হামিদ আলগার

**হামিদ আলগার** (জন্ম ২১ সেপ্টেম্বর, ১৯৪০) একজন ব্রিটিশ-আমেরিকান অধ্যাপক ইমেরিটাস, যিনি বার্কলে ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের নিয়ার ইস্টার্ন স্টাডিজ অনুষদে পারস্য শিক্ষার অধ্যাপক ছিলেন। তিনি ইসলামি বিষয়, পারস্য ও আরবি সাহিত্য এবং ইরান, তুরস্ক, বলকান অঞ্চল ও আফগানিস্তানের ইতিহাসের ওপর লেখালিখি করেন। তিনি ১৯৬৫ থেকে ২০১০ সাল পর্যন্ত ৪৫ বছর বার্কলেতে শিক্ষকতা করেছেন। আলগার একজন সক্রিয় পণ্ডিত হিসেবে রয়েছেন এবং তার গবেষণা পারস্য-তুর্কি বিশ্বের ইসলামি ইতিহাসের ওপর নিবদ্ধ, যেখানে গত দুই শতাব্দীর ইরানি শিয়া মতবাদ এবং নকশবন্দি সুফি তরিকার ওপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে।

আলগার, যিনি ইংল্যান্ডে জন্মগ্রহণ করেছেন, প্রথমে সুন্নি ইসলামে ধর্মান্তরিত হন এবং পরবর্তীতে শিয়া ইসলাম অনুসরণ করা শুরু করেন। তিনি সমসাময়িক শিয়া ধর্মতত্ত্ববিদদের লেখা বইও অনুবাদ করেছেন, যেমন রুহুল্লাহ খোমেনীর বই ইসলামিক গভর্নমেন্ট (*ভেলায়েত-ই ফকিহ*) এবং আলী শরিয়তি, মোর্তেজা মোতাহহারি, মাহমুদ তালেগনি ও মুজতবা মুসাভি লারির কর্মসমূহ।

## জীবন ও কর্মজীবন
১৯৬১ সালে ট্রিনিটি কলেজ, কেমব্রিজ থেকে প্রাচ্য ভাষায় (আরবি ও ফার্সি) প্রথম শ্রেণির সম্মানসহ বিএ ডিগ্রি অর্জনের পর, তিনি ইরানের তেহরান বিশ্ববিদ্যালয়ে একটি স্কলারশিপ পান, যেখানে তিনি পিএইচডি করার পরিকল্পনা করেন। তিনি ১৯৬১-৬২ সালে তেহরান বিশ্ববিদ্যালয়ে পারস্য সাহিত্য ও ইরানের ইতিহাস এবং ১৯৬২-৬৩ সালে ইস্তাম্বুল বিশ্ববিদ্যালয়ে তুর্কি সাহিত্য ও ইতিহাসের কোর্সগুলো সম্পন্ন করেন। এরপর তিনি কেমব্রিজে ফিরে আসেন এবং ১৯৬৫ সালে তার থিসিস ডিফেন্ড করেন। আলগার তার পিএইচডি থিসিস লিখেছিলেন ১৯শ শতাব্দীতে শিয়া ধর্মীয় পণ্ডিতদের রাজনৈতিক ভূমিকার ওপর। ছাত্রাবস্থায় তিনি মুসলিম বিশ্বে ব্যাপক ভ্রমণ করেছেন, ১৯৫৯ সালে প্রথমবার ইরান সফর করেন এবং এরপর আরও অনেকবার। তিনি আরবি, ফার্সি, তুর্কি, বসনীয়, মালয়, রুশ, জার্মান ও ফরাসি ভাষায় দক্ষ। রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসের পাশাপাশি তার বৈচিত্র্যময় আগ্রহের মধ্যে রয়েছে মধ্য এশীয় হজের পথ, তামাক ও কফির ব্যবহার, ফ্রিম্যাসনরি, ভিন্নমতাবলম্বী সম্প্রদায় এবং ভুয়া সুফি, যার ওপর তিনি বিভিন্ন জার্নাল প্রবন্ধ প্রকাশ করেছেন। তিনি *এনসাইক্লোপিডিয়া ইরানিকা*-র জন্য অসংখ্য ভুক্তি লিখেছেন।

"দ্রুত সাংস্কৃতিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং রাজনৈতিক পরিবর্তনের যুগে, আলগারের পাণ্ডিত্য শিয়া মতবাদ, সুফিবাদ এবং ইসলামি বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসের গবেষণায় নতুন দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে এসেছে, যা ভাষা, চিন্তা ও আধ্যাত্মিকতার জগতের মধ্যে সেতুবন্ধন তৈরি করেছে এবং ঐতিহ্যের প্রতি শ্রদ্ধার সাথে সমসাময়িক ঘটনাগুলোর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণকে একত্রিত করেছে" (*আ লুমিনাস ইন্টেলেক্ট: এসেস ইন অনার অফ হামিদ আলগার*)।

২০০৯ সালে, তার প্রথম ইরান সফরের পঞ্চাশ বছর পর, তিনি ইসলামি গবেষণায় ফারাবি ইন্টারন্যাশনাল অ্যাওয়ার্ড এবং তেহরান বিশ্ববিদ্যালয়ের সাহিত্য অনুষদ থেকে সম্মানসূচক ডক্টরেট লাভ করেন।

ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার বিষয়ে ইংরেজ বংশোদ্ভূত আলগার বলেছেন, "আমি একজন মুসলমানের সাধারণ ধারণার মতো দেখতে নই।"
শিক্ষায়তনিক কর্মকাণ্ডের বাইরে তিনি স্থানীয় মসজিদে মুসলিম কর্মসূচিতে অংশগ্রহণ করতেন এবং বার্কলে ক্যাম্পাসে নিয়মিত জুমার নামাজের খুতবা দিতেন।

## দৃষ্টিভঙ্গি এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ সমালোচনা
আলগারকে "একজন অভিজ্ঞ পণ্ডিত হিসেবে বর্ণনা করা হয় যিনি তার ইসলামি ধর্মতত্ত্ব এবং আধুনিক মধ্যপ্রাচ্যের ইতিহাস সম্পর্কে ভালো জানেন"।
তিনিই একমাত্র পশ্চিমা পর্যবেক্ষক ছিলেন যিনি ইরানে বিরোধী আন্দোলনের সাফল্যের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। ১৯৯১-৯৫ সালের বসনীয় গণহত্যার সময় তিনি বেসামরিক নাগরিক এবং দেশটির ঐতিহ্যের পক্ষে আবেগের সাথে কথা বলেছিলেন। তিনি দশকের পর দশক ধরে ফিলিস্তিনিদের স্বাধীনতার জন্য সোচ্চার কণ্ঠস্বর হিসেবে কাজ করেছেন, যার ফলে তিনি শিক্ষাক্ষেত্রে সমালোচনার মুখোমুখি হলেও বিশ্বব্যাপী শ্রদ্ধা অর্জন করেছেন।

## বিতর্কসমূহ
খোমেনীবাদের প্রচার এবং আয়াতুল্লাহ খোমেনীর প্রতি তার শ্রদ্ধার জন্য তিনি সমালোচিত হয়েছেন। 
১৯৯৮ সালের এপ্রিলে, আর্মেনীয় ছাত্র সংসদ কর্তৃক আয়োজিত আর্মেনীয় গণহত্যার একটি ক্যাম্পাস স্মারক অনুষ্ঠানে তিনি অভিযোগ করেন যে আর্মেনীয় গণহত্যা কখনোই ঘটেনি এবং অন্যান্য বিতর্কিত মন্তব্য করেন। পরবর্তীতে একটি অভিযোগের প্রেক্ষিতে বিশ্ববিদ্যালয় একটি তদন্ত চালায়। ১৯৯৯ সালের জানুয়ারিতে পাঁচ মাসব্যাপী তদন্ত শেষ হয় এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে অধ্যাপক আলগারের মন্তব্যগুলো সাংবিধানিকভাবে সুরক্ষিত বাকস্বাধীনতার সীমার মধ্যে পড়ে, তবে এর অর্থ এই নয় যে বিশ্ববিদ্যালয় পক্ষগুলোর দ্বারা ব্যবহৃত এই ধরণের বক্তব্যকে সমর্থন করে। তবে কমপ্লেইন্ট রেজোলিউশন অফিস বিশ্ববিদ্যালয়ের পক্ষ থেকে ছাত্রদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেছিল।

## গ্রন্থসমূহ
* *রিলিজিয়ন অ্যান্ড স্টেট ইন ইরান: ১৭৮৫-১৯০৬* (ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, ১৯৬৯)।
* *মির্জা মালকুম খান: আ বায়োগ্রাফিক্যাল স্টাডি ইন ইরানিয়ান মডার্নিজম* (ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, ১৯৭৩)।
* *রুটস অফ দ্য ইসলামিক রেভোলিউশন ইন ইরান* (লন্ডন: ওপেন প্রেস, ১৯৮৩)।
* *তাসাউফ অ্যান্ড লিটারেচার ইন বসনিয়া: থ্রি স্টাডিজ বাই হামিদ আলগার* (অনুবাদ: মুহাম্মদ বুখারি লুবিস) (শাহ আলম: হিজবি এসডিএন. বিএইচডি., ১৯৯৬)।
* *জামি: মেকার্স অফ ইসলামিক সিভিলাইজেশন* (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০১৩)।
* *এসেইস অন শিয়া-ইজম অ্যান্ড ইরান* (লন্ডন: আইসিএএস প্রেস, ২০২১)।
* *আ লুমিনাস ইনটেলেক্ট: এসেইস ইন অনার অফ হামিদ আলগার* (ব্রিল, ২০২৫)।

## অনুবাদসমূহ
* *ইসলাম অ্যান্ড রেভোলিউশন: রাইটিংস অ্যান্ড ডিক্লারেশনস অফ ইমাম খোমেনি*, অনুবাদ এবং টীকা (বার্কলে: মিজান প্রেস, ১৯৮১)।
* *দ্য পাথ অফ গডস বন্ডসম্যান ফ্রম অরিজিন টু রিটার্ন* - নজম আল-দিন রাজি, যিনি দয়্যা নামে পরিচিত; ফার্সি থেকে অনুবাদ, ভূমিকা ও টীকা (ডেলমার, এনওয়াই: কারাভান বুকস, ১৯৮২)।
* *অ্যান অ্যান্থোলজি অফ মডার্ন অ্যারাবিক পোয়েট্রি* - মুনা এ. খুরির সাথে (ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, ১৯৮৪)।

## পুস্তিকা সমূহ
* *সূরা আল-ফাতিহা: ফাউন্ডেশন অফ দ্য কুরআন*
* *জিসাস ইন দ্য কুরআন*
* *দ্য সুন্নাহ: ইটস অবলিগেটরি অ্যান্ড একজিম্পলারি অ্যাসপেক্টস*
* *সুফিজম: প্রিন্সিপলস অ্যান্ড প্র্যাকটিস*
* *ইমাম আবু হামিদ গাজালি*
* *ওয়াহাবিজম: আ ক্রিটিক্যাল এসেই*

## প্রবন্ধ ও অধ্যায়সমূহ

* “দ্য রিভোল্ট অফ আগা খান মহল্লাতি অ্যান্ড দ্য ট্রান্সফারেন্স অফ দ্য ইসমাইলি ইমামত টু ইন্ডিয়া,” *স্টুডিয়া ইসলামিকা*, XXIX, ১৯৬৯, পৃ. ৪৩-৬৯।
* “মালকুম খান, আখুন্দজাদা, অ্যান্ড দ্য প্রপোজড রিফর্ম অফ দ্য অ্যারাবিক অ্যালফাবেট,” *মিডল ইস্টার্ন স্টাডিজ*, II, ১৯৬৯, পৃ. ১১৬-১৩০।
* “অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য হিস্ট্রি অফ ফ্রিম্যাসনারি ইন ইরান,” *মিডল ইস্টার্ন স্টাডিজ*, III, ১৯৭০, পৃ. ২৭৬-২৯৬।
* “দ্য অপজিশনাল রোল অফ দ্য উলামা ইন টুয়েন্টিয়েথ সেঞ্চুরি ইরান,” এন.আর. কেডি সম্পাদিত, *স্কলারস, সেন্টস অ্যান্ড সুফিস*, বার্কলে অ্যান্ড লস অ্যাঞ্জেলেস: ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, ১৯৭২, পৃ. ২৩১-২৫৫।
* “সাম নোটস অন দ্য নকশবন্দি তরিকত ইন বসনিয়া,” *ডি ওয়েল্ট ডেস ইসলামস*, XIII, ১৯৭২, পৃ. ১৬৮-২০৩।
* “শিয়াজম অ্যান্ড ইরান ইন দ্য এইটটিনথ সেঞ্চুরি,” *স্টাডিজ ইন ইসলামিক হিস্ট্রি ইন দ্য এইটটিনথ সেঞ্চুরি*-তে, সম্পাদক: আর. ওয়েন এবং টি. নাফ, ইউনিভার্সিটি অফ সাউদার্ন ইলিনয় প্রেস, ১৯৭৬, পৃ. ২৮৮-৩০২।
* “দ্য নকশবন্দি অর্ডার: আ প্রিলিমিনারি সার্ভে অফ ইটস হিস্ট্রি অ্যান্ড সিগনিফিকেন্স,” *স্টুডিয়া ইসলামিকা*, XLIV, ১৯৭৬, পৃ. ১২৩-১৫২।
* “সোশ্যাল জাস্টিস ইন দ্য আইডিওলজি অ্যান্ড লেজিসলেশন অফ দ্য ইসলামিক রেভোলিউশন অফ ইরান,” *সোশ্যাল লেজিসলেশন ইন দ্য কনটেম্পোরারি মিডল ইস্ট*-এ, সম্পাদক: এল. মিশালাক এবং জে.ডব্লিউ. সালাকুস। বার্কলে: ইনস্টিটিউট অফ ইন্টারন্যাশনাল স্টাডিজ, ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া, ১৯৮৬ পৃ. ১৭-৬০।
* “ইমাম খোমেনি, ১৯০২-১৯৬২: দ্য প্রি-রেভোলিউশনারি ইয়ার্স,” ইরা ল্যাপিডাস এবং এডমন্ড বার্ক সম্পাদিত, *ইসলাম, পলিটিক্স, অ্যান্ড সোশ্যাল মুভমেন্টস*, বার্কলে: ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, ১৯৮৮, পৃ. ২৬৩-২৮৮।
* “ইমাম মুসা আল-কাজিম অ্যান্ড সুফি ট্র্যাডিশন,” *ইসলামিক কালচার* (হায়দ্রাবাদ, ডেকান), LXIV:১, ১৯৯০, পৃ. ১-১৪।
* “রিফ্লেকশনস অফ ইবনে আরাবি ইন আর্লি নকশবন্দি ট্র্যাডিশন,” *জার্নাল অফ দ্য মুহিউদ্দিন ইবনে আরাবি সোসাইটি*, X, ১৯৯১, পৃ. ১-২০।
* “রিলিজিয়াস ফোর্সেস ইন এইটটিনথ অ্যান্ড নাইনটিনথ সেঞ্চুরি ইরান,” *ক্যামব্রিজ হিস্ট্রি অফ ইরান, VII: ফ্রম নাদির শাহ টু দ্য ইসলামিক রিপাবলিক*-এ, সম্পাদক: পিটার এভারি, গ্যাভিন হ্যাম্বলি এবং চার্লস মেলভিল। ক্যামব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৯১, পৃ. ৭০৫-৭৩১।
* “রিলিজিয়াস ফোর্সেস ইন টুয়েন্টিয়েথ সেঞ্চুরি ইরান,” *ক্যামব্রিজ হিস্ট্রি অফ ইরান, VII*-এ, পৃ. ৭৩২-৭৬৪।
* “দ্য প্রবলেম অফ রিটালিয়েশন ইন মডার্ন ওয়ারফেয়ার ফ্রম দ্য পয়েন্ট অফ ভিউ অফ ফিকহ,” *দ্য ইরান-ইরাক ওয়ার: দ্য পলিটিক্স অফ অ্যাগ্রেশন*-এ, সম্পাদক: ফারহাং রাজায়ি। ইউনিভার্সিটি প্রেস অফ ফ্লোরিডা, ১৯৯৩, পৃ. ১৯১-১৯৭।
* “পার্সিয়ান লিটারেচার ইন বসনিয়া-হার্জেগোভিনা,” *জার্নাল অফ ইসলামিক স্টাডিজ* (অক্সফোর্ড), V:২, ১৯৯৪, পৃ. ২৫৪-২৬৭।
* “ফ্রম কাশঘর টু ইয়ুপ: দ্য লিনিয়েজ অ্যান্ড লেগাসি অফ শেখ আবদুল্লাহ নিদাই,” *নকশবন্দিস ইন ওয়েস্টার্ন অ্যান্ড সেন্ট্রাল এশিয়া*-তে, সম্পাদক: এলিজাবেথ ওজডালগা, ভলিউম IX, ১৯৯৯, পৃ. ১-১৫।
* “দ্য সেন্টেনিয়াল রিনিউয়ার: বদিউজ্জামান সাঈদ নুরসি অ্যান্ড দ্য ট্র্যাডিশন অফ তাজদিদ,” *জার্নাল অফ ইসলামিক স্টাডিজ* (অক্সফোর্ড), XII:৩, ২০০১, পৃ. ২৯১-৩১১।
* “নকশবন্দিস অ্যান্ড সাফাভিস: আ কন্ট্রিবিউশন টু দ্য রিলিজিয়াস হিস্ট্রি অফ ইরান অ্যান্ড হার নেইবারস,” *সাফাভিড ইরান অ্যান্ড হার নেইবারস*-এ, সম্পাদক: মিশেল মাজাউই। ইউনিভার্সিটি অফ ইউটা প্রেস, ২০০৩ পৃ. ৭-৪৮।
* “দ্য ফিউশন অফ দ্য গ্নোস্টিক অ্যান্ড দ্য পলিটিক্যাল ইন দ্য পারসোনালিটি অ্যান্ড লাইফ অফ ইমাম খোমেনি,” *আল-তাওহিদ* (কুম), জুন ২০০৩।
* “‘আল্লামা সায়্যিদ মুহাম্মদ হুসাইন তাবাতাবায়ী: ফিলোসফার, একজেজিতে অ্যান্ড গ্নোস্টিক,” *জার্নাল অফ ইসলামিক স্টাডিজ* (অক্সফোর্ড), XVII:৩, ২০০৬, পৃ. ৩২৬-৩৫১।
* “দ্য নকশবন্দিয়া-খালিদিয়া ইন তালিশ,” *জার্নাল অফ হিস্ট্রি অফ সুফিজম*, V ২০০৭, পৃ. ১৬৯-১৯৭।
* “বিবলিওগ্রাফিক্যাল নোটস অন দ্য নকশবন্দিয়া-খালিদিয়া,” *জার্নাল অফ হিস্ট্রি অফ সুফিজম*, V, ২০০৭, পৃ. ১৩-১৯।
* “সুন্নি ক্লেইমস টু ইমাম জাফর আল-সাদিক,” *ফোর্ট্রেসেস অফ দ্য ইনটেলেক্ট*-এ, সম্পাদক: ওমর আলি-দে-উনজাগা। লন্ডন অ্যান্ড নিউ ইয়র্ক: আই.বি. তৌরিস, ২০১১, পৃ. ৭৭-১০১।
* “তরিকত অ্যান্ড তরিক: সেন্ট্রাল এশিয়ান নকশবন্দিস অন দ্য রোডস টু দ্য হারামাইন,” *সেন্ট্রাল এশিয়ান পিলগ্রিমস*-এ, সম্পাদক: আলেকজান্ডার পাপাস ও অন্যান্য। বার্লিন: ক্লাউস শোয়ার্জ ভারলাগ, ২০১২, পৃ. ২১-১৩৫।
* “দ্য সুফি অ্যাফিলিয়েশনস অফ এরজুরুমলু ইব্রাহিম হাক্কি,” *ওতেকিলেরিন পেশিন্দে*-তে, সম্পাদক: মেহমেত ওজ এবং ফাতিহ ইয়েশিল, ইস্তাম্বুল: তিমাশ ইয়ায়িনলারি, ২০১৫, পৃ. ৬৬৫-৬৯০।
* “ইমপোস্টারস, অ্যান্টিনোমিয়ানস অ্যান্ড সিউডো-সুফিস: ক্যাটালগিং দ্য মিসক্রিয়ান্টস,” *জার্নাল অফ ইসলামিক স্টাডিজ* (অক্সফোর্ড), XXIX:৪, ২০১৮, পৃ. ২৫-৪৭।
* “জামি অ্যান্ড দ্য অটোমানস,” *জামি ইন রিজিওনাল কনটেক্সটস*-এ, সম্পাদক: থিবো ডি’হুবার্ট এবং আলেকজান্ডার পাপাস। ই.জে. ব্রিল, ২০১৮, পৃ. ৬৩-১৩৫।

## বহিঃসংযোগ

* হামিদ আলগার - আল-ইসলাম.অর্গ

## তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:১৯৪০-এ জন্ম
বিষয়শ্রেণী:ট্রিনিটি কলেজ, কেমব্রিজের প্রাক্তন শিক্ষার্থী
বিষয়শ্রেণী:আমেরিকান ইরানবিদ
বিষয়শ্রেণী:মার্কিন শিয়া মুসলিম
বিষয়শ্রেণী:সুন্নি থেকে শিয়া ইসলামে ধর্মান্তরিত ব্যক্তি
বিষয়শ্রেণী:সুন্নি ইসলামে ধর্মান্তরিত ব্যক্তি
বিষয়শ্রেণী:ওয়াহাবিবাদ সমালোচক
বিষয়শ্রেণী:যুক্তরাষ্ট্রে ইংরেজ অভিবাসী
বিষয়শ্রেণী:জীবিত ব্যক্তি