Հանրապետականություն

**Հանրապետականություն**, արևմտյան քաղաքական գաղափարախոսություն, որն իր մեջ ներառում է գաղափարների մի ամբողջ շարք, ինչպիսիք են քաղաքացիական առաքինությունը, քաղաքացիական մասնակցություն, կոռուպցիայի վնասները, խառը սահմանադրության դրական կողմերը, օրենքի գերակայությունը և այլն։ Պատմականորեն այն ընդգծում է ինքնակառավարման գաղափարը և տատանվում է ներկայացուցչական փոքրամասնության կամ արիստոկրատիայի կառավարումից մինչև ժողովրդական ինքնիշխանություն։ Այն ունեցել է տարբեր սահմանումներ և մեկնաբանություններ, որոնք էապես տարբերվել են՝ կախված պատմական համատեքստից և մեթոդաբանական մոտեցումից։ 

Հանրապետականությունը կարող է վերաբերել նաև քաղաքականության և կառավարման ոչ գաղափարական գիտական մոտեցմանը։ Ինչպես հայտարարել է հանրապետական մտածող և Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների երկրորդ նախագահ Ջոն Ադամսը իր հայտնի «Ի պաշտպանություն Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների սահմանադրական կառուցվածքի» գրքի նախաբանում՝ «քաղաքականության գիտությունը սոցիալական երջանկության գիտություն է, իսկ հանրապետությունը կառավարման ձև է, որին եկել են, երբ քաղաքականության գիտությունը պատշաճ կերպով կիրառվել է ռացիոնալ պլանավորված կառավարություն ստեղծելու համար»։ 

Գաղափարախոսական լինելու փոխարեն այս մոտեցումը կենտրոնանում է կառավարման խնդիրների նկատմամբ գիտական ​​մեթոդաբանության կիրառման վրա՝ անցյալի փորձի և կառավարման ոլորտում փորձառնության խիստ ուսումնասիրության և կիրառման միջոցով։ Սա այն մոտեցումն է, որը ես լավագույնս պետք է կիրառեմ հանրապետական ​​մտածողների նկատմամբ, ինչպիսիք են Նիկոլո Մաքիավելին, Ջոն Ադամսը և Ջեյմս Մեդիսոնը։

«Հանրապետություն» բառը գալիս է լատինական *res publica* (հասարակական գործ) գոյականից, որը վերաբերում է կառավարման համակարգին, որն առաջացել է մ. թ. ա. 6-րդ դարում՝ Լուցիոս Յունիոս Բրուտոսի և Կոլատինի կողմից Հռոմից թագավորների վտարումից հետո։

Մ. թ. ա. 1-ին դարի երկրորդ կեսին հռոմեական պետության կառավարման այս ձևը փլուզվել է՝ իր տեղը զիջելով միապետությանը։ Հետագայում հանրապետությունները հայտնվել են, օրինակ, Վերածննդի Ֆլորենցիայում կամ վաղ ժամանակակից Բրիտանիայում։ Հանրապետության հայեցակարգը հզոր ուժ է դարձել բրիտանական հյուսիսամերիկյան գաղութներում, որտեղ այն նպաստել է Ամերիկյան հեղափոխությանը։ Եվրոպայում այն հսկայական ազդեցություն է ունեցել Ֆրանսիական հեղափոխության և 1792-1804 թվականների Ֆրանսիայի առաջին հանրապետության շնորհիվ։

## Պատմական զարգացում
### Դասական նախադրյալներ
#### Հին Հունաստան
[thumb|[Արիստոտելի քանդակը|ձախից]]

Հին Հունաստանում մի քանի փիլիսոփաներ և պատմաբաններ վերլուծել և նկարագրել են այն տարրերը, որոնց մենք այսօր անվանում ենք դասական հանրապետականություն։ Ավանդաբար՝ հունական «քաղաքականություն» հասկացությունը լատիներեն է թարգմանվել որպես *res publica*։ Հետևաբար, քաղաքական տեսությունը մինչև համեմատաբար վերջերս հաճախ օգտագործում էր «հանրապետություն» բառը ընդհանուր իմաստով։ Այդ դարաշրջանում գոյություն չի ունեցել որևէ գրավոր արտահայտություն կամ սահմանում, որը ճշգրտորեն համապատասխանել է «հանրապետություն» տերմինի ժամանակակից ըմբռնմանը, բայց ժամանակակից սահմանման էական հատկությունների մեծ մասը առկա են Պլատոնի, Արիստոտելի և Պոլիբիոսի աշխատություններում։ Դրանք ներառում են խառը կառավարման և քաղաքացիական առաքինության տեսություններ։ Օրինակ՝ «պետությունում» Պլատոնը մեծ ուշադրություն է դարձրել իդեալական կառավարիչների համար քաղաքացիական առաքինության (բարիքի ձգտման) կարևորությանը, ինչպես նաև անձնական առաքինությանը («արդար մարդ»)։ 5-րդ գրքում Պլատոնը պնդել է, որ քանի դեռ կառավարիչները չեն տիրապետում փիլիսոփաների բնույթին (Սոկրատես) կամ փիլիսոփաները չեն դառնում կառավարիչներ, չի կարող լինել քաղաքացիական խաղաղություն կամ երջանկություն։

Հին հունական մի շարք քաղաք-պետություններ, ինչպիսիք են Աթենքը և Սպարտան, դասակարգվել են որպես «դասական հանրապետություններ», քանի որ դրանք առանձնանում էին օրենսդրության և քաղաքական որոշումների կայացման մեջ քաղաքացիների լայն մասնակցությամբ։ Արիստոտելը կարծել է, որ Կարթագենը հանրապետություն է, քանի որ այն ունեցել է քաղաքական համակարգ, որը նման էր հունական որոշ քաղաքների, մասնավորապես Սպարտայի համակարգին, բայց խուսափել է դրանց վրա ազդող որոշ թերություններից։

#### Հին Հռոմ
[thumb|[Կիկերոնի քանդակը]]

Եվ՛ հռոմեացի պատմաբան Տիտոս Լիվիոսը, և՛ Պլուտարքոսը, որոնք հայտնի են իրենց կենսագրություններով և բարոյականության էսսեներով, նկարագրել են, թե ինչպես է Հռոմը զարգացրել իր օրենսդրությունը, մասնավորապես՝ թագավորությունից հանրապետություն անցումը՝ հետևելով հույների օրինակին։ Այս պատմության մի մասը, որը կազմվել է իրադարձություններից ավելի քան 500 տարի անց և հիմնված է սակավ գրավոր աղբյուրների վրա, կարող է լինել հորինված վերակառուցում։

Հույն պատմաբան Պոլիբիոսը, որը գրել է մ.թ.ա. 2-րդ դարի կեսերին, ընդգծել է (6-րդ գրքում) այն դերը, որը Հռոմեական հանրապետությունը խաղացել է Միջերկրական ծովում որպես ինստիտուցիոնալ ձև Հռոմի հեգեմոնիայի դրամատիկ ամրապնդման գործում։ Հռոմեական հանրապետության Սահմանադրության վերաբերյալ իր աշխատության մեջ Պոլիբիոսը նկարագրել է այս համակարգը որպես կառավարման «խառը» ձև։ Մասնավորապես, Պոլիբիոսը հռոմեական համակարգը նկարագրել է որպես միապետության, արիստոկրատիայի և ժողովրդավարության խառնուրդ Հռոմեական հանրապետության հետ, որը ստեղծվել էր այնպես, որ այն օգտագործել է յուրաքանչյուր համակարգի ուժեղ կողմերը՝ փոխհատուցելու մյուսների թույլ կողմերը։ Նրա կարծիքով, Հռոմեական հանրապետության խառը համակարգը հռոմեացիներին ապահովել է ներքին հանգստության շատ ավելի բարձր մակարդակ, քան կառավարման այլ ձևի դեպքում։ Ավելին, Պոլիբիոսը պնդել է, որ ներքին հանգստության համեմատական մակարդակը, որը վայելում էին հռոմեացիները, թույլ է տվել նրանց նվաճել Միջերկրական ծովը։ Պոլիբիոսը մեծ ազդեցություն է ունեցել Կիկերոնի վրա, երբ նա գրել է իր քաղաքական և փիլիսոփայական աշխատությունները մ.թ.ա. 1-ին դարում։ Այս աշխատություններից մեկում՝ «De re publica»-ում, Կիկերոնը քաղաքացիական ծառայության հռոմեական հայեցակարգը կապել է հունական քաղաքականության հետ։

«Հանրապետություն» ժամանակակից տերմինը, չնայած իր ծագմանը, հոմանիշ չէ հռոմեական *res publica* տերմինին։ *Res publica* տերմինի մի քանի իմաստների շարքում այն առավել հաճախ թարգմանվել է որպես «հանրապետություն», որտեղ լատիներեն արտահայտությունը վերաբերում է հռոմեական պետությանը և նրա կառավարման ձևին թագավորների դարաշրջանի և կայսրերի դարաշրջանի միջև։ Հռոմեական այս հանրապետությունը, բառի ժամանակակից իմաստով, դեռ սահմանվելու էր որպես իսկական հանրապետություն, նույնիսկ եթե այն ամբողջությամբ չհամընկներ։ Այսպիսով, լուսավորչական փիլիսոփաները Հռոմեական հանրապետությունը դիտել են որպես իդեալական համակարգ, քանի որ այն ներառել է այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են իշխանությունների համակարգված տարանջատումը։

Առաջին կայսրերի դարաշրջանում հռոմեացիները դեռ իրենց պետությունն անվանում էին *res publica*, քանի որ առաջին հայացքից պետության կազմակերպումը պահպանվել է առաջին կայսրերի կողմից՝ առանց էական փոփոխությունների։ Հանրապետական դարաշրջանի մի քանի պաշտոններ, որոնք զբաղեցրել են անհատները, միավորվել են մեկ անձի վերահսկողության ներքո։ Այս փոփոխությունները դարձել են մշտական և աստիճանաբար գերագույն իշխանությունը փոխանցել կայսրին։

Իդեալական պետության նկարագրությունը, որը Կիկերոնը տվել է «De re Publica» աշխատությունում, չի համապատասխանում ժամանակակից «հանրապետությանը». այն ավելի շատ նման է լուսավորյալ բացարձակության։ Նրա փիլիսոփայական գրվածքները ազդել են լուսավորության փիլիսոփաների վրա, ինչպիսին Վոլտերն է, որոնք մշակել են իրենց քաղաքական հասկացությունները։

Դասական իմաստով հանրապետությունը ցանկացած կայուն, լավ կառավարվող քաղաքական համայնք է։ Եվ՛ Պլատոնը, և՛ Արիստոտելը առանձնացրել են կառավարման երեք ձև՝ ժողովրդավարություն, արիստոկրատիա և միապետություն։ Սկզբում Պլատոնը և Արիստոտելը, իսկ հետո Պոլիբիոսը և Կիկերոնը կարծել են, որ իդեալական հանրապետությունը կառավարման այս երեք ձևերի համադրությունն է։ Վերածննդի դարաշրջանի գրողները հավատարիմ են մնացել այս գաղափարին։

Կիկերոնը կասկածներ է հայտնել կառավարման հանրապետական ձևի վերաբերյալ։ Չնայած իր տեսական գրություններում նա պաշտպանել է միապետությունը կամ գոնե խառը միապետությունը՝ օլիգարխիան, իր քաղաքական կյանքում նա սովորաբար դեմ էր այնպիսի մարդկանց, ինչպիսիք են Հուլիոս Կեսարը, Մարկոս Անտոնիոսը և Օկտավիանոս Օգոստոսը, որոնք փորձել են իրականացնել նման իդեալներ։ Ի վերջո, այս առճակատումը հանգեցրել է նրա մահվան, և Կիկերոնը կարող է դիտվել որպես իր սեփական հանրապետական իդեալների զոհ։

Կոռնելիոս Տակիտոսը՝ Պլուտարքոսի ժամանակակիցը, չի մտածել, թե արդյոք կառավարման այս կամ այն ձևը կարելի է համարել «հանրապետություն» կամ «միապետություն»։ Նա վերլուծել է, թե ինչպես են վաղ Հուլիոս-Կլավդիոսյան դինաստիայի կուտակած բոլոր լիազորությունները փոխանցվել մի պետության, որը դեռ պաշտոնապես հանրապետություն էր։ Հռոմեական հանրապետությունը նույնպես «ստիպված» չէր հրաժարվել այդ լիազորություններից. նա դա արել է ազատ և խելամիտ, հատկապես օգոստոսի դեպքերին, պետության հանդեպ ունեցած բազմաթիվ արժանիքների շնորհիվ, որոնք նրան ազատել են քաղաքացիական պատերազմներից և անկարգություններից։

Տակիտոսը առաջիններից մեկն էր, որը հարցրել է, թե արդյոք պետության ղեկավարին տրվել են այդպիսի լիազորություններ, քանի որ քաղաքացիներ են ցանկացել դրանք տալ, թե դրանք տրվել են այլ պատճառներով (օրինակ, քանի որ մարդը աստվածացված նախահայր է ունեցել)։ Վերջին դեպքում ամենահեշտը իշխանության չարաշահումն էր։ Տակիտոսի համար իսկական հանրապետությունից հեռանալու միտումն անշրջելի է դարձել միայն այն ժամանակ, երբ Տիբերիոսը իշխանության է եկել մ.թ. օգոստոսի 14-ին՝ մահից անմիջապես հետո (շատ ավելի ուշ, քան պատմաբանների մեծամասնությունը համարում է Հռոմում կայսերական կառավարման ձևի սկիզբը)։ Այդ ժամանակ չափազանց շատ սկզբունքներ են իրականացվել, որոնք որոշ լիազորություններ սահմանում են որպես «անձեռնմխելի»։

### Վերածննդի հանրապետականություն
Եվրոպայում հանրապետականությունը վերածնվել է ուշ միջնադարում, երբ միջնադարյան կոմունաներից առաջացած մի շարք պետություններ ընդունել են հանրապետական կառավարման համակարգը։ Դրանք, որպես կանոն, փոքր, բայց հարուստ առևտրային պետություններ էին, որտեղ առևտրականները նշանավոր դիրք են գրավել։ Հակոնսենը նշել է, որ Վերածննդի դարաշրջանում Եվրոպան բաժանված էր այնպես, որ այն պետությունները, որոնք վերահսկվել են հողային էլիտայի կողմից, միապետություններ էին, իսկ առևտրային էլիտայի կողմից վերահսկվող պետությունները՝ հանրապետություններ։ Վերջինիս թվում էին իտալական քաղաք-պետությունները՝ Ֆլորենցիան, Ջենովան և Վենետիկը, ինչպես նաև հանզեական միության անդամները։ Հատկանշական բացառություններից մեկը Դիտմարշենն էր՝ հիմնականում ինքնավար գյուղերի մի խումբ, որոնք միավորվել են գյուղացիական հանրապետությունում։ Հենվելով միջնադարյան ֆեոդալիզմի հասկացությունների վրա՝ Վերածննդի դարաշրջանի գիտնականներն օգտագործել են հին աշխարհի գաղափարները՝ խթանելու իդեալական կառավարության իրենց գաղափարը։ Այսպիսով, Վերածննդի դարաշրջանում զարգացած հանրապետականությունը հայտնի է որպես «դասական հանրապետականություն», քանի որ այն հենվել է դասական մոդելների վրա։ Այս տերմինաբանությունը մշակվել է 1940-ական թվականներին Զերա Ֆինկի կողմից, սակայն որոշ ժամանակակից գիտնականներ, ինչպիսիք են Բրյուգերը, կարծել են, որ այն շփոթում է «դասական հանրապետությունը» հին աշխարհում օգտագործվող կառավարման համակարգի հետ։ Որպես այլընտրանքային տերմին առաջարկվել է «վաղ ժամանակակից հանրապետականությունը»։ Այն երբեմն կոչվել է նաև քաղաքացիական հումանիզմ։ Վաղ ժամանակակից մտածողները պատկերացրել են իդեալական հանրապետություն, որտեղ խառը կառավարումը կարևոր տարր կլիներ, և առաքինությունն ու ընդհանուր բարիքը կենտրոնական տեղ են զբաղեցրել լավ կառավարությունում։ Հանրապետականությունը զարգացրել է նաև ազատության իր սեփական տեսակետը։ Վերածննդի դարաշրջանի հեղինակները, որոնք բարձր էին խոսում հանրապետությունների մասին, հազվադեպ են քննադատել միապետությունները։ Չնայած Նիկոլո Մաքիավելիի «Դիսկուրսներ Լիվիոսի մասին» աշխատությունը առանցքային աշխատանք է այդ ժամանակաշրջանի հանրապետությունների վերաբերյալ, նա նաև գրել է «ինքնիշխան» տրակտատը, որը մարդիկ լավագույնս հիշում և կարդում են, թե ինչպես լավագույնս կառավարել միապետությունը։ Ժամանակակից դարաշրջանի վաղ հեղինակները հանրապետական մոդելը համընդհանուր կիրառելի չեն համարել. մեծամասնությունը կարծել է, որ այն կարող է հաջող լինել միայն շատ փոքր և բարձր քաղաքաշինական պետություններում։ Ժան Բոդենյի վեց գրքերում (1576 թվական) միապետությունը նույնացրել է հանրապետության հետ։[thumb|[Նիկոլո Մաքիավելիի դիմանկարը|ձախից]]

Դասական գրողները, ինչպիսիք են Կոռնելիոս Տակիտոսը, և Վերածննդի դարաշրջանի գրողները, ինչպիսիք են Մաքիավելին, փորձել են խուսափել այս կամ այն պետական համակարգի հստակ նախապատվությունից։ Մյուս կողմից, լուսավորչական փիլիսոփաները հստակ կարծիք են հայտնել։ Թոմաս Մորը, որը գրել է լուսավորությունից առաջ, չափազանց անկեղծ էր իշխող թագավորի ճաշակի համար, չնայած որ նա իր քաղաքական նախասիրությունները հագցրել է ուտոպիական այլաբանության մեջ։

Անգլիայում զարգացել է հանրապետականության մի տեսակ, որը բոլորովին հակառակ չէր միապետությանը. մտածողներ, ինչպիսիք են Թոմաս Մորը, Ջոն Ֆիշերը և Սըր Թոմաս Սմիթը, կարծել են, որ օրենքով խիստ սահմանափակված միապետությունը համատեղելի է հանրապետականության հետ։

#### Նիդերլանդների Հանրապետություն
Անտիմիապետականությունը ավելի կտրուկ է դարձել Միացյալ նահանգների հանրապետությունում 1568 թվականին սկսված ութսունամյա պատերազմի ընթացքում և դրանից հետո։ Այս հակամոնարխիզմը ավելի շատ քարոզչություն էր, քան քաղաքական փիլիսոփայություն. հակամոնարխիստական աշխատանքների մեծ մասը հայտնվել է լայնորեն տարածված բրոշյուրների տեսքով։ Սա հանգեցրել է միապետության համակարգված քննադատությանը, որը գրվել է այնպիսի մարդկանց կողմից, ինչպիսիք են եղբայրներ Յոհան և Փիթեր դե լա Կորտը։ Նրանք բոլոր միապետությունները դիտել են որպես ապօրինի բռնակալություններ, որոնք իրենց էությամբ կոռումպացված են։ Այս հեղինակներն ավելի շատ մտահոգված էին «statgalter»-ի դիրքի միապետության վերափոխումը կանխելու համար, քան իրենց նախկին կառավարիչների վրա հարձակվելը։ Հոլանդական հանրապետականությունը կրոնական պատերազմների ժամանակ ազդել է նաև ֆրանսիական հուգենոտների վրա։ Վաղ ժամանակակից Եվրոպայի այլ պետություններում հանրապետականությունն ավելի չափավոր էր։

#### Լեհ-լիտվական համագործակցություն
Համագործակցության մեջ հանրապետականությունը ազդեցիկ գաղափարախոսություն էր։ Երկու ազգերի համագործակցության ձևավորումից հետո հանրապետականները պահպանել են ստատուս քվոն, որում միապետը շատ թույլ էր և դեմ էին նրանց, որոնք կարծել են, որ անհրաժեշտ է ավելի ուժեղ միապետություն։ Այս լեհ հանրապետականները, ինչպիսիք են Լուկաշ Գուրնիցկին, Անջեյ Վոլանը և Ստանիսլավ Կոնարսկին, լավ ծանոթ էին Վերածննդի դարաշրջանի դասական տեքստերին և խորապես հավատսցել են, որ իրենց պետությունը հռոմեական ձևով հանրապետություն է և սկսել են իրենց պետությունը անվանել համագործակցության։ Որքան էլ տարօրինակ է եղել, լեհ-լիտվական հանրապետականությունը ոչ թե առևտրային դասի, այլ հողատեր ազնվականության գաղափարախոսություն էր, որը կկորցներ իշխանությունը միապետության ընդլայնման դեպքում։ Արդյունքում առաջացել է խոշոր հողային մագնատների օլիգարխիան։

### Լուսավորյալ հանրապետականություն
#### Կարիբյան
Վիկտոր Հյուզը, Ժան-Բատիստ Ռայմոնդ դե Լակրոզը և Նիկոլաս Խավիեր դե Ռիկարը Կարիբյան ավազանի տարբեր կղզիներում հանրապետականության նշանավոր կողմնակիցներ էին։ Էդվին Սենդիսը, Ուիլյամ Սեյլը և Ջորջ Թաքերը բոլորն էլ կողմ են եղել, որ կղզիները դառնան հանրապետություններ, հատկապես Բերմուդաները։ 1795 թվականի մարտի 2-ից մինչև 1796 թվականի հունիսի 19-ը Ջուլիեն Ֆեդոնը և Յոահիմ Ֆիլիպսը ղեկավարել են Ֆեդոնի Հանրապետական ապստամբությունը, որը ապստամբություն էր Գրենադայում՝ բրիտանական տիրապետության դեմ։

#### Կորսիկա
[thumb|[Պասկուալ Պաուլիի դիմանկարը]]

18-րդ դարում Եվրոպայում ստեղծված լուսավորչական հանրապետություններից առաջինը ծագել է միջերկրածովյան Կորսիկա փոքրիկ կղզում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Կորսիկան կարող էր հարմար չլինել որպես լաբորատորիա նման քաղաքական փորձերի համար, այն միավորել է մի շարք գործոններ, որոնք այն եզակի են դարձրել գյուղական ժողովրդավարության ավանդույթները. իտալական քաղաք-պետությունների, իսպանական կայսրության և Ֆրանսիայի թագավորության բազմազան մշակութային ազդեցությունները, որոնք այն բաց են թողել իտալական Վերածննդի գաղափարների, իսպանական հումանիզմի և ֆրանսիական լուսավորության համար։ Եվ այս երեք մրցակից տերությունների միջև աշխարհաքաղաքական դիրքը, որը հանգեցրել է իշխանության հաճախակի վակուումների, որոնց պայմաններում հնարավոր էր ստեղծել նոր ռեժիմներ՝ փորձարկելով ժամանակի նոր նորաձևության գաղափարները։

1720-ական թվականներից սկսած՝ կղզին վերապրել է մի շարք կարճատև, բայց շարունակական ապստամբություններ իր ներկայիս ինքնիշխան՝ իտալական քաղաք-պետության՝ Ջենովայի դեմ։ Սկզբնական շրջանում (1729-1736 թվականներ) նրանք պարզապես ձգտել են վերականգնել վերահսկողությունը Իսպանական կայսրության վրա, երբ դա անհնարին է դարձել, հռչակվել է Կորսիկայի անկախ թագավորությունը (1736-1740 թվականներ)՝ հետևելով գրավոր սահմանադրական միապետության լուսավորության իդեալին։ Բայց մեծացել է այն կարծիքը, որ միապետությունը դավադրություն է կազմակերպել զավթիչների հետ, և բարեփոխիչների ավելի արմատական խումբը՝ Պասկուալ Պաուլիի գլխավորությամբ, պնդել է քաղաքական վերակազմավորումը սահմանադրական և խորհրդարանական հանրապետության տեսքով՝ ոգեշնչված լուսավորության հանրաճանաչ գաղափարներից։

Նրա հիմնարար փիլիսոփայությունը ոգեշնչված էր ժամանակի նշանավոր մտածողներից, մասնավորապես ֆրանսիացի փիլիսոփաներ Մոնտեսքյոյից և Վոլտերից, ինչպես նաև շվեյցարացի տեսաբան Ժան-Ժակ Ռուսոյից։ Այն ոչ միայն նախատեսել է մշտական ազգային խորհրդարանի ստեղծում հրատապ օրենսդիր մարմիններով և կանոնավոր ընտրություններ, այլև ժամանակի համար ավելի արմատական տղամարդկանց համար մտցրե համընդհանուր ընտրական իրավունք, և համարվել է, որ դա աշխարհում առաջին Սահմանադրությունն է, որը կանանց իրավունք է տալիս ընտրելու ընտանիք։ Այն նաև լուսավոր սկզբունքները տարածել է այլ ոլորտներում, ներառյալ վարչական բարեփոխումները, Կորտում ազգային համալսարանի հիմնադրումը և ժողովրդական մշտական բանակի ստեղծումը։

Կորսիկայի հանրապետությունը գոյատևել է տասնհինգ տարի՝ 1755-1769 թվականներին, և ի վերջո ընկել է ջենովական և ֆրանսիական զորքերի հարձակման տակ և որպես գավառ ընդգրկվել Ֆրանսիայի թագավորության կազմում։ Բայց այս դրվագը ռեզոնանս է առաջացրել ամբողջ Եվրոպայում՝ որպես լուսավորյալ սահմանադրական հանրապետականության վաղ օրինակ, և ժամանակի ամենահայտնի քաղաքական մեկնաբաններից շատերը դա ընդունել են որպես ժողովրդական և ժողովրդավարական կառավարման նոր տեսակ ստեղծելու փորձ։ Ռուսոյի հայտնի «Սոցիալական պայմանագրի մասին» աշխատությունը (1762 թվական, գլուխ 10, գիրք II), որը նվիրված էր ժողովրդական ինքնիշխանության գործունեության համար անհրաժեշտ պայմանների քննարկմանը, ասել է, որ «Եվրոպայում դեռ կա մեկ երկիր, որն ունակ է հաստատել իր սեփական օրենքները Կորսիկայի կղզուց։ Դա այն երկիրն է, որն ի վիճակի է հաստատել իր օրենքները»։ Քաջությունն ու համառությունը, որով այս խիզախ ժողովուրդը վերադարձրել է իրեն և պաշտպանել իր ազատությունը, միանգամայն արժանի է, որ ինչ-որ իմաստուն մարդ սովորեցնի նրան, թե ինչպես պահպանել իր նվաճածը։ Նա ասել է․ «ես այնպիսի զգացողություն ունեմ, որ մի օր այս փոքրիկ կղզին կզարմացնի Եվրոպային»։ Ռուսոն արել է դա՝ առաջարկելով Սահմանադրության նախագիծ Պաոլիի օգտագործման համար։ Նմանապես, Վոլտերը իր «Լուի XV-ի պատմության ամփոփագրում» (1769 թվական, գլուխ LX) պնդել է, որ «քաջությունը կարելի է գտնել շատ տեղերում, բայց այդպիսի քաջությունը բնորոշ է միայն ազատ ժողովուրդներին»։ Բայց Կորսիկայի Հանրապետության ազդեցությունը՝ որպես ազատության համար պայքարող ինքնիշխան ժողովրդի օրինակ և սահմանադրորեն ամրագրելով այն լուսավոր հանրապետության տեսքով, ավելի մեծ էր Մեծ Բրիտանիայի և Հյուսիսային Ամերիկայի արմատականների շրջանում, որտեղ այն հանրահռչակվել է շոտլանդացի էսսեիստ Ջեյմս Բոսուելի Կորսիկայի պատմության շնորհիվ։ 

#### Անգլիա
[thumb|[Օլիվեր Կրոմվելի դիմանկարը|ձախից]]

Օլիվեր Կրոմվելը հիմնադրել է քրիստոնեական հանրապետությունը, որը կոչվել է անգլիական համագործակցություն (1649-1660 թվական), որը նա ղեկավարել է Չարլզ I թագավորի տապալումից հետո։ Ջեյմս Հարինգթոնը այդ ժամանակ հանրապետականության առաջատար փիլիսոփան էր։ Ջոն Միլթոնը ժամանակի մեկ այլ կարևոր հանրապետական մտածող էր, որը իր տեսակետներն արտահայտել է քաղաքական տրակտատներում, ինչպես նաև պոեզիայում և արձակում։ Օրինակ՝ իր «Կորած դրախտը» էպիկական պոեմում Միլթոնը օգտագործել է սատանայի անկումը՝ առաջարկելով պատասխանատվության ենթարկել ոչ պիտանի միապետերին, և որ նման խնդիրները դուրս են գալիս մեկ ազգի սահմանափակումներից։ Ինչպես Քրիստոֆեր Ն. Ուորենն է պնդել, որ Միլթոնն առաջարկել է «Լեզու իմպերիալիզմը քննադատելու, բռնապետների օրինականությունը կասկածի տակ դնելու, միջազգային ազատ դիսկուրսը պաշտպանելու, անարդար գույքային հարաբերությունների դեմ պայքարելու և երկրների միջև նոր քաղաքական կապեր ստեղծելու համար»։ Միջազգային միլտոնյան հանրապետականության այս ձևը ազդեցություն է ունեցել հետագա մտածողների վրա, ներառյալ 19-րդ դարը։ Ուորենի և այլ պատմաբանների կարծիքով՝ Կառլ Մարքսը և Ֆրիդրիխ Էնգելսը դարի արմատականներ էին։

1660 թվականին անգլիական համագործակցության փլուզումը և Չարլզ II-ի օրոք միապետության վերականգնումը վարկաբեկեել են հանրապետականությունը Անգլիայի իշխող շրջանակներում։ Այնուամենայնիվ, նրանք ողջունել են լիբերալիզմը և շեշտը դնելով Ջոն Լոքի իրավունքների վրա, որը իր կարևոր դերն է խաղացել 1688 թվականի փառահեղ հեղափոխության մեջ։ Չնայած դրան, հանրապետականությունը ծաղկում են ապրել 18-րդ դարի սկզբի «գյուղական» կուսակցությունում (*commonwealthmen*), որը դատապարտել է «պալատական» կուսակցության կոռուպցիան՝ ստեղծելով քաղաքական տեսություն, որը մեծ ազդեցություն է ունեցել ամերիկյան գաղութարարների վրա։ Ընդհանուր առմամբ, 18-րդ դարի անգլիական իշխող դասերը կատաղի կերպով դեմ էին հանրապետականությանը, ինչը դրսևորվել է Ջոն Ուիլքսի և հատկապես ամերիկյան և ֆրանսիական հեղափոխությունների դեմ հարձակումներում։

#### Ֆրանսիական և շվեցարական միտք
[thumb|[Շառլ Լուի Մոնտեսքյոյի դիմանկարը]]

Ֆրանսիացի և շվեյցարացի լուսավորչական մտածողները, ինչպիսիք են Վոլտերը, Բարոն Շառլ դե Մոնտեսքյոն և ավելի ուշ Ժան-Ժակ Ռուսոն, ընդլայնել են և փոխել պատկերացումները, թե ինչպիսին պետք է լինի իդեալական հանրապետությունը։ Նրանց նոր գաղափարներից մի քանիսը հազիվ են վերադարձել հնություն կամ Վերածննդի մտածողներ։ Նրանք նպաստել են կամ հիմնովին զարգացրել այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են սոցիալական պայմանագիրը, դրական օրենքը և խառը կառավարումը։ Նրանք նաև փոխառել են հանրապետականության գաղափարները և տարբերել են դրանք լիբերալիզմի գաղափարներից, որոնք զարգանում էին միևնույն ժամանակ։

Այս ժամանակահատվածում լիբերալիզմը և հանրապետականությունը հաճախ խառնվել են իրար, քանի որ երկուսն էլ դեմ էին բացարձակ միապետությանը։ Ժամանակակից գիտնականները դրանք տեսել են որպես երկու տարբեր հոսանքներ, որոնք նպաստել են ժամանակակից աշխարհի ժողովրդավարական իդեալներին։ Կարևոր տարբերությունն այն էր, որ մինչ հանրապետականությունը կարևորում էր քաղաքացիական առաքինությունների և ընդհանուր բարիքի կարևորությունը, լիբերալիզմը հիմնված էր տնտեսագիտության և անհատականության վրա։ Սա առավել հստակ դրսևորվում էր մասնավոր սեփականության հարցում, որը, ոմանց կարծիքով, կարող է պահպանվել միայն հաստատված դրական իրավունքի պաշտպանության ներքո։

Ժյուլ Ֆերին, որը 1880-1885 թվականներին Ֆրանսիայի վարչապետն էր, հավատարիմ էր այս երկու փիլիսոփայական դպրոցներին։ Ի վերջո, նա ընդունել է Ֆերիի օրենքները, որոնք, ըստ նրա, պետք է չեղյալ հայտարարեին Ֆալլուի օրենքները՝ ընդունելով փիլիսոփաների հակաքլերիկական հայացքները։ Այս օրենքները վերջ են դրել Կաթոլիկ եկեղեցու մասնակցությանը 19-րդ դարի վերջին Ֆրանսիայի բազմաթիվ պետական հաստատություններում՝ ներառյալ դպրոցները։

#### Տասներեք բրիտանական գաղութներ Հյուսիսային Ամերիկայում
Վերջին տարիներին բանավեճ է ծավալվել ամերիկյան հեղափոխության և 18-րդ դարի բրիտանական արմատականության մեջ հանրապետականության դերի վերաբերյալ։ Տասնամյակներ շարունակ բոլորը համաձայն էին, որ լիբերալիզմը, հատկապես Ջոն Լոքի գաղափարը, առաջնային նշանակություն է ունեցել, և հանրապետականությունը ակնհայտորեն երկրորդական դեր է խաղացել։

Նոր մեկնաբանություններն առաջին անգամ առաջարկվել են Ջոան Ռոուլինգի կողմից։ Գ. Ա. Պոկոկը, որը «Մաքիավելիի պահը» (1975 թվական) գրքում պնդել է, որ առնվազն 18-րդ դարի սկզբին հանրապետական գաղափարները նույնքան կարևոր էին, որքան լիբերալները։ Պոկոկի տեսակետը ներկայումս լայնորեն ճանաչված է։ Բերնարդ Բեյլինը և Գորդոն Վուդը առաջին անգամ առաջ են քաշել այն փաստարկը, որ Ամերիկայի հիմնադիր հայրերի վրա ավելի շատ ազդել է հանրապետականությունը, քան լիբերալիզմը։ Մյուս կողմից, Քորնելի համալսարանի պրոֆեսոր Իսահակ Կրամնիկը պնդել է, որ ամերիկացիները միշտ եղել են խիստ անհատականիստներ և, հետևաբար, Լոկի հետևորդներ։ Նա նաև պնդել է, որ ամերիկացիները միշտ էլ եղել են շատ ավելի շատ մարդասեր, ինչպես նաև Լոքի հետևորդները։ Ջոյս Էփլբին նույն կերպ վիճարկել է Լոքի ազդեցությունը Ամերիկայի վրա։

1776 թվականին՝ Ամերիկյան հեղափոխությանը նախորդող տասնամյակների ընթացքում, գաղութների մտավոր և քաղաքական առաջնորդները սերտորեն ուսումնասիրել են պատմությունը՝ փնտրելով լավ կառավարման նմուշներ։ Նրանք հատկապես ուշադիր հետևել են Անգլիայում հանրապետական գաղափարների զարգացմանը։ Պոկոկը բացատրել է Ամերիկայի մտավոր աղբյուրները․

Ուիգի կանոնը և նեոխարինգթոնացիները՝ Ջոն Միլթոնը, Ջեյմս Հարինգթոնը և Սիդնին, Թրենչարդը, Գորդոնը և Բոլինգբրոկը, ինչպես նաև հունական, հռոմեական և վերածննդի վարպետները մինչև Մոնտեսքյոն, ձևավորել են այս մշակույթի հեղինակավոր գրականությունը, և դրա արժեքներն ու հասկացությունները նրանք էին, որոնց հետ մենք գործ ունենք մինչ այժմ։ Քաղաքացիական և հայրենասիրական իդեալը, որում անհատը հիմնված է սեփականության վրա, բարելավվում է քաղաքացիության մեջ, բայց անընդհատ ենթարկվում է կոռուպցիայի սպառնալիքի։ Կառավարությունը, պարադոքսալ կերպով, հանդես է գալիս որպես կոռուպցիայի հիմնական աղբյուր և գործում է այնպիսի միջոցներով, ինչպիսիք են հովանավորությունը, խմբակցությունները, մշտական բանակները (միլիցիայի իդեալին հակառակ), պաշտոնական եկեղեցիները (ամերիկյան կրոնի պուրիտանական և դեիստական ոճերին հակառակ) և դրամական շահերի առաջխաղացումը, չնայած այս վերջին հայեցակարգի ձևակերպումը դրան ինչ-որ չափով խանգարում էր վերաբնակեցման գաղութներում տարածված հեշտությամբ մատչելի թղթային վարկերի սուր ձգտումը։ Նեոկլասիկական քաղաքականությունն ապահովում էր ինչպես էլիտաների իդեալը, այնպես էլ աճի ձգտողների հռետորաբանությունը և բացատրում հիմնադիր հայրերի և նրանց սերնդի բացառիկ մշակութային և մտավոր միատարրությունը։

Ամերիկացիների մեծամասնության հավատարմությունը այս հանրապետական արժեքներին անխուսափելի է դարձրել Ամերիկյան հեղափոխությունը։ Բրիտանիան ավելի ու ավելի էր ընկալվում որպես կոռումպացված և հանրապետությանը թշնամական երկիր, ինչպես նաև որպես սպառնալիք հաստատված ազատությունների համար, որոնք վայելում էին ամերիկացիները։

1848 թվականին Լեոպոլդ Ռանկեն պնդել է, որ ամերիկյան հանրապետականությունը վճռորոշ դեր է խաղացել եվրոպական լիբերալիզմի զարգացման գործում․

Հրաժարվելով անգլիական սահմանադրականությունից և ստեղծելով նոր հանրապետություն, որը հիմնված էր անհատի իրավունքների վրա՝ հյուսիսամերիկացիները նոր ուժ են բերել աշխարհ։ Գաղափարներն ամենաարագն են տարածվել, երբ գտնել են համապատասխան կոնկրետ արտահայտություն։ Այսպիսով, հանրապետականությունը մտել է մեր ռոմանագերմանական աշխարհ․․․ Մինչև այս պահը Եվրոպայում գերակշռում էր այն համոզմունքը, որ միապետությունը լավագույնս համապատասխանում է ազգի շահերին։ Հիմա տարածվել է այն միտքը, որ ազգը պետք է ինքն իրեն կառավարի։ Բայց միայն այն բանից հետո, երբ ներկայացուցչության տեսության հիման վրա Իրականում ձևավորվել է պետությունը, պարզ է դարձել այս գաղափարի ամբողջ նշանակությունը։ Հետագա բոլոր հեղափոխական շարժումները հետապնդել են նույն նպատակը․․․ Դա սկզբունքի ամբողջական փոփոխություն էր։ Մինչ այդ կենտրոնը, որի շուրջ ամեն ինչ պտտվում էր, թագավորն էր, որը ղեկավարում էր Աստծո ողորմությունը։ Հիմա միտք է առաջացել, որ իշխանությունը պետք է գա ներքևից․․․ Այս երկու սկզբունքները նման են երկու հակադիր բևեռների, և հենց նրանց միջև հակամարտությունն է որոշում ժամանակակից աշխարհի զարգացումը։ Եվրոպայում նրանց միջև հակամարտությունը դեռ կոնկրետ ձև չի ստացել՝ ի տարբերություն ֆրանսիական հեղափոխության։

#### Հանրապետականություն
[thumb|[Ժան-Ժակ Ռուսոյի դիմանկարը]]

Հանրապետականությունը, հատկապես Ռուսոյի գաղափարը, կենտրոնական դեր է խաղացել ֆրանսիական հեղափոխության մեջ և կանխատեսել ժամանակակից հանրապետականությունը։ 1790-ական թվականներին ֆրանսիական միապետությունը տապալած հեղափոխականները սկսել են հանրապետության հաստատմամբ։ Նապոլեոնը այն վերածել է կայսրության՝ նոր արիստոկրատիայով։ 1830-ական թվականներին Բելգիան ընդունել է լուսավորության առաջադեմ քաղաքական փիլիսոփաների որոշ նորամուծություններ։

*Հանրապետականությունը* ժամանակակից հանրապետականության ֆրանսիական տարբերակն է։ Դա սոցիալական պայմանագրի ձև է, որը հիմնված է Ժան-Ժակ Ռուսոյի ընդհանուր կամքի գաղափարի վրա։ Յուրաքանչյուր քաղաքացի անմիջական հարաբերություններ է պահպանում պետության հետ, ինչը վերացնում է ինքնության քաղաքականության անհրաժեշտությունը, որը հիմնված է տեղական, կրոնական կամ ռասայական նույնականացման վրա։

*Հանրապետականությունը*, տեսականորեն, անհարկի է դարձնում հակախտրականության մասին օրենքը, չնայած որոշ քննադատներ կարող են պնդել, որ հանրապետություններում նույնպես գույնի կուրության մասին օրենքները ծառայում են խտրականության հավերժացմանը։

#### Իռլանդիա
thumb|ձախից|Թեոբալդ Վուլֆ Տոնի դիմանկարը

Հանրային հետաքրքրությունը, առանց այն էլ խիստ գրգռված, ամրապնդվել է 1790 թվականին «Էդմունդ Բուրկի մտորումները Ֆրանսիայում հեղափոխության մասին» հրատարակությամբ և 1791 թվականի փետրվարին Թոմաս Փեյնի «Մարդու իրավունքներ» պատասխանով։ Թեոբալդ Վուլֆ Տոնն ավելի ուշ գրել է, որ «այս հակասությունները և այն մեծ իրադարձությունը, որը առաջացրել է այն, մի ակնթարթում փոխել են Իռլանդիայի քաղաքականությունը»։ Ինքը՝ Փեյնը, դա գիտակցել է՝ մեկնաբանելով «Մարդու իրավունքների» առաջին մասի վաճառքը 1791 թվականի նոյեմբերին՝ հրապարակումից ընդամենը ութ ամիս անց։ Առաջին հրատարակության ժամանակ նա իր ընկերոջը հայտնել է, որ Անգլիայում «մահացել է գրեթե տասնվեց հազար մարդ, իսկ Իռլանդիայում՝ ավելի քան քառասուն հազար մարդ»։ Փեյնը գուցե հակված էր խոսել իր աշխատանքների վաճառքի մասին, բայց այս համատեքստում զարմանալին այն է, որ Փեյնը կարծելշ է, որ իռլանդական վաճառքը շատ ավելի առաջ էր, քան անգլերենը, նույնիսկ մինչև երկրորդ մասի հայտնվելը։ 1792 թվականի հունիսի 5-ին «Մարդու իրավունքներ» գրքի հեղինակ Թոմաս Փեյնը առաջարկվել է որպես Դուբլինի Միացյալ իռլանդացիների ընկերության պատվավոր անդամ։

1791 թվականի հուլիսի 14-ին Բելֆաստում պետք է տեղի ունենար կամավորների ժողով՝ նվիրված Բաստիլի անկմանը։ Թոմաս Ռասելի խնդրանքով Թոնը համապատասխան բանաձևեր է պատրաստել այդ առիթով, այդ թվում՝ բանաձև, որը հավանություն է տալիս կաթոլիկների մասնակցությանը ցանկացած բարեփոխման։ Ռասելին ուղղված ուղեկցող նամակում Թոնին գրել է. «Ես չեմ ասել մի բառ, որը նման կլինի բաժանման ցանկության, չնայած ես իմ ամուր կարծիքն եմ հայտնում Ձեզ և ձեր ընկերներին, որ նման իրադարձությունը կլինի իրենց երկրի վերածնունդը»։ Մինչև 1795 թվականը Տոնի և ամբողջ հասարակության հանրապետականությունը բացահայտ բյուրեղացել է, երբ նա մեզ ասել է. «Ես հատկապես հիշում եմ այն երկու օրերը, որոնք մենք անցկացրել էինք Քեյվ Հիլլում։ Առաջին օրը Ռասելը, Նիլսոնը, Սիմսը, Մաքքրաքենը և մեզանից ևս մեկը կամ երկուսը Ֆորտ Մաքարտի գագաթին հանդիսավոր պարտավորություն են ստանձնել․․․ երբեք չդադարեցնել մեր ջանքերը, քանի դեռ մենք չենք տապալել Անգլիայի իշխանությունը մեր երկրի վրա և չենք հաստատել նրա անկախությունը»։

1798 թվականի մայիսից սեպտեմբեր ընկած ժամանակահատվածում Իռլանդիայում բրիտանական տիրապետության դեմ ապստամբությունը գագաթնակետին է հասել։ 1798 թվականի ապստամբության ձախողումից հետո միացյալ իռլանդացի Ջոն Դեյլի Բերկը իր «Իռլանդիայի վերջին պատերազմի պատմությունը» գրքում, որը գրվել է 1799 թվական, առավել կատեգորիկ էր իռլանդական, ֆրանսիական և ամերիկյան պատճառները որոշելու հարցում։ Բերկը գրել է 1799 թվականին, երբ 1799 թվականին Իռլանդիայում պատերազմ է սկսվել։

## Ժամանակակից հանրապետականություն
### Իտալիա
[thumb|ձախից|[Ջուզեպպե Մացցինի]]

Իտալիայի պատմության մեջ եղել են մի քանի, այսպես կոչված, «հանրապետական» կառավարություններ, որոնք երկար ժամանակ հաջորդել են միմյանց։ Օրինակներ են Հին հռոմեական հանրապետությունը և միջնադարյան ծովային հանրապետությունները։ Կիկերոնից մինչև Նիկոլո Մաքիավելի իտալացի փիլիսոփաները պատկերացրել են քաղաքագիտության և հանրապետականության հիմքերը։ Բայց Ջուզեպպե Մացցինին էր, որը 19-րդ դարում Իտալիայում վերակենդանացրել է հանրապետական գաղափարը։

Իտալացի ազգայնական և սոցիալ-դեմոկրատական ուղղությամբ հանրապետականության կողմնակից Մացցինին օգնել է սահմանել ժամանակակից եվրոպական շարժումը հանրապետական պետությունում ժողովրդական ժողովրդավարության համար։ Մացցինիի մտքերը շատ էական ազդեցություն են ունեցել իտալական և եվրոպական հանրապետական շարժման, Իտալիայի սահմանադրության, եվրոպականության, ինչպես նաև հետագա շրջանի շատ քաղաքական գործիչների վրա, որոնց թվում են Ամերիկայի նախագահ Վուդրո Վիլսոնը, Բրիտանիայի վարչապետ Դեյվիդ Լլոյդ Ջորջը, Մահաթմա Գանդին, ինչպես նաև Իսրայելի վարչապետ Գոլդա Մեիրը և Հնդկաստանի վարչապետ Ջավահառլալ Ներուն։ Մացցինին ձևակերպել է մի հայեցակարգ, որը հայտնի է որպես «միտք և գործողություն», որում միտքն ու գործողությունը պետք է միավորվեն, և յուրաքանչյուր մտքի հետևում պետք է լինի գործողություն՝ այդպիսով մերժելով ինտելեկտուալիզմը և տեսությունը պրակտիկայից առանձնացնելու գաղափարը։

1831 թվականի հուլիսին՝ Մարսելում աքսորված լինելու ժամանակ, Մացցինին հիմնադրել է «Երիտասարդ Իտալիա» շարժումը, որի նպատակն էր Իտալիան վերածել Միավորված ժողովրդավարական հանրապետության՝ հիմնված ազատության, անկախության և միասնության սկզբունքների վրա, ինչպես նաև տապալել միապետական ռեժիմները, որոնք գոյություն են ունեցել մինչ միավորումը, ներառյալ Սարդինիայի թագավորությունը։ «Երիտասարդ Իտալիայի» ստեղծումը իտալական Ռիսորջիմենտոյի առանցքային կետն է։ Փիլիսոփա Կառլո Կատանեոն, զարգացնելով Մացցինիի գաղափարները, քարոզել է աշխարհիկ և Հանրապետական Իտալիա ստեղծելու գաղափարը, բայց կազմակերպված որպես Դաշնային Հանրապետություն։

thumb|Պիետրո Բարզանտի, ժամանակակից Իտալիայի Հանրապետության առաջին նահատակ

Մացցինիի և Կատանեոյի քաղաքական նախագծերը խափանվել են Պիեմոնտի վարչապետ Կամիլլո Բենսո Կավուրյի, Կոմս Կավուրի և Ջուզեպպե Գարիբալդիի գործողություններով։ Վերջինս հրաժարվել է իր հանրապետական գաղափարներից՝ հօգուտ Իտալիայի միասնության։ Արշավախմբի ընթացքում՝ ամբողջ Հարավային Իտալիան նվաճելուց հետո, Գարիբալդին նվաճված տարածքները հանձնել է Սարդինիայի թագավոր Վիկտոր Էմանուիլ II-ին, որոնք պլեբիսցիտից հետո միացվել են Սարդինիայի թագավորությանը։ Դա խիստ քննադատության է արժանացել բազմաթիվ հանրապետականների կողմից, որոնք նրան մեղադրել են պետական դավաճանության մեջ։ Մինչ սկսվել է տքնաջան վարչական միավորումը, ընտրվել է Իտալիայի առաջին խորհրդարանը և 1861 թվականի մարտի 17-ին Վիկտոր Էմանուիլ II-ը հռչակվել է Իտալիայի թագավոր։

Այն ժամանակվա քաղաքական համայնապատկերում գոյություն է ունեցել հանրապետական քաղաքական շարժում, որն ունեցել է իր նահատակները, ինչպես զինվոր Պիետրո Բարսանտին։ Բարսանտին հանրապետական գաղափարների կողմնակից էր և ծառայել է իտալական թագավորական բանակում՝ կապրալի կոչմամբ։ Նա դատապարտվել է մահապատժի և գնդակահարվել 1870 թվականին Սավոյական միապետության դեմ ապստամբության փորձին աջակցելու պատճառով, ուստի համարվել է ժամանակակից Իտալիայի Հանրապետության առաջին նահատակ և Իտալիայում հանրապետական իդեալների խորհրդանիշ։

Հանրապետականները մասնակցել են Իտալիայի խորհրդարանի ընտրություններին, և 1853 թվականին նրանք ստեղծել են գործողությունների կուսակցություն՝ Ջուզեպպե Մացցինիի գլխավորությամբ։ 1866 թվականին, գտնվելով աքսորում, Մացցինին ընտրվել է, բայց հրաժարվել է զբաղեցնել իր տեղը խորհրդարանում։ 1860 և 1867 թվականներին Կառլո Կատանեոն ընտրվել է պատգամավոր, բայց հրաժարվել է, որպեսզի հավատարմության երդում չտա Սավոյայի տանը։ Ընտրվելու համար անհրաժեշտ միապետությանը հավատարմության երդման խնդիրը քննարկման առարկա էր հանրապետական ուժերի ներսում։ 1873 թվականին միապետության դեմ պայքարող իտալացի ամենահավատարիմ քաղաքական գործիչներից մեկը՝ Ֆելիչե Կավալոտին, իր երդմանը նախորդել է հայտարարությամբ, որում նա հաստատել է իր հանրապետական համոզմունքները։

1922 թվականի հոկտեմբերին՝ Հռոմի արշավից հետո, թագավոր Վիկտոր Էմանուիլ III-ը Բենիտո Մուսոլինիին նշանակել է վարչապետ՝ ճանապարհ հարթելով բռնապետության հաստատման համար։ Ֆաշիստական օրենքների ներդրմամբ (1926 թվական նոյեմբերի 6-ի թագավորական հրամանագիր) Իտալիայի տարածքում գործող բոլոր քաղաքական կուսակցությունները լուծարվել են, բացառությամբ Ազգային ֆաշիստական կուսակցության։ 1940 թվականի հունիսի 10-ին Իտալիայի թագավորությունը մտել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի մեջ։ Ռազմական գործողություններն ավարտվել են 1945 թվականի ապրիլի 29-ին, երբ գերմանական զորքերը հանձնվել են Իտալիայում։ 

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի հետևանքները նաև զայրույթ են առաջացրել Իտալիայում միապետության դեմ՝ նախորդ քսան տարիների ընթացքում ֆաշիստական ռեժիմին աջակցելու համար։ Այս հիասթափությունները նպաստել են իտալական հանրապետական շարժման վերածննդին։ 1946 թվականի իտալական ինստիտուցիոնալ հանրաքվեից հետո Իտալիան դարձել է հանրապետություն, որը տեղի է ունեցել հունիսի 2-ին, և այդ ժամանակից ի վեր այդ օրը նշվել է որպես Հանրապետության տոն։ Սա առաջին դեպքն էր, երբ ամբողջ իտալական թերակղզին գտնվել է հանրապետական կառավարման ձևի ներքո՝ Հին հռոմեական հանրապետության փլուզումից ի վեր։

### Միացյալ Նահանգներ

Հանրապետականության արժեքներն ու գաղափարները հիմնարար են եղել Միացյալ Նահանգների սահմանադրության և պատմության մեջ։ Քանի որ Միացյալ Նահանգների սահմանադրությունն արգելել է ազնվականական տիտղոսներ շնորհելը, «հանրապետականությունն» այս համատեքստում չի վերաբերել այդպիսի սոցիալական դասը վերացնելու քաղաքական շարժմանը, ինչպես դա եղել է Միացյալ Թագավորությունում, Ավստրալիայում և Նիդեռլանդներում։ Փոխարենը, այն վերաբերել է հիմնարար արժեքներին, որոնք հանրապետության քաղաքացիներն ունեցել են կամ պետք է ունենային։ Քաղաքագետները և պատմաբանները նկարագրել են այս կենտրոնական արժեքները որպես ազատություն և անօտարելի անհատական իրավունքներ, ժողովրդի ինքնիշխանության ճանաչում որպես օրենքի բոլոր լիազորությունների աղբյուր, միապետության, ազնվականության և ժառանգական քաղաքական իշխանության մերժում, առաքինություն և հավատարմություն քաղաքացիական պարտականությունների կատարման մեջ, և կոռուպցիայի դատապարտում։ Այս արժեքները հիմնված են եղել հին հունա-հռոմեական, Վերածննդի և անգլիական մոդելների ու գաղափարների վրա։

Հանրապետականությունը դարձել է ամերիկացիների գերակա քաղաքական արժեքը Ամերիկյան հեղափոխության ընթացքում և դրանից հետո։ Հիմնադիր հայրերը եղել են հանրապետական արժեքների ուժեղ կողմնակիցներ, հատկապես Թոմաս Ջեֆերսոնը, Սամուել Ադամսը, Պատրիկ Հենրին, Թոմաս Փեյնը, Բենջամին Ֆրանկլինը, Ջոն Ադամսը, Ջեյմս Մեդիսոնը և Ալեքսանդր Համիլտոնը։ Այնուամենայնիվ, 1854 թվականին սոցիալական շարժումները սկսել են օգտագործել աբոլիցիոնիզմի և ազատ աշխատանքի արժեքները։ Այս ծաղկող արմատական ավանդույթներն Ամերիկայում մարմնավորվել են Հանրապետական կուսակցության վաղ ձևավորման մեջ, որը հայտնի է եղել որպես «կարմիր հանրապետականություն»։ Ջանքերը հիմնականում ղեկավարել են այնպիսի քաղաքական առաջնորդներ, ինչպիսիք են եղել Ալվան Է. Բովեյը, Թադեուս Սթիվենսը և Աբրահամ Լինքոլնը։

### Ֆրանսիա
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո վարկաբեկված ֆրանսիացի ռադիկալները բաժանվել են ձախակողմյան՝ Ձախ ռադիկալների կուսակցության, որը եղել է Սոցիալիստական կուսակցության գործընկերը, և «վալուազյան» Ռադիկալ կուսակցության, որը եղել է պահպանողական Ժողովրդական շարժման միության (UMP) և նրա գոլիստական նախորդների գործընկեր կուսակցությունը։ Իտալացի ռադիկալները նույնպես պահպանել են սերտ կապեր հանրապետականության, ինչպես նաև սոցիալիզմի հետ՝ 1955 թվականին հիմնադրված Ռադիկալ կուսակցության (Partito radicale) միջոցով, որը 1989 թվականին դարձել է Անդրազգային ռադիկալ կուսակցություն։

1989 թվականին կոմունիզմի անկումից և Ֆրանսիական հեղափոխության մարքսիստական մեկնաբանության փլուզումից հետո Ֆրանսիան ավելի ու ավելի է դիմել հանրապետականությանը՝ իր ազգային ինքնությունը սահմանելու համար։ Շառլ դը Գոլը, ներկայացնելով իրեն որպես Ֆրանսիայի ռազմական փրկիչ 1940-ականներին և քաղաքական փրկիչ 1950-ականներին, վերաձևավորել է հանրապետականության իմաստը։ Թե՛ ձախերը, թե՛ աջերը նրան սրբացրել են հանրապետական պանթեոնում։

### Թուրքիա

1923 թվականին, Օսմանյան կայսրության անկումից հետո, ժառանգական ազնվականությունը և սուլթանությունը ճնշել են հանրապետական գաղափարները, մինչև որ 1920-ականներին տեղի է ունեցել Մուստաֆա Քեմալ Աթաթուրքի հաջողված հանրապետական հեղափոխությունը։ Հանրապետականությունը մնացել է քեմալիզմի վեց սկզբունքներից մեկը։ Քեմալիզմը, ինչպես այն իրականացրել է Մուստաֆա Քեմալ Աթաթուրքը 1923 թվականին Հանրապետության հռչակումից հետո, սահմանվել է լայնածավալ քաղաքական, սոցիալական, մշակութային և կրոնական բարեփոխումներով, որոնք նախատեսված են եղել նոր թուրքական պետությունը բաժանելու իր օսմանյան նախորդից, և ընդունելու արևմտյան ոճի արդիականացված կենսակերպ, ներառյալ աշխարհիկության/լաիցիզմի հաստատումը, գիտությունների պետական աջակցությունը, անվճար կրթությունը, գենդերային հավասարությունը, տնտեսական էտատիզմը և շատ այլ բարեփոխումներ։ Այդ քաղաքականությունների մեծ մասն առաջին անգամ ներկայացվել և իրականացվել է Թուրքիայում Աթաթուրքի նախագահության ընթացքում՝ նրա բարեփոխումների միջոցով։

Քեմալիզմի շատ արմատական գաղափարներ սկսվել են ուշ օսմանյան կայսրության ժամանակաշրջանում՝ տարբեր բարեփոխումների միջոցով, որոնք նպատակ են ունեցել խուսափել կայսրության անխուսափելի փլուզումից՝ սկսվելով գլխավորապես 19-րդ դարի սկզբի Թանզիմաթի բարեփոխումներով։ Դարակեսի Երիտասարդ օսմանները փորձել են ստեղծել օսմանյան ազգայնականության կամ օսմանիզմի գաղափարախոսությունը՝ ճնշելու կայսրությունում աճող էթնիկ ազգայնականությունը և առաջին անգամ ներմուծելու սահմանափակ ժողովրդավարություն՝ պահպանելով իսլամիստական ազդեցությունները։ 20-րդ դարի սկզբին Երիտթուրքերը հրաժարվել են օսմանյան ազգայնականությունից՝ հօգուտ վաղ թուրքական ազգայնականության՝ որդեգրելով աշխարհիկ քաղաքական հայացքներ։ Օսմանյան կայսրության անկումից հետո Աթաթուրքը, որն ազդվել է թե՛ Երիտասարդ օսմաններից, թե՛ Երիտթուրքերից, ինչպես նաև նրանց հաջողություններից և ձախողումներից, 1923 թվականին գլխավորել է Թուրքիայի Հանրապետության հռչակումը՝ փոխառելով ավելի վաղ շարժումների աշխարհիկության և թուրքական ազգայնականության գաղափարները, միաժամանակ իրականացնելով անվճար կրթություն և այլ բարեփոխումներ, որոնք հետագա առաջնորդների կողմից ամրագրվել են որպես Թուրքիայի կառավարման ուղեցույցներ։thumb|Անդրես ԲԵլո|ձախից

### Լատինական Ամերիկա
Հանրապետականությունը օգնել է ոգեշնչել անկախության շարժումները Լատինական Ամերիկայի նախկին իսպանական գաղութներում 19-րդ դարի սկզբին, և հանրապետական գաղափարներն ու քաղաքական նախագծերը ազդեցիկ են եղել Լատինական Ամերիկայի նոր հանրապետություններում։ Լատինական Ամերիկայի դիվանագետները և միջազգային իրավաբանները, ինչպիսին է եղել Անդրես Բելլոն, ձևավորել են «հանրապետական միջազգայնականության» ավանդույթ, որը կապել է ներքին հանրապետական գաղափարներն ու պրակտիկան տարածաշրջանի՝ միջազգային հասարակության մեջ ձևավորվող տեղի հետ։

Մինչև Բրազիլիայի անցումը միապետությունից հանրապետության 19-րդ դարի վերջում, կառավարման ձևի հարցը հաճախ վեճեր է առաջացրել տարածաշրջանային դիվանագիտության մեջ և միջազգային համաժողովների կոչերում։ Տարածաշրջանի շատ հիմնական քաղաքական գործիչներ իրենց նույնականացրել են որպես հանրապետականներ, այդ թվում՝ Սիմոն Բոլիվարը, Խոսե Մարիա Սամպերը, Ֆրանսիսկո Բիլբաոն և Խուան Էգանյան։ Այս գործիչներից մի քանիսը ստեղծել են էսսեներ, բրոշյուրներ և ճառերի ժողովածուներ, որոնք հիմնվել են և հարմարեցրել են հանրապետական քաղաքական մտքի ավելի լայն ավանդույթը։

### Միացյալ Թագավորություն
Բրիտանական տիրապետությունից դժգոհությունը հանգեցրել է 19-րդ դարի սկզբին անկարգությունների ավելի երկար ժամանակահատվածի և 1830-ական թվականների վերջին Կանադայում, իսկ 1848 թվականին Իռլանդիայում ձախողված հանրապետական հեղափոխությունների։ 1848 թվականին սա հանգեցրել է դավաճանության մասին օրենքի ընդունմանը, որն անօրինական է դարձրել հանրապետական քարոզչությունը։ 19-րդ դարի վերջին հանրապետականության մեկ այլ «նշանակալի մարմնացում» է տեղի ունեցել, երբ Վիկտորիա թագուհին սուգ է հայտարարել և գործնականում անհետացել է հանրության աչքից ամուսնու՝ արքայազն Ալբերտի մահից հետո։ Այս մասին հայտնում են ԱԳՆ մամուլի ծառայությունից։ Այն ավարտվել է, երբ Վիկտորիան դարի վերջին վերադարձել է սոցիալական պարտականություններին և վերագտել հասարակության զգալի աջակցությունը։ Վերջերս՝ 21-րդ դարի սկզբին, Վինձորի տան նկատմամբ աճող դժգոհությունը, հատկապես 2022 թվականին Եղիսաբեթ II-ի մահից հետո, հանգեցրել է նրան, որ միապետության հանրային աջակցությունը հասել է պատմական նվազագույնի։ Ժամանակի ընթացքում միապետությունն ամրապնդել է իր դիրքերը՝ հակառակ շատ հանրապետականների սպասումներին։

### Իսպանիա
[thumb|աջից|2018 թվականի ցույց [Մադրիդում՝ Իսպանիայի երրորդ հանրապետության ստեղծման կոչով]]

Իսպանիայում հատկապես 19-րդ, 20-րդ և 21-րդ դարերի ընթացքում գոյություն է ունեցել հանրապետական մտքի կայուն ուղղություն, որը դրսևորվել է Իսպանիայի պատմության ընթացքում տարբեր քաղաքական կուսակցություններում և շարժումներում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այս շարժումները հետապնդել է հանրապետություն ստեղծելու ընդհանուր նպատակ, այս երեք դարերի ընթացքում տարբեր տեսակետներ են առաջացել այն մասին, թե հանրապետականները ինչ ձև կցանկանային տալ իսպանական պետությանը՝ ունիտար, թե դաշնային։ Իսպանական հանրապետականության արմատներն առաջացել են ֆրանսիական հեղափոխությունից հետո ազատական մտքից։ Հանրապետականության առաջին դրսևորումները տեղի են ունեցել թերակղզու պատերազմի ժամանակ, որի ընթացքում՝ 1808-1814 թվականներին, Իսպանիան և հարակից շրջանները պայքարել են Նապոլեոնից անկախության համար։ Ֆերդինանդ VII-ի (1813-1833 թվականներ) օրոք գոյություն են ունեցել մի քանի ազատական ռազմական շարժումներ, բայց միայն Իզաբելա II-ի (1833-1868 թվականներ) օրոք հայտնվել են առաջին ակնհայտ հանրապետական և հակամոնարխիստական շարժումները։ 

Իսպանիայում հանրապետականության նկատմամբ հետաքրքրությունը վերածնվել է նախորդ երկու փորձերից հետո՝ Իսպանիայի առաջին հանրապետության (1873-1874 թվականներ) և Իսպանիայի երկրորդ հանրապետության (1931-1939 թվականներ) ժամանակաշրջանում։ Առաջացել են այնպիսի շարժումներ, ինչպիսիք են «Սյուդադանոսը հանուն հանրապետության», և այնպիսի կուսակցություններ, ինչպիսիք են «Միավորված ձախեր» և «Կատալոնիայի հանրապետական ձախեր», ավելի են վերաբերում հանրապետականությանը։ 2007 թվականին անցկացված հարցման արդյունքում հաղորդվել է, որ բնակչության 69% - ը նախընտրել է միապետության պահպանումը, մինչդեռ 22% - ը կողմ էր հանրապետությանը։ 2008 թվականին Իսպանիայի քաղաքացիների 58% - ը անտարբեր էր, իսկ 16% - ը կողմ էր հանրապետությանը, 16% - ը միապետներ էին, իսկ 7% - ը ասել է, որ նրանք խուանկարլիստներ են (Խուան Կառլոս I թագավորի օրոք միապետության պահպանման ջատագովներ, որոնք ընդհանուր դիրքորոշում չեն ունեցել)։ Վերջին տարիներին կապ է հաստատվել միապետների և հանրապետականների միջև։

## Տեսություն
### Նեոռեստրալիզմ
thumb|ձախից|Կասս Սանսթայն

**Նեոռեպուլանիզմը** ժամանակակից գիտնականների փորձն է օգտագործել դասական հանրապետական ավանդույթը՝ ժամանակակից նպատակների համար նախատեսված գրավիչ հանրային փիլիսոփայություն մշակելու համար։ Այն ծագել է որպես ձախ կողմում գտնվող շուկայական հասարակության այլընտրանքային հետսոցիալիստական քննադատություն։

Այս շարժման նշանավոր տեսաբաններն են Ֆիլիպ Պետիտը և Քաս Սանսթայնը, որոնցից յուրաքանչյուրը գրել է մի քանի աշխատություններ, որոնք սահմանում են հանրապետականությունը և դրա տարբերությունը լիբերալիզմից։ Մայքլ Սենդելը, որը վերջերս կոմունիտարիզմից անցել է հանրապետականության, կողմ է լիբերալիզմը հանրապետականությամբ փոխարինելուն կամ լրացնելուն։

Նեոռեպուլանիստների ժամանակակից աշխատանքները ներառել են իրավաբան Կ. Սաբիլ Ռախմանի «Ժողովրդավարություն ընդդեմ գերիշխանության» գիրքը, որի նպատակն էր ստեղծել տնտեսական կարգավորման նոր հանրապետական համակարգ, որը հիմնված է Լուի Բրենդայսի և Ջոն Դյուիի գաղափարների, ինչպես նաև ժողովրդական վերահսկողության վրա, ի տարբերություն ինչպես նոր կուրսի ոճի կառավարման, այնպես էլ նեոլիբերալ ապակարգավորման։ Փիլիսոփա Էլիզաբեթ Անդերսոնի «Մասնավոր կառավարություն» գրքում երևում է մասնավոր իշխանության հանրապետական քննադատության պատմությունը, որտեղ Անդերսոնը պնդել է, որ 18-րդ և 19-րդ դարերի դասական ազատ շուկայի քաղաքականությունը աշխատողներին օգնելու համար հանգեցրել է միայն գործատուների կողմից նրանց գերիշխանությանը։ «Ստրկությունից մինչև կոոպերատիվ համագործակցություն» գրքում քաղաքագետ Ալեքս Գուրևիչը դիտարկել է 19-րդ դարի վերջին ամերիկյան հանրապետականության մի տեսակ, որը հայտնի է որպես լեյբորիստական հանրապետականություն, որը «աշխատանքի ասպետներ» արտադրական արհմիությունն էր, և թե ինչպես էին հանրապետական հասկացությունները օգտագործվում աշխատողների իրավունքները պաշտպանելու համար, բայց նաև խիստ քննադատության է ենթարկվել այս արհմիության նշանակության մասին՝ չինացիների վտարման ակտին աջակցելու գործում։

### Ժողովրդավարություն
[thumb|[Թոմաս Փեյնի դիմանկարը]]
[thumb|ձախից|1848 թվականի հեղափոխություններին [Ստոկհոլմում տեղի ունեցած անկարգությունների ժամանակ ձեռքով գրված Հեղափոխական հանրապետական օրինագծում ասվում է. «Տապալեք Օսկարին, նա արժանի չէ թագավոր լինել։ Բարեփոխումնե՜ր։ Կորչի թագավորական տունը։ Կեցցե «Աֆտոնբլադետը»։ Մահ թագավոր-հանրապետությանը։ Հանրապետություն-ժողովրդին»։ Հեղինակի ինքնությունը հայտնի չէ։]]

18-րդ դարի վերջին տեղի է ունեցել ժողովրդավարության և հանրապետականության մերձեցում։ Հանրապետականությունը համակարգ է, որը փոխարինում կամ ուղեկցում է ժառանգական իշխանությանը։ Հատուկ ուշադրություն է դարձվում ազատությանը և կոռուպցիայի մերժմանը։ Սա ուժեղ ազդեցություն է ունեցել համապատասխանաբար 1770-ական և 1790-ական թվականներին Ֆրանսիայում ամերիկյան և ֆրանսիական հեղափոխության վրա։ Հանրապետականները այս երկու օրինակներում հակված էին մերժել ժառանգված էլիտաներն ու արիստոկրատիան, բայց բաց էին թողնում երկու հարց՝ արդյոք հանրապետությունը, մեծամասնության անվերահսկելի կառավարումը սահմանափակելու համար, պետք է ունենա չընտրված վերին պալատ, հնարավոր է՝ անդամներով, որոնք նշանակված են որպես վաստակավոր փորձագետներ, և արդյոք այն պետք է ունենա սահմանադրական միապետ։

Չնայած այն հանգամանքին, որ հանրապետականությունը հայեցակարգային առումով առանձնացված է ժողովրդավարությունից, այն ներառում է հպատակների համաձայնությամբ կառավարման հիմնական սկզբունքները և ժողովրդի ինքնիշխանությունը։ Ըստ էության, հանրապետականությունը պնդել է, որ իրական կառավարիչները ոչ թե թագավորներն ու արիստոկրատիան են, այլ ամբողջ ժողովուրդը։

Ժամանակակից գործածության մեջ «ժողովրդավարություն» տերմինը վերաբերում է ժողովրդի կողմից ընտրված կառավարությանը, լինի դա ուղիղ, թե ներկայացուցչական։ Այսօր *[[հանրապետություն]]* տերմինը սովորաբար վերաբերում է ներկայացուցչական ժողովրդավարությանը՝ ընտրված պետության ղեկավարի հետ, ինչպիսին է նախագահը, որը պաշտոնավարում է սահմանափակ ժամկետով ի տարբերություն ժառանգական միապետ ունեցող պետությունների՝ որպես պետության նախագահ, նույնիսկ եթե այդ պետությունները նույնպես ներկայացուցչական դեմոկրատական ​​երկրներ են՝ ընտրված կամ նշանակված կառավարության ղեկավարով, ինչպիսին է վարչապետը։

ԱՄՆ-ի հիմնադիր հայրերը հազվադեպ էին գովաբանում և հաճախ քննադատում ժողովրդավարությունը, որը նրանք հավասարեցրել են օխլոկրատիային։ Ջեյմս Մեդիսոնը պնդել է, որ ժողովրդավարությունը հանրապետությունից տարբերվում է նրանով, որ առաջինը թուլանում է, երբ աճում է և ավելի շատ է տուժում խմբակցությունների ազդեցությունից, մինչդեռ հանրապետությունը կարող է ուժեղանալ, երբ աճում և պայքարում է խմբակցությունների հետ իր իսկ կառուցվածքով։ Ջոն Ադամսը պնդել է, որ ամերիկյան արժեքների համար վճռորոշ նշանակություն ունի այն, որ կառավարությունը պետք է «կապված լինի հաստատուն օրենքներով, որոնց ընդունման հարցում ժողովուրդն ունի ձայնի պաշտպանության իրավունք»։ Թոմաս Ջեֆերսոնը նախազգուշացրել է, որ «ընտրովի դեսպոտիզմը այն կառավարությունը չէ, որի համար մենք պայքարել ենք»։ Ուիլամետ համալսարանի պրոֆեսորներ Ռիչարդ Էլիսը և Ռոդսի քոլեջի Մայքլ Նելսոնը պնդել են, որ սահմանադրական շատ մտքեր՝ Մեդիսոնից մինչև Լինքոլն և դրանից դուրս, կենտրոնացած են եղել «մեծամասնության բռնակալության խնդրի վրա»։ Նրանք եզրակացրել են․ «Սահմանադրության մեջ ներառված հանրապետական ​​կառավարման սկզբունքները ներկայացնում են ստեղծողների ջանքերը՝ ապահովելու, որ կյանքի, ազատության և երջանկության ձգտման անօտարելի իրավունքները չոտնահարվեն մեծամասնության կողմից»։

## Տես նաև
* Շվեյցարիայի դաշնային խորհուրդ
* Իսլամական հանրապետություն
* Քեմալականություն
* Աշխարհիկ պետություն

## Ծանոթագրություններ

## Գրականություն
### Ընդհանուր
* Becker, Peter, Jürgen Heideking and James A. Henretta, eds. *Republicanism and Liberalism in America and the German States, 1750–1850*. Cambridge University Press. 2002.
* Deudney, Daniel. 2007. *[https://www.jstor.org/stable/j.ctt7sj7t Bounding Power։ Republican Security Theory from the Polis to the Global Village]*. Princeton University Press.
*Everdell, William R., "From State to Free-State։ The Meaning of the word Republic from Jean Bodin to John Adams" 7th International Society for Eighteenth-Century Studies conference, Budapest, 7/31/87; *Valley Forge Journal* (June 1991); http։//dhm.pdp6.org/archives/wre-republics.html
* Hammersley, Rachel, *Republicanism an introduction* (2020) Cambridge։ Polity
* Pocock, J. G. A. *The Machiavellian Moment* (1975).
* Pocock, J. G. A. "The Machiavellian Moment Revisited։ a Study in History and Ideology.։ *Journal of Modern History* 1981 53(1)։ 49–72. Fulltext։ in Jstor. Summary of Pocock's influential ideas that traces the Machiavellian belief in and emphasis upon Greco-Roman ideals of unspecialized civic virtue and liberty from 15th century Florence through 17th century England and Scotland to 18th century America. Pocock argues that thinkers who shared these ideals tended to believe that the function of property was to maintain an individual's independence as a precondition of his virtue. Therefore they were disposed to attack the new commercial and financial regime that was beginning to develop.
* Pettit, Philip. *Republicanism։ A Theory of Freedom and Government* Oxford UP, 1997,.
* Robbins, Caroline, *The Eighteenth-Century Commonwealthman Studies in the Transmission, Development, and Circumstance of English Liberal Thought from the Restoration of Charles II Until the War with the Thirteen Colonies (1959)*
*Snyder, R. Claire. *Citizen-Soldiers and Manly Warriors։ Military Service and Gender in the Civic Republican Tradition* (1999)
online review.
* Viroli, Maurizio. *Republicanism* (2002), New York, Hill and Wang.

### Եվրոպա
* Berenson, Edward, et al. eds. *The French Republic։ History, Values, Debates* (2011) essays by 38 scholars from France, Britain and US covering topics since the 1790s
* Bock, Gisela; Skinner, Quentin; and Viroli, Maurizio, ed. *Machiavelli and Republicanism*. Cambridge U. Press, 1990. 316 pp.
* Brugger, Bill. *Republican Theory in Political Thought։ Virtuous or Virtual?* St. Martin's Press, 1999.
* 
* Everdell, William R., *The End of Kings։ A History of Republics and Republicans*, NY։ The Free Press, 1983; 2nd ed., Chicago։ University of Chicago Press, 2000 (condensed at http։//dhm.pdp6.org/archives/wre-republics.html).
* Fink, Zera. *The Classical Republicans։ An Essay in the Recovery of a Pattern of Thought in Seventeenth-Century England*. Northwestern University Press, 1962.
* Foote, Geoffrey. *The Republican Transformation of Modern British Politics* Palgrave Macmillan, 2006.
* Martin van Gelderen & Quentin Skinner, eds., *Republicanism։ A Shared European Heritage, v 1։ Republicanism and Constitutionalism in Early Modern Europe; vol 2։ The Value of Republicanism in Early Modern Europe* Cambridge U.P., 2002.
* Haakonssen, Knud. "Republicanism." *A Companion to Contemporary Political Philosophy*. Robert E. Goodin and Philip Pettit. eds. Blackwell, 1995.
* Kramnick, Isaac. *Republicanism and Bourgeois Radicalism։ Political Ideology in Late Eighteenth-Century England and America*. Cornell University Press, 1990.
* Mark McKenna, *The Traditions of Australian Republicanism* (1996)
* Maynor, John W. *Republicanism in the Modern World*. Cambridge։ Polity, 2003.
* Moggach, Douglas. "Republican Rigorism and Emancipation in Bruno Bauer", *The New Hegelians*, edited by Douglas Moggach, Cambridge University Press, 2006. (Looks at German Republicanism with contrasts and criticisms of Quentin Skinner and Philip Pettit).
* Robbins, Caroline. *The Eighteenth-Century Commonwealthman։ Studies in the Transmission, Development, and Circumstance of English Liberal Thought from the Restoration of Charles II until the War with the Thirteen Colonies* (1959, 2004). table of contents online .

### Միացյալ Նահանգներ
* Appleby, Joyce *Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination*. 1992.
* Bailyn, Bernard. *The Ideological Origins of the American Revolution*. Harvard University Press, 1967.
* Banning, Lance. *The Jeffersonian persuasion։ evolution of a party ideology* (1978) online
* Colbourn, Trevor. *The Lamp of Experience։ Whig History and the Intellectual Origins of the American Revolution*. 1965. online version 
* Everdell, William R., *The End of Kings։ A History of Republics and Republicans*, NY։ The Free Press, 1983; 2nd ed., Chicago։ University of Chicago Press, 2000.
* Gish, Dustin, and Daniel Klinghard. *Thomas Jefferson and the Science of Republican Government։ A Political Biography of Notes on the State of Virginia* (Cambridge University Press, 2017) excerpt.
* Kerber, Linda K. *Intellectual History of Women։ Essays by Linda K. Kerber*. 1997.
* Kerber, Linda K. *Women of the Republic։ Intellect and Ideology in Revolutionary America*. 1997.
* Klein, Milton, et al., eds., *The Republican Synthesis Revisited*. Essays in Honor of George A. Billias. 1992.
* Kloppenberg, James T. *The Virtues of Liberalism*. 1998.
* Norton, Mary Beth. *Liberty's Daughters։ The Revolutionary Experience of American Women, 1750–1800*. 1996.
* Greene, Jack, and J. R. Pole, eds. *Companion to the American Revolution*. 2004. (many articles look at republicanism, esp. Shalhope, Robert E. *Republicanism* pp.&nbsp;668–673).
* Rodgers, Daniel T. "Republicanism։ the Career of a Concept", *Journal of American History*. 1992. in JSTOR.
* Shalhope, Robert E. "Toward a Republican Synthesis։ The Emergence of an Understanding of Republicanism in American Historiography", *William and Mary Quarterly*, 29 (Jan. 1972), 49–80 in JSTOR, (an influential article).
* Shalhope, Robert E. "Republicanism and Early American Historiography", *William and Mary Quarterly*, 39 (Apr. 1982), 334–356 in JSTOR.
* Vetterli, Richard and Bryner, Gary, *[https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=2480&context=byusq "Public Virtue and the Roots of American Government"]*, BYU Studies Quarterly, Vol. 27, No. 3, July 1987.
* Volk, Kyle G. *[https://www.amazon.com/Moral-Minorities-Making-American-Democracy/dp/0199371911/ Moral Minorities and the Making of American Democracy]*. New York։ Oxford University Press, 2014.
* Wood, Gordon S. *The Creation of the American Republic 1776–1787*. 1969.
* Wood, Gordon S. *The Radicalism of the American Revolution*. 1993.

## Արտաքին հղումներ
* Ստենֆորդի փիլիսոփայության հանրագիտարանի հոդված
* Հռոմեական հանրապետության առաջացումը․
** *Պլուտարքոսի* զուգահեռ կենսագրությունները, մասնավորապես.
*** (4 հատորով թարգմանությունից, որը հասանելի է «Project Gutenberg» կայքում) Պլուտարքոսի կենսագրությունները, հատոր I (4-ից)
*** Ավելի մանրամասն *կյանքի* և *համեմատությունների* մասին։
:::

Կատեգորիա:Լիբերալիզմ
Կատեգորիա:Հանրապետականություն
Կատեգորիա:Քաղաքական գաղափարախոսություններ
Կատեգորիա:Քաղաքական փիլիսոփայություն