मूर्तिपूजक

[अंगूठाकार|मुर्तिपुजक [पार्श्वनाथ प्रतिमाशास्त्र]]

**मूर्तिपूजक** (शाब्दिक अर्थ: "मूर्ति-पूजक"), जिन्हें **देरावासी** ("मंदिर-निवासी") या **मंदिर मार्गी** ("मंदिर मार्ग के अनुयायी") भी कहा जाता है, श्वेतांबर जैन धर्म का सबसे बड़ा सम्प्रदाय है। मूर्तिपूजक जैन, श्वेतांबर स्थानकवासी तथा श्वेतांबर तेरापंथी जैनों से इस मामले में भिन्न हैं कि वे तीर्थंकरों की मूर्तियों की पूजा करते हैं। "मूर्तिपूजक" शब्द का प्रयोग सामान्यतः श्वेतांबर एवं दिगंबर दोनों परंपराओं के उन अनुयायियों के लिए भी किया जा सकता है जो अपनी पूजा में मूर्तियों का उपयोग करते हैं।

## सहमतियाँ एवं मतभेद
नलिनी बालबीर के अनुसार, सभी श्वेतांबर सम्प्रदाय निम्नलिखित बातों पर सहमत हैं: "श्वेतांबर धार्मिक ग्रंथों के प्रमाण; सुदर्मन से सन्यासी परंपरा की वंशावली (उपकेश गच्छ को छोड़कर); तथा साधु-साध्वियों के श्वेत वस्त्र।" किंतु इन समानताओं के बावजूद, पूजा में मूर्तियों के उपयोग को लेकर सभी सम्प्रदायों के बीच मुख्य विभाजन रहा है।

वस्तुतः, जैन धर्म के प्रारंभिक सुधारक लोङ्का शाह ने "मूर्तिपूजक" शब्द का प्रयोग अन्य प्रकार के जैनों से मूर्ति-पूजक जैनों को अलग करने के लिए किया। लोङ्का के जीवन-वृत्तांतों में उन्हें १५वीं शताब्दी के गुजरात क्षेत्र के एक लेखक के रूप में दर्शाया गया है। उनके व्यवसाय के कारण उन्हें अनेक जैन धर्मग्रंथों व पांडुलिपियों तक पहुँच प्राप्त थी। उनकी व्याख्या थी कि इन ग्रंथों में मंदिर निर्माण या मूर्ति-पूजा का कोई उल्लेख नहीं है—भले ही उनके समय में ये प्रथाएँ प्रचलित थीं और भगवान महावीर के समय की मूर्तियाँ भी पूजी जाती थीं। उनका तर्क था कि ये प्रथाएँ आध्यात्मिक रूप से हानिकारक हैं क्योंकि ये अहिंसा (जैन धर्म व दर्शन के मूल सिद्धांत) का उल्लंघन करती हैं। लोङ्का के अनुसार, मंदिर निर्माण हेतु भूमि का पुनर्निर्माण सूक्ष्म जीवों के विनाश का कारण बनता है, तथा पूजा-विधियों में फूल या धूप जैसी भौतिक सामग्री चढ़ाने से "सूक्ष्म हिंसा" होती है।

लोङ्का की स्थायी प्रभावशीलता ने जैन शिक्षा की सख्त, सैद्धांतिक व्याख्या के भीतर एक मूर्ति-विरोधी प्रवृत्ति को उजागर किया। श्वेतांबर स्थानकवासी व तेरापंथी सम्प्रदाय इस प्रवृत्ति को स्वीकार करते हैं और लोङ्का से सहमत हैं कि सर्वोत्तम धार्मिक प्रथा मानसिक पूजा (भाव-पूजा) है—जो पहले से ही साधु करते हैं—क्योंकि मूर्तियों व मंदिरों पर निर्भरता वस्तुओं के प्रति आसक्ति का प्रतीक है, जो "आध्यात्मिक दृष्टि से प्रतिकूल" है।

मूर्तिपूजक जैन मूर्ति-पूजा की आलोचनाओं का दो प्रकार से उत्तर देते हैं:
१. यह प्रदर्शित करके कि यह वास्तव में धर्मग्रंथों में विद्यमान है।
२. यह कहकर कि साधारण गृहस्थों की आध्यात्मिक साधना के लिए मूर्तियाँ आवश्यक हैं।

साधु आत्माराम (१८३७–१८९६), जो मूलतः श्वेतांबर स्थानकवासी साधु थे और बाद में आचार्य विजयानंदसूरी बने, ने प्राकृत भाषा के प्राचीन जैन ग्रंथों व उनकी संस्कृत टीकाओं का अध्ययन करने पर पाया कि मूर्ति-पूजा के असंख्य संदर्भ मौजूद हैं। इससे उन्हें विश्वास हो गया कि गैर-मूर्तिपूजकों की स्थिति वास्तव में "जैन धर्मग्रंथों का उल्लंघन" करती है।
अंगूठाकार|गुजरात के पाटन के शंखेश्वर में पार्श्वनाथ की मूर्ति
मुनि भद्रांकरविजय ने मूर्ति-पूजा को नैतिकता का संवर्धक माना, क्योंकि इसमें तीर्थंकरों के गुणों का स्मरण तथा उनसे जुड़ी तपस्या की जाती है। अतः इसके अनुशासनात्मक स्वरूप को देखते हुए, "मूर्ति-पूजा अनेक प्रकार के कर्मों का नाश करेगी।" भद्रांकरविजय ने यह भी तर्क दिया कि वर्तमान काल में गृहस्थ तीर्थंकरों का ध्यान किसी मानसिक सहारे या मूर्ति के बिना नहीं कर सकते। इस प्रकार, मूर्ति-पूजा विवाद के प्रति मूर्तिपूजकों की प्रतिक्रिया का मुख्य तत्व यह है कि मूर्तियों को विशेषकर गृहस्थों में बेहतर आध्यात्मिक साधना विकसित करने के एक साधन के रूप में देखा जाता है।

## संदर्भ

* बलबीर, नलिनी (2014) । "श्वेतांबर मूर्ति-पूजा" *जैनपीडियाः द जैन यूनिवर्स ऑनलाइन।*
* कोर्ट, जॉन (2010) । जैन इतिहास में प्रतीकों और मूर्तियों के जिनः नैरेटिव्स को तैयार करना। ऑक्सफोर्ड, यूकेः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस।  ISBN &nbsp;
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