Թեոդոր Ադոռնո

**Թեոդոր Լյուդվիգ Վիզենգրունդ Ադոռնո** (, ),  գերմանացի փիլիսոփա, սոցիոլոգ, կոմպոզիտոր, երաժշտագետ։ Ֆրանկֆուրտի քննադատական դպրոցի ներկայացուցիչ։

## Կենսագրություն
Թեոդոր Ադոռնոն ծնվել է հրեական (հայր) և իտալական (մայր) հարուստ բուրժուական ընտանիքում։ Հոր՝ Օսկար Ալեքսանդր Վիզենգրունդի (1870–1946) ընտանիքը 19-րդ դարի վերջին Ֆրանկոնիայի Դեթելբախ քաղաքից տեղափոխվել է Ֆրանկֆուրտ և զբաղվել գինու առևտրով։ Առևտրային Wiesengrund ընկերությունը Դետելբախում հիմնադրվել է նրա հոր՝ Բերից Դեյվիդի (հետագայում՝ Wiesengrund) կողմից 1822 թվականին։

Օսկար Ալեքսանդր Վիզենգրունդը զգալիորեն ընդլայնել է ընկերությունը՝ գինի արտահանելով Մեծ Բրիտանիա և ԱՄՆ, բացելով ընկերության մասնաճյուղ Լայպցիգում։ Ադորնոյի մայրը  օպերային երգչուհի Մարիա Կալվելլի-Ադորնո դելլա Պիանայի ընտանիքից էր։ Ծագումով իտալացի էր և հավատարիմ էր կաթոլիկությանը։ Նրա հայրը, որը ծագումով հարավային Կորսիկայի Աֆա Ժան Ֆրանսուա Կալվելլի (հետագայում՝ Կալվելի դելլա Պիանա) համայնքից էր, ամուսնությունից հետո բնակություն է հաստատել Ֆրանկֆուրտում և աշխատել որպես սուսերամարտի ուսուցիչ։

1913-1921 թվականներին Թեոդոր Ադորնոն, ով հայտնի է որպես հրաշամանուկ երեխա, սովորել է Կայզեր Վիլհելմի գիմնազիայում։ Որպես միջնակարգ դպրոցի աշակերտ ընդունվել է նաև տեղի կոնսերվատորիա։ 15 տարեկանում նա ընկերացել է լրագրող Զիգֆրիդ Կրակաուերի հետ, ով դարձել է նրա մտավոր դաստիարակը։ Թեև Ադորնոն երբեք ուղղակիորեն չի մասնակցել քաղաքական կյանքին, ի տարբերություն, օրինակ, Ֆրանկֆուրտի դպրոցի իր գործընկեր Հերբերտ Մարկուզեի, սակայն ժամանակի հեղափոխական տրամադրությունները նրան չեն շրջանցել։ Ուսումնառության վերջին տարում Ադորնոն ծանոթացել է Գեորգի Լուկաչի և Էռնստ Բլոխի գրքերին, որոնք մեծ տպավորություն են թողել նրա վրա։

1921 թվականին Ադորնոն ընդունվել է Ֆրանկֆուրտի Յոհան Վոլֆգանգ Գյոթեի համալսարան, որտեղ սովորել է փիլիսոփայություն, երաժշտագիտություն, հոգեբանություն և սոցիոլոգիա։ Նրա գիտական ​​ղեկավարը նեոկանտյան Հանս Կոռնելիուսն էր՝ գեշտալտ հոգեբանության հիմնադիրներից մեկը։ Հենց նրա սեմինարին նա հանդիպել է իր ամենամոտ ընկերոջը՝ Մաքս Հորկհայմերին։ 1924 թվականի վերջին պաշտպանել է թեկնածուական ատենախոսություն Էդմունդ Հուսերլի ֆենոմենոլոգիայի վերաբերյալ։

1925 թվականին հաստատվել է Վիեննայում, որտեղ կոմպոզիտորություն է սովորել Ալբան Բերգի մոտ, ում հետ ծանոթացել էր նախորդ տարի Ֆրանկֆուրտում, և դաշնամուրի դասերի է գնացել Էդուարդ Շտոյերմանի մոտ։ Արդեն 1926 թվականին, հիասթափվելով Վիեննայի երաժշտական ​​շրջանակի իռացիոնալիզմից, նա վերադարձել է Ֆրանկֆուրտ, որտեղ աշխատել է Իմանուիլ Կանտի և Զիգմունդ Ֆրոյդի մտքի վերաբերյալ ատենախոսության վրա («Անգիտակցականի հայեցակարգը մտքի տրանսցենդենտալ տեսությունում» ), որը այդպես էլ չի ընդունվել։ 1928 թվականից միացել է Մաքս Հորկհեյմերի ղեկավարած Սոցիալական հետազոտությունների ինստիտուտին, որի հիման վրա ձևավորվել է նեոմարքսիզմի «Ֆրանկֆուրտի դպրոցը» (1938-ին դարձել է պաշտոնական աշխատակից), ինչպես նաև հոդվածներ է հրապարակել «Սոցիալական հետազոտությունների ամսագիրում»։

1920-ականների սկզբից Ադորնոն տպագրություններում հանդես է եկել որպես երաժշտական ​​քննադատ (նա հրապարակել է իր առաջին քննադատական ​​հոդվածը՝ «Էքսպրեսիոնիզմը և գեղարվեստական ​​ճշմարտությունը» 17 տարեկանում)։ 1921-1932 թվականներին Ադորնոյի կողմից հրատարակվել են մոտ հարյուր երաժշտագիտական ​​հոդվածներ (1928-1931 թվականներին նա նաև հանդես է եկել որպես վիեննական «Der Anbruch» ավանգարդ երաժշտական ​​ամսագրի խմբագիր)։ Առաջին փիլիսոփայական հրատարակությունը 1930 թվականի հաբիլիտացիոն ատենախոսությունն էր «Գեղագիտության կառուցումը Կիրկեգորում» վերնագրով, որը գրել է էկզիստենցիալիստ աստվածաբան և քրիստոնյա սոցիալիստ Փոլ Թիլլիխի ղեկավարությամբ։

Ֆրանկֆուրտ վերադառնալուց հետո Ադորնոն դասավանդել է համալսարանում։ Նա իր անդրանիկ դասախոսությունը կարդացել է որպես մասնավոր դոցենտ, որի թեման կոչվել է «Փիլիսոփայության արդիականությունը», 1931 թվականի մայիսին։

Նացիստների իշխանության գալը նրա վրա ծանր է անդրադարձել։ Ի տարբերություն իր ընկերների, ովքեր հրեական հայացքներ ունեին, նա անմիջապես չի հեռացել երկրից, այլ որոշել է սպասել, բայց արդեն 1933 թվականի սեպտեմբերին, որպես «ոչ արիացի», նա զրկվել է դասավանդելու իրավունքից։ Դա ստիպել է նրան 1934 թվականին գաղթել Մեծ Բրիտանիա, իսկ հետո՝ 1938 թվականին՝ ԱՄՆ, որտեղ Հորկհայմերը հրավիրել է նրան՝ դարձնելով իր ինստիտուտի աշխատակից։ 1938-1941 թվականներին Ադորնոն աշխատել է Նյու Յորքում՝ որպես Broadcasting Company-ի հետազոտական ​​նախագծի տնօրեն, իսկ 1941-1948 թվականներին՝ որպես հետազոտական ​​նախագծի համատնօրեն Կալիֆորնիայի համալսարանում, Բերքլիում։

1949 թվականին նա վերադարձել է Մայնի Ֆրանկֆուրտ՝ 1953 թվականին դառնալով Սոցիալական հետազոտությունների ինստիտուտի տնօրեն, իսկ 1963 թվականին՝ Գերմանական սոցիոլոգիական ընկերության նախագահ։

Ադորնոյի գրքերը, ինչպես Ֆրանկֆուրտի դպրոցի մյուս անդամների գրքերը, զգալի ազդեցություն են ունեցել «Նոր Ձախի» ձևավորման վրա։ Անժելա Դևիսը մասնակցել է նրա սեմինարներին և ինքն էլ սուր քննադատել կապիտալիզմը և Վիետնամի պատերազմը։ Սակայն 1968-1969 թվականներին ուսանողական շարժման վերելքից հետո նա գործնականում սուր առճակատման մեջ է եկել ձախ արմատական ​​ուսանողների հետ։ Սկզբում նա հանդիպել է գերմանացի ուսանողների սոցիալիստական ​​միության ներկայացուցիչների հետ, և նրա ունկնդիրների չարաճճիությունները բավականին հեգնական են եղել (Գյոթեի «Իֆիգենիան Տավրիսում» թեմայով նրա դասախոսության ժամանակ, որը տրվել է Բեռլինի ազատ համալսարանում Պիտեր Սզոնդիի հրավերով, Նրանք բերել են «Բեռլինի ձախ ֆաշիստները ողջունում են կլասիցիստ Թեդիին» գրվածքով պաստառ։

Այնուամենայնիվ, Հերբերտ Մարկուզեին ուղղված նամակներում Ադորնոն գրել է երիտասարդների բողոքի անարդյունավետության, «ուսանողների օրինական պահանջների և կասկածելի միջոցների» մասին։ Իր հերթին, ցուցարարների պաստառում ասվում էր. «Պրոֆեսոր Ադորնոն միշտ պատրաստ է վկայել արևմտյան գերմանական հասարակության անմարդկայնության հակվածության մասին։ Սակայն նա հրաժարվել է իր կարծիքը հայտնել, երբ բախվում է անմարդկայնության կոնկրետ դրսևորման։ Նա նախընտրել է լուռ տանջվել այն հակասություններից, որոնք նախկինում բացահայտել է»։ Երբ մի խումբ ուսանողներ պատրաստվել էին քաղաքական քննարկում անցկացնել փակ դասարանում, Ադորնոն ոստիկանություն է կանչել։ Երբ ուսանողները ընդհատել են նրա «Դիալեկտիկական մտածողության ներածություն» դասընթացը՝ ի պատասխան վրեժի (երեք ուսանողուհիներ մերկացրել են կուրծքը և ծաղկաթերթիկներով ողողել նրան)։ Պրոֆեսորը չեղյալ է հայտարարել հետագա դասախոսությունները և գնացել Շվեյցարիա՝ աշխատելու Էսթետիկ տեսության վրա։ Այնտեղ նա մահացել է սրտի կաթվածից։

## Փիլիսոփայական դիրքորոշման հիմքեր
Մշակույթի և հասարակության քննադատությունը, որը մշակել է Ադորնոն Հորկհեյմերի հետ միասին, զարգացել է հեգելյան դիալեկտիկայի, մասամբ ֆրոյդական հոգեվերլուծության և ապրանքային ֆետիշիզմի և ռեիֆիկացման մարքսիստական ​​սոցիոլոգիական քննադատությանը համահունչ։ Ադորնոյի ուշադրությունն ուղղված է ռեցեսիվ սոցիալ-մարդաբանական փոփոխություններին (մտածողության մարում, դրա փոխարինումը կարծրատիպային ռեակցիաներով և մտավոր կլիշեներով և այլն), որոնք կապված են զանգվածային «մշակութային արդյունաբերության» զարգացման և հարաբերությունների ստանդարտացման հետ մենաշնորհային «կառավարվող հասարակության մեջ»։ ԱՄՆ-ում գտնվելու ընթացքում Ադորնոն և նրա գործընկերները սոցիոլոգիական և հոգեվերլուծական ուսումնասիրություն են անցկացրել անհատականության տարբեր տեսակների վերաբերյալ՝ «ժողովրդավարական» կամ «ավտորիտար» առաջնորդություն ընդունելու նախատրամադրվածության տեսանկյունից («Ավտորիտար անհատականություն», 1950 թ.):

Մի շարք աշխատություններում քննադատել է ֆենոմենոլոգիան, էքզիստենցիալիզմը և նեոպոզիտիվիզմը։ Նա մշակել է հակահամակարգային «բացասական դիալեկտիկայի» գաղափարները, որոնցում միաձուլվում են տեսական-ճանաչողական և սոցիալ-քննադատական ​​մոտիվները. հասկացությունների ցանկացած փակ համակարգ և որպես գոյություն ունեցող իրականության ժխտում՝ «ուտոպիայի» կոնկրետ հնարավորության անվան տակ՝ չձևակերպված որևէ դրական մոդելի տեսքով։

Թեոդոր Ադորնոն մեծ նշանակություն է տվել նույնական մտածողության կամ ինքնության մտածողության քննադատությանը։ «Բացասական դիալեկտիկայի» մեջ փիլիսոփան գրել է. «Գաղափարախոսության ճշմարտության պահը պտտվում է մարդկային գիտակցության մեջ, որտեղ կա հրահանգ և ուղղություն, չպետք է լինի հակասություն»։ Ինչ-որ մեկի մասին պնդել, որ նա ազատ է, նշանակում է նրան վերագրել մի բան, որը գերազանցում է ցանկացած մարդու, բայց, այնուամենայնիվ, հուշում է, որ այդ անհնարինը դրսևորվում է նրա մեջ։ Այս «գաղտնիքը հոգևորացնում է ցանկացած նույնական դատողություն, որն ինչ-որ կերպ արդարացնում է իրեն»։ «Նույնականացնող մտածողության» քննադատությունը հեղինակին տանում է դեպի մարդու մեջ ինքնազարգացման կարողություն գտնելու անհրաժեշտությունը, որը սուբյեկտիվության համար բացում է անհնարինի և անհայտի փորձը։ Բացասական դիալեկտիկան այն մեթոդն է, որը վերացնում է «հաստատական ​​մշակույթը» և հասանելի դարձնում այս փորձը։

Արվեստը մի ոլորտ է, որտեղ մարմնավորվում է մարդու «անինքնությունն» իր հետ, այն հնարավորություն է տալիս դուրս գալ դրականությունից և հասանելի դառնալ ուրիշների փորձին։

## Էսթետիկա
Թեոդոր Ադորնոյի գեղագիտության տեսությունը ներկայացված է հիմնականում երեք աշխատություններով՝ «Նոր երաժշտության փիլիսոփայություն», «Երաժշտության սոցիոլոգիայի ներածություն», «Գեղագիտական ​​տեսություն»։ Գեղագիտական ​​ուսուցումը Թեոդոր Ադորնոյի փիլիսոփայության մեջ ինքնաբավ չէ, բովանդակային հսկայական դեր են խաղում փիլիսոփայի մշակած հասկացությունները այլ աշխատություններում, առաջին հերթին «Բացասական դիալեկտիկայի» մեջ։ Մասնավորապես, այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են նույնականությունը և ոչ նույնականությունը։

Գեղագիտության մասին իր աշխատանքները գրելիս Ադորնոն ոգեշնչվել է Վալտեր Բենջամինի ստեղծագործություններից, ում հետ անձամբ շփվելու հնարավորություն է ստացել։ Ադորնոյի վրա հատկապես ազդել են «Գերմանական բարոկկո դրամայի ծագումը» (1928 թվական), մինչև «Անցումներ» շրջանի ստեղծագործությունները, որոնք Բենջամինը չի հասցրել ավարտել մինչև իր կյանքի վերջը։ Այնուամենայնիվ, Ադորնոյի արձագանքը Բենջամինի «Արվեստի գործն իր տեխնիկական վերարտադրելիության դարաշրջանում» աշխատությանը բավականին բացասական է եղել։ Մինչ Բենջամինը կինոն անվանում էր ավանգարդ մեդիա և ցանկանում էր դրա հետագա զարգացումը, Ադորնոն դրանում տեսնում էր միայն մշակութային արդյունաբերության ավելցուկ։

Ադորնոյի փիլիսոփայական մտորումների ելակետը արվեստի և սոցիալական իրականության միջև հիմնարար տարբերության ենթադրումն է։ Նա վերակառուցում է պատմությունն ու արվեստը՝ օգտագործելով «բացասական դիալեկտիկայի» մեթոդը՝ ցույց տալու արվեստի ընդհանուր հակումը դեպի ինքնաոչնչացում, ապացուցելու, որ դա նրա ներքին օրենքն է։ Ադորնոյի համար չի կարող լինել արվեստի չափազանց պատմական սահմանում, արվեստի փիլիսոփայության բոլոր գաղափարներն ու թեորեմները արմատապես մեկնաբանված են։ Բացի այդ, Ադորնոն արվեստում էմպիրիկականը մեկնաբանում է որպես անպատմական. նրա հայեցակարգը կիրառելի է ինչպես դասական, այնպես էլ մոդեռնիստական ​​արվեստի համար։

### «Գեղագիտական ​​տեսություն»
Փիլիսոփա Գյունտեր Ֆիգալը Ադորնոյի գլխավոր գործը համարում է հետմահու հրատարակված «Գեղագիտական ​​տեսությունը», որը հեղինակն այդպես էլ չի ավարտել։ Այս աշխատանքով փորձ է արվում ուշադրություն հրավիրել անհատի անհասանելի և արվեստի մեջ ոչ նույնական փորձի վրա։ Այստեղ, ավելի հետևողականորեն, քան իր մյուս ստեղծագործություններում, Ադորնոն օգտագործում է իր հիմնական հասկացությունները, որոնց շուրջ նա շրջանակում է իր արտացոլումները՝ մեզ փոխանցելով իր դիրքորոշման ողջ ամբողջականությունը։ Գերմանագետ Գերհարդ Կայզերը գրել է Ադորնոյի գեղագիտական ​​տեսությունը որպես ստեղծագործություն, որը ցույց է տվել նրա մտածողության բոլոր շարժառիթները։

Գյունտեր Ֆիգալի համար աշխատանքի կենտրոնական թեզն արվեստի ըմբռնումն է որպես ռացիոնալ կառուցվածքի արդյունք, որը ներդաշնակորեն միավորում է տարբեր տեսակի նյութեր (հնչյուններ, բառեր, գույներ, փայտ, մետաղ և այլն) մեկ ամբողջության մեջ։ Արվեստի ստեղծագործության մեջ նյութը փոխակերպվում է անհատական ​​ինչ-որ բանի և, այդպիսով, պահպանվում է նրա ոչ ինքնությունը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ արվեստի գործը մանրամասնությամբ մտածված է, այն նույնն է թվում, կարծես բնությունն է ստեղծել այն, քանի որ հարուստ ձևն ինքնին վերաբերում է առարկայի բնույթին, լինի դա կանխազգացում, թե ռեֆլեքս։ Ադորնոն արվեստը հասկանում է ոչ թե որպես բնության նմանակում, այլ որպես բնության գեղեցկություն, որն իր ազդեցությունն է թողնում մարդկանց վրա, բայց իր «անկատարության» պատճառով խուսափում է մարդկային հասկացողությունից։

Արդեն Էսթետիկ տեսության ներածական բաժնում Ադորնոն խոսում է արվեստի երկակի բնույթի մասին՝ որպես ինքնավար և սոցիալական փաստ։ «Սոցիալական փաստ» տերմինը, որը ներկայացրել է Էմիլ Դյուրկհեյմը, նշանակում է սոցիալական նշանակալի իրադարձություն։ Արվեստի գործերվ ինտեգրված են արտադրության պայմաններին և որպես հասարակության արտադրանք, հանդիսանում են նաև վաճառվող ապրանքներ։ Նրանց ինքնավարությունը սոցիալապես որոշված ​​է, և դա դժվար է հեռացնել հասարակությունից։ Ինքնավարությունը ներկայացնում է աշխատանքը, քանի որ այն ինքնին ենթակա է ձևի իր օրենքին։ Այս ինքնավարությունից հետևում է, որ արվեստի գործերը ոչ ֆունկցիոնալ են։ Չկա սոցիալական գործառույթ, որը կարող է կապված լինել արվեստի գործերի հետ։ Հասարակության հետ իր անհաշտ հակադրության մեջ արվեստը հաստատում է իր ինքնավարությունը՝ քննադատելով հասարակությունը հենց իր գոյությամբ։

Ուտոպիական իմաստով արվեստը ներկայացնում է մի բան, որը դեռ գոյություն չունի։ Ադորնոն գրում է, որ արվեստի յուրաքանչյուր իսկական ստեղծագործության մեջ հայտնվում է մի բան, որը գոյություն չունի։ Սա վերաբերում է Ստենդալի երջանկության տեսությանը, որտեղ երջանկությունը գոյություն ունի որպես մի տեսակ, որը էսխատոլոգիապես սպասում է իրագործմանը, և այս իրականությունը լիովին հերքվում է։

### Երաժշտության փիլիսոփայություն
Ժամանակակից գերմանացի կոմպոզիտորների ստեղծագործությանը նվիրված հրապարակումներում երաժշտությունը հայտնվում է որպես արվեստի այն ոլորտը, որտեղ մարդու գործունեության մեջ «ոչ ինքնությունն» առավել ամբողջական է իրականացվում։

Թեոդոր Ադորնոյի փիլիսոփայության ընդհանուր տարրը գիտակցության տոտալիտար ձևերի դեմ պայքարն է։ Երաժշտական ​​լեզվի տոնայնության կանխորոշված ​​ձևերը հասարակության տոտալիտար բնույթի արտահայտությունն են։ Թեոդոր Ադորնոն կարծում էր, որ Շյոնբերգի երաժշտության էքսպրեսիոնիզմը արվեստի այս արատավոր շրջանից դուրս գալու օրինակ է։ Ուստի արվեստի ճշմարտության չափանիշը հասարակության և անհատի միջև կոնֆլիկտի ակտուալացումն է։ Փիլիսոփան դրա նպատակը տեսավ անհատի և անձի՝ որպես ռասայի, անտագոնիստական ​​հարաբերությունների դրսևորումների իրական արտացոլման մեջ, որի միջոցը անզիջում ձև է։ Ադորնոն Շյոնբերգի երաժշտությունը համարել է «ամենավառ ապացույցն այն բանի, որ արվեստի ոլորտում հուզական ազդակները դեռ տեղ են գտնում, որն այլևս տեղ չունի անհոգի ռեալիստական ​​ժամանակակից աշխարհում»։

Այսպիսով, արվեստի և, մասնավորապես, երաժշտության ասպարեզում հեղինակը հաստատում է անհատական ​​ստեղծագործության ազատությունը՝ առանց գեղարվեստական ​​արտահայտման նորմերի ճնշման։ Այնուամենայնիվ, կա նախատինք, որ փիլիսոփան, որն ունակ է ըմբռնել երաժշտության տրամաբանությունը և թաքնված իմաստը, լքել է իր շնորհը՝ չափից դուրս տարվելով «կեղծ գիտակցությունը» հանելու ձգտումով։

### Բովանդակություն և ձև
Ի թիվս այլ բաների, մտածողը նկատում է արվեստի գործերում բովանդակության և ձևի հակասությունը ընդգծվում է նրանց փոխհարաբերություններով։ Ձևը «նվազած բովանդակություն է», իսկ հոգևոր բովանդակությունը բխում է ձևից։ Ձևը երբեք չի կարող մաքուր լինել։ Ստեղծագործության ոգին դուրս է գալիս իր սահմաններից. «Ձևի և բովանդակության դիալեկտիկայի մեջ կշեռքը, ի տարբերություն Հեգելի, թեքվում է դեպի ձևը»։ Նաև ձևի դիալեկտիկայի մեջ Ադորնոն ընդգծում է արտահայտման և կառուցման հակասությունը։ Ստեղծագործության արտահայտման միջոցով ձևը կապվում է բովանդակության հետ, իսկ դիզայնի միջոցով ընդգծվում դրա ամբողջականությունը։ Արդյունքում Թեոդոր Ադորնոն խոսում է նաև արվեստում միասնության բացակայության մասին։

## Ադորնոն որպես երաժիշտ
1925 թվականին Վիեննայում Ալբան Բերգից դասեր է առել երաժշտության տեսության և երաժշտական ​​կոմպոզիցիայից։ Հեղինակ է մի քանի ստեղծագործությունների՝ երգերի, կամերային գործիքային և խմբերգային երաժշտության՝ գրված էքսպրեսիոնիզմին մոտ ձևով։ 1930-ական թվականներին հրաժարվել է ստեղծագործելուց (վերջին ավարտված ստեղծագործությունը՝ 6 պիես նվագախմբի համար,  4 ստեղծագործությունը 1929 թվականին)։ Ադորնոյի դաշնամուրի համար ստեղծագործությունների գլխավոր կատարողն ու հրատարակիչը Մարիա Լուիզա Լոպես Վիտոն է եղել։

## Ադորնոյի հուշարձանը Մայնի Ֆրանկֆուրտում
2003 թվականին Թեոդոր Ադորնոյի տարեդարձի կապակցությամբ Մայնի Ֆրանկֆուրտի համալսարանից ոչ հեռու, որտեղ երկար տարիներ ծավալվել է փիլիսոփայի ուսուցումն ու գիտական ​​գործունեությունը, նրա անվան հրապարակում կանգնեցվել է հուշարձան՝ նկարիչ Վադիմ Զախարովի բնօրինակի հիման վրա, ով նախկինում հաղթել էր Թեոդոր Ադորնոյի հուշահամալիրի կառուցման միջազգային մրցույթում։

Հուշարձանը կանոնավոր ձևի ապակյա խորանարդ է՝ մանրահատակի հիմքի վրա, որի ներսում կա գրասեղան և փիլիսոփայական աթոռ։ Սեղանի վրա լուռ թակող մետրոնոմն է, որն ամրացնում է «Բացասական դիալեկտիկայի» առաջին հրատարակությունը։ Եվ ևս երեք էջ՝ երկու ձեռագիր և մեկ պաշտոնական, որոնք հիշեցնում են ինչ-որ փաստաթուղթ, որը, հնարավոր է, կապված է Ադորնոյի հարկադիր փախուստի հետ նացիստական ​​Գերմանիայից։ Մյուս երկու էջերը ձեռագրեր են՝ կոմպոզիտոր Ադորնոյի երաժշտական ​​ստեղծագործության հատվածներ և փիլիսոփայական տեքստի սրբագրում։ Իսկ սեղանին դրված է հին ոճի թեթև ապակյա լամպ, որը վառվում է երեկոյան ժամերին։

Հուշարձանի շրջակայքի հիմքի վրա, գետնի մակարդակի վրա, Ադորնոյի հիմնական տրակտատների անուններն են («Մինիմա Մորալիա», «Նոր երաժշտության փիլիսոփայություն», «Բացասական դիալեկտիկա», «Գեղագիտական ​​տեսություն»), ապա տարօրինակ պարույրով գալիս են փիլիսոփայի հայտնի աֆորիզմները.:

Հուշարձանի ապակե մակերեսներից մեկը՝ ուղղված Ֆրանկֆուրտի համալսարանին, 2003 թվականի սեպտեմբերյան տարեդարձի ժամանակ արդեն քարով կոտրվել էր, և թափանցիկ մակերեսի վրա ճեղք է առաջացել։

Հետագայում հուշարձանը վերականգնվել է իր սկզբնական տեսքով։

## Ստեղծագործություններ
* 
* 
* *Адорно Теодор В.* Проблемы философии морали: Пер. с нем; [пер. с нем. М. Л. Хорькова]. — М.: Республика, 2000. — 238 с — (Библиотека этической мысли). — ISBN 5-250-02744-X.
* *Беньямин В., Адорно Т.* Из переписки с Теодором В. Адорно // Беньямин В. Франц Кафка = Franz Kafka / Пер. М. Рудницкого. — М.: Ad Marginem, 2000. — 320 с — (Философия по краям.) — ISBN 5-93321-015-3.
* 
* 
* *Адорно Теодор В.* Философия новой музыки: пер. с нем. — М. : Логос, 2001. — 343 с — (Сигма). — ISBN 5-8163-0013-X.
* 
** 
* 
* 
* *Adorno T. W.*. Mahler: Eine musikalische Physiognomik

### Հոդվածներ
* *Адорно Т.* Место рассказчика в современном романе*. /* Пер. с нем. И. Болдырева. *Историко-философский альманах. Вып. 3. М.: Современные тетради, 2010. С. 323—328*
* *Адорно, Т.* Оглядываясь на сюрреализм / Перевод с нем. и прим. И. Болдырева // Синий диван. — 2006. — Выпуск VIII. — С. 120—126.
* *Адорно Теодор.* К логике социальных наук // Вопросы философии, 1992, № 10.

## Ծանոթագրություններ

## Գրականություն

* 
* 
* 
* 
* Кузнецов М. М. Теодор В.Адорно — философ неидентичности // История философии. Вып. 10.— М.: ИФ РАН, 2003. С. 25-50.
* 
* *Малышев И. В.* Искусство и философия: От модерна к постмодерну. — М.: Пробел-2000, 2013. — 99 с. ISBN 978-5-98604-352-4
* Михайлов А. В. Выдающийся музыкальный критик // Теодор Адорно. Избранное: Социология музыки. — М — СПБ. Университетская книга Москва,1999. С 281—293.
* 
* 
* Рыков А. В. Алессандро Маньяско и теория модернизма Теодора Адорно // Манускрипт, 2020. Том 13. Выпуск 2. C. 208—212.
* 
* Соловьёва Г. Г. Теодор Адорно и его «Эстетическая теория»: современный взгляд. Историко-философский ежегодник. —М. ИФ РАН, 2010.С. 145—170.
* 

## Հղումներ

* Теодор Адорно в Рунете
* Биографический очерк Михаэля Дрозена

Կատեգորիա:20-րդ դարի գերմանացիներ
Կատեգորիա:20-րդ դարի կոմպոզիտորներ
Կատեգորիա:20-րդ դարի փիլիսոփաներ
Կատեգորիա:Անձինք նամականիշերի վրա
Կատեգորիա:Գերմանացի գիտնականներ
Կատեգորիա:Գերմանացի գրողներ
Կատեգորիա:Գերմանացի դաշնակահարներ
Կատեգորիա:Գերմանացի երաժշտագետներ
Կատեգորիա:Գերմանացի կոմպոզիտորներ
Կատեգորիա:Գերմանացի հոգեբաններ
Կատեգորիա:Գերմանացի սոցիոլոգներ
Կատեգորիա:Գերմանացի փիլիսոփաներ
Կատեգորիա:Գերմանիայի հրեաներ
Կատեգորիա:Գիտնականներ այբբենական կարգով
Կատեգորիա:Կոլումբիայի համալսարանի դասախոսներ
Կատեգորիա:Մարքսիստներ
Կատեգորիա:Սոցիալական փիլիսոփայություն
Կատեգորիա:Սոցիոլոգներ
Կատեգորիա:Փիլիսոփաներ այբբենական կարգով
Կատեգորիա:Քաղաքական փիլիսոփաներ
Կատեգորիա:Քննադատական տեսություն