সংস্কার (বৌদ্ধধর্ম)

**সংস্কার** (, ) হলো একটি শব্দ যা বৌদ্ধধর্মে প্রধানভাবে দেখা যায়। শব্দের অর্থ 'গঠন' অথবা 'যা একত্রিত করা হয়েছে' এবং 'যা একত্রিত করে'।

নিষ্ক্রিয় অর্থে, সংস্কার সাধারণত শর্তযুক্ত ঘটনাকে বোঝায় কিন্তু বিশেষভাবে সমস্ত মানসিক স্বভাবকে। এগুলিকে 'স্বেচ্ছামূলক গঠন' বলা হয় কারণ এগুলি ইচ্ছার ফলে গঠিত হয় এবং কারণ এগুলি ভবিষ্যতের স্বেচ্ছামূলক ক্রিয়াগুলির উদ্ভবের কারণ।
সক্রিয় অর্থে, সংস্কার কর্মকে বোঝায় (সংস্কার-স্কন্ধ) যা শর্তযুক্ত উদ্ভূত, নির্ভরশীল উদ্ভবের দিকে পরিচালিত করে।

বিজ্ঞানবাদ দর্শনের মতে, ৫১টি সংস্কার বা মানসিক কারণ রয়েছে।

## তাৎপর্য
### শর্তযুক্ত জিনিস
প্রথম (নিষ্ক্রিয়) অর্থে, সংস্কার বলতে বোঝায় "শর্তযুক্ত জিনিস" বা "স্বভাব, মানসিক ছাপ"। বিশ্বের সমস্ত সমষ্টি - শারীরিক বা মানসিক সহজাত, এবং সমস্ত ঘটনা, আদি বৌদ্ধ গ্রন্থে বলা হয়েছে, শর্তযুক্ত জিনিস। মহাবিশ্বের যেকোনো যৌগিক রূপকে নির্দেশ করতে পারে তা বৃক্ষ, মেঘ, মানুষ, চিন্তা বা অণু। এগুলি সবই সংস্কার, সেইসাথে অভূতপূর্ব জগতে যা কিছু শারীরিক ও দৃশ্যমান তা হলো শর্তযুক্ত জিনিস, বা মানসিক অবস্থার সমষ্টি৷ বুদ্ধ শিখিয়েছেন যে সমস্ত সংস্কার অস্থায়ী ও সারহীন। এই বিষয়গত স্বভাব, ডেভিড কালুপাহানা বলেন, "বুদ্ধকে বিশ্বের চূড়ান্ত বস্তুনিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গি গঠনের প্রচেষ্টা থেকে বাধা দেয়"।

যেহেতু শর্তযুক্ত জিনিস ও স্বভাব উপলব্ধি এবং প্রকৃত সারমর্ম নেই, তারা আনন্দের নির্ভরযোগ্য উৎস নয় এবং তারা অস্থায়ী। এই বাস্তবতার তাৎপর্য বোঝাই হলো প্রজ্ঞা। সংস্কার শব্দের এই "শর্তযুক্ত জিনিস" অর্থটি চতুরার্য সত্য এবং নির্ভরশীল উৎপত্তির বৌদ্ধ তত্ত্বে দেখা যায়, এভাবেই অস্থিরতা এবং অ-স্ব সম্পর্কে অজ্ঞতা বা ভুল ধারণা তণহা ও পুনর্জন্মের দিকে নিয়ে যায়। অন্যান্য পালি গ্রন্থের মতোই সংযুত্ত নিকায় ২.১২.১ এমন ব্যাখ্যা উপস্থাপন করে।

মহাপরিনিব্বাণ সুত্ত অনুসারে বুদ্ধের শেষ উপদেশ ছিলো, 

### সংস্কার-স্কন্ধ

দ্বিতীয় (সক্রিয়) অর্থে, সংস্কার (সংস্কার-স্কন্ধ) মনের গঠন তৈরির অনুষদকে বোঝায়। এটি শর্তযুক্ত উদ্ভূত বা নির্ভরশীল উৎপত্তি (প্রতীত্যসমুৎপাদ) মতবাদের অংশ। এই অর্থে, সংস্কার শব্দটি কর্মক্ষমভাবে সক্রিয় ইচ্ছা বা অভিপ্রায়, যা পুনর্জন্ম সৃষ্টি করে এবং পুনর্জন্মের রাজ্যকে প্রভাবিত করে। সংস্কার এখানে কর্মের সমার্থক, এবং এতে শরীর, বাচন ও মনের কাজ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

সংস্কার-স্কন্ধে বলা হয়েছে যে জীবেরা দেহ ও বচনের কর্মের মাধ্যমে পুনর্জন্ম (ভাব) হয়। বুদ্ধ বলেছিলেন যে সমস্ত স্বেচ্ছামূলক নির্মাণ অস্থিরতা এবং অ-স্ব-এর অজ্ঞতা দ্বারা শর্তযুক্ত।
এই অজ্ঞতাই সংস্কারের উদ্ভবের দিকে নিয়ে যায় এবং শেষ পর্যন্ত মানুষের কষ্টের কারণ হয়।
এই ধরনের সমস্ত সংস্কার (সব্ব-সংস্কার-নিরোধ) অবসান হল জাগরণ (বোধি), নির্বাণ অর্জনের সমার্থক। কার্মিক অর্থে (সংস্কার) শর্তযুক্ত উদ্ভূত বা নির্ভরশীল উদ্ভবের শেষ, নির্বাণের শর্তহীন ঘটনাটি লাভ করে।

অজ্ঞতা যেমন স্বেচ্ছাকৃত গঠনের অবস্থা, এই গঠনগুলি পরিবর্তিতভাবে, চেতনা (বিজ্ঞান) অবস্থা। বুদ্ধ ব্যাখ্যা করেছেন:

### মানসিক কারণ

মানসিক কারণগুলি মনের সাথে মিলে যায়। এগুলিকে মনের দিক হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে যা বস্তুর গুণমানকে অনুধাবন করে এবং যেগুলির মনকে রঙ করার ক্ষমতা রয়েছে।
### নির্বাণ
বুদ্ধ স্বভাবকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করার পরিবর্তে শুদ্ধ করার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছেন।

কালুপাহনা বলেছেন যে "স্বভাব নির্মূল করা হলো জ্ঞানতাত্ত্বিক আত্মহত্যা," কারণ স্বভাব দৃষ্টিভঙ্গি নির্ধারণ করে। পরিপূর্ণতা বা অপূর্ণতার দিক থেকে ব্যক্তিত্বের বিকাশ স্বভাবের উপর নির্ভর করে।

যখন প্রাথমিক নির্বাণ (অর্থাৎ, জীবের নির্বাণ) হয়, গঠনমূলক চেতনা, অর্থাৎ, গৃহনির্মাতা, সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায় এবং কোন নতুন গঠন তৈরি হবে না।
যাইহোক, সংস্কার গঠিত চেতনা অর্থে, যা 'কর্মফল-পরিণাম-চেতনা' হিসাবে বিদ্যমান রয়েছে। প্রতিটি মুক্ত ব্যক্তি কোন নতুন কর্ম উৎপাদন করে না, তবে নির্দিষ্ট ব্যক্তিত্বকে সংরক্ষণ করে যা তার কর্মিক ঐতিহ্যের চিহ্নের ফলাফল। অর্হৎ এর জীবদ্দশায় মনো-দৈহিক উপস্তর থাকা সত্যই কর্মের অব্যাহত প্রভাব দেখায়।

## তথ্যসূত্র

## উৎস
* Bodhi, Bhikkhu (trans.) (2000). *The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya*. Boston: Wisdom Publications. .
* Geshe Tashi Tsering (2006). *Buddhist Psychology: The Foundation of Buddhist Thought*. Perseus Books Group. Kindle Edition.
* Guenther, Herbert V. &  Leslie S. Kawamura (1975), *Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding"* Dharma Publishing. Kindle Edition.
* Kunsang, Erik Pema (translator) (2004). *Gateway to Knowledge, Vol. 1*. North Atlantic Books.
* Piyadassi Thera (trans.) (1999). *Girimananda Sutta: Discourse to Girimananda Thera* (AN 10.60). Retrieved 2007-11-18 from "Access to Insight" at Girimananda Sutta: Discourse to Girimananda Thera.
* Radhakrishnan, S. and Moore, C.A. (1957). *A Sourcebook in Indian Philosophy*. Princeton University Press.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1995). *Cetana Sutta: Intention* (SN 12.38). Retrieved 2007-11-16 from "Access to Insight" at Cetana Sutta: Intention.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997a). *Avijja Sutta: Ignorance* (SN 45.1). Retrieved 2007-11-16 from "Access to Insight" at Avijja Sutta: Ignorance.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997b). *Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Analysis of Dependent Co-arising* (SN 12.2). Retrieved 2007-11-16 from "Access to Insight" at Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Analysis of Dependent Co-arising.
* Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2001). *Khajjaniya Sutta: Chewed Up* (SN 22.79). Retrieved 2007-11-18 from "Access to Insight" at Khajjaniya Sutta: Chewed Up.

বিষয়শ্রেণী:বৌদ্ধ বিশ্বাস ও মতবাদ