Սիրվածը (վեպ)

«**Սիրվածը»,** ամերիկացի վիպասանուհի Թոնի Մորիսոնի 1987 թվականի վեպը։ Ամերիկյան քաղաքացիական պատերազմից հետո ընկած ժամանակահատվածում ծավալվող վեպը պատմում է նախկինում ստրկացված մարդկանց դիսֆունկցիոնալ ընտանիքի մասին, որոնց Ցինցինատիի տանը հետապնդում է չար ոգին։ «Սիրվածը»-ի պատմությունը սկիզբ է առնում Մարգարետ Գարների կյանքից, ով Կենտուկի ստրկատիրական նահանգում ստրուկ էր, ով 1856 թվականին  փախել է Օհայո ազատ նահանգ։

Գարները ենթակա էր գերեվարման 1850 թվականի «Փախստական ​​ստրուկների մասին» օրենքի համաձայն, և երբ ԱՄՆ մարշալները ներխուժեցին այն խրճիթը, որտեղ նա և իր երեխաները բարիկադավորվել էին, նա փորձում էր սպանել իր երեխաներին (և արդեն սպանել էր իր երկրորդ կրտսեր դստերը՝ հույս ունենալով նրանց փրկել ստրկությունից): Մորիսոնի վեպի համար հիմնական ոգեշնչումը եղել է իրադարձության մասին «Այցելություն ստրկուհի մորը, ով սպանել է իր երեխային» վերնագրով պատմությունը 1856 թվականի թերթային հոդվածում, որը սկզբում հրապարակվել էր «American Baptist» թերթում և վերահրատարակվել «Սև գիրք»-ում՝ սևամորթների պատմության և մշակույթի տեքստերի անթոլոգիայում, որը Մորիսոնը խմբագրել էր 1974 թվականին:

Վեպը հրատարակվելուց մեկ տարի անց արժանացել է Պուլիցերյան մրցանակի՝ գեղարվեստական ​​գրականության ոլորտում, և 1987 թվականին եղել է Ազգային գրքի մրցանակի եզրափակիչ հավակնորդ: «Նյու Յորք Թայմս»-ի կողմից գրողների և գրականագետների շրջանում անցկացված հարցման արդյունքում այն ​​դասվել է որպես ամերիկյան գեղարվեստական ​​գրականության լավագույն ստեղծագործություն 1981-ից 2006 թվականներին: Այն 1998 թվականին էկրանավորվել է որպես համանուն ֆիլմ՝ գլխավոր դերում Օփրա Ուինֆրիի մասնակցությամբ։

## Նախադրյալ
Գրքի նվիրված մասում գրված է «Վաթսուն միլիոն և ավելի», որը վերաբերում է Ատլանտյան ստրկավաճառության հետևանքով մահացած աֆրիկացիներին և նրանց սերունդներին: Գրքի էպիգրաֆը վերցված է Հռոմեացիներ 9։ 25-ից (Արքա Ջեյմսի Աստվածաշունչ). «Ես նրանց, ովքեր իմ ժողովուրդը չէին, կկոչեմ իմ ժողովուրդ, և նրանց, ովքեր սիրելի չէին, սիրելի կկոչեմ»։

## Սյուժեի ամփոփում
«Սիրվածը»-ն սկսվում է 1873 թվականին Օհայո նահանգի Ցինցինատի քաղաքում՝ Սեթի, նրա 18-ամյա դստեր՝ Դենվերի հետ, ովքեր ապրում են Բլյուսթոուն Ռոուդ 124 հասցեում: Տարիներ շարունակ այս վայրում հետապնդել են մարդկանց, ենթադրում էին, որ դա Սեթի ավագ դստեր ուրվականն է։ Դենվերը ամաչկոտ է, ընկերներ չունի և տնից դուրս չի գալիս։ Սեթի որդիները՝ Հովարդը և Բագլարը, 13 տարեկանում փախել են տնից, ինչը, ըստ Սեթի, ուրվականի պատճառով էր։ Սեթի ամուսնու՝ Հոլիի մայրը՝ Բեյբի Սագսը, մահացել է տղաների փախուստից կարճ ժամանակ անց՝ վեպի սկսվելուց ութ տարի առաջ։

Մի օր Փոլ Դ.-ն՝ «Քաղցր տուն» պլանտացիայի ստրուկ տղամարդկանցից մեկը, որտեղ Սեթը, Հոլլին, Բեյբի Սագսը և մի քանի ուրիշներ մի ժամանակ ստրկացված էին, ժամանում է Սեթի տուն։ Նա դուրս է մղում ոգուն՝ արժանանալով Դենվերի արհամարհանքին նրա միակ ընկերոջը վռնդելու համար, բայց համոզում է նրանց միասին լքել տունը՝ տարիներ շարունակ առաջին անգամ մասնակցելու կառնավալին։ Տուն վերադառնալիս նրանք տան առջև տեսնում են մի երիտասարդ կնոջ, որը իրեն Սիրելի է անվանում։ Փոլ Դ.-ն կասկածամիտ է և զգուշացնում է Սեթեին, բայց նա հմայվում է երիտասարդ կնոջով և անտեսում է նրան։ Դենվերը ցանկանում է հոգ տանել հիվանդ Սիրելիի մասին, ում նա սկսում է հավատալ, որ իր ավագ քույրն է վերադարձել։

Փոլ Դ-ն սկսում է ավելի ու ավելի անհարմար զգալ տանը և զգալ, որ իրեն դուրս են հանում։ Մի գիշեր Փոլ Դ-ն անկյունում է քաշվում Սիրելիի կողմից և ասում նրան, որ դիպչի նրան «ներսի մասին»։ Մինչ նրանք սեքսով են զբաղվում, նրա միտքը լցված է անցյալի սարսափելի հիշողություններով, այդ թվում՝ շղթայական ավազակախմբի կազմում իր և մյուս տղամարդկանց նկատմամբ կիրառված սեռական բռնությամբ։ Փոլ Դ-ն փորձում է Սեթեին պատմել այդ մասին, բայց չի կարողանում։ Փոխարենը նա ասում է, որ ուզում է, որ նա հղիանա։ Սեթեը վախենում է ապրել երեխայի համար։ Երբ Փոլ Դ-ն աշխատավայրում գտնվող ընկերներին պատմում է նոր ընտանիք կազմելու իր ծրագրերի մասին, նրանք վախեցած են արձագանքում։ Նրանցից մեկը՝ «Stamp Paid»-ը, բացահայտում է համայնքի կողմից Սեթեին մերժելու պատճառը՝ Փոլ Դ-ին ցույց տալով թերթի մի հատված մի հոդվածից, որը պատմում էր փախստական ​​կնոջ մասին, որը սպանել էր իր երեխային։

Փոլ Դ-ն բախվում է Սեթեի հետ, ով պատմում է նրան, որ, որ փախուստի դիմելուց  և իր երեխաներին միանալուց հետո չորս ձիավորներ եկել են իր երեխաներին և իրեն վերադարձնելու ստրկության կյանք։ Սեթը, սարսափած «Քաղցր տուն» և դրա դաժան մենեջեր՝ դպրոցի ուսուցչուհի վերադառնալուց, իր երեխաների հետ վազում է փայտի մթերանոց՝ նրանց սպանելու, բայց միայն կարողանում է սպանել իր ավագ դստերը։ Սեթն ասում է, որ ինքը «փորձում էր իր երեխաներին դնել այնտեղ, որտեղ նրանք անվտանգ կլինեն»։ Փոլ Դ.-ն հեռանում է՝ ասելով նրան, որ իր սերը «չափազանց հաստ» է և նախատելով, որ «դու երկու ոտք ունես, ոչ թե չորս»։ Սեթը հակադարձում է, որ «նոսր սերը սեր չէ»՝ պնդելով, որ նա ճիշտ բան է արել։

Սեթը սկսում է հավատալ, որ Սիրելին այն դուստրն է, որին նա սպանել էր, քանի որ «Սիրվածը»-ն միակ բանն էր, որ նա կարող էր թույլ տալ փորագրել իր գերեզմանաքարի վրա։ Նա անչափ ուրախ է, հույս ունենալով, որ Հոլլեն և նրա որդիները կվերադառնան, և նրանք բոլորը միասին ընտանիք կլինեն։ Մեղքի զգացումից դրդված՝ նա սկսում է իր ամբողջ ժամանակն ու գումարը ծախսել Սիրվածի վրա՝ նրան գոհացնելու և իր գործողությունները բացատրելու համար, և կորցնում է աշխատանքը։ Սիրվածը դառնում է զայրացած և պահանջկոտ, զայրույթի պոռթկումներ է ունենում,երբ իր ուզածը չի ստանում։ Սիրելիի ներկայությունը կլանում է Սեթի կյանքը։ Նա հազիվ է ուտում, մինչդեռ Սիրելին մեծանում է և ի վերջո ստանում հղի կնոջ կերպարանք։ Դենվերը բացահայտում է իր վախը Սեթեից՝ իմանալով, որ նա սպանել է Սիրելիին, բայց չի հասկանում պատճառը, և որ իր եղբայրները կիսում էին այդ վախը և և փախել էին այդ պատճառով։ Սեթեի և Սիրելիի ձայները միաձուլվում են մինչև անզանազանելի դառնալը, և Դենվերը նկատում է, որ Սեթեն ավելի շատ նմանվում է երեխայի, մինչդեռ Սիրելիի ավելի շատ նման է մորը։

Դենվերը օգնության համար դիմում է սևամորթ համայնքին, որից նրանք մեկուսացված էին Բեյբի Սագսի արտոնությունների նախանձի և Սեթեի կողմից իր երկու տարեկան դստերը սպանելու սարսափի պատճառով։ Տեղացի կանայք գալիս են տուն՝ Սիրելիին վտարելու։ Միևնույն ժամանակ, նրանց սպիտակամորթ տանտերը՝ պարոն Բոդվինը, գալիս է աշխատանք առաջարկելու Դենվերին, ով նրանից աշխատանք էր խնդրել։ Չիմանալով դա, Սեթեը հարձակվում է նրա վրա սառցե մուրճով՝ կարծելով, որ նա դպրոցի ուսուցիչ է, ով վերադառնում է իր դստեր հետևից։ Գյուղի կանայք և Դենվերը նրան հետ են պահում, և Սիրելին անհետանում է։

Դենվերը դառնում է համայնքի աշխատող անդամ, և Փոլ Դ.-ն վերադառնում է անկողնային հիվանդ Սեթի մոտ, ով, Սիրելիի  անհետացումից հուսահատված, զղջումով ասում է նրան, որ Սիրելին  «լավագույն բանն» էր։ Նա պատասխանում է, որ Սեթն իր «լավագույն բանն» է, թողնելով նրան հարցականի տակ. «Ե՞ս։ Ե՞ս»։ Ժամանակի ընթացքում Սիրելիին ճանաչողները աստիճանաբար մոռանում են նրան, մինչև Սիրելին անհետանում են։

## Հիմնական թեմաներ
### Մայր-դուստր հարաբերություններ
Սեթի և նրա երեխաների միջև մայրական կապերը խոչընդոտում են նրա անհատականացմանը և կանխում նրա ինքնության զարգացումը: Սեթը զարգացնում է վտանգավոր մայրական կիրք, որի արդյունքում սպանվում է մեկ դուստր՝ իր «լավագույն ես»-ը: Նրա կենդանի մնացած դուստրը օտարանում է սևամորթ համայնքից: Երկու հետևանքներն էլ առաջանում են նրանից, որ Սեթը փորձում է փրկել իր «ապագայի ֆանտազիան», իր երեխաներին, ստրկության կյանքից:

Օհայոյում Սեթը չի կարողանում ճանաչել իր դստեր՝ Դենվերի կարիքը՝ շփվելու սևամորթ համայնքի հետ՝ կանացի դառնալու համար: Վեպի վերջում Դենվերը հաջողությամբ հաստատում է իր սեփական եսը և սկսում է իր անհատականացումը Սիրելիի օգնությամբ: Սեթը անհատականանում է միայն Սիրելիի արտաքսումից հետո: Այնուհետև նա ազատ է լիովին ընդունել առաջին հարաբերությունը, որը լիովին «իր համար» է՝ իր հարաբերությունները Փոլ Դ.-ի հետ: Այս հարաբերությունները նրան ազատում են ինքնաոչնչացումից, որը նա առաջացնում էր իր երեխաների հետ մայրական կապերի պատճառով:

Սիրվածը և Սեթը երկուսն էլ հուզականորեն խանգարված են, ինչը պայմանավորված է Սեթի ստրկությամբ։ Ստրկության տակ մայրերը կորցրել են իրենց երեխաներին, ինչը երկուսի համար էլ կործանարար հետևանքներ է ունեցել։ Բեյբի Սագսը հաղթահարել է այս խնդիրը՝ հրաժարվելով մտերմանալ իր երեխաների հետ և հիշելով նրանց մասին այն ամենը, ինչ կարող էր, բայց Սեթը փորձում էր պահել նրանց և պայքարել նրանց համար, մինչև անգամ սպանելով նրանց, որպեսզի նրանք ազատ լինեին։ Սեթը տրավմա էր ստացել կաթը գողանալուց, չկարողանալով խորհրդանշական կապ հաստատել իր և դստեր միջև՝ նրան կերակրելով:

### Ստրկության հոգեբանական հետևանքներ
Ստրկության տակ կրած տառապանքների պատճառով նախկին ստրուկների մեծ մասը փորձում էր ճնշել այդ հիշողությունները՝ փորձելով մոռանալ անցյալը: Այս ճնշումը և անցյալից անջատումը առաջացնում են «ես»-ի մասնատում և իրական ինքնության կորուստ: Սեթը, Փոլ Դ.-ն և Դենվերը բոլորը տառապել են «ես»-ի կորստից, որը կարող էր շտկվել միայն այն դեպքում, երբ նրանք կարողանային հաշտվել իրենց անցյալի և նախկին ինքնությունների հիշողությունների հետ: «Սիրվածը» ծառայում է այս կերպարներին հիշեցնելու իրենց ճնշված հիշողությունների մասին, ինչը, ի վերջո, հանգեցնում է նրանց «ես»-ի վերաինտեգրմանը:

Ստրկությունը մարդուն բաժանում է մասնատված կերպարի:  Ինքնությունը, որը բաղկացած է ցավոտ հիշողություններից և անպատմելի անցյալից, ժխտված և հեռու պահված, դառնում է «ես, որը ես չէ»։ Բուժվելու և մարդկայնանալու համար պետք է այն կառուցվի լեզվով, վերակազմակերպվի ցավոտ իրադարձությունները և վերապատմվի ցավոտ հիշողությունները։ Տառապանքի արդյունքում «ես»-ը ենթարկվում է ստեղծելու և քանդելու բռնի պրակտիկայի, որը, հանդիսատեսի կողմից ճանաչվելուց հետո, դառնում է իրական։ Սեթը, Փոլ Դ.-ն և Բեյբի Սագսը, որոնք բոլորը չեն կարողանում նման գիտակցում ստանալ, չեն կարողանում վերստեղծել իրենց՝ փորձելով հեռու պահել իրենց անցյալը։ «Ես»-ը գտնվում է մեկ բառի մեջ, որը սահմանվում է ուրիշների կողմից։ Ուժը հանդիսատեսի մեջ է, ավելի ճշգրիտ՝ բառի մեջ. երբ բառը փոխվում է, փոխվում է նաև ինքնությունը։ «Սիրվածը»-ի բոլոր կերպարները բախվում են չստեղծված «ես»-ի մարտահրավերին, որը կազմված է իրենց «հիշողություններից» և սահմանվում է ընկալումներով և լեզվով։ Պատնեշը, որը նրանց խանգարում է վերստեղծել «անբարդ անցյալ» ունենալու ցանկությունն է և վախը, որ հիշողությունը կտանի նրանց «մի տեղ, որտեղից նրանք չէին կարող վերադառնալ»:

### Տղամարդկության սահմանում
Տղամարդկության և առնականության քննարկումը նախանշվում է Սեթի պատմության գերիշխող իմաստով: «Սիրելին»  պատկերում է ստրկությունը երկու հիմնական հույզերով՝ սեր և ինքնապահպանում, սակայն Մորիսոնը ավելին է անում, քան պարզապես պատկերում է հույզերը։

Հեղինակը ճշգրիտ պատկերում է ստրկության սարսափները և դրա հետևանքները՝ տղամարդկության բարոյականությունը փոխանցելու համար: Այն նաև աղավաղում է մարդուն ինքն իրենից: Մորիսոնը իր ոճական հնարքներով բացահայտել է տղամարդկության իմաստի տարբեր ուղիներ: Նա նոր տեղեկություններ է հաստատել ստրկության ժառանգությունը, որը լավագույնս պատկերված է ոճական հնարքների միջոցով, հասկանալու համար: Պոլ Դ.-ի տղամարդկության ընկալումը հասկանալու համար Մորիսոնը միտումնավոր ներմուծում է նրա կիսատ-պռատ բառերն ու մտքերը՝ լսարանին պատկերացում տալու համար, թե ինչ է կատարվում նրա մտքում: Այնուամենայնիվ, վեպի ընթացքում Պոլ Դ.-ի տղամարդկության պատկերումը անընդհատ մարտահրավերի էր ենթարկվում սպիտակ մշակույթի նորմերով և արժեքներով: Հեղինակը ցույց է տալիս արևմտյան և աֆրիկյան արժեքների միջև եղած տարբերությունները, և թե ինչպես է երկու արժեքների միջև երկխոսությունը լսվում համադրության և ակնարկների միջոցով: Գիտնական Զաքիյա Իման Ջեքսոնը պնդել է, որ Պոլ Դ.-ի նվազեցված տղամարդկությունը ի հայտ է գալիս կենդանականության դիսկուրսի հետ կապված:  Մորիսոնը իր ուղերձը փոխանցեց իր խոսքերի սոցիալական մթնոլորտի միջոցով, որն էլ ավելի էր ընդգծվում կերպարի դրդապատճառներով և գործողություններով:

Փոլ Դ-ն ռասիզմի զոհ է, քանի որ նրա երազանքներն ու նպատակները այնքան բարձր են, որ նա երբեք չի կարողանա դրանց հասնել ռասիզմի պատճառով։ Նա կարծում էր, որ իր զոհողությունների և իր անցած ճանապարհի շնորհիվ վաստակել է իր յուրաքանչյուր նպատակին հասնելու իրավունքը, որ հասարակությունը կփոխհատուցի իրեն և թույլ կտա անել այն, ինչ իր սիրտն է ուզում:

**Վերակառուցումից հետո (1890–1910)**

Վերակառուցման դարաշրջանում Ջիմ Քրոուի օրենքներ սահմանվեցին՝ սպիտակամորթների գերիշխող հասարակությունում աֆրոամերիկացիների տեղաշարժն ու ներգրավվածությունը սահմանափակելու համար: Այս ժամանակահատվածում սևամորթ տղամարդիկ ստիպված էին հաստատել իրենց ինքնությունը, ինչը կարող է անհնար թվալ նրանց վրա դրված բոլոր սահմանափակումների պատճառով: Շատ սևամորթ տղամարդիկ, ինչպես Փոլ Դ.-ն, պայքարում էին իրենց իմաստը գտնելու իրենց հասարակությունում և իրենց նպատակներին հասնելու համար՝ «հաշմանդամությունների» պատճառով, որոնք նրանց սահմանափակում էին սոցիալական հիերարխիայի որոշակի մասով։

«Սիրվածը»-ում Stamp Paid-ը նշում է, որ Փոլ Դ.-ն նստած է եկեղեցու աստիճանների հիմքին. «... ալկոհոլի շիշը ձեռքին՝ զրկված այն արականությունից, որը նրան թույլ է տալիս շոյել և սիրել վիրավոր Սեթին...» (132): Վեպի ողջ ընթացքում Փոլ Դ.-ն նստած է ինչ-որ  հիմքի վրա, օրինակ՝ ծառի կոճղի կամ աստիճանների վրա: Սա ցույց է տալիս նրա տեղը հասարակությունում: Սևամորթ տղամարդիկ հասարակության հիմքն են, քանի որ առանց իրենց ծանր աշխատանքի սպիտակամորթ տղամարդիկ շահույթ չէին ստանա: Նրանց հարկադրել են միանալ հասարակությանը, որտեղ նրանց համարել են «ցածր կարգավիճակ ունեցող»՝ իրենց մաշկի գույնի պատճառով:մինի|Այս տպագրությունը պատկերում է Ազատագրման հռչակագիրը։

### Ընտանեկան հարաբերություններ
Ընտանեկան հարաբերությունները «Սիրվածը»-ի կարևորագույն տարրերից են, որոնք օգնում են պատկերացնել այդ դարաշրջանում աֆրոամերիկյան ընտանիքների սթրեսը և քայքայումը: Ստրկության համակարգը թույլ չէր տալիս աֆրոամերիկացիներին իրավունքներ ունենալ իրենց, իրենց ընտանիքի, իրենց ունեցվածքի կամ իրենց երեխաների նկատմամբ: Այսպիսով, Սեթի կողմից «Սիրվածը»-ի սպանությունը համարվում էր խաղաղ արարք, քանի որ Սեթը կարծում էր, որ դստերը սպանելը փրկում է իրեն: Այսպես վարվելով՝ նրանց ընտանիքը բաժանվում և մասնատվում է, ինչպես այն ժամանակներում, որում նրանք ապրում էին։ Ազատագրման հռչակագրի ստորագրումից հետո նախկինում ստրկացված ընտանիքները կոտրվում և վիրավորվում էին ստրկության ընթացքում ունեցած դժվարությունների պատճառով։

Քանի որ ստրկացված մարդիկ չէին կարող մասնակցել հասարակական իրադարձություններին, նրանք իրենց հավատն ու վստահությունը դնում էին գերբնականի վրա։ Նրանք կատարում էին ծեսեր և աղոթում էին իրենց աստծուն կամ բազմաթիվ աստվածների:

Վեպում Սեթին հետապնդում է Սիրելին, որը սպանվել է մոր՝ Սեթի ձեռքով։ Օրինակ՝ Սեթը, Դենվերը և Փոլ Դ.-ն գնում են թաղային կառնավալ, որը պատահաբար Սեթի առաջին հասարակական զբոսանքն է դստերը սպանելուց հետո։ Երբ նրանք վերադառնում են տուն, Սիրելինհայտնվում է տանը։ Վեպի ողջ ընթացքում Սեթը կարծում է, որ  Սիրելին ներկայացող անձը իր դուստրն է, որին նա սպանել է 18 տարի առաջ՝ մի սցենար, որը ցույց է տալիս, թե ինչպես են [խզված] ընտանեկան հարաբերությունները օգտագործվում գլխավոր հերոսի առջև ծառացած հոգեկան պայքարը ցուցադրելու համար։

### Ցավ
Այս վեպի ողջ ցավը համընդհանուր է, քանի որ ստրկության մեջ ներգրավված բոլոր մարդիկ ծանր վնասվածքներ են ստացել՝ լինի դա ֆիզիկապես, մտավոր, սոցիոլոգիական, թե հոգեբանական առումով: Որոշ կերպարներ հակված են «ռոմանտիկացնել» իրենց ցավը այնպես, որ յուրաքանչյուր փորձառություն շրջադարձային կետ է մարդու կյանքում: Այս հայեցակարգը խաղարկվել է պատմության ընթացքում՝ վաղ քրիստոնեական խորհրդածական ավանդույթում և աֆրոամերիկյան բլյուզ ավանդույթում:

«Սիրվածը»-ն գիրք է այն համակարգված տանջանքների մասին, որոնց հետ ստրկացված մարդիկ ստիպված են եղել գործ ունենալ Ազատագրման։ Հետևաբար, այս վեպում պատմությունը նման է բարդ լաբիրինթոսի, քանի որ բոլոր կերպարները «զրկվել» են իրենց ձայներից, պատմություններից, լեզվից այնպես, որ նրանց ինքնության զգացումը նվազել է։ Բացի այդ, բոլոր կերպարներն ունեցել են ստրկության հետ կապված տարբեր փորձառություններ, այդ իսկ պատճառով նրանց պատմություններն ու պատմությունները տարբերվում են միմյանցից։

Ցավից բացի, շատ գլխավոր կերպարներ փորձում են գեղեցկացնել ցավը այնպես, որ նվազեցնեն արվածը։ Օրինակ՝ Սեթը անընդհատ կրկնում է այն, ինչ ասել է սպիտակամորթ աղջիկը մեջքի վրա ունեցած սպիների մասին՝ դրանք անվանելով «չոք-բալենու ծառ։ Բուն, ճյուղեր և նույնիսկ տերևներ»։ Նա կրկնում է սա բոլորին՝ ենթադրելով, որ փորձում է գեղեցկությունը գտնել իր սպիի մեջ, նույնիսկ երբ դրանք նրան ծայրահեղ ցավ են պատճառել։ Փոլ Դ.-ն և Բեյբի Սագսը զզվանքով շրջվում են և հերքում Սեթի սպիների այս նկարագրությունը: Սեթը նույնն է անում «Սիրվածը»-ի հետ։ Նրա ուրվականանման դստեր հիշողությունը խաղում է հիշողության, վշտի և չարության դեր, որը բաժանում է Սեթեին և նրա հանգուցյալ դստերը։ Օրինակ՝ Սիրելին մնում է տանը Փոլ Դ-ի և Սեթեի հետ։ Տունը խոցելիության վայր է, որտեղ թաքնված է սիրտը։ Փոլ Դ-ն և Բեյբի Սագսը երկուսն էլ ենթադրում են, որ Սիրելին չի հրավիրվում տուն, բայց Սեթեն հակառակն է ասում, քանի որ տեսնում է Սիրելին՝ մեծացած և կենդանի, այլ ոչ թե այն ցավը, որը զգացել էր Սեթեի կողմից իրեն սպանելու ժամանակ: Գրքի վերջում Սիրելին գնացել է, և Փոլ Դ-ն խրախուսում է Սեթեին սիրել ինքն իրեն։

### Հերոսություն
Համաձայն նրա հերոսության սահմանման՝ որպես կարողություն ընդդիմության դեմ առ դեմ անելու այն, ինչ ճիշտ ես համարում և ուրիշներին անցյալի ցավից խուսափելու կարողություն, գիրքը, հնարավոր է, փորձում է փոխանցել, որ հասարակության մեջ հերոսությունը բացարձակ չէ, այլ համեմատական ​​է անցյալի փորձի և համայնքի ազդեցության հետ. Սեթի և Դենվերի գրական բնութագրումները գրված են այնպես, որ դա ավելի են հաստատում:

Սեթեին ներկայացնելով ոչ թե որպես ավանդական հերոս, այլ որպես անհատ, որը կարող է թույլ տալ, որ իր մասին հոգ տանող մարդիկ  ազատվեն անցյալի կապանքներից, Մորիսոնը Սեթեին պատկերում է որպես հերոսության որոշակի սահմանում: Սեթեի՝ իր սեփական երեխային՝ Բելովիդին, սպանելու որոշումը խիստ արհամարհվում է համայնքի կողմից, չնայած նրա վախին, որ Դպրոցական ուսուցիչը գալիս է իր ընտանիքը ստրկության մեջ վերադարձնելու: Այնուամենայնիվ, Սեթե ինքը երբեք չի կասկածում իր ճշմարտացիության մեջ՝ արդարանալով. «Իմ գործը չէ իմանալ, թե ինչն է ավելի վատ: Իմ գործն է իմանալ, թե ինչն է ավելի վատ և նրանց հեռու պահել այն բանից, ինչը, ես գիտեմ, որ սարսափելի է: Ես դա արեցի» (194): Սեթեը հակադրում է հասարակության կողմից իր համար հռչակված դերը՝ զերծ մնալ իր երեխաներին սպանելուց և փորձել խաղաղ ճանապարհով լուծել Դպրոցական ուսուցիչի ժամանման խնդիրը, և իր կողմից ստանձնած դերը՝ սպանել իր երեխաներին՝ ապահովելու համար, որ նրանք չստիպվեն ապրել կյանքի նույն թունավոր տառապանքը, ինչ ստրկացված անձը: Սեթեի տեսանկյունից, միակ մեթոդը, որը կհանգեցներ իր երեխաների լիակատար անվտանգությանը, դա նրանց սպանելն ու «նրանց հեռու պահելն այն ամենից, ինչը [նա] գիտի, որ սարսափելի է», քանի որ մահը շատ ավելի նախընտրելի է ստրկության սահմաններում ապրելուց։ Բացի այն, որ Սեթը պարզապես քաջություն ունի պաշտպանելու իր համոզմունքները, նա նաև ցույց է տալիս իր հերոսությունը՝ օգնելով Փոլ Դ.-ին հաղթահարել իր ցավոտ անցյալը։ Երբ նա այցելում է Սեթեին վեպի վերջում, Փոլ Դ.-ն հիշում է «Նրա քնքշությունը իր պարանոցի զարդերի շուրջ՝ դրանց երեք փայտիկները, ինչպես ուշադիր մանկական ճռռոցներ, որոնք երկու ոտնաչափ բարձրանում էին օդ։ Ինչպես նա երբեք չէր հիշատակում կամ չէր նայում դրանց, որպեսզի նա չզգար ամոթը գազանի պես օձիքով կապվելու համար։ Միայն այս կինը՝ Սեթը, կարող էր նրան այդպես թողնել իր տղամարդկությունը»։ «Նա ուզում է իր պատմությունը դնել նրա պատմության կողքին» (322): Պոլ Դ.-ի մտերիմ փորձառությունները երկաթե սղոցի հետ ընդմիշտ փոխել են նրան՝ զրկելով նրան իր տղամարդկությունից և նպաստելով խորը մտավոր փոթորկի, որը տանջում է նրան ներսից: Մորիսոնը փոխաբերություն է օգտագործում՝ երկաթե սանձը համեմատելու «երեք փայտիկների հետ, ինչպես ուշադիր ճռճռան ձագեր, որոնք երկու ոտնաչափ բարձրանում են օդ», ընդգծելով, որ երկաթե սանձի թունավոր ազդեցությունը, ինչպես բոժոժավոր օձի խայթոցը, հարվածում է երեք տարբեր ձևերով՝ վնասելով ֆիզիկական, ճանաչողական և հուզական կարողությունները: Փոլ Դ.-ն աջակցություն է ստանում Սեթի կողմից, որը «երբեք չի հիշատակում կամ չի նայում» իր սպիներին, բայց ավելին, դա թույլ է տալիս նրան պահպանել իր տղամարդկությունը, ինչը Փոլ Դ.-ի համար սահմանում է նրա բնավորության հիմքը:

Չնայած Սեթը չի կարողանում դիմադրել իր հերոսական գործողություններին՝ ուրիշներին անցյալից ազատելու համար, Դենվերը չի կարողանում հաղթահարել իր անցյալի սահմանափակումները՝ թույլ տալով նրան օգնել Սեթեին խուսափել Բելովիդի մակաբույծությունից, որը նրան զրկում է կենսունակ կյանքից և կանխատեսելի ապագայից: Բլյուսթոուն Ռոուդ 124 հասցեում իր մեկուսացվածության մեջ հայտնվելով՝ Դենվերը մարտահրավեր է նետում Սեթեին և Բելովիդին թողնելու գաղափարին, նրան անհրաժեշտ է քաջություն՝ ոտք դնելու տնից այն կողմ և օգնություն խնդրելու այն համայնքից, որի մի մասն էր նա մի ժամանակ: Քանի որ Սեթեն և Բելովիդին մնում էին տանը փակված, Դենվերի հերոսության շրջադարձային կետը գալիս է, երբ նա հասկանում է, որ «ոչ Բելովիդին, ոչ էլ Սեթեին, կարծես, չէր հետաքրքրում, թե ինչ կարող է բերել հաջորդ օրը: Դենվերը գիտեր, որ դա իր վրա է: Նա պետք է լքեր բակը, դուրս գար աշխարհի եզրից, թողներ երկուսին և գնար ինչ-որ մեկից օգնություն խնդրելու» (286): Դենվերի «աշխարհի եզրից քայլելու» փոխաբերական պատկերն օգտագործելով՝ նկարագրելու համար, թե ինչպես է Դենվերը լքում «բակը»՝ փորձելով վերաշարադրել հասարակության պատկերացումները իր մեկուսացման և Սեթի անցյալի սարսափելի գործողությունների մասին, Մորիսոնը լուսաբանում է նրա քաջությունը՝ լքելու իր իմացած միակ աշխարհը՝ «օգնություն խնդրելու ինչ-որ մեկից»։ Հասկանալով նաև, որ Սեթին և Բելովին «թվում էր, թե չէր հետաքրքրում, թե ինչ կբերի հաջորդ օրը», Դենվերը գիտակցում է, որ ինքը պետք է ազատի մորը անցյալի ազդեցությունից՝ խրախուսելու նրան պլանավորել «հաջորդ օրը» և Բելովի վերահսկողությունից դուրս գտնվող ապագան։ Արտաքին համայնքի մասին իր նախապաշարմունքները հաղթահարելը թույլ է տալիս Դենվերին հաղթահարել Մորիսոնի հերոսության շեմը՝ Բելովի միջոցով փրկելով Սեթին անցյալի ճնշող ճիրաններից։ Երբ Բելովի ազդեցությունը ավելի ու ավելի վնասակար է դառնում Բլյուսթոուն Ռոուդ 124 հասցեի միջավայրի և Սեթի կյանքի նկատմամբ հայացքների համար, Դենվերը չի տատանվում ստանձնել մայրական դեր և հոգ տանել մոր մասին։ Նրա գործողությունները ոգեշնչում են Էլլային կազմել կանանց խումբ՝ համայնքից Սիրելիին վտարելու համար, և նա նկարագրում է. «Սեթի համար կարծես Մաքրությունը եկել էր իրեն՝ իր ողջ ջերմությամբ և եռացող տերևներով, որտեղ կանանց ձայները փնտրում էին ճիշտ համադրությունը՝ բանալին, կոդը, ձայնը, որը կոտրում էր բառերի մեջքը։ Ձայնը ձայնի վրա կառուցելով, մինչև նրանք գտան այն, և երբ նրանք գտան այն, դա բավականին լայն ձայնային ալիք էր՝ խորը ջրի ձայնը լսելու և շագանակենիների պատիճները թակելու համար։ Այն կոտրվեց Սեթի վրա, և նա դողաց ինչպես մկրտվածը դրա լվացման մեջ» (308): Մորիսոնը վերադառնում է Մաքրության պատկերին՝ ընդգծելու համար, թե ինչպես է Դենվերը ստանձնել Բեյբի Սագսի դրական դերը համայնքում՝ աջակցելով և ոգեշնչելով համայնքի մարդկանց աշխատել ավելի մեծ բարիքի համար։ Այնուհետև Մորիսոնը աղոթող կնոջ ձայները համեմատում է ձայնային ալիքի հետ, որը կարող է նույնիսկ «շագանակենիների պատիճները պոկել», ընդգծելով միասնական համայնքի իրական զորության ամբողջությունը: Այս հոգևորապես մաքուր փորձառությունից հետո Սեթը «դողում է մկրտվածների պես», ցույց տալով, թե ինչպես է Դենվերի քաջարի գործողությունների շնորհիվ որոշ չափով մաքրվել Սիրելիի արատից:

Սեթեին և Դենվերին բնութագրելով որպես անհավանական հերոսներ, որոնք ունակ են հաղթահարել դժվարությունները՝ իրենց սիրելիներին անցյալի հետքերից խուսափելու համար, Մորիսոնը, հնարավոր է, ընդգծում է, որ հերոսությունը սահմանվում է ոչ թե գերբնական ուժերով կամ աննախադեպ քաջության գործողություններով, այլ հասարակության ինքնավստահ նախապաշարմունքները հաղթահարելու քաջարի մտադրությամբ՝ ավելի մեծ բարիք ապահովելու և ուրիշների վրա դրական ազդեցություն թողնելու համար։ Երբ ստրկության մեջ նրա փորձը սկսեց սահմանել նրա կյանքը որպես ազատ կին, Սեթեը խորասուզվեց իր անցյալի մեջ՝ դառնալով հերոս միայն այն ժամանակ, երբ թույլ տվեց իր սիրելիներին խուսափել ստրկության անմարդկային հետևանքներից իրենց սեփական բեռից։ Դենվերը, մյուս կողմից, ազատվում է իր անցյալի մեկուսացումից՝ Սեթեին օգնելու ապագա փնտրել իր անցյալի սահմանափակումներից այն կողմ։ Մորիսոնը ընդգծում է, որ անհատներն ունեն հերոսական գործելու ունակություն՝ ընտրելով ուրիշներին դուրս բերել իրենց անցյալի բեռի ամայությունից։ Նման երևույթ կարող է իրականացվել ժամանակակից հասարակությունում՝ հասարակության իդեալներին դիմադրելով, այլ՝ սեփական համոզմունքները պաշտպանելով՝ հերոսություն գտնելու համար մեծ դիմադրության պայմաններում:

## Գլխավոր հերոսներ
### Սեթ
Սեթը վեպի գլխավոր հերոսուհին է։ Նա փախել է ստրկությունից «Քաղցր տուն» անունով պլանտացիայից։ Նա ապրում է 124 անունով տանը (տուն Բլյուսթոուն Ռոուդ 124 հասցեում, բայց միայն «124» անունով), որը, ենթադրաբար, ուրվականներով լի է, քանի որ նա այնտեղ սպանել է իր նորածին երեխային։ Նրա երկու որդիները փախել են ուրվականների պատճառով, և նա ապրում է այդ տանը իր դստեր՝ Դենվերի հետ։ Նա մայր է և ամեն ինչ կանի՝ իր երեխաներին պաշտպանելու նույն բռնություններից, որոնք ինքը կրել է ստրկության ժամանակ։ Նրա վրա մեծ ազդեցություն են թողել կրած տրավմայի ճնշումները։ Նա ապրում է «մեջքին ծառ» ունենալով՝ մտրակի սպիներով։ Նրա կերպարը դիմացկուն է, բայց միևնույն ժամանակ բորոշվում է իր տրավմատիկ անցյալով։ Նա 19 տարեկան էր, երբ Դենվերը ծնվել է, ինչը նրա ծննդյան տարեթիվը դարձնում է 1836 թվականը։

### Սիրելի
Սիրելիի անորոշ ընկալումը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում վեպի մեջ։ Նա երիտասարդ կին է, ով խորհրդավոր կերպով հայտնվում է Սեթի տան մոտ գտնվող ջրային մարմնից և տոնավաճառից վերադառնալիս Սեթը, Փոլ Դ-ն և Դենվերը նրան գտնում են դռան շեմին թրջված։ Նրանք նրան ընդունում են։ Համարվում է, որ նա սպանված մանուկն է, որը հետապնդում էր 124-ին, քանի որ հետապնդումներն ավարտվում են նրա ժամանմամբ, և շատ առումներով նա իրեն պահում է երեխայի պես։ Ինչպես նաև նշվեց, մոտակայքում գտնվող սպիտակամորթ տղամարդու կողմից ստրկացված մի երիտասարդ կին փախել էր, և Սիրելին պատմում է նախկին ստրուկների, այդ թվում՝ Սեթի մոր մասին պատմություններ։ Մորիսոնը նշել է, որ Սիրելի կերպարը այն դուստրն է, որին Սեթը սպանել է: Սպանված նորածինը անանուն էր, ուստի նրա անունը ծագել է Սեթեի սպանված երեխայի տապանաքարի վրա փորագրված փորագրությունից, որի վրա պարզապես գրված էր «Սիրվածը», քանի որ Սեթեին չէր հաջողվում փորագրել «Սիրվածը» կամ որևէ այլ բառ: «Սիրվածը»-ն դառնում է կատալիզատոր՝ ընտանիքի ճնշված տրավման ջրի երես դուրս բերելու համար, բայց նաև խելագարություն է ստեղծում տանը և դանդաղորեն ուժասպառ անում Սեթեին:

### Փոլ Դ
Փոլ Դ.-ն պահպանել է իր անունը ստրկությունից. «Քաղցր տուն»-ում ստրկացված տղամարդկանց մեծ մասը կոչվում էր Փոլ: Նա նաև շատ ցավալի հիշողություններ է պահպանել ստրկությունից և շղթայական ավազակախմբի մեջ ապրելու հարկադրանքից. նա անընդհատ տեղաշարժվում էր մինչև 124-ին հասնելը: Նա սրտի փոխարեն ունի «ծխախոտի տուփ», որի մեջ պահում է իր ցավոտ հիշողությունները, մինչև որ Սիրելին բացում է այն։ «Քաղցր տանը» միասին անցկացրած տարիներից տարիներ անց Փոլ Դ-ն և Սեթը վերամիավորվում են և սկսում ռոմանտիկ հարաբերություններ։ Նա հայրական վերաբերմունք ունի Դենվերի նկատմամբ և առաջինն է, ով կասկածանքով է մոտենում Սիրելիին։ Չնայած իրենց երկար անցյալին, նա լիովին չի կարողանում հասկանալ Սեթին՝ նրա մայրության և այդ ժամանակվանից ի վեր անցած բազմաթիվ տարիների պատճառով։

### Դենվեր
Դենվերը Սեթեի միակ զավակն է, որը մնում է 124-ում: Բելովիդի սպանությունից հետո իր համայնքից մեկուսացված Դենվերը սերտ կապ է հաստատում մոր հետ: Բելովիդի ժամանումից հետո Դենվերը հետևում է, թե ինչպես է քրոջ ուրվականը սկսում դիվային գործունեություն ցուցաբերել: Չնայած մանկական կերպարի տեսքով ներկայանալուն, Դենվերը վեպի ընթացքում վերածվում է պաշտպանող կնոջ: Վերջին գլուխներում Դենվերը պայքարում է ոչ միայն իր անձնական անկախության, այլև մոր բարեկեցության համար՝ կոտրելով մեկուսացման ցիկլը 124-ում: Վեպի սկզբում նա 18 տարեկան է:

### Բեյբի Սագս
Բեյբի Սագսը Սեթեի սկեսուրն է։ Նրա որդին՝ Հոլլեն, աշխատում էր գնել նրա ազատությունը, որից հետո նա մեկնում է Ցինցինատի և իրեն հաստատում է որպես հարգված առաջնորդ համայնքում՝ քարոզելով սևամորթներին սիրել իրենց, քանի որ մյուսները չեն սիրի։ Այս հարգանքը խեղդվում է, երբ նա որոշ ուտելիքներ վերածում է խնջույքի՝ արժանանալով նրանց նախանձին, ինչպես նաև Սեթեի մանկասպանության արարքին։ Բեյբի Սագսը քնում է իր մահճակալում, որտեղ մտածում է գեղեցիկ գույների մասին իր կյանքի մնացած մասի համար։ Նա մահանում է 70 տարեկանում՝ գրքի սկզբում, գլխավոր իրադարձություններից 8 տարի առաջ։

### Հոլլի
Հոլլին Բեյբի Սագսի որդին է, ով Սեթի ամուսինն է և նրա երեխաների հայրը։ Սեթը և նա ամուսնացած էին «Քաղցր տուն» գրքում, սակայն նրանք բաժանվեցին Հոլլի փախուստի ժամանակ։ Նրա մասին հիշատակվում է միայն գրքի սկզբում։ Փոլ Դ.-ն վերջինն էր, ով տեսավ Հոլլին «Քաղցր տուն» գրքում կարագ խաշելիս։ Ենթադրվում է, որ նա խելագարվել է՝ տեսնելով, թե ինչպես են «Քաղցր տուն» գրքի բնակիչները բռնաբարում Սեթեին։ Նա աշխատասեր և բարի է, որակներ, որոնք Փոլ Դ.-ն տեսնում է Դենվերում գրքի վերջում, բայց այնպիսի որակներ, որոնցից Բեյբի Սագսը վախենում է, նրան թիրախ են դարձնում։

### Դպրոցի ուսուցիչ
Դպրոցի ուսուցիչը հիմնական կարգապահն է, բռնի, վիրավորական և դաժան այն մարդկանց նկատմամբ, որոնց նա ստրկացրել է «Քաղցր տանը», որոնց նա կենդանիներ է համարում։ Նա գալիս է Սեթի հետևից նրա փախուստից հետո, բայց վերջինս սպանում է իր դստերը և ձերբակալվում:

### Էմի Դենվեր
Էմի Դենվերը երիտասարդ սպիտակամորթ աղջիկ է, ով  գտնում է Սեթին, որը հուսահատորեն փորձում է անվտանգ վայր հասնել «Քաղցր տնից» փախուստից հետո, փորձելով ինքը հասնել Բոստոն: Սեթն այդ ժամանակ հղի էր, և նրա ոտքերը արյունահոսում էին ճանապարհորդությունից: Էմին օգնում է նրան մեծացնել և փոքրիկ նավակով ծննդաբերել Սեթի դստերը, և Սեթը երեխային անվանում է Դենվեր՝ իր անունով:

## Ադապտացիաներ
1998 թվականին վեպի հիման վրա նկարահանվեց ֆիլմ, որի ռեժիսորը Ջոնաթան Դեմմեն էր, իսկ պրոդյուսերը և գլխավոր դերակատարը՝ Օփրա Ուինֆրին։

2016 թվականի հունվարին «Սիրելին» 10 սերիայով հեռարձակվեց BBC Radio 4-ով՝ որպես 15 րոպեանոց դրամա ծրագրի մաս: Ռադիոսերիալը ադապտացվել է Պատրիսիա Քամփերի կողմից:

## Ժառանգություն
«Բելովեդը» արժանացավ Ֆրեդերիկ Գ. Մելչերի գրքային մրցանակին, որը կրում է «Publishers Weekly»-ի խմբագրի անունը։ 1988 թվականի հոկտեմբերի 12-ին մրցանակը ստանալիս Մորիսոնն ասաց, որ «չկա որևէ համապատասխան հուշարձան, հուշատախտակ, ծաղկեպսակ, պատ, այգի կամ երկնաքերի նախասրահ»՝ հարգանքի տուրք մատուցելու Միացյալ Նահանգներ ստրկության ենթարկված և այնտեղ տեղափոխված մարդկանց հիշատակին: «Ճանապարհի մոտ փոքրիկ նստարան չկա», - շարունակեց նա։ «Եվ քանի որ նման տեղ գոյություն չունի (որքան ես գիտեմ), գիրքը պետք է լիներ»: Նրա դիտողություններից ոգեշնչված՝ Թոնի Մորիսոնի ընկերությունը սկսեց նստարաններ տեղադրել Ամերիկայում ստրկության պատմության նշանակալի վայրերում: «Նյու Յորք Թայմս»-ը հաղորդել է, որ առաջին «ճանապարհի մոտ գտնվող նստարանը» բացվել է 2008 թվականի հուլիսի 26-ին Հարավային Կարոլինայի Սալիվանս կղզում, որտեղից մուտք էին գործում Միացյալ Նահանգներ բերված ստրկացված աֆրիկացիների մոտ 40%-ը։ Մորիսոնն ասել է, որ ինքը խիստ հուզված է հուշարձանով: 2017 թվականին Կոնգրեսի գրադարանում տեղադրվեց 21-րդ նստարանը։ Այն նվիրված է Դանիել Ալեքսանդր Փեյն Մյուրեյին (1852–1925), Կոնգրեսի առաջին աֆրոամերիկացի օգնական գրադարանավարին:

Վեպը 1988 թվականին արժանացել է Ռոբերտ Ֆ. Քենեդիի Արդարադատության և մարդու իրավունքների կենտրոնի յոթերորդ ամենամյա գրքային մրցանակին, որը շնորհվում է այն վիպասանին, ով «ամենահավատարմորեն և հզոր կերպով արտացոլում է Ռոբերտ Քենեդիի նպատակները՝ նրա հոգատարությունը աղքատների և անզորների նկատմամբ, նրա պայքարը ազնիվ և անաչառ արդարադատության համար, նրա համոզմունքը, որ արժանապատիվ հասարակությունը պետք է բոլոր երիտասարդներին ապահովի արդար հնարավորություն, և նրա հավատը, որ ազատ ժողովրդավարությունը կարող է գործել իշխանության և հնարավորությունների անհավասարությունը վերացնելու համար»:

### Քննադատական ​​​​ընդունելություն
«Սիրվածը» վեպի 1987 թվականի հրատարակումը Մորիսոնին բերեց մինչ օրս ամենամեծ գովասանքը։ Չնայած առաջադրվել էր Ազգային գրքի մրցանակի, այն չհաղթեց, և 48 աֆրոամերիկացի գրողներ և քննադատներ, այդ թվում՝ Մայա Էնջելոուն, Ամիրի Բարական, Ջեյն Կորտեսը, Անժելա Իվոն Դևիսը, Էռնեստ Ջ. Գեյնսը, Հենրի Լուիս Գեյթս կրտսերը, Ռոզա Գայը, Ջուն Ջորդանը, Պոլ Մարշալը, Լուիզ Մերիվեթերը, Յուջին Ռեդմոնդը, Սոնյա Սանչեսը, Քուինսի Տրուպը, Ջոն Էդգար Ուայդմանը և Ջոն Ա. Ուիլյամսը ստորագրեցին բողոքի նամակ, որը հրապարակվեց The New York Times Book Review-ում 1988 թվականի հունվարի 24-ին: Այնուամենայնիվ, ավելի ուշ՝ 1988 թվականին, «Բելովեդը» ստացավ Պուլիցերյան մրցանակ գեղարվեստական ​​գրականության համար, ինչպես նաև Ռոբերտ Ֆ. Քենեդիի հիշատակի գրքի մրցանակը, Մելչերի գրքի մրցանակը, Լինդհերսթի հիմնադրամի մրցանակը և Էլմեր Հոլմսի Բոբստի մրցանակը:

Մեկնաբանները «Սիրվածը»-ն նկարագրել են որպես ընտանիքի, տրավմայի, հիշողության ճնշման, պատմական գրառումների վերականգնման հասկացությունների ուսումնասիրություն և աֆրոամերիկացիների կոլեկտիվ հիշողությանը ձայն տալու փորձ: Իրոք, քննադատները և ինքը՝ Մորիսոնը, նշել են, որ «Սիրվածը»-ի վիճահարույց էպիգրաֆը՝ «60 միլիոն և ավելի», վերցված է աֆրիկյան ստրկավաճառության վերաբերյալ մի շարք ուսումնասիրություններից, որոնք գնահատում են, որ յուրաքանչյուր նավի «բեռի» մոտավորապես կեսը կործանվել է Ամերիկա տանող ճանապարհին:

Գիտնականները նաև քննարկել են Սիրելի կերպարի բնույթը՝ վիճելով, թե արդյոք նա իրականում ուրվական է, թե իրական անձնավորություն։ Գրախոսները, ենթադրելով, որ Սիրելը Սեթի դստեր գերբնական մարմնացումն է, «Սիրելը» համարել են շփոթեցնող ուրվականների պատմություն։ Սակայն Էլիզաբեթ Բ. Հաուսը պնդել է, որ Սիրելը ուրվական չէ, և վեպը իրականում սխալմամբ նույնականացման երկու հավանական դեպքերի պատմություն է Բելովեդին հետապնդում է իր աֆրիկացի ծնողների կորուստը, և այդպիսով սկսում է հավատալ, որ Սեթը իր մայրն է։ Սեթը կարոտում է իր մահացած դստերը և բավականին հեշտությամբ համոզվում է, որ Սիրելին իր կորցրած երեխան է։ Նման մեկնաբանությունը, պնդում է Հաուսը, պարզաբանում է վեպի բազմաթիվ առեղծվածային կողմեր ​​և ընդգծում Մորիսոնի մտահոգությունը ընտանեկան կապերի վերաբերյալ:

1970-ականների վերջից ի վեր Մորիսոնի կողմից աֆրոամերիկյան փորձի և պատմության ներկայացման վրա մեծ ուշադրություն է դարձվել։ Այն գաղափարը, որ գրելը գործում է որպես բուժման կամ վերականգնման միջոց, լարվածություն է առաջացնում այս ուսումնասիրություններից շատերում։ Օրինակ՝ Թիմոթի Փաուելը պնդում է, որ Մորիսոնի կողմից սևամորթների լոգոտիպերի վերականգնումը վերաշարադրում է սևությունը որպես «հաստատում, ներկայություն և բարություն». մինչդեռ Թեոդոր Օ. Մեյսոն կրտսերը ենթադրում է, որ Մորիսոնի պատմությունները միավորում են համայնքները:

Շատ քննադատներ հիշողությունը, կամ այն, ինչ «Սիրելիի» Սեթը անվանում է «հիշողություն», ուսումնասիրում են այս լույսի ներքո: Սյուզան Բաուերսը Մորիսոնին դասում է «աֆրոամերիկյան ապոկալիպտիկ գրականության երկար ավանդույթի» մեջ, որը նայում է անցյալին՝ «բացահայտելով» անցյալի սարսափները՝ դրանք «վերափոխելու» համար: Մի շարք քննադատներ մեկնաբանել են Մորիսոնի տրավմայի և հիշողության ներկայացումները հոգեվերլուծական շրջանակի միջոցով: Աշրաֆ Հ. Ա. Ռուշդին ուսումնասիրում է, թե ինչպես են Մորիսոնի վեպերում նախնադարյան տեսարանները «հնարավորություն և աֆեկտիվ միջոց ինքնաճանաչման համար հիշողության և «հիշողության» միջոցով»: Սակայն, ինչպես պնդում է Ջիլ Մատուսը, Մորիսոնի տրավմայի ներկայացումները «երբեք պարզապես բուժիչ չեն». անցյալի ուրվականներին արթնացնելով՝ նրանց վտարելու կամ հիշատակելու համար, տեքստերը պոտենցիալ «ընթերցողներին հրահրում են տրավմայի փոխարինող փորձառության և հանդես են գալիս որպես փոխանցման միջոց»: Անն Սնիտոուի «Սիրվածը»-ի արձագանքը հիանալի կերպով ցույց է տալիս, թե ինչպես է Մորիսոնի քննադատությունը սկսել զարգանալ և շարժվել դեպի մեկնաբանության նոր եղանակներ: «Սիրվածը»-ի իր 1987 թվականի գրախոսության մեջ Սնիտոուն պնդում է, որ «Սիրել»-ը՝ պատմվածքի կենտրոնում գտնվող ուրվականը, «չափազանց թեթև» և «դատարկ» է, ինչը ամբողջ վեպը դարձնում է «օդազուրկ»: Սնիտոուն փոխեց իր դիրքորոշումը՝ կարդալով քննադատություն, որը «Սիրվածը»-ին մեկնաբանում էր այլ կերպ՝ տեսնելով ավելի բարդ և ծանրաբեռնված մի բան, քան բառացի ուրվականը, մի բան, որը պահանջում է ստեղծագործական արտահայտման և քննադատական ​​մեկնաբանության տարբեր ձևեր: Այստեղ գործող հակամարտությունները գաղափարական են, ինչպես նաև քննադատական. դրանք վերաբերում են ամերիկյան և աֆրոամերիկյան գրականության սահմանմանը և գնահատմանը, արվեստի և քաղաքականության միջև փոխհարաբերություններին, ինչպես նաև ճանաչման և յուրացման միջև լարվածությանը:

Մորիսոնի տեքստերը որպես աֆրոամերիկյան գրականություն սահմանելիս քննադատները ավելի շատ ուշադրություն են դարձրել պատմական և սոցիալական համատեքստի և այն բանի նկատմամբ, թե ինչպես է Մորիսոնի գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունը շփվում որոշակի վայրերի և ժամանակի պահերի հետ։ Ինչպես նշում է Ջենինգսը, Մորիսոնի վեպերի մեծ մասը տեղի է ունենում մեկուսացված սևամորթ համայնքներում, որտեղ աֆրիկյան սովորույթներն ու համոզմունքները չեն մարգինալացվում գերիշխող սպիտակ մշակույթի կողմից, այլ մնում են ակտիվ, թեև ենթագիտակցական, ուժեր, որոնք ձևավորում են համայնքը: Մաթուսը նշում է, որ Մորիսոնի ուշ շրջանի վեպերը «ավելի մանրակրկիտ կենտրոնացած են եղել որոշակի պատմական պահերի վրա». «ստրկության և քսաներորդ դարի սկզբի Հարլեմի պատմության հետ իրենց շփման միջոցով [դրանք] պատկերացրել և հիշատակել են սևամորթների պատմության այն կողմերը, որոնք մոռացվել են կամ անբավարար են հիշվել»:

2019 թվականի նոյեմբերի 5-ին BBC News-ը «Սիրվածը»-ն ներառեց 100 ամենաոգեշնչող վեպերի ցանկում:

### Արգելք և հակասություն
«Սիրվածը»-ն արգելվել է ԱՄՆ բազմաթիվ դպրոցներում, այդ թվում՝ առնվազն տասնմեկ՝ 2021–2022 ուսումնական տարվա ընթացքում։ Գրաքննության տարածված պատճառներից են անասնապահությունը, մանկասպանությունը, սեռական հարաբերությունները և բռնությունը:

2007 թվականին՝ 1987 թվականի հրատարակությունից քսան տարի անց, վեպը հանկարծակիորեն դադարեցվեց Լուիսվիլի (Կենտուկի) Արևելյան ավագ դպրոցի AP անգլերենի դասարանի կողմից՝ դպրոցի տնօրենի հրամանով։ Դասարանը գրեթե հասել էր գրքի ավարտին, երբ ծնողներից մեկը բողոքեց 13-րդ էջում լեզվի անճշտություններից: Տեղեկանալով, որ գիրքն անմիջապես արգելվում է, գիրքը դասավանդող անգլերենի ուսուցիչը դպրոցի տեղում կայացնող որոշումների խորհրդում պնդում էր, որ պետք է դասավանդվի քոլեջի մակարդակի անգլիական գրականության դասընթաց: Նմանատիպ մտածողությամբ ուսուցիչների և Արևելյան դպրոցի շրջանավարտների աջակցության շնորհիվ արգելքը շուտով վերացվեց, և գիրքը շարունակում է դասավանդվել ավագ դպրոցում մինչ օրս:

Վիրջինիայում «Սիրվածը»-ն  քննարկվել է Ֆեյրֆաքս շրջանի ավագ դասարանների անգլերենի ընթերցանության ցանկից հանելու հարցը՝ 2017 թվականին ծնողներից մեկի բողոքի պատճառով, որ «գիրքը ներառում է բռնի սեռական տեսարաններ, այդ թվում՝ խմբակային բռնաբարություն, և չափազանց պատկերավոր ու ծայրահեղ է դեռահասների համար»: «Սիրվածը»ի բովանդակության վերաբերյալ ծնողների մտահոգությունը ոգեշնչեց «Սիրվածը»-ն օրինագծի ընդունումը, որը պարտավորեցնում էր Վիրջինիայի պետական ​​դպրոցներին տեղեկացնել ծնողներին ցանկացած «սեռական բացահայտ բովանդակության» մասին և պահանջի դեպքում տրամադրել այլընտրանքային առաջադրանք: Օրինագիծը վետո դրեց նահանգապետ Թերի ՄաքՕլիֆը։ Երբ ՄաքՕլիֆը կրկին առաջադրվեց նահանգապետի պաշտոնի համար 2021 թվականին, ընտրությունների կարևոր իրադարձությունը նրա հայտարարությունն էր բանավեճի ժամանակ. «Այո, ես կասեցրեցի այն օրինագիծը, որը... չեմ կարծում, որ ծնողները պետք է դպրոցներին ասեն, թե ինչ պետք է սովորեցնեն»։ Նրա հակառակորդ Գլեն Յանգկինը, օգտվելով դիտողությունից, նկարահանեց հեռուստատեսային գովազդ, որտեղ մի ծնող պատմում էր գրքի արգելման իր ջանքերի մասին։ Գովազդում չէր նշվում գրքի վերնագիրը, հեղինակը կամ թեման, այլ կենտրոնանում էր անանուն աշխատության մեջ առկա «բացահայտ նյութի» վրա:

«Վաղվա ընտրողներ» ուսանողական ակտիվիստական ​​խումբը 2022 թվականի փետրվարին հայտարարեց Տեխասի և Վիրջինիայի ուսանողներին, այդ թվում՝ «Սիրվածը» գրքին, արգելված գրքեր բաժանելու ծրագրերի մասին: Քեթիի անկախ դպրոցական շրջանի ծնողները գրքերի բաշխմանը արձագանքեցին՝ «Սիրվածը» գիրքը վերանայելու խնդրանքով, որի արդյունքում գիրքը հանվեց դպրոցական գրադարաններից և սահմանափակվեց միայն 11-րդ և 12-րդ դասարանների աշակերտներով։ Աշակերտներն ու ծնողները շրջանի խորհրդի նիստերի հանրային քննարկման ժամանակ խոսեցին գրքի արգելքի դեմ: Տեխասի ACLU-ն 2022 թվականի ապրիլին նամակ է հղել դպրոցական խորհրդի անդամներին և դպրոցի տնօրենին՝ պնդելով, որ շրջանի կողմից «Սիրվածը» և այլ վերնագրերի գրքերից հեռացումը խախտում է Առաջին փոփոխությունը, Տեխասի Սահմանադրությունը և շրջանի սեփական քաղաքականությունը:

### Եռագրություն
«Սիրվածը»-ն սիրո և աֆրոամերիկյան պատմության մասին երեք վեպերից առաջինն է, որոնք երբեմն անվանում են «Սիրվածը» եռագրություն։ Մորիսոնն ասել է, որ դրանք նախատեսված են միասին կարդալու համար՝ բացատրելով. «Հայեցակարգային կապը սիրելիի որոնումն է՝ ես-ի այն մասը, որը դու ես, սիրում է քեզ և միշտ այնտեղ է քեզ համար»։ Եռագրության երկրորդ վեպը՝ «Ջազ»-ը, լույս է տեսել 1992 թվականին։ Երրորդ վեպը՝ «Դրախտ»-ը, որը պատմում է բացառապես սևամորթներից բաղկացած քաղաքի բնակիչների մասին, լույս է տեսել 1997 թվականին։

## Մրցանակներ
* Պուլիցերյան մրցանակ գեղարվեստական ​​գրականության համար, 1988
* Անիսֆիլդ-Վուլֆի գրքի մրցանակ, 1988
* Ռոբերտ Ֆ. Քենեդիի հիշատակի գրքի մրցանակ
* Մելչերի գրքի մրցանակ
* Լինդհերսթ հիմնադրամի մրցանակ
* Էլմեր Հոլմս Բոբստի մրցանակ

## Ծանոթագրություններ

## Արտաքին հղումներ
* Podcast of Toni Morrison discussing ''Beloved'' on the BBC's *World Book Club*
* Emily Temple, "75 Covers of Toni Morrison's ''Beloved'' From Around the World"—In honor of the novel's 30th anniversary. Literary Hub, September 18, 2017.

Կատեգորիա:1987 վեպեր
Կատեգորիա:Ամերիկյան վեպեր
Կատեգորիա:Էկրանավորված ամերիկյան վեպեր