ברוך שפינוזה

**ברוך** (**בנדיקטוס** ולעיתים **בֵּנְטוֹ**) **שְׂפִּינוֹזָה**, או **סְפִּינוֹזָה** (בהולנדית: **Benedict de Spinoza**; בפורטוגזית: **Bento de Espinoza**, בינטוּ די אשׁפינוזה; 24 בנובמבר 1632 – 21 בפברואר 1677) היה פילוסוף יהודי-ספרדי, יליד אמסטרדם שבהולנד, בן למשפחת אנוסים שחזרה ליהדות. פיתח השקפות פילוסופיות חדשניות לתקופתו ונחשב לחלוץ ביקורת המקרא, כשתפס את התנ"ך כיצירה אנושית ולא כפרי של התגלות אלוהית. שפינוזה נתפס כאחד מאבות החילוניות, הספקנות והמודרניות ככלל.

השפעתו הגדולה על התפתחות הפילוסופיה המודרנית הביאה את הפילוסוף הגל לטעון בהרצאותיו על תולדות הפילוסופיה: 

## קורות חיים
שמאל|ממוזער|כתב החרם על שפינוזה
שפינוזה נולד למיכאל ד'אספינוזה, סוחר עשיר שכיהן כפרנס בקהילה הספרדית באמסטרדם, ולחנה דבורה ד'אספינוזה, ממנה התייתם בגיל שש שנים. אביו נולד ככל הנראה בעיירה וידיגיירה  במחוז אלנטז'ו שבפורטוגל, כמאה שנה לאחר שמשפחתו נאלצה להתנצר עקב רדיפת היהודים בארץ זו. מקור שם המשפחה הוא כנראה בעיירה אספינוסה דה לוס מונטרוס במחוז בורגוס שבספרד. הם ברחו לפורטוגל ומשם לאמסטרדם שבארצות השפלה, בה שבה המשפחה ליהדות. לברוך שפינוזה היו שתי אחיות: רבקה ומרים (בנה של מרים, דניאל, היה בין יורשי שפינוזה לאחר מותו) ואח צעיר, גבריאל. כילד למד תורה מפי רבי מנשה בן ישראל. אביו נפטר כאשר שפינוזה היה בן 22 והוריש לברוך ולאחיו גבריאל את חנותו ביריד הסמוך לחומה, קרוב לתעלת הוטחראכט וחובות כבדים. בגלל החובות פנה שפינוזה לערכאות ההולנדיים, כדי שיכריזו עליו כ'קטין' (לפי הדין ההולנדי מי שלא הגיע לגיל 25 נחשב קטין) ולפטור אותו מחובות אביו. מאז נשאה החנות את שמות שני האחים, נודעה כחברת "בנטו את גבריאל אספינוזה", ועסקה בייבוא וייצוא של פירות. לצד העיסוק במסחר, למד בישיבתו של רבי שאול מורטירה. בגיל 24 (בשנת 1656, ו' באב ה'תט"ז) הוא הוחרם על ידי פרנסי הקהילה היהודית וסבל מרדיפות ומנידוי, בשל "השקפותיו ומעשיו הרעים" ו"כפירות נוראות שעשה ולימד". יש טוענים שהכוונה הייתה לתפיסותיו המהפכניות על מהות האלוהים ומעמד כתבי הקודש. על פי יוסף בן שלמה, הוא הוחרם מהקהילה היהודית לא בשל דעותיו, שכמותן ניתן למצוא לטענתו אצל הוגי דעות יהודיים קודמים לו, אלא בשל אי קיום מצוות בפרהסיה והתחברותו לנוצרים.

שפינוזה נחשב להוגה דעות רציונליסטי, שהשפיע רבות על המחשבה הפילוסופית האנושית, ולמייסד של ביקורת המקרא. יש המכנים אותו פילוסוף הפילוסופים. הוא זכה להוקרה רבה מצד פילוסופים ואנשי-רוח רבים כמו הגל, נובאליס, יעקובי, גתה, הרדר, קולרידג' ושלגל. מאידך רבנים התייחסו אליו בביקורתיות.

שפינוזה הקדיש את נערותו ללימוד יהדות: תנ"ך, תלמוד ופילוסופיה דתית, ונחשב לעילוי. הוא התפרנס באופן חלקי מליטוש עדשות למשקפיים ולטלסקופים. אוניברסיטת היידלברג הציעה לו משרה כפרופסור מן המניין לפילוסופיה בשנת 1673, תוך התניות הקשורות באי פגיעה בסמכות הדת הרשמית. הוא דחה את ההצעה, בנימוק שהדבר יפגע בעבודתו הפילוסופית העצמאית, ובכך שחופש ההוראה הפילוסופי שלו יהיה מוגבל.

כאשר כתב כי "ברור כשמש בצהריים שחמשת חומשי התורה לא נכתבו בידי משה, אלא בידי אדם שחי שנים רבות אחריו", נפסלה עבודתו לא רק על ידי היהודים אלא גם על ידי נוצרים, קתולים ופרוטסטנטים כאחד. ספרו צורף לרשימת הספרות המוחרמת על ידי הקתולים, ובתוך שש שנים הוצאו נגדו 37 צווי גינוי. לפי יוהאן קהלר כולרוס, כששמע שפינוזה על דבר החרם אמר באושר: "בשעה טובה ומוצלחת. אין דבר שלא הייתי עושה אני עצמי אלמלא חששתי מפני השערורייה".
כשנה לאחר מותו בשנת 1678, החרימה הממשלה ההולנדית את כל כתביו, ושמו הפך לשם גנאי, והוא אף מכונה בשם הסרקסטי "בנדיקטוס מלדיקטוס" (מלטינית, ברוך הארור).

הסביבה היהודית בה התחנך שפינוזה לא השאירה סימנים ברורים ועקביים על הגותו של שפינוזה בענייני אתיקה ומטאפיזיקה, אולם הגותו היא ההגות היהודית הראשונה היוצאת מהתפיסה המסורתית, ובוחנת את החיים והקיום בגישה חילונית ונטורליסטית. שפינוזה החל להשתתף במפגשים של חוגים נוצריים רדיקליים, בעיקר מנוניטים, אם כי לא התנצר. יש הרואים בו ובהגותו את אבן הפינה ליהדות חילונית וליהדות המודרנית; הביוגרף סטיבן נאדלר ציין כי ייחוס זה מוקשה, משום שלאחר נידויו אין כל רמז לזהות יהודית בכתביו. הוא לא הפגין הזדהות עם ההיסטוריה או הדת היהודית, ונטה לדבר על היהודים בגוף שלישי ובטון שלילי. בחייו, פרט לנידוי ולחרם, לא זכתה הגותו בדרך כלל ליחס רציני או ישיר מצד יהודים. עם זאת, נכתבו תגובות יהודיות אחדות לגופם של דברי שפינוזה ב"מאמר תאולוגי-מדיני", אחת מהן היא תגובתו (השוללת) של יצחק אורוביו די קסטרו שהתפרסמה בשנת 1684.

שפינוזה נפטר ממחלת השחפת, בגיל 44. הוא הובא לקבורה ב-25 בפברואר 1677 בכנסייה החדשה  בהאג. רבים ליוו את ארונו וחלקו לו כבוד אחרון. לפי רישומי הקבורה, שפינוזה נקבר ב"תיבה שכורה" (Huirgraft), שתוכנה פונה לאחר מכן מספר פעמים החל משנת 1738. משוער שעצמותיו פוזרו באזור הכנסייה לאחר שפונו.

## הגותו הפילוסופית
תפיסתו של שפינוזה, המכונה "פנתאיזם", גורסת כי אין אלוהות טרנסצנדנטית ואין אל פרסונלי מצווה, ומבחינתו העולם הוא חלק מהאלוהות האינסופית. שפינוזה מזהה את העצם – ישות שהיא סיבת-עצמה, שאין ישות חיצונית לה, שהיא מקור הכול – בתור אלוהים. הדברים שאנו רואים הם התבטאות של שניים מתוך אינסוף התארים של האל: החומר והמחשבה. אם האלוהים (הנגלה לנו) הוא הטבע, הרי שכל תפיסת האלוהות ההיסטורית של הדתות המונותאיסטיות – בטלה. אולם, הגל טען שלאמיתו של דבר אין תפיסתו של שפינוזה רחוקה מתפיסתן של הדתות המונותאיסטיות, אלא שבעוד הדתות הללו ראו את העולם כדבר-מה נוסף לאל, דגל שפינוזה באקוסמיזם ולכן סבר שהיקום כפי שהוא נראה כסופי ומוגבל אינו בסופו של דבר אלא אשליה, ומה שקיים באמת אינו אלא האינסוף המוחלט.

עוד נדבך חשוב בתפיסה זו הוא אחדות הגוף והנפש. בניגוד לתפיסות המקובלות אז, שפינוזה גרס כי הגוף והנפש הם שני תארים שונים של העצם: תואר המחשבה ותואר ההתפשטות. ישנם אינסוף תארים לעצם, מתוכם אנו מכירים רק שניים. לכן – במות הגוף תמות גם הנפש. תפיסה זו עוררה סערה בעולם הדתי, שנמשכה מאות שנים. עם זאת יש הסבורים כי שפינוזה כתב כי יש השארות הנפש. שפינוזה, באמצעות השימוש במילון המושגים של דקארט ("עצם", "אלוהים" ועוד) שלל את הדואליזם הקרטזיאני בפרט, ואת השניות של עולם נוכחי ועולם הבא. הפיזיקאי אלברט איינשטיין כתב בכמה מקומות, כי הוא מאמין באלוהים של שפינוזה, אשר מגלה את עצמו בהרמוניה המסודרת של מה שקיים, לא באלוהים שמעסיק את עצמו עם גורלם ופעולות של בני האדם, וכי אלוהים זה היה לו למקור השראה של עבודתו.

כאמור, שפינוזה טען שהעולם הוא חלק אימננטי מאלוהים, ועל כן ממילא אין שום משמעות לציווי אלוהי חיצוני בתחום המוסר. המוסר על פי שפינוזה נובע מ"טבע האדם" "אין אנו רוצים את הטוב כי הוא טוב, הוא טוב כי אנו רוצים אותו". מאחר שהרצון המוסרי "לגמול אהבה כנגד אהבה ושנאה כנגד שנאה" והרצון לידע "לדעת את האלוהים" אין בהם על פי שפינוזה מידה שהיא מוגזמת הם גם אלו המטילים רסן על התשוקות של האדם. תשוקות שיש בהן תועלת אך האדם הרציונלי יודע שמידה גדולה מדי מהן מזיקה לו. לכן החברה האידיאלית לאדם על פי חיבוריו "מאמר תאולוגי מדיני" ו"מאמר מדיני" (שכתיבתו לא הושלמה) היא חברה המאפשרת לאדם להגביר את הרצונות של "ואהבת לרעך כמוך" כלומר שוויון וצדק, ואת הרצון "לדעת את האלוהים" כלומר העיסוק במדע וחקר העולם. בדומה להובס, שפינוזה ראה את המדינה כאמנה חברתית שהאזרחים מצטרפים אליה על מנת להגן על עצמם ממלחמת הכל בכל שתהיה בלעדיה. לאור זאת שפינוזה הדגיש שהמדינה תתקיים רק כל עוד האזרחים יחשבו שהיא מועילה להם. הגבלה זו היא שמחייבת את המדינה לדאוג שאזרחיה יהיו מרוצים והיא שגורמת לכך שבניגוד להובס שפינוזה לא תמך במשטר אבסולוטי. שפינוזה תמך במשטר מעורב שבו ישנם אלמנטים מונרכיים, אריסטוקרטיים ודמוקרטיים, וחוקה חזקה שמאפשרת חופש דיבור ומחשבה. כך חשב שפינוזה שהמעמדות השונים יאזנו זה את זה לטובת כלל האזרחים.

בספרו "מאמר תאולוגי מדיני" שפינוזה מציג משטר שבסיסו דמוקרטי ונשען על צבא עממי ואזרחות לכלל הגברים. ב"מאמר מדיני" לעומת זאת שפינוזה רצה להציג שלושה דגמים של משטר מונרכי, אריסטוקרטי ודמוקרטי אולם הספיק לכתוב רק את הפרקים העוסקים במשטר המונרכי והאריסטוקרטי וסעיפים בודדים מהמשטר הדמוקרטי. עם זאת בספר הוא טוען שהמשטר הדמוקרטי יהיה יציב יותר. שפינוזה היה כפוף למגבלות צנזורה ולכן "מאמר תאולוגי מדיני" התפרסם ללא שם מחבר, והרעיונות הרדיקליים ביותר שלו התפרסמו רק במסגרת חיבורו המרכזי ביותר "האתיקה", שראה אור רק לאחר מותו.

בניגוד למה שאפשר לנחש מעמדתו, שפינוזה לא רצה לבטל את הדת עבור ההמון. שפינוזה חשב שחיוני עבור ההמון להאמין שיש אלוהים משגיח ומצווה משום שההמון עלול שלא להבין מעצמו את התועלת שבקיום החוקים והדאגה לזולת. לכן שפינוזה חשב שיש מקום לדת עממית אוניברסלית שעיקריה יהיו אהבת הזולת ואהבת אלוהים שתתבסס על המקרא לאחר טיהורו ממעשי ניסים ומאמונות תפלות.

## תורת המידות (אתיקה)

ספרו החשוב ביותר הוא "תורת המידות" (אתיקה), בו מנסח שפינוזה את תפיסת האלוהים שלו, ואת אפשרות חירות האדם בעולם פנתאיסטי. זהו חיבור פילוסופי הכתוב, כביכול, בצורה אוקלידית, כלומר בצורה הדומה לכתיבת משפטים והוכחות בגאומטריה. בספר קובע שפינוזה אקסיומות, ומהן גוזר משפטים ותתי-משפטים והוכחות. מבנה זה אמור לתת לכאורה ביסוס לוגי למסקנות שגוזר שפינוזה. ביקורת רבה הופנתה כלפי שפינוזה בשל השגיאות הלוגיות הלא מעטות שנמצאו בספרו זה, ולמעשה יש כמעט תמימות דעים בין הפילוסופים ששפינוזה לא הצליח לבסס את המטאפיזיקה שלו ב"סדר גאומטרי" כפי שביקש. עם זאת, אין בכך כדי להוריד מחשיבותה ומהשפעתה של שיטת שפינוזה על התפתחות הפילוסופיה המערבית, בהיותה אחת מאבני הדרך החשובות ביותר בביסוס הפילוסופיה הרציונליסטית. רבים גם מעריכים את תורתו של שפינוזה על האסתטיקה הרבה שהיא מצטיינת בה, ויש אף המשווים אותה לשירה.

יש הטוענים כי למרות הצורה האוקלידית של הספר, הוא כתוב, למעשה, בצורה סוקראטית, המשדלת את הקורא למצוא את פתרונות הבעיה הפילוסופית בכוחות עצמו. ההנחה בבסיס תפישה זו, נשענת על סתירות במהלך הספר, ועל אי הנחת אקסיומות בסיסיות.

בכל הגותו הפילוסופית שאף שפינוזה לשחרר את האדם מן הפחד והמוסכמות הכובלים אותו, ובסוף ספר האתיקה הוא משדל את האדם להאמין ביכולתו להגיע לכך: "ועתה, אם אמנם הדרך אשר הוריתי כמוביל לתכלית זו נראית כקשה מאד, בכל זאת הוא יכול להימצא, שבאמת כבד כל דבר היקר במציאות, שאם היה האושר מצוי ביד כל אדם ובלי עמל ויגיעה רבה, איך אפשר שיעזוב אותו כמעט כל אדם? אמנם כל נעלה הוא נשגב (כבד) ויקר (מעט) במציאות".

בנספח לחלק הראשון של ספרו 'אתיקה', שפינוזה מבקר את השימוש בבורות כהסבר לתופעות טבע, ומצהיר: "*Ignorantia non est argumentum*" ("בורות איננה טיעון"). הוא מתנגד לתאולוגים הטוענים כי רצון האל הוא הסיבה לכל דבר, רק משום שאין בנמצא הסבר אחר. עבור שפינוזה, הסתפקות כזו נוגדת את עקרונות ההבנה הרציונלית שעליהם מבוססת שיטתו.

## חירות וחופש הבחירה אצל האדם והאל

[ממוזער|פסל שפינוזה ב[אמסטרדם]]
שפינוזה הוא אבי הדטרמיניזם, ואין אצלו מקום לחופש בחירה – לא אצל האדם ולא אצל האל (למעשה, האדם והאל הם אותו ה'יש' מבחינה אונטולוגית כאשר האדם הוא "אופן" של האל).
מאחר שהאל הזהה לטבע כולו קיים בהכרח, כל דבר קיים בהכרח בשל הסיבות (האל-טבע) שגרמו את קיומו. אין אקראיות באל-טבע, לכל דבר יש סיבה בשרשרת הסיבות – גם ברמה החומרית וגם ברמה הנפשית (אידאה). ולכן לא נשאר מקום לרצון חופשי משוחרר מסיבתיות. בחלק הראשון של 'אתיקה' מגדיר שפינוזה את חופש הרצון:

:"חופשי נקרא אותו הדבר הקיים מתוך הכרח טבעו בלבד, ונקבע לפעול על ידי עצמו בלבד ואילו הכרחי, ... נקרא אותו דבר הנקבע על ידי האחר להתקיים ולפעול בדרך קבועה ומסוימת".

חופשי הוא מי שפועל מתוך ההכרח הפנימי שלו – כלומר מי שמחולל בעצמו את פעולותיו, ושפעילותו נובעת ממהותו או מטבעו. כלומר – אף על פי שהוא כפוף לטבעו, הוא נקרא חופשי. יש כאן העמדה של תלות בגורם חיצוני מול היקבעות עצמית שהוא החופשי אצל שפינוזה.

### האל וחירותו
ניתן להסיק מתוך דבריו שהאל אינו יכול להיות חופשי (שהרי הוא פועל מתוך הכרח טבעו), אך לפי הבנתו של שפינוזה את מושג החופש, האל הוא למעשה החופשי היחידי: האל מוגדר כסיבת עצמו והעצם היחידי שקיים במציאות. הגדרתו של 'עצם': דבר שעל מנת להבינו אנו לא זקוקים למושגים אחרים. שום סיבה חיצונית אינה משפיעה על העצם, והוא פועל רק מתוך הכרח טבעו ולכן הוא חופשי. סיבת עצמו = עצם = אל.

הגדרה זו של חופש משעבדת למעשה את האל לחוקי המתמטיקה והפיזיקה השונים, וזאת משום שאלו החוקים שמהווים את מהות האל ולכן כפוי עליו לפעול על פיהם; הוא לא יכול לברוא עולם שבו חוקי המתמטיקה והפיזיקה שונים ממה שהם בעולם הזה; הוא לא יכול לברוא מציאות שבה 2+2 הם 5.

### התבונה – מפתח לחירות האדם
לכאורה המצב אצל האדם חמור בהרבה – לא רק בגלל הדטרמיניזם אין לו רצון חופשי, אלא גם על פי הגדרת החופש של שפינוזה אין האדם חופשי – וזאת משום שכמו כל דבר פרטי או סופי, התנהגותו נקבעת על פי סיבות חיצוניות קודמות ועל פי האל (מבחינה פנימית). כלומר אין לו היקבעות פנימית. אף על פי האמור לעיל – בסופו של דבר שפינוזה כן מגדיר מה היא חירות האדם לפי דעתו, ונותן שתי אפשרויות מרכזיות: 1) החירות היא ברכת האושר. 2) שלטון התבונה על הרגש.

אנו נתרכז בתבונה כמפתח לחירות: חופשי הוא זה שתבונתו שולטת ברגשותיו. כלומר התבונה היא הדרך להשגת חירות. מכאן אתה למד שיש לאדם דרגות שונות של חופש, תלוי ברמת השליטה של תבונתו על רגשותיו.

ניתן להסביר גישה זו בכך שנגדיר את האני האמיתי כאני החושב, כאני התבוני. כאשר ה"אני" האמיתי שולט אזי האדם חופשי באמת. אם יצריו ורגשותיו של האדם שולטים בו אז הוא משועבד. כפי ששפינוזה מציין באתיקה (חלק ד משפט 68): "חופשי אני קורא לאדם המודרך אך ורק על ידי התבונה שלו".

### התבונה – מפתח להתנהגות ראויה אצל האדם
מכאן שפינוזה הולך עוד צעד אחד, בכך שהוא מציין כי האדם שפועל מתוך תבונה והתגברות על הרגשות, הוא האדם החופשי והוא אדם שמתנהג כראוי. לסיכום: בשלב ראשון שפינוזה לוקח מהעולם את החופש והחירות כאשר הוא מציג לנו את הדטרמיניזם והסיבתיות שלו. בשלב שני, הוא מגדיר מחדש את המושג חופש, מראה כי האל הוא היחידי שחופשי בהגדרה. בקשר לאדם, שפינוזה מראה כי גם האדם יכול להשיג סוג מסוים של חופש בכך שתבונתו תגבר על רגשותיו ותדריך אותו בחייו. בניגוד לאל, חירותו של האדם היא לא בהגדרה ויש לה דרגות שבהן האדם צריך לטפס בכוחות עצמו.

## שיטתו בביקורת המקרא
לפי שפינוזה, הכרת כתבי הקודש היא הכרת ההיסטוריה האמיתית שלהם, המכשול העומד בכך הוא המשפטים הקדומים של התאולוגיה שכבשו את דעתם של האנשים.

שפינוזה גרס כי פירושו של אבן עזרא על פסוקים אחדים בתורה מרמזים לכך שסבר שלא משה הוא שכתב את החומש כפי שהוא לפנינו, כי אם איש אחר שחי בזמן מאוחר יותר. שפינוזה מבאר את הראיות שמצא בפסוקים אלו בעצמו:
* 'בעבר הירדן' – לא ייתכן שמשפט זה ייכתב על ידי משה שלא עבר את הירדן.
* כל ספרו של משה הועתק על היקפו של מזבח אחד – מכאן שספרו של משה היה קצר יותר מהחומש שלפנינו (המזבח היה מורכב מ-12 אבנים, וזה לדעתו של שפינוזה 'סוד ה-12' של אבן עזרא, או אולי 12 הקללות שמצויות באותו הפרק, או אולי הפרק האחרון שבו מסופר על מות משה).
* 'ויכתוב משה את התורה' – ניסוח של היסטוריון מאוחר.
* 'והכנעני אז בארץ' – משתמע מכך שבזמן שהדברים נכתבו הכנענים כבר לא היו בארץ.
* 'בהר ה' יראה' – בחירת ההר נעשתה לא בימיו של משה, אלא מאוחר יותר.
* 'הלא הוא ברבת בני עמון...' עיר שנכבשה רק בימי דוד.
שפינוזה הסתמך על טיעונים ספרותיים ולשוניים נוספים:
* רוב התורה מתייחסת למשה בגוף שלישי.
* התורה מספרת על מותו של משה, ואף מוסיפה ש'לא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ה' פנים אל פנים' – משפט עם פרספקטיבה רחוקה, ושאין איש יודע את מקום קבורת משה 'עד היום הזה'.
* מקומות מסוימים בתורה נקראים שמות מאוחרים – אברהם רדף עד 'דן' (שם שניתן למקום בספר שופטים).
* בעוד מקרים לתורה יש פרספקטיבה רחבה ומאוחרת – בני ישראל אכלו את המן 'עד שהגיעו לארץ', 'ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום לפני מלך מלך לבני ישראל'.
* מוזכרים ספרים כגון ספר מלחמות ה', 'ספר הברית' (שמות כב) וספר תורת אלהים.
על סמך טיעונים אלו כתב שפינוזה כי ספר תורת האלוהים שנתחבר בידי משה לא היה החומש, אלא ספר אחר שמחבר החומש שילב בתוך חיבורו.

לדעתו של שפינוזה, אף ספרי יהושע-שמואל לא נכתבו בידיהם, שכן יש ראיות רבות בספרים המעידות על איחור הספרים – בשופטים, 'בימים ההם אין מלך' – דהיינו ישנו מחבר בעל פרספקטיבה היסטורית.

שפינוזה מציע אלטרנטיבה לחיבור התנ"ך. לשיטתו כלל הספרים הללו נכתבו בידי היסטוריון אחד ויחיד, שרצה לתאר את קדמוניות היהודים מראשיתן ועד לחורבן הראשון של ירושלים. לדבריו, הספרים מקושרים ביניהם בצורה כזו שמתוך ההקשר נוכל לדעת שהם אינם אלא דבריו של היסטוריון אחד: מיד אחרי מות משה עוברים ליהושע, ומשם לשופטים וכן הלאה.

מחבר הספרים התחיל במוצאו של העם העברי, ממשיך במתי חוקקו לו חוקים, איך כבשו את הארץ, איך מינו מלכים עד לחורבן הממלכה. אמנם, על דברים אחרים מדלג אותו ההיסטוריון והוא מפנה את הקורא לספרים אחרים (דברי הימים למלכי ישראל וכו'), נמצא – כל הספרים הללו מגמה אחת להם – "ללמד את דברי משה ופקודותיו, ולהוכיחם על-פי אחרית המאורעות". שפינוזה נוטה לחשוב שההיסטוריון הוא עזרא הסופר, שכן המקרא מכנה אותו 'סופר' ומעיד עליו שהיה 'שוקד על תורת ה' לדרשה ולתקנה'.

חוקרים מציינים כאפשרות שאת ההשראה לביקורת קבל שפינוזה מלה-פיריר .

## מורשת, השפעה וביקורת

### ביקורות ראשונות
החיבור "מאמר תאולוגי מדיני" ספג ביקורות רבות באירופה, מייד לאחר צאתו. רוב הביקורות הגיעו מאנשי דת; בן התמקדו בתוכן התאולוגי של החיבור ובגישתו למקרא, והן תיארו את שפינוזה כרציונלאיסט ליברטיני שמהווה איום על הדת והמוסר.  אחת הביקורות הראשונות הייתה של יאקוב תומאזיוס, מורו של לייבניץ, שהשווה את גישתו של שפינוזה לזו של תומאס הובס. ביקורות אחרות הגיעו מסביבתם של מפתחי תורתו של רנה דקארט בהולנד, במטרה להדוף האשמות של קלוויניסטים לקשר בין שפנוזה לבינם. שפינוזה עצמו הכיר את התופעה הזו וכתב כי הקרטזיאנים מבקרים אותו בכל מקום כיוון שאחרים מאמינים שהם תומכים בו. ביקורות אחרות הגיעו מצדם של אישים שהיו קודם לכן חלק מסביבתו של שפינוזה. לדוגמה, החוקר הדני ניקולאוס סטנו, שהיה ידידו של שפינוזה, והיה לאחר מכן לשליח של הוותיקן בצפון אירופה, פרסם מכתב פתוח נגד שפינוזה ומאוחר יותר הביא להחרמת "האתיקה" של שפינוזה על ידי הכנסייה הקתולית. הפילוסוף ההולנדי לאמברט ואן ולטהויזן כתב ביקורת פילוסופית ורצינית יותר, וההתכתבות הביקורתית שלו הוכללה בסופו של דבר באסופה של כתביו של שפינוזה שפורסמה לאחר מותו (*Opera Posthuma*). חלק ממבקריו של שפינוזה אימצו בסופו של דבר חלקים מתפיסתו. כך למשל, הכומר הצרפתי רישאר סימון , שניסה להפריך את גישתו של שפנוזה בחיבורו "היסטוריה ביקורתית של הברית הישנה", אימץ חלקים מהביקורת של שפינוזה תוך ניסיון לבסס את האותנטיות של התנ"ך ואת רעיון ההשראה האלוהית בכתיבתו, אך הוא כלל בסופו של דבר חלקים מגישתו של שפינוזה וערער על רעיון כתיבת התורה בידי משה; חיבורו צונזר ונשרף. על אף שמרבית התגובות היו שליליות, השמועות על פרסומו של חיבור מעורר סקנדל הביאו להדפסתו במספר מהדורות ולפרומסם של תרגומים בצרפתית (1678), אנגלית (1689) והולנדית (1693); תרגום לגרמנית הופיע לראשונה רק ב-1789.

הסערה סביב "מאמר תאולוגי מדיני" והשינויים באקלים הציבורי בהולנד הביאו לכך שה"אתיקה" של שפינוזה פורסמה רק לאחר מותו, ב-*Opera Posthuma* (1678). עם זאת, עותקים של החיבור היו זמינים לחוג מכריו ושמועות נפוצו לגבי תוכנו. מ-1678 והילך ה"אתיקה" הפכה למוקד תשומת הלב בקרב אינטקלטואלים, אך בניגוד למאמר, מהדורות ערוכות ותרגומים של "האתיקה" איחרו להתפרסם. מהדורה גרמנית פורסמה ב-1744, צרפתית ב-1842 ואנגלית ב-1870.

### עידן הנאורות
ביקורות רבות המשיכו להיכתב על שפינוזה גם לאחר מותו ולאורך המאה ה-18. המאמר "שפינוזה" של פייר בל, שפורסם ב-1697 בספרו "המילון ההיסטורי והביקורתי", והורחב משמעותית ב-1702, כלל רשימה של עשרות "הפרכות" של שפינוזה, וב-1759 לקסיקון אחר כלל רשימה של 129 מבקרים. לצד הביקורות השליליות, היו גם אינטקלטואלים ששאבו השראה מגישתו של שפינוזה. ההיסטוריון ג'ונתן איזראל כתב על שפינוזה כדמות מפתח בהתהוותה של תנועת "נאורות רדיקלית" באירופה עד תום החצי הראשון של המאה ה-18. לדבריו "מבחינה היסטוריוגרפית, ישנה נטייה לסרב להכיר בהשפעה של שפינוזה", אך "קריאה של החומרים הראשוניים מעלה את ההשערה... ששפינוזה והשפינוציזם היו עמוד השדרה האינטלקטואלי של הנאורות הרדיקלית בכל מקום באירופה, לא רק בהולנד, גרמניה, צרפת, איטליה וסקנדינביה, אלא גם בבריטניה ואירלנד". מאמרים אנציקלופדיים בתקופה זו הפרידו לעיתים בין שפינוזה עצמו לבין "שפינוציזם"; מרבית השמות שנכללו ברשימות של תלמידיו לכאורה של שפינוזה אינם מוכרים כיום כחלק מהקאנון של הפילוסופיה בתקופת הנאורות, אך הן כללו גם דמויות כגון ג'ון טולנד ואנרי דה בולנוויליה . לדברי איזראל, "המהות של המסורת האינטקלטואלית הרדיקלית משפינוזה עד דידרו היא הדחייה הפילוסופית של דת מבוססת התגלות, של נסים ושל השגחה אלוהית, והחלפת רעיון הישועה בעולם הבא, בטוב העליון, כאן ועכשיו". לפי פייר-פרנסואה מורו ומוגנס לרקה, תת-זרם רדיקלי כזה אכן התקיים, אך הוא ביטא לעיתים קרובות "שפינוציזם בלי שפינוזה", גוף רב-פנים של עבודות אינטקלטואליות, שבמקרים רבים תוכנן היה בסתירה עם כתביו של שפינוזה עצמו.

מאמרו של בל היה מקור עיקרי לאורך המאה ה-18 עבור אינטלקטואלים שביקשו להבין או לבקר את הפילוסופיה של שפינוזה. מוקד הביקורת של בל היה היחס שמציג שפינוזה בין עצמים לאופנים. לפי פרשנותו, ניתן להבין את היחס ביניהם בדומה לזה שמתאר דקארט ושמוצג בספרות הסכולסטית, אך אז מובילה גישתו של שפינוזה לסתירות שאינן ניתנות לפתרון: כיוון שאלוהים הוא העצם היחיד וכל הדברים בעולם, גם אלו שקיים ביניהם מאבק, סתירה וניגוד, הם אופנים של אותו העצם, יוצא שאלוהים נושא דבר והיפוכו, שאלוהים עצמו נתון לשינויים קיצוניים (בניגוד לדוקטרינה שאלוהים הוא בלתי-משתנה) ושכל טענה לניגוד או מאבק המתקיים בעולם היא טענה לניגוד או מאבק בין אלוהים לעצמו. בל הותיר את האפשרות ששפינוזה מבין את היחס הזה בצורה אחרת, אך אז לדעתו יש לדחות את התאוריה כבלתי-מוגדרת וחסרת פשר.

בחיבורו מ-1705 "הסוציניאניזם מוצג לאמיתו" הכניס ג'ון טולנד את התווית "פנתאיזם" ללקסיקון הפילוסופי, ומושג זה מזוהה עם שפינוזה מאז ועד היום. טולנד אהד בגלוי את גישתו של שפינוזה, אך ב"מכתבים לסלינה" (1704) הוא ביקר אותו על חוסר יכולתו להתייחס לתנועה במסגרת גישתו, ואף טען שכשל זה פוסל את האפשרות להתייחס לשפינוזה כפילוסוף. ביקורת זו צפתה את העניין, בחצי השני של המאה ה-18, באפשרות לפתח גישה ויטליסטית למדעי החיים ומידת ההתאמה של הפילוסופיה של שפינוזה לגישה מעין זו. דני דידרו פרסם בכרך 15 של האנציקלופדיה הגדולה (1764) מאמר אחד, "שפינוזה", שבו יש ביקורת חריפה על שפינוזה ברוחו של בל, ומאמר שני "שפינוזיסט" (Spinosiste) שבו מוצגת גישה "שפינוזית מודרנית" שלפיה החומר הוא בעל חיוניות וכוח השתנות משל עצמו.

חיבור נוסף שהשפיע על היחס לשפינוזה לכל אורך המאה ה-18 היה המאמר של בולנוויליה על שפינוזה (נכתב ב-1712 ופורסם ב-1731). בולנוויליה, שגם הפיק תרגום מלא של ה"אתיקה" לצרפתית לשימושו האישי, הציג את מאמרו כהפרכה של תורתו של שפינוזה, אך מקובל כי מטרתו האמיתית הייתה להציג את הפילוסופיה של שפינוזה באופן אוהד ופשוט יותר להבנה. המאמר שימש לאורך כל המאה ה-18 כהצגה ברת-סמכא של הגישה.

#### מחלוקת הפנתאיזם בגרמניה

"מחלוקת הפנתאיזם" החלה בעקבות פרסום חיבור של פרידריך היינריך יעקבי ב-1785, "על תורתו של שפינוזה, עם תכתובת עם מר משה מנדלסון", שבו הוא סיפר על שיחה עם גוטהולד אפרים לסינג, שבה לסינג התוודה כביכול כשפינוזיסט, וכן פרסם התכתבות בנושא עם משה מנדלסון, שהיה חברו של לסינג. בספרות הגרמנית עד אז, שפינוזה הוצג כמעט תמיד באופן מבטל או כסכנה. לייבניץ ניהל דו-שיח עם שפינוזה וקרא את "האתיקה" בעיון, אך ב"תאודיציה" (1710) הוא התייחס לשפינוזה ככופר שאינו מכיר בטובו של האל ומלמד שהכול קיים בהכרח, ללא בחירה אלוהית; בהינתן זאת, כתב לייבניץ, "אנו לא נבזבז זמן להפריך דעה כה גרועה וכה חסרת בסיס". בשנת 1737 פרסם הפילוסוף המשפיע כריסטיאן וולף הפרכה נוספת של גישתו של שפינוזה, שהושפעה מיחסו של לייבניץ ותיארה את שפינוזה כפטאליסט, אך לא ככופר או אתאיסט. על פי דיוויד בל , עד 1750, בגרמניה, "הפילוסופיה של שפינוזה הפכה לידועה לשמצה: היא לימדה אתאיזם, פנתאיזם, מטריאליזם, פטאליזם והדוניזם, והיא היוותה סכנה לחברה הנוצרית". יעקבי קיבל את התפיסה הזו וקבע "שפינוזאיזם הוא אתאיזם" ו"פאטאליזם ישיר וברור שאינו מתחפש", אך בניגוד לקודמיו הוא סבר שתורתו של שפינוזה היא עקבית ואינה ניתנת להפרכה באמצעות התבונה בלבד, ובמובן זה היא טובה מזו של מבקריו הרציונאליסטים; הפילוספיה של שפינוזה מוכיחה, אם כן, שלא ניתן לבסס תפיסה תאיסטית וחברה מוסרית על בסיס התבונה בלבד, אלא דרושה לשם כך אמונה. ביקורת זו, מעבר להיותה ביקורת ישירה על לסינג, נתפסה כקריאת תיגר על תנועת הנאורות הגרמנית.

מנדלסון יצא להגנתו של לסינג, שנפטר שנים ספורות קודם לכן, ופילוסופים אחרים, ביניהם קאנט והרדר, השתתפו בדיון, שנמשך בעשור הראשון של המאה ה-19. במרכז הדיון עמדה שאלת היחס בין השפינוזיזם לאתאיזם, וכיוון שלסינג היה מהדמיות הבולטות ביותר בנאורות הגרמנית, גם מהי מידת ההתאמה או הסתירה בין הנאורות לדת הנוצרית. תרומה עיקרית של הפולמוס הייתה הבאת דמותו וכתביו של שפינוזה לקדמת הבמה האינטלקטואלית בגרמניה ובפרוסיה, באופן שאפשר את הפיכתו להשפעה מרכזית על הרומנטיקה הגרמנית והאידיאליזם הגרמני בעשורים הבאים.

### תנועת ההשכלה היהודית
ממוזער
[ממוזער|"שפינוזה מנודה" (Spinoza wyklêty) מאת [שמואל הירשנברג, 1907]]
רבים מחברי תנועת ההשכלה היהודית ביטאו בנסיבות שונות תחושת החמצה על שהיהדות איבדה את הפילוסוף היהודי-הולנדי, וראו בכך תעודת עניות. עמדה אופיינית זו מבטא נחמן, גיבורו של מ.ז. פיירברג בסיפור "לאן".

רבים מן המשכילים (בעיקר משכילי גליציה) במאה התשע עשרה הפנימו את תורתו ודמותו של שפינוזה באופן אישי, עד כי לכל אחד היה שפינוזה "שלו", שקווי המתאר הביוגרפיים והרעיוניים שלו לא בהכרח תאמו באופן שלם את אלה של שפינוזה עצמו. המשותף לכל הגרסאות הייתה העובדה שכולם ראו בנסיבות חייו של שפינוזה דוגמה נאמנה למופת האנושי-המשכילי שעיצבו לעצמם: כמותם, מרד במימסד הרבני; כמותם, סירב לחיות במסגרת קהילתית מסורתית, וכמותם – עשה זאת תוך הסתמכות על תפיסות רציונליסטיות והתרחקות מוצהרת מן המרכיב המיסטי שבדת ובפולחן.

מבחינה רעיונית, ההלימה בין שפינוזה ומעריציו בקרב המשכילים היהודיים הייתה פחות שלמה: בעוד משכילי גליציה המתונים וה"אמצעיים" הקפידו להילחם בממסד הדתי, והרדיקליים שביניהם הרחיקו לכל היותר עד לתביעה של תיקונים בדת, הגיע שפינוזה לשלילה של עצם רעיון ההתגלות, לערעור של ממש על מושג האלוהות הטרנסצנדנטית ולקביעה כי מקורן של האמיתות הקשורות בעולם, דתיות היסטוריות פיזיות – נמצא בעולם עצמו.

כדי שלא להיקלע לקונפליקט רעיוני, נמנעו המשכילים מפרשנות לתורת שפינוזה ורק הניחו שהכילה דו-משמעות דיאלקטית ביחס לאמונה באלוהים, למוסר הנביאי ולמשמעות הלאומית של תורת משה. במיוחד אימצו משכילים אלו את הרעיון השפינוזאי לפיו היהדות במקורה אינה דת אלא תורה וחוקה מדינית שנועדה לאחד את העם במסגרת לאומית ולחולל בדרך זו הוויה ארצית קולקטיבית.

באופן מובהק, השפיע שפינוזה בעיקר על חוג החוקרים וההוגים שהתקבצו סביב כתב העת "החלוץ". כמו אחרים, גם משכילים אלה נטלו מאישיותו ומתורתו רק את הנחוץ להם: מבחינה אישית, הוא היה בעיניהם המרטיר הראשון של ההשכלה, ששילם את מחיר המרידה במימסד הרבני בכך שסבל רדיפות ובדידות חברתית. היחיד שהתקרב ביותר להבנת המכלול של פילוסופיית הדת השפינוזאית ואף הציע שיטה פילוסופית דתית משלו, היה אברהם קרוכמל. כבר בספריו המוקדמים, "דעת אלהים בארץ" ו"אג[ו]דת מאמרים", התעמק קרוכמל בפילוסופיה של שפינוזה באופן כולל, וקבע כי מראשיתה הקדם-פילוסופית הייתה דת ישראל מכוונת להכרת אלוהים בפעולתו הארצית ולהגשמת האידיאל האלוהי בחיים הארציים. בניגוד לדתות הפגאניות – היו אבות האומה ראשונים להכרה באלוהים כמהות טרנסצנדנטית אידיאלית, אך בניגוד לנצרות ששאפה להיגאל מן החיים הארציים ולהתרומם אל מישור הרוחניות העל-ארצית באמצעים מיסטיים שיחברו את המאמין אל רוח אלוהים אובייקטיבית שמחוץ לעולם – התכוונה היהדות לגרום לעילוי הכוחות האלוהיים הנמצאים באופן אימננטי באדם ובטבע כאחד.

קרוכמל תרם את החיבור המקיף ביותר בין תורתו של שפינוזה במתכונתה הכוללת ובין הפילוסופיה היהודית, ואת הניסיון המרשים ביותר ליישב בין הכפירה לכאורה של שפינוזה ובין תורת ישראל, וזאת בספרו "אבן הראשה". נקודת המוצא של ספר זה היא שהגדרתו של שפינוזה ככופר נובעת בעיקר מקוצר דעתם של "שלומי אמוני ישראל", שחסרו כלים פילוסופיים להבין ששפינוזה ייצג תפנית הכרחית שנדרשה לתורת ישראל כדי שתגיע למלוא "הכרת עצמה", ותוכל להגשים הכרה זאת, שהיא ייעודה המקורי, בקרקע הפורייה של העת החדשה. הגשמה זו תתקיים בדרך של פיתוח התפקיד שהיה שמור לדת, לדעת שפינוזה, בחוקת משה, קרי: היותה הגורם המבטיח את האלמנט הדמוקרטי בארגון הדתי-חברתי, וזאת בניגוד לעריצות שאפיינה את הארגונים הפגאניים. בעת החדשה, בה קמה לתחיה הדמוקרטיה הייצוגית, ניתן יהיה, לדעת קרוכמל, להשלים את התהליך שאפיין את תורת משה ולהקים פרלמנט יהודי כלל עולמי שישאב את כוחו מן הסמכות הדתית, ויקבע את אורחות החיים החברתיים המייתרים ומאחדים את העם היהודי.

לפי הפילוסוף שלמה מימון, תורתו התאולוגית של שפינוזה מתיישבת עם תורת הצמצום כפי שפותחה בקבלת האר"י, וטען כי אין הקבלה אלא 'שפינוזיות מורחבת'.

### התנועה הציונית
הדגש השפינוזאי על כך שהיהדות איננה אמונה פרטית אלא חוקה מדינית, קסם במיוחד לתומכי הציונות ולתנועה הציונית. הם פירשו את הגותו של שפינוזה כהפרדה בין לאומיות ודת, ואף הפרדה בין היהדות הדתית למיניה לבין היהדות החילונית. בשנת 1927 חרג פרופסור יוסף קלוזנר מן הנימה האקדמית המקובלת, ובסערת רגשות בלתי מוסתרת כתב: "...לשפינוזה היהודי נקרא... מעל רמת הר הצופים, מתוך מקדש המעט שלנו – האוניברסיטה העברית בירושלים – הותר החרם! סר עוון היהדות נגדך וחטאתך לה תכופר! אחינו אתה, אחינו אתה, אחינו אתה!", גם אחרי קום המדינה חשו ראשיה צורך לאחד בין התקומה הלאומית והאתוס הדתי היהודי, וראש ממשלת ישראל, דוד בן-גוריון, נדרש לעניין באמרו, בשנת 1953, כי חובה להחזיר "ללשוננו ולתרבותנו העברית כתבי ההוגה המקורי ופילוסוף העמוק ביותר שקם בתוך העם העברי באלפיים השנים האחרונות..."

## ספריו בתרגום לעברית
* **חקר אלוה: עם תורת האדם** (מתורגם ומבואר עם מבוא גדול מאת שלמה ראבין), וינה: דפוס געארג בראג, תרמ"ה. ().
****"[[תורת המידות (אתיקה)|תורת המידות]]"**, מתורגמת מרומית על ידי יעקב קלצקין, בצירוף הקדמה, הערות, מראה מקומות, תרגומי המונחים ובאוריהם ושתי תמונות. ליפסיה: הוצאת אברהם יוסף שטיבל, תרפ"ד (ירושלים: אקדמון, 1967).
*****אתיקה** (תרגם מלטינית והוסיף מבוא והערות: ירמיהו יובל), תל אביב: הוצאת הקיבוץ המאוחד, תשס"ג-2003.
* **[[מאמר תאולוגי מדיני]]** (תרגם: חיים וירשובסקי), ירושלים: הוצאת ספרים ע"ש י"ל מאגנס, תשכ"ב-1961. 
* **[[אגרות ברוך שפינוזה|שפינוזה – איגרות]]**, תרגם מלאטינית והוסיף מבוא, ביאורים, הערות ומפתחות, אפרים שמואלי, ירושלים: מוסד ביאליק, 1963 .
* **[[מאמר על דבר השתלמות שכל האדם]]** (מתורגם עברית מאת יצחק בן מאיר מרגליות), ורשה: דפוס אלאפין, תרנ"ג.
****השתלמות שכל האדם** (מתרגם לעברית: יצחק בן מאיר מרגליות), ורשה: מ' ערליכמן, תרצ"ה.
*****מאמר על תיקון השכל** (תרגם מרומית: נתן שפיגל; ערך, הקדים מבוא והוסיף הערות: יוסף בן שלמה), ירושלים: הוצאת ספרים ע"ש י"ל מאגנס, תשל"ג.
* **[[מאמר קצר על אלוה על האדם ואשרו]]** (מתורגם מהולנדית על ידי ישעיהו בן יהודה ליב זנה, בצירוף מבוא והערות), תל אביב: א"י שטיבל, תרצ"ה. 
****מאמר קצר על אלוהים, האדם ואושרו** (תרגום מהולנדית: רחל הולנדר-שטיינגרט; ערך, הקדים מבוא, פירש והוסיף הערות: יוסף בן שלמה), ירושלים: הוצאת ספרים ע"ש י"ל מאגנס, תשל"ח-1978. 
* **מאמר מדיני** (תרגום הערות: חיים וירשובסקי; הוסיף מבוא ומפתחות: נתן שפיגל), ירושלים: הוצאת ספרים ע"ש י"ל מאגנס, תשמ"ב-1982. 
* **[[דקדוק שפת עבר]]** (תרגם: שלמה רובין), קרקוב: יוסף פלעסנער ושותפו, תרס"ה-1905.
* ברוך שפינוזה, שלמה מימון, **אחרים**, עם הספר, 2009

## לקריאה נוספת
*ברוך שפינוזה, קטעים אחדים מתוך: **קיצור הדקדוק של הלשון העברית**, דחק ב'. מלטינית: אילריה שטילר-טימור וגדעון כ"ץ. עמוד 318
*זאב לוי, **שפינוזה ומושג היהדות**, תל אביב: הוצאת ספרית פועלים, 1972 
*יוסף בן שלמה, **פרקים בתורתו של ברוך שפינוזה **, תל אביב: משרד הביטחון – ההוצאה לאור, 1983 
*עמיהוד גלעד, **דרכה של תורת שפינוזה לשיטה פילוסופית**, ירושלים: הוצאת מוסד ביאליק, 1986 
*ירמיהו יובל, **שפינוזה וכופרים אחרים**, תל אביב: הוצאת ספרית פועלים, 1988 
*ז'נבייב בריקמן, **יהודיותו של שפינוזה**, ירושלים: הוצאת כרמל 1994 
*אביטל כהן, אליהו זערור, "**גדולי הפילוסופים**", רקפת הוצאה לאור בע"מ, שנת 2000, ערך: **ברוך שפינוזה**, עמודים 237–243 
*רוג'ר סקרוטון, **הפילוסופים הגדולים – שפינוזה**, תל אביב: הוצאת משכל, 2001 
*סטיבן נדלר, **שפינוזה (ביוגרפיה)**, תל אביב: הוצאת רסלינג, 2008 
*שי פרוגל, **אתיקה: שפינוזה וניטשה**, הוצאת כרמל, 2010 
*יוסף בן שלמה, **האתגר של השפינוציזם**, הוצאת כרמל, תשע"ב, 2012 
*ארווין ד. יאלום, **בעיית שפינוזה**, כתר הוצאה לאור, 2012 
*עמוס הרפז, **[https://huc-primo.hosted.exlibrisgroup.com/primo-explore/fulldisplay?vid=972HUC_V1&search_scope=default_scope&tab=default_tab&docid=972HUC_ALEPH000038416&lang=en_US&context=L&adaptor=Local%20Search%20Engine&query=sub,exact,%20Future%20life,AND&sortby=rank&mode=advanced שקר האינדיבידואליזם – שפינוזה, היגל והדימוי הכוזב של ה׳אני׳ המודרני]**, רסלינג, 2013 
*סטיבן נדלר, **ספר שחושל בגיהנום – שפינוזה והולדת העידן החילוני**, ספרי עליית הגג וידיעות אחרונות, תל אביב, 2017 
* יעקב קלצקין, **[https://archive.org/details/barukhshpinozaha00klat ברוך שפינוזה : חייו, ספריו, שטתו]**, ליפסיה תרפ"ג.
* יצחק י' מלמד, ברוך שפינוזה (בסדרת גדולי הרוח והיצירה בעם היהודי), מרכז זלמן שזר, ירושלים, 2024.
* גלילי, אבישי, **השפעת רבי חסדאי קרשקש על תורת העצם של ברוך שפינוזה,** אדרא ישראל, 2024. 

## קישורים חיצוניים

* 
* 
* יוסף בן שלמה, "פילוסוף הפילוסופים" – מבוא לספר "פרקים בתורתו של שפינוזה" 1983, הוצאת משרד הביטחון, באתר של מט"ח
* ארכיון בית שפינוזה מתוך האוספים הדיגיטליים של ספריית יונס וסוראיה נזריאן, אוניברסיטת חיפה
* 
* גלעד ברעלי, אמת, טעות ובדיה אצל שפינוזה
* גלעד ברעלי, אלוהים והטבע – בעיית הקיום והמוניזם של שפינוזה
* '''האם קראתם את ברוך בשנית'''? , עמנואל לוינס, תרגום: אליהו רחמים זייני, מתוך אתר ישיבת אור וישועה.
* דרור בורשטיין, סדרת כתבות על הביוגרפיה של שפינוזה, הארץ, פברואר 2008
* 
* סטיבן נדלר, ברוך עדיין צודק, באתר "אלכסון", 21 בדצמבר 2016
* 
*  אבשלום קור, באופן מילולי במלחמה: ברוך שפינוזה וריב האחים בין יהודי אמסטרדם, גלי צה"ל, 18 בנובמבר 2024
* 
* 
* 
* 
* 

## ביאורים

## הערות שוליים

*
קטגוריה:אישים שעל שמם כוכב לכת מינורי
קטגוריה:אנשי עסקים יהודים הולנדים
קטגוריה:צאצאי אנוסים
קטגוריה:יהודים שמוצאם ממגורשי ספרד
קטגוריה:פילוסופים יהודים ספרדים
קטגוריה:פילוסופים יהודים הולנדים
קטגוריה:פילוסופים רציונליסטים
קטגוריה:פילוסופים של עידן הנאורות
קטגוריה:סופרים יהודים הולנדים
קטגוריה:אמסטרדם: אישים
קטגוריה:ליברליזם: הוגים
קטגוריה:אישים שהונצחו על בולי ישראל
קטגוריה:חולי שחפת הולנדים
קטגוריה:כותבי לטינית בני העת החדשה
קטגוריה:הולנדים שנולדו ב-1632
קטגוריה:נפטרים ב-1677
קטגוריה:הולנדים שנפטרו במאה ה-17