উভকামী তত্ত্ব

**উভকামী তত্ত্ব** হল সমালোচনামূলক তত্ত্বের একটি ক্ষেত্র, যা সমকামী তত্ত্ব এবং উভকামী রাজনীতি দ্বারা অনুপ্রাণিত, যা উভকামীতাকে একটি তাত্ত্বিক কেন্দ্রবিন্দু এবং একটি জ্ঞানতত্ত্ব উভয় হিসাবেই অগ্রণী ভূমিকা পালন করে।  ১৯৯০-এর দশকে উভকামী তত্ত্ব সবচেয়ে বেশি স্পষ্টভাবে আবির্ভূত হয়, সমকামী তত্ত্বের ক্রমবর্ধমান ক্ষেত্রের প্রতিক্রিয়ায়, এবং সমকামী অধ্যয়ন আরও বিস্তৃতভাবে, প্রায়শই একই ধরণের উত্তর-কাঠামোগত পদ্ধতি ব্যবহার করে কিন্তু সমকামী তত্ত্বের উভকামী মুছে ফেলার প্রবণতাকে প্রতিকার করে। 

সমকামী তত্ত্বে উভকামীতার ঘন ঘন বিলুপ্তির সমালোচনা করে, সেরেনা আন্ডারলিনি-ডি'অনোফ্রিও এবং জোনাথন আলেকজান্ডার লিখেছেন, "একটি সমকামী তত্ত্ব যা উভকামীতার আদর্শিক যৌনতার প্রশ্নকে মিস করে, তা নিজেই সেই আদর্শিক এবং স্বাভাবিকীকরণকারী বাইনারিগুলির দ্বারা আয়ত্ত করা হয়েছে যা এটি অস্থির করতে চায়"।

উভকামী তত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত যেসব পণ্ডিতের আলোচনা করা হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম আবদুর রহমান ফারাজাজে, স্টিভেন অ্যাঞ্জেলাইডস,  এলিজাবেথ ডাউমার,  জো এডি, শিরি আইজনার, মার্জোরি গার্বার,  ডোনাল্ড ই. হল,  ক্লেয়ার হেমিংস,  মাইকেল ডু প্লেসিস,  মারিয়া প্রামাগিওর,  মেরল স্টোর,  এবং কেনজি ইয়োশিনো ।

## ইতিহাস
১৯৯০-এর দশকে উভকামী তত্ত্বের উদ্ভব ঘটে, যা সমকামী তত্ত্বের উত্থান দ্বারা অনুপ্রাণিত এবং তার প্রতিক্রিয়ায় ঘটে। এলিজাবেথ ডাউমারের ১৯৯২ সালের প্রবন্ধ, "কুইয়ার এথিক্স; অথবা, লেসবিয়ান এথিক্সের প্রতি উভকামীতার চ্যালেঞ্জ", ছিল প্রথম প্রধান প্রকাশনা যেখানে সমকামী এবং নারীবাদী তত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত উভকামীতার তত্ত্ব তুলে ধরা হয়েছিল।

১৯৯৩ সালে, যুক্তরাজ্যে অনুষ্ঠিত ১১তম জাতীয় উভকামী সম্মেলনে, উভকামী পণ্ডিতদের একটি দল দ্বি একাডেমিক হস্তক্ষেপ গঠন করে। একই দল ১৯৯৭ সালে উভকামী তত্ত্বের একটি খণ্ড প্রকাশ করে, যার শিরোনাম ছিল *"দ্য বাইসেক্সুয়াল ইমাজিনারি: রিপ্রেজেন্টেশন, আইডেন্টিটি অ্যান্ড ডিজায়ার"* । ১৯৯৫ সালে, মার্জোরি গার্বার *"ভাইস ভার্সা* : *বাইসেক্সুয়ালিটি অ্যান্ড দ্য ইরোটিসিজম অফ এভরিডে লাইফ"* প্রকাশ করেন, এটি একটি মনোগ্রাফ যার লক্ষ্য ছিল বিভিন্ন সাংস্কৃতিক স্থানে পর্যবেক্ষণযোগ্য একটি 'বাই-ইরোটিক্স' প্রকাশ করা, তবে এর কথিত অহিস্টোরিজমের কারণে কিছু সমালোচনা হয়েছিল।  ১৯৯৬ সালে, মারিয়া প্রামাগিওর এবং ডোনাল্ড ই. হল *"রিপ্রেজেন্টিং বাইসেক্সুয়ালিটিজ: সাবজেক্টস অ্যান্ড কালচারস অফ ফ্লুইড ডিজায়ার"* সংকলনটি সম্পাদনা করেন, যা প্রতিনিধিত্বের প্রশ্নগুলিতে উভকামী তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণকে পরিণত করে। উভকামী তত্ত্বের অধ্যায়গুলি *অ্যাক্টিভেটিং থিওরি: লেসবিয়ান, গে বাইসেক্সুয়াল পলিটিক্স* (১৯৯৩) এবং *কুইয়ার স্টাডিজ: আ লেসবিয়ান, গে, বাইসেক্সুয়াল এবং ট্রান্সজেন্ডার অ্যান্থোলজি* (১৯৯৬) তেও প্রকাশিত হয়েছে।

দ্য *জার্নাল অফ বাইসেক্সুয়ালিটি* প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল ২০০০ সালে টেলর অ্যান্ড ফ্রান্সিস গ্রুপ কর্তৃক রাউটলেজের ছাপের অধীনে, এবং এর প্রধান সম্পাদকদের মধ্যে ফ্রিটজ ক্লেইন, জোনাথন আলেকজান্ডার, ব্রায়ান জাম্বোনি, জেমস ডি. ওয়েইনরিচ এবং এম. পাজ গালুপো অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

২০০০ সালে, আইন পণ্ডিত কেনজি ইয়োশিনো "দ্য এপিস্টেমিক কন্ট্রাক্ট অফ বাইসেক্সুয়াল ইরেজার" নামক প্রভাবশালী প্রবন্ধটি প্রকাশ করেন, যেখানে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে "যৌন অভিমুখীকরণের বিভাগগুলিকে স্থিতিশীল করার জন্য স্ট্রেইট এবং সমকামীদের একটি বিনিয়োগ রয়েছে। এই বিনিয়োগের ভাগ করা দিক হল সেই নিরাপত্তা যা সমস্ত ব্যক্তি কঠোর সামাজিক শৃঙ্খলা থেকে আঁকেন।"   ২০০১ সালে, স্টিভেন অ্যাঞ্জেলাইডস *"আ হিস্ট্রি অফ বাইসেক্সুয়ালিটি"* প্রকাশ করেন, যেখানে তিনি যুক্তি দেন যে উভকামীতা ঐতিহাসিকভাবে যৌন পরিচয়ের কাঠামোগত ভিন্নতা হিসেবে কাজ করেছে। ২০০২ সালে, ক্লেয়ার হেমিংস *"বাইসেক্সুয়াল স্পেসেস: আ জিওগ্রাফি অফ সেক্সুয়ালিটি অ্যান্ড জেন্ডার"* প্রকাশ করেন যেখানে তিনি ভৌগোলিক, রাজনৈতিক, তাত্ত্বিক এবং সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে উভকামীতার কার্যকারিতা অন্বেষণ করেন।

২০০৪ সালে, জোনাথন আলেকজান্ডার এবং কারেন ইয়েসকাভেজ *"বাইসেক্সুয়ালিটি অ্যান্ড ট্রান্সজেন্ডারিজম: ইন্টারসেক্সিয়ন্স অফ দ্য আদারস"* বইটি সহ-সম্পাদনা করেন, যা উভকামী এবং ট্রান্সজেন্ডার পরিচয়ের ছেদ বিবেচনা করে।

শিরি আইজনারের " *বাই: নোটস ফর আ বাইসেক্সুয়াল রেভোলিউশন"* ২০১৩ সালে প্রকাশিত হয়েছিল। এই উগ্র ইশতেহারটি নারীবাদী, ট্রান্সজেন্ডার, সমকামী এবং উভকামী সক্রিয়তাকে তাত্ত্বিক কাজের সাথে একত্রিত করে উভকামী বিপ্লবের জন্য একটি নীলনকশা প্রতিষ্ঠা করে।

## জ্ঞানতত্ত্ব
উভকামী তাত্ত্বিকরা উভকামীতাকে সমালোচনামূলকভাবে প্রয়োগ করার একটি উপায় হল উভকামী জ্ঞানতত্ত্বের প্রণয়ন যা জিজ্ঞাসা করে যে উভকামীতা কীভাবে উৎপন্ন করে বা অর্থ প্রদান করে।

এলিজাবেথ ডাউমার পরামর্শ দেন যে উভকামীতা "একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক এবং নীতিগত সুবিধাজনক বিন্দু হতে পারে যেখান থেকে আমরা লিঙ্গ এবং যৌনতার দ্বিপদী কাঠামো পরীক্ষা এবং বিনির্মাণ করতে পারি।" 

মারিয়া প্রামাগিওর  এবং জো ইডি  এর মতো লেখকরা "বেড়ার জ্ঞানতত্ত্ব" তত্ত্বটি উপস্থাপন করার জন্য উভকামী ব্যক্তিদের " বেড়ার মধ্যে " থাকার ধারণাটি পুনর্ব্যক্ত করেছেন:মধ্যবর্তী অবস্থা এবং সিদ্ধান্তহীনতার এক জায়গা। প্রায়শই অনিশ্চিতভাবে এমন একটি কাঠামোর উপরে স্থাপন করা হয় যা বিভক্ত এবং সীমানা নির্ধারণ করে, উভকামী জ্ঞানতত্ত্বগুলি ছিদ্রযুক্ত, অ-একচেটিয়া উপায়ে মানহানি এবং/অথবা পুনর্গঠন করে শাসনব্যবস্থা এবং আকাঙ্ক্ষার অঞ্চলগুলিকে পুনর্গঠন করার ক্ষমতা রাখে... উভকামী জ্ঞানতত্ত্ব - যৌন ক্রিয়াকলাপ এবং পরিচয়ের মধ্যে, কামুক বস্তু এবং যৌনতার মধ্যে, সনাক্তকরণ এবং আকাঙ্ক্ষার মধ্যে একের সাথে এক যোগাযোগকে প্রত্যাখ্যান করে এমন বিশ্বকে উপলব্ধি, সংগঠিত এবং হস্তক্ষেপ করার উপায় - তরল আকাঙ্ক্ষা এবং আকাঙ্ক্ষিত বিষয়ের তাদের ক্রমাগত নির্মাণ এবং বিনির্মাণকে স্বীকৃতি দেয়। ক্লেয়ার হেমিংস তিনটি রূপের রূপরেখা তুলে ধরেছেন যা উভকামী জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতিগুলি গ্রহণ করার প্রবণতা রাখে:প্রথমটি উভকামীতাকে যৌনতা এবং লিঙ্গের প্রচলিত বিভাগগুলির বাইরের হিসাবে খুঁজে বের করে; দ্বিতীয়টি এটিকে একই বিভাগগুলির মধ্যে সমালোচনামূলকভাবে খুঁজে বের করে; এবং তৃতীয়টি "অন্যান্য" পরিচয়ের আলোচনামূলক গঠনে উভকামীতার গুরুত্বের উপর আলোকপাত করে। 

## সমালোচনা
১৯৯৬ সালের তার প্রবন্ধে, জোনাথন ডলিমোর উভকামী তাত্ত্বিক কাজে 'ইচ্ছাপূর্ণ তত্ত্ব' নামে একটি প্রবণতা লক্ষ্য করেছেন। ডলিমোর উভকামী তত্ত্বের সমালোচনা করেন যে তারা সারগ্রাহী তাত্ত্বিক আখ্যানের বানোয়াট, সামাজিক বাস্তবতার সাথে কীভাবে সম্পর্কিত সেদিকে খুব কম মনোযোগ দেন, এবং এর একটি ধ্বংসাত্মক অবস্থানের ধারণা যা উভকামী পরিচয়কে কীভাবে বিকৃত করা যেতে পারে তার বিবেচনাকে প্রতিরোধ করে। ডলিমোর দাবি করেন যে উভকামী তত্ত্ব " উত্তর-আধুনিক তত্ত্ব হিসেবে গোপন না হলেও, পাস হচ্ছে, নিরাপদে নিজেকে একটি নম্র *ডক্সা* হিসেবে গড়ে তুলছে।" 

১৯৯৯ সালের তার প্রবন্ধে, মার্ল স্টোর পরামর্শ দেন যে সমসাময়িক উভকামী পরিচয়, সম্প্রদায়, সংগঠন এবং রাজনীতি উত্তর -আধুনিকতার প্রাথমিক স্তরে নিহিত। এই সম্পর্ক চিহ্নিত করে, স্টোর উভকামী তত্ত্বকে চিহ্নিত করে এমন অনির্দিষ্টতা, অস্থিরতা, খণ্ডিতকরণ এবং প্রবাহের উত্তর-আধুনিক বিষয়গুলি পর্যবেক্ষণ করেন এবং এই ধারণাগুলি কীভাবে সমালোচনামূলকভাবে প্রতিফলিত হতে পারে তা বিশ্লেষণ করেন। 

ক্লেয়ার হেমিংস উভকামী জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতির সাথে যে সমস্যাগুলি চিহ্নিত করেছেন তার মধ্যে একটি হল উভকামীতাকে রূপকভাবে চিত্রিত করা হয় যে উভকামী ব্যক্তিদের কাছে এটি অচেনা হয়ে যায়,  ট্রান্সজেন্ডার গবেষণায় ট্রান্স নারীবাদী বাস্তবতার রূপকতার সমালোচনাও করা হয়েছে। 

## তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:উত্তর-নির্মিতিবাদ
বিষয়শ্রেণী:উভকামিতা
বিষয়শ্রেণী:অপর্যালোচিত অনুবাদসহ পাতা
বিষয়শ্রেণী:কুইয়ার তত্ত্ব