ষোড়শ শতাব্দীর বাস্ক সাহিত্য

**১৬শ শতাব্দীর বাস্ক সাহিত্য** তিনজন লেখকের হাত ধরে শুরু হয় যাদের এই সাহিত্যের আইকন বা কিংবদন্তি হিসেবে গণ্য করা হয়: জোয়ান পেরেজ দে লাজারগা, বার্নার্ড ইচেপারে, এবং জোয়ানেস লেইজারাগা। ২০০৪ সালে আবিষ্কৃত প্রথম লেখকের পাণ্ডুলিপিতে প্রচলিত রাজকীয় গীতিধর্মী কবিতা, ইতালীয় *[[Pastoral|নভেলা পাস্তোরিল]]* (যাজকীয় উপন্যাস) এবং জনপ্রিয় বাস্ক কাঠামোর প্রভাব লক্ষ্য করা যায়। ইচেপারের ক্ষেত্রে, যাকে প্রায়শই হিতার আর্চপ্রিস্ট হুয়ান রুইজের সাথে তুলনা করা হয়, ফরাসি সাহিত্যের প্রভাবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যদিকে লেইজারাগা, যিনি নতুন নিয়ম (নিউ টেস্টামেন্ট) এবং ধর্মীয় বিষয়ের ওপর অন্যান্য রচনা বাস্ক ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন, তিনি একটি সুসংগত বা অভিন্ন ভাষা খুঁজে বের করার প্রচেষ্টার জন্য বিশেষভাবে পরিচিত—যা পরবর্তীকালের অনেক লেখকেরই প্রধান চিন্তার বিষয় ছিল। এছাড়া তার লেখায় মার্জিত ক্রিয়াপদ এবং জটিল বাক্যের ব্যবহার দেখা যায়, যা সেই সময় পর্যন্ত লিখিত সাহিত্যে বিদ্যমান ছিল না।

উল্লিখিত লেখকদের কাজের পাশাপাশি, হুয়ান পেরেজ দে বেতোলাজা অনূদিত জেরোনিমো দে রিপালদার ক্যাটেকিজম (প্রশ্নোত্তর সংবলিত ধর্মশিক্ষা) এবং হুয়ান দে আমেন্দুক্সের একটি শোকগাথার (এলিজি) দুটি স্তবক সংরক্ষিত রয়েছে। এছাড়া একটি মতাদর্শিক গ্রন্থের অনুবাদের কথা জানা যায়, যা বর্তমানে হারিয়ে গেছে।

## ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
১৬শ শতাব্দীতে বর্তমান সময়ের মতোই বাস্ক ভাষার ভাষাগত অঞ্চলটি বিভিন্ন সার্বভৌম এলাকায় বিভক্ত ছিল। বিসকে, আলাভা এবং গুইপুজকোয়া অঞ্চলগুলো বহু শতাব্দী ধরে কাস্টিল মুকুটের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং ১৫১২ সাল থেকে নাভারে রাজ্যটি কাস্টিলের রাজার অধীনে একটি ভাইসরয়্যালটিতে পরিণত হয়। তবে নাভারে পূর্বে রাজত্ব করা রাজবংশ আল্ট্রাপুয়ের্তোস অঞ্চলে তাদের আধিপত্য বজায় রেখেছিল এবং ফ্রান্সের সাথে চূড়ান্তভাবে একীভূত হওয়ার আগ পর্যন্ত সেখানে তাদের শাসন অব্যাহত ছিল। নাভারে রাজ্যেও ঐতিহাসিকভাবে বাস্ক ভাষাকে অবজ্ঞা করে নিও-ল্যাটিন ভাষাগুলোকে প্রাধান্য দেওয়া হতো। অথচ সেই সময়ের কৃষক সমাজ এবং এমনকি অভিজাত শ্রেণিরও একটি বড় অংশ কেবল বাস্ক ভাষাই জানত।

বাস্ক ভাষার সাহিত্যিক ব্যবহারের প্রধান প্রেরণা এসেছিল নাভারের রানী জান ডালব্রের কাছ থেকে। ১৫৫৯ সালে তিনি ক্যালভিনিজমে ধর্মান্তরিত হন এবং প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার আন্দোলনের প্রচারের সিদ্ধান্ত নেন। যখন ফরাসি বাস্ক অঞ্চলে এই পরিবর্তন ঘটছিল, তখন হেগোল্ডে (স্পেনীয় বাস্ক অঞ্চল) সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থা এক চরম ধাক্কার সম্মুখীন হয়। বিসকে, গুইপুজকোয়া এবং কিছু নাভারে ও আলাভা উপত্যকার জন্য সার্বজনীন *[[Hidalgo (nobility)|হিদালেগুইয়া]]* (সার্বজনীন আভিজাত্য) নামক একটি নতুন আইনি ব্যবস্থার আবির্ভাব ঘটে। যদিও 'আহাইদে নাগাসিয়াক' (উচ্চবংশীয় অভিজাত পরিবারসমূহ) এর মধ্যকার সংঘর্ষ রাজনৈতিক জীবনের একটি বড় অংশ জুড়ে ছিল।

## প্রথম পাঠ্য: ফ্রাঁসোয়া রাবেলে

বাস্ক ভাষায় প্রকাশ করা প্রথম লেখক ছিলেন চিকিৎসক, যাজক এবং বিখ্যাত ফরাসি সাহিত্যিক ফ্রাঁসোয়া রাবেলে। ১৫৪২ সালে অর্থাৎ ইচেপারের তিন বছর আগে তিনি এটি প্রকাশ করেন। রাবেলে প্যারিসের কলেজ অব নাভারে পড়াশোনা করেছিলেন। ১৫৩৪ সালে তিনি *ভয়ঙ্কর ডু গ্র্যান্ড গারগান্টুয়া, পেরে দে পান্তাগ্রুয়েল* প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি বাস্ক ভাষায় একটি বাক্য অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন:

১৫৪২ সালে তার বিখ্যাত গ্রন্থ *প্যান্টাগ্রুয়েল*' এর দ্বিতীয় সংস্করণে বাস্ক ভাষায় প্রথম সম্পূর্ণ এবং মুদ্রিত পাঠ্যটি দেখা যায় (৯ম অধ্যায়ে)। ভিনসনের মতে, এই পাঠ্যটি সুলটিন বা নিম্ন-নাভারে উপভাষায় লিখিত। পাঠ্যটির প্রথম অংশ একটি বাক্য এবং দ্বিতীয় অংশটি পান্তাগ্রুয়েলের প্রশ্নের জবাবে পানুর্গোর উত্তর:

এবং এটি চলতে থাকে:

## তিনজন ধ্রুপদী লেখক

### বের্নাত ইচেপারে

বাস্ক ভাষায় প্রথম বইটির লেখক ছিলেন বের্নাত ইচেপারে (পুরানো বাস্ক বানান অনুযায়ী ডিচেপারে)। ২০শ শতাব্দীর আগের বেশিরভাগ বাস্ক লেখকের মতোই তার জীবন সম্পর্কে খুব কম তথ্য পাওয়া যায়। নিজের বইয়ে লেখা ৩১ লাইনের প্রস্তাবনা অনুযায়ী, তিনি নিম্ন নাভারের (বর্তমান ফ্রান্স) সান হুয়ান পিয়ে দে পুয়ের্তোর নিকটবর্তী এহেরালাল নামক একটি গ্রামের প্যারিশ যাজক ছিলেন। আনুমানিক ১৪৯৩ সালে জন্মগ্রহণ করা এই লেখক রাজনৈতিক কারণে কারাবরণ করেছিলেন। সম্ভবত তিনি কাস্টিলীয় আধিপত্যের সমর্থক বিমন্টসদের পক্ষ নিয়েছিলেন।

ইচেপারে ছিলেন প্রথম লেখক যিনি সম্পূর্ণ বাস্ক ভাষায় একটি গ্রন্থ প্রকাশ করেছিলেন—যে বিষয়ে তিনি নিজেও সচেতন ছিলেন। ১৫৪৫ সালে বর্দোতে *লিঙ্গুয়া ভাস্কোনুম প্রিমিটিয়াই* শিরোনামে এটি মুদ্রিত হয়। এটি মূলত চারটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে লেখা কবিতার সংগ্রহ:

* ধর্ম (১ম ও ২য় অধ্যায়): কুমারী মেরি এবং খ্রিস্টীয় আদর্শ।
* প্রেম (৩য় ও ৪র্থ অধ্যায়): প্রণয়ধর্মী কবিতা।
* আত্মজীবনীমূলক কবিতা (১৩শ অধ্যায়): তার কঠিন কারাজীবন এবং নির্দোষ হওয়ার দাবি।
* বাস্ক ভাষার প্রশংসা, যার উজ্জ্বল ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী তিনি করেছিলেন (১৪শ ও ১৫শ অধ্যায়)।

ইচেপারে বিষয়বস্তু নির্বাচনে বেশ উদ্ভাবনী ছিলেন, কারণ বাস্ক লোকসংগীতে এর আগে এমন বিষয়ের ব্যবহার দেখা যায়নি। তার রচনায় তিনি বের্তসোলারিজম (বাস্ক লোককাব্য) কৌশল ব্যবহার করেছেন বলে কোনো কোনো লেখক মনে করেন। সম্ভবত মার্জিত কবিতার ছন্দ বা অলঙ্কার সম্পর্কে তার ধারণা না থাকায় তিনি লোকজ ছন্দ বেছে নিয়েছিলেন। তবে সব লেখক এই মতের সাথে একমত নন। বের্তসোলারিজমের ছন্দ ব্যবহারের কারণে তাকে একজন জনপ্রিয় কবি হিসেবে গণ্য করা হয়, যার কবিতাগুলো সম্ভবত পাঠ করার বা গাওয়ার জন্য রচিত হয়েছিল।

হুলিও উরকিক্সোর মতে, প্রেমের বিষয়টিকে তিনি অত্যন্ত সতেজ ও সাবলীলভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন। তার কাজকে দশম আলফনসো এবং হিতার আর্চপ্রিস্টের *ভালো প্রেমের বই* এর মাঝামাঝি পর্যায়ের বলে মনে করা হয়। এটি মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় রাজকীয় গীতি কবিতার আদর্শবাদ থেকে দূরে এবং প্রেমের সম্পর্ককে কোনো রূপক বা প্লেটোবাদ ছাড়াই অত্যন্ত স্বাভাবিকভাবে উপস্থাপন করেছে।

একটি সময় পর্যন্ত তার কাজ কিছু কারণে সমালোচিত হয়েছিল:
* ট্রেন্ট কাউন্সিলের পর প্রেমের বিষয়ের এমন খোলামেলা উপস্থাপনা অগ্রহণীয় হয়ে পড়ে।
* ইচেপারের ব্যবহৃত ছন্দ ও অন্ত্যমিল রেনেসাঁ যুগের নতুন কবিতার মাপকাঠিতে ত্রুটিপূর্ণ মনে করা হতো, যার সমালোচনা করেছিলেন ওইয়েনার্ত।

লেইজারাগার মতো ইচেপারে একটি অভিন্ন বাস্ক ভাষা খোঁজার বিষয়ে চিন্তিত ছিলেন না, কারণ তার লক্ষ্য ছিল বাস্ক ভাষাকে বিশ্বের কাছে পরিচিত করা, যাতে সব বাস্ক মানুষ এটি বুঝতে পারে তা নয়। এই কারণে তিনি তার পরিচিত একমাত্র উপভাষা 'পূর্ব নিম্ন নাভারেীয়' উপভাষায় লিখেছিলেন। তার বানানরীতি বেশ অনিয়মিত ছিল, কারণ বাস্ক ভাষায় প্রথম মুদ্রিত গ্রন্থ হওয়ায় তার সামনে অনুসরণ করার মতো কোনো লিখিত আদর্শ ছিল না।

বের্নাতের কাজকে কেবল একজন নিভৃতচারী লেখকের কাজ হিসেবে দেখলে চলবে না; এটি ছিল একটি বৃহত্তর প্রেক্ষাপটের ফল। ওইয়েনার্ত ১৬৬৫ সালে লিখেছিলেন যে, সেই সময় জোয়ান ইচেগারাই এবং আর্নত লোগরাস নামে আরও দুইজন কবি ছিলেন, যাদের কাজ আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। সম্ভবত তাদের কাজ ইচেপারের পরে প্রকাশিত হয়েছিল অথবা আদৌ প্রকাশিত হয়নি, যেমনটি ঘটেছিল লাজারগার পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে।

ইচেপারের রচনার অন্যতম অংশ 'কন্ট্রাপাস' হলো বাস্ক ভাষার প্রতি এক অকৃত্রিম স্তুতিগান, যার মাধ্যমে কোল্ডো ইজাগুইরে একটি উজ্জ্বল ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন।

### হুয়ান পেরেজ দে লাজারাগা
২০০৪ সালে বোর্হা আগিনাগালদে যে পাণ্ডুলিপিটি খুঁজে পেয়েছিলেন এবং মাদ্রিদের এক প্রত্নতাত্ত্বিক সংগ্রাহকের কাছ থেকে দিপুতাসিওন দে গুইপুজকোয়া যা সংগ্রহ করেছিল, তার ফলে বাস্ক সাহিত্যের ইতিহাস সম্পর্কে প্রচলিত অনেক ধারণা পরিবর্তনের প্রয়োজন দেখা দিয়েছে। এর মধ্যে অন্যতম হলো বাস্ক সাহিত্যের তথাকথিত বিচ্ছিন্নতা, যা আধুনিক যুগের শুরু পর্যন্ত বজায় ছিল বলে মনে করা হতো।

তোরে দ্য লারিয়ার অধিপতি সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। তিনি প্রভাবশালী লাজারাগা বংশের সন্তান ছিলেন, যারা ১৫শ শতাব্দীর শেষের দিকে ওনিয়াতে বসতি স্থাপন করেছিল। তিনি এবং তার ভাই সম্ভবত সদ্য প্রতিষ্ঠিত ওনিয়াতে বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেছিলেন। তার ভাই বিপত্নীক হওয়ার পর প্রথমে তলেদো এবং পরে মাদ্রিদ রাজসভায় চলে যান। প্রুদেন গার্তসিয়া মনে করেন যে, লাজারাগার সাথে গারিবায়ের যোগাযোগ থাকতে পারে; কেবল ভৌগোলিক নৈকট্যের কারণেই নয়, বরং ইতিহাস ও ইতিবৃত্তের প্রতি উভয়ের অনুরাগের কারণেও এটি সম্ভব। লেখক তার পরিবারের বংশাবলীতেও এই অনুরাগের প্রতিফলন ঘটিয়েছেন, যা পাণ্ডুলিপিটি আবিষ্কারের আগে পর্যন্ত তার পরিচিতির প্রধান মাধ্যম ছিল।

পাণ্ডুলিপিটি মোট ১০২ পৃষ্ঠার, যার দুই-তৃতীয়াংশ কবিতা এবং বাকি অংশটি রেনেসাঁ যুগের জনপ্রিয় 'নভেলা পাস্তোরিল' (যাজকীয় উপন্যাস) ঘরানার। এই ঘরানাটি ইয়াকোপো সানাজারো তার 'লা আরকাদিয়া' গ্রন্থের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন এবং পরবর্তীতে হোর্হে দে মন্তেমায়োর, মিগেল দে থের্ভান্তেস ও হুয়ান পেরেজ লাজারাগাসহ আরও অনেকে এটি অনুসরণ করেন। সানাজারোর মতোই লাজারাগার রচনায় গদ্য ও পদ্যের সংমিশ্রণ দেখা যায়। পেত্রার্কবাদের পরিবর্তে তার লেখায় ১৫শ শতাব্দীর ঐতিহ্যবাহী গীতিধর্মী গানের প্রভাব বেশি। তিনি বার্নার্ড এতসেপারের চেয়ে মার্জিত ভাষা ব্যবহার করলেও ১৭শ শতাব্দীতে ওয়েনহার্ট  যে নির্ভুলতা দাবি করেছিলেন, তা তার লেখায় পুরোপুরি দেখা যায় না। তবে তিনি বাস্ক কবিতার পরিচিত ছন্দ ও রূপগুলো সার্থকভাবে ব্যবহার করেছেন।

এই পাণ্ডুলিপির সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য দিক হলো এর গদ্যের ব্যবহার। আগে ধারণা করা হতো যে, ১৭শ শতাব্দীতে স্কুল অফ সারার উপদেশমূলক নিস্পৃহতার আগে বাস্ক গদ্যের বিকাশ ঘটেনি। এটি বিলুপ্ত আলাভীয় উপভাষার অস্তিত্বের প্রমাণ হিসেবেও অত্যন্ত মূল্যবান। কোলদো মিতক্সেলেনা ইতিপূর্বে লান্দুচ্চির অভিধান পর্যালোচনার সময় এই উপভাষার কথা উল্লেখ করেছিলেন। লাজারাগার ব্যবহৃত বাস্ক ভাষা নিঃসন্দেহে প্রাচীন ঘরানার, যা বর্তমানে বিলুপ্ত অনেক সাপেক্ষ ভাব, প্রাচীন 'ননদিক' বা অপাদান কারক এবং সাহায্যকারী ক্রিয়ার পুরনো রূপ দ্বারা চিহ্নিত।

### হুয়ানেস লেইজারাগা

ধর্মীয় গ্রন্থ অনুবাদের জন্য হুয়ানেস লেইজারাগা বিশেষভাবে পরিচিত। তিনি ১৫২৫ সালে বেরাসকোইজে (লাবুরদ) জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৬০১ সালে ল্যাবাস্টাইড ক্লেয়ারেন্সে মৃত্যুবরণ করেন। ১৫৬০ সালে তিনি রানী মার্গারিটের মতো প্রোটেস্ট্যান্টবাদে দীক্ষিত হন এবং পো এর ধর্মসভার নির্দেশে কাজ শুরু করেন। এই ধর্মসভা তাকে বাস্ক ভাষায় নতুন নিয়ম  অনুবাদের মাধ্যমে ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলনে সহায়তার দায়িত্ব দেয়। লেইজারাগা তিনটি অনুবাদ কর্ম প্রকাশ করেছিলেন:

* *যীশু ক্রিস্ট গুরে জৌনারেন টেস্টামেন্টু বেরিয়া* (নতুন নিয়ম)।
* *ক্যালেন্দ্রেরা* (ধর্মীয় উৎসবের পঞ্জিকা)।
* *এবিসি এডো ক্রিস্টিনোয়েন ইনস্ট্রুকজিওনিয়া* (খ্রিস্টীয় শিক্ষা বা মতবাদ সংক্রান্ত)।

এই তিনটি কাজই ১৫৭১ সালে হুগুয়েনটদের দুর্গ হিসেবে পরিচিত লা রোশেল থেকে প্রকাশিত হয়। সমালোচকরা অনুবাদক হিসেবে তার দক্ষতার প্রশংসা করেন, কারণ বাস্ক ভাষায় গদ্য লেখার কোনো পূর্ব উদাহরণ না থাকা সত্ত্বেও তিনি অনুবাদের এই বিশাল কাজ সম্পন্ন করেছিলেন। লাতিন ভাষার প্রভাবে তিনি রোমান্স ভাষাগুলোর মতো বাক্যগঠন পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন, যেখানে প্রচুর জটিল বাক্য  থাকলেও তিনি ছোট ও বড় বাক্যের নিপুণ ভারসাম্য বজায় রেখেছেন।

তার অনুবাদের লক্ষ্য ছিল ফরাসি বাস্ক অঞ্চলের বাস্কভাষী মানুষ, যদিও তিনি কোন নির্দিষ্ট উপভাষা ব্যবহার করেছিলেন তা স্পষ্ট নয়। তিনি লাবোরতানো, লোয়ার নাভারেস এবং সুলেটিন উপভাষার সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন। ধারণা করা হয়, বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর কাছে পৌঁছানোর জন্যই তিনি এই তিনটি উপভাষাকে একত্রিত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, তিনি নিজেই এই মিশ্র উপভাষায় কথা বলতেন। এই বিষয়ে নিম্নলিখিত তত্ত্বগুলো প্রচলিত রয়েছে:

* পিয়ারেস লাফিত লেখকের প্রস্তাবনার সূত্র ধরে মনে করেন যে, তিনি তার মাতৃভাষা অর্থাৎ লাবুরদি লাবোরতানো উপভাষা ব্যবহার করেছিলেন।
* লুই লুসিয়েন বোনাপার্ট এর মতে, ফরাসি বাস্ক অঞ্চলের তিনটি উপভাষা একসময় অভিন্ন ছিল এবং লেইজারাগা যখন লিখেছিলেন তখন এই ঐক্য বজায় ছিল। তবে এই তত্ত্বের একটি বড় সীমাবদ্ধতা হলো, এর মাত্র এক শতাব্দী পরেই লাবোরতানো, লোয়ার নাভারেস এবং সুলেটিন উপভাষায় লেখা ভিন্ন ভিন্ন গ্রন্থ পাওয়া যায়।
* ম্যাথিউ রেনে লাফন উল্লেখ করেছেন যে, সেই সময়ে অনেক লোয়ার নাভারেস এবং সুলেটিন অধিবাসী লেইজারাগার গ্রাম বেরাসকোইজে যাতায়াত করতেন। তাছাড়া লেখকের পূর্বপুরুষরা লোয়ার নাভারে অঞ্চলের ছিলেন এবং নাভারে রানী তাকে যে সহকারী দিয়েছিলেন তারা সুলেটিন ছিলেন। এটিই তার লেখায় তিনটি রূপের উপস্থিতির কারণ হতে পারে।

অন্যদিকে, এটি বিবেচনায় রাখা প্রয়োজন যে সেই সময়ে লাবোরতের উপকূলীয় অঞ্চল ইউরোপীয় অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। নাভারে রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত না হওয়া সত্ত্বেও লেইজারাগা এই অঞ্চলের ক্রিয়ার রূপগুলোকে ভিত্তি হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন।

অনুবাদ কার্যের জন্য প্রয়োজনীয় মার্জিত ভাষা এবং মূল পাঠের প্রতি গভীর আনুগত্যের কারণে লেইজারাগা বাস্ক শব্দের পরিবর্তে প্রচুর 'কুলতিসমো' (** বা মার্জিত তৎসম জাতীয় শব্দ) ব্যবহার করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি ঐতিহ্যবাহী 'আারান্তজালে'  শব্দের বদলে "মানুষের জেলে" বোঝাতে 'গিজা পেসকাদোরে' ব্যবহার করেছেন। মার্জিত শব্দভাণ্ডার ব্যবহারে আধুনিক হলেও রূপতত্ত্ব ও ধ্বনিতত্ত্বের দিক থেকে তার বাস্ক ভাষা কিছুটা প্রাচীন। লাজারাগার মতো তার রচনাতেও ১৬শ শতাব্দীর আগের ভাষাগত বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাওয়া যায়।

## একটি বিস্মৃত অনুবাদ: দোক্রিনা ক্রিস্তিয়ানা ইন রোমান্সা অ্যান্ড বাসকুয়েন্স
আলাভায় জন্মগ্রহণকারী হুয়ান পেরেজ দে বেতোলাজার করা এই অনুবাদটি হলো বাস্ক ভাষায় প্রকাশিত প্রথম খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব এবং পশ্চিমী বা বিস্কায়ান উপভাষার প্রথম নিদর্শন—যদিও এতে আলাভীয় উপভাষার স্পষ্ট প্রভাব রয়েছে। এর গুরুত্ব মূলত ভাষাগত; পদ্যে লেখা একটি দীর্ঘ প্রার্থনা বাদ দিলে এই গ্রন্থের বাকি অংশটি জেরোনিমো দে রিপালদার 'ক্যাটেকিজম' এর অনুবাদ। কালহোরার কার্ডিনাল পেদ্রো মানসো জুনিগার নির্দেশে এটি অনূদিত হয়েছিল। ১৬০০ সালে লেখকের মৃত্যুর পর এটি বেশ কয়েকবার পুনর্মুদ্রিত হয়, যার ফলে এর অনুলিপিগুলো সংরক্ষিত আছে।

কোলদো মিতক্সেলেনা এর ভাষাগত গুরুত্বের কারণে এই অনুবাদটি পুনরুদ্ধার করেন। লেখক আলাভায় জন্মালেও গ্রন্থটি তৎকালীন বিস্কায়ার লর্ডশিপে প্রকাশিত হয়েছিল। লাজারাগার পাণ্ডুলিপির কল্যাণে আমরা জানি যে, সেই সময়ে আলাভীয় উপভাষা বিস্কায়ান উপভাষার সাথে মিশে যায়নি। সম্ভবত লা রিওহা এবং বেতোলাজায় প্রচলিত উপভাষাটি আলাভীয় ছিল। অন্যদিকে, এই ধর্মতত্ত্বটি বাস্ক প্রদেশগুলোর জন্য বিলবাও থেকে প্রকাশিত হয়েছিল। ব্যাকরণ ও বাক্যরীতির দিক থেকে আলাভীয় উপভাষার সাথে বর্তমান বিস্কায়ান উপভাষার অনেক মিল রয়েছে, কারণ পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে বিস্কায়ান উপভাষাটি আলাভীয় রূপটিকে নিজের মধ্যে শুষে নিয়েছিল।

## হারিয়ে যাওয়া কর্মসমূহ

### সানচো এলতসোর ক্যাটেকিজম (১৫৬১)
বর্তমানে হারিয়ে যাওয়া এই বইটি ১৫৬১ সালে 'ডকট্রিনা ক্রিস্টিয়ানা ওয়াই পাস্তো আধ্যাত্মিক দেল আলমা...' শিরোনামে লেখা হয়েছিল। এর লেখক ছিলেন সানচো এলতসো। এটি বাস্ক ভাষায় মুদ্রিত প্রথম ক্যাটেকিজম এবং হিস্পানিক ভাসকোনিয়ায় প্রকাশিত বাস্ক ভাষার প্রথম পরিচিত গ্রন্থ। ঐতিহাসিক ইসাস্তির মতে, এটি ১৫৬৮ সালে এস্তেলাতে ফ্লেমিশ মুদ্রাকর আদ্রিয়ানো আনভার্স মুদ্রণ করেছিলেন। ১৫৭০ সালে লেখক তুদেলার  মুটে হুয়ান বাসিদাকে অভিযুক্ত করেন ৪৪৪টি ক্যাটেকিজম বই পৌছে দিতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য। এই আইনি লড়াইয়ের কারণেই আমরা এই বইটির অস্তিত্ব সম্পর্কে জানতে পারি, যদিও এর কোনো কপি অবশিষ্ট নেই। ১৫৬৮ সালে মুদ্রাকর আনভার্স পামপ্লোনায় চলে যাওয়ার পর থেকে এই গ্রন্থের আর কোনো হদিস পাওয়া যায়নি।

### অন্যান্য হারিয়ে যাওয়া কাজ

* হুয়ান দে উন্দিয়ানোর গান সংকলন
* হুয়ান এতসেগারাই এবং আরনত লোগরাস

## আরও দেখুন

* বাস্ক সাহিত্য
* বের্তসোলারিৎসা
* বাস্ক দেশের সংস্কৃতি

## নোট


## তথ্যসূত্র

## গ্রন্থপঞ্জি

* 

বিষয়শ্রেণী:বাস্ক ভাষা
বিষয়শ্রেণী:বাস্ক সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:বাস্ক ইতিহাস
বিষয়শ্রেণী:বাস্ক লেখক

বিষয়শ্রেণী:বাস্ক সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:১৬শ শতাব্দীর সাহিত্য