বাহাই শিক্ষা

**বাহা'ই লেখনীসমূহ** এর অন্তর্ভুক্ত বাহা'ই শিক্ষা, নৈতিক, সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক ধারণাগুলি বাহা'উল্লাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি বাহা'ই ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা এবং তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর পুত্র আব্দুল-বাহা, এবং আব্দুল-বাহার নাতি শৌগী এফেন্দি দ্বারা ব্যাখ্যা করেছিলেন। বাহা'ই ধর্মের একটি মূল শিক্ষা বিশ্বের প্রধান ধর্মগুলির মৌলিক ঐক্য (জরাথ্রুস্ট্রিয়ানিজম, হিন্দুজম, ইহুদী ধর্ম, বৌদ্ধ ধর্ম, খ্রিস্টান ধর্ম, এবং ইসলাম) যা একক পরিকল্পনার অংশ হিসাবে এক ঈশ্বর দ্বারা তত্ত্বাবধিত। শিক্ষা তত্ত্বাবধায়ক বিষয়গুলিই কেবল নয় বরং মানুষের জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্র সমন্বিত যেমন বিজ্ঞান ও ধর্মের সামঞ্জস্য, চরম দারিদ্র্য ও ধনীত্বের নিরসন, সার্বজনীন বাধ্যতামূলক শিক্ষা, এবং লিঙ্গ, জাতি, জাতীয়তা, রং বা সামাজিক শ্রেণী নির্বিশেষে প্রত্যেক মানুষের সমতা। 

## সারাংশ

১৯১১ এবং ১৯১২-১৯১৩ সালে আব্দুল-বাহার পশ্চিমে ভ্রমণের সময়, তিনি পরিষ্কারভাবে বাহা'উল্লাহর শিক্ষার মৌলিক নীতিগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করেছিলেন, যা আইন এবং বিধি-বিধানের সাথে একত্রে বাহা'ই ধর্মের ভিত্তি গঠন করে *[[কিতাব-ই-আকদাস]]*:

## ঐক্য
বাহা'ই বিশ্বাসের শিক্ষার কেন্দ্রে রয়েছে তিনটি মৌলিক দাবী, * ঈশ্বরের একত্ব*, *ধর্মের একত্ব* এবং *মানবজাতির একত্ব*, যা ঈশ্বরের ঐক্য, ধর্মের ঐক্য এবং মানবজাতির ঐক্য হিসেবেও উল্লেখ করা হয়। বাহা'ই লেখনী ঘোষণা করে যে একটি একক, সর্বশক্তিমান ঈশ্বর আছেন যিনি তার বার্তা প্রকাশ করেন একটি দেবদূত বা শিক্ষকের ধারাবাহিকতার মাধ্যমে, যাদের শিক্ষা একটি ক্রমাগত অগ্রসরমান সভ্যতার বিকাশে অবদান রাখে বলে বিবেচিত হয়, যা ঈশ্বরের কাছ থেকে প্রকাশের ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখা হয় এবং "ক্রমবর্ধমান প্রকাশ" হিসাবে বর্ণনা করা হয়। এই এক ক্রমবর্ধমানভাবে প্রকাশিত ধর্ম একক মানবজাতির জন্য প্রস্তাবিত, যাদের সবাই একটি বুদ্ধিমত্তাপূর্ণ আত্মা ধারণ করে এবং যারা শুধুমাত্র রঙ এবং সংস্কৃতির উপর ভিত্তি করে পার্থক্যগুলি রাখে। এই ধারণাটি না শুধুমাত্র বাহা'ই বিশ্বাস ব্যাখ্যা করণে মৌলিক, বরং অন্যান্য ধর্মের প্রতি বাহা'ইদের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করতেও গুরুত্বপূর্ণ, যাদের তারা ঈশ্বর-প্রণোদিত হিসেবে গণ্য করে। বিশ্বের প্রতিটি জাতি ও সংস্কৃতির গ্রহণযোগ্যতা বাহা'ই জনসংখ্যাতত্ত্বে বৈচিত্র্য এনেছে, যা এই ধর্মকে বিশ্বে দ্বিতীয় সর্বাধিক ব্যাপক ধর্মে পরিণত করেছে, এবং এর সাহিত্য ৮০০টিরও বেশি ভাষায় অনূদিত হয়েছে।

### ঈশ্বরের ঐক্য
বাহা'ই মতবাদে ঈশ্বরের ধারণাটি মূলত একেশ্বরবাদী। ঈশ্বর ধ্রুব, অপ্রকাশিত সত্তা, যিনি সকল অস্তিত্বের উৎস। তিনি "এক ব্যক্তিগত ঈশ্বর, অবিজ্ঞেয়, অপ্রাপ্য, সকল প্রকাশের উৎস, চিরন্তন, সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী এবং সর্বশক্তিমান" বলে বর্ণনা করা হয়। যদিও তিনি পরম ও সরাসরি অপ্রাপ্য, তার প্রতিচ্ছবি তার সৃষ্টিতে প্রতিফলিত হয়। সৃষ্টির উদ্দেশ্য হল সৃষ্ট বস্তুটির তার সৃষ্টিকর্তাকে জানার এবং ভালবাসার ক্ষমতা অর্জন করা।

বাহা'ই বিশ্বাসে, যদিও মানব সংস্কৃতি এবং ধর্মগুলি তাদের ধারনায় ঈশ্বর এবং তাঁর প্রকৃতি সম্পর্কে ভিন্ন জায়গা থেকে উঠে এসেছে, তবুও ঈশ্বরের বিভিন্ন উল্লেখ একই অস্তিত্বকে নির্দেশ করে। এই ভিন্নতা, পরস্পরবিরোধী সংস্কৃতির অমীমাংসিত গঠন হিসাবে মর্যাদা না দিয়ে বরং ঐশ্বরিক বার্তাগুলি যেসব সমাজে প্রকাশিত হয়েছে, সেসব সমাজের পরিবর্তনশীল চাহিদার প্রতিফলনস্বরূপ দেখা হয়।

বাহা'ই শিক্ষা বলে যে, ঈশ্বর এত মহান যে মানুষরা তার একটি সঠিক ধারণা তৈরি করতে পারে না। বাহা'ই উপলব্ধিতে, ঈশ্বরের যেসব গুণাবলী উল্লেখ করা হয়, যেমন *সর্বশক্তিমান* এবং *সর্বপ্রীতম* সেগুলি ক্ষমতা এবং ভালোবাসার সীমিত মানব অভিজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত। বাহা'উল্লাহ শিখিয়েছেন যে, ঈশ্বরের জ্ঞান সেই গুণাবলী এবং বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে সীমাবদ্ধ যা আমাদের কাছে বোধগম্য, যার ফলস্বরূপ ঈশ্বরের জ্ঞান সম্ভব নয়। তদুপরি, বাহা'উল্লাহ উল্লেখ করেন যে, ঈশ্বরের গুণাবলীর জ্ঞান মানবজাতির কাছে তার দূতদের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়।

যেহেতু আমাদের জ্ঞানের বিষয়গুলি, এমনকি সৃষ্ট ও সীমিত বিষয়গুলিরও, তাদের সারাংশ নয় বরং তাদের গুণাবলী সম্পর্কে হয়, কিভাবে সীমাহীন ঐশ্বরিক বাস্তবতাকে তার সারাংশে উপলব্ধি করা সম্ভব? ... অতএব, আল্লাহকে জানা মানে তার বাস্তবতার নয়, তার গুণাবলীর উপলব্ধি এবং জ্ঞান। এই গুণাবলীর জ্ঞানও মানুষের সক্ষমতা ও ক্ষমতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; এটি নিরঙ্কুশ নয়।

বাহা’ই লেখনীতে ঈশ্বরের নামে ও গুণাবলীর প্রাচুর্য দেখা যায়, যার মাধ্যমে মানুষ তাঁকে একক, ব্যক্তিগত কিন্তু অজানা সর্বোচ্চ সত্য হিসেবে কিছুটা ধারণা করতে সক্ষম হয়; তবে, শিক্ষাবলীতে তবুও তাঁকে মানবাকৃতি, সর্বব্যাপী বা অবতারবাদী হিসেবে কল্পনা করার ধারণা প্রত্যাখ্যান করা হয়। বাহা’ই শিক্ষাবলীতে বলা হয়, প্রার্থনা, ধ্যান, পবিত্র লেখনীর অধ্যয়ন এবং সেবার মাধ্যমে ঈশ্বরের নিকট যাওয়া সম্ভব।
### মানবজাতির ঐক্য
থাম্ব|বাহা'ই লেখনী থেকে উদ্ধৃতি

বাহা'ই লেখনীতে বলা হয়েছে যে মানবজাতি এক ও ঈশ্বরের কাছে সকল মানুষ সমান। বাহা'ই ধর্ম মানবজাতির ঐক্যকে জাতি, জাতীয়তা, লিঙ্গ, বর্ণ ও সামাজিক শ্রেণির সকল বিভাজন অতিক্রম করে দেখে এবং এই বৈচিত্র্যকে উদযাপন করে।  আব্দুল-বাহা বলছেন যে মানবজাতির একীকরণ এখন "বিশ্বের ধর্মীয় ও রাজনৈতিক অবস্থার সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।" বাহা'ই লেখনী মানবজাতির জৈবিক, রাজনৈতিক ও আধ্যাত্মিক ঐক্যকে নিশ্চিত করে, বাহা'উল্লাহ বলেছেন:

তোমরা একটি গাছের ফল এবং একটি ডালের পাতা। পরস্পরের সাথে সর্বাধিক ভালোবাসা ও ঐক্য, বন্ধুত্ব ও সহচরিতার সাথে আচরণ করো।

বাহা'ই লেখনী জোর দিয়ে বলে যে সমগ্র মানবজাতি একটি ঐক্যবদ্ধ একক, একটি স্বতন্ত্র প্রজাতি, বাহা'উল্লাহ বলেছেন, "আমরা তোমাদের সবাইকে একই মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি"। বাহা'ই লেখনী আরও জোর দিয়ে বলে যে বিভিন্ন জাতি, রাষ্ট্র এবং জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে পার্থক্য হয়তো বাহ্যিক (যেমন ত্বকের রঙ) বা পটভূমি বা শিক্ষার পার্থক্যের ফলাফল। বাহা'ই শিক্ষার একটি প্রধান দিক হল সকল প্রকার পূর্বাগ্রহ দূর করা, যার অন্তর্ভুক্ত জাতিগত, লিঙ্গ, অর্থনৈতিক এবং সামাজিক পূর্বাগ্রহ।

বাহা'ই শিক্ষা অনুযায়ী, জাতিগত এবং সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য বিদ্যমান থাকবে, তবে মানবতার প্রথম অঙ্গীকার হবে মানব জাতির প্রতি, যেকোনো উপশ্রেণী যেমন জাতি, দেশ, বা জাতিগত গোষ্ঠী এর পরিবর্তে। শুধু যুদ্ধের নয়, আন্তঃগোষ্ঠী প্রতিদ্বন্দ্বিতারও অবসান ঘটবে।

বাহা'ই লেখনী বিশ্ব ঐক্য এবং তার জনগণের গুরুত্বের উপর জোর দিলেও, ঐক্যকে একরূপতার সমতুল্য করা হয় না; লেখনীগুলো সাংস্কৃতিক, জাতীয় এবং ব্যক্তিগত বৈচিত্র্যের মূল্যকে "বৈচিত্র্যের ঐক্য" নীতির মাধ্যমে সমর্থন করে এবং উল্লেখ করে যে মানবজাতির ঐক্যকে স্বীকার করে নিলেও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য উদযাপন করা উচিত। বৈচিত্র্যের ঐক্যকে সাধারণত বাহা'ই লেখনীগুলোতে একটি বাগানের ফুলের উপমার মাধ্যমে বোঝানো হয়, যেখানে বিভিন্ন রঙের ফুল বাগানের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করে।

এটি [ধর্মবিশ্বাস] উপেক্ষা করে না, অথবা চেষ্টা করে না দমন করতে, জাতিগত উত্সের ভিন্নতা, জলবায়ু, ইতিহাস, ভাষা এবং প্রথা, চিন্তা এবং অভ্যাস, যা বিশ্ববাসী এবং জাতিগুলিকে আলাদা করে... এর মূলনীতি হল বৈচিত্র্যের মধ্যে ঐক্য...

### ধর্মের ঐক্য
বাহা'ই শিক্ষা বলে যে ঈশ্বর এক ধর্মই প্রকাশ করেন যা মানবজাতির সাথে ক্রমশঃ আপতিত হয় তার অবতার/বার্তাবাহকরা যখন মানবতার সরলতা বিকাশ করে এবং এর বোঝার সক্ষমতা বৃদ্ধি পায়। বাহা'ই লেখায় দাবি করা হয় যে ধর্মগুলির বাহ্যিক পার্থক্যগুলি সেই সময় এবং স্থানের প্রয়োজনীয়তার কারণে উদ্ভূত যেখানে প্রতিটি ধর্ম প্রকাশিত হয়েছিল। বাহা'উল্লাহ দাবি করেছিলেন যে ঈশ্বরের সর্বশেষ বার্তাবাহক, তবে শেষ নয়, একটি ধারাবাহিক ধার্মিক শিক্ষকের অনুযায়ী, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে, অন্যান্যদের মধ্যে, যিশু, বুদ্ধ এবং মুহাম্মদ।

বাহাʼই লেখনীতে বলা হয়েছে যে, ঈশ্বরের বার্তাবাহকদের প্রকৃত স্বভাব দ্বৈত, একই সাথে মানবীয় এবং ঐশ্বরিক। তারা ঐশ্বরিক এই অর্থে যে তারা সকলেই একই ঈশ্বর থেকে এসেছেন এবং তার শিক্ষাগুলো প্রচার করেছেন। তবে, যদিও তাদের একই আলোকে দেখা যেতে পারে, তারা ভিন্ন ভিন্ন নামে পরিচিত আলাদা ব্যক্তি, প্রতিটি নির্দিষ্ট একটি মিশন সম্পন্ন করছেন এবং নির্দিষ্ট একটি আহ্বান নিয়ে বিশ্বাসী হয়েছেন।[৬]  বাহা'উল্লাহ তার অনেক লেখনীতে উল্লেখ করেছেন যে, ঈশ্বরের বার্তাবাহক যেকোনো অস্বীকৃতি শুধু তার সকল বার্তাবাহকের অস্বীকৃতি নয়, বরং ঈশ্বরেরও অস্বীকৃতি স্বরূপ। এই শিক্ষাবিদদের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে, বাহা'উল্লাহ উল্লেখ করেছেন, যাদেরকে বাহা'ইরা ঈশ্বরের প্রকাশ বলে উল্লেখ করেন।

ঈশ্বর এই পবিত্র সত্ত্বাদের জ্ঞানকে তাঁর নিজের জ্ঞানের সাথে অভিন্ন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যে কেউ তাদের চিনতে পারে, সে ঈশ্বরকে চিনেছে। যে কেউ তাদের আহবানে সাড়া দেয়, সে ঈশ্বরের কন্ঠস্বর শুনেছে, এবং যে কেউ তাদের প্রকাশনার সত্যতা স্বীকার করে, সে ঈশ্বরের সত্যতা স্বীকার করেছে। যে কেউ তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে ঈশ্বর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, এবং যে কেউ তাদের প্রতি অবিশ্বাস পোষণ করে, সে ঈশ্বরে অবিশ্বাস পোষণ করেছে ... তারা মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের প্রকাশনা, তাঁর সত্যের প্রমাণ এবং তাঁর মহিমার চিহ্ন।

## প্রগতিশীল প্রকাশ
বাহা'ই বিশ্বাস অনুযায়ী ঈশ্বর তার ইচ্ছা মানবজাতির কাছে বিভিন্ন সময়ে এবং বিভিন্ন স্থানে দূত/নবী যাদের ঈশ্বরের প্রকাশ বলা হয় তাদের মাধ্যমে ধীরে ধীরে প্রকাশ করেন, প্রত্যেকেই একটি করে চুক্তি এবং একটি ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন। প্রতিটি দূত তার পালায় একটি চুক্তি প্রতিষ্ঠা করেন এবং একটি ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন। বাহা'ই লেখনের মতে এই প্রকাশের প্রক্রিয়া চিরন্তন, অনেক অন্যান্য বিশ্বাস পদ্ধতির বিপরীতে যা তাদের নবী/দূতের চূড়ান্ততার বিশ্বাস ধরে থাকে। ঈশ্বরের প্রকাশ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ক্রমাগত এবং ধারাবাহিক ধর্মগুলির সাধারণ ধারাটি হল যে এর একটি বিবর্তনীয় প্রবণতা রয়েছে, এবং প্রতিটি ঈশ্বরের প্রকাশ পূর্ববর্তীটির চেয়ে মানবজাতিকে বৃহত্তর মাত্রার প্রকাশ (অথবা ধর্ম) দেয়। ঈশ্বরের প্রকাশ দ্বারা আনা প্রকাশগুলির মধ্যে পার্থক্যগুলি ঈশ্বরের প্রকাশের অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য নয়, বরং বিভিন্ন জাগতিক, সামাজিক এবং মানবীয় কারণগুলির কারণে হয়, পার্থক্যগুলি যা "অবস্থা", "যুগের পরিবর্তনশীল প্রয়োজনীয়তা" এবং মানবজাতির "আধ্যাত্মিক সক্ষমতা" অনুযায়ী হয়। এই পার্থক্যগুলি স্বীকৃত হয় কারণ মানব সমাজ ধীরে ধীরে পরিবারের থেকে উপজাতি এবং পরে জাতিগুলিতে উচ্চতর একীকরণের স্তরে বিবর্তিত হয়েছে।

প্রত্যেক বার্তাবাহক চিরন্তন নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক সত্য প্রচার করেছেন যা পরবর্তী বার্তাবাহকদের দ্বারা পুনর্নবীকৃত হয়েছে, যার প্রত্যেকের শিক্ষাগুলি সেই সময়ে মানবতার স্বতন্ত্র আধ্যাত্মিক এবং পদার্থবিজ্ঞানের বিকাশকে প্রতিফলিত করেছে। বাহা'ই মতানুযায়ী, যেহেতু মানবতার আধ্যাত্মিক ক্ষমতা এবং গ্রহণক্ষমতা সময়ের সাথে বৃদ্ধি পেয়েছে, সেহেতু এই আধ্যাত্মিক সত্যগুলির যে পরিমাণ ব্যাখ্যা করা হয় তা পরিবর্তিত হয়।

বাহা'উল্লাহ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে ধারাবাহিক বার্তাবাহকের আবির্ভাব ছিল বসন্তের বার্ষিক আগমনের মতো, যা নতুন জীবন নিয়ে আসে একটি পৃথিবীতে যা পূর্ববর্তী বার্তাবাহকের শিক্ষাগুলিকে উপেক্ষা করেছে। তিনি বিশ্বকে মানবদেহের সাথে তুলনা করেছিলেন এবং প্রকাশনা (রেভেলেশন) কে "ন্যায়বিচার ও প্রজ্ঞার" পোশাক হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন।

**বাহা'উল্লাহ** *[[কিতাব-ই-ইকান]]*-এ উল্লেখ করেছেন যে ঈশ্বর প্রায় প্রতি হাজার বছরে "ঈশ্বরের নগরী" পুনর্নবীকরণ করবেন এবং বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন যে বাহা'উল্লাহর বার্তার ১০০০ বছরের মধ্যে নতুন কোনো ঈশ্বরের প্রকাশ আসবে না।

### চুক্তি
 একটি সমঝোতা যা মানুষের দলগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্মত বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে। বাহা'ই ধর্মে কভেন্যান্ট, যা মানবজাতির কেন্দ্রবিন্দু হিসাবে উল্লেখ করা হয় এবং যা ধর্মের একতা নিশ্চিত করে, তা ধর্মীয় ইতিহাসের মধ্য দিয়ে যাওয়া দুটি নির্দিষ্ট কভেন্যান্টের দিকে ইঙ্গিত করে। প্রথমটি *মহান কভেন্যান্ট*, যা প্রতিটি ঈশ্বরের প্রকাশক এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে পরবর্তী প্রকাশকের প্রতিশ্রুতিগ্রহণাকৃত গমন নিয়ে হয়। ভবিষ্যদ্বাণীর মাধ্যমে প্রতিটি প্রকাশক, যার মধ্যে আব্রাহাম, মূসা, যিশু, মুহাম্মদ, বাব এবং বাহা'উল্লাহ, পরবর্তী প্রকাশকের গমনবিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন, তাদের অনুসারীরা পরবর্তী প্রকাশকের চাহিদাগুলি অনুসন্ধান করতে বাধ্য। *ক্ষুদ্র কভেন্যান্ট* প্রকাশক ও তাঁর তাত্ক্ষণিক উত্তরাধিকার নিয়ে, যার মাধ্যমে বাহা'উল্লাহ তাঁর কভেন্যান্টের কেন্দ্র হিসাবে আব্দুল-বাহা'কে নিয়োগ করেছিলেন তাঁর কভেন্যান্টের বইয়ে। তাঁর উইল এবং টেস্টামেন্টে আব্দুল-বাহা বিশ্বাসীদের শৌগী এফেন্দি'কে অনুসরণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন, যিনি পরবর্তী সার্বজনীন ন্যায় বিচারালয়'র মাধ্যমে ঐশ্বরিক দিশানির্দেশের ধারাবাহিকতা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। বাহা'ই কভেন্যান্টটি একটি সাধারণ কভেন্যান্ট উল্লেখ করে যেটির মাধ্যমে, তার দয়া ও অনুগ্রহের পরিবর্তে, ঈশ্বর তাঁর বার্তাবাহকদের স্বীকৃতি এবং তাঁর আইনগুলির প্রতি আনুগত্য দাবি করেন।

## সামাজিক নীতি
পর্যটনের সময় আব্দুল-বাহা নিয়মিতভাবে বাহা'ই বিশ্বাসের কেন্দ্রীয় বিষয়গুলোকে নীতির তালিকায় উপস্থাপন করেন, যেখানে নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই তালিকাটি প্রামাণিক নয় এবং বিভিন্ন ধরনের এমন তালিকা বিদ্যমান।

### নারী ও পুরুষের সমতা
বাহা'ই ধর্মের শিক্ষাগুলি নারী ও পুরুষের সমতা নিশ্চিত করে, বাহা'উল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে ঈশ্বর এখন সেই পার্থক্যগুলি দূর করেছেন যা পূর্বে পুরুষ ও নারীর অবস্থানকে পৃথক করেছিল। অতএব, নারী ও পুরুষ ঈশ্বরের নজরে সমান। আব্দুল-বাহা তার লেখায় এবং বক্তৃতায় বারবার বলেছিলেন যে লিঙ্গ সমতা হল বাহা'ই ধর্মের অন্যতম বিশেষ বৈশিষ্ট্যপূর্ণ শিক্ষা, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে নারীদের এবং পুরুষদের মধ্যে নৈতিক গুণাবলি ও বুদ্ধিমত্তার একই সম্ভাবনা রয়েছে; তিনিও নারীদের এবং পুরুষদের অবস্থান এবং সভ্যতার উন্নতির তুলনা করেছেন পাখির দুটি ডানার সাথে, যাতে কেবল তখনই মানবতার পাখি উড়তে সক্ষম হবে যদি উভয় ডানা শক্তিশালী হয়। নারী ও পুরুষকে শিক্ষার ক্ষেত্রে একই সুযোগ দেওয়া উচিত, একই পাঠ্যক্রমে প্রবেশাধিকার সহ, একই সময়ে অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং রাজনৈতিক অধিকার দেওয়া উচিত।

বাহা'ই শিক্ষা সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক এবং সামাজিক যে নারী ও পুরুষের সমতা নিশ্চিত করে, তবুও জীবনের কিছু ক্ষেত্রে লিঙ্গ ভেদ নিশ্চিত করে। নারী ও পুরুষকে বিভিন্ন শক্তি ও দক্ষতার অধিকারী হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয় যা তাদের বিভিন্ন ভূমিকা আরও ভালোভাবে পালন করতে সক্ষম করে। এইভাবে কিছু শিক্ষায় সীমিত পরিস্থিতিতে পুরুষদের প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এবং কিছু শিক্ষায় মহিলাদের প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, একটি দিক নারী মাতৃত্বের জৈবিক বাস্তবতার সাথে সম্পর্কিত। আব্দুল-বাহা বলেছেন, যেখানে প্রয়োজন সেখানে মেয়েদের শিক্ষায় অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত, কারণ সম্ভাব্য মায়েরা তাদের সন্তানের প্রথম শিক্ষক হবে।

বাহা'ই প্রশাসনের দিক থেকে, সর্বজনীন ন্যায়বিচারের গৃহ সদস্যপদ ব্যতীত সকল পদই পুরুষ ও নারীদের জন্য খোলা। যদিও এই ব্যতিক্রমের জন্য নির্দিষ্ট কোনো কারণ দেওয়া হয়নি, তবে আব্দুল-বাহা বলেছেন যে এ সম্পর্কে একটি প্রজ্ঞা রয়েছে যা অবশেষে স্পষ্ট হয়ে উঠবে।

### ধর্ম ও বিজ্ঞানের সামঞ্জস্য
বিজ্ঞান ও ধর্মের সামঞ্জস্য বাহা'ই শিক্ষার একটি কেন্দ্রীয় বিষয়, যেখানে জোর দেওয়া হয় যে প্রকৃত বিজ্ঞান এবং প্রকৃত ধর্ম অবশ্যই সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে, এবং এইভাবে বিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যে বিরোধের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করা হয়। আব্দুল-বাহা বলেছিলেন যে ধর্ম যা কুসংস্কারের উপর ভিত্তি করে এবং যা বিজ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় বরং মানব ধারণা ও মতামতের উপর ভিত্তি করে, তা প্রত্যাখ্যাত হওয়া উচিত। যখন ধর্ম বিজ্ঞানসম্মত হয় তখন তার ভিত্তি দৃঢ় হয় এবং এটি মানুষের হৃদয়ে প্রভাব ফেলতে সক্ষম। আব্দুল-বাহা আরও বলেছেন যে ধর্মীয় সত্য বুঝতে যুক্তির ক্ষমতা প্রয়োজন, এবং শুধুমাত্র বস্তুগত বিশ্বাসের ভিত্তিতে গড়া সভ্যতাকে নিন্দা করেছেন যা, প্রযুক্তিগত উৎকর্ষ থাকলেও, যুদ্ধের মতো নৈতিক নৃশংসতা সৃষ্টি করে।

### সর্বজনীন শিক্ষা
বাহা'ই ধর্মের শিক্ষাগুলি শিক্ষার গুরুত্ব, উভয় ধর্মীয় এবং সেক্যুলার, মানবজাতির উন্নতির জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে জোর দেয়। এই শিক্ষাগুলি নৈতিক ও আধ্যাত্মিক শিক্ষাকেও উৎসাহ দেয়, পাশাপাশি কলা, বাণিজ্য, বিজ্ঞান এবং পেশাগুলির শিক্ষাকেও। বাহা'উল্লাহ তাঁর লেখায় উল্লেখ করেছেন যে ব্যক্তির আধ্যাত্মিক সক্ষমতা কেবল আধ্যাত্মিক শিক্ষার মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে, যা শিশুদের জন্য প্রাথমিক বয়স থেকেই আধ্যাত্মিক/ধর্মীয় শিক্ষাকে অপরিহার্য করে তোলে। এই ক্ষেত্রে বাহা'ই শিক্ষাগুলি জোর দেয় যে এটি পিতামাতার দায়িত্ব তাদের সন্তানদের শিক্ষার সুযোগ প্রদান করা, বিশেষ করে মেয়েদের শিক্ষার দিকে বিশেষ মনোযোগ দেওয়া।

### সার্বজনীন সহায়ক ভাষা
বাহা'ই শিক্ষাগুলো বিশ্বব্যাপী সব মানুষের মধ্যে উন্নত যোগাযোগকে বিশ্ব ঐক্য ও শান্তি প্রতিষ্ঠার জন্য অত্যন্ত গুরুত্ব হিসেবে দেখে। বর্তমানে ব্যবহৃত ভাষার বহুবিধতা ঐক্যের ক্ষেত্রে একটি প্রধান বাধা হিসেবে বিবেচিত হয়, যা তথ্যের অবাধ প্রবাহকে বাধাগ্রস্ত করে এবং সাধারণ একভাষিক ব্যক্তির জন্য বিশ্ব ঘটনাবলীর উপর একটি সর্বজনীন দৃষ্টিভঙ্গি অর্জনকে কঠিন করে তোলে।

বাহা'উল্লাহ মানবতাকে উৎসাহিত করেছিলেন একটি সহায়ক ভাষা বেছে নিতে, যা স্থানীয় মাতৃভাষার পাশাপাশি স্কুলে পড়ানো হবে, যাতে পৃথিবীর যে কোনো প্রান্তে গিয়ে বিশ্বমানব একে অপরকে বুঝতে পারে। বাহা'উল্লাহ জোর দিয়েছিলেন যে বিভিন্ন অংশের মধ্যে পূর্ণাঙ্গ ঐক্য সম্পূর্ণ বাস্তবায়ন হবে না যতক্ষণ না একটি সহায়ক ভাষা গ্রহণ করা হয়।

বাহা'উল্লাহ জোর দিয়ে বলেছিলেন যে, সহায়ক ভাষা কোনোভাবেই বিদ্যমান প্রাকৃতিক ভাষাগুলিকে দমন করা উচিত নয়, ভাষার ক্ষেত্রে *বৈচিত্র্যের ঐক্য* ধারণা যেমনভাবে অন্যান্য পার্থক্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বাহা'ই শিক্ষা বলছে যে সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য ঐক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যেহেতু মানবতা বিশ্বের অসংখ্য সংস্কৃতি দ্বারা সমৃদ্ধ, এখন সময় এসেছে সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যকে ঐক্যের সন্ধানে গ্রহণ করার। বাহা'ই শিক্ষা আরও বলছে যে, একটি আন্তর্জাতিক সহায়ক ভাষা থাকলে সংখ্যাগরিষ্ঠ ভাষাগুলির প্রাকৃতিক প্রভুত্বের চাপ হ্রাস পাবে এবং একই সময়ে সংখ্যালঘু সংস্কৃতিগুলি সংরক্ষণ করে সংখ্যালঘু ভাষাগুলিকে রক্ষা করতে সাহায্য করবে।

### ধন-সম্পদ ও দারিদ্র্যের চূড়ান্ততার বিলুপ্তি
বাহা'ই ধর্মের শিক্ষা বলে যে ধনী ও দরিদ্রের চূড়ান্ততার বিলুপ্তি অপরিহার্য, আব্দুল-বাহা এই বিষয়টির প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন যে তারা এক সহানুভূতিশীল সমাজকে বাধাগ্রস্ত করে, কারণ চরম দারিদ্র্য দরিদ্রদের মনোবল ভেঙে দেয় এবং চরম ধন-সম্পদ ধনীদের অধিক ভারাক্রান্ত করে তোলে। বাহা'উল্লাহ নিদর্শন করেছেন যে ধনীদের দরিদ্রদের সুরক্ষা করা উচিত, যাঁরা এক প্রকারের ঐশ্বরিক আস্থা। ধনী ও দরিদ্রের চূড়ান্ততা সমাধান করতে এবং সকল মানুষের কল্যাণের ব্যবস্থা করতে, বাহা'ই শিক্ষায় প্রস্তাবিত হয়েছে কার্যকর প্রতিষ্ঠান, যার মধ্যে রয়েছে হুকুকুল্লাহ, এবং সামাজিক পারস্পরিক চিন্তার চাষ।

বাহা'উল্লাহ এবং আব্দুল বাহা উভয়েই সমাজের অর্থনৈতিক পুনর্গঠনের পক্ষে সমর্থন প্রদান করেছিলেন, যার মাধ্যমে দারিদ্র্য আর সম্পদের অতিরঞ্জিত ফারাক বিলুপ্ত হবে; তবে তারা সামাজিক অবস্থান সত্ত্বেও সকলের মর্যাদা এবং সমঅধিকার গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করলেও, অংশীদারীত্ববাদ বা কমিউনিজমের মতাদর্শগুলি প্রচার করেননি, বাহা'উল্লাহ ব্যক্তিগত সম্পত্তির মালিকানা এবং সম্পত্তি দলিল স্থানান্তরের অধিকারকে বৈধতা দিয়েছিলেন। আব্দুল বাহা আরও উল্লেখ করেছেন যে যদিও পার্থিব বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা একটি গুণ, তবে সম্পদ নিজেই অশুভ নয়; কিছু ক্ষেত্রে এটি ব্যক্তিদের সমাজকল্যাণ এবং শিক্ষার প্রচারের মাধ্যমে সমাজকে সাহায্য করার সুযোগ করে দেয়।

## সত্যান্বেষণে স্বাধীন অনুসন্ধান
বাহা'উল্লাহ শিক্ষা দিয়েছেন যে প্রত্যেক ব্যক্তির সত্যের অনুসন্ধান তাদের নিজেদের জন্য করতে হবে, অন্যদের বিশ্বাস অন্ধভাবে অনুসরণ করা উচিত নয় এবং জ্ঞান অর্জনের উৎস হিসেবে কুসংস্কার ও প্রথার উপর নির্ভর করা উচিত নয়। এই নীতিটি একটি মৌলিক বাধ্যবাধকতা। বাহা'ই লিপিতে বলা হয়েছে, সত্যিকার অর্থে সত্যের অনুসন্ধান করতে হলে আমাদের পূর্ব ধারণাগুলি পরিত্যাগ করতে হবে এবং যেহেতু বাস্তবতার অন্তর্নিহিত মূল সত্য এক, স্বাধীন অনুসন্ধান মানবজাতির একতার দিকেও একটি শক্তিশালী পদক্ষেপ হবে।

বাহা'ই শিক্ষা অনুযায়ী, মানব জাতি অন্যান্য সকল জীবের মধ্যে অনন্য  এই কারণে যে আমাদের একটি "যুক্তিসংগত আত্মা" আছে। অতএব, আমাদের এই যুক্তির ক্ষমতাকে লালন করতে হবে। আব্দুল-বাহা লিখেছেন যে, "ঈশ্বর আমাদেরকে এই উদ্দেশ্যে যুক্তিসংগত মন দিয়েছেন, সমস্ত কিছুতে প্রবেশ করার জন্য, সত্য খুঁজে পাওয়ার জন্য"। যুক্তির পাশাপাশি, বাহা'ই শিক্ষা বিশ্বাস করেন যে বিশ্বাস মানব আত্মার একটি গুণ। কখনও কখনও মনে করা হয় যে হৃদয় ও মন বা বিশ্বাস ও যুক্তির মধ্যে একটি বিরোধিতা আছে, কিন্তু বাহা'ইদের জন্য, বিশ্বাস কোনো অযুক্তিসংগত অন্ধতা নয়। শৌগী এফেন্দি বলেন যে বাহা'উল্লাহ "আমাদের অন্ধভাবে অনুসরণ করতে বলেন না" এবং বাহা'ইদের উৎসাহিত করেন "তার [বাহা'উল্লাহর] কথা পড়তে, তার শিক্ষাগুলি বিবেচনা করতে এবং সমকালের সমস্যার আলোকে তাদের মূল্যায়ন করতে"। বাহা'ইদের জন্য বিশ্বাস শব্দটি নির্দেশ করে "সচেতন জ্ঞান" এবং উচ্চ দৃঢ় বিশ্বাসের একটি অনুভূতি যা "সদগুণের আচরণের" মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। বিশ্বাস অবশ্যই আন্তরিকভাবে এবং সম্পূর্ণভাবে জনস্বার্থে সেবা করা জড়িত করতে হবে। এভাবে, বাহা'ই বিশ্বাসে, একজন লেখক যেমনটি বলেন, "যুক্তি প্রয়োজনীয় কিন্তু যথেষ্ট নয়"। উভয় বিশ্বাস এবং যুক্তি বাস্তবতা এবং সত্য অর্জনের জন্য প্রয়োজন।

বাহা'ইদের উৎসাহিত করা হয় বাহা'ই লেখাগুলো নিয়মিত ধ্যান ও ভাবনা করতে যাতে তারা সত্যের অন্বেষণের "একটি চিরন্তন বা অবিরাম প্রক্রিয়ার" মধ্যে প্রবেশ করতে পারে। এই যাত্রায় একটি আধ্যাত্মিক উপাদান থাকতে পারে যেখানে সত্যের সন্ধানকারী সৃষ্টিকর্তার সৌন্দর্যের প্রতি আকর্ষণে অনুপ্রাণিত হয়, যা বাহা'উল্লাহর আধ্যাত্মিক লেখাগুলোতে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন 'সাত উপত্যকা'।

## আধ্যাত্মিক শিক্ষা
বাহা'ই রচনাবলীতে অনেক আধ্যাত্মিক গুণাবলী এবং মূল্যবোধের উল্লেখ রয়েছে যা ব্যক্তিদের বিকাশের জন্য চেষ্টা করা উচিত। সৎ চরিত্রের উপাদানগুলির মধ্যে রয়েছে, বিশ্বাসযোগ্যতা, সত্যবাদিতা, বিশ্বস্ততা, আন্তরিকতা, উদ্দেশ্যের বিশুদ্ধতা, সেবা, ন্যায়বিচার, সংযম, পরিস্কার পরিচ্ছন্নতা, মর্যাদা এবং নিন্দা এড়ানো, যা যুক্তি ও জ্ঞানের দ্বারা সুষম।

বাহা'ই লিপিতে ঈশ্বরকে বর্ণনা করা হয়েছে একক, ব্যক্তিগত, অপ্রাপ্ত, সর্বজ্ঞ, সর্বব্যাপী, অবিনশ্বর এবং সর্বশক্তিমান ঈশ্বর হিসেবে, যিনি মহাবিশ্বের সকল বস্তুর সৃষ্টিকর্তা।  ঈশ্বরের এবং মহাবিশ্বের অস্তিত্বকে অনন্তকালীন, অর্থাৎ শুরু বা শেষ ছাড়াই ভাবা হয়।  বাহা'ই শিক্ষায় বলা হয়েছে যে ঈশ্বর এত মহান যে মানুষ তাকে সম্পূর্ণরূপে বোঝার ক্ষমতা রাখে না, বা নিজেরাই তার একটি সম্পূর্ণ এবং সঠিক চিত্র তৈরি করতে পারে না। অতএব, মানুষের বোঝাপড়া ঈশ্বরের প্রকাশকের মাধ্যমে তার প্রকাশের মাধ্যমে অর্জিত হয়। বাহা'ই ধর্মে ঈশ্বরকে প্রায়শই শিরোনাম এবং গুণাবলী (যেমন সর্বশক্তিমান, বা সর্বপ্রেমময়) দ্বারা উল্লেখ করা হয় এবং মোনোথিজমের উপর উল্লেখযোগ্য জোর দেওয়া হয়। বাহা'ই শিক্ষাগুলি ব্যাখ্যা করে যে ঈশ্বরের জন্য প্রয়োগিত গুণাবলী ঈশ্বরত্বকে মানব মাপে অনুবাদ করতে এবং ব্যক্তিদের ঈশ্বরের উপাসনা করার জন্য তাদের নিজেদের গুণাবলীতে মনোনিবেশ করতে এবং তাদের আত্মিক পথে তাদের সম্ভাবনাগুলি বিকাশ করতে সাহায্য করতে ব্যবহৃত হয়। বাহা'ই শিক্ষার মতে মানুষের উদ্দেশ্য হল প্রার্থনা, পরিচালনা এবং মানবজাতির সেবায় নিজেকে নিযুক্ত করার মাধ্যমে ঈশ্বরকে জানা এবং ভালোবাসার পন্থা শেখা।

বাহা'ই লেখা অনুযায়ী, মানুষদের একটি "যৌক্তিক আত্মা" আছে, যা এই প্রজাতিকে ঈশ্বরের অবস্থান এবং সৃষ্টিকর্তার সাথে মানবতার সম্পর্ক বোঝার এক অনন্য ক্ষমতা প্রদান করে। প্রতিটি মানবকে তার প্রেরিতদের মাধ্যমে ঈশ্বরকে চিনতে এবং তাদের শিক্ষাগুলো মেনে চলার দায়িত্ব পালন করতে বলা হয়। স্বীকৃতি এবং আনুগত্যের মাধ্যমে, মানবতার সেবা এবং নিয়মিত প্রার্থনা ও আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মাধ্যমে বাহা'ই লেখা অনুযায়ী আত্মা ঈশ্বরের কাছাকাছি হয়, বাহা'ই বিশ্বাসের আধ্যাত্মিক আদর্শ। যখন কোনো মানুষ মারা যায়, তখন তার আত্মা পরবর্তী জগতে প্রবেশ করে, যেখানে পার্থিব জগতে তার আধ্যাত্মিক উন্নতি আধ্যাত্মিক জগতে বিচার এবং উন্নতির ভিত্তি হয়ে ওঠে। বাহা'ইরা আত্মার অনন্ত জীবনে বিশ্বাস করে পুনর্জন্মের পরিবর্তে। স্বর্গ এবং নরককে আধ্যাত্মিক অবস্থান -- ঈশ্বরের কাছাকাছি বা দূরে -- যা এই পৃথিবী ও পরবর্তী জীবনের সম্পর্ককে বর্ণনা করে এবং মৃত্যুর পরে অর্জিত শারীরিক পুরস্কার বা শাস্তির স্থান নয় বলে শেখানো হয়।

## সংগঠন
"বাহা'ই প্রশাসন" বা "বাহা'ই প্রশাসনিক ব্যবস্থা" হল ধর্মের প্রশাসনিক ব্যবস্থা, যা সরাসরি ধর্মের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্বদের দ্বারা রচিত শিক্ষাগুলির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে – বিশেষত বাহা'উল্লাহ এবং আব্দুল-বাহা এর দ্বারা। এটি দুটি অংশে বিভক্ত — নির্বাচিত এবং মনোনীত। বাহা'ই ধর্মের সর্বোচ্চ শাসন প্রতিষ্ঠান হল ইউনিভার্সাল হাউস অফ জাস্টিস, যা হাইফা, ইসরায়েল এ অবস্থিত।

বাহা'ই প্রশাসনের চারটি সনদ ধর্মগ্রন্থের দলিল রয়েছে,
* কিতাব-ই-আকদাস
* ট্যাবলেটস অফ দা ডিভাইন প্লান
* ট্যাবলেট অফ কারমেল
* আব্দুল-বাাহা'র উইল এবং টেস্টামেন্ট

### ভিন্নতা সমাধানের জন্য পরামর্শকরণের পদ্ধতি
বাহা'ই সংগঠনের কার্যক্রমে পরামর্শকরণের নীতিটি অন্যতম মূল উপাদান। এটি এমন একটি পদ্ধতির কথা বলে যেখানে বিরোধহীন আলোচনার মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়, যা বাহা'ই লেখায় বর্ণিত হয়েছে এবং বাহা'ই প্রশাসনের সকল স্তরে ব্যবহৃত হয়। পরামর্শকরণ এমন একটি সিদ্ধান্ত গ্রহণ প্রক্রিয়া থেকে অতিক্রম করার প্রচেষ্টা করে যা সংখ্যাগরিষ্ঠ মতামতকে স্বীকার করে, এমন একটি পদ্ধতির দিকে যার লক্ষ্য সর্বজনীন অংশগ্রহণ এবং শৃঙ্খলাবদ্ধ সহযোগিতার মাধ্যমে সত্য আবিষ্কার করা।

## নোটসমূহ

## তথ্যসূত্র

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

## আরও পড়ুন
* হাইড পাইনে, মেবেল (সংকলক) (২০০৬)। *[https://bahai-library.org/compilation_divine_art_living দেবত্বপূর্ণ জীবনযাপনের কলা]*, দ্য বাব, বাহা'উল্লাহ, এবং আব্দুল-বাহা দ্বারা। বাহা’ই প্রকাশনা, উইলমেট, ইলিনয়।
* 
* 

## বাহ্যিক সংযোগসমূহ
* Bahai.org: বাহা'ইরা কী বিশ্বাস করে
* বিভিন্ন বিষয় সম্পর্কে বাহা'ই লেখার সংগ্রহ
* রিয়েলিটির লুম, বাহা'ই লেখনী এবং অন্যান্য উৎস থেকে উক্তির বিষয়ভিত্তিক সংগ্রহ