India Juliana

**Juliana** (), pli konata kiel **India Juliana** (hispane por "Indianino Juliana" aŭ "Juliana la Indianino"), estas la kristana nomo de gvarania virino, kiu loĝis en la ĵus fondita Asunciono, en la frua kolonia Paragvajo. Ŝi restas konata pro la mortigado de hispana koloniisto inter 1539 kaj 1542. Ŝi estis unu el multaj indiĝenaj virinoj donitaj al aŭ ŝtelitaj de la hispanoj, devigitaj labori por ili kaj naski infanojn. Ĉar la regiono ne estis tiel riĉa je mineraloj kiel la koloniistoj atendis, ili generis riĉaĵon per sklavigo kaj deviga laboro de indiĝenoj—precipe per la seksuma ekspluatado de virinoj de fekundeca aĝo.

La rakonto pri India Juliana devenas el la raportoj de 1545 de *adelantado* Álvar Núñez Cabeza de Vaca—kiu mallonge regis la teritorion inter 1542 kaj 1544—kiel ankaŭ tiuj de lia skribisto Pero Hernández. Laŭ tiuj fontoj, India Juliana venenis hispanan setlinton nomitan Ñuño de Cabrera—ĉu sian edzon aŭ sian mastrojn—per herboj kaj estis liberigita malgraŭ konfeso pri la krimo. Post alveno en Asunciono, Cabeza de Vaca laŭdire eksciis pri ŝia kazo kaj ke ŝi eĉ fanfaronis pri siaj agoj al siaj samlandanoj. Sekve, li ordonis ŝian ekzekuton per dismembrigo kiel puno por la krimo kaj averto al aliaj indiĝenaj virinoj ne fari same.

India Juliana estas konsiderata unu el la plej elstaraj figuroj en la virina historio de Paragvajo, kaj ŝia instigo al aliaj virinoj ankaŭ mortigi siajn mastrojn estas rigardata kiel unu el la plej frue registritaj indiĝenaj ribeloj de la epoko. Multaj versioj de ŝia rakonto aperis, kun diversaj ideologiaj signifoj. Kvankam la kerno de ŝia rakonto kutime restas la sama, la rakontoj malsamas en detaloj kiel la dato de la eventoj, la maniero, laŭ kiu ŝi mortigis Cabrera, kaj la metodo, per kiu ŝi estis ekzekutita. Dum iuj konsideras India Juliana kunlaboranton de la hispanoj kaj konstruanto de la paragvaja nacio, aliaj priskribas ŝin kiel ribelulinon kaj simbolon de indiĝena rezisto al la hispana koloniado de Ameriko. Pluraj modernaj interpretoj priskribas ŝin kiel frua feministo, kaj ŝia figuro estis postulata de diversaj aktivuloj kaj akademiuloj. La rakonto de India Juliana estis temo de multaj verkoj de historia fikcio. Strato en Asunciono portas ŝian nomon ekde 1992 : ĝi estas unu el la malmultaj nomitaj laŭ indiĝena individuo anstataŭ tuta komunumo.

## Historia kunteksto 
Juliana estas unu el la malmultaj virinoj de la *Cario*-etno menciitaj en koloniaj fontoj per kristana nomo. La unuaj hispanaj ekspedicioj por establi setlejojn en Paragvajo estis motivitaj de la erara kredo, ke ĝi estis regiono riĉa je mineraloj, precipe oro. En 1537, la milita fortikaĵo Nuestra Señora de la Asunción estis fondita de Juan de Salazar de Espinosa ĉe la bordo de la rivero Paragvajo. Post ilia renkonto kun la lokaj gvaranioj, la hispanoj establis paktojn kun la kacikoj sigelitaj per la livero de virinoj.

Komence, virinoj estis donitaj al la koloniistoj enkadre de *cuñadazgo*, koncepto per kiu la gvaraniaj estroj kreis paktojn de paco kaj reciproka profito, ĉar ĝi transformis la ricevanton en bofrato aŭ bofilo. Ĉar la hispana traktado de la gvaranoj ne estis reciproka, sed dominema, tiuj komencaj interŝanĝoj estis baldaŭ sekvitaj de indiĝenaj ribeloj, kun almenaŭ tri perfortaj situacioj registritaj en 1538–1539, 1542–1543, kaj 1545–1546. En raporto de 1541, la koloniisto Domingo Martínez de Irala detaligis, ke 300 indiĝenaj virinoj loĝis en Asunciono, kaj estis donitaj de la *Cario*-homoj por servi la hispanojn.

En 1541, la komenca hispana setlejo en Bonaero — konstruita ĉe la marbordo de la Plata-Rivero —estis forlasita pro atakoj de indiĝenaj popoloj, kaj ĝiaj loĝantoj translokiĝis al Asunciono, kiu estis oficiale fondita kiel urbo de Irala super tio, kio iam estis la fortikaĵo. Kiam la novaĵo pri la verŝajna morto de Ayolas atingis la hispanan korteson, esploristo Álvar Núñez Cabeza de Vaca estis nomumita kiel la dua *adelantado* de la gubernio, alvenante al Asunciono la 11-an de marto 1542, kaj prenante la povon de Irala. La praktiko de perforta *rancheadas* ĝeneraliĝis dum la dua registaro de Irala. La esploristo Guillaume Candela priskribis ĝin tiel : "*sendube la plej efika alkulturiga fenomeno de la konkero. Tutaj vilaĝoj estis malplenigitaj de siaj generaj fortoj, tiel markante evidentan traŭmaton en la vivoj de la tuŝitaj* [indiĝenaj popoloj]."

## Notoj 
## Referencoj 
Kategorio:Indianoj
Kategorio:Historio de Paragvajo
Kategorio:Historio de Asunciono