वहदत अल-उजुद

*सूफी तत्वमीमांसा*' या **सूफी अलौकिकता** की इकाई *वहादा*' "एकता" या توحد तौहीद की अवधारणा के आसपास बनाई गई है।  इस विषय पर दो मुख्य सूफी दर्शन हैं।  "वाहदत अल-उजूद" का शाब्दिक अर्थ है "अस्तित्व की एकता" या "अस्तित्व की एकता।"   उजुद या "अस्तित्व, उपस्थिति" यहाँ ईश्वर को संदर्भित करता है।  दूसरी ओर, वहदत अश-शुहुद, जिसका अर्थ है "सापेक्षवाद" या "साक्षी एकेश्वरवाद", जो मानता है कि ईश्वर और उसकी रचना पूरी तरह से अलग हैं।

कुछ सुधारकों का दावा है कि दोनों दर्शनों के बीच अंतर केवल शब्दार्थ में भिन्न है और पूरी बहस केवल "मौखिक तर्क" का एक संग्रह है जो अस्पष्ट भाषा के कारण उत्पन्न हुई है।  हालाँकि, ईश्वर और ब्रह्मांड के बीच संबंध की अवधारणा पर अभी भी सूफियों और सूफी और गैर-सूफी मुसलमानों के बीच सक्रिय रूप से बहस होती है।

## वहदतुल उजूद (अस्तित्व की एकता)
रहस्यमय विचारक और धर्मशास्त्री अबू सईद मुबारक मखज़ूमी ने अपनी पुस्तक तोहफा मुरसाला में इस अवधारणा पर चर्चा की।  अंडालूसी सूफी संत इब्न साबिन को भी अपने लेखन में इस शब्द का इस्तेमाल करने के लिए जाना जाता है।  लेकिन सूफ़ी तत्वमीमांसा के इस आदर्श की चर्चा को सबसे अधिक गहराई और विस्तार से प्रस्तुत करने वाले सूफ़ी संत इब्न अरबी हैं।  वह ईश्वर को एक आवश्यक प्राणी के रूप में संदर्भित करने के लिए औजुद शब्द का उपयोग करता है।  उन्होंने इस शब्द को ईश्वर के अलावा किसी अन्य चीज़ से भी जोड़ा, लेकिन उन्होंने इस बात पर ज़ोर दिया कि अस्तित्व में किसी भी सच्चे अर्थ में ब्रह्मांड में पाई जाने वाली चीज़ें शामिल नहीं हैं।  बल्कि, जिस प्रकार पृथ्वी सूर्य से अपनी रोशनी प्राप्त करती है, उसी प्रकार सभी जिन्न अपना अस्तित्व ईश्वर से उधार लेते हैं।  मुद्दा यह है कि किसी चीज़, जिसे "अस्तित्व" (अयान) कहा जाता है, पर ओजुड की उपाधि को ठीक से कैसे लागू किया जाए।  तन्ज़ी के दृष्टिकोण से, इब्न अरबी ने घोषणा की कि वुज़ू केवल ईश्वर का है, और अपनी प्रसिद्ध कहावत में, "किसी भी चीज़ में कभी भी वुज़ू की गंध नहीं आती है।"

सचल सरमस्त और बुल्ले शाह, दो भारतीय सूफ़ी कवि, वहदत अल-उजूद के प्रबल अनुयायी थे।  यह हमाह उस्त (फ़ारसी में "वह एक है") के दक्षिण एशियाई दर्शन से जुड़ा है।

## वाहदत अश-शुहुद
वहदत अश-शुहुद (या वाह-दत-उल-शुहुद, वहदत-उल-शुहुद, या वहदत अल-शुहुद) को अक्सर अंग्रेजी में स्पष्टवाद या सापेक्षवाद के रूप में अनुवादित किया जाता है।  अरबी में इसका शाब्दिक अर्थ है "साक्षी की एकता", "धारणा की एकता", "उपस्थिति की एकता" या "अभिव्यक्ति की एकता"।

वहदत अल-उजूद के सिद्धांत का विरोध करने वालों में वे लोग भी शामिल थे जिन्होंने वहदत अल-शुहुद के सिद्धांत को बनाने के लिए कार्रवाई के स्थान पर कर्ता को प्रतिस्थापित किया।  यह मदहब अल-अद-दावला सिमनानी द्वारा तैयार किया गया था, जिन्होंने अहमद सरहिंदी सहित भारत में कई अनुयायियों को आकर्षित किया, जिन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप में इस सिद्धांत के कुछ सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत स्रोत प्रदान किए।

अहमद सरहिन्दी सिद्धांत के अनुसार, ईश्वर और निर्मित दुनिया के बीच एकता का कोई भी अनुभव पूरी तरह से व्यक्तिपरक है और केवल आस्तिक के दिमाग में होता है;   वास्तविक दुनिया में इसका कोई वस्तुनिष्ठ हिस्सा नहीं है।  शेख अहमद के पहले के अनुभव उन्हें सर्वेश्वरवाद की ओर ले गए, जो सुन्नी इस्लाम के आदर्शों के विपरीत था।
## विद्वानों की राय
मंज़ूर इलाही अपनी पुस्तक "द इंपोर्टेंस ऑफ राइट अकीदा इन रिफॉर्मिंग सोसाइटी" में इस्लामी तत्वमीमांसा के बारे में कहते हैं,

## इन्हें भी देखें
* सूफीवाद#पूर्वी धर्मों के साथ समानताएं
* अद्वैत वेदांतवाद
* सूफ़ी-सलाफ़ी संबंध

## सन्दर्भ

श्रेणी:सूफीवाद
श्रेणी:तत्वमीमांसा
श्रेणी:सूफ़ी दर्शन
श्रेणी:अद्वैतवाद