open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসিন

**আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসিন** (; "তামানার্ত" বা "তেমানামাউত"-এ জন্ম, মৃত্যু ৭ জুলাই ১০৫৯ খ্রিস্টাব্দ, বর্তমান মরক্কোর রোমানির নিকটবর্তী "ক্রিফলা"-তে) ছিলেন একজন ইসলামি ধর্মতত্ত্ববিদ, আধ্যাত্মিক নেতা এবং আলমোরাভিদ আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা।

## প্রাথমিক জীবন, শিক্ষা ও কর্মজীবন
আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসিন ছিলেন সানহাজা গোত্রের একটি শাখা জাজুলাহ গোত্রের লোক। তার মা ছিলেন জাজুলা বা সেই গোত্রের টিন ইজামারেন যারা ঘানা সীমান্তবর্তী মরুভূমির কিনারায় তামানার্ত বা তেমানামাউত গ্রামে বাস করত, যেখানে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন। মালিকি মাযহাবের একজন ধর্মতত্ত্ববিদ হিসেবে তিনি তার আত্মীয় ওয়াজ্জাজ ইবনে জাল্লু আল-লামতির শিষ্য ছিলেন এবং বর্তমান তিজনিটের কাছে আগলু গ্রামে অবস্থিত তার রিবাত "দার আল-মুরাবিতিন"-এ পড়াশোনা করেছিলেন। ১০৪৬ সালে গোদলা প্রধান ইয়াহইয়া ইবনে ইব্রাহিম রিবাতে এসে আদরার মালভূমির (বর্তমান মৌরিতানিয়া) বারবারদের মধ্যে ইসলামি ধর্মীয় শিক্ষা প্রচারের জন্য কাউকে পাঠানোর অনুরোধ করলে ওয়াজ্জাজ ইবনে জাল্লু তার সাথে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসিনকে পাঠানোর সিদ্ধান্ত নেন। এই সময়ে সানহাজারা কেবলমাত্র বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তখনও অনেক পৌত্তলিক প্রথা মেনে চলত, তাই ইবনে ইয়াসিন তাদের মধ্যে গোঁড়া সুন্নি মতবাদ প্রচার করেন।

গোদলাদের একটি বিদ্রোহের পর তিনি তার অনুসারীদের নিয়ে সরে যেতে বাধ্য হন। লামতুনা গোত্রের নেতা ইয়াহইয়া ইবনে উমর আল-লামতুনির সাথে জোট বেঁধে তিনি বিদ্রোহ দমন করতে সক্ষম হন।

ইবনে ইয়াসিন এখন লামতুনা, মাসুফা এবং গোদলা গোত্রগুলোকে নিয়ে আলমোরাভিদ জোট গঠন করেন, যেখানে তিনি নিজে আধ্যাত্মিক নেতা এবং ইয়াহইয়া ইবনে উমর সামরিক কমান্ড গ্রহণ করেন। ১০৫৪ সালে মাগরাওয়া শাসিত সিজিলমাসা জয় করা হয়। ইবনে ইয়াসিন তার গোঁড়া শাসন প্রবর্তন করেন - অন্যান্য জিনিসের মধ্যে মদ এবং সঙ্গীত নিষিদ্ধ করা হয়, অ-ইসলামি কর বাতিল করা হয় এবং যুদ্ধের লুণ্ঠিত মালের এক-পঞ্চমাংশ ধর্মীয় বিশেষজ্ঞদের জন্য বরাদ্দ করা হয়। ইসলামের এই কঠোর প্রয়োগ শীঘ্রই ১০৫৫ সালে একটি বিদ্রোহের উসকানি দেয়।

## মৃত্যু
ইয়াহইয়া ইবনে উমর ১০৫৬ সালে সাহারায় গোদলাদের একটি নতুন বিদ্রোহে নিহত হন, যার পর ইবনে ইয়াসিন ইয়াহইয়ার ভাই আবু বকর ইবনে উমরকে (১০৫৬-১০৮৭) নতুন সামরিক নেতা নিযুক্ত করেন। আবু বকর সিজিলমাসা ধ্বংস করেন, কিন্তু গোদলাদের পুনরায় আলমোরাভিদ জোটে ফিরে আসতে বাধ্য করতে পারেননি। তিনি ১০৫৮ সালে সুস এবং এর রাজধানী আঘমাত (আধুনিক মারাক্কেশের কাছে) দখল করতে যান।

১০৫৯ সালে আটলান্টিক উপকূলে বারঘাওয়াতাদের বশীভূত করার প্রচেষ্টায় ইবনে ইয়াসিন মারা যান। তার স্থলাভিষিক্ত হন সুলাইমান ইবনে হাদ্দু, যিনি নিজেও নিহত হন এবং পরে আর কেউ তার স্থলাভিষিক্ত হননি। তার কবর রাবাতের দক্ষিণে রোমানির কাছে ক্রিফলা নদীর তীরে অবস্থিত এবং মিশেলিন মানচিত্রে সিদি আবদুল্লাহর মারাবাউত হিসেবে চিহ্নিত। তার কবরের ওপর একটি মসজিদ এবং একটি সমাধিসৌধ নির্মাণ করা হয়েছিল এবং স্থানটি আজও অক্ষত রয়েছে।

## আরও দেখুন
* আলমোরাভিদ রাজবংশ
* ওয়াজ্জাজ ইবনে জাল্লু আল-লামতি

## তথ্যসূত্র

## আরও পড়ুন
*Norris, H.T.  1971. New evidence on the life of ‘Abdullah B. Yasin and the origins of the Almoravid movement. *The Journal of African History,* Vol. 12, No. 2 (1971), pp.&nbsp;255–268. 

বিষয়শ্রেণী:১০৫৯-এ মৃত্যু
বিষয়শ্রেণী:১১শ শতাব্দীর বারবার ব্যক্তি
বিষয়শ্রেণী:আলমোরাভিদ সাম্রাজ্যের পণ্ডিত
বিষয়শ্রেণী:বারবার পণ্ডিত
বিষয়শ্রেণী:মুসলিম ধর্মপ্রচারক
বিষয়শ্রেণী:১১শ শতাব্দীর মুসলিম ইসলামি পণ্ডিত
বিষয়শ্রেণী:আক্কা, মরক্কোর ব্যক্তি
বিষয়শ্রেণী:সানহাজা
বিষয়শ্রেণী:জন্মের বছর অজানা
ইরানি বিপ্লবের বার্ষিকী

**ইসলামি বিপ্লবের বার্ষিকী** (ফার্সি: راهپیمایی ۲২ بهمن) ইরানে ২২ বাহমন তারিখে উদযাপিত হয়, যা ইরানি বর্ষপঞ্জির ১১তম মাস, যা গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী ১১ ফেব্রুয়ারির সমতুল্য।

এটি সেই সকল বিক্ষোভের চূড়ান্ত পরিণতির স্মৃতিচারণ করে যা পাহলভি রাজবংশের পতন এবং একটি বিপ্লবী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পথ প্রশস্ত করেছিল। এই বার্ষিকীটি ফজর দশকের শেষ দিনে অনুষ্ঠিত হয়, যা ইরানে রুহুল্লাহ খোমেইনীর প্রত্যাবর্তনের স্মরণে আয়োজিত দশ দিনব্যাপী উদযাপন।
নীলজবা

**নীল জবা** হলো জবা (*[[হিবিস্কাস]]*) উদ্ভিদের এমন একটি বর্ণচিত্র/জাত যার পাপড়িতে নীলাভ রঙ দেখা যায়। প্রকৃত নীল রঙের জবা খুব বিরল এবং এতে আলোক পরিস্থিতি, সংকরায়ণ ইত্যাদি কারণে নীলাভ দেখা যায়। এই নিবন্ধে সেই বিষয় নিয়ে তথ্য উপস্থাপন করা হয়েছে।

## বৈজ্ঞানিক শ্রেণীবিন্যাস
* **পরিবার**: Malvaceae  
* **গণ**: Hibiscus  
* **বৈজ্ঞানিক নাম**: *[[Hibiscus rosa-sinensis]]*

## বর্ণনা
নীল জবা সাধারণত মাঝারি আকারের গুল্মজাতীয় উদ্ভিদ। পাতা ডিম্বাকৃতি ও খাঁজযুক্ত এবং ফুল বড় ও প্রশস্ত হয়। প্রচলিতভাবে বিভিন্ন রঙের পাপড়ি যেমন লাল, গোলাপী, হলুদ, সাদা দেখা যায়। আলোক পরিবেশ বা ক্যামেরা প্রক্রিয়ায় কিছু উদাহরণে নীলাভ আভা তৈরি হতে পারে; তবে প্রকৃত নীল রঙ স্বাভাবিকভাবে Hibiscus‑এর প্যালেটে খুবই বিরল।

## বিস্তৃতি ও চাষাবাদ
হিবিস্কাস গাছটি সাধারণত উষ্ণ ও উপ‑উষ্ণমণ্ডলীয় অঞ্চলে বাগান ও উঠানে লাগানো হয়। এটি কলম বা কাটিংয়ের মাধ্যমে সহজেই বংশবিস্তার করা যায় এবং ফুলের শোভা প্রদর্শনের জন্য ব্যাপকভাবে চাষ করা হয়।

## ব্যবহার
নীল জবা বা অন্যান্য হিবিস্কাস জাত শোভাময় গাছ হিসেবে বাগান, উদ্যান ও আউটডোর স্থানে ব্যবহার হয়। দক্ষিণ এশিয়ার বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠানে জবা ফুলের ব্যবহার দেখা যায়।

## রেফারেন্স


## বহিঃসংযোগ
*  – হিবিস্কাস সম্পর্কিত মিডিয়া Wikimedia Commons‑এ।  

শ্রেণী:Hibiscus
বারচা

থাম্ব|বারচা হাতেসৈনিক
**বারচা**, **বর্শা** বা **ব্রচ্ছা** হল কাঠের হাতল বিশিষ্ট এক ধরণের বর্শা, যা একসময় দক্ষিণ এশিয়ায় প্রচলিত ছিল (শব্দটি হিন্দি)। ষোড়শ শতাব্দীতে এগুলি প্রচলিত ছিল।

## যুদ্ধে ব্যবহার
সপ্তদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে উদীয়মান মারাঠাদের কাছে এই অস্ত্রটি খুব কার্যকর ছিল। হালকা বলে পাহাড়ি অঞ্চলে এটি বহন করা এবং সেইসঙ্গে তৈরি করাও সহজ ছিল। একজন দক্ষ বারচাধারী (ভালাইট) প্রচুর অস্ত্রে সজ্জিত পদাতিক সৈনিককে আটকে রাখতে পারে। বারচার আঘাত এবং খোঁচা দেওয়ার গতিবিধির মাধ্যমে, অনেক তরবারিধারী দ্বারা বেষ্টিত থাকা অবস্থায়ও বারচাধারী অনেক ক্ষতি করতে পারে। এই অস্ত্রের অসাধারণ ব্যবহারের কথা মারাঠা সেনাপতি সদাশিবরাও ভাউ কর্তৃক পানিপথের তৃতীয় যুদ্ধের শেষ পর্যায়ে লিপিবদ্ধ আছে। এই অস্ত্রের আরেকটি সংস্করণ হল **বল্লম**। এটি এমন একটি বর্শা যা কার্যকরভাবে পদাতিক এবং অশ্বারোহী সৈন্যদের দূর থেকে পরাজিত করার জন্য ব্যবহৃত হত।

## জাদুতে ব্যবহার
বারচাকে ওঝাবাদের শিক্ষায় ব্যবহৃত একটি জাদুকরী অস্ত্র হিসেবেও বিবেচনা করা হয়। পুর্বে (একটি কাঠের আচারিক ছুরি) এবং থুডুংয়ের (একটি ঢাক) পাশাপাশি, গুরু তার শিষ্যকে আচার-অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণের মাধ্যমে বারচা চালনাও শেখাতো। বারচার বিভিন্ন রূপের মধ্যে রয়েছে সাপের মতো **নাগিনী বারচা** এবং হাতের আকৃতির **কার্পা বারচা**। লোহগড় অবরোধের সময় শিখ যোদ্ধা বচিত্তর সিং কর্তৃক ব্যবহৃত অস্ত্র হিসেবে নাগিনী বারচাকে চিহ্নিত করা হয়েছিল।

## আরো দেখুন

* বাগ নখ
* চক্রম
* কাতার
* ত্রিশূল

## তথ্যসূত্র

## গ্রন্থপঞ্জি

* বেলফোর, এডওয়ার্ড (১৮৮৫)। *ভারত এবং পূর্ব ও দক্ষিণ এশিয়ার সাইক্লোপিডিয়া* । লন্ডন: বার্নার্ড কোয়ারিচ।
* মায়ারাম, শৈল (২০০৩)। *ইতিহাসের বিরুদ্ধে, রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে: প্রান্তিকতা থেকে প্রতি-দৃষ্টিভঙ্গি* । নিউ ইয়র্ক: কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস।

বিষয়শ্রেণী:জাদুকরী বস্তু
বিষয়শ্রেণী:ভারতের অস্ত্র
বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় মার্শাল আর্ট
বিষয়শ্রেণী:১৬শ শতাব্দীতে প্রবর্তিত
চেইবি

**চেইবি**, যা **চেইবি গাদ-গা** নামেও পরিচিত, একটি ধ্রুপদী মেইতেই ঐতিহ্যবাহী সমরকলা বিদ্যা বা মার্শাল আর্ট। এটি প্রাচীন কাঙ্গলেইপাক (বর্তমান মণিপুর রাজ্য) থেকে উদ্ভূত। এটি লাঠি এবং ঢাল ব্যবহার করে অনুশীলন করা হয়। [মুকনা]], হুইয়েন লালং, সরিত সারাক এবং থাং তায়ের মতো অন্যান্য মার্শাল আর্টের রূপের সাথে এর সম্পর্ক রয়েছে।

মার্শাল আর্ট ফর্মে ব্যবহৃত লাঠির নামও হলো "চেইবি"।

## সরঞ্জাম
প্রাচীনকালে, প্রতিযোগিতায় আসল তরবারি এবং বর্শা ব্যবহারের অনুমতি ছিল। আসল তরবারি এবং চামড়ার ঢাল ব্যবহারের পরিবর্তে, অংশগ্রহণকারীরা এখন নরম চামড়ায় মোড়ানো একটি লাঠি ব্যবহার করে।

'চেইবি' লাঠিটি সাধারণত ২ থেকে ২.৫ ফুট লম্বা হয় এবং ঢালটির পরিধি প্রায় ১ মিটার।

## স্থান
একটি সমতল ক্ষেত্রে প্রতিযোগিতাটি অনুষ্ঠিত হয়, সেখানে ৭ মিটার ব্যাসের একটি বৃত্ত তৈরি করা হয়। বৃত্তের চারপাশে, দুটি রেখা থাকে যা একে অপরের থেকে ২ মিটার দূরে অবস্থিত।

## নিয়মকানুন
কে জিতবে তা নির্ধারণ করার জন্য, দ্বৈত লড়াইয়ের সময় পয়েন্ট দেওয়া হয়। অংশগ্রহণকারীদের দক্ষতা এবং তারা যে পরিমাণ বল প্রয়োগ করে তার সংমিশ্রণের ওপর ভিত্তি করে পয়েন্ট নির্ধারণ করা হয়।

## সমিতি এবং সংস্থা
অল মণিপুর চেইবি অ্যাসোসিয়েশন ২০১০ সালে প্রথম মঙ্গসাতাবাম ইবোয়াইমা ও আরামবাম পুনাবতী স্মারক এবং ১০ম রাজ্য স্তরের চেইবি চ্যাম্পিয়নশিপ আয়োজন করেছিল।

অল মণিপুর চেইবি অ্যাসোসিয়েশন (এএমসিএ) ইম্ফলে কাঙ্গলেই স্টুডেন্ট অ্যাসোসিয়েশনের পৃষ্ঠপোষকতায় একটি "চেইবি প্রতিযোগিতা" আয়োজন করে, যার দুটি বিভাগ ছিল: অনূর্ধ্ব-১২ এবং অনূর্ধ্ব-১৪। ছেলে এবং মেয়েদের জন্য আলাদা ইভেন্ট করা হয়েছিল।

পৌরবীর জেম পাবলিক স্কুলের সাথে মিলে অল মণিপুর চেইবি অ্যাসোসিয়েশন, মিনি এবং সাব-জুনিয়র ছেলে ও মেয়েদের জন্য নবম রাজ্য স্তরের কাঙ্গলেইপাক চেইবি ইয়েন্দামনাবার আয়োজন করে। এই অনুষ্ঠানটি ইম্ফল পূর্বের কাঙ্গলেইপাক স্টুডেন্টস অ্যাসোসিয়েশনের (কেএসএ) পৃষ্ঠপোষকতায় করা হয়েছিল।

ত্রিপুরা রাজ্যে চেইবি সংরক্ষণ এবং প্রচারের লক্ষ্যে "চেইবি অ্যাসোসিয়েশন অফ ত্রিপুরা" প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

## আরও দেখুন

* মেইতেই পোশাক

## আরও পড়ুন

* থাং-তা খেলার বিবরণ - ভারতীয় মার্শাল আর্টস - ভারতীয় অলিম্পিক অ্যাসোসিয়েশন (IOA) দ্বারা স্বীকৃত

## তথ্যসূত্র

## অন্যান্য ওয়েবসাইট

বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় মার্শাল আর্ট
বিষয়শ্রেণী:মণিপুরী সংস্কৃতি
বিষয়শ্রেণী:অপর্যালোচিত অনুবাদসহ পাতা
আবু সাহল ইসমাইল ইবনে আলী আল-নওবাখতি

**ইসমাইল ইবনে আলী, আবু সাহল আল-নওবাখতি** ছিলেন ইমামিয়ার একজন মহান পণ্ডিত এবং আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে মুসা আল-নওবাখতির চাচা। আবু সাহল ৯২৩ সালে মৃত্যুবরণ করেন।

## জীবন
আবু সাহল ইসমাইল ইবনে আলী ইবনে নওবাখত শিয়াদের অন্যতম মহান ব্যক্তি ছিলেন। আবু আল-হুসাইন আল-নাশি তাকে তার শিক্ষক বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি একজন গুণী ও বিদ্বান ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন, যিনি ধর্মতত্ত্ববিদদের একটি দলের সভাপতিত্ব করতেন। মুহাম্মাদের পরিবারের কায়েম সম্পর্কে তার এমন একটি ধারণা ছিল যা তার আগে আর কারও ছিল না। তিনি বলতেন: "আমি তোমাদের বলছি [বৈধ] ইমাম ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান এবং যদিও তিনি আত্মগোপনে থাকা অবস্থায় মারা গেছেন, তবে আত্মগোপনের সময় তার পুত্র এবং একইভাবে তার পুত্রের বংশধররা আত্মগোপনে থাকবে, যতক্ষণ না ঈশ্বর তাকে প্রকাশ করার মাধ্যমে তার আধিপত্য পূর্ণ করেন।" আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-শালমাঘানি, যাকে ইবনে আবি আল-আযাকির (মৃত্যু ৯৩৪) বলা হয়, তাকে বিরোধিতার আহ্বান জানান এবং অলৌকিক ও অতিপ্রাকৃত দর্শনের প্রতিশ্রুতি দেন। আবু সাহলের কপালে টাকের মতো একটি খালি দাগ ছিল, তাই তিনি এই উত্তর দিয়ে বার্তবাহককে পাঠান: "আমি তোমার প্রভুর কাছে কেবল একটি অলৌকিক কাজ চাই, তিনি যেন আমার কপালে চুল গজিয়ে দেন; তবেই আমি তাকে বিশ্বাস করতে পারি।" বার্তাবাহক আর ফিরে আসেনি।

আল-নাদিম আল-হুসাইন ইবনে মনসুর আল-হাল্লাজ সম্পর্কে একটি খুব সদৃশ গল্প বলেছেন, যিনি জেলখানায় থাকা অবস্থায় আবু সাহলের সাহায্য চেয়ে এক বার্তাবাহক পাঠিয়েছিলেন। তবে উত্তর এসেছিল, "আমি এমন একটি সম্প্রদায়ের প্রধান যার হাজার হাজার অনুসারী আছে, যারা আমাকে অনুসরণ করবে যদি আমি তাকে অনুসরণ করি। সুতরাং আমার কপালে চুল গজিয়ে দাও, কারণ ওখানকার চুল গায়েব হয়ে গেছে। আমি তার কাছে আর কিছুই চাই না।" বার্তাবাহক আর কখনও তার কাছে ফিরে আসেনি। 

## রচনাবলী
আল-ফিহরিস্ট তার বইগুলোর মধ্যে নিম্নলিখিতগুলো তালিকাভুক্ত করেছে:

আল-ফু (পূর্ণতা), ইমামত সম্পর্কে; ওয়ার্নিং (ভবিষ্যদ্বাণী), ইমামত সম্পর্কে; ঘুলতদের খণ্ডন; তাতারির খণ্ডন, ইমামত সম্পর্কে; ঈসা ইবনে আবানের খণ্ডন, আইনি ব্যাখ্যা সম্পর্কে;  আল-শাফিঈর চিঠির খণ্ডন; আইডিয়াস (ধারণা); সেশনস (অধিবেশন); নলেজ (জ্ঞান); চিঠির নিশ্চিতকরণ (নবুওয়াতের নিশ্চিতকরণ); গুণাবলী ধারণকারীদের খণ্ডন; বিশ্বের উদ্ভব;  সৃষ্ট [কুরআন] সম্পর্কে কথা বলনেওয়ালাদের খণ্ডন; দ্য ওয়ার্ড (শব্দ), মানুষ সম্পর্কে; উপমার অসারতা;  বর্ণনা এবং যা বলা হয়েছে; ইবনে আল-রাওয়ান্দির বিরুদ্ধে "প্রজ্ঞা জাগ্রত করা" (বাআস আল-হিকমাহ) বইটির খণ্ডন; ইবনে আল-রাওয়ান্দির বিরুদ্ধে "মুকুট" (আল-তাজ) বইটির খণ্ডন—এটি কিতাব আল-শিবক নামে পরিচিত;  ব্যক্তিগত মতামতের মাধ্যমে আইনি ব্যাখ্যার খণ্ডন, [ইবনে] আল-রাওয়ান্দির বিরুদ্ধে; এট্রিবিউটস (গুণাবলী)। আবু সাহল আল-নওবাখতির ভাই, যার উপনাম ছিল আবু জাফর, তিনি আল-নওবাখতির মতবাদের একজন ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন।

## টীকা

## তথ্যসূত্র

## উৎস
*
*
*

বিষয়শ্রেণী:নবম শতাব্দীতে জন্ম
বিষয়শ্রেণী:৯২৩-এ মৃত্যু
বিষয়শ্রেণী:জন্ম সাল অজানা
বিষয়শ্রেণী:দশম শতাব্দীর মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদ
বিষয়শ্রেণী:দশম শতাব্দীর পণ্ডিত
বিষয়শ্রেণী:আব্বাসীয় খিলাফতের পণ্ডিত
বিষয়শ্রেণী:শিয়া হাদিস পণ্ডিত
বিষয়শ্রেণী:নবম শতাব্দীর ইরানি লেখক
বিষয়শ্রেণী:দশম শতাব্দীর ইরানি লেখক
আব্দুল্লাহ খান মাদ্রাসা

**আব্দুল্লাহ খান মাদ্রাসা** খিভার একটি স্থাপত্য নিদর্শন। এটি ইচান কালাতে অবস্থিত ওল্লোকুলি খান এবং কুতলুগমুরাদ ইনাক মাদ্রাসার মাঝে অবস্থিত। এটি খিভার খান কুতলুগমুরাদ ইনাকের ভাই আব্দুল্লাহ খানের স্মরণে তার মা নির্মাণ করেছিলেন, যিনি ১৮৫৫ সালে তুর্কমেন ইয়াভমুতদের সাথে এক যুদ্ধে ১৭ বছর বয়সে নিহত হন। এটি হোয়াইট মসজিদের পশ্চিমে অবস্থিত।

বর্তমানে এটি উজবেকিস্তানের একটি সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য হিসেবে বিবেচিত। এটি একটি পর্যটন সেবা এবং প্রদর্শনী কেন্দ্র হিসেবেও ব্যবহৃত হয় এবং এখানে খোরেজম প্রকৃতি জাদুঘর অবস্থিত, যার প্রদর্শনী ১৯৬০ সালে প্রথম শুরু হয়। জাদুঘরের শেষ প্রদর্শনী ২০১০ সালে অনুষ্ঠিত হয়।

১৮৫৫ সালে মুহাম্মদ আমিন খানের (১৮৪৫–১৮৫৫) মৃত্যুর পর, তার পুত্র আব্দুল্লাহ খান খিভা খানাতের ক্ষমতায় আসেন।

আব্দুল্লাহ খানের মাত্র ছয় মাসের সংক্ষিপ্ত রাজত্বকালে যাযাবর উপজাতিদের সাথে প্রচণ্ড সংগ্রাম হয়েছিল, যার ফলে ১৮৫৫ সালের আগস্ট মাসে আব্দুল্লাহ খান মারা যান।

কামিলজন খুদইবেরগানভের কাজ "খিভা খানদের বংশ তালিকা"-তে আব্দুল্লাহ খানকে এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে:
আব্দুল্লাহ খান কথা কম বলতেন এবং মীর আহমদের কথায় বেশ কিছু নিরপরাধ মানুষের রক্ত ঝরিয়েছিলেন। তিনি অস্থির ও অধৈর্য ছিলেন। কিন্তু তিনি সাহসী ছিলেন এবং বন্ধুত্ব ও ন্যায়বিচারকে মূল্য দিতেন। তার কোনো পুত্র ছিল না, তবে তার একটি কন্যা ছিল, যার বিয়ে হয়েছিল আব্দুলআজিজের সাথে। আব্দুল্লাহ খানের মৃত্যুর পর তার মা তার পুত্রের নাম স্মরণীয় করে রাখার জন্য একটি মাদ্রাসা নির্মাণ করেন।
ভবনটিতে দুটি প্রবেশদ্বার রয়েছে এবং এটি পূর্ব থেকে পশ্চিমে প্রসারিত আয়তাকার পরিকল্পনার, যার কোণে বুরুজ রয়েছে। উত্তর দিকের প্রবেশদ্বারে অভ্যর্থনা কক্ষ (মিয়নসারায়) অবস্থিত। মাদ্রাসার ভেতরে দক্ষিণ দিকে প্রাক্তন মসজিদের গম্বুজ বিশিষ্ট ভবন, শ্রেণিকক্ষের পরিবর্তে নির্মিত তিনটি কক্ষ এবং চারপাশের একতলা কক্ষগুলো রয়েছে। উঠোনটি বেশ ভালো অবস্থায় সংরক্ষিত আছে।

উঠোনটি বর্গাকার (৩১.৫x২৮.২৫ মিটার) এবং এর কোণগুলো ফুলের তোড়ার আদলে একটি মিনার দিয়ে সজ্জিত। সদর দরজার আদলে একটি প্রশস্ত খিলানযুক্ত বারান্দার মধ্য দিয়ে এটি ৩-গম্বুজ বিশিষ্ট মিয়নসারায়ে নিয়ে যায় এবং এর মাধ্যমে উঠোনে যাওয়া যায়। উঠোনটি (১৮.৯x১৪.০ মিটার) কক্ষ বা হুজরা দিয়ে ঘেরা। কক্ষগুলোর ছাদ বলখি গম্বুজ দিয়ে ঢাকা। দক্ষিণ পাশের গম্বুজ বিশিষ্ট মসজিদটি মিয়ন প্রাসাদের সাথে সংযুক্ত। শ্রেণিকক্ষগুলোর আকার ৪.২৫x৪.২৫ মিটার। উঠোনটিতে পশ্চিম দিক থেকে একটি সংকীর্ণ পথ দিয়ে প্রবেশ করা যায়। বর্তমানে মাদ্রাসায় "প্রকৃতি জাদুঘর" এর প্রদর্শনী রয়েছে।

বর্তমানে মাদ্রাসার চত্বরে খোরেজম প্রকৃতি জাদুঘরের একটি প্রদর্শনী আয়োজন করা হয়েছে এবং এর লক্ষ্য হলো জাদুঘরে আসা পর্যটক ও অতিথিদের খোরেজম মরূদ্যানের সমৃদ্ধ প্রকৃতি, এর উদ্ভিদ ও প্রাণীজগত, ভূপ্রকৃতি, জলবায়ু এবং প্রকৃতির সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া। খোরেজম মরূদ্যানের প্রকৃতি অনন্য। জাদুঘরের খোরেজম প্রকৃতি বিভাগের প্রদর্শনীতে সুলতান ভাইস পর্বতমালা, আমুদরিয়া বদ্বীপ, কারাকুম এবং কিজিলকুম মরুভূমির প্রাণীজগত এবং উপকারী উদ্ভিদ প্রজাতি সম্পর্কে অনেক দরকারী তথ্য রয়েছে। প্রদর্শনীর জন্য কার্যকর স্থানের পরিমাণ ১৮০ বর্গমিটার।

## আরও দেখুন
* আব্দুর রসুলবয় মাদ্রাসা
* মুহাম্মদ আমিনখান মাদ্রাসা
* মাতনিয়োজ দেবনবেগী মাদ্রাসা

## তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:১৮৫৫-এ এশিয়ায় প্রতিষ্ঠিত
বিষয়শ্রেণী:খিভার মাদ্রাসা
আব্দুহাফিজবয় মাদ্রাসা

**আব্দুহাফিজবয় মাদ্রাসা** (আব্দুলহাফিজবয় মাদ্রাসা, হোতাম হিন্দু মাদ্রাসা, হোতাম হুন্দি মাদ্রাসা) হল উজবেকিস্তান প্রজাতন্ত্রের বুখারা অঞ্চলের বুখারা শহরের ঐতিহাসিক কেন্দ্রে অবস্থিত একটি দোতলা মাদ্রাসা। এটি উজবেকিস্তানের বস্তুগত এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের স্থাবর সম্পত্তি বস্তুর জাতীয় তালিকায় অন্তর্ভুক্ত। মাদ্রাসাটিকে ঐতিহাসিক এবং নথিপত্রে আব্দুহাফিজবয় (আব্দুলহাফিজবয়) নামে অভিহিত করা হয়েছে। বর্তমানে এটি রাষ্ট্রের সরকারি নথিপত্রে হোতাম হিন্দু বা হোতাম হুন্দি নামে নিবন্ধিত। ২০১০ সালের রাষ্ট্রীয় কর্মসূচির আওতায় মাদ্রাসাটির পুনরুদ্ধার এবং মেরামতের জন্য তহবিল বরাদ্দ করা সত্ত্বেও, এটি বর্তমানে শোচনীয় অবস্থায় রয়েছে।

## ইতিহাস
মাদ্রাসাটি ১৯১০ সালে বুখারা আমিরাতের রাজধানী সোজাঙ্গারনে উজবেক শাসক আব্দুলআহাদ খানের (১৮৮৫-১৯১০) শাসনামলে আব্দুলমাজিদের ছেলে আব্দুহাফিজ বুখারির অর্থায়নে নির্মিত হয়েছিল।

২০১০ সালে প্রণীত রাষ্ট্রীয় কর্মসূচি অনুযায়ী, ২০১৩ সালে মাদ্রাসাটি গবেষণা করা, এটিকে খণ্ড খণ্ড করা, পরিষ্কার করা, কাঠামোগতভাবে শক্তিশালী করা, পুনরুদ্ধার করা এবং সংরক্ষণের পরিকল্পনা করা হয়েছিল। এই কাজের জন্য ৩০ মিলিয়ন সোম বরাদ্দ করা সত্ত্বেও, ভবনটি বর্তমানে শোচনীয় অবস্থায় রয়েছে।

মাদ্রাসাটি বুখারা শহরের একটি স্থাপত্য নিদর্শন হিসেবে ২০১৯ সালে অনুমোদিত উজবেকিস্তানের বস্তুগত এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের স্থাবর সম্পত্তি বস্তুর জাতীয় তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল।

২০২০ সালের তথ্য অনুযায়ী, একজন বিনিয়োগকারী মাদ্রাসার অখণ্ডতা রক্ষা, এর অবস্থার উন্নতি, পুনরুদ্ধার এবং পর্যটকদের জন্য একটি আকর্ষণীয় স্থানে পরিণত করার জন্য একটি প্রকল্প উপস্থাপন করেছেন। মাদ্রাসার ভিত্তিতে একটি পর্যটন পরিষেবা সুবিধা প্রতিষ্ঠার বিষয়ে একটি প্রাথমিক প্রকল্প প্রস্তুত করা হয়েছে এবং উজবেকিস্তানের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য বিভাগের অধীনে বৈজ্ঞানিক-বিশেষজ্ঞ কাউন্সিলে উপস্থাপন করা হয়েছে।

মাদ্রাসাটি বুখারার হামিদ অলিমজন এমএফওয়াই, সোজাঙ্গারন রাস্তায় অবস্থিত।

## স্থাপত্য
মাদ্রাসাটি পোড়া ইটের তৈরি এবং এটি দুই তলা বিশিষ্ট।

## আরও দেখুন
*খাজা কুরবান মাদ্রাসা
*আব্দুল্লাহখান মাদ্রাসা (বুখারা)
*আব্দুল্লাহ কাতিব মাদ্রাসা

## তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:বুখারার মাদ্রাসা
বিষয়শ্রেণী:এশিয়ায় ১৯১০-এর প্রতিষ্ঠান
বিষয়শ্রেণী:উজবেকিস্তানে ১৯১০-এর দশকের প্রতিষ্ঠান
বিষয়শ্রেণী:১৯১০-এ সমাপ্ত ভবন ও কাঠামো
আবু মিহজান আস-সাকাফি

**আবু মিহজান আবদুল্লাহ ইবনে হাবিব** () ছিলেন একজন সাহাবি, যিনি আইয়ামে জাহেলিয়া ও ইসলামের প্রারম্ভিক যুগের একজন আরব কবি ছিলেন। তিনি **আল-ছাকাফিও** নামেও পরিচিত ছিলেন। খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে সুদানের বাদি অঞ্চলে নির্বাসনে পাঠিয়েছিলেন এবং এর কিছুদিন পর তিনি সেখানেই মারা যান। 

## জীবনী
তিনি আরবের তায়েফে বসবাসকারী বনু সাকিফ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আবু মিহজান একজন মুখাদরাম ছিলেন, যিনি জীবনের একটি বড় অংশ জাহেলি যুগে কাটান এবং পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেন। হিজরি অষ্টম সালে (৬৩০ খ্রিষ্টাব্দে) যখন নবি মুহাম্মাদ তায়েফ নগরী অবরোধ করেন, তখন আবু মিহজান তায়েফের অধিবাসীদের পক্ষে শহরের প্রতিরক্ষায় অংশগ্রহণ করেন। সে সময় তিনি তীরবিদ্ধ হন; যে তীর আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর নিক্ষেপ করেছিলেন।

এরপর হিজরি নবম সালে ( ৬৩১/৬৩২ খ্রিষ্টাব্দে) তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। ইসলাম গ্রহণের পর তিনি মুসলিম বাহিনীর সঙ্গে পারস্য বিজয় অভিযানে যোগ দেন। ধারণা করা হয়, ৬৩৩ খ্রিষ্টাব্দে সংঘটিত ভোলোগেসিয়াসের যুদ্ধে তিনি অংশগ্রহণ করেন। এরপর তিনি মদিনায় আসেন; কিন্তু পরবর্তীতে ইসলামের দ্বিতীয় খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব বিশেষ কারণে তাঁকে হাযাওযা নামক এক স্থানে নির্বাসনে পাঠানোর নির্দেশ দেন। তবে নির্বাসনে যাওয়ার পথে তিনি প্রহরীদের কাছ থেকে পালিয়ে যান। পরে সাহাবি সাʿদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁকে মদ্যপানের অপরাধে বন্দি করেন। কিন্তু সাদের স্ত্রী তাঁকে সাময়িক মুক্তির ব্যবস্থা করে দেন, যাতে তিনি ৬৩৬ সালের নভেম্বর মাসে সংঘটিত ঐতিহাসিক কাদিসিয়ার যুদ্ধে অংশ নিতে পারেন। ঐ যুদ্ধে তিনি অত্যন্ত বীরত্বে সাথে লড়াই করেন এবং তাঁর এ বীরত্বপূর্ণ ভূমিকার ফলে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁকে পূর্ণ ক্ষমার ঘোষণা দেন।

তবে ৬৩৭ খ্রিষ্টাব্দে খলিফা উমর আবারও তাঁকে নির্বাসনে পাঠান। ঐতিহাসিক তাবারির বর্ণনা অনুযায়ী, এবার তাঁকে সুদানের বাদিʿ নামক স্থানে নির্বাসিত করা হয়। নির্বাসনে যাওয়ার অল্প কিছুদিন পরই তিনি সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। প্রচলিত বর্ণনা অনুসারে, তাঁর কবর ইরানের গুরগান অথবা আজারবাইজানের সীমান্তবর্তী অঞ্চলে কোথাও অবস্থিত ছিল বলে জানা যায়। আবু মিহজানের কবিতা সাহিত্যিক বিচারে খুব মৌলিক বা উচ্চমানের বলে বিবেচিত নয়। তবে তাঁর কবিতার প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল মদের প্রতি তাঁর প্রবল আসক্তি। তাঁর নামে একটি বিখ্যাত পংক্তি প্রচলিত রয়েছে,  যা তিনি জাহেলি যুগে রচনা করেছিলেন বলে ধারণা করা হয়: "*আমি যখন মারা যাব, আমাকে একটি আঙ্গুর লতার পাদদেশে দাফন কোরো*।” এছাড়াও তাঁর নামে এমন কিছু কবিতাও প্রচলিত রয়েছে, যেখানে কুরআনের মদ্যপান নিষিদ্ধ করার বিধানের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়ার সুর দেখা যায় বলে অনেকে ধারণা করেন। তবে রিজালশাস্ত্রের প্রসিদ্ধ পণ্ডিত ও মুসলিম গবেষকরা তাঁর প্রতি আরোপিত এসব কবিতাকে জাহেলি যুগে রচিত বলে উল্লেখ করেন।   বাস্তবিকই তাঁর জীবনে বারবার নির্বাসন ও কারাবাসের প্রধান কারণ ছিল তাঁর মদ্যপানের অভ্যাস। 

## টীকা


## তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:সাহাবা
বিষয়শ্রেণী:কবি
বিষয়শ্রেণী:মুসলিম কবি
বিষয়শ্রেণী:আরব কবি
রামপুরী

**রামপুরী** (रामपूरी चाकू) হল একটি ভারতীয় পকেট ছুরি যার এক দিকে ফলা থাকে এবং যেটি সাধারণত  লম্বা হয়। এর থেকে ছোট আকারের ছুরিও তৈরি করা হয়। এর মধ্যে সুইচব্লেড (বোতাম টিপলে খুলে যায় এমন ছুরি) এবং স্টেপ-লক- উভয় প্রকারের ছুরিই অন্তর্ভুক্ত। রামপুরি নামটি উত্তর প্রদেশের রামপুর শহর থেকে এসেছে। ১৮ শতকের পরে আগ্নেয়াস্ত্র জনপ্রিয় হওয়ার পর রামপুরের স্থানীয় নবাবদের রাজকীয় ছুরি নির্মাতারা ছুরি তৈরি শুরু করেন। &#x5B; *[[উইকিপিডিয়া:তথ্যসূত্র প্রয়োজন|<span title="This claim needs references to reliable sources. (November 2024)">তথ্যসূত্র প্রয়োজন</span>]]* &#x5D;

রামপুরী আজও স্থানীয় ভারতীয় মাফিয়াদের দ্বারা একটি অপরাধমূলক অস্ত্র হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যদিও স্থানীয়ভাবে তৈরি বন্দুক এবং অত্যাধুনিক স্বয়ংক্রিয় পিস্তলগুলি মূলত তাদের স্থান দখল করে নিয়েছে। তবে, ১৯৯০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, উত্তর প্রদেশ সরকার ফলকের দৈর্ঘ্য   থেকে বেশি হলে সেই ধরনের ছুরি তৈরি করা নিষিদ্ধ করে। যার ফলে ছুরির জনপ্রিয়তা হ্রাস পেয়েছে।

১৯৬০ এবং ১৯৭০ এর দশকে বলিউডের ক্রাইম থ্রিলার ছবিতে এই ধরণের ছুরি প্রায়শই প্রদর্শিত হত। 
## তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:উত্তরপ্রদেশের সংস্কৃতি
বিষয়শ্রেণী:উত্তরপ্রদেশে অপরাধ
বিষয়শ্রেণী:ভারতের অস্ত্র
বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় মার্শাল আর্ট
বিষয়শ্রেণী:ছুরি
আল-আকসা বিপদে

"**আল-আকসা বিপদে**" () একটি ইসলামপন্থী রাজনৈতিক স্লোগান যা আরব-ইসরায়েলি দ্বন্দ্বের প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত হয়ে আসছে, যা আল-আকসা মসজিদ চত্বরকে নির্দেশ করে, যে স্থানটি টেম্পল মাউন্ট নামেও পরিচিত। স্লোগানটি মুসলমানদের জন্য একটি ঐক্যবদ্ধ ডাক যাতে তারা এই অজুহাতে চত্বরে ইহুদি এবং ইসরায়েলিদের উপস্থিতির বিরোধিতা করে যে তারা তৃতীয় মন্দির নির্মাণের জন্য এটি দখল করতে চাইছে। এটি এই স্থানে প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানেরও বিরোধিতা করে, যা এলাকার কাঠামোগত ভিত্তি দুর্বল করার প্রচেষ্টা হিসেবে বিবেচিত হয়; অনেক বাইবেলীয় খনন, বিশেষ করে খ্রিস্টান সংস্থাগুলোর মাধ্যমে পরিচালিত খননগুলো, জেরুসালেমের মন্দিরের আরও প্রমাণ এবং যিশুর ক্রুশারোহণের প্রকৃত স্থান খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছে। মূলধারার অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মে মন্দিরের পুনর্গঠন সাধারণত ইহুদি মশীহের আগমন এবং ঐশ্বরিক বিধানের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়।

এটি উল্লেখযোগ্যভাবে ১৯৯৬ থেকে ২০১৫ সালের মধ্যে ফিলিস্তিনি মুসলিম ধর্মীয় নেতা রায়েদ সালাহ এবং তার ইসরায়েলে ইসলামি আন্দোলনের মাধ্যমে আয়োজিত বার্ষিক "আল-আকসা বিপদে উৎসবের" জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল, যা ইসরায়েলের সবচেয়ে বেশি জনসমাগম হওয়া ইসলামি উৎসব হিসেবে বিবেচিত।

ইসরায়েলপন্থী ধারাভাষ্যকাররা এটিকে একটি "বিপজ্জনক মিথ্যা" হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা আরবরা ইহুদি-বিরোধী সহিংস অভ্যুত্থান উসকে দিতে ব্যবহার করেছে, যেমন ১৯২৯-এর ফিলিস্তিন দাঙ্গা, আল-আকসা ইন্তিফাদা, ২০০৯-এর আল-আকসা সংঘর্ষ, ২০২২-এর আল-আকসা সংঘর্ষ, এবং ২০২৩-এর আল-আকসা সংঘর্ষ।

মূলধারার অর্থোডক্স ইহুদি ধর্মে মন্দিরের পুনর্গঠন সাধারণত ইহুদি মশীহের আগমন এবং ঐশ্বরিক বিধানের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়। অল্প কিছু সংস্থা, যারা অর্থোডক্স ইহুদিদের একটি ক্ষুদ্র সংখ্যালঘু অংশের প্রতিনিধিত্ব করে, বর্তমান সময়ে তৃতীয় মন্দির নির্মাণ বাস্তবায়ন করতে চায়। টেম্পল ইনস্টিটিউট, স্বঘোষিত "টেম্পল মাউন্ট প্রশাসন" এবং টেম্পল মাউন্ট অ্যান্ড এরেটজ ইসরায়েল ফেইথফুল মুভমেন্ট প্রত্যেকেই জানিয়েছে যে তাদের লক্ষ্য টেম্পল মাউন্টে (মাউন্ট মোরিয়াহ) তৃতীয় মন্দির নির্মাণ করা।

## আরও দেখুন
* টেম্পল ইনস্টিটিউট
* লাল বকনা বাছুর
* মন্দির অস্বীকার
* আল-আকসায় কট্টর ডানপন্থী ইসরায়েলি রাজনীতিবিদ

## তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:রাজনৈতিক স্লোগান
বিষয়শ্রেণী:ইসরায়েল-ফিলিস্তিন দ্বন্দ্বে টেম্পল মাউন্ট এবং আল-আকসা
বিষয়শ্রেণী:ফিলিস্তিনি জাতীয়তাবাদ
বিষয়শ্রেণী:১৯৯৬-এর উক্তি
বিষয়শ্রেণী:ফিলিস্তিনে ইসলামবাদ
বিষয়শ্রেণী:ইসরায়েলি-ফিলিস্তিনি দ্বন্দ্ব সংক্রান্ত বাক্যাংশ
আল-কাজী আবদ আল-জব্বার

**আবু আল-হাসান আবদ আল-জব্বার ইবনে আহমদ ইবনে খলিল ইবনে আবদুল্লাহ আল-হামাদানি আল-আসাদাবাদি** (৯৩৫ খ্রিস্টাব্দ – ১০২৫ খ্রিস্টাব্দ) ছিলেন একজন পারস্যদেশীয় মুতাজিলা ধর্মতত্ত্ববিদ, আইনবিদ এবং হাদিস বিশারদ। তিনি বুয়িদ রাজবংশের কাজী আল-কুদাত (প্রধান বিচারক) হিসেবে পরিচিত এবং শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন বলে জানা যায়। আবদ আল-জব্বার শব্দের অর্থ "আল-জব্বার (সর্বশক্তিমান)-এর দাস।" ইবনে আল-সুবকির মতে, মুতাজিলারা তাঁকে "কাজী আল-কুদাত" (قاضي القضاة) বলে ডাকেন এবং এই উপাধি অন্য কাউকে দেন না।

তিনি ইরানের হামাদানের কাছে আসাদাবাদে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বাগদাদে বসবাস শুরু করেন, যতক্ষণ না ৩৭৮ হিজরি/৯৭৮ খ্রিস্টাব্দে মুতাজিলা ধর্মতাত্ত্বিক আন্দোলনের কট্টর সমর্থক ও গভর্নর সাহিব ইবনে আব্বাদ কর্তৃক রে শহরে আমন্ত্রিত হন। তিনি সেই প্রদেশের প্রধান কাজী নিযুক্ত হন। ৯৯৫ খ্রিস্টাব্দে ইবনে আব্বাদের মৃত্যুর পর, আবদ আল-জব্বার তাঁর মৃত হিতৈষীর সম্পর্কে একটি তুচ্ছ মন্তব্য করার কারণে বুয়িদ আমির ফখর আল-দাওলা কর্তৃক অপসারিত ও গ্রেফতার হন। পরবর্তীতে ৪১৫ হিজরি/১০২৫ খ্রিস্টাব্দে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

কাজী আবদ আল-জব্বারের শ্রেষ্ঠ সাহিত্যকর্ম বা মাস্টারপিস, *কিতাব আল-মুগনি ফি আবওয়াব আল-তাওহিদ ওয়া আল-আদল* (ঐক্য ও ন্যায়বিচার সংক্রান্ত বিষয়সমূহের প্রাচুর্যের বই), যা প্রায়ই সংক্ষেপে *আল-মুগনি* নামে পরিচিত। এটি মুতাজিলা ধর্মতত্ত্বের একটি ব্যাপক বিশ খণ্ডের সংকলন, যা সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাসের *[[সুমা থিওলজিকা]]<nowiki/>র* সমতুল্য। এটি আল্লাহর একত্ববাদ (*[[তাওহীদ]]*) এবং তাঁর ন্যায়বিচার (*[[আদল]]*) এই দুটি শিরোনামের অধীনে মুতাজিলা চিন্তাধারা উপস্থাপন করেছে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে, আল্লাহর শাশ্বত বাণী এবং কুরআনের সৃষ্ট শব্দের মধ্যে আশআরিদের পার্থক্য আল্লাহর ইচ্ছাকে অজ্ঞাত করে তোলে। তিনি এবং তাঁর মুতাজিলা মণ্ডলী ইবনে সিনার সমসাময়িক ছিলেন।

## রচনা
কাজী আবদ আল-জব্বার ৭০টিরও বেশি বইয়ের লেখক ছিলেন।

* আল-মুগনি ফি আবওয়াব আল-তাওহিদ ওয়া আল-আদল (المغني في أبواب التوحيد والعدل)
* ইবনে খাল্লাদের কিতাব আল-উসুলের শরহ (যা হারিয়ে গেছে)
* শরহ আল-উসুল আল-খামসা (شرح الأصول الخمسة) ('পাঁচটি মূলনীতির ব্যাখ্যা')। (যদিও এটি হারিয়ে গেছে, তবে এই বইটির ওপর দুজন জায়দি লেখকের ব্যাখ্যাগ্রন্থ টিকে আছে)।

### ''তাথবিত দালায়েল''
আবদ আল-জব্বার একটি খ্রিষ্টধর্ম বিরোধী বিতর্কমূলক গ্রন্থ *তাথবিত দালায়েল নুবুওয়াত সাইয়্যিদিনা মুহাম্মদ صلى الله عليه وسلم* (আমাদের নেতা মুহাম্মদ صلى الله عليه وسلم-এর নবুওয়াতের প্রমাণের প্রতিষ্ঠা) রচনা করেন।

### ইংরেজি অনুবাদ
* *Critique of Christian Origins: a parallel English-Arabic text*, গ্যাব্রিয়েল সাঈদ রেনল্ডস এবং সমীর খলিল সমীর দ্বারা সম্পাদিত, অনূদিত এবং টীকাযুক্ত, প্রোভো, ইউটা: ব্রিঘাম ইয়ং ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০১০।

## তথ্যসূত্র

## বহিঃসংযোগ
* 

বিষয়শ্রেণী:৯৩৫-এ জন্ম
বিষয়শ্রেণী:১০২৫-এ মৃত্যু
বিষয়শ্রেণী:মুতাজিলা
বিষয়শ্রেণী:শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী
বিষয়শ্রেণী:১০ম শতাব্দীর মুসলিম পণ্ডিত
বিষয়শ্রেণী:হামাদান প্রদেশের ব্যক্তি
বিষয়শ্রেণী:১০ম শতাব্দীর আইনবিদ
বিষয়শ্রেণী:১১শ শতাব্দীর আইনবিদ
মাদুভু

**মাদুভু**, যা *মারু* বা *মাদু* নামেও পরিচিত, ভারতের একটি অস্ত্র। এটি তামিল মার্শাল আর্ট সিলম্বমে ব্যবহৃত অনেক অস্ত্রের মধ্যে একটি।

সাধারণত মাদু নামে পরিচিত এই অস্ত্রটিকে হরিণের শিং থেকে তৈরি করা হয়। বিশেষ করে ভারতীয় কৃষ্ণসারের (*অ্যান্টিলোপ সার্ভিকাপ্রা*) শিং থেকে এটি তৈরি হয় এবং একে *মান কম্বু* নামেও ডাকা হয়। মাদুকে দ্বি-ফলা ছোরার মতো ব্যবহার করা হয়। এতে সাধারণত দুটি কৃষ্ণসার হরিণের শিং থাকে যেদুটি বিপরীত দিকে মুখ করে থাকে এবং দুটি আড়াআড়ি দণ্ড দ্বারা সংযুক্ত থাকে যেটি একটি হাতল হিসেবেও কাজ করে। সিলম্বম বিশেষজ্ঞরা প্রতিরক্ষামূলক এবং আক্রমণাত্মক উভয় উপায়ে প্রতিপক্ষের মুখোমুখি হওয়ার জন্য এই অস্ত্রটি ব্যবহার করেন।

নতুনতর সংস্করণগুলিতে প্রায়শই ইস্পাতের ডগা লাগানো হয় এবং কখনও কখনও ঢাল হিসেবে কাজ করার জন্য এর সাথে চামড়া বা ইস্পাতের একটি পাত লাগানো হয়। পাঞ্জাবে, একটি মাদু সাধারণত সম্পূর্ণরূপে ইস্পাত দিয়ে তৈরি করা হয়। অনুরূপ একটি অস্ত্র, যা একটি হাতলের ওপর বসানো কৃষ্ণসার শিং দিয়ে তৈরি হত, সেটি ক্রাচ হিসেবে ব্যবহৃত হতো, সেইসঙ্গে এটি যোগীদের আত্মরক্ষার একটি সরঞ্জাম হিসেবেও কাজ করত, তাদের সম্প্রদায়ের নিয়ম অনুযায়ী প্রচলিত অস্ত্র বহন করা তাদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল।

## কৌশল
মুখোমুখি সংঘর্ষে যখন প্রতিপক্ষ লম্বা ছুরি, তরবারি, *সেডিকুচি* (লম্বা লাঠি) বা *মুচচান* (ছোট লাঠি) দিয়ে আক্রমণ করে, তখন যোদ্ধারা এই অস্ত্র ব্যবহার করে। মাদু মূলত একটি আত্মরক্ষামূলক অস্ত্র, যা ব্যবহারের সময় ব্যবহারকারী নিচু হয়ে অবস্থান নেওয়াকে প্রাধান্য দেয় যাতে সে তার প্রতিপক্ষের চেয়ে নিচের দিকে থাকতে পারে। এটি শরীরের গুরুত্বপূর্ণ অঙ্গগুলিকে রক্ষা করতে সাহায্য করে। এই অস্ত্র নিয়ে যোদ্ধার বিভিন্ন অবস্থান বিভিন্ন প্রাণীর নড়াচড়ার ওপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যেমন ব্যাঙ, সাপ, ইঁদুর, বাঘ, হাতি এবং ঈগল।

দর্শকদের সামনে প্রদর্শন করার সময় সাধারণত যোদ্ধারা একযোগে আক্রমণ করে শুরু করে, এই সময় তারা প্রতিরক্ষামূলক দক্ষতা, তৎপরতা এবং সাহসিকতা প্রদর্শন করে। লড়াই শেষ হয় যখন একজন অংশগ্রহণকারী তার প্রতিপক্ষকে চূড়ান্ত পদক্ষেপের মাধ্যমে অচল করে দেয় বা নিরস্ত্র করে যেজন্য প্রতিপক্ষ পালাতে পারেনা। একজন যোদ্ধার দক্ষতা বিচার করার সময় নির্ভুলতা, সময় এবং প্রতিরক্ষামূলক ক্ষমতা গুরুত্বপূর্ণ বিবেচ্য বিষয়।

## আরও দেখুন

* সিলম্বম

## তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:তামিল মার্শাল আর্ট
বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় মার্শাল আর্ট
বিষয়শ্রেণী:ভারতের অস্ত্র
আল-খাসিবি

**আবু আবদ আল্লাহ আল-হুসাইন ইবনে হামদান আল-জুনবালানি আল-খাসিবি** (৮৭৩-৯৬৮), যিনি সাধারণত সংক্ষেপে **আল-খাসিবি** নামে পরিচিত, ছিলেন একজন আলাউই ধর্মীয় নেতা এবং ধর্মপ্রচারক। তিনি মূলত ইরাকের কুফা এবং ওয়াসিত-এর মধ্যবর্তী *জুনবালা* নামক একটি গ্রামের বাসিন্দা ছিলেন, যা ছিল কারমাতিয়ানদের কেন্দ্র। তিনি এক সুশিক্ষিত পরিবারের সদস্য ছিলেন যাদের একাদশ বারো ইমামী ইমাম হাসান আল-আসকারীর সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল। তিনি আলাউইদের (নুসায়েরি নামেও পরিচিত) একজন পণ্ডিত ছিলেন, যারা বর্তমানে সিরিয়া, দক্ষিণ তুরস্ক এবং উত্তর লেবাননে বিদ্যমান।

কারমাতিয়ান হওয়ার অভিযোগে আল-খাসিবি কিছুদিন বাগদাদে কারাবন্দী ছিলেন। আলাউইদের মতে, শিয়া হামদানি রাজবংশের শাসনামলে আলেপ্পোতে বসতি স্থাপনের পর তিনি এর শাসক সাইফ আল-দাওলার সমর্থন ও সহায়তা লাভ করেন তার শিক্ষা বিস্তারের জন্য। পরবর্তীতে তিনি তার *কিতাব আল-হিদায়া আল-কুবরা* বইটি তার পৃষ্ঠপোষককে উৎসর্গ করেন। তিনি আলেপ্পোতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তার সমাধিটি একটি মাজারে পরিণত হয়, যেখানে শেখ ইয়াবরাক নাম খোদাই করা রয়েছে।

তিনি বেশ কিছু অনন্য বিশ্বাস শিক্ষা দিতেন (বিশেষ করে রিসালাহ রিস্তপাশিয়াহ-তে), যার মধ্যে রয়েছে যে যিশু ছিলেন আদম থেকে মুহাম্মদ পর্যন্ত প্রতিটি নবী এবং সেইসাথে সক্রেটিস, প্লেটো এবং মুহাম্মদের পূর্বপুরুষদের মতো অন্যান্য ব্যক্তিত্ব, এবং অন্যান্য ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বরা ছিলেন আলী এবং সালমান আল-ফারিসির অবতার।

ইরানি শিয়া পণ্ডিত মুহাম্মদ বাকির মজলিসি তার এবং তার কাজের প্রশংসা করেছেন।

## নুসায়েরি মতবাদের সংস্পর্শ

ইবনে নুসায়েরের শিক্ষার সাথে আল-খাসিবির প্রথম পরিচয় ঘটে আবদুল্লাহ আল-জান্নানের মাধ্যমে, যিনি ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে জুনদাবের ছাত্র, আর মুহাম্মদ ইবনে জুনদাব ছিলেন স্বয়ং নুসায়েরের ছাত্র। আল-জান্নানের মাধ্যমে এই মতবাদে দীক্ষিত হওয়ার পর খাসিবি এখন আল-জান্নানের "আধ্যাত্মিক পুত্র" হন। তবে আল-জান্নানের মৃত্যুর পর খাসিবির কাছে এই মতবাদের চর্চা ও অধ্যয়ন চালিয়ে যাওয়ার কোনো উপায় ছিল না। এই শুষ্ক সময়ের অবসান ঘটে পরবর্তীতে যখন তিনি জনৈক আলী ইবনে আহমদের সাথে পরিচিত হন, যিনি নুসায়েরের প্রত্যক্ষ শিষ্য হওয়ার দাবি করেছিলেন।

এভাবে আল-খাসিবি আল-জান্নান এবং আলী ইবনে আহমদ উভয়ের কাছ থেকেই দীক্ষা গ্রহণ করেন, যার ফলে নুসায়েরি মতবাদের প্রচার অব্যাহত থাকে। খাসিবি নিজেকে শিয়াদের কোনো বিচ্ছিন্ন বা বিদ্রোহী গোষ্ঠীর প্রতিনিধি বলে মনে করতেন না, বরং বিশ্বাস করতেন যে তিনি শিয়াদের প্রকৃত মতবাদ ধারণ করছেন।

তার শাসনামলে আলাউই সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা আল-খাসিবি সাইফ আল-দাওলার পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেন। আল-খাসিবি আলেপ্পোকে তার নতুন সম্প্রদায়ের স্থিতিশীল কেন্দ্রে পরিণত করেন এবং সেখান থেকে তার শিক্ষা নিয়ে পারস্য ও মিশর পর্যন্ত প্রচারকদের পাঠান। তার প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক কাজ কিতাব আল-হিদায়া আল-কুবরা তার হামদানি পৃষ্ঠপোষককে উৎসর্গ করা হয়েছিল। সাইফ আল-দাওলার সক্রিয়ভাবে শিয়া মতবাদের প্রচারের ফলে ১২ শতকের মধ্যে সিরিয়ায় একটি বড় শিয়া জনসংখ্যা তৈরি হয়।

## নোট

## তথ্যসূত্র

## আরও পড়ুন
*
*

বিষয়শ্রেণী:আলাউইদের ইতিহাস
বিষয়শ্রেণী:১০ম শতাব্দীর মৃত্যু
বিষয়শ্রেণী:১০ম শতাব্দীর পণ্ডিত
বিষয়শ্রেণী:অজানা জন্ম সাল
বিষয়শ্রেণী:আব্বাসীয় খিলাফতে ১০ম শতাব্দী
বিষয়শ্রেণী:আলেপ্পোর হামদানি আমিরাতের ব্যক্তি
বিষয়শ্রেণী:১০ম শতাব্দীর আরবি ভাষার লেখক
বিষয়শ্রেণী:সাইফ আল-দাওলা
বিষয়শ্রেণী:গুলাত নেতা
আল-নবী শিথ মসজিদ

**আল-নবী শিথ মসজিদ** () ছিল ইরাকের মসুলে অবস্থিত একটি ঐতিহাসিক মসজিদ এবং মাজার। মাজারটিতে আদমের তৃতীয় পুত্র শিথের সমাধি রয়েছে বলে বিশ্বাস করা হয়, যাকে মুসলমানরা শিথ বা শেথ নামে চেনে। ২০১৪ সালে মসুলের পতনের পর আইএসআইএল এটি ধ্বংস করে দেয়, পরবর্তীতে মসজিদটি পুনর্নির্মাণের পরিকল্পনা করা হয়েছিল।

## ইতিহাস
এই স্থানটি ১৭শ শতাব্দীতে নবী শিথের একটি সাধারণ সমাধি হিসেবে যাত্রা শুরু করেছিল এবং ১৮শ শতাব্দীতে উসমানীয় যুগে একটি ছোট মসজিদ যুক্ত করা হয়েছিল। ১৮১৫ সালে, আহমদ বাশা ইবনে সুলেমান বাশা আল-জলিলি উভয় কাঠামো প্রতিস্থাপন করে একটি বড় জামে মসজিদ, নবীর একটি সমাধিসৌধ, একটি মাদ্রাসা এবং তার নিজস্ব সমাধি নির্মাণ করেন। ১৯৭৭ সালে, মিনার ব্যতীত পুরো কমপ্লেক্সটি ভেঙে ফেলা হয় এবং তার স্থানে একটি নতুন কংক্রিটের মসজিদ নির্মাণ করা হয়। নতুন মিনারটি ১৯৮৩ সালের পরে নির্মিত হয়েছিল।

### ২০১৪-এর ধ্বংসলীলা
২০১৪ সালের ২৪ জুলাই, ইসলামিক স্টেট অব ইরাক অ্যান্ড দ্য লেভান্ত আল-নবী শিথ মসজিদের ভিতরে বিস্ফোরক ব্যবহার করে এটি সম্পূর্ণ ধ্বংস করে দেয়। জঙ্গিরা মাজার থেকে প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলো সরিয়ে নিয়ে অজানা স্থানে নিয়ে গেছে বলেও অভিযোগ রয়েছে।

### ২০২২-এর পুনর্নির্মাণ

## আরও দেখুন

* ইসলামিক স্টেট দ্বারা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য ধ্বংস
* মসুলের ইসলামি স্থাপনার তালিকা
* ইরাকের মসজিদের তালিকা

## তথ্যসূত্র

## আরও পড়ুন
* 

## বহিঃসংযোগ

* 

বিষয়শ্রেণী:উসমানীয় সাম্রাজ্যের ১৭শ শতাব্দীর মসজিদ
বিষয়শ্রেণী:২১শ শতাব্দীতে মসজিদে হামলা
বিষয়শ্রেণী:২০১৪-এ ভেঙে ফেলা ভবন ও কাঠামো
বিষয়শ্রেণী:১৮১০-এর দশকে সমাপ্ত মসজিদ
বিষয়শ্রেণী:ইসলামিক স্টেট অব ইরাক অ্যান্ড দ্য লেভান্ত দ্বারা ধ্বংসকৃত মসজিদ
Nabi Shith Mosque
বিষয়শ্রেণী:ইরাক যুদ্ধের সময় মসুল (২০১৩-২০১৭)
বিষয়শ্রেণী:১৮১৬-এ সমাপ্ত ধর্মীয় ভবন ও কাঠামো
বিষয়শ্রেণী:শিয়া মাজার
আল-বুরহান ফি তাফসির আল-কুরআন

**আল-বুরহান ফি তাফসির আল-কুরআন** বা **কিতাব আল-বুরহান ফি তাফসির আল-কুরআন**, যা জনপ্রিয়ভাবে **তাফসির আল-বুরহান** () নামে পরিচিত, হলো সৈয়দ হাশিম আল-বাহরানি কর্তৃক লিখিত একটি শিয়া মুসলিম তাফসির (বা কুরআনের ব্যাখ্যা)।

## বইটির বিবরণ
শিয়াদের মধ্যে তাফাসির-ই-মাসুর (ঐতিহ্যবাহী তাফসির) হিসেবে সুপরিচিত বেশ কিছু তাফসিরে শিয়া পণ্ডিতদের দ্বারা সংগৃহীত মুহাম্মদের পরিবার থেকে বর্ণিত প্রায় ১২,০০০ ব্যাখ্যামূলক হাদিস রয়েছে। ১২তম শতাব্দীতে, এই সব ঐতিহ্যের অধিকাংশ বাহরানির 'আল-বুরহান ফি তাফসির আল-কুরআন' নামক বৃহৎ সংকলন দুটিতে সংগৃহীত হয়েছে।

এটি আরবি ভাষায় হিজরি একাদশ এবং দ্বাদশ শতাব্দীর শুরুর দিকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শিয়া ঐতিহ্যবাহী () তাফসিরগুলোর একটি। এর লেখক সৈয়দ হাশিম বিন সুলাইমান বিন ইসমাইল আল হুসাইনি আল বাহরানি, যিনি একজন শিয়া পণ্ডিত, "ঐতিহ্যে বিশ্বাসী" (আখবারি মাসলাক), মুফাসসির, হাদিস বিশারদ এবং লেখক। এই তাফসিরে, যা ঐতিহ্যবাহী () পদ্ধতিতে লেখা, তিনি ধর্মীয় বিজ্ঞান, বর্ণনা, নবীর সংবাদ (মুহাম্মদের কথা ও কাজের বিবরণ) এবং সর্বোপরি ইমামিয়া আহলে বাইতের ফজিলত ব্যাখ্যা করেছেন। এরপর তিনি আহলে বাইত থেকে বর্ণিত হাদিস ও ঐতিহ্য এবং কুরআনের আয়াতের সাথে সেগুলোর সম্পর্ক প্রতিটি আয়াতের নিচে উল্লেখ করেছেন। আল-বুরহান তাফসির কুরআনিক বিজ্ঞানের অনেক সংবাদ এবং রহস্য সংকলন করেছে যা পুরনো অজানা বইগুলোতে বর্ণিত ছিল। এটি পাঠকদের এমন অনেক ঐতিহ্যের দিকেও পথ দেখিয়েছে যা সাম্প্রতিক মুফাসসিরদের কাছে গোপন ছিল।

## বইয়ের কাঠামো
এই বইটিতে একটি ভূমিকা এবং ১৬টি অধ্যায় (বাব) রয়েছে। এই অধ্যায়গুলোতে কুরআনিক বিষয় এবং তাফসিরের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যেমন:
* পণ্ডিত এবং শিক্ষার্থীর ফজিলত ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে
* কুরআনের ফজিলত সম্পর্কে
* "সাকালাইন" (কুরআন [সাকালে আকবর] এবং ঐতিহ্য [সাকালে আসগর]) সম্পর্কে
* পবিত্র কুরআনের অন্য একটি অধ্যায়, যা অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমানুসারে সংগৃহীত হয়নি
* ব্যক্তিগত তাফসির থেকে বিরত থাকা; মুফাসসির এখানে স্পষ্টভাবে অন্যদের তাফসির পরিবর্তন করতে নিষেধ করেছেন, যদিও এখানে তাফসির বলতে তার উদ্দেশ্য ছিল তাবিল বা ব্যাখ্যা
* কুরআনের আভিধানিক অর্থ এবং অভ্যন্তরীণ দিক
* পরবর্তী অধ্যায়টি হলো: কেন কুরআন আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে?
* কুরআনের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ ঐতিহ্যসমূহ
* প্রথম এবং শেষ অবতীর্ণ সুরাসমূহ
* পঞ্চদশ অধ্যায়ে লেখক নবীর বংশধর এবং কুরআনের সম্পর্ক ব্যাখ্যা করেছেন এবং জোর দিয়েছেন যে কুরআনের অভ্যন্তরীণ দিক এবং জ্ঞান "চৌদ্দ মাসুম" বা নিষ্পাপ ব্যক্তিদের কাছে রয়েছে
* ষোড়শ অধ্যায়ে তার তাফসিরের রেফারেন্সগুলো পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন এবং কিছু সাধারণ তাফসির পরিভাষা বলেছেন। বাহরানি এই তাফসিরে কেবল ঐতিহ্য ও সংবাদগুলো বর্ণনা করেছেন এবং প্রতিটি অংশের শেষে আলাদাভাবে রেকর্ডকৃত ঐতিহ্যগুলো উল্লেখ করেছেন।

## তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:শিয়া তাফসির
সেন্টি

ডান|থাম্ব|350x350পিক্সেল|পদাতিক সৈন্যদের সজ্জিত করার জন্য ইন্দো-পার্সিয়ানদের দ্বারা উদ্ভাবিত বিভিন্ন স্টাফ অস্ত্র। বাম দিকে লুপ হ্যাণ্ডগার্ড সহ চতুর্থ বর্শার মতো বস্তুটি হল একটি সেন্টি।
**সেন্টি** হলো একটি ইন্দো-পার্সিয়ান বর্শা যা আক্রমণাত্মক এবং প্রতিরক্ষামূলক উভয় উদ্দেশ্যেই ব্যবহার করা যেতে পারে। এগুলি ষোড়শ শতাব্দী থেকে তৈরি হয়ে আসছে এবং ঊনবিংশ শতাব্দী পর্যন্ত ব্যবহৃত হত। আজকাল সেন্টির ব্যবহার অত্যন্ত দুর্লভ।

## মধ্যযুগীয় ইন্দো-ফার্সি লাঠি অস্ত্র
যেহেতু তরবারিগুলি ব্যয়বহুল ছিল এবং কেবল ধনী আধিকারিকেরাই সেগুলি ব্যবহার করতে পারত, তাই সস্তা বিকল্প হিসেবে স্টাফ অস্ত্র (লাঠি জাতীয় অস্ত্র) বা পোলার্ম (দীর্ঘ দণ্ডের অস্ত্র) এমনকি লম্বা হাতলে লাগানো সাধারণ ফলার অস্ত্র তৈরি করা হয়েছিল, যা ব্যবহারে ছিল অত্যন্ত কার্যকর। সাধারণ পদাতিক সৈনিকদের শক্তিশালী এবং কার্যকর হত্যার সরঞ্জাম দিয়ে সজ্জিত করার জন্য তাদের স্টাফ অস্ত্র দেওয়া হয়েছিল। ইন্দো-পার্সিয়ানরা বিস্তৃত ধরণের স্টাফ অস্ত্র উদ্ভাবন করেছিল, সেগুলির মধ্যে ছিল লোহার গদা, দীর্ঘ-হাতযুক্ত যুদ্ধ কুঠার এবং লম্বা দণ্ডযুক্ত সূঁচালো তীক্ষ্ণ বর্শা বা বর্শার মতো সেন্টি।

স্টাফ অস্ত্রগুলি কৃষি সরঞ্জাম বা সাধারণ লাঠি থেকে বিকশিত হয়ে থাকতে পারে। মুখোমুখি যুদ্ধে এগুলি তরবারির মতো কার্যকর হয়। বারুদ বিপ্লবের পরে, স্টাফ অস্ত্রগুলি ধীরে ধীরে অপ্রচলিত হয়ে পড়ে। এই অবস্থা সত্ত্বেও, অনেক স্টাফ অস্ত্র ব্যবহার করা হয়েছিল এবং তাদের আকৃতি কার্যত অপরিবর্তিত রয়েছে। ১৮ শতকে এবং এমনকি ১৯ শতকেও কিছু এশীয় সেনাবাহিনী যুদ্ধে স্টাফ অস্ত্র ব্যবহার করেছিল।

## ব্যবহার
সেন্টি একটি প্রতিহতকারী অস্ত্র হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এটি একটি বহুমুখী অস্ত্র যার প্রতিরক্ষামূলক এবং আক্রমণাত্মক উভয় কার্যকারিতা রয়েছে। পাঁজরযুক্ত বা রিংযুক্ত নকশা নিয়ে দণ্ডটি শত্রুর আঘাতকে প্রতিহত করার জন্য একটি লাঠির মতো ব্যবহার করা যেতে পারে। বর্শার অগ্রভাগ মোটা করা হয়েছিল যাতে আক্রমণাত্মক আঘাত শত্রুর মোটা পোশাক বা বর্ম ভেদ করতে পারে।

## রূপভেদ
সেন্টির মাপ সাধারণত  থেকে -র মধ্যে হয়। সেন্টি একটি সম্পূর্ণ ইস্পাত বা সম্পূর্ণ লোহার অস্ত্র। এতে একটি বর্শা এবং একটি শিরাযুক্ত দণ্ড থাকে। বর্শার ফলাটি মোটা করা হয় এবং শক্তিশালী বর্ম ভেদ করতে সাহায্য করার জন্য এটি দাঁতযুক্ত হতে পারে। দণ্ডটি একইভাবে ইস্পাত বা লোহা দিয়ে তৈরি এবং শিরাযুক্ত হাতল দিয়ে বা দৈর্ঘ্য বরাবর রিংয়ের মতো বৈশিষ্ট্য সহ নকশা দিয়ে তৈরি করা হয়; এটি তরবারি এবং অন্যান্য অস্ত্রের আঘাত আটকানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। কিছু সংস্করণে শিরদাঁড়ার মতো খাঁজকাটা হাতলগুলির পরিবর্তে একটি জটিল ও সুক্ষ্ম নকশা বসানো হয়, সম্ভবত ইঙ্গিত করে যে সেন্টির মালিক একজন ধনী অফিসার অথবা সেন্টিটি কেবল একটি প্রদর্শনীর জন্য রাখা বস্তু। কিছু সেন্টিতে সোনা এবং রূপার পাতলা স্তর দেওয়া থাকে।

দণ্ডের কেন্দ্রটি সাধারণত মসৃণ, শক্তভাবে আঁকড়ে ধরার জন্য নকশা করা হয়। হাতকে রক্ষা করার জন্য দণ্ডের কেন্দ্রে শক্ত লোহার তৈরি একটি লুপ হ্যাণ্ডগার্ড সংযুক্ত করা হয়। এই লোহার হ্যাণ্ডগার্ডটি প্রায়শই বিভিন্ন আকারে তৈরি করা হয়, যদিও এটি আঙ্গুলের গাঁটের প্রতিরক্ষা হিসাবে ব্যবহার করা হয়। কখনও কখনও লোহার হ্যাণ্ডগার্ডের ওপর একটি দ্বিতীয় বর্শার ফলা স্থাপন করা হয়। সেন্টির নিচের প্রান্তে এক ধরণের কারুকর্য করা মাথা থাকে, যা শত্রুকে প্রাণঘাতী নয় এমন আঘাত করার জন্য ব্যবহৃত হয়।

সেন্টির দণ্ডটিতে মাঝে মাঝে আরেকটি ছুরি লুকিয়ে রাখা হয়।

## তথ্যসূত্র

## উদ্ধৃত কাজ
 
বিষয়শ্রেণী:ভারতের অস্ত্র
বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় মার্শাল আর্ট
আল-হাবাশি মসজিদ

**আল-হাবাশি মসজিদ** () মিশরের বেহেইরা গভর্নরেটের দামানহুরে অবস্থিত একটি মসজিদ। ২০শ শতাব্দীতে দামানহুরে বসবাসকারী জনৈক অভিজাত মাহমুদ পাশা আল-হাবাশির নামে এর নামকরণ করা হয়েছে।

## ইতিহাস

মাহমুদ পাশা তার ছেলের কাছে একটি মসজিদ নির্মাণের যে উইল রেখে গিয়েছিলেন, তা পূরণ করার জন্য মাহমুদ পাশার পুত্র হোসেন মসজিদটি নির্মাণ করেন। ১৯২০ সালে শহরটি পরিদর্শনের সময় সুলতান প্রথম ফুয়াদ আনুষ্ঠানিকভাবে মসজিদের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেন। ১৯২৩ সালে মসজিদটির নির্মাণ কাজ শেষ হয় এবং হোসেনের মৃত্যুর পর তাকে এই মসজিদেই সমাহিত করা হয়। ২০২১ সালে আওকাফ মন্ত্রণালয় মসজিদটির সংস্কারের জন্য ৬,০০,০০০ মিশরীয় পাউন্ড বরাদ্দ করে।

## স্থাপত্য
মসজিদটির স্থাপত্যে মামলুক নকশার সমস্ত কলাকৌশল সমন্বিত হয়েছে, বিশেষ করে এর অনেকগুলো গম্বুজের ব্যবহার এবং বাইরের অংশে প্লাস্টার হোয়াইটের ব্যবহারের কারণে। মসজিদটি একটি প্রাচীর দ্বারা বেষ্টিত যার দুটি গেট এর বাগানের দিকে নিয়ে যায় এবং প্রথম গেটের বাম দিকে একটি অষ্টভুজাকৃতির জলের ফোয়ারা রয়েছে। অষ্টভুজের প্রতিটি পাশে একটি জলের কল রয়েছে এবং প্রতিটি কলের উপরে আলংকারিক উদ্ভিদের নকশা রয়েছে।

## আরও দেখুন

* মিশরে ইসলাম
* মিশরের মসজিদের তালিকা

## তথ্যসূত্র

## বহিঃসংযোগ

বিষয়শ্রেণী:১৯২৩-এ মিশরে প্রতিষ্ঠিত
বিষয়শ্রেণী:মিশরে ২০শ শতাব্দীর মসজিদ
বিষয়শ্রেণী:বেহেইরা গভর্নরেটের ভবন ও স্থাপনা
বিষয়শ্রেণী:মিশরে মামলুক মসজিদ
বিষয়শ্রেণী:মিশরে গম্বুজ বিশিষ্ট মসজিদ ভবন
বিষয়শ্রেণী:মিশরে মিনার বিশিষ্ট মসজিদ ভবন
বিষয়শ্রেণী:১৯২৩-এ সমাপ্ত মসজিদ
বিষয়শ্রেণী:মিশরের মসজিদ
বিষয়শ্রেণী:মিশরে উসমানীয় মসজিদ
আহমেদ শাহের মসজিদ

**আহমেদ শাহের মসজিদ**, যা **শাহি জামে মসজিদ** বা **জুনি জুমা মসজিদ** নামেও পরিচিত, ১৪১৪ সালে নির্মিত হয় এবং এটি ভারতের গুজরাত রাজ্যের আহমেদাবাদ শহরের প্রাচীনতম মসজিদ। এই স্থাপনাটি একটি জাতীয় গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভ।

## ইতিহাস ও স্থাপত্য

১৪১৪ সালে আহমেদাবাদের প্রতিষ্ঠাতা আহমদ শাহ ১ম এই মসজিদটি নির্মাণ করেন। বলা হয় যে এটি রাজপরিবারের ব্যক্তিগত মসজিদ হিসেবে ব্যবহৃত হতো। কেন্দ্রীয় মিহরাবের উপরের অংশের শিলালিপি অনুসারে, এর ভিত্তি স্থাপনের তারিখ হিজরি  সালের শাওয়াল মাসের ৪ তারিখ বলে মনে হয়, যা ১৭ ডিসেম্বর। মেঝেটি সাদা মার্বেল পাথরের তৈরি, ক্যানোপি দ্বারা ঢাকা মিম্বরটিতে পাতার নকশায় খোদাই করা হলুদ মার্বেলের রেলিং এবং সাদা মার্বেল পাথরের সিঁড়ি রয়েছে। আঙিনায় *গঞ্জ শহীদ* নামে একটি ঢিবি বা শহীদদের ঢিবি রয়েছে, যেখানে সুলতান আহমদের শুরুর দিকের যুদ্ধে নিহত যোদ্ধাদের কবর রয়েছে।

মসজিদটি  এলাকা জুড়ে বিস্তৃত এবং এতে দশটি বড় গম্বুজের দুটি সারি রয়েছে যা বেশ কয়েকটি ছোট গম্বুজ দ্বারা বেষ্টিত। মসজিদটি ১৫২টি স্তম্ভের ওপর দণ্ডায়মান এবং এতে চারটি খিলানযুক্ত প্রবেশপথ রয়েছে। এখানে আটটি ছিদ্রযুক্ত পাথরের জানালা এবং ২৫টি সূক্ষ্মভাবে খোদাই করা স্তম্ভ রয়েছে। মসজিদের ভেতরের স্তম্ভগুলো হিন্দু/জৈন মন্দির থেকে আনা হয়েছিল এবং কিছু স্তম্ভে এখনও হিন্দু মূর্তির চিহ্ন রয়েছে। একটি স্তম্ভে ১২৫২ সালের পুরাতন গুজরাতি ভাষায় একটি শিলালিপি রয়েছে যা বিসলদেব বাঘেলার রাজত্বকালের, যা উত্তর গুজরাতের মহীমসাকার (অশনাক্তকৃত এলাকা) উত্তেরেশ্বর মন্দির থেকে এর উৎপত্তির কথা নির্দেশ করে।

২০১১ সালে ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ বিভাগ  ব্যয়ে মসজিদটি সংস্কার করে।

## গ্যালারি

AHMEDSHAH MOSQUE.jpg|২০১৮ সালে মসজিদ এবং জলাশয়ের প্রতিফলন
Carved Piller at Ahmed Shah Mosque - Ahmedabad - Gujarat DSC001.jpg|খোদাই করা স্তম্ভ
Jali Work at Ahmed Shah Mosque - Ahmedabad - Gujarat DSC004.jpg|জালির কাজ
Jali Work at Ahmed Shah Mosque - Ahmedabad - Gujarat DSC005.jpg|ভেতরের জালির কাজ
Outer View of Doms of Ahmed Shah Mosque - Ahmedabad - Gujarat DSC003.jpg|গম্বুজগুলোর বাইরের দৃশ্য
Jali Work at Ahmed Shah Mosque - Ahmedabad - Gujarat DSC001.jpg|সমাধির জানালার জালির কাজ
Jali Work at Ahmed Shah Mosque - Ahmedabad - Gujarat DSC002.jpg|জালির কাজ
Jali Work at Ahmed Shah Mosque - Ahmedabad - Gujarat DSC003.jpg|জালির কাজ
Ahmed Shah Mosque (11071398385).jpg|হিন্দু রীতির স্তম্ভ
Ahmad Shah's Mosque pillar inscription.png|বাঘেলা আমলের শিলালিপি যুক্ত স্তম্ভ
Ahmad Shah's Mosque pillars.png|মূর্তি এবং নকশা সম্বলিত স্তম্ভ


## আরও দেখুন

* ভারতে ইসলাম
* ভারতের মসজিদের তালিকা
* গুজরাতের জাতীয় গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভের তালিকা
* ভারতের প্রাচীনতম মসজিদ

## তথ্যসূত্র

## বহিঃসংযোগ

বিষয়শ্রেণী:ভারতে ১৫শ শতাব্দীর মসজিদ
বিষয়শ্রেণী:১৪১৪-এ সমাপ্ত ভবন ও স্থাপনা
বিষয়শ্রেণী:গুজরাট সালতানাতের মসজিদ
বিষয়শ্রেণী:গুজরাটের জাতীয় গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভ
বিষয়শ্রেণী:ভারতে গম্বুজ বিশিষ্ট মসজিদ ভবন
বিষয়শ্রেণী:ভারতে মিনার বিশিষ্ট মসজিদ ভবন
বিষয়শ্রেণী:১৪১০-এর দশকে সমাপ্ত মসজিদ
বিষয়শ্রেণী:আহমেদাবাদের মসজিদ
রিয়া শিবু

**রিয়া শিবু** একজন ভারতীয় চলচ্চিত্র অভিনেত্রী, যিনি মূলত মালয়ালম ও তামিল চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন। তিনি *[[মুম্বইকর]]* (২০২৩), *থাগ্‌স* (২০২৩), *মুরা* (২০২৪) ও *বীরা ধীরা সুরান* (২০২৫) চলচ্চিত্র প্রযোজনার জন্য পরিচিত। তিনি ২০২৪ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত মালয়ালম চলচ্চিত্র *কাপ*-এ অভিনয়ের মাধ্যমে তার অভিনয়জীবনের সূচনা করেন। ২০২৫ সালে মুক্তিপ্রাপ্ত *সর্বম মায়া*-এ "মায়া" (দেলুলু) শিরোনামভূমিকায় অভিনয়ের মাধ্যমে তিনি তার অভিনয়জীবনের উল্লেখযোগ্য সাফল্য অর্জন করেন।

## ব্যক্তিগত জীবন
রিয়ার বাবা খ্যাতনামা চলচ্চিত্র প্রযোজক শিবু থামিন্স। তিনি চেন্নাইভিত্তিক প্রযোজনা সংস্থা থামিন্স ফিল্মস-এর স্বত্বাধিকারী; পাশাপাশি থামিন্স ম্যাক্স থিয়েটার এবং থামিন্স রিলিজ-এর সঙ্গেও যুক্ত, যেগুলো তামিল ও মালয়ালম চলচ্চিত্রের প্রদর্শন ও বিতরণ কার্যক্রম পরিচালনা করে। তার ভাই হৃদু হারুনও একজন অভিনেতা, যিনি তামিল, মালয়ালম ও হিন্দি চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন।

রিয়া ২০০৪ সালের ২৫ সেপ্টেম্বর জন্মগ্রহণ করেন এবং ভারতে বেড়ে ওঠেন। তিনি ত্রিভান্দ্রম ইন্টারন্যাশনাল স্কুলে পড়াশোনা শেষ করে চেন্নাইয়ের লয়োলা কলেজে ভিজ্যুয়াল কমিউনিকেশন বিষয়ে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন।

## চলচ্চিত্রের তালিকা

### প্রযোজক হিসেবে

### অভিনেত্রী হিসেবে

## তথ্যসূত্র

## বহিঃসংযোগ
* 
* 

বিষয়শ্রেণী:জীবিত ব্যক্তি
বিষয়শ্রেণী:২০০৪-এ জন্ম
বিষয়শ্রেণী:মালয়ালম চলচ্চিত্র অভিনেত্রী
বিষয়শ্রেণী:তামিল চলচ্চিত্র অভিনেত্রী
বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় চলচ্চিত্র অভিনেত্রী
বিষয়শ্রেণী:ভারতীয় চলচ্চিত্র প্রযোজক
আহকামুল কুরআন (আল-জাসাস)

**আহকামুল কুরআন** () আবু বকর আল-জাসাস আল-রাজি (মৃত্যু ৩৭০/৯৮১) রচিত আইনি কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অন্যতম আদি গ্রন্থ এবং হানাফি মাযহাবের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। এই গ্রন্থে আল-জাসাস আইনি বিধান সম্বলিত আয়াতগুলোর ওপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছেন এবং হানাফি ফিকহের আলোকে সেগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন। তার পদ্ধতিগত দৃষ্টিভঙ্গি এবং আইনি বিশ্লেষণ গ্রন্থটিকে পরবর্তী পণ্ডিতদের জন্য তাফসির এবং ইসলামি আইন উভয় ক্ষেত্রেই একটি মৌলিক সূত্রে পরিণত করেছে।

## পটভূমি
আল-জাসাস আল-রাজি তার এই তাফসির রচনা করেছেন এবং হানাফি মাযহাবের মূলনীতি ও ভিত্তির আলোকে কুরআনের আইনি বিধানসমূহ আলোচনা করেছেন। আল-জাসাস নিজেই তার বইয়ের শুরুতে দুটি ভূমিকা প্রদান করেছেন। একটি তওহীদের মূলনীতির ওপর এবং অন্যটি অবরোহী ও অনুমানের (ইস্তিম্বাত) মূলনীতির ওপর। তিনি বলেন: 

“*আমরা এই বইটির শুরুতে একটি ভূমিকা দিয়েছি যা তওহীদের মৌলিক বিষয়গুলো সম্পর্কে যতটা সম্ভব সংক্ষেপে স্পষ্ট করে, যা উপেক্ষা করা উচিত নয়; এবং অন্য একটি ভূমিকা কুরআনের আয়াত থেকে বিধান আহরণ, এর প্রমাণ ও সাক্ষ্য নিষ্কর্ষ করা এবং সেইসাথে ঐশ্বরিক আইন, ভাষা ও দার্শনিক পরিভাষার ক্ষেত্রে যুক্তি ও অনুমানের পদ্ধতি ব্যাখ্যা করে। কারণ তওহীদ বিজ্ঞান হলো সমস্ত বিজ্ঞান ও শাস্ত্রের ভিত্তি, এবং প্রতিটি জ্ঞান এর মূল ও নির্যাস থেকে উদ্ভূত হয়।*”

## পদ্ধতি
*আহকামুল কুরআন* হলো কুরআনের আইনি বিধান বা আহকামের ওপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা প্রাচীনতম গ্রন্থগুলোর একটি এবং পরবর্তীতে এটি আহকাম-কেন্দ্রিক তাফসিরগুলোকে প্রভাবিত করেছে। এই গ্রন্থে সুরাগুলোকে কুরআনের ক্রম অনুযায়ী সাজানো হয়েছে, তবে কেবল আইনি বিধান সম্বলিত আয়াতগুলোই আলোচনা করা হয়েছে; আহকাম আয়াতবিহীন সুরাগুলো বাদ দেওয়া হয়েছে। আয়াতগুলোকে ফিকহ সাহিত্যের মতো সংশ্লিষ্ট বিষয় অনুযায়ী বিভিন্ন অধ্যায়ে (আওয়াব) বিন্যস্ত করা হয়েছে। 

আহকাম ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আল-জাসাস উসুল এবং ফুরু উভয় বিষয়ই আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি নবি মুহাম্মদের সুন্নাহ (হাদিস), সাহাবী এবং তাবেঈদের মতামত, আইনি মাযহাবগুলোর মধ্যকার পার্থক্য এবং প্রতিটি পক্ষের উপস্থাপিত প্রমাণগুলো তুলে ধরেছেন। তিনি ধারাবাহিকভাবে উদ্ধৃতিমূলক (নকলি) এবং যুক্তিমূলক (আকলি) উভয় প্রমাণের মাধ্যমে হানাফি অবস্থানের প্রতিরক্ষা করেছেন, আবার মাঝে মাঝে অন্যান্য মাযহাবের তীক্ষ্ণ সমালোচনাও করেছেন। এই তুলনামূলক পদ্ধতি গ্রন্থটিকে কেবল একটি তাফসিরই নয়, বরং ফিকহি বিতর্কের ক্ষেত্রে একটি রেফারেন্স হিসেবেও প্রতিষ্ঠিত করেছে। 

গ্রন্থটি শানে নুযুল বা অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (আসবাব আল-নুজুল), নাসিখ ও মানসুখ বা রহিতকারী এবং রহিত আয়াতসমূহ (নাসিখ ওয়া মানসুখ) চিহ্নিত করে এবং মাঝে মাঝে আরবি কবিতার উদ্ধৃতি দিয়ে সাহিত্য বিশ্লেষণও করে। আইনি, পাঠ্যগত এবং ভাষাগত দিকগুলোর ব্যাপক আলোচনার কারণে পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে আইনবিদ, মুফাসসির এবং সাহিত্যিক পণ্ডিতদের জন্য *আহকামুল কুরআন* একটি প্রধান রেফারেন্স বইয়ে পরিণত হয়েছে।

## সংস্করণ
গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপি অনেক লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে। এটি প্রথম তিনটি খণ্ডে কিলিসলি রিফাত এবং কামিল এফেন্দি (কারাহিসার থেকে সংসদের সদস্য, মিরাস) দ্বারা ইস্তাম্বুলের লাইব্রেরিগুলোর পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে প্রকাশিত হয়েছিল (ইস্তাম্বুল, ১৩৩৫-১৩৩৮ হিজরি / ১৯১৭-১৯২০ খ্রিস্টাব্দ), এবং ১৩৪৭ হিজরি / ১৯২৮ খ্রিস্টাব্দে এটি কায়রোতেও মুদ্রিত হয়েছিল। মুহাম্মদ সাদিক কামহাভী (কায়রো, খণ্ড ১-৫) দ্বারা গ্রন্থটির একটি সমালোচনামূলক সংস্করণ প্রস্তুত করা হয়েছিল।

## আরও দেখুন

* তাফসিরের তালিকা

## তথ্যসূত্র

## উৎস
* 
* 
* 
* 

বিষয়শ্রেণী:ইসলামি সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:তাফসির গ্রন্থ
বিষয়শ্রেণী:হানাফি তাফসির সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:দশম শতাব্দীর আরবি ভাষার বই
মুখাদরাম

**মুখাদরাম** বা **মুখাদরিম**  হলো একটি ইসলামি আরবি পরিভাষা, যা সাধারণত হাদিসশাস্ত্র ও রিজাল শাস্ত্রে ব্যবহৃত হয়। **মুখাদরাম** বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায়, যিনি নিজের জীবনের কিছু অংশ জাহেলি যুগে এবং অন্য অংশ ইসলামে কাটিয়েছেন অথবা এমন কাউকে, যিনি উভয় যুগেই বেঁচে ছিলেন। আরবি সাহিত্যে এই উপাধিটি এমন সাহিত্যিককে বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যিনি জাহেলি ও ইসলাম উভয় যুগেই জীবিত ছিলেন বা সাহিত্যচর্চা করেছেন। 

হাদিস শাস্ত্রে মুখাদরাম হলেন সাহাবা ও তাবেয়ীদের মধ্যে একটি স্বাধীন শ্রেণী। কেউ বলেন: মুখাদরাম ব্যক্তিরা প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। এমন ব্যক্তিদের সংখ্যা প্রায় চল্লিশে পৌঁছেছে। তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: 

* আল-আহনাফ ইবনে কায়েস
* আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ
* আল-মুস্তাযিল ইবনুল হুসাইন আল-বারিকি
* সাদ ইবনে ইয়াস
* আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম
* আমর ইবনে মায়মুন
* আবু মুসলিম আল-খাওলানি
* আবিসিনিয়ার রাজা নাজ্জাশি 
* সালামা ইবনে কায়সার
* কবি তামিম ইবনে মুক্বিল
* কবি হাসান ইবনে সাবিত 
* কবি লাবিদ ইবনে রাবি'য়া

## ব্যুৎপত্তি
ইবনে মানজুর বলেন: “মুখাদরমা (مُخَضْرَمَةٌ)” বলতে উটের কোনো একটি কান কাটা হওয়াকে বোঝানো হয়। খাদরমা (الخَضْرَمة) অর্থ হল, যার কানের একাংশ কাটা, যা জাহেলি যুগের একটি স্বভাব ছিল। এই শব্দমূল থেকে গঠিত ক্রিয়া "*খাদরামা আল-উজুন*" শব্দের অর্থ হলো কানের এক প্রান্ত কিছু অংশ কেটে ফেলা এবং কিছু অংশ রেখে দেওয়া। জাহেলি যুগের মানুষরা তাদের গৃহপালিত পশুদের এভাবে খাদরমা (কানের কিছু অংশ কাটা এবং কিছু অংশ অক্ষত রাখা) করত। ইসলামের আগমনের পর নবি মুহাম্মদ তাদের নির্দেশ দিলেন যে, তারা যেন পশুদের কেবল এমন স্থানে খাদরমা করে, যেখানে জাহেলি যুগের লোকেরা আগে করত না।

মূলত এই শব্দ থেকেই মুখাদরাম (مخضرم) প্রসঙ্গটি এসেছে, যার দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়, যে জাহেলি যুগ ও ইসলামি যুগ উভয়কেই পেয়েছে। কারণ সে উভয় যুগ থেকে কিছু কিছু অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে। তবে জাহেলি যুগের খাদরামা ও ইসলামি যুগের খাদরামা একে অপর থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। ইসলামি যুগে খাদরমা ছিল গৃহপালিত পশুর পরিচয়ের চিহ্ন, যাতে বোঝা যায় যে, এই উটগুলো মুসলমানদের মালিকানাধীন। একটি হাদিসে এসেছে যে, বনী তামীমের কিছু লোককে রাতের বেলায় বন্দী করে তাদের গৃহপালিত পশু নিয়ে যাওয়া হয়। তারা দাবি করে যে, তারা ইসলামি বিধানসম্মত খাদরমা করেছে এবং তারা।মুসলিম। পরে তাদের অর্থ ফেরত দেওয়া হয়। 

এসব বিবেচনায় “মুখাদরাম” শব্দটি এমন ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয়, যে জাহেলি ও ইসলামি উভয় যুগকেই দেখেছে।তাই মুখাদরাম হলো এমন ব্যক্তি, যার জীবনের একাংশ জাহেলি যুগে কেটেছে এবং একাংশ ইসলামি যুগে। 

কবিদের ক্ষেত্রে মুখাদরাম হলো এমন কবি, যে জাহেলিয়া ও ইসলামি উভয় যুগেই কবিতা চর্চা করেছে, যেমন: লাবিদ ও অন্যরা। ইবনে বারি বলেন, অনেক ভাষাবিদ মনে করেন যে, “মুখাদরাম” শব্দটি সেই ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয়, যে ইসলাম গ্রহণের আগে জাহেলি যুগে নিজের উটের কান খাদরমা করেছিল, যাতে ইসলামের সময় এটি একটি চিহ্ন হিসেবে থাকে। তবে এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল।

## তথ্যসূত্র


*

বিষয়শ্রেণী:ইসলামি পরিভাষা
বিষয়শ্রেণী:পরিভাষা