আকবারবাদ

**আকবারি সুফিবাদ** বা **আকবারবাদ** (আরবি: أكبرية: *আকবারিয়া*) হলো সুফি অধিবিদ্যার একটি শাখা যা দার্শনিক ও মরমী সাধক ইবনে আরাবির শিক্ষার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। ইবনে আরাবি ছিলেন একজন আন্দালুসীয় সুফি। এই শব্দটি ইবনে আরাবির ডাকনাম "শেখ আল-আকবার" থেকে এসেছে, যার অর্থ "মহান শ্রেষ্ঠ গুরু।" 'আকবারিয়া' বা 'আকবারি' শব্দটি কখনো কোনো নির্দিষ্ট সুফি গোষ্ঠী বা সমাজকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়নি। এটি বর্তমানে ইবনে আরাবির *[[ওয়াহদাতুল উজুদ|ওয়াহদাত আল-উজুদ]]* মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত সমস্ত ঐতিহাসিক বা সমসাময়িক সুফি অধিবিদ্যাবিদ এবং সুফিদের বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এটিকে সুইডিশ সুফি 'আবদু আল-হাদি আগুয়েলি কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত গোপন সুফি সমাজ আল আকবারিয়ার সাথে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়।

## ওয়াহদাত আল-উজুদ
ওয়াহদাত আল-উজুদ (আরবি: وحدة الوجود ফার্সি: وحدت وجود) যার অর্থ "অস্তিত্বের একত্ব" হলো একটি সুফি দর্শন যা এই বিষয়ের ওপর জোর দেয় যে "পরম সত্য (আল্লাহ) ছাড়া আর কোনো প্রকৃত অস্তিত্ব নেই", অর্থাৎ মহাবিশ্বের একমাত্র সত্য হলেন আল্লাহ, এবং সমস্ত কিছু কেবল আল্লাহরমধ্যেই বিদ্যমান।

ইসলামি গ্রন্থগুলোতে প্রায়ই ইবনে আরাবিকে এই মতবাদের উদ্ভাবক হিসেবে চিহ্নিত করা হয়। তবে তার রচনায় এই শব্দটি পাওয়া যায় না। এই শব্দটি প্রথম ব্যবহার করেন ইবনে সাবিন।

ইবনে আরাবির শিষ্য এবং সৎপুত্র সদরুদ্দিন আল-কুনাবি তার নিজের রচনায় এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং দার্শনিক পরিভাষায় এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

## শিক্ষায়তনিক অধ্যয়ন
### ইউরোপ ও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র

২০ শতকে শিক্ষায়তনিক মহল এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে আকবারি ধারার ওপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে দেখলে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মুসলিম বিশ্ব এবং ইসলামি ভাষা অধ্যয়নের জন্য সরকারি সমর্থন বৃদ্ধি পায়, যেখানে ১৯৭০-এর দশকে অনেক শিক্ষার্থী ইসলাম ও ধর্মীয় অধ্যয়নের প্রতি আকৃষ্ট হয়।

আমেরিকান স্কলারশিপে সুফিবাদের ওপর সবচেয়ে বড় প্রবৃদ্ধি ঘটে ১৯৭০-এর দশকে। আলেকজান্ডার কনিশ উল্লেখ করেছেন যে, "দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরের দশকগুলোতে সুফিবাদের ওপর পশ্চিমা বিশেষজ্ঞদের অধিকাংশই আর ইউরোপে নয়, বরং উত্তর আমেরিকায় অবস্থিত ছিলেন।" হেনরি করবিন (মৃত্যু ১৯৭৮) এবং ফ্রিটজ মেয়ার (মৃত্যু ১৯৯৮), যারা এই বিশেষজ্ঞদের মধ্যে বিশিষ্ট ছিলেন, ইসলামি মরমীবাদের অধ্যয়নে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন। অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ নাম ছিল মিগুয়েল আসিন পালাসিওস (মৃত্যু ১৯৪৪) এবং লুই মাসিনিওন (মৃত্যু ১৯৬২), যারা ইবনে আরাবি অধ্যয়নে অবদান রেখেছেন। পালাসিওস দান্তের *[[ডিভাইন কমেডি|ডিভাইন কমেডিতে]]* কিছু আকবারি উপাদান খুঁজে পান। মাসিনিওন বিখ্যাত সুফি আল-হাল্লাজকে নিয়ে অধ্যয়ন করেন যিনি "আনা আল-হাক" (আমিই সত্য) বলেছিলেন।

সাইয়্যেদ হোসেন নাসর এবং তার ছাত্র ও শিক্ষায়তনিক শিষ্যরা সুফি অধ্যয়নের নির্দিষ্ট কিছু উপক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতে শুরু করেছেন। নাসর এবং অন্যান্য ঐতিহ্যবাদী লেখক যেমন রেনে গুয়েনন এবং ফ্রিদজফ শুয়োনের প্রভাব সুফি অধ্যয়নে দেখা যায়, বিশেষ করে তিতুস বার্কহার্ড, মার্টিন লিংস, জেমস মরিস, উইলিয়াম চিটিক, সাচিকো মুরাতা এবং অন্যদের মতো পণ্ডিতদের দ্বারা ইবনে আরাবি এবং আকবারি ধারার কাজের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে। এই নামগুলো বেশিরভাগই সুফিবাদের সাধক এবং সেই সাথে সুফিবাদ অধ্যয়নরত পণ্ডিত।

### তুরস্ক

তুরস্ক এমন একটি স্থানে অবস্থিত যেখানে ইবনে আরাবির সবচেয়ে বিশিষ্ট শিষ্য, উত্তরসূরি ও সৎপুত্র সদরুদ্দিন আল-কুনাবি এবং আরাবির রচনার অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ভাষ্যকাররা অতীতে বাস করতেন। দাউদ আল-কায়সারি, যাকে ওরহান গাজী প্রথম অটোমান বিশ্ববিদ্যালয় (মাদ্রাসা)-এর পরিচালক এবং শিক্ষক হিসেবে ইজনিকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, তিনি ছিলেন কামাল আল-দিন আল-কাশানির শিষ্য, যিনি নিজে সদরুদ্দিন আল-কুনাবির শিষ্য ছিলেন। এর অর্থ হলো দাপ্তরিক শিক্ষা নিজেই আকবারি ধারার একজন মহান গুরুর দ্বারা শুরু হয়েছিল। কেবল সুফিরাই নয়, অটোমান সুলতান, রাজনীতিবিদ এবং বুদ্ধিজীবীরাও ইবনে আরাবি এবং তার শিষ্য ও দোভাষীদের দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন। সাইয়্যেদ মুহাম্মদ নুর আল-আরাবিও ইবনে আরাবির মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, যদিও আধুনিক যুগ পর্যন্ত এর প্রভাব কমতে থাকে। ২০ শতকে ফুসুস-এর শেষ গুরুত্বপূর্ণ ভাষ্যকার ছিলেন আহমেদ আভনি কনুক (মৃত্যু ১৯৩৮)। তিনি একজন মৌলভী এবং তুর্কি সংগীতের সুরকার ছিলেন।

সুফিবাদ, বিশেষ করে আকবারি রচনার ওপর অধ্যয়ন খুব বেশি প্রচলিত ছিল না যতক্ষণ না ১৯৯৫ সালে মারমারা বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব অনুষদে মাহমুদ এরোল কিলিচ কর্তৃক "ইবনে আরাবির সত্তাতত্ত্ব" (তুর্কি ভাষায়, "Muhyiddin İbn Arabi'de Varlık ve Varlık Mertebeleri") শিরোনামে প্রথম পিএইচডি থিসিস লেখা হয়। মুস্তাফা তাহরালি এবং মাহমুদ এরোল কিলিচের মতো তুর্কি পণ্ডিতদের দ্বারা এই বিষয়ে গবেষণা পরিচালিত হওয়ার পর আকবারি অধিবিদ্যা এবং দর্শনের ওপর শিক্ষায়তনিক অধ্যয়ন বৃদ্ধি পেতে শুরু করে।

আকবারি অধ্যয়নের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাটি ছিল ইবনে আরাবির ম্যাগনাম ওপাস (শ্রেষ্ঠ কর্ম) "ফুতুহাত-ই মাক্কিয়া"-এর তুর্কি অনুবাদ। তুর্কি পণ্ডিত একরেম ডেমিরলি ২০০৬ থেকে ২০১২ সালের মধ্যে ১৮টি খণ্ডে এই কাজটি অনুবাদ করেন। এই অনুবাদটি ছিল অন্য কোনো ভাষায় করা প্রথম পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ। ডেমিরলির কাজের মধ্যে সদরুদ্দিন আল-কুনাবির সংকলন তুর্কিতে অনুবাদ করা এবং ২০০৪ সালে তার ওপর পিএইচডি থিসিস লেখা, ইবনে আরাবির ফুসুস আল-হিকামের ওপর একটি ভাষ্য লেখা এবং *İslam Metafiziğinde Tanrı ve İنسان* (ইসলামি অধিবিদ্যায় আল্লাহ ও মানুষ) শিরোনামে একটি বই লেখা অন্তর্ভুক্ত।

অটোমান তুর্কি ভাষায় অনেক আকবারি রচনা রয়েছে যা এখনও পণ্ডিতদের দ্বারা অধ্যয়ন করা বাকি।

## কিছু আকবারির তালিকা
সুফি অধিবিদ্যাবিদ এবং দার্শনিক অনেক আকবারি রয়েছেন। যদিও ইবনে আরাবি নিজে কখনো কোনো তরিকা প্রতিষ্ঠা করেননি, তিনি তার *ওয়াহদাত আল-উজুদ* দিয়ে এর চারপাশের দর্শনের সিংহভাগ তৈরি করেছিলেন। নিচে তালিকাভুক্ত সুফিরা বিভিন্ন তরিকার সদস্য ছিলেন, কিন্তু ওয়াহদাত আল-উজুদ মতবাদ অনুসরণ করতেন।

# সদরুদ্দিন আল-কুনাবি (মৃত্যু ১২৭৪) - ইবনে আরাবির ছাত্র ও সৎপুত্র। মাওলানা জালালউদ্দিন রুমি এর সমসাময়িক কনিয়ায় বসবাস করতেন।
# ফখরুদ্দিন ইরাকি (১২১৩–১২৮৯)
# সাঈদ আল-দীন ফারগানী (মৃত্যু ১৩০০)
# মাহমুদ শাবাস্তারি (১২৮৮–১৩৪০)
# দাউদ আল-কায়সারি (মৃত্যু ১৩৫১)
# হায়দার আমুলি (মৃত্যু ১৩৮৫)
# আব্দ আল-করিম জিলি (মৃত্যু ১৪২৮)
# মোল্লা শামসুদ্দিন ফেনারী (১৩৫০–১৪৩১)
# শাহ নেয়ামাতুল্লাহ ওয়ালী (১৩৩০–১৪৩১)
# আবদুর রহমান জামী (১৪১৪–১৪৯২)
# ইদ্রিস বিতলিসি (মৃত্যু ১৫২০)
# আব্দুল ওয়াহাব আল-শারানী (১৪৯৩–১৫৬৫)
# মোল্লা সদরা (১৫৭১–১৬৪১)
# আব্দুল গনি আল-নাবুলসি (১৬৪১–১৭৩১)
# ইসমাইল হাক্কি বুরসেভি (১৬৫২–১৭২৫)
# আহমদ ইবনে আজিবা (১৭৪৭–১৮০৯)
# আব্দ আল-কাদির আল-জাজায়েরি (১৮০৮–১৮৮৩)
# আহমদ আল-আলাউই (১৮৬৯–১৯৩৪)
# আব্দ আল-ওয়াহিদ ইয়াহিয়া (রেনে গুয়েনন) (১৮৮৬–১৯৫১)
# মুস্তফা আব্দ আল-আজিজ (১৯১১–১৯৭৪)
# আবদেল-হালিম মাহমুদ (১৯১০–১৯৭৮)
# জাভেদ নুরবখশ (১৯২৬–২০০৮)

## তথ্যসূত্র

## আরও পড়ুন
* মাসাতাকা তাকেশিতা: ইবনে আরাবি’স থিওরি অফ দ্য পারফেক্ট ম্যান অ্যান্ড ইটস প্লেস ইন দ্য হিস্ট্রি অফ ইসলামিক থট, টোকিও: ইনস্টিটিউট ফর দ্য স্টাডি অফ ল্যাঙ্গুয়েজেস অ্যান্ড কালচারস অফ এশিয়া অ্যান্ড আফ্রিকা, টোকিও ইউনিভার্সিটি অফ ফরেন স্টাডিজ, ১৯৮৭
* উইলিয়াম চিটিক: ইবনে আরাবি’স ইমাজিনাল ওয়ার্ল্ডস: ক্রিয়েটিভিটি অফ ইমাজিনেশন অ্যান্ড দ্য প্রবলেম অফ রিলিজিয়াস ডাইভারসিটি
* _____________: দ্য সুফি পাথ অফ নলেজ: ইবনে আল-আরাবি’স মেটাফিজিক্স অফ ইমাজিনেশন
* ______________: ইবনে আরাবি - হেয়ার টু দ্য প্রফেটস।
* ______________: ইমাজিনাল ওয়ার্ল্ডস।
* ______________: দ্য সেলফ-ডিসক্লোজার অফ গড
* স্টিফেন হিরটেনস্টাইন: দ্য আনলিমিটেড মার্সিফায়ার: দ্য স্পিরিচুয়াল লাইফ অ্যান্ড থট অফ ইবনে আরাবি
* _____________: প্রেয়ার অ্যান্ড কনটেমপ্লেশন: দ্য প্রিন্সিপলস অফ স্পিরিচুয়াল লাইফ অ্যাকর্ডিং টু ইবনে আরাবি।
* হেনরি করবিন: ক্রিয়েটিভ ইমাজিনেশন অফ দ্য সুফিজম অফ ইবনে আরাবি
* ______________: অ্যালোন উইথ দ্য অ্যালোন: ক্রিয়েটিভ ইমাজিনেশন ইন দ্য সুফিজম অফ ইবনে আরাবি।
* ক্লদ অ্যাডাস: লুকিং ফর দ্য রেড সালফার: দ্য স্টোরি অফ দ্য লাইফ অফ ইবনে আরাবি
* ___________________: দ্য ভয়েজ অফ নো রিটার্ন
* মিশেল চোডকিউইচ: অ্যান ওশান উইদাউট শোর — ইবনে আরাবি, দ্য বুক অ্যান্ড দ্য ল।
* ___________________: দ্য সিল অফ দ্য সেন্টস
* ___________________: দ্য স্পিরিচুয়াল রাইটিংস অফ আমির আব্দ আল-কাদির
* পিটার কোটস : ইবনে আরাবি অ্যান্ড মডার্ন থট — দ্য হিস্ট্রি অফ টেকিং মেটাফিজিক্স সিরিয়াসলি
* আলেকজান্ডার ডি. কিশ: ইবনে আরাবি ইন দ্য লেটার ইসলামিক ট্র্যাডিশন
* তিতুস বার্কহার্ড: মিস্টিকাল অ্যাস্ট্রোলজি অ্যাকর্ডিং টু ইবনে আরাবি
* __________________: ইউনিভার্সাল ম্যান বাই আব্দ আল-করিম আল-জিলি (অনুবাদ ও ব্যাখ্যা)
* মাইকেল সেলস: মিস্টিকাল ল্যাঙ্গুয়েজেস অফ আনসেইয়িং
* রোনাল্ড এল. নেটলার: সুফি মেটাফিজিক্স অ্যান্ড কুরআনিক প্রফেটস: ইবনে আরাবি’স থট অ্যান্ড মেথড ইন দ্য ফুসুস আল-হিকাম
* তোশিহিকো ইজুতসু: সুফিজম অ্যান্ড তাওইজম, লাও ঝু এবং ইবনে আরাবির মতবাদের তুলনামূলক আলোচনা।
* কানের কে. দাগলি: দ্য রিংস্টোনস অফ উইজডম (ফুসুস আল-হিকাম) অনুবাদ, ভূমিকা ও টীকা।
* ই. এ. আফিফি : ইবনে আরাবি: লাইফ অ্যান্ড ওয়ার্কস
* মোহাম্মদ হাজ ইউসুফ: ইবনে আরাবি — টাইম অ্যান্ড কসমোলজি
* পাবলো বেনেিতো: লা তাবের্না দে লাস লুসেস, ইবনে আরাবি, শুস্তারি এবং অন্যান্য সুফিদের কবিতার স্প্যানিশ অনুবাদ। এডিটোরা রেজিনাল দে মুরসিয়া, ২০০৪
* ফার্নান্দো মোরা: ইবনে আরাবি - ভিদা ই এনসেনিয়ানজাস দেল গ্রান মিসটিকো আন্দালুসি। এডিটোরিয়াল কাইরোস, ২০১১

## বহিঃসংযোগ

### নিবন্ধসমূহ
* মার্কিন বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে সুফিবাদের শিক্ষায়তনিক অধ্যয়ন
* সুফিবাদ ও আকবারি ঐতিহ্য
* ব্যবহারিক সুফিবাদ: পার্থক্যের একটি উদার ধর্মতত্ত্বের জন্য একটি আকবারি ভিত্তি (ভিনসেন্ট কর্নেল দ্বারা)
* আকবারি ঐতিহ্যের প্রাথমিক সেরা বিক্রিত বইগুলো
* একটি ফরাসি সুফি-আকবারি তরিকা 
* অটোমান যুগে ইবনে আরাবির প্রভাবের একটি সাধারণ রূপরেখা
* আত্মা এবং অন্য 
* ওয়াহদাতুল ওজুদ এর প্রতিফলন
* আকবারি মোড়

### ভিডিওসমূহ
* জেমস মরিস - যে নিজেকে চেনে (ইউটিউব ভিডিও)
* উইলিয়াম চিটিক (সিম্পোজিয়াম-ইউটিউব ভিডিও)

বিষয়শ্রেণী:সুফিবাদ
বিষয়শ্রেণী:আকবারি সুফি
বিষয়শ্রেণী:ইবনে আরাবি