איפוליט טן

**איפּוֹליט אדולף טֵן** (בצרפתית: **Hippolyte Adolphe Taine**; 21 באפריל 1828 – 5 במרץ 1893) היה היסטוריון, מבקר ספרות ופילוסוף צרפתי. הוא היה אחד ממקורות ההשפעה התאורטית העיקריים של זרם הנטורליזם הצרפתי, חסיד של הפוזיטיביזם הסוציולוגי ומראשוני מבקרי ההיסטוריציזם. ידוע גם בזכות ניסיונותיו לספק תיאור מדעי של תורת הספרות.

לטן הייתה השפעה רבה על התפתחות הספרות הצרפתית. על פי המהדורה האחת-עשרה של אנציקלופדיה בריטניקה, "ניתן לייחס את הטון החודר את יצירותיהם של זולה, בורז'ה ומופאסאן להשפעה שאנו מכנים טֵנית". חיבוריו אודות המהפכה הצרפתית נחשבים עד היום למרכזיים בהיסטוריוגרפיה הימנית הצרפתית המודרנית.

## ביוגרפיה
ממוזער|דיוקן של איפוליט טן
ממוזער|פורטרט של איפוליט טן
טן נולד בעיירה ווזייה (Vouziers) למשפחת משכילה ומשגשגת. אביו, שהיה עורך דין, דודו וסבו עודדו אותו לקרוא בצורה אקלקטית והציעו לו שיעורי אמנות ומוזיקה. אביו מת בשנת 1841, כאשר טן היה בן 13. לאחר מות אביו נשלח טן לפנימייה בפריז, ב-Institution Mathé, ששיעוריו התנהלו בקולג' בורבון, הממוקם ברובע בטינולס. הוא הצטיין בלימודיו, ובשנת 1847 השיג שני תארים במדע ובפילוסופיה, וקיבל את פרס הכבוד של הקונקור. הוא זכה לראשונה בבחינת הכניסה לאקול נורמל סופרייר, אליו התקבל בנובמבר 1848. הוא היה חברם לכיתה של פרנסיסק סרסה ושל אדמונד אבוט. בתקופה זו גילה עניין מרכזי בכתביהם של אריסטו, שפינוזה והגל. אולם עקשנותו, עצמאותו האינטלקטואלית וגישתו הנון-קונפורמיסטית גרמו לו להיכשל בבחינה של ה-Concours d'Agrégation הלאומי בפילוסופיה ב-1851. לאחר שנדחה חיבורו על סנסציה, הוא נטש את מדעי החברה ופנה לספרות. טן אימץ לעצמו השקפות מדעיות והופוזיביסטיות ברוח התקופה וכחלק מהימשכותו האינטלקטואלית לטבע שלדעתו צפן תשובות לקיום האנושי. לאחר שעבר למחוז, הוא התמנה להוראה בנברס ובפואטייה והמשיך בהתפתחותו האינטלקטואלית. ב-1853 הוא השיג דוקטורט בסורבון. התזה שלו נכתבה אודות משליו של ז'אן דה לה פונטן תחת הכותרת "Essai sur les fables de La Fontaine" (החיבור התפרסם מאוחר יותר בצורה מתוקנת ב-1861). במבוא הוא כתב:

בשנת 1854 זכה בפרס מהאקדמיה הצרפתית על חיבורו אודות טיטוס ליוויוס. לאחר שהגן על הדוקטורט שלו, הוא הועבר אוטומטית לבזנסון, אך סירב לתפקיד שהוצע לו שם. הוא השתקע תחילה בפריז, שם נרשם לבית הספר לרפואה. משם עבר ב-1855 לפירנאים, ולאחר מכן כתב את המסע המפורסם שלו "מסע למעיינות המרפא בפירנאים", ששילב בין סיפור מסע לבין מחקר היסטורי ותרבותי על הקשר שבין אדם לקבוצה אנושית שהוא משתייך אליה, לאקלים ולתנאים הסביבתיים ולתקופה שהוא חי בה. הוא החל לחבר מאמרים פילוסופיים, ספרותיים והיסטוריים רבים לשני עיתונים מרכזיים מאותה התקופה: *Revue des deux Mondes* ו-*Journal des débats*.
בשנת 1856 התפרסם חיבורו "פילוסופיה צרפתים בני האמה התשע-עשרה" שבו, בהשפעת שפינוזה והגל, חיפש דרך למזג בין אידיאליזם ופוזיטיביזם, רוח וחומר.
בשנת 1858 התפרסמה מהדורה שנייה של "מסע למעיינות המרפא בפירנאים" שכללה את חיבורו הפארודי הקצר "חייו והשקפותיו הפילוסופיות של חתול" (חיבורו היחיד שתורגם עד כה לעברית).

ב-1860 זכה בתואר דוקטור לפילוסופיה. ב-1864 התפרסם הכרך הראשון בחיבורו "תולדות הספרות האנגלית" שכלל חמישה כרכים שיצאו לאור. הבישוף פליקס דופנלופ, שהיה ידוע בהתנגדותו לאינטלקטואלים אגנוסטיים באקדמיה הצרפתית, התנגד להענקת פרס לטן על עבודתו זו. ב-1868 הוא נישא לתרזה דנואלה, בתו של אלכסנדר דנואל. לזוג נולדו שני ילדים: ז'נבייב (לימים אשתו של לואי פול-דובואה) ואמיל.

ההצלחה העצומה של עבודתו אפשרה לו לא רק לחיות מכתיבה, אלא גם לשמש פרופסור לתולדות האמנות והאסתטיקה ב-Ecole des Beaux Arts ופרופסור להיסטוריה וגרמנית באקדמיה הצבאית סן-סיר. הוא גם לימד באוקספורד (1871), שם קיבל גם תואר דוקטור למשפטים. בשנת 1878 נבחר לחבר באקדמיה הצרפתית על ידי 20 מתוך 26 המצביעים. טן התעניין בנושאים רבים, כולל אמנות, ספרות, אבל בעיקר היסטוריה. מזועזע עמוקות מהתבוסה של 1870, כמו גם מההתקוממות והדיכוי האלים של הקומונה הפריזאית, טן התמסר במלואו לעבודתו ההיסטורית המרכזית, "המקורות של צרפת העכשווית" (1875–1893), עליה עבד עד מותו, ושהייתה לה השפעה משמעותית. היצירה בת ששת הכרכים שהגה טן במטרה להבין את צרפת של ימיו ניחנה במקוריות ובשימוש בפרספקטיבה לניתוח הגורמים למהפכה הצרפתית. טן גינה בעיקר את המלאכותיות של המבנים הפוליטיים של המהפכה (הרוח המופשטת והרציונלית המוגזמת של רובספייר, למשל), שלדעתו סתרה באלימות את הצמיחה הטבעית והאיטית של מוסדות המדינה.

טן מת ב-5 במרץ 1893. הוא נקבר בשמורת הטבע הלאומית Roc de Chère, Talloires, על שפת אגם אנסי.

## הערכה
ממוזער|אנדרטה של איפוליט טן
הכתיבה של טן על המהפכה הייתה ונשארה פופולרית בצרפת. למרות ההערכה של ליברלים כמו אנטול פראנס, היא שימשה בעיקר את המחזיקים בתפיסה השמרנית ביחס המהפכה, שכן טן דחה את עקרונותיה ואת החוקה הצרפתית משנת 1793. לטענתו, היעקובינים הגיבו לריכוזיות של המשטר העתיק בריכוזיות גדולה עוד יותר והעדיפו את האינדיבידואליזם שבמושגי האזוריות והאומה. האלטרנטיבה של טן לליברליזם רציונליסטי השפיעה על המדיניות החברתית של הרפובליקה הצרפתית השלישית.

מצד שני, טן ספג ביקורת משני צדי הקשת הפוליטית. הפוליטיקה שלו היא אידיוסינקרטית, מורכבת וקשה להגדרה. עם מבקריו נמנה ההיסטוריון המרקסיסטי ג'ורג' רודה, מומחה למהפכה הצרפתית ול'היסטוריה מלמטה', שביקר את השקפתו של טן על ההמון. ההיסטוריון היהודי אמריקאי פיטר גיי תיאר את תגובתו של טן ליעקובינים כסטיגמטית. לעומתם, אלפרד קובאן, שדגל בתפיסה רוויזיוניסטית של המהפכה הצרפתית בניגוד לאסכולה המרקסיסטית האורתודוקסית, ראה את תיאורו של טן את המהפכה הצרפתית כ"פולמוס מבריק". חזון המהפכה של טן עומד בניגוד לפרשנויות המרקסיסטיות שבלטו במאה ה-20, כפי שהתגלמו בהגותם של אלברט מתייז, ז'ורז' לפבר ואלבר סובול, לפני שאלפרד קובאן ופרנסואה פירה הציגו את הדיווחים הרוויזיוניסטים שלהם.

על אף הפוליטיקה האקדמית, כאשר אלפונס אוארד, היסטוריון של המהפכה הצרפתית, ניתח את הטקסט של טן, הראה שהעובדות והדוגמאות הרבות שהציג טן כדי לתמוך בתיאורו הוכיחו את עצמם כנכונים מהותית; שגיאות מעטות נמצאו על ידי אוארד, פחות מאשר בטקסטים שלו, כפי שדווח על ידי אוגוסטין קוצ'ין.

בכתביו האחרים, טן ידוע בניסיונו לספק תיאור מדעי של ספרות, פרויקט שהוביל אותו לקישור לפוזיטיביסטים סוציולוגיים, אם כי עם הבדלים חשובים. לדעתו, עבודת הספרות הייתה תוצר של סביבת המחבר, וניתוח של סביבה זו יכול להניב הבנה מושלמת של היצירה; הדבר עומד בניגוד לדעה המקובלת באותה תקופה, שיצירת הספרות היא יצירה ספונטנית של גאונות. טן ביסס את הניתוח שלו על הקטגוריות של "גזע" (race; כאומה ולא במובן הביולוגי), רקע "סביבתי-אקלימי" (milieu; מילְיֶיה חברתי) ו"רגע" (moment) הנתון על ציר הזמן ההיסטורי (שניתן להבין גם כצייטגייסט). ארמין קולר כתב שבכך הושפע טן רבות מהפילוסוף יוהאן גוטפריד הרדר, אף על פי שלא הכירו בכך מספיק, בעוד שהסופרת הספרדייה אמיליה פארדו באזן הציעה שעבודה קודמת מכרעת לרעיון של טן הייתה עבודתה של ז'רמיין דה סטאל על הקשר בין אמנות לחברה. תנועות ספרות לאומיות ומבקרים פוסט-מודרניים כאחד עשו שימוש במושגים של טן, הראשונים כדי לטעון למקומם הייחודי והמובהק בספרות, והאחרונים כדי לפרק את הטקסטים תוך התייחסות ליחסים בין ספרות להיסטוריה חברתית.

טן ספג ביקורת, גם מפי אמיל זולה, על כך שלא החשיב מספיק את האינדיבידואליות של האמן. זולה טען שמזגו של אמן יכול להוביל אותו לבחירות אמנותיות ייחודיות הנבדלות מהסביבה שעיצבה אותו, ונתן את אדואר מאנה כדוגמה עיקרית. אדואר לנסון טען כי המתודולוגיה הסביבתית של טן אינה יכולה, בפני עצמה, להסביר את הגאונות.

## השפעה
השפעתו של טן על התרבות האינטלקטואלית והספרות הצרפתית הייתה משמעותית, כשבין היתר הייתה לו מערכת יחסים מיוחדת עם אמיל זולא. כפי שאומר המבקר פיליפ ווקר על זולה, "בעמוד אחר עמוד, כולל רבים מהכתבים הזכורים ביותר שלו, מוצג לנו מה שמסתכם במימזיס של משחק הגומלין בין תחושה לדמיון אשר טן למד בהרחבה ומתוכו, הוא האמין, מגיח עולם הנפש." גם פול בורז'ה וגי דה מופאסאן הושפעו מאוד מטן.

הפילוסוף הספרדי, מיגל דה אונאמונו, היה מוקסם הן מזולה והן מטן בשלב מוקדם (אף על פי שבסופו של דבר הגיע למסקנה שהשפעתו של טן על הספרות הייתה שלילית).

פרידריך ניטשה התייחס אליו בספרו "מעבר לטוב ולרוע" כבן דמותו של הגל בצרפת וכ"ראש וראשון מבין ההיסטוריונים החיים". בחיבורו "מה משמעם של אידיאלים אסקטיים?" המופיע ב"לגנאלוגיה של המוסר" תיאר ניטשה את טן כהיסטוריון העשוי ללא חת והשווה אותו ללאופולד פון רנקה. ניטשה וטן אף החליפו ביניהם מכתבים, וניטשה שלח לו חלק מספריו.

טן היה מושא לעבודת הדוקטורט של הסופר היהודי-אוסטרי שטפן צווייג, "הפילוסופיה של היפוליט טן".

פיוטר קרופוטקין תיאר את טן כמי שהבין באמת את המהפכה הצרפתית, משום ש"חקר את התנועות שקדמו למהפכה של 14 ביולי", או כפי שציטט את טן עצמו, "אני יודע על שלוש מאות התפרצויות לפני 14 ביולי".

## ביבליוגרפיה
### בתרגום לעברית
* **פילוסופיה של אומנות**, תרגום: אברהם יוסף שטיבל, ורשה, 1921
* **חייו והשקפותיו הפילוסופיות של חתול**, תרגום: ראובן מירן, הוצאת נהר ספרים, 2010

### בצרפתית

* *De Personis Platonicis* (1853).
* *La Fontaine et ses Fables* (1853–1861, Taine's doctoral thesis).
* *Voyage aux Pyrénées* (1855–1860).
* *Essai sur Tite-Live* (1856).
* *Les Philosophes Classiques du XIXe Siècle en France* (1857–1868).
* *Essais de Critique et d’Histoire* (1858–1882).
* *Vie et Opinions Politiques d'un Chat* (1858).
* *Histoire de la Littérature Anglaise* (1864).
* *Philosophie de l’Art* (1865–1882).
* *Nouveaux Essais de Critique et d’Histoire* (1865–1901).
* *Voyage en Italie* (1866).
* *Notes sur Paris. Vie et Opinions de M. Frédéric-Thomas Graindorge* (1867).
* *De l’Intelligence* (1870).
* *Du Suffrage Universel et de la Manière de Voter* (1872).
* *Notes sur l’Angleterre* (1872).
* *Les Origines de la France Contemporaine*:
** ''L’Ancien Régime'' (1875).
** ''La Révolution: I – l’Anarchie'' (1878).
** ''La Révolution: II – La Conquête Jacobine'' (1881).
** ''La Révolution: III – Le Gouvernement Révolutionnaire'' (1883).
** *Le Régime Moderne* (1890–1893).
* *Derniers Essais de Critique et d’Histoire* (1894).
* *Carnets de Voyage: Notes sur la Province* (1863–1897).
* *Étienne Mayran* (1910).
* *H. Taine, sa Vie et sa Correspondance* (1903–1907).


## קישורים חיצוניים

* 
* 
* 

## הערות שוליים

קטגוריה:חברי האקדמיה הצרפתית
קטגוריה:בוגרי אקול נורמל סופרייר
קטגוריה:פילוסופים צרפתים
קטגוריה:היסטוריונים צרפתים
קטגוריה:מבקרי ספרות צרפתים
קטגוריה:צרפתים שנולדו ב-1828
קטגוריה:צרפתים שנפטרו ב-1893