Agama Hindu

**Agama Hindu** atau **Hinduisme**, adalah agama untuk berbagai tradisi agama dan spiritual India (sampradaya) yang disatukan oleh kepatuhan pada konsep Darma, tatanan kosmik yang dipertahankan oleh para pengikutnya melalui ritual dan kehidupan yang benar, sebagaimana dijelaskan dalam Weda. Kepercayaan ini meliputi berbagai aliran, di antaranya Saiwa, Waisnawa, dan Sakta, serta suatu pandangan luas akan Dharmasastra tentang "moralitas sehari-hari" yang berdasar pada karma, darma, dan norma kemasyarakatan. Hinduisme cenderung seperti himpunan berbagai pandangan filosofis atau intelektual, daripada seperangkat keyakinan yang baku dan seragam seperti pada agama Abrahamik.

Hinduisme diklaim sebagian orang sebagai "agama tertua" di dunia yang masih bertahan hingga kini, dan umat Hindu menyebut agamanya sendiri sebagai **' ([[aksara Dewanagari|Dewanagari]]: ), artinya "[[darma]] abadi" atau "jalan abadi" yang melampaui asal mula manusia. Agama ini menyediakan kewajiban "kekal" untuk diikuti oleh seluruh umatnya—tanpa memandang [[stratifikasi sosial|strata]], [[kasta]], atau [[sekte]]—seperti kejujuran, kesucian, dan pengendalian diri.

Para ahli dari [[dunia barat|barat]] memandang Hinduisme sebagai peleburan atau  dari berbagai tradisi dan kebudayaan di [[India]], dengan pangkal yang beragam dan tanpa tokoh pendiri. Pangkal-pangkalnya meliputi [[Brahmanisme]] (agama [[Weda]] Kuno), agama-agama masa [[peradaban lembah Sungai Indus]], dan tradisi lokal yang populer. Sintesis tersebut muncul sekitar 500–200 SM, dan tumbuh berdampingan dengan [[agama Buddha]] hingga abad ke-8. Dari [[India Utara]], "Sintesis 
Hindu" tersebar ke [[India Selatan|selatan]], hingga sebagian [[Asia Tenggara]]. Hal itu didukung oleh [[Sanskritisasi]]. Sejak abad ke-19, di bawah dominansi [[kolonialisme]] [[Dunia Barat|Barat]] serta [[Indologi]] (saat istilah "Hinduisme" mulai dipakai secara luas), agama Hindu ditegaskan kembali sebagai tempat berhimpunnya aneka tradisi yang  dan . Pemahaman populer tentang agama Hindu digiatkan oleh gerakan [[Neo-Wedanta|"modernisme Hindu"]], yang menekankan [[mistisisme]] dan persatuan tradisi Hindu. Ideologi [[Hindutva]] dan [[politik Hindu]] muncul pada abad ke-20 sebagai kekuatan politis dan jati diri [[bangsa India]].

Praktik keagamaan Hindu meliputi ritus sehari-hari (contohnya ''[[puja]]'' [sembahyang] dan pembacaan doa), perayaan suci pada hari-hari tertentu, dan penziarahan. Kaum petapa yang disebut [[sadu (Hinduisme)|''sadu'']] (orang suci) memilih untuk melakukan tindakan yang lebih ekstrem daripada umat Hindu pada umumnya, yaitu melepaskan diri dari kesibukan duniawi dan melaksanakan [[Sadana|tapa brata]] selama sisa hidupnya demi mencapai [[moksa]].

[[Susastra Hindu]] diklasifikasikan ke dalam dua kelompok: ''[[Sruti]]'' (apa yang "terdengar") dan ''[[Smerti]]'' (apa yang "diingat"). Susastra tersebut memuat [[teologi Hindu|teologi]], [[filsafat Hindu|filsafat]], [[mitologi Hindu|mitologi]], ''[[yadnya]]'' (), prosesi ritual, dan bahkan kaidah [[tempat suci Hindu|arsitektur Hindu]]. Kitab-kitab utama di antaranya adalah ''[[Weda]]'', ''[[Upanishad]]'' (keduanya tergolong Sruti), ''[[Mahabharata]]'', ''[[Ramayana]]'', ''[[Bhagawadgita]]'', ''[[Purana]]'', ''[[Manusmerti]]'', dan ''[[Agama (kitab)|Agama]]'' (semuanya tergolong Smerti).

Dengan penganut sekitar 1 miliar jiwa, agama Hindu merupakan agama terbesar ketiga di dunia, setelah [[Kristen]] dan [[Islam]].


== Etimologi ==


Kata ''Hindu'' (melalui [[bahasa Persia]]) berasal dari kata ''Sindhu'' dalam [[bahasa Sanskerta]], yaitu nama sebuah [[sungai]] di sebelah barat daya [[Subbenua India]]—sebagian besar alirannya terletak di wilayah negara [[Pakistan]]—<nowiki/>yang dalam [[bahasa Inggris]] disebut ''[[sungai Indus|Indus]]''. Menurut [[Gavin Flood]], pada mulanya istilah 'hindu' muncul sebagai istilah geografis bangsa Persia untuk menyebut suku bangsa yang tinggal di seberang sungai Sindhu. Para sejarawan pun menyebut peradaban suku tersebut sebagai [[Peradaban Lembah Indus]]. Maka dari itu, awalnya istilah 'Hindu' merupakan istilah geografis dan tidak mengacu pada suatu [[agama]].

Kata ''Hindu'' diserap oleh bahasa-bahasa Eropa dari istilah [[bahasa Arab|Arab]] ''al-Hind'', dan mengacu kepada negeri bagi bangsa yang mendiami daerah sekitar Sungai Sindhu. Istilah Arab tersebut berasal istilah Persia ''Hindū'', yang mengacu kepada seluruh suku di India. Pada [[abad ke-13]], ''[[Hindustan]]'' muncul sebagai nama alternatif [[India]] yang acap disebutkan, yang memiliki arti "Negeri para ''Hindu''".

Istilah ''agama Hindu'' kemudian sering digunakan dalam beberapa teks ber[[bahasa Sanskerta]] seperti ''[[Rajatarangini]]'' dari [[Kashmir]] (Hinduka,  1450) dan beberapa teks mazhab [[Gaudiya Waisnawa]] dari [[abad ke-16]] hingga [[abad ke-18|ke-18]] yang ber[[bahasa Bengali]], seperti ''[[Caitanyacaritamerta]]'' dan ''[[Caitanyabhagawata]]''. Istilah itu digunakan untuk membedakan Hindu dengan [[Yawana]] atau [[Mleccha]]. Sejak abad ke-18 dan seterusnya, istilah Hindu digunakan oleh para kolonis dan pedagang dari [[Eropa]] untuk menyebut para penganut agama tradisional India secara umum. Istilah ''Hinduism'' diserap ke dalam [[bahasa Inggris]] pada [[abad ke-19]] untuk menyebut tradisi keagamaan, filasat, dan kebudayaan asli India.

== Definisi ==

Studi tentang [[India]] beserta kebudayaan dan agamanya—demikian pula definisi "Hinduisme"—telah dibentuk oleh minat [[kolonialisme]], serta gagasan [[Dunia Barat|orang Barat]] tentang agama tersebut. Sejak 1990-an, pengaruh-pengaruh beserta dampaknya telah menjadi topik perdebatan di kalangan ahli Hindu, dan turut dicampuri oleh kritik-kritik terhadap India menurut pandangan Barat. Karena istilah tersebut melingkupi berbagai tradisi dan gagasan yang luas, maka sulit untuk memperoleh definisi yang komprehensif. Tanpa keseragaman, Hinduisme didefinisikan sebagai agama, tradisi keagamaan, dan seperangkat kepercayaan religius.

=== Pengaruh kolonial ===

Gagasan untuk sebuah sebutan umum bagi beberapa aliran kepercayaan dan tradisi di India sudah mendapat perhatian sejak [[abad ke-12]]. Gagasan "Hinduisme" sebagai "tradisi keagamaan dunia yang tunggal" dipopulerkan pada [[abad ke-19]] oleh [[Indologi|Indolog]] [[Eropa]] yang mengacu kepada "kasta-kasta brahmana" sebagai informasi mereka tentang agama-agama di India. Hal ini mengacu pada suatu kecenderungan untuk menegaskan sastra dan keyakinan terhadap Weda sebagai "esensi" bagi praktik keagamaan Hindu pada umumnya, serta bagi hubungan 'doktrin Hindu' masa kini dengan berbagai perguruan [[Wedanta]] (khususnya [[Adwaita Wedanta]]).

[[Kolonialisme]] telah menjadi faktor signifikan dalam pengaruh kasta [[brahmana]] dan "brahmanisasi" dalam masyarakat Hindu. Adat kaum brahmana juga memengaruhi pengertian Hinduisme di mata orang Eropa. Kaum brahmana melestarikan kitab-kitab Hindu yang kemudian diteliti oleh orang-orang Eropa. Kewenangan kitab-kitab tersebut telah menjadi sasaran penelitian orang Eropa. Penetapan basis-basis tekstual agama Hindu oleh kaum orientalis Eropa didasari oleh kecenderungan untuk mengacu kepada otoritas tertulis daripada otoritas lisan. Kaum Brahmana dan ilmuwan Eropa memiliki persepsi yang sama tentang "suatu deklinasi umum dari sebuah agama yang mulanya murni".

=== Pendapat orang Hindu ===


Bagi [[umat Hindu|orang Hindu]], Hinduisme adalah jalan hidup tradisional. Banyak penganutnya yang menyebut Hinduisme sebagai **', artinya "darma yang abadi" atau "jalan yang abadi". Istilah ini mengacu kepada kewajiban "abadi" yang harus dijalankan oleh seluruh umat Hindu—tanpa memandang derajat, kasta, atau sekte/aliran—seperti kejujuran, tidak menyakiti makhluk hidup, menjaga kesucian, berniat baik, pemaaf, bersabar, mengendalikan nafsu, mengendalikan diri sendiri, murah hati, dan bertafakur. Ini berbeda dengan *[[swadarma]]*, artinya "darma seseorang", yaitu kewajiban yang harus dijalankan sesuai aliran yang diikuti dan tingkatan kehidupan. Menurut Kim Knott, perihal darma ini mengacu pada gagasan bahwa sumbernya melampaui sejarah umat manusia, dan kebenarannya disampaikan oleh Tuhan (*Sruti*) serta diwariskan dari zaman ke zaman, hingga masa kini, dalam suatu kumpulan kitab tertua di dunia, yaitu *[[Weda]]*.

Menurut *[[Encyclopædia Britannica]]*:

Sebagai tanggapan atas kolonialisme dan orientalisme Barat, para pemuka dan ahli Hindu menginterpretasikan agamanya dalam suatu upaya yang disebut "modernisme Hindu" oleh orang Barat. Tokoh terkemuka dalam upaya tersebut adalah Swami Vivekananda, Sarvepalli Radhakrishnan, dan Mahatma Gandhi. Menurut Gavin Flood, Vivekanda (1863–1902) adalah tokoh penting dalam pengembangan pemahaman diri umat Hindu masa kini dan telah merumuskan pandangan terhadap Hinduisme bagi orang Barat. Intisari dalam filsafatnya adalah gagasan bahwa "percikan dari Tuhan" berada dalam setiap makhluk hidup, sehingga seluruh umat manusia dapat mencapai persatuan dengan "sifat ilahi bawaan" tersebut, dan dengan memandang bahwa sifat ilahi ini juga terkandung pada setiap orang maka berkembanglah kasih sayang dan harmoni sosial. Menurut Flood, pandangan Vivekananda terhadap Hinduisme adalah yang paling umum diterima oleh kebanyakan umat Hindu golongan menengah berbahasa Inggris (*English-speaking middle-class Hindus*) pada masa kini.

Sarvepalli Radhakrishnan adalah salah satu cendekiawan terpelajar dari India yang bergelut dengan filsafat Barat dan India. Ia mencari keselarasan antara rasionalisme barat dengan Hinduisme, dan memperkenalkan Hinduisme sebagai pengalaman religius yang pada hakikatnya rasional dan humanistis. Wawasan Radhakrishnan disebut sangat relevan dan penting dalam membentuk jati diri Hindu kontemporer.

### Pendapat orang Barat

Toleransi agama Hindu terhadap aneka ragam aliran kepercayaan dan tradisi yang berbeda-beda membuatnya sulit untuk didefinisikan sebagai suatu agama menurut pemahaman tradisional orang Barat. Dalam sejumlah kajian didapati bahwa agama Hindu dapat dipandang sebagai suatu kategori dengan "batas-batas yang kabur", daripada suatu lembaga yang tegar dan terdefinisikan dengan baik. Beberapa aktivitas keagamaan Hindu dapat dipandang sebagai hal yang lazim dalam agama tersebut, sementara yang tak lazim pun masih dapat dimasukkan ke dalam kategori agama Hindu. Berdasarkan pemikiran-pemikiran tersebut, Ferro-Luzzi menulis suatu 'pendekatan Teori Prototipe' untuk mendefinisikan Hinduisme.

Menurut Flood, globalisasi kebudayaan Hindu diprakarsai oleh Swami Vivekananda dengan mendirikan Misi Ramakrishna, dan diikuti oleh para pemuka Hindu lainnya, yang membawa ajaran yang menjadi kekuatan kultural penting dalam masyarakat Barat, dan sebagai akibatnya menjadi kekuatan kultural penting di India, tempat ajaran itu bermula. Hinduisme Global tersebut menarik minat di seluruh dunia, melampaui batas-batas nasional, dan telah menjadikannya suatu agama dunia yang berdampingan dengan Kekristenan, Islam, dan Buddhisme, bagi komunitas Hindu seluruh dunia maupun orang-orang Barat yang tertarik dengan kebudayaan dan kepercayaan non-Barat. Agama ini menekankan nilai-nilai spiritual universal seperti keadilan sosial, kedamaian, serta "transformasi spiritual umat manusia." Sebagian perkembangannya disebabkan oleh "re-enkulturasi" atau efek Pizza, yaitu suatu kondisi ketika unsur-unsur kebudayaan Hindu diperkenalkan ke Dunia Barat, lalu mendapatkan popularitas di sana, dan sebagai akibatnya juga mendapatkan popularitas yang lebih besar di India.

## Karakteristik
Keberadaan agama Hindu sebagai agama tersendiri yang berbeda dengan agama Buddha dan Jainisme diperkuat oleh penegasan para penganutnya bahwa agama mereka memang demikian berbeda. Berbeda dengan dua agama tersebut, Hinduisme bersifat lebih teistik. Sebagian besar sekte dan aliran Hinduisme meyakini suatu pengatur alam semesta—dasar bagi segala fenomena di dunia yang memanifestasikan diri dalam berbagai wujud—yang disebut dengan berbagai nama, seperti Iswara, Dewa, Batara, Hyang, dan lain-lain. Sebagian aliran meyakini bahwa berbagai kemajemukan di dunia merupakan bagian dari Brahman. Dalam agama Hindu, seorang umat boleh berkontemplasi tentang misteri Brahman (dalam konteks tertentu, Brahman dapat didefinisikan sebagai Tuhan personal ataupun impersonal) dan mengungkapkannya melalui mitos yang jumlahnya tidak habis-habisnya, serta melalui penyelidikan filosofis. Mereka mencari kemerdekaan atas penderitaan melalui praktik-praktik brata atau meditasi yang mendalam, atau dengan mendekatkan diri kepada Tuhan melalui cinta kasih (*[[bhakti]]*) dan percaya (*[[sradha]]*).

### Akar Hinduisme

Sejak minat akan Indologi dan studi Hindu bertumbuh, sejarah dan pangkal agama Hindu telah menjadi perdebatan para cendekiawan di Dunia Barat. Sebelumnya, tidak ada istilah 'Hinduisme' atau 'agama Hindu', tetapi keberadaan tradisi Hindu seperti sekarang telah berpangkal sejak purbakala. Selain itu, para ahli sulit mendefinisikan Hinduisme karena ketiadaan seorang tokoh pendiri agama tersebut. Para cendekiawan memandang Hinduisme sebagai gabungan dari berbagai kebudayaan atau tradisi yang ada di India. Salah satu akarnya adalah Brahmanisme atau agama Weda Kuno dari India pada Zaman Besi, yang merupakan hasil peleburan antara bangsa Indo-Arya dengan kebudayaan dan peradaban Harrapa. Selain itu, tradisi yang mendukung perkembangan agama Hindu meliputi Sramana atau "tradisi penolakan" dari India Utara, serta kebudayaan mesolitik dan neolitik di India, seperti agama-agama peradaban lembah sungai Indus, tradisi bangsa Dravida, serta tradisi dan agama lokal dari suku bangsa di India.

Setelah periode Weda (antara 500–200&nbsp;SM dan  300&nbsp;M, pada permulaan periode "Wiracarita dan Purana" atau "periode Praklasik"), "sintesis Hindu" mulai timbul (masa ketika dimasukkannya pengaruh Sramana dan Buddhisme), diiringi dengan kemunculan tradisi *[[bhakti]]* ke dalam balutan Brahmanisme melalui kitab-kitab Smerti. Sintesis ini muncul di bawah tekanan perkembangan Buddhisme dan Jainisme. Selama pemerintahan Dinasti Gupta, kitab-kitab *[[Purana]]* disusun, digunakan untuk menyebarkan ideologi keagamaan umum di tengah-tengah akulturasi yang dijalani masyarakat tribal dan buta huruf. Hasilnya adalah kemunculan Hinduisme-Puranis (*Puranic-Hinduism*) yang memiliki perbedaan mencolok jika dibandingkan dengan Brahmanisme sebelumnya (yang berpegang pada *[[Dharmasastra]]* dan Smerti). Selama beberapa abad, Hinduisme dan Buddhisme tumbuh berdampingan, sampai akhirnya memperoleh keunggulan pada abad ke-8 M.

Dari India Utara, "sintesis Hindu" beserta konsep pembagian masyarakat menyebar ke India Selatan dan sebagian Asia Tenggara. Hal tersebut didukung oleh sejumlah kegiatan: pengadaan permukiman bagi kaum brahmana di kawasan yang diizinkan oleh penguasa lokal; dimasukkannya atau dikannya dewa-dewi non-Weda (tidak disebut dalam *[[Weda]]*) yang populer; dan proses Sanskritisasi, yaitu kondisi ketika "orang-orang dari berbagai strata masyarakat India cenderung menyesuaikan kehidupan religius dan sosial mereka dengan norma-norma Brahmanis". Proses asimilasi tersebut menjelaskan bahwa keanekaragaman budaya lokal di India diselimuti oleh selubung persamaan konseptual.

### Keanekaragaman



Agama Hindu dapat dideskripsikan sebagai sebuah wadah tradisi yang memiliki "sifat kompleks, bertumbuh, berhierarki, dan kadangkala inkonsisten secara internal." Agama Hindu tidak mengenal "satu sistem kepercayaan yang disusun demi menyeragamkan keyakinan atau iman", tetapi menjadi istilah awam yang meliputi kemajemukan tradisi keagamaan di India. Menurut Mahkamah Agung India:

Salah satu masalah dalam merumuskan satu definisi tentang istilah "agama Hindu" adalah adanya fakta bahwa agama Hindu tidak didirikan oleh seorang tokoh. Agama ini merupakan  dari berbagai tradisi, atau himpunan tradisi keagamaan yang berbeda tetapi memiliki persamaan.

Konsep ketuhanan dalam tubuh agama Hindu pun tidak seragam. Beberapa aliran bersifat monoteisme—mengagungkan Wisnu, Kresna, atau Siwa—sementara aliran lainnya bersifat monisme, yang memandang bahwa para dewa atau sembahan apa pun merupakan manifestasi beragam dari Yang Maha Esa. Beberapa aliran Hindu bersifat *[[panenteisme]]*—sebagaimana disebutkan dalam kitab *[[Bhagawadgita]]*—yang meyakini bahwa Tuhan meresap ke seluruh alam semesta, tapi alam semesta bukanlah Tuhan. Beberapa filsafat Hindu membuat postulat ontologi teistis (dalil ketuhanan) tentang penciptaan dan peleburan alam semesta, meskipun beberapa umat Hindu merupakan ateis yang memandang Hinduisme tak lebih dari sebuah filsafat, bukan agama.

Di samping itu, agama Hindu tidak mengenal satu sistem saja untuk mencari "keselamatan" (*salvation*), namun mengandung sejumlah aliran dan berbagai bentuk tradisi keagamaan. Beberapa tradisi Hindu mengandalkan ritus tertentu sebagai hal penting demi keselamatan, tapi berbagai pandangan mengenai hal tersebut juga hadir secara berdampingan. Agama Hindu juga dicirikan dengan adanya kepercayaan akan reinkarnasi (*[[samsara]]*, atau siklus lahir-mati) yang ditentukan oleh hukum karma, dan gagasan tentang "keselamatan" adalah kondisi saat individu terbebas dari siklus lahir-mati yang terus berputar. Berdasarkan hal-hal tersebut di atas, agama Hindu dipandang sebagai agama yang paling kompleks dari seluruh agama yang masih bertahan hingga saat ini.

### Persamaan
Di samping berbagai perbedaan yang teramati, ada pula rasa persamaan dalam Hinduisme. Menurut tokoh spiritual Hindu Swami Vivekananda, ada kesatuan fundamental dalam tubuh Hinduisme, yang mendasari berbagai perbedaan dalam bentuk-bentuk pelaksanaannya. Pada umumnya, umat Hindu mengenal berbagai nama dan gelar seperti Wisnu, Siwa, Sakti, Hyang, Dewata, dan Batara. Beberapa aliran memandang nama dan gelar tersebut sebagai aneka manifestasi dari Yang Maha Esa atau Yang Mahakuasa, sehingga agama Hindu dapat dikatakan bersifat monisme. Agama Hindu juga dicirikan dengan adanya kepercayaan akan makhluk ilahi/makhluk surgawi, yang dipandang tidak setara dengan Yang Mahakuasa, sedangkan beberapa aliran juga memandangnya sebagai manifestasi dari Yang Mahakuasa. Karakteristik lainnya—yang kerap dijumpai dalam tubuh Hinduisme—adalah iman tentang reinkarnasi dan karma, serta keyakinan akan kewajiban yang harus dipenuhi secara mutlak (darma).

Selain itu, banyak aliran Hinduisme mentakzimkan suatu kumpulan kitab suci yang disebut *[[Weda]]*, meskipun ada beberapa aliran yang mengabaikannya. Sekte Hindu seperti Linggayata bahkan tidak mengikuti *Weda*, tapi masih memiliki kepercayaan akan Siwa. Sebaliknya, sekte Ayyavazhi memiliki kitab suci tersendiri yang disebut *[[Akilattirattu Ammanai]]*, tetapi masih mengimani Tuhan yang sama dengan Hinduisme—contohnya Narayana dan Laksmi—serta memiliki sejumlah mitos yang mirip dengan mitologi Hindu pada umumnya.

Dalam perkembangannya, tradisi Hindu yang cenderung mengagungkan Wisnu—atau Narayana dan Kresna—disebut Waisnawa, sementara yang memuja Siwa disebut Saiwa (Saiwisme). Dilihat dari luar, aliran Saiwa dan Waisnawa memiliki konsep tersendiri tentang Tuhan yang diagungkan. Menurut Halbfass, meskipun aliran Saiwa dan Waisnawa dapat dipandang sebagai aliran keagamaan yang mandiri, ada kadar interaksi dan saling acu antara para teoretikus dan pujangga dari masing-masing tradisi yang mengindikasikan adanya rasa jati diri yang lebih luas, rasa koherensi dalam konteks yang sama, serta inklusi dalam kerangka dan garis besar [kepercayaan] secara umum.

Menurut Nicholson, pada masa antara abad ke-12 dan ke-16, para cendekiawan tertentu mulai memandang "" terhadap kekayaan ajaran filsafat yang berasal dari *[[Upanishad]]*, wiracarita, *[[Purana]]*, dan beberapa mazhab yang dikenal sebagai "enam sistem" (*saddarsana*) dari filsafat Hindu yang umum." Tendensi dari kekaburan distingsi filosofis juga digarisbawahi oleh Burley. Hacker menyebut perihal tersebut sebagai "inklusivisme", dan Michaels berpendapat tentang "sifat identifikasi diri". Menurut Lorenzen, rasa identitas ke-Hindu-an bermula dari masa interaksi antara kaum Muslim dan Hindu, dan dari sebuah proses penentuan jati diri untuk membedakan kaum Hindu dengan kaum Muslim, yang sudah dimulai sebelum 1800-an. Menurut Michaels:

Inklusivisme ini dikembangkan lebih jauh lagi pada abad ke-19 dan ke-20 oleh gerakan reformasi Hindu dan Neo-Vedanta, serta telah menjadi karakteristik agama Hindu modern.

### Penggolongan

Agama Hindu sebagaimana biasanya dapat digolongkan ke dalam beberapa mazhab atau aliran besar. Dalam suatu kelompok mazhab pada masa lalu—yang digolongkan sebagai "enam *[[darsana]]*"—hanya dua mazhab yang popularitasnya masih bertahan: Wedanta dan Yoga. Golongan-golongan utama Hinduisme pada masa kini disesuaikan dengan aliran-aliran besar yang ada: Waisnawa (Waisnawisme), Saiwa (Saiwisme), Sakta (Saktisme), dan Smarta (Smartisme).

#### Enam tipe umum

Menurut J. McDaniel, ada enam tipe umum dalam tubuh agama Hindu, yang disusun dengan maksud menampung berbagai pandangan terhadap suatu subjek yang kompleks. Adapun enam tipe tersebut sebagai berikut:
* Agama Hindu rakyat, yaitu agama Hindu yang berdasarkan pada tradisi masyarakat setempat serta pemujaan dewa-dewi lokal, seperti Hindu Tamil, Hindu Newa, Hindu Bali, Hindu Manipuri, Hindu Kaharingan, dan lain-lain. Berpangkal dari masa prasejarah atau setidaknya mendahului penulisan *[[Weda]]*.
* Srauta atau Agama Hindu Weda, dilaksanakan oleh kaum brahmana-tradisional yang disebut ''srautin''.
* Agama Hindu Wedanta, yaitu agama Hindu yang mengacu pada filsafat Wedanta, meliputi Adwaita Wedanta (Smarta), dan menekankan pendekatan filosofis pada kitab-kitab *[[Upanishad]]*.
* Agama Hindu Yoga, yaitu sekte yang menitikberatkan pelaksanaan yoga menurut *[[Yogasutra]]* Patanjali.
* Agama Hindu Dharma atau agama "moralitas sehari-hari", yaitu Hinduisme yang berdasarkan pada realisasi karma dan pelaksanaan norma kemasyarakatan seperti *[[wiwaha]]* (adat pernikahan Hindu).
* Bhakti, yaitu agama Hindu yang menekankan pelaksanaan kebaktian bagi entitas tertentu, seperti Kresna, Siwa, Ganesa.

#### Religi dan religiositas Hindu
Menurut Axel Michaels, ada tiga bentuk  (agama) Hindu dan empat macam  (pengabdian) umat Hindu.

Pembagian agama Hindu menjadi tiga bentuk bersuaian dengan metode pembagian dari India yang mengelompokkannya sebagai berikut: praktik ritual menurut *[[Weda]]* (*vaidika*), agama rakyat dan lokal (*gramya*), dan sekte keagamaan (*[[Agama (kitab)|agama]]* atau *[[tantra]]*). Menurut Michaels, tiga bentuk agama Hindu yakni:
# Hinduisme Brahmanis-Sanskritis (*Brahmanic-Sanskritic Hinduism*): suatu agama politeistis, ritualistis, dan kependetaan yang berpusat pada suatu keluarga besar serta upacara pengorbanan, dan merujuk kepada kitab-kitab *[[Weda]]* sebagai keabsahannya. Agama ini mendapat sorotan utama dalam banyak risalah tentang agama Hindu karena memenuhi banyak kriteria untuk disebut sebagai agama, serta karena agama ini merupakan yang dominan di berbagai wilayah India, sebab masyarakat non-brahmana pun mencoba untuk mengasimilasinya.
# Agama rakyat dan agama suku: suatu agama lokal yang politeistis, kadang kala animistis, dengan tradisi lisan yang luas. Kadang kala bertentangan dengan Hinduisme Brahmanis-Sanskritis.
# Agama bentukan: tradisi dengan komunitas monastis yang dibentuk untuk mencari keselamatan (*salvation*), biasanya menjauhkan diri dari belenggu duniawi, dan sering kali anti-Brahmanis. Agama ini dapat dikelompokkan lagi menjadi tiga bagian:
#* Agama sektarian: aliran keagamaan yang menggarisbawahi suatu konsep filosofis dari Hinduisme dan menekankan praktik religius menurut konsep tersebut, contohnya Waisnawa dan Saiwa.
#* Agama-bentukan sinkretis: agama tersendiri yang terbentuk dari sinkretisme antara Hinduisme dengan agama lain, contohnya Hindu-Islam (Sikhisme), Hindu-Buddha (Buddhisme Newara), atau Hindu-Kristen (Neohinduisme).
#* Agama proselitisis (*proselytizing religions*), atau "Guru-isme": kelompok keagamaan yang berawal dari seorang guru dan biasanya menekankan isu universalisme, contohnya Maharishi Mahesh Yogi dengan gerakan Meditasi Transendental, Sathya Sai Baba dengan Federasi Satya Sai, Bhaktivedanta Swami Prabhupada dengan gerakan ISKCON, Maharaj Ji dengan Divine Light Mission, dan Osho.

Menurut Michaels, empat macam  Hindu yakni:
# Ritualisme: terutama mengacu pada ritualisme Weda-Brahmanistis (*Vedic-Brahmanistic ritualism*) yang domestik dan butuh kurban, tapi dapat juga meliputi beberapa bentuk Tantrisme*[[Tantrisme]]*. Ini merupakan *[[Karma Yoga|karma-marga]]* klasik.
# Spiritualisme: kesalehan intelektual, bertujuan untuk mencari kebebasan (*[[moksa]]*) bagi individu, biasanya dengan bimbingan seorang guru. Ini merupakan karakteristik Adwaita Wedanta, Saiwa Kashmir, Saiwa Siddhanta, Neo-Wedanta, Guruisme esoterik masa kini, dan beberapa macam Tantrisme. Ini merupakan *[[Jnana yoga|jnana-marga]]* klasik.
# Devosionalisme: pemujaan kepada Tuhan, seperti yang ditekankan dalam tradisi *[[bhakti]]* dan Kresnaisme. Ini merupakan *[[bhakti yoga|bhakti-marga]]* klasik.
# Heroisme: bentuk religiositas politeistis yang berpangkal dari tradisi militeristis, seperti Ramaisme dan sebagian dari Hinduisme politis. Ini juga disebut *[[Wirya (Hinduisme)|wirya-marga]]*.

### Toleransi

Agama Hindu memiliki ciri khas sebagai salah satu agama yang paling toleran karena tiadanya skisma meskipun ada kemajemukan tradisi yang bernaung di bawah simbol-simbol agama Hindu. Pada awal perkembangannya, saat tiadanya perselisihan antaragama, umat Hindu menganggap setiap orang yang mereka temui sebagai umat Hindu pula. Tetapi pada masa kini, umat Hindu menerima pengaruh dari Barat tentang pengadaan konversi agama. Maka, banyak umat Hindu berpendapat bahwa identitas kehinduan diperoleh semenjak lahir, sementara yang lainnya berpendapat bahwa siapa pun yang mengikuti kepercayaan dan praktik agama Hindu merupakan seorang Hindu.

Gandhi menyatakan bahwa Hinduisme bebas dari dogma-dogma yang memaksa, serta dapat menampung berbagai bentuk ekspresi diri dalam ruang lingkup yang besar. Dalam tubuh agama Hindu, perbedaan pada setiap tradisi—bahkan pada agama lain—tidak untuk diperkarakan, karena ada keyakinan bahwa setiap orang memuja Tuhan yang sama dengan nama yang berbeda, entah disadari atau tidak oleh umat bersangkutan. Dalam kitab *[[Regweda]]* terdapat suatu bait yang sering dikutip oleh umat Hindu untuk menegaskan hal tersebut, sebagai berikut:

Agama Hindu memandang seluruh dunia sebagai suatu keluarga besar yang mengagungkan satu kebenaran yang sama, sehingga agama tersebut menghargai segala bentuk keyakinan dan tidak mempersoalkan perbedaan agama. Maka dari itu, agama Hindu tidak mengakui konsep murtad, bidah, dan penghujatan. Agama Hindu bersifat mendukung pluralisme agama dan lebih menekankan harmoni dalam kehidupan antar-umat beragama, dengan tetap mengindahkan bahwa tiap agama memiliki perbedaan mutlak yang tak patut diperselisihkan. Menurut tokoh spiritual Hindu Swami Vivekananda, setiap orang tidak hanya patut menghargai agama lain, tapi juga merangkulnya dengan pikiran yang baik, dan kebenaran itulah yang merupakan dasar bagi setiap agama.

Dalam agama Hindu, toleransi beragama tidak hanya ditujukan pada umat agama lain, tapi juga pada umat Hindu sendiri. Hal ini terkait dengan keberadaan beragam tradisi dalam tubuh Hinduisme. Agama Hindu memberikan jaminan kebebasan bagi para penganutnya untuk memilih suatu pemahaman dan melakukan tata cara persembahyangan tertentu. Sebuah sloka dalam *[[Bhagawadgita]]* sering dikutip untuk mendukung pernyataan tersebut:

Dalam Parlemen Agama-Agama Dunia (1893) di Chicago, Vivekananda juga mengutip suatu ayat yang menyatakan bahwa setiap orang menempuh jalan yang berbeda-beda dalam memuja Tuhan, sebagaimana berbagai aliran sungai pada akhirnya menyatu di lautan.

## Mazhab, aliran, dan gerakan

Hinduisme tidak mengandalkan otoritas berdasarkan doktrin sentral seperti kredo, pengakuan iman, rukun iman, atau syahadat. Meskipun tradisi Hindu tidak seragam, banyak umat Hindu yang tidak mau mengakui dirinya sebagai penganut aliran atau sekte Hindu tertentu. Pada umumnya, aliran dibedakan berdasarkan pada dewa yang dipuja sebagai manifestasi Yang Mahakuasa, serta pada tradisi mengenai cara pemujaan dewa tersebut.

Ada empat aliran utama yang sering teramati: Waisnawa, Saiwa, Sakta, dan Smarta. Umat Waisnawa memuja *[[Wisnu]]* sebagai manifestasi Yang Mahakuasa; umat Saiwa memuja *[[Siwa]]* sebagai manifestasi Yang Mahakuasa; umat Sakta memuja *[[Sakti]]* (kekuatan) atau *[[Dewi]]* yang dipersonifikasikan sebagai wanita ilahi; sedangkan Smarta meyakini kesatuan mendasar dari lima (Pancadewa) atau enam (Shanmata) dewa sebagai personifikasi dari Yang Mahakuasa. Aliran lainnya seperti Ganapatya (pemujaan terhadap *[[Ganesa]]*) dan Saura (pemujaan terhadap *[[Surya]]*) kurang menyebar secara luas.

Sejumlah gerakan keagamaan terkategorikan ke dalam salah satu aliran besar Hinduisme, contohnya Gerakan Hare Krishna terkategorikan ke dalam golongan Waisnawa. Ada pula gerakan keagamaan Hindu yang sukar ditentukan untuk dimasukkan ke dalam golongan yang disebutkan di atas, contohnya Arya Samaj yang diprakarsai Swami Dayananda Saraswati. Gerakan keagamaan ini berbeda dengan tradisi Hindu pada umumnya, yaitu tidak memuja Tuhan dengan sarana arca atau lukisan. Gerakan ini berfokus kepada *Weda* dan yadnya (**'; ritus keagamaan berdasarkan ''Weda'').

Di samping empat aliran besar dalam agama Hindu, sekte-sekte keagamaan yang ada meliputi [[Ayyavazhi]], [[Agama Hindu Swaminarayana|Swaminarayana]], [[Ravidassia]], [[Linggayata]], dan lain-lain. Beberapa sekte memiliki konsep, mitologi, serta pustaka suci tersendiri yang berbeda dengan tradisi Hindu pada umumnya. Sekte-sekte tertentu pun memiliki aliran di dalamnya, misalnya [[Tantra|tradisi Tantra]].

=== Enam mazhab filsafat ===


Menurut sistem [[astika dan nastika]], ada sembilan filsafat India klasik. Enam di antaranya merupakan filsafat Hindu klasik (''astika'') yang mengakui otoritas ''[[Weda]]'' sebagai kitab suci. Tiga filsafat lainnya merupakan aliran [[heterodoks]] (''nastika'') yang tidak mengakui otoritas ''Weda'', tapi menekankan tradisi perguruan yang berbeda. Adapun enam filsafat Hindu tersebut sebagai berikut:

* **Samkhya**: mazhab filsafat yang—dipercaya secara tradisional—digagas oleh Resi [[Kapila]]. Mazhab ini dianggap sebagai salah satu mazhab filsafat tertua di India. Mazhab ini bersifat [[dualisme]]. Menurut Samkhya, alam semesta terdiri dari dua realitas: ''[[purusa]]'' (kesadaran) dan ''[[prakerti]]'' (materi). ''[[Jiwa (Hinduisme)|Jiwa]]'' adalah kondisi saat ''purusa'' terikat pada ''prakriti'' karena suatu "perekat" yang disebut [[kehendak (filsafat)|kehendak]], dan akhir dari ikatan itu disebut ''[[moksa]]''. Samkhya menolak bahwa sumber segalanya adalah [[Iswara]] (Tuhan). Samkhya tidak mendeskripsikan apa yang terjadi setelah moksa, dan tidak menyinggung apa pun yang berkaitan dengan Iswara atau Tuhan, karena filsafat ini menyatakan bahwa tidak ada perbedaan esensial antara ''purusa'' individu dengan alam semesta setelah mencapai moksa.
* **Yoga**: mazhab yang menekankan pada pengendalian diri dan pikiran. Mazhab Yoga menerima [[psikologi]] dan [[metafisika]] yang diajarkan Samkhya, tapi bersifat lebih [[teisme|teistis]] daripada Samkhya, karena ditambahkannya entitas ketuhanan pada 25 elemen realitas menurut Samkhya. Mazhab ini digagas oleh Resi [[Patanjali]]. Yoga menurut Patanjali dikenal sebagai ''[[Rajayoga]]'', yaitu suatu sistem untuk mengontrol pikiran. Berbagai tradisi Yoga didapati dalam agama Hindu, [[Buddhisme|Buddha]], dan [[Jainisme|Jaina]]. Para [[guru (agama dharma)|guru]] dari [[India]] memperkenalkan Yoga ke [[Dunia Barat]], mengikuti keberhasilan [[Vivekananda]] pada akhir [[abad ke-19]] dan awal [[abad ke-20]]. Pada tahun 1980-an, salah satu jenis Yoga menjadi populer sebagai suatu sistem latihan jasmani di Dunia Barat. Bentuk Yoga semacam itu disebut ''[[Hathayoga]]''.
* **Nyaya**: mazhab [[logika]] dalam Hinduisme. Mazhab spekulasi filosofis ini berdasarkan kitab-kitab yang disebut ''[[Nyayasutra]]'', ditulis oleh [[Aksapada Gautama]] pada [[abad ke-2]]&nbsp;Masehi. Kontribusi signifikan dari mazhab Nyaya adalah [[metodologi]] untuk membuktikan keberadaan Tuhan, menurut kitab ''[[Weda]]''. Menurut mazhab Nyaya, ada empat sumber untuk memperoleh pengetahuan (''[[pramana]]''): persepsi, inferensi, perbandingan, dan testimoni. Pengetahuan yang diperoleh melalui masing-masing sumber tersebut bisa saja sahih atau tidak. Sebagai dampaknya, para filsuf Nyaya berusaha keras untuk mencari cara membuktikan kesahihan pengetahuan melalui sejumlah bagan penjelasan.
* **Waisesika**: mazhab [[atomisme]] dalam Hinduisme yang menyatakan suatu [[postulat]] bahwa segala benda di alam semesta dapat dibagi-bagi menjadi sejumlah [[atom]]. Mazhab ini mulanya digagas oleh [[Resi Kanada]] sekitar [[abad ke-2]]&nbsp;Masehi. Secara historis, mazhab ini dikaitkan erat dengan Nyaya. Meskipun sistem Waisesika dan Nyaya berkembang secara mandiri, keduanya bergabung karena teori-teori metafisis yang memiliki keterkaitan. Akan tetapi, dalam bentuknya yang klasik, ajaran Waisesika berbeda dengan Nyaya, karena Nyaya mengakui empat sumber pengetahuan, sementara Waisesika hanya mengakui persepsi dan inferensi.
* **Mimamsa**: mazhab yang kajian utamanya adalah sifat-sifat [[darma]] berdasarkan [[hermeneutika]] pada kitab-kitab ''[[Weda]]''. Sifat-sifat darma tidak dapat diakses untuk penalaran atau pengamatan, sehingga harus dikaji melalui otoritas wahyu-wahyu yang dikandung dalam ''Weda'', yang diyakini kekal, tanpa pengarang (''[[Apauruseyatwa|apauruṣeyatva]]''), dan sempurna. Mazhab Mimamsa mengandung doktrin yang [[ateisme|ateistis]] maupun [[teisme|teistis]] dan tidak terlalu tertarik pada [[keberadaan Tuhan]], tapi pada karakteristik ''darma''. Mimamsa sangat memperhatikan penafsiran tekstual, sehingga memberi rintisan pada kajian [[filologi]] dan [[filsafat bahasa]]. Gagasannya tentang "tuturan" (''[[śabda]]'') sebagai kesatuan suara dan makna (penanda dan petanda) yang tak dapat dibagi lagi dipengaruhi oleh [[Bhartṛhari]] ( abad&nbsp;ke-5).


* **Wedanta**: mazhab yang berfokus pada kajian tentang [[Prasthanatrayi|tiga sastra dasar]] dalam [[filsafat Hindu]], yaitu ''[[Upanishad]]'', ''[[Brahmasutra]]'', dan ''[[Bhagawadgita]]''. Sekurang-kurangnya, ada sepuluh aliran dalam mazhab Wedanta, tetapi tiga di antaranya—[[Adwaita]], [[Wisistadwaita]], dan [[Dwaita]]—lebih termasyhur.
:Wedanta terdiri dari berbagai macam aliran, tiga di antaranya ialah:
:* **Adwaita**: perguruan Wedanta yang dirintis oleh [[Adi Shankara]] (awal [[abad ke-8]]) dan guru besarnya, [[Gaudapada]], yang menjabarkan ''[[Ajatiwada]]''. Menurut perguruan ini, [[Brahman]] adalah satu-satunya kenyataan, sedangkan [[alam semesta teramati|dunia yang teramati]] hanyalah [[ilusi]] belaka. Karena Brahman adalah kenyataan sejati, Ia tidak dapat dikatakan memiliki atribut. Kekuatan ilusif dari Brahman yang disebut [[Maya (ilusi)|maya (''māyā'')]] membuat dunia ini tampak ada. Ketidaktahuan akan kenyataan tersebut merupakan penyebab adanya penderitaan di dunia, sehingga kebebasan (dari penderitaan) hanya bisa diperoleh melalui kesadaran akan Brahman. Ketika seseorang mencoba memahami Brahman melalui pikirannya, maka—karena pengaruh maya—Brahman hadir sebagai Tuhan berkepribadian ([[Iswara]]), yang berbeda dengan dunia dan juga individu. Pada kenyataannya, tiada perbedaan antara esensi individu yang sejati (''[[atman|jiwatman]]'') dengan Brahman. Kebebasan dapat diperoleh dengan merasakan bahwa tiada perbedaan antara keduanya. Maka dari itu, jalan kebebasan ditempuh dengan pengetahuan (''jñāna'').
:* **Wisistadwaita**: perguruan Wedanta yang dirintis oleh [[Ramanuja]] (1017–1137). Menurut perguruan ini, ''jiwatman'' adalah bagian dari [[Brahman]], sehingga mereka mirip, tetapi tidak sama. Menurut Wisistadwaita, [[Brahman]] dinyatakan memiliki atribut (''[[Saguna-brahman]]''), termasuk materi dan jiwa kesadaran individu. [[Brahman]], materi, dan jiwa individu tidaklah sama tetapi merupakan entitas yang tidak terpisahkan. Perguruan ini menegaskan ''[[Bhakti]]'' atau pengabdian kepada Tuhan—yang dibayangkan sebagai [[Wisnu]]—sebagai jalan untuk mencapai kebebasan ([[moksa]]). Dalam perguruan ini, maya dipandang sebagai daya cipta dari Tuhan.
:* **Dwaita**: perguruan Wedanta yang dirintis oleh [[Madhwacarya]] (1199–1278). Perguruan ini juga disebut sebagai ''tatvavādā''&nbsp;–&nbsp;"Filsafat Kenyataan". Perguruan ini menyamakan Tuhan dengan [[Brahman]], sehingga tiada berbeda dengan [[Wisnu]] ataupun berbagai perwujudan-Nya seperti [[Kresna]], [[Narasinga]], [[Wenkateswara]], dan lain-lain. Perguruan ini memandang Brahman, jiwa individu, dan materi sebagai entitas yang berbeda. Perguruan ini menekankan ''[[Bhakti]]'' sebagai jalan yang benar untuk mencapai kebebasan, dan pengabaian akan Tuhan akan berujung pada [[neraka (Hinduisme)|neraka]] serta ikatan duniawi. Menurut Dwaita, segala tindakan diberdayakan oleh jiwa yang diberi kekuatan oleh Tuhan, dan hasil tindakan tersebut dilimpahkan kepada jiwa, tapi Tuhan tidak ikut terpengaruh oleh hasil tindakan tersebut.

Dalam sejarah agama Hindu, keberadaan enam mazhab tersebut di atas mencapai masa gemilang pada masa [[kemaharajaan Gupta|Dinasti Gupta]]. Dengan bubarnya Waisesika dan Mimamsa, perguruan filsafat tersebut kehilangan pamornya pada masa-masa berikutnya, sedangkan berbagai aliran-aliran Wedanta mulai naik pamor sebagai cabang-cabang utama dalam filsafat keagamaan. Nyaya bertahan sampai [[abad ke-17]] dan berganti nama menjadi ''Nawya-nyaya'' ("Nyaya Baru"), sedangkan Samkhya lenyap perlahan-lahan, tapi ajarannya diserap oleh Yoga dan Wedanta.

=== Empat aliran utama ===

Empat aliran utama yang sering didapati adalah [[Waisnawa]], [[Saiwa]], [[Sakta]], dan [[Smarta]]. Dalam masing-masing aliran, ada beberapa perguruan atau aliran lain yang menempuh caranya sendiri.

* **Waisnawa**: aliran dalam tubuh Hinduisme yang memuja [[Wisnu]]—dewa pemelihara menurut konsep ''Trimurti'' (Tritunggal)—beserta sepuluh perwujudannya ([[awatara]]). Aliran ini menekankan pada [[bhakti|kebaktian]], dan para pengikutnya turut memuja berbagai dewa, termasuk [[Rama]] dan [[Kresna]] yang diyakini sebagai perwujudan Wisnu. Pengikut aliran ini biasanya non-asketis, monastis (mengikuti cara hidup biarawan), dan menekuni praktik meditasi serta melantunkan lagu-lagu pemujaan. Biasanya umat Waisnawa bersifat [[dualisme]]. Aliran ini memiliki banyak tokoh suci, kuil, dan kitab suci. Aliran ini terbagi dalam beberapa golongan, yaitu: ''[[Sri Sampradaya]]'' (Waisnawa yang memuja [[Laksmi]] sebagai pasangan Wisnu), ''[[Brahma Sampradaya]]'' (Waisnawa yang memuja Wisnu secara eksklusif), ''[[Rudra Sampradaya]]'' (Waisnawa yang memuja Wisnu atau para [[awatara]], seperti [[Kresna]], [[Rama]], [[Balarama]], dan lain-lain), ''[[Kumara Sampradaya]]'' (Waisnawa yang memuja [[Catursana|Caturkumara]]).
* **Saiwa**: aliran dalam tubuh Hinduisme yang memuja [[Siwa]]. Kadang kala Siwa digambarkan sebagai [[Bhairawa]] yang menyeramkan. Umat Saiwa lebih tertarik pada [[tapa brata]] daripada umat Hindu aliran lainnya, dan biasa ditemui berkeliaran di India dengan wajah yang dilumuri abu dan melakukan ritual penyucian diri. Mereka bersembahyang di kuil dan melakukan [[yoga]], berjuang untuk dapat menyatukan diri dengan Siwa. Aliran ini terbagi dalam beberapa golongan, yaitu: ''[[Pasupata]]'' (Saiwa yang menekankan tapa brata, terutama tersebar di [[Gujarat]], [[Kashmir]], dan [[Nepal]]), ''[[Saiwa Siddhanta]]'' (Saiwa yang mendapat pengaruh [[Tantra]]), ''[[Saiwa Kashmir|Kashmira Saiwadarshana]]'' (Saiwa yang [[monisme|monistis]] dan [[idealisme|idealistis]]), ''[[Natha Siddha Siddhanta]]'' (Saiwa yang monistis), ''[[Linggayata]]'' (Saiwa yang monoteistis), ''[[Saiwa Adwaita]]'' (Saiwa yang monistis dan [[teisme|teistis]]).

* **Sakta**: aliran Hinduisme yang memuja [[Sakti]] atau [[Dewi]]. Pengikut Saktisme meyakini ''Sakti'' sebagai kekuatan yang mendasari prinsip-prinsip , yang dipersonifikasikan sebagai pasangan dewa. Sakti diyakini memiliki berbagai wujud. Beberapa di antaranya tampak ramah, seperti [[Parwati]] (pasangan [[Siwa]]) atau [[Laksmi]] (pasangan [[Wisnu]]). Yang lainnya tampak menakutkan, seperti [[Kali (dewi)|Kali]] atau [[Durga]]. Sakta memiliki kaitan dekat dengan [[Tantrisme|Hinduisme Tantra]], yang mengajarkan ritual dan praktik untuk penyucian pikiran dan tubuh. Umat Sakta menggunakan [[mantra|mantra-mantra]], sihir, gambar sakral, [[yoga]], dan upacara untuk memanggil kekuatan kosmis. Aliran ini mengandung dua golongan utama, yaitu: ''Srikula'' (pemujaan kepada dewi-dewi yang bergelar Sri) dan ''Kalikula'' (pemujaan kepada dewi-dewi perwujudan Kali).
* **Smarta**: aliran [[monisme|Hindu-monistis]] yang memuja lebih dari satu dewa—meliputi [[Siwa]], [[Wisnu]], [[Sakti]], [[Ganesa]], dan [[Surya]] di antara dewa dan dewi lainnya—tetapi menganggap bahwa dewa-dewi tersebut merupakan manifestasi dari zat yang Maha Esa. Dibandingkan tiga aliran Hinduisme yang disebutkan di atas, [[Smarta]] berusia relatif muda. Berbeda dengan [[Waisnawa]] atau [[Saiwa]], aliran ini tidak bersifat sektarian secara gamblang, dan berdasarkan pada iman bahwa [[Brahman]] adalah asas tertinggi di alam semesta dan meresap ke dalam segala sesuatu yang ada. Pada umumnya, umat Smarta memuja Yang Mahakuasa dalam enam personifikasi: Ganesa, Siwa, Sakti, Wisnu, Surya, dan [[Skanda]]. Karena umat Smarta menerima keberadaan dewa-dewi Hindu yang utama, mereka dikenal sebagai umat liberal atau non-sektarian. Mereka mengikuti praktik-praktik filosofis dan meditasi, serta menekankan persatuan antara individu dengan Tuhan melalui kesadaran.

=== Sekte dan aliran lainnya ===





* **Agama Hindu Newa**: agama Hindu yang dianut oleh sebagian besar [[suku Newa]] di [[Nepal]]. Agama Hindu ini mengenal beberapa tradisi unik seperti tarian sakral dengan topeng yang disebut ''Chachaa Pyakhan''. Agama Hindu ini juga mengenal sejumlah hari raya, dan adakalanya bertepatan dengan perayaan Buddhis di sana.
* **Agama Hindu Nusantara**: tradisi serta kepercayaan masyarakat [[Indonesia]] yang telah mengalami akulturasi/berasimilasi dengan konsep-konsep Hindu dari India, sehingga membentuk suatu tradisi Hindu yang unik, contohnya [[Hindu Jawa]] dan [[Hindu Bali]]. Karena sikap lembaga Hindu yang terbuka, beberapa [[agama asli Nusantara|kepercayaan asli]] Nusantara pun diakui sebagai bagian dari agama Hindu Nusantara sehingga mendapatkan label Hindu, contohnya [[Kaharingan|Hindu Kaharingan]] dan [[Tollotang|Hindu Tollotang]].
* **Agama Hindu Swaminarayana**: agama yang dianut oleh sebagian besar orang [[suku Gujarat|Hindu Gujarat]]. Pengikut Hindu Swaminarayana memuja [[Wisnu]] atau [[Kresna]] sebagai Tuhan sehingga sering dianggap sebagai salah satu aliran dalam Waisnawa. Tetapi—tidak seperti aliran Waisnawa pada umumnya—Hindu Swaminarayana tidak membedakan [[Wisnu]] dan [[Siwa]]. Aliran ini menggunakan pemahaman sebagaimana aliran [[Smarta]] bahwa para dewa adalah manifestasi dari [[Brahman]].

* **Ayyavazhi**: sistem kepercayaan [[monisme|monistis]] berdasarkan [[darma]] yang berasal dari [[India Selatan]]. Aliran ini dikatakan sebagai agama tersendiri oleh media massa dan beberapa penganutnya, tetapi banyak penganutnya yang mengaku sebagai [[umat Hindu]], sehingga Ayyavazhi juga dianggap sebagai sekte Hindu. Ayyavazhi berpusat pada ajaran dan khotbah [[Ayya Vaikundar]]; gagasan dan filosofi mereka berdasarkan kitab ''[[Akilattirattu Ammanai]]'' dan ''[[Arul Nool]]''. Ayyavazhi memiliki banyak kesamaan dengan Hinduisme dalam hal mitologi dan praktik, tapi memiliki perbedaan dalam konsep baik dan buruk, serta perbedaan pandangan tentang [[darma]].
* **Balmiki**: sekte yang memuja Begawan [[Walmiki]] sebagai leluhur dan dewa mereka. Pengikutnya meyakini bahwa Walmiki adalah [[awatara]] Tuhan, dan menghormati karya-karya gubahannya, seperti ''[[Ramayana]]'' dan ''[[Yoga Vasistha]]'', sebagai kitab suci.
* **Ekasarana Dharma**: aliran [[Panenteisme|Hindu-panenteistis]] yang dirintis oleh [[Srimanta Sankardeva]] pada [[abad ke-15]]. Kini, banyak penganutnya yang tinggal di negara bagian [[Assam]]. Aliran kepercayaan ini menolak upacara dan ritus berbasis ''Weda'', menentang pelaksanaan kurban hewan, dan hanya melakukan pemujaan dengan menyebut nama Tuhan berulang-ulang. Kitab pegangan bagi aliran ini adalah ''[[Sankardewa Bhagawata]]''. Aliran kepercayaan ini terbagi menjadi empat golongan: ''Brahma-sanghati'', ''Purusha-sanghati'', ''Nika-sanghati'', dan ''Kala-sanghati''.
* **Ganapatya**: sekte Hinduisme yang berfokus pada pemujaan [[Ganesa]] sebagai Tuhan Yang Mahakuasa. Ganesa dipuja sebagai bagian dari Saiwa sejak sekitar [[abad ke-5]]. Sekte Ganapatya mulai muncul sekitar abad ke-6 dan ke-9. Kemudian, sekte ini dipopulerkan oleh [[Sri Morya Gosavi]]. Sekte Ganapatya mulai masyhur antara abad ke-17 dan ke-19 di [[Maharashtra]].
* **Kapadi Sampradaya**: aliran dan tradisi Hinduisme yang dianut sebagian masyarakat [[kesatria]] di [[Gujarat]], terutama di [[Kutch]]. Pengikut tradisi ini memuja [[Rama]] sebagai Tuhan Yang Mahakuasa. Kepercayaan ini terbagi menjadi empat golongan: Ramsnehi, Ashapuri, Sravani, dan Makadbantha.
* **Kaumaram**: sekte Hinduisme yang berfokus pada pemujaan [[Murugan]] atau [[Skanda]] di kawasan [[India Selatan]], terutama yang didominasi oleh [[suku Tamil]]. Tradisi tersebut juga dapat ditemui di luar India, khususnya di kawasan permukiman imigran Tamil.
* **Mahima Dharma**: sekte Hinduisme yang penganutnya banyak terdapat di [[Orissa]], [[India]]. Sekte ini diprakarsai oleh seorang [[guru (agama dharma)|guru spiritual]] yang dikenal dengan nama Mahima Swami atau Mahima Gosain. Sekte ini memusatkan kebaktian pada Tuhan Yang Maha Esa yang disebut ''Alekha'', serta menolak pemujaan Tuhan dengan sarana [[arca]], gambar, ataupun pratima.
* **Pranami Sampradaya**: disebut pula Nijananda Sampradaya, adalah suatu aliran monoteistis yang memuja Tuhan dengan sebutan ''Raj Ji'' atau ''Prannath Ji''. Pengikut kepercayaan ini tidak diperkenankan makan daging, mengonsumsi [[alkohol]], atau me[[rokok]]. Mereka juga memiliki kitab tersendiri yang disebut ''Kuljam Swarup'' atau ''Tartam Sagar''. Pengikut kepercayaan ini banyak terdapat di [[Najarpur]], [[Nepal]].
* **Saura**: sekte Hinduisme yang memuja [[Surya (dewa)|Surya]] sebagai ''[[Saguna-brahman]]''. Aliran ini berpangkal dari tradisi Weda kuno. Kini, hanya ada sedikit penganut aliran ini di India.
* **Srauta**: golongan [[brahmana]] ortodoks yang mengikuti ''Purwamimamsa'', berbeda dengan Wedanta yang diikuti oleh kaum brahmana lainnya. Mereka merupakan penganut tradisi ritual konservatif dan membentuk golongan minoritas di antara umat Hindu di India. Penganut aliran ini biasanya terdapat di negara bagian [[Kerala]] (kaum [[Nambudiri]]) dan [[Karnataka]] ([[Mattur]], [[Holenarsipur]], [[Sringeri]]).

=== Gerakan keagamaan ===
Beberapa gerakan Hindu modern muncul di India pada periode antara abad ke-18 dan ke-20, antara lain sebagai berikut:

* **Brahmoisme**: gerakan keagamaan yang berasal dari [[Benggala]] pada awal abad ke-19. Gerakan ini didirikan oleh [[Ram Mohan Roy]]. Dia menggagas pentingnya pemanfaatan nalar untuk mereformasi praktik sosial dan religius agama Hindu, dengan pengaruh dari [[monoteisme|agama monoteistis]] dan ilmu pengetahuan modern. Brahmoisme menolak dogma, takhayul, otoritas kitab suci, dan penggambaran Tuhan.
* **Prarthana Samaj**: gerakan reformasi sosial dan keagamaan yang dimulai di [[Bombay]], didirikan oleh Dr. Atmaram Pandurang pada tahun 1867 dengan tujuan agar masyarakat meyakini satu Tuhan dan hanya menyembah satu Tuhan. Gerakan ini dimulai sebagai reformasi sosial dan keagamaan sebagaimana [[Brahmo Samaj]]. Perintis Prarthana Samaj di Mumbai adalah Paramahamsa Sabha, perkumpulan rahasia untuk memajukan gagasan-gagasan liberal yang didirikan oleh Ram Balkrishna Jaykar.
* **Arya Samaj**: gerakan reformasi Hindu yang diprakarsai oleh [[Swami Dayananda]], dan didirikan pada tanggal . Gerakan ini bermaksud mengamalkan ''[[Weda]]'' sebagaimana mestinya, dan mengesampingkan kitab-kitab yang ditulis setelah ''Weda''. Gerakan ini bersifat [[monoteisme|monoteistis]] karena tidak mengakui dewa-dewi tertentu, serta menolak pemujaan Tuhan dengan sarana patung atau lukisan.
* **Misi Ramakrishna**: gerakan filantropis dan sukarela yang diprakarsai oleh murid [[Ramakrishna]], [[Swami Vivekananda]], pada tanggal . Gerakan ini berfokus pada masalah kemanusiaan seperti pemeliharaan kesehatan, bencana alam, kesejahteraan masyarakat desa, pendidikan, dan lain-lain. Misi gerakan ini berdasarkan konsep ''[[Karma Yoga|Karmayoga]]''. Dalil-dalil yang digunakan adalah filsafat [[Wedanta]].
* **Masyarakat Internasional Kesadaran Krishna** (''The International Society for Krishna Consciousness''–ISKCON): gerakan keagamaan berdasarkan tradisi [[Gaudiya Waisnawa]]. Gerakan ini juga dikenal dengan nama "Gerakan Hare Krishna", didirikan pada tahun [[1966]] di [[New York City]] oleh [[Bhaktivedanta Swami Prabhupada|A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada]]. Ajarannya berpegang pada ''[[Bhagawadgita]]'' dan ''[[Bhagawatapurana|Srimad Bhagawatam]]''. Gerakan ini didirikan untuk menyebarkan ''[[Bhakti Yoga|Bhaktiyoga]]'' dan memuja Tuhan dengan wujud [[Kresna]].

Di luar [[Asia Selatan]] dan [[Asia Tenggara]], aliran Hindu yang cukup populer adalah tradisi [[Waisnawa]] yang dibawa oleh misionaris [[ISKCON|Gerakan Hare Krishna]]. Tradisi Hindu juga dilaksanakan di beberapa negara dengan jumlah imigran India yang signifikan, seperti [[Mauritius]] (Afrika bagian selatan) dan [[Trinidad dan Tobago]] (Amerika Tengah).

== Keyakinan ==

Agama Hindu tidak memiliki seorang pendiri dan tidak berpedoman pada satu kitab suci. Meskipun demikian, ada keyakinan yang kerap dijumpai dalam berbagai tradisi Hindu. Perihal yang umum dijumpai dalam berbagai keyakinan masyarakat Hindu—namun tidak untuk terbatas pada beberapa hal tersebut—meliputi kepercayaan akan zat Yang Mahakuasa (dapat disebut sebagai ''[[Iswara]]'', ''[[Awatara]]'', ''[[Dewa]]ta'', ''[[Batara]]'', dan lain-lain), ''[[darma]]'' (etika/kewajiban), ''[[samsara]]'' (siklus kelahiran, kehidupan, kematian, dan kelahiran kembali yang berulang-ulang), ''[[karma]]'' (sebab dan akibat), ''[[moksa]]'' (kebebasan dari ''samsara''), dan berbagai ''[[yoga]]'' (jalan atau praktik spiritual).

=== Konsep ketuhanan ===


Agama Hindu merupakan sistem kepercayaan yang kaya, mencakup keyakinan yang bersifat [[monoteisme]], [[politeisme]], [[panenteisme]], [[panteisme]], [[monisme]], dan [[Ateisme dalam Hindu|ateisme]]. Konsep ketuhanannya bersifat kompleks dan bergantung pada nurani setiap umatnya atau pada tradisi dan [[filsafat Hindu|filsafat]] yang diikuti. Kadang kala agama Hindu dikatakan bersifat [[henoteisme]] (melakukan pemujaan terhadap satu [[Tuhan]], sekaligus mengakui keberadaan para [[dewa]]), tapi istilah-istilah demikian hanyalah suatu generalisasi berlebihan.

Mazhab [[Wedanta]] dan [[Nyaya]] menyatakan bahwa [[karma]] itu sendiri telah membuktikan keberadaan Tuhan. Nyaya merupakan suatu perguruan [[logika]], sehingga menarik kesimpulan "logis" bahwa [keberadaan] alam semesta hanyalah suatu "akibat", maka pasti ada suatu "penyebab" di balik semuanya.

Agama Hindu mengandung suatu konsep filosofis yang disebut ''[[Brahman]]'', yang sering didefinisikan sebagai kenyataan sejati, esensi bagi segala hal, atau sukma [[alam semesta]] yang menjadi asal-usul serta sandaran bagi segala sesuatu dan fenomena. Tetapi, umat Hindu tidak menyembah Brahman secara harfiah. Pada zaman [[Brahmanisme]], Brahman adalah istilah yang disematkan bagi suatu kekuatan yang membuat [[yadnya]] (upacara) menjadi efektif, yaitu kekuatan spiritual dari ucapan-ucapan suci yang dirapalkan para ahli ''Weda'', sehingga mereka disebut ''brahmana''. Kadang kala, Brahman dipandang sebagai Yang Mahamutlak atau Mahakuasa, atau asas ilahi bagi segala [[materi]], [[energi]], [[waktu]], [[ruang]], [[benda]], dan sesuatu di dalam atau di luar alam semesta. Sebagai hasil dari berbagai  tentang Brahman, maka Ia dapat dipandang sebagai Tuhan dengan atribut (''[[Saguna-brahman]]''), Tuhan tanpa atribut (''[[Nirguna-brahman]]''), dan/atau Tuhan Mahakuasa (''[[Parabrahman]]''), tergantung mazhab dan aliran.

Mazhab dan aliran [[dualisme|Hindu-dualistis]]—seperti [[Dwaita]] dan tradisi [[Bhakti]]—menyembah Tuhan yang berkepribadian (memiliki ''[[guna (Hinduisme)|guna]]'' atau "atribut ketuhanan", yaitu supremasi dari sifat-sifat baik manusia seperti Maha-penyayang, Maha-pemurah, Maha-pelindung, dan sebagainya), sehingga mereka memujanya dengan nama [[Wisnu]], [[Siwa]], [[Dewi]], [[Dewata]], [[Batara]], dan lain-lain, tergantung aliran masing-masing. Dalam tradisi Hindu pada umumnya, Tuhan yang dipandang sebagai zat mahakuasa dengan supremasi dari sifat baik manusia—daripada dianggap sebagai asas semesta yang tak terbatas—disebut ''[[Iswara]]'', ''[[Bhagawan]]'', atau ''[[Parameswara]]''. Meski demikian, ada beragam penafsiran tentang Iswara, mulai dari keyakinan bahwa Iswara sesungguhnya tiada—sebagaimana ajaran [[Mimamsa]]—sampai pengertian bahwa Brahman dan Iswara sesungguhnya tunggal, sebagaimana yang diajarkan mazhab Adwaita. Dalam banyak tradisi [[Waisnawa]], Ia disebut Wisnu, sedangkan kitab Waisnawa menyebutnya sebagai [[Kresna]], dan kadang kala menyebutnya ''[[Swayam Bhagawan]]''. Sementara itu, dalam aliran [[Sakta]], Ia disebut [[Dewi]] atau [[Adiparasakti]], sedangkan dalam aliran [[Saiwa]], Ia disebut [[Siwa]]. Ajaran [[Smarta]] yang [[monisme|monistis]] memandang bahwa seluruh nama-nama ilahi seperti [[Wisnu]], [[Siwa]], [[Ganesa]], [[Sakti]], [[Surya (dewa)|Surya]], dan [[Skanda]] sesungguhnya  dari [[Brahman]] yang Maha Esa.

Mazhab [[Adwaita Wedanta]] menolak [[teisme]] dan [[dualisme]] dengan menegaskan bahwa pada hakikatnya Brahman tidak memiliki bagian atau atribut. Menurut mazhab ini, Tuhan yang berkepribadian atau menyandang atribut tertentu adalah salah satu fenomena ''[[Maya (ilusi)|maya]]'', atau kekuatan ilusif Brahman. Pada hakikatnya, Brahman tidak dapat dikatakan memiliki sifat-sifat kemanusiaan seperti pelindung, penyayang, perawat, pengasih, dan sebagainya. Menurut mazhab ini, pikiran manusia yang terperangkap ''maya'' menyebabkan Brahman terbayangkan sebagai Tuhan dengan sifat atau atribut tertentu, yang dapat disebut sebagai ''[[Iswara]]'', ''[[Bhagawan]]'', ''[[Wisnu]]'', dan nama-nama lainnya. Mazhab ini menegaskan bahwa tiada larangan untuk membayangkan Tuhan dengan sifat-sifat tertentu, tapi tujuan hidup sejati adalah untuk merasakan bahwa "sesuatu yang nyata" dalam tiap makhluk sesungguhnya tiada berbeda dengan Brahman. Mazhab Adwaita dapat dikatakan sebagai [[monisme]] atau [[panteisme]] karena meyakini bahwa alam semesta tidak sekadar berasal dari Brahman, tapi pada "hakikatnya" ''sama dengan'' Brahman.

Doktrin [[Ateisme dalam Hindu|ateistis]] mendominasi aliran Hindu seperti [[Samkhya]] dan [[Mimamsa]]. Dalam kitab ''[[Samkhyapravachana Sutra]]'' dari aliran [[Samkhya]] dinyatakan bahwa keberadaan Tuhan (''[[Iswara]]'') tidak dapat dibuktikan sehingga (keberadaan Tuhan) tidak dapat diakui. Samkhya berpendapat bahwa Tuhan yang abadi tidak mungkin menjadi sumber bagi dunia yang senantiasa berubah. Dikatakan bahwa Tuhan merupakan gagasan metafisik yang dibuat untuk suatu keadaan. Pendukung dari aliran [[Mimamsa]]—yang berdasarkan pada ritual dan [[ortopraksi]]—menyatakan bahwa tidak ada cukup bukti untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Aliran ini berpendapat bahwa kita tidak perlu membuat postulat tentang suatu "pencipta dunia", sebagaimana kita tidak perlu memikirkan siapa penulis ''[[Weda]]'' atau Tuhan apa yang dibuatkan upacara. Mimamsa menganggap bahwa nama-nama Tuhan yang tertulis dalam ''[[Weda]]'' sebenarnya tidak mengacu pada wujud apa pun di dunia nyata, dan hanya untuk keperluan ''[[mantra]]'' belaka. Atas pemahaman tersebut, mantra itulah yang sebenarnya merupakan "kekuatan Tuhan", sehingga Tuhan tiada lain hanyalah kekuatan mantra belaka.

=== Atman dan jiwa ===

Dalam agama Hindu terdapat keyakinan bahwa ada "sesuatu yang sejati" dalam tiap individu yang disebut ''[[atman]]'', sifatnya abadi atau tidak terhancurkan. ''[[Taittiriya-upanishad]]'' mendeskripsikan bahwa atman individu diselimuti oleh lima lapisan: ''annamayakosa'', ''pranamayakosa'', ''manomayakosa'', ''wijanamayakosa'', dan ''anandamayakosa''. Istilah atman dan jiwa kadang kala dipakai untuk konteks yang sama. Dalam suatu pengertian, atman adalah percikan dari Brahman, sedangkan jiwa adalah penggerak segala makhluk hidup.

Menurut teologi Hindu yang [[monisme|monistis]]/[[panteisme|panteistis]] (seperti mazhab [[Adwaita Wedanta]]), sukma individu sama sekali tiada berbeda dari [[Brahman]]. Sukma individu disebut ''jiwatman'', sedangkan Brahman disebut ''paramatman''. Maka dari itu, ajaran ini disebut aliran [[nondualisme|non-dualis]]. Ketika tubuh individu hancur, jiwa tidak turut hancur. Sebaliknya, ia berpindah ke tubuh baru melalui [[reinkarnasi]] ([[samsara]]). Jiwa mengalaminya karena diselubungi oleh ''[[awidya]]'' atau "ketidaksadaran" bahwa dirinya sesungguhnya sama dengan Paramatman. Tujuan kehidupan menurut mazhab Adwaita adalah untuk mencapai kesadaran bahwa atman sesungguhnya sama dengan Brahman. Kitab ''[[Upanishad]]'' menyatakan bahwa siapa pun yang merasakan bahwa atman merupakan esensi dari tiap individu, maka ia akan menyadari kesetaraan dengan Brahman, sehingga mencapai [[moksa]] (kebebasan atau kemerdekaan dari proses reinkarnasi/samsara).

[[Yoga]] dari Resi [[Patanjali]]—sebagaimana yang diuraikan dalam [[Yogasutra Patañjali|''Yogasutra'']]—berbeda dengan [[monisme]] yang diuraikan dalam filsafat Adwaita. Menurut yoga, pencapaian spiritual tertinggi bukanlah untuk menyadari bahwa segala kemajemukan di alam semesta merupakan maya. Jati diri yang diperoleh saat mencapai pengalaman religius tertinggi bukanlah atman belaka. Itu hanyalah salah satu jati diri yang ditemukan oleh individu. Meruntuhkan "tembok alam sadar manusia" untuk membangun "persatuan" jati diri individu ([[jiwa]]tman) dengan sukma alam semesta ([[paramatman]]), merupakan tujuan praktik yoga.

Menurut pemahaman [[dualisme|dualistis]] seperti mazhab [[Dwaita]], jiwa merupakan entitas yang berbeda dengan Tuhan, tapi memiliki kesamaan. Jiwa bergantung kepada Tuhan, sedangkan pencapaian [[moksa]] (lepas dari [[samsara]]) bergantung kepada cinta pada Tuhan serta kasih sayang Tuhan.

=== Para dewa dan awatara ===


[[Susastra Hindu]] menyebutkan suatu kelompok entitas ilahi yang disebut ''[[dewa (Hindu)|dewa]]'' (atau [[dewi]] dalam bentuk feminin, sedangkan ''[[dewata]]'' bersinonim dengan dewa), bermakna "yang bersinar", atau dapat diterjemahkan sebagai "makhluk surgawi". Para dewa merupakan bagian integral dalam kebudayaan Hindu dan ditampilkan dalam [[kesenian]] ([[lukisan]], [[patung]], [[relief]]), [[arsitektur]], dan [[ikon]]. Cerita mitologis mengenai keberadaan mereka terkandung dalam sejumlah sastra Hindu, terutama [[Itihasa|wiracarita Hindu]] dan ''[[Purana]]''.

Keberadaan banyak ''[[Dewa (Hindu)|dewa]]'' diyakini sebagai [[manifestasi]] dari [[Brahman]]. Pustaka ''[[Weda]]'' dan ''[[Upanishad]]'' tidak mengajarkan [[panteisme]] ataupun [[politeisme]], melainkan [[monoteisme]] dan [[monisme]]. Ada banyak dewa, tapi mereka merupakan manifestasi berbagai aspek dari suatu "kenyataan sejati". Keberadaan konsep monisme dan monoteisme berjalin-jalin. Dalam banyak sloka, kenyataan sejati dikatakan , sedangkan dalam sloka lainnya dikatakan . Secara monisme, kenyataan sejati tersebut adalah Brahman, sedangkan pandangan monoteisme lebih berfokus pada wujud-wujud beratribut (''Saguna'') dari Brahman.

Biasanya pengertian dewa dibedakan dengan [[Iswara]] (Tuhan Yang Maha Esa), meskipun banyak umat Hindu menyembah Iswara dalam suatu perwujudan tertentu (seolah-olah ada Tuhan yang berbeda) sebagai ''[[istadewata]]'' (**'), yaitu sosok ideal (dewa-dewi tertentu) dari Tuhan yang cenderung dipuja. Pilihan tersebut bergantung pada preferensi seseorang atau menurut tradisi regional dan keluarga.

Dalam kitab suci *[[Regweda]]* disebutkan adanya 33 dewa atau *[[dewata]]*, dan *Purana* menjelaskan bahwa sebagian di antaranya merupakan para putra Dewi Aditi dan Bagawan Kasyapa, dan merupakan murid dari Wrehaspati. Menurut mitologi Hindu dalam *Purana*, sebelum memperoleh keabadian melalui tirta amerta (minuman keabadian), dewata adalah golongan makhluk yang berseteru dengan para asura atau raksasa dan dapat gugur dalam pertempuran. Kekuatan dewata berbeda dengan tiga dewa utama yang abadi—Brahma, Wisnu, Siwa.

Siwa dan Wisnu dimuliakan sebagai Mahadewa karena kemasyhuran mereka dalam kitab suci dan pemujaan. Mereka berdua, beserta Brahma, dipandang sebagai Trimurti—tiga aspek dari Yang Mahakuasa. Ketiga aspek tersebut melambangkan seluruh siklus samsara menurut agama Hindu: Brahma sebagai pencipta, Wisnu sebagai pelindung atau pemelihara, dan Siwa sebagai pelebur. Dua di antara tiga dewa tersebut, yaitu Wisnu dan Siwa memiliki pengikut dengan jumlah banyak sehingga membentuk dua aliran utama (Waisnawa dan Saiwa) dalam tubuh agama Hindu. Dalam kajian tentang Trimurti, Sir William Jones menyatakan bahwa umat Hindu "menyembah Tuhan dalam tiga wujud: Wisnu, Siwa, Brahma … Gagasan fundamental agama Hindu, bahwa metamorfosis, atau transformasi, dicontohkan melalui [konsep] awatara."

Tridewi ("Tiga Dewi") dalam agama Hindu memiliki peran penting sebagaimana Trimurti dan berfungsi sebagai pasangan bagi Trimurti. Brahma adalah Sang Pencipta, sehingga ia membutuhkan pengetahuan atau Dewi Saraswati. Wisnu adalah Sang Pelindung, sehingga ia membutuhkan kemakmuran, yang dimanifestasikan sebagai Dewi Laksmi (Sri). Sedangkan Siwa adalah Sang Pelebur, sehingga ia membutuhkan Dewi Parwati, Durga, atau Kali sebagai kekuatannya. Para dewi tersebut adalah manifestasi dari satu entitas, yaitu Sakti.

Wiracarita Hindu dan *Purana* menceritakan beberapa kisah tentang turunnya Tuhan ke dunia (inkarnasi) dalam wujud fana demi menegakkan di masyarakat dan menuntun manusia mencapai moksa. Inkarnasi itu disebut pula *[[awatara]]*. Beberapa awatara terkenal merupakan perwujudan Wisnu, meliputi Rama (tokoh utama *[[Ramayana]]*) dan Kresna (tokoh penting dalam *[[Mahabharata]]*).

### Karma dan reinkarnasi

*[[Karma]]* diterjemahkan secara harfiah sebagai tindakan, kerja, perbuatan, dan dapat dideskripsikan sebagai "hukum moral sebab–akibat". Menurut hukum karma, nasib baik berasal dari tindakan baik terdahulu, dan nasib buruk berasal dari tindakan buruk terdahulu, yang merupakan suatu sistem aksi-reaksi dan membentuk suatu siklus reinkarnasi. Fenomena sebab-akibat tersebut tidak hanya berlaku bagi dunia material, tapi juga terhadap pikiran, perkataan, tindakan, dan tindakan yang dilakukan berdasarkan perintah seseorang.

Menurut kitab *[[Upanishad]]*, suatu jiwa membentuk *[[sanskara]]* (kesan) dari tindakan, baik secara fisik atau mental. *Linga-sarira* (tubuh yang lebih halus daripada tubuh fisik tetapi lebih kasar daripada jiwa) dilekati kesan-kesan tersebut, dan membawanya ke kehidupan selanjutnya, sehingga menciptakan jalan kehidupan tersendiri bagi setiap orang. Maka dari itu, konsep karma—yang universal, netral, dan tak pernah meleset—berkaitan dengan reinkarnasi, demikian pula kepribadian, watak, dan keluarga seseorang. Karma menyatukan konsep kehendak bebas dan nasib.

Karena agama Hindu meyakini bahwa jiwa tidak dapat dihancurkan, maka kematian tidak dipandang sebagai  bagi kehidupan karena merupakan fenomena alami. Maka dari itu, seseorang yang sudah meninggalkan ambisi dan keinginannya, tidak memiliki tanggung jawab lagi di dunia, atau terjangkiti penyakit mematikan dapat mengusahakan kematian dengan cara *[[Prayopavesa]]*.

Siklus *aksi, reaksi, kelahiran, kematian, dan kelahiran* adalah proses berkesinambungan yang disebut *[[samsara]]* (reinkarnasi). Pemahaman akan reinkarnasi dan karma merupakan premis kuat dalam filsafat Hindu. Dalam kitab *[[Bhagawadgita]]*  tertulis:

Dalam kepercayaan Hindu, samsara memberikan kesempatan bagi manusia untuk menikmati kesenangan sesaat pada setiap kelahiran. Selama manusia terlena untuk terus menikmati kesenangan tersebut, maka mereka akan dilahirkan kembali. Akan tetapi, pelepasan diri dari belenggu samsara (melalui moksa) diyakini dapat memberikan kebahagiaan dan kedamaian abadi. Menurut kepercayaan ini, setelah mengalami reinkarnasi berkali-kali, pada akhirnya suatu atman akan mencari persatuan dengan sukma alam semesta (Brahman/Paramatman).

Dalam agama Hindu, tujuan hidup sejati—yang disebut sebagai moksa, nirwana, atau *[[semadi]]*—dipahami dalam berbagai arti: realisasi penyatuan jiwa dengan Tuhan; realisasi hubungan kekal dengan Tuhan; realisasi dari penyatuan seluruh hal yang ada; wawas diri sempurna serta pengetahuan akan diri yang sejati; pencapaian atas kedamaian batin yang sempurna; dan pelepasan dari segala keinginan duniawi. Realisasi semacam itu membebaskan seseorang dari samsara dan mengakhiri siklus lahir kembali.

Konseptualisasi moksa berbeda-beda tergantung mazhab atau aliran Hinduisme. Sebagai contoh, mazhab Adwaita Wedanta berpedoman bahwa setelah mencapai moksa, atman tidak lagi mengenali dirinya sebagai individu, melainkan menyadari bahwa Brahman identik dalam segala hal, termasuk kesamaannya dengan atman. Pengikut mazhab Dwaita (dualistis) memandang individu sebagai bagian dari Brahman, dan setelah mencapai moksa, mereka yakin akan memperoleh kekekalan di *[[loka]]* bersama dengan manifestasi *Iswara* yang dipilihnya. Maka dari itu, dianalogikan bahwa pengikut *dwaita* berharap untuk "menikmati gula", sementara pengikut Adwaita berharap untuk "menjadi gula".

### Tujuan hidup manusia

Filsafat Hindu klasik mengakui empat hal yang harus dipenuhi sebagai tujuan hidup manusia—sebagaimana dijabarkan di bawah ini—yang disebut *[[purusarta]]*:

* **[[Darma]]**: Darma adalah prinsip yang tak boleh diabaikan oleh umat Hindu. Darma dapat dipandang sebagai kewajiban (dalam hal kegiatan duniawi ataupun rohani), hukum, keadilan, tindakan benar, dan berbagai kualitas yang mendukung harmoni segala sesuatu. *[[Brihadaranyaka-upanishad]]* memandang darma sebagai prinsip universal—tentang aturan, kewajiban, dan harmoni—yang berasal dari Brahman. Darma berlaku sebagai prinsip moral bagi alam semesta. Darma merupakan *sat* (kebenaran), ajaran pokok dalam agama Hindu. Hal ini berpangkal pada pernyataan dalam *[[Regweda]]* bahwa "Ekam Sat," (Kebenaran Hanya Satu), dari keyakinan bahwa Brahman itu sendiri merupakan "*[[Satcitananda]]*" (Kebenaran-Kesadaran-Keberkatan). Darma tidak hanya sekadar aturan atau harmoni, tapi kebenaran murni. Dalam *[[Mahabharata]]*, Kresna mendefinisikan darma sebagai penegak perkara di dunia manusia dan dunia lain (Mbh 12.110.11). Kata *Sanātana* berarti 'kekal', 'tak mati', atau 'selamanya'; maka, agama Hindu sebagai *Sanātana-dharma* bermakna suatu darma yang tidak berawal atau berakhir.
* **[[Arta]]**: Arta adalah upaya mencari harta demi penghidupan dan kemakmuran. Hal ini juga mencakup usaha mencari pekerjaan, berpolitik, memelihara kesehatan, dan mencari kesejahteraan material. Arta dibutuhkan demi mencapai kehidupan yang makmur sentosa, terutama bagi umat yang sudah berumah tangga. Ajaran tentang arta disebut *[[Arthashastra]]*, dan yang termasyhur di antaranya adalah *[[Arthashastra]]* karya Kautilya.
* **[[Kama]]**: Kama berarti hasrat, keinginan, gairah, kemauan, dan kenikmatan panca indra. Kama dapat pula berarti kesenangan estetis dalam menikmati kehidupan (seni, hiburan, kegembiraan), kasih sayang, ataupun asmara. Akan tetapi, kama dalam hubungan asmara atau percintaan hanya dapat dipenuhi melalui hubungan pernikahan. Kama dibutuhkan dalam membangun kehidupan rumah tangga, atau *[[grehasta]]*.
* **[[Moksa]]**: Moksa atau *mukti* adalah tujuan hidup yang utama bagi umat Hindu. Moksa adalah keadaan yang sama sekali berbeda dengan pencapaian surga. Moksa adalah suatu kondisi saat individu menyadari esensi dan realitas sejati dari alam semesta, sehingga individu mengalami kemerdekaan dari kesan-kesan duniawi, tanpa suka ataupun duka, lepas belenggu samsara, serta lepas dari hasil perbuatan (karma) yang melekati individu selama mengalami proses reinkarnasi.

### Jalan menuju Tuhan

Umat Hindu memenuhi tujuan hidupnya dengan menempuh jalan yang berbeda-beda. Jalan tersebut merupakan *[[yoga]]*. Yoga di sini dapat diartikan sebagai disiplin fisik, mental, dan spiritual demi memperoleh kedamaian dan ketenangan pikiran. Dalam konteks dan tradisi lain, yoga dapat pula didefinisikan sebagai "upaya mengendalikan pikiran agar [pikiran] tidak liar", atau "[usaha] mempersatukan diri dengan Tuhan". Ajaran tentang pelaksanaan yoga dihimpun dan diuraikan oleh para resi atau orang bijak. Kitab yang memuat ajaran yoga meliputi *[[Bhagawadgita]]*, *[[Yogasutra]]*, *[[Hathayoga-pradipika]]*, dan *Upanishad* sebagai basis filosofis dan historisnya. Yoga mengarahkan umat Hindu untuk mencapai tujuan hidup yang spiritual (moksa, *samadhi*, atau nirwana), baik secara langsung maupun tidak langsung. Empat macam jalan (yoga) utama yang sering disinggung yakni:

# *[[Karma Yoga|Karmayoga]]* (melaksanakan kewajiban sebaik-baiknya dengan ikhlas)
# *[[Bhakti Yoga|Bhaktiyoga]]* (mencintai Tuhan dan menyayangi segala makhluk)
# *[[Jnana Yoga|Jnanayoga]]* (mencari pengetahuan dan berkontemplasi tentang Tuhan)
# *[[Raja Yoga|Rajayoga]]* (mengendalikan pikiran dengan meditasi, sikap tubuh, atau semacamnya)

Seseorang dapat memilih salah satu atau beberapa yoga sekaligus, sesuai dengan kecenderungan dan pemahamannya. Beberapa aliran Hinduisme yang menekankan pengabdian mengajarkan bahwa *bhakti* adalah satu-satunya jalan praktis untuk mencapai kesempurnaan spiritual bagi masyarakat awam, berdasarkan kepercayaan bahwa dunia sedang berada pada masa *[[Kaliyuga]]* (salah satu jangka waktu dalam siklus Yuga yang kini sedang berlangsung). Melaksanakan salah satu yoga tidak berarti mengabaikan yang lainnya. Banyak mazhab Hinduisme mengajarkan bahwa berbagai yoga secara alami berbaur dan mendukung pelaksanaan yoga lainnya. Contohnya praktik *jnanayoga*, yang dianggap pasti mengarahkan seseorang untuk memberikan kasih sayang murni (tujuan utama *bhaktiyoga*), dan demikian sebaliknya. Seseorang yang mendalami meditasi tingkat tinggi (seperti yang ditekankan *raja yoga*) harus mewujudkan prinsip pokok dari *karmayoga*, *jnanayoga*, dan *bhaktiyoga*, baik secara langsung maupun tak langsung.

## Pustaka suci

Menurut tokoh spiritual Hindu Swami Vivekananda, agama Hindu berdasarkan kepada himpunan pedoman spiritual yang ditemukan oleh orang yang berbeda-beda pada zaman yang berbeda-beda. Selama berabad-abad, pedoman itu diwariskan secara lisan dalam bentuk syair agar dapat dihafalkan, sampai akhirnya dituliskan. Selama berabad-abad, para resi menyaring ajaran tersebut dan memperluas dalil-dalilnya. Pada masa setelah Periode Weda dan menurut keyakinan Hindu masa kini, banyak pustaka Hindu tidak untuk ditafsirkan secara harfiah. Yang diutamakan adalah etika dan makna metaforis yang terkandung di dalamnya. Di antara pustaka suci tersebut, *[[Weda]]* merupakan yang paling tua, yang diikuti dengan *[[Upanishad]]* sebagai susastra dasar yang sangat penting dalam mempelajari filsafat Hindu. Sastra lainnya yang menjadi landasan penting dalam ajaran Hindu adalah *[[Tantra]]*, *[[Agama (kitab)|Agama]]*, *[[Purana]]*, serta dua wiracarita, yaitu *[[Ramayana]]* dan *[[Mahabharata]]*. *[[Bhagawadgita]]* adalah ajaran yang dimuat dalam *Mahabharata*, merupakan susastra yang dipelajari secara luas, yang sering disebut sebagai intisari *Weda*. Banyak pustaka Hindu yang ditulis dalam bahasa Sanskerta. Pustaka-pustaka tersebut digolongkan menjadi dua kelas: *Sruti* dan *Smerti*.

### Sruti

*Sruti* (artinya "apa yang didengar") terutama mengacu kepada kumpulan *[[Weda]]*, yang merupakan bentuk pustaka Hindu tertua. Banyak umat Hindu mengagungkan *Weda* sebagai kebenaran abadi yang diwahyukan kepada para resi purbakala, sementara umat yang lain tidak menyangkutpautkan penyusunan *Weda* dengan Tuhan atau seseorang. Umat Hindu meyakini kumpulan *Weda* sebagai pedoman bagi dunia spiritual, yang akan ada selama-lamanya, bahkan tetap ada jika seandainya tidak pernah diwahyukan kepada para resi. Umat Hindu memiliki kepercayaan demikian karena mengimani bahwa kebenaran spiritual dalam *Weda* bersifat kekal, yang dapat terus diungkapkan dengan cara-cara yang baru.

Ada empat kitab *Weda*, yaitu *[[Regweda]]* (*veda*), *[[Samaweda]]* (*Sāmaveda*), *[[Yajurweda]]* (*Yajurveda*), dan *[[Atharwaweda]]* (*Atharvaveda*). Kitab *[[Regweda]]* adalah kitab *Weda* yang pertama dan terpenting. Setiap *Weda* dibagi menjadi empat bagian: yang utama—*Weda* yang baku—adalah *[[Samhitapatha|Samhita]]* (**'), yang menghimpun [[mantra|mantra-mantra]]. Tiga bagian lainnya membentuk seperangkat golongan suplemen bagi ''Samhita'', biasanya dalam bentuk prosa dan dipercaya berusia lebih muda daripada **'. Adapun tiga bagian tersebut adalah *[[Brahmana (kitab)|Brahmana]]* (**'), ''[[Aranyaka]]'' (**'), dan *[[Upanishad]]*. Dua bagian pertama disebut *Karmakanda* (**'; porsi ritual), sedangkan yang terakhir disebut ''Jnanakanda'' (**'; porsi pengetahuan). Kumpulan *Weda* berfokus kepada pelaksanaan upacara, sementara kumpulan *Upanishad* berfokus kepada pandangan spiritual dan ajaran filosofis, serta memperbincangkan Brahman dan reinkarnasi.

### Smerti

Kitab-kitab Hindu yang tak termasuk *[[Sruti]]* digolongkan ke dalam *[[Smerti]]* (ingatan). Kitab Smerti yang terkenal yaitu wiracarita India (*Itihasa*), terdiri dari *[[Mahabharata]]* (**') dan ''[[Ramayana]]'' (**'). *Itihasa* adalah suatu bagian dari kesusastraan Hindu yang menceritakan kisah kepahlawanan para raja dan kesatria Hindu pada masa lampau dan dikombinasikan dengan filsafat keagamaan, mitologi, dan cerita tentang makhluk supernatural.

Kitab *[[Bhagawadgita]]* (**') merupakan suatu bagian integral dalam ''Mahabharata'', dan merupakan salah satu kitab suci Hindu yang masyhur. Kitab tersebut mengandung ajaran filosofis yang dinarasikan oleh [[Kresna]]—sebagai [[awatara]] Wisnu—kepada [[Arjuna]], menjelang [[perang di Kurukshetra]]. ''Bhagawadgita'' terdiri dari delapan belas bab dan berisi ± 650 [[sloka]]. Setiap bab menguraikan jawaban-jawaban yang diajukan oleh Arjuna kepada Kresna. Jawaban-jawaban tersebut merupakan wejangan suci sekaligus pokok-pokok ajaran ''Weda.'' Akan tetapi, kitab yang termasuk ''Gita''—kadang kala disebut ''Gitopanishad''—sering kali digolongkan ke dalam Sruti, karena konteksnya bersifat ''[[Upanishad]]''.

Kitab-kitab ''[[Purana]]'' (**')—yang menguraikan ajaran-ajaran Hindu melalui kisah-kisah yang gamblang—tergolong ke dalam Smerti. *Purana* memuat mitologi, legenda, dan kisah-kisah zaman purba yang diyakini kebenarannya oleh umat Hindu. Kata *Purana* berarti "sejarah kuno" atau "cerita kuno". Penulisan kitab-kitab *Purana* diperkirakan dimulai sekitar tahun . Terdapat delapan belas kitab *Purana* yang disebut *Mahapurana*.

Kitab lain yang tergolong ke dalam *Smerti* meliputi *[[Dewimahatmya]]* (**'), ''[[Tantra]]'', ''[[Yogasutra]]'', ''[[Tirumantiram]]'', ''[[Siwasutra]]'', dan ''[[Agama (kitab Hindu)|Agama]]'' (**'). Selain itu, ada kitab *[[Manusmerti]]*, yang merupakan kitab hukum preskriptif yang mendasari aturan kemasyarakatan dan stratifikasi sosial yang kemudian menuntun masyarakat membentuk sistem kasta di India. Kitab *[[Tantra]]* memuat tentang cara pemujaan masing-masing aliran dalam agama Hindu. Kitab *Tantra* juga mengatur tentang pembangunan tempat suci Hindu dan peletakkan arca. Kitab *[[Nitisastra]]* memuat ajaran kepemimpinan dan pedoman untuk menjadi seorang pemimpin yang baik. Kitab *[[Jyotisha]]* merupakan kitab yang memuat ajaran sistem astronomi tradisional Hindu. Kitab Jyotisha berisi pedoman tentang benda langit dan peredarannya. Kitab Jyotisha digunakan untuk meramal dan memperkirakan datangnya suatu musim.

## Sejarah
### Periodisasi
James Mill (1773–1836), dalam bukunya *[[The History of British India]]* (1817), membagi sejarah India menjadi tiga tahap, yaitu peradaban Hindu, Muslim, dan Britania. Periodisasi ini menuai kritik karena kesalahpahaman yang ditimbulkannya. Periodisasi lainnya memilah-milah menjadi periode kuno, klasik, pertengahan, dan modern. Smart dan Michaels tampaknya mengikuti periodisasi menurut Mill, sedangkan Flood dan Muesse mengikuti periodisasi yang terbagi menjadi periode kuno, klasik, pertengahan, dan modern.

Periode-periode yang berbeda ditentukan sebagai masa Hinduisme Klasik:
* Smart menyatakan rentang waktu antara 1000 SM dan 100 M sebagai "praklasik". Itu merupakan periode formatif bagi *Upanishad* dan *Brahmanisme*, Jainisme, dan Buddhisme. Menurut Smart, "periode klasik" berlangsung dari 100 M hingga 1000 M, dan bertepatan dengan suburnya "Hinduisme Klasik", serta pertumbuhan dan kemunduran Buddha Mahayana di India.
* Menurut Michaels, rentang waktu antara 500 SM dan 200 SM adalah masa "Reformisme Asketis", sedangkan rentang waktu antara 200 SM dan 1100 M adalah masa "Hinduisme Klasik", karena adanya titik balik antara agama Weda dan agama Hindu.
* Muesse menyatakan perbedaan rentang waktu yang lebih jauh, yaitu antara 800 SM dan 200 SM, yang ia sebut sebagai "Periode Klasik". Menurut Muesse, beberapa konsep dasar agama Hindu, yaitu karma, reinkarnasi, serta pencerahan dan transformasi seseorang—yang tidak ditemui dalam agama Weda—berkembang pada periode tersebut.

### Agama-Agama Pra-Weda

Ras manusia pertama yang menduduki India ( 40.000–60.000 tahun yang lalu, saat periode Paleolitik) adalah *[[Australoid]]* yang mungkin memiliki hubungan dengan penduduk asli Australia. Ada dugaan bahwa ras tersebut hampir punah atau terdesak oleh gelombang migrasi pada masa berikutnya.

Setelah pendudukan oleh Australoid, maka ras Kaukasoid (meliputi bangsa Elamo-Dravida [ 4000 hingga ] dan Indo-Arya [ 2000 hingga ]) dan Mongoloid (Sino-Tibet) bermigrasi ke India. Bangsa Elamo-Dravida ada kemungkinan berasal dari Elam, kini merupakan wilayah Iran.

Agama prasejarah tertua di India—yang mungkin meninggalkan jejaknya pada agama Hindu—berasal dari zaman mesolitik dan neolitik. Beberapa agama suku di India masih bertahan, mendahului dominansi agama Hindu, tapi tidak harus dianggap bahwa ada banyak kemiripan antara masyarakat suku pada zaman prasejarah dengan masa kini.

Menurut antropolog Gregory Possehl, peradaban lembah sungai Indus (2600–1900&nbsp;SM) mengandung titik pangkal yang logis, atau mungkin , bagi beberapa aspek pada tradisi Hindu di kemudian hari. Agama pada masa tersebut mengandung pemujaan kepada Dewa Yang Mahakuasa, yang dibandingkan oleh beberapa ahli (terutama John Marshall) sebagai , dan mungkin sesosok Ibu Dewi, yang mendasari figur Sakti. Praktik-praktik lain dari zaman peradaban lembah sungai Indus yang berlanjut ke periode Weda meliputi pemujaan kepada air dan api. Akan tetapi, hubungan antara dewa-dewi dan praktik agama lembah sungai Indus dengan agama Hindu masa kini telah menjadi subjek perselisihan politis serta perdebatan para ahli.

### Periode Weda

Periode Weda—yang berlangsung dari  1750 sampai 500&nbsp;SM—disebut demikian karena berdasarkan agama berbasis *[[Weda]]* yang dianut oleh bangsa Indo-Arya, yang bermigrasi ke India barat daya setelah mundurnya peradaban lembah sungai Indus (ada kemungkinan dari stepa Asia Tengah). Bangsa ini membawa serta bahasa dan agama mereka. Agama mereka berkembang lebih jauh ketika bermigrasi ke dataran India Utara setelah  1100&nbsp;SM dan menjadi pastoralis.

Meskipun kepercayaan dan praktik pada masa Hinduisme Praklasik boleh jadi berasal dari bahan-bahan agama Proto-Indo-Eropa (yang masih hipotesis), sastra yang mendasari tradisi pada masa itu adalah ''Weda Samhita'', sehingga periode tersebut dinamai demikian. Kitab tertua di antara sastra *Weda* tersebut adalah *[[Regweda]]*, yang diperkirakan telah disusun pada periode 1700–1100&nbsp;SM. Sastra *[[Weda]]* memusatkan pemujaan kepada para dewa seperti Indra, Baruna, dan Agni, serta melangsungkan upacara Soma. Kurban dengan api, yang disebut yadnya (**') dilaksanakan dengan merapalkan [[mantra|mantra-mantra]] Weda. Sastra ''Weda'' dikodifikasi ketika bangsa Indo-Arya mulai menduduki dataran India Utara yang subur, kemudian melakukan transisi dari masyarakat penggembala menuju masyarakat agraris, sehingga kebutuhan akan organisasi yang lebih terstruktur mulai timbul. Masyarakat baru tersebut melibatkan penduduk yang lebih dahulu bermukim di dataran subur tersebut. Mereka dimasukkan ke dalam ''[[warna dalam agama Hindu|sistem warna]]'' menurut bangsa Arya, dengan otoritas politik dan keagamaan berada di tangan kaum [[brahmana]] dan [[kesatria]].

Selama Periode Weda Awal ( 1500–1100&nbsp;SM), suku-suku penganut ''Weda'' merupakan suku penggembala, berkelana di sekitar India sebelah barat laut. Setelah 1100&nbsp;SM, seiring ditemukannya [[besi]], suku-suku penganut ''Weda'' berpindah ke dataran India Utara sebelah barat, dan mengadaptasi gaya hidup agraris. Bentuk-bentuk wilayah berdaulat yang belum sempurna mulai muncul, dan yang paling menonjol atau berpengaruh adalah kerajaan [[kerajaan Kuru|suku Kuru]]. Kerajaan tersebut merupakan ikatan kesukuan, yang kemudian berkembang menjadi masyarakat setingkat [[negara]]—yang pertama kali tercatat dalam sejarah [[Asia Selatan]]—sekitar 1000&nbsp;M. Secara terang-terangan, mereka mengubah warisan budaya dari Periode Weda sebelumnya, mengumpulkan himne-himne Weda menjadi suatu himpunan, dan mengembangkan upacara-upacara baru yang menonjol dalam peradaban India sebagai upacara-upacara [[srauta]], yang berkontribusi bagi "sintesis klasik" atau "sintesis Hindu".

Pada [[abad ke-9 SM|abad ke-9]] dan [[abad ke-8 SM|ke-8 SM]] terjadi penyusunan kitab-kitab ''Upanishad'' tertua. ''Upanishad'' membentuk suatu dasar teoretis bagi Hinduisme Klasik dan dikenal sebagai [[Wedanta]] (kesimpulan dari ''[[Weda]]''). Kitab-kitab ''Upanishad'' kuno menangkal intensitas upacara-upacara yang kian bertambah. Spekulasi [[Monisme|monistis]] yang beragam dari ajaran ''Upanishad'' disintesiskan menjadi suatu kerangka teistis dalam kitab suci Hindu ''[[Bhagawadgita]]''.

Etika dalam kitab-kitab ''Weda'' berdasarkan konsep ''[[satya]]'' dan ''[[reta]]''. Satya adalah prinsip  yang berakar pada kemutlakan. Reta adalah ungkapan dari satya, yang meregulasi dan mengkoordinasi jalannya alam semesta beserta segala sesuatu di dalamnya. Kesesuaian dengan reta akan memungkinkan sesuatu berjalan sebagaimana mestinya, sedangkan penyimpangan akan mengakibatkan hal yang tidak diinginkan. Istilah [[dharma]] sudah digunakan dalam filsafat-filsafat Brahmanis, yang dipandang sebagai aspek dari reta. Istilah reta juga dikenal dalam [[agama Proto-Indo-Iran]], yaitu agama orang-orang [[Indo-Iran]] sebelum kehadiran kitab-kitab ''[[Weda]]'' (Indo-Aryan) dan [[Zoroastrianisme]] (Iran). ''[[Asha]]'' (''aša'') adalah istilah dalam [[bahasa Avesta]] yang mirip dengan [[reta|''ṛta'']] dalam ''Weda''.

Kitab-kitab ''Weda'' merupakan pustaka bagi golongan atas, dan tidak semata-mata mengungkapkan gagasan atau praktik yang populer. Agama berbasis ''Weda'' pada periode selanjutnya hadir berdampingan dengan agama-agama lokal—seperti pemujaan [[Yaksa]]—dan ia sendiri merupakan hasil dari campuran antara kebudayaan [[Indo-Arya]] dengan [[peradaban lembah sungai Indus|Harrapa]].

=== Reformisme Asketis ===



Peningkatan urbanisasi di India pada [[abad ke-7 SM|abad ke-7]] dan [[abad ke-6 SM|ke-6 SM]] telah mendukung terjadinya gerakan  atau [[Sramana]] yang menentang fanatisme terhadap berbagai upacara. [[Mahavira]] ( 549–477&nbsp;SM, pemuka [[Jainisme]]) dan [[Buddha Gautama]] ( 563–483&nbsp;SM, penggagas tradisi [[Buddhisme]]) adalah tokoh-tokoh terkemuka dalam gerakan tersebut. Menurut [[Heinrich Zimmer]], Jainisme dan Buddhisme adalah bagian dari warisan kebudayaan pra-Weda, yang juga meliputi [[Samkhya]] dan [[Yoga]]:


Dalam suatu bagian, tradisi Sramana mengajarkan konsep siklus kelahiran dan kematian (siklus [[reinkarnasi]]), konsep [[samsara]], dan konsep pencarian kebebasan (dari reinkarnasi tersebut), yang menjadi karakteristik Hinduisme.

James B. Pratt dalam bukunya ''The Pilgrimage of Buddhism and a Buddhist Pilgrimage'' menulis bahwa [[Hermann Oldenberg|Oldenberg]] (1854–1920), [[Karl Eugen Neumann|Neumann]] (1865–1915), dan [[Sarvepalli Radhakrishnan|Radhakrishnan]] (1888–1975) percaya bahwa ''[[Tripitaka]]'' Buddhis mendapat pengaruh dari kitab-kitab ''[[Upanishad]]'', sedangkan [[Louis de La Vallée-Poussin|la Vallee Poussin]] menyatakan ketiadaan pengaruh apa pun, dan ahli lainnya menegaskan bahwa pada bagian-bagian tertentu, Sang Buddha menyatakan  secara langsung kepada ''Upanishad''.

=== Hinduisme Klasik ===

Periode Hinduisme Klasik diawali dengan periode Hinduisme Praklasik, dilanjutkan dengan zaman kejayaan Hindu pada masa [[kemaharajaan Gupta|Dinasti Gupta]], lalu ditutup dengan periode Hinduisme Klasik Akhir. Periode Hinduisme Klasik ini disusul dengan kedatangan agama [[Islam]] ke [[Asia Selatan]], lalu diikuti dengan pendirian aliran atau sekte dalam agama Hindu.

==== Hinduisme Praklasik ====
Pada periode dari 500 hingga 200&nbsp;SM, dan  300&nbsp;M, terjadi "sintesis Hindu", yang menyerap pengaruh-pengaruh Sramana dan Buddha, serta kemunculan tradisi ''[[bhakti]]'' dalam balutan Brahmanisme melalui pustaka ''[[Smerti]]''. Sintesis ini timbul di bawah tekanan perkembangan agama Buddha dan Jainisme.

Menurut Embree, beberapa tradisi keagamaan lainnya hadir berdampingan dengan agama berbasis ''Weda''. Agama-agama pribumi tersebut akhirnya menemukan tempat di bawah naungan agama Weda. Ketika Brahmanisme mulai kehilangan pamornya dan harus bersaing dengan Buddhisme dan Jainisme, agama-agama yang populer mendapat kesempatan untuk menonjolkan ajarannya. Menurut Embree:


Menurut Larson, para [[brahmana]] menanggapinya dengan  dan . Hal tersebut tecerminkan dalam pustaka ''[[Smerti]]'' yang mulai disusun pada periode itu. Kitab-kitab Smerti dari periode 200&nbsp;SM–100&nbsp;M mempermaklumkan kewenangan ''[[Weda]]'', sehingga pengakuan terhadap kewenangan ''Weda'' menjadi kriteria utama untuk membedakan Hinduisme dengan aliran [[heterodoks]] yang menolak ''Weda''. Sebagian besar gagasan dasar dan praktik Hinduisme Klasik berasal dari pustaka Smerti, yang kemudian menjadi inspirasi dasar bagi kebanyakan umat Hindu.

Dua [[itihasa|wiracarita India]] terkemuka—''[[Ramayana]]'' dan ''[[Mahabharata]]''—yang tergolong ke dalam Smerti, disusun dalam periode panjang selama akhir zaman Sebelum Masehi dan awal zaman Masehi. Pustaka tersebut mengandung cerita mitologis tentang para pemimpin dan peperangan pada zaman India Kuno, dan diselingi dengan filsafat dan ajaran agama. Sastra ''[[Purana]]'' yang disusun pada masa berikutnya mengandung cerita tentang [[dewa (Hindu)|para dewa-dewi]], interaksi mereka dengan manusia, dan pertempuran mereka melawan para [[rakshasa]]. Kitab ''[[Bhagawadgita]]'' memperkuat keberhasilan konsolidasi agama Hindu, dengan memadupadankan gagasan-gagasan Brahmanis dan Sramana menjadi suatu kebaktian yang [[teisme|teistis]].

Pada awal zaman Masehi, beberapa mazhab [[filsafat Hindu]] dikodifikasikan secara formal, meliputi [[Samkhya]], [[Yoga]], [[Nyaya]], [[Waisesika]], [[Purwamimamsa]], dan [[Wedanta]].

==== "Zaman Kejayaan" ====



Selama periode ini, kekuasaan atas India disentralisasi, seiring dengan berkembangnya perdagangan ke negeri yang jauh, standardisasi prosedur legal, dan pemberantasan buta huruf. [[Buddhisme]] aliran [[Mahayana]] menyebar, sedangkan kebudayaan Brahmana ortodoks mulai disegarkan kembali di bawah perlindungan Dinasti Gupta, yang dipimpin para raja penganut [[Waisnawa]]. Kedudukan para brahmana diperkuat kembali dan [[tempat suci Hindu|kuil-kuil Hindu]] mulai didirikan sebagai dedikasi untuk [[Dewa-Dewi Hindu|dewa-dewi Hindu]]. Selama pemerintahan Dinasti Gupta, sastra ''[[Purana]]'' mulai ditulis, digunakan untuk menyebarkan ideologi keagamaan umum di kalangan masyarakat pribumi dan buta huruf yang menjalani akulturasi. Para raja Gupta melindungi tradisi Purana yang mulai berkembang demi perbawa wangsa mereka. Hal ini menyebabkan timbulnya Hinduisme-Puranis (''Puranic Hinduism''), yang berbeda dengan [[Brahmanisme]] sebelumnya yang mengacu pada ''[[Dharmasastra]]'' dan Smerti.

[[Gerakan Bhakti]] muncul pada periode ini. Gerakan Bhakti merupakan perkembangan tradisi ''[[bhakti]]'' yang tumbuh sangat cepat, bermula di [[Tamil Nadu]] ([[India Selatan]]). Para [[Nayanar]] dari aliran [[Saiwa]] (abad ke-4&nbsp;–&nbsp;ke-10) serta para [[Alwar]] dari aliran [[Waisnawa]] (abad ke-3&nbsp;–&nbsp;ke-9) menyebarkan puisi dan tradisi ''bhakti'' ke berbagai penjuru India dari abad ke-12 hingga ke-18.

Menurut P.S. Sharma, periode Gupta dan Harsha membentuk—dari segi intelektual—kurun waktu paling gemilang dalam perkembangan filsafat India, ketika filsafat Hindu dan Buddha tumbuh subur secara berdampingan. [[Carwaka]], mazhab [[materialisme]] [[ateisme|ateistis]], tampil di [[India Utara]] sebelum abad ke-8.

==== Hinduisme Klasik Akhir ====

Setelah runtuhnya [[kemaharajaan Gupta]] dan [[kamaharajaan Harsha|Harsha]], kekuasaan di India mengalami . Beberapa kerajaan besar mulai berdiri, dengan [[vasal|negeri taklukan]] yang sangat banyak. Kerajaan-kerajaan tersebut dipimpin dengan sistem [[feodalisme|feodal]]. Kerajaan yang lebih kecil bergantung pada kerajaan yang lebih besar. Maharaja sulit dijangkau, sangat diagungkan dan didewakan, sebagaimana yang digambarkan dalam [[mandala]] [[Tantra]], dan kadang kala raja digambarkan sebagai pusat mandala.

Perpecahan kekuasaan pusat juga mengarah kepada regionalisasi religiositas, serta persaingan religius. Kultus dan bahasa lokal lebih diutamakan, dan pengaruh Hinduisme-Brahmanis ritualistis (''ritualistic Brahmanic Hinduism'') berkurang. Gerakan rakyat dan kebaktian mulai bermunculan, seiring dengan [tumbuhnya] aliran [[Saiwa]], [[Waisnawa]], [[Bhakti]], dan [[Tantra]], meskipun pengelompokan menurut sekte hanya terjadi saat permulaan perkembangan aliran-aliran tersebut. Gerakan keagamaan berkompetisi untuk memperoleh pengakuan dari penguasa lokal. Agama Buddha kehilangan pamornya setelah [[abad ke-8]], lalu mulai memudar di India. Hal tersebut tersirat dari penghentian ritus [[puja]] Buddhis di lingkungan istana-istana India pada abad ke-8, ketika dewa-dewa Hindu menggantikan peran [[Buddha]] sebagai pelindung kerajaan.

Sastra ''[[Purana]]'' kuno disusun untuk menyebarkan ideologi keagamaan yang awam di kalangan masyarakat pribumi yang mengalami [[akulturasi]]. Seiring dengan  yang dialami Dinasti Gupta,  dikumpulkan oleh para brahmana, yang tidak hanya menjamin keuntungan agraris dari eksploitasi tanah yang dimiliki para raja, tetapi juga memberikan status bagi kelas penguasa yang baru. Para brahmana menyebar ke berbagai penjuru India, berinteraksi dengan warga lokal yang menganut kepercayaan dan ideologi berbeda. Para brahmana menggunakan ''Purana'' untuk mengajak berbagai klan menjadi masyarakat agraris, serta mengikuti agama dan ideologi para brahmana. Menurut Flood, para brahmana yang mengikuti agama berbasis ''Purana'' kemudian dikenal sebagai ''[[Smarta]]'', artinya orang yang bersembahyang berdasarkan ''Smerti'', atau ''Pauranika'', yaitu penganut ''Purana''. Kepala suku dan warga lokal diserap ke dalam [[Warna (Hindu)|sistem warna]], demi mengendalikan tindak tanduk kaum "''[[kesatria]]'' dan ''[[sudra]]'' baru" tersebut. Kelompok-kelompok brahmana semakin besar dengan mengikutsertakan orang lokal, seperti pendeta dan rohaniwan lokal. Hal ini mengarah ke  bagi kaum brahmana, sehingga ada golongan brahmana yang memiliki derajat lebih tinggi dibandingkan brahmana lainnya. Penarapan sistem kasta lebih sesuai bagi Hinduisme Puranis daripada aliran-aliran [[Sramana]] (Buddha atau Jaina). Pustaka ''Purana'' mencantumkan suatu [[genealogi|riwayat silsilah]] yang luas sehingga dapat memberikan status ''kesatria'' baru bagi suatu golongan. Sementara itu, [[Buddhisme|ajaran Buddha]] menggambarkan pemerintah sebagai suatu kontrak antara orang yang terpilih dengan rakyat, dan ''[[cakrawartin|chakkavatti]]'' Buddhis adalah konsep yang berbeda dengan model penaklukkan yang dilakukan para kesatria dan kaum [[Rajput]] Hindu.


Brahmanisme berdasarkan pustaka ''[[Dharmasastra]]'' dan Smerti mengalami transformasi radikal di tangan para penyusun ''Purana'', mengakibatkan munculnya Hinduisme Puranis (''Puranic Hinduism''), bagaikan "raksasa" yang melangkahi "cakrawala keagamaan", yang kemudian melintangi segala agama-agama yang ada. Hinduisme Puranis merupakan sistem kepercayaan yang terdiri dari banyak bagian yang tumbuh dan meluas dengan menyerap dan memadukan gagasan-gagasan bertentangan dan berbagai tradisi pemujaan. Agama ini berbeda dengan Smarta yang menjadi pangkalnya. Perbedaan itu terletak pada ketenaran, [[pluralisme]] [[teologi]]s, pluralisme sekte, pengaruh [[Tantra]], dan pengutamaan ''[[bhakti]]''.

Banyak kepercayaan dan tradisi lokal yang diasimilasi ke dalam Hinduisme Puranis. [[Wisnu]] dan [[Siwa]] tampil sebagai dewa yang utama, berdampingan dengan [[Sakti]]/[[Dewi]]. Pemujaan kepada Wisnu akhirnya menimbulkan kultus [[Narayana]], [[Jagatnata]], [[Wenkateswara]], dan lain-lain. Menurut Nath:


[[Rama]] dan [[Kresna]] menjadi pujaan utama dalam tradisi ''[[bhakti]]'', yang terutama diungkapkan dalam ''[[Bhagawatapurana]]''. Tradisi pemujaan Kresna melibatkan beberapa kultus berbasis [[naga (mitologi India)|naga]], [[yaksa]], bukit, dan pepohonan. Siwa menyerap kultus-kultus lokal dengan menambahkan kata ''Isa'' atau ''Iswara'' pada nama dewa-dewa lokal, contohnya ''Buteswara'', ''Hatakeswara'', ''Candeswara''. Dalam lingkungan keluarga raja pada abad ke-8, puja terhadap [[Buddha]] mulai tergantikan oleh puja terhadap dewa-dewi Hindu. Pada periode itu pula, Buddha dimasukkan sebagai salah satu [[awatara]] Wisnu.

Mazhab [[Adwaita Wedanta]] yang non-dualistis—yang mendapat pengaruh [[agama Buddha]]—dirumuskan kembali oleh [[Adi Shankara]] dengan membuat sistematisasi karya-karya para filsuf pendahulunya. Pada masa kini, karena pengaruh [[Orientalisme]] Barat dan [[Perenialisme]] terhadap [[Neo-Wedanta]] India dan [[nasionalisme Hindu]], Adwaita Wedanta mendapatkan sambutan yang luas dalam kebudayaan India dan di luar India sebagai contoh paradigmatis dari spiritualitas Hindu.

=== Kehadiran Islam dan sekte Hindu ===


Meskipun [[Islam]] sudah datang ke [[India]] sejak awal [[abad ke-7]] (seiring dengan kedatangan para pedagang Arab dan penaklukan Sindhu), agama tersebut menjadi agama utama selama periode [[penaklukan Muslim di India|penaklukan Islam di Asia Selatan]] pada masa selanjutnya. Pada periode tersebut, [[agama Buddha]] memudar secara drastis, dan banyak [[umat Hindu]] pindah agama ke Islam. Banyak penguasa muslim beserta panglimanya, seperti [[Aurangzeb]] dan [[Malik Kafur]] yang menghancurkan tempat ibadah umat Hindu dan [[Penganiayaan umat Hindu|menindas kaum non-muslim]]; akan tetapi, beberapa penguasa muslim seperti [[Akbar]] bersikap lebih toleran.

Agama Hindu mengalami reformasi besar-besaran karena pengaruh Guru [[Ramanuja]] yang terkemuka, serta Guru [[Madhwacarya|Madhwa]], dan Sri [[Caitanya]]. Pengikut [[gerakan Bhakti]] beralih dari konsep [[Brahman]] yang abstrak—yang dianjurkan oleh filsuf [[Adi Shankara]] berabad-abad sebelumnya—dengan tradisi kebaktian yang lebih bersemangat terhadap pemujaan para [[awatara]] yang lebih mudah dibayangkan, terutama [[Kresna]] dan [[Rama]]. Menurut Nicholson, antara [[abad ke-17]] dan [[abad ke-16|ke-16]], beberapa cendekiawan tertentu mulai menarik  pada kanekaragaman ajaran filosofis dalam ''[[Upanishad]]'', [[itihasa|wiracarita]], ''[[Purana]]'', dan mazhab filsafat yang dikenal sebagai "enam sistem" (''saddarsana'') dari [[filsafat Hindu]] yang umum. Lorenzen menentukan bahwa asal mula identitas ke-Hindu-an yang khas berawal dari interaksi antara [[muslim]] dan [[umat Hindu]], dan dari suatu proses pencarian jati diri yang membedakan diri dengan muslim, yang sudah dimulai sebelum 1800-an. Baik cendekiawan India ataupun Eropa—yang mempopulerkan istilah "Hinduisme" pada [[abad ke-19]]—telah mendapat pengaruh dari filsafat tersebut. Michaels menggarisbawahi bahwa  muncul sebelum nasionalisme di kemudian hari, yang menyuarakan gagasan kejayaan agama Hindu dan masa lampau.


=== Hinduisme masa kini ===

Di tengah kekuasaan [[British Raj]] (penjajahan [[Inggris]] atas [[India]]), [[renaisans Benggala|Renaisans Hindu]] mulai bangkit pada [[abad ke-19]], yang memberi perubahan besar bagi pemahaman akan agama Hindu, baik di India ataupun di Barat. [[Indologi]] (disiplin ilmiah tentang kajian kebudayaan India dari sudut pandang [[Eropa]]) didirikan pada abad ke-19, dipimpin oleh para ahli seperti [[Max Müller]] dan [[John Woodroffe]]. Mereka memboyong filsafat dan pustaka ''[[Weda]]'', ''[[Purana]]'', dan ''[[Tantra]]'' ke Eropa. Para [[Orientalisme|orientalis]] mencari-cari "hakikat" agama-agama di India, dan menemukannya pada pustaka ''Weda'', sambil membuat gagasan bahwa "Hinduisme" adalah suatu kesatuan dari berbagai adat keagamaan dan gambaran populer mengenai ‘India yang mistis’. Gagasan tersebut diambil alih oleh beberapa [[gerakan reformasi Hindu]] seperti [[Brahmo Samaj]], yang didukung untuk sesaat oleh [[Unitarianisme|Gereja Unitarian]], bersama dengan gagasan [[Universalisme dalam agama|Universalisme]] dan [[Perenialisme]], yaitu gagasan bahwa seluruh agama memiliki dasar [[mistisisme]] yang sama. [[neo-Vedanta|"Modernisme Hindu"]], dengan tokoh terkemuka seperti [[Vivekananda]], [[Aurobindo]], serta [[Radhakrishnan]] menjadi panutan dalam pemahaman populer mengenai agama Hindu.

Tokoh Hindu yang berpengaruh pada [[abad ke-20]] adalah [[Ramana Maharshi]], [[B.K.S. Iyengar]], [[Paramahansa Yogananda]], [[A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada|Swami Prabhupada]] (pendiri [[ISKCON]]), [[Sri Chinmoy]], dan [[Swami Rama]], yang menerjemahkan, merumuskan ulang, dan memperkenalkan pustaka dasar agama Hindu bagi khalayak awam masa kini dengan imla yang baru, mengangkat pandangan tentang [[Yoga]] dan [[Wedanta]] di [[Dunia Barat]], serta menarik pengikut baru dan perhatian masyarakat di India dan negara lainnya.

Pada abad ke-20, agama Hindu juga mendapatkan keunggulan sebagai kekuatan politis dan acuan bagi jati diri bangsa India. Sejak pendirian [[Hindu Mahasabha]] pada 1910-an, banyak gerakan bertumbuh dengan perumusan dan perkembangan ideologi [[Hindutva]] pada dekade-dekade berikutnya; pendirian [[Rashtriya Swayamsevak Sangh]] (RSS) pada tahun 1925; dan percabangan RSS—yang kemudian berhasil—yaitu [[Jana Sangha]] dan [[Bharatiya Janata Party]] (BJP) dalam politik pemilu pada masa pascakemerdekaan India. Religiositas Hindu juga memainkan peran penting dalam gerakan nasionalis.

== Pranata ==
=== Caturwarna ===



Masyarakat Hindu dikategorikan menjadi empat kelas, disebut ''[[warna (Hindu)|warna]]'', yaitu sebagai berikut:
* ''[[Brahmana]]'': pendeta dan guru kerohanian
* ''[[Kesatria]]'': bangsawan, pejabat, dan tentara
* ''[[Waisya]]'': petani, pedagang, dan wiraswasta
* ''[[Sudra]]'': pelayan dan buruh

Kitab ''[[Bhagawadgita]]'' menghubungkan ''warna'' dengan kewajiban seseorang (''swadharma''), pembawaan (''swabhāwa''), dan kecenderungan alamiah (''[[guṇa]]''). Berdasarkan pengertian ''warna'' menurut ''Bhagawadgita'', tokoh spiritual Hindu [[Sri Aurobindo]] membuat doktrin bahwa pekerjaan seseorang semestinya ditentukan oleh bakat dan kapasitas alaminya. Dalam kitab ''[[Manusmerti]]'' terdapat pengelompokan kasta-kasta yang berbeda.

Mobilitas dan fleksibitas dalam warna menampik dugaan diskriminasi sosial dalam sistem kasta, sebagaimana yang dikemukakan oleh beberapa sosiolog, meskipun beberapa ahli tidak sependapat. Para ahli memperdebatkan apakah [[sistem kasta di India|''sistem kasta'']] merupakan bagian dari Hinduisme yang diatur oleh kitab suci, ataukah sekadar adat masyarakat. Berbagai ahli berpendapat bahwa sistem kasta dibangun oleh [[British Raj|rezim kolonial Britania]].
Menurut guru rohani Hindu [[Sri Ramakrishna]] (1836–1886):


Menurut sastra [[Wedanta]], orang yang berada di luar warna disebut "''warnatita''". Para ahli seperti [[Adi Sankara]] menegaskan bahwa tidak hanya [[Brahman]] yang melampaui seluruh warna, tapi seseorang yang dapat bersatu dengan-Nya juga dapat melampaui seluruh perbedaan dan pembatasan kasta-kasta.

=== Jenjang kehidupan ===



Secara tradisional, kehidupan umat Hindu terbagi menjadi empat **' atau *caturasrama* (empat fase atau empat tahapan). Bagian pertama dalam kehidupan seseorang adalah *[[Brahmacari]]*, yaitu masa menuntut ilmu. Tahap ini dilaksanakan sebelum masa kawin, untuk dapat berkontemplasi secara murni dan bijaksana di bawah bimbingan Guru, demi membangun pikiran dan fondasi spiritual. Tahap berikutnya adalah *[[Grehasta]]*, yaitu tahap membangun kehidupan rumah tangga, dilaksanakan dengan cara menikah dan memenuhi *[[Kama (Purusarta)|]]* (kenikmatan indria) dan *[[arta]]* (kemakmuran). Setelah berumah tangga, kewajiban moral yang dilaksanakan meliputi: mengasuh anak, merawat orang tua, menghormati tamu dan orang suci.

Setelah berumah tangga dalam jangka waktu tertentu, umat Hindu kemudian menempuh tahap *[[Wanaprasta]]*, yaitu masa pensiun atau masa melepaskan diri dari kesibukan duniawi. Tahap ini dapat dilaksanakan dengan cara menyerahkan tanggung jawab kepada keturunan, agar pensiunan mendapatkan lebih banyak kesempatan untuk melakukan aktivitas keagamaan dan mengunjungi tempat-tempat suci. Tahap yang terakhir adalah *[[Sannyasa]]*, yaitu masa menghabiskan sisa hidup dengan melakukan tapa brata, atau berusaha melepaskan diri dari ikatan duniawi. Pelepasan tersebut dilakukan dalam rangka menemukan Tuhan, serta untuk mencari cara meninggalkan tubuh fana secara damai, agar mencapai suatu kondisi yang disebut moksa.

## Praktik keagamaan
Praktik keagamaan Hindu biasanya bertujuan untuk mencari kesadaran akan Tuhan, dan kadang kala mencari anugerah dari para dewa. Maka dari itu, ada beragam praktik keagamaan dalam tubuh Hinduisme yang dimaksudkan untuk membantu seseorang dalam upaya memahami Tuhan dalam kehidupan sehari-hari.

### Persembahyangan

Dalam banyak praktik keagamaan dan ritual, umat Hindu biasanya mengucapkan mantra. Mantra adalah seruan, panggilan, atau doa yang membantu umat Hindu agar dapat memusatkan pikiran kepada Tuhan atau dewa tertentu, melalui kata-kata, suara, dan cara pelantunan. Pada pagi hari, di tepi sungai yang dikeramatkan, banyak umat Hindu yang melaksanakan upacara pembersihan sambil melantunkan *[[Gayatri Mantra]]* atau mantra-mantra *[[Mahamrityunjaya]]*. Wiracarita *[[Mahabharata]]* mengagungkan *[[japa]]* (lagu-lagu pujaan) sebagai kewajiban terbesar pada masa Kaliyuga (zaman sekarang, ). Banyak aliran yang mengadopsi *japa* sebagai praktik spiritual yang utama.

Praktik spiritual Hindu yang cukup populer adalah Yoga. Yoga merupakan ajaran Hindu yang gunanya melatih kesadaran demi kedamaian, kesehatan, dan pandangan spiritual. Hal ini dilakukan melalui seperangkat latihan dan pembentukan posisi tubuh untuk mengendalikan raga dan pikiran.

*[[Bhajan]]* merupakan praktik pelantunan lagu-lagu pujian. Praktik ini memiliki bentuk beragam: dapat berupa mantra semata atau *[[kirtan]]*, atau berupa *[[dhrupad]]* atau *[[kriti]]* dengan musik berdasarkan *[[raga (musik)|raga]]* dan *[[tala (musik)|tala]]* menurut musik klasik India. Biasanya, *bhajan* mengandung syair untuk mengungkapkan cinta kepada Tuhan. Istilah tersebut sepadan dengan bhakti yang artinya "pengabdian religius", menyiratkan pentingnya *bhajan* bagi gerakan bhakti yang menyebar dari India bagian selatan ke seluruh subkontinen India pada masa Moghul.

Penggalan cerita dari kitab suci, ajaran para orang suci, serta deskripsi para dewa telah menjadi subjek bagi pelaksanaan *bhajan*. Tradisi *[[dhrupad]]*, *[[qawwali]]* Sufi, dan kirtan atau lagu dalam tradisi Haridasi berkaitan dengan *bhajan*. Nanak, Kabir, Meera, Narottama Dasa, Surdas, dan Tulsidas adalah para pujangga *bhajan* terkemuka. Tradisi dalam *bhajan* seperti Nirguni, Gorakhanathi, Vallabhapanthi, Ashtachhap, Madhura-bhakti, dan Sampradya Bhajan dari India Selatan memiliki repertoar dan cara pelantunan masing-masing.

### Upacara

Banyak umat Hindu dari berbagai aliran yang melaksanakan ritual keagamaan sehari-hari. Banyak umat Hindu yang melaksanakannya di rumah, tetapi pelaksanaannya berbeda-beda tergantung daerah, desa, dan kecenderungan umat itu sendiri. Umat Hindu yang saleh melaksanakan ritual sehari-hari seperti sembahyang subuh sehabis mandi (biasanya di kamar suci/tempat suci keluarga, dan biasanya juga diiringi dengan menyalakan pelita serta menghaturkan sesajen ke hadapan arca dewa-dewi), membaca kitab suci berulang-ulang, menyanyikan lagu-lagu pemujaan, meditasi, merapalkan mantra-mantra, dan lain-lain. Ciri menonjol dalam ritual keagamaan Hindu adalah pembedaan antara yang murni dan sudah tercemar. Ada aturan yang mengisyaratkan bagaimana kondisi-kondisi yang dikatakan tercemar atau tak murni lagi, sehingga pelaksana upacara harus melakukan pembersihan atau pemurnian kembali sebelum upacara dimulai. Maka dari itu, penyucian—biasanya dengan air—menjadi ciri umum dalam kebanyakan aktivitas keagamaan Hindu. Ciri lainnya meliputi kepercayaan akan kemujaraban upacara dan konsep pahala yang diperoleh melalui kemurahan hati atau keikhlasan, yang akan bertumpuk-tumpuk dari waktu ke waktu sehingga mengurangi penderitaan di kehidupan selanjutnya.

Ritus dengan sarana api (yadnya) kini tidak dilakukan sesering mungkin, meskipun pelaksanaannya sangat diagungkan dalam teori. Akan tetapi, dalam upacara pernikahan dan pemakaman adat Hindu, pelaksanaan yadnya dan perapalan mantra-mantra *Weda* masih disesuaikan dengan norma. Beberapa upacara juga berubah seiring berjalannya waktu. Sebagai contoh, pada masa beberapa abad yang lalu, persembahan tarian dan musik sakral menurut kaidah *Sodasa Upachara* yang standar—sebagaimana tercantum dalam *[[Agama (kitab)|Agamashastra]]*—tergantikan oleh persembahan dari nasi dan gula-gula.

Peristiwa seperti kelahiran, pernikahan, dan kematian melibatkan seperangkat tradisi Hindu yang terperinci. Dalam agama Hindu, upacara bagi "siklus kehidupan" meliputi *[[Annaprashan]]* (ketika bayi dapat memakan makanan yang keras untuk pertama kalinya), *[[Upanayanam]]* (pelantikan anak-anak kasta menengah ke atas saat mulai menempuh pendidikan formal), dan *[[Śrāddha]]* (upacara menjamu orang-orang dengan makanan karena bersedia melantunkan doa-doa kepada "Tuhan" agar jiwa mendiang mendapatkan kedamaian). Untuk perihal pernikahan, bagi sebagian besar masyarakat India, masa pertunangan pasangan muda-mudi serta tanggal dan waktu pernikahan ditentukan oleh para orang tua dengan konsultasi ahli perbintangan. Untuk perihal kematian, kremasi merupakan kewajiban yang harus dilaksanakan oleh kerabat mendiang, kecuali bila mendiang adalah *[[sanyasin]]*, *[[hijra (Asia Selatan)|hijra]]*, atau anak di bawah lima tahun. Biasanya, kremasi dilakukan dengan membungkus jenazah dengan pakaian terlebih dahulu, lalu membakarnya dengan api unggun.

### Ahimsa

Umat Hindu menganjurkan praktik ahimsa (**; artinya "tanpa kekerasan") dan penghormatan kepada seluruh bentuk kehidupan karena mereka meyakini bahwa "percikan dari Tuhan" juga meresap ke dalam setiap makhluk hidup, termasuk tumbuhan dan hewan. Istilah ahimsa disebutkan dalam kitab-kitab *[[Upanishad]]* dan wiracarita *[[Mahabharata]]*. Ahimsa adalah yang pertama di antara lima *[[Pancayamabrata|yama]]* (*pancayamabrata*; lima prinsip pengendalian diri) dalam *[[Yogasutra]]* Patanjali, dan menjadi prinsip pertama bagi seluruh anggota *[[Warnasramadarma]]* (brahmana, kesatria, waisya, dan sudra) menurut *[[Manusmerti]]*.

Konsep ahimsa dalam Hinduisme tidak seketat agama Buddha dan Jainisme, karena jejak keberadaan praktik-praktik pengorbanan dapat ditelusuri dalam kitab-kitab *[[Weda]]*, contohnya mantra-mantra untuk kurban kambing (dalam *[[Regweda]]*), kurban kuda (*[[Aswameda]]*, dalam *[[Yajurweda]]*), dan kurban manusia (*[[Purusameda]]*, dalam *Yajurweda*), sedangkan dalam ritus *Jyotistoma* ada tiga hewan yang dikurbankan melalui upacara yang masing-masing disebut *Agnisomiya*, *Sawaniya*, dan *Anubandya*. *[[Yajurweda]]* dianggap sebagai *Weda* pengorbanan dan ritual, serta menyebutkan beberapa ritus pengurbanan hewan, contohnya mantra dan prosedur pengurbanan kambing putih kepada Bayu, seekor anak lembu kepada Saraswati, seekor sapi bertutul kepada Sawitr, seekor banteng kepada Indra, seekor sapi yang dikebiri kepada Baruna, dan lain-lain.

Tanggapan yang menentang pelaksanaan kurban datang dari aliran Carwaka yang menuliskan kritik mereka dalam *Barhaspatyasutra* (abad ke-3 SM) sebagai berikut:

Pada masa perkembangan Hinduisme dan Buddhisme di India, para raja Buddhis seperti Ashoka memengaruhi rakyatnya dengan larangan pelaksanaan kurban. Pada masa pemerintahan Ashoka, sebuah titah diberlakukan dan dituliskan pada sebuah batu, dengan kata-kata sebagai berikut:

Dari sini, reaksi sosial berkenaan dengan kitab tata cara pengorbanan (*[[Brahmana (kitab)|Brahmana]]*) dapat ditelusuri. Menurut Panini, ada dua macam *Brahmana*, yaitu *Brahmana Lama* dan *Brahmana Baru*. Dalam Brahmana Lama—seperti *Aitareya Brahmana* untuk *Regweda*—pengorbanan benar-benar dilakukan, tapi dalam Brahmana Baru seperti *Shatapatha Brahmana*, hewan kurban dilepaskan setelah terikat pada tiang pengorbanan. Hal ini merupakan reaksi dari kebangkitan agama-agama Sramana—seperti agama Buddha dan Jainisme—yang berakibat pada peletakan konsep ahimsa di kalangan praktisi kitab *Brahmana*.

#### Vegetarianisme

Sesuai dengan konsep ahimsa, maka banyak umat Hindu yang mengikuti vegetarianisme (tidak makan daging) demi menghormati bentuk kehidupan yang tingkatannya tinggi. Sejumlah umat justru pantang makan daging hanya pada hari-hari tertentu. Budaya makan juga bervariasi sesuai komunitas dan kawasan. Sebagai contoh, beberapa kasta memiliki sedikit penganut vegetarianisme, sedangkan masyarakat pesisir cenderung bergantung kepada masakan laut. Perkiraan jumlah lakto-vegetarian di India (mencakup umat seluruh agama di sana) bervariasi antara 20% dan 42%.

Dalam agama Hindu, kemurnian makanan bersifat sangat penting karena ada keyakinan bahwa makanan mencerminkan tiga kualitas sifat (*[[triguna]]*) yang umum, yaitu: kesucian (*[[satwam]]*), semangat (*[[rajas]]*), dan kelambanan (*[[tamas]]*). Maka dari itu, aturan makan yang sehat akan menjadi sesuatu yang turut membersihkan hati seseorang. Berdasarkan alasan tersebut, umat Hindu dianjurkan untuk menghindari atau meminimalkan konsumsi makanan yang tidak meningkatkan kebersihan hati. Beberapa contoh makanan yang dimaksud adalah bawang merah dan bawang putih, yang diyakini mengandung sifat *rajas* (keadaan yang dicirikan oleh sifat suka menentang dan egois), serta daging (daging dari hewan apa pun), yang diyakini mengandung sifat *tamas* (keadaan yang dicirikan oleh kemarahan, kerakusan, dan iri hati).

Vegetarianisme dianjurkan oleh sejumlah aliran Hinduisme—meliputi Waisnawa dan Saiwa—yang melarang pengorbanan hewan, tetapi tidak dianjurkan oleh aliran Hinduisme yang mengizinkan pengorbanan hewan. Pada umumnya, pengorbanan hewan dilakukan oleh umat Hindu dari aliran Sakta, (beberapa) komunitas Hindu dari golongan sudra dan kesatria, penganut aliran Hinduisme di India Timur, serta penganut aliran Hinduisme di Asia Tenggara.

Pada umumnya, umat Hindu yang mengonsumsi daging tidak akan mau memakan daging sapi. Dalam masyarakat Hindu, sapi dipercaya sebagai pengasuh manusia serta merupakan figur keibuan, dan mereka menghormatinya sebagai lambang kasih tak bersyarat. Maka dari itu, praktik penyembelihan sapi dilarang secara resmi di hampir seluruh negara bagian di India.

Pada masa kini, ada banyak kelompok keagamaan Hindu yang menekankan praktik vegetarianisme yang ketat. Salah satu contoh yang terkenal adalah gerakan ISKCON (*International Society for Krishna Consciousness*), yang mewajibkan pengikutnya untuk tidak hanya pantang makan daging (termasuk ikan dan unggas), tetapi juga menghindari sayuran/tumbuhan tertentu yang dianggap dapat memberikan pengaruh negatif, seperti bawang merah, bawang putih, dan jamur. Contoh yang kedua adalah gerakan Swaminarayan. Pengikut gerakan ini juga sangat setia untuk tidak mengkonsumsi daging, telur, dan ikan.

### Pertapaan

Sejumlah umat Hindu memilih untuk hidup sebagai petapa (*Sanyāsa*) dalam upaya mencapai "moksa" ataupun bentuk kesempurnaan spiritual lainnya. Para petapa berkomitmen untuk hidup sederhana, tidak berhubungan seksual, tidak mencari harta duniawi, serta berkontemplasi tentang Tuhan. Petapa Hindu disebut *sanyasin*, *[[sadhu|sadu]]*, atau *[[swami|swāmi]]*, sedangkan yang wanita disebut *sanyāsini*.

Orang yang melepaskan diri dari ikatan duniawi memperoleh respek yang tinggi dalam masyarakat Hindu karena egoisme dan ikatan duniawi yang mereka lepaskan menjadi inspirasi bagi umat yang masih berkeluarga untuk berjuang dalam pengendalian pikiran. Beberapa petapa tinggal di tempat suci atau asrama, sedangkan yang lainnya berkelana dari satu tempat ke tempat lain dengan keyakinan bahwa hanya Tuhan yang dapat memenuhi keinginan mereka. Bagi umat Hindu awam, menyediakan makanan dan kebutuhan untuk para petapa atau sadu merupakan jasa yang sangat besar. Sebaliknya, para sadu menerimanya dengan rasa hormat dan simpati—tanpa memedulikan orang miskin atau kaya, baik atau jahat—tanpa perlu memuji, mencela, menunjukkan rasa senang, ataupun sedih.

## Tempat suci

Tempat suci atau tempat peribadatan umat Hindu pada umumnya disebut kuil. Beberapa istilah lokal untuk menyebut tempat suci Hindu meliputi candi, pura, *[[mandir]]*, *[[tempat suci Hindu|devasthana]]*, *[[tempat suci Hindu|ksetram]]*, *[[tempat suci Hindu|dharmakshetram]]*, *[[koil]]*, *[[deula]]*, *[[wat]]*, *[[kaharingan|balai basarah]]*, dan *[[kaharingan|bale keramat]]*. Pembangunan kuil dan tata cara persembahyangan diatur dalam beberapa kitab berbahasa Sanskerta yang disebut ''Agama'', yang berhubungan dengan dewa-dewi individual. Ada perbedaan substansial dalam arsitektur, adat, ritual, dan tradisi mengenai kuil di berbagai wilayah India.

Umat Hindu dapat menyelenggarakan puja (persembahyangan atau kebaktian) di rumah atau kuil. Untuk peribadatan di rumah, biasanya umat Hindu membuat kamar suci atau kuil kecil dengan ikon atau altar yang didedikasikan bagi dewa atau dewi tertentu (*[[istadewata]]*), misalnya Kresna, Ganesa, Durga, dewa-dewi lokal, atau entitas lainnya yang dihormati (misalnya leluhur atau roh pelindung). Umat Hindu melakukan persembahyangan melalui suatu *[[murti]]* atau *pratima*, dapat berupa arca, lingga, atau sesuatu lainnya—sebagai lambang dari dewa yang dipuja—yang disakralkan/disucikan terlebih dahulu melalui suatu upacara.

Biasanya, bangunan kuil didedikasikan sebagai tempat pemujaan kepada suatu dewa utama beserta dewa-dewi sekunder yang terkait. Adapula bangunan kuil yang didedikasikan untuk beberapa dewa sekaligus. Bagi sebagian besar umat Hindu di India, mengunjungi kuil bukanlah suatu kewajiban, dan banyak umat yang mengunjungi kuil hanya pada saat ada perayaan/hari raya. Murti atau pratima dalam kuil berperan sebagai medium antara umat dan Tuhan. Pencitraan murti dianggap sebagai perwakilan atau manifestasi dari Tuhan, sebab umat Hindu meyakini bahwa Tuhan ada di mana-mana. Meskipun demikian, ada golongan umat Hindu yang tidak melakukan persembahyangan dengan murti dalam bentuk apa pun; contoh yang terkemuka adalah aliran Arya Samaj.


Berkas:New Delhi Temple.jpg | Akshardham, pemegang rekor Guiness sebagai kuil Hindu terbesar di dunia, terletak di New Delhi, India.

Berkas:Angkor wat temple.jpg | Angkor Wat di Kamboja, dibangun oleh Suryavarman II pada abad ke-12, merupakan kuil Hindu terluas di dunia.

Berkas:Brihadeeswarar Temple main complex 01.JPG | Kuil Brihadiswara yang termasuk Situs Warisan Dunia UNESCO, terletak di Thanjavur, negara bagian Tamil Nadu, India.

Berkas:PrayerAtBesakih.jpg | Pura Besakih, kompleks kuil Hindu terbesar di seluruh Bali, Indonesia.

Berkas:Durbar Square, Kathmandu.jpg | Kuil Siwa-Parwati di Lapangan Durbar, Kathmandu, Nepal. Di belakangnya (berjajar) Kuil Taleju, Kuil Degutale, dan Kuil Bhagawati.

Berkas:Ramakrishna Belur Math, Howrah.jpg | Belur Math di Kolkata, Benggala Barat, India. Kuil ini didirikan oleh Swami Vivekananda dari Misi Ramakrishna.

Berkas:London Temple.jpg | Kuil Hindu Shri Swaminarayan di London, Inggris. Kuil ini merupakan kuil Hindu terbesar di Eropa.

Berkas:Jor Bangla Temple Arnab Dutta 2011.JPG | Kuil bergaya *jor-bangla* atau *char-chala* dari Benggala Barat, didedikasikan untuk Krishna-Gouranga.

Berkas:Sun Temple at Konark, Odisha, India.JPG | Kuil Surya di Konark, negara bagian Odisha, India.

Berkas:Baglamukhi temple with Gulariya skyline at the background.JPG | Kuil Baglamukhi di Gulariya, Nepal.

Berkas:Balai Basarah Induk Intan Kaharingan Muara Teweh.JPG | Balai Basarah Induk Intan Kaharingan di Muara Teweh, Kalimantan Tengah.

Berkas:Hamm Sri Kamadchi Ampal-Tempel.jpg | Kuil Sri Kamadachi Ampal di Hamm, Jerman.


## Simbolisme
Dalam agama Hindu ada aturan tentang simbolisme dan ikonografi untuk ditampilkan dalam karya seni, arsitektur, dan pustaka yang disakralkan. Makna simbol-simbol tersebut dicantumkan dalam kitab suci, mitologi, serta tradisi masyarakat. Suku kata *[[om]]* (yang melambangkan *[[Parabrahman]]*) dan swastika (yang melambangkan keberuntungan) telah berkembang (dalam sejarahnya) sebagai lambang bagi agama Hindu, sedangkan petanda lainnya seperti *[[tilaka]]* memberi ciri mengenai aliran atau kepercayaan yang dianut. Umat Hindu juga menyangkutpautkan beberapa simbol—meliputi bunga teratai (''padma''), *[[cakra]]*, dan *[[veena]]*—dengan dewa-dewi tertentu.


Berkas:Aum Om black.svg|"Om" yang ditulis dalam aksara Dewanagari.
Berkas:Hinduswastika.jpg|Swastika dalam agama Hindu.
Berkas:Trishula.svg|Trisula, lambang Siwa dan pengikutnya.
Berkas:Lotus aum.svg|''Padma'' atau teratai, simbol kemurnian dan ketidakterikatan.
Berkas:Konarka.svg|Cakra, simbol darma yang tak terbatas.
Berkas:Shiv lingam Tripundra.jpg|Lingga, simbol kesuburan.
Berkas:Bhaitika krital cropped.jpg|Seorang bocah Hindu Nepal dengan *[[tilaka]]* di dahinya.
Berkas:Sharon namaste Guzman 280.jpg|Anjali-mudra (persatuan telapak tangan) dalam sikap namaskara.


## Keterangan

## Lihat pula

* Agama Hindu dan Buddha dari A - Z

## Referensi

### Catatan kaki

### Daftar pustaka

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

## Pranala luar

*  ''Weda'', Kitab Suci Hindu
*  Parisadha Hindu Dharma Indonesia
*  "Hinduism". *[[Encyclopædia Britannica]]* Online.
*  Hindu Philosophy and Hinduism, IEP, Shyam Ranganathan, York University.
*  All About Hinduism by Swami Sivananda (pdf) , The Divine Life Society.
*  What is Hinduism? , editor majalah *Hinduism Today*.
*  Hinduism outside India , A Bibliography, Harvard University (The Pluralism Project).
*  What's in a Name? Agama Hindu Bali in the Making Michel Picard, Le CNRS (Paris, France)

### Riset tentang Hinduisme
*  The Oxford Center for Hindu Studies, University of Oxford
*  Latest issue of The Journal of Hindu Studies, Oxford University Press
*  Latest issue of the International Journal of Hindu Studies, Springer
*  Latest issue of The Journal of Hindu-Christian Studies, Butler University
*  Latest issue of The Journal of Indo-Judaic Studies, Florida International University
*  Latest issue of the International Journal of Dharma Studies, Springer (Topical publications on Hinduism, other Indic religions)