Kisah Para Rasul 3

**Kisah Para Rasul 3** (disingkat **Kis 3**) adalah bagian Kitab Kisah Para Rasul dalam Perjanjian Baru di Alkitab Kristen.Buku yang memuat bab ini tidak disebutkan namanya, tetapi tradisi Kristen awal menegaskan bahwa Lukas juga menulis buku ini dan Injil Lukas. Bab ini mencatat penyembuhan seorang penyandang cacat oleh rasul Petrus dan Yohanes, dan khotbah Petrus di Serambi Salomo di Bait Suci Kedua. Merupakan kesatuan dengan pasal 4.

## Teks
* Naskah aslinya ditulis dalam bahasa Yunani Koine.
* Sejumlah naskah tertua yang memuat salinan pasal ini antara lain adalah
** Papirus 91 (abad ke-3; terlestarikan: ayat 1-2)
** Codex Vaticanus (~325-350 M)
** Codex Sinaiticus (~330-360 M)
** Codex Bezae (~400 M)
** Codex Alexandrinus (~400-440 M)
** Codex Ephraemi Rescriptus (~450 M)
** Codex Laudianus (~ 550 M)
** Papirus 74 (abad ke-7; lengkap)
* Pasal ini dibagi atas 26 ayat.

## Struktur
Terjemahan Baru (TB) membagi pasal ini:
*  = Petrus menyembuhkan orang lumpuh
*  = Khotbah Petrus di Serambi Salomo

## Referensi silang
* : 
* : 

## Petrus dan Yohanes
Kebersamaan kedua rasul Petrus dan Yohanes sudah tercatat dalam kitab-kitab Injil dan berlanjut dalam Kisah Para Rasul. Usia mereka mungkin sebaya (ide bahwa Petrus berusia jauh lebih tua daripada Yohanes terutama disebabkan oleh lukisan para artis dari imajinasi mereka dan tidak ada bukti dari Alkitab), dan sudah menjadi sahabat karib sejak muda, karena dicatat bahwa mereka bersama-sama menangkap ikan di Danau Galilea (), mereka juga sama-sama mencari penghiburan Israel dan mendapatkan baptisan Yohanes (). Yohanes dan Andreas pertama-tama segera memberitahukan kepada Petrus bahwa mereka telah menemukan Kristus (). Petrus dan Yohanes diutus bersama-sama untuk mempersiapkan Paskah (). Yohanes juga membawa Petrus ke istana Imam Besar (), dan meskipun ia tentunya menjadi saksi penyangkalan Petrus terhadap Yesus, ia tidak memusuhi Petrus, karena jelas mereka berdua yang menerima kabar dari Maria Magdalena mengenai makam Yesus yang kosong pada hari kebangkitan Yesus dan segera berlari bersama untuk memeriksa kubur itu (). Hubungan erat ini juga mengikat keduanya dalam pertanyaan Petrus, “Tuhan, dan apakah yang akan terjadi padanya?” (); dan pada ayat ini mereka sekali lagi menjadi satu tim dalam ibadah dan perbuatan. Pernah ada persaingan kedudukan, yaitu mengenai tempat di sebelah kiri dan kanan Yesus yang diminta oleh Yohanes dan saudara laki-lakinya, Yakobus (), tetapi setelah peristiwa di mana mereka mendapat teguran dari Yesus itu, hubungan mereka tetap erat. Selanjutnya mereka berdua pergi ke Samaria untuk membaptis orang-orang di sana dengan Roh Kudus (), dan mereka berdua (dihadiri oleh Yakobus, saudara Yesus) mengakui pekerjaan yang telah dilakukan oleh Paulus dan Barnabas di antara orang-orang bukan Yahudi (). Tidak dicatat kapan mereka berpisah dan tidak berjumpa lagi, karena setelah pasal 8, tidak ada catatan perbuatan Yohanes selanjutnya dalam Kisah Para Rasul.

## Ayat 1
: *Pada suatu hari menjelang waktu sembahyang, yaitu pukul tiga petang, naiklah Petrus dan Yohanes ke Bait Allah.* (TB)

### Ayat 1 bahasa Yunani
Textus Receptus
: ἐπὶ τὸ αὐτό δὲ Πέτρος καὶ Ἰωάννης ἀνέβαινον εἰς τὸ ἱερὸν ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐννάτην

Transliterasi
: epi to auto de Petros kai Iōannēs anebainon eis to ieron epi tēn ōran tēs proseukhēs tēn ennatēn
* Ada naskah kuno menempatkan *ἐπὶ τὸ αὐτό* (di awal ayat ini) pada ayat sebelumnya, yaitu  misalnya: Codex Bezae

### Ayat 1 catatan
* "Pada suatu hari": Terjadi beberapa waktu setelah Hari Pentakosta, di mana catatan pada akhir pasal 2 mengindikasikan perubahan yang bertahap dan perlahan, tanpa hal-hal istimewa, dan tidak diketahui berapa lama telah berselang, bisa jadi beberapa bulan. Ellicott mengamati ketiadaan data kronologis di sini agak aneh bagi penulis yang biasanya teliti untuk urusan waktu (), dan penjelasan yang paling alamiah adalah sumber informasinya tidak mengingat jelas harinya, sedangkan sebagai sejarawan yang baik, Lukas tidak mau mencatat hal-hal yang tidak pasti. Meyer berpendapat bahwa Lukas melihat kembali , dan memilih satu dari banyak "mujizat dan tanda" (*τέρατα καὶ σημεῖα*) khususnya yang berkaitan dengan penganiayaan pertama.
* "Menjelang waktu sembahyang, yaitu pukul tiga petang" () Jam 3 sore (pukul 15:00) merupakan waktu korban petang orang Yahudi (Jos. *[[Antiquitates Iudaicae|Ant.]]* xiv. 4, § 3). Tradisi Yudaisme kemudian menetapkan jam ke-3, ke-6, dan ke-9 (pukul 9:00, 12:00 dan 15:00) sebagai waktu doa pribadi, yang tersirat dari kebiasaan Daniel berdoa tiga kali sehari ) dan  (“Di waktu petang, pagi dan tengah hari aku cemas dan menangis"; "*...I pray*" (= " aku berdoa”) dalam KJV) menunjukkan kebiasaan ini telah ada sejak zaman raja Daud. Ada pula aturan “Tujuh kali sehari” yang mungkin dijalani oleh mereka yang ingin beribadah lebih khusyuk (). Kedua tradisi ini diteruskan dalam Gereja Kristen, di mana kebiasaan tiga waktu dijalankan oleh banyak orang pada di Alexandria pada zaman Klemens (Strom, vii. p.&nbsp;722), sedangkan kebiasaan tujuh waktu menjadi “canonical hours” Kekristenan Barat, istilah yang pertama kali muncul dalam Peraturan St. Benediktus ("*Rule of St. Benedict (m. 542 M)*") serta digunakan oleh Bede (701 M).
* "Naiklah": diterjemahkan dari bahasa Yunani ἀνέβαινον, *anebainon*, kata kerja berbentuk tak sempurna (*imperfect*), bermakna "sedang mendaki" tangga yang menuju pelataran Bait Suci di tingkat teratas, masih dalam proses dan baru sampai di Bait Suci pada .
* "Petrus dan Yohanes": lihat keterangan tersendiri.
* "Ke Bait Allah": Dalam , dicatat bahwa para rasul selalu berada di Bait Suci memuliakan Allah. Dari , jelas bahwa semua murid terbiasa setiap hari ke Bait Suci untuk beribadah.

## Ayat 2

: *Di situ ada seorang laki-laki, yang lumpuh sejak lahirnya sehingga ia harus diusung. Tiap-tiap hari orang itu diletakkan dekat pintu gerbang Bait Allah, yang bernama [[Gerbang Indah]], untuk meminta sedekah kepada orang yang masuk ke dalam Bait Allah.* (TB)
* "Seorang laki-laki, yang lumpuh sejak lahirnya": Catatan cermat mengenai lamanya penderitaan orang lumpuh ini adalah ciri khas St. Lukas (), dan ketelitian naratif ini mengindikasikan bahwa sumber informasinya mungkin orang yang tadinya lumpuh itu sendiri.
* "Gerbang Indah": Flavius Yosefus (37-100 M), sejarawan Yahudi-Romawi, mencatat dalam tulisannya "Perang Yahudi" mengenai adanya satu gerbang yang dibuat lebih indah dari sembilan gerbang Bait Suci lainnya.

## Ayat 6

:*Tetapi Petrus berkata: "Emas dan perak tidak ada padaku, tetapi apa yang kupunyai, kuberikan kepadamu: Demi nama [[Yesus]] [[Kristus]], orang [[Nazaret]] itu, berjalanlah!"* (TB)
Penyembuhan pengemis lumpuh itu disebabkan oleh kuasa Kristus yang bekerja lewat para rasul, setelah turunnya Roh Kudus. Yesus mengatakan kepada para pengikut-Nya tentang mereka yang akan percaya kepada-Nya, " ... demi nama-Ku ... mereka akan meletakkan tangannya atas orang sakit dan orang itu akan sembuh". Gereja melanjutkan pelayanan penyembuhan Yesus Kristus dalam ketaatan kepada-Nya. Mukjizat itu terlaksana karena iman "demi nama Yesus Kristus" dan "karunia untuk menyembuhkan" yang bekerja melalui Petrus.

Ayat ini menjadi sumber lagu rohani:
* Lagu anak-anak: *Silver and Gold Have I None* (Emas dan Perak Ku tiada) 
* Pelengkap Kidung Jemaat (PKJ) 276 – Rasul Pergi Beribadah

## Lihat pula
* Gerbang Indah
* Petrus
* Yohanes
* Bagian Alkitab yang berkaitan: Kejadian 22, Kejadian 26, Kejadian 28, Ulangan 18, Kisah Para Rasul 2

## Referensi

## Pranala luar