Kuduskanlah hari Sabat

"**Kuduskanlah hari Sabat**", atau "**Kuduskanlah hari Tuhan**", adalah salah satu dari Sepuluh Perintah Allah yang ditemukan dalam Alkitab Ibrani.

Teks lengkap dari perintah ini menyatakan:

## Latar belakang
Saat Allah memberikan Sepuluh Perintah-Nya kepada bangsa Israel di Gunung Sinai, mereka diperintahkan untuk mengingat hari Sabat serta menjaga kekudusannya dengan tidak melakukan pekerjaan apapun dan memperbolehkan seluruh anggota rumah tangga untuk meninggalkan pekerjaan mereka. Hal ini merupakan pengakuan atas tindakan penciptaan Allah dan status istimewa yang Allah berikan pada hari ketujuh dalam pekan penciptaan.

## Perjanjian Baru

Semua kewajiban atau keharusan moral yang merupakan cerminan sembilan perintah lainnya dalam Sepuluh Perintah Allah diulangi dalam Perjanjian Baru, tetapi perintah terkait hari Sabat ini dikatakan tidak ada sama sekali. Meski demikian, latar belakang dan pemahaman Yahudi atas perintah menguduskan hari Sabat mempertegas banyak pembahasan dan narasi dalam Perjanjian Baru. Sebagai contoh, Yesus dikisahkan mencela orang-orang Yahudi karena kesalahpahaman mereka akan Hukum Musa dengan menjalankan perintah hari Sabat secara lebih ketat daripada yang telah Allah perintahkan. Menurut Yesus, makan pada hari Sabat tidak melanggar hukum, sekalipun makanan tersebut diperoleh dengan memetik gandum langsung dari bulirnya. Melakukan perbuatan baik pada hari Sabat juga dipandang tidak melanggar hukum oleh Yesus. Menyembuhkan orang sakit merupakan suatu karya belas kasih atau kerahiman, dan Yesus, yang digambarkan sebagai Tuhan atas hari Sabat, merupakan figur yang penuh belas kasihan. Konsekuensinya, dalam Kekristenan, kritik atas penyembuhan yang dilakukan pada hari Sabat tidak dapat dibenarkan.

## Pandangan Katolik

Paus Benediktus XVI mengutip kata-kata Jacob Neusner, seorang akademisi dan rabi Yahudi, untuk menjelaskan bahwa bagi Israel memelihara perintah ini adalah lebih dari sekadar ritual; perintah ini merupakan suatu cara meneladani Allah yang beristirahat pada hari ketujuh setelah peristiwa penciptaan dunia. Selain itu perintah ketiga ini juga membentuk inti dari tatanan sosial.

Kendati ada sedikit denominasi Kristen yang mengikuti praktik Yahudi dengan merayakan hari Sabat pada hari Sabtu, umat Katolik bersama dengan sebagian besar umat Kristen merayakan hari Minggu sebagai suatu hari khusus, yang mereka sebut "Hari Tuhan". Praktik ini dimulai pada abad pertama, timbul dari keyakinan jemaat saat itu bahwa Yesus bangkit dari antara orang mati pada hari pertama minggu tersebut. *[[Didache]]* memuat seruan agar umat Kristen berkumpul bersama pada Hari Tuhan untuk memecahkan roti dan bersyukur. Tertulianus adalah orang pertama yang menyebutkan istirahat pada hari Minggu: "Bagaimanapun (sebagaimana tradisi mengajarkan kita) pada hari Kebangkitan Tuhan kita seharusnya tidak hanya berlutut, tetapi juga memelihara setiap sikap dan kesadaran, menangguhkan bahkan urusan-urusan kita agar jangan sampai kita memberi suatu tempat bagi iblis" ("De orat.", xxiii; lih. "Ad nation.", I, xiii; "Apolog.", xvi).

Pada abad ke-6, Santo Sesarius dari Arles mengajarkan bahwa seluruh kemuliaan hari Sabat Yahudi telah dipindahkan ke hari Minggu dan umat Kristen harus memelihara hari Minggu dengan cara yang sama sebagaimana orang Yahudi diperintahkan untuk memelihara hari Sabat. Konsili Orléans III pada tahun 538 mengecam kecenderungan ini, yang menerapkan hukum Sabat Yahudi ke dalam perayaan hari Minggu Kristen, karena bermotif Yahudi dan non-Kristen.

Pada abad-abad berikutnya para pemimpin Gereja mencantumkan istirahat hari Minggu ke dalam ajaran resmi Gereja, dan para pemerintah Kristen sepanjang sejarah telah berupaya untuk memberlakukan istirahat hari Minggu. Bagi umat Katolik, ajaran Yesus bahwa "hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat" berarti bahwa perbuatan-perbuatan baik "pada saat kebutuhan orang lain menuntutnya" dapat menjadi bagian dari hari istirahat. *[[Katekismus Gereja Katolik]]* menyajikan panduan tentang bagaimana merayakan Hari Tuhan, termasuk menghadiri Misa pada hari Minggu dan hari-hari raya wajib. Pada hari-hari tersebut, umat Katolik mungkin tidak bekerja atau melakukan aktivitas yang menghalangi ibadah yang ditujukan kepada Allah, tetapi "karya-karya belas kasih dan relaksasi yang pantas dalam semangat suka cita" diizinkan.

Menurut Konferensi Uskup Katolik Amerika Serikat (USCCB), perintah ini "telah diwujud nyatakan bagi umat Katolik" sebagai salah satu dari aturan-aturan Gereja. Organisasi tersebut mengutip ensiklik kepausan *Dies Domini*:
Karena umat beriman diwajibkan untuk menghadiri Misa kecuali ada suatu halangan serius, para pastor memiliki tugas untuk menawarkan kemungkinan nyata kepada semua orang agar dapat memenuhi aturan tersebut. ... Namun lebih dari sekadar aturan, perayaan [Misa] seharusnya dilihat sebagai suatu kebutuhan yang timbul dari kedalaman hidup Kristiani. Adalah sangat penting bahwa semua umat beriman seharusnya yakin bahwa mereka tidak dapat menghidupi iman mereka atau berbagi secara penuh dalam kehidupan komunitas Kristiani kecuali mereka mengambil bagian secara teratur dalam persekutuan Ekaristis pada hari Minggu.

## Lihat pula
* Dosa
* Sabat dalam Kekristenan
* Sepuluh Perintah Allah
* Tujuh Hukum Nuh

## Catatan

## Referensi

## Bacaan tambahan
*  *The Jewish Study Bible, Tanakh Translation.* 2004. Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael, eds. Jewish Publication Society, New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-529751-2
*  *[http://www.biblestudytools.com/Commentaries/MatthewHenryConcise/ Matthew Henry's Concise Commentary on the Whole Bible* (accessed 2 September 2009)]
*  *The Holy Bible, English Standard Version.* 2007. Crossway Bibles, Wheaton, IL. ISBN 1-58134-379-5
*  *[http://www.catholic.org/bible/ New Jerusalem Bible.* 1985. (accessed 28 August 2009)]
*  *The NIV Study Bible.* 1995. Barker, Kenneth, Burdick, Donald; Stek, John; Wessel, Walter; Youngblood, Ronald, eds. Zondervan. Grand Rapids, MI, USA ISBN 0-310-92709-9
*  U.S. Catholic Church. ''Catechism of the Catholic Church''. 2003. Doubleday Religion. ISBN 0-385-50819-0 (accessed 1 September 2009)
*  "Luther on the Creation: A Critical and Devotional Commentary on Genesis &#91;1-3&#93;" 1904 Lutherans in all Lands, Co., Minneapolis, MN.

## Pranala luar
*  Yalkut Shimoni 
*  Tanakh (Holy Scriptures), Jewish Publication Society (JPS) 1917
*  Explanation of Torah, Mishnah, Talmud versions
*  Brief explanations of Talmudic works and their origins
*  Catechism of the Catholic Church
*  New Jerusalem Bible (Catholic) 
*  Matthew Henry's Concise Commentary on the Whole Bible
*  John Wesley's notes on the Bible
*  John Calvin's commentary on the Bible
*  Bible Gateway online reading and research tool; several versions are available
*  Judaism 101 Love and Brotherhood