মাসলাহাত

**মাসলাহাত** বা **মাসলাহা** (, আক্ষরিক অর্থ: ‘জনস্বার্থ’) অথবা **মাসলাহাত** **মুরসালাত** (বন্ধনহীন, উন্মুক্ত, শর্তহীন জনস্বার্থ) হলো শরিয়াহর একটি ধারণা, যা আইন প্রনয়নের ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত হয়। এটি ইসলামি আইনশাস্ত্রের পদ্ধতিগত নীতি সমূহের (উসুলে ফিকহ) একটি বর্ধিত অংশ। মুসলিম উম্মাহর জনস্বার্থ রক্ষা হচ্ছে কি না, তার ওপর ভিত্তি করে এটি প্রয়োজন ও পরিস্থিতি অনুযায়ী কোনো কিছুকে বৈধ বা অবৈধ ঘোষণা করে। নীতিগতভাবে, যেসব বিষয় কুরআন, সুন্নাহ (ইসলামের নবী মুহাম্মাদের শিক্ষা ও অনুশীলন) অথবা কিয়াস (অন্তর্মিল) দ্বারা সরাসরি নিয়ন্ত্রিত নয়, সেগুলোর জন্য বিশেষভাবে মাসলাহাতকে ব্যবহার করা হয়। আইনজ্ঞ এবং ইসলামি আইনশাস্ত্রের বিভিন্ন মাযহাব অনুসারে এই ধারণাটি বিভিন্ন মাত্রায় স্বীকৃত ও ব্যবহৃত হয়। এই ধারণার প্রয়োগ আধুনিক যুগে আরও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে, কারণ এটি সমসাময়িক আইনি সমস্যার সঙ্গে ক্রমবর্ধমানভাবে প্রাসঙ্গিকতা রাখে।মাসলাহার বিপরীত শব্দ হল মাফসাদা (مفسدة, ক্ষতি)। ইসলামী রাজনীতি নিজেই মাসলাহার উপর ভিত্তি করে তৈরি, এবং এতটাই পরিবর্তনশীল যে সময়ের প্রয়োজনীয়তার সাথে এটিকে সাড়া দিতে হয়। এই পরিভাষাটি বিদআত নামক পরিভাষা থেকে ভিন্ন।
## ব্যুৎপত্তি
### কুরআনে
মেহমেত গোরমেজ এর মতে, ইস্তাম্বুল এ আন্তর্জাতিক মুসলিম পণ্ডিতদের ইউনিয়ন কর্তৃক আয়োজিত ৫ম সাধারণ পরিষদের এক ভাষণে, কুরআনে আল-বাকারাহ এর ১১ নম্বর আয়াতে এবং ১১:১১৭ এবং ২:২০৫ নম্বর আয়াতে মাসলাহা এবং মাফসাদা উভয় শব্দের ক্রিয়া মূলের উল্লেখ ভিন্নভাবে করা হয়েছে, যেখানে সকলেই মাসলাহা এবং মাফসাদার সমান অর্থের দিকে নির্দেশ করে।

### হাদীসে
মাসলাহা ও মাফসাদার ক্ষেত্রেও একটি হাদিস উল্লেখ করা হয় যেখানে ইসলামের নবী মুহাম্মদ ক্ষতি না করার এবং ক্ষতিগ্রস্ত না হওয়ার বিষয়ে বলেছেন।

আরেকটি হাদিস, যা মাসলাহা এবং মাফসাদার মধ্যে সমন্বয় নির্ধারণের জন্য ব্যবহৃত হয়, তা হল:

মুহাম্মদ(সা:) নিষেধ অমান্য করতে নিষেধ করেছেন, যদি না একেবারে প্রয়োজন হয়, তবে তিনি সামর্থ্যের উপর নির্ভর করে আদেশ পালনের শর্ত আরোপ করেছেন। এটি দেখায় যে যখন বাধ্যবাধকতাগুলির মধ্যে সাংঘর্ষিকতা দেখা দেয়, তখন নিষেধাজ্ঞাগুলি এড়িয়ে চলা তাদের পালনের চেয়ে অগ্রাধিকার পায়। যখন একটি উল্লেখযোগ্য ক্ষতি লাভের চেয়ে বেশি হয়, তখন এই প্রবাদটি প্রযোজ্য। তবে, কোনও কার্যকলাপের ফলে যে উল্লেখযোগ্য সুবিধা পাওয়া যায় তার তুলনায় ক্ষতি যদি তুচ্ছ হয় তবে সুবিধা খোঁজাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। এই হাদীসের উপর নির্ভর করে মাসলাহা মাফসাদা সমান হওয়ার বা সংঘাতের পরিস্থিতিতে "دار المفاسد مقدم على جلب المصالح" (দারুল মাফাসিদ মুকাদ্দামুন আলা জলবিল মাসালিহ) বা ​"ক্ষতি বর্জন করা উপকার অর্জনের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে" এই নীতি অনুসরণ করা হয়।

## স্তরবিন্যাস
আবু মুহাম্মদ আল-মাকদিসি বলেন, সবচেয়ে বড় মাসলাহা হলো তাওহিদ ও সবচেয়ে বড় মাফসাদা হলো শিরক।

খালেদ বিন ফাতহি তার বাগিয়াতুল ক্বাসিদ ফী বায়ান ক্বাওয়ায়িদুল মাসালিহ ওয়াল মাফাসিদ (بغية القاصد في بيان قواعد المصالح والمفاسد, মাসলাহা বা কল্যাণ ও মাফসাদা বা অকল্যানের নিয়মাবলী ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে অন্বেষণকারীর উদ্দেশ্য) গ্রন্থে মাসলাহা মাফসাদার স্তরবিন্যাস করতে গিয়ে বলেন, "যদি ইবনে তায়মিয়া ও অন্যান্য ইমামগণ তাওহিদের মাসলাহা অর্জনের পরিবর্তে এমন কিছু নিয়ে ব্যস্ত থাকতেন যা এর একটি শাখা মাত্র এবং যা ছাড়া এর কোনো মূল্য নেই, মুসলিমদের ভূমিতে কত বিপদ নেমে আসত। আর শিরক ও আল্লাহ তাআলার প্রতি অবিশ্বাসের মতো সর্বশ্রেষ্ঠ মন্দকে প্রতিহত করার উপায় হলো, এর চেয়ে কম মন্দ অথবা যা তা থেকে উৎপন্ন ও উদ্ভূত, সেগুলোকে প্রতিহত করা। যে মাসলাহা লাভ করা সর্বশ্রেষ্ঠ মাসলাহা, অর্থাৎ তাওহিদের মাসলাহা অর্জনের উপর নির্ভরশীল, এবং মাফসাদা পরিহার করা সর্বশক্তিমান আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপনের মাফসাদা পরিহার করার উপর নির্ভরশীল—এর অর্থ এই নয় যে, তাওহিদের মাসলাহা ও অন্যান্য মাসলাহা বা কল্যাণের মধ্যে, অথবা সর্বশক্তিমান আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপনের মাফসাদা পরিহার করা ও তাঁর প্রতি অবিশ্বাস এবং অন্যান্য ক্ষতি পরিহার করার মধ্যে কোনো সংঘাত রয়েছে, কারণ শরিয়ত পরিপূর্ণ। সকল মৌলিক ও আনুষঙ্গিক মাসলাহা নিশ্চিত করার মাধ্যমে এবং যথাসম্ভব সকল মাফসাদা পরিহার করার মাধ্যমে, শিরকের উপর তাওহিদকে অগ্রাধিকার দেওয়া ও তার প্রসার ঘটানো আবশ্যক। কারণ এগুলোই ইসলামের ভিত্তি ও স্তম্ভ, যার উপর ইসলাম প্রতিষ্ঠিত এবং এগুলোই ইহকাল ও পরকালে মানুষের সুখের ভিত্তি। যে এগুলোকে আঁকড়ে ধরে সে সফলকাম ও মুক্তিপ্রাপ্ত হয়, এবং যে এগুলোকে অবহেলা করে সে পথভ্রষ্ট হয় ও পথভ্রষ্টদের দ্বারা চালিত হয়। অতএব, অন্য সবকিছুর ঊর্ধ্বে এই দুটি নীতিকে অগ্রাধিকার দেওয়া ও তার প্রসার ঘটানো বাধ্যতামূলক। এর কারণ হলো, কোনো ব্যক্তির এই দুটি নীতি—অর্থাৎ কুফর ও শিরক পরিহার করা এবং কোনো অংশীদার ছাড়া একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা—উপলব্ধি করলে তা তাকে ইহকাল ও পরকালে কাঙ্ক্ষিত সকল মাসলাহাতের দিকে অনিবার্যভাবে পরিচালিত করবে।"

## ইতিহাস
এই ধারণাটি সর্বপ্রথম স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেন আল-গাজ্জালি (মৃত্যু ১১১১ খ্রিস্টাব্দ)। তিনি মত প্রকাশ করেন যে, মাসলাহাত হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে ঐশী বিধান প্রণয়নের সার্বিক উদ্দেশ্য, আর এর বিশেষ লক্ষ্য হলো মানবকল্যাণের পাঁচটি মৌলিক উপাদান সংরক্ষণ করা: ধর্ম, জীবন, বুদ্ধি, বংশধারা ও সম্পদ। গাজ্জালী তার আল-মুস্তাসফা বইতে বলেছেন যে,  প্রাচীন যুগের অধিকাংশ আইনজ্ঞ (ফকিহ) 'মাসলাহাত'-কে একটি গুরুত্বপূর্ণ আইনি নীতি হিসেবে স্বীকৃতি দিলেও, ইসলামি আইনে এর ভূমিকা কী হওয়া উচিত, সে বিষয়ে মতভেদ ছিল। কিছু আইনজ্ঞ একে সহায়ক যুক্তি হিসেবে দেখতেন, যা ধর্মগ্রন্থের মূল উৎস এবং তুলনামূলক যুক্তির দ্বারা সীমাবদ্ধ। আইনজ্ঞদের মধ্যে দ্বিতীয় এই মতটি পোষণ করতেন স্বল্প সংখ্যক আলেম। কিন্তু আধুনিক যুগে এই মতবাদটি বিভিন্ন রূপে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। এর কারণ, প্রখ্যাত পণ্ডিতগণ ঐতিহ্যবাহী আইনশাস্ত্রের বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তরাধিকারকে ব্যবহার করে পরিবর্তিত সামাজিক পরিস্থিতির সাথে ইসলামি আইনকে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার চেষ্টা করেন। এরই সাথে, এর সমার্থক *[[মাকাসিদ]]* ধারণাটিও আধুনিক যুগে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে। এর প্রধান কারণ হলো, বর্তমানে এমন সব নতুন আইনি সমস্যার উদ্ভব হয়েছে, যা অতীতের ফিকহশাস্ত্রীয় আলোচনায় ছিল না।

উসুলে ফিকহ-এর মধ্যে আরও বেশ কিছু সমতুল্য বা সাদৃশ্যপূর্ণ ধারণা রয়েছে, যার মধ্যে কিছু নির্দিষ্ট মাযহাবের সাথে সম্পর্কিত। মাকাসিদ (লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য) ধারণাটি এমন অর্থে তুলনীয় যা শরিয়াহ প্রয়োগের চূড়ান্ত লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য উভয়কেই নির্দেশ করে। ইসতিসলাহ ধারণাটি একটি সম্পর্কিত বিষয়, যা ইমাম আহমদ বিন হাম্বল প্রয়োগ করেছেন। মাসলাহাত অর্থ জনস্বার্থ, এবং ইসতিসলাহ অর্থ সর্বজনীন কল্যাণ অন্বেষণ করা, যা শরিয়াহর উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য। ইসতিহসান ধারণার অর্থ হলো আইনগত সমস্যার সমাধান নির্ধারণে ন্যায়সঙ্গত অগ্রাধিকার প্রদান। হানাফী মাযহাবে এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এই ধারণা অনুযায়ী, যখন কিয়াসের ফলাফল ক্ষতিকর বা অবাঞ্ছনীয় বলে বিবেচিত হয়, তখন তা বাতিল করা যায়। হাম্বলী পণ্ডিত ইবনে কুদামাহ এবং মালিকী আইনজ্ঞ ইবনে রুশদও এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন। শাফিঈ মাযহাব মাসলাহাত প্রয়োগকে স্বীকৃতি দেয় না, কারণ এর মাধ্যমে ভ্রান্তপ্রবণ মানব মতের উপর ভিত্তি করে সীমাহীন ব্যবহারের সুযোগ সৃষ্টি হতে পারে। তবে তাদের একটি সমতুল্য ধারণা রয়েছে ইসতিদলাল, যা প্রয়োজন অনুসারে *কিয়াসের* কঠোর প্রয়োগ এড়াতে ব্যবহৃত হয়।

## ব্যবহার
আন্দালুসীয় আইনজ্ঞ আশ-শাতিবি (মৃত্যু ১৩৮৮) ইসলামি আইনের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে 'মাসলাহাত' শব্দটি ব্যবহার করেন। আল্লাহ সংক্রান্ত বিষয় ও ইবাদাত সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তর মানুষকে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে অনুসন্ধান করতে হবে; আর মানুষের পারস্পরিক সম্পর্ক বা *মু‘আমালাত* সংক্রান্ত ক্ষেত্রে, সর্বোত্তম জনকল্যাণমুখী সমাধান অনুসন্ধান করাই সমীচীন। যেহেতু সমাজ পরিবর্তিত হয়, আশ-শাতিবি মনে করতেন যে ইসলামি আইনের *মু'আমালাত* অংশটিও পরিবর্তনের প্রয়োজন। বর্তমান শতাব্দীতে বেশ কয়েকজন মুসলিম সংস্কারকও মাসলাহাত ব্যবহার করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহাব (মৃত্যু ১৭৯২) কয়েকটি ক্ষেত্রে মাসলাহাত ব্যবহার করেন। এই ধারণাটি ইসলামি আধুনিকতাবাদীদের নিকট অধিক পরিচিত। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে, মুহাম্মদ আবদুহ আধুনিক সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের সাথে ইসলামি আইনের ঐতিহ্যবাহী নৈতিকতার সমন্বয় ঘটাতে মাসলাহাতের ধারণা ব্যবহার করে বিশেষভাবে পরিচিতি লাভ করেন। ইসলামি আধুনিকতাবাদী সংগঠন ইখওয়ানুল মুসলিমিন জনকল্যাণে তাদের অঙ্গীকার ব্যাখ্যা করতে মাসলাহাত ধারণা উপস্থাপন করে।

ফাহাদ ইবনে সালিহ আল আজলান বলেন, শরীআতে মাসলাহাকে বিবেচনায় নেওয়ার নমুনা হলো: শারঈ হুকুম মাসলাহার তারতম্য অনুসারে বিভিন্ন রকম হয়। মুস্তাহাবের চাইতে ওয়াজিবে মাসলাহা বেশি। মাকরুহের চাইতে হারামে মাফসাদা বেশি। অনুরূপভাবে হারামের ক্ষেত্রেও ছোটো-বড়ো স্তরবিন্যাস বিদ্যমান।

আশ-শাতিবি বলেন, 'কোনো কিছু চাওয়া বা পরিত্যাগ করার ক্ষেত্রে সকল আদেশ-নিষেধের জোর এক স্তরে নয়। আদেশ-নিষেধ মানার মাসলাহা এবং না মানার মাফসাদার বিবেচনায় এতে তারতম্য বিদ্যমান।

ইয ইবনু আব্দুস সালাম বলেন, 'মাসলাহা-মাফসাদার স্তরভেদ বিদ্যমান। মাসলাহার স্তরভেদ অনুযায়ী দুনিয়াবি দৃষ্টিতে কিংবা নেকির ক্ষেত্রে মর্যাদার তারতম্য হবে। আর মাফসাদার স্তরভেদ অনুযায়ী কবীরাহ-সগীরাহ গুনাহ এবং দুনিয়া-আখিরাতের শাস্তির মাত্রা নির্ধারিত হবে। মাফসাদার প্রকারসমূহের মাঝে সবচেয়ে বড়ো যেটা, সেটার ক্ষতি সবচেয়ে বেশি। আর যেটা যত কম, সেটার ক্ষতিও তত কম। বৃহৎ মাফসাদার মাত্রা কমতে কমতে এক পর্যায়ে এসে এমন মাফসাদায় এসে থামে, যেটা থেকে একটু কমলে ক্ষুদ্র মাফসাদার সর্বোচ্চ স্তরে এসে যাবে। আর এটা দ্বিতীয় স্তর। আবার ক্ষুদ্র মাফসাদা কমতে কমতে এমন পর্যায়ে এসে থামে, যেটা থেকে একটু কমলে মাকরূহের সর্বোচ্চ পর্যায়ে আসবে। আর এটা মাফসাদার স্তরসমূহের দ্বিতীয় প্রকার। মাকরূহের মাফসাদা কমতে কমতে এমন এক পর্যায়ে এসে থামে, যেখান থেকে একটু নামলে মুবাহে এসে যাবে।

কারাফি বলেন, 'শরীআতের নির্দেশ 'প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাসলাহা' অনুসন্ধান করে। আর শরীআতের নিষেধ 'প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাফসাদা'-র খোঁজ করে। মাসলাহার সর্বনিম্ন স্তর মানলে নেকি অর্জিত হয়। তারপর মাসলাহা উত্থিত হতে হতে এক পর্যায়ে এত উচ্চ পর্যায়ে চলে যায় যে, মুস্তাহাবের সর্বোচ্চ স্তরে তার জায়গা হয়। এর উপরের স্তরটা ওয়াজিবের সবচেয়ে নিচের স্তর। আর মাফসাদার সর্বনিম্ন স্তর হলো অপছন্দনীয় বা মাকরুহের স্তর। এরপর মাফসাদা উত্থিত হতে হতে এক পর্যায়ে মাকরুহের সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছায় যার উপরেই রয়েছে হারামের সর্বনিম্ন স্তর।

তুফি বলেন, 'প্রশংসা, নিন্দা, নেকি ও শাস্তির তারতম্য নেক কাজ ও পাপ কাজ কতটুকু মাসলাহা ও মাফসাদার দিকে ধাবিত করে সেটার উপর নির্ভর করবে।

কারাফি  বলেন, 'এই সকল নসের দাবি হলো- সকলে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাফসাদা, অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত মাসলাহা, মাসলাহা-মাফসাদা সমান এমন ক্ষেত্র এবং মাসলাহা-মাফসাদা নেই এমন ক্ষেত্র (এই চারটি) থেকে সবাই বিরত থাকবে। কারণ এই চারটি প্রকার সর্বোত্তম কিছু নয়। বরং নেতৃত্বের দাবি হলো- খাঁটি ও পূর্ণ মাসলাহা নিশ্চিত করা এবং পূর্ণ ও মৌলিক মাফসাদা প্রতিহত করা।

কুরআন ও হাদিসে স্পষ্টভাবে সমাধান পাওয়া যায় না  বা মাসলাহাতের এমন ইসলামী রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্যও ইস্তিখারা নির্ধারিত। আব্দুল্লাহ আল-গুদাইয়্যান বলেন, কোন আবশ্যকীয় বা অতি গুরুত্বপূর্ণ কাজে মাসলাহা মাফসাদা বা কল্যাণ অকল্যাণ স্পষ্ট না হলে সেক্ষেত্রে ইস্তিখারা করা উচিৎ। তাহির ইবনে হুসাইন তার ছেলে আবদুল্লাহ ইবনে তাহির কে দিয়ার রাবি'আ এর গভর্নর হওয়ার পর পরামর্শ দিয়েছিলেন:

## উদাহরণ
### প্রাথমিক
#### রশিদুন খলিফা
;আবু বকর
* কুরআনকে এক খণ্ডে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। 
* যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিলেন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং উমর ইবনে আল-খাত্তাবকে তার উত্তরসূরি নিযুক্ত করেছিলেন। 
;উমর ইবনুল খাত্তাব
* ক্ষমতার অপব্যবহার এবং সম্পদ বাজেয়াপ্ত করার জন্য কর্মকর্তাদের দায়ী করেছিলেন। 
* দুধে পানি মেশানোকে শাস্তির অন্তর্ভূক্ত করেছিলেন
* দুর্ভিক্ষের সময় চুরির জন্য হাদ্দ স্থগিত করা
* কুরআনের স্পষ্ট বিধান থাকা সত্ত্বেও হত্যার জন্য দলগুলিকে শাস্তি দেওয়ার বিষয়ে সাহাবীদের মতামতকে অনুমোদন করা।
;উসমান ইবনে আফফান
* বিশুদ্ধ কুরআন বিতরণ করেছিলেন এবং অন্যান্য সমস্ত সংস্করণ ধ্বংস করেছিলেন
* এমন মহিলার উত্তরাধিকার লাভের অনুমতি ঘোষণা করেছিলেন যার স্বামী তাকে তালাক দিয়েছিল যাতে তাকে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করা যায়।
;আলী ইবনে আবি তালিব
* তাদের কাছে সংরক্ষিত পণ্যের ক্ষতির জন্য কারিগর এবং ব্যবসায়ীদের দায়ী করেছিলেন।
*

#### পরবর্তী শাসক ও আইনজ্ঞ
* হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ - অ-আরব পাঠকদের জন্য কুরআন এর অক্ষরগুলিতে ধ্বনি-নির্দেশক চিহ্ন (নুকতা) যোগ করা।
* মালেক বিন আনাস - কাবার সম্মান রক্ষার জন্য আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের পরবর্তী হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফের অনুসরণে শাসকদের জন্য কাবা ভাঙা এবং পুনর্নির্মাণ না করার বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছিলেন।
* রাজনৈতিকভাবে চুক্তিভিত্তিক ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করা নওমুসলিম মাহমুদ গাজান মুসলিম হওয়ার পূর্বে মঙ্গোলদের জাহেলী ইয়াসাক প্রথানুযায়ী পিতার মৃত্যুর পর নিজ সৎমা বুলগান খাতুন মুয়াজ্জেমাকে বিয়ে করাকে ইসলামী আইনে নিষিদ্ধ জানানোর পর তা অগ্রাহ্য করে ইসলাম ত্যাগপূর্বক নিজ রাজ্যে তার অনুসরণে ইসলাম গ্রহণকারী ইলখানাতের হাজার হাজার তাতারকে পূর্বের ধর্মে ফিরিয়ে আনতে ও চুক্তি বাতিল করে সিরীয় মুসলিম গণহত্যায় উদ্যত হলে তাকে তা থেকে ফেরানোর জন্য সাময়িকভাবে কৌশলে উক্ত বিয়েকে বৈধ বুুঝিয়ে ইসলামে বহাল থাকায় উৎসাহিত করে মুসলিম গণহত্যা ও মুরতাদ হওয়ার বড় ক্ষতি হতে বাঁচানো ও নিজ ভুল অনুধাবন করার জন্য গাযানকে দীর্ঘ সময় ও সুযোগ দেওয়া।
* মুহাম্মাদ ফাতিহ কর্তৃক প্রণীত তার পুত্রদের মধ্যে ক্ষমতাসীন উসমানীয় শাসকের জন্য ক্ষমতার স্বার্থে অপর ভাইদেরকে হত্যা করার অনুমতি বৈধ করার চলমান রীতিকে পরবর্তী যুগের সকল আলেম কর্তৃক সর্বসম্মতিক্রমে হারাম ঘোষণা করা।

#### আইনশাস্ত্র (উসূলে ফিকহ)
পণ্ডিতরা মানুষকে রক্ষা করার জন্য অজ্ঞ ডাক্তার, মুফতি এবং প্রতারকদের উপর নিষেধাজ্ঞা সমর্থন করেন এবং মালিকিরা তাজিরের অধীনে গ্রেপ্তার এবং শাস্তি অনুমোদন করেন, এমনকি প্রমাণ ছাড়াই।

মালিকি মতবাদে মাসলাহার কিছু উদাহরণ:
* ইমামের পদ মফদুল (নিকৃষ্ট) এর প্রতি আনুগত্যের শপথ দ্বারা বৈধ হয়, যা বিশৃঙ্খলা রোধ করে।

*যদি সরকারি কোষাগারের তহবিল ফুরিয়ে যায়, তাহলে দুর্নীতি রোধে ইমাম ধনীদের উপর অতিরিক্ত কর আরোপ করতে পারেন।

*যদি বৈধ জীবনযাপন প্রবেশাধিকারযোগ্য না হয়, তাহলে মুসলমানরা অবৈধ পেশায় জড়িত হতে পারে, তবে কেবল প্রয়োজনীয় পরিমাণে।

* কোন পরিস্থিতিতে ব্যভিচার থেকে বাঁচতে বিকল্প কোন উপায় না থাকলে স্বাভাবিকভাবে বা আমভাবে হারাম হিসেবে গণ্য হস্তমৈথুনকে কেবলমাত্র উক্ত সময়ের জন্য খাসভাবে মুবাহ ঘোষণা করা।
আরও রয়েছে:
* ওয়ালীর অমতে বিয়ের পর ওয়ালী রাজি না হলে স্বামী চিরতরে হারাম হওয়া।
*  বর্ননাসূত্র ঈষৎ দূর্বল (যঈফ খফিফ) এমন কোন হাদীসের সমর্থনে যদি একাধিক উত্তম বা শক্তিশালী বর্ননার (হাসান বা সহীহ) হাদীস পাওয়া যায়, তবে উক্ত কম দূর্বল হাদীসকে প্রদত্ত হাদীসসমূহের সমর্থনে উত্তম বা হাসান (হাসান লি গাইরিহী, অন্যদের (সমর্থনের) কারণে উত্তম বা ভালো) বা গ্রহণযোগ্য হিসেবে গণ্য করা, যেমন ইবনে লাহিয়ার অধিকাংশ হাদীসসমূহ।

### সমসাময়িক
* সহীহ হাদিস বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও, কালাউন কর্তৃক নির্মিত সবুজ গম্বুজ সাময়িকভাবে না ভাঙা, যাতে মুসলমানদের মধ্যে ফিতনা এবং বিশৃঙ্খলা রোধ করা যায়।
* বিয়ের আগে যৌনরোগের ডাক্তারি পরীক্ষা করা।
* হজ ও ওমরা পালনকারীদের জন্য টিকা বাধ্যতামূলককরণ।

## আরও দেখুন
*মুতাউইন
*শরিয়ত
*বিদআত
*ইসলামি পরিভাষাকোষ
*ইখতিলাফ
*ইসলাম সম্পর্কিত নিবন্ধের সূচিপত্র
*ইসলামের রূপরেখা
*উলিল-আমর
*আনুগত্যের আয়াত
*ইস্তেখারার নামাজ
## তথ্যসূত্র

## গ্রন্থপঞ্জি
* 
* 
* 
* 
* 
* *আল-মাসালিহ আল-মুরসালাত*, ড. মুহাম্মদ আব্দুল করিম হাসান, দার আন-নাহদা আল-ইসলামিয়া, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দ।
* *ইরশাদ আল-ফুহূল ইলা তাহকিক আল-হক ফি ইলম আল-উসুল*, মুহাম্মদ আশ-শাওকানি রচিত, তাহকিক: ড. শাবান মুহাম্মদ ইসমাইল, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৬৪ ও পরবর্তী, দারুল কুতুব, প্রথম সংস্করণ, ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ।
**তাকরিব আল-উসুল ইলা ইলম আল-উসুল*, ইবনে জুযাই আল-গরনাতি রচিত, তাহকিক: ড. মুহাম্মদ আল-মুখতার আশ-শানকিতি, পৃষ্ঠা ৪০৫ ও পরবর্তী, মাকতাবাত ইবনে তাইমিয়া, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
## বহিঃসংযোগ
* সমকালীন ইসলামি আইনি তত্ত্বে মাসলাহাত - জেস্টোর

বিষয়শ্রেণী:শরিয়াহ-তে আরবি শব্দ ও বাক্যাংশ
বিষয়শ্রেণী:ইসলামি আইনের পরিভাষা
বিষয়শ্রেণী:ইসলামি আইন