তামাক সম্পর্কিত ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি

**তামাক সম্পর্কিত ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গি** অঞ্চলভেদে ভিন্ন। যদিও কোরআন বা হাদিসে তামাক বা সাধারণভাবে ধূমপানের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, সমসাময়িক পণ্ডিতরা এটিকে সম্পূর্ণ ক্ষতিকারক বলে নিন্দা করেছেন এবং মাঝে মাঝে ধূমপানকে সরাসরি নিষিদ্ধ করেছেন (এটিকে  ঘোষণা করেছেন) কারণ এটি গুরুতর স্বাস্থ্যগত প্রভাব সৃষ্টি করে। **'তামাক ফতোয়া**' হল একটি ফতোয়া (ইসলামী আইনি ঘোষণা) যা মুসলিমদের দ্বারা তামাক ব্যবহার নিষিদ্ধ করে। আরব মুসলিম ধূমপান নিষিদ্ধ করার প্রবণতা রাখেন। এবং, দক্ষিণ এশিয়ায়, ধূমপানকে বৈধ বলে মনে করা হয় কিন্তু নিরুৎসাহিত করা হয়।

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে অনেক মুসলমানের কাছে ধূমপানের আইনি মর্যাদা পরিবর্তিত হয়েছে এবং কায়রোর আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় এর মতো উল্লেখযোগ্য কর্তৃপক্ষের ফতোয়ায় এখন ধূমপানকে "হারাম" (নিষিদ্ধ) বলে বিবেচনা করা হয়েছে। ধূমপানকে নিষিদ্ধ হিসেবে পুনর্গঠনের সমর্থনে উদ্ধৃত কারণগুলির মধ্যে রয়েছে ইসলামী আইন ক্ষতিকারক সকল কর্মকাণ্ডের উপর সাধারণ নিষেধাজ্ঞা। উদাহরণস্বরূপ, কুরআন বলে, "তোমরা আল্লাহর পথে তোমাদের সম্পদ ব্যয় করো এবং তোমাদের নিজেদের হাতকে তোমাদের ধ্বংসের জন্য দায়ী করো না।" অধিকন্তু, আইনবিদরা কুরআনে অর্থ অপচয় না করার উপদেশের উপর নির্ভর করেন। পরবর্তী ধূমপানের সাথে সম্পর্কিত ঝুঁকি সম্পর্কে বৃহত্তর উপলব্ধি সাম্প্রতিক আইনবিদদের ইচ্ছাকৃতভাবে অন্যদের বিরক্তি, কষ্ট বা ক্ষতি না করার বাধ্যবাধকতার কথাও উল্লেখ করতে পরিচালিত করেছে।

মিশর, ইন্দোনেশিয়া, কুয়েত, মালয়েশিয়া, মরক্কো (উপনিবেশিক-পূর্ব), ওমান, কাতার, পাকিস্তান, ফিলিপাইন, সৌদি আরব, এবং সংযুক্ত আরব আমিরাত সহ অন্যান্য দেশে ধূমপানের নিন্দা জানিয়ে ফতোয়া জারি করা হয়েছে।

ম্যালকম এক্স তার আত্মজীবনী বইতে বলেছেন যে "নবী মুহাম্মদের সময়ে ধূমপানের মন্দতা উদ্ভাবিত হয়নি - যদি তা হত, তবে আমি বিশ্বাস করি তিনি এটি নিষিদ্ধ করতেন।"

## ইতিহাস
ধূমপান সম্পর্কিত প্রথম ফতোয়া ১৬০২ সালে মরক্কোতে জারি করা হয়েছিল। ১৫৯৮ সালে রাজ্যে তামাক প্রবর্তনের পর, রাজা আহমদ আল-মনসুর ফেজ এর ধর্মীয় পণ্ডিতদের কাছ থেকে নির্দেশনা চেয়েছিলেন। রাজ্যের গ্র্যান্ড মুফতি এবং সিলার ওয়ালি উভয়েই রায় দিয়েছিলেন যে ইসলামে ধূমপান নিষিদ্ধ। এই রায় রাজ্যে তামাক ব্যবহারের উপর খুব বেশি প্রভাব ফেলতে ব্যর্থ হয়েছিল, যার ফলে মুফতি দ্বিতীয় রায় জারি করেছিলেন যার মাধ্যমে এর ব্যবহার নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, কারণ ইসলামে সমস্ত "মাদক এবং ক্ষতিকারক পদার্থ" ব্যবহার নিষিদ্ধ। এই স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা ব্যর্থ হয়েছিল, এবং মুফতি এবং তার রায়ে তার সাথে যোগ দেওয়া অন্যান্য পণ্ডিতদের হয় এই রায়ে ক্ষুব্ধ জনতা হত্যা করেছিল অথবা দেশ ছেড়ে পালিয়ে গিয়েছিল।

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, স্বাস্থ্যগত উদ্বেগের কারণে তামাক ফতোয়া (ইসলামী আইনি ঘোষণা) জারি করা হয়েছে।

কোরআন ধূমপানকে সুনির্দিষ্টভাবে নিষিদ্ধ বা নিন্দা করে না, তবে আচরণগত দিকনির্দেশনা দেয়:

* "নিজের হাতে নিজেকে বিপদে ফেলো না..." (আল বাকারা ২:১৯৫)
* "তোমরা খাও, পান করো, কিন্তু অপচয় করো না" (আল-আ'রাফ ৭:৩১)
* ""তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, কারণ সর্বশক্তিমান আল্লাহ তোমাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু" (আন-নিসা ৪:২৯)।)

মুসলিমদের মধ্যে তামাক ব্যবহারের উপর জরিপ এবং গবেষণা পরস্পরবিরোধী ফলাফল দিয়েছে। ২০০২ সালে পাকিস্তান-এ করা একটি জরিপে দেখা গেছে যে পর্যবেক্ষক মুসলিমরা ধূমপান এড়িয়ে চলেন। ২০০৩ সালে তরুণ মুসলিম আরব-আমেরিকানদের উপর করা এক গবেষণায় দেখা গেছে যে ধূমপানের প্রবণতা হ্রাসের সাথে ইসলামিক প্রভাবের সম্পর্ক রয়েছে। বিপরীতে, ২০০৩ সালের একটি মিশরীয় গবেষণায় দেখা গেছে যে ধূমপান বিরোধী ফতোয়া সম্পর্কে জ্ঞান ধূমপান কমাতে পারেনি। বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থার তথ্যে দেখা গেছে যে ২০০০ সাল নাগাদ সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম দেশগুলিতে ধূমপানের প্রবণতা সামগ্রিকভাবে বৃদ্ধি পাচ্ছে।

বিশিষ্ট পণ্ডিত ইউসুফ কারজাভি যুক্তি দেন যে স্বাস্থ্য ঝুঁকি সম্পর্কে জ্ঞানের কারণে ধূমপান এখন আর ইসলামী পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্কের বিষয় নয়।

ধূমপানের উপস্থিতি এবং বিস্তারের কারণে ধূমপানের রায় সম্পর্কে মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে যে মতবিরোধ দেখা গেছে তা সাধারণত আইনি প্রমাণের পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে নয়, বরং রায়টি যে কারণের উপর ভিত্তি করে তা যাচাইয়ের পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে। তারা সকলেই একমত যে শরীর ও মনের জন্য ক্ষতিকারক বলে প্রমাণিত যা কিছু তা নিষিদ্ধ, তবুও এই রায় ধূমপানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য কিনা তা নিয়ে তাদের মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে ধূমপানের কিছু উপকারিতা রয়েছে, অন্যরা নিশ্চিত করেছেন যে এর উপকারিতাগুলির তুলনায় এর অসুবিধা কম, অন্যদিকে তৃতীয় একটি দল দাবি করেছেন যে এর কোন উপকারিতা বা খারাপ প্রভাব নেই। এর অর্থ হল, যদি পণ্ডিতরা ধূমপানের ক্ষতিকারকতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকতেন, তাহলে তারা নিঃসন্দেহে এটিকে নিষিদ্ধ বলে মনে করতেন।[…]

দ্বিতীয়ত: ধূমপানকে নিষিদ্ধ মনে করার প্রবণতার অর্থ এই নয় যে এটি ব্যভিচার, মদ্যপান বা চুরির মতো কবীরা পাপের মতো গুরুতর। প্রকৃতপক্ষে, ইসলামে নিষিদ্ধ বিষয়গুলি আপেক্ষিক; এর মধ্যে কিছু ছোটখাটো নিষেধাজ্ঞা আবার কিছু বড়, এবং প্রতিটির নিজস্ব বিধান রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কবীরা পাপের জন্য আন্তরিক তওবা ছাড়া আর কোনও কাফফারা নেই। তবে, ছোট পাপের কাফফারা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, শুক্রবারের নামাজ, রমজানের রোজা, রমজানের রাতের জাগরণের নামাজ এবং অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে করা যেতে পারে। বড় পাপ এড়িয়েও কাফফারা দেওয়া যেতে পারে।

ধূমপান নিষিদ্ধ বলে ফতোয়া জারি করেছেন চারটি সুন্নি মাযহাবের ফিকহ - হানাফি, মালেকি, শাফি'ই, এবং হাম্বলি - এবং ইবাদি সম্প্রদায়ের শায়খরা।

## আরও দেখুন
* খামর
## তথ্যসূত্র

## বহিঃসংযোগ
* Fatwa Regarding Tobacco and Cigarettes 
*Smoking: A Social Poison Muhammad al-Jibaly (1996)

বিষয়শ্রেণী:শরিয়ত
ফতোয়া
বিষয়শ্রেণী:ফতোয়া
বিষয়শ্রেণী:তামাক ধূমপান
বিষয়শ্রেণী:তামাক এবং ধর্ম
বিষয়শ্রেণী:বিষয় অনুসারে ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি