Ali al-Hadi

**Ali al-Hadi**  (;  – ) adalah keturunan nabi Islam Muhammad dan Imam kesepuluh dalam Syiah Dua Belas Imam, menggantikan ayahnya, Muhammad al-Jawad (). Lahir di Madinah pada tahun 828, Ali dikenal dengan gelar **al-Hādī** () dan **an-Naqī** (). Setelah ayahnya meninggal pada tahun 835, sebagian besar pengikut al-Jawad dengan mudah menerima imamah Ali, yang saat itu masih anak-anak. Menyerupai kisah Isa muda dalam Al-Qur'an, sumber Syiah Dua Belas mengaitkan Ali dengan pengetahuan bawaan yang luar biasa, yang membuatnya memenuhi syarat untuk menjadi imam meskipun usianya masih muda.

Seperti kebanyakan pendahulunya, Ali al-Hadi menjauhkan diri dari politik sampai dia dipanggil sekitar tahun 848 dari Madinah ke ibu kota Samarra oleh khalifah Abbasiyah al-Mutawakkil (), yang dikenal karena permusuhannya terhadap Syiah. Di sana al-Hadi ditahan di bawah pengawasan ketat sampai kematiannya pada tahun 868 selama kekhalifahan Abbasiyah al-Mu'tazz (). Namun, dia berhasil berkomunikasi dengan jaringan perwakilan yang mengatur urusan keuangan dan agama komunitas Syiah atas namanya. Sebagian besar sumber Syiah menganggap Abbasiyah bertanggung jawab atas kematiannya pada usia sekitar empat puluh tahun melalui racun, dengan pengecualian asy-Syaikh al-Mufid (). Gambarannya dalam sumber Syiah Dua Belas adalah seorang Imam pasifis yang teraniaya yang bertahan dari berbagai upaya oleh anggota pengadilan Abbasiyah untuk mempermalukan dan mencemarkan nama baiknya. Sumber-sumber ini juga menuduh adanya insiden yang lebih serius berupa penggeledahan rumah, pemenjaraan sementara, dan bahkan rencana pembunuhan terhadap al-Hadi.

Kehidupan al-Hadi yang terbatas di Samarra menandai berakhirnya kepemimpinan langsung komunitas Syiah oleh para Imam. Sebuah risalah teologis tentang kehendak bebas dan beberapa teks pendek lainnya dikaitkan dengan al-Hadi. Beberapa mukjizat juga dikaitkan dengan al-Hadi dalam sumber-sumber Syiah Dua Belas, yang sering menekankan prekognisinya tentang berbagai insiden. Setelah kematiannya, mayoritas pengikutnya menerima imamah putranya Hasan al-Askari, yang juga ditahan di Samarra sampai kematiannya yang tidak dapat dijelaskan beberapa tahun kemudian. Beberapa malah mengikuti Ja'far, putra al-Hadi lainnya, yang kemudian dikenal sebagai Ja'far al-Kadzab () dalam sumber-sumber Syiah Dua Belas. Namun, setelah kematian Ja'far, cabang ini akhirnya diserap ke dalam Syiah Dua Belas arus utama. Makam al-Hadi dan penggantinya al-Askari terletak di Masjid Al-Askari di Samarra, Irak modern. Sebagai tempat suci bagi peziarah Syiah, tempat suci ini pernah menjadi sasaran militan ekstremis ISIS hingga tahun 2007.  

## Gelar
Ali al-Hadi, Imam kesepuluh dalam Syiah Dua Belas Imam, dikenal dengan gelar al-Hadi () dan an-Naqi (). Ia juga dikenal sebagai al-Mutawakkil (), tetapi gelar ini mungkin jarang digunakan untuk menghindari kebingungan dengan khalifah Abbasiyah al-Mutawakkil (). Mengingat kehidupan mereka yang terbatas di kota garnisun Samarra di bawah pengawasan Abbasiyah, Ali dan putranya Hasan berbagi gelar al-Askari (). Ali al-Hadi juga dikutip dalam literatur hadis Syiah sebagai Abu al-Hasan ats-Tsalits (), untuk membedakannya dari para pendahulunya, yaitu, Musa al-Kadzim () dan Ali ar-Ridha (), masing-masing yang ketujuh dan kedelapan dari Dua Belas Imam.

## Kehidupan
### Kelahiran ()
Ali al-Hadi lahir pada tanggal 16 Zulhijah 212 H (7 Maret 828) di Sorayya, sebuah desa dekat Madinah yang didirikan oleh kakek buyutnya, Musa al-Kadzim. Ada juga tanggal-tanggal lain yang disebutkan dalam rentang waktu Zulhijah 212 H (Maret 828) hingga Zulhijah 214 H (Februari 830), meskipun alternatif-alternatif ini mungkin kurang dapat diandalkan. Tanggal 15 Zulhijah juga diperingati setiap tahun oleh kaum Syiah untuk memperingati peristiwa ini. Ali al-Hadi adalah putra Muhammad al-Jawad (), imam kesembilan dari Dua Belas Imam, dan ibunya adalah Samana (atau Susan), seorang budak yang dibebaskan (*[[umm walad]]*) asal Maghribi. Sejarawan Teresa Bernheimer menganggap mungkin bahwa Ali justru lahir dari Umm al-Fadl, putri khalifah Abbasiyah al-Ma'mun (), meskipun pernikahan ini sering dianggap tanpa masalah. Mengenai tempat kelahirannya, sejarawan yang condong ke Syiah al-Mas'udi () berbeda dengan pandangan yang umum. , sebuah biografi kolektif para Imam Syiah yang dikaitkan dengannya, melaporkan bahwa Ali pertama kali dibawa ke Madinah beberapa waktu setelah tahun 830 ketika al-Jawad dan keluarganya meninggalkan Irak untuk melakukan ibadah haji ke Makkah.

### Pemerintahan al-Mu'tashim ()
Ali al-Hadi tinggal di Madinah pada periode ini. Mungkin dipanggil oleh al-Mu'tashim (), ayahnya al-Jawad dan istrinya Umm al-Fadl melakukan perjalanan ke ibu kota Abbasiyah Bagdad pada tahun 835, meninggalkan Ali di Madinah. Muhammad al-Jawad meninggal di Bagdad pada tahun yang sama, pada usia sekitar dua puluh lima tahun. Selama jendela pendek ini, sumber-sumber Syiah menuduh al-Mu'tashim melakukan beberapa upaya untuk mendiskreditkan al-Jawad dan akhirnya membunuhnya dengan racun, sementara sumber-sumber Sunni tidak menyebutkan penyebab kematiannya. Ali al-Hadi berusia sekitar tujuh tahun ketika ayahnya meninggal. Di antara yang lain, beberapa catatan Syiah dalam  dan  menunjukkan Ali secara supranatural waspada tepat pada saat ayahnya meninggal.  adalah biografi kolektif awal para Imam Syiah, yang sering dikaitkan dengan penulis Syiah Dua Belas Imam Ibnu Jarir bin Rustam ath-Thabari.

Setelah kematian ayahnya, Ali muda kemungkinan besar ditempatkan oleh Abbasiyah di bawah perawatan yang bermusuhan. Pada tahun-tahun ini, bahkan Muhammad bin Faraj, seorang rekan terpercaya dari Imam Syiah sebelumnya, mungkin tidak dapat menghubungi Ali secara langsung, seperti yang tersirat dalam sebuah laporan di , kumpulan hadis Syiah abad ketujuh belas oleh ulama Syiah Dua Belas terkemuka Mohammad-Baqer Majlesi ().  melaporkan bahwa Umar bin al-Faraj ar-Rukhaji, seorang pejabat Abbasiyah yang dikenal karena permusuhannya terhadap Syiah, mengunjungi Madinah segera setelah kematian al-Jawad dan menempatkan Ali di bawah perawatan seorang tutor non-Syiah, bernama Abu Abdallah al-Junaidi. Ini dimaksudkan untuk mengisolasi Ali dari Syiah sampai-sampai  melaporkan bahwa ia ditahan di bawah tahanan rumah. Kisah dalam  juga menggambarkan bagaimana al-Junaidi sangat terkesan dengan pengetahuan anak itu sehingga ia akhirnya menjadi seorang Syiah. Pengetahuan bawaan yang luar biasa dari Ali muda ini juga diklaim oleh teolog Syiah Dua Belas terkemuka asy-Syaikh al-Mufid () dalam biografinya Kitab al-Irsyad, yang dianggap dapat diandalkan dan tidak dibesar-besarkan oleh sebagian besar Syiah. Sehubungan dengan laporan-laporan ini, Matthew Pierce yang beraliran Islam menarik persamaan dengan Mazmur Ibrani, Injil Kristen, dan Al-Qur'an, khususnya ayat Al-Quran 3:46 tentang Yesus, "Dia berbicara dengan manusia (sewaktu) dalam buaian."

### Pemerintahan al-Watsiq ()
Ali al-Hadi muncul dari isolasi dengan naiknya khalifah al-Watsiq pada tahun 842, yang sebelumnya memimpin salat jenazah untuk al-Jawad. Komunitas Syiah relatif bebas pada periode ini, dan sejarawan awal Abu al-Faraj al-Isfahani () melaporkan bahwa tunjangan diberikan kepada Alawiyyin, yaitu, keturunan Ali bin Abi Thalib (), Imam Syiah pertama. Seorang Alawiyyin sendiri, Ali al-Hadi juga kurang dibatasi pada periode ini. Dia terlibat dalam pengajaran di Madinah setelah mencapai usia dewasa, mungkin menarik sejumlah besar siswa dari Irak, Persia, dan Mesir, tempat Keluarga Muhammad secara tradisional menemukan dukungan paling banyak. Sebuah catatan oleh Ibrahim bin Mahziyar al-Ahwazi menggambarkan kunjungan ke Ali al-Hadi pada tahun 228 H (842–843) untuk mengantarkan sejumlah barang, ditemani oleh saudaranya Ali. Kedua saudara itu adalah rekan terpercaya al-Jawad. Menurut penganut paham Islam Shona F. Wardrop, ini mungkin merupakan indikasi bahwa Ali muda mulai memperbarui hubungan dengan pengikut setia ayahnya, al-Jawad. Dalam lima tahun berikutnya, Ali al-Hadi berhasil menjalin kontak dengan perwakilan dari beberapa daerah. Sebuah catatan di  dari periode ini mungkin menunjukkan kesadaran politik Ali muda, meskipun hal itu telah diberi aspek ajaib dalam beberapa sumber lain. Kisah ini bertanggal 232 H (846–847) dan diriwayatkan oleh seorang pelayan di istana al-Watsiq, bernama Khairan al-Khadim, yang ditanyai oleh Ali al-Hadi tentang kesehatan khalifah. Khairan mengatakan kepadanya bahwa al-Watsiq sedang sekarat, menambahkan bahwa pandangan umum adalah bahwa ia akan digantikan oleh putranya. Namun, Ali dengan tepat meramalkan naik takhta saudara khalifah, Ja'far al-Mutawakkil ().

### Pemerintahan al-Mutawakkil ()
Sebagian karena pembaharuan oposisi Syiah Zaidiyah, al-Mutawakkil menganiaya kaum Mu'tazilah dan Syiah, sampai pada titik di mana bahkan sumber-sumber Sunni telah mencatat permusuhannya terhadap Syiah. Khalifah mungkin telah menjatuhkan hukuman mati dengan dicambuk kepada siapa saja yang mencemarkan nama baik para sahabat atau istri-istri nabi, beberapa dari mereka dipandang negatif dalam Syiah. Ia juga secara terbuka mengutuk Ali bin Abi Thalib dan memerintahkan seorang badut untuk mengejek Ali dalam jamuan makannya, tulis ulama Syiah Dua Belas Imam Muhammad Husain Thabathaba'i (). Atas perintahnya, makam putra Ali, Husain bin Ali (), dihancurkan di Karbala, air dialirkan ke makam tersebut, dan tanah dibajak dan diolah untuk menghilangkan jejak makam tersebut, sehingga dapat menghentikan ziarah Syiah ke tempat tersebut, yang juga dilarang olehnya.

Kampanye penangkapan dan penyiksaan oleh al-Mutawakkil pada tahun 846 menyebabkan kematian beberapa rekan Ali al-Hadi di Bagdad, al-Mada'in, Kufah, dan Sawad. Mereka digantikan oleh perwakilan baru, termasuk Hasan bin Rasyid dan Ayyub bin Nuh. Kebijakan al-Mutawakkil juga mendorong banyak Alawiyyin di Hijaz dan Mesir ke dalam kemiskinan. Khalifah dikatakan telah menghukum mereka yang berdagang dengan Alawiyyin, sehingga mengisolasi mereka secara finansial. Desa Fadak, yang sebelumnya telah dikembalikan ke Alawiyyin oleh al-Ma'mun, sekarang disita oleh al-Mutawakkil dan diberikan kepada keturunan khalifah awal Umar (), bernama Abdullah bin Umar al-Bazyar. Khalifah juga memecat pejabat yang dicurigai memiliki simpati Syiah, termasuk gubernur Saymara dan Sirawan di provinsi Jibal. Sebagai gubernur kota-kota suci di Hijaz, al-Mutawakkil menunjuk Umar bin Faraj, yang mencegah Alawiyyin menjawab pertanyaan agama atau menerima hadiah, sehingga mendorong mereka ke dalam kemiskinan. Khalifah juga menciptakan pasukan baru, yang dikenal sebagai Syakiriyyah, yang direkrut dari daerah anti-Alawiyyin, seperti Suriah, al-Jazira (Mesopotamia Hulu), Jibal, Hijaz, dan dari Abna, kelompok etnis pro-Abbasiyah. Dia melaksanakan kebijakan ini dengan bantuan pejabatnya, khususnya Ahmad bin al-Khasib al-Jarjara'i () dan al-Fath bin Khaqan ().

#### Dipanggil ke Samarra ()
Pada masa kekhalifahan al-Mutawakkil, gubernur Madinah, Abdullah bin Muhammad, menulis surat kepada khalifah dan memperingatkannya tentang aktivitas subversif al-Hadi, mengklaim bahwa ia telah menyembunyikan senjata dan buku untuk para pengikutnya. Alternatifnya,  mengaitkan kejadian tersebut dengan Burahya al-Abbasi, pemimpin salat di Madinah, yang mungkin telah menasihati khalifah untuk mengusir al-Hadi dari kota karena ia diduga menghasut melawan khalifah. Ketika al-Hadi mengetahui tentang tuduhan tersebut, ia pun menulis surat kepada al-Mutawakkil dan membela diri. Khalifah menanggapi dengan hormat tetapi juga meminta agar ia dan keluarganya pindah ke ibu kota Abbasiyah yang baru, Samarra, sebuah kota garnisun tempat para penjaga Turki ditempatkan, di utara Bagdad. Surat ini juga mengumumkan pemecatan Abdullah dari jabatannya di Madinah, dan tercatat dalam  and , kumpulan hadis Syiah yang komprehensif oleh ulama Imamiyah terkemuka Muhammad bin Ya'qub al-Kulaini (). Pakar studi Islam Wilferd Madelung berpendapat bahwa surat tersebut otentik, sementara Wardrop memandang nada hormat dan damai dalam surat tersebut sebagai indikasi bahwa khalifah berhati-hati agar tidak memprovokasi pemberontakan Alawiyyin di Madinah, meskipun tidak ada bukti bahwa al-Hadi benar-benar bermaksud untuk memberontak. Akademisi Muslim Jassim M. Hussain berpendapat bahwa al-Hadi dipanggil ke Samarra dan ditahan di sana karena penyelidikan para pejabat khalifah, termasuk Abdullah, telah menghubungkan Imam Syiah tersebut dengan aktivitas bawah tanah kaum Imamiyah di Bagdad, al-Mada'in, dan Kufah. Dengan demikian, khalifah memutuskan untuk mengikuti kebijakan pendahulunya, al-Ma'mun, yang telah menempatkan imam ar-Ridha dan al-Jawad di istananya untuk memantau dan membatasi mereka.

Surat khalifah mungkin bertanggal Jumadilakhir 233 H (Januari 848), tetapi disampaikan secara keliru sebagai Jumadilakhir 243 H (Oktober 857) oleh al-Mofid, penulis . Baik Wardrop maupun Madelung menganggap tanggal yang terakhir tidak mungkin, sedangkan tanggal pertama juga dikuatkan oleh , yang menyatakan bahwa al-Hadi menghabiskan dua puluh tahun hidupnya di Samarra. Pengawal yang menemani al-Hadi ke Samarra disebut-sebut dalam berbagai sumber sebagai Yahya bin Hartsama, Yahya bin Hubaira, atau Attab bin Abi Attab. Riwayat al-Mas'udi menambahkan bahwa pengawal ini menggeledah kediaman al-Hadi di Madinah, tanpa menemukan bukti subversi. Ia juga menenangkan kerusuhan publik dengan meyakinkan penduduk setempat bahwa al-Hadi tidak akan disakiti. Laporan serupa diberikan oleh sejarawan Sunni Ibnu Khallikan ().

#### Kehidupan di istana Abbasiyah

Ketika al-Hadi mendekati Bagdad, orang-orang berkumpul untuk melihatnya dan dia disambut hangat oleh gubernur, Ishaq bin Ibrahim al-Mus'abi, yang menyambutnya di luar kota. Kemudian, ketika al-Hadi tiba di Samarra pada tanggal 23 Ramadan 233 H (1 Mei 848), khalifah tidak langsung menerimanya tetapi menugaskan sebuah rumah untuknya, yang terletak di kawasan al-Askar () di kota itu, yang sebagian besar ditempati oleh tentara. Lebih tepatnya, kediamannya berada di pusat kota di Jalan Abi Ahmad. Setelah mengantar al-Hadi ke Samarra, Yahya menyampaikan kepada khalifah rekomendasi dari ath-Thahiri dan komandan Turki Wasif at-Turki, yang tampaknya meyakinkan khalifah untuk memperlakukan al-Hadi dengan hormat. Namun, ada laporan bahwa al-Hadi sempat ditempatkan di bawah tahanan rumah setelah kedatangannya di Samarra.

Ali al-Hadi tinggal di Samarra di bawah pengawasan terus-menerus hingga kematiannya, sekitar dua puluh tahun kemudian. Di antara penulis modern, Edward D. A. Hulmes, Moojan Momen, Hamid Mavani, dan Reza Aslan menyamakan al-Hadi dengan seorang tahanan pada periode ini. Secara khusus, ia jarang dapat bertemu dengan Syiah biasa, seperti yang ditunjukkan oleh kelangkaan laporan semacam itu dalam sumber-sumber awal. Misalnya,  menggambarkan sekelompok pengunjung yang antusias untuk al-Hadi, yang meskipun demikian tidak tahu seperti apa rupa imam mereka. Laporan tentang periode ini menggambarkan al-Hadi yang dianiaya, yang menderita upaya berulang kali dari al-Mutawakkil dan lainnya di istana untuk merendahkan dan mempermalukannya. Lebih serius lagi, ada beberapa bukti bahwa al-Mutawakkil setidaknya sekali mencoba membunuh al-Hadi selama periode ini. Thabatha'i dan akademisi Muslim Abdulaziz Sachedina lebih jauh lagi, menulis bahwa khalifah pada beberapa kesempatan berniat membunuh al-Hadi dan memerintahkan penggeledahan rumahnya. Sachedina percaya bahwa rasa takut akan kerusuhan publik mencegah al-Mutawakkil membunuh al-Hadi, yang pada saat itu diakui sebagai tokoh yang saleh dan terpelajar.

Sebaliknya, Madelung mengutip al-Hadi yang mengatakan bahwa ia tidak datang ke Samarra secara sukarela tetapi tidak akan pernah meninggalkan kota itu, karena ia menyukai air dan udaranya yang baik. Pandangannya adalah bahwa al-Hadi diizinkan untuk bergerak bebas di dalam kota, dan terus mengirimkan instruksi (tertulis) kepada para wakilnya di seluruh kekaisaran Abbasiyah dan menerima melalui mereka sumbangan dari kaum Syiah. Sachedina memandang kebebasan bergerak ini sebagai indikasi bahwa al-Hadi tidak menimbulkan ancaman serius, sementara Wardrop berpendapat bahwa keunggulan spiritual pasif para Imam Syiah mungkin dianggap sebagai ancaman yang lebih serius daripada pemberontakan bersenjata yang dapat dengan mudah dihancurkan.

Bahwa al-Hadi tetap berhubungan dengan para pengikutnya juga merupakan pendapat para ahli studi Islam Farhad Daftary, Sachedina, dan Hussain, tetapi penulis terakhir percaya bahwa al-Hadi mengirim dan menerima pesannya secara rahasia, di bawah pengawasan khalifah. Bagi Wardrop, siklus kehormatan dan kecurigaan tertentu mungkin tidak dapat dihindari di istana al-Mutawakkil. Namun, dalam kasus al-Hadi sebagai seorang Imam Syiah dengan pengikut yang aktif, citra yang ditawarkan oleh sumber-sumber Syiah Dua Belas Imam sangat condong ke arah kecurigaan dan penganiayaan. Wardrop juga mencatat bahwa sebagian besar laporan tentang al-Hadi dikaitkan dengan periode ini, mungkin karena al-Hadi lebih "layak diberitakan" di Samarra, karena dekat dengan pusat kekuasaan dan populasi Syiah Irak yang besar. Menurut pandangannya, banyak dari laporan ini mungkin dilebih-lebihkan tetapi kemungkinan besar didasarkan pada kebenaran dan karena itu tidak bijaksana untuk diabaikan.

#### Contoh laporan dari periode tersebut
Wardrop juga mempelajari beberapa catatan representatif tentang al-Hadi dari periode ini:  melaporkan bahwa al-Mutawakkil memerintahkan penggeledahan kediaman al-Hadi pada malam hari berdasarkan informasi dari al-Batha'i, seorang pendukung Alawiyyin dari khalifah. Penggeledahan tersebut tidak menemukan bukti aktivitas subversif dan uang yang disita kemudian dikembalikan kepada al-Hadi. Setelah penggeledahan, al-Mutawakkil yang lega mengundang al-Hadi untuk minum anggur bersamanya larut malam. Yang terakhir menolak dan malah membacakan beberapa syair, yang tema moralnya membuat khalifah menangis. Catatan tentang penggeledahan yang sia-sia juga muncul dalam  karya al-Mas'udi dan dalam  karya Ibnu Khallikan. Tak lama sebelum penggulingan al-Mutawakkil pada tahun 861, penahanan sementara al-Hadi dilaporkan dalam  oleh sejarawan Syiah Dua Belas Imam ath-Thabarsi () dan di , di bawah pengawasan Ali bin Karkar. Khalifah mungkin telah memerintahkan penasihat dekatnya Ibnu Khaqan untuk meracuni al-Hadi yang dipenjara. Juga bertanggal 861, biografi  oleh ulama Syiah Dua Belas Imam Qutbuddin ar-Rawandi () juga melaporkan penahanan rumah al-Hadi di bawah Sa'id al-Hajib, yang diduga diperintahkan untuk membunuh Imam. Dalam laporannya, seorang pengunjung menemukan al-Hadi duduk di samping kuburan terbuka di rumahnya tetapi diyakinkan olehnya bahwa dia tidak akan dilukai karena al-Mutawakkil akan segera meninggal.  melaporkan bahwa doa al-Hadi di istana pernah diganggu oleh seorang anggota istana yang menuduhnya munafik. Dalam sebuah jamuan resmi yang dihadirinya, al-Hadi membungkam seorang pria yang terus menerus mengganggunya dengan keras dengan meramalkan kematiannya yang akan segera terjadi, lapor . Sebuah laporan dari Zurarah, seorang anggota istana, menyatakan bahwa khalifah menawarkan hadiah kepada siapa pun yang akan mempermalukan al-Hadi. Tawaran itu diterima oleh seorang India yang ahli dalam berbagai trik sulap, lanjut laporan itu, yang mengatur agar roti-roti itu bergerak menjauh ketika al-Hadi meraihnya, sehingga membuat orang banyak tertawa. Laporan  menyebutkan bahwa al-Mutawakkil untuk sementara melarang stafnya melayani al-Hadi, atas saran seorang kerabat yang dijuluki Harisa, yang memperingatkan khalifah bahwa hal ini meningkatkan citra politik al-Hadi di kalangan masyarakat. Laporan Syiah Dua Belas Imam ini memiliki akhir yang ajaib dengan khalifah meninggalkan kebijakannya setelah angin yang tak terduga meniup tirai terbuka untuk al-Hadi, bukan untuk para pengawal.

### Tahun-tahun berikutnya (861–868)
Ali al-Hadi terus tinggal di Samarra setelah pembunuhan al-Mutawakkil pada tahun 861, melalui pemerintahan singkat al-Muntasir (), diikuti oleh empat tahun al-Musta'in (), dan sampai kematiannya pada tahun 868 selama kekhalifahan al-Mu'tazz (). Secara khusus, al-Muntasir dan al-Musta'in agak melonggarkan kebijakan anti-Alawiyyin dari al-Mutawakkil, dan al-Hadi dengan demikian hidup lebih bebas pada tahun-tahun itu. Misalnya, al-Muntasir tampaknya mengembalikan Fadak untuk Alawiyyin dan mengizinkan mereka mengunjungi makam Husain. Masih di bawah al-Musta'in, gubernur Mesirnya menangkap pemimpin Alawiyyin Ibnu Abi Hudra, dan mendeportasi dia dan para pendukungnya ke Irak pada tahun 862, menurut sejarawan Sunni Muhammad bin Yusuf al-Kindi (). Juga di Mesir, seorang pengikut al-Hadi yang bernama Muhammad bin Hajar terbunuh dan harta milik pengikut lainnya, Saif bin al-Laits, disita oleh penguasa, menurut al-Kulaini. Di tempat lain, beberapa pendukung al-Hadi ditangkap di Samarra, sementara agen utamanya di Kufah, Ayyub bin Nuh, dituntut oleh hakim () lokal.

Di sisi lain, Hussain menulis bahwa pemberontakan Alawiyyin pecah pada tahun 864–865 di Kufah, Tabaristan, Rayy, Qazvin, Mesir, dan Hijaz. Ia menambahkan bahwa pemimpin pemberontak di Makkah adalah seorang Imamiyah bernama Muhammad bin Ma'ruf al-Hilali (), sementara pemimpin pemberontak Kufah Yahya bin Umar () dipuji oleh Abu Hasyim al-Ja'fari, seorang agen al-Hadi. Kemudian di bawah al-Mu'tazz, Abbasiyah menemukan hubungan antara beberapa pemberontak di Tabaristan dan Rayy dan tokoh-tokoh Imamiyah tertentu yang dekat dengan al-Hadi, yang kemudian ditangkap di Bagdad dan dideportasi ke Samarra. Ini termasuk Muhammad bin Ali al-Attar, Abu Hasyim al-Ja'fari, dan tampaknya kedua putra al-Hadi, yaitu Hasan dan Ja'far. Lebih banyak hubungan seperti itu dengan al-Hadi dicatat oleh sejarawan Sunni ath-Thabari (). Hussain berpendapat bahwa semua ini membuka jalan bagi pembunuhan al-Hadi oleh Abbasiyah selama kekhalifahan al-Mu'tazz. Sachedina juga berpendapat bahwa pembatasan terhadap al-Hadi diperbarui di bawah al-Mu'tazz, yang dituduh oleh sumber-sumber Syiah membunuh al-Hadi.

## Kematian (868)
Menurut ath-Thabari dan al-Kulaini, al-Hadi wafat pada tanggal 26 Jumadilakhir 254 H (21 Juni 868) pada usia sekitar empat puluh tahun dan pada masa kekhalifahan al-Mu'tazz. Tanggal lain yang dilaporkan jatuh pada Jumadilakhir dan Rajab 254 H (Juni–Juli 868). Secara khusus, tanggal 3 Rajab diperingati setiap tahun oleh Syiah untuk kesempatan ini. Sebagian besar penulis Syiah mencatat bahwa ia diracuni oleh Abbasiyah. Pengecualiannya adalah al-Mufid, yang bungkam tentang penyebab kematian al-Hadi, sejarawan yang condong ke Syiah, al-Ya'qubi (), yang menulis bahwa ia meninggal secara misterius, dan al-Isfahani, yang tidak mencantumkan al-Hadi di antara para syahid Alawiyyin dalam biografinya . Di antara penulis modern, Thabathai berpendapat bahwa al-Hadi diracuni atas hasutan al-Mu'tazz, sementara Hussain mengaitkan pembunuhan al-Hadi dengan penemuan Abbasiyah tentang hubungannya dengan pemberontakan Syiah yang sedang berlangsung. Sebaliknya, Momen mengatakan bahwa "kekuasaan sebenarnya" berada di tangan para jenderal Turki pada saat al-Hadi meninggal dan bahwa pembunuhan al-Hadi tidak akan memberikan keuntungan politik bagi khalifah. Penyebab kematiannya juga disebutkan berbeda-beda oleh berbagai sumber.

Selain al-Hadi, sumber-sumber Syiah menganggap Abbasiyah bertanggung jawab atas kematian beberapa Imam Syiah. Keheningan sumber-sumber Sunni di sini dikaitkan oleh penulis Syiah dengan suasana ketakutan dan intimidasi di bawah Abbasiyah. Secara khusus, ahli hadis Syiah Dua Belas Imam Ibnu Syahrasyub () mengatakan bahwa ia menulis *[[Manaqib Ale Abi Talib]]* "untuk mengungkap apa yang telah mereka [Sunni] sembunyikan." Ada juga sebuah hadis yang dinisbahkan kepada Muhammad al-Baqir (), Imam kelima dari Dua Belas Imam, yang menyatakan bahwa tidak seorang pun dari mereka akan terhindar dari kematian yang tidak adil setelah mencapai ketenaran, kecuali yang terakhir, yang kelahirannya akan dirahasiakan dari publik. Tradisi serupa dikaitkan dengan ar-Ridha, Imam kedelapan dari Dua Belas Imam, kali ini sebagai tanggapan terhadap seorang pengikut yang menyatakan harapannya untuk melihat Imam berkuasa karena "orang-orang telah berbaiat kepada" ar-Ridha dan "koin telah dicetak" atas namanya.

Salat jenazah konon dipimpin oleh al-Muwaffaq (), saudara khalifah. Namun, banyaknya pelayat memaksa keluarga untuk membawa jenazah al-Hadi kembali ke rumah, tempat ia kemudian dimakamkan. Rumah tersebut kemudian diperluas menjadi sebuah kompleks makam besar oleh berbagai pelindung Syiah dan Sunni. Baru-baru ini, kompleks tersebut dibangun kembali pada tahun 1868–1869 atas permintaan Naser al-Din Shah Qajar (), penguasa Persia dan seorang penganut Syiah Dua Belas Imam, dan kubah emas ditambahkan pada tahun 1905. Selain al-Hadi, kompleks makam ini juga menyimpan makam putranya, Hasan al-Askari, dan saudara perempuannya, Hakimah Khatun. Sebagai tujuan penting bagi ziarah Syiah, kompleks makam ini dibom pada Februari 2006 dan mengalami kerusakan parah. Serangan lain pada tanggal 13 Juni 2007 menghancurkan dua menara makam tersebut. Otoritas Irak menganggap kelompok ekstremis Sunni al-Qaeda bertanggung jawab atas kedua serangan tersebut.

## Kepribadian
Setelah memperhitungkan bias sumber-sumber Syiah Dua Belas Imam, sejarawan Dwight M. Donaldson () menulis bahwa al-Hadi tampak baginya sebagai "pria yang baik hati dan tenang", yang selama bertahun-tahun menanggung "kebencian" al-Mutawakkil dengan bermartabat dan sabar. Bagi Wardrop, citra al-Hadi dalam sumber-sumber Syiah adalah sebagai "Imam yang pasifis dan teraniaya," yang selalu tetap tenang oleh upaya musuh-musuhnya untuk "menghina dan menyerangnya." Dalam laporan-laporan ini, tambahnya, al-Hadi mempertahankan sikap yang tenang dan bermartabat dalam situasi yang mengancam, sehingga memberikan kesan kepada orang lain tentang keyakinannya akan perlindungan Tuhan. Dalam situasi seperti itu, tanggapan al-Hadi dalam sumber-sumber Syiah seringkali berupa permohonan campur tangan Tuhan melalui doa, karena ia memandang "permohonan orang yang tertindas melawan penindas" lebih ampuh daripada "pasukan kavaleri, senjata, atau jiwa," dalam sebuah riwayat yang dinisbahkan kepadanya di . Untuk menunjukkan apa yang digambarkannya sebagai pelepasan al-Hadi dari “kekhawatiran sepele  [dunia materi],” Wardrop menyebutkan kisah tentang suatu peristiwa ketika rumahnya digeledah pada malam hari untuk mencari uang dan senjata, seperti yang diceritakan oleh sumber-sumber Syiah Dua Belas Imam , , dan . Menurut kisah ini, tentara yang menerobos masuk ke rumahnya mendapati dia sedang berdoa dan kemudian dia membantu mereka dalam penggeledahan. Setelah pencarian yang sia-sia ini dan kejadian serupa, al-Hadi kembali menggunakan kekuatan Tuhan dalam sumber-sumber Syiah daripada melakukan "serangan verbal atau diam karena marah."

## Imamah
### Penunjukan

Setelah kematian al-Jawad pada tahun 835, sebagian besar pengikutnya mengakui putranya, Ali, sebagai Imam berikutnya. Seperti ayahnya, Ali al-Hadi masih di bawah umur ketika ia menggantikan imam pada usia sekitar tujuh tahun. Namun, berkat preseden al-Jawad, imamat Ali diterima secara luas tanpa banyak keberatan, meskipun dalam kedua kasus tersebut lingkaran dalam para pendahulu mereka pasti memainkan peran yang terlihat dalam mengkonsolidasikan imamat mereka. Satu-satunya catatan tentang suksesi Ali al-Hadi diberikan oleh beberapa sumber, termasuk , , dan . Menurut catatan ini, penunjukan () disampaikan secara lisan kepada seorang bernama Abu al-Khairani oleh al-Jawad, yang kemudian menunjuk putranya, Ali, sebagai penggantinya. Wardrop mengidentifikasi orang ini sebagai Ahmad bin Hammad al-Marwazi, yang dekat dengan al-Jawad, sementara di tempat lain ia disebut sebagai Khairan al-Khadim, seorang pelayan al-Jawad. Bagaimanapun, Abu al-Khairani kemudian menulis surat kepada beberapa tokoh Imamiyah terkemuka dengan berita penunjukan ini, dengan instruksi untuk membuka surat-surat tersebut jika ia meninggal. Penunjukan lisan tersebut juga didengar oleh Ahmad bin Muhammad bin Isa, seorang Imamiyah terkemuka dari Qom, yang kebetulan berada di sana untuk menanyakan kesehatan al-Jawad.

Ketika al-Jawad meninggal, Ahmad bertemu dengan Muhammad bin al-Faraj ar-Rukhaji dan sepuluh tokoh Imamiyah lainnya yang tidak disebutkan namanya dan mendengarkan Abu al-Khairani. Di antara mereka, Muhammad adalah perwakilan al-Jawad, yang menjadi tokoh terkemuka setelah kematiannya. Sesungguhnya, pertemuan itu berlangsung di rumah Muhammad dan dialah yang mengundang Abu al-Khairani untuk bergabung dengan mereka. Pada pertemuan itu, klaim Abu al-Khairani dengan enggan dikuatkan oleh Ahmad, yang mengatakan bahwa ia lebih suka kehormatan itu diberikan kepada seorang Arab daripada seorang non-Arab (). Setelah beberapa pertimbangan, kelompok itu menerima imamat Ali, demikian laporan tersebut menyimpulkan. Bukti lebih lanjut ditemukan dalam wasiat yang dikaitkan dengan al-Jawad dalam *Kitab al-Kafi*, yang menetapkan bahwa putranya Ali akan mewarisi darinya dan bertanggung jawab atas adik laki-lakinya, Musa, dan saudara perempuannya. Bagi ahli hukum dan akademisi Muslim Hossein Modarressi, catatan tentang suksesi tersebut menunjukkan bahwa senioritas Ali atas saudaranya tidak cukup dan komunitas Syiah harus diyakinkan bahwa Ali diangkat langsung oleh ayahnya. Sekelompok kecil awalnya mengikuti Musa sebagai imam mereka tetapi segera kembali kepada Ali al-Hadi setelah Musa memisahkan diri dari mereka.

### Perwakilan
Bernheimer menganggap imamat al-Hadi sebagai titik balik bagi Syiah: kepemimpinan langsung komunitas Syiah oleh para Imam secara efektif berakhir dengan pemanggilan al-Hadi ke Samarra, di mana ia ditahan di bawah pengawasan terus-menerus oleh para khalifah Abbasiyah hingga kematiannya. Namun, mirip dengan para pendahulunya, al-Hadi secara diam-diam berkomunikasi dengan jaringan perwakilan (,  ) tersembunyi, yang bertanggung jawab atas urusan keuangan dan keagamaan Syiah Imamiyah, dan khususnya untuk pengumpulan iuran keagamaan, seperti Khums (). Agen-agen ini secara bertahap mengambil alih fungsi membimbing dan mengatur komunitas Syiah, mengikuti prinsip quietisme politik yang sama yang dianut oleh para Imam Syiah. Upaya mereka tampaknya terbagi menjadi empat wilayah geografis; Yang pertama meliputi Bagdad, Mada'in, Sawad, dan Kufah, wilayah kedua meliputi Basra dan Ahwaz, wilayah ketiga meliputi Qom dan Hamadan, dan wilayah keempat meliputi Hejaz, Yaman, dan Mesir. Masing-masing dari keempat wilayah ini dipercayakan kepada seorang agen, yang juga bertanggung jawab untuk menunjuk agen lokal di wilayahnya.

Sumber-sumber Imamiyah juga menggambarkan beberapa upaya gagal yang dilakukan oleh Abbasiyah untuk mencegat agen-agen tersebut, termasuk simpati palsu yang ditunjukkan Ibnu Khaqan untuk menyusup ke jaringan atau misi-misi agen yang gagal di menit-menit terakhir. Meskipun demikian, terjadi gelombang penindakan oleh al-Mutawakkil pada tahun 850 dan oleh al-Mustai'n pada tahun 862. Beberapa agen yang ditangkap meninggal karena disiksa sementara yang lain dipenjara. Di antara agen terpercaya al-Hadi adalah Ali bin Mahziar Ahvazi, Utsman bin Sa'id al-Asadi, Ahmad bin Ishaq al-Asy'ari, Ali bin Bil'al, Ibrahim bin Muhammad al-Hamadani, Ali bin Ja'far al-Hamani, Ayyub bin Nuh, Hasan bin Rasyid, dan Muhammad bin al-Faraj al-Rukhaji. Karena sifat jaringan tersembunyi ini, mungkin ada juga beberapa orang yang secara palsu mengaku mewakili al-Hadi. Secara khusus, Faris bin Hatim bin Mahawaih al-Qazvini awalnya adalah perwakilan al-Hadi dan perantaranya dengan kaum Imamiyah yang tinggal di Jibal, yang meliputi bagian tengah dan barat Iran modern. Faris terlibat dalam perselisihan dengan Ali bin Ja'far sekitar tahun 862 dan akibatnya dilarang oleh al-Hadi untuk menerima sedekah atas namanya. Namun, ia terus melakukannya tanpa meneruskannya kepada al-Hadi, yang mengucilkan Faris pada tahun 864 karena menggelapkan iuran keagamaan. Ketika Faris terus secara terbuka menghasut melawan al-Hadi, al-Hadi menyerukan kematiannya, dan dia memang dibunuh selama masa imamat Hasan al-Askari.

### Mukjizat
Dalam Syiah Dua Belas Imam, al-Hadi dianggap berpengetahuan luas dalam bahasa Persia, Slavia, India, dan Nabath. Demikian pula, ath-Thabarsi menulis bahwa al-Hadi fasih dalam tujuh puluh tiga bahasa, mungkin merujuk pada hadis yang dinisbahkan kepada Muhammad bahwa komunitasnya akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga kelompok. Namun, hal ini tidak hanya terjadi pada al-Hadi, dan mukjizat berbicara dinisbahkan kepada semua Imam Syiah. Salah satu dari banyak kisah tentang al-Hadi tersebut diriwayatkan oleh Ibrahim bin Mahziyar, yang menggambarkan pertemuan dengan al-Hadi muda pada tahun 228 H (842–843) bersama saudaranya Ali dan pelayan mereka Masrur, yang keesokan harinya dipanggil oleh al-Hadi dan diajak bicara dalam bahasa aslinya, Persia.

Ali al-Hadi juga dikreditkan dalam sumber-sumber Dua Belas Imam dengan meramalkan kematian al-Mutawakkil, yang telah memenjarakan atau mempermalukan al-Hadi. Variasi dari kisah ini muncul dalam sumber-sumber Syiah Dua Belas Imam , , , dan . Kemampuannya meramalkan masa depan juga disoroti dalam kisah lain, yang muncul dalam  misalnya, yang menurutnya al-Hadi sudah mengetahui pertanyaan agama dari para tamunya. Diriwayatkan oleh Ishaq bin Abdullah al-Alawi, seorang kerabat jauh al-Hadi, pertanyaan tersebut adalah tentang pentingnya berpuasa pada hari kelahiran Nabi Muhammad, hari beliau menerima pesan ilahi, hari bumi dihamparkan, dan hari Ghadir Khumm. Dalam konteks ini, Ali al-Hadi memperlihatkan penglihatan surga kepada seorang sahabatnya, menurut . Pada suatu kesempatan,  menggambarkan bahwa para prajurit yang ditugaskan untuk membunuh al-Hadi tidak berani melukainya karena "kehadirannya yang mengagumkan," melihat di sekelilingnya seratus pedang terangkat. Di hadapan al-Mutawakkil, al-Hadi membantah klaim seorang wanita yang berpura-pura menjadi Zainab binti Ali, putri Ali bin Abi Thalib. Konon ia melakukannya dengan turun ke sarang singa khalifah untuk membuktikan bahwa singa-singa itu tidak melukai keturunan sejati Ali bin Abi Thalib. Wanita itu menolak untuk meniru hal ini. Dikatakan juga bahwa al-Hadi menghidupkan gambar seekor singa di atas karpet, yang kemudian memakan seorang pemain sulap yang mencoba mempermalukan Imam dengan triknya atas perintah al-Mutawakkil. Tradisi lain menyatakan bahwa ia mengubah segenggam pasir menjadi emas untuk kaum miskin. Ketika ia berangkat ke Samarra, meskipun langit cerah, al-Hadi bersiap menghadapi hujan lebat yang memang terjadi dalam beberapa jam, membuat pengawalnya takjub. Namun, ketika ditanya tentang hal itu, al-Hadi menolak interpretasi mukjizat apa pun atas kejadian tersebut, dengan mengatakan bahwa ia hanya mengenali tanda-tanda badai yang akan datang sebagai penduduk asli, seperti yang dilaporkan dalam  oleh al-Mas'udi.

### Penerus
Ali al-Hadi meninggalkan dua putra, yaitu Ja'far bin Ali al-Hadi dan kakak laki-lakinya Hasan al-Askari.  Yang terakhir lahir di Madinah dari seorang , yang namanya disebutkan berbeda-beda dalam berbagai sumber sebagai Hudaits, Susan, atau Salil. Setelah al-Hadi, mayoritas pengikutnya mengakui putra dewasanya Hasan sebagai imam berikutnya, yang umumnya dikenal dengan gelar al-Askari () karena penahanannya hampir seumur hidup di kota garnisun Samarra, setelah pindah ke sana bersama ayahnya saat masih kecil. Sumber-sumber Imamiyah melaporkan bahwa al-Hadi menunjuk Hasan sebagai penggantinya sebulan sebelum kematiannya pada tahun 868. Penunjukan ini terjadi setelah kematian putra sulungnya Muhammad bin Ali al-Hadi, yang sebagian orang berharap akan menjadi Imam berikutnya. 

Setelah kematian al-Hadi, putra lainnya, Ja'far, gagal mengklaim imamat untuk dirinya sendiri, dan ia disebut sebagai Ja'far al-Kadzab () dalam sumber-sumber Imamiyah. Beberapa orang tampaknya menganggap Ja'far sangat tidak layak untuk posisi tersebut karena reputasinya yang buruk. Kematian Muhammad dan reputasi buruk Ja'far dengan demikian mempermudah naiknya Hasan. Namun, ia tidak dikenal oleh banyak pengikut Imamiyah, seperti yang disarankan oleh , dan perwakilan al-Hadi pasti memainkan peran penting dalam mengkonsolidasikan imamat Hasan. Meskipun demikian, beberapa orang menganggap al-Hadi sebagai Imam terakhir dan Hasan dikatakan telah menulis surat kepada tokoh-tokoh Imamiyah di seluruh kekaisaran Abbasiyah untuk menghilangkan keraguan mereka tentang imamatnya. 

Ketika Hasan al-Askari meninggal tanpa pewaris yang jelas pada tahun 874, beberapa pengikutnya menolak imamatnya, karena menurut mereka Imam tidak mungkin tidak memiliki anak. Di antara mereka, kaum Syiah Muhammadiyah yang sekarang sudah punah berpendapat bahwa Muhammad bin Ali al-Hadi pastilah Imam kesebelas yang sah, meskipun ia telah meninggal sebelum ayahnya. Bagi mereka, Muhammad adalah Mahdi, tokoh mesianik dalam Islam yang akan (kembali) muncul di akhir zaman untuk memberantas ketidakadilan dan kejahatan. Mungkin terkait dengan kelompok ini adalah Ibnu Nushair, yang menganggap Ali al-Hadi sebagai sosok ilahi dan mengklaim sebagai nabinya. Ia dianggap sebagai pendiri Nushairiyah, sebuah sekte Ghali Syiah yang sekarang sudah punah. Kaum Ghulat () percaya pada keilahian para Imam Syiah.

#### Ja'fariyah
Mereka yang menerima imamat Ja'far, putra bungsu al-Hadi, dikenal sebagai Ja'fariyah. Anggotanya sampai pada klaim ini dengan cara yang berbeda. Satu faksi beralih ke Ja'far setelah kematian saudaranya Hasan al-Askari pada tahun 874, yang tidak meninggalkan pewaris yang jelas. Subkelompok Ja'fariyah lainnya percaya bahwa al-Askari sendiri telah menunjuk Ja'far sebagai penggantinya. Yang terkenal di antara mereka adalah teolog Kufah Ali bin Tahi (atau Talhi) al-Khazzaz. Ali ini termasuk dalam kelompok Aftahiyyah, banyak di antaranya kemudian bergabung dengan Ja'fariyah. Subkelompok lain berpendapat bahwa Ja'far ditunjuk langsung oleh ayahnya al-Hadi sebagai penggantinya. Subkelompok yang berbeda adalah Nafisi, yang percaya bahwa al-Hadi akan digantikan oleh putra sulungnya Muhammad. Sebelum wafatnya pada masa hidup al-Hadi, mereka mengatakan bahwa Muhammad menunjuk adik bungsunya, Ja'far, sebagai penggantinya, dengan melewati kakaknya, Hasan. Lebih spesifiknya, mereka percaya bahwa Muhammad mempercayakan wasiatnya kepada pelayannya, Nafis, yang kemudian meneruskannya kepada Ja'far. Ja'far kemudian mengklaim dirinya sebagai pengganti Muhammad. Nafis sendiri kemudian terbunuh.

Demikian pula, beberapa pengikut Faris bin Hatim mengklaim bahwa ia digantikan oleh putranya Muhammad, yang mengangkat saudaranya Ja'far sebagai Imam berikutnya sebelum kematiannya pada masa hidup al-Hadi. Mereka kemudian menerima imamat Ja'far sebagai pengganti al-Askari. Hal ini tampaknya merupakan tindakan pembangkangan terhadap Hasan al-Askari, yang telah berpihak pada ayahnya al-Hadi ketika ia mengucilkan Faris karena menggelapkan dana keagamaan dan secara terbuka menghasut melawannya. Bagaimanapun, Ja'far segera meninggal dan beberapa kemudian beralih kepada keturunannya untuk kepemimpinan. Namun demikian, pengikut Ja'far punah pada tahun 373 H (983-984), karena sebagian masuk ke aliran Syiah Dua Belas Imam dan sebagian lagi berhijrah ke Mesir atau tempat lain dan bergabung dengan tarekat Sufi.

## Karya
Risalah teologis tentang kehendak bebas dan berbagai teks pendek dikaitkan dengan al-Hadi dan dikutip dalam *[[Tuhaf al-Uqul]]*, sebuah kumpulan hadis Syiah Dua Belas Imam. Menurut Mavani, sebagian besar hadis Syiah tentang Khums juga dikaitkan dengan al-Hadi dan pendahulunya, al-Jawad. Beberapa orang menganggap Khums sebagai contoh otoritas diskresioner para Imam sebagai pemimpin agama dan duniawi Syiah, yang dalam hal ini menentang pengalihan Zakat (sedekah Islam lainnya) "untuk menopang para penindas [para khalifah] dan untuk mengamankan gaya hidup mewah mereka," menurut ahli hukum Syiah Hussein Ali Montazeri (). Salah satu contohnya adalah tanggapan al-Hadi terhadap surat dari agen barunya, Hasan bin Rasyid, di mana al-Hadi menjelaskan Khums sebagai pungutan atas harta benda dan hasil bumi, serta atas pedagang dan pengrajin, setelah mereka mencukupi kebutuhan mereka sendiri. Bagian terakhir ini diklarifikasi dalam surat dari al-Hadi kepada agen lain, bernama Ibrahim bin Muhammad al-Hamadani, yang menjelaskan bahwa Khums dipungut setelah mencukupi kebutuhan tanah dan tanggungan, dan setelah  (pajak tanah) untuk penguasa.

Donaldson mengutip salah satu hadis yang diriwayatkan dari al-Hadi, melalui Ali bin Abi Thalib, yang mendefinisikan iman () sebagai sesuatu yang terkandung dalam hati manusia, yang dikuatkan oleh perbuatan mereka (), sedangkan penyerahan diri () adalah apa yang diungkapkan oleh lidah yang hanya mengesahkan persatuan. Sebuah hadis yang dinisbatkan kepada al-Hadi dalam  meramalkan gaibnya cucunya, Imam kedua belas, dan menyebutnya sebagai  () dari keluarga Muhammad. Mavani mengutip hadis lain, yang dinisbatkan kepada al-Hadi dan diriwayatkan oleh ath-Thabarsi, sebagai berikut:  

## Lihat pula

* Hasan al-Askari
* Ja'far bin Ali al-Hadi

## Catatan kaki

## Referensi

## Bibliografi

* 
* 
* 

* 
* 
* 

* 
* 
* 

* 
* 

* 
* 
* 

* 

* 
* 
* 
* 
* 
* 

* 

* 
* 
* 

* 
* 
* 

* 

*