মুসা ওয়া উজ

***মুসা ওয়া উজ*** (; ) হলো ১৫শ শতাব্দীর একটি পাণ্ডুলিপি চিত্র যা ইরান বা ইরাক থেকে সংগৃহীত। চিত্রটিতে কোনো শিল্পীর স্বাক্ষর নেই, এমনকি এর কোনো আদি শিরোনামও নেই—পণ্ডিতদের সাহিত্যে এটি *মুসা ওয়া উজ* শিরোনামে পরিচিতি লাভ করেছে। এটি তিনটি ইব্রাহিমীয় ধর্মের ব্যক্তিত্বদের একত্রিত করার জন্য অনন্য: ইসলামের নবী মুহাম্মদ, ম্যাডোনা ও শিশু, এবং মুসা। মুহাম্মদের কিছু উত্তরসূরি এবং পরিবারকেও এতে দেখানো হয়েছে। ১৯৩০-এর দশকে প্রথম বর্ণিত হওয়ার পর, চিত্রটি পরবর্তীতে খলিলি কালেকশন অব ইসলামিক আর্ট দ্বারা অধিগ্রহণ করা হয়।

## শারীরিক বিবরণ
পাণ্ডুলিপির ফোলিওটি  লম্বা এবং  চওড়া। চিত্রটি মূলত একটি আয়তক্ষেত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ যা  লম্বা এবং  চওড়া, তবে কিছু অংশ উপরের এবং বাম পাশের সীমানা ছাড়িয়ে গেছে। এটি কালি, অস্বচ্ছ জলরঙ এবং সোনা ও রূপা দিয়ে তৈরি করা হয়েছে। এর পিছনে পূর্ববর্তী মালিকদের কিছু চিহ্ন রয়েছে, যদিও সেগুলো প্রায় পুরোপুরি ঝাপসা এবং অপাঠ্য।

## গঠন
দৃশ্যটিতে তীব্র নীল আকাশের নিচে প্রস্ফুটিত গাছ এবং অন্যান্য লতাপাতার মাঝে এর চরিত্রদের উপস্থাপন করা হয়েছে। ছবির উপরের অর্ধাংশ জুড়ে উজ-এর প্রাধান্য দেখা যায়, যার দানবীয় শরীরের উপরিভাগ চিত্রের সীমানা ছাড়িয়ে গেছে। তোরাহ-তে অগকে একজন দানব হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে যিনি বাশান-এর রাজা ছিলেন এবং মুসা কর্তৃক নিহত হওয়ার আগে ৩,০০০ বছর বেঁচে ছিলেন। ইসলামী ঐতিহ্যে এটি উজের চরিত্রকে অনুপ্রাণিত করেছে, যিনি ছিলেন আদম-এর এক দুশ্চরিত্রা কন্যা আনাক-এর পুত্র।

মুসা (আ.), যার মুখ ঢাকা রয়েছে, তাকে উজের ডান পাশে দেখানো হয়েছে, তিনি একটি লাঠি দিয়ে দানবের পায়ে আঘাত করছেন এবং রক্ত ঝরছে। উজের মুখে ব্যথার ছাপ রয়েছে এবং তাকে একটি বিশাল গদা ফেলে দিতে দেখা যাচ্ছে। বাম দিকে একদল হাঁটু গেড়ে বসা ব্যক্তিত্ব রয়েছে যার মধ্যে মরিয়ম (আ.) রয়েছেন, যিনি বালক ঈসাকে (আ.) কোলে নিয়ে আছেন। ছবির নিচের অংশে, মুহাম্মদ (সা.) – তার মুখ ঢাকা – একটি জ্যামিতিক নকশার কার্পেটে বসে আছেন, যার চারপাশে তার চারজন উত্তরসূরি খলিফা রয়েছেন: আবু বকর, উমর, উসমান, এবং আলী। কার্পেটে মুহাম্মদের পাশে তার দুই নাতি, হাসান ইবনে আলী এবং হুসাইন ইবনে আলী – শিয়া ইসলাম-এর দ্বিতীয় ও তৃতীয় ইমাম – ছোট বালক হিসেবে চিত্রিত হয়েছেন। এই দলের বাইরে, বাম দিকে মুহাম্মদের দুজন সাহাবী রয়েছেন যার মধ্যে বেলাল ইবনে রাবাহ রয়েছেন যিনি জুলফিকার নামক একটি দ্বি-মুখী তরবারি বহন করছেন। মুসা, ঈসা এবং মুহাম্মদ প্রত্যেকের মাথার পেছনে প্রদীপ্ত প্রভা দেখানো হয়েছে এবং মুহাম্মদের চারপাশের দলটি একটি জ্বলন্ত সোনালী মেঘের মধ্যে আবদ্ধ। একটি রূপালী স্রোত চিত্রের মাঝখান দিয়ে বয়ে গেছে, যা সম্মুখভাগ এবং পটভূমিকে আলাদা করেছে।

## ইতিহাস
বাসিল উইলিয়াম রবিনসন এই চিত্রটিকে এমন একজন শিল্পীর কাজ বলে অভিহিত করেছেন যাকে তিনি "গুলিস্তান চিত্রশিল্পী" বলেন, যিনি তেহরান-এর গুলিস্তান ইম্পেরিয়াল লাইব্রেরি-তে রক্ষিত একটি *[[কলিলা ও দিমনা]]* পাণ্ডুলিপিতে ক্ষুদ্রচিত্র সরবরাহ করেছিলেন। গিতি নওরোজিয়ান *মুসা ওয়া উজ* এবং *কলিলা ও দিমনা*-র ক্ষুদ্রচিত্রগুলোর মধ্যে অনেক শৈলীগত পার্থক্য খুঁজে পেয়েছেন এবং উপসংহারে পৌঁছেছেন যে এগুলো সাধারণ প্রভাবে প্রভাবিত ভিন্ন ভিন্ন শিল্পীর কাজ।

জে এম রজার্স-এর মতে, চিত্রটি ১৫শ শতাব্দীর শুরুতে বাগদাদ অথবা তাবরিজ-এ তৈরি করা হয়েছিল। *ইসলামিক আর্ট* জার্নালের সম্পাদক এলিনর সিমসের পরবর্তী গবেষণা অনুযায়ী এটি ১৪৬০ থেকে ১৪৬৫ সালের মধ্যে তাবরিজ অথবা শিরাজ-এ তৈরি করা হয়। এটি কোন পাণ্ডুলিপির অংশ ছিল তা জানা যায়নি, তবে এটি সম্ভবত মূলত একটি *[[কাসাসুল আম্বিয়া]]* (*নবিদের কাহিনী*)-র প্রচ্ছদের ডানদিকের অংশ ছিল। এক পর্যায়ে এটিকে এর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বের করে কার্ডের ওপর বসানো হয়েছিল এবং একটি অ্যালবামে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। এটি ১৯৩০-এর দশকের শেষের দিকে পোপ এবং অ্যাকারম্যানের *এ সার্ভে অফ পার্সিয়ান আর্ট ফ্রম প্রিহিস্টোরিক টাইমস টু দ্য প্রেজেন্ট*-এ প্রথম নথিভুক্ত করা হয় এবং কয়েক দশক পরে খলিলি কালেকশন অব ইসলামিক আর্ট (অ্যাকসেশন নম্বর MSS 620) দ্বারা অর্জিত হয়। এটি খলিলি সংগ্রহের জনসমক্ষে প্রদর্শিত প্রদর্শনীগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার মধ্যে আবুধাবি এবং রাশিয়া অন্যতম। সংগ্রাহক স্যার ডেভিড খলিলি এই চিত্রটিকে শিল্প কীভাবে বিভিন্ন ধর্মের মধ্যে ঐক্য প্রচার করতে পারে তার একটি উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

## ব্যাখ্যা

একই সময়ের আরও দুটি চিত্রে মুহাম্মদকে তার উত্তরসূরি খলিফা, নাতি এবং বেলালের মাঝে একই ধরনের বিন্যাসে বসে থাকতে দেখা যায়। সেগুলোর বিপরীতে, *মুসা ওয়া উজ*-এ দলটির মধ্যে কোনো ফেরেশতা অন্তর্ভুক্ত নেই। খ্রিস্টধর্ম এবং ইহুদি ধর্মের ব্যক্তিত্বদের সাথে এই দলটির সমন্বয় এটিকে অনন্য করে তুলেছে বলে মনে করা হয়।

আর্নস্ট কুহনেল চিত্রটিকে "এক ধরনের ধর্মীয় ট্রিলজি" হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বাসিল উইলিয়াম রবিনসন এটিকে তিনটি ইব্রাহিমীয় ধর্মের একটি রূপক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ১২৫০ থেকে ১৫০০ খ্রিস্টাব্দের সময়ের অন্যান্য চিত্রে মুহাম্মদের শারীরিক বৈশিষ্ট্য দেখানো হতো, তবে *মুসা ওয়া উজ*-এ তাকে আবৃত এবং সোনালী আগুনের আভা সহ দেখানো হয়েছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে শিল্পীর উদ্দেশ্য ছিল মুহাম্মদের শারীরিক বাস্তবতার চেয়ে একজন নবী হিসেবে তার মর্যাদাকে বেশি গুরুত্ব দেওয়া। এলিনর সিমস যুক্তি দেন যে ভার্জিন মরিয়মের সাথে বসা অন্য ব্যক্তিত্বদের দ্বারা প্রেরিতদের বোঝানো হয়েছে। তার ব্যাখ্যা অনুযায়ী পটভূমিতে খ্রিস্টান ও ইহুদি নবীদের এবং সম্মুখভাগে সোনালী আগুনে ঘেরা মুহাম্মদের সাথে তার সঙ্গীদের উপস্থাপন করার মাধ্যমে এটি মুহাম্মদের "সর্বশেষ নবী" বা ঈশ্বরের প্রেরিত শেষ নবী হওয়ার মর্যাদাকে গুরুত্ব দেয়।

## আরও দেখুন
* মুহাম্মদের প্রতিকৃতি
* ইসলামে ঈসা
* ইসলামে মুসা

## তথ্যসূত্র

## বহিঃসংযোগ
* দানব উজ এবং নবী মুসা, ঈসা ও মুহাম্মদ, খলিলি কালেকশন অনলাইন ক্যাটালগ

বিষয়শ্রেণী:ধর্মীয় চিত্রকর্ম 
বিষয়শ্রেণী:১৪৬০-এর দশকের চিত্রকর্ম 
বিষয়শ্রেণী:জলরঙের চিত্রকর্ম 
বিষয়শ্রেণী:ইসলামি শিল্পকলা 
বিষয়শ্রেণী:মুসাকে নিয়ে চিত্রকর্ম 
বিষয়শ্রেণী:মুহাম্মদের সাংস্কৃতিক চিত্রায়ন 
বিষয়শ্রেণী:ম্যাডোনা ও শিশুকে নিয়ে চিত্রকর্ম
বিষয়শ্রেণী:খলিলি সংগ্রহ