Sumak kawsay

miniatura|250x250px|Primeiro encontro dos pobos e nacionalidades andinas polo «Sumak kawsay» (Ecuador - 2011).
**Sumak kawsay** é un neoloxismo en quechua creado na década de 1990 como proposta política e cultural de organizacións indixenistas e adoptada posteriormente polos gobernos do movemento polo socialismo do século XXI en Ecuador e Bolivia. O termo alude á implementación dun socialismo que sexa máis independente das teorías socialistas europeas e que estea máis ben, ligado a un pensamento e estilo de vida comunitario e ancestral das etnias quechuas que debería ser promovido como novo modelo de organización social e estatal. En Ecuador traduciuse como *bo vivir* aínda que expertos en lingua quechua coinciden en sinalar que a tradución máis precisa sería *a vida en plenitude*. En Bolivia a palabra orixinal en aimará é *suma qamaña* que se traduciu como *vivir ben*.

## Orixe do temo 
No seu significado quechua orixinal, *sumak* fai referencia á realización ideal e fermosa do planeta, mentres que *kawsay* significa "vida", unha vida digna, en plenitude, equilibrio e harmonía. Existen nocións similares noutros pobos indíxenas, como os mapuches (Chile), os guaranís de Bolivia e de Paraguai que falan dos seus teko kavi (vida boa) e teko porã (bo vivir ou bo modo de ser), os achuar (Amazonía ecuatoriana) mais tamén na tradición maia (Guatemala), en Chiapas (México) ou entre os kunas (Panamá).

## Historia do termo 
Dende a última década de 1990 o sumak kawsay desenvólvese como unha proposta política que busca "o "ben común" e a responsabilidade social a partir da súa relación coa Nai Natureza e o freo á acumulación sen fin, que xorde como alternativa ao desenvolvemento tradicional". O "bo vivir" expón a realización do ser humano de maneira colectiva cunha vida harmónica, equilibrada, sustentada en valores éticos fronte ao modelo de desenvolvemento baseado nun enfoque economicista como produtor de bens de valores monetarios. O "*sumak kawsay*" ancestral considera ás persoas como un elemento da Pachamama ou "Nai Terra" (nai mundo). Así, a diferenza doutras paradigmas, o *bo vivir* moderno, inspirado na tradición indíxena, buscaría o equilibrio coa natureza na satisfacción das necesidades ("tomar só o necesario" con vocación para perdurar), sobre o mero crecemento económico.

O sumak kawsay é un paradigma que se estabelece en cinco principios: sen coñecemento ou sabedoría non hai vida (Tucu Yachay), todos vimos da nai terra (Pacha Mama), a vida é sa (hambi kawsay), a vida é colectiva (sumak kamaña) e todos temos un ideal ou soño (hatun muskuy).

O sumak kawsay para a concepción andina, é o equilibrio entre sentir ben (‘Allin Munay’) e pensar ben (‘Allin Yachay’) o que dá como resultado o facer ben (‘Allin Ruay’) para lograr a harmonía sinala o filósofo Javier Lajo.

* a relacionalidade que se refire á interconexión entre todos os elementos dun todo;
* a reciprocidade que ten que ver coa relación recíproca entre os mundos de arriba, abaixo, agora, entre seres humanos e natureza, unha especie de coparticipación;
* a correspondencia que se refire a que os elementos da realidade correspóndense dunha maneira harmoniosa, a maneira de proporcionalidade;
* a complementariedade que se basea en que os opostos poden ser complementarios, xa que nada está demais.

O sumak kawsay, o bo vivir ou a espléndida existencia choca coa idea de progreso ilimitado. A Pachamama ou a nai natureza ten un límite, que impide un desenvolvemento ilimitado, un crecemento a costa do “outro”- a natureza que inclúe aos seres humanos-, para asumir esta relación en harmonía requírese re-entender e aplicar a complementariedade e a cooperación –non a acumulación-.

Na nova economía e a reconceptualización da idea do traballo, inclúese a dimensión dos coidados, un eixo central da existencia humana. No bo vivir, homes e mulleres reivindican coidados para a natureza, pero tamén deben facerse conscientes da súa necesidade de ser coidados/as, sinala Magdalena León que dende unha perspectiva feminista, introduce o concepto de “economía do coidado humano”.

O sumak kawsay contempla a relación de harmonía coa sociedade, entendida esta como o espazo máis amplo, “globalizado” e ámbito do sistema e cultura dominante, na intención de recrear e exercer a interculturalidade, e a plurinacionalidade, preceptos fundamentais desta proposta de vida.

## Notas 
## Véxase tamén 
### Bibliografía 
* Acosta, Alberto e Esperanza Martínez; comp. (2009) *El buen vivir. Una vía para el desarrollo*. Abya Yala: Quito. ISBN 9789978228043
* Acosta, Alberto (2009). El Buen Vivir, una propuesta con potencialidad global. *Revista de Investigaciones Altoandinas* 18(2): 135-142. doi: https://doi.org/10.18271/ria.2016.194(https://doi.org/10.18271/ria.2016.194). 
* Dávalos, Pablo (5 ago 2008) Alainet (ed.) *Reflexiones sobre el sumak kawsay (el buen vivir) y las teorías del desarrollo*. Consultado o 10 de novembro de 2012.
* 
* Oviedo Freire Atawallpa, (2011) *Qué es el SUMAKAWSAY, alternativa al capitalismo y al socialismo*, 2 ediciones: ecuatoriana y boliviana
* Houtart, François;  (2011) *El concepto de sumak kawsai (buen vivir) y su correspondencia con el bien común de la humanidad*
* Hidalgo-Capitán, Antonio Luis; Guillén, Alejandro e Deleg, Nancy coord (2014) *Sumak Kawsay Yuyay. Antología del Pensamiento Indigenista Ecuatoriano sobre Sumak Kawsay* . (2014) FIUCUHU. Con artigos de: Sarayaku, Lourdes Tibán, Silvia Tutillo, Nina Pacari, Pablo Dávalos, Mónica Chuji, Ariruma Kowii, Luis Macas, Luis Maldonado, Blanca Chancoso, Humberto Cholango, Floresmilo Simbaña, Atawallpa Oviedo.