Թուրինյան պատանք

**Թուրինյան պատանք** (), 4,37 x 1,11 մետր չափսերով վուշե կտոր, տղամարդու պատկերով՝ ամբողջ հասակով, առջևի և հետևի տեսարաններով, որը սրբություն է համարվում կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների կողմից։ Շատ քրիստոնյաներ կարծում են, որ հենց այս կտորի մեջ է փաթաթված եղել Հիսուս Քրիստոսի մարմինը մահից հետո, սակայն կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների պաշտոնական ներկայացուցիչները, ճանաչելով պատանքի սրբությունը, ուղղակի հայտարարություններ չեն անում դրա ծագման մասին։ Ներկայումս պատանքը պահվում է Թուրինի Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի տաճարում։

Առաջին անգամ փաստաթղթային կերպով արձանագրվել է 1353 թվականին Ֆրանսիայում։ 1988 թվականի ռադիոածխածնային անալիզի արդյունքները ցույց են տվել, որ պատանքի կտորը ստեղծվել է միջնադարում (XIII կամ XIV դարերում):

## Աստվածաբանական ասպեկտ
### Քրիստոնեական եկեղեցիների դիրքորոշումը
Կաթոլիկ եկեղեցին պաշտոնական դիրքորոշում չունի Թուրինի պատանքի ծագման հարցի վերաբերյալ։ XIV դարի վերջում հակապապ Կղեմես VII-ը օրհնեց Թուրինի պատանքին երկրպագությունը՝ որպես սրբություն, որը հանդիսանում է իսկական պատանքի պատկերը կամ ներկայացումը։ Ավելի ուշ Հռոմի պապերը, սկսած Հուլիոս II-ից, չէին կասկածում պատանքի իսկությունը։ 1958 թվականին Հռոմի պապ Պիոս XII-ը հաստատել է Քրիստոսի պատկերի պես պատանքին երկրպագությունը։ Հովհաննես Պողոս Երկրորդը պատանքը անվանել է «Ավետարանի հրաշք», իսկ 1980 թվականին Թուրին այցելության ժամանակ այն անվանել է «բացառիկ մասունք՝ կապված մեր փրկության խորհրդի հետ»։ Միևնույն ժամանակ, Բենեդիկտոս XVI պապը 2010 թվականին և Ֆրանցիսկոսը 2013 թվականին շարունակեցին պատկերակտավի մասին զգույշ արտահայտությունների ավանդույթը՝ օգտագործելով «սրբապատկեր» և ոչ թե «մասունք» տերմինը։ Վատիկանյան Չիվիլտա կատտոլիկա ամսագրի գլխավոր խմբագիր Անտոնիո Սպադարոյի խոսքերով, դա կապված է այն բանի հետ, որ Սուրբ Աթոռը մտադրություն չունի մտնել պատկերակտավի թվագրման շուրջ բանավեճերի մեջ.

Ուղղափառ եկեղեցին նույնպես պաշտոնական դիրքորոշում չունի իսկության հարցի վերաբերյալ։ Պատրիարք Ալեքսի II-ը օրհնել է պատանքի պատճենը որպես «Փրկչի Անձեռակերտ պատկեր».

### Ավետարանական և պարականոն պատմություններ
Հիսուս Քրիստոսի թաղման ժամանակ պատանքի օգտագործման մասին հաղորդել են բոլոր չորս ավետարանիչները:

Հիսուս Քրիստոսի Հարությունից հետո թաղման կտավների մասին, որոնք Պետրոս առաքյալը տեսել էր դատարկ գերեզմանում, հաղորդել են Ղուկաս և Հովհաննես ավետարանիչները:

Հիսուս Քրիստոսի թաղման պատանքի մասին ապոկրիֆ պատմություններից հաղորդում է «Եբրայեցիների Ավետարանը»՝ Հիերոնիմոս Ստրիդոնացու «Նշանավոր մարդկանց մասին» աշխատության մեջ պահպանված հատվածում: ...Եբրայեցիների Ավետարան կոչվող Ավետարանում, որը ես վերջերս թարգմանել եմ հունարեն և լատիներեն, և որը Օրիգենեսը հաճախ օգտագործում է, Փրկչի հարության պատմությունից հետո ասվում է. «Բայց Տերը, իր պատանքը քահանային տալով, կանգնեց Հակոբի առջև»

## Պատմական տեսանկյուն
### Առասպելական տեղեկություններ
Մարդու հասակի չափի Քրիստոսի պատկերով զոհասեղանի ծածկոցները տարածվել են Բյուզանդիայում 11-րդ դարի վերջում, այդպիսի ծածկոցներ, որոնք պահվել էին Կոստանդնուպոլսի տարբեր եկեղեցիներում, հիշատակվում են 13-րդ դարի մի շարք աղբյուրներում։

Ըստ Նիկոլայ Մեսարիտի վկայության (1201 թվական), Կոստանդնուպոլսի Բուկոլեոն պալատի Աստվածածին Ֆարոս (հուն.՝ Θεοτόκος τοῦ Φάρου) մատուռում («Տիրոջ թաղման պատմուճանները։ Դրանք կտավից են և դեռ բուրում են օծումով»)։ IV խաչակրաց արշավանքի մասնակիցն ու ժամանակագիրը, որի ընթացքում խաչակիրները գրավեցին և թալանեցին Կոստանդնուպոլիսը, Ռոբեր դը Կլարին նաև հիշատակում է Վլահեռնայի Աստվածամոր վանքում պահվող «պատանքը, որով փաթաթված էր մեր Տերը», որի վրա «կարելի էր լավ տեսնել մեր Տիրոջ դեմքը», որն անհետացավ Կոստանդնուպոլսի գրավումից հետո («և ոչ ոք՝ ոչ հույն, ոչ ֆրանսիացի, երբեք չիմացավ, թե ինչ պատահեց այդ պատանքի հետ, երբ քաղաքը գրավվեց»)։

### Ավետարանական և պարականոն պատմություններ
Սրբազան մասունքը առաջին անգամ փաստաթղթավորվել է Ֆրանսիայում 1353 թվականին, երբ Ժոֆրուա դը Շարնին հայտարարել է, որ պատանքը գտնվում է իր մոտ։ Սկզբում Պատանքը ցուցադրվել է Լիրե քաղաքում՝ դը Շարնիի տիրույթներում։ 1452 թվականին այն գնեց Սավոյայի Լյուդովիկոս I-ը և պահեց Շամբերի քաղաքում, որտեղ այն վնասվել է 1532 թվականի հրդեհի ժամանակ։

1898 թվականին, երբ պատանքը ցուցադրվել էր, սիրողական լուսանկարիչ և փաստաբան Սեկոնդո Պիան լուսանկարներ է արել և բացասականների վրա հայտնաբերել հստակ երևացող մարդկային դեմք։ Այս հայտնագործությունը մի շարք հարցեր է առաջացրել, որոնցից գլխավորներն էին պատանքի իսկության և դրա վրա պատկերված անձի ինքնության հարցերը։ Սակայն ժամանակակից մեթոդներով լուրջ հետազոտություններ հնարավոր եղավ անցկացնել միայն XX դարի վերջում։

Թուրինի պատանքը բավականին հազվադեպ է բացվել ուխտավորների համար: Վերջին անգամ այն տեղի է ունեցել 2010 թվականի ապրիլի 10-ից մայիսի 23-ը։ 2006 թվականի Ձմեռային օլիմպիական խաղերի ժամանակ, որոնք անցկացվում էին Թուրինում, Թուրինի տաճարի ստորգետնյա հատվածում համակարգչային գրաֆիկայի միջոցով ցուցադրվել է պատանքի վիրտուալ պատկերը, ինչպես նաև կազմակերպվել է ցուցահանդես՝ նվիրված դրա պատմությանը։

Հետազոտողների մի մասը՝ հիմնվելով 1988 թվականին ստացված ռադիոածխածնային վերլուծության տվյալների վրա, պնդում է, որ պատանքը պատրաստվել է միջնադարում (XIV դար), և ներկայումս գիտնականները փորձում են վերականգնել պատանքի վրա պատկերի ստեղծման եղանակը։

## Բնական գիտական ասպեկտ
Թուրինյան պատանքի ուշադրության կենտրոնում հատվել են բազմաթիվ գիտական, պատմական և աստվածաբանական խնդիրներ։ XX դարի երկրորդ կեսին Վատիկանը թույլ է տվել հատուկ սարքավորումների կիրառմամբ պատանքի գիտական հետազոտություններ անցկացնել։ «Սինդոն» բառից որոշ հետազոտողներ, որոնք զբաղվել էին պատանքի ուսումնասիրությամբ, սկսեցին իրենց անվանել «սինդոլոգներ», իսկ իրենց հետազոտությունների ոլորտը՝ «սինդոլոգիա»։

### Պատանքի վաղ ուսումնասիրություններ
Թուրինյան պատանքը հետաքրքրել է շատ հետազոտողների։ Այսպես, օրինակ, ֆրանսիացի կենսաբան Պոլ Վինյոնը (1865-1943) իր «Քրիստոսի պատանք» գրքում պնդում էր, որ պատկերը որոշակի հեռավորությունից պրոյեկցիա է։ Բացի այդ, նա պնդում էր, որ պատկերը անատոմիական տեսանկյունից անթերի է։ Նույն եզրակացության եկավ Սորբոնի համեմատական անատոմիայի պրոֆեսոր Իվ Դելաժը։

1931 թվականին ֆրանսիացի վիրաբույժ Պիեռ Բարբեն գտել է ձեռքերի բութ մատների բացակայության բացատրությունը պատկերի վրա։ Հետազոտողը մի քանի փորձեր է կատարել դիակների վրա և պարզել է, որ դաստակի ջլի պատռման պատճառով՝ մեխով ծակելու հետևանքով, բութ մատը ներս է ծռվել ափի մեջ։ Ավելի ուշ ուսումնասիրության մեջ այս տարբերակը հերքվել է ամերիկացի ախտաբան Ֆրեդերիկ Զուգիբեի կողմից։

1981 թվականին դատաբժշկական գիտնականներ Պիերլուիջի Բայմա Բոլլոնեն, Մարիա Յորիոն և Աննա Լուչիա Մասսարոն հետազոտել են Պատանքի վրայի արյան հետքերը: Հետազոտողները եզրակացրել են, որ այն պատկանում է IV խմբին (AB)։

### Եռաչափ պատկերի վերլուծություն
1976 թվականին Ջոն Ջեքսոնը (անգլ.՝ John P. Jackson) Կաման Սայնսից, Էրիկ Ջամփերը (անգլ.՝ Eric J. Jumper) ԱՄՆ ռազմաօդային ուժերի տեխնոլոգիական ինստիտուտից և Ուիլյամ Էրքոլինը (անգլ.՝ William R. Ercoline) ԱՄՆ ռազմաօդային ուժերի ակադեմիայից, պատանքի վրայի պատկերի հիման վրա վերականգնեցին մարմնի ենթադրյալ եռաչափ ձևը։

Ֆրենսիս Ֆիլասը և Մարիո Մորոնին, ինչպես նաև Չիկագոյի Լոյոլա համալսարանի մի քանի այլ գիտնականներ պնդում են, որ պատանքի վրա կան դրամների հետքեր, որոնք դրված են եղել կտորի մեջ փաթաթված աչքերին, և դրանց վրա կարելի է տարբերել Պիղատոսի ժամանակաշրջանի դրամներին բնորոշ խորհրդանիշեր։

### Ռադիոածխածնային վերլուծություն
1988 թվականին Թուրինի պատանքի տարիքը որոշվել է ռադիոածխածնային անալիզի մեթոդով։ Նմուշը բաժանվել է երեք մասի և հետազոտվել է Արիզոնայի համալսարանի (ԱՄՆ), Օքսֆորդի համալսարանի (Մեծ Բրիտանիա) և Ցյուրիխի Դաշնային պոլիտեխնիկական ինստիտուտի (Շվեյցարիա) լաբորատորիաներում։ Այս երեք լաբորատորիաներում թվագրումն իրականացվել է կույր մեթոդով և միմյանցից անկախ, և տվել է գործնականում նույն արդյունքը: Վերլուծությունը ցույց է տվել պատանքի ռադիոածխածնային տարիքը՝ 691 ± 31 տարի, ինչը կալիբրացիայից հետո 95% հավանականությամբ մատնանշում է պատրաստման ժամանակաշրջանը 1260 թվականից մինչև 1390 թվականների միջև (կլորացված մինչև մոտ 10 տարին)։ Հսկողության նպատակով պատանքի նմուշների հետ միասին լաբորատորիաներում վերլուծվել են այլ երեք գործվածքի նմուշներ, պատմաբաններին հայտնի էր (բայց ոչ ռադիոածխածնային վերլուծություն իրականացնող փորձագետներին)՝ Լյուդովիկոս IX-ի թիկնոցը, որը պատրաստվել է 1240-1270 թվականների միջև, եգիպտական թաղման պատանքը, որը գործվել է մոտ 1100 թվականին և եգիպտական մումիայի փաթաթանը, որը թվագրվում է մոտավորապես 200 թվականը: Բոլոր երեք դեպքերում էլ լաբորատորիաներում ստացված թվագրումները համընկել են սկզբնական տվյալների հետ։

Ռադիոածխածնային վերլուծության արդյունքները հաստատվել են նաև հումանիտար գիտությունների տվյալներով։ Ռադիոածխածնային վերլուծությամբ ստացված տարիքը համընկել է պատանքի առաջին փաստագրված հիշատակման հետ՝ 1353 թվական։ 1973 թվականին իրականացված արվեստաբանական վերլուծությունը նույնպես ցույց է տվել, որ պատանքի վրայի պատկերի արտաքին տեսքը շատ պարամետրերով համապատասխանում է 1300 թվականից հետո ընդունված պատկերացումներին։ Այս եզրակացությունը հաստատվում է նաև պատմական գիտության տվյալներով՝ աստվածաշնչյան ժամանակներում հրեաները թաղում էին իրենց հանգուցյալներին կրծքի վրա խաչված ձեռքերով։ Կոնքային հատվածում դրված ձեռքերը, ինչպես պատկերված է պատանքի վրա, առաջին անգամ հայտնվել են 11-րդ դարի նկարներում և այդ ժամանակաշրջանի «համեստության զիջում» էին։ Քրիստոսի ժամանակներում հանգուցյալներին թաղում էին մերկ, թլպատված և սափրված, ինչը նույնպես չի համապատասխանում պատանքի վրայի պատկերին։

Այնուամենայնիվ, հետագայում անցկացվել և հրապարակվել են մի քանի հետազոտություններ, որոնք քննադատել են թվագրման արդյունքները։ Թուրինյան պատանքի ուսումնասիրության առաջին նախագծի մասնակից, ԱՄՆ-ի Լոս Ալամոսի լաբորատորիայի քիմիկոս Ռայմոնդ Ռոջերսը, վերլուծելով գործվածքի քիմիական կազմը, ենթադրություն է արել, որ ռադիոածխածնային անալիզի համար վերցված նմուշները վերցվել են ոչ թե հիմնական գործվածքից, այլ Պատանքի վերանորոգումներից մեկի ժամանակ դրված կարկատաններից։ Քննադատների կասկածները հանգեցրին մանրադիտակի տակ նմուշների հատուկ ուսումնասիրության, որը բացահայտել է միևնույն եղևնաձև հյուսվածքը ինչպես նմուշներում, այնպես էլ պատանքի մնացած գործվածքում։ Նման հյուսվածքը այլ նմանակներ չունի։

Մեկ այլ գործոն, որը կարող էր ազդել ռադիոածխածնային վերլուծության արդյունքների վրա՝ պատանքի գործվածքի հնարավոր աղտոտումն է ավելի երիտասարդ նյութերով: Այս նախադրյալից են ելնում «Թուրինյան սավանի թվագրման հարցի շուրջ» հոդվածի հեղինակները՝ Ռուսաստանի ԱԴԾ Կրիմինալիստիկայի ինստիտուտի տնօրեն, տեխնիկական գիտությունների դոկտոր Ա. Վ. Ֆեսենկոն, Թուրինյան սավանի Ռուսական կենտրոնի տնօրեն Ա. Վ. Բելյակովը, Կրիմինալիստիկայի ինստիտուտի բաժնի պետ, քիմիական գիտությունների թեկնածու Յու. Ն. Տիլկունովը, ՌԴ Արդարադատության նախարարության բաժնի պետ, քիմիական գիտությունների թեկնածու Տ. Պ. Մոսկվինան։ Նրանց հետազոտության մասին հոդվածը սկզբնապես հրապարակվել է ՌԳԱ Լրաբերում։ Հոդվածի հեղինակները պնդում են, որ պատանքը ենթարկվել է տարբեր ազդեցությունների, այդ թվում՝ յուղի մեջ եփվելու՝ անհավատներին համոզելու համար, և պատանքի նմուշների պատրաստման մեթոդները, որոնք օգտագործվել են ռադիոածխածնային թվագրման ժամանակ, չեն ապահովում կտորից չորացած կտավատի յուղի լիարժեք հեռացումը։ 1532 թվականին կտորի մեջ ներմուծված 7% յուղը, ըստ հեղինակների հաշվարկների, կարող էր պատանքի ստեղծման ռադիոածխածնային թվականը իրական տարեթվից 1300 տարով առաջ տեղափոխել։

Այնուամենայնիվ, նրանց արդյունքները շուտով քննադատության ենթարկվեցին ԳԱԻՇ-ի ավագ գիտաշխատող, ՄՊՀ ֆիզիկայի ֆակուլտետի դոցենտ, ֆիզիկամաթեմատիկական գիտությունների թեկնածու Վ. Գ. Սուրդինի կողմից, ով «Տարրական խնդրի լուծման սխալ» (ՌԳԱ Լրաբեր) հոդվածում ապացուցել է, որ Ֆեսենկոյի և նրա համահեղինակների եզրակացությունները Թուրինյան պատանքի ռադիոածխածնային տարիքի հնարավոր էական աղավաղման մասին հիմնված են հավասարումների կազմման կոպիտ մաթեմատիկական սխալի վրա։ Նա պնդում է, որ նրանց հիմնական սխալը կայանում է այն ենթադրության մեջ, որ աղտոտման պահին պատանքի կտորի մեջ ներթափանցել է միայն ռադիոակտիվ ածխածին 14C իզոտոպը, այլ ոչ թե ածխածնի բոլոր իզոտոպների բնական խառնուրդը։ Եթե ուղղենք այս սխալը Ֆեսենկոյի և նրա համահեղինակների հաշվարկներում և ճիշտ կազմենք հավասարումները, ապա այս հաշվարկների արդյունքները մեծապես չեն հակասում ռադիոածխածնային վերլուծության արդյունքներին․ նույնիսկ պատանքի 10%-անոց մնացորդային յուղային աղտոտումը կհանգեցներ նրա երիտասարդացմանը ընդամենը 276 տարով (կտավի՝ մեր թվարկության սկզբում պատրաստման դեպքում) կամ 39 տարով (XIV դարի սկզբում պատրաստման դեպքում)։

1532 թվականի հրդեհի ժամանակ պատանքը ենթարկվել է բարձր ջերմաստիճանի՝ ցածր թթվածնի պայմաններում։ Մոսկվայի Ե. Ա. Սեդովի անվան Կենսապոլիմերների գիտահետազոտական լաբորատորիայի կենսաբանական գիտությունների դոկտոր Կուզնեցով Դ. Ա., Իվանով Ա. Ա. և Վելեցկի Պ. Ռ.-ի հոդվածում նկարագրված են բարձր ջերմաստիճանի ենթարկված նմուշների ռադիոածխածնային թվագրման ճշգրտության գնահատման փորձեր։ Կուզնեցովը Իսրայելից ձեռք է բերել հին գործվածք, որի տարիքը սովորական ռադիոածխածնային մեթոդով որոշվել է մ.թ.ա. 100 - մ.թ. 100 ժամանակահատվածում։ Այն ենթարկվել է ուժեղ տաքացման արծաթի ներկայությամբ, որից հետո ռադիոածխածնային վերլուծությունը ցույց է տվել 1400 տարվա հնություն: Հեղինակները բացատրում էին դա այրման արգասիքներից C-14 ատոմների լրացուցիչ քանակի ներթափանցմամբ թելքերի կառուցվածքի մեջ և կտորի աղտոտմամբ արտաքին աղբյուրից։ Այնուամենայնիվ, որոշ հետազոտողներ վիճարկել են այս եզրակացությունները, քանի որ, ըստ նրանց, հրդեհի ժամանակ գործվածքի ենթարկման պայմանները վերարտադրելի չեն։

Վերջին տասնամյակում վիճակագրական մոտեցումները սկսել են ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ ռադիոածխածնային թվագրման արդյունքների գնահատման և քննադատության մեջ։ Ռիանին և մյուսները պնդել են, որ տասներկու նմուշների արդյունքները (Պատանքը և ստուգիչ նմուշները), որոնք հրապարակվել են Դեյմոնի և մյուսների կողմից 1989 թվականին, ցույց են տալիս անհամասեռություն։ Կասաբյանկան և այլոք կրկին ուսումնասիրել են 1989 թվականի սկզբնական տվյալները և եզրակացրել են, որ երեք ռադիոածխածնային լաբորատորիաների կողմից կատարված չափումները տառապում են անբավարար ճշգրտությունից, ինչը էականորեն խաթարում է հայտարարված 95% վստահելիության մակարդակի հավաստիությունը։ Թվագրման արդյունքների հավաստիությունը նույնպես կասկածի տակ էր դրվել Դի Լաձարոյի և այլոց կողմից, ովքեր մատնանշել էին միջլաբորատոր անհամասեռությունը, որը, ըստ նրանց, առաջացել էր աղտոտումների պատճառով։ Նմանատիպ եզրակացության են եկել Ուոլշը և Շվալբեն, ովքեր վերանայել են 1989 թվականի ռադիոածխածնային չափումների համար կիրառված վիճակագրական մեթոդը և ենթադրել են, որ մինչ պատանքի տվյալները ցույց են տվել անհամասեռություն, ստուգիչ նմուշները դա չեն ցուցաբերել։ Քանի որ անհամասեռության աղբյուրը չի հաջողվել որոշել, հեղինակները առաջ են քաշել երկու վարկած՝ կամ դիտարկվող տարբերությունները բացատրվում են ածխածնի իզոտոպային կազմի տատանումներով, կամ աղտոտումները ներմուծվել են 1989 թվականին երեք լաբորատորիաներում նախնական մշակման (մաքրման) ընթացակարգերի ժամանակ։ Ընդհանուր առմամբ, տարբեր վիճակագրական վերլուծությունների եզրակացությունը նույնն էր և կենտրոնացած էր 1989 թվականի հետազոտության մեջ ներկայացված պատանքի տվյալների անհամասեռության վրա։

### Այլ հետազոտման մեթոդներ
2008 թվականին, Վատիկանի խնդրանքով, HAL9000 ընկերության գիտնականները ստացան սավանի բարձր ճշգրտությամբ թվային պատկեր՝ 12.8 միլիարդ պիքսել լուծաչափով՝ միացնելով 1600 կադր։ Ինչպես ասել է ուսումնասիրության մասնակից Մաուրո Գավինելլին՝ *«Մենք միացրեցինք 1600 կադր, որոնցից յուրաքանչյուրը վարկային քարտի չափի էր՝ հսկայական պատկեր ստեղծելու համար։ Այն 1300 անգամ ավելի մեծ է, քան 10 միլիոն պիքսել լուծաչափով թվային տեսախցիկով նկարված լուսանկարը»*:

Պադուայի համալսարանի մեխանիկական և ջերմային հետազոտությունների պրոֆեսոր Ջուլիո Ֆանտին () հետազոտություններ է անցկացրել մարմնի նկատմամբ հյուսվածքի դիրքի վերաբերյալ։ 2010 թվականին անցկացված ուսումնասիրությունը պարզել է, որ Թուրինի պատանքի վրա մարմնի առջևի մասի 1.95 մ երկարությամբ պատկերումը ուղղակիորեն համատեղելի չէ մարմնի հետևի մասի 2.02 մ երկարությամբ պատկերման հետ։ Ուսումնասիրությունը բացահայտել է ձեռքերի մարմնի վրա ամենահավանական դիրքը, որը կրակի պատճառով գործվածքին վնասվելու պատճառով լիովին տեսանելի չէ սավանի վրա։ Ջուլիո Ֆանտին աշխատել է Հիսուսի մարմնի եռաչափ մոդելի ստեղծման վրա: Պրոֆեսորը պատկերում հաշվել է 370 խ;արազանային վերք և նշել է, որ կային վերքեր, որոնք չէին արտացոլվում սավանի վրա, քանի որ միայն մարմնի առջևի և հետևի մասերին էր փաթաթած գործվածքը։

2013 թվականին Իտալիայի կեղծ գիտական ​​պնդումների ուսումնասիրության կոմիտեի (CICAP) պաշտոնական *«Query: la scienza indaga i misteri»* ամսագրի էջերում Ջան Մարկո Ռինալդիի և Ջուլիո Ֆանտիի միջև քննարկում է տեղի ունեցել Ֆանտիի՝ Թուրինի պատանքի հետազոտության վերաբերյալ։

2015 թվականին սավանի վրա գտնվող ԴՆԹ ապացույցների վերլուծությունը ցույց է տվել, որ տարբեր էթնիկ և աշխարհագրական խմբերի մարդիկ շփվել են գործվածքի հետ։ Պադուայի համալսարանի Ջաննի Բարչաչան, որը պատասխանատու է ուսումնասիրության համար, ասել է, որ անհնար է ավելին իմանալ սավանի մասին՝ օգտագործելով ԴՆԹ-ի վերլուծության ժամանակակից մեթոդները։

2018 թվականին դատաբժշկական փորձագետ և մարդաբան Մատեո Բորինին և օրգանական քիմիկոս Լուիջի Գարլաշելլին ուսումնասիրություն են անցկացրել՝ մարմնից սավանի վրա արյան հոսքը մոդելավորելու համար: Ստացված արդյունքների համաձայն՝ սավանի վրա որոշ հետքեր բացարձակապես անիրատեսական են և չէին կարող մարմնի կողմից որևէ դիրքում թողնված լինել, մինչդեռ մյուսները պետք է ունենային բոլորովին այլ բնույթ: Ուսումնասիրության արդյունքը հրապարակվել է Դատաբժշկական գիտությունների հանդեսում։

## Պատկերի ստեղծման եղանակների վերակառուցում
Մարմնի պատկերը պատանքի վրա և՛ լիաչափ է, և՛ կիսատոն։ Պատանքի հետազոտողները բազմիցս փորձել են վերականգնել նման պատկեր ստեղծելու եղանակը։

Նոր կաթոլիկ հանրագիտարանը հաղորդում է, որ Հիսուսի ամբողջ մարմնի պատկերը պատանքի վրա բավականին հստակ արտահայտված է, չնայած ամենամեծ կպչունության վայրերում ուրվագծերը պետք է ավելի ցայտուն լինեն, իսկ ամենաքիչ կպչունության վայրերում՝ ավելի քիչ։ Իրականում ձեռքերը, դեմքը, այդ թվում՝ ակնախոռոչները, ունեն հստակ ուրվագծեր, իսկ որոշ տեղեր՝ հետույքն ու պորտը, հազիվ են նկատելի, մինչդեռ կնճիռներն ու այլ անհարթությունները ոչ մի կերպ չեն երևում։ Հանրագիտարանը եզրակացնում է, որ աջ ձեռքը դիտավորյալ երկարացված է՝ սեռական օրգանները ծածկելու համար՝ «բարեպաշտ համեստության» համար, և որ Հիսուսի պատկերը կտորի վրա համապատասխանում է բյուզանդական շրջանի պատկերագրական ոճին, մինչդեռ Հռոմի կատակոմբներում Հիսուսի վաղ պատկերները նրան պատկերում են առանց մորուքի, իսկ Ավետարանը նրա արտաքինի մասին ընդհանրապես որևէ նկարագրություն չի տալիս։

2006 թվականին Մ. Լևշենկոն ենթադրել է, որ գործվածքի վրա պատկերը կարող է առաջացած լինել արևի լույսի ազդեցության տակ: Սպիտակ գործվածքի վրա մարմնի յուղային հետքերը, որոնք պարունակում էին զմուռսի բուսական խեժի մասնիկներ և քսուքի հիդրոֆիլ նյութեր, արևի լույսի ազդեցության տակ առաջացրել են սավանի գործվածքի մանրաթելերի ցելյուլոզայի օքսիդացում և ջրազրկում: Սա առաջացրել է գործվածքի վրա «պատկերի» տեսանելի տեսք: Հեղինակը ներկայացրել է այս մեթոդով կտավի վրա արմավենու «պատկեր» ստանալու փորձարարական տվյալներ։

2009 թվականին Պավիայի համալսարանի օրգանական քիմիայի դոցենտ () Լուիջի Գարլաշկելիի (Luigi Garlaschelli) գլխավորությամբ իտալացի գիտնականների մի խումբ հայտարարել է Սրբապատկերի վրա պատկերի ստեղծման մեթոդը վերականգնելու փորձերի հաջող ավարտի մասին։ Վերակառուցման ճշգրտությունն ապահովելու համար օգտագործվել են միայն միջնադարում հասանելի նյութեր և մեթոդներ։ Արդյունքը մարդկային կերպարանքի մշուշոտ, կիսատոնային, լիարժեք չափի պատկեր էր, նման Սրբապատկերի վրա գտնվողին։ Գարլաշելիի խոսքով՝ Վատիկանը որևէ կերպ չի արձագանքել վերակառուցման արդյունքներին, որը հովանավորվել էր Իտալիայի աթեիստների և ագնոստիկների ընկերության կողմից։ Պատկերի ստեղծման գործընթացը տեղի է ունեցել մի քանի փուլով՝
# Կամավորին ծածկեցին կտավատի կտորով։
# Գործվածքը քսում էին փոքր քանակությամբ թթու պարունակող գունանյութով։
# Գունանյութը աստիճանաբար հեռացրել են (այս գործընթացը արագացնելու համար գործվածքը տաքացվել է ջեռոցում):
# Վերջնական փուլում գործվածքի վրա կիրառվել են արյան բծեր և այլ դեկորատիվ տարրեր։

Այլ հետազոտողներ հստակ ցույց են տվել, որ Գարլաշելիի խմբի վերականգնման որակը շատ ավելի ցածր է, քան բնօրինակը (մասնավորապես, բնօրինակ պատկերի կիսատոնը չի ստացվել)։ Կասկածի տակ են դրվել փորձի անցկացման գործընթացը, գիտական ​​նյութի հրապարակման չափանիշներին համապատասխանությունը և հեղինակի իրազեկությունը բնօրինակի քիմիական և ֆիզիկական բնութագրերի վերաբերյալ։

## Երուսաղեմի սավան
2009 թվականին «Երուսաղեմի Ակելդամա քաղաքում գտնվող պատանքի առաջին դարի դամբարանի մոլեկուլային հետազոտությունը» հոդվածում նկարագրվել է Երուսաղեմի հին թաղման վայրում պատանքի բեկորների հայտնաբերումը, որոնք ռադիոածխածնային մեթոդով թվագրվել են մ.թ.ա. 1-ին դարի վերջից մինչև մ.թ. 1-ին դարի սկիզբ։ Սա Երուսաղեմի տարածքում գտնվող այն քիչ թաղումներից մեկն է, որտեղ սավանի նյութ է պահպանվել։ Հնագետ Շիմոն Գիբսոնը մասունքները, փաթաթված սավանի մեջ, հայտնաբերել է Հիննոմի հովտի մի քարանձավում։ ԴՆԹ անալիզը պարզել է, որ մահացած տղամարդը տառապել է բորոտությունից և մահացել է տուբերկուլյոզից: Ըստ երևույթին, այդ պատճառով քարանձավի թաղման խցիկը, որտեղ հայտնաբերվել են մնացորդները, հերմետիկորեն փակված է եղել: Սա, իր հերթին, թույլ է տվել, որ սավանը պահպանվի մինչ օրս։

Ի տարբերություն Թուրինի սավանի, Երուսաղեմում հայտնաբերված սավանը մեկ կտոր գործվածք չէ, այլ բաղկացած է մի քանի մասից։ Մասնավորապես, գլխի համար առանձին կտոր էր տրամադրվում, եթե թաղվողը ողջ լիներ և գիտակցության գար։ Ապա նա կարող էր դեմքից պոկել սավանի մի մասը և գոռալ։ Հովհաննես Ավետարանիչը նույնպես պատմել է մահացածի դեմքը ծածկող թաշկինակի մասին. *«Այն ժամանակ Սիմոն Պետրոսը գալիս է նրա հետևից, մտնում գերեզմանը և տեսնում է կտավե հագուստը դրված այնտեղ, և նրա գլխին դրված թաշկինակը, որը ոչ թե կտավե հագուստի հետ էր դրված, այլ առանձին ծալված էր»*։

Ի տարբերություն Թուրինի սավանի, հայտնաբերված գործվածքը հյուսված էր պարզ երկկողմանի հյուսվածքով, այլ ոչ թե Թուրինի սավանում օգտագործվող թվիլ (անկյունագծային) հյուսվածքով։ Կա տեսակետ, որ թելերի երկթել հյուսվածքը ի հայտ է եկել Քրիստոսի մահվան ենթադրյալ ամսաթվից ընդամենը հազար տարի անց։ Այս պատանքի մնացորդները, որոշ հետազոտողների կարծիքով, կարող են հաստատել Թուրինի պատանքի կեղծման մասին տարբերակը։

Սակայն, ավելի ուշ կատարված ուսումնասիրությունները ենթադրել են, որ նմանատիպ եղևնու ոսկրից պատրաստված հյուսվածք օգտագործվել է 1-ին դարում՝ Սիրիայում՝ շատ թանկարժեք գործվածքներ պատրաստելու համար, և որ պատանքի գործվածքը, հնարավոր է, պատրաստվել է Մերձավոր Արևելքում 1-ին դարում: Այսպիսով, 1970-ական թվականներին սկսվեցին Ֆրանսիայի, Իտալիայի և Շվեյցարիայի սահմաններին գտնվող բնակավայրերի հետազոտությունները։ Հետազոտող Վ. Վ. Նեելովի խոսքով՝ բնակավայրերը թվագրվում են մ.թ.ա. 5000 թվականից մինչև 2900 թվականը։ Դրանցում հայտնաբերվել են գործվածքների բազմաթիվ մնացորդներ, այդ թվում՝ թվիլ հյուսվածք։

Թվիլի ի հայտ գալու մասին սկեպտիկների կողմից առաջարկվող ամսաթվից առաջ, վարկած է առաջադրվում նաև Չինաստանում գտնվող դամբարանների ուսումնասիրությունը, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 6-2-րդ դարերում։ Այնտեղ հայտնաբերվել են թվիլ գործվածքով պատրաստված բազմաթիվ հագուստներ և գործվածքներ։ Ինչպես նշել է Ս. Ի. Ռուդենկոն իր գիտական ​​աշխատանքում՝*«Ալթայի լեռների սառցե դամբարաններում ամենատարածված գործվածքները թիլային հյուսվածքն էին։ Դրանց հիմքն ու թելիկը միահյուսված են երկկողմանի թիլային հյուսվածքով՝ անկյունագծային նախշով։ Նման գործվածքի նույն արտադրական տեխնիկայի դեպքում տարբեր նմուշները զգալիորեն տարբերվում են հիմքի և թելիկի խտությամբ։ Այսպիսով, որոշ գործվածքներում 1 սմ²-ում կա 15 հիմքային թել և 28 թելիկ, մինչդեռ մյուսներում կա 30-35 թելիկ՝ 20 հիմքային թելով։ Բացի այդ, որոշ գործվածքներում թելիկները մասամբ ամուր ամրացված են միմյանց, որպեսզի հիմքային թելերը չերևան, մինչդեռ մյուսներում դրանց միջև կան ճեղքեր, որոնց միջով դրանք երևում են»։*

## Պատանքների պատճեներ
Թուրինի պատանքի պատճենները գտնվում են Բելառուսում, Իտալիայում, Իսպանիայում, Պորտուգալիայում, Ֆրանսիայում, Բելգիայում, Մալթայում, Արգենտինայում։, Ռուսաստանում. Թուրինի պատանքի ամենավաղ օրինակը, որը թվագրվում է 1516 թվականին, գտնվում է Բելգիայի Լիեր քաղաքի Սուրբ Գոմմեր եկեղեցու սրբարանում։ 1997 թվականից ի վեր Թուրինի պատանքի պատճենը պահվում է Մոսկվայի Սրետենսկի վանքում՝ Թուրինի պատանքի հինգ ճշգրիտ պատճեններից մեկը։ 2006 թվականին Թուրինի պատանքի մեկ այլ օրինակ նվիրաբերվել է Ալեքսանդր-Սվիրսկի վանքին՝ դրա օծումը կատարել է Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի մետրոպոլիտ Վլադիմիրը։ 2013 թվականի մայիսի 3-ին՝ Ավագ Ուրբաթ օրը, Պսկովի Սուրբ Անաստասիա Ազատարարի անվան եկեղեցում նվիրաբերված Թուրինյան պատանքի մեկ այլ օրինակ օծվել է որպես «Ձեռքով չպատրաստված պատկեր»։

## Ծանոթագրություններ

## Գրականություն

* Арутюнов С. А., Жуковская Н. Л. Туринская плащаница: отпечаток тела или творение художника? // Наука и жизнь. 1984. № 12. С. 102—111.
* *Воронов Д.* Есть ли основания для сомнений в радиоуглеродной датировке Туринской Плащаницы поздним средневековьем? atheism.ru
* Туринская плащаница // 
* *[[Дулуман, Евграф Каленьевич|Дулуман Е. К.]]* Туринская плащаница: историческая правда вместо «чудес» вокруг да около
* *Ианноне Дж.* Туринская плащаница. Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные. / пер. с англ. Н. Н. Власова. — СПб.: Амфора, 2005. — С. 12—40. — 271 с. (Новая Эврика). ISBN 5-94278-917-7
* *[[Каледа, Глеб Александрович|Каледа Г. А.]]* Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. — М.: Издательство Зачатьевского монастыря, 2011. — 32 с.
* *[[Каледа, Глеб Александрович|Каледа Г. А.]]* Святая Плащаница и её значение для христианского сознания и духовной жизни // Московский церковный вестник. 1991. № 2.
* *[[Каледа, Глеб Александрович|Каледа Г. А.]]* Туринская плащаница и её возраст // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 5.
* 
* *Левшенко М.:* Туринская плащаница — решение найдено: «солнечный» механизм формирования «изображения». // Актуальные вопросы современного естествознания. — Вып. 10. — 2012. — С. 33—49.
* *Лесков С.* Реликвия для Церкви и науки // Известия: газета.
* Лик на плащанице // Наука и жизнь. 1996. № 5.
* Материалы конференции (30 и 31 января 2002 г.) «Научные и богословские аспекты исследования Туринской плащаницы…»
* Чудо Туринской плащаницы // 
* 
* *[[Сойфер, Валерий Николаевич|Сойфер В. Н.]]* Туринская плащаница и современная наука. Часть 1 // Континент. 2003. № 117.
* *[[Сойфер, Валерий Николаевич|Сойфер В. Н.]]* Туринская плащаница и современная наука. Часть 2 // Континент. 2003. № 118.
* *[[Сурдин, Владимир Георгиевич|Сурдин В. Г.]]* Ошибка при решении элементарной задачи // Вестник РАН. — 2002. — том 72. — № 6. — С. 543—544.
* *[[Сурдин, Владимир Георгиевич|Сурдин В. Г.]]* В фокусе Туринской плащаницы. // «Знание — сила». — 2003. — № 1.
* 
* Поддельная Туринская плащаница // 
* Туринская плащаница — творение художника // Наука и жизнь. 1989. № 3.
* *Фесенко А. В., Беляков А. В., Тилькунов Ю. Н., Москвина Т. П.* К вопросу о датировании Туринской плащаницы.

;
* 
* 

Կատեգորիա:Թուրին
Կատեգորիա:Թուրինի տեսարժան վայրեր
Կատեգորիա:Հիսուս Քրիստոս
Կատեգորիա:Միջնադար
Կատեգորիա:Քրիստոնեական դիցաբանություն
Կատեգորիա:Քրիստոնեական մասունքներ
Կատեգորիա:Քրիստոնեություն
Կատեգորիա:Քրիստոնեությունն Իտալիայում