ফিয়ার অ্যান্ড ট্রেম্বলিং (বাইবেলের বাক্যাংশ)

"**ফিয়ার অ্যান্ড ট্রেম্বলিং**" বা "**ভয় ও কম্পন**" (গ্রিক: ফোবোস কাই ট্রোমোস, হিব্রু: হারেদ-এর একটি উপস্থাপনা, যার আক্ষরিক অর্থ কাঁপানো বা ভীত হওয়া) হলো একটি বাক্যাংশ যা সমগ্র বাইবেল ও তানাখ এবং অন্যান্য ইহুদি সাহিত্যে ব্যবহৃত হয়েছে। ইহুদি লেখায় এটি সাধারণত উন্নত সামরিক শক্তির মুখোমুখি হওয়া ব্যক্তিদের প্রতিক্রিয়া বা ঈশ্বরের আসন্ন প্রতিশোধের ভয়ে ভীত পাপীদের প্রতিক্রিয়াকে নির্দেশ করে। নিউ টেস্টামেন্ট-এ এটি প্রায়শই ব্যবহৃত হয়, বিশেষ করে পল দ্য অ্যাপোসল কর্তৃক ঈশ্বরের সামনে মানুষের যে শ্রদ্ধাবোধ থাকা উচিত বা তাঁর সেবায় কোনো কঠিন কাজের প্রতি শ্রদ্ধা প্রকাশ করতে। এটি পরবর্তীতে জন ক্যালভিন তার পরিত্রাণ মতবাদের অংশ হিসেবে এবং জন হেনরি নিউম্যান খ্রিস্ট ও স্যাক্রামেন্টগুলোর প্রতি খ্রিস্টান উপাসকদের যথাযথ শ্রদ্ধা নির্দেশ করতে গ্রহণ করেছিলেন।

অ্যান্টেবেলাম মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, ক্রীতদাসদের তাদের প্রভুর প্রতি সঠিক মনোভাব বর্ণনা করার জন্য পলের "ভয় ও কম্পন" বাক্যাংশটির ব্যবহার নিয়ে বিতর্ক হয়েছিল। ১৮২২ সালে ডেনমার্ক ভেসির বিচারে সাজাপ্রাপ্ত বিচারক আমেরিকান দাসপ্রথার বাইবেলীয় ভিত্তি ন্যায়সঙ্গত করার জন্য এই বাক্যাংশটি উদ্ধৃত করেছিলেন, অন্যদিকে বিলোপবাদী ধর্মতাত্ত্বিকরা বিভিন্নভাবে অস্বীকার করেছিলেন যে এটি ক্রীতদাসদের নির্দেশ করে এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে অন্যান্য খ্রিস্টান মতবাদের সাথে এর অসঙ্গতি দাসপ্রথার প্রতি পলের প্রকৃত বিরোধিতা নির্দেশ করে। ভয় ও কম্পনের এই মোটিফটি এডমন্ড স্পেন্সার তার কবিতা দ্য ফেয়ারি কুইন-এ এবং সোরেন কিয়ার্কেগার্ড ১৮৪৩ সালে তার গবেষণামূলক গ্রন্থ ফিয়ার অ্যান্ড ট্রেম্বলিং-এর শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন, যার উভয়ই নিউ টেস্টামেন্টে এর ব্যবহারের নির্দেশক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

## শাস্ত্রীয় ব্যবহার
মার্কাস বকম্যুয়েল "ভয় ও কম্পন"-কে "একটি সাধারণ বাইবেলীয় বাক্যাংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা একটি বড় চ্যালেঞ্জের মুখে এবং বিশেষ করে ঈশ্বর ও তাঁর পরাক্রমশালী কাজের উপস্থিতিতে যথাযথ শ্রদ্ধার প্রতিক্রিয়া বর্ণনা করে"।

### ইহুদি ধর্ম

ভয় ও কম্পনের উল্লেখ সমগ্র হিব্রু বাইবেল জুড়ে সাধারণ: এটি একটি প্রচলিত বাক্যাংশ হিসেবে ব্যবহৃত হয় যখন একটি দুর্বল সামরিক বাহিনী একটি শক্তিশালী বাহিনীর মুখোমুখি হয়, যা কখনও কখনও স্পষ্টভাবে ঈশ্বর কর্তৃক সংঘটিত হয়। এক্সোডাস ১৫:১৬-এ মোজেসের সংগীতের সময় ঘোষণা করা হয়েছে যে, কানান-এর জনগণ ঈশ্বরের হাতে "ভয় ও কম্পন" দ্বারা আক্রান্ত হবে। ইশাইয়া ১৯:১৬-এ একইভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে যে, ঈশ্বরের হাতের উপস্থিতিতে মিশরীয়রা "ভয় ও কম্পনে নারীদের মতো" হবে।

খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় থেকে প্রথম শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ের একটি অ্যাপোক্যালিপটিক পাঠ্য বুক অফ ইনোক-এ ভয় ও কম্পনের মোটিফটি ঘন ঘন ব্যবহৃত হয়েছে। যখন ইনোক দানবদের ওপর ঐশ্বরিক দণ্ড ঘোষণা করেন, তখন তারা "ভয় ও কম্পন" দ্বারা আক্রান্ত হয়; এটিও ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছে যে, ঈশ্বরের আগমনে বিদ্রোহী ওয়াচাররা "ভয় ও কম্পন" দ্বারা আক্রান্ত হবে, যেখানে ইনোক তার সন্তানদের "ভয় ও কম্পনের সাথে" ঈশ্বরের সামনে চলার কথা বলেন। এই শব্দটি *[[জোসেফ অ্যান্ড আসেনাথ]]*-এও ব্যবহৃত হয়েছে, যা খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীর একটি আখ্যান, যেখানে আসেনাথ জোসেফের আশীর্বাদ পাওয়ার পর আনন্দ ও কষ্টের পাশাপাশি "প্রবল ভয় ও কম্পন" অনুভব করেন। ডেড সি স্ক্রলস-এ এই শব্দটি মাউন্ট সিনাই-এ ঈশ্বরের আবির্ভাবে ইসরায়েলিদের প্রতিক্রিয়া বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছে। ডেড সি স্ক্রলসের অন্য জায়গায়, টিচার অফ রাইটাসনেস-এর ওপর আরোপিত একটি কবিতায় বক্তা নিজের এবং তার পূর্বপুরুষদের পাপের কথা ভেবে "ভয় ও কম্পন" অনুভব করার কথা বর্ণনা করেছেন। খ্রিস্টীয় প্রথম বা দ্বিতীয় শতাব্দীতে গ্রিক ভাষায় লিখিত ৪ ম্যাকাবিস-এ বলা হয়েছে যে, যারা জ্বলন্ত অস্ত্র সজ্জিত এক ফেরেশতা বাহিনীকে দেখে তারা "ভয় ও কম্পন" অনুভব করে। সংশ্লিষ্ট অভিব্যক্তির পাশাপাশি এটি পূর্ববর্তী অ্যাপোক্যালিপটিক সাহিত্যের এপিফ্যানিক আখ্যানগুলোর একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। খ্রিস্টীয় প্রথম থেকে পঞ্চম শতাব্দীর মধ্যে লিখিত *[[অ্যাপোক্যালিপস অফ সেড্রাক]]* পাঠকদের লক্ষ্য করতে বলে যে, পাপীরা "ভয় ও কম্পনের সাথে" ঈশ্বরের সামনে নত হতে ব্যর্থ হয়।

### নিউ টেস্টামেন্ট

ধর্মতত্ত্ববিদ ক্লাউস বার্জার যুক্তি দিয়েছেন যে "ভয় ও কম্পন"-এর এপিফ্যানিক অর্থগুলো নিউ টেস্টামেন্ট-এও অব্যাহত রয়েছে, কিন্তু সেখানে এটি বৃহত্তর নৈতিক শক্তিতে সমৃদ্ধ হয়েছে এবং একে অপরের সাথে মানুষের সম্পর্কের একটি মডেলে পরিণত হয়েছে। এই বাক্যাংশটি মার্ক ৫:৩৩-এ ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে যিশু তাঁর পোশাক স্পর্শ করে সুস্থ হওয়ার পর রক্তক্ষরণ হওয়া নারীকে জিজ্ঞাসাবাদ করছিলেন; এবং মার্ক এর একটি রূপভেদ "কম্পন ও ভাবাবেশ" (গ্রিক: ট্রোমোস কাই এক্সটাসিস) ব্যবহার করেছেন যিশুর পুনরুত্থান সম্পর্কে জানার পর তিন মেরির প্রতিক্রিয়া বর্ণনা করতে। বাক্যাংশটি ম্যাথিউ ২৮:৪-এও ইঙ্গিত করা হয়েছে, যখন পুনরুত্থিত যিশুর দর্শনে সমাধির রক্ষীরা ভয়ে কেঁপে ওঠে।

বাক্যাংশটি প্রেরিত পল-এর ওপর আরোপিত পাঠ্যগুলোতে প্রায়শই ব্যবহৃত হয়। তিনি ২ করিন্থিয়ানস ৭:১৫-এ করিন্থের খ্রিস্টানদের প্রশংসা করেন তাঁর দূত টাইটাস-কে "ভয় ও কম্পনের সাথে" গ্রহণ করার জন্য। ফিলিপিয়ানস ২:১২–১৩-এ পল ফিলিপি-র খ্রিস্টানদের তাদের পরিত্রাণের জন্য "ভয় ও কম্পনের সাথে" কাজ করার আহ্বান জানান, যেহেতু বিচারের দিন সন্নিকটে। ১৯০৯ সালে উইলহেম লুটগার্ট পরামর্শ দিয়েছিলেন যে পল ফিলিপিয়ানদের আসন্ন মহাপ্রলয় সম্পর্কে অপর্যাপ্তভাবে ভীত হিসেবে উপস্থাপন করেছেন; এবং রবার্ট জিউয়েট তার "ভয় ও কম্পন" মোটিফের ব্যবহারকে ফিলিপিয়ানদের ভবিষ্যৎ পরিত্রাণ সম্পর্কে তাদের নিশ্চিততাকে অস্থির করার একটি কৌশলের অংশ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন, এবং সম্ভবত তাদের ইতিহাসকে মৌলিকভাবে স্থির বা চক্রীয় হিসেবে দেখা থেকে বিরত করার লক্ষ্যে, যা হেলেনিস্টিক দর্শনে সাধারণ ছিল।

১ করিন্থিয়ানস ২:৩-এ পল লিখেছেন যে তিনি একজন দক্ষ বক্তার আত্মবিশ্বাস নিয়ে নয়, বরং "দুর্বলতায় এবং অনেক ভয় ও কম্পনের সাথে" করিন্থিয়ানদের কাছে এসেছিলেন। পলের "ভয় ও কম্পন"-এর ব্যবহারকে তাঁর নিজের স্নায়বিক চাপের একটি বিবৃতি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা সম্ভবত তাঁর শ্রোতা ভিড়ের আকার, নিজের অপ্রতুলতার বোধ এবং করিন্থ-এ তাঁর বিচ্ছিন্ন অবস্থানের সাথে সম্পর্কিত; অথবা তাঁর নিপীড়নের ভয়ের চিহ্ন হিসেবে। টিমোথি বি. স্যাভেজ উল্লেখ করেছেন যে পলের শব্দচয়ন সেপটুয়াজিন্ট-এ ব্যবহৃত শব্দের অভিন্ন, তিনি পরামর্শ দিয়েছেন যে পল এটি ঈশ্বরের সামনে নিজের নম্রতার ওপর জোর দিতে এবং অলংকৃত ও কৃত্রিম বাগ্মিতা বর্জনের অংশ হিসেবে ব্যবহার করেছেন। জি. ক্যাম্পবেল মরগান এই বাক্যাংশটিকে পলের নিজের ক্ষমতার ওপর আত্মবিশ্বাসের অভাব এবং পবিত্র আত্মার ওপর তাঁর আস্থার মধ্যে একটি বৈপরীত্য হিসেবে দেখেন যা তাঁর সাফল্য বয়ে আনবে। যেখানে ক্লেয়ার মেসিক একইভাবে এটিকে ঈশ্বরের ক্ষমতার প্রদর্শন হিসেবে উপস্থাপন করেছেন যিনি তাঁর উদ্দেশ্যে মানুষের দুর্বলতাকে ব্যবহার করেন। মেসিক আরও পরামর্শ দিয়েছেন যে পলের আচরণ "পরিত্রাণপ্রাপ্ত" এবং যাদের জন্য "বিনাশ" নির্ধারিত তাদের মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য করার অনুমতি দেয়, কারণ পরিত্রাণপ্রাপ্তরা পলের সাধারণ চেহারা সত্ত্বেও তাঁর কর্তৃত্ব এবং তাঁর বার্তার সত্যতা গ্রহণ করবে। তাই তিনি এই বাগধারাটিকে একটি আলঙ্কারিক কৌশলের অংশ হিসেবে দেখেন যার মাধ্যমে পল করিন্থিয়ানদের একত্রিত হতে এবং তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ও অভ্যাসগুলো তাঁর নিজের সাথে একীভূত করতে উৎসাহিত করেন, যেখানে আরও মার্জিত বাগ্মিতা সম্পন্ন বিকল্প প্রচারকদের "বিনাশপ্রাপ্তদের" মধ্যে ফেলে তাদের অপ্রমাণিত করার লক্ষ্য রাখা হয়েছে।

## গ্রহণযোগ্যতা

### খ্রিস্টধর্মে
ষোড়শ শতাব্দীর প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারক জন ক্যালভিন ফিলিপিয়ানদের প্রতি পলের "ভয় ও কম্পন" সংক্রান্ত উদ্দীপনাপূর্ণ উপদেশকে অনুগত ও নম্র হওয়ার এবং অহংকারের পাপ এড়ানোর উৎসাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "প্যাপিস্ট" পাঠকরা মনে করতেন যে ভয় ও কম্পন একজনের বিশ্বাসের প্রতি চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করে, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে এগুলো আসলে পরিত্রাণের জন্য নির্বাচিত হওয়ার চিহ্ন, কারণ নিজের শক্তির ওপর অবিশ্বাস একজনকে ঐশ্বরিক করুণার প্রতি আরও বেশি আস্থার দিকে নিয়ে যায়। উনবিংশ শতাব্দীর অক্সফোর্ড মুভমেন্ট-এর একজন শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিত্ব জন হেনরি নিউম্যান, যিনি চার্চ অফ ইংল্যান্ড-এ কিছু নির্দিষ্ট ক্যাথলিক প্রথা পুনর্বহাল করতে চেয়েছিলেন, তিনি বেশ কয়েকটি উপদেশে ভয় ও কম্পনের বাক্যাংশ এবং ধারণাটি ব্যবহার করেছিলেন। তিনি খ্রিস্টানদের মানুষের পাপের বিপরীতে খ্রিস্টের পরিত্রাণের সামনে আরও বেশি বিস্ময় ও কৃতজ্ঞতা অনুভব করতে এবং খ্রিস্টীয় স্যাক্রামেন্টগুলোর প্রতি শ্রদ্ধাবোধ জাগ্রত করতে উৎসাহিত করেছিলেন।

#### আমেরিকান দাসপ্রথায় ভূমিকা
যুদ্ধপূর্ব (অ্যান্টেবেলাম) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, ক্রীতদাসদের তাদের প্রভুর প্রতি সঠিক মনোভাব বর্ণনা করতে পলের "ভয় ও কম্পন" বাক্যাংশটির ব্যবহার নিয়ে বিতর্ক হয়েছিল। ১৮২২ সালে ডেনমার্ক ভেসি-র বিচারে সাজাপ্রাপ্ত বিচারক মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে দাসপ্রথার বাইবেলীয় ভিত্তি ন্যায়সঙ্গত করার জন্য এই বাক্যাংশটি উদ্ধৃত করেছিলেন, অন্যদিকে বিলোপবাদী ধর্মতাত্ত্বিকরা বিভিন্নভাবে অস্বীকার করেছিলেন যে এটি ক্রীতদাসদের নির্দেশ করে এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে অন্যান্য খ্রিস্টান মতবাদের সাথে এর অসঙ্গতি দাসপ্রথার প্রতি পলের প্রকৃত বিরোধিতা নির্দেশ করে।

ইফেজিয়ানস ৬:৫-এ, লেখক (যাকে ঐতিহ্যগতভাবে পল দ্য অ্যাপোসল হিসেবে চিহ্নিত করা হয়, যদিও এই পরিচয়টি প্রায়শই প্রশ্নবিদ্ধ হয়) ক্রীতদাসদের (গ্রিক: দৌলোই) তাদের প্রভুর প্রতি "ভয় ও কম্পনের সাথে" আনুগত্য করতে উৎসাহিত করেন। তিনি প্রভুর প্রতি আনুগত্যকে ঈশ্বরের প্রতি আনুগত্যের সাথে যুক্ত করতে এই বাক্যাংশটি ব্যবহার করেছেন। ১৮২২ সালে চার্লসটন, সাউথ ক্যারোলাইনায় একটি দাস বিদ্রোহের ষড়যন্ত্র করার অভিযোগে অভিযুক্ত ১০ জন ক্রীতদাসের দণ্ডাদেশ প্রদানের সময় চার্লসটন সিটি রেকর্ডার লাইওনেল এইচ কেনেডি এই শ্লোকটি উদ্ধৃত করেন। তিনি যোগ করেন: "যদি তোমরা আন্তরিকতার সাথে এই ধরনের মতবাদ শুনতে, তবে তোমাদের এই অপমানজনক মৃত্যুর মুখোমুখি হতে হতো না"। ইতিহাসবিদ জেরেমি শিপার কেনেডির ইফেজিয়ানস উদ্ধৃতিটিকে অন্যান্য বাইবেলীয় অনুচ্ছেদের পাশাপাশি "রাষ্ট্রের দাসপ্রথা-পন্থী আইনগুলো যে ঈশ্বরের আইনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল, তারই একটি পুনঃঘোষণা" হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

বিলোপবাদী ধর্মতাত্ত্বিকদের মধ্যে এই অনুচ্ছেদটি নিয়ে প্রায়শই বিতর্ক হতো, কারণ দাসপ্রথা প্রতিষ্ঠানের প্রতি এর সমর্থন ইঙ্গিত করত যে দাসপ্রথা বিলোপবাদ বাইবেলের শিক্ষার পরিপন্থী। যাজকদের মধ্যে জনপ্রিয় একটি যুক্তি, যা "সরল অর্থের হারমেনিউটিকস" নামে পরিচিত, সেটি কিং জেমস বাইবেলে 'দৌলোই' (douloi)-এর অনুবাদ হিসেবে "সেবক" (servants) শব্দটির ওপর নির্ভর করত। তারা দাবি করত যে পলের পাঠ্যটি ক্রীতদাসের পরিবর্তে মুক্ত সেবকদের নির্দেশ করে। তবে এই যুক্তিটি বিশিষ্ট বাইবেল পণ্ডিত মোজেস স্টুয়ার্ট 'অযৌক্তিক' বলে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। ১৮৪০ এবং ১৮৫০-এর দশকে জনপ্রিয় একটি পরবর্তী যুক্তি বাইবেলীয় আক্ষরিকতাবাদ-কে প্রত্যাখ্যান করে। তাদের যুক্তি ছিল যে পলের নির্দেশনার আক্ষরিক পাঠ নিউ টেস্টামেন্টের অন্যান্য অংশের সাথে সাংঘর্ষিক হবে: বিশেষ করে, ক্রীতদাসদের কঠোর নিয়মে বেঁধে রাখা যিশু কর্তৃক বর্ণিত সুবর্ণ নিয়মের (Golden Rule) পরিপন্থী হবে। অন্যদিকে আনুগত্যের সাথে ক্রীতদাস হিসেবে জীবনযাপন করা মানে খ্রিস্টানদের বিয়ে করা, সন্তান জন্ম দেওয়া এবং ঈশ্বরের উপাসনা করার বিষয়ে পলের অন্যান্য নির্দেশ ভঙ্গ করা। তাই তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইফেজিয়ানস ৬:৫-এর আক্ষরিক পাঠ অবশ্যই ত্রুটিপূর্ণ। পরিবর্তে, জর্জ বি চিভার, থিওডোর ডুইট ওয়েল্ড এবং উইলিয়াম হসমার সহ ধর্মপ্রচারক বিলোপবাদীরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে খ্রিস্টান ক্রীতদাসদের আচরণের জন্য পলের বর্ণিত নিয়মগুলো ছিল স্ববিরোধী, যা দাসপ্রথা প্রতিষ্ঠানের প্রতি তাঁর প্রকৃত ও গোপন বিরোধিতা প্রকাশ করে।

### শিল্প ও সাহিত্যে
ষোড়শ শতাব্দীর কবি এডমন্ড স্পেন্সার তার মহাকাব্য দ্য ফেয়ারি কুইন-এ ভয় ও কম্পনের মোটিফ ব্যবহার করেছেন। সেখানে পামার যখন বন্য পশুদের ওপর তার লাঠি ব্যবহার করেন, তখন তাদের আতঙ্ক বর্ণনা করতে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। সমালোচক পল সেফালু এটিকে ফিলিপিয়ানস ২:১২–১৩-এর একটি উল্লেখ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি ক্যালভিনের ব্যাখ্যার মাধ্যমে দেখিয়েছেন যে "ভয় ও কম্পন" ছিল পরিত্রাণের জন্য নির্বাচিত হওয়ার প্রমাণ। সেফালু স্পেন্সারের এই বাক্যাংশের ব্যবহারকে ওল্ড টেস্টামেন্টের অর্থের (যেখানে এটি প্রতিশোধপরায়ণ ঈশ্বরের মুখোমুখি হওয়ার ভয়কে বোঝাত) এবং নিউ টেস্টামেন্টের অর্থের (যা তাঁর ভাষায় "করুণার অভিজ্ঞতার অবিচ্ছেদ্য অংশ") একটি সমন্বয় হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।

ড্যানিশ দার্শনিক সোরেন কিয়ার্কেগার্ড তার ১৮৪৩ সালের গবেষণামূলক গ্রন্থ ফিয়ার অ্যান্ড ট্রেম্বলিং-এর শিরোনাম হিসেবে এই বাক্যাংশটি ব্যবহার করেছিলেন। গ্রন্থটিতে তিনি বিশ্বাসের প্রকৃতি অন্বেষণ করতে আইজাককে উৎসর্গের (Binding of Isaac) কাহিনী ব্যবহার করেন। ক্লেয়ার কার্লাইল এই শিরোনামের উৎস হিসেবে ফিলিপিয়ানস ২:১২–১৩-কে চিহ্নিত করেছেন। তিনি লিখেছেন যে এটি উভয় পাঠ্যের মধ্যে একটি যোগসূত্র তৈরি করে যা একটি বিশেষ ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে সমসাময়িক খ্রিস্টানদের সম্বোধন করে এবং যা "দায়িত্ব ও নম্র গ্রহণযোগ্যতার মধ্যে টানাপোড়েন অন্বেষণ করে"। তিনি আরও পরামর্শ দিয়েছেন যে, কিয়ার্কেগার্ডের কাছে "ভয় ও কম্পন" বলতে ইব্রাহিম যে পছন্দের মুখোমুখি হয়েছিলেন তার ভয়াবহ প্রকৃতিকে বোঝায়। তাই কিয়ার্কেগার্ডের দৃষ্টিতে এমন ভয় ও উদ্বেগ মানুষের স্বাধীনতার একটি অপরিহার্য উপাদান।

১৯৬২ সালের সংকলন 'ড্রাউনিং উইথ আদার্স'-এর অন্তর্ভুক্ত "দ্য মুভমেন্ট অফ ফিশ" কবিতায় আমেরিকান কবি জেমস ডিকি "ভয় ও কম্পনের প্রবৃত্তি" সম্পর্কে লিখেছেন যা মানুষ এবং অন্যান্য প্রাণীদের একত্রিত করে। সমালোচক রবার্ট কির্স্টেন এটিকে বাইবেলীয় ইঙ্গিত এবং কিয়ার্কেগার্ডের কাজের একটি সূত্র হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

## আরও দেখুন
* ঈশ্বরের ভয়
* প্রেরিত পল এবং ইহুদি খ্রিস্টধর্ম

## পাদটীকা

### ব্যাখ্যাীয় টীকা

### তথ্যসূত্র

## গ্রন্থপঞ্জি

* 
*  
* 
*  
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*  
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*  
* 
* 
* 
*  

বিষয়শ্রেণী:হিব্রু বাইবেলের শব্দ ও বাক্যাংশ