বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদ

**বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদ** (যাকে **আধুনিক বৌদ্ধধর্ম**,  **আধুনিকতাবাদী বৌদ্ধধর্ম**,  **নব্য-বৌদ্ধধর্ম**, এবং **প্রোটেস্ট্যান্ট বৌদ্ধধর্ম**  নামেও পরিচিত) হল বৌদ্ধধর্মের আধুনিক যুগের পুনর্ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে নতুন আন্দোলন।    ডেভিড ম্যাকমাহান বলেন যে বৌদ্ধধর্মে আধুনিকতা অন্যান্য ধর্মের মতোই। প্রভাবের উৎস বিভিন্নভাবে বৌদ্ধ সম্প্রদায় এবং শিক্ষকদের নতুন সংস্কৃতি এবং পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ততা, যেমন "পশ্চিমা একেশ্বরবাদ ; যুক্তিবাদ এবং বৈজ্ঞানিক প্রকৃতিবাদ ; এবং রোমান্টিক প্রকাশবাদ"।  একেশ্বরবাদের প্রভাব হলো বৌদ্ধ দেবতাদের অভ্যন্তরীণকরণ, যাতে আধুনিক পাশ্চাত্য সমাজে তা গ্রহণযোগ্য হয় , যেখানে বৈজ্ঞানিক প্রকৃতিবাদ এবং রোমান্টিকতাবাদ বর্তমান জীবন, অভিজ্ঞতামূলক প্রতিরক্ষা, যুক্তি, মনস্তাত্ত্বিক এবং স্বাস্থ্যগত সুবিধার উপর জোর দেওয়ার উপর প্রভাব ফেলেছে। 

নব্য-বৌদ্ধ আন্দোলনগুলি তাদের মতবাদ এবং অনুশীলনের দিক থেকে ঐতিহাসিক, মূলধারার থেরবাদ, মহাযান এবং বজ্রযান বৌদ্ধ ঐতিহ্য থেকে ভিন্ন। পশ্চিমা প্রাচ্যবিদ এবং সংস্কার-মনোভাবাপন্ন এশীয় বৌদ্ধদের যৌথ সৃজনশীলতা, বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদ হলো বৌদ্ধ ধারণার একটি পুনর্গঠন যা ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ মতবাদ, বিশ্বতত্ত্ব, আচার-অনুষ্ঠান, সন্ন্যাসবাদ, যাজকীয় শ্রেণিবিন্যাস এবং মূর্তি পূজার উপর জোর দেয়নি। এই শব্দটি ঔপনিবেশিক এবং উত্তর-ঔপনিবেশিক যুগে এশিয়ান ধর্মের অধ্যয়নের সময় প্রচলিত হয়েছিল এবং লুই দে লা ভ্যালি-পাউসিনের ১৯১০ সালের প্রবন্ধের মতো উৎসগুলিতে এটি পাওয়া যায়। 

বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদী আন্দোলন এবং ঐতিহ্যের উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্ম, নাস্তিক বৌদ্ধধর্ম, নিযুক্ত বৌদ্ধধর্ম, নবায়ন, জাপানি-প্রবর্তিত নিচিরেন বৌদ্ধধর্মের নতুন সাধারণ সংগঠন যেমন সোকা গাক্কাই, গিরো সেনো'ও'স ইয়ুথ লীগ ফর রিভাইটালাইজিং বৌদ্ধধর্ম, ডোবোকাই আন্দোলন এবং এর বংশধর যেমন একতা বৌদ্ধধর্ম, সানবো কিয়োদান এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে জেন মাস্টারদের মিশনারি কার্যকলাপ, নতুন কাদাম্পা ঐতিহ্য এবং পশ্চিমে তিব্বতি বৌদ্ধ মাস্টারদের মিশনারি কার্যকলাপ ( ফ্রান্সে দ্রুত বর্ধনশীল বৌদ্ধ আন্দোলনের নেতৃত্ব দিচ্ছে), বিপাসনা আন্দোলন, ত্রিরত্ন বৌদ্ধ সম্প্রদায়, ধর্ম ড্রাম মাউন্টেন, ফো গুয়াং শান, ওন বৌদ্ধধর্ম, গ্রেট ওয়েস্টার্ন ভেহিকেল, জু চি এবং জুনিপার ফাউন্ডেশন।

## মন্তব্য

## বিবরণ
বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদের উদ্ভব ঘটে ১৯ শতকের শেষের দিকে এবং ২০ শতকের গোড়ার দিকে ঔপনিবেশিক যুগে, পশ্চিমা প্রাচ্যবিদ এবং সংস্কার-মনস্ক বৌদ্ধদের যৌথ সৃষ্টি হিসেবে।    এটি পশ্চিমা দর্শনের উপাদান, মনস্তাত্ত্বিক অন্তর্দৃষ্টি এবং ক্রমবর্ধমানভাবে ধর্মনিরপেক্ষ এবং যথাযথ বলে মনে হওয়া বিষয়গুলিকে আত্মসাৎ করে। এটি ধর্মীয় উপাদান, সৃষ্টিতত্ত্ব, দেবতা, মূর্তি, পুনর্জন্ম, কর্ম, সন্ন্যাসবাদ, ধর্মীয় শ্রেণিবিন্যাস এবং অন্যান্য বৌদ্ধ ধারণাগুলিকে কম গুরুত্ব দেয় বা অস্বীকার করে। পরিবর্তে, আধুনিক বৌদ্ধধর্ম অভ্যন্তরীণ অন্বেষণ, বর্তমান জীবনে সন্তুষ্টি এবং মহাজাগতিক আন্তঃনির্ভরতার মতো বিষয়গুলির উপর জোর দিয়েছে।  বৌদ্ধ আধুনিকতার কিছু সমর্থক তাদের নতুন ব্যাখ্যাগুলিকে বুদ্ধের মূল শিক্ষা বলে দাবি করেন এবং বলেন যে থেরবাদ, মহাযান এবং বজ্রযান বৌদ্ধধর্মে পাওয়া মূল মতবাদ এবং ঐতিহ্যবাহী অনুশীলনগুলি বহিরাগত সংশ্লেষ যা বুদ্ধের মৃত্যুর পরে প্রবর্তিত হয়েছিল। ম্যাকমাহানের মতে, আজকের পশ্চিমে যে ধরণের বৌদ্ধধর্ম পাওয়া যায় তা এই আধুনিকতাবাদ দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছে।   

বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদী ঐতিহ্য হল পুনর্গঠন এবং পুনর্গঠন যেখানে যুক্তিবাদ, ধ্যান, শরীর ও মন সম্পর্কে আধুনিক বিজ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যের উপর জোর দেওয়া হয়েছে।   আধুনিক উপস্থাপনায়, থেরবাদ, মহাযান এবং বজ্রযান বৌদ্ধ রীতিনীতিগুলিকে " ঐতিহ্যহীন " করা হয়েছে, কারণ প্রায়শই এগুলি এমনভাবে উপস্থাপন করা হয় যা তাদের ঐতিহাসিক গঠনকে আড়াল করে দেয়। পরিবর্তে, বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদী ঐতিহ্যগুলি প্রায়শই তাদের ঐতিহ্যের একটি অপরিহার্য বর্ণনা ব্যবহার করে, যেখানে মূল নীতিগুলি সর্বজনীন পরিভাষায় পুনর্গঠিত হয় এবং আধুনিকতাবাদী অনুশীলনগুলি শতাব্দী প্রাচীন ঐতিহ্য সহ এশিয়ান বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক।   

### ইতিহাস
বৌদ্ধধর্মের প্রাচীনতম পশ্চিমা বিবরণগুলি ছিল ঊনবিংশ শতাব্দীর ইউরোপীয় ভ্রমণকারী এবং খ্রিস্টান মিশনারিদের দ্বারা, যারা জেমস কোলম্যানের মতে, এটিকে "অদ্ভুত দেবতা এবং বিদেশী অনুষ্ঠান সহ পৌত্তলিক ধর্ম" হিসাবে চিত্রিত করেছিলেন, যেখানে তাদের উদ্বেগ ধর্মকে বোঝার পরিবর্তে এটিকে খণ্ডন করা ছিল।  উনিশ শতকের মাঝামাঝি সময়ে, ইউরোপীয় পণ্ডিতরা পশ্চিমে বোঝা ধারণাগুলির ক্ষেত্রে আবারও একটি নতুন চিত্র তুলে ধরেন। তারা বৌদ্ধধর্মকে "জীবন-অস্বীকারকারী বিশ্বাস" হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন যা "ঈশ্বর, মানুষ, জীবন, অনন্তকাল" এর মতো সমস্ত খ্রিস্টীয় ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল; এটি ছিল একটি বিদেশী এশীয় ধর্ম যা নির্বাণ শিক্ষা দিয়েছিল, যা তখন "ব্যক্তির বিনাশ" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। ১৮৭৯ সালে, এডউইন আর্নল্ডের *"দ্য লাইট অফ এশিয়া"* বইটিতে বুদ্ধের জীবনের আকারে বৌদ্ধধর্মের আরও সহানুভূতিশীল বিবরণ উপস্থাপন করা হয়েছিল, যেখানে বুদ্ধ এবং খ্রিস্টের মধ্যে সাদৃশ্যের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল।  

ইউরোপের আর্থ-সামাজিক উন্নয়ন, ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে চার্লস ডারউইনের মতো বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের উত্থান বৌদ্ধধর্ম এবং অন্যান্য প্রাচ্য ধর্মের প্রতি আগ্রহ তৈরি করেছিল, কিন্তু পশ্চিমা বিশ্বে এবং প্রচলিত সাংস্কৃতিক ভিত্তি এবং আধুনিকতাবাদের সাথে পশ্চিমা শিক্ষা ব্যবস্থায় প্রশিক্ষিত ব্যক্তিরা এটি অধ্যয়ন করত।  থেরবাদ ঐতিহ্যে বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদের একটি স্বতন্ত্র ঘটনা হিসেবে প্রথম ব্যাপক গবেষণাটি ১৯৬৬ সালে হাইঞ্জ বেচার্ট দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল।  বেচার্ট শ্রীলঙ্কার মতো ঔপনিবেশিক-উত্তর সমাজে বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদকে "আধুনিক বৌদ্ধ পুনরুজ্জীবনবাদ" হিসেবে বিবেচনা করতেন। তিনি বৌদ্ধ আধুনিকতার বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করেছিলেন: প্রাথমিক বৌদ্ধ শিক্ষার নতুন ব্যাখ্যা, পৌরাণিক কাহিনীর অবনতি এবং "বৈজ্ঞানিক ধর্ম" হিসাবে বৌদ্ধধর্মের পুনর্ব্যাখ্যা, সামাজিক দর্শন বা "আশাবাদের দর্শন", সমতা ও গণতন্ত্রের উপর জোর, "সক্রিয়তা" এবং সামাজিক সম্পৃক্ততা, বৌদ্ধ জাতীয়তাবাদের সমর্থন এবং ধ্যান অনুশীলনের পুনরুজ্জীবন। 

## তথ্যসূত্র

## বহিঃসংযোগ
* Sharf, R H (1995). Buddhist modernism and the rhetoric of meditative experience, Numen 42, 228-283
* McMahan, DL (2004). Modernity and the early discourse of scientific Buddhism, Journal of the American Academy of Religion 72 (4), 897-933 

বিষয়শ্রেণী:বৌদ্ধধর্ম
বিষয়শ্রেণী:বৌদ্ধধর্মের শাখা
বিষয়শ্রেণী:আধুনিকতাবাদ