Simone Weil

**Simone Adolphine Weil** ([vej]; 3. veebruar 1909 Pariis – 24. august 1943 Ashford) oli juudi päritolu Prantsuse filosoof, kristlik müstik ja poliitaktivist, matemaatik André Weili õde.

Ta oli viljakas esseist. Tuntud on ka tema dramaatilised eksistentsiaalsed elusündmused, otsus loobuda haridusest, et kogeda töölise olukorda, ja tegevus partisanina, hoolimata halvast tervisest.

Ta oli lähedane anarhismile ja mitteortodokssele marksismile. Ta suhtles Lev Trotskiga, kuigi neil oli lahkhelisid, ja paljude väljapaistvate prantsuse kultuuritegelastega. Ajapikku sidus ta end Kristuse järgimise kogemusega, hoidudes teadlikult institutsionaalsest religioonist ning jäädes truuks oma moraalsele kutsumusele aidata heidikuid. Ta hoidis oma tähelepanu kannatustel, mis ajendasid teda pühenduma poliitilisele ja ühiskondlikule tegevusele ja solidaarsusele, mis küünib eneseohverduseni.

Tema keeruline isiksus, keda on võrreldud pühakutega, sai kuulsaks tänu Albert Camus'le, kes pärast tema surma 34 aasta vanuselt levitas ja propageeris tema kirjutisi, mille teemad ulatuvad eetikast ja poliitikafilosoofiast metafüüsika ja esteetikani, ning luuletusi.

## Elulugu

Mõeldes oma isa ja ema tutvumisloole, kirjutas ta: "Kas on ainsatki asja minus, mis poleks saanud alguse sellest kohtumisest? Ainult Jumal. Ja ka *minu* idee Jumalast sai alguse sellest kohtumisest."

### Lapsepõlv

Tema vanemad olid Alsace'i juudi päritolu arst Bernard Weil ja Venemaa-Belgia juudi päritolu Selma (Saolomea) Reinherz, kes olid mõlemad agnostikud. Nad olid jõukad, helded ja lahked ning kasvatasid lapsi soojas, tähelepanelikus ja toetavas õhkkonnas.

Simone'il oli vanem vend, tulevane matemaatik André Weil, kellega ta oli alati lähedane.

Üheaegselt vennaga põdes Simone kolmeaastaselt pimesoolepõletikku ja viieaastaselt punetisi. Mõlema haiguse kulg oli eluohtlikult raske. Selle tagajärjel oli ta kogu elu halva tervisega. 

Bioloog Ilja Metšnikov oli perekonnasõber, kes selgitas Simone'i vanematele pisikute ohtlikkust. Ema keelas lastel vanemaid ja tuttavaid kallistada. Simone'ile jäi eluks ajaks vastumeelsus inimesi puudutada. Vend kirjutas hiljem: "Vanematel tekkis mikroobifoobia, mille õde lapsepõlves viis äärmuseni."

Simone'i kasvatus oli ilmalik, rafineeritud, rahvusvaheline ja karm. Juba viie ja poole aastaselt ütles ta värisedes, kui ema teda novembrikuus kütteta majas pesi, endale Turenne'i sõnu korrates: "Mis on sul väriseda, luukere?" Hiljem kirjutas ta selle aja kohta: "Olime väga üksmeelne perekond [...]. Ema tahtis kogu 14.–18. aasta sõja jooksul järgneda isale kõigis tema liikumistes. Õppisime veerandi siin, veerandi seal; võtsime eratunde, tunde kirja teel, ja see võimaldas meil olla kaugel ees eakaaslastest, kes olid õppinud tavalises korras.

Kui ta oli üheksa-aastane, autasustati teda klassi parimana, aga läkaköha tõttu ta ei saanud tseremooniast osa võtta. Kui ta oli kümneaastane, jättis talle mulje, kuidas Versailles' rahuleping puruks löödud vaenlast alandas, nii et tal tekkis juba lapsepõlves kriitiline suhtumine patriotismisse ja vaistlik vastumeelsus igasuguse sunduse vastu. Kogu õppeaastal 1920/21 lasksid vanemad tal kodus tunde võtta, olles veendunud, et laps on koolis käimiseks liiga nõrk. Pietro Citati kirjeldab tema lapsepõlve nii: "Paistab, nagu ta viibiks kolmkümmend aastat hiljem Prousti perekonnas. See on seesama juudi lõhn, siin vanem ja sügavam, sest ema suguvõsa oli pärit Galiitsiast. See on seesama kodanliku Prantsusmaa maitse [...]. Tal olid mustad silmad, mis vahtisid julgelt, kirgliku ja ebadiskreetse uudishimuga, peaaegu talumatu ahnusega; ja paistsid olevat vastuolus huulte anuva kurruga.[...] Ta oli tulvil keeldumisi, vastumeelsusi ja jälestusi. Ta ei tahtnud, et teda puudutataks või kallistataks; ja kui keegi, isegi ema, suudles teda laubale või pani talle käed õlale, läks ta vihast punaseks."

Koos armastatud ja kadestatud vanema venna Andréga luges ta päevad läbi vendade Grimmide muinasjutte. Ühel voodis veedetud paranemisperioodil erutas teda teistest rohkem muinasjutt "Kulla-Marie ja Tõrva-Marie", kus peategelane pidi valima, kas minna läbi kullast värava või tõrvast värava, vastab, et läheb läbi tõrvast värava, ja tõrv kattub ootamatult kullaga. See moraalne epiloog, mis on suguluses Evangeeliumi õpetustega, jäi Weilile meelde ning lohutas teda hiljem meeleheite hetkedel. Ta õppis ka kannatust varjama: ta ei lubanud endal nutta, ja kui nuttu oli võimatu tagasi hoida, siis ta ruttas ütlema: "See pole nutt, see on viha."

Koos Andréga, kes õpetas ta lugema, õppis ta pähe Edmond Rostandi komöödia "Cyrano de Bergerac" ning nad kandsid seda vanematele koos ette, vahetades osasid. See ei olnud neile mäng, vaid võimalus põgeneda teise maailma ja inspiratsiooniallikas. Kord näiteks otsustasid nad stoikuid jäljendades organismi karastamiseks loobuda talveriietusest, kuid Simone'il läksid jalad siniseks. Andrést, keda perekonnas peeti geeniuseks, sai kuulus matemaatik, Albert Einsteini kaastööline.

### Noorpõlv
Noorukieani kannatas Simone tugevate migreenihoogude käes; 14-aastaselt elas ta läbi oma esimese eksistentsiaalse kriisi. Tüdruk oli veendunud, et lapsepõlves rikuti ta ära, ning rääkis tuttavatele, et kõik see tuleb tasa teha. Tema mäss avaldus korratus ja mehelikus välimuses, mis vastandus kodanlikele konventsioonidele. Rivaalitsedes vennaga, kirjutas ta kirjades vanematele alla "teie andunud poeg", ja ema Selma hakkas teda naljatamisi hüüdma Simoniks, nagu ta oleks poiss. Tütarlast peeti sellegipoolest nii ilusaks, et ta oleks sobinud Murillo maalile, ja vanematele soovitati saata ta filminäitlejaks. Hiljem meenutas ta seda kriisi nii: "Mõtlesin tõsiselt surma peale, sest minu kaasasündinud võimed olid keskpärased. Venna erakordsed anded (...) sundisid mind endale sellest aru andma. Ma ei kadestanud tema välist edu, vaid olin kade sellepärast, et ma ei pääsenud tollesse transtsendentsesse maailma, kuhu saavad sisse ainult tõelise väärtusega inimesed ja kus elab tõde. Elule ilma selleta eelistasin surma. Pärast kuudepikkust seesmist pimedust omandasin äkki ja alatiseks kindluse, et iga inimene, isegi kui tal kaasasündinud võimed peaaegu puuduvad, jõuab sellesse tõe valda, mis on reserveeritud geeniusele, kui ta ainult soovib tõde ja pingutab pidevalt tähelepanu, et selleni jõuda.

Aastatel 1919–1928 õppis ta mitmes Pariisi lütseumis, kus tema filosoofiaõpetajad olid René Le Senne ja Alain. Eriti mõjutasid teda Alaini mõtted, nagu jutustab Simone Pétrement, kellega koos ta õppis Henri IV lütseumis. Pétrementi järgi on Weili filosoofia ainult näiliselt Alaini omaga vastuolus, tegelikult ta viib seda edasi. Weili esimesed kirjutised olid esseed ("toposed"), mida õpilased kirjutasid talle spontaanselt vabalt valitud teemadel. Simone kirjutas neid sageli ja oli sellest eriti huvitatud. Massimiliano Marianelli märgib, et kaks esseed, mis Weil kirjutas 16- ja 17-aastaselt, näitavad tutvust müütide ja muinasjuttudega, mis täitsid tema päevi. Just seoses müüdi teemaga distantseerus Weil oma õpetajast Alainist:

"Kui Alain näeb mütoloogias, nagu kirjutab Durand, "ainult teadvuse hämarat lapsepõlve", loeb Weil vastupidi *müütidest* mõelda andva *Jumaluse* pilte: *müüt* saadab *reaalsuse* juurde, mis annab end alati, ilma et oleks inimest, kes seda eeldaks. Seda on näha esimesest toposest, mis pärineb 1925. aastast: "Le conte des six cygnes dans Grimm" [Grimmi muinasjutt kuuest luigest].

Tundes tõmmet René Descartesi vormitunde poole (Descartesile ta pühendas oma väitekirja), ilmutas ta rangust, mis eristas teda eakaaslastest, kellega teda küll ühendasid poliitikahuvi, sõpruse teemad ja armumised; ta leidis, et isegi armastuses leidub võimuiha, nartsissismi ja ebapuhtust ning armastus, nagu tõeline sõpruski, peab jääma saladuseks, aimates neitsilikkuse kutsumust: "Puhtuse mõiste koos kõige sellega, mida see sõna võib kristlase jaoks tähendada, omandasin kuueteistaastaselt, kui olin mõne kuu jooksul läbi teinud noorukieale omase tunderahutuse. See mõiste ilmus mulle, kui kontempleerisin mägimaastikku, ning vähehaaval juurdus see minus vastupandamatult."

## Viited

## Kirjandus
*Jean Daniélou. Hellénisme, Judaïsme, Christianisme. – *Réponses aux questions de Simone Weil*, Paris:  Aubier 1964.
*Miklos Vetö. *La métaphysique religieuse de Simone Weil*, Paris: J. Vrin 1971 
***The Religious Metaphysics of Simone Weil*, (Simone Weil Studies), tlk Joan Dargan, Albany, NY: SUNY Press 1994.
*Mario Castellana. *Mistica e rivoluzione in Simone Weil*, Manduria: Lacaita, 1979.
*Franco Castellana. *Kenosis. La discesa di Dio in Simone Weil*, Roma: Pontificia Università Lateranense 1985.
*Peter Winch. *Simone Weil: “The Just Balance”*, New York: Cambridge University Press 1989.
*Giulia Paola Di Nicola, Attilio Danese. *Simone Weil. Abitare la contraddizione*, Roma: Edizioni Dehoniane 1991, ISBN 88-396-0353-0.
*Pietro Citati. Ritratto di Simone Weil. – *Ritratti di donne*, Milano: Rizzoli, 1992, ISBN 88-17-66276-3.
*Giancarlo Gaeta. *Simone Weil', San Domenico di Fiesole: Edizioni Cultura della Pace 1992, ISBN 88-09-00798-0.
*Gerardo Di Nola. *Simone Weil. Una voce profetica per i nostri tempi', Bologna: Edizioni Studio Domenicano 1993, ISBN 88-7094-158-2.
*Domenico Canciani. *Simone Weil. Il coraggio di pensare*, Roma: Edizioni Lavoro 1996, ISBN 88-7910-669-4.
*Roberto Esposito. *L'origine della politica. Hannah Arendt o Simone Weil?*, Roma: Donzelli 1996, ISBN 88-7989-275-4.
*Richard H. Bell. *Simone Weil: The Way of Justice as Compassion*, Lanham, Rowman & Littlefield 1998, ISBN 0-8476-9080-6.
*Laura Boella. *Cuori pensanti. Hannah Arendt, Simone Weil, Edith Stein, Maria Zambrano*, Mantova: Tre Lune, 2001, ISBN 88-87355-27-4.
*Stefania Carta Macaluso. *Il metaxý. La filosofia di Simone Weil*, Roma: Armando 2001, ISBN 88-8358-424-4.
*Maria Clara Bingemer jt. *Simone Weil. Azione e contemplazione*, Cantalupa: Effatà 2005, ISBN 88-7402-204-2.
*Gabriella Fiori. *Simone Weil. Biografia di un pensiero*, eessõna autor Carlo Bo, Milano: Garzanti 2006, ISBN 88-11-68044-1.
*Mario Von der Ruhr. *Simone Weil: An Apprenticeship in Attention*, London: Continuum 2006.
*Giovanna Farinelli. 'Simone Weil e la paideia greca*, Perugia: Morlacchi 2008, ISBN 978-88-6074-261-2.
*Gabriella Fiori. *Simone Weil. Una donna assoluta*, Milano: La Tartaruga 2009, ISBN 978-88-7738-394-5.
*[[Robert Zaretsky]]. What We Owe to Others: Simone Weil's Radical Reminder. – *New York Times*, 20. veebruar 2018.
*[[Robert Zaretsky]]. *The Subversive Simone Weil: A Life in Five Ideas'' 2021, Chicago: University of Chicago Press.

## Välislingid