रॉबिन हुड पदिया मीणा

अंगूठाकार
**पदिया मीणा [Padia Meena]** (1836–1887) राजस्थान के मारवाड़ क्षेत्र के एक आदिवासी जननायक और ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के विरुद्ध सक्रिय विद्रोही माने जाते हैं। वे मीणा जनजाति से संबंधित थे। लोकस्मृति और क्षेत्रीय इतिहास में उन्हें सामाजिक न्याय, आदिवासी हितों की रक्षा तथा सामंती शोषण के प्रतिरोध के प्रतीक के रूप में स्मरण किया जाता है। स्थानीय परंपराओं में उन्हें “**[[मारवाड़]] का [[रॉबिन हुड|रॉबिनहुड]]**” [Robin Hood Of Marwar] कहा गया है, जबकि ब्रिटिश अभिलेखों में उन्हें अपराधी अथवा डकैत के रूप में वर्णित किया गया।[1]

## प्रारम्भिक जीवन
पदिया मीणा [Padia Meena] का जन्म 9 अगस्त 1836 ई. में भाद्राजून, ज़िला जालोर (तत्कालीन मारवाड़, वर्तमान राजस्थान) में हुआ। उनका पालन-पोषण आदिवासी सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश में हुआ। उस समय मारवाड़ क्षेत्र में कर-वसूली, बेगारी और प्रशासनिक दमन की स्थितियाँ प्रचलित थीं, जिनका प्रभाव आदिवासी समुदायों पर विशेष रूप से पड़ता था।[2]
## ऐतिहासिक और सामाजिक पृष्ठभूमि
19वीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध में मारवाड़ क्षेत्र ब्रिटिश प्रभाव तथा स्थानीय रियासती-सामंती संरचनाओं के अंतर्गत था। भूमि-व्यवस्था, कर-नीतियों और श्रम-दमन (बेगारी) के कारण ग्रामीण एवं आदिवासी समाज सामाजिक-आर्थिक रूप से हाशिये पर था। इसी पृष्ठभूमि में पदिया मीणा का प्रतिरोध उभरा, जिसे स्थानीय समाज ने अन्याय के विरुद्ध प्रतिक्रिया के रूप में देखा।[3]

## संघर्ष और गतिविधियाँ
लोकपरंपराओं और समकालीन विवरणों के अनुसार पदिया मीणा ने औपनिवेशिक सत्ता तथा शोषक तत्वों के विरुद्ध सशस्त्र प्रतिरोध का मार्ग अपनाया।  

इन विवरणों में उल्लेख मिलता है कि—

* वे अत्याचारी सामंतों और सूदखोरों के विरुद्ध कार्रवाइयाँ करते थे,

* उनसे प्राप्त संसाधनों का उपयोग गरीबों, किसानों और वंचित परिवारों की सहायता में किया जाता था,

* वे स्त्रियों, बच्चों और निर्बलों के प्रति हिंसा के विरोधी बताए जाते हैं।

ब्रिटिश प्रशासनिक अभिलेखों में उन्हें कानून-व्यवस्था के लिए चुनौती के रूप में देखा गया, जबकि स्थानीय समाज में वे न्यायप्रिय विद्रोही माने गए।[4]

## “मारवाड़ का रॉबिनहुड”
पदिया मीणा को “मारवाड़ का रॉबिनहुड” कहा जाना लोकमान्यताओं से जुड़ा है। इस उपाधि का आधार यह धारणा रही है कि वे शोषकों से संसाधन लेकर पीड़ितों में बाँटते थे। इसी कारण ग्रामीण और आदिवासी समाज में उनकी छवि भय की नहीं, बल्कि संरक्षण देने वाले नायक की बनी।[5]

## आदिवासी हितैषी के रूप में भूमिका
लोकस्मृति में पदिया मीणा को आदिवासी अस्मिता, सम्मान और जीविका की रक्षा करने वाले क्रातिकारी नायक के रूप में स्मरण किया जाता है। कहा जाता है कि उनके संघर्ष से आदिवासी समुदायों में स्वाभिमान और आत्मविश्वास का संचार हुआ।[6]

## मारवाड़ के आदिवासी विद्रोह में स्थान
इतिहासकारों के अनुसार पदिया मीणा की गतिविधियाँ मारवाड़ क्षेत्र में उभरे आदिवासी प्रतिरोध का एक महत्वपूर्ण उदाहरण हैं। यह प्रतिरोध किसी केंद्रीकृत संगठन के बजाय स्थानीय परिस्थितियों से उत्पन्न हुआ जनआंदोलन था। कुछ अध्ययनों में इसे भारत के स्वतंत्रता आंदोलन की प्रारंभिक, क्षेत्रीय और जनजातीय धाराओं के अंतर्गत रखा गया है।[7]

## गिरफ्तारी और दंड
लगातार अभियानों के बाद अगस्त 1887 ई. में पदिया मीणा को गिरफ्तार किया गया। उनके विरुद्ध जोधपुर रियासत के अंतर्गत मुकदमा चलाया गया, जिसमें ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासन की भूमिका प्रमुख रही।[8]

## मृत्यु
1887 ई. में जोधपुर रियासत में पदिया मीणा को फाँसी दी गई। लोकमान्यता के अनुसार उनकी मृत्यु की तिथि 5 नवम्बर 1887 मानी जाती है। आदिवासी समाज में इस घटना को बलिदान के रूप में स्मरण किया जाता है।[9]

## पदिया मीणा बलिदान दिवस
प्रत्येक वर्ष 5 नवम्बर को कई क्षेत्रों में **पदिया मीणा [[बलिदान|बलिदान दिवस]]** के रूप में स्मरण किया जाता है। इस अवसर पर जालोर, सिरोही, पाली सहित राजस्थान प्रदेश के क्षेत्रों में श्रद्धांजलि सभाएँ, लोकगीत और स्मृति-कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं।[10]

## लोकस्मृति और विरासत
पदिया मीणा की गाथा लोकगीतों, कथाओं और सामाजिक स्मृति में जीवित है। आधुनिक समय में उन्हें आदिवासी स्वाभिमान, सामाजिक न्याय और औपनिवेशिक प्रतिरोध के प्रतीक के रूप में देखा जाता है।[11]

## ऐतिहासिक मूल्यांकन
इतिहासलेखन में पदिया मीणा का मूल्यांकन दो प्रमुख दृष्टियों से किया गया है—

* **औपनिवेशिक अभिलेखों में** – कानून-व्यवस्था की दृष्टि से अपराधी।

* **स्थानीय एवं [[मीणा|आदिवासी]] दृष्टि में** – शोषण-विरोधी क्रांतिकारी और जननायक।

समकालीन अध्ययनों में इन दोनों दृष्टियों को संदर्भ सहित प्रस्तुत कर संतुलित मूल्यांकन पर बल दिया जाता है।[12]

## निष्कर्ष
पदिया मीणा का जीवन 19वीं शताब्दी के मारवाड़ क्षेत्र में आदिवासी समाज और औपनिवेशिक सत्ता के बीच संघर्ष का प्रतिनिधि उदाहरण है। उन्हें केवल विद्रोही नहीं, बल्कि सामाजिक न्याय और आदिवासी पुनरुत्थान की चेतना से जुड़े ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में देखा जाता है।

## संदर्भ
*
* https://www.marudharaaina.com/2026/01/blog-post_69.htmlकुशवाहा, सुभाषचंद्र. *मारवाड़ के डकैत और रॉबिनहुड: पदिया मीणा, वाणी  प्रकाशन, नई दिल्ली , २०२६* ।
* https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Padiya_meena.jpgकुशवाहा, सुभाषचंद्र. *मारवाड़ के डकैत और रॉबिनहुड: पदिया मीणा, वाणी  प्रकाशन, नई दिल्ली , २०२६* ।
* https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Padiya_meena.jpgकुशवाहा, सुभाषचंद्र. *मारवाड़ के डकैत और रॉबिनहुड: पदिया मीणा, वाणी  प्रकाशन, नई दिल्ली , २०२६* ।
* https://kantilalmeena.blogspot.com/2020/04/blog-post_4.htmlकुशवाहा, सुभाषचंद्र. *मारवाड़ के डकैत और रॉबिनहुड: पदिया मीणा, वाणी  प्रकाशन, नई दिल्ली , २०२६* ।
* https://kantilalmeena.blogspot.com/2020/04/blog-post_4.htmlकुशवाहा, सुभाषचंद्र. *मारवाड़ के डकैत और रॉबिनहुड: पदिया मीणा, वाणी* https://play.google.com/store/books/details?id=suKuEQAAQBAJ *प्रकाशन, नई दिल्ली , २०२६* ।
* [6]  क्षेत्रीय लोकइतिहास एवं आदिवासी अध्ययन से संबंधित शोध आलेख।
* [7]  क्षेत्रीय लोकइतिहास एवं आदिवासी अध्ययन से संबंधित शोध आलेख।
* https://play.google.com/store/books/details?id=suKuEQAAQBAJकुशवाहा, सुभाषचंद्र. *मारवाड़ के डकैत और रॉबिनहुड: पदिया मीणा, वाणी* 
* https://play.google.com/store/books/details?id=suKuEQAAQBAJ *कुशवाहा, सुभाषचंद्र. मारवाड़ के डकैत और रॉबिनहुड: प्रकाशन, नई दिल्ली , २०२६* ।
* https://play.google.com/store/books/details?id=suKuEQAAQBAJ*कुशवाहा, सुभाषचंद्र. मारवाड़ के डकैत और रॉबिनहुड: प्रकाशन, नई दिल्ली , २०२६* ।
* https://play.google.com/store/books/details?id=suKuEQAAQBAJ*कुशवाहा, सुभाषचंद्र. मारवाड़ के डकैत और रॉबिनहुड: प्रकाशन, नई दिल्ली , २०२६* ।
* [12]  राजस्‍थान अभिलेखागार।
*  क्षेत्रीय लोकइतिहास एवं आदिवासी अध्ययन से संबंधित शोध आलेख।