Guerra entre os Æsir e os Vanir

[dereita|miniatura|300px|[Odín manda a súa lanza sobre unha multitude Vanir. Ilustración de Lorenz Frølich (1895).]]
Na mitoloxía nórdica, a **Guerra entre os Æsir e os Vanir** foi a guerra que tivo lugar entre os Æsir e os Vanir, dous grupos de deuses. A guerra culminou coa unificación das dúas tribos nunha soa tribo de deuses. Foi un acontecemento importante no canon e as súas consecuencias e a potencial historicidade en torno ós relatos da guerra son un tema de amplo debate e discurso académico.

Información fragmentada sobre a guerra aparece nalgunhas fontes sobreviventes. Así, a guerra é descrita en *Völuspá*, un poema recollido na *Edda poética* no século XIII de fontes tradicionais máis antigas, no libro *Skáldskaparmál* da *Edda prosaica*, escrito arredor do ano 1220 por Snorri Sturluson, e nunha forma evemerista na *Saga dos Ynglings*, primeira parte da *Heimskringla*, tamén escrita polo poeta e historiador islandés Snorri Sturluson no século XIII.

## Testemuños 
Os seguintes testemuños dan información sobre a guerra:

### *Edda poética*
[miniatura|dereita|250px|A deusa [Gullveig é executada. Ilustración de Lorenz Frølich (1895).]]
[250px|miniatura|"Os Æsir contra os Vanir" ([1882) por Karl Ehrenberg.]]
En dúas estrofas do *Völuspá*, a guerra é relatada por unha völva (quen se refire a si mesma en terceira persoa), mentres o deus Odín a cuestiona. Na primeira das dúas estrofas, a völva di que lembra a primeira guerra no mundo, cando a deusa Vanir Gullveig foi atravesada con lanzas e, logo, queimada tres veces nun dos salóns de Odín, pero que Gullveig renaceu as tres ocasións. Na seguinte estrofa, a völva sostén que Gullveig renacida do lume foi chamada Heiðr (que significa "a Brillante", tamén sería pertinente o adxectivo "Reluciente" ou o substantivo "Honra") cada vez que regresaba a casa, que era sabia e lanzaba feitizos. A deusa Gullweig/Heiðr practicaba un tipo de feiticería (Seid) onde podía, como cando estaba en transo, e foi "sempre a favorita das mulleres malvadas." Lindow postula que a estrofa 23 parece referirse a unha incapacidade de acadar unha tregua durante a guerra e que, de ser así, o poema flúe ata ben entrada a guerra descrita na estrofa 24, aínda que esta formulación na estrofa 23 tamén podería indicar un movemento cara a unha comunidade na que participarían tanto os Æsir como os Vanir.

### *Heimskringla*
No capítulo 4 de *Heimskringla*, Snorri Sturluson presenta un relato de forma evemerista da guerra. Sostén que Odín levou un grande exército de Asia (Ásaland) para atacar o pobo de Vanaland; porén, segundo Sturluson, o pobo de Vanaland estaba ben preparado para a invasión e defendeu o seu territorio tan ben que a vitoria estivo a disposición de ambos bandos e ambas partes produciron inmenso dano e devastaron as terras duns e outros.

Sturluson afirma que os dous bandos finalmente cansaron de loitar e acordaron reunirse para establecer unha tregua. Ambas partes fixérono e intercambiaron reféns. Vanaland enviou a Ásaland ó seu mellor home: Njörðr, descrito como rico, e ó seu fillo Freyr a cambio de Hœnir de Ásaland, descrito como grande, fermoso e, segundo o pobo de Vanaland, axeitado para ser un xefe. Ademais, Ásaland enviou a Mímir, un home de grande entendemento, a cambio de Kvasir, a quen Sturluson describe como o home máis sabio de Vanaland.

Diversos académicos citaron paralelismos entre a Guerra entre os Æsir e os Vanir co Rapto das sabinas da mitoloxía romana e co Mahábharata da mitoloxía hindú, dando apoio a unha «guerra das sociedades» proto-indoeuropeas. Para explicar estes paralelos, J. P. Mallory afirma:

:Basicamente, os paralelos concirnen á presenza de representantes da primeira (máxico-xurídica) e da segunda clase (guerreira) dunha sociedade no bando vitorioso dunha guerra que, finalmente, somete e incorpora a personaxes dunha terceira clase; por exemplo, as mulleres sabinas ou os deuses Vanir nórdicos. De feito, a propia *Ilíada* foi examinada baixo a mesma perspectiva. Entón, a estrutura final do mito é que a sociedade proto-indoeuropea de tres partes ou clases fusionouse só despois dunha guerra entre a primeira e segunda contra a tercera.

### Outros 
Varios académicos consideran equivalentes as figuras das deusas Gullveig/Heiðr e Freia. Estas conclusións foron alcanzadas por medio de comparacións entre o uso de Seid pola figura de Gullveig/Heiðr en *Völuspá* e a mención de Freia realizando seid nos Æsir dende os Vanir en *Heimskringla*. Isto é interpretado como que a corrupción exercida polos Vanir sobre os Æsir levou á Guerra entre ambos bandos de deuses.

Lindow afirma que mesmo se as dúas deusas (Gullweig e Freia) non fosen idénticas, os variados relatos da guerra parecen compartir a idea dunha entrada disruptiva de persoas nun pobo. Lindow compara a aparición de Gullveig/Heiðr entre os Æsir coa disrupción de Hœnir e Mímir entre os Vanir en *Heimskringla*. Por último, Lindow destaca que os tres relatos comparten a noción de adquisición de ferramentas para a conquista da sabedoría; a práctica de seid en dous relatos e a cabeza de Mímir no outro.

## Notas 
## Véxase tamén 
### Bibliografía 
* Dronke, Ursula (Ed. and Trans.) (1997), *The Poetic Edda* volume 2: Mythological Poems. Clarendon Press 
* Dumézil, Georges (1973). *Gods of the Ancient Northmen*, trans. Einar Haugen. University of California Press 
* Faulkes, Anthony (Trans.) (1995). Snorri Sturluson. *Edda*. Everyman. 
* Grundy, Stephan (1998). "Freyja and Frigg" as collected in Billington, Sandra. *The Concept of the Goddess*.. Routledge 
* Hollander, Lee Milton (Trans.) (1964). *Heimskringla: History of the Kings of Norway*. University of Texas Press 
* Larrington, Carolyne (Trans.) (1999). *The Poetic Edda*. Oxford World's Classics 
* Lindow, John (2001). *Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs*. Oxford University Press. 
* Mallory, J. P. (2005). *In Search of the Indo-Europeans*. Thames & Hudson.