সহজ (দার্শনিক ধারণা)

**সহজ** () মানে ভারতীয় ও তিব্বতি বৌদ্ধ আধ্যাত্মিকতায় স্বতঃস্ফূর্ত জ্ঞান। সহজিয়া সিদ্ধ নামে পরিচিত যোগীদের মধ্যে  ৮ম শতাব্দীতে বাংলায় সহজ অনুশীলনের প্রথম উদ্ভব ঘটে।

আনন্দ কুমারস্বামী এর তাৎপর্যকে "সমস্ত চিন্তার শেষ কৃতিত্ব" এবং "আত্মা ও বস্তু, বিষয় ও বস্তুর পরিচয়ের স্বীকৃতি" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, অব্যাহত রেখেছেন "তাহলে পবিত্র বা অপবিত্র, আধ্যাত্মিক বা ইন্দ্রিয়গত কিছুই নেই, কিন্তু যা কিছু বেঁচে থাকে বিশুদ্ধ ও অকার্যকর।"

## ব্যুৎপত্তি
সংস্কৃত [এবং তিব্বতি, যা সঠিকভাবে এটি অনুসরণ করে] এর আক্ষরিক অর্থ হল: 'জন্ম বা একসঙ্গে বা একই সময়ে উৎপন্ন। জন্মগত, সহজাত, বংশগত, আদি, প্রাকৃতিক (...জন্ম দ্বারা, প্রকৃতি দ্বারা, স্বাভাবিকভাবেই...)'।

ব্যুৎপত্তিগতভাবে, *সহ*-এর অর্থ 'একসঙ্গে', এবং *জা* মূল *জান* থেকে এসেছে, যার অর্থ 'জন্ম, উৎপন্ন, ঘটতে, ঘটতে'। তিব্বতি *lhan cig tu skye ba* সংস্কৃতের সঠিক ব্যুৎপত্তিগত সমতুল্য। *Lhan cig* এর অর্থ 'একসাথে', এবং *skye ba* এর অর্থ 'জন্ম হওয়া, উদিত হওয়া, হওয়া, উৎপন্ন হওয়া'।  তিব্বতি মৌখিক বাক্যাংশ, বিশেষ্য বা বিশেষণ হিসাবে কাজ করতে পারে।

## উৎপত্তি এবং বৌদ্ধ সহজযান

সিদ্ধ সরহ পা (৮ম শতাব্দী) হিন্দু আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা, কিছু বজ্রযান বৌদ্ধ উপাদানের সাথে ক্রসওভার ছিল, যাকে সহজযান বলা হয়, যা বাংলা ও উড়িষ্যায় বিকাশ লাভ করেছিল। সরহ পা, কাহ্নপাদ, সবরী ও লুই পা-এর মতো সহজিয়া মহাসিদ্ধরা ছিলেন তান্ত্রিক হিন্দু ও বৌদ্ধ যারা অপভ্রংশ ভাষা এবং বাংলায় গান ও দোহাতে তাদের বিশ্বাসকে ব্যাখ্যা করেছিলেন। এই ঐতিহ্যের অনেক গান চর্যাপদে সংরক্ষিত আছে।

সরহ পা এর মতো সহজিয়ারা বিশ্বাস করতেন যে সংসারে বসবাসকারী সাধারণ মানুষের দ্বারা এই জীবদ্দশায় জ্ঞানার্জন করা সম্ভব। সহজিয়ারা এক ধরনের আচার-অনুষ্ঠানের চর্চা করত যা নারী ও পুরুষ উপাদানকে ভারসাম্যের সাথে একত্রিত করার কথা ছিল।

সরহ পা এবং তাঁর শিষ্যরাও মহামুদ্রা ধ্যানের মাস্টার অনুশীলনকারী ছিলেন এবং সরহ পা তাঁর 'থ্রি সাইকেল অফ দোহা' সহ বিখ্যাত মহামুদ্রা ধ্যান পাঠ রচনা করেছিলেন, যোগিক গানের সিরিজ। সহজিয়ারাও হিন্দু বর্ণপ্রথার সমালোচনা করেছেন। সহজযান বৌদ্ধধর্ম পাল সাম্রাজ্যে বিশেষ করে সাধারণ মানুষের মধ্যে খুব জনপ্রিয় হয়ে ওঠে।

সহজিয়া বৌদ্ধদের সাথে সম্পৃক্ত ক্লাসিক গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি হল হেবজ্র তন্ত্র। তন্ত্র চার ধরনের আনন্দ বর্ণনা করে:
 

সিদ্ধ, ইন্দ্রভূতি, সহজ শিক্ষার উপর একটি ভাষ্য লিখেছেন যাকে বলা হয় সহজসিদ্ধিপদ্ধতি।

## নাথ ঐতিহ্যে

সহজ হল নাথ সম্প্রদায়ের চারটি শব্দের মধ্যে একটি, এবং অন্যগুলো হল স্বেচ্ছাচার, সাম ও সমরস সহ। ৮ম-৯ম শতাব্দীর প্রথম দিকে বাংলায় হিন্দুধর্ম ও বৌদ্ধধর্মে প্রচলিত তান্ত্রিক ঐতিহ্যে সহজ ধ্যান ও উপাসনা প্রচলিত ছিল। ব্রিটিশ নাথ শিক্ষক মহেন্দ্রনাথ লিখেছেন:

স্বতঃস্ফূর্ত আধ্যাত্মিকতার ধারণাটি নাথ যোগীদের যেমন গোরক্ষনাথের সাথে হিন্দুধর্মে প্রবেশ করেছিল এবং প্রায়শই চর্যাপদ ও মতসেন্দ্রনাথ এবং এর কাজে পাওয়া সহজ ঐতিহ্যের সাধারণ গোধূলি ভাষা  (সন্ধ্যাভাষা) তে পরোক্ষভাবে ও প্রতীকীভাবে ইঙ্গিত করা হয়েছিল। এটি বাংলার বাউল, নামদেব, জ্ঞানেশ্বর, মীরাবাঈ, কবীর এবং শিখধর্মের প্রতিষ্ঠাতা গুরু নানকের উদাহরণ, সন্ত ঐতিহ্যের মাধ্যমে ভক্তি আন্দোলনকে প্রভাবিত করেছিল।

যোগ বিশেষ করে বিভিন্ন সহজিয়া ঐতিহ্যের উপর দ্রুত প্রভাব ফেলেছিল। হঠযোগের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে দেহের সংস্কৃতি (কায়া-সাধনা) নাথ সম্প্রদায়ের মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং সব সহজ দর্শনে পাওয়া যেত। বৌদ্ধ সহজিয়াদের দ্বারা 'সর্বোচ্চ সুখ' (মহা-সুখ) হিসাবে কল্পনা করা হোক না কেন, বা 'সর্বোচ্চ প্রেম' হিসাবে (বৈষ্ণব সহজিয়াদের মতো), এই ধরনের সর্বোচ্চ উপলব্ধি দাঁড়ানোর জন্য শরীরের শক্তিকে প্রয়োজনীয় বলে মনে করা হয়েছিল।
## বৈষ্ণব-সহজিয়া

১৭ শতকের বাংলায় বৈষ্ণব সহজিয়া সম্প্রদায় জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। এটি পঞ্চেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে ধর্মীয় অভিজ্ঞতার সন্ধান করেছে। কৃষ্ণ ও রাধার মধ্যে ঐশ্বরিক সম্পর্ক (ঐশ্বরিক পুরুষালি এবং ঐশ্বরিক স্ত্রীলিঙ্গের ছদ্মবেশ) চণ্ডীদাস, জয়দেব ও বিদ্যাপতি দ্বারা উদযাপন করা হয়েছিল যাদের কাজ প্রেমের রস বা স্বাদ এর পূর্বাভাস দিয়েছে। পরম বাস্তবতার দুটি দিককে শাশ্বত উপভোগকারী এবং উপভোগ করা, কৃষ্ণ ও রাধা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যেমনটি অধ্যাসের (অরোপ) প্রক্রিয়ার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যেতে পারে, যেখানে মানব দম্পতির রস কৃষ্ণ ও কৃষ্ণের মধ্যে ঐশ্বরিক প্রেমে রূপান্তরিত হয় রাধা, সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক দিকে পরিচালিত করেউপলব্ধি, ইউনিয়নের অবস্থা বা যুগল। প্রেমের উপাদান, বৈষ্ণব সহজিয়া দর্শনের উদ্ভাবন, মূলত শারীরিক ও মানসিক শৃঙ্খলার আকারে যোগের উপাদানের উপর ভিত্তি করে।

বৈষ্ণব-সহজিয়া হল ঐতিহ্যের সংশ্লেষণ এবং জটিল যা, এর তান্ত্রিক অনুশীলনের কারণে, অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের দ্বারা ঘৃণার সাথে অনুভূত হয়েছিল এবং বেশিরভাগ সময় গোপনে কাজ করতে বাধ্য হয়েছিল। এর সাহিত্য এনক্রিপ্টেড ও রহস্যময় শৈলী নিযুক্ত করেছিল। গোপনীয়তা ও গোপনীয়তার প্রয়োজনীয়তার কারণে, তাদের ব্যাপকতা বা অনুশীলন সম্পর্কে খুব কমই নিশ্চিতভাবে জানা যায়।

## সহজ-সিদ্ধি
সহজ-সিদ্ধি বা সিদ্ধি বা 'প্রাকৃতিক সিদ্ধি' বা 'নিঃশর্ত প্রাকৃতিক অবস্থার সিদ্ধি'ও ছিল একটি পাঠ্য রচনা, ডোম্বি হেরুকা দ্বারা প্রকাশ করা সহজ-সিদ্ধি চুরাশিটি মহাসিদ্ধ। নিচের উদ্ধৃতিটি সহজ-সিদ্ধির সাথে 'মানসিক প্রবাহ' (মনের প্রবাহ) সম্পর্ককে চিহ্নিত করে। তদুপরি, এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে সুন্দররাজন ও মুখার্জি (২০০৩: পৃষ্ঠা ৫০২) পুংলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করলেও সিদ্ধ শব্দটি লিঙ্গ-নির্দিষ্ট নয় এবং সিদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে মহিলারা ছিলেন, অনেক প্রবীণ সাধক ছিলেন।

## রমণ মহর্ষি
রমণ মহর্ষি কেবল নির্বিকল্প সমাধি এবং সহজ নির্বিকল্প সমাধি এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন:

কেবল নির্বিকল্প সমাধি হল অস্থায়ী,  যেখানে সহজ নির্বিকল্প সমাধি হল দৈনন্দিন কার্যকলাপের অবিচ্ছিন্ন অবস্থা। এই অবস্থাটি অন্তর্নিহিতভাবে সমাধির চেয়ে জটিল বলে মনে হয়, কারণ এতে জীবনের বিভিন্ন দিক জড়িত, যেমন বাহ্যিক কার্যকলাপ, অভ্যন্তরীণ নিস্তব্ধতা এবং তাদের মধ্যে সম্পর্ক। এটি আরও উন্নত অবস্থা বলে মনে হয়, যেহেতু এটি সমাধির আয়ত্তের পরে আসে।

## টীকা

## তথ্যসূত্র

## উৎস
### মুদ্রিত উৎস

* Arora, R.K. *The Sacred Scripture* (New Delhi: Harman, 1988), chapter 6: Sahaja
* Das Gupta, Shashibhusan. *Obscure religious cults* (Calcutta: Mukhopadhyay, 1969)
* Davidson, Ronald M. "Reframing Sahaja: genre, representation, ritual and lineage", *Journal of Indian Philosophy*, vol.30, 2002, pp45–83
* Dimock, Edward C. Jr. "The Place of the Hidden Moon - Erotic Mysticism in the Vaiṣṇava-sahajiyā Cult of Bengal, University of Chicago Press, 1966
* 
* Kvaerne, Per. "On the Concept of Sahaja in Indian Buddhist Tantric Literature", ''Temenos'', vol.11, 1975, pp88-135
* Mahendranath, Shri Gurudev. Ecstasy, Equipoise, and Eternity. Retrieved Oct. 20, 2004.
* Mahendranath, Shri Gurudev. The Pathless Path to Immortality. Retrieved Oct. 20, 2004.
* Neki, J.S. "Sahaja: an Indian ideal of mental health", *Psychiatry*, vol.38, 1975, pp1–10
* Ray, Niharranjan. "The Concept of Sahaj in Guru Nanak's Theology and its Antecedents", in *Medieval Bhakti Movements in India*, edited by N.N.Bhattacharyya (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1969), pp17–35

### ওয়েব উৎস

বিষয়শ্রেণী:বৌদ্ধ দার্শনিক ধারণা
বিষয়শ্রেণী:হিন্দু দার্শনিক ধারণা
বিষয়শ্রেণী:ভক্তি আন্দোলন
বিষয়শ্রেণী:অদ্বৈতবাদ
বিষয়শ্রেণী:যোগশাস্ত্র
বিষয়শ্রেণী:বাংলাদেশে বৌদ্ধধর্ম
বিষয়শ্রেণী:বৌদ্ধ দার্শনিক গোষ্ঠী
বিষয়শ্রেণী:অদ্বৈতবাদী