Սուբակ

**Սուբակ** (), բրնձի դաշտերի, ջրհեղեղի ոռոգման համակարգ Ինդոնեզիայի ավանդական Բալի կղզում։ Ավելի լայն իմաստով, դա բալիական գյուղատնտեսական համայնքի սոցիալ-տնտեսական մոդելն է, որը միավորված է միասնական ոռոգման համակարգով, ինչպես նաև նման համայնքի ինքնին։ Սուբակի կառուցվածքը հիմնված է տեղական էթիկական ուսմունքի՝ Տրի հիտա կարանայի սկզբունքների վրա։

Սիստեմն անվանվել է 11-րդ դարում։ Ներկայումս Բալիում կա մոտ 1300 համապատասխան համայնք, որոնք միավորում են մոտ 260 հազար ֆերմերների։ 2012 թվականին սուբակ համակարգը ընդգրկվեց ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային ժառանգության ցանկում։

## Սոցիալական և ենթակառուցվածքային ասպեկտներ
Սուբակը Բալիի գյուղատնտեսական տարածքներում համայնքի ավանդական հասարակական կազմակերպություն է, որի հիմնական խնդիրն է ապահովել իր բոլոր անդամների ջրհեղեղված դաշտերի ոռոգումը: Միակ գյուղատնտեսական մշակաբույսը բրինձն է: Հաշվի առնելով Բալիի մեծ մասի լեռնային տեղանքը, սուբակը գրեթե ամենուր գործում է տեռասային գյուղատնտեսության պայմաններում, որտեղ բրնձի դաշտերը տեղակայված են լեռնալանջերի արհեստականորեն ստեղծված կամ ընդլայնված ելուստների վրա: Սուբակում միավորված բնակիչների թիվը սովորաբար տատանվում է մի քանի տասնյակից մինչև մի քանի հարյուր մարդ։

Տեխնիկական տեսանկյունից, սուբակը ջրային ռեսուրսների բաշխման համակարգ է մեկ աղբյուրից (գետ, առվակ, աղբյուր, լեռնային լիճ) բազմամակարդակ տեռասներով, որոնց մեծ մասը գտնվում է այս աղբյուրից զգալիորեն ցածր: Դրա հիմնական տարրերն են ամբարտակները, ջրանցքները, թունելները, լճակները, արհեստական ​​ջրվեժները և ջրի շեղումները: Երբեմն սուբակի շրջանակներում ստեղծվում են բավականին բարդ ոռոգման կառույցներ՝ շատ մեծ մասշտաբով: Այսպիսով, հայտնի են մինչև 3 կիլոմետր երկարությամբ և մինչև 40 մետր խորությամբ թունելների դեպքեր:.

Ոռոգման համակարգի կառուցումը և հետագա շահագործումը իրականացվում են համայնքի անդամների միջև փոխօգնության հիման վրա, մինչդեռ դաշտերի մշակումը սովորաբար իրականացվում է նրանց կողմից անհատապես: Բացի այդ, ժամանակակից պայմաններում յուրաքանչյուր ֆերմեր պարբերաբար դրամական ներդրում է կատարում համայնքային ֆոնդում, որից իրականացվում է ոռոգման ենթակառուցվածքների պահպանման, վերանորոգման և զարգացման աշխատանքների ֆինանսավորումը:.

Համակարգը կառավարվում է ընտրված ավագի կողմից, որը ամսական հանդիպումներ է անցկացնում սուբակը կազմող ընտանիքների ղեկավարների հետ։ Բացի ոռոգման կառույցների կառավարումից, նրա պարտականությունների մեջ է մտնում նաև սուբակի մասնակիցների տնտեսական և սոցիալական կյանքի ընդհանուր համակարգումը։ Այս համատեքստում ամենակարևոր պարտականություններն են տարբեր տեռասներում բրնձի ցանքի և բերքահավաքի ժամանակացույցի համակարգումը, ինչպես նաև համայնքի անդամների միջև գույքային և, ավելի հազվադեպ, կենցաղային վեճերի լուծումը։ Մասնավորապես, հատկապես կարևոր է ապահովել համարժեք վարձատրություն այն սուբակի անդամների համար, որոնց տարածքում գտնվում է ջրի աղբյուրը. որպես կանոն, նրանց հողերի զգալի մասը զբաղեցնում են հիդրավլիկ կառույցները, ինչի պատճառով նրանց մշակվող տարածքները զգալիորեն կրճատվում են։

Բացի ոռոգման և տնտեսական բաղադրիչներից, սուբակի մեկ այլ համակարգաստեղծ սկզբունք է կրոնական միավորումը միասնական համայնքային տաճարի շուրջ (ինչպես բոլոր բնիկ բալիացիները, սուբակների գյուղացիները դավանում են հինդուիզմի հատուկ տեղական տարատեսակ): Ինչպես ոռոգման կառույցները, տաճարը նույնպես կառուցված է համայնքային սկզբունքով և սովորաբար սուբակի տարածքում ամենամեծ ճարտարապետական ​​կառույցն է: Սա կապված է սուբակների՝ որպես «ջրային տաճարների» ոչ այնքան ճիշտ սահմանման հետ, որը տարածվել է օտարերկրյա աղբյուրներում:

Համայնքի քահանան ղեկավարում է պաշտամունքի արարողությունները և սուբակի անդամների հոգևոր կյանքում վանահայրն է։ Ջրի օգտագործումը սրբազանացված է. քահանան ապահովում է դրա իրականացումը՝ համաձայն կրոնի սկզբունքների և բալիական Տրի Հիտա Կարանայի (բառացիորեն՝ «բարիքի երեք աղբյուրներ») փիլիսոփայական և բարոյական ուսմունքի։ Վերջինս, որը նախատեսում է ներդաշնակություն գտնել աստվածային ուժերի, բնության և շրջապատի մարդկանց հետ հարաբերություններում, իրականում սուբակի գոյության գաղափարախոսական հիմքն է։ Ջրի բացթողումը դաշտեր և տնտեսական աշխատանքի բոլոր հիմնական փուլերը ուղեկցվում են կրոնական արարողություններով։

Մեկ սուբակի անդամները, որպես կանոն, համակարգված կերպով փոխազդում են հարակից տարածքներում գտնվող այլ նմանատիպ համայնքների գյուղացիների հետ։ Համայնքների միջև փոխազդեցությունն ապահովելու համար մի քանի սուբակներ կարող են միավորվել ավելի մեծ կազմակերպչական կառուցվածքի՝ «Սուբակ գեդե» (բալիներեն՝ subak gede, բառացիորեն՝ «մեծ սուբակ»), որը, իր հերթին, երբեմն դառնում է ավելի բարձր մակարդակի կառուցվածքի՝ «Սուբակ ագունգ» (բալիներեն՝ subak agung, բառացիորեն՝ «գերագույն սուբակ») մաս։ Ի տարբերություն ստորին սուբակների, սուբակ գեդեի և սուբակ ագունգի միավորումները սովորաբար երկարատև չեն, և դրանցում ձևավորվող ուղղահայաց և հորիզոնական կապերը շատ ավելի քիչ կոշտ են.

## Սուբակի գոյության պատմությունը
Սուբակ համակարգի մասին առաջին հիշատակումները թվագրվում են 11-րդ դարով. այդ ժամանակ դրա տնտեսական և գաղափարախոսական բաղադրիչները, որոնք գոյություն ունեն այսօր, ընդհանուր առմամբ ձևավորվել էին: Նման համայնքների կյանքը միջնադարյան և ավելի ուշ բալիական պետական ​​կազմավորումների շրջանակներում բավականին ինքնավար էր. բարձրագույն իշխանությունները գործնականում չէին միջամտում նրանց ներքին կառուցվածքի հարցերին: Այս առումով որոշակի բացառություն է Բալիի կախվածության շրջանը ճավայական Մաջապահիտ կայսրությունից 14-15-րդ դարերում, երբ ստեղծվեցին գյուղատնտեսական համայնքների աշխատանքի պաշտոնական վերահսկողության կառույցներ։

Սուբակների տնտեսական և սոցիալական ինքնավարությունը պահպանվեց Բալիի հոլանդական գաղութացման ընթացքում՝ 20-րդ դարի սկզբից մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը։ Ավելին, հոլանդացիները ընդունեցին մի շարք օրենսդրական ակտեր, որոնք ամրապնդեցին սուբակի կառուցվածքը։ 1942-1945 թվականներին Բալիի ճապոնական օկուպացիայի ընթացքում համայնքային կենսակերպի կամ ոռոգման ենթակառուցվածքների սկզբունքների էական խախտումներ չեն եղել։

Անկախ Ինդոնեզիայի Հանրապետության իշխանությունները նպատակային միջոցներ չձեռնարկեցին սուբակ համակարգը վերացնելու համար: Սակայն նախագահ Սուկարնոյի 1950-ականներին և 1960-ականների առաջին կեսին իրականացված գյուղատնտեսական քաղաքականությունը, որն ուղղված էր գյուղատնտեսական կառավարումը սոցիալիստական ​​մոդելի համաձայն կենտրոնացնելուն, էականորեն ազդել  բալիական ավանդական համայնքի կայունության վրա: Տեղական մակարդակով ստեղծվեցին զուգահեռ վարչական-հրամանատարական կառույցներ, և սուբակները արհեստականորեն միավորվեցին ավելի բարձր մակարդակի ֆերմաների մեջ.

Սուհարտոյի գլխավորած ռազմական ռեժիմի 1965 թվականին իշխանության գալուց և երկրի կապիտալիստական ​​կառավարման մեթոդներին անցնելուց հետո, սուբակների գոյությունը աջակցվեց օրենսդրական մակարդակով: Սակայն, կանաչ հեղափոխության գործընթացների ազդեցության տակ, Բալիի, ինչպես նաև ամբողջ Ինդոնեզիայի գյուղատնտեսական համակարգը շարունակեց փոխվել՝ մեծապես խաթարելով սուբակների գործունեության ավանդական հիմքերը: Բացի այդ, Բալիում արդյունաբերության և զբոսաշրջության զարգացումը հանգեցրեց գյուղատնտեսական շրջանառությունից հողերի զգալի մասի՝ տարեկան մոտ հազար հեկտարի դուրսբերմանը: Արդյունքում, սուբակների թիվը զգալիորեն նվազեց:

1970-ականներին սուբակը դարձել է միջազգային գիտական ​​հետազոտությունների առարկա: Այն մանրակրկիտ ուսումնասիրվել է այնպիսի ականավոր ամերիկացի մարդաբանների կողմից, ինչպիսիք են Քլիֆորդ Գիրցը և Սթիվեն Լանսինգը, որոնցից վերջինը, ստեղծելով սուբակի էլեկտրոնային մոդել, ցույց է տվել դրա շարունակական տնտեսական շահութաբերությունը:

1990-ական և 2000-ական թվականներին Ինդոնեզիայի իշխանությունները մի շարք միջոցառումներ ձեռնարկեցին սուբակները պահպանելու և նրանց գործունեությունը խթանելու համար: 2010-ականների սկզբի դրությամբ Բալիում կա մոտ 1300 նման համայնք, որոնք միավորում են մոտ 260 հազար ֆերմերների: Այնտեղ մշակվող ոռոգվող դաշտերի ընդհանուր մակերեսը կազմում է մոտ 19,500 հեկտար:

## Համաշխարհային ժառանգության ցանկում ընդգրկվելը
1990-ականների սկզբից ի վեր Ինդոնեզիայում կառավարական մակարդակով ակտիվ ջանքեր են գործադրվել սուբակը միջազգային մակարդակով տարածելու համար՝ որպես Բալիի զբոսաշրջային գրավչության բարձրացման լրացուցիչ գործոն: ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի հետ այս հարցի շուրջ երկար տարիներ աշխատելուց հետո, այս կազմակերպության Համաշխարհային ժառանգության կոմիտեի 36-րդ նստաշրջանի ընթացքում, որը տեղի ունեցավ 2012 թվականի հունիս-հուլիս ամիսներին Սանկտ Պետերբուրգում, սուբակը ներառվեց Համաշխարհային ժառանգության ցանկում:

Սուբակը դարձավ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային ժառանգության ցանկում ընդգրկված ինդոնեզական ութերորդ վայրը։ Արդյունքում, Ինդոնեզիան զբաղեցրեց առաջին տեղը Հարավարևելյան Ասիայի տարածաշրջանում՝ նման պատմական և բնական հուշարձանների ընդհանուր թվով (նախկինում այն ​​յոթ վայրով կիսում էր առաջին տեղը Վիետնամի հետ):

## Ծանոթագրություններ

Կատեգորիա:Բուդդայականություն
Կատեգորիա:Ինդոնեզիայի մշակույթ
Կատեգորիա:Համաշխարհային ժառանգության օբյեկտներ այբբենական կարգով
Կատեգորիա:Համաշխարհային ժառանգություն Ինդոնեզիայում
Կատեգորիա:Ոռոգում