekitar Kokonor (Danau Qinghai) dan memindahkan pangkalannya di sana. Atas permintaan Shamar Rabjampa ia mengirim pasukan di bawah putranya Arslan ke Tibet tengah pada 1635. Namun, Arslan menyerang sekutunya, tentara Tsang. Dia bertemu Dalai Lama kelima dan memberi penghormatan kepada biara-biara Gelukpa, daripada menghancurkannya. Arslan akhirnya dibunuh atas perintah Choghtu.

Sekte Geluk meminta bantuan Törü Bayikhu (Güshi Khan), pemimpin suku Khoshut suku Oirat konfederasi. Pada 1636 Törö Bayikhu memimpin Khoshut dan Zunghar ke Tibet. Pada tahun berikutnya perang yang menentukan antara Tsogtu Khuntaiji dan Törü Bayikhu berakhir dengan kemenangan terakhir dan Tsoghtu terbunuh.

Dia secara tradisional digambarkan sebagai jahat oleh sekte Geluk. Di sisi lain, film Mongolia "Tsogt taij" (1945) memperlakukannya sebagai pahlawan nasional. Itu mencerminkan sikap rezim komunis terhadap agama Buddha Tibet.

Dengan kemenangannya yang menghancurkan Tsogtu, Güshi Khan menaklukkan Amdo (kini Qinghai). Penyatuan Tibet diikuti pada tahun 1641-42, ketika Güshi Khan menyerbu Tibet Tengah dan mengalahkan Dinasti Tsangpa pribumi. Setelah kemenangannya dia diproklamasikan (Chogyal), yaitu Raja Dharma, atau Pengajaran, oleh Dalai Lama Kelima. Dengan kejadian ini pembentukan Kekhanan Khoshut dikonfirmasi. Gushi khan diberikan kepada otoritas Dalai Lama atas Tibet dari Dartsedo ke Ladakh. Gelar "Dalai Lama" sendiri sebelumnya telah diberikan kepada lama ketiga dari silsilah Gelug tulku oleh Altan Khan (berbeda dengan Altan Khan dari Khalkha), dan berarti, dalam bahasa Mongol, "Laut Kebijaksanaan."

## Pelaburan perjuangan antara Kekhanan Zunghar dan Dinasti Qing

### Intervensi di Tibet

Amdo, sementara itu, menjadi rumah bagi Khoshut. Keturunan Güshi Khan terus memerintah sebagai raja-raja Dharma (Chogyals) Tibet, meskipun mereka dikalahkan oleh Dalai Lama dan pemangku takhtanya untuk waktu yang lama. Pada tahun 1717, bagaimanapun, Dzungaria, yang dipimpin oleh saudara Tsewang Rabtan, Tsering Dondup, menyerang Tibet. Para penjajah mengalahkan dan membunuh Lha-bzang Khan (khan terakhir Kekhanan Khoshut), cicit Güshi Khan dan raja Dharma kelima Tibet. Orang-orang Dzungaria menggulingkan pretender ke posisi Dalai Lama yang sebelumnya dipromosikan oleh Lha-bzang Khan. Dalai Lama ke-5 telah mendorong lama Mongolia untuk mencegah pengajaran non-dGe-lugs-pa di antara bangsa Mongol. Orang Dzungaria segera mulai menjarah Lhasa, sehingga kehilangan niat baik awal Tibet terhadap mereka. Banyak Nyingmapa dan Bonpo dieksekusi dan warga Tibet yang mengunjungi pejabat Zunghar dipaksa untuk menjulurkan lidah mereka sehingga para Zunghar dapat mengetahui apakah orang tersebut mengucapkan mantra yang konstan (yang dikatakan membuat lidah menjadi hitam atau coklat). Ini memungkinkan mereka untuk memilih Nyingmapa dan Bonpo, yang membacakan banyak mantra sihir. Kebiasaan menjulurkan lidah ini sebagai tanda hormat untuk menyapa seseorang tetap merupakan kebiasaan Tibet sampai saat ini.

Serangan Zunghar merupakan tantangan bagi kebijakan kekaisaran Kaisar Kangxi, karena Lha-bzang Khan telah bersekutu dengan dinasti Qing. Kaisar membalas pada 1718, tetapi ekspedisi militernya menderita logistik yang tidak memadai dan dimusnahkan oleh Zunghar pada Pertempuran Sungai Salween yang tidak jauh dari Lhasa. Ekspedisi kedua dan yang lebih besar dikirim oleh Kaisar dan bertemu dengan kesuksesan yang cepat. Manchu mengusir pasukan Tsewang Rabtan dari Tibet pada tahun 1720 dan pasukan dipuji sebagai pembebas. Mereka membawa Kälzang Gyatso bersama mereka dari Kumbum ke Lhasa dan dia dipasang sebagai Dalai Lama ke-7 pada tahun 1721. Pada tahun 1723 Lobzang Danjin, keturunan Güshi Khan lainnya, membela Amdo terhadap upaya dinasti Qing untuk memperluas kekuasaannya ke Tibet, tetapi dihancurkan pada tahun berikutnya. Dengan demikian, Amdo jatuh di bawah dominasi Tiongkok.

## Lihat pula

* Tibet di bawah kekuasaan Yuan
* Ekspedisi Tiongkok ke Tibet (1720)

## Referensi

### Kutipan

### Sumber

* Laird, Thomas. *The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama* (2006) Grove Press. 0-8021-1827-5
* Rossabi, Morris. *China Among Equals: The Middle Kingdom and Its Neighbors, 10th-14th Centuries* (1983) Univ. of California Press. 0-520-04383-9
* Sanders, Alan J. K. *Historical dictionary of Mongolia* (2003) Scarecrow Press. 0-8108-4434-6
* Saunders, John Joseph. *The history of the Mongol conquests*. (2001) University of Pennsylvania Press. 0-8122-1766-7
* Shakabpa, W.D. *Tibet: A Political History.* (1967) Yale University Press. 0-9611474-1-5
* Smith, Warren W., Jr. *Tibetan Nation: A History Of Tibetan Nationalism And Sino-tibetan Relations* (1997) Westview Press. 978-0-8133-3280-2