גירוש שד מבתה של אישה כנענית

ממוזער| ''האישה הכנענית מתחננת לישו שירפא את בתה'' מאת מיכאל אנג'לו אימנראט, מהמאה ה -17
**גירוש השד של מבתה של האישה הכנענית** הוא אחד הנסים של ישו בבשורות, והוא מסופר בבשורה של מרקוס בפרק ז', ובבשורת מתי בפרק ט"ו. בשתי הבשורות, גירוש השד מבתה של האישה הכנענית מתרחש בעת שישו הגיע לאזור צור וצידון. ישו הסכים לרפא את בתה של האישה הכנענית עקב האמונה הגדולה שגילתה אישה זו.

## ציטוט מבשורת מתי
הקטע הרלוונטי מבשורת מתי הוא כדלקמן:

[ממוזער|294x294 פיקסלים| ישו מגרש שד מבתה של האישה הכנענית מאת: [השעות העשירות מאוד של דוכס ברי|טרס רישס הורס דו דוכס דה ברי, המאה ה -15.]]

## ציטוט מבשורת מרקוס
הקטע הרלוונטי מבשורת מרקוס הוא כדלקמן:

## פרשנות
פרק זה הוא, על פי גרהם ה 'טולפטרי, דוגמה לאופן בו ישו מדגיש את ערכה של האמונה החזקה, ללא עוררין, כפי שמוצג גם בפרק ריפוי עבדו של שר המאה.

ישו מסרב בשלב ראשון לרפא את בת האישה הכנענית, משום שהוא מעיד על עצמו שנשלח בראש ובראשונה לבשר, לרפא ולהחזיר בתשובה את ה"צאן האובדות" (יהודים שאמונתם והאחיזה במצוות ובדרך האלוהים נחלשה או אבדה כליל) מקרב עמו ישראל. אולם הוא הסיק מתשובתה החכמה של האישה הכנענית: "כֵּן אֲדֹנִי אֲבָל גַּם־צְעִירֵי הַכְּלָבִים יֹאכְלוּ תַּחַת הַשֻּׁלְחָן מִפֵּרוּרֵי לֶחֶם הַבָּנִים", (כמענה להערתו על כך ש"לא נאה להשליך את לחם הבנים לצעירי הכלבים"), כמה איתנה אמונתה חסרת הפשרות, אמונה שבגינה ראוי שאותם שמבקשים להירפא, יזכו את הברכה משמים להירפא בזכות אותה אמונה.

## מקום הנס
בתרגומים רבים לשפות אחרות של הבשורות נאמר כי ישו היה באזור צור וצידון לאחר שעזב את הגליל אשר שם התווכח עם הפרושים על הפירושים שלהם לתורה. כך גם על פי הגרסה של תרגום דליטש, נראה שהמסע של ישו היה קרוב לחוף הים (כלומר הים התיכון), תרגומים אחרים באנגלית בעיקר טוענים כי ישו הלך ל"ארץ או למחוז במרכז", ולא לחוף הים, כפי שניתן היה לחשוב, שכן צור וצידון שוכנות לחוף הים של מדינת לבנון של היום (שאז הייתה חלק מסוריה ההלניסטית).

## האישה הכנענית
שמאל|ממוזער| תחריט מאת פייטרו דל פו, ''האישה הכנענית (או הפיניקית) מבקשת מישו לרפא'', את בתה (לגרש את השד מבתה) בערך. 1650.
האישה בסיפור הזה, מוגדרת **כאישה כנענית ([[פיניקים|פיניקית]]) מאזור צור וצידון,** מתוארת "ככנענית על פי מוצאה". לא ברור אם מרקוס מבקש להבחין בין פיניקי מסוריה לבין פיניקי מצפון אפריקה (קרתגו?) או לבין מישהו המתגורר באזור חוף הים התיכון של לבנון-סוריה או שחי באזור המרכזי". המאפיין הבולט האחר שלה הוא מעמדה כנכרייה, כלומר שאיננה יהודיה: בשורת מרקוס מוסיפה שהיא יוונית, והכוונה היא לא שמוצאה הוא מארץ יוון, אלא שתרבותה ודתה היו הלניסטיים, כמו רוב התושבים באותו חבל ארץ באותה תקופה.

בספר "*Homilies"* הפסאודו-קלמנטייני ממאה השלישית, האישה הכנענית מכונה בשם *ג'וסטה* בתה מכונה בשם *ברניקה* .

## ראו גם
* הברית החדשה
* ישו
* הניסים של ישו
* משלי ישו

## לקריאה נוספת
* Burkill, T. A. "The Historical Development of the Story of the Syrophoenician Woman (Mark vii: 24-31).", Novum Testamentum 9 (1967): 161-177.
* Downing, F. Gerald. "The Woman from Syrophoenicia, and her Doggedness: Mark 7:24-31 (Matthew 15:21-28)." Women in the Biblical Tradition. Ed. George J. Brooke. Lewiston: The Edwin Mellen Press, 1992. 129-149.
* Schäfler, Markus, "The Syrophoenician Woman (Mk 7:24-31)"
* Alt, C., The Dynamic of Humility and Wisdom: The Syrophoenician Woman and Jesus in Mark 7:24-31a, Lumen et Vita, Vol. 2, 2012
* Alonso, P. 2011. ''The woman who changed Jesus. Crossing Boundaries in Mk 7,24-30''. Biblical tools and studies, 11. Peeters Publishers.

## קישורים חיצוניים

## הערות שוליים

קטגוריה:ישו
קטגוריה:הברית החדשה
קטגוריה:נסים בנצרות