আবু হাইয়ান আল-গারনাতি

**আবু হাইয়ান আসির আদ-দীন আল-গারনাতি** (; নভেম্বর ১২৫৬ – জুলাই ১৩৪৪ খ্রিস্টাব্দ / ৬৫৪ - ৭৪৫ হিজরি), যার পূর্ণ নাম হলো **মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বিন আলী ইবনে ইউসুফ ইবনে হাইয়ান**, তিনি মূলত **আবু হাইয়ান আল-গারনাতি** নামে বেশি পরিচিত। তিনি ছিলেন আন্দালুশীয় বংশোদ্ভূত একজন সুন্নি ইসলামি পণ্ডিত। তিনি তাঁর সময়ের কুরআনের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় ব্যাখ্যাকার এবং শ্রেষ্ঠ আরবি ব্যাকরণবিদ ছিলেন। তাকে সে যুগের কুরআনের ক্বিরাত বা পাঠরীতির সেরা বিশেষজ্ঞ হিসেবে গণ্য করা হতো। এর পাশাপাশি ইসলামি আইন, হাদিস এবং ইতিহাসেও তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল।

তাঁর শ্রেষ্ঠ কাজ *[[Al-Bahr al-Muhit|আল-বাহর আল-মুহিত]]* (মহাসাগরের ব্যাখ্যা) কুরআনের শব্দভাণ্ডার, ব্যাকরণ, ব্যুৎপত্তি, ক্বিরাত এবং এর অনুলিপিকারদের সংক্রান্ত বিষয়গুলোর জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে পরিচিত। সে সময়ের একজন আরবি ভাষাবিদ হিসেবে তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্য ছিল বিদেশি ভাষার প্রতি তাঁর প্রবল আগ্রহ। তিনি আরবি ভাষাভাষীদের জন্য তুলনামূলক ভাষাতত্ত্বের ওপর বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেন, যেখানে তিনি বিস্তারিতভাবে তুলনামূলক ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

## প্রারম্ভিক জীবন
### জন্ম
আবু হাইয়ান ১২৫৬ সালের নভেম্বরে স্পেনে এক বারবার পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পরিবার বারবারদের 'নিফজা' গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ঐতিহাসিকদের মতে, তাঁর জন্মস্থান হলো জায়েন বা গ্রানাডা; তাঁর নামের সাথে যুক্ত "গারনাতি" শব্দটি এই গ্রানাডা থেকেই এসেছে। সে সময় জায়েন ছিল গ্রানাডার একটি নির্ভরশীল এলাকা, তাই এই জন্মস্থান নিয়ে মতভেদ থাকলেও তা খুব একটা সংঘাতপূর্ণ নয়।

### শিক্ষা
অল্প বয়সেই আবু হাইয়ান পড়াশোনার উদ্দেশ্যে স্পেন ত্যাগ করেন এবং দেশ-বিদেশে ভ্রমণ করেন। স্পেনের মধ্যে তিনি মালাগা ও আলমেরিয়া সফর করেন। এরপর তিনি আফ্রিকার সেউতা, তিউনিস, আলেকজান্দ্রিয়া, কায়রো, দামিয়েত্তা, মিনিয়া, কুশ এবং আয়ধাব ভ্রমণ করেন। অবশেষে তিনি হজ পালনের জন্য মক্কায় পৌঁছান এবং আলেকজান্দ্রিয়ায় ফিরে আসার আগে মদিনাও জিয়ারত করেন। বলা হয় যে, তিনি সিবওয়াইহের বিখ্যাত গ্রন্থ 'আল-কিতাব' মুখস্থ করেছিলেন। এই বিশাল গ্রন্থটি আরবি ব্যাকরণের ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত, যা অনেকের কাছে হাদিসের মতোই শ্রদ্ধার পাত্র ছিল।

### শিক্ষকগণ
আবু হাইয়ান জ্ঞান অর্জনকে এতটাই ভালোবাসতেন যে তিনি তাঁর সমস্ত সময় এবং শ্রম এতে ব্যয় করতেন। ফলে নিজ যুগে জ্ঞানের শিখরে পৌঁছানো তাঁর জন্য আশ্চর্যজনক কিছু ছিল না। তিনি বহু শিক্ষকের কাছ থেকে ইজাজাহ বা সনদ লাভ করেছিলেন। তিনি নিজেই উল্লেখ করেছেন যে তিনি ৪৫০ জন শিক্ষকের কাছে সরাসরি পাঠ গ্রহণ করেছেন, তবে সনদ প্রদানকারী শিক্ষকের সংখ্যা ছিল আরও অনেক বেশি। তাঁর ছাত্র আস-সাফাদির মতে, তাঁর ৪৫০ জন শিক্ষক থাকলেও ইজাজাহ বা সনদ প্রদানকারী শিক্ষকের সংখ্যা ছিল ১৫০০। এই শিক্ষকরা ছিলেন আন্দালুস, মাগরেব, মিশর, শাম, হিজাজ এবং ইরাকের বাসিন্দা। বিভিন্ন বিষয়ে তাঁর এই বিশাল শিক্ষক তালিকা তাঁর বহুমুখী পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়। ঐতিহাসিকদের মতে, আবু হাইয়ান তাঁর শিক্ষকদের জীবনী নিয়ে 'আল-নুদার' নামে একটি বই লিখেছিলেন, তবে এর পাণ্ডুলিপি বর্তমানে পাওয়া যায় না।

আন্দালুস ত্যাগ করার পর তিনি সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য মরক্কো সফর করেন। এরপর তিনি উত্তর আফ্রিকার সেউতা এবং বেজাইয়াতে অবস্থান করে হাদিস চর্চায় সময় কাটান। এরপর তিনি তিউনিসিয়ার হাদিস সার্কেলগুলোতে সময় দেন এবং সেখানের বিশিষ্ট পণ্ডিতদের কাছ থেকে ফিকহ শাস্ত্র শেখেন। হাদিস শাস্ত্রে তাঁর ওস্তাদদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন আবু ইয়াকুব ইউসুফ ইবনে ইব্রাহিম এবং আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে হারুন। তিনি আবু আল-আব্বাস আল-ইশবিলির কাছে ফিকহ শেখেন। এরপর তিনি মামলুক শাসিত মিশরে পৌঁছান। সেখানে আলেকজান্দ্রিয়ায় হাদিস ও কুরআন অধ্যয়ন করার পর তিনি কায়রোতে স্থায়ী হন এবং জীবনের বাকি সময় সেখানেই কাটান।

মিশরে থাকাকালীন তিনি বাহাউদ্দিন ইবনে আন-নাহাসের কাছে আরবি ব্যাকরণের 'নাহু' শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। তাঁর ক্বিরাত শিক্ষার ওস্তাদদের মধ্যে ছিলেন আলী ইবনে ইয়াহইয়া আল-হামাদানি এবং আবু তাহির আল-মালিজি। হাদিস শাস্ত্রে তিনি ইবনে দাকিক আল-ঈদ এবং আল-দিময়াতির মতো প্রথিতযশা পণ্ডিতদের কাছে পড়াশোনা করেন। এ ছাড়াও তিনি শামস আদ-দীন আল-ইসফাহানির কাছে উসুল আল-ফিকহ বা ইসলামি আইনের মূলনীতি শিক্ষা করেন।

## পণ্ডিত জীবন
### কর্মজীবন
হিজাজ সফরের পর আবু হাইয়ান মিশরে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তাঁর দীর্ঘদিনের শিক্ষক ইবনে নাহাসের মৃত্যুর পর তিনি একজন পণ্ডিত হিসেবে শিক্ষকতা শুরু করেন। পরবর্তীতে মামলুক সুলতানদের অধীনে তিনি বড় বড় মাদ্রাসায় 'সারফ' (শব্দতত্ত্ব), 'নাহু' (বাক্যতত্ত্ব), ক্বিরাত, হাদিস এবং তাফসির পড়াতেন। তিনি মিশরের বিখ্যাত শিক্ষা প্রতিষ্ঠান আল-মানসুরিয়া এবং আল-জামি আল-আকমারেও শিক্ষকতা করেছেন। তৎকালীন সুলতান এবং শাসক শ্রেণির সাথে তাঁর অত্যন্ত সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক ছিল।

মামলুক শাসিত মিশরের আলেকজান্দ্রিয়ায় সুলতান আল-মানসুর কালাউনের নামে প্রতিষ্ঠিত কলেজে তিনি কুরআনের তাফসিরের প্রভাষক হিসেবে নিযুক্ত হন। পরবর্তীকালে তিনি কায়রোর ইবনে তুলুন মসজিদে দীর্ঘকাল তাফসিরের পাঠ দান করেন।

আবু হাইয়ান সুলতান আন-নাসির মুহাম্মাদের দরবারেও বেশ সম্মানিত ছিলেন। তিনি এবং অন্য একজন পণ্ডিত ফাতহ আদ-দীন ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস প্রায়ই সুলতানের আমলে অনুষ্ঠিত কাব্য প্রতিযোগিতার বিচারকের দায়িত্ব পালন করতেন।

### ছাত্রগণ
ইমাম আবু হাইয়ান আরবি ভাষা, হাদিস, ফিকহ, ক্বিরাত এবং তাফসিরের মতো অসংখ্য বিষয়ে পাঠ দান করতেন। তাঁর কাছে পড়ার জন্য সারা বিশ্ব থেকে ছাত্ররা আসত। তিনি কায়রোর সবচেয়ে বড় মসজিদে পড়াতেন এবং দীর্ঘায়ু লাভ করার কারণে সমাজের অনেক মানুষকে শিক্ষিত করে তুলতে পেরেছিলেন। শাফেয়ী ঐতিহাসিক আস-সাফাদি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমার দেখা শিক্ষকদের মধ্যে সবচেয়ে পরিশ্রমী ছিলেন আবু হাইয়ান। তিনি সারাক্ষণ জ্ঞানচর্চায় মগ্ন থাকতেন এবং তাঁর সমস্ত সময় ছাত্রদের জন্য অথবা লেখালেখির জন্য বরাদ্দ ছিল।" তাঁর প্রধান ছাত্রদের মধ্যে যারা পরবর্তীতে নিজ যুগের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত হিসেবে পরিচিতি পেয়েছেন তারা হলেন:

* তাকি আদ-দীন আস-সুবকি
* জামাল আদ-দীন আল-ইসনাবি
* ইবনে আকিল
* আস-সাফাদি
* ইবনে হিশাম আল-আনসারী
* সিরাজ আদ-দীন আল-বুলকিনি
* তাজ আদ-দীন আস-সুবকি

## মৃত্যু
আবু হাইয়ান ১৩৪৪ সালের জুলাই মাসে কায়রোতে তাঁর নিজ বাড়িতে ইন্তেকাল করেন। এশার নামাজের ঠিক পরেই তিনি শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন। পরের দিন তাঁকে কায়রোর বাব আল-নাসর কবরস্থানে সমাহিত করা হয়। তাঁর মৃত্যুর খবর দামেস্কে পৌঁছালে সেখানকার মানুষ গভীর শোক প্রকাশ করে।

## পরিবার ও নৈতিক চরিত্র
আবু হাইয়ান বিবাহিত ছিলেন এবং তাঁর দুটি সন্তান ছিল। তাঁর স্ত্রী জুমরুদ বিনতি আবরাক (মৃত্যু ১৩২২ খ্রি.) 'উম্মু হাইয়ান' নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি একজন বিদুষী নারী ছিলেন এবং হাদিস পড়াতেন। আবু হাইয়ানের মেয়ের নাম ছিল নুদার এবং ছেলের নাম হাইয়ান।

হায়ান তাঁর পিতার যোগ্য ছাত্র ছিলেন এবং হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন। আবু হাইয়ান তাঁর কন্যা নুদারকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। নুদারও আরবি ভাষা, হাদিস ও ক্বিরাত অধ্যয়ন করেছিলেন এবং এসব বিষয়ে তাঁর সনদ ছিল। নুদার অল্প বয়সেই মারা যান। আবু হাইয়ান তাঁর কন্যাকে তাঁর নিজের প্রাসাদের বাগানে দাফন করার জন্য সুলতানের কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন। এই ধরনের অনুমতি সাধারণত দেওয়া হতো না, কিন্তু রাজদরবারে তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে সুলতান অনুমতি দিয়েছিলেন। মেয়ের মৃত্যুতে তিনি ভীষণ শোকাতুর হয়ে পড়েছিলেন এবং তাঁর সম্মানে একটি শোকগাথা রচনা করেছিলেন।

অনুসারীদের কাছে তিনি কেবল একজন ধর্মপ্রাণ পণ্ডিতই ছিলেন না, বরং সাধারণ মানুষের মাঝেও অত্যন্ত বিনয়ী ও জনপ্রিয় ছিলেন। কুরআন তিলাওয়াত শুনলে তিনি আবেগাপ্লুত হয়ে পড়তেন। কামাল আদ-দীনের মতে, বীরত্ব ও প্রেমের কবিতা তাকে বিমোহিত করলেও দান-খয়রাত সংক্রান্ত কবিতা তাঁকে তেমন প্রভাবিত করত না। তিনি নিজের দান সম্পর্কে প্রচার করার চেয়ে মিতব্যয়িতার প্রশংসা করতে পছন্দ করতেন। আস-সাফাদি তাঁর এই স্বভাবকে তাঁর বৈজ্ঞানিক সফরের সময়কার কষ্ট এবং বিভিন্ন স্থানে ভ্রমণের অভিজ্ঞতার ফল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

### শারীরিক বৈশিষ্ট্য
আবু হাইয়ান দেখতে সুন্দর এবং দীর্ঘাকৃতির ছিলেন। তাঁর চুল ছিল দীর্ঘ। বৃদ্ধ বয়সে তাঁর চুল ও দাড়ি সাদা হয়ে গিয়েছিল।

## ধর্মতাত্ত্বিক ও আইনি অবস্থান
### আকিদাহ বা ধর্মবিশ্বাস
আবু হাইয়ান মুতাজিলা বা মুজাসসিমা (নৃত্বতত্ত্ববাদী) মতবাদ গ্রহণ না করে সুন্নি আকিদাহ অনুসরণ করতেন, যা 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত' নামে পরিচিত। তিনি আশআরি মতবাদের অনুসারী ছিলেন। তাঁর বিখ্যাত তাফসিরগ্রন্থ 'আল-বাহর আল-মুহিত'-এ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতগুলোর ব্যাখ্যায় তিনি আশআরি চিন্তাধারার প্রতিফলন ঘটিয়েছেন। তিনি মুতাজিলাদের কঠোর সমালোচনা করতেন, বিশেষ করে আল-জামাশখারি-র দৃষ্টিভঙ্গির সাথে তিনি দ্বিমত পোষণ করতেন। যেমন—সূরা বাকারার ৫৫ নম্বর আয়াতের (যখন তোমরা বলেছিলে: হে মুসা, আমরা আল্লাহর সরাসরি দর্শন না পাওয়া পর্যন্ত তোমাকে বিশ্বাস করব না) ব্যাখ্যায় তিনি জামাশখারির মত খণ্ডন করেন।

জামাশখারি দাবি করেছিলেন যে পরকালেও আল্লাহকে দেখা অসম্ভব, কিন্তু আবু হাইয়ান এর প্রতিবাদ করে বলেন যে অধিকাংশ মুসলিম পণ্ডিতের মতে পরকালে আল্লাহকে চর্মচক্ষু দিয়ে দেখা সম্ভব। এটি কাদারিয়া, মুতাজিলা এবং জাহমিয়াদের মতবাদের বিপরীত। আবু হাইয়ান হাদিসের ওপর ভিত্তি করে এই ঐকমত্য বা ইজমাকে সমর্থন করেন। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে জামাশখারি তাঁর নিজের মতবাদের গোঁড়ামির কারণে ধর্মীয় বাণীগুলোকে প্রসঙ্গের বাইরে ব্যবহার করেছেন।

দর্শন শাস্ত্রের প্রতি তাঁর চরম অনীহা ছিল। মিশরে এসে তিনি যখন দেখলেন অনেক মানুষ কোনো বিচার-বিবেচনা ছাড়াই দর্শনকে গ্রহণ করছে, তখন তিনি বিস্মিত হয়ে বলেছিলেন, "আমরা আন্দালুশীয়রা পর্যন্ত দর্শনকে ঘৃণা করি!" বহু পণ্ডিত তাঁর এই সুদৃঢ় আকিদাহ বা বিশ্বাসের প্রশংসা করেছেন।

### মাযহাব বা আইনি মতবাদ
আন্দালুসে থাকাকালীন আবু হাইয়ান জাহিরি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, কারণ সেখানে এই মাযহাবের খুব প্রভাব ছিল। মিশরে আসার পর তিনি দেখলেন সেখানে জাহিরি মাযহাবের তেমন পরিচিতি নেই। ফলে তিনি শাফেয়ী মাযহাব অনুসরণ করতে শুরু করেন এবং ইমাম রাফেয়ীর 'আল-মুহাররার' ও ইমাম নববীর 'মিনহাজুত তালিবিন' অধ্যয়ন করেন।

শাফেয়ী মাযহাব অনুসরণ করলেও তাঁর ওপর জাহিরি মতবাদের প্রবল প্রভাব ছিল। জামাল আদ-দীন আল-ইসনাবি লক্ষ্য করেছেন যে আবু হাইয়ান মাঝে মাঝে স্পষ্টভাবেই 'আহলুজ জাহির' বা জাহিরি মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়তেন। কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রেও তিনি আক্ষরিক ব্যাখ্যার পক্ষপাতী ছিলেন। অনেক ক্ষেত্রে আইনি মতভেদ দেখা দিলে তিনি ইবনে হাজমের মতকে গুরুত্ব দিতেন। তিনি ইবনে হাজমের বিখ্যাত গ্রন্থ 'আল-মুহাল্লা'-র সারসংক্ষেপও তৈরি করেছিলেন।

কেউ কেউ মনে করেন তিনি সারাজীবন জাহিরি মাযহাবের ওপরই অটল ছিলেন। জীবনের শেষ দিকে যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তিনি শাফেয়ী বা অন্য কোনো মাযহাবে পরিবর্তিত হয়েছেন কি না, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে—যে ব্যক্তি একবার জাহিরি মাযহাব সম্পর্কে জেনেছে সে কখনো তা ত্যাগ করতে পারে না।

## দৃষ্টিভঙ্গি
তিনি ইবনে আরাবি, মানসুর আল-হাল্লাজ, ইবনে আল-ফারিদ এবং ইবনে সাবইনের সুফিবাদ ও অধিবিদ্যাকে ধর্মবিরোধী বলে মনে করতেন। তিনি ইবনে তাইমিয়া-র সমসাময়িক ছিলেন। আবু হাইয়ান ইবনে তাইমিয়ার লেখালেখির সমালোচনা করতেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে আল্লাহর ওপর মানবীয় গুণাবলি আরোপের (তাশবিহ) অভিযোগ তুলেছিলেন।

আরবি ভাষার ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সমমনা আন্দালুশীয় ইবনে মাদার দৃষ্টিভঙ্গি শেয়ার করতেন। আল্লাহর সার্বভৌমত্বের ওপর অগাধ বিশ্বাসের কারণে তারা ভাষাগত 'কার্যকারণ সম্পর্ক' অস্বীকার করতেন। তাঁদের মতে, ভাষাসহ সবকিছুর একমাত্র 'কারণ' হলেন স্বয়ং আল্লাহ। এ কারণে তিনি প্রাচ্যের ব্যাকরণবিদদের প্রতি সন্দিহান ছিলেন যারা ভাষাগত কার্যকারণে বিশ্বাসী ছিলেন।

আবু হাইয়ান যখন মিশরে আসেন, তখন সেখানে মামলুক সুলতানদের শাসন ছিল। তিনি তুর্কি ভাষার ওপর দখল রাখতেন এবং কিপচাক ও তুর্কমেন ভাষার চেয়ে মামলুক মিশরের তুর্কি ভাষাকে উচ্চতর মনে করতেন। তিনি আমহারিক, মঙ্গোলীয়, বারবার এবং তুর্কি ব্যাকরণের ওপরও বই লিখেছিলেন। অথচ সে সময়ের অন্য আরবি ভাষাবিদরা বিদেশি ভাষার প্রতি তেমন গুরুত্ব দিতেন না। আবু হাইয়ান প্রায়ই বিভিন্ন ভাষার উদ্ধৃতি দিয়ে আরবি ব্যাকরণের ধারণাগুলো স্পষ্ট করতেন।

## উত্তরসূরি ও প্রভাব
আবু হাইয়ানকে তাঁর যুগে 'ব্যাকরণের রাজা' বলা হতো। তিনি হাদিস, ইতিহাস এবং শরীয়াহ শাস্ত্রের অপ্রতিদ্বন্দ্বী পণ্ডিত হিসেবে সমাদৃত ছিলেন। তাঁকে 'আল-গারনাতি' (গ্রানাডীয়) এবং 'আল-নাহবি' (ব্যাকরণবিদ) উভয় নামেই ডাকা হতো।

তিনি তাঁর সময়ে শব্দতত্ত্ব এবং বাক্যতত্ত্বের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ শ্রদ্ধার পাত্র ছিলেন। এর ফলে তিনি কুরআনের তাফসির এবং ক্বিরাত শাস্ত্রেও গভীর প্রভাব ফেলে গেছেন। আরবি ভাষাতত্ত্বে তাঁর দক্ষতার কারণে তাঁকে “*আমিরুল মুমিনীন ফিল নাহু*” (ব্যাকরণবিদদের নেতা), “*শতাব্দীর সিবওয়াইহ*” এবং “*লিসানুল আরব*” (আরবের জবান) উপাধি দেওয়া হয়। আরবি ছাড়াও তিনি তুর্কি, ফারসি এবং ইথিওপীয় ভাষায় দক্ষ ছিলেন এবং এসব ভাষায় তাঁর লেখালেখিও রয়েছে।

ব্যাকরণ চর্চায় তিনি কিছু মৌলিক নীতি অনুসরণ করতেন, যেমন—"আরবি ব্যাকরণের নিয়মগুলো অবশ্যই ব্যবহারের ঘনত্বের ওপর ভিত্তি করে হতে হবে" এবং "তথ্যের সাথে সাংঘর্ষিক এমন কোনো সাদৃশ্যপূর্ণ গঠন অনুমোদিত নয়।" তাঁর ব্যাকরণগত দৃষ্টিভঙ্গিকে অত্যন্ত আধুনিক এবং বস্তুনিষ্ঠ হিসেবে গণ্য করা হয়।

## রচনাবলী
আবু হাইয়ান অল্প বয়স থেকেই লেখালেখি শুরু করেন এবং অসাধারণ সব গ্রন্থ রচনা করেন যা প্রজন্মের পর প্রজন্ম তাঁর খ্যাতি টিকিয়ে রেখেছে। তিনি গদ্যে সবচেয়ে বেশি লিখলেও তাঁর বেশ কিছু কাব্যগ্রন্থও রয়েছে। বলা হয় তিনি প্রায় ৬৫টি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

### তাফসির (ব্যাখ্যা)
* *[[Al-Bahr al-Muhit|আল-বাহর আল-মুহিত]]*: ১২ খণ্ডের এই বিশাল গ্রন্থে কুরআনের ভাষাগত অর্থের বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। এটি তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ যেখানে তিনি দুর্লভ সব ক্বিরাত বা পাঠরীতি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
* *তাফসির আল-নাহর আল-মাদ*: এটি আল-বাহর আল-মুহিতের একটি সারসংক্ষেপ।
* *ইতহাফ আল-আরিব*: কুরআনের কঠিন শব্দাবলির ওপর একটি সংক্ষিপ্ত বই।

### আরবি ভাষা
* *কিতাব মানহাজ আস-সালিক*: এটি ইবনে মালিকের বিখ্যাত 'আলফিয়া'-র একটি ভাষ্য বা ব্যাখ্যা।
* *আল-তাদয়ীল ওয়াত-তাকমীল*: ১৫ খণ্ডের এই বিশাল গ্রন্থটি ইবনে মালিকের 'তাশহীল' গ্রন্থের ব্যাখ্যা।
* *আল-মুবদি ফিল তাসরীফ*: আরবি শব্দের গঠন বা রূপতত্ত্বের ওপর রচিত গ্রন্থ।
* *ইরতিশাফ আদ-দারাব*: আরবি ভাষার একটি ব্যাপক ব্যাকরণগত গ্রন্থ।
* *তাজকিরাতুল নুহা*: ব্যাকরণবিদদের সম্পর্কে আলোচনা।

### অন্যান্য ভাষা
* *কিতাব আল-ইদরিক লিসান আল-আতরাক*: তুর্কি ভাষার বিভিন্ন দিক নিয়ে রচিত গ্রন্থ।
* *নূর আল-গাবাশ ফি লিসান আল-হাবাশ*: হাবশি বা ইথিওপীয় ভাষার ওপর গ্রন্থ।
* *মানতিক আল-খুরস ফি লিসান আল-ফুরস*: ফারসি ভাষার ওপর গ্রন্থ।

### ক্বিরাত (কুরআন পাঠরীতি)
তিনি কুরআনের বিভিন্ন পাঠরীতির ওপর ১০টিরও বেশি গ্রন্থ রচনা করেছেন। যেমন—ইবনে আমিরের ক্বিরাত, ইবনে কাসিরের ক্বিরাত এবং ইমাম আসিমের ক্বিরাত নিয়ে তাঁর স্বতন্ত্র কাজ রয়েছে।

### ইতিহাস ও জীবনী
* *তুহফাত আল-নাদুস*: আন্দালুসের ব্যাকরণবিদদের জীবনী।
* *আল-নুদার*: তাঁর নিজ কন্যার স্মৃতি ও জ্ঞানচর্চা নিয়ে রচিত।
* *আল-বায়ান*: তাঁর শিক্ষকগণ এবং আন্দালুসের ইতিহাসের ওপর গ্রন্থ।

### কাব্য ও সাহিত্য
* *দিওয়ান আবি হাইয়ান আল-আন্দালুসি*: তাঁর কবিতার সংকলন।
* *নাকদ আল-শা'র*: কাব্য সমালোচনা।
* *আল-মাওরিদ আল-আদব*: কাব ইবনে জুহাইরের বিখ্যাত কাসিদার অনুকরণে রচিত কাব্য।

## তথ্যসূত্র

## গ্রন্থপঞ্জি
* 
*

## বহিঃসংযোগ
* আবু হাইয়ানের তুর্কি ব্যাকরণ বিশ্লেষণ: https://archive.org/details/kitbalidrkllisna00abhauoft