open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
روح‌الله کمالوند

**روح‌الله کمالوند خرم‌آبادی** (۱۲۷۹ خورشیدی خرم‌آباد – ۱۳۴۳ خورشیدی، تهران) از روحانیون و فعالان سیاسی مخالف حکومت پهلوی بود.

وی از شاگردان سید حسین بروجردی و از هم درسان سید روح‌الله خمینی بود. کمالوند به عنوان نماینده روحانیون با محمدرضا شاه پهلوی ملاقات کرد و مخالفت روحانیون شیعه با طرح انقلاب سفید را به وی اعلام کرد.

## زندگی‌نامه
روح‌الله کمالوند در سال ۱۳۱۹ قمری در خانواده‌ای کشاورز در خرم‌آباد به دنیا آمد. وی دوران کودکی و نوجوانی خود را در زادگاهش گذراند و علوم اسلامی را نزد ابوتراب جزایری آموخت. سپس در سن هفده سالگی به بروجرد رفت تا در محضر سید حسین بروجردی فقه بیاموزد. پس از آن به سلطان‌آباد یا اراک امروزی رفت و شاگرد عبدالکریم حائری یزدی شد. در اراک وی همدرس روح‌الله موسوی خمینی شد که وی نیز از شاگردان عبدالکریم حائری یزدی بود. با مهاجرت آیت‌الله حائری به قم، کمالوند نیز همراه وی به این شهر روانه شد. بعدها با مهاجرت سیدحسین طباطبایی بروجردی از بروجرد به قم، روح‌الله کمالوند فرصت دوباره یافت تا در درس وی حاضر شود و یکی از شاگردان برجسته و بعدها از یاران نزدیک وی شد.

## بازگشت به خرم‌آباد
گروهی از مردم خرم‌آباد در سال ۱۳۲۹ خورشیدی به قم آمدند و ضمن دیدار با سید حسین طباطبایی بروجردی که در آن زمان مرجع تقلید بزرگ شیعیان شده بود، از او خواستند روح‌الله کمالوند را برای ارشاد دینی به خرم‌آباد بفرستد. با موافقت سیدحسین طباطبایی بروجردی، کمالوند به همراه گروهی از روحانیون و طلبه‌های جوان، راهی زادگاه خود شد و به تأسیس و رونق حوزه علمیه آن شهر همت گماشت که امروزه با نام حوزه علمیه کمالیه شناخته می‌شود. در خرم‌آباد به فراخواندن مردم به مبارزه علیه حزب توده پرداخت.

## انقلاب سفید
با اعلام طرح اصلاحات اجتماعی و اقتصادی محمدرضا شاه و مردم معروف به «انقلاب سفید»، روحانیون ایرانی به مخالفت با این طرح پرداختند. روح‌الله کمالوند به دلیل داشتن ارتباط با افرادی در دستگاه حاکمه، نقش واسطه را در تبادل نظرات روحانیون و شاه داشت. وی به نمایندگی از طرف روحانیون قم، پیام مخالفت روحانیت با طرح انقلاب سفید را به محمدرضا شاه رساند.
روح الله کمالوند در ماجرای لغو تصویب‌نامه انجمن‌های ایالتی ولایتی نیز نقش داشت. روح‌الله خمینی در زمستان ۱۳۴۱ وی را در صف اول مبارزات علیه این لایحه خواند و از او تشکر کرد. 

## شاگردان
برخی از شاگردان او عبارتند از:
# * [[حمید عیدی]] (استاد دانشگاه)
# * سید محمد نقی شاهرخی خرم‌آبادی (نماینده خبرگان رهبری)*
# * مهدی قاضی خرم‌آبادی (رئیس دانشگاه قم)
# * سید محمد صالح طاهری خرم‌آبادی (نماینده مجلس)
# * حجت‌الله ساکی خرم‌آبادی (مجتهد - استاد حوزه و دانشگاه)
# * سید یدالله صدری (مدیر مدرسه کمالیه خرم‌آباد)
# * عباس علی صادقی (رئیس فعلی مدرسه کمالیه)
# '' سید حسن طاهری خرم‌آبادی (نماینده خبرگان رهبری)

## درگذشت
روح‌الله کمالوند در سال ۱۳۴۳ در تهران دچار سکته قلبی شده و درگذشت. جنازه وی در قم و درمسجد بالاسر حرم فاطمه معصومه در مجاورت آرامگاه  سید حسین بروجردی ه خاک سپرده شد.

## پانویس

رده:اهالی خرم‌آباد
رده:درگذشتگان ۱۳۴۳
رده:روحانیان شیعه اهل ایران
رده:زادگان ۱۳۱۹                    ۳.علما در روشنای تاریخ سید محمد سیف زاده نشر سیفا
طبقات اعلام الشیعه

کتاب **طبقات اعلام الشیعه**، دانشنامه‌ای در ۱۷ جلد در شرح احوال و آثار عالمان شیعه از قرن ۴ تا ۱۴ هجری نوشته آقا بزرگ طهرانی. این کتاب به زبان عربی است.

## بخشهای کتاب
شیخ آقا بزرگ، این کتاب را به یازده بخش تقسیم کرده و هر بخش را به قرنی از سده ۴ تا ۱۴ هجری اختصاص داده‌است و شرح احوال و آثار آنان به تفصیل در کتب شیعه آمده‌است. در این کتاب، مطالب مربوط به هر یک از بزرگان شیعه در هر قرن، مرتب و تنظیم شده و نامی ویژه به آن داده شده‌است.

مجلدات مربوط به قرنهای چهارم تا دوازدهم، به کوشش فرزند مؤلف، دکتر علینقی منزوی، یک بار در بیروت و یک بار از سوی دانشگاه تهران منتشر شد. بخشی از قرن سیزدهم نیز با تحقیق و یادداشت‌هایی از محقق طباطبایی در مشهد منتشر شد و بخشی از آن نیز زیر نظر جعفر سبحانی، در قم انتشار یافت.
بخش نهایی نقباءالبشر که مربوط به قرن چهاردهم هجری قمری است در سال ۱۳۸۸ شمسی چاپ شده و به بازار آمد. این جلد، مجلد پنجم و نهایی نقباءالبشر بود که در یک جلد قطور و با تصحیح دکتر بهبهانی -منصور- چاپ شده است. علاوه بر اصل مطالب آقا بزرگ، ذیل‌هایی هم در کتاب آورده شده است. با چاپ این بخش، مجموعه نقباءالبشر کاملاً چاپ شده است.

## جستارهای وابسته
* آقا بزرگ تهرانی
* اعیان‌الشیعه
* الذریعة الی تصانیف الشیعة
* نقباء البشر

## منبع

رده:دانشنامه‌های عربی
رده:کتاب‌های رجال شیعه
رده:دانشنامه‌های مذهبی
رده:کتاب‌شناسی شیعه
رده:تشیع
آلیس شوارتسر

**آلیس شوارتسر**  (زاده ۳ دسامبر ۱۹۴۲ در ووپرتال آلمان)، فمینیست و روزنامه‌نگار برجسته آلمانی است. او مؤسس نشریه اِما (EMMA) است.

آلیس شوارتسر در پاریس در رشته روان‌شناسی و جامعه‌شناسی تحصیل کرده و از دانشجویان میشل فوکو بود. او یکی از بنیانگذاران جنبش زنان در پاریس  بود و افکار جنبش را به آلمان برد.

او فعال موج دوم فمینیسم بود و در سال ۱۹۷۱ در آلمان برای قانون سقط جنین مبارزه کرد.

کتاب «تفاوت‌های جزئی و پیامدهای کلان» او که در سال ۱۹۷۵ منتشر شد بسیار معروف شده و به ۱۱ زبان ترجمه شد.

در ژانویه ۱۹۷۷ نخستین شماره نشریه اِما را منتشر کرد که انتشار آن تا امروز ادامه دارد و سالهای ۱۹۹۲ تا ۱۹۹۳ تهیه‌کننده برنامه تلویزیونی Zeil um Zehn بود.

## پانویس

## منابع

* Wikipedia contributors, "Alice Schwarzer," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Alice_Schwarzer&oldid=181850839 (accessed January 25, 2008).

## پیوند به بیرون
* وب‌گاه رسمی آلیس شوارتسر

رده:افراد زنده
رده:اهالی استان راین
رده:اهالی ووپرتال
رده:افراد ال‌جی‌بی‌تی اهل آلمان
رده:روزنامه‌نگاران اهل آلمان
رده:روزنامه‌نگاران زن اهل آلمان
رده:روزنامه‌نگاران سده ۲۰ (میلادی) اهل آلمان
رده:روزنامه‌نگاران سده ۲۱ (میلادی) اهل آلمان
رده:زادگان ۱۹۴۲ (میلادی)
رده:زنان دوجنس‌گرا
رده:زنان سده ۲۰ (میلادی) اهل آلمان
رده:زنان سده ۲۱ (میلادی) اهل آلمان
رده:فعالان حق سقط جنین
رده:فعالان حقوق زنان اهل آلمان
رده:فمینیست‌ها
رده:فمینیست‌های اهل آلمان
رده:مجرمان اهل آلمان
رده:مجرمان سده ۲۱ (میلادی) اهل آلمان
رده:مجرمان یقه‌سفید اهل آلمان
رده:محکومان به جرم فرار مالیاتی اهل آلمان
رده:مخالفت با اسلام در آلمان
رده:منتقدان اسلام
رده:منتقدان اسلام‌گرایی
رده:نقدگرایی اسلام‌گرایی
رده:نویسندگان اهل آلمان
رده:نویسندگان زن اهل آلمان
رده:بنیانگذاران مجله اهل آلمان
رده:صلیب افسری نشان افتخار شایستگی جمهوری فدرال آلمان
رده:نویسندگان زن سده ۲۰ (میلادی) اهل آلمان
رده:نویسندگان زن سده ۲۱ (میلادی) اهل آلمان
رده:فمینیست‌های ضد تن‌فروشی
کسیل

**کسیل** روستایی در ۵۴ کیلومتری جاده چالوس است. با آب هوایی کوهستانی و مردمانی اغلب باغدار و کم‌تر دامدار. امروزه به جهت مهاجرت‌های گسترده این روستا به منطقه ای خوش‌نشین تبدیل گردیده و در زمستان تنهاهفت تا هشت خانوار ساکن دارد. ویژگی شاخص آن طبیعتی بکر در ارتفاعات است. قلعه لورا یا همان کسیل متعلق به قرن هفتم هجری قمری از آثارتاریخی آن است؛ که تا عصر صفوی نیز مسکونی بوده و در این عصر همچون اغلب قلاع اسماعیله در دامنه جنوبی رشته کوه البرز برای همیشه متروک کردید. روستای کلارود وگشنادر در فرا دست آن و تنگه کسیل در فرو دست آن قرار دارد. تا سال ۵۷(قبل از انقلاب بهمن ماه) فاقد جاده ماشین رو و آب لوله‌کشی و برق وتلفن بود. به تدریج دارای امکانات فوق شد و در سال ۸۶ نخستین تلفن شخصی ثابت وارد روستا گردید. اما مو بایل همچنان خط نمی‌دهد. (۱)
کسیل روستایی است ییلاقی با جمعتی اندک در زمستان وساکنانی بیشتر در تابستان . در طی سه دهه گذشته به جهت روند شتابان مهاجرت به شهر دامپروری آن رو به نابودی کامل رفته‌است. باغداری آن بدون وجود سیستمی منظم همچنان نیمه نفسی دارد. از محصولات باغی آن می‌توان به سیب و گلابی و گیلاس و گردو و آلبالو اشاره نمود. طبیعت بکر، کوه‌هاو چشهه سارهای زیبا، قلاع (قلعه دختر لورا) وغار طبیعی کشکون از نقاط شاخص دیدنی آن است. استفاده از آب و هوای بسیارعالی این منطقه به شما روح تازه ای می‌بخشد.

تاتی زبان مادری مردم روستای کسیل است.

## منابع

(۱)عرب، کاظم، قلعه دختر لورا، مجموعه مقالات نخستین همایش کرج‌شناسی، فرمانداری شهرستان کرج ،۱۳۸۲

رده:شهرها و روستاهای تات‌زبان
رده:قلعه‌های پادوسبانیان
روبان سفید

چپ|100px

**روبان سفید** یک باریکه پارچه‌ای سفید رنگ، یا شکلی نمادین از روبانی سفید است که بسته به موقعیت استفاده معانی نمادین و آگاهی دهنده دارد و معمولاً بر روی لباس نصب می‌شود. مهم‌ترین کاربرد آن برای مبارزه با خشونت علیه زنان است.

## مبارزه با خشونت علیه زنان

بعد از قتل‌عام دانشگاه پلی‌تکنیک اکول (مونترال) در کانادا در ۶ دسامبر ۱۹۸۹ که در آن ۱۴ زن به قتل رسیدند، در سال ۱۹۹۱، چند تن از مردان کانادایی تصمیم گرفتند مردان را وادارند دربارهٔ خشونت علیه زنان حرف بزنند. استفاده از روبان سفید سمبل مردان مخالف خشونت علیه زنان شده‌است.

زدن روبان سفید به لباس خود به معنای تعهد شخصی به عدم اعمال خشونت علیه زنان، محکوم کردن آن و عدم سکوت در برابر آن است. زدن روبان سفید راهیست برای بیان «در آینده خشونتی علیه زنان وجود نخواهد داشت.»

این کمپین در کانادا از ۲۵ نوامبر (روز بین‌المللی رفع خشونت علیه زنان) تا ۶ دسامبر، (روز ملی یادبود و عمل علیه خشونت علیه زنان در کانادا)، کارزار خود را برگزار می‌کند. سایر کشورها از ۲۵ نوامبر تا ۱۰ دسامبر کارزارهایی برگزار می‌کنند، اما این کارزارها می‌توانند در هر زمانی در سال نیز برگزار شوند.

## فمینیسم
روبان سفید توسط بعضی از فمینیستها به عنوان نماد جنبش‌شان به کار رفته‌است.

## حمایت از افراد خودآزار
کاربرد آن نزدیک به روبان نارنجی است و کسانی که حمایت خود را از افراد خودآزار (self-harmers) بیان می‌کنند بر لباسشان نصب می‌کنند.

## اعتراضات به نتایج انتخابات روسیه ۲۰۱۲-۲۰۱۱
در جریان اعتراضات به نتایج انتخابات روسیه ۲۰۱۲-۲۰۱۱، چندین گروه معترض در اینترنت شکل گرفتند. آن‌ها از مردم خواستند برای نشان دادن همبستگی خود با معترضان، روبان سفید ببندند. این معترضان خواستار برگزاری انتخابات سالم در روسیه بودند.

به نظر می‌رسد روبان سفید تقلیدی از نماد انقلابهای جمهوریهای شوروی سابق است: نارنجی در اوکراین، گل سرخ در گرجستان و گل لاله در قرقیزستان.

در جریان این اعتراضات روبانهای سفید نه تنها در وبلاگها، بلکه روی وسایل نقلیه و لباس روسها دیده می شد.

## نماد هفته ضد [[پورنوگرافی]]
## جنبش [[صلح]] کِبِک

## منابع
* 
* کمپین روبان سفید: کمپین مردان علیه خشونت 

رده:خشونت علیه زنان
رده:روبان نمادگرایی
رده:روبان‌های نمادین
رده:زنان
رده:فمینیسم
رده:نمادهای سفید
کارزار

**کارزار** یا **پویش** (به انگلیسی: **کمپِین** campaign) می‌تواند اشاره داشته باشد به:
* پویش اجتماعی
* کارزار تبلیغاتی
* کارزار سیاسی
* جنبش اجتماعی
* مبارزهٔ انتخاباتی (فیلم)
بازاریابی نفربه‌نفر

**بازاریابی نفر به نفر** در واقع نوعی بازاریابی رابطه‌مند بوده و مبتنی بر یک ایده ساده است: «رفتار مختلف با مشتریان مختلف».

تجربه‌ها نشان می‌دهد برای اینکه مدیری در این نوع از بازاریابی به یک مدیر موفق تبدیل شود باید قادر باشد رفتار شرکت خود را بر اساس مشتریان منحصر به فرد تغییر دهد با توجه به اینکه:
* چه اطلاعاتی از مشتریان منحصر به فرد داریم.
* مشتریان به ما چه می‌گویند (از ما چه می‌خواهند).

## تاریخچه
اگرچه از اوایل پیدایش اینترنت به نوعی از بازاریابی نفربه نفر استفاده می‌شده‌است ولی شروع عملی آن با گسترش اینترنت و توسعه فناوری‌های مرتبط با آن همراه بوده و از شروع علمی آن نیز با انتشار کتاب «آینده بازاریابی نفر به نفر» در سال ۱۹۹۳ توسط دان پپرز و مارتا راجرز مقارن است. به باور نویسندگان این کتاب می‌توان از مشتریان به‌طور کامل و ۱۰۰٪ منفعت کسب نمود و برای این منظور بایستی تمرکز از «سهم بازار» را به «سهم مشتری» یا میزان درآمد قابل کسب از هر یک از مشتریان تغییر داد.

## مزایا
* افزایش فروش: همانند بازاریابی سنتی یکی از معیارهای موفقیت بازاریابی نفربه نفر میزان فروش می‌باشد.
* کاهش هزینه‌های پردازش و تبادلات: اساس بازاریابی نفر به نفر این است که تا حد امکان خرید را برای مشتریان راحت و آسان نماید. با تسهیل خرید، هزینه‌های پردازش و مدت زمان لازم برای پیگیری تبادلات نیز کاهش می‌یابد که این کار خیلی ساده‌تر از بالا بردن وفاداری مشتریان است.
* کاهش فرسایش مشتریان: ایجاد وفاداری بیشتر در مشتریان از دیگر مزایای بازاریابی نفربه نفر است. باید میزان نارضایتی آنهارا شناسایی نمود دلایل آن را شناخت و راهی رابرای برطرف کردن آن پیدا کرد.
* تسریع در امور خرید و سایر تبادلات: راحتی برای مشتری به معنای تسریع در انجام کار مربوط به آن‌ها است. پس اگر مشتری بخواهد برای انجام امور خویش وقت کمتری صرف کند باید سرعت پردازش و انجام فعالیت‌ها را افزایش داد.
* افزایش رضایت مشتریان: می‌توان با انجام کار به‌طور بهینه رضایت مشتری را افزایش داد و چنانچه مدیریت در تمام سطوح سازمانی به رضایت مشتریان پایبند باشد احتمالاً سازمان در اجرای برنامه بازاریابی نفر به نفر سریعتر به نتیجه خواهد رسید.

## مراحل اجرا
برای اجرای بازاریابی نفر به نفر چهار مرحله وجوددارد:
# شناسایی مشتریان: مشتریان از دو جنبه با هم تفاوت دارند:
#* سطوح متفاوتی از ارزش را به شرکت ارئه می‌کنند.
#* نیازهای متفاوتی دارند.
# متمایز کردن مشتریان
#* فعالیت‌ها را اولویت‌بندی کرده و بیشترین مزیت را از مشتریان با ارزش کسب نماییم.
#* رفتار شرکت را متناسب با نیازهای مشتریان تغییر دهیم.
#* میزان و نوع تمایزی که بین مشتریان قائل می‌شویم به ما کمک می‌کند تا تصمیم بگیریم کدام راهبرد بازاریابی نفربه نفر رادر شرایط خاص به کار بریم.
# تعامل با مشتریان
# مشتری‌مداری

## منابع


* Chaffey،Dave (۲۰۰۴«E-business and E-commerce Management: Strategy،Implementation and Practice»،UK: Prentice Hall.


رده:بازاریابی
رده:تجارت الکترونیک
رده:تقسیم‌­بندی بازار
رده:مدیریت فناوری اطلاعات
رده:نظارت بر رسانه‌ها
وحدت (شهر)

بندانگشتی|وحدت (شهر)
**وحدت**  شهری کوچک  است در شرق کشور تاجیکستان در فاصله ۳۰ کیلومتری شهر دوشنبه.

این شهر تا سال ۲۰۰۳ *کافرنهان* نام داشت. پیش از کافرنهان، نام آن *اورجونیکیدزه‌آباد* و قبل از آن (تا سال ۱۹۳۶) *ینگی‌بازار* بود. نام فعلی وحدت نامی کاملاً جدید است که در دهه ۲۰۰۰ به عنوان بخشی از تغییر نام رسمی این شهرک معرفی شد. 

پیش‌شماره تلفنی این شهر ۳۱۳۶ است.

## منابع

رده:شهرهای تاجیکستان
رده:مناطق مسکونی در تاجیکستان
رده:مناطق مسکونی در ناحیه‌های تابع جمهوری
رده:ناحیه‌های تابع جمهوری
کتابخانه ملی تاجیکستان

**کتابخانهٔ ملی تاجیکستان** یا **کتابخانهٔ ابوالقاسم فردوسی** بزرگ‌ترین کتابخانهٔ کشور تاجیکستان است. این کتابخانه در شهر دوشنبه، افتتاح‌شده در یکم ژانویهٔ ۱۹۳۳، واقع شده است. کتاب‌های اولیهٔ آن را مجموعه‌ای که در کتابخانهٔ شهر دوشنبه وجود داشت تشکیل داد. با گسترش کتابخانه و افزایش مجموعهٔ آن، این کتابخانه به کتابخانهٔ واسپاری جمهوری تاجیکستان و مرکز تحقیقات و هماهنگ‌کنندهٔ کتابخانه‌های این جمهوری تبدیل شد.

این کتابخانه حدود ۳ میلیون جلد کتاب دارد و دستنویس‌های فراوانی در آن نگهداری می‌شود. روزانه حدود ۱٬۵۰۰ مراجعه‌کننده دارد. این کتابخانه دارای برنامهٔ مبادله با ۷۹ کتابخانهٔ خارجی و ۱۲۰ کتابخانه در کل شوروی سابق است. نسخ خطی شرقیِ کتابخانه بسیار نفیس است و متعلق است به قرن‌های ۱۲ تا ۲۰ میلادی. از جمله قدیمی‌ترینِ آن‌ها می‌توان از *[[تاریخ طبری]]* (قرن ۱۳ م) نام برد.

## کتابخانه ابوالقاسم لاهوتی
بخش نسخه‌ها و کتاب‌های فارسی کتابخانهٔ دولتی تاجیکستان در شهر دوشنبه پایتخت این کشور در یادبود ابوالقاسم لاهوتی، «کتابخانهٔ ابوالقاسم لاهوتی» نامگذاری شده است. این شعبه در سال ۲۰۱۷ با اهدای کتاب‌هایی از ایران و تاجیکستان تأسیس شده است.

## جستارهای وابسته
بزرگداشت روز فردوسی در کتابخانهٔ ملی فردوسی (شهر دوشنبه)

## منابع

# سلطانی، پوری، *دانشنامهٔ کتابداری و اطلاع‌رسانی*
# وبگاه سفارت جمهوری تاجیکستان در ایران

رده:کتابخانه‌های تاجیکستان
رده:کتابخانه‌های ملی
رده:یادمان‌های فردوسی
جلوان

**جلوان** یکی از روستاهای حاشیه نشین اصفهان در استان اصفهان است. این روستا در دهستان قهاب شمالی از توابع بخش مرکزی شهرستان اصفهان قرار دارد.

جلوان در حاشیه انتهای  شمال شرقی شهر اصفهان قرار گرفته‌است. بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت این روستا ۱٬۰۸۳ نفر (۲۸۶ خانوار) بوده‌است. بیش از شصت درصد جمعیت مذکور را غیر بومیان مهاجر تشکیل داده‌اند. از جمله آثار تاریخی آن امامزاده یحیی است. دارای یک دبستان ابتدائی ویک مدرسه راهنمائی می‌باشد.  در این روستا که اکنون جزو حاشیه حومه شهر اصفهان شده، پارکینگ نیروی انتظامی قرار دارد که در محل معبر و کنار جاده ورودی روستا واقع شده‌است. **[[حصه (اصفهان)|حصه]]** و جلوان کنار یکدیگر هستند.

ساکنان روستای جلوان، لر و عراقی و عرب و افغانی هستند.

## در قدیم
در لغت‌نامه دهخدا این‌گونه آمده‌است:
جلوان دهی است از دهستان قهاب بخش حومه شهرستان اصفهان. واقع در هزارگزی شمال اصفهان و سه هزارگزی جاده زینبیه. موقع جغرافیائی آن جلگه و هوای آن معتدل است. سکنه آن ۱۲۸ تن. آب آن از قنات و محصول آن غلات، پنبه، صیفی و شغل اهالی زراعت است. راه فرعی دارد. (از فرهنگ جغرافیائی ایران ج ۱۰).

## منابع

رده:روستاهای شهرستان اصفهان
رده:مناطق مسکونی در شهرستان اصفهان
لرزبن

**لزربن**، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان تنکابن در استان مازندران ایران است.

## جمعیت
این روستا در دهستان گلیجان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۷۴۴ نفر (خانوار) بوده است. هم‌اکنون جمعیت این روستا ۳۰۰۰ نفر تخمین زده می‌شود.

## مفاخر
این روستا زادگاه استاد امیرحسین از خانواده بزرگ شکرالهی یکی از هنرمندان بنام عرصه خوشنویسی و نقاشی کشور که هم‌اکنون مقیم تهران مدرس دانشگاه و مراکز فرهنگی هنری است نیز می‌باشد. وی با برگزاری نمایشگاه‌های متعدد داخلی و خارجی و خلق آثاری منحصر بفرد در عرصه خوشنویسی و نقاشیخط یکی از استادان محبوب این عرصه در کشور به‌شمار می‌رود. ازآثار او می‌توان به مجموعه‌های موازات حسین. حیات مولا. گرداب و… اشاره کرد. لزربون زادگاه هنرمند دیگری از خانواده شکرالهی به نام مایکل شکرالهی مقیم آمریکا (مجسمه) می‌باشد. از کارهای بزرگ این استاد می‌توان به مجسمه بوستان انقلاب که هم‌اکنون در میدان اصلی این شهر به نمایش گذاشته شده است خاطرنشان کرد. 

## منابع

* 

مسلم آباد (تنکابن)
ا لیست اپارت

**ا لیست اپارت**  یک مجلهٔ اینترنتی برای طراحان وب است. این وب‌نامه، موضوعات مختلف و گوناگونی را در بر می‌گیرد و استفاده از استانداردهای وب در فرایند طراحی را تبلیغ می‌کند. معمولاً مقالات آن را نویسندگان میهمان می‌نویسند که عضو هیئت تحریریه نیستند.

ALA توسط نویسنده، سخن‌ران و طراح مشهور وب، جفری زلدمن بنیان نهاده شد. این مجله، ابتدا در سال ۱۹۹۷ به صورت یک لیست پستی کار خود را با زلدمن و برایان م. پلاتز آغاز کرد و یک سال بعد، در سال ۱۹۹۸ به صورت یک وب‌سایت درآمد. ALA به هر کسی اجازه می‌دهد برایش مقاله بفرستد، آنگاه ویراستارهای مجله، مقالات ارسالی را بازبینی می‌کنند و در صورت صلاح‌دید در شماره‌های آینده منتشر می‌نمایند.

## منابع

* A List Apart در ویکی‌پدیای انگلیسی

## پیوند به بیرون
* A List Apart

رده:مجله‌های بنیان‌گذاری‌شده در ۱۹۹۸ (میلادی)
رده:مجله‌های طراحی
رده:معرفی‌شده‌های ۱۹۹۷ (میلادی)
رده:نشریه‌های الکترونیک
رده:نشریه‌های الکترونیک ایالات متحده آمریکا
رده:وبگاه‌های رایانش
آذرنرسی

**آذرنرسه** یا **آذرنرسی** نهمین شاهنشاه ساسانی در سال ۳۰۹ میلادی بود. آذرنرسه یکی از پسران هرمز دوم از زن اول او بود که بعد از پدر برتخت نشست؛ ولی چون اعیان و نجبای مملکت را ناراضی نمود، پس از چند ماه از سلطنت خلع شد سپس او را کشتند. بعد از مرگش در سال ۳۰۹ میلادی شورش و جنگ داخلی در گرفت. بنابراین منتظر بودند، زن هرمز دوم بزاید و تاج پادشاهی را در خوابگاه زن هرمز دوم که آبستن بود، آویختند و بچه‌ای را که در شکم داشت، پادشاه نامیدند. این فرزند همان شاپور دوم ملقب به ذوالاکتاف بود.

## پانویس

## منابع
* 
* 
* 

* 

## پیوند به بیرون

  
32px
  

رده:اهالی ایران در سده ۴ (میلادی)
رده:پادشاهان ایرانی کشته‌شده
رده:حکم‌رانان خاورمیانه در سده ۴ (میلادی)
رده:درگذشتگان ۳۰۹ (میلادی)
رده:زادگان سده ۳ (میلادی)
رده:شاهان مقتول سده ۴ (میلادی)
رده:شاهنشاهان ساسانی سده ۴ (میلادی)
رده:فرزندان هرمز دوم
اوبلاست خودمختار

**اُبلاست خودمختار**، در واقع همان ایالت خودمختار در کشورهای اروپای خاوری است.
* ابلاست‌های خودمختار شوروی
* ابلاست‌های خودمختار روسیه

اوبلاست در زبان‌های فارسی تاجیکی، ترکمنی و ازبکی، ولایت و در ارمنی مرز ترجمه شده‌است.

## منابع

* ویکی‌پدیای انگلیسی [//en.wikipedia.org/w/index.php?title=Autonomous_oblast&diff=186959431&oldid=180960402]

رده:اوبلاست خودمختار
رده:اتحاد شوروی
رده:روسیه
رده:انواع تقسیمات کشوری
پاراماتا

بندانگشتی|LEFT|باروک پاراماتا
**پاراماتا (Parramatta)**، یکی از شهرهای اقماری کلانشهر سیدنی در ایالت نیو ساوت ولز (New South Wales) کشور استرالیا است. این مرکز شهری، در ۲۳ کیلومتری باختر مرکز شهر سیدنی قرار گرفته و مرکز دولت محلی «شهر پاراماتا» شناخته می‌شود. پاراماتا کانون بزرگ تجاری غرب «سیدنی بزرگ» است. آن را «پارا» نیز می‌نامند. این شهر در سرشماری سال ۲۰۲۱ به تعداد ۲۵۶٬۷۲۹ نفر جمعیت داشته است.


Image:Parramatta-NSW-TownHall.jpg|ساختمان تاریخی انجمن شهر پاراماتا
Image:Parramatta-NSW-GovernmentHouse.jpg|خانه تاریخی فرماندار
Image:Brislington_parramatta.jpg|بریزلینگتون - خیابان مارسدن
Image:Postofficeparra.jpg|پست خانه تاریخی پاراماتا - خیابان چرچ


## پیشه‌های ایرانی
از محلات این منطقه Auburn است که بسیاری از ایرانیان و افغانیان منطقه در آن ساکن هستند و در این محله فروشگاه‌های ایرانی و افغانی زیادی وجود دارند.

### فروشگاه‌ها
* فروشگاه آریا
* فروشگاه پارس
* فروشگاه زرین

### رستوران‌ها
* شیراز

## کانون‌های فرهنگی آموزشی ایرانی
* مدرسه فارسی زبانان پاراماتا
* کانون فرهنگی ایرانیان و کتابخانه فارسی زبانان - هریس پارک
* کلیسای فارسی زبانان پاراماتا

## پیوند به بیرون
* نقشه اتوبوس شهری باختر سیدنی

## منابع

[//en.wikipedia.org/w/index.php?title=Parramatta,_New_South_Wales&diff=185996170&oldid=185273844 ویکی انگلیسی]

رده:پاراماتا
رده:بنیان‌گذاری‌های ۱۷۸۸ (میلادی) در استرالیا
رده:حومه‌های شهری سیدنی
رده:منطقه‌های مرکزی کسب و کار در استرالیا
رده:مناطق مسکونی بنیان‌گذاری‌شده در ۱۷۸۸ (میلادی)
روبان آبی

چپ|100px

**روبان آبی** یک باریکه پارچه‌ای آبی رنگ، یا شکلی نمادین از روبانی آبی است که بسته به موقعیت استفاده، معانی نمادین و آگاهی دهنده دارد و معمولاً بر روی لباس نصب می‌شود. مهم‌ترین کاربرد آن برای حقوق کودکان و مبارزه با کودک آزاری است.
* *[[کمپین روبان آبی]]* در بهار سال ۱۹۸۹ در آمریکا پایه‌گذاری شد. در آن زمان *بانی فینی* برای گرامی‌داشت یاد نوه سه ساله‌اش، *مایکل دیکینسون* که توسط پدر ناشایست‌اش به قتل رسید، یک روبان آبی‌رنگ به آنتن ماشینش می‌بست. رنگ آبی نشانه کبودی‌های بدن کودک بود.
* در کانادا و ژاپن به عنوان نماد آگاهی دهنده کمپین‌های *ضدِ [[دخانیات]]* و *ضدِ [[تنباکو]]* به کار می‌رود.

## منابع

* 

رده:روبان نمادگرایی
رده:روبان‌های نمادین
رده:نمادهای آبی
روبان صورتی

چپ|100px

**روبان صورتی**  یک باریکه پارچه‌ای صورتی رنگ، یا شکلی نمادین از روبانی صورتی است که با نماد بین‌المللی آگاهی‌بخش دربارهٔ سرطان سینه است. هدف این است که افراد نسبت به علائم و نشانه‌های سرطان پستان آگاه شوند. هر سال از ۱ تا ۳۱ اکتبر معادل با ۹ مهر تا ۹ آبان، ماه اطلاع‌رسانی جهانی سرطان پستان است.

## آمار جهانی
سرطان پستان شایع‌ترین نوع سرطان در بین زنان است و سالیانه بر زندگی ۲٫۱ میلیون زن در جهان تأثیر می‌گذارد.

آمار مربوط به کشور آمریکا نشان می‌دهد که از هر هشت زن یک نفر در طول زندگی خود به سرطان پستان مبتلا می‌شود. سرطان پستان همچنین اصلی‌ترین عامل مرگ‌ومیر ناشی از سرطان در زنان است. تخمین زده می‌شود که در سال ۲۰۱۸ تعداد ۶۲۷ هزار مرگ در اثر سرطان پستان رخ خواهد داد که تقریباً ۱۵٪ تمام مرگ‌های در اثر سرطان در زنان را شامل می‌شود.

در حالیکه میزان سرطان پستان در بین زنان در کشورهای توسعه یافته بیشتر است، ولی میزان آن تقریباً در تمام نقاط جهان در حال افزایش است و تخمین زده می‌شود که در سال ۲۰۳۰ میزان مرگ در اثر سرطان پستان به ۸۱۷ هزار نفر در سال برسد.

## آمار ایران
سرطان پستان شایع‌ترین نوع سرطان در بین زنان ایرانی است. سالیانه بیش از سه هزار زن در ایران در اثر این بیماری می‌میرند و تخمین زده می‌شود که تا سال ۲۰۳۰ این میزان به پنج هزار و پانصد مورد مرگ در سال برسد. مطالعات همچنین نشان داده‌اند که زنان ایرانی نسبت به زنان آمریکایی و اروپایی، در سنین پایین‌تری به سرطان پستان مبتلا می‌شوند. آگاهی از علائم سرطان پستان و همچنین انجام غربالگری از مهم‌ترین راهکارهای کنترل این بیماری هستند.

## بافت پستان
پستان بافتی است که بر روی عضلات قفسهٔ سینه قرار دارد و عملکرد اختصاصی آن در زنان تولید شیر است. پستان دارای بخش‌های زیر است:

- نوک پستان: به بخشی از پستان که برجسته است گفته می‌شود.

- آریولا: بخشی از پوست پستان که به صورت حلقه‌ای تیره رنگ در اطراف نوک پستان قرار دارد.

- لوبول‌ها: میلیون‌ها کیسه کوچکی که پس از تولد نوزاد، شیر تولید می‌کنند.

- مجراها: شیر از درون لوبول‌ها به مجراها تخلیه شده و از طریق آنها به سمت نوک پستان منتقل می‌شود.

- استروما: بافتی همبندی که در اطراف لوبول‌ها و مجراها وجود دارد و در میان بافت چربی پراکنده‌است.

پستان‌ها همچنین دارای عروق لنفاوی هستند که به سلول‌های اطراف آب و غذا می‌رسانند و به بدن در مبارزه با میکروب‌ها کمک می‌کنند. غدد لنفاوی ساختارهایی هستند که مایع لنف را از وجود میکروب‌ها پاک می‌کنند. بیشتر غدد لنفاوی پستان، در زیر بغل قرار دارند و عدم تشخیص به موقع سرطان پستان می‌تواند باعث درگیری غدد لنفاوی و گسترش سرطان از طریق سیستم لنفاوی در بدن شود.

## منابع

* 

رده:روبان نمادگرایی
رده:روبان‌های نمادین
رده:سرطان پستان
شولحان عاروخ

***شولحان عاروخ*** یا ***شولحان اروخ*** (عبری: שולחן ערוך به معنی «سفرهٔ چیده») خلاصه‌ای از کتاب بیت یوسف نوشته ربّی یوسف قارو محقق اهل صفد است.

یوسف قارو در تدوین شولحان عاروخ از منابعی چون الفاسی، ابن‌میمون و آشری بهره برده‌است. در شولحان عاروخ، ساختار نوشتاری کتاب اربعه طوریم نوشته ربّی یعقوب بن آشیر رعایت گردیده‌است؛ کتاب اول به قوانین نماز، کنیسه، سبت و روزهای مقدّس می‌پردازد؛ کتاب دوم به قوانین شرعی مربوط به دعا و تغییر مذهب می‌پردازد؛ کتاب سوم مشتمل بر شرایع اجتماعی یهودیان در ازدواج، طلاق و وظایف همسران است؛ آخرین بخش شولحان عاروخ به قوانین معاملات و خرید و فروش می‌پردازد. ربی موسی ایسرلس، حواشی مربوط به تفاوت روش‌ها و سنن مقبول یهودیان اشکنازی را به شولحان عاروخ ضمیمه کرد، که مپای نامیده شد. کتاب شولحان عاروخ مورد انتقاد ربی سلیمان لوریه قرار گرفت، وی اصرار می‌ورزید که کتاب او به تلمود نزدیک‌تر و معتبرتر است. در سال ۱۸۶۳، قیصور شولحان عاروخ نوشته شد که به معنی خلاصه آن است. ربی ابراهیم گوبینر شرحی بر این کتاب نوشت که به مغن ابراهیم معروف شد. چکیده‌های کامل یک یا چند ردیف از چهار ردیف شولحان عاروخ نیز تدوین شدند، که اینها نیز حاوی بسط و تحوّل مدام قوانین‌اند. شولحان عاروخ و آثار مبتنی بر آن، امروزه به اکثر زبان‌های جهان از جمله انگلیسی و فرانسوی ترجمه شده‌اند.

## پیوند به بیرون
شولحان عاروخ همراه با ترجمه انگلیسی

## منابع

Wikipedia contributors, "Shulchan Aruch," Wikipedia, The Free Encyclopedia,

رده:کتاب‌های ۱۵۶۵ (میلادی)
رده:متون یهودی
میشنا

بندانگشتی|برگه ای حاوی میشنا
**میشنا** یا **مشنه** (عبری:**משנה** به معنی «تکرار و تلقین»)، کتابی است که یکی از دین‌پژوهان یهودی به نام حاخام یهودا هناسی با جمع‌آوری مکتوبات متفرق هلاخایی در یک‌جا تدوین نمود و به صورت کتاب ویژهٔ تورات شفاهی درآورد. مجموعهٔ هناسی در همة مدارس یهودی آن زمان پذیرفته شد و جای آثار پیشین را گرفت. میشنا حاصل کار شش نسل از تنائیم یا عالمان شریعت شفاهی است. میشنا به شش بخش تقسیم می‌شود که به هر بخش یک سِدِر می‌گویند. هر سِدِر شامل تعدادی مَسِخَت است. میشنا مجموعاً مشتمل بر ۶۳ مَسِخَت است.

## بخش‌های میشنا
بخش نخست حمّاده به مسائل شناختی و اعتقادی می‌پردازد و بر پایه‌های ایمان یهودی تکیه دارد. در این بخش یک رساله به ممنوعیت بت‌پرستی، یک رساله به آداب تورات خواندن و یک رساله به توبه اختصاص یافته‌است. رساله دِعوت نحوهٔ رفتار یهودیان را بیان می‌نماید.

بخش دوم یا احوه به عشق می‌پردازد؛ و در آن رسالات مربوط به نماز و تفیلین که نشانه‌های محبت الهی محسوب می‌شوند؛ وجود دارد.
بخش سوم یا زمانیم به موعدها می‌پردازد و در آن کلیه ایّام معین و اعیاد یهودی ذکر شده‌اند؛ از آن جمله رسالهٔ شبّات به احکام روز سبت می‌پردازد. رسالهٔ یوم‌توو به تعطیلات یهودی می‌پردازد. قوانین مربوط به یوم‌کیپور، عید پسح، سُکّه و عید پوریم در همین بخش آمده‌است.

بخش چهارم یا ناشیم به مسائل مربوط به زنان می‌پردزد. در رسلهٔ عیشوت قوانین ازدواج مورد بررسی قرار گرفته‌اند، رسالهٔ گیطین مربوط به طلاق است. رسالهٔ سوطا دربارهٔ زنی است که شوهرش در وی گمان خیانت ببرد. رسالهٔ قیدوشین به احکام نامزدیها و تقدیسها می‌پردازد. قوانین و احکام نذیرهها و افراد در پرهیز در رساله نازیر آمده‌است. احکام نذرها و ابطال آن‌ها در رساله نداریم مکتوب است. شرح آن‌چه در تثنیه دربارة ازدواج مردی با زن برادر مرده خویش آمده‌است، به تفصیل در رسالهٔ یواموت ذکر شده‌است.

رسالهٔ حلفه به قوانین سوگندها می‌پردازد. زراعیم به مسائلی چون کشاورزی و نان و نماز و دعاهای مربوط به آن می‌پردازد و رسالهٔ شویعیت به احکام مربوط به سال هفتم شمیطا می‌پردازد و نیز سوگندهایی که در دادگاه یا خارج از آن یاد می‌شود.
اواده قوانین خدمت در معبد اورشلیم را بیان می‌کند. موضوع رسالهٔ طهاروت پاکی و ناپاکی شرعی است. بخش نزیقین به مسائل حقوق کیفری و مدنی و مجازات اعدام و مجازات‌های بدنی و نیز آیین دادرسی و محاکم و ترکیب دادگاه‌های روحانیون یهودی می‌پردازد. در نهایت کنین به قوانین مربوط به تجارت و خرید و فروش می‌پردازد، مشفتیم قوانین مدنی یهود را بیان می‌کند، شفتیم به قوانین مربوط به داوران می‌پردازد.

## منابع

* Wikipedia contributors, «Mishnah,» Wikipedia, The Free Encyclopedia

رده:میشنا
رده:تلمود
رده:متون یهودی
رده:ادبیات عبری‌زبان
رده:واژه‌ها و عبارت‌های عبری
صنیوت

**صنیعوت** یا *عفّت* در فرهنگِ یهود (عبری: צניעות) نخستین بار در کتاب میکاه ذکر گشته‌است. در تلمود بابلی، ربّی العازر بن صدوق شرحی بر آیهٔ صنیوت از کتاب میکاه نوشت و آن را با مفهوم عفت همراه کرد. (رساله سُکّه ۴۹:۳) شرایع یهودیت در واقع مردان و زنان یهودی را به پوشانیدن بدنشان امر کرده‌است. بر اساس هلاخا بر زنان واجب است که موی سر را بپوشانند؛ بر مردان نیز جایز نبود که سرناپوشیده چهار ذراع راه بروند یا تورات را تلاوت کنند. هر چند پوشش سر مردان بیشتر نمادی از تقوای الهی تلّقی می‌شد و از قوانین صنیوت دانسته نمی‌شد. بر اساس تورات، شنیدن صدای آواز زنان عروه یا برهنگی دانسته می‌شود. اگر زنی صدایش به قدری بلند بود که وقتی در خانه‌اش سخن می‌گفت، همسایگان قادر به شنیدن صدایش بودند، مرد حق داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد. بر اساس قانون نگیا، تماس و دست دادن زن و مردی که وابستگی خانوادگی نزدیک ندارند، جایز نیست. بر اساس قانون ایحود، زن و مرد بیگانه از خلوت کردن با هم منع شده‌اند. در کنیسه‌های یهودی، زنان و مردان به وسیلهٔ پرده‌ای به نام مهیتزا از هم جدا می‌شوند. فتاوای یهودی همچنین اختلاط زنان و مردان در رقصیدن را جایز نمی‌دانند. بر اساس شولحان عاروخ، پوشیدن لباس جنس مخالف و نیز پوشیدن لباس کفّار ممنوع می‌باشد.

## استعمال در عمل
### لباس
نکتهٔ اصلیِ صنیوت در خصوصِ لباس این است که یک یهودی نباید به نحوی لباس بپوشد که جلبِ توجه کند. این بدین معنا نیست که فقیرانه بپوشد، بلکه مردان و زنان باید جوری بپوشند که بیش از حد بر ظاهرِ فیزیکی تأکید نکند یا توجهِ بیش از حد جلب نکند.

### پوشش مو

هلاخا زنان یهودی را ملزم می‌دارد که مویشان را بپوشانند؛ بر اساس تلمود این الزامی بر اساس کتاب مقدس است، که در این چارچوب قانون موسی خوانده می‌شود.

### صدای آواز زن
#### صدای آوازِ زن در یهودیت ارتدکس
در یهودیت ارتدکس، مردان عموماً مجاز نیستند که به صدای آواز زنان گوش بدهند. این ممنوعیت *کول ایشا* نام دارد. تلمود این را به عنوان اروا (عریانی در لغت) طبقه‌بندی می‌کند. دیدگاه اکثریت صاحبنظران هلاخایی این است که این ممنوعیت در همهٔ زمان‌ها اعمال می‌گردد و همچون دیگر ممنوعیت‌های طبقه‌بندی شده به عنوانِ *اروا* مرد را از نیایش یا خواندنِ تورات در حضورِ زنی که دارد آواز می‌خواند منع می‌کند. *دیدگاهِ اقلیتی* معتقد است که *ممنوعیتِ کول ایشا* صرفاً هنگام خواندنِ نماز شمع ییسرائل قابل اعمال است.

## منابع

رده:قوانین ازدواج در یهود
رده:یهودیت و تمایلات جنسی
دین کالینز

**دین ریچارد کالینز**  (زادهٔ ۳۰ مه ۱۹۹۰ لس‌آنجلس) یک بازیگر آمریکایی است. او بیشتر برای بازی نقش «مایک گلد» در سریال کمدی جنگ در خانه، محصول شرکت فاکس قرن بیستم شناخته شده است که در سپتامبر ۲۰۰۵ پخش خود را آغاز کرد.

## زندگینامه
کالینز با پدر و مادرش زندگی می‌کند و دو برادر بزرگتر و یک خواهر کوچکتر از خودش دارد. دین بهترین دوست لوگان لرمان است که نقش بهترین دوستش را در سریال جک و بابی بازی کرد و آنها بر خلاف ناتمام ماندن سریال، در کنار هم باقی‌ماندند. آن دو در اوقات فراغتشان، روی فیلم‌های کوتاه بامزه و خنده‌دارشان کار می‌کنند، که نویسندگی، کارگردانی، بازی و فیلم‌برداری‌شان را خود بر عهده دارند. آنها فیلم‌ها را به یوتیوب با نام اکانت *"[http://www.youtube.com/user/monkeynuts1069 monkeynuts1069]"* ارسال می‌کنند.
دین کالینز و لوگان لرمان همچنین به همراه موزیسینی به نام دانیل پشمن یه باند موسیقی را تشکیل داده اند. کالینز صداها را اجرا می‌کند، لرمان کیبورد می زند و پشمن گیتارو درام می نوازد.
## حرفه
کالینز افزون بر بازی در سریال جنگ در خانه، یک نمایش دیگر در نوامبر ۲۰۰۵ در فیلم «مال شما، مال من و مال ما»، داشت. وی همچنین نقش‌های متناوبی در کانال ام ای دی تی وی در طنز کابوس به عنوان ارنی و ایفای نقشی در سریال جک و بابی را دنبال می‌کرد. وی بعداً در فیلم سینمایی هوت در نقش *گارت* ظاهر شد.

## پیوند به بیرون
* 

## منابع

Wikipedia contributors, "Dean Collins (actor)," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dean_Collins_(actor)&oldid=188670511 (accessed February 5, 2008).

رده:افراد زنده
رده:اهالی لس آنجلس
رده:بازیگران مرد اهل لس آنجلس، کالیفرنیا
رده:بازیگران مرد تلویزیونی اهل ایالات متحده آمریکا
رده:بازیگران مرد فیلم اهل ایالات متحده آمریکا
رده:بازیگران مرد کودک اهل ایالات متحده آمریکا
رده:زادگان ۱۹۹۰ (میلادی)
رده:یهودیان اهل ایالات متحده آمریکا
رده:بازیگران یهودی
رده:بازیگران مرد یهودی اهل ایالات متحده آمریکا
تنائیم

**تنائیم** (به عبری: *תנאים*، جمع *تنا* به معنی «معلم») واژه‌ای است که درباره مدرسان شریعت شفاهی یهود در سدهٔ اول و دوم میلادی به کارگرفته می‌شود. این واژه اصلاً آرامی است. دورهٔ تنائیم از زمان مرگ هیلل و شمّای در حدود سال دهم میلادی آغاز می‌شود و با نسل پس از یهودا هناسی در حدود سال ۲۲۰ میلادی پایان می‌یابد. پس از دوره تنائیم، دوره آمورائیم («مفسران») آغاز شد.

## دوره تنائیم
در سنت یهودیان تلمودی و معتقد به شریعت شفاهی ، دانشمندان بزرگی نقش داشته اند که در طول زمان دوره هایی را تشکیل داده اند. نشانه پایان هر دوره ، کتابی است که مورد مقبولیت عمومی قرار گرفته و پس از آن کتاب ، دوره بعدی شروع شده است.

بدین ترتیب نشانه پایان دوره تنائیم ( معلمان ) و آغاز دوره آمورائیم ( مفسران ) ، نوشته شدن کتاب میشنا است . البته کتاب های دیگری هم در این دوره نگاشته شده ولی چون میشنا مورد اقبال عمومی قرار گرفته ، این جایگاه را پیدا کرده است.



ImageSize  = width:590 height:120
PlotArea   = width:570 height:25 left:5 bottom:60
TimeAxis   = orientation:horizontal
DateFormat = yyyy
Period     = from:-250 till:2000
AlignBars  = early
ScaleMajor = unit:year increment:200 start:-200
ScaleMinor  = unit:year increment:50 start:-200

Colors =
  id:turkiz    value:rgb(0,0.76,0.76)
  id:treaty    value:rgb(0.6,0.8,0.6)
  id:lightgrey value:rgb(0.6,0.8,0.4)
  id:darkgrey  value:rgb(0.6,0.8,0)
  id:Celadon  value:rgb(0.67,1,0.68)
  id:TeaGreen  value:rgb(0.81,0.94,0.75)

Define $hx = 15 # shift text to right side of bar

PlotData =
  bar:Leaders color:blue width:20 align:left fontsize:s
  from:-250 till:0 color:treaty shift:(-10,$hx) text:Zugot
  from:0 till:220 color:turkiz shift:(-15,$hx) text:Tannaim
  from:220 till:500 color:TeaGreen  shift:(-20,$hx) text:Amoraim
  from:500 till:625 color:darkgrey shift:(-20,$hx) text:Savoraim
  from:625 till:1050 color:turkiz shift:(-15,$hx) text:Geonim
  from:1050 till:1500 color:TeaGreen shift:(-20,$hx) text:Rishonim
  from:1500 till:2000 color:treaty shift:(-20,$hx) text:Acharonim

LineData =
  layer:front  # all lines in front of bars unless stated otherwise
  from:0 till:218 atpos:65  color:red    width:2

Legend     = columns:4 left:125 top:25 columnwidth:150

Colors =
 id:aaa value:red   legend:Era_of_the_Tannaim




## برخی از بزرگان تنائیم
* هیلل
* شمّای
* شمعون بن هیلل 
* گملئیل هازاکن ( گملئیل پیرتر )
* شمعون بن گملئیل
* یوحنان بن زاکای
* گملئیل یاونه
* العازار بن آزاریا ، کسی که مدت کوتاهی پس از ربان گملئیل ، عنوان ناسی داشته و سپس کنار گذاشته شد.
* شمعون بن گملئیل یاونه 
* یهودا هناسی ( مولف کتاب میشنا )

## منابع

* 

رده:خاخام‌ها بر پایه دوره خاخامی
رده:واژه‌ها و عبارت‌های عبری
رده:یهودیت خاخامی
باریتا

**باریتا** نام پارسی به معنای مزین به مروارید با ریشه پارسی یونانی «با» «ریتا»

**باریتا** یا **بَرییتا** (عبری آرامی **ברייתא**) هر هلاخا، هر میدراش هلاخایی، سنت تاریخی یا آگادا که در میشنا مندرج نیست، در تلمود بابلی به آن **باریتا** می‌گویند. بزرگ‌ترین مجموعهٔ هلاخایی خارج از میشنا توسفتا است که تعالیم حاخام‌ها را شامل می‌شود.

رده:تلمود
رده:متون یهودی
توسفتا

**توسفتا**(در لغت عبری **תוספתא** به معنی «اضافی») مجموعه‌ای از باریتاهای عالمان عصر میشنا و تنّائیم است. توسفتا مانند میشنا شش بخش دارد و هر بخش آن به رساله‌ها و فصل‌ها و هلاخاها تقسیم می‌شود. باریتاها **توسفتا** کاملاً موازی و مشابه هلاخاهای میشنا هستند؛ اما فقط تا حدی در سبک و اصطلاحات متفاوت‌اند؛ باریتاها داده‌ها و موضوعات جدیدی را به هلاخاها می‌افزایند که با موضوعات مطرح شده در هلاخا مرتبط‌اند. میزان آگاداها در توسفتا کم است.

رده:تلمود
رده:متون یهودی
رده:میشنا
رده:ادبیات عبری‌زبان
آگادا

**آگادا** یا **اَگَده** (عبری آرامی: **אגדה**) روایت آن بخش از ادبیات یهود است که مشتمل بر هلاخا نیست. این بخش از سنت شفاهی شامل روایات مربوط به تنخ، تاریخ و اخلاق است. بخشی از تلمود، دربردارنده **اگادا** است.
## جستارهای وابسته
* میدراش
## منابع

رده:افسانه‌های یهودی
رده:فلسفه یهودی
رده:متون عبری باستان
رده:متون یهودی
رده:الهیات یهودی
آمورائیم

**آمورائیم** (عبری: אמוראים) (انگلیسی: Amoraim) به دانشمندان یهودی تلمودی از حدود ۲۰۰ میلادی تا ۵۰۰ میلادی گفته می‌شود.

**آمورائیم** جمع **آمورا** به معنای "مفسران" است؛ این واژه بیشتر به دانشمندان یهودی بابل و فلسطین در سده‌های سوم تا ششم و از پایان میشنا تا پایان تلمود اطلاق می‌شده‌است. اینان به شرح میشنا و تفسیر کتاب مقدس می‌پرداختند؛ تعالیم ایشان در تلمود (بخش گمارا) و نیز در میدراش‌ها گردآوری شده‌است.

## دوره آمورائیم
در سنت یهودیان تلمودی و معتقد به شریعت شفاهی ، دانشمندان بزرگی نقش داشته اند که در طول زمان دوره هایی را تشکیل داده اند. نشانه پایان هر دوره ، کتابی است که مورد مقبولیت عمومی قرار گرفته و پس از آن کتاب ، دوره بعدی شروع شده است.

بدین ترتیب نشانه پایان دوره تنائیم ( معلمان ) و آغاز دوره آمورائیم ( مفسران ) ، نوشته شدن کتاب میشنا است. البته کتاب های دیگری هم در این دوره نگاشته شده ولی چون میشنا مورد اقبال عمومی قرار گرفته ، این جایگاه را پیدا کرده است.

## منابع

رده:خاخام‌ها بر پایه دوره خاخامی
رده:واژه‌ها و عبارت‌های عبری
رده:یهودیت خاخامی
بدکن

**بَدِکِن** یا **بادعقن** (عبری: באדעקן) رسمی است که به‌طور سنّتی در جشن ازدواج یهودیان انجام می‌شود؛ بر اساس این رسم در زیر خوپا، داماد توری بر چهرهٔ عروس می‌گذارد. پوشیده بودن چهرهٔ زن در نزد عبرانیان نشانه‌ای از عفت تلقّی می‌شد؛ چنان‌چه بر اساس کتاب پیدایش ربقاه نیز وقتی اسحق را دید با روبنده چهره خود را پوشانید. (پیدایش ۲۴:۶۵) رسم بدکن بر پایهٔ داستانی از کتاب پیدایش است که بر اساس آن لابان به جای راحیل، خواهرش لیه را به عقد ازدواج یعقوب درآورد و یعقوب وقتی چهرهٔ لیه را گشود، دانست که لابان به او فریب زده است. (پیدایش ۲۹:۲۵) مراسم و آداب مربوط به بدکن در تلمود و شولحان عاروخ تشریح شده‌اند.

## منابع

* 

رده:قوانین ازدواج در یهود
یخود

**ایحود** یا **ایسور ییحود** (عبری: איסור ייחוד) به معنی خلوت زن و مرد بیگانه که با هم خویشاوندی نزدیک ندارند، در مکانی دربسته است؛ که در شریعت یهود ممنوع گشته است. در شولحان عاروخ چنین خلوتی با زنان نیدا و شوهردار ممنوع گشته است؛ و وضع این ممنوعیت به داوود پادشاه نسبت داده شده است. ایحود، بخشی از مراسم ازدواج یهودیان اشکنازی شمرده می‌شود؛ بر اساس رسوم زن و مردی که تازه با هم ازدواج کرده‌اند، مدّتی در مکانی دربسته با هم خلوت می‌کنند.

## تمایز اصطلاحات یخود و ایحود
در منابع فارسی، واژه «ایحود» غالباً به معنای «اتحاد» و در اشاره به سازمان‌های سیاسی فعال در اسرائیل به کار رفته است؛ در حالی که برای موضوع عفت و ممنوعیت خلوت با نامحرم، واژه دقیق یخود|Yichud است . اصطلاح یخود در هلاخا به ممنوعیت حضور هم‌زمان یک مرد و زن (که با هم ازدواج نکرده‌اند) در یک فضای محصور اشاره دارد و هدف آن جلوگیری از روابط خارج از چارچوب خانواده است. بر این اساس، ترجمه این مفهوم به «ایحود» در سیاق مباحث مربوط به عفت نادقیق است؛ چرا که یخود بر جنبه «خلوت‌گزینی» (Seclusion) تأکید دارد، نه اتحاد سیاسی.

## مفهوم یخود در آیین یهود
واژه یخود|Yichud در یهودیت به ممنوعیت شرعی خلوت کردن میان یک مرد و یک زن (که با هم محرم نباشند یا ازدواج نکرده باشند) اشاره دارد. این اصطلاح در متون فارسی ویکی‌پدیا هنوز مقاله مستقلی ندارد و به صورت پیوند قرمز باقی مانده است؛ از این رو برای پیونددهی صحیح، باید به مقاله اصلی عفت یا بخش مربوط به اخلاق جنسی در یهودیت متصل شود.

قوانین یخود به عنوان حصاری برای جلوگیری از روابط خارج از چارچوب ازدواج در هلاخا (شریعت یهود) تدوین شده‌اند. این مفهوم با اصطلاح «خلوت با نامحرم» در فقه اسلامی قرابت معنایی نزدیکی دارد

## منابع

رده:قوانین ازدواج در یهود
رده:یهودیت و تمایلات جنسی
نگیا

**نگیا**(عبری: נגיעה به معنی تماس) حکم هلاخا یهودی است که بر اساس آن تماس بدن زن یا مرد بیگانه (به جز همسر، فرزندان و والدین یا خویشاوندان نزدیک) ممنوع گشته‌است. ممنوعیت نگیاه نخستین بار در سفر لاویان نوشته شده‌است:
«از شما هیچ‌کس به احدی از اقربای خود به قصد کشف عورت نزدیکی ننماید، خداوند منم. - لاویان ۱۸:۶»
و آمده‌است:
«به همین‌طور با زنی به هگام جدائیش از حیض به خصوص کشف عورتش نزدیکی ننما- لاویان ۱۸:۱۹»
قوانین مربوط به نگیا، به تفصیل در شولحان عاروخ آمده‌است. مردان و زنان بیگانه از دست دادن با هم نیز منع گشته‌اند. در بین دین‌پژوهان معاصر، موشه فینشتاین مجموعهٔ پرسش و پاسخ‌های مربوط به نگیا را که به صورت مجموعه‌ای از فتاوا جمع‌آوری کرده‌است.

## چه تماسی ممنوع است؟
ابن میمون و *[[شولحان عاروخ]]* این ممنوعیت را بر «درآغوش کشیدن، بوسیدن، یا لذت بردن از تماس فیزیکی نزدیک» فرموله کرده‌اند. آنها نگفته اند که صرف تماس ممنوع است.

یونس گرونا نوشته "هر نوع نزدیکی گوشت ممنوع است، برای مثال [] تماس با دست زن متاهل ".

در خصوص این پرسش که آیا همه تماس‌های محبت آمیز ممنوع است یا فقط تماس‌های شهوت آلود جنسی، خاخام آهارون لیشتنشتاین حکم کرد که حتی تماس محبت آمیز غیرجنسی ممنوع است. به هر روی، خاخام یهودا ینکین حکم کرد که تنها تماس جنسی ممنوع است یا اقلاً بنا بر شریعت کتاب مقدس این چنین است.

تماس ناخواسته مجاز است، مثلاً در یک اتوبوس یا قطار شلوغ.

بنا بر موشه فینشتاین، دو قانون مجزا زیربنای  هستند. قانون اول ممنوعیت تماس نزدیک با زنان ممنوع است. از آنجا فرض می‌شود زنان بالای ۱۱ سالگی شروع به چرخه زنانه می‌کنند، ممنوعیت  به همه زنان بالای آن سن اعمال می‌شود. قانون دوم موسوم به , شخص را از افکار نامناسب جنسی بازمی‌دارد. فاینشتاین اعمالی چون درآغوش کشیدن، بوسیدن و گرفتن دست دیگران را ممنوع می‌کند.

## منابع

* 

رده:قوانین ازدواج در یهود
رده:یهودیت و تمایلات جنسی
حسن‌شاه هروی

**حسن شاه هروی** معروف به **هزّال** از شاعران قرن نهم است که از دوران شاهرخ میرزا تا عهد سلطان حسین بایقرا با شاهزادگان و پادشاهان تیموری معاصر بوده و با ایشان هم‌نشینی داشته‌است. وی در حدود سال ۸۰۰ هجری قمری، در مشهد ولادت یافت و در جوانی به هرات رفت و در آن‌جا سکونت گشید. حسن‌شاه هروی در سال ۹۰۵ هجری درگذشت. وی اشعار هزل گفته است که آن‌ها را در کتب تاریخ نقل کرده‌اند؛ بیشتر قصایدش در مدح شاهان تیموری مانند شاهرخ، میرزا سلطان محمد فرزند بایسنقر، سلطان حسین بایقرا و امیرعلیشیر نوایی است. در دیوان اشعارش علاوه بر قصاید، غزلیات، رباعیات و قطعاتی نیز وجود دارد. مشهورترین قصیده‌ای او فرس‌نامه است که در آن شاعر اسبش را به طرز شوخی‌ناک توصیف کرده‌است.

## منابع
 

رده:درگذشتگان ۹۰۵ (قمری)
رده:شاعران فارسی‌زبان سده ۹ (قمری)
رده:شاعران مرد اهل ایران
رده:اهالی هرات
واریس دیری

**واریس دیری** مانکن زن بین‌المللی سومالیایی‌تبار، نویسنده و سخنگوی حقوق زنان در آفریقاست و به عنوان سفیر سازمان ملل متحد در راه توقف بریدن آلت زنانه (ختنه زنان) جهان فعالیت می‌کند.

دیری در کتاب «گل صحرا» خاطرات کودکی خود را بازگو می‌کند. دوران کودکی او در زندگی کوچ نشینی به ویژه در نگهداری از حیوانات گذشته‌است. در کودکی ختنه شده‌است و در ۱۲ سالگی از زندگی کوچ نشینی صحرایی و ازدواج اجباری فرار کرد چون پدرش در مقابل پنج شتر، او را به عقد مردی شصت ساله درآورده بود. او از صحرای سخت سومالی گذشت و در آخر به لندن رفت. یک عکاس انگلیسی در لندن زیبایی و استعداد او را کشف می‌کند و سرانجام واریس یک مدل (مانکن) شد.

او در بخش بعدی این کتاب ضمن وحشیانه خواندن تجربه‌اش از عمل ناقص‌سازی جنسی زنان که نزد عوام به ختنه زنان نیز معروف است، گزارش می‌دهد که این کار معمولاً در شرایط کاملاً ابتدایی به وسیله قابله یا زنی دهاتی و بدون هیچ‌گونه داروی بیهوشی انجام می‌شود.

از این پس واریس تصمیم می‌گیرد دربارهٔ ختنه شدنش صحبت کند. ابتدا به این دلیل که این موضوع او را عمیقاً آزار داده‌است و علاوه بر مشکلات جسمی هیچگاه نتوانسته‌است به لذت رابطه جنسی پی ببرد؛ و دلیل دیگر اینکه حالا به عنوان زنی بالغ از کشورش می‌تواند به جای تمامی زنان هم‌وطنش که سکوت کرده‌اند کاری بکند. امروز واریس به عنوان سفیر سازمان ملل متحد در راه توقف ختنه زنان جهان فعالیت می‌کند.

## کتاب‌شناسی
[بندانگشتی|چپ|روی جلد کتاب کودکان صحرا نوشتهٔ واریس دیری در سال [۲۰۰۵.]]
* کتاب «*[[گل صحرا]]*» نوشته واریس دیری و Cathleen Miller. خاطرات کودکی و نوجوانی *واریس دیری* است و چگونگی ناقص سازی جنسی (ختنه زنان) و فرارش از آفریقا به سوی لندن را شرح می‌دهد.
* Desert Dawn در این کتاب شرح می‌دهد چگونه سفیر سازمان ملل متحد در راه توقف ختنه زنان جهان شد.
* کتاب «*کودکان صحرا*» کتاب دیگری از واریس دیری به همراه روزنامه‌نگار کورینا میلبورن است که در تحقیقات خود میزان رواج ناقص سازی جنسی زنان در اروپا را نشان دادند.
* نامه به مادرم

## فیلم‌شناسی
* فیلم گل صحرا بر اساس کتاب گل صحرا.

## پانویس

## منابع

* 
* Book Reviews-Desert Children, Times Online ,0۱ مارس ۲۰۰۶

رده:اعطای تابعیت اتریش
رده:افراد پی‌پی‌آر
رده:افراد زنده
رده:بازیگران زن اهل سومالی
رده:بازیگران زن فیلم اهل اتریش
رده:خشونت علیه زنان در آفریقا
رده:رمان‌نویسان زن اهل اتریش
رده:رمان‌نویسان زن اهل سومالی
رده:رمان‌نویسان سده ۲۰ (میلادی) اهل اتریش
رده:رمان‌نویسان سده ۲۱ (میلادی) اهل اتریش
رده:زادگان ۱۹۶۵ (میلادی)
رده:سومالیایی‌های مهاجرت‌کرده به اتریش
رده:فعالان حقوق زنان اهل اتریش
رده:فعالان حقوق زنان اهل سومالی
رده:مانکن‌های اهل سومالی
رده:مانکن‌های زن اهل اتریش
رده:نویسندگان زن سده ۲۰ (میلادی)
رده:فعالان علیه ختنه زنان
شبکه ذخیره‌سازی

در سیستم‌های رایانه‌ای برای اتصال دستگاه‌های ذخیره‌سازی به سرورها به صورت از راه دور (Remote)، از مفهومی با نام **شبکهٔ ذخیره‌سازی** استفاده می‌شود. (مانند آرایه دیسک‌ها (Disk Array)) و به صورت محلی برای سیستم‌عامل سرور مربوطه نمایش داده می‌شود.

## شبکه ذخیره‌سازی (SAN)در تعریف کلی
SAN سرنام کلمات Storage Area Network به معنی شبکه ذخیره‌سازی اطلاعات است. این نوع شبکه بیشتر برای ساخت یک بستر مناسب برای انتقال داده‌ها و اطلاعات حجیم بین سرویس‌دهنده‌ها و سرویس گیرنده‌ها برپا می‌شود. (برگرفته از منبع)

## مشخصات و توضیحات تکمیلی شبکه ذخیره‌سازی (SAN)
سرویس‌دهنده ذخیره‌سازی یا (Storage Server) دارای حجم زیادی از اطلاعات است. بطوریکه برای انتقال داده‌ها و ارائه خدمات مناسب نیاز به پهنای باند بالا است. از مشخصات این نوع شبکه می‌توان داشتن بازده بالا برای انتقال حجم زیادی از داده‌ها، در دسترس بوده همیشگی سرویس‌دهنده‌ها حتی در فاصله‌های دور و طولانی، و گستردگی زیاد در ابعاد شبکه‌های محلی یا شبکه‌های شهری یا جهانی است. (برگرفته از منبع)

## NAS (Network Attached Storage) چیست؟
انباره (Storage) ذخیره‌سازی متصل به شبکه (NAS) دستگاهی است که به صورت اشتراکی در شبکه مورد استفاده قرار می‌گیرد. این دستگاه با استفاده از NFS (سیستم فایلی شبکه‌ای مختص یونیکسی)، CIFS (سیستم فایلی شبکه‌ای مختص محیط‌های ویندوزی)، FTP ،HTTP و سایر پروتکل‌ها با اجزای شبکه ارتباط برقرار می‌کند. وجود NAS در یک شبکه برای کاربران آن شبکه افزایش کارایی و استقلال از سکو را به ارمغان می‌آورد، گویی که این انباره مستقیماً به رایانه خودشان متصل است.

خود دستگاه NAS یک وسیله پر سرعت، کارآمد، تک منظوره و اختصاصی است که در قالب یک ماشین یا جعبه عرضه می‌شود. این دستگاه طوری طراحی شده که به تنهایی کار کند و نیازهای خاص ذخیره‌سازی سازمان را با استفاده از سیستم‌عامل و سخت‌افزار و نرم‌افزار خود در بهترین حالت برآورده سازد. NAS را می‌توان مثل یک دستگاه Plug-and-Play در نظر گرفت که وظیفه آن تأمین نیازمندی‌های ذخیره‌سازی است. این سیستم‌ها با هدف پاسخگویی به نیازهای خاص در کوتاه‌ترین زمان ممکن (به صورت بلادرنگ) طراحی شده‌اند. ماشین NAS برای به کارگیری در شبکه‌هایی مناسب‌تر است که انواع مختلف سرور و کلاینت در آن‌ها وجود دارند و وظایفی چون پراکسی، فایروال، رسانه جریانی و از این قبیل را انجام می‌دهند.

دسته‌ای از دستگاه‌های NAS به نام "فایلر" امکان به اشتراک گذاشتن فایل‌ها و داده‌ها را میان انواع متفاوت کلاینت‌ها فراهم می‌سازند.

## پانویس

رده:ذخیره‌سازی داده‌های رایانه
رده:شبکه محلی
رده:شبکه‌های ذخیره‌سازی
رده:شبکه‌های رایانه‌ای
رده:مدیریت داده‌ها
رده:مهندسی مخابرات
دهقاضیان

**دهقاضیان** از جمله قریه جات عمده ولسوالی شهدا در شمال شرقی کشور افغانستان است که باداشتن یک کتله خانوار وسیع از نقش عمده‌ای در این ولسوالی نیز برخوردار است. این ده متشکل از پنج قریه فرعی دیگر به نام‌های، باغ بالا، باغ نشیب، شیرکانی، دشت افغان‌ها و پایان ده می‌باشد. دلیل نامگذاری قریه ده قاضیان که در لهجه عام آن را **دهقادیان** می‌گویند، از آن جهت است که در گذشته‌های حدود ۴۷۰ قبل از امروز، قاضیان زندگی می‌کردند که در امورات قضائی و قومی مردم با توجه به اصول فقهی اسلامی مداخله نموده و دعاوی مردم را حل وفصل می‌کردند. قریه دهقاضیان در حال از آنجائی که دارای سابقه خوبی است، سران ازان در زمان معاصر به نحوی در حکومات ملوک الطوایفی و فئودالی شاهان افغانستان، سهم داشته و تحت عنوان ارباب، علاقه دار و قریه دار بر مردم حکومت می‌کردند. الحاج اربات محمد امیر خان فرزند ارباب سید علی خان به مدت‌های طولانی به صورت ارثی رابطه‌های میان مردم و حکومت آن زمان بودند.

دهقاضیان نیز دارای قومیت متحد و یکپارچه بوده و به صورت مشترک باهم زندگی مینمایند. وحدت قومی آن‌ها تأثیرات عمده را بر روند اجرای امورات منسجم وارد نموده و بیشتر فعالیت‌های قومی به صورت داوطلبانه اجرا می‌گردد.

مدیریت معارف شهدا دراین روزهابه چالش زیاد روبرواست از جلمه پکیچ در قدم اول در قدم دوم هر پست اشغال توسط اشخاص زورمند و مسایل عمده که دامنگیر مردم است پارت  بازی است اگر وابسته به تنظیم باشی پز رفته میشوی در غیرآن پروفیسورهم باشی پز رفته نمی‌شوی

رده:روستاهای ولسوالی شهدا
پیژوژ

**پیژوژ** قریه‌ای (روستا) عمده از توابع ولسوالی شهدا در افغانستان است که در منطقه زردیب این ولسوالی قرار دارد. پیژوژ در حدود ۱۴ کیلومتر از مرکز ولسوالی بطرف غرب قرار داشته و حدود ۷۳ خانوار با قصبات فرعی آن می‌باشد.

در این قریه نیز مانند سایر قریه‌های این ولسوالی، مردم دارای زندگی مشترک قومی بوده و در بیشتر امورات باهم متجانس بوده، ولی گاهی تشنجات مذهبی میان طرفداران آیین‌های گوناگون مذاهب اسلامی، رونما گردیده که حتی قتل‌های انفرادی و خصومتهای قومی را به بار آورده‌است. ولی در کل وحدت مردم ملموس است.

رده:روستاهای ولسوالی شهدا
فهرست کشورهای استفاده‌کننده از برق هسته‌ای

انرژی هسته‌ای روشی برای تولید انرژی الکتریکی است که در آن با استفاده از به کنترل درآوردن روند زنجیره‌ای شکافت هسته‌ای اقدام به تولید گرما و سپس تولید انرژی الکتریکی می‌کنند. شکافت هسته‌ای زمانی رخ خواهد داد که هسته ماده‌ای قابل انشقاق مانند اورانیم-۲۳۵ مورد اصابت یک نوترون قرار گیرد. در جریان فرایند شکافت هسته‌ای مقدار زیادی انرژی آزاد خواهد شد که موجب خشک شدن آب، چرخش توربین بخار و در نهایت تولید انرژی الکتریکی خواهد شد. این فرایند همچنین موجب آزاد شدن تعدادی نوترون نیز خواهد شد که این نوترون‌ها نیز به نوبه خود موجب به وجود آمدن شکافت‌های دیگر می‌شوند.

با آنکه استفاده از این انرژی راهی مناسب برای تولید انرژی الکتریکی است اما تولید زباله‌های هسته‌ای و همچنین ریسک نسبی آن استفاده از این روش را تا حدودی بحث‌برانگیز کرده‌است. با این حال برخی کشورها مانند فرانسه تمایل زیادی برای استفاده از انرژی هسته‌ای برای تولید انرژی الکتریکی دارند. در مقابل کشورهایی مانند ایتالیا قصد دارند تا استفاده از انرژی هسته‌ای را کاهش دهند.

center|''''''|قاب

## جستارهای وابسته
* تولید انرژی الکتریکی
* انرژی هسته‌ای
* برنامه هسته‌ای ایران
* راکتور هسته‌ای

## منابع

## پیوند به بیرون
* وضعیت استفاده از انرژی هسته‌ای در سطح جهان (تا ۱۸ آوریل ۲۰۰۷)
world nuclear generation and capacity

رده:انرژی هسته‌ای
رده:نیروی هسته‌ای بر پایه کشور
رده:فناوری هسته‌ای
رده:فهرست‌ها بر پایه کشور