Anikonisme dalam Islam

**[[Anikonisme]] dalam Islam** adalah pelarangan dalam Islam terhadap penciptaan gambar makhluk hidup yang bernyawa. Pelarangan yang paling mutlak adalah gambar Allah, diikuti oleh penggambaran Nabi Muhammad, dan kemudian nabi-nabi Islam dan kerabat Nabi Muhammad, tetapi penggambaran semua manusia dan hewan tidak dianjurkan dalam hadis dan oleh tradisi lama para ulama, terutama Sunni. Hal ini telah menyebabkan seni Islam didominasi oleh pola geometris Islam, kaligrafi, dan pola dedaunan seperti arabes, tetapi seni figuratif masih memiliki tradisi yang kuat, terutama dalam ukuran kecil dalam karya-karya pribadi dalam rumah atau istana. Perkembangan fotografi dan gambar yang difilmkan saat ini telah menimbulkan kontroversi, dengan beberapa ahli keagamaan yang menyatakan, misalnya, bahwa semua televisi tidak sesuai dengan ajaran Islam; tetapi ini bukan pendapat yang dipegang secara luas.

## Pandangan teologis
Al-Qur'an, kitab suci umat Islam, tidak secara eksplisit melarang penggambaran sosok manusia, namun hanya mengutuk penyembahan berhala. Larangan-larangan tentang penggambaran sosok terdapat dalam hadis, beberapa di antaranya tercatat selama akhir dari periode ketika hadis-hadis tersebut muncul. Karena hadis ini terkait dengan peristiwa tertentu dalam kehidupan Nabi Muhammad, hadis-hadis tersebut perlu ditafsirkan agar dapat diterapkan dengan cara umum.

Para ahli tafsir Sunni, dari abad ke-9 hingga seterusnya, semakin melihat di dalamnya larangan kategoris terhadap membuat dan menggunakan penggambaran makhluk bernyawa. Ada beragam variasi di antara mazhab-mazhab dan perbedaan yang jelas antara berbagai cabang-cabang Islam. Anikonisme berlaku umum di antara golongan Sunni fundamentalis seperti Salafi dan Wahhabisme (yang juga sering bersikap ikonoklastis), dan kurang umum di kalangan gerakan liberal. Syiah dan kelompok Sufi juga memiliki pandangan kurang ketat pada anikonisme. Pada tingkat individu, kepercayaan seorang Muslim terhadap anikonisme mungkin tergantung pada seberapa banyak ia percaya kepada hadis, dan seberapa bebas atau ketatkah dirinya dalam ibadah pribadi.

Anikonisme dalam Islam tidak hanya berkaitan dengan citra material, tetapi juga menyentuh pada representasi mental. Ini adalah 'pertanyaan menjebak', dibahas oleh para ulama akidah awal, bagaimana untuk menggambarkan sosok Allah, Nabi Muhammad, dan nabi-nabi lainnya, jika diperbolehkan sama sekali untuk melakukannya. Allah diwakili oleh atribut immaterial, seperti "Maha Suci" atau "Maha Penyayang", atau "sembilan puluh sembilan nama Allah". Walaupun begitu, penampilan fisik Nabi Muhammad dijelaskan cukup rinci, khususnya dalam tradisi pada kehidupan dan perbuatannya yang tercatat dalam biografi yang dikenal sebagai *[[Sirah|Sirah Rasulullah]]*. Yang tidak kalah menariknya adalah kesahihan penampakan tokoh suci yang digambarkan dalam mimpi.

Titus Burckhardt meringkas peran anikonisme dalam seni Islam sebagai berikut:

:"Anikon dalam Islam tidak hanya memiliki peran negatif, tetapi juga peran positif. Dengan mengecualikan semua gambar antropomorfis, setidaknya dalam bidang agama, seni Islam membantu manusia untuk sepenuhnya menjadi dirinya. Alih-alih memproyeksikan jiwanya di luar dirinya, ia bisa tetap di tengah-tengah ontologisnya sebagai khalifah dan hamba (abd') Allah. Seni Islam secara keseluruhan bertujuan untuk menciptakan suasana yang membantu manusia untuk menyadari martabat primordialnya, untuk menghindari segala sesuatu yang bisa menjadi 'berhala', bahkan dengan cara yang bersifat relatif dan sementara. Tidak ada yang harus berada di antara manusia dan kehadiran tak terlihat dari Allah. Jadi, seni Islam menciptakan kekosongan, menghilangkan semua gejolak dan sugesti hawa nafsu dunia, dan sebagai gantinya mereka menciptakan tatanan yang mengekspresikan keseimbangan, ketenangan, dan kedamaian."

## Praktik anikonisme
### Intisari agama
Dalam kenyataannya, secara konsisten inti keyakinan Islam bersifat anikonis. Perwujudannya adalah ruangan seperti masjid dan benda-benda seperti Al-Qur'an atau pakaian putih jamaah yang memasuki Mekkah, yang tidak ada gambar figuratif di dalamnya. Bidang-bidang lain agama - mistisisme, kesalehan populer, tingkatan pribadi - tampil dalam hal keragaman yang signifikan ini. Anikonisme dalam konteks sekuler bahkan lebih berfluktuasi. Secara umum, anikonisme dalam masyarakat Islam dibatasi pada zaman modern untuk konteks tertentu. Di masa lalu, anikonisme diberlakukan di beberapa waktu dan tempat.

### Saat ini
Bergantung pada segmentasi masyarakat Islam mana saja yang dimaksud, penerapan anikonisme ditandai dengan perbedaan penting. Faktor-faktornya berupa zaman, negara, orientasi keagamaan, maksud politik, keyakinan populer, manfaat pribadi, atau dikotomi antara realitas dan wacana.

Saat ini, konsep Islam anikonis berdampingan dengan kehidupan sehari-hari umat Islam yang dibanjiri dengan gambar. Stasiun TV dan surat kabar (yang menampilkan representasi makhluk hidup diam dan bergerak) kadang-kadang memiliki dampak yang luar biasa pada opini publik, seperti dalam kasus Al Jazeera, dengan jangkauan global, menjangkau pemirsa berbahasa Arab dan Muslim. Potret pemimpin sekuler dan agama muncul pada muka uang kertas dan koin, di jalan-jalan dan kantor (misalnya presiden seperti Nasir dan Mubarak, Arafat, al-Assad atau Nasrallah dari Hizbullah dan Ayatollah Khomeini). Patung antropomorfik di tempat umum dapat ditemukan di sebagian besar negara-negara Muslim (Saddam Hussein adalah yang paling terkenal), begitu pula sekolah seni yang mendidik pematung dan pelukis. Di pedesaan Mesir, mereka sudah biasa menyambut kembalinya jamaah haji dari Mekkah pada dinding rumah mereka.

Gerakan Taliban di Afganistan melarang fotografi dan menghancurkan artefak non-Muslim, terutama ukiran dan patung-patung seperti patung Buddha Bamiyan, umumnya ditoleransi oleh umat Islam lainnya, dengan alasan artefak tersebut merupakan berhala yang dapat menjerumuskan pada perbuatan syirik. Namun, terkadang orang-orang yang mengaku anikonis akan melakukan representasi figuratif (lihat potret orang-orang Taliban dari studio fotografi Kandahar selama larangan fotografi yang berlaku pada mereka).

## Penyebab
Pada masa-masa awal, anikonisme dalam Islam dimaksudkan sebagai tindakan untuk menghilangkan penyembahan berhala, khususnya terhadap patung-patung yang disembah oleh orang-orang pagan (penyembah berhala). Hadis berikut menunjukkan Nabi Muhammad mengutuk gambar:

Untuk menunjukkan sikap monoteisme, Nabi Muhammad menghancurkan berhala-berhala di Ka'bah. Dia juga menghapus lukisan yang menghujat Islam, sekaligus melindungi orang lain (gambar Maria dan Yesus) di dalam bangunan. Hadis berikut ini menekankan bahwa anikonisme tidak hanya tergantung pada *apa*, tetapi juga pada *bagaimana* cara menggambar.

Meskipun para penyembah berhala pada zaman Nabi Muhammad juga menyembah pohon dan batu, Nabi Muhammad hanya menentang gambar makhluk bernyawa — manusia dan hewan, seperti diriwayatkan hadis. Selanjutnya, ornamen geometris menjadi bentuk seni yang umum dalam Islam.

Nabi Muhammad juga memperingatkan pengikutnya akan perilaku sebagian orang yang membangun tempat ibadah di kuburan dan menempatkan gambar di dalamnya (seperti orang-orang Kristen)

Nabi Muhammad menyatakan dengan sangat jelas bahwa malaikat tidak menyukai gambar.

Di sisi lain, terdapat hadis yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad mengizinkan boneka milik istri dan anak perempuannya di rumahnya sendiri.

## Lihat pula

* Thaghut
* Penyensoran
* Penggambaran Muhammad
* Kontroversi kartun Nabi Muhammad Jyllands-Posten

## Referensi

## Bacaan lanjut
### Umum
* Jack Goody, *Representations and Contradictions: Ambivalence Towards Images, Theatre, Fiction, Relics and Sexuality*, London, Blackwell Publishers, 1997. ISBN 0-631-20526-8.

### Islam
* Oleg Grabar, "Postscriptum", *The Formation of Islamic Art*, Universitas Yale, 1987 (p209). ISBN 0-300-03969-7
* Terry Allen, "Aniconism and Figural Representation in Islamic Art", *Five Essays on Islamic Art*, Occidental (CA), Solipsist, 1988. ISBN 0-944940-00-5 http://www.sonic.net/~tallen/palmtree/fe2.htm
* Gilbert Beaugé & Jean-François Clément, *L'image dans le monde arabe [Gambar dalam dunia Arab]*, Paris, CNRS Éditions, 1995, ISBN 2-271-05305-6 
* Rudi Paret, Das islamische Bilderverbot und die Schia [Pelarangan menggambar dalam Islam dan Syiah], Erwin Gräf (ed.), *Festschrift Werner Caskel*, Leiden, 1968, 224-32.