ঋত (প্রাকৃতিক নিয়ম)

**ঋত** (), বৈদিক ধর্মে, প্রাকৃতিক নিয়মের নীতি যা মহাবিশ্ব এবং এর অভ্যন্তরীন ক্রিয়াকলাপকে নিয়ন্ত্রণ ও সমন্বয় করে।
বৈদিক স্তোত্রে, ঋত-কে প্রাকৃতিক, নৈতিক এবং যজ্ঞের চূড়ান্ত আদেশ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। ধারণাগতভাবে, এটিকে সমুন্নত রাখার জন্য ভাবা আদেশ ও অধ্যাদেশের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যাকে সম্মিলিতভাবে ধর্ম হিসাবে উল্লেখ করা হয়, এবং সেই অধ্যাদেশগুলির সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তির কার্যকলাপ, যাকে কর্ম বলে উল্লেখ করা হয় – এগুলো পরবর্তীকালে হিন্দুধর্মে প্রাকৃতিক, ধর্মীয় ও নৈতিক শৃঙ্খলাকে নির্দেশ করে ঋতকে গুরুত্ব দেয়। সংস্কৃত পণ্ডিত মরিস ব্লুমফিল্ড ঋতকে ঋগ্বেদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় ধারণাগুলির মধ্যে একটি হিসেবে উল্লেখ করে বলেন যে, "ধর্মীয় ধারণার ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে আমরা, আসলে আমাদের অবশ্যই হিন্দুধর্মের ইতিহাস অন্তত এই ধারণার ইতিহাস দিয়ে শুরু করতে হবে"।

## ব্যুৎপত্তি
বৈদিক "ঋত" এবং এর আবেস্তান সমতুল্য  "আশা"  উভয়ই প্রত্ন-ভারতীয়-ইরানীয় ''*Hr̥tás'' (সত্য) থেকে উদ্ভূত, যা পরবর্তীতে প্রত্ন-ইন্দো-ইউরোপীয় **h<sub>2</sub>r-tós* (সঠিকভাবে যোগদান করা, সঠিক, সত্য) অনুমিত মূল **h<sub>2</sub>er-* থেকে চলতে থাকে। অমৌলিক বিশেষ্য ঋতকে "স্থির বা নিষ্পত্তিকৃত আদেশ, নিয়ম, ঐশ্বরিক আইন বা সত্য" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। বিমূর্তভাবে, এটি "সর্বজনীন আইন" বা "মহাজাগতিক আদেশ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, বা সহজভাবে "সত্য" হিসাবে অনুবাদ করা হয়।

শব্দটি বৈদিক গ্রন্থে এবং বৈদিক-উত্তর গ্রন্থে আবির্ভূত হয়, উভয় শব্দের ঋত ও অমৌলিক হিসাবে। উদাহরণ স্বরূপ, খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীর পতঞ্জলির মহাভাষায়, তিনি ব্যাখ্যা করেন যে ছেলের জন্য ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নামের রূপ হল ঋতক, যেখানে তখন নামের অর্থ হবে "সত্য"।

## উৎপত্তি
বৃত্তিতে ঋত ধারণার উৎপত্তি সম্পর্কে কোনো সাধারণ অবস্থান নেই। এই কারণেই কিছু পণ্ডিত এই অবস্থান নেন যে ইন্দো-ইউরোপীয় কন্যা সংস্কৃতির ধারণাগুলির প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে সাধারণ পূর্বপুরুষ রয়েছে। এর বিপরীতে হারমান ওল্ডেনবার্গ (১৮৯৪) এটি অনুমান করেছিলেন যে ইন্দো-আর্য যুগে মূলত ইন্দো-আর্য যুগে বিশ্বের প্রাকৃতিক নিয়ম এবং এর মধ্যে সংঘটিত ঘটনাগুলির বিবেচনা থেকে ঋত ধারণাটি এক ধরনের কার্যকারণ প্রয়োজনের সাথে উদ্ভূত হয়েছিল। বৈদিক ঋত ও  আবেস্তান আশা  উভয়কেই ত্রিপক্ষীয় কাজ বলে ধারণা করা হয়েছিল যা শারীরিক, নৈতিক ও আচার-অনুষ্ঠানের ক্ষেত্রে নিজেকে প্রকাশ করে। বৈদিক ধর্মের পরিপ্রেক্ষিতে, প্রকৃতির সেই বৈশিষ্ট্যগুলি যেগুলি হয় স্থির থাকে বা যা নিয়মিতভাবে ঘটে থাকে সেগুলিকে ভৌত মহাবিশ্বে ঋত শক্তির প্রকাশ হিসাবে দেখা যায়। মানব ক্ষেত্রে, তা সমাজের নৈতিক শৃঙ্খলা এবং সেইসাথে বৈদিক আচার-অনুষ্ঠানের সঠিক কর্মক্ষমতা উভয়ের পিছনে অপরিহার্য শক্তি হিসাবে নিজেকে প্রকাশ করতে বোঝা যায়। প্রাকৃতিক নিয়মের সার্বজনীন নীতির ধারণা কোনভাবেই বেদের কাছে অনন্য নয়, এবং ঋতকে অন্যান্য সংস্কৃতির অনুরূপ ধারণার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমন প্রাচীন মিশরীয় ধর্মে  মাআত ও মোইর এবং গ্রীক ধর্মে লোগোস ও তাও।

## বেদ
বৈদিক সংস্কৃতের প্রকৃতির কারণে, প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে, অনেক কিছু নির্দেশ করার জন্য শব্দ যেমন ঋত ব্যবহার করা যেতে পারে, এবং ভারতীয় ও ইউরোপীয় পণ্ডিত উভয়ই ঋত এর জন্য উপযুক্ত ব্যাখ্যায় পৌঁছাতে অসুবিধার সম্মুখীন হয়েছেনবেদে এর বিভিন্ন ব্যবহারে, যদিও "অর্ডারড অ্যাকশন" এর অন্তর্নিহিত অর্থ সর্বজনীনভাবে স্পষ্ট। ঋগ্বেদে, ঋত শব্দটি প্রায় ৩৯০ বার আবির্ভূত হয়েছে, এবং "ধারণা যা সমগ্র ঋগ্বৈদিক চিন্তাধারাকে পরিব্যাপ্ত" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। মহাজাগতিক আদেশ, ঋত, এর তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে:

:* গতি, ক্রমাগত আন্দোলন বা পরিবর্তন।
:* সমঝনা, পরস্পর নির্ভরশীল অংশের উপর ভিত্তি করে ব্যবস্থা।
:* নিয়তি, পরস্পর নির্ভরতা ও আন্দোলনের অন্তর্নিহিত আদেশ।
ঋত প্রায়শই বিমূর্ত ধারণার প্রতিনিধিত্ব করে যেমন "আইন", "আদেশ", "ত্যাগ", "সত্য" ও "নিয়মিততা" হিসাবে দেখা যায়, তবে মাঝে মাঝে জল, স্বর্গ বা আকাশের মতো কংক্রিট বস্তু হিসাবেও দেখা যায়। এর প্রকাশ হিসাবে সূর্য, ভৌত মহাবিশ্বে ঋত-এর ক্রিয়াকলাপ। বিভিন্ন বৈদিক দেবতার উল্লেখেও ঋত  প্রায়শই ব্যবহৃত হয়। এইভাবে, বৃহস্পতি কে "ঋত এর সূত্র হিসেবে" সহ শক্তিশালী ধনুকের অধিকারী বলা হয় এবং "ঋত এর রথে আরোহণের জন্য প্রস্তুত" হিসাবে উল্লেখ করা হয়; অগ্নিকে "ঋত-এর আকাঙ্ক্ষিত" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি "ঋত-মনের" এবং যিনি "ঋত দ্বারা স্বর্গ ও পৃথিবী ছড়িয়েছেন"; মরুতকে "ঋত-এর গৃহে আনন্দ করা" এবং "ঋত-এর জ্ঞানী" হিসাবে উল্লেখ করা হয়; ঊষাদেরকে "ঋত-এর মূলে স্থাপন করা হয়েছে" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে; বরুণকে "ঋত-এর রূপ ধারণ করা" এবং মিত্র-এর সাথে মিত্র-বরুণ হিসেবে, "ঋত দ্বারা শত্রুদের ধ্বংস করা" এবং "ঋত-এর দ্বারা ঋত-এর অধিকারী" হিসেবে প্রশংসা করা হয়। "ঋত-এর জন্ম" এবং "ঋত-এর রক্ষক"-এর মতো উপাধিগুলি প্রায়শই অসংখ্য দেবতা, সেইসাথে বলিদানের আগুন এবং নিজেই বলিদানের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়।

এই ধরনের রেফারেন্সের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও, দেবতাদের কখনই ঋত-এর উপর কর্তৃত্ব রয়েছে বলে চিত্রিত করা হয় না। পরিবর্তে, দেবতারা, সমস্ত সৃষ্ট প্রাণীর মতো, ঋত-এর অধীন থাকে এবং তাদের দেবত্ব মূলত তাদের প্রকাশের নির্বাহক, এজেন্ট বা যন্ত্রের ভূমিকায় তাদের পরিবেশনের মধ্যে থাকে। যেমন ডে (১৯৮২) উল্লেখ করেছে, দেবতারা "ঋত কে এতটা শাসন করেন না যতটা পুরস্কার এবং শাস্তি উভয় সম্পর্কিত ঐশ্বরিক অধ্যাদেশ এবং প্রতিশোধের বিশেষত্বের মাধ্যমে এটিকে অবিকৃত করে। এই অর্থে তারা ঋত "শাসন" করে না; তারা এটিকে এজেন্ট ও মন্ত্রী হিসাবে পরিবেশন করে"।
## ধর্ম
ইতিমধ্যেই প্রাচীনতম বৈদিক গ্রন্থে, ঋত নৈতিক নীতি হিসাবে মহাজাগতিক প্রতিশোধের ধারণার সাথে যুক্ত। ঋগ্বেদের কেন্দ্রীয় ধারণা হল যে সৃষ্ট প্রাণীরা তাদের প্রকৃত প্রকৃতি পূর্ণ করে যখন তারা ষ্টের অধ্যাদেশ দ্বারা তাদের জন্য নির্ধারিত পথ অনুসরণ করে, এবং সেই অধ্যাদেশগুলি অনুসরণ করতে ব্যর্থ হওয়াকে বিভিন্ন আবির্ভাবের জন্য দায়ী বলে মনে করা হয়বিপর্যয় এবং যন্ত্রণার রূপ। তার শাসনের জন্য নিজের ক্রিয়াকলাপের প্রতিশ্রুতি দেওয়া, যার "ধর্ম" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, তাই নিজের মঙ্গল নিশ্চিত করার জন্য অপরিহার্য হিসাবে বোঝা যায়।  এই শিরায়, যে ব্যক্তি প্রকৃতির নিয়মগুলি অনুসরণ করে তাকে বর্ণনা করা যেতে পারে যে "শট-এর ধর্ম" অনুযায়ী কাজ করে। ধর্ম, তখন, মূলতঃ"ঋত এর সীমিত বা নির্দিষ্ট প্রকাশ হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল, কারণ এটি সার্বজনীন আদেশের সেই দিকটিকে প্রতিনিধিত্ব করে যা বিশেষভাবে জাগতিক প্রাকৃতিক, ধর্মীয়, সামাজিক ও নৈতিক ক্ষেত্রের সাথে সম্পর্কিতআচার-অনুষ্ঠান, পাবলিক আইন, নৈতিক নীতি ও প্রকৃতির আইনে প্রকাশ করা হয়"।

যদিও মূলত ঋত-এর আধিভৌতিক ধারণার অধস্তন উপাদান হিসেবে বোঝা যায়, ধর্ম শেষ পর্যন্ত পরবর্তী বৈদিক এবং প্রাথমিক হিন্দু সাহিত্যে প্রাধান্যের সাথে ঋত কে ছাপিয়ে যায়। ডে (১৯৮২) এর মতে, ধর্মের ধারণা,

## কর্ম
যেহেতু ধর্মের ধারণাটি দেবতাদের কাছ থেকে ঋত-এর নির্বাহক হিসেবে এবং ব্যক্তিকে তার ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে ঋত-কে সমুন্নত রাখার জন্য জোর দেওয়া হয়েছে, তাই ব্যক্তির নৈতিক দায়িত্ব ও অপরাধের উপর ক্রমবর্ধমান জোর দেওয়া হয়েছে, বৈদিক যুগের শেষের দিকে। এই ধরনের অপরাধের আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু হল কর্মের ধারণা। কর্ম (ক্রিয়া) বলতে বোঝায় যে কাজগুলো একজন করে, যেটি ধর্মের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ বা বিরোধিতায় ঘটতে পারে–এবং এইভাবে, ঋত—এবং যা বেদনা ও আনন্দের সাথে কার্যকারণ সম্পর্কের মধ্যে দাঁড়াতে পারে যা একজন জীবনে অনুভব করে।

শেষের বৈদিক ও আদি হিন্দু ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় মতবাদ হিসেবে কর্মের আবির্ভাব ধর্মতত্ত্বের সমস্যার কারণে। ঋত এর অন্তর্নিহিত মঙ্গল ও মহাবিশ্বের ক্রিয়াকলাপের উপর এর নিরঙ্কুশ ক্ষমতা দেওয়া, বিশ্বে স্থূল অসমতা ও অবিচারের উপস্থিতি গুরুতর ধর্মীয়, দার্শনিক ও নৈতিক দ্বিধাকে প্রতিনিধিত্ব করে। কর্মের ধারণাটি এই সমস্যাটি কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করেছিল কারণ এটিকে "নৈতিক কারণের আইন" হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল যা কার্যকরভাবে দেবতাদের ও ঋতকে পৃথিবীতে মন্দের চেহারা থেকে ক্ষমা করেছিল, ব্যক্তির উপর একই জন্য দায়িত্ব স্থাপন করা।

ঋত-এর সম্প্রসারণ হওয়ায়, কর্মকে একই পরম দক্ষতার সাথে কাজ করার কথা ভাবা হয়েছিল।
যেমন ডে উল্লেখ করেছে, "কাজগুলি তাদের ভাল বা মন্দ প্রকৃতি অনুসারে কার্যকারণগতভাবে নির্ধারক, এবং তাদের আউট-ওয়ার্কিংগুলি অবর্ণনীয়; এমন কোন অনুপ্রবেশকারী বা স্বেচ্ছাচারী কারণ নেই যা প্রতিশোধমূলক প্রভাব সৃষ্টির জন্য তাদের সম্ভাবনাকে অতিক্রম করতে পারে, অথবা অন্যথায় কর্মের কঠোরভাবে যান্ত্রিক দক্ষতায় হস্তক্ষেপ করা। যেহেতু, তদুপরি, একজন ব্যক্তির ভাগ্য ও দুর্ভাগ্য শুধুমাত্র তার অতীত কর্মের ফলাফল, তার বিশ্বাস করার কোন ভিত্তি নেই যে জীবন প্রাপ্যের চেয়ে দয়ালু বা কঠোর। ঈশ্বরের দয়ার প্রশংসা করার বা ঈশ্বরের ক্রোধের জন্য বিলাপ করার জন্য তার কোন কারণ নেই।"
## সঠিক নামে
ঋত- বা অঋত- কখনও কখনও বৈদিক ও ভারতীয় ব্যক্তিগত নামের উপাদান হিসাবে উপস্থিত হয়, যেমন ইরানি হিসাবে।

ভারতে সংস্কৃতের কণ্ঠস্বর 'র' আধুনিক 'ঋ' বা দক্ষিণ ভারতে 'ঋু'-তে রূপান্তরিত হয়। ভারতীয় নাম অন্তর্ভুক্ত:

:* ঋত
:* ঋুত
:* ঋতম্ভর
:* ঋতিক
:* ঋত্বিক
:* ঋতেশ
মিতান্নি (অ-ভারতীয়, বৈদিক) নামের মধ্যে রয়েছে:
:* আর্ততাম আই
:* আর্তশুমার
:* আর্তমান্য, জিরিবশানীর নেতা

## আরও দেখুন
* অর্থশাস্ত্র
* আশা (জরথুষ্ট্রবাদ)

## টীকা

## তথ্যসূত্র

## উৎস
* 
* Ara, Mitra (2008). *Eschatology in the Indo-Iranian Traditions: The Genesis and Transformation of a Doctrine*. New York: Peter Lang. .
* Bilimoria, P., Prabhu, J. & Sharma, R. (Eds.) (2007). *Indian Ethics: Classical Traditions and Contemporary Challenges, Vol. 1*. Hampshire: Ashgate Publishing Ltd. .
* Bloomfield, Maurice (1908). *The Religion of the Veda: The Ancient Religion of India, from Rig-Veda to Upanishads*. New York: G. P. Putnam's Sons.
* Brown, W. N. (1992). "Some Ethical Concepts for the Modern World from Hindu and Indian Buddhist Tradition" in: Radhakrishnan, S. (Ed.) *Rabindranath Tagore: A Centenary Volume 1861–1961*. Calcutta: Sahitya Akademi. .
* Davis, Winston (1990). "Natural Law and Natural Right: The Role of Myth in the Discourses of Exchange and Community" in: Reynolds, F. E. & Tracy, D. (Eds.) *Myth and Philosophy*. Albany: State University of New York Press. .
* Day, Terence P. (1982). *The Conception of Punishment in Early Indian Literature*. Ontario: Wilfrid Laurier University Press. .

* Heckaman, C. (1979). *Toward a Comprehensive Understanding of Rta in the Rg Veda*. Master's Thesis: McMaster University.
* 

* James, Edwin O. (1969). *Creation and Cosmology: A Historical and Comparative Inquiry*. Leiden: E. J. Brill.
* Kapur-Fic, Alexandra R. (1998). *Thailand: Buddhism, Society and Women*. New Delhi: Abhinav Publications. .
* Leslie, Julia (1992). *Roles and Rituals for Hindu Women*. Bangalore: Motilal Banarsidass. .
* Mahadevan, T. M. P. (2000). *Upaniṣads*. Bangalore: Motilal Banarsidass. .
* Mahony, William K. (1998). *The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination*. Albany: State University of New York Press. .
* Monier-Williams, Monier (1976). *A Sanskrit-English Dictionary*. Oxford: Clarendon Press.
* Myers, Michael W. (2001). *Brahman: A Comparative Theology*. Surrey: Curzon Press. .
* Neufeldt, Ronald W. (1986). *Karma and Rebirth: Post Classical Developments*. Albany: State University of New York Press. .
* Oldenberg, Hermann (1894). *Die Religion des Veda*. Berlin: Verlag von Wilhelm Hertz.

* 
* Premnath, D. N. (1994). "The Concepts of *Ṛta* and *Maat*: A Study in Comparison" in: *Biblical Interpretation: A Journal of Contemporary Approaches*, Volume 2, Number 3, pp.&nbsp;325–339.

* Ramakrishna, G. (1965). "Origin and Growth of the Concept of *Ṛta* in Vedic Literature". Doctoral Dissertation: University of Mysore.
* Rappaport, Roy A. (2002). *[[Ritual and Religion in the Making of Humanity]]*. Cambridge: Cambridge University Press. .
* Rukmani, T. S. (2008). "Value Ethics in the Early Unapishads: A Hermeneutic Approach" in: Sharma, A & Sherma R. (Eds.) *Hermeneutics and Hindu Thought: Towards a Fusion of Horizons*. Springer Publications. .
* Theime, Paul (1960). "The 'Aryan' Gods of the Mitanni Treaties" in *Journal of the American Oriental Society*, Vol. 80, pg. 308.
* Watkins, Calvert (2000). *The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots* (2nd ed.). Boston: Houghton Mifflin. .

## বহিঃসংযোগ

বিষয়শ্রেণী:হিন্দু দার্শনিক ধারণা
বিষয়শ্রেণী:বরুণ