Trilaksana

**Trilaksana** atau **tilakana** (Pali: *tilakkhaṇa*; Sanskerta: त्रिलक्षण, *trilakṣaṇa*), juga dikenal sebagai **tiga karakteristik** atau **tiga corak umum**, merupakan konsep Buddhisme mengenai tiga ciri umum kenyataan keberadaan, yaitu *[[anicca]]* (ketidakkekalan), *[[dukkha]]* (umum diterjemahkan sebagai "penderitaan", "ketidakpuasan", "ketidaknyamanan"), dan *[[anatta]]* (tanpa atma). Ketiga ciri tersebut berlaku pada semua fenomena yang terkondisi (*[[saṅkhāra]]*). Ciri ketiga, yaitu *[[anatta]]*, juga menjadi ciri dari fenomena yang tidak terkondisi (Nirwana).

Konsep-konsep yang menyatakan bahwa manusia tunduk pada delusi atas tiga karakteristik keberadaan, delusi tersebut mengakibatkan penderitaan, dan penghapusan delusi tersebut mengakibatkan berakhirnya *dukkha*, merupakan tema sentral dalam Empat Kebenaran Mulia. Kebenaran mulia yang terakhir merujuk pada Jalan Mulia Berunsur Delapan.

## Deskripsi
Ada beberapa daftar “corak keberadaan” yang ditemukan dalam kitab-kitab suci aliran Buddhis awal.

### Theravāda

#### Tiga karakteristik
Dalam tradisi Pali dari aliran Theravāda, tiga karakteristik atau corak tersebut adalah:

* *sabbe saṅkhārā aniccā* – semua *[[saṅkhāra]]* (fenomena terkondisi) adalah tidak kekal
* *sabbe saṅkhārā dukkhā* – semua *saṅkhāra* adalah penderitaan, tidak memuaskan, tidak sempurna, atau tidak stabil
* *sabbe dhammā anattā* – semua *[[dhamma]]* (fenomena terkondisi dan tidak terkondisi) adalah tanpa-atma (tidak memiliki diri, roh, atau jiwa yang kekal)

#### ''Saṅkhāra'' dan ''dhamma''
Makhluk-makhluk dianggap tersusun atas gugusan (*khandha*) yang bukan atma atau tanpa atma (*anatta*). Tradisi Abhidhamma menjelaskan *saṅkhāra*, *dhamma,* dan hubungannya dengan gugusan (*khandha*) dalam skema:

Seluruh gugusan (*khandha*) termasuk dalam kategorisasi *saṅkhāra*, sedangkan Nirwana tidak termasuk. Kategorisasi yang mencakup *saṅkhāra* dan *asaṅkhāra* (bukan *saṅkhāra*, seperti Nirwana) disebut sebagai *dhamma*.

### Mahāyāna

#### Tiga corak
Aliran Sarvāstivāda dari Buddhisme Utara (nenek moyang aliran Mahāyāna) menjelaskan sebagai berikut dalam kitab *Samyukta* *[[Āgama (Buddhisme)|Agama]]* mereka:

* Segala sesuatu yang terkondisi tidak kekal (*sarvasaṃskārā anityāḥ*)
* Semua dharma adalah bukan-diri (*sarvadharmā anātmānaḥ)*
* Nirvāṇa adalah ketenangan (*śāntaṃ nirvāṇam*)

#### Empat corak
Dalam kitab *[[Ekottara Agama|Ekottarika-āgama]]* dan kitab-kitab Mahayana lainnya seperti *[[Yogacara|Yogācārabhūmi-Śāstra]]* dan *Pertanyaan Rāja Nāga Sāgara* (*[[Sāgaranāgarājaparipṛcchā]]*)*,* dijelaskan ada empat corak atau “empat segel Dharma” (Sanskerta: *dharmoddāna-catuṣṭayaṃ* atau *catvāri dharmapadāni*, Hanzi: 四法印) alih-alih tiga corak:

* Semua fenomena majemuk bersifat tidak kekal (*anitya*)
* Semua fenomena yang terkontaminasi tidak memuaskan (*duḥkha*)
* Semua fenomena tidak memiliki diri (*anātman*)
* Nirwana adalah ketenangan/kedamaian (*śānta/śānti*)

## Penjelasan

### Ketidakkekalan

Ketidakkekalan (Pali: *anicca*, Sanskerta: *anitya*) berarti bahwa semua hal atau fenomena yang terkondisi (*saṅkhāra*) berada dalam keadaan yang terus berubah. Buddhisme menyatakan bahwa semua peristiwa fisik dan mental muncul dan lenyap. Kehidupan manusia merupakan perwujudan dari ketidakkekalan dalam proses penuaan dan siklus kelahiran dan kematian yang berulang (*saṁsāra*); tak ada yang abadi, dan semuanya dapat rusak. Ketidakkekalan juga berlaku bagi semua makhluk dan lingkungannya, termasuk makhluk yang terlahir di alam surga dan alam neraka. Hal ini berbeda dengan Nirwana, yaitu realitas yang bersifat *nicca*, atau tidak mengenal perubahan, pembusukan, atau kematian.

### Penderitaan

*[[Dukkha]]* (Sanskerta: *duhkha*) berarti "tidak memuaskan", umumnya diterjemahkan sebagai "penderitaan", "ketidakpuasan", atau "rasa sakit". Mahasi Sayadaw menyebutnya sebagai 'tak terkelola, tak terkendali'.

Sebagai poin Kebenaran Mulia Pertama dalam Empat Kebenaran Mulia, *dukkha* dijelaskan sebagai ketidakpuasan fisik dan mental terhadap perubahan kondisi seperti kelahiran, penuaan, penyakit, kematian; bertemu apa yang ingin dihindari atau tidak mendapatkan apa yang diinginkan; dan "singkatnya, lima kelompok unsur kemelekatan" (*[[khandha]]*). 

Hubungan antara ketiga karakteristik tersebut dijelaskan dalam Tripitaka Pali sebagai berikut: "*Sesuatu yang anicca adalah dukkha. Sesuatu yang dukkha adalah anatta* (Saṁyutta Nikāya)." dan "*Sesuatu yang anicca adalah dukkha (yakni tidak dapat dibuat bertahan lama*). *Sesuatu yang dukkha tidak kekal*."

### Tanpa atma

*[[Anatta]]* (Sanskerta: *anatman*) mengacu pada tanpa-atma, yaitu tidak adanya hakikat yang kekal dalam sesuatu atau fenomena, termasuk makhluk hidup.

Sementara *anicca* dan *dukkha* berlaku untuk "semua fenomena yang terkondisi" (*saṅkhārā*), *anatta* memiliki cakupan yang lebih luas karena berlaku untuk semua *dhamma* tanpa kualifikasi "terkondisi, tidak terkondisi". Jadi, Nirwana, sebagai realitas yang tidak terkondisi, juga merupakan keadaan bukan-Diri atau *anatta*. Frasa "*sabbe dhamma anatta*" mencakup *[[khandha]]* (gugusan, kelompok agregat, tumpukan) yang menyusun makhluk apa pun, dan keyakinan atas adanya "keakuan" adalah kesombongan yang harus disadari sebagai sesuatu yang tidak kekal dan tanpa substansi, untuk mengakhiri semua *dukkha*.

Ajaran *anattā* menolak adanya sesuatu yang kekal dalam diri seseorang yang dapat disebut Diri atau Roh; dan bahwa kepercayaan terhadap Diri atau Roh adalah sumber *dukkha*. Namun, beberapa tradisi dan cendekiawan Buddhis menafsirkan bahwa ajaran *anatta* hanya berlaku untuk lima gugusan dan bukan sebagai kebenaran universal, meskipun Buddha menegaskan hal ini dalam diskursus pertama-Nya. Sarjana studi agama Alexander Wynne menyebut *anatta* sebagai ajaran “bukan-diri” alih-alih “tanpa-diri”.

## Penerapan
Dalam Buddhisme, ketidaktahuan (*[[Avijjā|avijja]]*, atau *[[Moha (Buddhisme)|moha]]*; yaitu kegagalan untuk memahami realitas) atas tiga karakteristik keberadaan (trilaksana: *anicca dukkha anatta*) dianggap sebagai mata rantai pertama dalam keseluruhan proses samsara, yang dengannya makhluk-makhluk tunduk pada keberadaan yang berulang dalam siklus *dukkha* yang tak berujung. Melenyapkan ketidaktahuan dengan kebijaksanaan atas tiga karakteristik keberadaan dikatakan akan mengakhiri samsara dan, sebagai hasilnya, *dukkha* itu sendiri (*dukkha nirodha* atau *nirodha sacca*, seperti yang dijelaskan sebagai Kebenaran Mulia Ketiga dalam Empat Kebenaran Mulia).

Buddha Gotama mengajarkan bahwa semua makhluk yang terkondisi oleh sebab (*saṅkhāra*) memiliki sifat ketidakkekalan (*anicca*) dan penderitaan atau ketidakpuasan (*dukkha*); dan bahwa tanpa-atma, bukan-diri, atau bukan-roh (*anatta*) merupakan ciri semua fenomena apa pun (*dhamma*), yang berarti tidak ada "aku", "milikku", atau "milikku" baik dalam yang terkondisi maupun yang tidak terkondisi (yakni Nibbāna). Ajaran tentang tiga corak keberadaan dalam Tripitaka Pali diyakini berasal dari Sang Buddha sendiri.

## Catatan

## Referensi

### Daftar pustaka

* 
* 

* 

* 

*