Prasasti Pagaruyung III

**Prasasti Pagaruyung III**, atau disebut juga dengan **Prasasti Kapalo Bukit Gombak I**, merupakan sebuah prasasti dari  masa pemerintahan Raja Adityawarman. Prasasti dituliskan dalam bahasa Sanskerta dengan menggunakan aksara Pasca Pallawa dalam bentuk sloka dengan metrum *anustubh*. Prasasti ini ditemukan di Kapalo Bukit Gombak, Tanjung Emas, Tanah Datar, Sumatera Barat, dan saat ini tersimpan di Kompleks Prasasti Adityawarman yang tidak jauh dari Kota Batusangkar.

Prasasti ini memiliki tinggi 190&nbsp;cm, lebar 66&nbsp;cm, dan tebal 15&nbsp;cm, yang terpahat pada sebuah batu andesit. Isi prasasti ini berupa sebaris kalimat ''candra sengkala'' yang bertuliskan *dvare rasa bhuje rupe*, yang memiliki nilai tahun 1269 Saka, bertepatan dengan 1347 Masehi. Prasasti Pagaruyung III dan Prasasti Saruaso I sebelumnya pernah dianggap merupakan bagian dari Prasasti Batu Beragung yang pernah didokumentasikan sebelumnya. Namun, penelitian Dr. Krom menyimpulkan bahwa Prasasti Batu Beragung tersebut tidak pernah ada dan sebenarnya adalah dua prasasti yang terpisah. 

Prasasti Pagaruyung III ini menjadi bukti aktivitas kerajaan yang bercorak Hindu-Buddha di masa Adityawarman, dan bernilai penting sebagai warisan budaya dan pendidikan sejarah bagi masyarakat setempat maupun publik pada umumnya. Prasasti ini telah ditetapkan sebagai Cagar Budaya Peringkat Nasional melalui keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan nomor 77/M/2019, dan terdaftar dengan nomor inventaris 26/BCB-TB/SMB. 

## Latar belakang

Ahli purbakala Dr. Nicolaas Johannes Krom telah ditugaskan Pemerintah Kolonial Hindia Belanda melalui Peraturan Pemerintah No. 12 tertanggal 23 Maret 1912 untuk melakukan penelitian terhadap berbagai artefak dan prasasti di sekitaran Fort Van der Capellen, di Pantai Barat Sumatera. Ia mencatat keberadaan prasasti ini dalam *Oudheidkundig Verslag* pada tahun 1912 dengan nama Kapalo Bukit Gombak I, dan menyebutkan pula bahwa prasasti ini dinamai juga Pagaruyung III. Penamaan tersebut karena awalnya prasasti ini ditemukan di Jorong Bukit Gombak, Nagari Baringin, Kecamatan Lima Kaum, Kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat.

Prasasti tersebut kemudian dipindahkan dari lokasi asalnya ke Komplek Prasasti Adityawarman di Jorong Gudam, Nagari Pagaruyung, Kecamatan Tanjung Emas, Kabupaten Tanah Datar, bersama koleksi beberapa prasasti lainnya. Jarak lokasi asal prasasti ialah sekitar 2 kilometer ke arah utara dari komplek penempatannya saat ini di Jorong Gudam.

Prasasti ini terdaftar secara administratif sejak tahun 1977, dan pada tahun 2019 telah masuk dalam daftar cagar budaya jenis benda di Kabupaten Tanah Datar, dengan surat keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan nomor 77/M/2019. Prasasti ini beserta prasasti lain di Komplek Prasasti Adityawarman tercatat dalam Inventarisasi Balai Cagar Budaya dengan nomor inventaris 26/BCB-TB/SMB, dan berperingkat Cagar Budaya Nasional.

## Deskripsi

### Fisik
Prasasti Pagaruyung III diukirkan pada batu andesit yang berwarna abu-abu kecoklatan, yang bentuk batunya memanjang non artifisial. Ukuran batu tersebut adalah panjang 1,9 meter, lebar 66 centimeter, dan tebal 15 centimeter. Tulisan pada prasasti ini dipahatkan pada sisi yang menonjol di permukaan batu yang memanjang. Agaknya batu ini tidak dibentuk terlebih dahulu saat proses penulisannya, yang mana bentuknya mirip menhir. 

Hanya terdapat satu baris tulisan saja pada prasasti ini. Pada sisi kiri atas, terdapat ragam hias yang berbentuk bonggol sulur.

### Alih aksara

Prasasti dituliskan dalam bahasa Sanskerta dengan menggunakan aksara Pasca Pallawa dalam bentuk sloka dengan metrum *anustubh*. Berikut ini alih aksara prasasti tersebut menurut bacaan Dr. N.J. Krom.
: *dvāreraṣabhūjerūpe | gatauvarṣāçcakārttike | suklaḥ pañcatithissome | bajrendra*

atau menurut Harjowardojo sebagai berikut:

:*Dvare rasa bhuje rupe*
:*gato varsacça Kartike*
:*suklah pancatithis Some*
:*bajrendra*

### Alih bahasa
Berikut ini alih bahasa prasasti tersebut menurut terjemahan Hardjowardojo:

: Pada tahun 1269, yang telah lalu,
: pada bulan Kartika, bagian bulan terang,
: pada hari kelima, senin, vajra Yoga,
: Indra Karana Bava.

atau menurut Istiawan sebagai berikut:
: Pada tahun 1269 yang telah lalu pada bulan Kartika saat paro (bulan) terang tanggal 5 hari Senin dalam yoga Bajra dan Indra.

## Isi prasasti

### Pertanggalan
Prasasti Pagaruyung III hanya berisi keterangan tanggal ditulisnya, yaitu hari Soma tanggal 5 Suklapaksa bulan Kartika tahun 1269 Saka, atau sesuai dengan tanggal 8 Oktober 1347 Masehi. Bilangan tahun didapat dengan membaca *[[Sengkala|candra sengkala]]* (kronogram) *dware rasa bhuje rupe*— bermakna gapura, maksud, lengan, rupa. Kata *dware* bernilai sembilan, *rasa* bernilai enam, *bhuje* bernilai dua, dan *rupe* bernilai satu. Jika dibaca dari belakang, maka akan menjadi 1269 Saka atau 1347 Masehi. Menilik tahun tersebut, besar kemungkinan prasasti ini dikeluarkan pada masa pemerintahan Raja Adityawarman.

### Penafsiran
Istiawan berpendapat bahwa Prasasti Pagaruyung III seharusnya berisi keterangan tambahan mengenai suatu kejadian tertentu, tetapi kejadian tersebut tidak dapat diketahui karena ada bagian prasasti yang hilang. Peristiwa yang hilang tersebut kemungkinan berkaitan dengan suatu ajaran tentang keagamaan dan kehidupan, hal tersebut ditafsirkan dari kalimat yang tersusun pada *candra sengkala*. 

Kata *rasa* dapat berarti kata hati, *bhuje* atau lengan berarti pencapaian atau alat untuk mencapai sesuatu, *rupa* atau wajah/muka berarti depan, dan *dwara* atau gapura berarti yang tampil di muka. Istiawan menafsirkan bahwa makna kalimat dari rangkaian kata-kata tersebut adalah manusia dalam kehidupannya memiliki rasa sebagai penggerak motivasinya dalam bertindak, yang dilakukan dengan tangannya untuk mencapai suatu tujuan atau sebagai pintu masuk agar selalu menjadi yang terbaik.

Isi prasasti yang menyebut keterangan pertanggalan tanpa menyebutkan suatu peristiwa tertentu menimbulkan dugaan bahwa prasasti ini mungkin terkait dengan konteks candi atau bangunan keagamaan lainnya. Bentuk fisik prasasti yang menyerupai *dorpal* (ambang pintu) mendukung dugaan bahwa  pertanggalan tersebut mungkin merupakan peringatan atas berdirinya suatu bangunan atau tempat. Selain itu, penggunaan kata *dware* (gapura) dapat mengindikasikan fungsinya sebagai gapura atau bagian dari suatu bangunan. Dengan demikian, prasasti ini kemungkinan besar didirikan untuk memperingati berdirinya suatu bangunan atau tempat suci keagamaan, yang belum diketahui keberadaannya sampai sekarang.

### Signifikansi
Kendati hanya memuat tahun, Prasasti Pagaruyung III merupakan salah satu bukti yang menunjukkan aktivitas Adityawarman di wilayah Pagaruyung. Sedangkan secara budaya, prasasti ini berfungsi sebagai alat pendidikan bagi masyarakat Pagaruyung maupun publik pada umumnya untuk mengenal sejarah di masa tersebut.

## Kasus Prasasti Batu Beragung

Suatu prasasti yang dinamai Prasasti Batu Beragung telah didokumentasikan oleh Vitzthum von Eckstaed di Nagari Batu Baraguang, kemudian diterjemahkan oleh Dr. R. Friederich dan diterbitkan dalam *[[Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen|Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen]]* (Jurnal Ikatan Kesenian dan Ilmu Batavia*)* volume 26 tahun 1857. Prasasti Batu Beragung dilaporkan berisi lima baris teks yang diperkirakan merupakan bagian lanjutan dari Prasasti Pagaruyung III.

Dr. N.J. Krom, selaku Ketua Komisi Penelitian Arkeologi di Jawa dan Madura, telah berupaya mencari keberadaan fisik prasasti ini di antara berbagai artefak dan prasasti lainnya yang berada di sekitaran Fort Van der Capellen pada minggu terakhir bulan April 1912 hingga awal bulan Mei 1912. Dalam proses penelitiannya, ia tidak menemukan sebuah prasasti utuh seperti yang didokumentasikan tersebut, melainkan menemukan dua prasasti lain yang memiliki kemiripan identik dengan bagian-bagian dari Prasasti Batu Beragung ini. 

Prasasti Pagaruyung III memiliki kemiripan identik dengan baris pertama prasasti ini, sedangkan Prasasti Saruaso I memiliki kemiripan identik dengan empat baris selanjutnya. Kemiripan yang ditemukan tersebut bahkan sampai ke susunan teks, hiasan bonggol sulur, dan bagian batu yang terkisis. Berdasarkan kemiripan tersebut, Krom akhirnya berpendapat bahwa kedua prasasti lainnya tersebut merujuk kepada obyek yang sama, sehingga ia berkesimpulan bahwa Prasasti Batu Beragung sebenarnya tidak pernah benar-benar ada, melainkan suatu kesalahan penyalinan semata.

## Lihat pula

* Daftar prasasti di Nusantara
* Daftar prasasti di Sumatera Barat
* Kerajaan Pagaruyung
* Malayapura
* Prasasti Saruaso I

## Referensi

### Bacaan lanjutan
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*