আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ

**আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ** হলো আলবেনীয় নৃগোষ্ঠীর মাধ্যমে উদ্ভূত জাতীয়তাবাদী ধ্যান-ধারণা ও মতবাদের একটি সাধারণ রূপ, যা সর্বপ্রথম ১৯শ শতাব্দীতে আলবেনীয় জাতীয় জাগরণের () সময় গঠিত হয়েছিল। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদকে প্রায়ই এর সমজাতীয় অন্যান্য ধারণার সাথেও যুক্ত করা হয়, যেমন: **আলবেনীয়বাদ** ("Shqiptaria") এবং সর্ব-আলবেনীয়বাদ। এর মধ্যে ভৌগোলিকভাবে বর্ধিত একটি আলবেনীয় রাষ্ট্র বা বৃহত্তর আলবেনিয়া গঠনের ধারণা অন্তর্ভুক্ত, যা মূলত উল্লেখযোগ্য আলবেনীয় জনসংখ্যা অধ্যুষিত পার্শ্ববর্তী বলকান অঞ্চলসমূহকে একত্রিত করার কথা বলে।

মহা পূর্বীয় সংকটের (১৮৭৫-১৮৭৮) সূচনা, যা পার্শ্ববর্তী অর্থোডক্স খ্রিস্টান রাষ্ট্রগুলোর মাধ্যমে বলকানের আলবেনীয়-অধ্যুষিত ভূমি বিভাজনের হুমকি তৈরি করেছিল, মূলত আলবেনীয় জাতীয় জাগরণ এবং জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের উত্থানকে ত্বরান্বিত করে। ১৯শ শতাব্দীতে, পাশ্চাত্যের কিছু পাণ্ডিত্যপূর্ণ প্রভাব, আলবেনীয় প্রবাসী গোষ্ঠী (যেমন আর্বেরেশ) এবং আলবেনীয় জাতীয় জাগরণের ব্যক্তিবর্গ আলবেনীয়দের আত্মনিয়ন্ত্রণের প্রেক্ষাপটে বলকান আলবেনীয়দের মধ্যে তাদের ধারণা প্রসারে ব্যাপক অবদান রাখেন। এগুলোর মধ্যে অন্যতম ছিল আলবেনীয় জাতিগঠনে ইলিরীয়দের অবদানের ধারণা, যা সমসাময়িককালেও আলবেনীয় জাতীয়তাবাদে আধিপত্য বিস্তার করে আছে। ইলিরীয়-আলবেনীয় ধারাবাহিকতার এই ধারণাটি আলবেনীয় জাতির একটি 'প্রতিষ্ঠাতা পুরাণ'। অন্যান্য প্রাচীন জাতিকেও তাদের পূর্বপুরুষ হিসেবে দাবি করা হয়, বিশেষ করে এপিরোটস এবং পেলাসজিয়ানদের। এই জাতীয় উপকথাগুলো বৃহত্তর আলবেনিয়ায় (বিশেষ করে কসোভো এবং উত্তর মেসিডোনিয়ায়) ভূমিপুত্রত্বের দাবিকে ভূ-রাজনৈতিকভাবে সমর্থন করার জন্য গুরুত্বপূর্ণ।

অটোমান যুগের শেষভাগ থেকে ভূমির অধিকার নিয়ে অন্যান্য বলকান জাতীয়তাবাদ এবং রাষ্ট্রগুলোর সাথে সমাপতিত ও প্রতিযোগিতামূলক দাবির কারণে, এই ধারণাগুলো একটি জাতীয় পুরাণে পরিণত হয়েছে। এই পুরাণের লক্ষ্য হলো প্রতিবেশী জাতিগুলোর (স্লাভ ও গ্রিক) ওপর নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব বা অগ্রাধিকার প্রতিষ্ঠা করা এবং স্বাধীনতা ও আত্মনিয়ন্ত্রণ আন্দোলনের পাশাপাশি প্রতিবেশী দেশগুলোর বিরুদ্ধে সীমানা পুনরুদ্ধারের দাবির সুযোগ করে দেওয়া। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদে সর্ব-আলবেনীয় মনোভাবও বিদ্যমান। ১৯১২ সালের আলবেনীয় বিদ্রোহের সাফল্যের কারণে অটোমানরা একটি স্বায়ত্তশাসিত আলবেনীয় ভিলায়েত তৈরিতে সম্মত হয়েছিল, তবে এটি কখনোই বাস্তবায়িত হয়নি। কারণ বলকান লিগ দুর্বল অটোমান রাষ্ট্রের সুযোগ নিয়ে আক্রমণ করে এবং আলবেনীয় ভিলায়েতকে দেওয়ার কথা ছিল এমন অঞ্চলগুলো বলকান লিগের রাষ্ট্রগুলোর মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় কসোভোর কিছু অংশ এবং পশ্চিম মেসিডোনিয়া অক্ষশক্তির ইতালীয় বাহিনী তাদের আলবেনীয় সংরক্ষিত অঞ্চলের সাথে একীভূত করেছিল এবং ইতালির আত্মসমর্পণের পর সেই একই অঞ্চলগুলো জার্মান আশ্রিত রাষ্ট্রের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ আলবেনীয়দের উৎপত্তি, সাংস্কৃতিক বিশুদ্ধতা ও জাতীয় সমজাতীয়তা, জাতীয় পরিচয়ের ভিত্তি হিসেবে ধর্মীয় উদাসীনতা এবং চলমান জাতীয় সংগ্রাম সম্পর্কিত ধারাবাহিক কিছু পুরাণ ধারণ করে। স্কান্দারবেগের চরিত্রটি আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের অন্যতম প্রধান স্তম্ভ, যা একজন ব্যক্তির ওপর ভিত্তি করে তৈরি; যেখানে অন্যান্য পুরাণগুলো মূলত ধারণা, বিমূর্ত মতবাদ এবং সমষ্টিবাদের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে।

সমসাময়িক আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ, জাতিগত জাতীয়তাবাদের অন্যান্য রূপের মতো, আলবেনীয়দের একটি জাতি হিসেবে দাবি করে এবং তাদের সাংস্কৃতিক, সামাজিক, রাজনৈতিক ও ভাষাগত ঐক্যের প্রচার করে। ১৯৯০ এবং ২০০০-এর দশক থেকে যুগোস্লাভ যুদ্ধ, কসোভোর স্বাধীনতা, উত্তর মেসিডোনিয়ায় আলবেনীয়দের অবস্থা এবং ক্রমবর্ধমান আলবেনীয় প্রবাসীদের কারণে এই জাতীয়তাবাদ আলবেনীয় সমাজ ও রাজনীতিতে ব্যাপকভাবে প্রাধান্য পেয়েছে।

সমসাময়িক আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ বলকানের জাতিগত আলবেনীয়দের মধ্যে এবং বিশেষ করে প্রবাসীদের মধ্যে উচ্চমাত্রায় সমর্থিত। এটি আলবেনীয় সংস্কৃতি ও পরিচয় উদযাপন এবং প্রচারের পাশাপাশি ঐক্যের শক্তি হিসেবে কাজ করে আসছে। তদুপরি, এটি বলকান অঞ্চল এবং বিদেশে সর্ব-আলবেনীয় স্বার্থ রক্ষায় একটি রাজনৈতিক হাতিয়ার হিসেবে কাজ করার চেষ্টা করেছে। আলবেনিয়া ও কসোভোর মধ্যে উচ্চ পর্যায়ের সহযোগিতা, আলবেনিয়ার বৈচিত্র্যময় ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে ঐক্য, প্রবাসী সম্প্রদায় ও তাদের জন্মভূমির মধ্যে সহযোগিতা এবং সর্ব-আলবেনীয় বৈশ্বিক লবিং এর প্রমাণ।

কসোভোর স্বাধীনতা, বৈদেশিক সম্পর্ক, ইউরোপীয় ইউনিয়নের নীতি আরোপ, সার্বিয়ার মতো প্রতিবেশীদের সাথে সম্পর্ক এবং প্রবাসীদের মধ্যে ক্রমবর্ধমান আত্মীকরণের প্রতিক্রিয়া হিসেবে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ আলবেনীয় মূল্যবোধ, পরিচয় ও স্বার্থ রক্ষা ও প্রচারের একটি গুরুত্বপূর্ণ হাতিয়ার হয়ে উঠেছে। উদাহরণস্বরূপ, কসোভো ফিফা এবং উয়েফায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর থেকে খেলাধুলায় আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। সদস্যপদ পাওয়ার পর থেকে বিতর্ক তৈরি হয়েছে যে, একটি 'জাতীয় দল' থাকবে নাকি দুটি; কসোভোতে জন্মগ্রহণকারী ভক্তদের আলবেনীয় দলের প্রতি অনুগত থাকা উচিত নাকি কসোভো দল ও কসোভোর প্রতীকগুলোকে গ্রহণ করা উচিত এবং কীভাবে আলবেনীয়রা দুটি প্রধানত আলবেনীয় জাতিগত রাষ্ট্রের অস্তিত্বের সাথে মানিয়ে নেবে।

## ইতিহাস
### পটভূমি

বেশ কিছু লেখকের মতে, গ্রিক ও সার্বীয় জাতীয়তাবাদের বিপরীতে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের উৎপত্তি ঘটেছিল ভিন্ন ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে। এটি অটোমান-বিরোধী কোনো সংগ্রাম থেকে উদ্ভূত হয়নি, বরং এর শুরু হয়েছিল ১৮৭৮ সালের পূর্ব সংকট এবং সার্ব ও গ্রিকদের মাধ্যমে অঞ্চল বিভাজনের হুমকির সময় থেকে। অন্যদিকে, কিছু গবেষক মনে করেন যে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ মূলত একটি সামাজিক সংস্কার আন্দোলন হিসেবে আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল, যা ১৮৭৮ সালের ঘটনাবলির পরিপ্রেক্ষিতে একটি ভূ-রাজনৈতিক আন্দোলনে রূপ নেয়। এটি অটোমান শাসনের নীতি এবং প্রতিদ্বন্দ্বী বলকান জাতীয়তাবাদ, উভয়ের বিরুদ্ধেই প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল। প্রতিবেশী দেশগুলোর সাথে বিতর্কিত অঞ্চলের অধিকার নিয়ে প্রতিযোগিতা আলবেনীয়দের নিজেদের জাতিসত্তার দাবি উত্থাপন করতে এবং ইউরোপীয় শক্তিগুলোর সমর্থন চাইতে বাধ্য করেছিল। কিছু পণ্ডিত এই মতের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন যে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ ১৮৭৮ সালে শুরু হয়েছিল; তারা মনে করেন একটি নির্দিষ্ট শুরুর তারিখ নির্ধারণের ধারণাটিই ভুল। তবে সেই সময়ের ঘটনাবলিকে ব্যাপকভাবে একটি গুরুত্বপূর্ণ সন্ধিক্ষণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যা আলবেনীয় জাতীয় আন্দোলনের রাজনৈতিকীকরণ ঘটায়। এর ফলে কিছু পৌরাণিক কাহিনীর উৎপত্তি ঘটে যা আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের অংশ হয়ে ওঠে এবং বর্তমান সময়েও আলবেনীয়দের সামষ্টিক সংস্কৃতি ও স্মৃতিতে অমলিন রয়েছে। এই ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট আলবেনীয় জাতীয় আন্দোলনকে একটি সুরক্ষামূলক রূপ দিয়েছিল, কারণ জাতীয়তাবাদীরা একদিকে জাতীয় স্বীকৃতি খুঁজছিলেন এবং অন্যদিকে জাতীয় অনুভূতি ও ভাষার অবক্ষয় ঠেকাতে সচেষ্ট ছিলেন। ১৯শ শতাব্দী নাগাদ আলবেনীয়রা তিনটি ধর্মীয় গোষ্ঠীতে বিভক্ত ছিল। অস্ট্রো-হাঙ্গেরীয় সুরক্ষা এবং ইতালীয় ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতার কারণে ক্যাথলিক আলবেনীয়রা শিক্ষা ও চার্চে তাদের নিজস্ব জাতিগত-ভাষাগত বহিঃপ্রকাশের সুযোগ পেয়েছিল। অর্থোডক্স আলবেনীয়রা কনস্টান্টিনোপলের একুমেনিক্যাল প্যাট্রিয়ার্কেটের অধীনে ছিল, যা অর্থোডক্স বিদ্যালয় ও চার্চগুলো নিয়ন্ত্রণ করত এবং সেখানে কেবল গ্রিক ভাষা ব্যবহার করা হতো। এই সময়ে মুসলিম আলবেনীয়রা অটোমান সাম্রাজ্যের মোট বলকান আলবেনীয় জনসংখ্যার প্রায় ৭০% ছিল, যাদের সংখ্যা ছিল ১০ লাখেরও বেশি। অটোমান পোর্টে আলবেনীয় বিদ্যালয় নিষিদ্ধ করেছিল এবং কনস্টান্টিনোপল প্যাট্রিয়ার্কেট ও স্থানীয় গ্রিক যাজকরা এর বিরোধিতা করত; কারণ তারা ভয় পেত যে শিক্ষিত আলবেনীয়রা জাতীয় চেতনা জাগ্রত করতে অবদান রাখতে পারে।

### পূর্ব সংকট ও আলবেনীয় জাতীয় জাগরণ

প্রাচ্য সমস্যার প্রেক্ষাপটে, মুসলিম আলবেনীয়রা অটোমান রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্য এবং নবউত্থিত আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের মধ্যে দ্বিধাবিভক্ত হয়ে পড়ে। ঐতিহ্যগতভাবে ইসলাম, সুলতান এবং অটোমান সাম্রাজ্যকে বৃহত্তর মুসলিম সম্প্রদায়ের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে দেখা হতো। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী আন্দোলন আত্মনিয়ন্ত্রণের কথা বলত এবং রাষ্ট্রের অভ্যন্তরে আলবেনীয়দের একটি স্বতন্ত্র জাতি ও ভাষার মানুষ হিসেবে সামাজিক-রাজনৈতিক স্বীকৃতির দাবি জানাত। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ মূলত বুদ্ধিজীবীদের হাত ধরে শুরু হয়েছিল, সাধারণ জনগণের মধ্য থেকে তখনো কোনো গণদাবি ওঠেনি। ভূ-রাজনৈতিক ঘটনাবলি আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীদের (যাদের অনেকে মুসলিম ছিলেন) অটোমান, ইসলাম এবং সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদের তৎকালীন প্যান-ইসলামিক অটোমানবাদ থেকে দূরে সরে যেতে বাধ্য করে। রুশ-তুর্কি যুদ্ধের সময়, অগ্রসরমান সার্বীয় বাহিনী টপনিকা ও নিশ অঞ্চল থেকে অধিকাংশ মুসলিম আলবেনীয়দের বিতাড়িত করে কসোভোতে পাঠিয়ে দেয়। এটি পূর্ব সংকটের প্রতিক্রিয়া হিসেবে ১৮৭৮-১৮৮১ সালে 'প্রিজরেন লিগের' উত্থান ঘটায়। একদল আলবেনীয় বুদ্ধিজীবী প্রতিবেশী বলকান দেশগুলোর মধ্যে আলবেনীয় ভূখণ্ডের বিভাজন রোধ করতে এবং আলবেনীয়দের একটি অভিন্ন ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক জাতি হিসেবে গড়ে তুলে জাতীয় চেতনা প্রতিষ্ঠা করতে প্রিজরেন লিগ গঠন করেছিলেন। অটোমান রাষ্ট্র প্রথম দিকে এই লিগকে সমর্থন করেছিল, কারণ তারা ভেবেছিল আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ হয়তো নবগঠিত স্বাধীন বলকান রাষ্ট্রগুলোর কাছে আরও ভূখণ্ড হারানো রোধ করবে। এই ভূ-রাজনৈতিক সংকটই *রিলিনজা* (আলবেনীয় জাতীয় জাগরণ) যুগের সূচনা করে। ১৮৭৮ সাল থেকে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী ও বুদ্ধিজীবীরা (যাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথম আধুনিক আলবেনীয় পণ্ডিত হিসেবে পরিচিতি পান) আলবেনীয় উপগোষ্ঠীগুলোর (গেগ ও টস্ক) মধ্যে ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক পার্থক্য এবং ধর্মীয় (মুসলিম ও খ্রিস্টান) বিভাজন দূর করার কাজে নিয়োজিত হন। সেই সময় এই পণ্ডিতদের কাছে আলবেনীয়রা যে ইলিরীয়দের বংশধর, এই ধারণাটি প্রমাণের জন্য প্রয়োজনীয় প্রাথমিক উৎসের অভাব ছিল। আবার সেই সময় বৃহত্তর আলবেনিয়া গঠন করাও তাদের অগ্রাধিকার ছিল না। বলকানের অন্যান্য জাতীয়তাবাদীদের তুলনায় এই আলবেনীয় রাজনীতিবিদ ও ইতিহাসবিদরা বেশ মধ্যপন্থী ছিলেন; তাদের মূল লক্ষ্য ছিল অটোমান শাসনের অধীনে আলবেনীয়দের জন্য সামাজিক-রাজনৈতিক স্বীকৃতি ও স্বায়ত্তশাসন লাভ করা। এই কার্যক্রমে জড়িত আলবেনীয়রা তথ্য-প্রমাণ সংগ্রহ ও চিহ্নিত করতে এবং মাঝে মাঝে কাল্পনিক তথ্য তৈরি করতে ব্যস্ত ছিলেন, যাতে তারা আলবেনীয়দের একটি স্বতন্ত্র জাতি হিসেবে গণ্য করার জন্য তাদের সাংস্কৃতিক স্বাতন্ত্র্য এবং ঐতিহাসিক বৈধতা "প্রমাণ" করতে পারেন।

ইতালীয় জাতীয় আন্দোলন থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে, আর্বেরেশ সম্প্রদায় (মধ্যযুগ থেকে দক্ষিণ ইতালিতে বসবাসরত আলবেনীয় প্রবাসী) বলকান অঞ্চলের আলবেনীয়দের মধ্যে জাতীয়তাবাদী ধারণা প্রচার করতে শুরু করে। তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিলেন জিরোলামো দে রাদা, জুসেপ্পে শিরো এবং দেমেত্রিয়ো কামারদা, যারা পশ্চিমা পণ্ডিতদের লেখা আলবেনিয়া বিষয়ক সাহিত্য দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। তারা তাদের সাহিত্যকর্মে স্কান্দারবেগ, অটোমান-পূর্ব অতীত, এপিরাসের পাইরাস এবং মহামতি আলেকজান্ডারের কথা উল্লেখ করতেন। অন্যদিকে মুসলিম (বিশেষ করে বেকতাশি) আলবেনীয়রা আলবেনীয় জাতীয় জাগরণের সাথে গভীরভাবে যুক্ত ছিলেন। ফাইক কোনিৎজা, ইসমাইল কেমালি, মিধাত ফরাশেরি, শাহিন কলোনিয়া এবং আরও অনেকে আলবেনীয়দের স্বার্থ ও আত্মনিয়ন্ত্রণের পক্ষে কাজ করেছিলেন। দক্ষিণ আলবেনিয়ার বেকতাশি সুফি ত্বরিকা আলবেনীয় ভাষা ও সংস্কৃতি চর্চার মাধ্যমে জাতীয় জাগরণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। ক্যাথলিক আলবেনীয়দের মধ্যে জড়িত ছিলেন প্রেঙ্ক দোচি, জের্জ ফিশতা এবং পাশকো ভাসা, যিনি তার বিখ্যাত কবিতা *[[O moj Shqypni|ও মই শকিপনি]]তে* ধর্মীয় বিভাজন ভুলে ঐক্যবদ্ধ 'আলবেনীয়বাদের' ডাক দিয়েছিলেন। ভাসার কবিতার শেষ পঙ্ক্তি *ফেজা ই শ্কিপ্টারিত অষ্ট শ্কিপ্টারিজা* (আলবেনীয়দের ধর্মই হলো আলবেনীয়তা) জাতীয় জাগরণ কাল থেকে শুরু করে পরবর্তীতে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীদের মূলমন্ত্রে পরিণত হয়েছিল।

### স্ক্যান্ডারবেগ

জাতীয় জাগরণকালে ভূ-রাজনৈতিক উদ্বেগের সাথে আরও একটি বিষয় যুক্ত হয়েছিল, সেটি হলো এই ধারণা যে, পশ্চিমী শক্তিগুলো কেবল বলকান অঞ্চলের খ্রিস্টান রাষ্ট্র ও জাতিগুলোরই পক্ষ নেবে। এ সময়ে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীরা শক্তিধর দেশগুলোর সহানুভূতি ও সমর্থন আদায়ের লক্ষ্যে আলবেনীয়দের একটি ইউরোপীয় জাতি হিসেবে তুলে ধরেন। তারা প্রচার করেন যে, স্ক্যান্ডারবেগের নেতৃত্বে আলবেনীয়রা উসমানীয় তুর্কিদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলেছিল, যারা পরবর্তীতে আলবেনীয়দের পরাজিত করে পশ্চিম ইউরোপীয় সভ্যতা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। স্ক্যান্ডারবেগকে এমনভাবে উপস্থাপন করা হয় যেন তিনি পশ্চিমী শক্তিগুলোর কাছে আলবেনীয়দের "এশীয় বাহিনী" থেকে ইউরোপের রক্ষক হিসেবে তুলে ধরছেন। এটি আলবেনীয়দের মধ্যে এমন একটি মিথ বা অতিকথা তৈরির সুযোগ দেয় যে, আলবেনীয়রা সবসময়ই তাদের "পিতৃভূমি" ও জাতীয় ঐক্য রক্ষায় বিদেশী শত্রুদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলেছে। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীরা তাদের জাতীয়তাবাদী অতিকথা বা মিথের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে ব্যবহারের জন্য মধ্যযুগীয় ইতিহাসের একটি পর্ব খুঁজছিলেন এবং কোনো মধ্যযুগীয় রাজ্য বা সাম্রাজ্য না থাকায় তারা স্ক্যান্ডারবেগকে বেছে নেন। ১৫শ থেকে ১৯শ শতাব্দী পর্যন্ত স্ক্যান্ডারবেগের খ্যাতি মূলত পশ্চিম ইউরোপে টিকে ছিল। সেখানে ধারণা করা হতো যে, স্ক্যান্ডারবেগের আলবেনিয়া "আক্রমণকারী তুর্কিদের" বিরুদ্ধে অ্যান্টেমুরালে ক্রিশ্চিয়ানিটাটিস (খ্রিস্টধর্মের রক্ষাকবচ) হিসেবে কাজ করছে। স্ক্যান্ডারবেগকে জাতীয় বীর হিসেবে গ্রহণের ফলে আলবেনীয়দের উসমানীয় সাম্রাজ্যের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে হয়। তার খ্রিস্টান পরিচয় এড়িয়ে গিয়ে তাকে মূলত জাতির রক্ষক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী লেখকরা স্ক্যান্ডারবেগের চরিত্র ও কর্মকাণ্ডকে ঐতিহাসিক তথ্য, সত্য, আধা-সত্য, কল্পনা এবং লোককাহিনীর এক মিশ্রণে রূপান্তরিত করেন।

### পশ্চিমী প্রভাব ও উৎস সংক্রান্ত তত্ত্ব
১৯শ শতাব্দীতে পশ্চিমী শিক্ষায়তনিক জগত উদীয়মান আলবেনীয় পরিচয় বিনির্মাণ প্রক্রিয়ায় বিশেষ প্রভাব ফেলে। তারা এমন কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক সরঞ্জাম সরবরাহ করে যা পরিবর্তিত পরিবেশে নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনে ব্যবহৃত ও রূপান্তরিত হয়েছিল। এটি সেই প্রেক্ষাপট থেকে আলাদা ছিল যেখান থেকে পশ্চিমী লেখকরা মূলত তাদের তত্ত্বগুলো তৈরি করেছিলেন। সে সময়ের আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীরা বিদেশে বিদেশী স্কুলে শিক্ষা লাভ করেছিলেন। আলবেনীয়দের উৎস অনুসন্ধানকারী কিছু ১৯শ শতাব্দীর পশ্চিমী শিক্ষাবিদ এখনকার বিতর্কিত বা প্রত্যাখ্যাত তত্ত্ব 'প্রাচীন পেলাসজিয়ানদের থেকে আলবেনীয়দের উৎপত্তি' প্রচার করেছিলেন। অস্ট্রীয় ভাষাবিদ জোহান জর্জ ভন হ্যান তার 'আলবানেসিচে স্টুডিয়েন' (১৮৫৪) গ্রন্থে এই তত্ত্বটি তুলে ধরেন। তিনি দাবি করেন যে, পেলাসজিয়ানরাই ছিল আদি-আলবেনীয় এবং পেলাসজিয়ান, ইলিরিয়ান, এপিরোট ও প্রাচীন মেসিডোনীয়দের ভাষা একে অপরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল। এই তত্ত্বটি দ্রুত আলবেনীয় মহলে জনপ্রিয়তা পায়, কারণ এটি বলকানের অন্যান্য জাতি, বিশেষ করে স্লাভ এবং গ্রিকদের তুলনায় তাদের প্রাচীনত্বের দাবিকে প্রতিষ্ঠিত করে। ভূখণ্ডে "ঐতিহাসিক অধিকার" প্রতিষ্ঠার পাশাপাশি এই তত্ত্বটি এটিও দাবি করে যে, প্রাচীন গ্রিক সভ্যতা এবং এর অর্জনগুলোর মূলে ছিল আলবেনীয় উৎস।

পেলাসজিয়ান তত্ত্বটি প্রথমদিকের আলবেনীয় প্রচারকদের মধ্যে গৃহীত হয়েছিল এবং এটি ইতালো-আলবেনীয়, অর্থোডক্স ও মুসলিম আলবেনীয়রা ব্যবহার করত। ইতালো-আলবেনীয়রা যেহেতু গ্রিক রীতি অনুসরণ করত এবং তাদের সংস্কৃতিতে গির্জার বাইজেন্টাইন প্রভাব শক্তিশালী ছিল, তাই তারা 'ইলিরিয়ান-আলবেনীয় ধারাবাহিকতা' তত্ত্বের পক্ষে ছিল না। কারণ এই তত্ত্বের মধ্যে 'ক্যাথলিক' এবং ফলস্বরূপ 'ইতালীয় ধাঁচের' প্রভাব ছিল। ইতালো-আলবেনীয়দের মতে, আলবেনীয়দের মূল উৎস ছিল পেলাসজিয়ানরা, যারা প্রাচীনকালে গ্রিস ও আলবেনিয়ার বিভিন্ন অংশে বসবাস করত। আলবেনীয়দের সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক মুক্তির দাবিকে বৈধতা দিতে ইতালো-আলবেনীয়রা দাবি করত যে, আলবেনীয় ভাষা এই অঞ্চলের প্রাচীনতম ভাষা, এমনকি গ্রিক ভাষার চেয়েও পুরোনো। অন্যদিকে, গ্রিকরা সাধারণ পেলাসজিয়ান বংশোদ্ভূত হওয়ার দোহাই দিয়ে আলবেনীয়দের গ্রিক জাতীয় প্রকল্পের সাথে যুক্ত করতে এই তত্ত্বটি ব্যবহার করত। গ্রিক শিক্ষায় শিক্ষিত কিছু আলবেনীয় বুদ্ধিজীবীও এই তত্ত্বকে স্বাগত জানিয়েছিলেন। আনাস্তাস বাইকুর মতো অর্থোডক্স আলবেনীয়দের কাছে পেলাসজিয়ান পূর্বপুরুষের মাধ্যমে আলবেনীয় ও গ্রিকদের অভিন্ন বংশোদ্ভূত হওয়া উভয় জাতিকে একই সূত্রে গেঁথেছিল এবং তারা আলবেনীয় ভাষাকে হেলেনীয়করণের একটি মাধ্যম হিসেবে দেখতেন। সামি ফ্রাশেরির মতো মুসলিম আলবেনীয়দের কাছে আলবেনীয়রা ছিল পেলাসজিয়ানদের বংশধর, যারা ইলিরিয়ানদের চেয়েও পুরোনো এক জনগোষ্ঠী ছিল। ফলে তার মতে আলবেনীয়রা গ্রিকদেরও আগের জাতি এবং তারা এমন ইলিরিয়ানদের বংশধর যারা নিজেরা পেলাসজিয়ানদের থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। প্রাচীন আমলের বীর যেমন আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট এবং এপিরাসের পাইরাসকেও আলবেনীয় হিসেবে দাবি করা হয়, এবং বলা হয় যে মেসিডোনের দ্বিতীয় ফিলিপ ও প্রাচীন মেসিডোনীয়রা ছিল পেলাসজিয়ান বা ইলিরিয়ান-আলবেনীয়।

সে সময়ের আলবেনীয় লেখকরা মনে করতেন যে, গ্রিক ও স্লাভিক পক্ষ থেকে আসা যুক্তির বিরুদ্ধে তাদের পাল্টা যুক্তি রয়েছে। গ্রিকরা দাবি করত যে আলবেনীয়রা কোনো নির্দিষ্ট জাতি নয়, তাদের ভাষা বিভিন্ন ভাষার সংমিশ্রণ এবং অর্থোডক্স গির্জার আলবেনীয় সদস্যরা মূলত "গ্রিক"। অন্যদিকে, স্লাভিক প্রচারকরা দাবি করত যে কসোভোর আলবেনীয়রা মূলত স্লাভ অথবা তারা "তুর্কি" যাদের আনাতোলিয়ায় ফেরত পাঠানো উচিত। ১৮৮০-এর দশকে আলবেনীয় জাতির প্রাচীনত্বের ওপর জোর দেওয়া গ্রিক জাতীয়তাবাদকে মোকাবিলার পাশাপাশি নতুন রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে কাজ করেছিল। এটি মূলত স্লাভিক জাতীয় আন্দোলনগুলোকে মোকাবিলার প্রয়োজন থেকেও উদ্ভূত হয়েছিল, যারা বলকান ফেডারেশনের মাধ্যমে উসমানীয়দের কাছ থেকে স্বাধীনতা চাইছিল। সময়ের সাথে সাথে, পেলাসজিয়ান তত্ত্বের বদলে আলবেনীয়দের উৎস হিসেবে ইলিরিয়ান তত্ত্বটি স্থলাভিষিক্ত হয়, কারণ এটি অধিকতর বিশ্বাসযোগ্য এবং অনেক পণ্ডিতের দ্বারা সমর্থিত ছিল। ইলিরিয়ান তত্ত্ব আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের একটি প্রধান স্তম্ভে পরিণত হয়, কারণ কসোভো এবং দক্ষিণ আলবেনিয়ার মতো বিতর্কিত ভূখণ্ডে (যা নিয়ে সার্ব ও গ্রিকদের সাথে বিরোধ ছিল) আলবেনীয়দের ঐতিহাসিক উপস্থিতির প্রমাণ হিসেবে এটিকে বিবেচনা করা হতো।

### ভূ-রাজনৈতিক ফলাফল ও উত্তরাধিকার
তাদের প্রতিবেশী গ্রিক, সার্ব এবং বুলগেরীয়দের মতো আলবেনীয়দের কোনো শক্তিশালী ইউরোপীয় পৃষ্ঠপোষক ছিল না, কারণ তারা মূলত মুসলিম ছিল। এ কারণে তাদের অনেকেই বিদ্যমান অবস্থা (স্ট্যাটাস কু) বজায় রাখতে এবং উসমানীয়বাদকে সমর্থন করতে চেয়েছিল। ২০শ শতাব্দীর শুরুর দিকে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদকে আলবেনীয় রাজনীতিবিদ, বুদ্ধিজীবী এবং প্রবাসীদের একটি বিশাল অংশ এগিয়ে নিয়ে যান। ১৯শ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং ২০শ শতাব্দীর শুরুর দিকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে একটি আলবেনীয় অভিবাসী সম্প্রদায় ছিল। তাদের অধিকাংশ নিরক্ষর হলেও সোতির পেসির মতো ব্যক্তিরা তাদের মধ্যে আলবেনীয় জাতীয়তাবোধ জাগিয়ে তুলতে এবং বর্ণমালা প্রসারে কাজ করেন। ১৯০৮ সালে মানাস্তিরে মুসলিম, ক্যাথলিক ও অর্থোডক্স প্রতিনিধিদের উপস্থিতিতে একটি বর্ণমালা কংগ্রেস অনুষ্ঠিত হয়। সেখানে ল্যাটিন বর্ণমালার ওপর ভিত্তি করে আলবেনীয় বর্ণমালা গ্রহণের সিদ্ধান্ত হয়, যা আলবেনীয়দের ঐক্যের পথে একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ ছিল। তবে ল্যাটিন বর্ণমালার বিরোধিতা করেছিলেন কিছু আলবেনীয় মুসলিম ও ধর্মীয় নেতা। তারা উসমানীয় সরকারের সাথে সুর মিলিয়ে আরবি ভিত্তিক আলবেনীয় বর্ণমালা পছন্দ করতেন, কারণ তাদের আশঙ্কা ছিল যে ল্যাটিন বর্ণমালা মুসলিম বিশ্বের সাথে সম্পর্ক দুর্বল করে দেবে। বর্ণমালা বিতর্ক এবং ইয়ং তুর্কদের অন্যান্য নীতির কারণে আলবেনীয় অভিজাত ও জাতীয়তাবাদীদের সাথে উসমানীয় কর্তৃপক্ষের সম্পর্ক নষ্ট হয়ে যায়। যদিও শুরুতে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী ক্লাবগুলোর ওপর কড়াকড়ি ছিল না, তবে রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক ও ভাষাগত অধিকারের দাবির কারণে উসমানীয়রা শেষ পর্যন্ত দমনমূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করে। এর ফলে উসমানীয় শাসনের শেষ দিকে দু’টি আলবেনীয় বিদ্রোহ (১৯১০ এবং ১৯১২) সংঘটিত হয়।

উসমানীয় আমলের শেষের দিকে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ মূলত বিচ্ছিন্নতাবাদী ছিল না এবং তারা কোনো পৃথক রাষ্ট্র গঠনের লক্ষ্য রাখেনি, যদিও জাতীয়তাবাদীরা একটি স্বাধীন 'বৃহত্তর আলবেনিয়ার' স্বপ্ন দেখতেন। এ সময়ের জাতীয়তাবাদীরা তিনটি দলে বিভক্ত ছিলেন। প্যান-আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী, যারা উসমানীয় সাম্রাজ্যের অধীনে আলবেনীয় স্বায়ত্তশাসন চেয়েছিলেন এবং যারা ধর্মীয় ভিত্তিতে আলবেনিয়াকে বিভক্ত করে একটি স্বাধীন ক্যাথলিক আলবেনিয়া চেয়েছিলেন (মূলত ক্যাথলিকরা)। উদীয়মান আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী অভিজাতরা রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক ভাব প্রকাশের মাধ্যম হিসেবে আলবেনীয় ভাষা ব্যবহারের ওপর গুরুত্বারোপ করেন। সামগ্রিকভাবে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ ছিল উসমানীয় সাম্রাজ্যের ভাঙন এবং বলকান ও খ্রিস্টান জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের প্রতিক্রিয়া, যা মূলত মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ আলবেনীয়দের জন্য হুমকি হয়ে দাঁড়িয়েছিল। উসমানীয় রাষ্ট্রের ভেতরে আলবেনীয় জনসংখ্যা অধ্যুষিত বিলায়তগুলোকে একত্র করে একটি বৃহত্তর স্বায়ত্তশাসিত আলবেনীয় প্রদেশ গঠনের প্রচেষ্টা চালানো হয়েছিল।

আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীরা মূলত কোনো নির্দিষ্ট শাসনব্যবস্থার সাথে যুক্ত না থেকে বিদ্যমান দেশগুলোর মধ্যে তাদের সমাজ-সাংস্কৃতিক, ঐতিহাসিক ও ভাষাগত অধিকার রক্ষার ওপর গুরুত্ব দিয়েছিলেন। বলকানের অন্যান্য জাতীয়তাবাদের মতো এখানে ধর্মকে কোনো সহায়ক শক্তি হিসেবে দেখা হয়নি, বরং একে একটি বাধা হিসেবে মনে করা হতো। ফলে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ যাজকতন্ত্র-বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে গড়ে ওঠে। আলবেনীয়রা যেহেতু উসমানীয় 'মিল্লাত' ব্যবস্থার অধীনে ছিল যেখানে ধর্মীয় পরিচয়ই মুখ্য ছিল, তাই জাতীয় জাগরণের সময় আলবেনীয়দের অভ্যন্তরীণ ধর্মীয় বিভাজন দূর করার জন্য 'ধর্মীয় উদাসীনতার মিথ' তৈরি করা হয়েছিল। এক ধরনের নাগরিক ধর্ম হিসেবে 'আলবেনীয়বাদের' ধারণাটি জাতীয়তাবাদীরা তৈরি করেছিলেন যাতে ইসলাম বা খ্রিস্টধর্মের গুরুত্ব কমিয়ে একটি অসাম্প্রদায়িক আলবেনীয় পরিচয়কে প্রাধান্য দেওয়া যায়। বলকানের অন্যান্য জাতীয়তাবাদের মতো এখানে ধর্ম গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেনি, বরং আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ ছিল পশ্চিম ইউরোপীয় জাতীয়তাবাদের মতো। ধর্মের পরিবর্তে আলবেনীয় ভাষা জাতীয় ঐক্যের মূল ভিত্তিতে পরিণত হয়। উসমানীয় আমলের শেষের দিকে আলবেনীয় জাতীয় জাগরণের অগ্রদূতরা আলবেনীয় ভাষায় সাহিত্য চর্চা শুরু করেন। প্রায়শই এই সাহিত্যকর্মগুলো ছিল কবিতা, যাতে জাতীয়তাবাদী আকাঙ্ক্ষা ও রাজনৈতিক থিম থাকত। এগুলো গান হিসেবে গ্রামের পুরুষদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়লে তা জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে ব্যাপক সমর্থন জোগায়। ১৯০০ সালের পর দক্ষিণ অঞ্চলের ক্যাথলিক যাজক এবং বেকতাশি ও অর্থোডক্স সম্প্রদায়ের কারিগর ও ব্যবসায়ীদের মধ্যে জাতি গঠনের এই প্রচেষ্টা গতি লাভ করে। ইসলামের প্রভাব কমিয়ে দেওয়ার ফলে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী আন্দোলনটি অ্যাড্রিয়াটিক অঞ্চলের দুই শক্তি অস্ট্রিয়া-হাঙ্গেরি ও ইতালির জোরালো সমর্থন পায়। তারা বলকান অঞ্চলে প্যান-স্লাভবাদ এবং গ্রিসের মাধ্যমে ফরাসি ও ব্রিটিশ আধিপত্যের বিস্তার নিয়ে চিন্তিত ছিল।

### স্বাধীনতা এবং আন্তঃযুদ্ধ সময়কাল

বালকান যুদ্ধের সময় সামরিক পরাজয়ের ফলে উসমানীয় শাসনের আসন্ন পতনের মুখে, ইসমাইল কামালির নেতৃত্বে আলবেনীয়রা ১৯১২ সালের ২৮ নভেম্বর ভ্লোরোতে উসমানীয় সাম্রাজ্য থেকে স্বাধীনতা ঘোষণা করে। এই স্বাধীনতার প্রধান উদ্দেশ্য ছিল বালকান অঞ্চলের আলবেনীয় অধ্যুষিত এলাকাগুলো গ্রিস এবং সার্বিয়া কর্তৃক দখল হওয়া রোধ করা। স্বাধীনতার প্রাক্কালে অধিকাংশ আলবেনীয় তখনও ধর্মীয় সম্পৃক্ততা, পরিবার বা আঞ্চলিকতার মতো প্রাক-জাতীয়তাবাদী পরিচয় ধারণ করত। পাহাড়ি জনগোষ্ঠী এবং কৃষক উভয়ই একটি আধুনিক জাতিরাষ্ট্রের জন্য প্রস্তুত ছিল না এবং আলবেনিয়ার রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতির বিরুদ্ধে এটি একটি যুক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছিল। প্রতিবেশী দেশগুলো কর্তৃক আলবেনীয় ভূমি বিভাজনের আশঙ্কার মুখে, রাষ্ট্রপ্রধান ইসমাইল কামালির মতো জাতীয়তাবাদীদের কাছে ভঙ্গুর জাতীয় চেতনা এবং অভ্যন্তরীণ বিভাজন কাটিয়ে ওঠা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। কসোভোর মতো আলবেনীয় অধ্যুষিত এলাকাগুলো অন্তর্ভুক্ত করার চেয়ে আলবেনীয় জাতীয় চেতনা ও অনুভূতিকে সুসংহত করা বেশি গুরুত্ব পেয়েছিল। কসোভোর আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ মূলত সার্বীয় জাতীয়তাবাদের সাথে দ্বন্দ্বের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত হয়েছে, যেখানে উভয় পক্ষই কসোভোকে তাদের সাংস্কৃতিক ও জাতীয় পরিচয়ের জন্মস্থান মনে করে। ১৯১২ সালে বালকান যুদ্ধের সময় উসমানীয় শাসনের অবসান ঘটে এবং কসোভো ও উত্তর মেসিডোনিয়া সার্বিয়ার অংশে পরিণত হয়। এই সময়ে কসোভোতে সার্বীয় বাহিনী আলবেনীয়দের হত্যা ও জোরপূর্বক দেশান্তরে লিপ্ত হয়। সার্বীয় রাষ্ট্রের লক্ষ্য ছিল কিছু আলবেনীয়কে আত্তীকরণ করা এবং অধিকাংশকে সরিয়ে সেখানে সার্বীয় বসতি স্থাপন করা। সার্বীয় রাষ্ট্র বিশ্বাস করত যে আলবেনীয়দের কোনো জাতীয়তাবোধ নেই এবং আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ মূলত অস্ট্রো-হাঙ্গেরি ও ইতালীয় ষড়যন্ত্রের ফল। এই ঘটনাবলি আলবেনীয়দের মধ্যে বঞ্চনা ও পরাজয়বোধ এবং সার্ব ও বৃহৎ শক্তিবর্গের বিরুদ্ধে ক্ষোভ তৈরি করে, যা আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের পাশাপাশি বিকশিত হতে থাকে। কসোভোর আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ লোকসংস্কৃতির সাথে মিশে গিয়েছিল, যার মধ্যে ছিল গ্রামীণ প্রথা, সমৃদ্ধ ঐতিহাসিক মিথ, ফসল কাটা সংক্রান্ত লোকসংগীত এবং বিবাহ ও বংশভিত্তিক আইন।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় আলবেনিয়া বিদেশি শক্তি দ্বারা অধিকৃত ছিল এবং তারা এমন নীতি অনুসরণ করেছিল যা বিশেষ করে দক্ষিণ আলবেনিয়ায় আলবেনীয় জাতীয়তাবাদকে শক্তিশালী করে। ইতালীয় ও ফরাসি কর্তৃপক্ষ গ্রিক স্কুলগুলো বন্ধ করে দেয় এবং গ্রিক যাজক ও গ্রিক-পন্থীদের বহিষ্কার করে। একই সাথে তারা আলবেনীয় শিক্ষার সুযোগ করে দেয় এবং ফরাসিরা কোরচে প্রজাতন্ত্রের মাধ্যমে আলবেনীয় স্বায়ত্তশাসনকে উৎসাহিত করে। জাতীয়তাবাদী চেতনা বৃদ্ধির আরেকটি কারণ ছিল ২০-৩০ হাজার অর্থোডক্স আলবেনীয় প্রবাসীর প্রত্যাবর্তন, যারা মূলত কোরচে অঞ্চলে ফিরে এসেছিলেন এবং বিদেশে থাকাকালীন আলবেনীয় জাতীয়তাবাদে উদ্বুদ্ধ হয়েছিলেন। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের অভিজ্ঞতা এবং দেশ বিভাজনের আশঙ্কা মুসলিম আলবেনীয়দের আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ এবং রাষ্ট্রের আঞ্চলিক অখণ্ডতা রক্ষায় সমর্থন দিতে বাধ্য করে। অধিকাংশ সুন্নি এবং বেকতাশি আলবেনীয়দের মধ্যে এই উপলব্ধি তৈরি হয়েছিল যে জাতীয় সংহতির স্বার্থে ধর্মীয় পার্থক্যগুলোকে একপাশে রাখা প্রয়োজন। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় অস্ট্রো-হাঙ্গেরি বাহিনীর অধীনে কসোভোতে আলবেনীয় বিদ্যালয় খোলা হলেও পরবর্তীকালে আন্তঃযুদ্ধ সময়ে যুগোস্লাভ কর্তৃপক্ষ সেগুলো বন্ধ করে দেয়; তখন ধর্মীয় ইসলামি শিক্ষা কেবল তুর্কি ভাষায় অনুমোদিত ছিল। কসোভো, মেসিডোনিয়া এবং যুগোস্লাভিয়ার অন্যান্য আলবেনীয় অধ্যুষিত অঞ্চলে আলবেনীয় ভাষায় ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষা নিষিদ্ধ করা হয় এবং সেখানে সার্বীয় পাঠ্যক্রম চালু করা হয়। যুগোস্লাভ শিক্ষা নীতি আলবেনীয় জাতীয় পরিচয় ও সংস্কৃতিকে দুর্বল করার লক্ষ্যে আলবেনীয় ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষাকে দমন করেছিল। ফলে আলবেনীয় শিক্ষা কার্যক্রম খানকাহ, মক্তব এবং মাদ্রাসায় স্থানান্তরিত হয়, যা আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ প্রচারের গোপন কেন্দ্রে পরিণত হয়। ১৯৩০-এর দশকের দিকে ধর্মীয় মুসলিম বিদ্যালয়গুলোকে রাষ্ট্রের জন্য হুমকি হিসেবে দেখা শুরু হয় এবং যুগোস্লাভ কর্তৃপক্ষ আলবেনীয় মুসলিম ধর্মগুরুদের পরিবর্তে বসনিয়া থেকে সার্বীয়-পন্থী স্লাভিক মুসলিম ধর্মগুরু ও শিক্ষকদের নিযুক্ত করে। আলবেনীয়রা এই পদক্ষেপের বিরোধিতা করে এবং চাপিয়ে দেওয়া শিক্ষকদের বর্জন করে। যুগোস্লাভ কর্তৃপক্ষ আলবেনীয় ভাষার ব্যবহার নিষিদ্ধ করলে অনেক আলবেনীয় দেশত্যাগে বাধ্য হয়।

১৯২০-এর দশকে আলবেনীয় রাষ্ট্র ধর্মের গুরুত্ব কমিয়ে 'আলবেনীয়বাদ' প্রচার শুরু করে, যা ছিল একটি ব্যাপক নাগরিক জাতীয়তাবাদ। এর লক্ষ্য ছিল ধর্মীয় পরিচয়ের ঊর্ধ্বে জাতিগত জাতীয় পরিচয়কে তুলে ধরা। কোরচে অঞ্চলের মতো জায়গায় যেখানে অর্থোডক্স আলবেনীয়রা জাতীয়তাবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, তারা গির্জার প্রভাব থেকে দূরে সরে গিয়ে নিজেদের ধর্মীয় পরিচয় হারাতে শুরু করে। তবে যেখানে অর্থোডক্স জনসংখ্যা সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল, সেখানে তারা তাদের ধর্মীয় পরিচয় বজায় রাখে। আন্তঃযুদ্ধ সময়ে প্রধানমন্ত্রী (১৯২৫) এবং পরে রাজা (১৯২৯) হিসেবে আহমেদ জোগের উত্থান আলবেনিয়ায় একটি প্রয়োজনীয় রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা এনেছিল। আলবেনিয়ায় ইতালীয় রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক প্রভাবের বিরুদ্ধে জোগের প্রতিরোধ আলবেনীয় জাতীয় চেতনা বিকাশে সহায়ক পরিবেশ তৈরি করে। রাজা জোগের অধীনে আঞ্চলিক এবং গোত্রীয় আনুগত্য ধীরে ধীরে আধুনিক জাতীয়তাবাদে রূপান্তরিত হতে থাকে। এই সময়ে জোগ ইলিরীয় বংশোদ্ভূত হওয়া, উসমানীয়দের বিরুদ্ধে স্কান্দারবেগের প্রতিরোধ এবং উনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকের জাতীয়তাবাদী পুনর্জাগরণের (*রিলিন্ডজা*) ওপর ভিত্তি করে একটি জাতীয় চেতনা গড়ে তোলার চেষ্টা করেন। জোগের শাসনামলে স্কান্দারবেগের বীরত্বগাথা জাতি গঠনের কাজে ব্যবহৃত হয় এবং তার শিরস্ত্রাণ জাতীয় প্রতীকে স্থান পায়। তবে আন্তঃযুদ্ধ সময়ে ব্যাপক জাতীয়তাবাদ প্রচার করা কঠিন ছিল, কারণ ১৯৩৯ সাল পর্যন্ত ৮০% আলবেনীয় নিরক্ষর ছিল। 'আলবেনীয়দের রাজা' উপাধি গ্রহণ করলেও জোগ কসোভোর মতো অঞ্চল পুনরুদ্ধারের জন্য উগ্র নীতি অনুসরণ করেননি, কারণ কসোভোর অভিজাতদের সাথে তার প্রতিদ্বন্দ্বিতা ছিল এবং যুগোস্লাভিয়ার সাথে একটি সমঝোতা ছিল। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ বিকাশে জোগের এই প্রচেষ্টা পরবর্তী নেতাদের জন্য আলবেনীয় রাষ্ট্র ও জাতি গঠনের কাজকে সহজ করে দিয়েছিল।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর বিচ্ছিন্নতাবাদী মনোভাব কাচাক আন্দোলনের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। এর নেতৃত্বে ছিল যুগোস্লাভ শাসনের বিরোধী কসোভো কমিটি। কসোভো এবং উত্তর মেসিডোনিয়ায় গেরিলা গোষ্ঠী হিসেবে সক্রিয় এই আন্দোলনের নেতৃত্বে ছিলেন আজিম গালিকা এবং পরবর্তীতে তার স্ত্রী শোতা গালিকা। তারা যুগোস্লাভ সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে ছোট ছোট দলে বিভক্ত হয়ে (ছেতাস) লড়াই চালিয়েছিলেন। ইতালি ও আলবেনিয়ার আর্থিক সহায়তায় পরিচালিত কাচাক আন্দোলন শেষ পর্যন্ত ১৯২০-এর দশকের শেষের দিকে সার্বদের দ্বারা দমিত হয়। এই আন্দোলন কসোভো এবং উত্তর মেসিডোনিয়ার আলবেনীয়দের মধ্যে জাতীয় চেতনা বিকাশে অবদান রাখে। ১৯৩০-এর দশকে যুগোস্লাভ কর্তৃপক্ষ আলবেনীয় ইমামদের পরিবর্তে বসনিয়া থেকে সুফিবাদ-বিরোধী ইমামদের নিযুক্ত করে, যা আলবেনীয় জাতীয়তাবাদকে দুর্বল করার একটি প্রয়াস ছিল। কসোভোর আলবেনীয়দের যুগোস্লাভ কর্তৃপক্ষ অভ্যন্তরীণ শত্রু হিসেবে দেখত। কসোভোর আলবেনীয়রা মনে করত যে সার্বীয় এবং পরবর্তীকালে যুগোস্লাভ শাসন ছিল মূলত একটি বিদেশি বিজয়। আন্তঃযুদ্ধ সময়ে আলবেনীয়দের ভূমি বাজেয়াপ্ত করা এবং সেখানে সার্বীয় বসতি স্থাপন করার ফলে কসোভো আলবেনীয়রা দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় অক্ষশক্তির সাথে সহযোগিতা করতে উদ্বুদ্ধ হয়, যারা একটি বৃহত্তর আলবেনিয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল।

### দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ
 ১৯৩৯ সালের ৭ এপ্রিল, বেনিতো মুসোলিনির নেতৃত্বে ইতালি আলবেনিয়া আক্রমণ করে। কাউন্ট গালেয়াজো চিয়ানোর মতো ইতালীয় ফ্যাসিবাদী শাসনের সদস্যরা আলবেনীয় আঞ্চলিক সম্প্রসারণবাদকে সমর্থন করেন এই আশায় যে, এটি আলবেনীয়দের সমর্থন আদায় করবে এবং একই সাথে বালকান বিজয়ের ইতালীয় লক্ষ্য পূরণ করবে। কসোভোর আলবেনিয়ার সাথে সংযুক্তি উভয় এলাকার আলবেনীয়দের কাছে অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিল এবং প্রাথমিকভাবে কসোভো আলবেনীয়রা অক্ষশক্তির ইতালীয় বাহিনীকে সমর্থন করেছিল। উত্তর মেসিডোনিয়ার পশ্চিমাংশও ইতালীয় আলবেনিয়া প্রটেক্টরেটের সাথে যুক্ত করা হয়, যার ফলে ইতালীয় নিয়ন্ত্রণে একটি 'বৃহত্তর আলবেনিয়া' গঠিত হয়। ভূস্বামী অভিজাত শ্রেণি, সাম্যবাদ বিরোধী উদারপন্থী জাতীয়তাবাদী এবং সমাজের অন্যান্য স্তরের মানুষ মিলে বালি কোমবেতার সংগঠন এবং ইতালীয়দের অধীনে সহযোগী সরকার গঠন করে, যাদের উদ্দেশ্য ছিল বৃহত্তর আলবেনিয়াকে রক্ষা করা। সময়ের সাথে সাথে ইতালীয় দখলদারিত্ব শিক্ষিত শ্রেণি, ছাত্র এবং শহরবাসীদের মধ্যে অপ্রিয় হয়ে ওঠে, যা জোগের শাসনামলে শুরু হওয়া আলবেনীয় জাতীয়তাবাদকে আরও উসকে দেয়।

যুগোস্লাভ শাসনের পতনের পর আলবেনীয়রা প্রতিশোধমূলক কর্মকাণ্ড শুরু করে। কেউ কেউ স্থানীয় *ভালনেটারি* মিলিশিয়ায় যোগ দেয় যারা সার্বীয় বসতিতে অগ্নিসংযোগ করে এবং সার্বদের হত্যা করে। আন্তঃযুদ্ধ সময়ের সার্বীয় এবং মন্টিনিগ্রিন বসতি স্থাপনকারীদের সার্বিয়াতে বহিষ্কার করা হয়। এসব কর্মকাণ্ডের উদ্দেশ্য ছিল একটি একক আলবেনীয় রাষ্ট্র গঠন করা। কসোভো এবং পশ্চিম উত্তর মেসিডোনিয়ার ইতালীয় কর্তৃপক্ষ শিক্ষা ও প্রশাসনে আলবেনীয় ভাষার ব্যবহারের অনুমতি দেয়। কসোভো এবং নবসংযুক্ত অঞ্চলগুলোতে অ-আলবেনীয়দেরও আলবেনীয় স্কুলে যেতে বাধ্য করা হয় এবং তাদের নামের আলবেনীয় রূপ গ্রহণ করতে হয়। তবে বিদেশি দখলদারিত্বের প্রতি ঘৃণা বাড়তে থাকায় আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ ইতালীয়দের বিরুদ্ধেই চলে যায়। ইতালীয় উপস্থিতির বিরুদ্ধে আলবেনীয় কমিউনিস্ট পার্টির মাধ্যমে সশস্ত্র বিদ্রোহ শুরু হয়। ইতালীয় কর্তৃপক্ষ আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের শক্তি অনুমানে ভুল করেছিল। ১৯৪৩ সালে ইতালীয় শাসনের বদলে জার্মান শাসন শুরু হয়, তবে আলবেনিয়ার 'স্বাধীনতার' লোকদেখানো নাটক বজায় রাখা হয়।

জার্মান দখলদার কর্তৃপক্ষ আলবেনীয় সহযোগী সরকারকে নিয়ন্ত্রণে রাখার জন্য সামরিক পদক্ষেপ বা স্বায়ত্তশাসন হারানোর ভয় দেখাত। জার্মানরাও ইতালীয়দের মতো আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ বুঝতে ব্যর্থ হয়েছিল; যার ফলে অ-কমিউনিস্ট আলবেনীয়রা তাদের গ্রহণযোগ্যতা হারায় এবং কমিউনিস্ট পার্টি ক্রমবর্ধমান জাতীয়তাবাদের সুযোগ নেয়। যুদ্ধ-পরবর্তী পরিস্থিতিতে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, অক্ষশক্তির সাথে জোটবদ্ধ বালি কোমবেতারের মতো দলগুলো ক্ষমতায় আসতে ব্যর্থ হয় এবং কমিউনিস্ট নেতা এনভার হোজা একজন জাতীয়তাবাদী হিসেবে নিজের অবস্থান সুসংহত করেন। পশ্চিম উত্তর মেসিডোনিয়ার কিছু আলবেনীয় বালি কোমবেতারে যোগ দেয়, যাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিলেন ঝেম হাসা। তার বাহিনী অক্ষশক্তির সাথে মিলে কমিউনিস্ট বিরোধী অভিযানে অংশ নেয়। ১৯৪৪ সালে জার্মানরা কসোভোতে 'এসএস স্কান্দারবেগ' ডিভিশন গঠন করে। এর সদস্যরা সার্বীয় এলাকায় হামলা চালিয়ে বেসামরিক হত্যা ও লুণ্ঠন চালায় এবং কসোভোর ক্ষুদ্র ইহুদি সম্প্রদায়কে গ্রেপ্তার ও নির্বাসিত করে। কসোভো আলবেনীয়দের প্রতিরোধে শামিল করতে ১৯৪৩-৪৪ সালে উত্তর আলবেনিয়ার বুজানে একটি সভা হয়, যেখানে বালি কোমবেতার এবং আলবেনীয় কমিউনিস্টরা সাধারণ শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াইয়ে একমত হয়। তবে যুগোস্লাভীয় কমিউনিস্টরা এর বিরোধিতা করলে এই চুক্তি ভেস্তে যায়। যুদ্ধের শেষে কসোভো আলবেনীয়রা যুগোস্লাভ শাসন ফিরে আসায় নিজেদের প্রতারিত মনে করে এবং কসোভোর জাতীয়তাবাদীরা কয়েক বছর ধরে নতুন যুগোস্লাভ সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে প্রতিরোধ চালিয়ে যায়। উত্তর-পশ্চিম গ্রিসের থেসপ্রোটিয়া অঞ্চলে যুদ্ধকালীন সময়ে মুসলিম ও খ্রিস্টানদের মধ্যে দীর্ঘদিনের বিরোধ সংঘাতে রূপ নেয়। ইতালীয় ও পরে জার্মান বাহিনী মুসলিম আলবেনীয় চামদের আলবেনিয়ার সাথে একত্রীকরণের প্রতিশ্রুতি দেয়। চামরা অক্ষশক্তিকে সমর্থন করলে গ্রিক বাহিনীর পাল্টা আক্রমণে ১৯৪৪-৪৫ সালে তারা আলবেনিয়ায় পালিয়ে যেতে বাধ্য হয়।

### আলবেনীয় গণপ্রজাতন্ত্রে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ (১৯৪৫–১৯৯১)

যুদ্ধের শেষে এনভার হোজা আলবেনিয়ার নেতা হিসেবে আবির্ভূত হন এবং জোগের শাসনামলের ধ্বংসাবশেষ থেকে আলবেনিয়াকে পুনর্গঠনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। হোজা আলবেনীয় জনগণের "একশিলা ঐক্য" এর ওপর ভিত্তি করে একটি স্বাধীন আলবেনীয় জাতিরাষ্ট্র গঠনের লক্ষ্য স্থির করেন। আলবেনীয় সমাজ তখন চারটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ে বিভক্ত ছিল। ১৯৪৫ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী মুসলিমরা ছিল জনসংখ্যার ৭২%, অর্থোডক্স ১৭.২% এবং ক্যাথলিক ১০%। কমিউনিস্ট পার্টির সমর্থক গোষ্ঠী ছোট হওয়ায় এবং কসোভো ইস্যুকে সরিয়ে রাখার প্রয়োজনে হোজা ক্ষমতায় টিকে থাকতে চরম জাতীয়তাবাদের আশ্রয় নেন এবং আলবেনিয়াকে একটি স্টালিনবাদী রাষ্ট্রে পরিণত করেন। হোজা নিরক্ষরতা দূর করার লক্ষ্যে ব্যাপক শিক্ষা সংস্কার করেন এবং শিক্ষাকে শাসনব্যবস্থার কমিউনিস্ট আদর্শ ও জাতীয়তাবাদ প্রচারের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করেন। সাম্যবাদী আলবেনিয়ায় জাতীয়তাবাদের ভিত্তি ছিল মার্কসবাদ-লেনিনবাদ। হোজার সমস্ত নীতির মূলে ছিল জাতীয়তাবাদ; যুদ্ধ আলবেনীয়দের মধ্যে এমন এক বীরত্বের মিথ তৈরি করেছিল যে তারা নিজেরাই অক্ষশক্তিকে পরাজিত করেছে, যা শিক্ষা ও সংস্কৃতির প্রধান বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। হোজার জাতীয়তাবাদের অন্যান্য থিমগুলোর মধ্যে ছিল স্কান্দারবেগের প্রতি শ্রদ্ধা, প্রিজরেন লিগ (১৮৭৮), বর্ণমালা কংগ্রেস (১৯০৮), আলবেনিয়ার স্বাধীনতা (১৯১২) এবং ইসমাইল কামালি। হোজা এমন এক সাংস্কৃতিক পরিবেশ তৈরি করেন যেখানে সাহিত্য, ভূগোল, ইতিহাস এবং ভাষাতত্ত্বে জাতীয়তাবাদকে প্রাধান্য দেওয়া হতো। এর ফলে মানুষের মধ্যে বিচ্ছিন্নতাবাদ, বিদেশভীতি, স্লাভ-ভীতি এবং জাতিগত সংহতি দৃঢ় হয়।

#### সাম্যবাদী আমলের উৎস সংক্রান্ত তত্ত্বসমূহ
সাম্যবাদী ব্লকের স্তালিনীয় ধারা অনুসরণ করে আলবেনিয়া প্রোটোক্রোনিস্ট মতাদর্শের নিজস্ব সংস্করণ তৈরি করেছিল। এতে আলবেনীয়দের জাতীয় শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইলিরীয়দের মতো প্রাচীন জাতিগোষ্ঠী থেকে তাদের নিরবচ্ছিন্ন উত্তরাধিকারের ওপর জোর দেওয়া হয়। ইনভার হোক্সহার নির্দেশে (১৯৬০-এর দশক থেকে) আলবেনীয় প্রত্নতাত্ত্বিকরা একটি জাতীয়তাবাদী এজেন্ডা অনুসরণ করেন। এর মূল লক্ষ্য ছিল ইলিরীয় এবং ইলিরীয়-আলবেনীয় ধারাবাহিকতার ওপর আলোকপাত করা। এসব বিষয়ে প্রকাশিত গবেষণাপত্রগুলো সাম্যবাদী রাজনৈতিক প্রোপাগান্ডা হিসেবে ব্যবহৃত হতো, যেখানে পেলাসজিয়ানদের কথা সচেতনভাবে এড়িয়ে যাওয়া হতো। আলবেনীয়দের একটি ভূমিজ জাতিজনি প্রমাণের ওপর গুরুত্বারোপ করে হোক্সহা আলবেনীয় ভাষাবিদ ও প্রত্নতাত্ত্বিকদের নির্দেশ দেন যেন তারা আলবেনীয় ভাষার সাথে বিলুপ্ত ইলিরীয় ভাষার সংযোগ স্থাপন করেন। সাম্যবাদী সরকারের অর্থায়নে পরিচালিত প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় দাবি করা হয় যে, আলবেনীয়দের পূর্বপুরুষরা একটি অনন্য সংস্কৃতির অধিকারী ছিল এবং তারা একটি বিশাল ঐক্যবদ্ধ ভূখণ্ড শাসন করত। এই প্রচেষ্টার অংশ হিসেবে আলবেনীয় প্রত্নতাত্ত্বিকরা আরও দাবি করেন যে, প্রাচীন গ্রিক *[[poleis|পলিস]]*, ধারণা এবং সংস্কৃতি সম্পূর্ণভাবে ইলিরীয় ছিল এবং গ্রিক দেবতাদের বেশিরভাগ নামই ইলিরীয় শব্দ থেকে এসেছে। আলবেনীয় প্রকাশনা এবং টেলিভিশন অনুষ্ঠানগুলোতে (১৯৬০-এর দশক থেকে) আলবেনীয়দের শেখানো হতো যে তারা দ্বিতীয় থেকে তৃতীয় সহস্রাব্দ ধরে পশ্চিম বলকান অঞ্চলে বসবাসকারী "ইন্দো-ইউরোপীয়" ইলিরীয় উপজাতিদের বংশধর। একইসাথে তাদের ওই অঞ্চলের প্রাচীনতম *ভূমিজ জাতি* হিসেবে দাবি করা হতো যারা গ্রিকদের সমতুল্য। শারীরিক নৃতাত্ত্বিকরাও প্রমাণের চেষ্টা করেছিলেন যে আলবেনীয়রা অন্যান্য ইন্দো-ইউরোপীয় জনগোষ্ঠীর থেকে জৈবিকভাবে আলাদা, যদিও আধুনিক জেনেটিক বিশ্লেষণে এই হাইপোথিসিসটি ভুল প্রমাণিত হয়েছে।

যাইহোক, সাম্যবাদী মতাদর্শ নির্বিশেষে বর্তমান মূলধারার আলবেনীয় এবং আন্তর্জাতিক গবেষণায় বেশিরভাগ পণ্ডিত মনে করেন যে, আলবেনীয়রা অন্তত আংশিকভাবে হলেও ইলিরীয়দের বংশধর।

#### জাতীয়তাবাদ ও ধর্ম
সাম্যবাদী শাসনামলে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের মাধ্যমে একটি একক আলবেনীয় পরিচয় গঠনের চেষ্টা করা হয় যা ধর্মীয় এবং অন্যান্য বিভেদগুলোকে ছাপিয়ে যায়। সাম্যবাদীরা এই ধারণা প্রচার করত যে, আলবেনীয়দের মধ্যে ধর্মীয় অনুভূতি ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটেও ছিল নগণ্য এবং এর বদলে জাতীয় চেতনাই ছিল প্রধান। আলবেনীয় সাম্যবাদীরা ধর্মকে একটি সামাজিক হুমকি হিসেবে দেখত যা জাতির সংহতিকে দুর্বল করে। এই প্রেক্ষাপটে ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মকে 'বিদেশি' হিসেবে ঘোষণা করা হয় এবং ধর্মীয় যাজকদের সামাজিকভাবে অনগ্রসর বলে সমালোচনা করা হয়। অভিযোগ করা হয় যে তারা অন্য রাষ্ট্রের 'প্রতিনিধি' বা চর হিসেবে আলবেনীয় স্বার্থ নষ্ট করতে পারে। সোভিয়েত ব্লক থেকে আলবেনিয়াকে বের করে আনার সংগ্রামের সময় হোক্সহা জাতীয়তাবাদকে হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে ধর্মীয় ভেদাভেদ দূর করার লক্ষ্যে লেখা পাশকো ভাসার কবিতার একটি পঙ্ক্তি "আলবেনীয়দের ধর্ম হলো আলবেনীয়বাদ"  হোক্সহা রাষ্ট্রীয় নীতি হিসেবে আক্ষরিক অর্থে প্রয়োগ করেন। সাম্যবাদী সরকার ঘোষণা করেছিল যে আলবেনীয়দের একমাত্র ধর্ম হলো 'আলবেনীয়বাদ'। ১৯৬৭ সালে আলবেনীয় সরকার দেশটিকে বিশ্বের একমাত্র নাস্তিক ও ধর্মহীন দেশ হিসেবে ঘোষণা করে এবং প্রকাশ্যে সব ধরনের ধর্মীয় আচার নিষিদ্ধ করে। মাত্র কয়েক মাসের মধ্যে সাম্যবাদী সরকার ২,১৬৯টি ধর্মীয় ভবন (মসজিদ, গির্জা ও অন্যান্য স্থাপত্য) ধ্বংস করে এবং ধর্মীয় যাজকদের কারাবন্দী বা হত্যা করা হয়।

#### নাম পরিবর্তন
ধর্মবিরোধী নীতির অংশ হিসেবে সাম্যবাদী সরকার ১৯৭৫ সালে বাধ্যতামূলকভাবে নাম পরিবর্তনের নির্দেশ দেয়। বিশেষ করে যেসব নাগরিকদের পদবিকে "রাজনৈতিক, আদর্শিক বা নৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে অনুপযুক্ত বা আপত্তিকর" মনে করা হতো, সেগুলো পরিবর্তন করা হয়। সরকার জোর দিয়েছিল যেন অভিভাবকরা তাদের সন্তানদের আলবেনীয় পৌরাণিক চরিত্র, ভৌগোলিক বৈশিষ্ট্য বা নতুন উদ্ভাবিত শব্দ থেকে অ-ধর্মীয় নাম দেন। এসব নামের ক্ষেত্রে প্রায়ই তথাকথিত "ইলিরীয়" বা পৌত্তলিক উৎসের কথা বলা হতো এবং ইসলাম বা খ্রিস্টধর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট নাম ব্যবহারে নিরুৎসাহিত করা হতো। অ-আলবেনীয় নামগুলো বদলে ফেলার এই প্রক্রিয়াটি রাষ্ট্রীয় জাতীয়তাবাদের সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল। এই পদক্ষেপের ফলে ১৯৬৬ সালের এক ডিক্রির মাধ্যমে স্লাভ সংখ্যালঘু অধ্যুষিত এলাকাগুলোর ভৌগোলিক নাম (টপোনিম) আলবেনীয়করণ করা হয়। সাম্যবাদী সরকার একটি জাতীয়তাবাদী গ্রিক-বিরোধী নীতিও গ্রহণ করেছিল। আলবেনিয়ায় বসবাসরত গ্রিকদের তাদের নাম আলবেনীয়করণ করতে বাধ্য করা হয়। ফলে অনেক গ্রিক পরিবার তাদের সন্তানদের এমন নাম দিত যাতে তারা বৃহত্তর আলবেনীয় সমাজে নিজেদের পরিচয় গোপন রাখতে পারে। ১৯৮০-এর দশকে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ হোক্সহার সাম্যবাদী মতাদর্শের একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক উপাদানে পরিণত হয়।

## যুগোস্লাভিয়ার অভ্যন্তরে (কসোভো ও উত্তর মেসিডোনিয়া)
দুই বিশ্বযুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর কসোভোর আলবেনীয় সমাজের একাংশ, বিশেষ করে গ্রামবাসী যারা আলবেনীয় ভাষায় শিক্ষার সুযোগ থেকে বঞ্চিত ছিল, তারা মূলত নিরক্ষর ছিল। তখন লোকসংগীতই ছিল জাতীয়তাবাদের মূল চালিকাশক্তি। ১৯৫০ ও ১৯৬০-এর দশকে সার্ব সাম্যবাদী নেতা আলেক্সান্দার রানকোভিচের অধীনে কসোভোতে আলবেনীয়-বিরোধী দমনমূলক নীতি চালিত হয়। পরবর্তীতে তিনি টিটোর বিরাগভাজন হয়ে বরখাস্ত হন। এই সময়ে কসোভোর আলবেনীয়দের কাছে জাতীয়তাবাদ ছিল প্রতিকূল পরিস্থিতি থেকে মুক্তির পথ। ১৯৬৮ সালে যুগোস্লাভ সার্ব কর্মকর্তারা ক্রমবর্ধমান আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ সম্পর্কে সতর্ক করেন এবং নভেম্বরের মধ্যে হাজার হাজার আলবেনীয় বিক্ষোভ শুরু করে। তারা কসোভোকে পূর্ণ প্রজাতন্ত্রের মর্যাদা প্রদান, একটি স্বাধীন আলবেনীয় বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা এবং কেউ কেউ আলবেনিয়ার সাথে একীভূত হওয়ার দাবি জানায়। ১৯৬৮ সালের বিক্ষোভের সময় টেটোভোর আলবেনীয়রা মেসিডোনিয়া প্রজাতন্ত্রের আলবেনীয় অধ্যুষিত অঞ্চলগুলোকে কসোভোর সাথে যুক্ত করে যুগোস্লাভিয়ার সপ্তম প্রজাতন্ত্র গঠনের আহ্বান জানায়। তবে কর্তৃপক্ষ এই দাবি প্রত্যাখ্যান করে এবং পাঠ্যক্রম সংশোধনের সিদ্ধান্ত নেয়, কারণ তারা মনে করত পাঠ্যবইয়ের মাধ্যমে "আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী ও প্রতিবিপ্লবী প্রবণতা" ছড়িয়ে পড়ছে। টিটো ১৯৭৪ সালের যুগোস্লাভ সংবিধানে পরিবর্তন আনেন এবং কসোভো প্রদেশকে স্বায়ত্তশাসন ও ভেটো দেওয়ার ক্ষমতা প্রদান করে আলবেনীয়দের ক্ষোভ প্রশমনের চেষ্টা করেন। যুগোস্লাভিয়া ভেঙে যাওয়ার আগে কসোভো এবং উত্তর মেসিডোনিয়ার মধ্যে কোনো আনুষ্ঠানিক সীমানা ছিল না। উত্তর মেসিডোনিয়ার আলবেনীয়দের অলিখিত রাজধানী টেটোভোর বিপুল সংখ্যক শিক্ষার্থী প্রিস্টিনা বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করত। তবে ১৯৮৯-৯০ সালে মিলোসেভিচ সরকার বিশ্ববিদ্যালয় থেকে আলবেনীয় শিক্ষকদের সরিয়ে দিলে এই শিক্ষা সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায়।

থাম্ব|ডানে|২০০পিক্সেল|যুগোস্লাভিয়ায় আলবেনীয় সংখ্যালঘুদের পতাকা
১৯৭১ থেকে ১৯৮১ সালের মধ্যে কসোভোতে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের উত্থান ঘটে। যুগোস্লাভিয়া কসোভোর আলবেনীয়দের কিছু সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক অধিকার দিলে আলবেনীয় সংস্কৃতির পুনর্জাগরণ ঘটে যা জাতীয় সচেতনতা বৃদ্ধিতে সহায়তা করে। এই সময়ে যুগোস্লাভিয়ায় আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের ইস্যুটি মূলত কসোভোর আলবেনীয় সাম্যবাদীদের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল এবং তারা বেলগ্রেড থেকে অনেক গোপন সংগঠনের তথ্য লুকিয়ে রাখত। কসোভোর আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ মূলত 'ঐতিহাসিক অধিকার' ধারণার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যে, তারা প্রাচীন ইলিরীয়দের বংশধর এবং স্লাভ বা সার্বদের আগমনের অনেক আগেই তারা এখানে বাস করত। ১৯৭০-এর দশক থেকে কসোভোর আলবেনীয় ঐতিহাসিকদের গবেষণা মূলত কসোভো ও উত্তর মেসিডোনিয়ায় সার্ব ও মেসিডোনীয়দের তুলনায় আলবেনীয়দের প্রাচীনত্ব প্রমাণের চেষ্টা করে। আলবেনীয় ভাষায় শিক্ষা এই জাতীয়তাবাদের অন্যতম উৎস হয়ে ওঠে। আলবেনীয় পাঠ্যপুস্তকগুলো অ-আলবেনীয়দের জন্য দুর্গম ছিল এবং সেগুলোতে জাতীয়তাবাদী উপাদান ছিল। যুগোস্লাভিয়ার সমালোচকরা মনে করতেন যে এই পাঠ্যপুস্তকগুলোই তরুণদের জাতীয়তাবাদে দীক্ষিত করার মূল কারণ।

১৯৮১ সালে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের ব্যাপক বহিঃপ্রকাশ ঘটে। প্রিস্টিনা বিশ্ববিদ্যালয় জাতীয়তাবাদী শিক্ষার্থীদের কেন্দ্রে পরিণত হয় এবং সামাজিক অসন্তোষ থেকে ১৯৮১-এর কসোভো বিক্ষোভের জন্ম দেয়। ১৯৭১ সালের ক্রোয়েশীয় বসন্তের পর এটিই ছিল যুগোস্লাভিয়ায় জাতীয়তাবাদের প্রথম বৃহৎ বহিঃপ্রকাশ। কসোভোর আলবেনীয় সাম্যবাদীরা এই বিক্ষোভের নিন্দা জানায় এবং যুগোস্লাভ ঐক্যের প্রতি সমর্থন জ্ঞাপন করে। বলকানের সব আলবেনীয়কে একটি রাষ্ট্রে একীভূত করার দাবিটিও এই জাতীয়তাবাদের একটি বৈশিষ্ট্য ছিল যা মূলত বিভিন্ন গোপন সংগঠনের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। ১৯৮২ সালে জার্মানিতে 'পিপলস মুভমেন্ট অফ কসোভো' (এলপিআরকে) গঠিত হয়। একীভূত আলবেনীয় রাষ্ট্রের দাবিকে যুগোস্লাভিয়ায় বিচ্ছিন্নতাবাদ হিসেবে দেখা হতো যা আইনত নিষিদ্ধ ছিল। ১৯৭০ ও ৮০ -এর দশকে কসোভো থেকে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ উত্তর মেসিডোনিয়াতেও ছড়িয়ে পড়ে, যা মেসিডোনীয় কর্মকর্তাদের চিন্তিত করে তোলে। এর ফলে রাষ্ট্রীয়ভাবে আলবেনীয় সাংস্কৃতিক ও ভাষাগত কর্মকাণ্ডের ওপর নিয়ন্ত্রণারোপ করা হয় যা 'ডিফারেন্সিয়েশন' নামে পরিচিত।

### ভিন্নমত ও জাতীয়তাবাদের উত্থান
থাম্ব|ডানে|২০০x২০০পিক্সেল|ইব্রাহিম রুগোভার মূর্তি, প্রিস্টিনা
বেলগ্রেড কর্তৃপক্ষের দমন-পীড়ন কসোভোর স্বাধীনতা আন্দোলনকে আরও শক্তিশালী করে এবং আন্তর্জাতিক মহলের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। ১৯৮৯ সালে সার্ব নেতা স্লোবোদান মিলোসেভিচ কসোভোর স্বায়ত্তশাসন বাতিল করেন। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীরা 'ডেমোক্রেটিক লীগ অফ কসোভো' (LDK) গঠন করে, যেখানে অনেক প্রাক্তন সাম্যবাদী যোগ দেন। বুদ্ধিজীবী ইব্রাহিম রুগোভার নেতৃত্বে এই লীগ একটি শান্তিবাদী প্রতিরোধ আন্দোলন এবং সমান্তরাল সরকার গঠন করে যার লক্ষ্য ছিল একটি স্বাধীন কসোভো প্রতিষ্ঠা। কসোভোর শিক্ষা ব্যবস্থা তখন সার্ব ও আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের সংঘাতের ক্ষেত্রে পরিণত হয়। আলবেনীয় শিক্ষার্থীরা তখন আর যুগোস্লাভ 'ভ্রাতৃত্ব ও ঐক্য' ধারণার সংস্পর্শে ছিল না এবং তারা সার্বীয় ভাষার বদলে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী ইতিহাস শিখতে শুরু করে।

### ১৯৮০-এর দশকের শেষভাগ এবং ১৯৯০-এর দশকের শুরু
থাম্ব|বাম|কেএলএর লোগো
১৯৯০-এর দশকে কসোভোর আলবেনীয়দের জাতীয় পরিচয় একীভূত রূপ পায় এবং কসোভোর ওপর তাদের স্বতন্ত্র অধিকারের দাবি জোরালো হয়। এই বিবর্তনের পেছনে বেশ কিছু কারণ ছিল। এর মধ্যে ছিল আলবেনীয়দের আইন অমান্য আন্দোলন ও গণপ্রতিরোধ, সার্বীয় রাষ্ট্রের বিপরীতে একটি সমান্তরাল সমাজ গঠন এবং কিছু গোপন গোষ্ঠীর মাধ্যমে সংঘাতের সূত্রপাত; যা মূলত সার্বীয় সরকারের দমন-পীড়ন ও নীতির প্রতিক্রিয়া ছিল। ১৯৮০-এর দশকের শেষভাগ থেকে অনেক কসোভীয় আলবেনীয় বুদ্ধিজীবী ও রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব আলবেনীয় পরিচয়ের ক্ষেত্রে ইসলামকে কম গুরুত্ব দিতে শুরু করেন। পরিবর্তে, খ্রিস্টধর্মকে পশ্চিমা "ইউরোপীয় পরিচয়ের" প্রতীক হিসেবে তুলে ধরা হয়। কমিউনিজম-পরবর্তী যুগে কসোভো ও মেসিডোনিয়ার আলবেনীয়রা আলবেনীয় জাতীয়তাবাদের মূল চালিকাশক্তি হয়ে ওঠে। তবে আলবেনীয় রাজনৈতিক জাতীয়তাবাদ প্রকাশে ইসলাম প্রধান কেন্দ্রবিন্দু হয়ে ওঠেনি। কসোভীয় আলবেনীয় মুসলিমদের সাম্প্রতিক রাজনৈতিক সংগঠিত হওয়ার ক্ষেত্রে ইসলাম কোনো গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল না, বরং তারা সার্বীয়দের বিরুদ্ধে সংগ্রামের সময় ক্যাথলিক আলবেনীয়দের সাথে একাত্ম হয়েছিল। কসোভোতে সংঘাত ছড়িয়ে পড়ার ঝুঁকির পাশাপাশি সদ্য স্বাধীন মেসিডোনিয়া প্রজাতন্ত্রে অবৈধভাবে অস্ত্র পাচারের খবর পাওয়া যাচ্ছিল, যা সংঘাত আরও বাড়িয়ে তুলতে পারে বলে ব্যাপক উদ্বেগ তৈরি করেছিল। আলবেনিয়ার সাথে পশ্চিম সীমান্ত বরাবর বসবাসকারী জাতিগত আলবেনীয় সংখ্যালঘু গোষ্ঠী তাদের প্রান্তিক অবস্থার কারণে ক্রমবর্ধমান অসন্তোষ প্রকাশ করছিল। তারা তেতোভো (যাকে আলবেনীয়দের কার্যত রাজধানী মনে করা হয়) থেকে এক নতুন সোচ্চার নেতৃত্ব নির্বাচন করে। তাদের লক্ষ্য ছিল ব্যাপক গণবিক্ষোভের মাধ্যমে মানবাধিকার লঙ্ঘনের প্রতিবাদ করা। পারিবারিক বন্ধন, অভিন্ন ইতিহাস এবং কসোভো ও মেসিডোনীয় আলবেনীয়দের প্রতি ক্রমবর্ধমান সহমর্মিতা এই গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে 'বৃহত্তর আলবেনিয়ার' ধারণাকে শক্তিশালী করে তোলে।

এই বছরগুলোতে আলবেনীয়দের দ্বারা নির্বাচিত রাষ্ট্রপতি রুহোভা এমন এক আলবেনীয় পরিচয়ের প্রচার করেন যা তাদের ইউরোপীয় বৈশিষ্ট্য এবং প্রাচীনত্বের ওপর জোর দেয়, বিশেষ করে প্রাচীন দারদানিয়ার ওপর ভিত্তি করে। ১৯৯৫ সালের ডেটন শান্তি চুক্তিতে কসোভো ইস্যুটি উপেক্ষিত হওয়ায় এবং যুগোস্লাভিয়ার বিলুপ্তির পর, রুহোভার অহিংস নীতির প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে কসোভো লিবারেশন আর্মির (কেএলএ, ১৯৯২ সালে প্রতিষ্ঠিত) মতো উগ্র ও তরুণ গোষ্ঠীগুলো প্রাধান্য পেতে শুরু করে এবং সার্বীয় বাহিনীর ওপর হামলা চালায়। এলপিআরকে থেকে কেএলএর উৎপত্তি হয়েছিল এবং এর অনেক সদস্যই সেই রাজনৈতিক আন্দোলনের সাথে যুক্ত ছিলেন। যেহেতু বলকানের আলবেনীয় অধ্যুষিত ভূমিগুলোকে একীভূত করে একটি 'বৃহত্তর আলবেনিয়া' গঠন করা ছিল এর মূল লক্ষ্য, তাই কেএলএর আদর্শিক ভিত্তি ছিল মূলত আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ; যা আলবেনীয় সংস্কৃতি, জাতিসত্তা এবং জাতির ওপর গুরুত্বারোপ করত। স্বাধীনতার পর, আলবেনীয় সংখ্যাগরিষ্ঠ পশ্চিম উত্তর মেসিডোনিয়ায় স্বায়ত্তশাসনের জন্য গণভোট অনুষ্ঠিত হয়। তেতোভো ও স্ত্রুগার কিছু আলবেনীয় রাজনীতিবিদ সকল যুগোস্লাভীয় আলবেনীয়কে একীভূত করার লক্ষ্যে *[[Republic of Ilirida|ইলিরিদা প্রজাতন্ত্র]]* (১৯৯১–১৯৯২) ঘোষণা করেন।

### কসোভো সংঘাত (১৯৯০-এর দশক) এবং কসোভোর স্বাধীনতা (২০০০-এর দশক)
থাম্ব|ডান|২০০x২০০পিক্সেল|১৯৯৯ সালে মার্কিন মেরিনের (সামনে) সাথে কসোভো লিবারেশন আর্মির দুই সদস্য (পেছনে)
১৯৯৭ সাল থেকে সংঘাত তীব্রতর হয় কারণ যুগোস্লাভীয় সেনাবাহিনী ব্যাপক দমন-পীড়ন শুরু করে, যার ফলে সহিংসতা ও বাস্তুচ্যুতির ঘটনা ঘটে। কসোভীয় আলবেনীয়দের কাছে স্বাধীনতার সংগ্রাম ছিল মূলত আলবেনীয় ভূখণ্ডগুলোকে একটি একক রাষ্ট্রে একীভূত করার প্রচেষ্টা। এই সংগ্রামের যৌক্তিকতা হিসেবে তারা আদি বসতি এবং ইলিরীয় বংশোদ্ভূত হওয়ার কিংবদন্তিকে ব্যবহার করত। ১৯৯৮ সালে কেএলএ কমান্ডার আদেম জাশারি এবং যুগোস্লাভীয় বাহিনীর মধ্যে জাশারি পরিবারের কম্পাউন্ডে গোলাগুলির ঘটনা ঘটে, যার ফলে পরিবারের অধিকাংশ সদস্য নিহত হন। সার্বীয় বাহিনীর বিরুদ্ধে সশস্ত্র প্রতিরোধ গড়ে তোলার ক্ষেত্রে কেএলএর সদস্য সংগ্রহের জন্য এই ঘটনাটি একটি উদ্দীপনামূলক কিংবদন্তিতে পরিণত হয়। ১৯৯৯ সালের মধ্যে কসোভোর প্রতি আন্তর্জাতিক আগ্রহ যুদ্ধে রূপ নেয়, যার ফলে মিলোসেভিচের বিরুদ্ধে ন্যাটো হস্তক্ষেপ করে। এর ফলে হাজার হাজার আলবেনীয় জাতিগত নিধনের শিকার হয়ে প্রতিবেশী দেশগুলোতে আশ্রয় নেয়। সংঘাতের অবসানের সাথে সাথে যুগোস্লাভীয় বাহিনী কসোভো থেকে প্রত্যাহার করা হয়। প্রতিশোধমূলক হামলার ভয়ে অনেক অ-আলবেনীয় সম্প্রদায় (যেমন সার্ব এবং রোমানি) কসোভো থেকে পালিয়ে যায়; আবার অনেকের ওপর কেএলএ এবং সশস্ত্র দলগুলো দেশত্যাগের জন্য চাপ সৃষ্টি করে। সংঘাত-পরবর্তী কসোভোকে জাতিসংঘের একটি আন্তর্জাতিক কাঠামোর অধীনে আনা হয়। প্রশাসনিক বিষয়গুলো তদারকির জন্য *[[United Nations Interim Administration Mission in Kosovo|কসোভোতে জাতিসংঘের অন্তর্বর্তীকালীন প্রশাসন মিশন]]* (ইউএনএমআইকে) এবং প্রতিরক্ষার জন্য *[[Kosovo Force|ইউএন কসোভো ফোর্স]]* (কেএফওআর) নিয়োজিত করা হয়।

## বলকান অঞ্চলে সমসাময়িক আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ

### আলবেনিয়া
হোজার স্বৈরাচারী ও সহিংস শাসনের উত্তরাধিকারের কারণে কমিউনিজম-পরবর্তী পরিবেশে আলবেনীয়রা হোজার প্রবর্তিত জাতীয়তাবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছে। এর পরিবর্তে নাগরিক জাতীয়তাবাদ ও আঞ্চলিকতাবাদের একটি দুর্বল রূপ স্থান করে নিয়েছে। কিছু ক্ষেত্রে এক ধরণের জাতীয়তাবাদ-বিরোধী মনোভাবও তৈরি হয়েছে, যা আলবেনীয় সুশীল সমাজ গঠনে বাধা দিচ্ছে। কমিউনিজম-পরবর্তী আলবেনীয় সরকারগুলো 'আলবেনীয় জাতীয় জাগরণের' মূলনীতিগুলোকে দেশের পথপ্রদর্শক হিসেবে দেখে। তারা আর্থ-সামাজিক ও ধর্মীয় পার্থক্যের ঊর্ধ্বে জাতিকে স্থান দেয় এবং দেশটিকে ইউরো-আটলান্টিক সংহতির দিকে নিয়ে যেতে চায়। জো এবং পরবর্তীতে হোজা আমলের ইতিহাসের বিভিন্ন থিম ও ধারণাগুলো কমিউনিজম-পরবর্তী পরিবেশে আধুনিক আলবেনিয়ার ইউরোপীয় আকাঙ্ক্ষার সাথে খাপ খাইয়ে নিতে এখনও পরিবর্তিত ও ব্যবহৃত হচ্ছে। কমিউনিস্ট আমল এবং তার পরবর্তী সময়ের গবেষকদের লেখা আলবেনীয় জাতীয়তাবাদী ইতিহাসচর্চার ধারা এখনও বিদ্যমান, যেখানে উসমানীয় শাসনকে অন্যান্য বলকান দেশগুলোর মতোই একটি "দাসত্বের" যুগ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। ইতিহাসের এই বৈপরীত্যমূলক ব্যাখ্যার প্রভাব অধিকাংশ আলবেনীয়দের মধ্যে রয়ে গেছে; যেমন তারা স্কান্দারবেগ এবং উসমানীয়-বিরোধী শক্তিকে "ভালো" এবং উসমানীয়দের "মন্দ" হিসেবে দেখে। আলবেনীয় সরকার স্কান্দারবেগকে উসমানীয়দের বিরুদ্ধে আলবেনীয় প্রতিরোধের নেতা এবং একটি কেন্দ্রীয় আলবেনীয় রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে চিত্রিত করে, তবে তাঁর খ্রিস্টীয় পরিচয়কে খুব একটা গুরুত্ব দেয় না। মুসলিম সম্প্রদায়ের ব্যক্তিত্ব যেমন রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা ইসমাইল কামালকে সরকার অত্যন্ত শ্রদ্ধা করে এবং আলবেনীয়রা তাঁকে জাতির রক্ষক হিসেবে দেখে, যদিও তাঁদের ধর্মীয় পরিচয়কে আড়ালে রাখা হয়েছে। সন্ত মাদার তেরেসা, যিনি ভারতে মিশনারি কাজের জন্য পরিচিত একজন আলবেনীয় সন্ন্যাসিনী, তাঁকে আলবেনিয়া, কসোভো এবং মেসিডোনিয়ায় জাতীয়তাবাদী উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়েছে। আলবেনিয়ার ভেতরে ও বাইরে রাজনৈতিক অভিজাতরা তাঁকে পশ্চিমা বিশ্বের কাছে আলবেনিয়ার একটি প্রতীক হিসেবে তুলে ধরে, যাতে ইউরো-আটলান্টিক আকাঙ্ক্ষা এবং সংহতির ক্ষেত্রে দেশটির আন্তর্জাতিক মর্যাদা বৃদ্ধি পায়।

#### সমসাময়িক সমাজ ও রাজনীতিতে আদি উৎস সংক্রান্ত তত্ত্বের প্রভাব
আলবেনীয় রাজনীতির ক্ষেত্রে, ইলিরিয়ানদের আনুষ্ঠানিকভাবে আলবেনীয়দের পূর্বপুরুষ হিসেবে গণ্য করা হয়। ইলিরিয়ান তত্ত্ব আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ, পাণ্ডিত্য এবং প্রত্নতাত্ত্বিকদের প্রভাবিত করে চলেছে, কারণ এটিকে কসোভো, পশ্চিম মেসিডোনিয়া এবং দক্ষিণ আলবেনিয়ায় আলবেনীয় উপস্থিতির ধারাবাহিকতার প্রমাণ হিসেবে দেখা হয়; অর্থাৎ সেই অঞ্চলগুলো যা আলবেনীয়, সার্ব, মেসিডোনীয় এবং গ্রিকদের মধ্যে জাতিগত সংঘাতের বিষয় ছিল। কিছু আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীর মতে, ইলিরিয়ানরা পশ্চিম বলকানের 'প্রাচীনতম বাসিন্দা' এবং তাদের বংশধর হিসেবে দাবি করা তাদের বলকানে বিশাল ভূখণ্ডের ওপর "পূর্বাধিকার" দাবি করার সুযোগ দেয়। তথাকথিত স্বজাতীয় তত্ত্বের পরিপ্রেক্ষিতে, আলবেনীয় পণ্ডিতরা ব্রোঞ্জ যুগের শেষের দিকে আলবেনিয়ায় পাওয়া মাইসিনীয় গ্রিক সমাধি কাঠামোর সাথে যেকোনো সাদৃশ্যকে আকস্মিক বা অস্তিত্বহীন বলে প্রত্যাখ্যান করেন। যদিও প্রত্নতাত্ত্বিক এবং ভাষাগত প্রমাণ নির্দেশ করে যে ইলিরিয়ানরা কোনো সমজাতীয় জাতিসত্তা ছিল না, তবুও আজ স্থানীয় পাণ্ডিত্যে এটিকে চ্যালেঞ্জ করা হয়। প্রাচীনকালের গ্রিক ও রোমান ব্যক্তিত্ব যেমন অ্যারিস্টটল, এপিরাসের পিরাস, অ্যালেকজান্ডার দ্য গ্রেট এবং কনস্ট্যান্টাইন দ্য গ্রেট-কেও আলবেনীয় বংশোদ্ভূত বলে দাবি করা হয়।

বিশিষ্ট আলবেনীয় ঔপন্যাসিক ইসমাইল কাদারে তার লেখায় হোমারীয় আদর্শের ওপর ভিত্তি করে আলবেনীয়দের সাথে প্রাচীন গ্রিকদের ঘনিষ্ঠতা সম্পর্কে জাতীয়তাবাদী আলবেনীয় ইতিহাসের থিমগুলো তুলে ধরেছেন এবং দাবি করেছেন যে আলবেনীয়রা গ্রিকদের চেয়েও বেশি গ্রিক। তিনি আলবেনীয় পরিচয় নিয়ে বিতর্ক শুরু করেছেন এবং বলেছেন যে আলবেনীয়রা একটি শ্বেতাঙ্গ জাতি এবং ইসলাম ছিল বিদেশি আক্রমণের ফল।

আধুনিক পণ্ডিতদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হলেও, ১৯৯০-এর দশকের শেষের দিকে এবং ২০০০-এর দশকের শুরুতে আলবেনিয়া এবং অন্যান্য সম্পর্কিত বিষয়ে প্রকাশিত ধারাবাহিক অনুবাদকৃত বিদেশি বইয়ের মাধ্যমে পেলাসজিয়ান তত্ত্বটি পুনরুজ্জীবিত হয়েছে এবং বর্তমানে এটি আলবেনীয় জাতীয়তাবাদে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করছে। তাদের মধ্যে রবার্ট ডি'অ্যাঞ্জেলি, এডউইন এভারেট জ্যাকস, ম্যাথিউ আরিফ এবং আরিস্টেইডিস কোলিয়াসের মতো লেখকরা রয়েছেন, যাদের কাজ প্রাচীন পেলাসজিয়ানদের থেকে (গ্রিকদের সাথে যা সাধারণ) আলবেনীয়দের বংশোদ্ভূত হওয়ার এবং তারা একটি ইউরোপীয় "শ্বেতাঙ্গ জাতি" হওয়ার ১৯শ শতাব্দীর ধারণাকে পুনরুজ্জীবিত করেছে। আলবেনিয়ায় পেলাসজিয়ান তত্ত্বটি আলবেনীয় এবং গ্রিসের আলবেনীয় অভিবাসীরা বলকানে নিজেদের একটি প্রাচীন এবং আদিবাসী জনগোষ্ঠী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার এবং গ্রিকদের ওপর আলবেনীয়দের অগ্রাধিকার "প্রমাণ" করার হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করেছে। উত্তর-কমিউনিস্ট গ্রিক-আলবেনীয় সম্পর্কের প্রেক্ষাপটে বিকল্প পেলাসজিয়ান তত্ত্বের পুনরুত্থান ঘটেছে যাতে গ্রিকদের ওপর এবং কখনো কখনো অন্যান্য (ঐতিহাসিক) ইউরোপীয় সংস্কৃতির ওপর সাংস্কৃতিক আধিপত্য ও ঐতিহাসিক অগ্রাধিকার তৈরি করা যায়। আলবেনীয় পাঠ্যপুস্তকগুলোও ভাষার প্রেক্ষিতে মাঝে মাঝে দাবি করেছে যে ইলিরিয়ানরা পেলাসজিয়ানদের উত্তরাধিকারী।

### কসোভো এবং উত্তর মেসিডোনিয়া

কসোভো যুদ্ধ (১৯৯৯) বলকান আলবেনীয় এবং প্রবাসীদের (ইউরোপ ও উত্তর আমেরিকা) মধ্যে সীমানা ও ভূগোল দ্বারা বিচ্ছিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে তথ্য আদান-প্রদান এবং যোগাযোগের জন্য ইন্টারনেট ব্যবহারের উৎসাহ সৃষ্টি করে। সাইবার স্পেস ক্রমবর্ধমানভাবে একটি জাতিগত-রাজনৈতিক স্থানে পরিণত হয়েছে যেখানে আলবেনীয় বিচ্ছিন্নতাবাদীরা ওয়েবসাইটে মানচিত্রের মতো বিষয়বস্তুর মাধ্যমে বৃহত্তর আলবেনিয়ার প্রচার করে। সংঘাত-পরবর্তী কসোভোর প্রথম রাষ্ট্রপতি রুগোভা রাষ্ট্রীয় মর্যাদার বিভিন্ন দিক জোরদার করার লক্ষ্যে প্রাচীন দারদানিয়া নিয়ে গবেষণা করেন এবং একটি পরিচয় ব্যবস্থাপনা প্রকল্প পরিচালনা করেন। তিনি ভবিষ্যতের স্বাধীন কসোভোর জন্য রাষ্ট্রপতির পতাকার মতো রাষ্ট্রীয় প্রতীকগুলোর নকশা করেছিলেন। কিছু কসোভো আলবেনীয় কসোভোকে *[[Dardania|দারদানিয়া]]* হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং রুগোভা মাঝে মাঝে এই পদক্ষেপগুলোকে সমর্থন করেছিলেন। কসোভোকে একটি আলবেনীয় এলাকা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করার জন্য, কসোভো আলবেনীয় পণ্ডিতদের নেতৃত্বে একটি নাম পরিবর্তন কমিশন (১৯৯৯) গঠন করা হয়েছিল যাতে স্লাভিক উৎসের কিছু বসতি, রাস্তা, চত্বর এবং সংস্থার জন্য নতুন বা বিকল্প নাম নির্ধারণ করা যায়, যা এই সময়ে আলবেনীয়করণের প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে গিয়েছিল। কসোভোর আলবেনীয় পণ্ডিত, রাজনৈতিক, সাহিত্যিক এবং গণমাধ্যম জগতের একটি অংশ এই ব্যবস্থাগুলোকে উৎসাহিত করেছে, যা একাধিক নাম ব্যবহারের ফলে প্রশাসনিক ও সামাজিক বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে।

কসোভোতে আলবেনীয়রা নিজেদের বলকানের প্রাচীনতম জাতি এবং প্রাচীন ইলিরিয়ানদের বংশধর হিসেবে মনে করে। তাদের আত্মনিয়ন্ত্রণের সংগ্রামকে এলাকার প্রথম বসতি স্থাপনকারী হিসেবে স্লাভিক সার্ব "অনুপ্রবেশকারীদের" বিরুদ্ধে লড়াই হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীরা সার্বদের সাধারণভাবে "স্লাভ" হিসেবে গণ্য করে এবং একটি বর্ধিত আলবেনীয় রাষ্ট্রের মধ্যে তাদের কোনো ঐতিহাসিক আঞ্চলিক অধিকার নেই বলে মনে করে। কসোভোতে অতিরিক্ত দারদানীয়-ইলিরিয়ান তত্ত্বও বিদ্যমান, যা দাবি করে যে সমসাময়িক কসোভো আলবেনীয়রা দারদানীয়দের সরাসরি বংশধর। দারদানীয়রা ছিল ইলিরিয়ান জনগোষ্ঠীর একটি উপদল যারা প্রাচীনকালে এই অঞ্চলে বাস করত। কসোভো আলবেনীয়রা মনে করে যে দারদানীয়রা ক্যাথলিক ছিল এবং এটি আলবেনীয়দের ঐতিহাসিকভাবে পশ্চিমা সভ্যতার অংশ হিসেবে তুলে ধরে; অন্যদিকে স্লাভদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয় যে তারা ক্যাথলিক গির্জা দখল করে সেগুলোকে অর্থোডক্স গির্জায় রূপান্তরিত করেছে। এই মিথ সার্বদের কাছ থেকে কসোভোর আত্মনিয়ন্ত্রণের সংগ্রামে প্রভাব ফেলেছে, যেখানে একটি স্বাধীন কসোভোকে আলবেনিয়া থেকে আলাদা এবং প্রাচীন দারদানীয় রাজ্যের পুনরুদ্ধার ও পুনর্নির্মাণ হিসেবে দেখা হয়। তবে আলবেনীয় একত্রীকরণকে কসোভো আলবেনীয়রা প্রাচীন দারদানীয়দের একটি বৃহত্তর ইলিরিয়ান সত্তায় অথবা আধুনিক কসোভো আলবেনীয়দের একটি বৃহত্তর আলবেনিয়ায় পুনর্মিলিত করার প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করে। এই মিথটি শত্রুদের বহিষ্কার এবং তাদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করাকে ন্যায়সঙ্গত হিসেবে দেখানোর কাজেও ব্যবহৃত হয়েছে। কসোভোর আলবেনীয়দের জাতীয়তাবাদী রাজনীতি এবং প্রত্নতত্ত্বের মধ্যে একটি শক্তিশালী যোগসূত্র রয়েছে। কসোভো আলবেনীয় প্রত্নতাত্ত্বিকরা প্রত্নতাত্ত্বিক খনন এবং তাদের ব্যাখ্যার মাধ্যমে কসোভো আলবেনীয়দের স্থানীয় প্রাচীন দারদানীয় এবং ইলিরিয়ান জনগোষ্ঠীর সাথে যুক্ত করার চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছেন।

২০০৪ সালে, কসোভোর ভবিষ্যৎ মর্যাদা নিয়ে দীর্ঘায়িত আলোচনা, সামাজিক-রাজনৈতিক সমস্যা এবং জাতীয়তাবাদী অনুভূতি ২০০৪-এর কসোভো দাঙ্গার রূপ নেয়। কসোভো আলবেনীয়দের দ্বারা সংগঠিত এবং স্বতঃস্ফূর্ত সহিংসতার লক্ষ্য ছিল সার্বদের সম্পত্তি, তাদের গির্জা এবং রোমানি জনগোষ্ঠী, যার ফলে বেশ কয়েকজন নিহত এবং অনেকে বাস্তুচ্যুত হয়। কসোভোর ক্ষেত্রে আঞ্চলিক সার্বভৌমত্বকে আত্মনিয়ন্ত্রণের ঊর্ধ্বে রাখার আন্তর্জাতিক আইনি নজিরগুলো উপেক্ষা করা হয় যখন আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের একাংশ কসোভোর স্বাধীনতার ঘোষণা (২০০৮) স্বীকৃতি দেয়। এটি করার পেছনে কারণ ছিল এই আশঙ্কা যে, স্বীকৃতি না দিলে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ পরিস্থিতিকে আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ের জন্য আরও কঠিন ও খারাপ করে তুলতে পারত। বলকানে আলবেনীয় জাতীয়তাবাদকে কসোভোর ঘটনাবলির অনুঘটক হিসেবে দেখা হয়, যা সার্ব, ক্রোয়াট, মেসিডোনীয়, রোমানীয় এবং বুলগেরীয়দের মধ্যে ভয়ের সঞ্চার করেছে। কসোভো যুদ্ধের সমাপ্তির ফলে কেএলএ  থেকে বিচ্ছিন্ন গেরিলা গোষ্ঠী এবং রাজনৈতিক সংগঠনের উদ্ভব ঘটে যারা বিভিন্ন সহিংস সংগ্রাম চালিয়ে যায়। প্রেশেভো উপত্যকায় *[[লিবারেশন আর্মি অফ প্রেশেভো, মেদভেদজা অ্যান্ড বুজানোভাক]]* (ইউসিপিএমবি) এই অঞ্চলটিকে প্রতিবেশী কসোভোর সাথে যুক্ত করার প্রচেষ্টায় সার্ব বাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই করে (১৯৯৯–২০০১), যা শান্তি আলোচনা এবং সার্বিয়ায় আলবেনীয়দের বৃহত্তর অধিকারের মাধ্যমে শেষ হয়। উত্তর মেসিডোনিয়ায় *[[National Liberation Army (Albanians of Macedonia)|ন্যাশনাল লিবারেশন আর্মি]]* (এনএলএ) মেসিডোনীয় বাহিনীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করে (২০০১), যা শান্তি আলোচনা এবং মেসিডোনিয়ায় আলবেনীয়দের বৃহত্তর অধিকার প্রদানের লক্ষ্যে *[[Ohrid Agreement|ওহরিড চুক্তি]]* স্বাক্ষরের মাধ্যমে শেষ হয়।

সংঘাত-পরবর্তীকালে, মেসিডোনিয়ার আলবেনীয়রা স্কোপিয়েতে স্কান্দারবেগের মতো আলবেনীয় ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বদের নতুন মূর্তি স্থাপন করেছে এবং এই ব্যক্তিদের নামে স্কুলের নামকরণ করেছে, পাশাপাশি নিহত কেএলএ এবং এনএলএ যোদ্ধাদের জন্য স্মৃতিসৌধ নির্মাণ করা হয়েছে। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীরা মনে করে যে মেসিডোনীয় জাতিসত্তাটি যুগোস্লাভদের দ্বারা আবিষ্কৃত হয়েছে যাতে সার্বিয়াকে দুর্বল করা যায় এবং যুগোস্লাভিয়ায় মেসিডোনিয়া প্রজাতন্ত্রের অস্তিত্বকে বৈধতা দেওয়া যায়। জাতীয়তাবাদী আলবেনীয়রা মেসিডোনীয়দের একটি জাতিগত গোষ্ঠী হিসেবে *শকি* (স্লাভ) শব্দ দ্বারা অভিহিত করে যা অবমাননাকর অর্থ বহন করে। আলবেনীয় জাতীয়তাবাদীরা মনে করে যে মেসিডোনিয়ার সেই অঞ্চলগুলোর ওপর মেসিডোনীয়দের কোনো ঐতিহাসিক আঞ্চলিক অধিকার নেই যা বৃহত্তর আলবেনিয়ার অংশ হবে এবং তারা প্রজাতন্ত্রের অর্ধেক ভূখণ্ড নিজেদের বলে দাবি করে। রাজনৈতিক ক্ষেত্রে আলবেনীয় দলগুলো ধর্মনিরপেক্ষ এবং জাতীয়তাবাদী অবস্থান বজায় রাখে এবং রাষ্ট্রের ধর্মনিরপেক্ষ কাঠামোকে সমর্থন করে, পাশাপাশি ইসলাম রক্ষা এবং মুসলিম ভোটারদের সংস্কৃতি রক্ষায় জোর দেয়। আলবেনিয়া এবং কসোভোর বিপরীতে, মেসিডোনিয়ার আলবেনীয়দের মধ্যে জাতীয় পরিচয় এবং ইসলাম ঐতিহ্যগতভাবে যুক্ত এবং শক্তিশালী। মেসিডোনিয়ায় আলবেনীয়রা সংখ্যালঘু হওয়া এবং তাদের অধিকাংশই মুসলিম হওয়ায় অর্থোডক্স স্লাভিক মেসিডোনীয় সংখ্যাগরিষ্ঠের বিপরীতে জাতীয় এবং ধর্মীয় পরিচয় একত্রিত হয়েছে। মেসিডোনিয়ার কিছু মুসলিম আলবেনীয় ব্যক্তিত্ব মনে করেন যে একজন ভালো মুসলিম হওয়া মানেই আলবেনীয় হওয়া।

সংঘাত-পরবর্তী কসোভোতে কেএলএ যোদ্ধাদের কসোভো আলবেনীয় সমাজে বীর হিসেবে সম্মান জানানো হয় এবং তাদের জীবনী প্রকাশ, স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ এবং বিভিন্ন স্মরণসভা আয়োজন করা হয়। আদেম জাশারির কৃতিত্বকে প্রাক্তন কেএলএ সদস্য এবং সরকার ও সমাজের পক্ষ থেকে কিংবদন্তিতে পরিণত করা হয়েছে, যার ফলে কসোভো জুড়ে তার নামে গান, সাহিত্য, স্মৃতিস্তম্ভ এবং রাস্তাঘাট নির্মিত হয়েছে। ইসলামের প্রভাব কমানোর প্রেক্ষাপটে কসোভো আলবেনীয়রা আলবেনীয় খ্রিস্টান আদি উৎস ও ঐতিহ্যের প্রতি আগ্রহ দেখিয়েছে, বিশেষ করে *লারামানস* (কসোভোর গোপন ক্যাথলিক) পরিচয়টি মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও আলবেনীয়দের মূলত ইউরোপীয় হিসেবে উপস্থাপন করতে সহায়তা করে। ড্রেনিকা অঞ্চলের পুরাতন আলবেনীয় ঐতিহ্যগুলো মধ্যযুগীয় সার্ব ব্যক্তিত্ব মিলোশ ওবিলিচকে আলবেনীয় হিসেবে দাবি করে, যিনি সুলতান মুরাদকে হত্যা করেছিলেন। এই দাবি কসোভোর স্কুল পাঠ্যবই এবং কিছু জাতীয়তাবাদী আলবেনীয়র মাধ্যমে প্রচারিত হয়েছে। কসোভোর যুদ্ধে আলবেনীয়দের অংশগ্রহণ নিশ্চিত করা কসোভো আলবেনীয়দের জন্য তাদের ইউরোপীয় শিকড় দাবি করার এবং ইসলামে ঐতিহাসিক ধর্মান্তরকরণকে গৌণ করে তোলার একটি উপায়। কসোভো যুদ্ধ এবং জাতি গঠনের প্রেক্ষাপটে, সরকার এবং কসোভো আলবেনীয় সমাজের অনেকে মধ্যযুগ থেকে সমসাময়িক কাল পর্যন্ত বিদেশি দখলদারদের বিরুদ্ধে নিরবচ্ছিন্ন আলবেনীয় প্রতিরোধের বর্ণনা প্রচার করেছে। স্বাধীনতার ঘোষণার (২০০৮) মাধ্যমে কসোভো সরকার দেশকে অভ্যন্তরীণ ও আন্তর্জাতিকভাবে (নতুন জন্মপ্রাপ্ত) হিসেবে প্রচার করছে, যা অতীতের সাথে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে একটি গণতান্ত্রিক বহুসাংস্কৃতিক ভবিষ্যৎ গড়ার চেষ্টা করে। কসোভোর আলবেনীয় জাতীয়তাবাদ ধর্মনিরপেক্ষ, যদিও ইসলাম জাতীয় এবং সাংস্কৃতিক পরিচয়ের সাথে মিশে আছে। জনসমক্ষে মাঝে মাঝে ইসলামের প্রভাব দেখা গেলেও রাজনৈতিক ক্ষেত্র প্রধানত ধর্মনিরপেক্ষ রয়ে গেছে।

## প্যান-আলবেনীয়বাদ এবং বলকানে আলবেনীয় রাজনীতি
২০০০-এর দশকে আলবেনিয়ায় বৃহত্তর আলবেনিয়ার পক্ষে এবং এর জন্য লড়াই করতে ইচ্ছুক রাজনৈতিক দলগুলোর আবির্ভাব ঘটে। তারা ছিল *ন্যাশনাল লিবারেশন ফ্রন্ট অফ আলবেনিয়ানস* (কেকেসিএমটিএসএইচ) এবং *পার্টি অফ ন্যাশনাল ইউনিটি* (পিইউকে), যারা ২০০২ সালে একত্রিত হয়ে *ইউনাইটেড ন্যাশনাল আলবেনিয়ান ফ্রন্ট* (এফবিকেএসএইচ) গঠন করে। এটি *[[Albanian National Army|আলবেনীয় ন্যাশনাল আর্মি]]* (একেএসএইচ) নামক জঙ্গি গোষ্ঠীর রাজনৈতিক শাখা হিসেবে কাজ করত। আন্তর্জাতিকভাবে সন্ত্রাসী হিসেবে গণ্য এই উভয় দলই এখন আত্মগোপনে রয়েছে এবং এর সদস্যরা ২০০০-এর দশকে কসোভো, সার্বিয়া এবং মেসিডোনিয়ায় বিভিন্ন সহিংস ঘটনায় জড়িত ছিল। ২০০০-এর দশকের শুরুর দিকে, *[[লিবারেশন আর্মি অফ চামেরিয়া]]* (ইউসিসি) নামক একটি আধাসামরিক বাহিনী উত্তর গ্রিসের এপিরাস অঞ্চলে সক্রিয় হওয়ার পরিকল্পনা করেছিল বলে জানা যায়। জাতীয়তাবাদী দৃষ্টিভঙ্গির আরও কিছু রাজনৈতিক দল বর্তমানে দৃশ্যপটে রয়েছে যেমন রাজতন্ত্রী *বৈধতা আন্দোলন দল* (পিএলএল), *[[National Unity Party (Albania)|ন্যাশনাল ইউনিটি পার্টি]]* (পিবিকেএসএইচ) এবং *বাল্লি কমবেতার*, যারা নির্বাচনে প্রয়োজনীয় ভোট পেয়ে পার্লামেন্টে প্রবেশ করতে পেরেছে। এই রাজনৈতিক দলগুলোর মধ্যে কেউ কেউ বৃহত্তর আলবেনিয়ার পক্ষে কথা বললেও তারা মূলত আলবেনীয় রাজনীতিতে প্রান্তিক পর্যায়ে রয়েছে। আরেকটি জাতীয়তাবাদী দল হলো *ন্যায়বিচার, সংহতি এবং ঐক্যের জন্য পার্টি* (পিডিআইইউ), যারা চাম আলবেনীয় সম্প্রদায়ের সম্পত্তি এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর উত্তর গ্রিস থেকে তাদের বহিষ্কার সংক্রান্ত বিষয়গুলো নিয়ে কাজ করে। বর্তমান সমাজতান্ত্রিক প্রধানমন্ত্রী এডি রামা পিডিআইইউ এর সাথে জোটে এসে চাম ইস্যু উত্থাপন করেছেন এবং বিভিন্ন সমাবেশে প্রাচীন গ্রিক দেবদেবীদের আলবেনীয় হিসেবে উল্লেখ করে গ্রিসের তীব্র সমালোচনার মুখে পড়েছেন। আলবেনীয় রাজনীতিতে গ্রিক-বিরোধী মনোভাব বিদ্যমান, যা বিশেষ করে জাতীয়তাবাদী আন্দোলন থেকে রাজনৈতিক দলে পরিণত হওয়া *লাল ও কালো জোট* (একে) দ্বারা প্রকাশ পেয়েছে।

আলবেনীয় ভোটারদের মধ্যে কসোভো ইস্যুটি খুব বেশি সাড়া জাগাতে পারেনি এবং তারা সীমানা পুনর্নির্ধারণ করে বৃহত্তর আলবেনিয়া গঠনের পক্ষে থাকা দলগুলোকে ভোট দিতে আগ্রহী নয়। ২০১২ সালে আলবেনিয়ার স্বাধীনতার শতবর্ষ উদযাপন রাজনৈতিক অভিজাতদের মধ্যে জাতীয়তাবাদী আলোচনার জন্ম দেয়, যেখানে তৎকালীন প্রধানমন্ত্রী সালি বেরিশা আলবেনীয় ভূখণ্ডকে উত্তর গ্রিসের প্রেভেজা থেকে দক্ষিণ সার্বিয়ার প্রেশেভো পর্যন্ত বিস্তৃত বলে উল্লেখ করেন, যা প্রতিবেশীদের ক্ষুব্ধ করে। কসোভোতে *ভেটেভেন্ডোসজে* (স্বনির্ভরতা) নামক একটি বামপন্থী জাতীয়তাবাদী দল উঠে এসেছে যারা কসোভো-আলবেনিয়া ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক এবং বলকানে প্যান-আলবেনীয় আত্মনিয়ন্ত্রণের পক্ষে কাজ করে। ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স আলবেনীয়দের মধ্যে উদ্বেগ রয়েছে যে বিপুল সংখ্যক মুসলিম আলবেনীয় অধ্যুষিত অঞ্চলগুলোর সাথে কোনো ধরনের একত্রীকরণ আলবেনিয়ার ক্রমবর্ধমান "ইসলামীকরণ" ঘটাবে। সামগ্রিকভাবে বলকান আলবেনীয়রা ইউরোপীয় ইউনিয়নে (ইইউ) যোগদানকেই অপরাধ দমন, দুর্বল শাসন ব্যবস্থার সংস্কার এবং বিভিন্ন আলবেনীয় জনগোষ্ঠীকে একত্রিত করার সমাধান হিসেবে দেখে।

বর্তমানে কসোভো আলবেনীয়রা "দুই রাষ্ট্র, এক জাতি" নীতি সমর্থন করছে। এটি সার্বীয় ও বিদেশি নিয়ন্ত্রণমুক্ত একটি টেকসই কসোভো রাষ্ট্র এবং আলবেনিয়ার সাথে একটি ঐক্যবদ্ধ ফ্রন্ট নিশ্চিত করে। সম্প্রতি কসোভো ও আলবেনিয়া সরকার অসংখ্য চুক্তি এবং সহযোগিতা স্মারক স্বাক্ষর করেছে যা তাদের অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক নীতিগুলোকে সমন্বিত করে। কসোভোতে ভেটেভেন্ডোসজে এর উত্থান জাতীয়তাবাদী চেতনা এবং গর্বকে আরও সুসংহত করেছে। ২০০৯ সালে কসোভো-আলবেনিয়া একত্রীকরণের পক্ষে সমর্থন ৭৭% এ পৌঁছেছিল। বর্তমানে কসোভো আলবেনীয়রা কসোভোকে দ্বিতীয় আলবেনীয় রাষ্ট্র হিসেবে দেখে, যদিও নতুন কসোভো রাষ্ট্রের প্রতীকের চেয়ে আলবেনিয়ার পতাকার প্রতি তাদের আনুগত্য বেশি দেখা যায়।

## তথ্যসূত্র

### উদ্ধৃতি

### উৎস

*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*


বিষয়শ্রেণী:আলবেনিয়ায় ১৯শ-শতাব্দীর প্রতিষ্ঠান
বিষয়শ্রেণী:আলবেনীয় বিচ্ছিন্নতাবাদ
বিষয়শ্রেণী:কসোভোর ইতিহাস
বিষয়শ্রেণী:ইউরোপে জাতীয়তাবাদী আন্দোলন
বিষয়শ্রেণী:আলবেনীয় ইরিডেনটিজম
জাতীয়তাবাদ
জাতীয়তাবাদ
বিষয়শ্রেণী:দেশ অনুযায়ী জাতীয়তাবাদ