open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
دیزبین(اهر)

**دیزبین** یکی از روستاهای شهرستان اهر در استان آذربایجان شرقی است . این روستا در چهار کیلومتری و در  جنوب  اهر واقع شده است .این روستا ۱۰۲ نفر جمعیت دارد.

نام قدیمی روستای دیزبین ، دژبین بوده که به مرور زمان به دیزبین تغییر کرده است ، برای اینکه اطراف روستا دیوار کشی (حصار خشتی) بوده به مانند قلعه بوده است.

که از این رو دژبین می گفتند. قسمتی از این حصار خشتی تا زلزله سال 1391 (اهر، هریس، ورزقان) وجود داشت که در اثر زلزله از بین رفت.

از محصولات کشاورزی و باغی روستای سرسبز دیزبین می توان به سیب قرمز، آلبالو، ذرت و... اشاره کرد. و همچنین اریشته (رشته پلویی) دیزبین نیز معروف خاص و عام است و از سراسر ایران مشتری دارد. دیزبین همچنین از لحاظ قدمت جزو روستاهای قدیمی است و قدمت زیادی دارد.

## منابع

* درگاه ملی آمار ایران   
   

رده:روستاهای شهرستان اهر
گزاره

**گزاره** ممکن است به یکی از موارد ذیل اشاره داشته باشد:
* گزاره (منطق)
* گزاره (دستور زبان)
* گزاره‌نما
* گزاره تحلیلی-گزاره ترکیبی
* گزاره ارزش
* گزاره جهان‌شمول
دگرپیکری

بندانگشتی|دگر پیکری
**دِگَرپـِیکَری** موضوعی است که در بسیاری از افسانه‌های عامیانه و داستان‌های تخیلی دیده می‌شود.

دگرپیکری حالتی است که در این داستان‌ها موجودی از شکلی به شکل دیگر درآید، همچون انسان‌هایی که در داستان‌ها تبدیل به گرگ شده و گرگینه می‌شود.

دگر پیکری زمانی رخ می‌دهد که یا موجودی (معمولاً انسان) بتواند خود را به شکل انسان، حیوان یا موجودی دیگر درآورد. ۲. شخصی متوجه شود که پیکرش توسط کس دیگری و به‌طور غیرارادی تغییر می‌کند. اگر این کار ارادی باشد می‌تواند در اثر جادو یا طلسم انجام شود. اگر غیرارادی باشد ممکن است در اثر طلسم یا نفرین یا کمک پری یا جادوگری یا ماه کامل یا مرگ یا عشق انجام شود.که در داستان های تخیلی اغلب افراد و شخصیت های شرور با این قدرت نظم طبیعت بر زندگی را بهم میزنند

## منابع

Wikipedia contributors, "Shapeshifting," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shapeshifting&oldid=191338049 (accessed February 15, 2008).

*
رده:افسانه‌ها
رده:افسانه‌های فراطبیعی
رده:علمی-تخیلی
رده:موضوع‌های علمی-تخیلی
رده:نیروهای اسطوره‌شناختی
پست پیشتاز

بندانگشتی|لوگوی پُست پیشتاز
**پُست پیشتاز**  گونه‌ای از خدمت‌های پستی است که در آن کاربران، برای فرستادن نامه و مرسوله‌های خود دست‌مزد می‌پردازند.

## بر پایه کشور

### ایران
پست پیشتاز پس از پست ویژه، سریع‌ترین سرویس پستی در ایران است و همهٔ عملیات پستی آن از لحظه پذیرش مرسوله‌ها تا پخش آن‌ها در درون و بیرون از این کشور، در کوتاه‌ترین زمان ممکن انجام می‌گیرد. هم‌اکنون، مرسوله‌های پذیرش‌شده در تهران به مقصد مرکز استان‌ها و بیش از ۱۰۰ شهر دیگر ظرف مدت ۲۴ ساعت تا ۷۲ ساعت به گیرندگان تحویل داده می‌شود. کمینه زمان تحویل یک مرسوله پیشتاز درون‌شهری به گیرنده ۲۴ ساعت و برای شهرستان‌ها ۴۸ تا ۷۲ ساعت است. این زمان در خارج از کشور بیشتر می‌باشد. البته مدت‌های ذکر شده در روزهای کاری می‌باشد و در روزهای تعطیل سرویس دهی انجام نمی‌گیرد.

## جستارهای وابسته
* صندوق پستی
* پاکت نامه
* پستچی
* تمبر

## منابع

رده:پست پیشتاز
رده:سامانه‌های پستی
رده:واژگان تمبرشناسی
پاپاراتزی

[بندانگشتی|279x279پیکسل|[بریتنی اسپیرز در محاصره پاپاراتزی]]
**پاپاراتْزی** (به ایتالیایی: Paparazzi) به عکاسانی گفته می‌شود که کارشان تهیهٔ عکس‌های جنجالی از چهره‌های سرشناس به‌ویژه هنرمندان و ورزشکاران و نیز خانواده و نزدیکان آنان و فروش این تصاویر به مجلات مختلف است. معمولاً پاپاراتزی‌ها عکس‌های موردنظر خود را در مکان‌های عمومی می‌گیرند. برای این منظور، با به‌دست‌آوردن سرنخ‌هایی از برنامه‌های عمومی یا خصوصیِ یک چهرهٔ سرشناس، این عکاسان در مکان و زمان موردنظر حاضر می‌شوند و عکس‌های عامه‌پسندی از این شخصیت‌های محبوب تهیه می‌کنند.

در سال ۲۰۰۵ یکی از پاپاراتزی‌ها ادعا می‌کرد: «اگر تصویری از بریتنی اسپیرز و نوزادش به دست بیاورم، می‌توانم در آن تپه‌ها (سان‌ست بلوار) خانه ای بخرم.»

## واژه‌شناسی
«پاپاراتزی»  یک کلمهٔ جمع در زبان ایتالیایی است و مفرد مذکر آن «پاپاراتزو»  و مفرد مؤنث آن پاپاراتزا (paparazza) است. این واژه از سال ۱۹۶۰ به‌بعد، با به نمایش درآمدن فیلم سینمایی *[[لا دولچه ویتا|زندگی شیرین]]* اثر فدریکو فلینی بر سر زبان‌ها افتاد. در این فیلم، عکاسی بود که کارگردان نامش را «پاپاراتزی» گذاشته بود. این شخصیت فیلم با الهام از شخصیت عکاس واقعی به نام تازیو سکیارولی (۱۹۲۵–۱۹۹۸) بازسازی شده بود. این واژه در یکی از گویشهای ایتالیایی به پشه‌های سمج و مزاحم گفته می‌شود.

## پانویس

## پیوند به بیرون

* پاپاراتزی در aenigma

رده:اخلاق روزنامه‌نگاری
رده:سلبریتی
رده:عکاسی خبری
رده:فدریکو فلینی
رده:واژه‌ها و عبارت‌های ایتالیا
رده:مناقشه‌های سوگیری رسانه‌ای
رده:نقد روزنامه‌نگاری
رده:نوواژه‌های دهه ۱۹۶۰ (میلادی)
مانا نیستانی

**مانا نیستانی** (زاده ۸ خرداد ۱۳۵۲ در تهران) کاریکاتوریست ایرانی است. کاریکاتور جنجالی او در روزنامهٔ ''ایران'' موجب واکنش‌هایی شد. وی درخلال اعتراضات معترضان به نتایج انتخابات ۱۳۸۸ اقدام به ترسیم کاریکاتورهایی ضد سران حکومت ایران نمود. مانا نیستانی پس از خروج از ایران برای مدتی در مالزی مقیم و مشغول به تحصیل بود. او هم‌اکنون ساکن پاریس است. او در دسامبر ۲۰۱۱ از بابت کاریکاتوری در سایت رادیو زمانه مورد تقدیر «جایزهٔ کاریکاتور سیاسی سازمان ملل» قرار گرفت.

## زندگی
مانا نیستانی، کاریکاتوریست ایرانی فرزند منوچهر نیستانی و برادر توکا نیستانی است. وی در سال ۱۳۷۷ از دانشگاه تهران در رشتهٔ معماری فارغ‌التحصیل شده است.

## کاریکاتور
### جنجال

در پی چاپ یکی از تصویرسازی‌هایش در روزنامه ایران که سوسکی را که به زبان ترکی آذربایجانی کلمه‌ای گفته نشان می‌داد، باعث توقیف روزنامه ایران و دستگیری او و مهرداد قاسم‌فر، سردبیر روزنامهٔ *ایران* جمعه شد.

مانا نیستانی بعدها و در تاریخ ۲۸ خرداد ۱۳۸۹ گفت: «اطمینان می‌دهم که هیچ‌گاه قصد ضربه زدن و ناراحت کردن هیچ گروهی را نداشته‌ام.»

### جوایز
* مقام چهارم - اولین دورهٔ مسابقات آسمان آبی تهران
* مقام دوم - دومین دورهٔ مسابقات آسمان آبی تهران
* مقام دوم - مسابقه کاریکاتور وزارت مسکن با عنوان خانه
* مقام دوم - مسابقهٔ نشریهٔ *گل آقا* با عنوان بمب اتمی
* مقام اول بخش طنز تصویری (کاریکاتور) - ششمین دورهٔ جشنوارهٔ مطبوعات
* مقام اول بخش طنز تصویری (کاریکاتور) - هفتمین دورهٔ جشنوارهٔ مطبوعات
* نشان بین‌المللی شجاعت در کاریکاتور مطبوعاتیِ سال ۲۰۱۰ از سوی «شبکهٔ بین‌المللی مدافع حقوق کاریکاتوریست‌ها»

## کتاب‌شناسی
* *خ‍ن‍دی‍دن ق‍دغ‍ن ن‍ی‍س‍ت*. ت‍ه‍ران: روزن‍ه، ۱۳۷۹. شابک ‎۹۶۴-۳۳۴-۰۳۸-۴
* *ک‍اب‍وس: م‍اج‍راه‍ای آق‍ای ک‍ا*. ت‍ه‍ران: روزن‍ه، ۱۳۷۹. شابک ‎۹۶۴-۳۳۴-۰۵۹-۷
* *خ‍ان‍ه اش‍ب‍اح: م‍اج‍راه‍ای آق‍ای ک‍ا (۲)*. ت‍ه‍ران: ن‍ق‍ش و ن‍گ‍ار، ۱۳۸۰. شابک ۹۶۴-۶۲۳۵-۰۹-۳
* *پ‍ازل ع‍اش‍ق‍ان‍ه آق‍ای ک‍ا*. ت‍ه‍ران: ن‍ق‍ش و ن‍گ‍ار، ۱۳۸۳. شابک ۹۶۴-۶۲۳۵-۷۷-۸
* *هوگوپسی: ماجراهای آقای کا*. لندن: انتشارات مردمک، ۱۳۹۲. شابک ۹۷۸۱۷۸۰۸۳۲۹۵۱

## منابع

## پیوند به بیرون
* ویدئوی سخنرانی مانا نیستانی در همایش «روشنگری برای ایران» در برلین، ۲۰۱۱ 
* صفحه در وبگاه خانهٔ کاریکاتور ایران
* مجموعه استلاگمیت در مجلهٔ مونوریل
* خانواده درگیر مجموعهٔ کاریکاتور در سایت مردمک
* کارتون‌های مانا نیستانی در رادیو زمانه
* کارتون‌های مانا نیستانی در سایت آموزشکدهٔ توانا
* کارتون‌های مانا نیستانی در سایت ایران‌وایر

رده:افراد ایرانی آذری‌تبار
رده:افراد زنده
رده:اهالی تهران
رده:ایرانیان مقیم پاریس
رده:دانش‌آموختگان دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران
رده:دانش‌آموختگان دانشگاه تهران
رده:زادگان ۱۳۵۲
رده:زادگان ۱۹۷۳ (میلادی)
رده:کارتونیست‌های اهل ایران
رده:کاریکاتوریست‌های اهل ایران
رده:مناقشه‌ها در ایران
رده:هنرمندان کمیکس اهل ایران
اعمال رسولان

**کتاب اعمال رسولان** یا باختصار **اعمال**، یکی از قسمتهای عهد جدید است که معمولاً پس از چهار انجیل قرار می‌گیرد. هرچند نویسنده آن به‌طور دقیق مشخص نیست، ولی معمولاً نویسنده آن را لوقا انجیل نگار می‌دانند. هدف اصلی کتاب آن است که نشان دهد چگونه پیروان نخستین عیسی، تحت هدایت روح‌القدس، بشارت انجیل را از اورشلیم به‌تمام یهودیه و سامره و جهان مدیترانه تا سر حد روم رساندند (۱:۸). این کتاب سرگذشت جنبش مسیحی است که در آغاز در میان قوم یهود پاگرفت و سپس در میان ملل مختلفِ ساکن امپراتوری روم گسترش یافت.
باید در نظر داشت که کتاب اعمال رسولان شرح خدمات همه رسولان نیست. در این کتاب، دو چهره برجسته وجود دارد، یکی پِطرُس و دیگری پولُس. بخش نخست کتاب (فصل‌های ۱ تا ۱۲)، بیشتر بر اعمال پِطرُس رسول متمرکز است و بخش دوّم (فصل‌های ۱۳ تا ۲۸)، بر اعمال پولُس رسول. بخش نخست شرح حالِ گسترش مسیحیت در یهودیه و سامره و سایر نقاط ایالت رومی سوریه‌است، و بخش دوّم به شرح گسترش مسیحیت در آسیای صغیر و یونان می‌پردازد. قسمت مهمی از بخش دوّم به بازداشت پولُس و عزیمت او به روم اختصاص دارد.
لوقا تمام این داده‌های تاریخی را با نثری بسیار شیوا و واژگانی غنی به‌رشتهٔ تحریر درآورده‌است. فصل‌های پایانی کتاب که به بازداشت و محاکمه و سفر پولُس به روم اختصاص دارد، وقایع را همچون تصاویری زنده در ذهن انسان مجسم می‌سازد.
اطلاعات ارائه شده در این کتاب، به درک چهارچوب و زمینهٔ تاریخی نامه‌های پولُس و سایر رسولان کمکی چشمگیر می‌کند. همچنین یکی از نکات برجسته کتاب اعمال، عملکرد روح‌القدس است که در روز پِنتیکاست، یعنی پنجاه روز پس از رستاخیز عیسی، با قدرت بر ایماندارانِ گردآمده در اورشلیم نازل می‌شود. روح‌القدس در تمام وقایع این کتاب، هادی و تقویت‌کننده کلیسا و رهبران جنبش مسیحی است.

## تقسیم‌بندی کلّی
بندانگشتی|چپ

۱ - انتشار انجیل در سرزمین فلسطین و مناطق اطراف (فصل‌های ۱ تا ۱۲)
الف) در اورشلیم (فصل‌های ۱ تا ۷)
ب) در سامره و سایر نقاط ایالت سوریه (۸:۱ تا ۱۲:۲۵)
۲ - انتشار انجیل در قپرس و آسیای صغیر و یونان (۱۳:۱ تا ۲۱:۱۶)
الف) سفر اوّل بشارتی (فصل‌های ۱۳ و ۱۴)
ب) شورای اورشلیم (۱۵:۱–۳۵)
ج) سفر دوّم بشارتی (۱۵:۳۶ تا ۱۸:۲۲)
د) سفر سوّم بشارتی (۱۸:۲۲ تا ۲۱:۱۶)
۳ - بازداشت پولُس در اورشلیم، محاکمه او و عزیمتش به روم (۲۱:۱۷ تا ۲۸:۳۱)

## منابع

* وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو
* ویکی انگلیسی

رده:اعمال رسولان
رده:تاریخ عهد جدید
رده:سده ۱ (میلادی) مسیحیت

رده:کتاب‌های سده ۱ (میلادی)
رده:کتاب‌های عهد جدید
نامه اول به قرنتیان

## نامهٔ اوّل پولُس رسول به قُرِنتیان
شهر قُرِنتُس مرکز ایالت اَخائیه در امپراتوری روم بود و یکی از شهرهای مهم یونان محسوب می‌شد. ترکیبی از نژادهای مختلف در قُرِنتُس زندگی می‌کردند. این شهر دارای اقتصادی شکوفا بود، و مردمانش به فرهنگ خود می‌بالیدند. ولی فسادِ اخلاقی آنها زبانزد همگان بود و به‌لحاظ دینی نیز به آرا و عقاید گوناگون اعتقاد داشتند.
کلیسای قُرِنتُس را پولُس بنیان گذارده بود. او از طریق برخی مسیحیان شهر اطلاع یافت که مشکلاتی در کلیسا پیش آمده است. نامه‌ای نیز از کلیسا به‌دستش رسید که در آن سؤالاتی در خصوص ایمان و عمل مسیحی مطرح شده بود. قصد پولُس از نگارش این نامه، رسیدگی به این دو دسته موضوع است؛ لذا در قسمت‌هایی از نامه می‌کوشد راهنمایی‌هایی برای رفع مشکلات گزارش شده ارائه دهد (۱:۱۰ تا ۶:۲۰)، و در قسمت‌هایی دیگر نیز به پاسخگویی به پرسش‌های کلیسای قُرِنتُس می‌پردازد (۷:۱ تا ۱۵:۵۸).
ازجمله مشکلات اصلی مطرح شده در این نامه، می‌توان به تفرقه، فساد اخلاقی در کلیسا، سؤالاتی پیرامون مسائل جنسی و ازدواج، موضوعات مربوط به وجدان، نظم و ترتیب در کلیسا، عطایای روح‌القدس و موضوع قیامت مردگان اشاره کرد. پولُس با بصیرتی عمیق نشان می‌دهد که چگونه انجیل به این سؤالات پاسخ می‌گوید.
باب سیزدهم که احتمالاً معروف‌ترین بخش کتاب است، محبت را چون عالی‌ترین طریق خدا برای قومش معرفی می‌کند.

## تقسیم‌بندی کلّی
۱ - مقدمه (۱:۱–۹)
۲ - تفرقه در کلیسا (۱:۱۰ تا ۴:۲۱)
۳ - گناهان جنسی و اختلافات اعضا (۵:۱ تا ۶:۲۰)
۴ - مسئله تجرد و ازدواج (فصل ۷)
۵ - مسئله خوراک تقدیمی به بتها و اختیارات پولُس در مقام رسول (۸:۱ تا ۱۱:۱)
۶ - عبادات کلیسایی (۱۱:۲ تا ۱۴:۴۰)
۷ - رستاخیز مسیح و ایمانداران (فصل ۱۵)
۸ - هدیه برای مسیحیانِ یهودیه (۱۶:۱–۴)
۹ - موضوعات شخصی و بخش پایانی (۱۶:۵–۲۴)

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو

اول قرنتیان



رده:رساله‌های متعارف
رده:متون مسیحیت سده ۱ (میلادی)
نامه دوم به قرنتیان

معلّمان و واعظانی دروغین به کلیسای قُرِنتُس رسوخ کرده بودند که در صداقت پولُس و اقتدار رسالت او تردید کرده، اتهاماتی به او می‌زدند. پولُس در این رساله به دفاع از خود می‌پردازد. او اشتیاق عمیق خود را به حفظ دوستی نشان می‌دهد و شادی خود را از برقراری آشتی بیان می‌دارد.

پولُس در بخش نخست نامه، به بررسی رابطه خود با کلیسای قُرِنتُس می‌پردازد و توضیح می‌دهد که چرا به اهانت مخالفان خود در کلیسا و ادعاهای آنها به‌شدّت پاسخ داده‌است. سپس با شادی بیان می‌کند که لحن تندش به توبه و آشتی انجامیده‌است. پس از آن، از کلیسا می‌خواهد هدیه‌ای سخاوتمندانه برای مسیحیان نیازمند یهودیه آماده کنند. در فصل‌های پایانی، پولُس به دفاع از رسالت خود در برابر اشخاصی می‌پردازد که در قُرِنتُس در لباس رسولان واقعی ظاهر شده بودند. همین‌ها بودند که رسالت پولُس را مورد تردید قرار می‌دادند.

یکی از جنبه‌های مهم این رساله آن است که از لابه‌لای گفته‌های پولُس و دردِدل‌های او، به خصوصیات شخصیت او پی می‌بریم و صداقت و خلوص نیّت او را، چه در زندگی شخصی و چه در خدمت به مسیح، مشاهده می‌کنیم.

## تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه (۱:۱-۱۱)
۲ - پولُس و کلیسای قُرِنتُس (۱:۱۲ تا ۷:۱۶)
۳ - هدیه برا ی مسیحیانِ یهودیه (۸:۱ تا ۹:۱۵)
۴ - دفاع پولُس از اقتدارش به‌عنوان رسول (۱۰:۱ تا ۱۳:۱۰)
۵ - بخش پایانی (۱۳:۱۱-۱۳) 

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو

دوم قرنتیان

رده:نامه دوم به قرنتیان
رده:متون مسیحیت سده ۱ (میلادی)
رده:رساله‌های متعارف
رده:کتاب‌های عهد جدید
نامه به غلاطیان

بندانگشتی|تصویر قبل از نامه پولس به غلاطیان
**نامه به غَلاطیان** یا **گالاتیان** از نوشته‌های پولُس رسول در عهد جدید و مورد قبول تمام مسیحیان راستین است. با انتشار پیام انجیل بر شمار مسیحیان غیریهودی افزوده می‌شد و آنان در جوار مسیحیان یهودی‌نژاد قرار می‌گرفتند. این هم‌زیستی سؤالی مهم برمی‌انگیخت: آیا شخص برای آنکه واقعاً مسیحی باشد و همچون مسیحی واقعی زندگی کند، باید شریعت موسی را اجرا کند؟ در این نامه، پولس به بررسی این سؤال می‌پردازد و به آن پاسخ منفی می‌دهد. او تأکید می‌کند که ایمان، یگانه بنیاد زندگی مسیحی است و تنها از طریق ایمان می‌توان مقبول خدا گشت و در پیشگاه او پارسا شمرده شد.

امّا برخی آموزندگان به کلیساهای گالاتیا (یا غَلاطیه که یکی از ایالت‌های امپراتوری روم در آسیای کوچک است) آمده بودند که با این نظر پولُس مخالفت می‌کردند و اعلام می‌داشتند که برای مقبول خدا بودن و زندگی در حضور او باید شریعت موسی را به‌جا آورد.

هدف اصلی از نگارش این نامه، تشویق مؤمنان به بازگشت به ایمان اولیه است. پولُس نامه را با دفاع از رسالت خود آغاز می‌کند. او با جدیّت بر این نکته تأکید می‌ورزد که رسالت او منشأ الهی دارد و هیچ مرجع انسانی او را بر این خدمت نگمارده‌است. پولُس اظهار می‌دارد که مأموریت او به‌طور خاص، خدمت به غیریهودیان است. سپس به دفاع از این اعتقاد می‌پردازد که انسان تنها از طریق ایمان نزد خدا پارسا شمرده می‌شود. او در فصل‌های پایانی بیان می‌کند که چگونه رفتار و منش مسیحی محصول عمل روح‌القدس در درون شخص و نتیجهٔ محبتی است که از ایمان به مسیح ناشی می‌شود.

## تقسیم‌بندی کلّی
# سلام و دعا ( ۱-۱/۵ )
# دریافت مأموریت پولس برای غیرِیهودیان ( ۱-۶/۲۴ )
# پارسایی از راه ایمان نه شریعت ( ۳-۱/ ۵-۱)
# آزادی از طریق مسیح ( ۵-۲/ ۶-۱۰ )
# افتخار به صلیب ( ۶-۱۱/۱۷)
# سلام آخر ( ۶-۱۸ )

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو

غلاطیان

رده:نامه به غلاطیان

رده:گالاتیا
رده:متون مسیحیت سده ۱ (میلادی)
رده:رساله‌های متعارف
رده:کتاب‌های عهد جدید
نامه به افسسیان

**معرفی نامهٔ پولُس رسول به افسسیان**

برخلاف شماری چند از نامه‌های پولُس، نامه به افسسیان برای اصلاح عقیدهای نادرست یا مقابله با بدعت نوشته نشده‌است. هدف این رساله آن است که افق دید ایمانداران را درباره نقشه ازلی و ابدی خدا و فیض او گسترش دهد تا ایشان اهداف عالی خدا را برای کلیسایش بشناسند.
پولُس بیان می‌دارد که قصد خدا آن است که همه‌چیز را، خواه در آسمان و خواه بر زمین، تحت فرمان مسیح گردآورد (۱:۱۰). او این موضوع را در سه فصل نخست رساله به‌تفصیل شرح و بسط می‌دهد. پولُس نشان می‌دهد که طرح و برنامهٔ خدا آن است که یهود و غیریهود، هر دو در میراث الهی و در بدن مسیح شریک باشند. سپس، در سه فصل بعدی، از مسیحیان می‌خواهد که به‌شایستگی این مقام رفتار کنند.

پولُس برای به‌تصویر کشیدن مفهوم اتحاد یهود و غیریهود در بدن مسیح، از صنایع بدیع استفاده می‌کند. او کلیسا را به بدنی تشبیه می‌کند که مسیح سَرِ آن است، یا به عمارتی که مسیح سنگِ اصلی آن است. و باز در جایی دیگر از رساله، کلیسا را به زوجه مسیح تشبیه می‌کند. نویسنده با تعمق پیرامون فیض خدا در مسیح، چنان در بیان استدلال خود اوج می‌گیرد که هر لحظه بر شکوه و عظمت عباراتش افزوده می‌شود. بواقع، همه‌چیز در پرتو محبت، فداکاری، بخشش، فیض و قدّوسیت مسیح جلوه‌ای خاص به خود می‌گیرد.

## تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه (۱:۱-۲)
۲ - مسیح و کلیسا (۱:۳ تا ۳:۲۱)
۳ - زندگی تازه در مسیح (۴:۱ تا ۶:۲۰)
۴ - بخش پایانی (۶:۲۱-۲۴)

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو

افسسیان

رده:نامه به افسسیان
رده:کتاب‌های عهد جدید
رده:رساله‌های متعارف
نامه به فیلیپیان

**نامهٔ [[پولُس]] رسول به فیلیپیان** خطاب به نخستین کلیسایی است که او در خاک اروپا بنیان گذارد. این کلیسا در مقدونیه، یکی از ایالت‌های امپراتوری روم، قرار داشت. پولُس به‌هنگام نگارش این نامه، در روم زندانی بود.

هدف پولُس از نگارش نامه، در وهله اوّل تشکر از مسیحیان فیلیپی به‌خاطر هدیه‌ای بود که برای رفع نیازهایش فرستاده بودند. در ضمن، او از این فرصت بهره می‌جوید تا نکاتی چند را با او در میان بگذارد: ۱) او را از احوال خود آگاه سازد؛ ۲) تشویق‌شان کند که در تحمّل آزارها استوار بماند و در سختی‌ها نیز شادی کند؛ ۳) ترغیب‌شان کند که همچون مسیح فروتن باشد و اتحاد را میان خود حفظ کند؛ ۴) به او سفارش کند که تیموتائوس و اِپافْرودیتوس را به‌گرمی پذیرا شود؛ و ۵) او را از خطر معلّمان دروغین برحذر دارد.

ویژگی بارز این نامه، تأکید آن بر شادی، اطمینان، اتحاد و پشتکار در ایمان و زندگی مسیحی است. این نامه همچنین از علاقهٔ عمیق پولُس به کلیسای فیلیپی حکایت دارد.

## تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه (۱:۱-۱۱)
۲ - وضع و حال کنونی پولُس (۱:۱۲-۲۶)
۳ - اندرز دربارهٔ فروتنی و اتحاد (۱:۲۷ تا ۲:۱۸)
۴ - برنامهٔ پولُس برای تیموتائوس و اِپافْرودیتوس (۲:۱۹-۳۰)
۵ - هشدار در مورد شریعت‌گراها و معلّمان بی‌بندوبار (فصل ۳)
۶ - اندرزهای گوناگون (۴:۱-۹)
۷ - بخش پایانی (۴:۱۰-۲۳)

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو

فیلیپیان

رده:نامه به فیلیپیان

رده:کتاب‌های عهد جدید
رده:مسیحیت در مقدونیه (روم)
رده:رساله‌های متعارف
نامه به کولسیان

**معرفی نامهٔ پولُس رسول به کولسیان**

کولُسی یکی از شهرهای آسیای صغیر بود که در شرق شهر اِفِسُس قرار داشت. کلیسای کولُسی را نه خودِ پولُس، بلکه احتمالاً یکی از همکارانش به نام اِپافْراس تأسیس کرده بود (۱:۷). اِپافْراس از جانب پولُس به کولُسی اعزام شده بود و به نمایندگی از او در آنجا خدمت می‌کرد. از همین‌رو، پولُس نسبت به آن کلیسا احساس مسئولیت می نمود. او دریافته بود که معلّمانی گمراه به کلیسای کولُسی نفوذ کرده‌اند و چنین تعلیم می‌دهند که برای شناخت خدا و دریافت نجات الهی، باید به‌راه‌هایی غیر از ایمان به مسیح توسّل جست. از فحوای گفتار پولُس می‌توان دریافت که برخی از این معلّمان، مقام مسیح را به‌درستی درک نکرده بودند؛ برخی دیگر تعلیم می‌دادند که نجات از راه فلسفه و معرفتی رمزی به‌دست می‌آید؛ بعضی دیگر نیز راه دست‌یافتن به نجات را انجام فرایض شریعت می‌دانستند.
پولُس با ارائهٔ پیام اصیل انجیل، به مخالفت با چنین تعالیمی برمی‌خیزد. او بیان می‌کند که مسیح: ۱) صورت خداست (۱:۱۵)؛ ۲) جهان به‌واسطهٔ او آفریده شده‌است (۱:۱۵ و ۱۶)؛ ۳) از ازل بوده‌است (۱:۱۷)؛ ۴) ضامن بقای عالم است (۱:۱۷)؛ ۵) سَرِ کلیساست (۱:۱۸)؛ ۶) نوبر رستاخیزکنندگان است (۱:۱۸)؛ ۷) الوهیت به‌کمال در او ساکن است (۱:۱۹ و ۲:۹)؛ ۸) اوست که ما را با خدا آشتی می‌دهد (۱:۲۰)؛ و ۹) لذا برای نجات دادن انسان کفایت کامل دارد (۱:۲۲).
این نامه را تیخیکوس به‌همراه اونیسیموس به کولُسی برد. اونیسیموس همان بردهای است که پولُس به‌خاطر او «نامه به فیلیمون» را نوشت.

## تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه (۱:۱-۱۴)
۲ - مقام رفیع مسیح (۱:۱۵-۲۳)
۳ - زحمات پولس برای کلیسا (۱:۲۴ تا ۲:۷)
۴ - آزادی از احکام بشری به‌واسطهٔ حیات در مسیح (۲:۸-۲۳)
۵ - حیات جدید در مسیح (۳:۱ تا ۴:۶)
۶ - بخش پایانی (۴:۷-۱۸)

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو

کولسیان

رده:نامه به کولسیان
رده:کتاب‌های عهد جدید
رده:کتاب‌های مرتبط با پولس رسول
رده:نوشته‌های زندان
رده:رساله‌های متعارف
نامه اول به تسالونیکیان

بندانگشتی|نامه اول به تسالونیکیان
**معرفی نامهٔ اوّل پولُس رسول به تسالونیکیان **

تِسالونیکی (سالونیک) مرکز ایالت مقدونیه بود. پولُس پس از ترک شهر فیلیپی، به تِسالونیکی رفت و کلیسایی در آنجا بنیان نهاد. امّا دیری نپایید که یهودیان به مخالفت با او برخاستند. آنان با مشاهدهٔ موفقیت بشارتِ پولُس در میان غیریهودیان، لبریز از خشم و حسادت شدند، زیرا بسیاری از این غیریهودیان پیشتر به یهودیت گرایش داشتند. پس پولُس ناگزیر تِسالونیکی را ترک کرد و به بیریه رفت. پس از مدتی، هنگامی که در قُرِنتُس بود، از طریق همکارش تیموتائوس خبرهایی درباره مسیحیان تِسالونیکی دریافت کرد. طبق گزارش تیموتائوس، سؤالاتی دربارهٔ بازگشت مسیح برای مسیحیان تِسالونیکی پیش آمده بود. لذا پولُس قلم به‌دست می‌گیرد و این نامه را برای ایشان می‌نویسد.

او نخست، خدا را برای خبرهای خوبی که دربارهٔ ایمان و محبت آنان شنیده‌است، شکر می‌کند. نیز شیوهٔ زندگی خود را در میان آنان به یادشان می‌آورد و اشتیاق خود به دیدار مجدد ایشان را ابراز می‌دارد. همچنین اندرزشان می‌دهد که زندگی مقدّسی داشته باشند. سپس به سؤالات ایشان دربارهٔ بازگشت مسیح پاسخ می‌دهد؛ سؤالاتی از این دست: مؤمنانی که درگذشته‌اند، به‌هنگام بازگشت مسیح چه خواهند شد؟ مسیح چه وقت باز خواهد گشت؟ چگونه باید برای بازگشت مسیح آماده شد؟

## تقسیم‌بندی کلّی
۱ - مقدمه و شکرگزاری (فصل ۱)
۲ - پولُس و مسیحیان تِسالونیکی (فصل‌های ۲ و ۳)
۳ - اندرزهایی پیرامون رفتار و مَنِش مسیحی (۴:۱–۱۲)
۴ - تعالیمی پیرامون بازگشت مسیح (۴:۱۳ تا ۵:۱۱)
۵ - اندرزهای گوناگون (۵:۱۲–۲۲)
۶ - بخش پایانی (۵:۲۳–۲۸)

### اخلاق جنسی در فصل چهارم
فصل چهارم و بخش ۳–۸ بیشتر در مورد آداب و رسوم بد جنسی یونانی است و اینکه مسیحیان چگونه باید از آنها دوری کنند.

ترجمه جدید:

پولس در این آیات به طور خاص بر جنسیت تمرکز می‌کند. مقدّس بودن، پرهیز از فحشا (پورنیا) و نگه داشتن بدن خود (اسکئوس، ظرف) به گونه ای مقدس و محترم است. پرهیز از فحشا جنبه منفی تقدیس است. خودکنترلی مقدس و شرافتمندانه جنبه مثبت آن است. برای واژه «پورنیا» به عنوان یک اشاره گسترده و نامعین به بداخلاقی جنسی که در کلام پولس به کار رفته‌است تفاسیر متفاوتی وجود دارد.

نامه اول به تسالونیکیان بخش ۴: ۳–۸ به مسیحیان (مرد) دستور می‌دهد که از «پورنیا» پرهیز کنند و هر کس «ظروف خود را تصاحب کند». اکثر تفاسیر «ظرف» را به عنوان یک تعبیر برای همسر می‌دانند و بنابراین فعالیت جنسی محدود به ازدواج تلقی می‌شود. اما به گفته جنیفر گلنسی پژوهشگر مسیحیت اولیه و نویسنده کتاب *برده داری در مسیحیت اولیه*، این چیزی نیست که پولس می‌گوید. از آنجایی که در قرن اول برده‌های خانگی به‌عنوان راه‌های «اخلاقی خنثی» برای تمایلات جنسی در نظر گرفته می‌شد، کسانی که نصایح پولس را می‌شنیدند «آن را استفاده از بردگان به‌عنوان یک راه‌حل جنسی و از نظر اخلاقی خنثی می‌دانستند». بنابراین، نمی‌توان فرض کرد که رد استفاده جنسی از بردگان توسط مسیحیان در نامه‌های پولس به طور ضمنی وجود دارد. پولس در هیچ‌کجا ممنوعیت صریح در مورد استفاده جنسی برده‌داران از برده‌ها صادر نمی‌کند.

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو

اول تسالونیکیان

رده:نامه اول به تسالونیکیان

رده:کتاب‌های عهد جدید
رده:مسیحیت در مقدونیه (روم)
رده:رساله‌های متعارف
نامه دوم به تسالونیکیان

**معرفی نامهٔ دوّم پولُس رسول به تسالونیکیان**

تداوم ابهامی که دربارهٔ بازگشت مسیح در کلیسای تِسالونیکی وجود داشت، سبب ایجاد مشکلات جدّی شده بود. پولُس در نامهٔ دوّم خود به تِسالونیکیان بیان می‌دارد که پیش از بازگشت مسیح، شرارت و پلیدی، تحت رهبری شخصیتی اسرارآمیز که «مرد بی‌دین» خوانده شده‌است، به اوج خواهد رسید. او به ضدیّت با مسیح برخواهد خاست، امّا مسیح به‌هنگام بازگشت خود، با نَفَس دهانش او را هلاک خواهد کرد.

پولُس به تأکید از مؤمنان تِسالونیکی می‌خواهد که با وجود مشکلات و سختی‌ها، در ایمان خود استوار بمانند و برای امرار معاش، همچون پولُس و همکارانش کار کنند، و به نیکوکاری ادامه دهند.

## تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه (فصل ۱)
۲ - تعلیم دربارهٔ بازگشت مسیح (فصل ۲)
۳ - اندرز دربارهٔ رفتار و مَنِش مسیحی (۳:۱-۱۵)
۴ - بخش پایانی (۳:۱۶-۱۸)

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو دوم تسالونیکیان

نامه دوم به تسالونیکیان
رده:متون مسیحیت سده ۲ (میلادی)
رده:مسیحیت در مقدونیه (روم)
رده:رساله‌های متعارف
رده:متون مسیحیت سده ۱ (میلادی)
نامه اول به تیموتاوس

تیموتائوس، ایمانداری جوان بود از مردمان آسیای صغیر. مادرش یهودی بود و پدرش یونانی. او همکار و دوست پولُس در سفرهای بشارتی او بود. پولُس وی را به نظارت بر کلیساهایی از جمله کلیسای اِفِسُس گماشته بود. چون امکان سرکشی سریع پولُس به این کلیسا وجود نداشت (۳:۱۴ و ۱۵)، این نامه را برای تیموتائوس نوشت تا: او را در خدمتش تشویق کند (۱:۳ و ۱۸)، تعالیم نادرست را اصلاح نماید (۱:۳-۷؛ ۴:۱-۸؛ ۶:۳-۵ و ۲۰-۲۱) و دربارهٔ برخی امور مربوط به ادارهٔ کلیسا همچون عبادت کلیسایی (۲:۱-۱۵) و انتصاب رهبران واجد شرایط (۳:۱-۳؛ ۵:۱۷-۲۵) رهنمودهایی بدهد.

## تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه (۱:۱-۲)
۲ - تعالیمی پیرامون کلیسا و رهبرانش (۱:۳ تا ۳:۱۶)
۳ - رهنمودهایی به تیموتائوس در خصوص کار و خدمتش (۴:۱ تا ۶:۲۱)

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو اول تیموتاوس

نامه اول به تیموتاوس
رده:کتاب‌های عهد جدید
رده:متون مسیحیت سده ۲ (میلادی)
رده:رساله‌های متعارف
نامه دوم به تیموتاوس

بندانگشتی|معرفی نامهٔ دوّم پولُس رسول به تیموتائوس
**معرفی نامهٔ دوّم [[پولس|پولُس]] رسول به تیموتائوس**

بخش عمده‌ای از نامهٔ دوّم پولُس، اندرزهای شخصی او به تیموتائوس است، اندرزهایی که او به‌عنوان همکار و دوست جوان پولُس به آن نیاز داشت. موضوع اصلی این نامه «پایداری» است. پولُس تیموتائوس را نصیحت و تشویق می‌کند که با وجود سختی‌ها و مخالفت‌ها، وفادارانه به شهادت خود دربارهٔ عیسی مسیح ادامه دهد و بر تعلیم صحیح کتب‌مقدّس استوار بماند و وظیفه خود را به‌عنوان مبشّر و معلّم به‌جا آورد. پولُس به‌طور خاص به تیموتائوس هشدار می‌دهد که از درگیر شدن در مباحثات نابخردانه بپرهیزد، چراکه هیچ سودی نمی‌بخشد بلکه باعث هلاکت شنوندگان می‌شود.

پولُس در بیان تمامی این مطالب، تیموتائوس را تشویق می‌کند که از شیوه زندگی و هدف او سرمشق بگیرد. ایمان، تحمّل، پایداری، و رنج‌هایی که پولُس بر خود هموار می‌کرد، همه می‌توانست مشوّق تیموتائوس در انجام خدماتش باشد.

## تقسیم‌بندی کلّی
۱ - مقدمه (۱:۱–۴)
۲ - توجه پولُس به وضعیت تیموتائوس (۱:۵–۱۴)
۳ - وضعیت پولُس (۱:۱۵–۱۸)
۴ - رهنمودهای خاص به تیموتائوس (فصل ۲)
۵ - هشدار دربارهٔ روزهای آخر (فصل ۳)
۶ - وداع پولُس (۴:۱–۸)
۷ - آخرین درخواست‌ها و تحیّت‌ها (۴:۹–۲۲)

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو دوم تیموتاوس

نامه دوم به تیموتاوس
رده:کتاب‌های عهد جدید
رده:متون مسیحیت سده ۲ (میلادی)
رده:نامه‌های روحانی
رده:رساله‌های متعارف
نامه به تیتوس

**نامه به تیتوس** یا **نامه به تیطُس**  بخشی است از عهد جدید در کتاب انجیل، کتاب مقدس مسیحیان.

نامه به تیتوس، یکی از سه نامه شبانی به شمار می‌آید و این نامه خود را به عنوان نامه‌ای که از سوی پولُس مقدس به همکار نزدیک خود، تیتوس نوشته شده معرفی می‌کند.
این نامه که در آن شرایط و وظایف بزرگان و اسقف‌ها یاد شده از سه گفتار تشکیل شده و به زبان یونانی باستان نوشته شده‌است.

تیتوس از مسیحیان غیریهودی و همکار و دوست پولس در فعالیت‌های بشارتی او بود. پولس سرپرستی کلیسای جزیره کرت یونان را بر عهده تیتوس نهاده بود.

این نامه به بررسی سه موضوع اصلی می‌پردازد. پولس در آغاز، ویژگی‌های لازم برای رهبران کلیسا را به تیتوس یادآور می‌شود. سپس تیتوس را اندرز می‌دهد که چگونه قشرهای مختلف کلیسا را آموزش دهد. سرانجام، در آخرین بخش نامه، اندرزهایی پیرامون رفتار و مَنِش مسیحی وجود دارد که در آن پولس، به ویژه بر لزوم حفظ آرامش و روحیه همکاری و همچنین دوری از دشمنی و ستیز و چنددستگی در کلیسا تأکید می‌کند.

## تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه (۱:۱-۴)
۲ - رهبران و آموزگاران کلیسا (۱:۵-۱۶)
۳ - آموزش به قشرهای گوناگون در کلیسا (فصل ۲)
۴ - راهنمایی‌های عمومی (۳:۱-۱۱)
۵ - بخش پایانی (۳:۱۲-۱۵)

## منابع

* ویکی‌پدیای انگلیسی.
* وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو تیتوس

رده:نامه به تیتوس

رده:کتاب‌های عهد جدید
رده:رساله‌های متعارف
نامه به فیلمون

**نامه به فیلمون** از نامه‌های پولس رسول در عهد جدید به شخصی به نام فلیمون است. فیلیمون مسیحی برجسته‌ای بود. او که احتمالاً یکی از اعضای کلیسای شهر کولسی بود، برده‌ای داشت به نام اونیسیموس. این برده از نزد ارباب خود فلیمون گریخته بود و گویا از اموال او نیز دزدیده بود. طبق قوانین روم، مجازات او مرگ بود.

از قضا اونیسیموس با پولس که در این زمان زندانی بود، آشنا شد و از طریق او مسیحی گردید. این نامه بیانگر استدعای پولُس از فیلیمون است مبنی بر اینکه برده خود اونیسیموس را که پولُس او را بازپس می‌فرستد، ببخشد و او را دیگر نه چون برده، بلکه چون برادر مسیحی بپذیرد.

## تقسیم‌بندی کلّی
# مقدمه (۱-۳)
# شکرگزاری برای فیلیمون (۴-۷)
# درخواست پولُس در خصوص اونیسیموس (۸-۲۱)
# بخش پایانی (۲۳-۲۵)

## منابع

* وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو

فیلمون

رده:نامه به فیلمون
رده:برده‌داری در روم باستان
رده:تاریخ عهد جدید
رده:کتاب‌های عهد جدید
رده:کتاب‌های مرتبط با پولس رسول
رده:نوشته‌های زندان
رده:متون مسیحیت سده ۱ (میلادی)
رده:سده ۱ (میلادی) مسیحیت
رده:رساله‌های متعارف
رده:مسیحیت و برده‌داری
نامه به عبرانیان

**معرفی نامه به عبرانیان**

نامه به عبرانیان خطاب به مسیحیان یهودی‌نژادی نوشته شده‌است که احتمالاً به‌سبب درک نادرست‌شان از مقام و کار عیسی مسیح، در خطر بازگشت به کیش سابق خود بودند. ( دلیل اصلی نگارش این نامه این است که در زمان نگارش نامه قدرت در دست نرون بوده و او شروع به آزار و اذیت مسیحیان کرده و تمام دارایی آنها را تصاحب میکرد. تنها راه گریز از این مسئله برای مسیحیان یهودی تبار وجود داشت در صورتی که به جلوی هیکل رفته و ماشیح بودن مسیح را انکار کنند و به یهودیت باز گردند و از این مشکل رهایی یابند... از این رو نویسنده دست به نوشتن نامه میکند تا آنها را به پایداری دعوت نماید و کسانی که در خطر بازگشت به یهودیت بودند را آگاه سازد. از این‌رو، نویسنده در آغاز مسیح را به‌عنوان مکاشفهٔ حقیقی و نهایی خدا معرفی می‌کند و برتری او را بر فرشتگان و موسی و کهانت یهود ثابت مینماید. او با تأکید بر سه حقیقت مسلم به این کار دست می‌زند: ۱) عیسی پسر ازلی و ابدی خداست، لذا برتر از انبیای عهد عتیق، فرشتگان و موسی است. ۲) خدا عیسی را کاهنی ابدی اعلام کرده‌است، پس او برتر از کاهنان عهد عتیق است. ۳) عیسی مؤمنان را از گناه، ترس و مرگ رهایی میبخشد و در مقام کاهن‌اعظم، نجات و رستگاری حقیقی را برای آنان به ارمغان می‌آورد. نظام قربانی‌ها و مراسم دینی یهود، تنها سایهای از این نجات عظیم است.

نویسنده با اشاره به ایمانِ شخصیت‌های برجستهٔ تاریخ قوم اسرائیل (فصل ۱۱)، خوانندگانش را به پایداری در ایمان تشویق می‌کند و در فصل دوازدهم از ایشان می‌خواهد که با چشم دوختن به عیسی، ایمان خود را با وجود همه مصیبت‌ها و سختی‌ها، تا به آخر حفظ کنند. کتاب با بیان مطالبی پندآمیز و هشدارگونه به‌پایان می‌رسد.

به طور قطع مشخص نیست که نویسندۀ این رساله، کدام یک از رسولان عیسی‌مسیح است. این موضوع از زمان مسیحیان قرون اولیه نامشخص بود، با وجود اینکه مسیحیان محتوای این رساله را الهی می‌دانستند، اما مشخص نبود کدام رسول آن را نگاشته است. برخی احتمال می‌دهند پولس نگارندۀ آن باشد، اما به دلیل تفاوت‌های سبک بیان در عین شباهت محتوای تعالیم، برخی برنابا را نگارندۀ آن دانسته‌اند که همسفر پولس بود. احتمالات مطرح شدۀ دیگر، لوقا، آپولوس هستند. با این وجود، بر اساس شواهد تاریخی موجود، مسیحیان هیچ‌گاه سعی نکردند نام هیچ‌کدام از رسولان را بدون دلیل و به دروغ به این رساله منتسب کنند. تاریخ‌شناسانان عمدتاً ین امر را نشانۀ اصل امانت‌داری مسیحیان در قبال کتاب‌مقدس دانسته و آن را یکی از دلایل مبنی بر معتبر بودن اصالت نگارندگان سایر بخش‌های کتاب‌مقدس (به طور خاص عهدجدید) قلمداد می‌کنند. به این معنی که برای مثال، اگر "انجیل متی" توسط مسیحیان اولیه، به متی حواری نسبت داده‌ شده، به احتمال قوی دلیل قانع‌کننده و مطمئن برای آن داشته‌اند که انجیل متی واقعاً و در حقیقت توسط شخص متی حواری نگاشته شده است، در غیر این صورت، انجیل متی را نیز همچون رسالۀ عبرانیان می‌پذیرفتند، بدون اینکه آن را به متی رسول یا هیچ شخص دیگری منتسب کنند.

## تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه: مسیح، مکاشفهٔ کامل خدا (۱:۱-۳)
۲ - برتری مسیح بر فرشتگان (۱:۴ تا ۲:۱۸)
۳ - برتری مسیح بر موسی و یوشع (۳:۱ تا ۴:۱۳)
۴ - برتری کهانت مسیح (۴:۱۴ تا ۷:۲۸)
۵ - برتری عهد مسیح (۸:۱ تا ۹:۲۸)
۶ - برتری قربانی مسیح (۱۰:۱-۳۹)
۷ - اهمیّت ایمان (۱۱:۱ تا ۱۲:۲۹)
۸ - نصایح و بخش پایانی (۱۳:۱-۲۵)

## منابع

* وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو / شبان سپهر

عبرانیان

رده:نامه به عبرانیان
رده:ملکیصدق
رده:موضوع‌های یهودی-مسیحی
رده:یهودی مسیحیان اولیه
رده:متون مسیحیت سده ۱ (میلادی)
رده:رساله‌های متعارف
رده:کتاب‌های عهد جدید
نامه اول پطرس

نامهٔ اوّل پطرس خطاب به مسیحیان ساکن در بخش شمالی آسیای صغیر نوشته شده‌است. هدف از نگارش این نامه، تشویق ایماندارانی است که به‌خاطر ایمان خود آزار میدیدند. نویسنده برای تحقق این هدف، یادآور می‌شود که امید واقعی در اثر ایمان به مرگ و قیام و وعده بازگشت مسیح در دلها فروزان میماند. مؤمنان باید در پرتو این حقایق، صلیب خود را پذیرا شوند و درد و رنج را بر خود هموار سازند. آنان باید با اطمینان، رنج و سختی را همچون بوتهٔ آزمایشی برای زدودن آلایش‌ها از ایمان خود بپذیرند، زیرا در روز بازگشت مسیح پاداش خواهند یافت.

نویسنده علاوه بر تشویق خوانندگانش به پایداری در ایام سختی، از آنان می‌خواهد همچون قومی زندگی کنند که از آنِ مسیح است.

## تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه (۱:۱-۲)
۲ - یادآوری نجات الهی (۱:۳-۱۲)
۳ - نصایحی پیرامون زندگی مقدّس (۱:۱۳ تا ۲:۱۰)
۴ - مسئولیت مسیحیان به‌هنگام رنج (۲:۱۱ تا ۴:۱۹)
۵ - فروتنی و خدمت مسیحی (۵:۱-۱۱)
۶ - بخش پایانی (۵:۱۲-۱۴)

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو

اول پطرس

رده:نامه اول پطرس
رده:کتاب‌های عهد جدید
نامه دوم پطرس

مخاطبان نامهٔ دوّم پِطرُس، شماری بسیار از مسیحیان اوّلیه را دربر می‌گیرد. هدف اصلی از نگارش، مقابله با معلّمان دروغین و نیز فساد اخلاقِ ناشی از تعالیم آنهاست. نویسنده چارهٔ این مشکلات را شناختی صحیح از خدا و خداوندْ عیسی مسیح می‌داند. این شناخت به‌واسطه کسانی به ما رسیده‌است که خودْ عیسی مسیح را دیده و تعالیم او را شنیده بودند. نویسنده همچنین به مقابله با تعلیمی برمیخیزد که بازگشت مسیح را در آینده انکار می‌کند. پِطرُس بیان می‌دارد که علت تأخیر در بازگشت مسیح آن است که خدا نمی‌خواهد کسی هلاک شود، بلکه می‌خواهد همه توبه کنند و نجات یابند.

پطرس در خصوص تفسیر و فهم اشتباه از تعالیم پولس در این رساله چنین می‌نویسد: «برادر عزیز ما پولس، نیز با آن حکمتی که خدا به او داده، در بسیاری از نامه های خود دربازهٔ همین مطلب سخن گفته است. درک برخی از نوشته های او دشوار است و بعضی که اطلاع کافی از کتاب آسمانی ندارند و وضع روحانی شان نیز ناپایدار است، آن ها را به غلط تفسیر می کنند، همان کاری که با بخش های دیگر کتاب آسمانی نیز می کنند، اما با این کار نابودی خود را فراهم می سازند.»

## تقسیم‌بندی کلّی

۱ - مقدمه (۱:۱-۲)
۲ - اندرز در خصوص رشد در فضائل مسیحی (۱:۳-۱۱)
۳ - استدلال بر اصالت پیام پِطرُس (۱:۱۲-۲۱)
۴ - هشدار درباره معلّمان دروغین (فصل ۲)
۵ - قطعیت بازگشت مسیح (۳:۱-۱۶)
۶ - بخش پایانی (۳:۱۷-۱۸)

## منابع

وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو

دوم پطرس

نامه دوم پطرس
رده:متون مسیحیت سده ۲ (میلادی)
رده:رساله‌های متعارف
نامه یکم یوحنا

**نامهٔ یکم یوحنا (**یا **رسالهٔ اول یوحنا،** یا به اختصار : **اول یوحنا**) یکی از کتاب‌های عهد جدید است که منسوب به یوحنای انجیلی است.

رساله اول یوحنا، دو هدف اصلی را دنبال می‌کند: نخست، مؤمنان را تشویق می‌کند که در رفاقت و مصاحبت با خدا و پسرش عیسی مسیح زندگی کنند؛ دوم، دربارهٔ تعالیم نادرستی که به این رفاقت صدمه می‌زند، هشدار می‌دهد.

این تعالیم نادرست بر این اندیشه استوار بود که جهانِ مادی فی نفسه پلید است و تماس با آن باعث ناپاکی می‌شود. فقط روح پاک است؛ لذا عیسی مسیح، پسر خدا، نمی‌توانست جسم انسانی به خود بگیرد، چراکه جسم ناپاک است و خدا پاک. گروهی از این معلّمان تعلیم می‌دادند که برای رستگار شدن باید بدن را آزار داد و از قید آن رها شد؛ گروهی دیگر ادعا می‌کردند که چون نجات امری روحانی است که به روح انسان مربوط می‌شود، پس گناهانی که انسان با بدن خود می‌کند، تأثیری بر نجات او و سلامت روحش ندارد؛ پس می‌توان هر کاری کرد.

نویسنده برای مقابله با این تعالیم، به‌روشنی بیان می‌دارد که عیسی مسیح براستی انسان شد و جسم انسانی به خود گرفت. او همچنین تأکید می‌ورزد که همهٔ آنان که به عیسی ایمان دارند و خدا را محبت می‌کنند، باید از گناه و شرارت دوری گزینند و بخصوص محبت خود را در عمل به همنوعان خویش نشان دهند.

## تقسیم‌بندی کلی
۱ - مقدمه (۱:۱–۴)
۲ - نور و تاریکی (۱:۵ تا ۲:۲۹)
۳ - فرزندان خدا و فرزندان شیطان (فصل ۳)
۴ - راستی و ناراستی (۴:۱–۶)
۵ - وظیفه ما در محبت کردن (۴:۷–۲۱)
۶ - ایمان پیروزمند (فصل ۵)

## منابع

* وب‌سایت کلمه/ ترجمهٔ هزارهٔ نو
* اول یوحنا

نامه یکم یوحنا
رده:کتاب‌های عهد جدید
رده:متون مسیحیت سده ۲ (میلادی)
۱۹ (عدد)

**۱۹** (نانزده یا نونزده یا نوزده) یک عدد طبیعی است، که بعد از عدد۱۸ و قبل از ۲۰ قرار دارد. عدد ۱۹ یک عدد طبیعی است که در اعداد صحیح قرار دارد.

## زبان‌شناسی
این واژه در زبان پارسی از ترکیب "نه + از + ده " تشکیل شده که طی تغییرات زبانی، تبدیل به "نوزده" شده‌است. مانند ترکیب "دو + از + ده" = دوازده

## در ریاضیات
نوزده هشتمین عدد از اعداد اول است.

## در علوم
[بندانگشتی|300px|چپ|در [جدول تناوبی (استاندارد)|جدول تناوبی عناصر، عدد اتمی پتاسیم ۱۹ است.]]
* عدد اتمی عنصر پتاسیم

## در مذهب
* تعداد فرشتگانی که نگهبان دوزخند، طبق قرآن در  (سوره ۷۴ آیهٔ ۳۰)
* شماره سورهٔ مریم در قرآن
* تعداد حروف آیه آغازین و معروف سوره‌های قرآن یا «بسم الله الرحمن الرحیم» (به‌نام خداوند بخشاینده و مهربان‌ترین) بر پایهٔ کتابت رایج عثمانی.
* تعداد حروف خمسه طیبه یا آل عبا (پنج تن) مورد اعتقاد شیعه (محمد - علی - فاطمه - حسن - حسین)
* عددی که به ادعای بیوشیمیست و محقق آمریکایی (مصری‌الاصل)، «رشاد خلیفه» در قرآن به صورت رمز تعبیه شده و اثبات الهی بودن آنست.
* سوره علق اولین سوره به ترتیب وحی و نوزدهمین سوره از پایان قرآن، مشتمل بر ۱۹ آیه است.
* باب پیامبر آیین بیانی به همراه پیروان اولیه‌اش، مشهور به حروف حی واحد اول ۱۹ نفر بودند.

در مجله " جامعه یا انجمن سلطنتی آسیا، سال ۱۸۸۹، صفحه ۹۲۱ متن زیر آمده‌است: " عدد ۱۹ که توسط باب عدد مقدس شناخته شده‌است، نقش مهمی در سیستم او ایفا می‌کند، خداوند یکتا (وحید = ۱۹)، وجود حقیقی (وجود = ۱۹)، زنده (حی = ۱۹)، توسط عدد ۱۹ (حرف زنده) (حروف حی) همه چیز آفریده شده‌است. (کل شی = ۱۹*۱۹ = 361).

تقویم بهایی بر اساس ۱۹ ماه ۱۹ روزه (۳۶۱روز) پایه‌گذاری گردیده‌است.
* درتقویم بهائی هر ماه، نوزده روز و هر سال نوزده ماه دارد و مجموع ایام سال ۳۶۱ روز است ۴ یا ۵ روز اضافه به ایّام هاء بمعنی ایّام بخشش نامیده می‌شود؛ که بهائیان به استقبال ایّام روزه می‌روند. آخرین روز ماه روزه آن‌ها مصادف با عید نوروز است. همچنین یک چرخه یا دور ۱۹ ساله و یک «کور» ۳۶۱ ساله (۱۹×۱۹) در این تقویم وجود دارند. همچنین شمار پیروان اولیهٔ بهاءالله، بنیانگذار آئین بهائی نیز نوزده است.

## در موسیقی

## در ادبیات
«استیون کینگ» نویسنده آمریکایی در سری کتابهای حماسی «قلعه تاریک» از عدد ۱۹ به عنوان عددی اسرارآمیز و مهم نام می‌برد. در لغت‌نامه دهخدا چنین نوشته شده‌است: «... در ایران باستان فرورتیکان یا همان فروردین نام روز نوزدهم از هر ماه شمسی بوده‌است که در این روز از ماه فارسیان جشن می‌ساخته‌اند و عید …» (البته هیچ سند و ادعایی بر این مطلب نیست)

## جستارهای وابسته
روابط ریاضی بسم الله در قرآن

## منابع
* ویکی‌پدیای انگلیسی

رده:اعداد صحیح
انتگرال ریمان

[بندانگشتی|انتگرال سطح زیر یک منحنی در بازه [a,b].](https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87:Integral_as_region_under_curve.svg)
**انتگرال ریمان**، در آنالیز حقیقی، اولین تعریف دقیق از انتگرال تابع در یک بازه شناخته می‌شود. این تعریف را برنهارت ریمان ارائه داد. گرچه انتگرال ریمان دارای محدودیت‌هایی برای بسیاری از مسائل تئوری است، ولی یکی از ساده‌ترین روش‌های تعریف انتگرال بوده و به‌طور گسترده‌ای بکار می‌رود.

## تعریف انتگرال ریمان
بندانگشتی|دنباله‌ای از مجموع ریمان. عدد نمایش داده شده در بالای شکل، سمت راست، برابر با مجموع مساحت مستطیل‌های خاکستری است. این مجموع به مقدار انتگرال تابع میل می‌کند.
### تقسیم بازه
تقسیم بازه [a,b] یک دنباله متناهی به صورت a = x_0  است، که هر [x_i, x_{i+1}] یک زیربازه نامیده می‌شود. اندازه چنین تقسیمی برابر است با طول طولانی‌ترین زیربازه، یعنی: \max (x_{i+1}-x_i) ، 0 \le i \le n - 1.

## جستارهای وابسته
* انتگرال ریمان–استیلتیس

## منابع

رده:انتگرال‌ها
رده:برنهارت ریمان
ابرانسان (نیچه)

**اَبَراِنسان** یا **فوق بشر** یا **اَبَرمَرد**  مفهومی در فلسفه فردریش نیچه است که از سوی وی به عنوان هدفی برای انسان، در کتاب *[[چنین گفت زرتشت]]* بیان شده‌ است.

## پیرامون واژه
واژه آلمانی Übermensch از Über به معنای اَبَر و بالاتر، و Mensch به معنای انسان ساخته شده‌است.
در گذشته واژه *اَبَر مَرد* در ترجمه‌های فارسی کتاب استفاده می‌شد که نخستین بار توسط *محمدباقر هوشیار* نوشته شده‌است. داریوش آشوری واژه اَبَر انسان را گزیده است؛ زیرا بر این باور است که ابرمرد موجب بدفهمی از متن می‌شود و همچنین واژه *ابرانسان* برای انتقال سه مفهوم به کار رفته در فلسفه نیچه، یعنی «انسان» (Mensch)، ابرانسان (Übermensch) و واپسین انسان (der letzte Mensch) مناسب‌تر است.

## مفهوم ابرانسان
مفهوم مورد نظر نیچه از نام‌گذاری «ابرانسان»، «انسان کامل» است. نیچه در فلسفه خود سه مفهوم Mensch (انسان)، Übermensch (ابرانسان) و der letzte Mensch (واپسین انسان) را معرفی می‌کند. مراد نیچه از Übermensch «انسان کامل» است؛ یعنی انسانی که به راستی از ترس و خرافه پیشین بشر رها شده‌است و آزادی راستین را دریافته‌است. این انسان از نظر معنوی کامل است و هستی را همانگونه که هست پذیرفته‌است و جهان‌های خیالی را کنار گذاشته‌است. اکنون این انسان کامل در غیبت خدا «معنای هستی» را بر گردن می‌گیرد و اراده خود را با اراده جهان هستی یکی می‌کند. ابر انسانِ نیچه دو اصل بنیادی جهان‌بینی نیچه، یعنی «خواستِ قدرت» و «بازگشت جاودانهِ همان» را می‌پذیرد. ابرانسان نیچه انسانی قدرتمند و هوشیار است که خود، بت خود را همچنان‌که مولوی و حافظ در اشعار خود بیان می‌دارند، می‌شکند و از نو حقایق را می‌سازد.

## زرتشت و ابرانسان
نیچه آموزه ابرانسان را که کلیدی‌ترین آموزه زرتشت است؛ بلافاصله پس از اعلام مرگ خدا می‌آورد. او خود این‌گونه ابرانسان را معرفی می‌کند:

زرتشت بشارت آوردن هدیه‌ای برای آدمیان را پیش از اعلام مرگ خدا داده بود و اینک وقت آن رسیده‌است که هدیه خویش را ارزانی دارد، نیچه می‌گوید:

اما ابرانسان در همین آغاز در تقابل با «انسان» و «واپسین انسان» قرار می‌گیرد. ابرانسان نیچه با اصالتی معصومانه به آفرینش ارزش‌های نو می‌پردازد. نیچه با طرح مفهوم ابرانسان خویش می‌کوشد تا وضعیتی را پیش روی ما نهد که هر نوع خودپسندی و دنیا گرایی تنگ نظرانه را رها کرده و انسانیت را در گذرگاه شریف‌ترین سوداهای بشر قرار دهیم. این نکته در سراسر نوشته‌های وی و به‌ویژه در کتاب ‹‹چنین گفت زرتشت» بارها تأکید شده‌است.

## نوشتارهای نیچه دربارهٔ ابرانسان

## جستارهای وابسته
* واپسین انسان
* چنین گفت زرتشت
* نیچه
* دون‌انسان

## پانویس‌ها و منابع

رده:آینده
رده:اگزیستانسیالیسم
رده:مفهوم‌های زیبایی‌شناسی
رده:شخصیت‌ها
رده:فریدریش نیچه
رده:فلسفه اخلاق
رده:مفاهیم فرافلسفه
رده:مفاهیم معرفت‌شناسی
رده:مفاهیم در متافیزیک
رده:مفهوم‌های اخلاقی
رده:مفهوم‌های خود
رده:مفهوم‌های فلسفی
رده:نوردیکیسم
رده:واژه‌ها و عبارت‌های آلمانی
رده:مفهوم‌های اگزیستیانسیالیست
رده:فلسفه فریدریش نیچه
رده:چنین گفت زرتشت
آیدین

**آیدین** (به ترکی استانبولی: *Aydın*، یونانی: *Αϊδίνιο*) شهری در کشور ترکیه است.

این شهر مرکز استان آیدین است و در منطقهٔ دریای اژه واقع شده‌است.

شهر آیدین شهر اصلی پائین‌دست درهٔ رودخانه بویوک مندرس است که تا دریای اژه ادامه می‌یابد.
این منطقه بسیار حاصلخیز است و محصول عمده آن انجیر می‌باشد.

## پیشینه
این شهر محل شهر کهن ترالِس یونانی است. بعدها در این محل شهری به نام گوزل‌حصار بنا شد که بعدها به نام بیگ‌نشین ترکی آیدین‌اوغلو که در سدهٔ ۱۴ در منطقه فرمانروایی می‌کرد، آیدین نامیده شد.
آیدین به معنی زلال و روشن می‌باشد.

## منابع

* 

رده:آیدین
رده:شهرهای ترکیه
رده:کاریا
رده:محوطه‌های باستان‌شناختی یونان باستان در ترکیه
رده:محوطه‌های رومی در ترکیه
رده:مناطق مسکونی در استان آیدین
رده:ناحیه اژه
رده:ناحیه‌های استان آیدین
نمونه‌برداری (پردازش سیگنال)

بندانگشتی|300px|دیاگرام تبدیل سیگنال پیوسته به سیگنال گسسته

**نمونه‌برداری**، یکی از مهم‌ترین مراحل فرایند تبدیل سیگنال آنالوگ به دیجیتال است. در تئوری پردازش سیگنال گسسته اثبات می‌شود که حداقل فرکانس نمونه‌برداری می‌بایست دو برابر پهنای باند فرکانسی سیگنال نمونه‌برداری شده باشد تا بتوان سیگنال پیوسته را از سیگنال نمونه‌برداری شده بازسازی نمود.

## تحلیل سیگنال نمونه‌برداری شده در حوزه زمان و فرکانس
بندانگشتی|400px|تبدیل سیگنال پیوسته به سیگنال گسسته
بندانگشتی|600px|تبدیل سیگنال پیوسته به سیگنال گسسته
می‌توان گسسته‌سازی یک سیگنال پیوسته را به دو مرحله تقسیم کرد:
# تبدیل سیگنال پیوسته به یک سیگنال پیوسته ولی نمونه برداری شده.
# گسسته‌سازی سیگنال نمونه‌برداری شده.
در شکل، سیگنال در مراحل مختلف نمایش داده شده است. ابتدا سیگنالی پیوسته  x_c(t)  که ورودی سیستم است نمایش داده شده است. سپس این سیگنال در سیگنال s(t) ضرب می‌شود.

x_s(t)=x_c(t)s(t)

که سیگنال s(t) به صورت زیر تعریف می‌شود:

s(t)=\delta(t-nT)

که T دوره تناوب نمونه‌برداری، n عددی طبیعی و  \delta تابع دلتای دیراک است. حاصل x_s(t) سیگنالی است پیوسته، ولی نمونه‌برداری شده. در نهایت سیگنال نمونه‌برداری شده گسسته‌ می‌شود، یعنی:
x[n]=x_s(nT)

## منابع

* Discrete Time Signal Processing, A.V. Oppenheim, R.W. Schafer, J.R. Buck, 2nd Edition, Prentice Hall, , 1998.

رده:پردازش سیگنال
رده:پردازش سیگنال دیجیتال
ایرباس ای۳۰۰

**ایرباس ای۳۰۰** (Airbus A300) یک هواپیمای مسافربری پهن‌پیکر دوموتوره است که توسط شرکت ایرباس اروپا توسعه‌یافته و ساخته شده‌است. این هواپیما به‌طور رسمی در سال ۱۹۶۹ معرفی شد و در اکتبر ۱۹۷۲ (آبان ۱۳۵۱) به پرواز درآمد. این هواپیما نخستین هواپیمای ساخت کنسرسیوم اروپایی ایرباس است که اکنون گروه ایرباس نامیده می‌شود. به‌طور معمول ایرباس ای ۳۰۰ دارای ۲۶۶ صندلی در دو کلاس پروازی می‌باشد و بسته به مدل آن تا حداکثر ۷۵۴۰ کیلومتر (۴۰۷۰ مایل دریایی) برد دارد.

توسعه این هواپیما در میانه دهه شصت میلادی به‌عنوان یک پروژه مشترک میان چند سازنده مختلف هواپیما در کشورهای انگلستان، آلمان‌غربی و فرانسه به اجرا درآمد. در سپتامبر ۱۹۶۷ کشورهای مشارکت‌کننده یک یادداشت تفاهم به منظور تولید این هواپیما امضا کردند. در آوریل ۱۹۶۹ انگلستان از این پروژه عقب‌نشینی کرد اما فرانسه، آلمان و اسپانیا توافقی را در مه ۱۹۶۹ امضا کردند و صنایع ایرباس رسماً در دسامبر ۱۹۷۰ به منظور توسعه و تولید ای۳۰۰ شکل گرفت. نخستین پیش‌نمونه در اکتبر ۱۹۷۲ پرواز کرد.

ایرفرانس نخستین مشتری ایرباس ای۳۰۰، این هواپیما را از مه سال ۱۹۷۴ وارد خدمت نمود. در ادامه پس از یک دوره کوتاه تقاضا، ای ۳۰۰ با فروش بسیاری مواجه و پس از آن به مدت سه دهه با روند مناسبی تولید شد. ای۳۰۰ محبوب بسیاری از کاربران هواپیماهای باری نیز بود و گونه‌های گوناگونی از آن با توانایی ترابرد بار ساخته شده‌است. تولید این هواپیما و گونه کوچکتر آن، ای ۳۱۰، در ژوئیه ۲۰۰۷ متوقف شد. هواپیماهای ایرباس ای۳۳۰ و ای۳۴۰ توسعه‌یافتهٔ این هواپیما هستند و به‌منظور جایگزینی آن، توسعه یافتند.

## مشخصات
ایرباس آ-۳۰۰ دارای دو موتور توربوفن در زیر دو بال است.
* فاصله نوک دو بال: ۴۴٫۸ متر
* طول: ۵۴٫۱ متر
* ارتفاع: ۱۶٫۵ متر
* ظرفیت مسافر: ۳۶۱ نفر (در مدل ایرباس آ-۳۰۰–۶۰۰ آر)
* بیشینه سرعت: ۸۵/۰ ماخ (۸۹۵ کیلومتر بر ساعت) (در مدل ایرباس آ-۳۰۰–۶۰۰ آر)
* محدوده پرواز: ۷۷۰۰ کیلومتر

## مدل‌ها
* A300B۲ مدل پایه مسافربری
* A300B۴ مدل مسافربری با محدوده پرواز بیشتر
* A300C۴ مدل مسافربری با امکان تغییر کاربری
* A300F۴ مدل ترابری
* ایرباس ۶۰۰–۳۰۰؛ مدل مدرن‌تر

## مشخصات فنی

## مشخصات موتور بر حسب مدل

## مدل‌های موجود در ایران

**کاربران ایرباس 300 در ایران(سال 1404)**

## جستارهای وابسته
* پرواز شماره ۶۵۵ ایران ایر که توسط ناو جنگی آمریکا در خلیج فارس سرنگون شد.

## پانویس

## منابع
* Endres, G. & Gething M.J. Aircraft Recognition Guide. New York: Collins, 2005


رده:جت‌های دوموتوره
رده:معرفی‌شده‌های ۱۹۷۴ (میلادی)
رده:نخستین پرواز هواگردها در ۱۹۷۲ (میلادی)
رده:هواپیماهای مسافربری چندملیتی دهه ۱۹۷۰ (میلادی)
رده:هواگردهای ایرباس
رده:هواگردهای بال پایین
رده:هواگردهای پهن‌پیکر
ایرباس ای۳۱۰

[بندانگشتی|a310[ایر ترنست|ایر ترانست]]
**ایرباس ای-۳۱۰** (Airbus A310) یک هواپیمای پهن پیکر مسافربری برد متوسط تا بلند ساخته شرکت ایرباس است. این هواپیما دومین محصول تولیدی ایرباس و گونهٔ کوچکتری از هواپیماهای ایرباس آ-۳۰۰ است. ساخت ایرباس ای-۳۱۰ به سفارش شرکت‌های سوئیس ایر و لوفت‌هانزا از سال ۱۹۷۸ آغاز شد و نخستین بار در ۱۴ فروردین ۱۳۶۲ (۳ آوریل ۱۹۸۲) به پرواز درآمد. نخستین نمونه تجاری آن یک سال بعد به شرکت هواپیمایی لوفتهانزا تحویل داده شد. ساخت این گونه هواپیما در سال ۱۹۹۸ متوقف شد. اخرین ایرباس۳۱۰ ساخته شده دنیا در اختیار شرکت هواپیمایی ایران ایرتور قرار دارد

در حال حاضر تنها دو کشور ایران و افغانستان از نسخه مسافربری ایرباس ای۳۱۰ بهره مند هستند.

## مشخصات فنی

## جدول تخصیص مدل هواپیما

## مدل‌ها
* A310-200 مدل پایه مسافربری
* A310-200C مدل مسافربری با امکان تغییر کاربری به ترابری
* A310-300 با بهینه‌سازی مصرف سوخت و افزایش محدوده پرواز
* بندانگشتی|کابین خلبانA310-300ER با باک بنزین اضافی برای افزایش طول پرواز

## پانویس

## منابع
* Endres, G. & Gething M.J. Aircraft Recognition Guide. New York: Collins, 2005

## پیوند به بیرون

ایرباس ای۳۱۰
رده:جت‌های دوموتوره
رده:معرفی‌شده‌های ۱۹۸۳ (میلادی)
رده:نخستین پرواز هواگردها در ۱۹۸۲ (میلادی)
رده:هواپیماهای مسافربری چندملیتی دهه ۱۹۸۰ (میلادی)
رده:هواگردهای ایرباس
رده:هواگردهای بال پایین
ایرباس ای۳۱۸

**ایرباس ای۳۱۸** (Airbus A318) به‌عنوان کوچک‌ترین عضو از خانواده ایرباس ای۳۲۰، یک مدل هواپیمای مسافربری باریک‌پیکر دوموتوره است که توسط شرکت ایرباس اروپا توسعه‌یافته و ساخته می‌شود. توسعه ایرباس ای۳۱۸ از سال ۱۹۹۸ آغاز شد و نخستین بار در ۲۵ دی‌ماه ۱۳۸۰ (۱۵ ژانویه ۲۰۰۲) به پرواز درآمد. نخستین نمونه تجاری آن در ژوئیه سال بعد به خدمت شرکت هواپیمایی فرانتیر درآمد. این هواپیما گونه کوچک‌تری از هواپیماهای ایرباس ای۳۱۹ است و کوچک‌ترین هواپیما از گروه هواپیماهای ایرباس ای۳۲۰ به‌حساب می‌آید. این هواپیما با نام «مینی ایرباس» و «بیبی باس» (baby bus) نیز شناخته می‌شود.

## مشخصات
ایرباس آ-۳۱۸ دارای دو موتور توربوفن در زیر دو بال است.
* فاصله نوک دو بال: ۳۴٫۱ متر
* طول: ۳۱٫۵ متر
* ارتفاع: ۱۲٫۶ متر
* ظرفیت مسافر: ۱۲۹ نفر
* بیشینه سرعت: ۰٫۸۲ ماخ (۸۷۰ کیلومتر بر ساعت)
* محدوده پرواز: ۲۷۷۸ کیلومتر

## مدل‌ها
* بندانگشتیA318-100 مدل پایه

## پانویس

## منابع
* Endres, G. & Gething M.J. Aircraft Recognition Guide. New York: Collins, 2005

رده:جت‌های دوموتوره
رده:خانواده ایرباس ای۳۲۰
رده:معرفی‌شده‌های ۲۰۰۳ (میلادی)
رده:هواپیماهای مسافربری چندملیتی دهه ۲۰۰۰ (میلادی)
رده:هواگردهای ایرباس
موعظه سر کوه

بندانگشتی|280 px|موعظهٔ سر کوه عیسی.
**موعظۀ سر کوه**، یکی از معروفترین بخش‌های انجیل و آموزه‌ها و سخنانی است که عیسی مسیح بر فراز یکی از کوه‌های اطراف شهر جلیل معروف به کوه زیتون خطاب به شاگردان خود و گروه بسیاری از مرد و زن و پیر و جوان از تمام یهودیه و اورشلیم که کنار ساحل صور و صیدون به مشایعت او آمده بودند، بیان نمود. موعظۀ سر کوه برای تاریخ‌نویسان در طول سده‌های پس از آغاز جریان انتشار مسیحیت، اهمیت بالایی داشته و دارد زیرا چندین مورد از آموزه‌های اصلی مسیحیت را شامل می‌شود.

عیسی در این موعظه در بخشی که به نام خوشاگویی‌ها معروف است، ویژگی آنانی را که به گفتۀ او از اهالی پادشاهی خدا خواهند بود توضیح می‌دهد.

## منابع

رده:موعظه سر کوه
رده:دوران آغازین مسیحیت و یهودیت
رده:فلسفه اخلاق مسیحی
رده:کتاب مقدس
رده:گفته‌های عیسی
رده:واژه‌ها و عبارت‌های عهد جدید
اوینیون

**اَوینیون**  نام بخشی در ناحیه پروانس آلپ-کوت دازور  فرانسه است. کمونی در جنوب شرقی فرانسه در بخش وکلوز در ساحل چپ رودخانه رون است.

جمعیت این بخش، طبق برآرود سال ۲۰۰۴ (میلادی) میلادی ۸۹٬۳۰۰ نفر و جمعیت شهر آوینیون ۲۹۰٬۴۶۶ نفر است.

یکی از مکان‌هایی که باعث شهرت این شهر شده‌است مجموعه کاخ‌های پاپ است. این مجموعه یکی از مهم‌ترین بناهای مربوط به قرون وسطی در فرانسه‌ است. جان استوارت میل، فیلسوف و نظریه پرداز تاثیرگذار بریتانیایی در این شهر درگذشت.

## جغرافیا
آوینیون مرکز دپارتمان ووکلوس است.
این شهر در حاشیه کناری رود رون و چند کیلومتر بالاتر از همریزگاه رود دورانس رو رود رن واقع شده‌است.
فاصله آوینیون نسبت به پاریس ۵۸۰ کیلومتر است.

## منابع

* 


رده:استان‌های سابق فرانسه
رده:جغرافیای فرانسه
رده:دانشگاه‌ها در پروانس آلپ-کوت دازور
رده:شهرهای فرانسه
رده:کمون‌های وکلوز
رده:مراکز شهرستان و ناحیه در فرانسه