חיים הירשנזון

הרב **חיים הירשנזון** (בכתיב יידי: **הירשענזאהן**; ידוע בראשי התיבות **הרח"ה**, (י"א באלול תרי"ז, 31 באוגוסט 1857 – י"ז באלול ה'תרצ"ה, 15 בספטמבר 1935), היה רב, מחנך, סופר, מוציא לאור, והוגה דעות מן ההוגים המוקדמים של הציונות הדתית. פעל בירושלים ושימש כרבה של העיר הובוקן שבניו ג'רזי.

## תולדותיו
ר' חיים הירשנזון נולד בצפת לרב יעקב מרדכי ושרה ביילה, הוריו עלו לארץ ישראל מפינסק בשנת 1847, והיו קשורים לתנועת "יישוב ארץ ישראל", שנוסדה על ידי הרב צבי קלישר והרב אליהו גוטמכר. בצפת הקימו ישיבה על חורבות העיר שלאחר רעידת האדמה, והצליחו לבסס מחדש את הקהילה היהודית. בשנת 1863 משפחתו קנתה את חצר הירשנזון שבירושלים והתיישבה בה, מקום שהיה למרכז תורני ותרבותי. שם למד תורה בישיבה שבראשה עמד אביו. במהרה היה לתלמיד חכם חריף הבקיא בפירושי רש"י והרמב"ן לתורה, בתלמוד הבבלי ובתלמוד הירושלמי. גם למד ספרי קבלה, פילוסופיה והשכלה.

בשנת 1878 נסע לשנתיים למרכזי התורה הגדולים שברוסיה והוסמך לרבנות. בשנת 1884 נסע להונגריה, אוסטריה וגרמניה, שם התיידד עם הרב עזריאל הילדסהיימר. בפרנקפורט הוציא לאור את החוברות הראשונות של כתב-העת התורני-מדעי "המסדרונה", שלאחר מכן יצא לאור בבית הדפוס הירשנזון שייסד עם אחיו ר' יצחק בירושלים.

במסעותיו נשא ונתן עם גדולי תורה על הנחיצות בסדר לימוד נכון למתחילים בלימוד התורה שבעל-פה, ובהסכמתם הוציא לאור בשנת 1889 את הספרים "מוסדות תורה שבעל-פה".

בירושלים לימד תלמוד בבית הספר היהודי "למל", הנהיג בביתו דיבור עברית והיה ממייסדי חברת "שפה ברורה" להפצת לימוד השפה העברית, וממקימי "בית הספרים מדרש אברבנאל" בירושלים - ספרייה שהייתה גלגולה הראשון של הספרייה הלאומית. היה חבר בוועד הלשון העברית (שלימים הפך לאקדמיה ללשון העברית). פעל עם הרב יעקב מאיר לקירוב לבבות בין עדות הספרדים והאשכנזים.

עקב חבירתו לאליעזר בן-יהודה בחברה "שפה ברורה", ופעילותו הספרותית, הוחרם על ידי קנאים חרדים. בשנת 1896 נדד עם משפחתו לקהיר ולאלכסנדריה, שם התיידד עם רבני מצרים. משם עבר לאיסטנבול (כנראה בשנת 1901) שם ניהל בית ספר בשפה העברית בשם 'תפארת צבי' על שם הברון הירש, והיה מורה לתלמוד בבית-מדרש לרבנים. היה מהחברים הראשונים של תנועת "המזרחי", ובאוגוסט 1903 השתתף בקונגרס הציוני בבזל, כציר מאיסנטבול. בסוף שנת תרס"ג עבר להתגורר בארצות הברית ושימש כרב בעיר הובוקן שבניו ג'רזי וקהילות ממערבה, ולמרות טורח הציבור ובזכות הכבוד שרחשו לו, הצליח לחבר יצירה תורנית ענפה. עמד בראש ועד החינוך של אגודת הרבנים האורתודוקסים של אמריקה.

הרב חיים הירשנזון כתב כארבעים ספרים. יצירתו התורנית הנודעת היא ששת ספרי השו"ת "מלכי בקודש", בהם עוסק בשאלות דת ומדינה שעמדו על הפרק בעקבות הצהרת בלפור והוועידה הציונית בפיטסבורג בשנת 1918, בה תוכנן להקים בא"י מדינה יהודית על בסיס צדק ושוויון. כן חיבר ספר גדול העוסק בנושאים דומים, "הליכות עולם", שנותר בכתב-יד. וכן חידושים למסכת הוריות בבלי וירושלמי, את ספרי "אלה דברי הברית", ואת ספר "מוצאי מים" על אגדות רבה בר בר חנה. בצעירותו חיבר ספרים על עניינים של דרוש וקבלה. בבגרותו ובזקנותו חיבר סדרת ספרים על כללי פרטי ותנאי י"ג מידות שהתורה נדרשת בהן, ספרי חינוך, ספר על השתלשלות הספרות הרבנית בא"י, וספר מחקר על סדר המקרא. חיבר שני ספרים כלליים: חידושים על פירוש רש"י לתורה, וספר "מושגי שוא והאמת" העוסק במחשבת ישראל. כתב ערכים רבים לאנציקלופדיה אוצר ישראל, ומאמרים לעשרות כתבי-עת. חיבר ספר שירים גדול, מתוכו יצאו לאור כמה פואמות המפוזרות בספריו: "שיר הנפילים", "תיבת נח", "בין הגלים", "ר' יהודה הלוי על המים", "תחיית הלשון והעם", ועוד. ספריו מתאפיינים בסידור פדגוגי, בלשון ברורה ובמחשבה כללית מעמיקה ומקורית.

הוא הרבה להתכתב עם רבני דורו, כגון הרב יצחק יעקב ריינס, הרב ברוך הלוי אפשטיין, הרב אברהם יצחק הכהן קוק, הרב יעקב מאיר, הרב בן-ציון קואינקה, הרב בן-ציון מאיר חי עוזיאל, הרב צבי פסח פרנק, הרב הלל פוסק, הרב אהרן היימן, ורבים אחרים; שכינוהו בכינויי-שבח מופלגים.

כמה מחוקרי מחשבת ישראל באקדמיה, רואים במשנתו זרם אלטרנטיבי להגות הציונות הדתית מבית מדרשו של הרב קוק. בין השאר חקרו את משנתו אליעזר שביד ודוד זוהר.

ארכיונו מופקד במחלקת הארכיונים בספרייה הלאומית בירושלים.

## משפחתו
היה נשוי לחוה, בתו של הרב שאול בנימין הכהן, ואב לשני בנים וחמש בנות.

בתו נחמה (נימה) אדלרבלום, הייתה פילוסופית שעסקה בפרשנות חדשה לפילוסופיה היהודית של ימי הביניים, מחנכת, סופרת, ופעילה ציונית. בתו תמר נישאה לרב דוד די סולה פול, רבה של קהילת "שארית ישראל" בניו-יורק, ומילאה תפקידים ציבוריים נכבדים בארצות הברית ובא"י.בתו אסתר נישאה לפרופ' יעקב יוסף טויבנהויז (בנו של מאיר טובנהויז). בתו  נישאה לרב , ויחד הם הקימו את הארגון ליהדות מדעית.

## השקפת עולמו והגותו ההלכתית והתורנית
נקודת המוצא של הרב חיים הירשנזון היא שהתורה תורת חיים, כלומר אין התורה מנוגדת או מפריעה לחיים, ולא אסרה אלא דברים המביאים בטבע רעה על החיים, ולפיכך נדרש למצוא דרך להתאים את החיים והדת על פי יסודי התורה, בעזרת כח דהיתרא היכן שאפשר. את הסתירות לכאורה בין הדת והחיים, הסביר כך:

ימין|ממוזער|200x200 פיקסלים|שער חוברת א' של המסדרונה, תרמ"ה
הרב חיים הירשנזון היה בין הרבנים הבודדים בתקופתו שהתייחסו בגישה חיובית, מנקודת מבט הלכתית, לתמורות שפקדו את היהודים באותה תקופה. בין הנושאים אתם התמודד תוך מחויבות עמוקה להלכה, היו תהליכי החילון, התחייה הלאומית היהודית, תמורות חברתיות וכלכליות, ותמורות בתחום מדעי היהדות, במיוחד ביקורת המקרא. גישתו לסוגיות מודרניות כגון דמוקרטיה, מעמד האישה, אינדיבידואליזם ורציונליות הייתה חדשנית ונועזת, מה שעורר עליו התנגדות רבתי בקרב החוגים האורתודוקסים השמרנים.
ממוזער|350x350 פיקסלים|חיים הירשנזון, שיר מתוך ספרו "חולין על טהרת הקדש"
למרות היותו איש תנועת המזרחי מימיה המוקדמים, השפעת הגותו עליה הייתה מועטה. הוא סבר כי ישנה זהות מוחלטת בין הדת היהודית ובין הלאום היהודי. לאחר שעזב לארצות הברית חל שינוי בהשקפת עולמו. הוא הגיע למסקנה כי החילונים אינם מתי מעט בעם היהודי, והזהות המוחלטת שיצר בין הדת היהודית והעם היהודי מוציאה חלקים גדולים מהעם היהודי. הרב אברהם יצחק הכהן קוק פתר דילמה זו על ידי פיתוחה של תאולוגיה שהפכה את החילונים לשותפים בתהליך אלוהי בעל כורחם. הראי"ה, בין השאר על בסיס תורת הסוד, ציפה שהתנועה הלאומית תוביל לתנועת שיבה לדת היהודית. הירשנזון, לעומתו, ביקש להתייחס אל המציאות הקונקרטית, ולא מתוך נקודת מבט על היסטורית ועל-טבעית. הוא סבר ש"האמת היא כי דת ישראל הוא דת לאומית, אך אין לאומיות ישראל רק לאומיות דתית". אמירתו זו מקפלת בתוכה את התמורה המחשבתית אותה עבר, מזהות מוחלטת של הדת היהודית והלאום היהודי, להכרה במציאות בה הדת היהודית היא רק אחד מהמאפיינים של הלאומיות היהודית. הלאומיות איננה תלויה בדת היהודית ויכולה להבדל ממנה.

תפיסת הלאומיות היהודית של הרב הירשנזון לא הייתה סוגיה פילוסופית-תאולוגית גרידא, כי אם בסיס לפסיקה הלכתית. כך, למשל, פסק כי אין דינו של יין מחלל שבת כיינו של נוכרי, והסביר שמימרא זו נועדה להדגיש את חשיבותה של השבת, אולם למעשה חילול שבת איננו מוציא אדם מכלל ישראל, בדומה לפסקם של אחרונים רבים בדורות האחרונים.

כן כתב שנוהגים באמריקה לגייר גרים שלא ישמרו שבת, והוא מציע לכך הסבר: עיקר הגיור הוא כניסה לברית כפי המקובל בקרב היהודים באותו מקום, ולכן כיוון שרוב היהודים בארצות הברית אינם שומרים שבת - אי שמירת שבת על ידי הגר אינה פוגמת בגיור.
ממוזער|320x320 פיקסלים|שער "מלכי בקדש" חלק א
הרב הירשנזון טען באמריקה באסיפות של ציונים, המזרחי, ואגודת ישראל, שהציונות צריכה לעסוק בבניין הארץ ומצבה הפוליטי, המזרחי לחזק הדת בארץ ישראל, ואגודת ישראל לחזק הדת והרמת קרן התורה בכל העולם, להכין עם ישראל לארץ ישראל, ולא לנהוג ביניהם המחלוקת והתחרות כלל. משראה שדבריו אינו נשמעים, ושהתנועות נלחמות ומתחרות זו בזו, נעמד מרחוק והעדיף לחבר ספרים לפנות הדרך לפני העתיד, לפי אימרתו: "תורת ישראל לעם ישראל על-פי ארץ ישראל".

### הבדלים בין השקפתו להשקפת הראי"ה קוק
הראי"ה קוק והרח"ה היו מיודדים. הרב חיים הירשנזון העריץ את הרב אברהם יצחק הכהן קוק והחשיבו לגדול הדור, מה שלא מנע ממנו לחלוק עליו בכמה סוגיות הלכתיות ולהחזיק בשיטות פילוסופיות אחרות משלו.

לדעת הרב אברהם יצחק הכהן קוק, "דבר ה' עתיד לרומם את יסודי התרבות כולם למדרגה הרבה יותר גבוהה ממה שיוכל כל שיקול דעת אנוש לעשות", ולפיכך אין להתפעל מהתרבות האירופית. לדעת הרב חיים הירשנזון, "אין התורה מתנגדת לציויליזציה האנושית", בכל דור ודור מכירים את הפגמים שבתרבות הקודם; והתרבות האנושית מתקדמת בהדרגה לתרבות המתואר במשל "וגר זאב עם כבש וכו'", אזי תימלא הארץ דעה את ה', ולא יתפעלו מתרבויות קודמות. הראי"ה קוק כתב, שהרב הירשנזון בתום לבבו הטהור לא נוטה לחשד בדברים המוחלטים בחברה האנושית בתור מוסר וצדק, בעוד הרבה מהם אינו כי אם כסף סיגים מצופה על חרס. הרב הירשנזון השיב, כי " עלינו לחשוב על כל דבר מצד המוסר וההגיון יחד, ואשר אנו מוצאים אותו כשר וישר ונכון וקיים משני היסודות האלו, עלינו להביט בהלכה אשר דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום אשר בודאי אינה מתנגדת לדבר הישר והנכון מצד ההגיון והמוסר, ואם אנו מוצאים אותה מתנגדת עלינו להתיגע עד שנמצא כי לא ריק היא ממנו, שאין אנו מבינים את ההלכה או את המוסר".

#### על ביקורת המקרא
הרב הירשנזון פרסם בשנת 1921 בספרו מלכי בקדש תשובה הלכתית בשאלת לימוד ביקורת המקרא, על רקע הוויכוח ביישוב היהודי סביב הוראת המקרא בשיטה הביקורתית. מסקנתו המוצהרת הייתה שמרנית, אך בגוף הדיון הציג עמדה נועזת יחסית. הוא ראה ערך בביקורת נוסח ובהשערות פרשניות, כל עוד אינן משנות את נוסח ספר התורה, וסבר כי כפירה ב״תורה מן השמים״ מתקיימת רק כאשר מייחסים למשה דברי שקר בשם ה'. לדעתו, ניתן להחזיק באמונה שמשה דיבר בנבואה גם אם חלקים מסוימים בתורה אינם מיוחסים לו ישירות, ואף קבע שהשאלה מי כתב בפועל את הטקסטים היא עניין של אמונות ודעות ולא של הלכה מחייבת. הוא הבחין בין מצוות התורה, שהן ליבת החיוב הדתי, לבין הסיפורים, שלגביהם אפשר לראותם כתיעוד היסטורי, גם אם אינם דברי נבואה מובהקים.

במקביל פיתח הירשנזון בספרו סדר למקרא שיטה פרשנית חדשנית להתמודדות עם ביקורת המקרא, הנשענת על העיקרון התלמודי שהתורה ניתנה „מגילה מגילה”. הוא הציע שמשה כתב את התורה לפי רצף האירועים, אך סדר המגילות שובש בתקופות מאוחרות ונסדר מחדש בימי סופרים, אולי סביב תקופת עזרא. במסגרת זו הציע שחזורים נועזים של רצף הכתובים, ובפרט טען שרוב דיני פרשת משפטים אינם חלק מקורי ממעמד הר סיני אלא המשך עצתו של יתרו למשה על מערכת שיפוט, שחוקיה קיבלו אישור אלוהי כללי אך משקפים תפיסות מוסריות קדומות. בכך ביקש להסביר הן את ההקבלות לחוקי חמורבי והן את הקשיים המוסריים שבחלק מן הדינים.

#### על הדמוקרטיה
לדעת הרב חיים הירשנזון, הדמוקרטיה היא צורת המשטר הראויה למדינה יהודית מודרנית, משום שהיא מממשת את עקרון שלטון העם ומעוגנת ברעיון הברית, שלפיו העם עצמו מכונן את המסגרת המדינית. הוא ראה בדמוקרטיה המערבית, ובעיקר האמריקנית, מודל שיש ללמוד ממנו, וסבר שאין לכפות נורמות דתיות על הציבור, מאחר שהברית האלוהית היא וולונטרית ואינה תנאי לשייכות הלאומית. עם זאת, תפיסתו אינה דמוקרטית־שוויונית במובן המודרני המלא: לצד ההכרה בשלטון העם, הוא הסתייג מזכות בחירה אוניברסלית וטען שהכרעות פוליטיות ומשפטיות צריכות להימסר לידי חכמים ו“מבינים”, ולא להמון שלדעתו נוטה לשיפוט שטחי ומוסת בקלות. בכך שילב תפיסה דמוקרטית עקרונית עם אליטיזם פוליטי מובהק, מבלי ליישב לגמרי את המתח בין שתי העמדות.

## מספריו
*שו"ת **מלכּי בקודש** שישה חלקים. חלק א' יצא מחדש בשנת תשס"ז בהוצאת מכון הרטמן, מכון שכטר ואוניברסיטת בר-אילן (בעריכת דוד זוהר). חלק ב' יצא מחדש בשנת תשע"ג בהוצאת מכון הרטמן ומכון שכטר (בעריכת דוד זוהר).
***נִמוקי רש"י**, חידושים על פירוש רש"י לתורה בחמישה כרכים.
***התורה והחיים** לקט מכתביו, בעריכת ד"ר יחזקאל כהן, בהוצאת נאמני תורה ועבודה והקיבוץ הדתי, ירושלים תשמ"ח
***אלה דברי הברית** ג' כרכים, "כל הבריתות בישראל הנזכרות בתנ"כ ותנאיהן, כחן הדתי, המוסרי, ההלכותי, וההיסטורי".

## ראו גם
* חצר הירשנזון

## לקריאה נוספת
*אליעזר שביד, **דמוקראטיה והלכה: פרקי עיון במשנתו של הרב חיים הירשנזון**, האוניברסיטה העברית בירושלים, 1978; מהדורה שנייה 1997.
* דוד זוהר, **מחויבות יהודית בעולם מודרני: הרב חיים הירשנזון ויחסו אל המודרנה**, הוצאת הקיבוץ המאוחד, ירושלים, תשס"ג-2003.
* 
* 
* 
*  (ערך: יצחק אלפסי), **מורה נבוכי הזמן**, בתוך: **דמות וקומה**, עמ' 120–124, תשמ"ט/1989.
* איתן קליש, **משנתו של הרב חיים הירשנזון: בין דמוקרטיה לתיאוקרטיה**, עבודת גמר, אוניברסיטת בר-אילן תשע"ה.
* 
***ר' חיים הירשענזאהן**, בתוך: 

## קישורים חיצוניים

* 
* 
* 
* יהודה דוד אייזנשטיין, **[http://beta.hebrewbooks.org/reader/reader.aspx?sfid=6655#p=329&fitMode=fitwidth&hlts=&ocr= תולדות הרב ר' חיים הירשנסון ובקרת ספריו]**, אוצר זיכרונותיי, עמ' 329–334 (נדפס לראשונה בחוברת 'המאסף', תרפ"ח)
* 
* 
* ישעיהו רוטברג, '''הדמוקרטיזציה של המסורת המדינית היהודית: משנתו המדינית של הרב חיים הירשנזון ומקורותיה התורניים''', חיבור לשם קבלת תואר דוקטור, האוניברסיטה העברית, תשס"ח 2008.
* אלי גורפינקל, **רב ישן עולם חדש תפיסת עולמו של הרב חיים הרשנזון** (להורדה)
* 
* 
* אדם פרזיגר, **[https://www.academia.edu/22328669 הציונות הדתית בת זמננו והחיפוש אחר 'עבר שימושי': חקר הרב הירשנזון כמקרה מבחן]**, בתוך **יוסף דעת: מחקרים בהיסטוריה יהודית מודרנית מוגשים לפרופ’ [[יוסף שלמון]] לחג יובלו**. הוצאת הספרים של אוניברסיטת בן-גוריון בנגב, 2010.
* 
* 
* 
* 
* חיים הירשנזון, באתר האקדמיה ללשון העברית
* 

;מספריו וכתביו
* שו"ת **מלכּי בקודש** שישה חלקים (חלק א, חלק ב, חלקים ג-ד, חלקים ה-ו) באתר היברו בוקס.
* **נִמוקי רש"י**, חידושים על פירוש רש"י לתורה בחמישה כרכים (בראשית, שמות, ויקרא, במדבר). באתר היברו בוקס.
* ספר מושגי שוא והאמת, תרצ"ב/ 1932, באתר היברו בוקס.
* 
* 
* חיים הירשענזאהן, ספר מוסדות תורה שבעל-פה, ירושלים תרמ"ט, באתר HebrewBooks
* חיים הירשעזאהן, ליקוטי תלמוד למוסדות תורה שבע"פ, ירושלים תרמ"ט, באתר HebrewBooks
* 
* חיים הירשענזאהן, חידושי הרב הירשנזון על מסכת הוריות ומכתבים, חלק א' חלק ב' - ג', באתר היברו בוקס.
* חיים הירשנזון, **[https://books.google.com.eg/books/about/%D7%A1%D7%93%D7%A8_%D7%94%D7%95%D7%A9%D7%A2%D7%A0%D7%95%D7%AA.html?id=ooKMNQEACAAJ&redir_esc=y ישועות יעקב]**, ביאור על סדר הושענות, ירושלים תרמ"ז.
* חיים הישענזאהן, **[https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH990018843880205171/NLI ענה כסיל]**, מענה הגון על חרוף שלא כהוגן, ניו יורק תרע"ג.

## הערות שוליים

קטגוריה:פעילי תנועת המזרחי
קטגוריה:רבני הציונות הדתית
קטגוריה:אנשי היישוב הוותיק ילידי ארץ ישראל
קטגוריה:אישים שהשתתפו בוועידות הקונגרס הציוני העולמי
קטגוריה:חוקרי ספרות חז"ל
קטגוריה:מחברי ספרות תורנית
קטגוריה:מהגרים מארץ-ישראל לארצות הברית
קטגוריה:עורכי אנציקלופדיה אוצר ישראל
קטגוריה:מחיי הלשון העברית
קטגוריה:רבני המזרחי
קטגוריה:אנשי היישוב הוותיק ילידי ארץ ישראל במאה ה-19
קטגוריה:הרובע המוסלמי: אישים
קטגוריה:העיר העתיקה: רבנים
קטגוריה:חברי ועד הלשון העברית
קטגוריה:ארץ-ישראלים שנולדו ב-1857
קטגוריה:ארץ-ישראלים שנפטרו ב-1935