अब्दुल रशीद नोमानी

अब्दुल रशीद नोमानी (28 सितंबर 1915 – 12 अगस्त 1999) 20वीं शताब्दी के एक प्रख्यात पाकिस्तानी इस्लामी विद्वान थे, जो हदीस और इस्लामी न्यायशास्त्र (फ़िक़्ह) के पारंपरिक विज्ञानों में अपनी गहरी विशेषज्ञता के लिए जाने जाते थे।

उन्होंने “नोमानी” उपनाम अपनाया ताकि यह दर्शाया जा सके कि उन्हें इमाम अबू हनीफ़ा और उनके स्थापित हनफ़ी विचारधारा से गहरा लगाव था। उनकी विद्वता मुख्यतः हदीस के संकलन के इतिहास, उसकी शब्दावली, और अबू हनीफ़ा के दृष्टिकोण की रक्षा पर केंद्रित थी। इस कारण कुछ आलोचकों ने उन्हें “हनफ़ी कट्टरपंथी” भी कहा।

नोमानी ने अपने करियर की शुरुआत नदवतुल मुसन्नीफीन के सदस्य के रूप में की। भारत के विभाजन के बाद वे पाकिस्तान चले गए, जहाँ उन्होंने जामिया उलूम-उल-इस्लामिया और इस्लामिया विश्वविद्यालय बहावलपुर जैसे प्रतिष्ठित संस्थानों में अध्यापन किया। साथ ही, वे इन संस्थानों से प्रकाशित पत्रिकाओं — जैसे बायिनात — के संस्थापक प्रधान संपादक भी रहे।

उन्होंने अपना शोधकार्य उर्दू और अरबी दोनों भाषाओं में प्रकाशित किया और यह सिद्ध करने का प्रयास किया कि इमाम अबू हनीफ़ा पहले व्यक्ति थे जिन्होंने हदीस को एक न्यायिक ढांचे (legal framework) के भीतर व्यवस्थित किया।

उनकी दो प्रसिद्ध रचनाएँ — जो अबू हनीफ़ा और सुनन इब्न माजह पर आधारित हैं — का संपादन अब्द अल-फत्ताह अबू घुद्दा ने किया और उन्हें अरब जगत में प्रकाशित किया गया।

कुछ विद्वानों ने उन्हें “ख़ताम अल-मुहद्दीसीन” (भारतीय उपमहाद्वीप के अंतिम महान हदीस विद्वान) की उपाधि से भी सम्मानित किया।

मुहम्मद अब्दुल रशीद का जन्म 28 सितंबर 1915 को जयपुर, राजस्थान (ब्रिटिश भारत) में मुंशी अब्दुर रहीम के घर हुआ था। चार साल की उम्र में उन्होंने अपने चाचा अब्दुल करीम से कुरआन पढ़ना शुरू किया और अपने पिता से फ़ारसी की शुरुआती किताबें पढ़ीं।

प्रारंभिक शिक्षा मदरस़ा अनवार-ए-मुहम्मदी में पूरी करने के बाद, उन्होंने मदरस़ा तालीमुल इस्लाम (अजमेरी गेट के पास) में दाख़िला लिया, जहाँ उन्होंने उन्नत फ़ारसी साहित्य की पढ़ाई की। उनके शिक्षकों में मुंशी इरशाद अली ख़ान, मुंशी सत्तार अली ख़ान, मुंशी अब्दुल क़य्यूम नातिक़, और मुंशी सईद हुसैन शामिल थे।

क़ादिर बख़्श बदायुनी की देखरेख में उन्होंने मीज़ान अल-सरफ़ से मिशकात अल-मसाबीह तक का पूरा पाठ्यक्रम पाँच साल से कम समय (1928–1932) में पूरा किया। इस दौरान उन्होंने सहीह अल-बुख़ारी के कुछ हिस्से भी पढ़े और अब्दुल हय लखनवी तथा अल-ज़हबी की किताब मीज़ान अल-इअतिदाल जैसी महत्वपूर्ण रचनाओं का अध्ययन किया।

1934 में उन्होंने दारुल उलूम नदवतुल उलेमा में प्रवेश लिया, जहाँ उन्होंने दो वर्ष तक हैदर हसन ख़ान टोंकी (जो उस समय के शेख़-उल-हदीस थे) के अधीन अध्ययन किया। वहाँ उन्होंने सहीह अल-बुख़ारी, सुनन अत-तिर्मिज़ी, और सहीह मुस्लिम की मुक़द्दिमा का अध्ययन किया।

इसके अलावा, उन्होंने पंजाब विश्वविद्यालय से इस्लामी अध्ययन, फ़ारसी, और अरबी में डिग्रियाँ भी प्राप्त कीं।

इमदादुल्लाह मुहाजिर मक्की के शिष्य हैदर हसन खान टोंकी भी उनके सूफी मार्गदर्शक बने और नोमानी ने उनकी मुलाकात के तुरंत बाद उनके प्रति निष्ठा (बाय 'आ) की प्रतिज्ञा की। उनके साथ, नोमानी को ज़कारिया कंधलवी, अब्दुल कादिर रायपुर और अबुल हसन अली हसनी नदवी से आध्यात्मिक अधिकार प्राप्त हुए। उन्होंने अशरफ अली थानवी, हुसैन अहमद मदनी और असगर हुसैन देवबंदी सहित प्रमुख विद्वानों और सूफियों की सभाओं में भाग लिया और इलियास कंधलवी और उनके बेटे यूसुफ कंधलावी के साथ बिताए डेढ़ साल के दौरान सूफी प्रशिक्षण पूरा किया। हैदर हसन के निर्देशन में, नोमानी दक्षिणी हैदराबाद चले गए, जहाँ उन्होंने महमूद हसन टोंकी के साथ ग्रंथसूची कार्य *[[Mu'jam al-Musannifin|मुजाम अल-मुसान्निफिन]]* के संकलन और संपादन में चार साल तक सहयोग किया। उन्होंने अबुल वफा अल-अफ़ग़ानी, ज़कारिया कंधलवी, यूसुफ बानूरी, हबीबुर रहमान आज़ामी, अब्द अल-अज़ीज़ अल-गुमारी और अब्द अल-फतह अबू घुड्डा सहित कई विद्वानों से हदीस में इजाज़त (प्राधिकरण) भी प्राप्त किया। जबकि उनके बौद्धिक अभिविन्यास में नदवातुल उलमा के निशान थे, नोमानी ने एक स्वतंत्र विद्वान पहचान विकसित की, खुद को नदवी के साथ नहीं बल्कि 'नोमानी' के रूप में पहचानने का विकल्प चुना। फिर भी, भारतीय उपमहाद्वीप की प्रमुख बौद्धिक धाराओं में, उनका निकटतम संबंध देवबंदी परंपरा से जुड़े आंकड़ों के साथ था।

1942 से 1947 तक, नोमानी दिल्ली में नदवातुल मुसन्नीफीन के सदस्य थे। 1948 में, अबुल वफा अल-अफ़ग़ानी की देखरेख में और उनके सहयोगियों के समर्थन से, नोमानी विज्ञान के पुनरुद्धार के लिए एक समिति की स्थापना की गई थी, जिसे लजनत-उ-इह्या अल-मा 'आरिफ एन-नो' मनियाह कहा जाता था। समिति का उद्देश्य हनाफी न्यायविदों की विरासत को संरक्षित करना और प्रारंभिक न्यायविदों और मुजताहिद विद्वानों के कार्यों को प्रकाशित करना था। नोमानी इस समिति के संस्थापक सदस्य थे।

भारत के विभाजन के बाद, वह पाकिस्तान चले गए और तंदो अल्लाहयार में दारुल उलूम अल-इस्लामिया में दो साल तक पढ़ाया, जिसमें फिकह, उसुल और हदीस विज्ञान में उन्नत ग्रंथ शामिल थे। 1955 में, अपने इस्तीफे पर, यूसुफ बानूरी ने उन्हें कराची में जामिया उलूम-उल-इस्लामिया में आमंत्रित किया, जहाँ उन्होंने 1963 तक हदीस, फ़िकह और उसुल पढ़ाया। इस अवधि के दौरान, उन्होंने मासिक पत्रिका बेयिनत के प्रकाशन की शुरुआत की और लगभग एक वर्ष तक इसके प्रधान संपादक के रूप में कार्य किया।

1963 में, बहावलपुर के इस्लामिया विश्वविद्यालय की स्थापना के साथ, नोमानी संस्थान में शामिल हो गए, पहले हदीस विभाग के उप प्रमुख के रूप में और बाद में 1976 तक तफसीर विभाग के प्रमुख के रूप मे कार्य किया। उन्होंने विश्वविद्यालय की *जामिया अल-इस्लामिया पत्रिका* के प्रधान संपादक के रूप में भी काम किया। 1976 में कराची लौटकर, उन्होंने मजलिस अल-दावा वा अल-तहकीक अल-इस्लामी के सदस्य और उच्च अनुसंधान और शैक्षिक विभागों के पर्यवेक्षक के रूप में जिम्मेदारियां ग्रहण कीं। ओ 1992 धरि एहि भूमिकामे बनल रहलाह जखन ओ आयुसँ सम्बन्धित कमजोरीक कारणे सेवानिवृत्त भऽ गेलाह। जामिया उलूम-उल-इस्लामिया में अपने कार्यकाल के दौरान, उन्होंने हदीस और फिकह विभागों में अध्ययन पूरा करने वाले सभी छात्रों के शोध प्रबंधों की देखरेख और समीक्षा की।

1409 ईस्वी में, दारुल उलूम नदवातुल उलमा के शेख अल-हदीस, जिया अल-हसन की मृत्यु के बाद, नोमानी को अस्थायी रूप से पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया गया था और उन्होंने *सहीह अल-बुखारी* की जिम्मेदारी संभाली। उनकी शिक्षा ने उनके शिक्षक हैदर हसन के तरीकों का बारीकी से पालन किया। 1412 ए. एच. से उनकी मृत्यु तक, नोमानी अपने बेटे अब्दुल शाहिद नोमानी के निवास पर कराची विश्वविद्यालय के स्टाफ क्वार्टर में रहते थे, जबकि आयशा सिद्दीकी मदरसा में *सहीह अल-बुखारी* और *शरह मानी अल-अथर* पढ़ाना जारी रखते थे। उन्होंने कराची विश्वविद्यालय में अपनी मस्जिद में असर के बाद हर गुरुवार को साप्ताहिक अध्ययन मंडलियों का भी संचालन किया, जिसमें हदीस शब्दावली, हदीस संकलन का इतिहास और संबंधित विषय शामिल थे।

नोमानी ने दमिश्क में इस्लामिक और अरबी विज्ञान के लिए उच्च वैज्ञानिक सभा के बोर्ड ऑफ ऑनर ट्रस्टी और कराची में इस्लामिक दावा और अनुसंधान परिषद के सदस्य के रूप में कार्य किया। पचास से अधिक वर्षों के शिक्षण में उन्होंने हजारों छात्रों को प्रशिक्षित किया। उनके छात्रों में उनके भाई अब्दुल हलीम चिश्ती, हबीबुल्लाह मुख्तार, अब्दुर रज्जाक इस्कंदर, हिफ़ज़ुर रहमान और मुहम्मद अब्दुल मालेक थे।

नोमानी के लेखन एक स्वतंत्र विद्वतापूर्ण दृष्टिकोण को प्रदर्शित करते हैं। दूसरों के विचारों को संकलित या प्रसारित करने के बजाय, उन्होंने अपने स्वयं के न्यायिक तर्क, आलोचनात्मक मूल्यांकन और मूल शोध को शामिल किया। उनके काम, जिसमें महत्वपूर्ण संस्करण, परिचय और निबंध शामिल हैं, में कई क्षेत्रों को शामिल किया गया है, विशेष रूप से हदीस संकलन और इसकी शब्दावली का इतिहास, कुरानिक शब्दावली, अबू हनीफा और उनके साथियों की रक्षा, नसीबी पदों का खंडन, और अहल अल-बैत-बेत की रक्षा। अनवर शाह कश्मीरी के एक छात्र अहमद रेज़ा बिजनोरी ने सत्यापन और आलोचना के अपने तरीके की तुलना अल-कवथारी से की। उनके सबसे विवादास्पद तर्कों में से एक इस विचार की अस्वीकृति थी कि अबू हनीफा ने एक हदीस संग्रह का संकलन नहीं किया था। उन्होंने कहा कि अबू हनीफा ने एक स्वतंत्र काम का निर्माण किया, लेकिन क्योंकि इसे उनके छात्रों के नामों के तहत प्रसारित किया गया था-विशेष रूप से मुहम्मद अल-शायबानी, जिन्होंने परिवर्धन की शुरुआत की-यह पुस्तक बाद में अपने मूल लेखक के बजाय उनके साथ जुड़ी हुई थी। अबू हनीफा को स्पष्ट रूप से जिम्मेदार पांडुलिपियों की अनुपस्थिति ने इस बदलाव को मजबूत किया, फिर भी नोमानी ने निष्कर्ष निकाला, शोध के आधार पर, कि अबू हनीफा एक न्यायिक ढांचे में हदीस संकलित करने वाले पहले व्यक्ति थे। मालेक ने बाद में नोट किया कि नोमानी ने व्यवस्थित जांच के माध्यम से इस दावे को आगे बढ़ाया।

नोमानी की विद्वता का एक विशिष्ट पहलू हनाफी परंपरा में हदीस के साथ उनका जुड़ाव था। उन्होंने अबू हनीफा के मुसलमान और कार्यों का अध्ययन किया और हदीस विज्ञान में हनाफी विद्वानों की भूमिका पर प्रकाश डाला। उन्होंने तर्क दिया कि रिजल साहित्य में हनाफी कथावाचकों की आलोचनाओं को सावधानी के साथ देखा जाना चाहिए और हदीस में हनाफ़ी स्कूल के पद्धतिगत सिद्धांतों पर विचार किया जाना चाहिए। उन्होंने आगे कहा कि इब्न अल-सलाह और इब्न हजर अल-असकलानी के कुछ विचारों ने निकट परीक्षा की आवश्यकता बताई। हनाफी छात्रवृत्ति के उनके मजबूत बचाव ने कुछ समकालीनों को उन्हें हनाफीवाद के पक्ष में एक कट्टरपंथी लेबल करने के लिए प्रेरित किया, विशेष रूप से अल-अल्बानी। हालाँकि, उनके छात्रों ने जवाब दिया कि नोमानी की स्थिति अंधे सांप्रदायिक वफादारी पर नहीं बल्कि अनुसंधान, सत्यापन और साक्ष्य पर आधारित थी।

नोमानी हदीस संचरण में निरंतरता के बारे में पद्धतिगत बहसों में भी शामिल थे। उन्होंने मुस्लिम इब्न अल-हज्जाज की स्थिति को समझाया कि यदि दो कथाकार समकालीन थे और मिलने की संभावना मौजूद थी, तो उनके वर्णनों को वास्तविक मुठभेड़ के प्रमाण की आवश्यकता के बिना जुड़ा हुआ माना जा सकता था। इसके विपरीत, मुहम्मद अल-बुखारी ने माना कि इस तरह के वर्णनों के लिए कम से कम एक बैठक के सबूत की आवश्यकता होती है। नोमानी ने मुसलमान के दृष्टिकोण की व्याख्या समकालीनता को पर्याप्त मानने के रूप में की, और इस आधार पर, उन्होंने अबू हनीफा को एक ताबी के रूप में वर्गीकृत किया, क्योंकि वह कई साथियों के समय के दौरान रहते थे। उन्होंने अल-खतीब अल-बगदादी, इब्न अल-जौज़ी और इब्न अबी शायबाह की अबू हनीफा के प्रतिकूल आकलन के लिए आलोचना की, उनके निर्णयों के आधार पर सवाल उठाया।

अपने जीवनी अध्ययन में, नोमानी ने मसूद इब्न शायबाह अल-हनाफी को एक सम्मानित विद्वान माना और हनाफी इतिहासकारों का हवाला दिया जिन्होंने उन्हें इमाम के रूप में संदर्भित किया। उन्होंने मसूद की विश्वसनीयता का बचाव किया और इब्न हजर की आलोचना को खारिज कर दिया, जिन्होंने उन्हें इस आधार पर 'अज्ञात' के रूप में वर्गीकृत किया था कि उनके शिक्षक और छात्र अज्ञात थे, कि उनकी संचरण श्रृंखला अस्पष्ट थी, और उनकी पुस्तक अल-तालिम में कथित रूप से मलिक, अल-शफी और यहां तक कि पैगंबरों के बारे में अपमानजनक टिप्पणियां थीं। नोमानी ने तर्क दिया कि इब्न हजर का निर्णय पूर्वाग्रह से आकार ले रहा था, यह इंगित करते हुए कि इब्न दाकिक, अल-मकरीज़ी, अल-ऐनी और इब्न तुलुन सहित अन्य इतिहासकारों ने मसूद इब्न शायबाह को एक ज्ञात और सम्मानित व्यक्ति के रूप में मान्यता दी।

## प्रकाशन
नोमानी ने उर्दू और अरबी में सोलह पुस्तकें लिखीं और सत्तर से अधिक लेख लिखे, जिनमें से कई बय्यिनत और ''बुरहान'' में प्रकाशित हुए। उनके लेखन अक्सर समकालीन बहसों से जुड़े होते थे, जिसमें गुलाम अहमद परवेज जैसी हस्तियों के प्रति प्रतिक्रियाएं भी शामिल थीं। उनके दो कार्यों को बाद में अरब दुनिया में अब्द अल-फतह अबू घुड्डा द्वारा संपादित और प्रकाशित किया गया था।

उनकी पुस्तकों में, *मा तमस्सु इलैही अल-हजाह ली-मान युटाली *सुनान इब्न माजाह** को एक प्रमुख कार्य के रूप में पहचाना जाता है। अरबी में लिखित, यह हदीस छात्रवृत्ति के विकास और सुनान इब्न माजाह के संकलन की जांच करता है। पहली बार 1953 में प्रकाशित, इसे 1999 में बेरूत में अल-इमाम इब्न माजाह वा किटाबुहस-सुनान शीर्षक के तहत फिर से जारी किया गया था। एक उर्दू संस्करण, इमाम इब्न-ए-माजाह और इल्म-ए-हदीस (कराची, 1956) उर्दू पाठकों के लिए अलग से तैयार किया गया था। पत्राचार में, अबुल वफा अल-अफ़ग़ानी ने उल्लेख किया कि पुस्तक में कई चर्चाएं शामिल हैं जो अल-धाबी और इब्न हज़ार जैसे पहले के विद्वानों के कार्यों में भी नहीं पाई गईं।

एक अन्य अध्ययन, मकनत अल-इमाम अबी हनीफा फाई अल-हदीस, हदीस छात्रवृत्ति में अबू हनीफा की भूमिका और स्थिति पर चर्चा करता है। 1996 में बेरूत में पूर्ण संस्करण के प्रकाशित होने से पहले काम के कुछ हिस्सों को पहली बार अल-सुयूती के ताबिद अल-साहिफा (कराची, 1990) के साथ मुद्रित किया गया था, बाद में तुर्की में अनुवाद किया गया था। अध्ययन के पहले संस्करणों को पत्रिकाओं में प्रकाशित किया गया था जिसमें *अल-दिरासत अल-इस्लामिया* (अंतर्राष्ट्रीय इस्लामी विश्वविद्यालय, 1409 एएचएएच *अल-बास अल-इस्लामी* (लखनऊ, 1411 एएचएआई) और इदारत अल-कुरान वाल-उलुम अल-इस्लामया (1412 एएचए) शामिल हैं। संशोधनों और परिवर्धनों के साथ, इसे 1416 हिजरी में बेरूत में फिर से जारी किया गया था। पाठ अबू दाऊद अल-सिजिस्तानी, इब्न तैमिया, इब्न कयीम अल-जौज़िया, इब्न अल-नदीम और अल-धाबी सहित बाद के विद्वानों की एक श्रृंखला द्वारा अबू हनीफा की स्थिति का आकलन करता है।

नोमानी ने हदीस आलोचना और टिप्पणी पर कई विशेष कार्य भी तैयार किए। इनमें *तबसीरा बार अल-मदखल फी उसुल अल-हदीस लिल-हकीम अल-निसाबुरी*, एक महत्वपूर्ण विश्लेषण जो पहली बार *बुरहान* (दिल्ली अल-तकीबत अला अल-दिरासत) में प्रकाशित हुआ था, मुहम्मद मुईन अल-तत्तावी की *दिरासत अल-लाबीब* और अल-तालिकात अला धब्ब धुबाबात अल-दिरसात की आलोचना, मुईन अल तत्वी के प्रति अब्द अल-लतीफ अल-तत्तवी की प्रतिक्रिया पर टिप्पणियों का एक सेट शामिल है। उन्होंने अल-तालिक अल-कविम अला मुकद्दिमत किताब अल-तालीम, अबू हनीफा पर मसूद इब्न शायबा अल-हनाफी के ग्रंथ का एक संस्करण परिचय और एनोटेशन के साथ, और फतह अल-अज़ अल-अकरम ली-तखरीज अल-हिज़ब अल-अज़म (कराची, 1980) जो अली अल-कारी के भक्ति संकलन अल-हिज़ुब अल-आज़म वाल-वर्ड अल-अफ़ख़म के हदीस स्रोतों का पता लगाता है।

कुरानिक अध्ययन के क्षेत्र में, उन्होंने उर्दू में एक शब्दकोश, लुघात अल-कुरान लिखा, जो तफ़सीर, फ़िक़ह, इतिहास और कलाम जैसे विषयों के संबंध में कुरानिक शब्दों की व्युत्पत्ति और स्पष्टीकरण का मूल्यांकन करता है। नोमानी ने पहले चार खंड तैयार किए, जबकि शेष दो अब्दुल डेम अल-जलाली द्वारा पूरे किए गए थे। उन्होंने पाकिस्तान में नसीबी परिप्रेक्ष्य को संबोधित करते हुए उर्दू में कई ग्रंथ भी लिखे, जिनमें *यज़ीद की शाख्सियात अहल-ए सुन्नत की नज़र में* (कराची, 1982) शामिल हैं *शुहदा-ए-कर्बला पर इफ्तिरा* (कराची, 1988) अकबीर-ए-सहाबा पर बुहतान (कराची, 1998) शामिल हैं। उनके अधूरे या अप्रकाशित कार्यों में *मा खलफा फिही अबू हनीफा इब्राहिम अल-नखाई*, तार्तिब किताब अल-अथर बी-नदी मुहम्मद अल-मसानिद, रिजाल किताब अल-अतार रिवायत मुहम्मद, रिजाल जामी अल-मसानिद और तरजामा किताब अल-अत्तार शामिल हैं।

## निधन
नोमानी की मृत्यु 12 अगस्त 1999 को कराची, पाकिस्तान में हुई। उनकी अंतिम संस्कार प्रार्थना का नेतृत्व उनके भाई अब्दुल हलीम चिश्ती ने किया था और उन्हें कराची विश्वविद्यालय कब्रिस्तान में दफनाया गया था। नोमानी ने 1940 में शादी की और उनके दो बेटियों सहित चार बच्चे थे। उनके बड़े बेटे की बचपन में ही मृत्यु हो गई, जबकि उनके छोटे बेटे अब्दुल शाहिद नोमानी ने बाद में कराची विश्वविद्यालय में अरबी विभाग के प्रमुख के रूप में कार्य किया। कुछ विद्वानों ने नोमानी को *खातम अल-मुहद्दीथिन* के रूप में वर्णित किया है, जिसका अर्थ है भारतीय उपमहाद्वीप के 'हदीस विद्वानों में से अंतिम'।
श्रेणी:20वीं सदी के भारतीय मुसलमान
श्रेणी:जयपुर के लोग
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श्रेणी:१९९९ में निधन
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