আল-লুমা

***আল-লুমা ফি আর-রাদ্দ আলা আহল আজ-যায়গ ওয়া আল-বিদা*** (), বা সংক্ষেপে ***আল-লুমা***, হলো ১০ম শতাব্দীর একটি ধ্রুপদী আশআরি ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ, যা এই মতাদর্শের প্রতিষ্ঠাতা আবু আল-হাসান আল-আশআরি কর্তৃক রচিত। এটি ধর্মতত্ত্বের মূল বিষয়গুলো কভার করে, যার মধ্যে রয়েছে আল্লাহর অস্তিত্ব, তাঁর গুণাবলি যেমন বাক (কালাম), ইচ্ছা (ইরাদা), এবং দর্শন (রুয়াত), সেইসাথে তকদির, ঈমান, এবং ইসলামের ইমামত সংক্রান্ত বিষয়াদি। গ্রন্থটি কালাম পদ্ধতি ব্যবহার করে রচিত। এই গ্রন্থটি আশআরি স্কুলের একটি মৌলিক পাঠ্য হয়ে ওঠে, যা এর মতবাদগুলোকে রূপ দান করে এবং পরবর্তী ভাষ্যগুলোর ভিত্তি হিসেবে কাজ করে। আল-বাকিল্লানি ছিলেন এর ওপর ভাষ্য দানকারী প্রথম দিকের পণ্ডিতদের একজন।

## পটভূমি
*আল-লুমা* আশআরি স্কুলের মৌলিক নীতিগুলো উপস্থাপন করে এবং আশআরিবাদে এর ভূমিকা মাতুরিদিবাদ-এ *[[কিতাব আল-তাওহিদ (আল-মাতুরিদি)|কিতাব আল-তাওহিদ]]*-এর অনুরূপ। আল-আশআরি তার জীবনের কোন সময়ে এটি লিখেছিলেন তা নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে এবং প্রায়শই এটিকে তার নামীয় অন্য একটি গ্রন্থ *[[আল-ইবানা]]*-র সাথে তুলনা করা হয়, যার পদ্ধতিগত ভিন্নতা রয়েছে।

ডানকান ব্ল্যাক ম্যাকডোনাল্ড, আর্থার স্ট্যানলি ট্রিটন, এবং ইগনাক গোল্ডজিহার সহ কিছু প্রাচ্যবিদ এবং ঐতিহ্যবাদী ধর্মতত্ত্বের প্রবক্তারা যুক্তি দেন যে, আল-আশআরি মুতাযিলাবাদ ত্যাগ করার পরপরই *আল-লুমা* রচনা করেছিলেন, যখন তিনি তখনও তার চিন্তায় যুক্তিবাদী উপাদানগুলো অন্তর্ভুক্ত রাখতেন। জীবনের শেষ দিকে তিনি ঐতিহ্যবাদী ধর্মতত্ত্বের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেন এবং *আল-ইবানা* রচনা করেন। অন্যান্যরা, যেমন বকির তোপালোলু এবং হামমুদা জেকি ঘুরাবা যুক্তি দেন যে, *আল-লুমা* আসলে *আল-ইবানা*-র পরে লেখা হয়েছিল, কারণ আশআরি স্কুল মূলত *আল-লুমা*-র মতবাদগুলোকেই প্রতিফলিত করে। হিকমেত ইয়াগলি মাভিল (২০১৬) এও সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, *আল-ইবানা* আসলে *আল-লুমা*-র আগে লেখা হয়েছিল, যদিও কোনোটিই তার শেষ কর্ম ছিল না।

*আল-লুমা*-র গুরুত্ব ইবনে তাইমিয়া-ও জোর দিয়ে বলেছেন, যিনি উল্লেখ করেছেন যে আশআরিরা প্রায়ই এর ওপর মন্তব্য করত। প্রথম পরিচিত ভাষ্যকার ছিলেন আল-বাকিল্লানি।

## সংস্করণসমূহ
*আল-লুমা*-র দুটি পরিচিত পাণ্ডুলিপি রয়েছে। একটি আমেরিকান ইউনিভার্সিটি অব বৈরুত লাইব্রেরিতে এবং অন্যটি ব্রিটিশ মিউজিয়াম-এ রাখা হয়েছে। কোনো পাণ্ডুলিপিতেই প্রতিলিপির তারিখ নেই, তবে আবদ আল-আজিজ ইজ্জ আল-দিন আল-সায়রাওয়ান বৈরুত পাণ্ডুলিপিটিকে প্রাচীনতর বলে মনে করেন। রিচার্ড জোসেফ ম্যাকার্থি অনুমান করেন যে এই পাণ্ডুলিপিটি হিজরি ৭ম থেকে ৮ম শতাব্দীর মধ্যে প্রতিলিপি করা হয়েছিল, যা ১৩শ থেকে ১৪শ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দের সাথে মিলে যায়।

*আল-লুমা* বেশ কিছু পণ্ডিত প্রকাশ করেছেন। ম্যাকার্থি তার সংস্করণটি বৈরুত পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে তৈরি করেছিলেন। তিনি লেখক এবং তার লেখাগুলোর সাথে পরিচয় করিয়ে দেন এবং মূল পাঠটি ইংরেজিতে অনুবাদ করেন। তিনি ১৯৫২ থেকে ১৯৫৩ সালের মধ্যে বৈরুতে *দ্যা থিওলজি অব আল-আশআরি* শিরোনামে এটি প্রকাশ করেন। এই সংস্করণে আল-আশআরির *[[ইস্তিহসান আল-খাওদ ফি ইলম আল-কালাম]]* এবং আল-খাতিব আল-বাগদাদি-র *[[বাগদাদের ইতিহাস (বই)|বাগদাদের ইতিহাস]]* ও ইবনে আসাকির-এর *[[তাবয়িন কাদিব আল-মুফাতারি]]* থেকে নেওয়া আল-আশআরি সম্পর্কে তথ্য ও প্রতিরক্ষা সম্বলিত পরিশিষ্ট অন্তর্ভুক্ত ছিল। এতে আল-আশআরির কাজের একটি তালিকা এবং *[[মাকালাত আল-ইসলামিয়্যিন]]* ও *আল-ইবানা*-র মতবাদগুলোর মধ্যে একটি তুলনাও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

হামমুদা জেকি ঘুরাবা ব্রিটিশ মিউজিয়াম এবং বৈরুত পাণ্ডুলিপির পাশাপাশি ম্যাকার্থির সংস্করণের ওপর ভিত্তি করে একটি সংস্করণ তৈরি করেন, যা ১৯৫৫ সালে কায়রো-তে প্রকাশিত হয়। তার মুখবন্ধে তিনি উল্লেখ করেন যে তার উদ্দেশ্য ছিল ম্যাকার্থির ভুলগুলো সংশোধন করা। তবে আবদ আল-রহমান বাদাবি লক্ষ্য করেছেন যে ঘুরাবা তার সংস্করণে ম্যাকার্থির চেয়েও বেশি ভুল করেছেন। এই কাজটি ১৯৮৭ সালে বৈরুতে আবদ আল-আজিজ ইজ্জ আল-দিন আল-সায়রাওয়ান বৈরুত পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে প্রকাশ করেছিলেন, এবং ২০২১ সালে আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় থেকে একটি সাম্প্রতিক সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে।

## নাম
এই কাজের পূর্ণ নাম হলো *আল-লুমা ফি আর-রাদ্দ আলা আহল আজ-যায়গ ওয়া আল-বিদা*, যদিও পাণ্ডুলিপি অনুলিপিতে এবং ইবনে ফুরাক-এর *[[মুজাররাদ মাকালাত আল-আশআরি]]*-তে এটি কেবল *আল-লুমা* বা *কিতাব আল-লুমা* হিসেবে উপস্থিত হয়েছে। বর্ধিত নামটির উৎস সম্ভবত ইবনে আসাকির থেকে এসেছে, যিনি একই বিষয়ে আল-আশআরির অন্যান্য কাজকে বিভিন্ন শিরোনামে দায়ী করেছেন। ইবনে তাইমিয়া বইটিকে *আল-লুমা ফি আর-রাদ্দ আলা আহল আল-বিদা* হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অন্যদিকে কাতেব চেলেবি আবু মা'মার সালিম ইবনে আবদ আল্লাহ আল-হারাভির বলে দাবি করা *আল-লুমা ফি আর-রাদ্দ আলা আহল আজ-যায়গ ওয়া আল-বিদা* শিরোনামের একটি আকিদাহ বিষয়ক গ্রন্থের রেকর্ড করেছেন, যেখানে তিনি আল-আশআরির নাম উল্লেখ করেননি।

## বিষয়বস্তু
মুখবন্ধে আল-আশআরি ব্যাখ্যা করেছেন যে তিনি সত্যকে স্পষ্ট করতে এবং মিথ্যা মতবাদ খণ্ডন করতে একটি সংক্ষিপ্ত কাজ লিখেছেন। তিনি কালাম পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন, যেখানে বুদ্ধি ও ওহীর মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখা হয়েছে এবং প্রায়শই অস্পষ্ট আয়াতগুলোকে (মুতাশাবিহ) রূপকভাবে ব্যাখ্যা (তাউইল) করেছেন। বইটিতে দশটি অধ্যায় রয়েছে: প্রথম চারটি অধ্যায় ধর্মতত্ত্ব (ইলাহিয়াত), তিনটি তকদির (কদর), দুটি ঈমান এবং শেষটি ইমামত নিয়ে আলোচনা করে। ধর্মতত্ত্ব অংশে তিনি ঈশ্বরের অস্তিত্ব, তাঁর গুণাবলি এবং বাক (কালাম), ইচ্ছা (ইরাদা) এবং ঈশ্বরের দর্শন (রুয়াত আল্লাহ) এর মতো বিষয়গুলোতে মুতাযিলাদের সাথে বিতর্ক করেছেন। কদর অংশে তিনি মানুষের কাজ, ক্ষমতা (ইস্তিতআত), বিচার (তাদিল) এবং ঐশ্বরিক সৃষ্টি (তাজউইর) নিয়ে আলোচনা করেছেন। ঈমান অধ্যায়ে তিনি এর সীমা এবং কবিরা গুনাহগারদের (মুরতাকিব আল-কাবিরা) অবস্থান নির্ধারণ করেছেন। সবশেষে, তিনি আবু বকর ও উমর-এর খিলাফতের বৈধতা বিবেচনা করেছেন এবং শিয়া দাবিগুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন।

## তথ্যসূত্র

## উৎসসমূহ
* 
* 
* 
* 

## বহিঃসংযোগ
* Internet Archive-এ 

বিষয়শ্রেণী:ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ
বিষয়শ্রেণী:আবু আল-হাসান আল-আশআরির বই
বিষয়শ্রেণী:সুন্নি সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:১০ম শতাব্দীর আরবি ভাষার বই
বিষয়শ্রেণী:ইলমে কালাম