আবু আল-কাসিম আল-আনসারী

**আল-আনসারি, আবু আল-কাসিম সালমান ইবনে নাসির ইবনে ইমরান আল-আরঘিয়ানি আল-নিসাবুরি আল-সুফি আল-শাফিঈ** (), যিনি সাধারণত **আবু আল-কাসিম আল-আনসারি** নামে পরিচিত, ছিলেন ইসলামি স্বর্ণযুগের একজন পারস্যদেশীয় সুন্নি পণ্ডিত। তিনি একাধারে একজন আশআরি ধর্মতত্ত্ববিদ,শাফিঈ ফকিহ,মুহাদ্দিস,মুফাসসির এবং সুফি হিসেবে পরিচিত ছিলেন। তিনি ইমাম আল-হারামাইন আল-জুওয়াইনির বিখ্যাত ছাত্র ছিলেন এবং তাঁর দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত ছিলেন, যা তাঁর নিজস্ব ধর্মতাত্ত্বিক লেখায় ফুটে ওঠে। তাঁকে 'সাইফ আল-নাজর' () নামে অভিহিত করা হতো।

সুন্নি এবং শাফিঈ মাজহাবের একজন মুসলিম পণ্ডিত হিসেবে তাঁর অধ্যয়ন ইসলামি ধর্মতত্ত্ব, উসুল আল-দিন (বিশ্বাসের মূলনীতি), শাফিঈ আইনশাস্ত্র, সুফিবাদ,কুরআনের তাফসীর এবং হাদিস শাস্ত্রের ক্ষেত্রগুলোকে স্পর্শ করেছিল। তাঁর সবচেয়ে প্রখ্যাত ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন *আল-মিলাল ওয়া আল-নিহাল*-এর লেখক আল-শাহরাস্তানি এবং *কিতাব আল-আনসাব*-এর লেখক ইবনে আল-সামআনি। তিনি আব্বাসীয় খিলাফতের অধীনে হিজরি পঞ্চম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুর দিকে বসবাস করতেন।

## নাম

আল-আনসারির পূর্ণ নাম ছিল "সালমান বিন নাসের বিন ইমরান বিন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইসহাক বিন ইয়াজিদ বিন জিয়াদ বিন মায়মুন বিন মাহরান, আবু আল-কাসিম, আনসারি আল-নিসাবুরি"। আল-আনসারির জীবনীকারদের কেউ কেউ তাঁর নামের ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং "সালমান"-এর পরিবর্তে "সুলেমান" ব্যবহার করেছেন। সম্ভবত যে বইগুলোর প্রতিলিপিতে তাঁকে সোলায়মান (সুলেমান)-এর নামে নাম রাখা হয়েছে বলে উল্লেখ করা হয়েছিল, সেখানে ভুল উপস্থাপনার কারণে এমনটি হয়েছে। জীবনীকারদের একটি বড় অংশ তাঁকে "সালমান" বলে সম্বোধন করেছেন এবং দুটি নামের গঠনে মিল থাকায় অনুবাদের সময় নাম দুটি মিশে গিয়েছিল। ইবনে কাদি শাহবার () রেকর্ড থেকে একটি তথ্য পাওয়া যায় যা তাঁর নাম সালমান হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল-আনসারি ব্যক্তিগতভাবে তাঁর নাম সংশোধন করে বলেছিলেন: "সালমান সিনের ওপর ফাতহ (যবর) দিয়ে" ()।

## জীবন
আল-আনসারি ট্রান্সঅক্সিয়ানার নিশাপুরের উপকণ্ঠে একটি শহরে বেড়ে ওঠেন, যা বর্তমানে ইরানের উত্তর-পূর্ব অংশে অবস্থিত। সেই সময় এলাকাটি সেলজুক সাম্রাজ্যের নিয়ন্ত্রণে ছিল। শৈশবে আল-আনসারি খোরাসানের তৎকালীন শেখ ফজলুল্লাহ আল-মেহানি-র () অধীনে সময় কাটিয়েছেন। জাহের বিন আহমেদ আল-সারখাসির () সূত্রে যারা হাদিস বর্ণনা করেছেন, আল-আনসারি ছিলেন তাদের একজন।

৪৬৫ হিজরির (১০৭৩ খ্রিষ্টাব্দ) দিকে আবু আল-কাসিম তাঁর সময়ের কয়েকজন শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতের অধীনে নিশাপুরে পড়াশোনা করেন। পড়াশোনা শেষ করে তিনি বাগদাদ সফর করেন এবং হজ পালন করেন। তিনি লেভান্ট (শাম) অঞ্চলে হিজরত করেন এবং ইসলামি নবীদের মাজার জিয়ারত করেন। তাঁর ভ্রমণ ও শিক্ষা গ্রহণের সময় তিনি অত্যন্ত কঠোর ও ধর্মপ্রাণ জীবনধারা বজায় রেখেছিলেন।

## শিক্ষকবৃন্দ
আল-আনসারি নিম্নোক্ত পণ্ডিতদের কাছ থেকে শিক্ষা লাভ করেছেন এবং তাঁদের সান্নিধ্যে সময় কাটিয়েছেন:

* আল-কুশায়রি (), একজন বহুমুখী সুফি পণ্ডিত। তিনি আল-আনসারিকে তাসাউফ শিক্ষা দেন, যেখানে তিনি একজন সুফি শিষ্য হন। 
* আল-জুওয়াইনি (), একজন পারস্যদেশীয় ইসলামি ধর্মতত্ত্ববিদ এবং ফকিহ, যাঁকে 'ইমাম আল-হারামাইন' বলা হতো। তিনি আল-আনসারিকে ধর্মতত্ত্বের ওপর লেকচার দিতেন। পরবর্তীকালে আল-আনসারি তাঁর লেখায় আল-জুওয়াইনির উক্তিগুলো ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছেন।
* আব্দ আল-গাফির আল-ফারসি (), একজন হাদিস বিশারদ, ব্যাকরণবিদ এবং নিশাপুরের ইতিহাসের সংকলক।
* আবু আল-হাসান ইবনে মক্কি (), যাঁর সাথে আল-আনসারির দামেস্কে দেখা হয়েছিল এবং তাঁর কাছ থেকে হাদিস বর্ণনা শিখেছিলেন।
* কারিমা আল-মারওয়াজিয়া (), যিনি মুহাম্মদ আল-বুখারির বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে তৈরি গ্রন্থের রচয়িতা।

## ছাত্রবৃন্দ
তাঁর ছাত্রদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিরা হলেন:
* আল-শাহরাস্তানি (), 'নিহায়াত আল-আকদাম ফি ইলম আল-কালাম' এবং 'কিতাব আল-মিলাল ওয়া আল-নিহাল'-এর লেখক।
* ইবনে আল-সামআনি (), *কিতাব আল-আনসাব*-এর লেখক।
* দিয়া আল-দিন আল-মাক্কি (), 'ঘায়াত আল-মারাম'-এর লেখক এবং ফখরুদ্দিন আল-রাজির পিতা।
* আবু আল-ফাতহ আল-আনসারি আল-নিসাবুরি (), আল-আনসারির নিজের ছেলে এবং সুলতান আহমদ সানজারের অধীনে একজন কূটনীতিক।

## মৃত্যু
জীবনের শেষ কয়েক বছর আল-আনসারি চোখের সমস্যা এবং কানের অসুখে (টিনিটাস) ভুগেছিলেন। তাঁর জীবনীকারদের অধিকাংশের মতে ৫১২ হিজরিতে (১১১৮ খ্রিষ্টাব্দ) তিনি মৃত্যুবরণ করেন। কিছু সূত্র অনুযায়ী তিনি জুমাদিউল আখের মাসে মারা যান। বিপরীতে, আল-ধাহাবি এবং আল-সুয়ুতি-র মতো কয়েকজন দাবি করেছেন যে আল-আনসারি ৫১১ হিজরিতে (১১১৭ খ্রিষ্টাব্দ) মারা গেছেন।

## তাঁর শিক্ষা ও গবেষণা
আল-আনসারি উসুল আল-দিন (বিশ্বাসের মূলনীতি) বিষয়ে বেশ কয়েকজন ইমামের উপকরণ সংকলন করেছিলেন। তাঁর 'আল-গুনিয়াত ফি আল-কালাম' এবং 'আল-গুনিয়া দরিয়াহ' গ্রন্থে তিনি অনেক হাদিসের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করেছেন, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল:
* জাগতিক ঘটনার অনুমান;
* খোদায়ী গুণাবলির স্থায়িত্ব;
* আদ-দাহরিয়া-দের বক্তব্যের অসারতা, যারা মনে করত এই পৃথিবী অনাদি;
* আল্লাহ সম্পর্কে ধারণা করা নিষিদ্ধ এবং তাঁর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করার আদেশ;
* আল্লাহকে অন্য দেব-দেবীর সমান বলা নিষিদ্ধ করা।

তিনি তাঁর গ্রন্থে যে হাদিসগুলো পরীক্ষা করেছেন, সেগুলোর মধ্যে ৮৮টি হাদিস সরাসরি মুহাম্মদ (সা.)-এর সাথে সম্পর্কিত এবং ৪৪টি তাঁর সাহাবী ও অনুসারীদের বাণী ছিল।

## রচনাবলী
* *আল-গুনিয়াত ফি আল-কালাম* ()
* *শারহ আল-ইরশাদ* ()
* *শারহ আল-গুনিয়াত ফি ফুরু আল-শাফিইয়াত লি ইবনে সিরেজ* ()
* *কিতাব আল-তাহারাত ফি আল-ফিকহ* ()
* *কিতাব আল-দাহায়া* ()
* *কিতাব ফি আল-তাফসির* ()

## আরও দেখুন
* আশআরিদের তালিকা
* মুসলিম ধর্মতত্ত্ববিদদের তালিকা

## তথ্যসূত্র