Մանդանա Միշրա

**Մանդանա Միշրա** (மந்தன மிஸ்ரர், մ.թ. 8-րդ դար)**,** հինդու փիլիսոփա, ով գրել է Միմասա և Ադվաիտա համակարգերի մասին։ Նա կարմա Միմամսա փիլիսոփայական դպրոցի հետևորդն էր և պաշտպանում էր լեզվի Սֆոտա տեսությունը: Նա Ադի Շանկարայի ժամանակակիցն էր, և թեև ասում են, որ նա դարձել է Ադի Շանկարայի աշակերտը սակայն  ըստ էության նա եղել է Ադվայտայի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը մինչև 10-րդ դարը: Նրան հաճախ նույնացնում են Սուրեսվարայի հետ, թեև այս տեսակետը կասկածելի է: Այնուամենայնիվ, Սրինջերիի պաշտոնական փաստաթղթերը Մանդանա Միշրային ճանաչում են որպես Սուրեսվարա:

## Կյանք
Մանդանա Միշրան, ով Շանկարայի ժամանակակիցն էր, հայտնի է որպես Միմամսա գիտնական Կումարիլա Բհատայի աշակերտը։

Ըստ Քինգի և Ռուդուրմունի, մինչև 10-րդ դարը Շանկարան նսեմացվում էր Մանդա Միշրանի կողմից։ Շանկարային հաջորդել է Մանյա Միշրան, ով համարվում էր Վեդանտայի ամենակարևոր ներկայացուցիչը։ Նրա ազդեցությունը շատ մեծ է եղել։ Ըստ Մանդանա Միշրայի, սխալները հնարավորություն են տալիս, քանի որ դրանք «տանում են դեպի ճշմարտություն», և  լիարժեք գիտելիքը պահանջում է ոչ միայն հասկանալ ճշմարտությունը, այլ նաև ուսումնասիրել ու հասկանալ սխալներն ու սուտը:

Նրա աշակերտը՝ Վաչասպատի Միշրան, համարվում է Շանկարայի վերամարմնավորումը, որի նպատակն էր Ադվայտա Վեդանտայի հայացքները հանրայնացնել և տարածել, գրել է *Բհամատին*, մեկնաբանություն Շանկարայի *Բրահմա Սուտրա Բհաշյային* և *Բրահմատտվա-սամիկսան* ՝ Մանդանա Միշրաիդհհիմայի մեկնաբանություն։ Նրա միտքը հիմնականում ներշնչված էր Մանդանա Միշրայի կողմից և ներդաշնակեցնում է Շանկարայի միտքը Մանդանա Միշրայի մտքին։ Ադվայտայի ավանդույթի համաձայն՝ Շանկարան վերամարմնավորվել է որպես Վաչասպատի Միշրա՝ «իր Բհամատիի միջոցով Ադվաիտա համակարգը հանրահռչակելու համար»։

Մանդանա Միշրայի ազդեցությունն ու կարգավիճակը կարելի է նկատել նաև Ադի Շանկարայի հետ նրա բանավեճի մասին հայտնի լեգենդում: Ըստ լեգենդի, որը նկարագրված է Շանկարայի կենսագրություններում, Ադի Շանկարան բանավիճել է Մանդա Միշրայի հետ։ Պարտվածը կդառնար հաղթողի աշակերտը և կընդուներ նրա մտքի դպրոցը: Համաձայն այս լեգենդի՝ Շանկարան հաղթեց Մանյա Միշրային, և ինչպես պայմանավորվեց, Մանդան դարձավ Շանկարայի աշակերտը և ստացավ Սուրեսվարաչարիա անունը։ Ըստ Advaita Vedanta-ի ավանդույթի, Մանդանա Միշրան Հաստամալակայի, Պադմապադայի և Տոտակաչարիայի հետ միասին եղել է Շանկարայի չորս հիմնական աշակերտներից մեկը և եղել է Sringeri Mutt- ի առաջին ղեկավարը, չորս մաթաներից մեկը, որը հետագայում հիմնել է Շանկարան։

## Շյուրեշվարայի ինքնություն
Մանդանա Միշրան հաճախ նմանեցվել է Շյուրեշվարայի հետ։ Սուրեսվարան (մ.թ. 800-900 թվականներ) և Մանդանա Միշրան Շանկարայի ժամանակակիցներն են եղել։ Հինդուիզմի ամուր ավանդույթը նշում է, որ նա սկսել է կյանքը որպես Միմամսակա, դարձել է սաննյասին և ադվեյթին այն բանից հետո, երբ Մանյա Միշրան և նրա կինը՝ Ուբհայա Բհարատին, վեճում պարտվել են Շանկարային և ստացել վանական «Սուրեշվարա» անունը։

Ըստ Kuppuswami Sastri-ի, հավանական չէ, որ Մանդանա Միշրան՝ *Brahmasiddhi-* ի հեղինակը, նման է Sureśvara-ին, սակայն ավանդույթը ճիշտ է՝ նկարագրելով Մանդանա Միշրային և Շանկարային որպես ժամանակակիցներ։ *Բրահմասիդհիի* նրա քննադատական հրատարակությունը նաև մատնանշում է, որ Մանդանա Միշրա անունը և՛ տիտղոս է, և՛ անուն։ Մանդանա Միշրայի Advaita ապրանքանիշը որոշ կարևորագույն մանրամասներով տարբերվում է Շանկարայից, մինչդեռ Սուրեշվարայի միտքը շատ հավատարիմ է Շանկարային։

Ըստ Շարմայի՝ Հիրիյաննան և Կուպպուսվամի Սաստրան նշել են, որ Սուրեսվարան և Մանդա Միշրան տարբեր տեսակետներ են ունեցել վարդապետական ​​տարբեր կետերի վերաբերյալ։

* *Ավիդիայի* տեղանքը ըստ Մանդանա Միշրայի, անհատական *ջիվան* *avidya-* ի տեղն է, մինչդեռ Սուրեսվարան պարունակում է այդ *ավիդյա*ն Բրահմանի վերաբերյալ գտնվում է Բրահմանում։ Այս երկու տարբեր դիրքորոշումներն արտացոլված են նաև Բհամատիի դպրոցի և Վիվարանայի դպրոցի հակադիր դիրքորոշումներում։
* Ազատագրում․ ըստ Մանդանա Միշրայի գիտելիքը, որը բխում է Mahavakya-ից, բավարար չէ ազատագրման համար: Միայն Բրահմայի անմիջական գիտակցումն է ազատագրում, որին կարելի է հասնել միայն մեդիտացիայի միջոցով։ Ըստ Սուրեսվարայի՝ այս գիտելիքն ուղղակիորեն ազատագրող է, մինչդեռ մեդիտացիան լավագույն դեպքում օգտակար օգնություն է։

Ռ. Բալասուբրամանյանը համաձայն չէ Կուպպուսվամի Սաստրիի և այլոց փաստարկներին՝ պնդելով, որ չկան համոզիչ ապացույցներ, որոնք ապացուցում են, որ *Բրահմասիդհիի* հեղինակը Մանաննան տարբերվում է Սուրեսվարայից՝ *Նաիսկարմյասիդհիի* և *Վարտիկաների* հեղինակից։

## Ծանոթագրություններ

## Աղբյուրներ
; Տպագիր աղբյուրներ

* John Grimes, "Sureśvara" (in Robert L. Arrington [ed.]. *A Companion to the Philosophers*. Oxford: Blackwell, 2001. )
* 
* 
* Sarvepalli Radhakrishnan, *et al.* [edd], *History of Philosophy Eastern and Western: Volume One* (George Allen & Unwin, 1952)
* 
* 
* 

;

## Գրականություն
* Ալեն Ռայթ Թրաշեր (1993), , Մոտիլալ Բանարսիդաս Հրատարակիչներ։

## Արտաքին հղումներ
; Տեքստեր

*  at archive.org
*  at archive.org
*  at archive.org
*  at archive.org
*  at archive.org

Կատեգորիա:Հնդիկ փիլիսոփաներ
Կատեգորիա:Փիլիսոփայական տերմինաբանություն
Կատեգորիա:Փիլիսոփաներ