Մարեր

մինի|Մար ազնվական ամուսիններ
**Մարեր** (հին պարսկերեն՝ 𐎶𐎠𐎭 Māda-; աքքադերեն՝  *mat Mādāya*,  *mat Mātāya*;, հին հունարեն՝ Μῆδοι՝ մեդոի; լատիներեն՝ Medi) հին իրանական ժողովուրդ, որը խոսում էր մարերենով և ով բնակվում էր Իրանական լեռնաշխարհի արևմտյան և հյուսիսային գավառների միջև գտնվող «Մարաստան» անունով տարածքում: Մոտ մ.թ.ա 11-րդ դարում նրանք գրավել են Իրանի հյուսիսարևմտյան լեռնային շրջանը և Միջագետքի հյուսիսարևելյան և արևելյան շրջանները՝ Էկբատանի (ներկայիս Համադանի) շրջակայքում։ Ենթադրվում է, որ դրանց համախմբումը Իրանում տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 8-րդ դարում: Ք.ա. 7-րդ դարում ամբողջ արևմտյան Իրանը և որոշ այլ տարածքներ գտնվում էին մարերի տիրապետության տակ, սակայն դրանց ճշգրիտ աշխարհագրական տարածքը մնում է անհայտ:

Թեև նրանք ընդհանուր առմամբ ճանաչված են որպես կարևոր տեղ Հին Մերձավոր Արևելքի պատմության մեջ, սակայն մարերը գրավոր աղբյուր չեն թողել իրենց պատմությունը վերականգնելու համար, որը հայտնի է միայն օտար աղբյուրներից, ինչպիսիք են ասորիները, բաբելոնացիները, հայերը և հույները: ինչպես նաև իրանական մի քանի հնագիտական վայրեր, որոնք, ենթադրաբար, գրավված են եղել մարերի կողմից: Հերոդոտոսի հաղորդած մարերի մասին պատմությունները թողեցին հզոր ժողովրդի կերպարը, որը մ.թ.ա. 7-րդ դարի սկզբին կայսրություն կստեղծեր, որը գոյատևեց մինչև մ.թ.ա. 550-ական թվականները, որոշիչ դեր խաղաց Ասորեստանի կայսրության անկման մեջ և մրցում էր Լիդիայի և Բաբելոնի հզոր թագավորությունների հետ։ Այնուամենայնիվ, մարական ժամանակաշրջանի ժամանակակից աղբյուրների վերջին վերագնահատումը փոխել է գիտնականների պատկերացումները Մարաստան պետության մասին: Փաստաթղթերում պետությունը մնում է դժվար ընկալելի, ինչը բազմաթիվ կասկածներ է թողնում դրա վերաբերյալ, որոշ մասնագետներ նույնիսկ ենթադրում են, որ երբևէ չի եղել հզոր Մարաստանի թագավորություն։ Ամեն դեպքում, պարզվում է, որ պարսից Կյուրոս Մեծ թագավորի դեմ Մարաստանի վերջին թագավորի անկումից հետո Մարաստանը դարձավ կարևոր գավառ և գնահատվեց դրան հաջորդաբար տիրող կայսրությունների կողմից (Աքեմենյան կայսրություն, Սելևկյան տերություն, Պարթևստան և Սասանյան Պարսկաստան):

## Անվանում
մինի|Մար տղամարդու գեղարվեստական պատկերում
Մարերի անվան և հայրենիքի սկզբնաղբյուրը ուղղակիորեն փոխանցված հին իրանական աշխարհագրական անունն է, որը վկայված է որպես հին պարսկերեն «Māda-» (եզակի արական անուն): Այս բառի իմաստը հստակ հայտնի չէ։ Այնուամենայնիվ, լեզվաբան Վոյչիչ Սկալմովսկին առաջարկում է առնչություն նախահնդեվրոպական «med(h)-» բառի հետ, որը նշանակում է «կենտրոնական, հարմար է մեջտեղում»՝ հղում անելով հին հնդկական «madhya-»-ին և հին իրանական «maidiia»-ին, որոնք երկուսն էլ կրում են նույն նշանակությունը։ Լատիներեն medium-ը, հունարեն méso-ն, հայերեն «մեջ»-ը և անգլերեն mid-ը նմանապես առաջացել են դրանից։

Հերոդոտոսի համաձայն՝ նախկինում մարերը բոլորը կոչում էին «արիներ», բայց երբ կոլխուհի Մեդեան Աթենքից եկավ արիացիների մոտ, նրանք փոխեցին իրենց անունը, ինչպես պարսիկները [արեցին Պերսևսի և Անդրոմեդայի որդու անունով]: Սա մարերի սեփական պատմությունն է իրենց մասին:

## Հնագիտություն
Իրանում մարական վայրերի բացահայտումները տեղի են ունեցել միայն 1960-ական թվականներից հետո: Մինչև 1960-ական թվականները մարական հնագիտական աղբյուրների որոնումները հիմնականում կենտրոնացած էին մի տարածքում, որը հայտնի է որպես «Մարական եռանկյունի», որը մոտավորապես սահմանվում է որպես Համադանով և Մալայերով (Համադանի նահանգում) և Կանգավարով (Քերմանշահի նահանգում) սահմանափակված տարածաշրջանով։ Երկաթի դարի (այսինքն՝ մ.թ.ա. 850-500 թվականներ) կենտրոնական արևմտյան Իրանի երեք հիմնական վայրերն են.

* Թեփե Նուշ-ի Ջան (հիմնականում մարական ժամանակաշրջանի կրոնական վայր)։ Տեղանքը գտնվում է Համադանի նահանգի Մալայերից 14 կմ դեպի արևմուտք։ Պեղումները սկսվել են 1967 թվականին՝ տնօրեն Դեյվիդ Ստրոնաչի կողմից։ Տեղանքի չորս հիմնական շենքերի մնացորդներն են՝ «կենտրոնական տաճարը, արևմտյան տաճարը, բերդը և սյունազարդ սրահը», որոնք ըստ Ստրոնաչի, հավանաբար, կառուցված են եղել անվանման կարգով և նախորդել է առաջին կեսի վերջին շրջանին՝ մ.թ.ա. 6-րդ դար։ Ըստ Ստրոնաչի, կենտրոնական տաճարը, իր կոպիտ ձևավորմամբ, «ապահովում է կրոնական հավատքի և պրակտիկայի զգալի, համր արտահայտություն»: Թեփե Նուշ-ի Ջանի մի շարք կերամիկաներ են հայտնաբերվել, որոնք կապված են Համադանի տարածքներում իշխանության համախմբման ժամանակաշրջանի հետ (մ.թ.ա. 7-րդ դարի երկրորդ կես): Այս բացահայտումները ցույց են տալիս չորս տարբեր ապրանքներ, որոնք հայտնի են որպես «ընդհանուր սպասք» (բուֆետ, կրեմ կամ բաց կարմիր գույնի և ոսկեգույն կամ արծաթագույն խառնվածքով), ներառյալ տարբեր չափերի տարաներ, որոնցից ամենամեծը շերտավոր պիթոյի ձև է: Ավելի փոքր և մշակված անոթները գտնվում էին «գորշ կարասի» մեջ (այդ ցուցադրությունը հարթեցնում էր և փայլեցնում մակերեսը): Առանձին ձեռագործ արտադրանքներում աչքի են ընկնում խոհարարական նուրբ սպասքի տարատեսակները:
* Գոդին Թեփե (դրա II շրջանը՝ Մարաստանի թագավորի կամ ցեղապետի ամրացված պալատ)։ Տեղանքը գտնվում է Կանգավար քաղաքից 13 կմ դեպի արևելք՝ Գամաս Աբ գետի ձախ ափին։ Պեղումները, որոնք սկսվել են 1965 թվականին, ղեկավարել է Տ. Ս. Յանգ կրտսերը։ Վերաբնակեցվել է Երկաթի շրջանի սկզբից ինչ-որ տեղ Յանգի պեղումները ցույց են տալիս տեղական տիրակալի մեկ բնակավայրի մնացորդները, որոնք հետագայում բավականին նշանակալից են դարձել։ Խոսքը վերաբերում է նույն տեղանքին, որը հիշատակվում է ասորական աղբյուրներում:
* Բաբաջան (հավանաբար Մարաստանի փոքր ցեղային տիրակալի նստավայրը)։ Տեղանքը գտնվում է հյուսիսարևելյան Լոռեսթանում՝ Նուռաբադից մոտավորապես 10 կմ հեռավորության վրա: Պեղումները կատարել է Ք.Գոֆը 1966-69 թվականներին։ Այս վայրի երկրորդ մակարդակը հավանաբար թվագրվում է մ.թ.ա. 7-րդ դարով:

Այս աղբյուրներն ունեն և՛ նմանություններ (մշակութային առանձնահատկություններով), և՛ տարբերություններ (շնորհիվ մարական ցեղերի ֆունկցիոնալ տարբերությունների և բազմազանության)։ Այս հնագիտական գտածոների ճարտարապետությունը, որոնք, հավանաբար, կարող են թվագրվել մարական ժամանակաշրջանով, ցույց է տալիս կապը Աքեմենյան կայսրությունում (օրինակ՝ Պերսեպոլիսում) և Սեֆյան Պարսկաստանում (օրինակ՝ Չեհել Սոթունում) հաճախ հանդիպող սյունազարդ հանդիսասրահների ավանդույթի միջև։

Թեփե Նուշի Ջանի, Գոդին Թեփեի և Մարաստանում գտնվող այլ վայրերում հայտնաբերված նյութերը ասորական ռելիեֆների հետ միասին վկայում են նախապատմական շրջանի արհեստագործություն և նաև երկրորդական տիպի գյուղատնտեսական և անասնապահական տնտեսություն։ Այլ պատմական փաստաթղթերի համար հնագիտական վկայությունները, թեև հազվադեպ են, բայց ասորերենի սեպագիր արձանագրությունների հետ միասին, անկախ Հերոդոտոսի պատմություններից, հնարավոր է դարձնում հաստատել մարերի վաղ պատմությունը:

## Պատմություն
### Ծագում
[մինի|Հնագիտական պեղումներ [Եկբատան (այժմ՝ Համադան) քաղաքից]]
Մ․թ․ա․ 2-րդ հազարամյակի վերջերին Իրանական բարձրավանդակի հյուսիսարևմտյան տարածաշրջանում առաջացել են իրանական ցեղերը։ Այս ցեղերն ընդլայնեցին իրենց վերահսկողությունը ավելի մեծ տարածքների վրա: Իրանական ցեղերը եղել են արևմտյան և հյուսիսարևմտյան Իրանում մ.թ.ա. առնվազն 12-11-րդ դարերից: Սակայն իրանական տարրերի նշանակությունը այս շրջաններում հաստատվել է մ.թ.ա. 8-րդ դարի երկրորդ կեսի սկզբից։ Այդ ժամանակ իրանական ցեղերը մեծամասնություն էին կազմում այն տարածքում, որը հետագայում դարձավ Մարական թագավորության տարածքը, ինչպես նաև հենց Մարաստանի արևմուտքը: Տարածաշրջանի տեքստային աղբյուրների ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ նեոասորական ժամանակաշրջանում Մարաստանի շրջանները, իսկ ավելի ուշ դեպի արևմուտք և հյուսիս-արևմուտք, ունեին բնակչություն, որտեղ մեծամասնություն էին կազմում իրանախոսները:

Արևմտյան և հյուսիսարևմտյան Իրանում, ինչպես նաև այն շրջաններում, որոնք ավելի արևմուտքում էին մինչև Մարաստանի տիրապետությունը, վկայություններ կան Էլամի, Մանայի, Ասորեստանի և Ուրարտուի հզոր հասարակությունների ավելի վաղ քաղաքական գործունեության մասին: Տարբեր և թարմացված կարծիքներ կան այս հասարակություններում իրանական ցեղերի դիրքերի և գործունեության մասին և մինչ մ.թ.ա. 7-րդ դարի վերջին «իրանական խոշոր պետական կազմավորումները»: Մի կարծիք (Հերցֆելդի և այլոց) այն է, որ իշխող դասակարգը «իրանական միգրանտներ» էր, բայց հասարակությունը «ինքնավար» էր, մինչդեռ մեկ այլ կարծիք (Գրանտովսկու և այլոց) պնդում է, որ թե՛ իշխող դասը, թե՛ բնակչության հիմնական տարրերը իրանցի էր։

Մարերը պատմական ասպարեզում առաջին անգամ հայտնվում են մ.թ.ա. 9-րդ դարում, երբ նրանց հիշատակվում են ժամանակակից ասորական տեքստերում։ Այս ժամանակաշրջանում, մեծ է հավանականությունը, որ հնդկա-իրանախոս ժողովուրդներն արդեն բնակություն են հաստատել Արևմտյան Իրանում մեր թվարկությունից առնվազն 500, եթե ոչ 1000 տարի առաջ: Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ հնդ-իրանախոս բնակչության մուտքը Արևմտյան Իրան մեկ զանգվածային գաղթի արդյունք չէր, այլ քոչվոր հովիվների փոքր խմբերը աստիճանաբար երկար ժամանակ ներթափանցեցին տարածաշրջան հյուսիս-արևելքից, որը, հավանաբար, դեռևս մ.թ. 2-րդ հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. Այս հովվական խմբերը առաջ բերեցին տարբեր մշակութային և լեզվական խմբեր, որոնցից մեկը ի վերջո միավորվեց այն ժողովրդի մեջ, որին ասորեստանցիները անվանում էին մարեր: Մ.թ.ա. 9-րդ դարից սկսած մարերը հաստատուն էին Արևմտյան Իրանում և հաճախակի բախվում էին ասորիների՝ արևմուտքում նրանց հզոր հարևանների հետ։

### Ասորեստանի նվաճումներ
Զագրոսի լեռները և Իրանական բարձրավանդակը քաղաքականապես ծայրաստիճան մասնատված էին։ Մ.թ.ա. 8-րդ և 7-րդ դարերի ասորական աղբյուրները պատմում են տարակուսելի թվով թագավորների և ցեղապետերի մասին, որոնք կառավարում էին տարբեր չափերի տարածքներ, որոնց մեծ մասը, թվում է, շատ փոքր էր։ Մար տիրակալներին հղում անելիս ասորական տեքստերում օգտագործվում է bēl āli տիտղոսը (նշանակում է «քաղաքի տիրակալ»), տերմին, որը վերաբերում է մանր կառավարիչներին, ովքեր այնքան կարևոր չէին թագավորներ կոչվելու համար։ Քանի որ Մարաստանի տարածքում շատ մեծ բնակավայրեր չկան, bēl āli-ն երբեմն թարգմանվում է որպես «գլխավոր» կամ «ղեկավար»։ Ասորեստանի տեսանկյունից մարերը տարօրինակ ժողովուրդ էին, որոնք ապրում էին քաղաքակիրթ աշխարհի արևելյան եզրերից այն կողմ: Սալմանասար III-ը (մ.թ.ա. 858-824) Ասորեստանի առաջին թագավորն էր, ով լուրջ ջանքեր գործադրեց իր թագավորության իշխանությունը տարածելու հյուսիսային Միջագետքի սահմաններից դուրս, և նա Ասորեստանի առաջին թագավորն էր, ով հասավ Իրանական բարձրավանդակ: Թեև նրա բանակը գործում էր մարաբնակ տարածքների մոտ մ.թ.ա. 843, 827 և 826 թվականներին, սակայն մարերը չեն հիշատակվում այդ արշավների մասին զեկույցներում։ Միայն մեկ անգամ՝ 834 թվականին, Սալմանասարը դուրս եկավ Պարսուայից՝ հարձակվելու չորս բնակավայրերի վրա՝ «Մեսսի, Ամադիա, Արազիաշ և Հարհար» շրջաններում։ Դրանց թվում Ամադիան կարելի է նույնացնել որպես Մարաստան: Սալմանասարի հարձակումը, սակայն, զուտ կողմնակի ներկայացում էր՝ առանց որևէ հետևանքի, քանի որ Մարաստանը Սալմանասարի ուշադրության կենտրոնում չէր:

Իրանական լեռնաշխարհի նկատմամբ ասորեստանցիների հետաքրքրությունը, հավանաբար, բխում էր նրանց զինված ուժերի կառքերն ու հեծելազորը մատակարարելու համար ձիերի կարիքից: Մ.թ.ա. 9-րդ դարի մեծ մասի ընթացքում ասորիները գտնում էին այն, ինչ իրենց պետք էր Զագրոսի լեռներում՝ ասորական կենտրոնին ավելի մոտ և ավելի մատչելի վայրերում։ Սակայն իրավիճակը փոխվեց, երբ Վանի թագավորությունը ընդարձակվեց դեպի Ուրմիո լճից հարավ ընկած տարածքները՝ այդպիսով կտրելով Ասորեստանի ամենահարմար կապը կենտրոնական Իրանի հետ։ Դա դրդեց Ասորեստանին փնտրելու նոր և ավելի հուսալի մուտքի ուղիներ, որոնք կապում էին Ասորեստանը ուրարտական միջամտությունից հեռու ձիաբուծական տարածքների հետ։ Սա Ասորեստանի ուշադրությունը գրավեց մարերի վրա, որոնք հայտնի էին իրենց ձիերի հարստությամբ։ Մ.թ.ա. 819 կամ 818 թվականներին Շամշի-Ադադ V-ը (մ.թ.ա. 823-811) ասորական զորքերին առաջնորդեց դեպի արևմտյան Իրան։ Մեսայի, Գիլզիլբունդայի, Մատայայի և Արազիաշի միջով նա գնաց այն ճանապարհով, որը նախկինում բռնել էր Սալմանասար III-ը մ.թ.ա. 834 թվականին։ Այս արշավանքի ժամանակ ասորական ուժերը Մարաստանում հանդիպեցին և կռվեցին Հանաշիրուկա անունով տիրակալի հետ։ Ըստ Շամշի-Ադադի արձանագրությունների՝ նրանք ենթադրաբար սպանել են Հանաշիրուկայի 2300 մարտիկներին և 140 հեծելազորին, իսկ Հանաշիրուկայի թագավորական քաղաքը՝ Սագբիտան, 1200 այլ բնակավայրերի հետ միասին ավերվել է։ Սակայն, հաշվի առնելով տարածաշրջանում հետագա քարոզարշավները, այս թվերը չափազանցված են թվում: Հանաշիրուկան ավելի լավ գործեց, քան իր հարևան տիրակալները՝ Գիզիլբունդայի թագավորը և Արազիաշի տիրակալը։ Հանաշիրուկան ոչ միայն փրկվել է հարձակումից, այլև չի ենթարկվել Ասորեստանի թագավորին և, ըստ երևույթին, ոչ մի ավար չի վերցրել իր երկրից: Թեև Շամշի-Ադադի ներխուժումից տուժեց մարաբնակ տարածքների միայն մի մասը, սա առաջինն էր ասորեստանցիների մի շարք փորձերից՝ իր իշխանությունը գործադրելու արևմտյան Իրանի ձիաբուծողների վրա: Մ.թ.ա. 810-ից 766 թվականներին առնվազն յոթ և, հնարավոր է, ասորեստանցիների ինը արշավանքները ուղղված էին Մարաստանի դեմ, որոնք գագաթնակետին հասան մ.թ.ա. 810-783 թվականներին, գլխավորել է ոչ պակաս, քան հինգ արշավախմբեր դեպի արևելք:
մինի|Նախաաքեմենյան դարաշրջանի ժամանակագրություն
Ասորեստանի ամենավաղ ներխուժումները Զագրոսի շրջան, թվում է, հիմնականում կենտրոնացած են եղել թալանի վրա: Միայն Թիգլաթպալասար III-ի (մ.թ.ա. 744-727) թագավորի օրոք է, որ ասորեստանցիները փորձեցին անմիջական վերահսկողություն հաստատել Մարաստանի տարածքի վրա՝ հիմնելով ասորեստանյան նոր գավառներ արևմտյան Զագրոսում։ Նրանք նաև որոշ մարաբնակ քաղաքներ դարձրին ասորական կենտրոններ՝ վերանվանելով դրանք kār նախածանցով, որը նշանակում էր «նավահանգիստ» կամ «առևտրային կայան»: Նրանց նոր անունները ընդգծում են նրանց կենտրոնական դերը առևտրի մեջ: Իր արշավանքների ընթացքում Թիգլաթպալասար III-ը հիմնեց երկու նոր նահանգ՝ ընդլայնելով Ասորեստանի մշտական ներկայությունը դեպի Իրանական բարձրավանդակ: Ասորեստանի գոյություն ունեցող Զամուա նահանգից արևելք (ստեղծվել է ոչ ուշ, քան մ.թ.ա. 843 թվականին) Թիգլաթպալասարը հիմնադրել է Պարսուա նահանգը։ Բացի այդ, Նամրի նահանգը, որը հավանաբար հիմնադրվել է մ.թ.ա. 790-ականներին, այժմ սահմանակից է նորաստեղծ Բիթ-Համբան նահանգին։ Ասորեստանի ցամաքային ճանապարհը, որը կապում էր Միջագետքի տարածքները Միջագետքի ցածրադիր գոտիների հետ, այժմ հասնում էր մինչև Իրանի բարձրավանդակի ռազմավարական նշանակություն ունեցող Հարհար քաղաքը: Մ.թ.ա. 738 թվականին Թիգլաթպալասարը բանակ ուղարկեց «արևելքում գտնվող հզոր մարերի» դեմ, հավանաբար Ալվանդ սարից այն կողմ գտնվող տարածաշրջանում։ Գործողությունը հաջող է անցել, ասորիները գրավել են Մուլուգանի բնակավայրը եւ գերել «5000 ձի, մարդ, եզներ, ոչխարներ ու այծեր»։

Սարգոն II-ը (մ.թ.ա. 721-705) վերսկսեց ջանքերը Ասորեստանի կայսրության տիրույթն էլ ավելի ամրապնդելու արևմտյան Իրանի վրա։ Այս վերսկսված առաջխաղացումը խիստ կենտրոնացված գործ էր, որն իրականացվեց ընդամենը չորս տարվա ընթացքում՝ մ.թ.ա. 716-713 թվականները, որի ընթացքում մարաբնակ երկրները ներխուժեցին ոչ պակաս, քան երեք անգամ։ Մ.թ.ա. 714 թվականին տուրք վճարած պարագլուխներից շատերը դա չեն արել մ.թ.ա. 713 թվականին, ինչը ցույց է տալիս, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Ասորեստանյան կայսրության ներգրավվածությունը մարերի տարածքների հետ իր բացարձակ գագաթնակետին էր, իշխանության ղեկին գտնվող մար ցեղապետերի միայն մի փոքր մասը հաստատեց հարատև հարաբերությունները ասորի նվաճողի հետ։ Մեծամասնությունը ակնկալում էր, որ ասորական ուժերը, ի վերջո, դուրս կգան, ինչպես դա արել էին անցյալում: Սակայն մ.թ.ա. 716 թվականին Հարհարում և Քիշեսիմում ամրոցների ստեղծումը շրջադարձային պահ եղավ։ Այդ ժամանակվանից ասորիները մշտական ներկայություն պահպանեցին Իրանի արևմուտքում:

Սակայն ասորեստանցիների տիրապետության արդյունավետությունը դեռևս սահմանափակ էր և մնում էր թույլ, հատկապես Զագրոսի լեռնաշղթայից արևելք ընկած տարածքներում։ Քանի որ մարերի վրա ուղղակի վերահսկողությունը պահպանելը դժվար էր, այդ տեղական կառավարիչների հետ գործարքներ կնքվեցին։ Ասորեստանի թագավորի իշխանությունը ճանաչելու, որպես տուրք որոշակի քանակությամբ ձիեր տրամադրելու և այլ պարտավորություններ կատարելու դիմաց կոոպերատիվների պետերը ստացան Ասորեստանի կայսրության պաշտպանությունը և պահպանեցին իրենց հպատակներին կառավարելու ազատությունը, ինչպես իրենք են հարմար գտնում։ Այս փոխզիջումը սովորաբար լավ էր երկու կողմերին էլ: Սարգոն II-ը ևս մեկ արշավանք ձեռնարկեց դեպի Մարաստան մ.թ.ա. 708 թվականին, սակայն չկարողացավ հասնել իր նպատակին՝ նվաճել Մարերի բոլոր երկրները կամ կայուն վերահսկողություն հաստատել դրանց վրա։ Այնուհետև Իրանական բարձրավանդակի ցեղերը, որոնք ընդդիմանում էին ասորական գերիշխանությանը, համախմբեցին իրենց ջանքերը դրա դեմ։ 8-րդ դարի վերջերին արևմտյան Իրանի տարածքում սկսեցին ի հայտ գալ ցեղային համադաշնությունների վրա հիմնված առաջին խոշոր միությունները և պետությունները՝ տեղական ղեկավարների գլխավորությամբ: Մինչ Սարգոն II-ի օրոք մարերը դիվանագիտության և մրցակցող խմբավորումների ռազմավարական աջակցության շնորհիվ սահմանափակված էին թվում, նրա թոռան՝ Էսարհադդոնի ժամանակ (մ.թ.ա. 680-669), ասորիները կարծես թե կորցրել էին դիրքերը Մարաստանում: Այս ժամանակաշրջանի արձանագրությունները վկայում են անկարգությունների մասին Մարաստանի նահանգներում: Շամաշ աստծուն ուղղված հարցումներում արքան առաջնորդություն է փնտրում մարերի և նրանց դաշնակիցների՝ կիմերների և մանացիների իշխանության վերաբերյալ։ Հատկանշական է, որ թագավորի մտահոգության կիզակետը դառնում է Կարկաշիշի բել-ալին՝ Կաշտարիտին։ Նույնիսկ մարերի կողմից ձիերի տուրքի երբեմնի սովորական հավաքածուն այժմ բախվում է անսպասելի դժվարությունների:
մինի|Մարերի բուն հայրենիքը և Մարաստանի տերությունը
Մար տիրակալների և նրանց գահակալության շրջանի ցուցակը կազմված է երկու աղբյուրի համաձայն. Նախ՝ Հերոդոտոսը, ով նրանց անվանում է «արքա» և կապում է նույն ընտանիքի հետ։ Երկրորդ՝ Բաբելոնյան տարեգրությունը, որը «Գադդի ժամանակագրություն Նինվեի անկման մասին» ներկայացնում է իր ցանկը։ 150 տարի ձգվող համակցված ցուցակը հետևյալն է.
* Դիոկես (մ.թ.ա. 700-675)
* Փրաորտ (մ.թ.ա. 675-653)
* Սկյութների տիրապետությունը (մ.թ.ա. 652-624)
* Կիաքսար (մ.թ.ա. 624-585)
* Աստիագես (մ.թ.ա. 585-550)
Այնուամենայնիվ, Հերոդոտոսի կողմից տրված այս տարեթվերից և անհատականություններից ոչ բոլորն են համընկնում մերձավոր արևելյան մյուս աղբյուրների հետ:

Ադեի սալիկներն արձանագրում են ութ զագրոսաբնակ բել-ալանիի երդումները, ովքեր հավատարմության երդում էին տվել Էսարհադոնին և նրա թագաժառանգ Աշուրբանիպալին (մ.թ.ա. 668-631): Այս երդումների մեկնաբանությունը եղել է բանավեճի առարկա՝ սկսած վասալային պայմանագրերից մինչև մար թիկնապահների կորպուսի երդումը մինչև թագաժառանգ: Սիրիական Թել Թայնաթի վայրից շատ նմանատիպ աղբյուրի հայտնաբերումը ցույց է տալիս կայսրության ողջ փորձը՝ ստիպելու բոլոր դաշնակիցներին հավատարմության երդում տալ թագաժառանգին մինչև Էսարհադոնի մահը: Վեց տարի առաջ այս բել-ալանիներից մեկը՝ Ուրակազաբարնայից Ռամաթայան, այցելել էր ասորական արքունիք: Նա տուրք բերեց ձիերի և լապիս լազուլիների տեսքով՝ խնդրելով Էսարհադոնի օգնությունը հակառակորդ Բել-Ալանիի դեմ: Այնուամենայնիվ, թվում է, որ երդումներն ու դաշինքները ի վերջո փլուզվեցին, ինչը հանգեցրեց նրան, որ ցուցանակները, որոնք փաստում էին, որ դրանք վերցվեցին տաճարի պահեստից և ջախջախվեցին: Թեև յոթերորդ դարի կեսերին Մարաստանի բել-ալանին կարծես պատրաստ էր դաշինքներ ստեղծելու, որոնք կարող էին միավորվել ասորեստանցիների դեմ, չկա որևէ նշան, որ մարերի՝ որպես անկախ բել-ալանիի հիմնարար քաղաքական կառուցվածքը զգալի փոփոխություններ է կրում, ինչպես Հերոդոտոսի կառուցվածքը։ Deioces-ի վերելքի պատմությունը կհուշեր: Մար բել-ալանիի մասին վերջին հիշատակումը գալիս է Աշուրբանիպալի մի արձանագրությունից, որը պատմում է մ.թ.ա. 656 թվականի արշավանքի մասին, երբ երեք մար բել-ալանի ապստամբեցին և գերվեցին և հետ բերվեցին Նինվե: Քանի որ միացյալ ուժերի համար հնարավոր դարձավ հաղթել Ասորեստանին և ստանձնել նրա իշխանության թիկնոցը տարածաշրջանում, միավորվելու խթանը կարող էր ավելի ուժեղ լինել, քան բել-ալանին բաժանող մրցակցային ուժերը:

Մ.թ.ա. 670 թվականից հետո, որոնք ենթարկվում էին սկյութական և կիմերական արշավանքներին և բախվելով Մեծ Խորասանի ճանապարհով առևտրի անկմանը, մարական շատ տիրակալություններ, հավանաբար, փլուզվեցին՝ թողնելով ավելի քիչ ցեղապետերի՝ իշխանության համար մրցելու համար: Հավանաբար փլուզվեցին նաև ոչ իրանական ժողովուրդների պետությունները, ինչպիսիք են Մաննեները, Էլիպյանները և Կասիտները, ինչը թույլ տվեց մարական խմբերին տիրանալ նրանց տարածքին: Քանի որ ավելի քիչ ցեղապետեր էին մնացել, նրանցից մեկը կարող էր բարձրանալ առաջնահերթ պետի պաշտոնում՝ հպատակեցնելով իր նախկին հավասարներին: Կիաքսարը, հավանաբար, աչքի ընկավ այս շրջանում: Հնարավոր է, որ նա իսկապես կռվել է սկյութների դեմ, ինչպես պնդում է Հերոդոտոսը, ինչը կարող է նրան վաստակել որպես մեծ մարտիկի իր համբավը։ Իր հաղթանակների շնորհիվ Կիաքսարը ձեռք բերեց ավելի ու ավելի մեծ ազդեցություն՝ ի վերջո իր գլխավորությամբ միավորելով մարերին և այլ ժողովուրդներին:

### Զարգացում և անկում
[մինի|Ապադանայի պալատը, մ.թ.ա. 5-րդ դար, Աքեմենյան բարելիեֆը ցույց է տալիս պարսիկ զինվորի հետևում մի մար զինվորի, [Պերսեպոլիսում]]
Մ․թ․ա․ 10-րդ դարից մինչև մ.թ.ա. 7-րդ դարի վերջը Մարաստանի արևմտյան հատվածներն ընկան Նեոասորական հսկայական կայսրության տիրապետության տակ, որը ձգվում էր արևմուտքում՝ Կիպրոսից, արևելքում՝ արևմտյան Իրան, հարավում՝ Եգիպտոս և Արաբական թերակղզու հյուսիս։ Սինշարիշկունի օրոք (մ.թ.ա. 622-612) Ասորեստանի կայսրությունը, որը մ.թ.ա. 626 թվականից մշտական քաղաքացիական պատերազմի մեջ էր, սկսեց կործանվել։ Հպատակ ժողովուրդները, ինչպիսիք են բաբելոնացիները, եգիպտացիները, սկյութները, կիմերները և արամեացիները, դադարել են տուրք տալ Ասորեստանին։

Ասորեստանի գերիշխանությունը մարերի վրա ավարտվեց մար թագավոր Կիաքսարի օրոք, որը, դաշինքով բաբելոնյան թագավոր Նաբոպալասարի հետ, հարձակվեց և ավերեց վեճերի մեջ գտնվող նեոասորական կայսրությունը մ.թ.ա. 616-609 թվականներին: Ասորեստանի անկումից հետո մարական միացյալ պետությունը դարձավ հին Մերձավոր Արևելքի չորս խոշոր տերություններից մեկը Բաբելոնի, Լիդիայի և Եգիպտոսի հետ միասին։ Հետագայում մարերը կարողացան ընդլայնվել իրենց սկզբնական հայրենիքից դուրս և ի վերջո ունեցան տարածք, որը ձգվում էր մոտավորապես Իրանի հյուսիս-արևելքից մինչև Փոքր Ասիայի Ալիս գետը՝ ներառելով Հայկական լեռնաշխարհը:

Կիաքսարին հաջորդեց նրա որդին՝ Աստիագեսը։ Մ.թ.ա. 553 թվականին պարսից թագավոր Կյուրոս Մեծը, որը Մարաստանի վասալն էր, ապստամբեց թագավորի դեմ։ Մ.թ.ա. 550 թվականին Կյուրոսը վերջապես վճռական հաղթանակ տարավ, որի արդյունքում Աստիագեսը գերվեց իր դժգոհ ազնվականների կողմից, որոնք անմիջապես նրան հանձնեցին հաղթական Կյուրոսին:

Հերոդոտոսի մոտ Դիոկեսը ներկայացվում է որպես կենտրոնացված մարական պետության հիմնադիր։ Նա մար ժողովրդին հայտնի էր որպես «արդար և անապական մարդ», և երբ Մարաստանի ժողովուրդը խնդրեց լուծել իրենց հնարավոր վեճերը, նա համաձայնեց և պայման դրեց, որ նրանք դարձնեն նրան «արքա» և կառուցեն մեծ քաղաք Եկբատանում՝ որպես Մարաստանի մայրաքաղաքը։ Դատելով տարածաշրջանի ժամանակակից աղբյուրներից և արհամարհելովref> Հերոդոտոսի պատմությունը ենթադրում է միացյալ մարական պետության ձևավորումը Կիաքսարի օրոք կամ ավելի ուշ:

Աստիագեսի դեմ Կյուրոսի հաղթանակից հետո մարերը ենթարկվեցին իրենց մերձավոր ազգականներին՝ պարսիկներին։ Նոր կայսրությունում նրանք պահպանեցին նշանավոր դիրք. նրանց դատական արարողությունը ընդունվել է նոր ինքնիշխանների կողմից, որոնք ամռան ամիսներին բնակվում էին Եկբատանում. և շատ ազնվական մարեր աշխատում էին որպես պաշտոնյաներ, սատրապներ և զորավարներ։

Հետագա ժամանակաշրջաններում մարերը և հատկապես մար զինվորները բացահայտվել և պատկերված են հնագույն հնագիտական վայրերում, ինչպիսին է Պերսեպոլիսը, որտեղ նրանք մեծ դեր և ներկայություն ունեն Աքեմենյան կայսրության բանակում:

## Հասարակական-մշակութային կյանք
### Հասարակություն
Ըստ Հերոդոտոսի՝ Կյուրոս Մեծի օրոք իրանական հասարակությունը կազմված էր «բազմաթիվ ցեղերից» (génea), և յուրաքանչյուր ցեղ բաժանված էր «տոհմերի» (phrātría): Հույն պատմաբանի այս ընդհանուր ուրվագիծն արտացոլում է այն հայեցակարգը, որին պատկանում էին անհատները՝ ընտանիքը, տոհմը, ցեղը և երկիրը: Թեև Աքեմենյան ժամանակաշրջանի տեքստերում հազվադեպ են հիշատակվում նշանակալից անձանց տոհմային պատկանելությունները կամ ցեղային կապերը, պարսիկները դեռևս նույնականացնում էին իրենց ընտանիքի (հայրական անուն), տոհմի և ցեղի հետ իրենց հարաբերությունների միջոցով: Շատ հավանական է, որ մարերը նույնն են արել, քանի որ, ըստ Հերոդոտոսի, նրանց ազգը նույնպես կազմված է եղել ցեղերից (génēa):
մինի|Մար տղամարդու սեպագիր քանդակ
Ասորեստանյան արձանագրություններում օգտագործվում է «bēl-āli» տերմինը Մարաստանի առաջնորդների համար, որը երբեմն կիրառվում է նաև Զագրոսի լեռներում գտնվող քաղաքական այլ կառավարիչների նկատմամբ։ Բառացիորեն թարգմանված տերմինը նշանակում է «քաղաքի ղեկավար», բայց այն տարբեր կերպ թարգմանվել է որպես «ղեկավար», «քաղաքի ղեկավար» կամ «քաղաքի տիրակալ»։ Ասորիների կողմից օգտագործված տերմինը, հավանաբար, նաև արտացոլում է ուժային կառույցի իրենց սեփական մեկնաբանությունը, որն իրենց անծանոթ էր և կարող էր թարգմանվել միայն ասորիների կողմից հասկացված տերմիններով: Ասորական աղբյուրներից պարզ է դառնում, որ bēl-āli-ի պաշտոնը կարող էր ժառանգական լինել։ Ասորական աղբյուրները ոչ մի տեղեկություն չեն տալիս ցեղապետերի մակարդակից բարձր կազմակերպչական կառուցվածքի մասին, և այս մարական տոհմերի ներքին կառուցվածքը հիմնականում անհայտ է մնում։ Ըստ Հերոդոտոսի՝ մարերը բաժանված էին վեց ցեղերի՝ Բուսայ, Պարետակենյաններ, Ստրուխատներ, Արիզանտներ, Բուդյաններ և Մագեր։ Այս ցեղերի անունները կարծես բոլորովին անհայտ են ասորիներին, չնայած դարավոր անմիջական շփմանը տարբեր ցեղախմբերի հետ: Միայն Հերոդոտոսի Պարետակենյանների անունը նման է Պարտակկա և Պարթուկկա հողերին, որոնց ցեղապետերը օգնություն են խնդրել Ասորեստանի թագավոր Էսարհադդոնից (Ք.ա. 680-669): Եթե ցեղային կառույցներ գոյություն են ունեցել մ.թ.ա. 9-րդից մինչև 7-րդ դարերը, ապա դրանց քաղաքական նշանակությունը, հավանաբար, նվազագույն է եղել: Հակառակ ակնկալիքների, մարերի ներքին մրցակցությունները չհանգեցրին հողի, հարստության և իշխանության կենտրոնացմանը ժամանակի ընթացքում անշեղորեն նվազող ցեղապետերի ձեռքում, տեղի ունեցավ հակառակը։ Մ.թ.ա. 819 թվականին մի քանի ցեղապետեր Ասորեստանի դեմ ավելի ուժեղ ուժեր արձակեցին, քան նրանց ավելի շատ հետնորդները մ.թ.ա. 8-րդ դարի վերջին կեսին, երբ նրանք հարձակվեցին Թիգլաթպալասար III-ի և Սարգոն II-ի կողմից: Սա վկայում է այն մասին, որ ցեղապետերի որդիներն ունեին հավասար ժառանգական իրավունքներ, ինչը հանգեցնում էր նրանց հոր հողերի բաժանմանը, տոհմերի քանակի ավելացմանը և մարական քաղաքական մասնատմանը: Միայն Սարգոն II-ի արձանագրությունները մատնանշում են առնվազն 55 մարական տոհմապետություն, և հաշվի առնելով, որ հավանաբար կային նաև ավելի քիչ կարևոր ցեղապետություններ, որոնք նշված չեն ասորեստանյան արձանագրություններում, ընդհանուր թիվը կարող էր մոտ լինել հարյուրին կամ նույնիսկ ավելին:

Դեպքերի մեծ մասում մարերը, չնայած իրենց հզորությանը, բաժանված էին։ Մարական վեց ցեղերը բնակվում էին հենց Մարաստանում՝ Ռագայի, Ասպադանա և Եկբատան միջև ընկած եռանկյունի տարածքում: Ներկայիս Իրանում, դա համապատասխանաբար Թեհրանի, Սպահանի և Համադանի միջև ընկած տարածքն է։ Մար ցեղերից մոգերը բնակվում էին Ռագայում՝ ժամանակակից Թեհրանում։ Նրանք սուրբ կաստայից էին, որը ծառայում էր մարերի հոգևոր կարիքներին: Պարետաչենի ցեղը բնակվում էր Ասպադայում, ժամանակակից Սպահանում և շրջակայքում, Արիզանտիներն ապրում էին Քաշանում (Սպահանի նահանգ) և շրջակայքում, և Բուսաե ցեղը ապրում էր Մարաստանի ապագա մայրաքաղաք Եկբատանում և շրջակայքում՝ ժամանակակից Համադանի մոտ։ Ստրուխատները և Բուդիները ապրում էին մարական եռանկյունու գյուղերում:

Մարերի ընտանեկան կյանքը հիմնված էր պատրիարքական իշխանության վրա և թույլատրվում էր բազմակնությունը։ Ստրաբոնը (Geogr. XI, 13.11) նշում է մի յուրօրինակ օրենք, որը կիրառվում է բոլոր մարերի նկատմամբ. օրենք, որը պահանջում է, որ յուրաքանչյուր տղամարդ ունենա հինգից ոչ պակաս կին: Շատ քիչ հավանական է, որ նման բեռը իրականում պարտադիր լինի որևէ մեկի վրա. ամենայն հավանականությամբ միայն հինգ օրինական կին է թույլատրվել, և ոչ ավելին, թույլատրված է վերոհիշյալ օրենքով, ինչպես որ չորս կին և ոչ ավելին օրինական են մուսուլմանների համար: Մարերն ունեին «քաղաքներ», հավանաբար փոքր ամրացված բնակավայրեր, ինչպիսիք են հնագիտական հայտնաբերվածները: Այս վայրերը բնութագրվում էին ամրություններով, պահեստներով, պաշտամունքային շենքերով և ծիսական կառույցներով։ Ընդհանուր բնակչությունը չէր ապրում այս վայրերում, ոչ էլ անպայմանորեն մոտակայքում. Ենթադրվում է, որ նրանք բնակվել են փոքր գյուղերում կամ հովվական ճամբարներում:

Մարերը պատկերված են Պերսեպոլիսի ռելիեֆներում, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 515 թվականին՝ Մարաստանի թագավորության անկումից ընդամենը 35 տարի անց։ Մարերին պատկերող ռելիեֆները երևում են երեք վայրերում՝ պահակներին, ազնվականներին և նրանց պատվիրակություններին։ Նրանց հաճախակի ներկայացվածության պատճառը կայանում է նրանում, որ մարերը արտոնյալ կարգավիճակ են ունեցել Աքեմենյան կայսրությունում։ Առաջին ռելիեֆում պատկերված են չորս մարեր և պարսիկ նիզակակիրներ։ Այս ռելիեֆում մարերը կրում են կարճ վերարկուներ, տաբատներ և կլոր գլխարկներ, որոնց տակ կարծես գանգուր մազեր ունեն։

### Կրոն
[մինի|Ֆարվահար, [զրադաշտականություն|զրադաշտականության խորհրդանիշ]]
Մարերի կրոնի մասին տեղեկությունները խիստ սահմանափակ են։ Մինչ այժմ հայտնաբերված մարերի կրոնական պատկանելություններին մատնանշող առաջնային աղբյուրները ներառում են Թեփե Նուշ-ի Ջանի հնագիտական հայտնագործությունները, մար անհատների անձնական անունները և Հերոդոտոսի պատմությունները: 1967-ից 1977 թվականներին Դեյվիդ Ստրոնաչը Թեփե Նուշ-ի Ջանում պեղել է մի շինություն, որը կառուցվել է մոտավորապես մ.թ.ա. 750 թվականին և, ըստ երևույթին, հիմնականում կրոնական բնույթ ունի: Շենքը կանգնեցված էր մոտ 30 մետր բարձրությամբ ժայռի վրա և ներառում էր «Կենտրոնական սրբավայրը», «Արևմտյան սրբավայրը», «Բերդը» և «Սյունազարդ դահլիճը», որոնք շրջապատված էին աղյուսե օղակաձև հենապատով։ Կենտրոնական սրբավայրը աշտարակ էր՝ եռանկյունաձև ներքին խորանով։ Նրա տարածությունը 11×7 մետր է, իսկ պատերը՝ ութ մետր բարձրությամբ։ Խորանի արևմտյան անկյունի մոտ հայտնաբերվել է ցեխե աղյուսներից կառուցված աստիճանավոր հրեղեն զոհասեղան։ Ինչպես հայտնի է, կրակի պաշտամունքը հնդ-իրանական ընդհանուր ժառանգություն էր։ Ըստ Հերոդոտոսի՝ մարերն ունեին քահանայական կաստա՝ մոգեր, որոնք այս ժողովրդի ցեղերից մեկն էին։ Նրանք իրավունք կամ արտոնություն ունեին քահանաներ ծառայելու ոչ միայն մարերի, այլև պարսիկների համար։ Այսպիսով, նրանք կազմում էին քահանայական կաստա, որն իր գործառույթները փոխանցեց հորից որդի։ Նրանք նշանակալից դեր են խաղացել Մարաստանի թագավոր Աստիագեսի արքունիքում՝ ծառայելով որպես խորհրդատուներ, կախարդներ, երազների թարգմանիչներ և գուշակներ։ Դասական հեղինակները մոգերին համարում էին «զրադաշտական քահանաներ»: 8-րդ և 9-րդ դարերի ասորական տեքստերում արձանագրված մարերի անձնանուններից կան օրինակներ հնդ-իրանական arta- (բառացի՝ «ճշմարտություն») կամ թեոֆորական անունների օգտագործման օրինակներ Մաժդակկու և նույնիսկ աստծու անվան հետ։ Ահուրա Մազդան, որը ծանոթ է և՛ ավեստայից, և՛ հին պարսկերենից:

Իգոր Դյակոնովը ենթադրում էր, որ Աստիագեսը և, հավանաբար, նույնիսկ Կիաքսարը արդեն ընդունել են Զրադաշտի ուսմունքներից բխող կրոն (թեև պարտադիր չէ, որ նույնական լինի նրա վարդապետության հետ): Մերի Բոյսը պնդում էր, որ մոգերի գոյությունը Մարաստանում՝ իրենց ավանդույթներով և պաշտամունքի ձևերով, խոչընդոտ էր այնտեղ զրադաշտական դավանափոխության համար[46]: Բոյսը գրել է, որ զրադաշտական ավանդույթները Ռեյ քաղաքում, հավանաբար, գալիս են մ.թ.ա. 8-րդ դարից Boyce wrote that the Zoroastrian traditions in the Median city of Ray probably goes back to the 8th century BCE.: Ենթադրվում է, որ մ.թ.ա. 8-րդ դարից Մարաստանում գոյություն է ունեցել «մազդականության՝ ընդհանուր իրանական ավանդույթներով», և Զրադաշտի խիստ բարեփոխումները սկսել են տարածվել արևմտյան Իրանում՝ մ.թ.ա. 6-րդ դարի վերջին Մերդի թագավորների օրոք։ Հնարավոր է նաև, որ մարերը կիրառած լինեն միտրայականություն՝ Միթրան որպես գերագույն աստվածություն:

### Լեզու

Մարերենը հին իրանական մեռած լեզու է։ Ստրաբոնի աշխարհագրությունը (ավարտվել է առաջին դարի սկզբին) նշում է մարերենի մերձությունը այլ իրանական լեզուների հետ. «Արիանա անունը հետագայում տարածվում է Պարսկաստանի և Մարաստանի մի մասի վրա, ինչպես նաև հյուսիսում գտնվող Բակտրիացիների և Սողդիների վրա. խոսել մոտավորապես նույն լեզվով, բայց աննշան տատանումներով»։
մինի|Աբդադանում հայտնաբերված բրոնզե սալիկ
Ոչ մի բնօրինակ վերծանված տեքստ չի ապացուցվել, որ գրվել է մարերենով: Ենթադրվում է, որ Աքեմենյան Իրանում գրավոր փաստաթղթերի արխիվներ պահելու ավելի ուշ իրանական պրակտիկայի նման, մարերի կողմից արխիվների պահպանումն իրականացվել է նաև նրանց մայրաքաղաք Եկբատանում: «Մարական գրականության» օրինակներ կան ավելի ուշ արձանագրություններում։ Մեկը, ըստ Հերոդոտոսի, Դիոկես թագավորը, հանդես գալով որպես դատավոր, դատավճիռ է կայացրել գրավոր ներկայացված պատճառների վերաբերյալ։ «Մարաստանի պալատական ​​բանաստեղծների» գոյության մասին կա նաև Դինոնի հաղորդումը։ Մարերեն գրականությունը «հին իրանական գրականության» մաս է կազմում (ներառյալ նաև սակերեն, հին պարսկերեն, ավեստա), քանի որ նրանց այս իրանական պատկանելությունը բացահայտ է նաև հին տեքստերում, ինչպես օրինակ Հերոդոտոսի պատմությունը, որ շատ ժողովուրդներ, ներառյալ մարերը, «համընդհանուր կոչվել են» իրանական։

Մարաստանի տարածքում հայտնաբերվել է միայն մեկ բրոնզե թիթեղ, որը թվագրվում է նախաաքեմենյան ժամանակաշրջանին, որը կրում է աքքադերեն սեպագիր արձանագրություն։ Թեփե Նուշի Ջանում պեղվել է արծաթի մի սեպագիր արձանագրություն, սակայն պահպանվել են միայն մի նշանի վերջը և հաջորդի սկիզբը։ Եթե ​​գրելը կիրառվել է մարերի կողմից, ապա այն հավանաբար օգտագործել է արամեերենի նման մի գիր, որը գրվել է փչացող նյութերի վրա, քանի որ չեն պահպանվել պատմական պատմություններ, գրական տեքստեր, ​​գրառումներ կամ նույնիսկ առևտրային գործարքների գրառումներ։ Մարերենի որոշ փոքր տարրեր վերակառուցվել են տեղանուններից, անձնանուններից, իսկ որոշները հին պարսկերենում առաջարկել են մարերենի մնացորդներ: Հին պարսկական տեքստերում բազմաթիվ ոչ պարսկերեն բառեր սովորաբար ենթադրվում են որպես մարերեն, իսկ մարական այլ ձևեր պահպանվել են Աքեմենյան արձանագրությունների աքքադերեն տարբերակներում և այլուր: Հին պարսկերեն տեքստերում մարերեն բառերը, որոնց ծագումը կարող է հաստատվել «հնչյունական չափանիշներով», ավելի հաճախ հանդիպում են թագավորական տիտղոսների և կանցլերական, ռազմական և դատական ​​գործերի մեջ՝ ըստ Ռուդիգեր Շմիթի: Հավանական է, որ մարերենը միայն բարբառաբար է տարբերվել հին պարսկերենից:

### Արվեստներ
Գեզա դե Ֆրանկովիչը նշել է, որ հնագիտական ​​արձանագրության մեջ չկա մի աշխատանք, որը վերջնականապես մարական ծագում ունի։ Այս դիտարկումը, ըստ երևույթին, մնում է արդիական, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ արևմտյան Իրանում պեղվեցին մարական թվացող երկու վայրերը և ավելի շատ ակադեմիական գրությունների ի հայտ գալը, որոնք պնդում էին, որ բացահայտել և հասկացել են մարական արվեստի առանձնահատկությունները: Այնուամենայնիվ, այլ գիտնականներ ենթադրում են, որ հնագիտական ​​վայրերը, ինչպիսիք են Թեփե Նուշ-ի Ջանը և Գոդին Թեփեն, ​​որոնք գտնվում են Մարաստանում և թվագրվում են մ.թ.ա. 8-րդ և 7-րդ դարերով, օրինակներ են, որոնք հաստատում են մարական արվեստի գոյությունը: Թեև Թեփե Նուշ-ի Ջանը մայրաքաղաք չէր, սակայն, ըստ Դեյվիդ Ստրոնաչի, այն դարձավ վճռորոշ օղակ Մարաստանի ճարտարապետության կազմության և զարգացման, ինչպես նաև Մարաստանի մշակույթի հնագույն արևելյան քաղաքակրթությունների մեջ ներառված ապացույցների շղթայի մեջ: Նուրբ մանրամասների, ամբողջ ճարտարապետական ​​ձևերի և շինությունների դիզայնի ազդեցությունն ու անմիջական փոխառությունը, որոնք ճշգրիտ անալոգներ ունեին ասորական և ուրարտական ​​արվեստում, կարելի է նկատել Թեփե Նուս-ի Ջա և Գոդին Թեփեի ճարտարապետության մեջ: Մարերը ոչ միայն որոշ տարրեր փոխառել են օտար արվեստից, այլև դրանք օգտագործել են նոր համատեքստերում՝ նոր գործառույթներով ու իմաստներով, այսինքն՝ նոր համատեքստում՝ առանց իրենց բնորոշ և սկզբնական որակների։ Հետագայում Աքեմենյանները մարերի միջոցով փոխառեցին մշակութային նվաճումները Հին Մերձավոր Արևելքից: Ջ. Քերթիսը հակասում է մինիմալիստական ​​դիրքորոշմանը, որ չկա ոչինչ, որը հեշտությամբ կարելի է ճանաչել որպես մարական արվեստ, այլ ավելի շուտ պնդում է, որ այն առարկաները, որոնք կարող են բնութագրվել որպես մարական, մեծ ազդեցություն են ունեցել ասորական արվեստից: Կիսաասորական, կես-Աքեմենյան ոճով առարկաները հաճախ վերագրվում են մարական արվեստին:
մինի|Ռիթոն՝ խոյի գլխի տեսքով, ոսկի՝ արևմտյան Իրան, մ.թ.ա. 7-րդ դարի վերջ-6-րդ դարի սկիզբ
Հերոդոտոսը ներկայացնում է Եկբատանում գտնվող Դիոկեսի պալատի նկարագրությունը՝ նշելով, որ այն ճարտարապետական ​​համալիր է, որը կառուցվել է բլրի վրա և շրջապատված յոթ համակենտրոն պարիսպներով, որոնցից յուրաքանչյուրի պատը գերազանցում է իրենից դուրս գտնվող պատին։ Ինքը՝ պալատը և թագավորական գանձերը գտնվում էին ամենաներքևի շրջանի մեջ։ Այս շրջանների ճակատները ներկված լինեին յոթ տարբեր գույներով, ինչը ցույց է տալիս, որ մարերը զարգացրել են հարուստ բազմաքրոմա. իսկ երկու ամենաներքին շրջանակները պատված էին համապատասխանաբար արծաթով և ոսկով։ Մերդի ոսկերիչների գեղարվեստական ​​ավանդները հիշատակվում են նաև պարսկական արձանագրություններում։

Մարաստանի պատկերագրական արվեստը մեծ ազդեցություն է ունեցել բաբելոնացիների, ասորիների, էլամացիների և, հավանաբար, Հին Մերձավոր Արևելքի «կենդանական ոճի» վաղ փուլի վրա։ Համադանում հայտնաբերվել է բրոնզե ափսե՝ ասորական ֆորպոստներից դեպի արևմուտք գտնվող Աբադանա փոքր թագավորության թագավորի մակագրությամբ։ Թիթեղի վրա պատկերված է թագավորը, որը հագնված է բաբելոնյան հագուստի ուշ ժամանակաշրջանից: Մեկ այլ մակագրված առարկա հրեշի դեմ կռվող հերոսով գլանաձև կնիք է, տեսարանն ու արձանագրության ոճը առնչվում է էլամական ոճին Սուսայում, սակայն հերոսի գլխազարդը բնորոշ է մարերին Աքեմենյան պալատական ​​ռելիեֆներում։ Այլ գտածոներ ներառում են անմշակ ոճով գլանային կնիքների տպավորություն Նուշ-ի Ջանից և միջագետքյան տարբեր ոճերի կնիքներ Համադանի ավերակներից և շրջակայքից, որոշները թվագրվում են մ.թ.ա. 8-րդ և 7-րդ դարերով: Այս գտածոները բացահայտում են այլ քաղաքակրթությունների ուժեղ ազդեցությունը, սակայն բացակայում են իսկական Մարաստանի արվեստի բնորոշ գծերը: Տեղական արհեստագործության մասին են վկայում պեղված բրոնզե կարասները։ Ճարտարապետական ​​գեղանկարչությունը, որը հաստատված է ինչպես Բաբա Ջանում, այնպես էլ Նուշ-ի Ջանում, կարելի է համեմատել Թեփե Սիալքում հայտնաբերված ոչ այնքան բարդ երկրաչափական ոճի հետ:

Բաբելոնյան տարեգրությունից մի հատված արձանագրում է, որ Եկբատանը գրավելուց հետո Կյուրոսը Պարսկաստան է տարել քաղաքի արծաթը, ոսկին, ապրանքներն ու ունեցվածքը։ Թեև այդ թանկարժեք մետաղների և իրերի ճշգրիտ բնույթը չի նշվում, բացառությամբ շարժական նյութ լինելուց, հնարավոր է, որ ավարի մեջ են եղել մարական արհեստագործական իրեր, ինչպես նաև պետական ​​կամ կրոնական իրեր:

Մարերի մասին հունարեն հիշատակումները հստակ տարբերություն չեն դնում «պարսիկների» և «մարերի» միջև. Իրականում հույնի համար «չափազանց սերտորեն կապված իրանական մշակույթի հետ» նշանակում է «մարացվել, այլ ոչ թե պարսկացվել»։ Մարական թագավորությունը կարճատև իրանական պետություն էր, և այդ ժամանակաշրջանի տեքստային և հնագիտական ​​աղբյուրները հազվադեպ են, և մարական մշակույթից քիչ բան կարելի էր իմանալ:

### Տնտեսություն
Տարածաշրջանի հիմնական տնտեսական ռեսուրսը անասնապահությունն էր, ինչպես նշված է ասորեստանցիների արշավանքների և տուրքերի մասին արձանագրություններում: Տնտեսական զարգացման առաջնային գործոնը արժեքավոր ցեղատեսակների բուծումն էր, ինչպիսիք են ռազմական օգտագործման ձիերը և առևտրային տրանսպորտի համար բակտրիական ուղտերը: Ասորեստանի կայսրության, ինչպես նաև Ուրարտուի, Էլամի և Բաբելոնի հետ հարևանությունը այս կենդանիների բուծումը մեծ ձեռնտու էր դարձնում։ Այնուամենայնիվ, ամենակարևոր տնտեսական գործոնը Մարերի ռազմավարական դիրքն էր հիմնական առևտրային ճանապարհի՝ Մետաքսի ճանապարհի երկայնքով, որը կապում էր Միջագետքը Կենտրոնական Ասիայի հետ:
մինի|Շավազի ամրոցի մնացորդներ
Ասորեստանի պալատական ​​ռելիեֆներում պատկերված են արևելյան լեռնային շրջանների բնակիչները՝ կրելով նույն տունիկաները, ոչխարի մորթուց վերարկուները, ժանյակավոր կոշիկները և սանրվածքները։ Այս տեսողական ապացույցը ցույց է տալիս նմանություն արևմտյան իրանական ժողովուրդների կենցաղում, առանց ակնհայտ էական տարբերությունների մեդերի և նրանց հարևանների միջև: Մեդիական ապրելակերպի մասին միակ ուղղակի հիշատակումները տեղի են ունենում մ.թ.ա. 7-րդ դարի գրական տեքստում, որը հայտնի է որպես «Սարգոնի աշխարհագրություն», որտեղ հիշատակվում է մարական մեկ գերիշխանություն՝ Կարզինուն, որին հասել են ասորեստանցիները մ.թ.ա. 716 թվականին։ Ինչպես միշտ, ոչ միջագետքցի օտարերկրացիներին բնութագրվում է բացասական՝ թվարկելով ասորական մշակութային տարրերը, որոնք իբր բացակայում էին օտարերկրացիներին։ Կարզինուի բնակիչների նկարագրությունը պարզ է դարձնում, որ նրանք բավականին տարբերվում էին Ասորեստանի կայսրության արևմտյան մասերի մշակութային սովորություններից, ներառյալ սանրվածքը, թաղման սովորույթները և սննդակարգը:

Մար անասնաբույծները, հավանաբար, ձմռանը բնակվում էին իրենց բնակավայրերում՝ ամառը անցկացնելով լեռներում բարձր արոտավայրերում: Սարգոնի արշավից քաղված տեղեկատվությունը հազվագյուտ հղում է տալիս մարական հողագործությանը, որը ենթադրում է ուժեղ գյուղական տնտեսություն, որը համատեղում է անասնաբուծությունն ու հողագործությունը, թեև բացակայում է ուշագրավ արհեստներից կամ արդյունաբերությունից, որոնք արժանի են հիշատակման: Թե որքանով են մարերը մասնակցել Միջագետքի և ավելի արևելյան երկրների միջև առևտրին, որն անցնում էր նրանց տարածքներով։ Ասորիները մարերից ստանում էին տարբեր ապրանքներ՝ ձիեր, ջորիներ, բակտրիական ուղտեր, եզներ, ոչխարներ, այծեր։ Այնուամենայնիվ, չկա բարդ պատրաստի արտադրանքի բացակայություն, ինչպիսիք են թանկարժեք տեքստիլները, մետաղագործությունը կամ կահույքը, և բացակայում են շքեղ ապրանքներ, բացառությամբ լապիս լազուլիի:

Մարերը բնորոշվում էին Զագրոսի լեռներում իրենց կյանքով: Նրանք հացահատիկ էին ցանում լայն հովիտներում և արածեցնում իրենց անասուններին սարալանջերին՝ եղանակի պահանջի համաձայն ամառային արոտավայրեր տեղափոխելով ձմեռային արոտավայրեր։ Մարերը ոչխարներ, այծեր և խոշոր եղջերավոր անասուններ էին աճեցնում մսի, կաթի և բուրդի համար, սակայն մեդիայի ձիերն էին համարվում նրանց ամենաթանկ ռեսուրսը: Մարերը հայտնի էին իրենց ձիավարությամբ, և երբ ասորեստանցիները նրանցից տուրք էին պահանջում, դա գրեթե միշտ ձիավարության համար վարժեցված ձիերի տեսքով էր:

## Տես նաև
* Մարդեր

## Ծանոթագրություններ

## Գրականություն

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*
* 
* 
* 
*
* 
* 
*
*
*
* 
*
* 
*
*

* "Mede". *Encyclopædia Britannica*. 2008. Encyclopædia Britannica Online. 16 January 2008.
* 

## Արտաքին հղումներ
* Մարաստանը «iranchamber.com» կայքում

Կատեգորիա:Իրանական ազգեր
Կատեգորիա:Մարաստան
Կատեգորիա:Մերձավոր Արևելքի հին ազգեր