Mila gau eta bat gehiago

thumb| *Mila gau eta bat gehiago*

***Mila gau eta bat gehiago*** (; ) Mendebaldeko Asiako ipuin arabiar sorta bat da, istorio baten barnean istorio asko biltzen dituena. *Hezâr Afsân* edo *Hezâr Afsâna* («mila kondairak», ) izeneko liburu bat dago muinean. Antza denez, Abu abd-Allah Muhammed el-Gahshigar ipuin kontalariak bildu eta itzuli zituen arabierara istorio hauek IX. mendean. Xerezaderi buruzko istorioa XIV. mendean gehitu omen zen.

Zirrara handia sortu zuen mendebaldean XIX. mendean. Garai hartan metropoliek espedizioak eta kultura exotikoei eta geografiari buruzko ikerketak bultzatzen zituzten. Benetan 1704an itzuli zen lehen aldiz *Mila gau eta bat gehiago*, baina urte horretan argitaratutako frantsesezko bertsioa moldaketa bat zen, Antoine Galland-ek egina, liburuan ugari diren adulteriorik eta gertaera odoltsurik gabea. Richard Francis Burton diplomatiko, militar, esploratzaile eta afrikar kulturan adituak egindako itzulpenak arrakasta handia izan zuen.

Hiru kontakizun multzo ditu, India, Persia eta Egipto alegiazko ikuspuntu distortsionatu batetik islatzen dituztenak. 800 urte aldera, ahoz aho eta eskuizkribuen bidez transmititutako ipuinak ziklotan antolatu ziren. Historia gehienak Persia (gaur egungo Iran), Irak, Afganistan, Tajikistan eta Uzbekistango tradiziotik jasoak direla uste da, gerora konpilatu eta beste egile batzuen istorioekin elkartuz.

## Testuingurua 
Istorio horien muina *Hezâr Afsâna* izeneko antzinako liburu batek osatzen du («mila kondaira», ). Istorio horien biltzailea eta arabierara itzultzailea, ustez, Abu-Abd-Allah Muhammad ibn Abdús al-Jahxiyarí izan zen, IX. mendean bizi izan zena. Egiptoko materialekin egindako lehen arabiar bilduma modernoa Kairon argitaratu zen, 1835ean.

Istorioak oso desberdinak dira, alegia, amodiozko istorioak, tragediak, komediak, olerkiak, parodiak eta kondaira erlijioso musulmanak barne. Ipuin batzuek berezko ospea lortu dute, eta, batzuetan, bereizita argitaratu eta bilduma osoaren ordezkaritzat hartzen dira, hala nola *Aladino eta kriseilu miragarria*: *Sindbad itsasgizona*, eta *Ali Baba eta berrogei lapurrak*. Aladino eta Ali Baba eskuizkribu zaharrenetan agertzen ez ziren arren, Antoine Galland itzultzaile frantsesak XVIII. mendean gehitu zituen. Istorio askotan, benetako pertsona eta lekuekin nahasten diren jeinuak, izpiritu fantastikoak, morroiak eta leku mitikoak irudikatzen dira; Harun al-Rashid kalifa, ohiko protagonista, historikoa da. Askotan, pertsonaiaren bat beste pertsonaia baten istorio propio bat kontatzen hasten da, eta istorio horrek beste istorio bat sar dezake bere barnean, eta, ondorioz. narrazio-ehundura hierarkikoa bihurtzen da.

Ekintza gertatzen den marko geografiko txikiak kontrastatzen du parte hartzen duten pertsonaia eta gertakari kopuru handiarekin (Israelgo Salomon erregearen istorioetatik, Persia eta Mesopotamiako antzinako erregeetatik edo Alexandro Handitik musulmanak protagonista direnetaraino (Musa ibn Nusair, eta hainbat kalifa eta sultan).
## Obraren egitura 
*Mila gau eta bat gehiago* ipuin-bilduma arabiarra da: moldeko lanok oso ohikoak izaten dira bai mundu arabiarrean, bai mendebaldean - ziur aski, lehenengoaren eraginez. Horrela, bada, oinarrizko gertabide-hari bat dago, non ehunka kontakizun txertatzen diren. Askotan, ipuin baten barruan beste bat edo beste batzuk aurki daitezke, elkarri lotuta. Liburuaren hasieran, Shanriar izeneko sultanak haren emazteak eta neskameek morroiekin harreman sexualak eduki dituztela konturatu denez, emakume guztiak berdinak direla ondorioztatu du. Horrenbestez, erabaki bat hartu du: gauero neska batekin ezkondu eta goizaldean hiltzea emakumeen berezko desleialtasuna saihestu nahian. Horretan hasi da, beraz, baina Xerezade bisirraren alaba agertu zaio bizitza salbatzeko eta, bide batez, heriotza horiek guztiak amaitzeko asmotan: sultanarekin ezkondu eta gauero berarekin larrua jo ondoren, goizak moztuko duen ipuin luze bat kontatuko dio, jakingurak jotako Shanriarrek hurrengo gauera arte itxaron dezan. Gazte ederrak behin eta berriro errepikatuko du gauza bera, arrakastatsu, eta sultanak bizirik uztea onartuko du mila gauren buruan. Xerezadek kontatutako istorioek, gainera, askotariko narrazioak ere gordeko dituzte: alegiak, umoristikoak, erotikoak, maitasunezkoak, poetikoak... Alabaina, denek daukate ezaugarri bat komunean, hain zuzen ere, osogai fantastikoak (izpirituak, mamuak, munstroak eta sorginak, besteak beste).

thumb|Azkenik Shanriarrek Xerezaderi bizitza barkatu zion.

## Egiletzaren arazoa 
Egilearen anonimotasunari begira, urtetan eutsi zaio iritzi erromantikoari. zeinaren arabera liburuak ez du autore bakarra izan. Izan ere, ahoz aho transmititu eta jaso izan delako dauzka horrenbeste aldaketa eta elementu berri. Horiek horrela, denboraren joanean, idazle ugariren jardunari zor zaio *Mila gau eta bat gehiago* bilduma gaurdaino heldu izana. Liburuaren egitura irekiak berak ahalbideratuko luke horrelako prozesua. Beste eguneko hipotesi batzuek, ostera, hasierako testugile bat edo batzuk proposatu dituzte eta, ondorioz, zenbait izen ere bai, behintzat, hasierako zirriborrorako. Esaterako, René R. Khawamek  jazoera askoren oinarri herrikoia onartu eta oso idazki landuak ikusi ditu ahoz-ahozko jatorriari bete-betean baietza ematearren, oso ondo idatzita daude eta. Hots, bildumaren garaia eta lehenengo eskuizkribuaren data nahiko hurbilak izateak egile baten lanari buruzko teoria ziurtatuko luke. Oraindik orain, beraz, eztabaida irekia da.

## Gaiak eta teknikak 
### Bistaratze dramatikoa 
Bistaratze dramatikoa modu honetan defini daiteke: «detaile deskribatzaile ugari dituen objektu edo pertsonaia baten irudikapena edo keinuen eta elkarrizketaren irudikapen mimetikoa, ikusleek eszena bat hobeto ikus dezan edo imajina dezan». Teknika hori da *Mila gau eta bat gehiago bildumarena*. Baliabide horren aplikazioaren adibide bat *Hiru sagarrak* ipuinean aurki daiteke.

### Patua 
*Mila gau eta bat gehiago bildumako* ipuin askotan, ohikoa den gaia patua da. Pier Paolo Pasolini zinemagile italiarrak zera esan zuen

Ikusezina bada ere, patua *Mila gau eta bat gehiago* bildumako pertsonaia nagusietako bat kontsidera daiteke. Gai hori aurkezteko, sarritan erabilitako narrazio-trikimailuak dira: kasualitatea, atzerakausalitatea eta norbere burua betetzen duen profezia.

### Aurreikuspena
Izendapen errepikakorraren aurreikuspen-teknikaren lehen adibidea, gaur egun «Txekhov-en pistola» izenez ezagutzen dena, *Mila gau eta bat gehiago* bilduman agertzen da. Teknika hau honela defini daiteke: «behin eta berriz aipatzea hutsala dirudien pertsonaia edo objekturen bat lehen aldiz agertzen denean, baina, geroago, narrazioan eragin handia izango duena». Adibide nabarmen bat *Hiru sagarrak* ipuinean aurki daiteke.

*Mila gau eta bat gehiago* bilduman ere lehen aldiz erabiltzen den aurreikuspen-teknika «eredu formalak» dira, hau da, «narrazioa osatzen duten eta forma ematen dioten gertakari, ekintza eta keinuen egituraketa; ondo eginez gero, egituraketa horri esker, irakurleak argumentuaren egitura antzemateko eta aurrera ateratzeko plazera lor dezake».

Beste aurreikuspen-modu bat da autobetetzen den iragarpena da, antzinako sanskritoko literaturan Krishnaren istoriora itzuli daitekeena. *Mila gau eta bat gehiago* bildumako hainbat istoriok baliabide hori erabiltzen dute gertatuko dena iragartzeko, literatur prolepsiaren forma berezi gisa. Adibide aipagarri bat *Amets baten bidez berriro aberastu zen gizon hondatua* da, non gizon batek Bagdad bere jaioterria utzi, Kairora bidaiatu eta ezkutuko altxor baten kokapena ezagutuko duela  amesten duen. Gizonak hara bidaiatzen du; baina kartzelan amaituko du, eta, bertan, polizia bati bere ametsa azalduko dio. Ofizialak burla egiten du amets iragarleen ideiaz, eta protagonistari esaten dio berak amets bat izan zuela Bagdadeko patioa eta iturria dituen etxe bati buruz, non iturriaren azpian altxor bat lurperatuta dagoen. Gizonak lekua bere etxea dela igartzen du, eta, kartzelatik atera ondoren, etxera itzuli, eta han aurkitzen du altxorra. Beraz, amets iragarleak ez zuen etorkizuna soilik igarri, baizik ametsa zen iragarpena betearaztearen kausa. Istorio horren aldaerak, geroago, ingeles folklorean (*Swaffham azokako saltzailea*) eta Paulo Coelhoren *Alkimista*n aurkitzen dira

Betetzen den iragarpenaren beste aldaera bat *Attaf-en istorioa*n ikus daiteke, non Harun ar-Raixidek bere liburutegia (Jakituriaren etxea) kontsultatzen, liburu bat ausaz irakurtzen, barre eta negar egiten eta bere visir Jafar ibn Yahya irtenarazten duen. Jafarrek, asaldatuta eta atsekabetuta, Bagdadetik ihes egin, eta Damaskora doa, non izenburuko Attafekin abentura sorta bat biziko duen eta, azkenean, Attaf emakume batekin ezkontzen den. Bagdadera itzuli ondoren, Harunek negar eta barre egin zuen liburu bera irakurtzen du Jafarrek, eta Attafekin izandako abenturak deskribatzen dituela deskubrituko du. Alegia, liburuaren Harunen irakurketak eragin zituen bertan azaltzen diren abenturak. Hori alderantzizko kausaren adibide goiztiarra da. Ipuinaren amaiera aldera, Attafi heriotza-zigorra ezarriko diote berak egin ez zuen krimen batengatik, baina Harunek (liburua irakurri duelako egia dakienak) zigorra betetzea eragozten du, eta Attaf aske uzten du. XII.mendean, Petrus Alphonsi-k latinera itzuli zuen ipuin hori, eta *Disciplina Clericalis* liburuan sartu zuen, *Sinbad itsasgizona*ren istorioekin batera. XIV.mendean, *Gesta Romanorum*en eta Giovanni Boccaccioren *Decamerona*ren *Attafen istorioa*ren bertsio bat ere agertzen da.

### Errepikapena
Literatura-lan jakin batean espresuki egindako hitzak errepikatzeak, «oro har, historiako arrazoi edo gai garrantzitsu bat adierazten du». Teknika hori *Mila gau eta bat gehiago* bilduman agertzen da, lehen aldiz, hainbat istorio lotzen dituen istorioen ziklo batean. Ipuin-kontalariek teknika hori «ipuinen zikloen osagaiak osotasun koherente batean biltzeko erabiltzen dute»

Era berean, gai gidari bat erabiltzen da, hau da, «kontzeptu errepikakorrak eta motibo moralistak dituzten gaiak istorio baten gertakari eta esparru ezberdinen artean banatzea». Trebeziaz landutako istorio batean, marrazki tematiko horiek antola daitezke gertakari ezberdinek eta marko ezberdinek komunean duten tesi edo ideia nagusien bateratzea nabarmentzeko»

*Errauskine*ren istorioaren aldaera desberdinak, *Egiptoko Rhodopis* istorioan jatorria dutenak, *Mila gau eta bat gehiago* bilduman agertzen dira, horien artean *Sheykh-en bigarren istorioa*, *Dama zaharraren ipuina* eta *Abdallah ibn Fádil eta bere anaia*, ipuin hauek guztiak bi anaia nagusi jeloskor anaia gazte bati egiten dioten jazarpenari buruzkoak dira.*Judar eta bere anaiak*en, aurreko aldaeren amaiera zoriontsuetatik alde egiten du amaiera tragikoa emanez, bere anaia nagusiek anaia txikia pozoitzen baitute.

### Satira eta parodia
*Gau*ak umore sexualaren adibide ugari ditu. Horietako batzuek satiraren muga gainditzen dute, adibidez, *Ali «kide» handiarekin* izeneko ipuinean, gizonezkoen zakilaren tamainaren obsesioaz barre egiten duena.

Errepikapena umorezko gailu gisa ere erabiltzen da. *Xerezade*k istorio serio samarra jarraitzen du haren bertsio umoretsu eta arruntago batekin. Esate baterako, *Warda Harakinaren abentura dama eta hezurrarekin* eta   *Erregearen alaba eta tximinoa* parekoak dira, baita *Harun ar-Raixid eta bi esklabo neskak* eta *Harun ar-Raixid eta hiru esklabo neskak*, eta *Heriotzaren aingerua errege harroarekin eta gizon debotoarekin* *Heriotzaren aingerua eta errege aberatsarekin* ere. Ipuin-bikote horiek autoparodiaren adibide gisa nahita erabiltzeko asmoa dutela proposatu da, nahiz eta horrek esan nahi duen historiaren idazle bakar baten kontrol editoriala handiagoa dela bildumak oro har adierazten duena baino.

### Fidagarritasun gutxiko narratzailea
Fidagarritasun gutxiko narratzailearen baliabidea erabiltzen da Erdi Aroko arabiar fikziozko hainbat ipuinetan erabiltzen da *Mila gau eta bat gehiago* bildumaren barruan. *Zazpi bisirrak* izeneko ipuin batean, gortesau eme batek erregearen seme bati eraso egin izana leporatzen dio, errealitatean mutila liluratzea lortu ez zuenean (Koranean inspiratua, Yusuf/Joseph-en istorio bibliakoa). Zazpi bisirrek printzearen bizitza salbatzen saiatzen dira, emakumeen fidagarritasun eza erakusteko zazpi istorio kontatuz; gortesauak berriro erantzuten du bisirren fidagarritasun eza erakusteko istorio bat kontatuz. Ipuinetan badago baliabide hau ere: *Hiru sagarrak* suspensea sortzeko eta *Konkorren istorioa*n, umorea sortzeko erabiltzen dena.

### Nobela beltza
Ezagutzen den lehen misterio-eta suspense-istorioa trama anitzeta detektibe-eleberriko elementuekin*Hiru sagarrak* izan zen, ''Hikayat al-sabiyya 'l-muqtula* (Hildako gazteen ipuina) izenez ere ezaguna, Xerazadek *Mila gau eta bat gehiago* bilduman kontatutako ipuinetako bat. Istorio horretan, arrantzale batek giltzapeko enbor astun bat aurkitzen du Tigris ibaian eta Harun ar-Raishid abasidar kalifari saltzen dio; hark ireki eta emakume gazte baten gorpu zatikatua aurkitzen du. Harunek, krimena konpontzeko eta hiltzailea hiru eguneko epean aurkitzeko aginduko dio bere bisirrari, Jafar ibn Yahya-ri; bestela exekutatu egingo du. Misterio hori detektibe-fikzioaren arketipotzat har daiteke. Jafarrek, ordea, ez du erruduna aurkitzen epea amaitu baino lehen. Harun, bere porrotagatik, Jafar exekutatzear dagoenean, ustekabeko bira bat gertatzen da lursailean bi gizon agertzen direnean, gazte lirain bat eta agure bat, bakoitza hiltzailea dela esanez. Bi gizonek eztabaidan hasten dira, eta, elkarri, gezurti esaten diote, hilketaren ardura hartzen saiatzen diren bitartean. Horrek gazteak hiltzailea dela frogatzen duen arte jarraitzen du emakume gaztea aurkitu zuten enborra xehetasunez deskribatuz.

Gazteak agerian uzten du hildako emakumearen senarra zela eta agurea haren aita eta errua beregain hartuz suhia salbatu nahian ari zela. Harunek emaztearen hilketaren arrazoiak ezagutu nahi ditu, eta gazteak itxitako kutxa aurkitu zuteneko gertakarien atzerabuelta baten bidez azalduko ditu. Bere hiru seme-alabentzat, emazte eta ama perfektu gisa deskribatzen du, eta, gaixo zegoenean, sagar arraro bat nola eskatu zuen deskribatzen du. Ondoren, Basorara egindako bi asteko bidaia deskribatzen du, eta, hartan, kalifaren baratzean, hark eskatutako hiru sagar aurkitzen ditu. Bagdadera itzulita, bere gaixotasuna dela eta, sagarrak ez dituela jan nahi ikusiko du. Bere dendara lanera itzultzen denean, esklabo bat aurkitzen du sagar berarekin pasatzen. Sagarra nondik atera duen galdetzen dio, eta esklaboak bere maitalearengandik lortu duela erantzun dio, hark hiru sagar omen zituen senarrak hilabete erdiko bidaiaren ostean ekarri zituelako. Emazteak desleial izan zaiola susmatu du gazteak, etxera korrika joan eta han zenbat sagar geratzen diren jakin nahi du. Bat desagertu dela ikusita, labana atera eta hil egin du emaztea. Ondoren, frogak ezkutatzen saiatu da bere gorputza zatituz eta txal eta alfonbra geruza askotan bilduz, bere gorputza giltzapeko kutxa batean ezkutatuz eta Tigris ibaian abandonatuz. Baina oraindik ustekabeko beste bira jazoko da etxera itzultzean eta semeak sagar bat lapurtu duela eta esklabo batek hura hartu eta ihes egin duela aitortzen dionean. Sagarrak aurkitzeko, esklaboari aitaren bidaiaren berri kontatu ziola ere aitortu dio mutikoak. Errudun sentituz, gazteak bere historiari amaiera emango dio Haruni bere hilketa bidegabeagatik hil dezala eskatuz. Harunek, ordea, uko egiten dio gaztea zigortzeari, gertatutakoa ulertzen duelako, eta, horren ordez, beste misio bat agintzen dio Jafarri: hiru egunetan tragedia eragin duen esklabo gezurtia aurkitzea, edo exekutatua izango da  huts egiten badu.

Jafarrek, berriro ere, ez du erruduna aurkitzen epea amaitu baino lehen. Epea amaitutakoan, exekutatzeko deia egiten dute. Bere familiako kide guztiek agurtzen ditu; bere alaba txikiena besarkatzen du azkenik. Orduan, kasualitatez, objektu biribil bat aurkitzen du poltsikoan, eta Kalifaren izena idatzita duen sagarra dela erakusten du. Istorioaren azken txanpan, neskak bere esklaboak, Rayhanek, ekarri zuela agerian uzten du. Horrela, Jafar konturatzen da erruduna bere esklaboa izan dela. Beraz, Rayhan aurkitzen du, eta kasua ebazten du. Jàfarrek, ordea, bere esklaboa barkatzeko eskatzen dio Haruni, eta, horren truke, *Nuradin Ali eta bere anaia Xamsaddin*en istorioa kontatzen dio.

*Hiru sagarrak* istorioak Hugo von Hofmannsthalen *Urrezko sagarra* inspiratu zuen (Der Goldene Apfel) (1897). Ikusi izan da, gainera, gazteak *Hiru sagarrak* ipuian kontatzen duen flashbackak Shakespeareren Oteloren (1603) azken zatiaren antza duela, zeina «*Kapitain mairua»,* Giovanni Battista Giraldiren lana, *Gli Hecatommithi*etako (1565) ipuin batean oinarrituta zegoen.

Misterioko elementuak dituen *Mila gau eta bat gehiago* bildumako beste ipuin bat *Konkordunaren ipuina* ipuin-zikloa da, zeina *Hiru sagarrak* ez bezala misterio eta komedia judiziala baino gehiago den. Istorioa fikziozko Txina batean kokatzen da, eta konkordun batekin hasten da, enperadorearen komediante gogokoena, jostun bikote batek afaltzera gonbidatu dutena. Konkorduna janariaz ito egiten da barre eginez, eta bikoteak, enperadorearen haserrearen beldurrez, gorpua mediku judu baten klinikara eraman, eta bertan uzten dute. Horrek zikloko hurrengo ipuinera darama, *Doktore juduaren ipuina*, non medikuak, ustekabean, estropezu egiten duen konkordunaren gorpuarekin; harekin batera eskaileretan behera erori, eta hilda aurkitzen du, eta erorketaren ondorioz hil dela sinesten du. Medikuak gorpua tximiniatik behera botatzen du, eta horrek zikloko beste istorio batera eramaten du, guztira hamabi istoriotara iristen dena; azkenean, gertakari horretan parte hartzen duten guztiak epaitegian daude, eta bakoitzak istorio desberdinak kontatzen ditu konkorduna nola hil den azaltzeko. Detektibe-fikzioko elementuak ere badaude *Attaf-en istorioa*ren amaiera aldera.

### Izua 
Aztikeria fikzio-gotiko eta- beldurrezko argumentuetan erabiltzen da normalean, baita fikzio-paranormal modernoan ere. Literaturan, etxe sorginduei buruzko kondairak aspalditik agertu dira. Zehazki, *Mila gau eta bat gehiago* bilduman, *Alí kairotarra* eta *Bagdadeko etxe sorgindua* ipuinak *jinnek* sorgindutako etxe bati buruz ari da. Ipuin askotan, *gulo* izeneko munstroak ere agertzen dira, eta ia ziurra da haiek aipatzen diren literaturarik zaharrena dela. Adibide ona da *Gherib eta bere anaia Agib-en istorioa* ipuina, non Gherib, desohoratuta dagoen printze batek, gose diren *gulo* familia baten aurka borrokatzen du, eta, azkenean, esklabo bihurtu, eta Islamera bihurtzen ditu.

Izuaren elementuak ere badaude *Kobrezko hiria*n, herri mamu batean zentratuta dagoena.

Xerezaden ematen den antzeko egoera beldurgarria gertatzen da Stephen King-en *Misery *eleberrian, non protagonista nobela bat idaztera behartuta dagoen bere bahitzaileak torturatu eta hil ez dezan. H. P. Lovecraft-en lanean ere, nabaria da *Mila gau eta bat gehiago* bildumaren eragina beldurrezko fikzio modernoan. Txikitan, han kontatzen ziren abenturekin liluratuta geratu omen zen, eta bere sorkuntza batzuk lan honenganako maitasunari egotzi zizkion.

### Zientzia-fikzioa
*Mila gau eta bat gehiago* bildumako istorio batzuek zientzia-fikziozko elementu nagusiak dituzte. Adibide bat da *Bulukiyaren abenturak* izeneko ipuina, non Bulukiya protagonista hilezkortasunaren landarearen bilaketak itsasoak arakatzera; Edengo lorategira eta Jahannamera (islamiar munduan infernuaren baliokidea) bidaiatzera, eta kosmosa zeharkatzean berea baino askoz ere handiagoak diren mundu ezberdinak ikustera daraman, zientzia-fikzio galaktikoko elementuak aurreikusiz, bidean, jeinuak, sugeak eta mintzatzen diren zuhaitzak eta beste bizimodu batzuk aurkitzen ditu. *Abu al-Husn eta bere esklabo gazte Tawaddud*en, Tawaddud emakume heroiak astrologiari buruzko hitzaldi bat inprobisatzen du Ilargiaren jauregiez eta planeten alderdi onbera eta maltzurrei buruz hitz eginez.

thumb|*Mila gau eta bat gehiago, Kobrezko hiria,* William Harvey-en ilustrazioa (1841)
Beste ipuin batean, *Abdullah arrantzalea eta Abdullah sirena-gizona*, Abdullah arrantzalea protagonistak urpean arnasteko gaitasuna lortzen du, eta lurreko gizartearen alderantzizko gisa deskribatzen den urpeko gizartea aurkitzen du, urpeko gizarteak komunismo primitibo baten forma jarraitzen duena, non dirua eta arropa gisako kontzeptuak ez diren existitzen. Beste istorio batzuetan, emakume-amazonak agintzen duten gizarteak dira; galdutako teknologia zaharrak eta desagertu ziren antzinako zibilizazio oso aurreratuak eta haiek eraitsitako hondamendiak ere deskribatzen dituzte. *Kobrezko hiria* ipuinean, Saharan zehar, bidaiari talde bat espedizio arkeologiko batean abiatu zen galdutako hiri bat aurkitzeko, eta Salomon erregeak jeinuaharrapatzeko erabili zuen kobrezko ontzi bat berreskuratzen saiatzeko, eta, bidean aurkitzen dute: erregina momifikatu bat, harri bihurtutako biztanleak, robot humanoideak eta automata oso errealistak, haririk gabe dantzatzen duten txotxongilo liluragarriaketa zaldi baten gainean doan kobrezko robot bat, eta antzinako herrira(orain herri fantasma bihurtu dena)gidatzen ditu. *Ebanozko zaldia* ipuinak zaldi mekaniko hegalari baten itxura duen robot bataurkezten du, teklekin kontrolatzen dena eta kanpoko espaziora eta Eguzkirantz hegan egin dezakeena. Izenburuko ebanozko zaldiak urtebeteko distantziaren baliokidea dena egin dezake egun bakarrean, eta Qamar al-Aqmar persiar printzeak Persia, Arabia eta Ekialdeko Erromatar Inperioan zehar egiten dituen abenturetan erabiltzen du. Istorio horrek geroko Europako kontakizunetan eragina izan duela dirudi, hala nola Adenet Le Roiren *Cleomades *eta Geoffrey Chaucerren*Eskutaria * Canterburyko ipuinaren hitzaurre eta ipuina. *Kobrezko hiria* eta *Ebanozko zaldia* proto-zientzia fikzioaren lehen adibidetzat har daitezke. *Qalandarreko hirugarren ipuina*n, ere robot baten itxura duen naturaz gaindiko txalupa baten gidaria agertzen da.

## Eskuizkribuak 
*Alf Leyla* (Mila gau) bilduma, 850 urtean dago datatuta, Persian egindako beste bilduma baten itzulpena izan zen, *Hezâr Afsâna* (Mila kondaira) izenekoa; azken honen jatorria Indian egon zitekeen. Geroztik beste eskuizkribu asko ezagutu dira eta horietako batzuk Vaticanoan, Bartzelonan, Madrilen, Parisen, Istanbulen...
thumb| Parisen gordetzen den XIV. mendeko eskuizkribu siriarra.

## Edizio ezagunenak 
* Antoine Galland (1646-1715). Europan egin zen lehen edizioa, *Les Mille et une nuits, contes árabes traduits en français* izenburupean. Lehenengo liburukia 1704an agertu zen eta azkena 1717an. Modu batez edizio honek tradizio bat ireki zuen: liburuan pasarte gordinak, erotikoak eta odoltsuak ugariak dira eta horietako asko Gallandek ezabatu zituen. Edizio honek arrakasta handia izan zuen eta idazleak, publikoari asetzeko asmoz, jatorrizko bilduman ez zeuden ipuinak sartu zituen, bestean beste, Simbadenak, liburu hau baino zaharragoak direnak, Aladino eta kriseilu miragarriarena e.a. Osoan hamabi liburuki argitaratu zituen. Edizio hau oso plagiatua izan zen Europa osoan eta, ondorioz, gaur egun liburuaren inguruan zabalduta dauden oker asko edizio horren ondorioak izan dira. Dena dela, Gallanden edizioak hain balore handia izan zuen ezen liburu honen ospea zabaldu baitzuen.
* Francis Burton (1821-1890). Aurrekoa baino fidagarriagoa, behintzat ez zuen Gallanden puritanismoa erakutsi (garaiak desberdinak ziren). Edizio hau ingelesez eta hamasei liburukietan 1885tik 1888ra agertu zen.
* Boulaq edizioa (Boulaq Egiptoko herri bat da). Hau Kairon agertu zen, 1835an. Antza denez edizio horren egileak unibertsitate islamikoaren klerigoen presiopean lan egin zuen eta horregatik, aintzinako bertsioak erabili beharrean, beste berriagoak erabili zituen, berriagoak eta doktrinaren ikuspuntutik egokiagoak. Edizio hau izan da arabiar munduan gehien zabaldu dena.
* J. C. Mardrus idazlearen edizioa frantsesez agertu zen eta, antza, ausartagoa zen. Edizio hau 1899tik 1904ra kaleratu zen.
* Max Henningek (1861-1927) alemanierazko edizioa egin zuen, 1895-1897 urteetan kaleratuta.
* Rafael Cansinos Assensek (Sevilla, 1882-Madril, 1964) gaztelaniazko edizio bat kaleratu zuen 1954an. Ez zen izan gaztelaniazko argitaratutako lehendabizikoa baina honek berezitasun batzuk zituen: arabieratik zuzenean eratorria zen eta, bestetik, zentzu okultistak erabili zituen ipuinak ulertzerko; horretan Mario Roso de Luna teosofo ospetsuak argitaratutako *El velo de Isis o Las mil y una noches ocultistas* (1923) liburuan oinarritu zen.
* René R. Khawam (Alepo, 1917- Paris, 2004) arabistak frantsesez egindako itzulpena 1986-1987an argitaratutako edizioa. Irakasle hori iturrietan bilatzen saiatu zen, itzulpen zuzen bat egiteko, aldi berean irizpide moralak eta erlijiosoak saihestuz. Khawamek itzulpen kritikoa egin zuen, jatorriz liburukoak ez ziren pasarteak kenduz eta denborarekin baztertuak berriro ere liburuan sartuz.
thumb|ezkerrera
thumb|

## Liburuaren eragina 
Ez da beharrezkoa esatea oso handia izan dela liburuaren eragina. Liburuak bertsio oso desberdinak ezagutu ditu (umeentzako moldaketak, bertsio puritanoagoak, gaur egungo islamarekin talka egiten ez duten bertsioak, gordinagoak...) eta, ondorioz, oso publiko desberdinek ezagutzeko aukera izan dute. Gaur egun kultura arabiarraren benetako ikurra da liburu hau eta asko izan dira haren itzalean sortu diren lanak eta liburuak:
* Mendebaldeko idazle askok, liburuaren egiturak liluraturik, kateatutako narrazio egitura imitatu zuten. Adibidez, Robert Louis Stevenson ingelesak *The new Arabian Nights* (1882) argitaratu zuen, Londresen kokatutako istorio arraro bilduma bat.
* Mundu arabiarrean ere horrelako lanak burutu dira, esaterako Naguib Mahfuz Nobel Sariak *Mila gau eta bat gehiagoren gauak* liburua idatzi zuen.
* Pier Paolo Pasolini zinemarako izenburu bereko moldaketa prestatu zuen. Aurretik, Mexikon, 1957an, Fernando Cortezek beste bertsio librea filmatu zuen.
* Mario Vargas Llosa peruarrak antzerkirako bertsio bat moldatu du.
Zerrenda bukaezina izan daiteke. Horrek erakusten digu liburu hori benetako erreferentzia kulturala dela mundu osoan.

## Pertsonaiak 
* Aladino
* Ali Baba
* Dunyadad
* Sinbad itsasgizona
* Xariar
* Xerezade

## Euskaraz 
* *Ekialdeko kontakizunak : mila eta bat gauetako zenbait ipuin*. Xabier Galarreta. 2003. .
* *Xerezade: mila gau eta bat gehiago*. Seve Calleja, Antton Olano.  .
* *Mila gau eta bat gehiago*. Patxi Zubizarretaren itzulpena. Erein. 2002. .
* *Aladin eta kriseilu miragarria : mila gau eta bat gehiago sortan jasotako ipuinaren moldaketa*. Eva Aubarell, Ximena Maier.  .

## Iruditegia 

Fitxategi:Sultan from arabian nights.jpg|Sultana
Fitxategi:One Thousand and One Nights19.jpg|*Mila gau eta bat gehiago* liburua.
Fitxategi:Harun Al-Rashid and the World of the Thousand and One Nights.jpg|Harun ar-Rashid, 1001 Gauko pertsonai nagusienetakoa.
Fitxategi:Sinbad the Sailor (5th Voyage).jpg|The fifth voyage of Sindbad
Fitxategi:Harvey W, 1001 nights (12).jpg|William Harvey, *Es-Sindbaden bostgarren bidaia*, 1838–40, egurraren gainean
Fitxategi:Harvey W, 1001 nights (19).jpg|William Harvey, *Brass hiriko istorioa*, 1838–40, egurraren gainean
Fitxategi:Harvey W, 1001 nights (11).jpg|William Harvey, *El-Amjad eta El-As'ad printzeen istorioa*, 1838–40, egurraren gainean
Fitxategi:Harvey W, 1001 nights (14).jpg|William Harvey, *Lurreko Abd Allahen eta Itsasoko Abd Allahen istorioa*
Fitxategi:Harvey W, 1001 nights (3).jpg|William Harvey, *Arrantzalearen istorioa*, 1838–40, egurraren gainean
Fitxategi:Gross F, 9. Nacht, 1001 Nacht, Bd 1, 1838.jpg|Friedrich Gross, ante 1830, egurraren gainean
Fitxategi:Gross F, 66. Nacht, 1001 Nacht, Bd 1, 1838.jpg|Friedrich Gross, ante 1830, egurraren gainean
Fitxategi:Gross F, 72. Nacht, 1001 Nacht, Bd 1, 1838.jpg|Friedrich Gross, ante 1830, egurraren gainean
Fitxategi:Gross F, 269. Nacht, 1001 Nacht, Bd 2, 1839.jpg|Friedrich Gross, ante 1830, egurraren gainean
Fitxategi:Gross F, 436. Nacht, 1001 Nacht, Bd 2, 1839.jpg|Friedrich Gross, ante 1830, egurraren gainean
Fitxategi:Gross F, 231. Nacht, 1001 Nacht, Bd 1, 1838.jpg|Friedrich Gross, ante 1830, egurraren gainean
Fitxategi:Gross F, 251. Nacht, 1001 Nacht, Bd 2, 1839.jpg|Friedrich Gross, ante 1830, egurraren gainean
Fitxategi:Gross F, 109. Nacht, 1001 Nacht, Bd 1, 1838.jpg|Friedrich Gross, ante 1830, egurraren gainean
Fitxategi:Brangwyn, Arabian Nights, Vol 3, 1896 (1).jpg|Frank Brangwyn, *Abon-Hassan Zirizalearen istorioa* , 1895–96, akuarela eta tenpera aglomeratuan
Fitxategi:Brangwyn, Arabian Nights, Vol 1, 1896 (2).jpg|Frank Brangwyn, *Merkatariaren istorioa*, 1895–96, akuarela eta tenpera aglomeratuan
Fitxategi:Brangwyn, Arabian Nights, Vol 4, 1896 (1).jpg|Frank Brangwyn, *Ansal-Wajooodaud, Loretutako larrosa, istorioa'' ("The daughter of a Visier sat at a lattice window"), 1895–96, akuarela eta tenpera aglomeratuan
Fitxategi:Brangwyn, Arabian Nights, Vol 5, 1896 (2).jpg|Frank Brangwyn, 'Gulnaren istorioa* , 1895–96, akuarela eta tenpera aglomeratuan
Fitxategi:Brangwyn, Arabian Nights, Vol 5,1896 (3).jpg|Frank Brangwyn, *Beder Basimen istorioa* , 1895–96, akuarela eta tenpera aglomeratuan
Fitxategi:Brangwyn, Arabian Nights, Vol 6, 1896 (4).jpg|Frank Brangwyn, *Abdallaren istorioa* , 1895–96, akuarela eta tenpera aglomeratuan
Fitxategi:Brangwyn, Arabian Nights, Vol 3, 1896 (5).jpg|Frank Brangwyn, *Mahomed Aliren istorioa*, 1895–96, akuarela eta tenpera aglomeratuan
Fitxategi:Brangwyn, Arabian Nights, Vol 4, 1896 (6).jpg|Frank Brangwyn, *Brass hiriko istorioa* , 1895–96, akuarela eta tenpera aglomeratuan  

## Ikus, gainera 
* Literatura unibertsala
* Arabierazko literatura

## Erreferentziak 
## Bibliografia
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

## Kanpo estekak 
* ["Milla ta bat gauetako ipuiak" bezala, Gillermo Larrañaga(https://eu.wikipedia.org/wiki/Gillermo_Larra%C3%B1aga)k "Azkoiti" izengoitia erabiliz *Euzko Gogoan* argitaratu zuen bertsioa, 1956ko uztaila-abuztuan, 42-50 or.]
* ["Milla ta bat gauetako ipuiak" bezala, Gillermo Larrañaga(https://eu.wikipedia.org/wiki/Gillermo_Larra%C3%B1aga)k "Azkoiti" izengoitia erabiliz *Euzko Gogoa*n argitaratu zuen bertsioa, 1957ko maiatza-ekainean, 63-72 or.]
* *Mila gau eta bat gehiago'', Patxi Zubizarretak euskaratua. Erein. 2002.
* "Erregeren alaba eta tximinoa" Eli Laztagurenen blogean.