মোহসেন ফয়েজ কাশানি

**মোল্লা মোহাম্মদ বিন মোর্তজা বিন মাহমুদ কাশানি**, যিনি **মোল্লা মহসিন** **ফয়েজ কাশানি** () নামে পরিচিত, ছিলেন একজন ইরানি আখবারি টুয়েলভার শিয়া মুসলিম, সুফি সাধক, কবি, দার্শনিক এবং মুহাদ্দিস (১৫৯৮-১৬৮০ খ্রিস্টাব্দ)।

## জীবন
মহসিন ফয়েজ কাশানি কাশানের এক পারস্য পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, যারা তাঁদের পাণ্ডিত্যের জন্য সুপরিচিত ছিলেন। ফয়েজ তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা শুরু করেন তাঁর পিতা শাহ মোর্তজার কাছে। তাঁর পিতার একটি সমৃদ্ধ লাইব্রেরি ছিল যা ফয়েজের জ্ঞানার্জনে খুব সহায়ক হয়েছিল। ২০ বছর বয়সে তিনি উচ্চতর শিক্ষার জন্য ইসফাহান ভ্রমণ করেন। তবে ইসফাহানে এক বছর থাকার পর, তিনি তাঁর সময়ের অন্যতম প্রধান শিয়া পণ্ডিত মাজিদ বাহরানির অধীনে হাদিস এবং ফিকহ (ইসলামি আইনশাস্ত্র) পড়ার জন্য শিরাজ চলে যান। কয়েক মাস পরে বাহরানির মৃত্যু হলে ফয়েজ পুনরায় ইসফাহানে ফিরে আসেন। সেখানে তিনি প্রখ্যাত পণ্ডিত শেখ বাহাই-এর সান্নিধ্য লাভ করেন এবং মীর দামাদ-এর কাছে দর্শন শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। হজ পালন করার পর তিনি পারস্যে ফেরার আগে কিছুকাল অবস্থান করেন।

ফিরে আসার পর তিনি নতুন এক শিক্ষক মোল্লা সাদরা-র দেখা পান, যিনি তাঁকে বিভিন্ন বিষয়ে শিক্ষিত করে তোলেন। সাদরা তাঁকে আট বছর ধরে কৃচ্ছ্রসাধন এবং যাবতীয় বিজ্ঞান শিক্ষা দেন। সাদরা তাঁর এক কন্যার সাথে ফয়েজের বিয়ে দেন। তাঁদের মুহাম্মদ আলম আল-হুদা নামে এক পুত্র ছিল, যিনি পরবর্তীকালে তাঁর পিতার পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। বলা হয় যে, ফয়েজ এমন সব কাজ করেছেন যা ইসলামি শাস্ত্রীয় নৈতিকতার সাথে অ্যারিস্টটলীয়, প্লেটোনীয় কাঠামো এবং মরমিবাদকে মিশ্রিত করেছে—যাকে একটি যুক্তিবাদী আধ্যাত্মিক পদ্ধতি বলা যায়। তাঁর কিছু কাজ বিতর্কের জন্ম দিয়েছিল। যেমন—সংগীতের বৈধতা এবং অপবিত্রতার সংজ্ঞার মতো আইনি প্রশ্নে 'ইজমা' ব্যবহার না করার জন্য উলামারা তাঁর সমালোচনা করেছিলেন। ফয়েজের একজন ছাত্র পরবর্তীকালে তাঁকে ছাত্রদের গান শুনতে উৎসাহিত করার জন্য দায়ী করেন। ফয়েজ মোল্লা-আব্দ-আল্লাহ মাদ্রাসায় শিক্ষকতা করেন এবং ইসফাহানে জুমার নামাজের ইমামতি করেন। কিছুদিন পর ফয়েজ কাশানে ফিরে আসেন এবং ১৬৮০ সালে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।

মৃত্যুর আগে ইরানের শেরওয়ান শহরে একটি ভূমিকম্প হয়েছিল। একই বছর মাশহাদ শহরটিও তীব্র ভূমিকম্পের শিকার হয়। তৎকালীন শাসক সেই সময় কাশান ভ্রমণ করছিলেন এবং জানমালের ক্ষয়ক্ষতিতে চিন্তিত হয়ে পড়েন। তিনি শহরের জ্ঞানীদের কাছে এর কারণ জানতে চান। অবশেষে তিনি মহসিন ফয়েজ কাশানির কাছে পৌঁছান। কাশানি বলেছিলেন, "আপনার কারণেই এই ঘনঘন ভূমিকম্প হচ্ছে। আপনি হয়তো জানেন না, কিন্তু মাসুমদের (নিষ্পাপ ইমাম) ঐতিহ্য থেকে এটি প্রমাণিত যে, আদালতে যখন ঘুষের প্রচলন হয়, তখন ঘনঘন ভূমিকম্প দেখা দেয়।"

## রচনাবলী
তিনি ফারসি এবং আরবি উভয় ভাষাতেই একজন উর্বর লেখক ছিলেন, যাঁর ১২০টিরও বেশি শিরোনামের গ্রন্থ তালিকা রয়েছে। তাঁর অন্যতম বিখ্যাত কাজ হলো 'মহজাত-আল-বেয়দা', যা ইমাম আল-গাজ্জালি-র বিখ্যাত গ্রন্থ 'এহিয়াউ উলুমিদ্দিন'-এর শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি থেকে একটি পুনর্লিখিত রূপ। তাঁর আরেকটি মহৎ কাজ হলো 'আয়ন আল-ইয়াকিন', যা তাঁর কুরআনের তাফসিরের একটি ব্যক্তিগত সংশ্লেষণ।

তাঁর অন্যান্য কাজের মধ্যে রয়েছে 'আবাব-ওল জেনান' (জান্নাতের দরজা), 'সাফি'-র তাফসির, 'আসফি'-র তাফসির, 'ওয়াফি' (উসুল কাফির ব্যাখ্যা), 'শাফি', 'মাফাতিহ আল-শারায়ি' (ইসলামি আইনের চাবিকাঠি), 'আসরার-ও-সালাত' (নামাজের রহস্য), 'এলম-ওল ইয়াকিন' (সুনিশ্চিত জ্ঞান), 'কালিমাত আল-মাকনুনাহ' (লুকানো বাণী), 'সাফিনা-তো-নেজাত' (মুক্তির তরী), সাহিফা সাজ্জাদিয়ার ব্যাখ্যা, 'তর্জমত-ওল সালাত' (নামাজের অনুবাদ) ইত্যাদি। তাঁর কাজগুলোতে প্রায় ১৩০০০ লাইনের কবিতা রয়েছে। তিনিই প্রথম এই বৈপ্লবিক ধারণা দিয়েছিলেন যে, ইসলামি নামাজ বা প্রার্থনা সবসময় কেবল আরবিতেই হতে হবে এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।

একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ গ্রন্থপঞ্জিমূলক সমীক্ষায় দেখা গেছে যে, ফয়েজ ৫,৫০,০০০ লাইনের মোট ১২২২টি কাজ লিখেছেন; যার মধ্যে প্রায় ৪০টি প্রকাশিত হয়েছে। তিনি সুফি ধাঁচে প্রায় ২০,০০০ ফারসি কবিতা এবং ৩০টি ফারসি গদ্য রচনা করেছেন।

## দর্শন

### আদর্শ চিত্রকল্প
ইসলামি দর্শনে ফয়েজ কাশানির অন্যতম অবদান হলো 'আদর্শ চিত্রকল্প' (আলাম-ই-মিছাল) সম্পর্কিত আলোচনা। প্লেটোর ধারণা থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে ফয়েজ আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত জগতের মধ্যে সম্পর্ক ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন। সৃষ্টির শুরু থেকেই ঈশ্বর আত্মাকে বস্তুর শাসনের দায়িত্ব দিয়েছেন। তবে আধ্যাত্মিক ও বস্তুগত সত্তার প্রকৃতি আলাদা হওয়ায় কেবল আধ্যাত্মিক জগত বস্তু জগতের সাথে সংযোগ স্থাপনে যথেষ্ট নয়। এর জন্য একটি মধ্যবর্তী জগতের প্রয়োজন। এই আদর্শ জগতটি আধ্যাত্মিক হওয়া সত্ত্বেও বস্তুগত জগতের বৈশিষ্ট্য ধারণ করে। এটি স্থান ও কালে নিজেকে প্রকাশ করতে পারে এবং ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হতে পারে। আবার এটি এমন এক জ্যোতি দিয়ে তৈরি যা চোখ ব্যাখ্যা করতে পারে না, তাই এটি স্থান-কালের ঊর্ধ্বে। এই অর্থে, আদর্শ জগতটি সম্পূর্ণ বস্তুগতও নয়, আবার পুরোপুরি আধ্যাত্মিকও নয়। এটি কেবল একটি অস্তিত্বের ক্ষেত্র হিসেবে কাজ করে যার মাধ্যমে আধ্যাত্মিক এবং ঐশ্বরিক শক্তি একে অপরের সাথে যোগাযোগ করতে পারে।

আদর্শ জগতের প্রয়োজনীয়তা প্রতিষ্ঠার পর, কাশানি ব্যাখ্যা করেন কীভাবে আধ্যাত্মিক ও বস্তুগত জগত পরস্পরের সাথে মিথস্ক্রিয়া করে। বস্তুগত জগতের ধর্মের মাধ্যমেই আধ্যাত্মিক জগত নিজেকে প্রকাশ করে এবং দৃশ্যমান হয়। এই দৃশ্যমানতার অর্থ এই নয় যে আধ্যাত্মিক সত্তার পরিবর্তন হয়েছে। যেমন ফয়েজ উল্লেখ করেন, জিব্রাইল যখন মরিয়মের সামনে উপস্থিত হয়েছিলেন, তখন তিনি একটি রূপ ধারণ করেছিলেন। তাঁর আধ্যাত্মিক পূর্ণতা অটুট ছিল, কিন্তু তিনি বস্তুগত রূপে দৃশ্যমান হয়েছিলেন। ঠিক যেভাবে আত্মা এই মধ্যবর্তী জগতে রূপ লাভ করে, তেমনি শরীরও আধ্যাত্মিক হয়ে ওঠে। মৃত্যু হলে পূর্ণ আত্মা তার শারীরিক রূপ থেকে আধ্যাত্মিক রূপে স্থানান্তরিত হতে পারে। সংক্ষেপে, আদর্শ চিত্রকল্পের জগতের সত্তাগুলো বস্তু থেকে আলাদা কিন্তু বস্তুর সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত।

### জ্ঞানতত্ত্ব
তাঁর 'কালিমাত-ই মাকনুনাহ' গ্রন্থে ফয়েজ জ্ঞান এবং ঐশ্বরিক রহস্যের মধ্যে ব্যক্তির সম্পর্কের একটি তাত্ত্বিক রূপরেখা দিয়েছেন। তাঁর মতে, মানুষের পক্ষে সত্যের সন্ধান করা অসম্ভব কারণ সত্য সবকিছুর মধ্যে পরিব্যাপ্ত। অস্তিত্ব হলো এক ধরনের আলো। যেহেতু অন্ধকার নিজস্ব কোনো সত্তা নয়, বরং আলোর অনুপস্থিতি মাত্র, তাই অস্তিত্বের জ্ঞান নির্ভর করে আলো অনুধাবন করার ক্ষমতার ওপর। ঈশ্বর হলেন আলোর সর্বোচ্চ স্তর, তাই তিনিই অস্তিত্বের সর্বোচ্চ শিখর। ঈশ্বরের আলো এতটাই উজ্জ্বল যে যারা তাঁকে খোঁজে তাঁদের সামনে একটি পর্দা পড়ে যায়। মানুষও যেহেতু অস্তিত্বের অধিকারী, তাই তাদের মধ্যেও সামান্য আলো বা আধ্যাত্মিক জ্ঞান থাকে। ফয়েজ উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, ঈশ্বরই হলেন অস্তিত্ব এবং তিনি স্ব-নির্ভর, বাকি সবকিছু তাঁরই প্রতিফলন।

ফয়েজ পরবর্তীকালে ঐশ্বরিক গুণাবলির আলোচনায় এই সম্পর্ককে আরও বিস্তারিত করেছেন। তিনি যুক্তি দেন যে, একজন প্রকৃত আধ্যাত্মিক সাধক (গনোস্টিক) বস্তুগত জগতকে ঐশ্বরিক সত্যের প্রতিফলন হিসেবে দেখেন এবং নিজের সত্তাকে বস্তু ও ঐশ্বরিক জগতের আয়না হিসেবে বিবেচনা করেন। মানুষ নিজের ক্ষমতায় ঐশ্বরিক সত্য লাভ করতে পারে না; মানুষের 'অহং' বা 'আমি' সত্য প্রাপ্তির পথে বড় বাধা। যখন কেউ নিজেকে একটি আয়না হিসেবে কল্পনা করে, তখন তার অহং বিলুপ্ত হয় এবং ঐশ্বরিক জ্ঞান অর্জিত হয়।

### নীতিশাস্ত্র
কাশানি 'মুরাবতাহ' বা আত্ম-তদারকির ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। নজরদারির এই গুণটিকে পাঁচটি পর্যায়ে ভাগ করা যায়।

#### প্রাক-শর্ত প্রদান
ইমাম গাজ্জালির কাজের সূত্র ধরে ফয়েজ মানুষ এবং তার আত্মার সম্পর্ককে দুই অংশীদারের ব্যবসার সাথে তুলনা করেছেন। এখানে জীবন হলো পুঁজি। মানুষ তার জীবন ব্যয় করে আত্মাকে পরিশুদ্ধ করার জন্য যাতে পরকালে এর সুফল পাওয়া যায়। ব্যবসার চুক্তির মতো এখানেও আত্মাকে পরিশুদ্ধ করার জন্য কিছু শর্ত আরোপ করতে হয়।

#### আত্ম-তত্ত্বাবধান
কাশানি একে ব্যাখ্যা করেছেন এই হিসেবে যে, মানুষ প্রতিনিয়ত দেখবে তার শর্তগুলো ঈশ্বরের ইচ্ছার সাথে সংগতিপূর্ণ কি না। এই পর্যায়ে পৌঁছালে মানুষের মনে এমন এক সচেতনতা তৈরি হয় যে, ঈশ্বর তার প্রতিটি কাজ পর্যবেক্ষণ করছেন।

#### আত্ম-হিসাব
এই পর্যায়ে ব্যক্তি তার নিজের কাজগুলো পর্যালোচনা করে এবং দেখার চেষ্টা করে যে শর্তগুলো পূরণ হচ্ছে কি না। এটি অনুশোচনা বা তওবার গুরুত্ব বুঝতে সাহায্য করে। নিজের নেতিবাচক কাজের হিসাব করলেই মানুষ তওবা করতে পারে।

#### আত্ম-দণ্ড
আত্মা যাতে পুনরায় অবাধ্য না হয়, সেজন্য কাশানি এই পর্যায়ের কথা বলেছেন। এটি আত্মাকে সেই সুখ থেকে বঞ্চিত করার একটি উপায় যা সে পাপ করার মাধ্যমে পেতে চেয়েছিল। প্রায়শ্চিত্তের মাধ্যমে আত্মার ওপর কষ্ট আরোপ করা হয় যাতে ঐশ্বরিক ন্যায়বিচার সম্পন্ন হয় এবং পাপের প্রভাব দূর হয়।

#### আত্ম-সংগ্রাম
কাশানির মতে, মানুষের মধ্যে ভালো কাজ করার চেয়ে অলসতার দিকে ঝোঁক বেশি থাকে। আত্মাকে পরিশুদ্ধ করার জন্য ব্যক্তিকে নিরন্তর প্রচেষ্টার মাধ্যমে কঠিন ইবাদত ও দায়িত্ব পালন করতে হয়। সময়ের সাথে সাথে এই নিরন্তর প্রচেষ্টা মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয় এবং তখন ভালো কাজ করা সহজ হয়ে যায়।

## ধর্মতত্ত্ব

### পূর্ণ মানব
কাশানির মতে, 'পূর্ণ মানব' বা ইনসান-ই-কামিল হলেন তিনি যিনি নিজের মধ্যে ঐশ্বরিক গুণাবলি প্রকাশ করেছেন এবং জাগতিক সীমাবদ্ধতা কাটিয়ে উঠেছেন। পূর্ণ মানব হলেন সেই মাধ্যম যার মাধ্যমে ঐশ্বরিক রহস্যগুলো জানার যোগ্য অস্তিত্বের জগতে নেমে আসে। এই পূর্ণ মানব যতদিন বেঁচে থাকেন, তিনি ঐশ্বরিক প্রকাশকে ধারণ ও সংরক্ষণ করেন। ফয়েজের কাছে এই ধারণাটি 'ইমাম'-এর ভূমিকার সাথে যুক্ত। যেহেতু ঈশ্বর ও তাঁর গুণাবলি শাশ্বত, তাই সৃষ্টির অস্তিত্বের জন্য ঈশ্বরের ওপর নির্ভরশীলতা পূর্ণ মানবের সাথেও যুক্ত। ইমাম হলেন সেই পূর্ণ মানব যিনি মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কাজ করেন, তাই জগতের স্থায়িত্বের জন্য ইমামের অস্তিত্ব অপরিহার্য।

### মুসলমানদের চারটি প্রধান গোষ্ঠী
ফয়েজের মতে, মুসলিম সম্প্রদায় চারটি গ্রুপে বিভক্ত: দার্শনিক, আধ্যাত্মিক সাধক (মিস্টিক), ধর্মতাত্ত্বিক এবং পথভ্রষ্ট। যদিও এই গোষ্ঠীগুলোর কোনোটিই কাফের বা অবিশ্বাসী নয়, তবে প্রত্যেকেই নিজ নিজ অন্বেষণে কোনো না কোনোভাবে বিচ্যুত হয়েছে। দার্শনিকরা সত্য খোঁজেন কিন্তু তাঁদের পদ্ধতি অতিরিক্ত যুক্তিনির্ভর হওয়ায় তাঁরা পূর্ণ সত্য বুঝতে ব্যর্থ হন। অন্যদিকে ধর্মতাত্ত্বিক এবং সাধকরা অনেক সময় নিছক অনুমানের ফাঁদে পা দেন। কুরআন ও হাদিসের সাথে মিল নেই এমন যেকোনো ধর্মতাত্ত্বিক বা আধ্যাত্মিক কল্পনাকে সরাসরি বর্জন করার পরামর্শ দিয়েছেন তিনি।

## আরও দেখুন
* ইরানি বিজ্ঞানী ও পণ্ডিতদের তালিকা

## নোটসমূহ

## তথ্যসূত্র
*Achena, M. "Fayḍ-i Kās̲h̲ānī." Encyclopaedia of Islam, Second Edition.
*Algar, Hamid. "Fayz-E Kasani, Molla Mohsen-Mohammad." Encyclopædia Iranica. 1999.
*Chittick, W.C. "Muḥsin-i Fayḍ-i Kās̲h̲ānī, Muḥammad b. Murtaḍā." Encyclopaedia of Islam, Second Edition.
*
*Dabashi, Hamid, and Seyyed V. Nasr. "Mulla Muhsin Fayd Kashani." Shi'ism: Doctrines, Thoughts, and Spirituality. 1988.