Kritik teks (Alkitab)

**Kritik teks** adalah salah satu metode penafsiran Alkitab yang mempelajari teks yang ada secara terperinci untuk memahami makna yang terkandung di dalamnya.

Ketika seseorang mencoba mempelajari suatu teks Alkitab dari beberapa terjemahan yang berbeda, tidak jarang ia menemukan bagian yang berbeda antara dua terjemahan. Hal ini dapat terjadi karena beberapa macam hal, antara lain:
* Perbedaan sumber asal.
* Perbedaan interpretasi pada saat menerjemahkan.
* Kesalahan yang tidak disengaja pada saat menerjemahkan atau menyalin ulang sebuah teks.

## Sejarah
Kritik teks sudah dimulai dari zaman kuno tetapi metode kritik teks modern untuk Alkitab Kristen yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru berawal dari rasionalisme abad ke-17 dan ke-18 dan dikembangkan dalam konteks pendekatanan ilmiah kepada humanitas (terutama sejarah) yang tumbuh pada abad ke-19.
## Alkitab Ibrani/Perjanjian Lama

Kritisisme Alkitab modern dimulai pada abad ke-17 oleh para filsuf dan teolog —Thomas Hobbes, Benedict Spinoza, Richard Simon dan lain-lain — yang mempertanyakan asal-usul teks Alkitab, terutama Pentateukh (lima kitab pertama Perjanjian Lama, yakni Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan). Secara spesifik, dipertanyakan siapa penulis kitab-kitab ini; menurut tradisi pengarangnya adalah Musa, tetapi para kritikus ini melihat ada kontradiksi dan inkonsistensi dalam teks yang membuat mereka menentang kepengarangan Musa. Pada abad ke-18 Jean Astruc (1684–1766), seorang dokter Prancis, berupaya membantah para kritikus itu. Menggunakan metode kritik teks yang sudah dipakai untuk meneliti teks-teks Yunani dan Romawi, ia menemukan apa yang diyakininya sebagai sejumlah dokumen terpisah dalam Kitab Kejadian, berasal dari gulungan-gulungan asli tulisan Musa, yang sebagaimana empat penulis menghasilkan empat kitab Injil, merupakan catatan-catatan yang saling melengkapi. Generasi-generasi berikutnya, menurut Astruc, menggabungkan dokumen-dokumen asli ini untuk menghasilkan kitab Kejadian yang ada sekarang, di mana secara sekilas menunjukkan inkonsistensi dan kontradiksi sebagaimana diamati oleh Hobbes dan Spinoza.

Kritisisme tekstual Alkitab Ibrani membandingkan versi naskah Alkitab dari berbagai sumber (tarikh berdasarkan naskah tertua yang terlestarikan dari setiap keluarga/famili tekstual):

Sebagaimana dalam naskah-naskah Perjanjian Baru, munculnya perubahan, korupsi dan penghapusan, terutama dalam teks-teks Masoret, disebabkan oleh para juru tulis (*soferim*; *scribes*) kuno yang tidak menangani kesalahan penyalinan secermat di waktu-waktu kemudian.

Ada tiga edisi baru terpisah untuk Alkitab Ibrani yang sekarang dalam pengembangan: *[[Biblia Hebraica Quinta]]*, *[[:en:Hebrew University Bible Project|Hebrew University Bible]]*, dan *[[:en:Oxford Hebrew Bible|Oxford Hebrew Bible]]*. *Biblia Hebraica Quinta* adalah edisi diplomatik berdasarkan Leningrad Codex. *Hebrew University Bible* juga diplomatik, tetapi berdasarkan Aleppo Codex. *Oxford Hebrew Bible* adalah edisi eklektis.

### Alkitab Ibrani sebagai Perjanjian Lama

Dalam melihat Alkitab Ibrani sebagai Perjanjian Lama, hampir semua varian tekstual tidak bernilai penting dan tidak memengaruhi doktrin kepercayaan. Professor Douglas Stuart menyatakan: "Secara jujur dapat dikatakan bahwa ayat-ayat, pasal-pasal, dan kitab-kitab dalam Alkitab akan terbaca umumnya sama, dan memberikan kesan yang sama kepada para pembaca, meskipun orang memasukkan semua bacaan *alternatif* yang ada ke dalam teks yang menjadi dasar terjemahan [bahasa Inggris] saat ini."

### Perjanjian Baru

Teks kuno Perjanjian Baru meliputi lebih dari 5.800 naskah bahasa Yunani manuscripts, 10.000 naskah bahasa Latin dan 9.300 naskah dalam bahasa-bahasa kuno lain (termasuk bahasa Suryani, bahasa Slavia, bahasa Etiopia dan bahasa Armenia). Naskah-naskah itu memuat sekitar 300.000 varian tekstual, sebagian besar meliputi pertukaran urutan kata dan perbedaan penulisan yang trivial. Jadi selama lebih dari 250 tahun dilakukan kritis teks mendalam, para sarjana Perjanjian Baru dapat menyatakan tidak ada varian tekstual yang memengaruhi doktrin apapun. Profesor D. A. Carson menyatakan: "tidak ada dari apa yang kita percayai secara doktrinal benar, dan tidak ada dari apa yang diperintahkan kepada kita untuk dilakukan, yang diubah oleh varian-varian itu. Ini benar untuk tradisi tekstual manapun. Penafsiran perikop-perikop individual dapat saja dipertanyakan; tetapi tidak pernah ada doktrin yang terdampak."

Jumlah saksi naskah yang sangat banyak menimbulkan kesulitan yang unik, terutama tidak memungkinkan membuat "*stemmatics*" dalam banyak kasus, karena sejumlah penulis menggunakan dua atau lebih versi naskah yang berbeda sebagai sumbernya. Akibatnya, kritik teks Perjanjian Baru mengadopsi eklektisisme setelah mengurutkan saksi-saksi naskah itu dalam tiga grup besar, yang disebut "jenis teks" ("*text-types*").  pembagian jenis teks adalah:

## Metode dan perspektif

Metode dan perspektif kritis jumlahnya banyak, dan tinjauan berikut tidak dapat dianggap komprehensif.

### Kritisisme tekstual
Kritisisme tekstual ("Kritik teks", *Textual criticism*; kadang-kadang dirujuk sebagai "*lower criticism*"; "kritisisme tingkat rendah") merujuk kepada penelitian teks itu sendiri untuk mengidentifikasi asal-usul atau melacak sejarahnya.
### Kritisisme sumber
Kritik sumber (''Source criticism'') adalah upaya pencarian sumber-sumber asli yang mendasari suatu teks, dalam hal ini Alkitab.
### Kritisisme bentuk dan sejarah tradisi
Kritisisme bentuk (''Form criticism'') membagi Alkitab dalam bagian-bagian kecil ("perikop", *pericope*, cerita-cerita) yang dianalisis dan dikategorikan berdasarkan genre (prosa atau sajak, surat-surat, hukum-hukum, arsip pengadilan, nyanyian peperangan, puisi ratapan, dll.).
### Kritisisme redaksi
Kritisisme redaksi mempelajari "pengkoleksian, pengaturan, penyuntingan, dan modifikasi sumber-sumber", dan sering digunakan untuk merekonstruksi komunitas dan tujuan para penulis teks. Didasarkan pada perbandingan perbedaan antara naskah-naskah dan nilai penting teologisnya.

### Kritisisme kanonik
Kritisisme kanonik adalah "suatu penelitian bentuk akhir teks sebagai suatu totalitas, serta proses yang mengarahkannya". Metode ini terutama dikaitkan dengan Brevard S. Childs, yang menulis secara prolifik mengenai subjek ini.

## Sarjana kritik teks Alkitab terkemuka
* William Albright (1891–1971): profesor pada Johns Hopkins University dan pendiri "biblical archaeology (arkeologi Alkitab)" yang mendukung otentisitas naskah-naskah kuno Alkitab, terutama Perjanjian Lama.

* Jean Astruc (1684–1776): kritikus Alkitab mula-mula asal Prancis, yang mengadaptasi kritik sumber pada studi kitab Kejadian dan berpendapat bahwa Musa adalah penyusun seluruh Taurat.

* D. A. Carson (1946–): sarjana Perjanjian Baru asal Kanada; salah satu pendiri The Gospel Coalition.

* Bart D. Ehrman (1955–): profesor University of North Carolina yang meneliti korupsi teks Perjanjian Baru dan para pengarang teks Perjanjian Baru dan Kristen mula-mula. Pendapat-pendapatnya disanggah secara detail oleh Daniel B. Wallace.

* Bruce Metzger (1914–2007): ahli Alkitab yang dijuluki "the dean of New Testament textual criticism" ("dekan kritik teks Perjanjian Baru") dan menulis buku definitif, *The Text of the New Testament* ("Teks Perjanjian Baru", Oxford University Press, 1964)

* Albert Schweitzer (1875–1965): teolog Jerman yang menjadi pelopor penelitian Yesus sebagai tokoh dalam sejarah

* Thomas Paine (1737–1809): Filsuf Amerika Serikat. Pengarang "The Age of Reason". Mendokumentasi berbagai diskrepansi Alkitab, menerapkan logika bahwa kitab itu ditulis oleh manusia biasa, bukan ilham ilahi.
* Thomas Jefferson (1743–1826): Presiden Amerika Serikat. Pengarang "Jefferson Bible", sebuah rekonstruksi Perjanjian Baru yang menghilangkan rujukan bersifat mujizat.
* Baruch Spinoza (1632–1677): filsuf Belanda, yang mengumpulkan diskrepansi, kontradiksi dan anakronisme dari Taurat dan berpendapat bahwa Taurat tidak dapat ditulis oleh Musa. Pendapatnya disanggah secara detail oleh Jean Astruc.
* Baron d'Holbach (1723–1789): pembuat ensiklopedia Prancis/Jerman, menerbitkan secara anomim di Amsterdam pada tahun 1769 "Ecce Homo: The History of Jesus of Nazareth, a Critical Inquiry", yang menyangsikan Yesus sebagai manusia biasa dalam sejarah. Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh George Houston dan dipublikasikan di Edinburgh, 1799, London, 1813, (karena "blasphemy" ini Houston dipenjarakan selama 2 tahun), dan New York, 1827. Pendapatnya ditinggalkan karena temuan-temuan arkeologis modern.
* David Friedrich Strauss (1808–1874): kritikus Jerman yang berfokus pada penelitian Yesus sebagai tokoh dalam sejarah, terutama dengan bukunya *Das Leben Jesu*. Pendapatnya sudah ditinggalkan karena temuan-temuan arkeologi modern.

* Daniel B. Wallace (1952-): kritikus Alkitab yang mengumpulkan foto semua naskah kuno Alkitab, terutama bagian Perjanjian Baru. Karyanya mendukung bahwa naskah Perjanjian Baru sudah dalam bentuk yang sekarang sejak awal abad ke-2.
* Julius Wellhausen (1844–1918): kritikus Jerman yang mempopulerkan hipotesis dokumen dengan 4 sumber, yang dominan di awal abad ke-20, meskipun sekarang sudah kurang populer. Teorinya disanggah secara detail oleh R. N. Whybray.

* R. N. Whybray (1923–1997): penyanggah asumsi "kritik sumber" yang mendasari hipotesis dokumen.
* N. T. Wright (1948-): uskup emiritus Anglikan dan profesor "New Testament and Early Christianity" pada University of St. Andrews, Wright dikenal karena New Perspective on Paul dan karyanya berupa serial *Christian Origins and the Question of God*.

## Lihat pula
* Eksegesis
* Hermeneutika Alkitab
* Kritik sejarah (Alkitab)

## Referensi

## Pustaka tambahan
* 
* Barenboim Peter, *Biblical Roots of Separation of Powers*, Moscow: Letny Sad, 2005, ISBN 5-94381-123-0, http://lccn.loc.gov/2006400578
* 
* 
* 

* 
* 
* 
* 
* Levenson, Jon D. The Hebrew Bible, The Old Testament, and Historical Criticism: Jews and Christians in Biblical Studies, 1993, Westminister/John Knox Press, ISBN 0-664-25407-1
* 
* 
* 
* 

* Shinan, Avigdor, and Yair Zakovitch (2004). *That's Not What the Good Book Says*, Miskal-Yediot Ahronot Books and Chemed Books, Tel-Aviv

## Pranala luar
* [David J. A. Clines, "Possibilities and Priorities of Biblical Interpretation in an International Perspective", in ''On the Way to the Postmodern: Old Testament Essays 1967–1998'', Volume 1 (JSOTSup, 292; Sheffield: [Sheffield Academic Press], 1998), pp.&nbsp;46–68] See Section 6, Future Trends in Biblical Interpretation, overview of some current trends in biblical criticism.
* Philip Davies, review of John J. Collins, "The Bible after Babel: Historical Criticism in a Postmodern Age", 2005  Reviews a survey of postmodernist biblical criticism.
* Allen P. Ross (Beeson Divinity School, Samford University), "The Study of Textual Criticism"  Guide to the methodology of textual criticism.
* Yair Hoffman, review of Marvin A. Sweeney and Ehud Ben Zvi (eds.), ''The Changing Face of Form-Criticism for the Twenty-First Century'', 2003  Discusses contemporary form criticism.
* Exploring Ancient Near Eastern Civilizations on the Internet Introduction to biblical criticism
* Library of latest modern books of biblical studies and biblical criticism