Yesaya 53:9

**Yesaya 53:9** (disingkat **Yes 53:9**) adalah ayat kesembilan dari pasal ke-53 Kitab Yesaya dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen. Memuat Firman Allah yang disampaikan oleh nabi Yesaya bin Amos terutama berkenaan tentang "Hamba yang Menderita". Nabi ini hidup pada zaman raja Uzia, Yotam, Ahas dan Hizkia dari Kerajaan Yehuda sekitar abad ke-8 SM. Merupakan bagian dari rangkaian ayat yang menggambarkan penderitaan Yesus di akhir hayat-Nya; juga cara-cara penderitaan yang dialami-Nya. Adalah untuk dosa manusia dan untuk menggantikan manusia, Tuhan Yesus Kristus menderita.

## Sumber
Naskah sumber utama:
* Teks Masoret (abad ke-10 M)
* Septuaginta (abad ke-3 SM)
* Naskah Laut Mati (abad ke-2 SM) terutama Gulungan Besar Kitab Yesaya (*the Great Isaiah Scroll*'), yang berisikan Kitab Yesaya lengkap, ditemukan dalam gua Qumran dekat Laut Mati dan menurut analisis radioaktif berasal dari abad ke-2 SM.

## Teks
### Bahasa Indonesia
Terjemahan Baru (LAI, 1974)
: *Orang menempatkan kuburnya di antara orang-orang fasik, dan dalam matinya ia ada di antara penjahat-penjahat, sekalipun ia tidak berbuat kekerasan dan tipu tidak ada dalam mulutnya.*

Terjemahan bahasa Indonesia lain

### Bahasa Ibrani
Teks Masoret (dibaca dari kanan ke kiri)
:ויתן את־רשעים קברו ואת־עשיר במתיו על לא־חמס עשה ולא מרמה בפיו׃

Transliterasi Ibrani
: wa· - , wə·- bə·;  -  , wə·  bə·.

Terjemahan bebas
: Dan diberikannya bersama orang-orang jahat kuburnya, dan bersama orang kaya dalam matinya; sekalipun tiada kekerasan dibuatnya, dan tiada kebohongan dalam mulutnya.

## Referensi silang
* "menempatkan" (TB)/"ditentukan" (TL) (**'): 
* "matinya" (TB/TL) <04194> (**'): 
* "orang-orang fasik": 
* "antara penjahat-penjahat": 
* "berbuat kekerasan": 
* "dalam mulutnya": 

## Analisis
### Menempatkan kuburnya di antara orang-orang fasik
* Frasa "di antara orang-orang fasik" ini mungkin hanya berarti bahwa "hamba yang menderita" itu ditetapkan mati bersama dengan orang fasik, atau bahwa dalam diri Yesus Kristus, tentara Roma bermaksud menguburkan Dia bersama dengan kedua penjahat itu. Namun, sebagaimana dinubuatkan di sini, hal ini digenapi dalam diri Yesus Kristus pada saat kematian-Nya, karena Ia mati diapit di antara dua orang penjahat yang sama-sama disalibkan bersama Dia (), dan dikuburkan di kubur milik Yusuf dari Arimatea, seorang kaya (). Teks Masoret memuat frasa "bersama orang kaya dalam mati-Nya" yang tidak dicantumkan dalam Terjemahan Baru. Frasa "dalam mati-Nya" ini dapat juga diartikan "ketika mati-Nya" atau "setelah mati-Nya" (bandingkan ).

Orang Romawi menyalibkan Yesus Kristus bersama dua penjahat pada tempat pelaksanaan hukuman mati yang umum - "tempat tengkorak" atau "Golgota" - dalam artian kubur-Nya ditentukan untuk berada "di antara orang-orang fasik", yang sudah sewajarnya dilakukan, kalau saja tidak ada interferensi dari Yusuf dari Arimatea. Orang yang mati disalib biasanya dikuburkan bersama-sama dengan kayu salibnya di dekat tempat itu oleh tentara-tentara Romawi.

Dalam kalimat-kalimat ini, kata yang diterjemahkan "orang-orang fasik" (**') adalah dalam bentuk jamak, tetapi kata yang diterjemahkan sebagai "orang kaya" adalah dalam bentuk tunggal. Kata-kata ini digenapi secara tepat dalam [[penguburan Yesus]].

Ada yang menafsirkan secara umum, setelah kematian-Nya, baik orang kaya maupun orang fasik terlibat dalam [[penguburan Yesus|penguburan-Nya]], dan mengenai tempat kubur-Nya. Dua orang kaya, [[Nikodemus]] dan Yusuf, mengatur penurunan mayat-Nya dari tiang kayu salib, memberi rempah-rempah yang disumbangkan oleh Nikodemus saat mengapani-Nya, dan meletakkan jenazah-Nya di dalam kubur Yusuf. Orang-orang fasik, tentara-tentara Romawi, ditempatkan untuk menjaga kubur itu, "supaya murid-murid-Nya tidak dapat mencuri mayat-Nya". Ada lagi penafsiran bahwa orang-orang, bangsa Yahudi, yang melalui permusuhan terhadap-Nya Ia menderita kematian, "menempatkan", memaksudkan dan merancang, agar "kuburnya" harus "di antara orang-orang fasik"; dan karenanya mengajukan dakwaan terhadap-Nya kepada gubernur Romawi, supaya Ia diputuskan bersalah dan dihukum mati secara Romawi, yaitu penyaliban, serta dikuburkan sebagaimana orang-orang yang disalibkan biasa dikuburkan (. Penguburan seseorang secara tidak selayaknya, tanpa penghormatan, dihitung sebagai aib besar (lihat ).

"Tetapi bersama orang kaya...", artinya Allah telah mengatur dalam kuasa keilahian-Nya, bahwa Yesus harus bersama orang kaya setelah mati-Nya, yaitu dengan Nikodemus dan Yusuf. Aben Ezra (= [[:en:Ibn Ezra|Ibn Ezra]]), sebagaimana Lowth, mengamati bahwa kata yang diterjemahkan "dalam mati-Nya" ([[bahasa Ibrani]]: ''bə·''), dapat juga dipakai menyatakan suatu struktur di atas sebuah kubur, "suatu monumen makam" (''bamot'' dengan akar kata yang berbeda dari "''mot''", "kematian"; dalam bagian lain diterjemahkan sebagai "tempat-tempat tinggi" untuk menyembah ilah-ilah atau monumen pada makam ()); karenanya dapat diterjemahkan secara impersonal sebagai "kubur-Nya ditempatkan bersama orang fasik, tetapi makam-Nya", atau monumen makam, adalah "bersama orang kaya"; kubur-Nya memang direncanakan untuk diatur oleh tentara-tentara fasik; tetapi sebuah makam yang terkenal didirikan atasnya, dengan pembiayaan seorang kaya, [[Yusuf dari Arimatea]], yang membuat makam itu sebenarnya untuk dirinya sendiri, menjadikan penguburan Kristus terhormat.

Kata "kematian" ditulis dalam bentuk jamak, untuk memeberikan penekanan yang kuat; sebagaimana Adam karena jatuh dalam dosa "sekarat mati" ("''dying died''") menurut catatan samping dari ; dalam hal Yesus Kristus, kematian ini bersifat ganda, jasmani dan rohani. Sebagai [[Mesias]], penebus dan pengganti penerima hukuman bagi dosa manusia, Ia menanggung kematian dalam hal rohani: ditinggalkan oleh Bapa-Nya; maupun jasmani: ketika Ia menyerahkan roh-Nya.

=== Sekalipun tiada kekerasan dibuatnya ===
Kehormatan penguburan oleh orang kaya diberikan karena Ia tidak berbuat kekerasan, atau menyebabkan kerugian bagi orang maupun barang; tidak pernah dinyatakan bersalah karena berbuat kejahatan atau kekejaman; tidak pernah menghasut keributan, atau mendorong huru-hara dan kekacauan, untuk merusak pemerintahan sipil. Juga "tipu tidak ada dalam mulutnya": tidak ada doktrin palsu disampaikan-Nya; Ia bukan penipu masyarakat, sebagaimana dituduhkan; Ia tidak berusaha menyesatkan orang dari penyembahan kepada Allah sejati, atau membujuk orang untuk percaya sesuatu yang bertentangan dengan hukum [[Musa]] atau perkataan para nabi; Ia bukan musuh agama atau negara, juga tidak bersalah atas dosa apapun, juga tidak melakukan tipuan atau pengelabuan, lihat . Ada yang menafsirkan kata, "sekalipun" ("quamvis", Vatablus, Calvin, Noldius; "licet", penafsiran bahasa Suryani) "ia tidak berbuat kekerasan", dan seterusnya, itu berhubungan dengan ayat selanjutnya ().

Kata depan yang digunakan, **', dapat diartikan "karena" atau "sekalipun". Kerancuan ini mungkin disengaja. Ia tidak melakukan "kekerasan" atau tidak melakukan "pelanggaran" (lihat ;  (catatan samping); ). Kata yang dipakai untuk "kekerasan atau pelanggaran" adalah **. Septuaginta (LXX) menerjemahkannya sebagai "*ἀνομία*" (*anomia*; "pelanggaran hukum"), sementara Simon Petrus menggunakan terjemahan "*ἀμαρτία*" (*amartia*; "dosa") (). Ketidak-berdosaan Kristus dinyatakan oleh diri-Nya sendiri (), dan membentuk argumen utama dalam Surat Ibrani untuk menyatakan bahwa perjanjian yang baru (antara Allah dan manusia) lebih tinggi nilainya daripada perjanjian yang lama (). Hal ini juga dinyatakan oleh rasul Petrus (), oleh rasul Paulus (), dan rasul Yohanes (). Karena tidak ada orang lain yang tidak pernah berdosa, maka "hamba" yang disampaikan dalam ayat, bahkan seluruh pasal, ini tentunya adalah Yesus Kristus.

## Tradisi Kristen

* Dalam Kisah Para Rasul terdapat catatan bagaimana pengikut Yesus Kristus sejak awal menghubungkan ayat-ayat dalam pasal 53 ini dengan Yesus, yaitu ketika Filipus bertemu dengan sida-sida dari Etiopia. Sida-sida itu adalah pembesar dan kepala perbendaharaan Sri Kandake, ratu negeri Etiopia, yang pergi ke Yerusalem untuk beribadah. Saat itu orang tersebut sedang dalam perjalanan pulang dan duduk dalam keretanya sambil membaca kitab nabi Yesaya.
:''Lalu kata Roh kepada Filipus: "Pergilah ke situ dan dekatilah kereta itu!" Filipus segera ke situ dan mendengar sida-sida itu sedang membaca kitab nabi Yesaya. Kata Filipus: "Mengertikah tuan apa yang tuan baca itu?" Jawab sida-sida itu: "Bagaimanakah aku dapat mengerti, kalau tidak ada yang membimbing aku?" Lalu ia meminta Filipus naik dan duduk di sampingnya. Nas yang dibacanya itu berbunyi seperti berikut:
::"Seperti seekor domba Ia dibawa ke pembantaian; dan seperti anak domba yang kelu di depan orang yang menggunting bulunya, demikianlah Ia tidak membuka mulut-Nya. Dalam kehinaan-Nya berlangsunglah hukuman-Nya; siapakah yang akan menceriterakan asal-usul-Nya? Sebab nyawa-Nya diambil dari bumi." (pembacaan ini berakhir sesaat sebelum memasuki ayat 9 ini)
:Maka kata sida-sida itu kepada Filipus: "Aku bertanya kepadamu, tentang siapakah nabi berkata demikian? Tentang dirinya sendiri atau tentang orang lain?" Maka mulailah Filipus berbicara dan bertolak dari nas itu ia memberitakan Injil Yesus kepadanya.

## Referensi

## Lihat pula
* Minggu Sengsara
* Penyaliban Yesus
* Penguburan Yesus
* Bagian Alkitab yang berkaitan: Yesaya 42, Yesaya 49, Yesaya 50, Yesaya 52, Yesaya 53, Matius 8, Matius 27, Markus 14, Lukas 23, Lukas 24, Kisah Para Rasul 8, Roma 5, 1 Petrus 2

## Pranala luar