Indriya

***Indriya*** (secara harfiah berarti "milik atau disetujui oleh Indra") adalah istilah dalam bahasa Sanskerta dan Pali untuk kekuatan atau kemampuan fisik secara umum, dan secara khusus merujuk pada *lima indra spiritual*, lima atau enam indra indrawi, serta dua puluh dua indra fenomenologis.

## Etimologi
*Indriya*, secara harfiah berarti "milik atau disetujui oleh Indra," dewa utama dalam Regweda dan penguasa surga Tavatiṁsa (juga dikenal sebagai Sakka atau Śakra dalam agama Buddha). Oleh karena itu, *indriya* berkonotasi dengan supremasi (kekuasaan tertinggi), dominasi, dan kendali, yang dibuktikan dengan makna umumnya sebagai "kemampuan, kekuatan" dari Regweda. 

Dalam bahasa Sanskerta dan Pali Buddhis, istilah ini umumnya merujuk pada kekuatan atau kemampuan fisik, dan lebih khusus lagi pada lima indra spiritual, lima atau enam indra indrawi, atau dua puluh dua indra fenomenologis.

## Lima indra spiritual

Dalam Suttapiṭaka dari Tripitaka Pali, "lima indra spiritual" (Pali: **'), juga dikenal sebagai "lima akar spiritual", yang berkontribusi pada kondisi pikiran yang terjaga, adalah:
* keyakinan atau kepercayaan (''[[saddha|]]'')
* semangat, kegigihan, atau ketekunan (''[[vīriya]]'')
* [[Sati (Buddhisme)|perhatian-penuh]] atau pengingatan (''[[sati]]'')
* konsentrasi (**')
* kebijaksanaan atau pemahaman (*[[Paññā|]]*).

SN 48.10 adalah salah satu dari beberapa diskursus yang mencirikan indra-indra spiritual ini dengan cara berikut:
* Keyakinan/kepercayaan adalah keyakinan pada pencerahan Buddha.
* Semangat/kegigihan merujuk pada pengerahan tenaga menuju Empat Usaha Benar.
* Perhatian penuh merujuk pada pemusatan perhatian pada empat *[[satipaṭṭhāna]]*.
* *Samādhi*, konsentrasi, merujuk pada pencapaian empat tahap *[[jhāna]]*.
* Kebijaksanaan/pemahaman merujuk pada kemampuan memahami Empat Kebenaran Mulia.

Dalam SN 48.51, Buddha menyatakan bahwa, dari kelima indra ini, kebijaksanaan adalah yang "utama" (*agga*).

Kelima indra ini tercantum dalam tujuh set kualitas yang dipuji oleh Buddha sebagai hal yang kondusif bagi Pencerahan (*bodhipakkhiyādhammā*).

### Menyeimbangkan lima indra spiritual
Dalam AN 6.55, Buddha menasihati seorang biku yang sedang putus asa, Sona, untuk menyeimbangkan atau "menyetel" indra spiritualnya seperti seseorang menyetel alat musik:
:"... bagaimana menurutmu: ketika senar [kecapimu] tidak terlalu tegang atau terlalu kendur, tetapi disetel pada nada yang tepat, apakah [kecapimu] selaras & dapat dimainkan?"

:"Ya, Yang Mulia."

:"Sama halnya, Sona, kegigihan (*viriya*) yang terlalu menggebu-gebu akan mengarah pada kegelisahan (*uddhacca*), *viriya* yang terlalu kendur akan mengarah pada kemalasan (*kosajja*). Oleh karena itu, engkau harus menentukan nada yang tepat untuk kegigihanmu, menyelaraskan nada [kelima] indra [dengan hal itu], dan di sanalah angkat tema/subjek meditasimu."

Terkait hal ini, kitab Visuddhimagga dan kitab tafsir Pali pasca-kanonik lainnya memperingatkan agar jangan sampai ada satu indra spiritual yang mendominasi dan menghambat keempat indra lainnya, dan karenanya merekomendasikan modifikasi indra yang mendominasi tersebut dengan penyelidikan fenomena (lihat *[[dhamma vicaya]]*) atau pengembangan ketenangan (*[[samatha]]*). Selain itu, kitab-kitab tafsir ini secara khusus menyarankan agar lima indra spiritual dikembangkan dalam pasangan yang saling menyeimbangkan:

* "Bagi orang yang kuat keyakinannya namun lemah pemahamannya (*[[paññā]]*), ia memiliki keyakinan (*[[saddhā]]*) yang tidak kritis dan tidak berdasar. Orang yang kuat pemahamannya namun lemah keyakinannya tersesat pada kelicikan dan sama sulitnya untuk disembuhkan seperti orang yang sakit karena penyakit yang disebabkan oleh obat-obatan. Dengan menyeimbangkan keduanya, seseorang memiliki keyakinan hanya ketika ada dasar yang kuat untuk itu." (Vism. Bab IV, §47, ¶1)
* "... Kemalasan menguasai orang yang kuat konsentrasinya (*[[samādhi]]*) dan lemah semangatnya (*[[viriya]]*), karena konsentrasi mendukung kemalasan. Kegelisahan (*uddhacca*) menguasai orang yang kuat semangatnya dan lemah konsentrasinya, karena semangat mendukung kegelisahan. Namun konsentrasi yang dibersamai dengan semangat tidak dapat jatuh ke dalam kemalasan, dan semangat yang dibersamai dengan konsentrasi tidak dapat jatuh ke dalam kegelisahan. Jadi, keduanya harus diseimbangkan; karena penyerapan (*[[jhāna]]*) muncul seiring dengan keseimbangan keduanya." (Vism. Bab IV, §47, ¶2)
* "... Orang yang melatih konsentrasi (*samādhi*) membutuhkan keyakinan (*saddhā*) yang kuat, karena dengan keyakinan dan kepercayaan seperti itulah ia mencapai penyerapan (*jhāna*)." (Vism. Bab IV, §48)
* "... Lalu ada [keseimbangan] konsentrasi (*samādhi*) dan pemahaman (*[[paññā]]*). Orang yang melatih konsentrasi membutuhkan penyatuan/kemanunggalan (*[[ekaggatā]]*) pikiran yang kuat, karena dengan itulah ia mencapai penyerapan (*[[jhāna]]*); dan orang yang melatih pandangan-terang (*[[vipassanā]]*) membutuhkan pemahaman yang kuat, karena dengan itulah ia mencapai penembusan karakteristik/corak umum; tetapi dengan keseimbangan keduanya, ia juga mencapai penyerapan." (Vism. Bab IV, §48)
Penafsir Buddhaghosa menambahkan:
* "Akan tetapi, perhatian-penuh (*[[Sati (Buddhisme)|sati]]*) yang kuat dibutuhkan dalam segala keadaan; karena perhatian-penuh melindungi pikiran agar tidak jatuh ke dalam kegelisahan (*uddhacca*) melalui keyakinan (*[[saddhā]]*), semangat (*[[viriya]]*), dan pemahaman (*[[paññā]]*), yang mendukung kegelisahan; dan dari jatuh ke dalam kemalasan melalui konsentrasi (*[[samādhi]]*), yang mendukung kemalasan." (Vism. Bab IV, §49).

### Hubungan dengan lima kekuatan
Dalam Sāketa Sutta (SN 48.43), Buddha menyatakan bahwa lima indra spiritual adalah lima kekuatan (*pañcabalā*) dan sebaliknya. Beliau menggunakan metafora aliran sungai yang melewati pulau di tengah-tengahnya; pulau tersebut menciptakan dua aliran, tapi aliran tersebut juga dapat dilihat sebagai satu aliran yang sama. Kitab tafsir Pali menyatakan bahwa kelima kualitas ini adalah "indra" ketika digunakan untuk mengendalikan bidang pengaruhnya, dan merupakan "kekuatan" ketika tak tergoyahkan oleh kekuatan lawan.

## Enam indra indrawi
Dalam Suttapiṭaka, enam indra indrawi dirujuk dengan cara yang mirip dengan *[[saḷāyatana]]* ('enam pusat pengalaman', 'enam landasan indra', 'enam ranah indra'). Indra-indra ini terdiri dari pancaindra (lima indra) ditambah dengan "pikiran" atau "batin" (*mana*) sebagai yang keenam.
:# indra penglihatan (*cakkh-indriya*)
:# indra pendengaran (*sot-indriya*)
:# indra penciuman ()
:# indra pengecapan (*jivh-indriya*)
:# indra sentuhan ()
:# indra pikiran/batin (*man-indriya*)
Kelima indra yang pertama terkadang dirujuk sebagai pancaindra fisik (misalnya, **').

== Dua puluh dua indra ==
Dalam [[Abhidhammapiṭaka]], pengertian ''indriya'' diperluas menjadi dua puluh dua "indra fenomenologis" atau "kekuatan pengendali" (Pali: **') yaitu:
* enam indra indrawi
:# indra mata/penglihatan (*cakkh-indriya*)
:# indra telinga/pendengaran (*sot-indriya*)
:# indra hidung/penciuman ()
:# indra lidah/pengecapan (*jivh-indriya*)
:# indra tubuh/sentuhan ()
:# indra pikiran/batin (*man-indriya*)
* tiga indra fisik
:# femininitas (*itth-indriya*)
:# maskulinitas (*puris-indriya*)
:# kehidupan atau vitalitas ()
* lima indra perasaan
:# rasa senang fisik/jasmaniahh (*sukh-indriya*)
:# rasa sakit fisik/jasmaniahh (*dukkh-indriya*)
:# sukacita mental/batiniah (*somanassa-indriya*)
:# dukacita mental/batiniah (*domanass-indriya*)
:# keseimbangan/ketidakberpihakan batin (*upekhha-indriya*)
* lima indra spiritual
:# keyakinan (*[[saddha|]]*)
:# semangat (*[[Vīrya|viriy-indriya]]*)
:# perhatian penuh (*sat-indriya*)
:# konsentrasi (**')
:# kebijaksanaan (''[[Paññā|]]-indriya'')
* tiga indra-pengetahuan yang terakhir
:# pemikiran "Aku akan mengetahui yang belum diketahui" (**')
:# pengetahuan-tertinggi, pengetahuan-sempurna (**')
:# orang yang telah mengetahui, yang pengetahuannya telah disempurnakan (**')

Menurut kitab risalah pasca-kanonik Visuddhimagga, 22 indra ini bersama dengan konsep-konsep seperti gugusan, landasan indra, Empat Kebenaran Mulia, dan Kemunculan Bersebab merupakan "tanah" bagi tumbuhnya kebijaksanaan (*[[paññā|]]*).

## Pengelompokan indra lainnya
Dalam Tripitaka Pali, terkadang diskursus atau bagian-bagian Abhidhamma yang berbeda akan merujuk pada himpunan bagian yang berbeda dari 22 indra fenomenologis ini. Demikian pula, sebagai contoh, dalam Abhidhammapiṭaka terdapat rujukan pada "indra bentuk berunsur delapan" (**) yang mencakup lima indra indrawi pertama (indra mata, telinga, hidung, lidah, dan tubuh) ditambah tiga indra fisik (femininitas, maskulinitas, dan vitalitas).

## Lihat pula
* Āyatana (landasan indra)
* Bodhi (kecerahan, pencerahan)
* Bodhipakkhiyādhammā (37 kualitas pencerahan)
* Lima Kekuatan
* Empat Usaha Benar
* Paññā (kebijaksanaan)

## Catatan

## Referensi

## Sumber
* Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). *The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya*.  Boston: Wisdom Publications. .
* Buddhaghosa, Bhadantacariya & Bhikkhu  (trans.) (1999). *The Path of Purification: Visuddhimagga*. Seattle, WA: BPS Pariyatti Editions. .
* Conze, Edward (1980, 1993). *The Way of Wisdom: The Five Spiritual Faculties* (The Wheel Publication No. 65/66). Kandy: Buddhist Publication Society.  Diakses pada 2007-05-27 dari "Access to Insight" di: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/conze/wheel065.html.
* Feldman, Christina (Jan. 5, 2023). *Why Did the Buddha Cultivate Samadhi?* Diakses 2024-05-04 dari "Tricycle" di https://tricycle.org/article/buddha-samadhi/.
* Nyanaponika Thera & Bhikkhu Bodhi (trans.) (1999). *Numerical Discourses of the Buddha: An Anthology of Suttas from the Anguttara Nikaya*. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. .
* Rhys Davids, Caroline A. F. ([1900], 2003). *Buddhist Manual of Psychological Ethics, of the Fourth Century B.C., Being a Translation, now made for the First Time, from the Original Pāli, of the First Book of the , entitled  (Compendium of States or Phenomena)*. Kessinger Publishing. .
* Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921-5). *The Pali Text Society’s Pali–English Dictionary*. Chipstead: Pali Text Society. Mesin pencari daring umum untuk PED tersedia di http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
* Shankman, Richard (2008). *The Experience of Samādhi: An In-depth Exploration of Buddhist Meditation*. Boston & London: Shambhala. .
* Thanissaro Bhikkhu (1996, 1998). *Wings to Awakening: An Anthology from the Pali Canon*.  Diakses 2007-05-27 dari "Access to Insight" di: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/index.html.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997a). *Indriya-vibhanga Sutta: Analysis of the Mental Faculties* (SN 48.10). Diakses 2007-05-27 dari "Access to Insight" di: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn48/sn48.010.than.html.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997b).  *Sona Sutta: About Sona* (AN 6.55).  Diakses 2008-04-15 dari "Access to Insight" di http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.055.than.html.