আল-ইবানা

***আল-ইবানা আন উসুল আদ-দিয়ানা*** (), বা সংক্ষেপে ***আল-ইবানা***, হলো আশআরি মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা আবু আল-হাসান আল-আশআরি-র প্রতি আরোপিত দশম শতাব্দীর একটি ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ। পণ্ডিতরা এর লেখকত্ব এবং রচনার সময়কাল উভয় নিয়েই বিতর্ক করেন, কারণ বইটি আশআরি কালাম পদ্ধতির পরিবর্তে একটি ঐতিহ্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করে। কেউ কেউ মনে করেন যে আল-আশআরি মুতাযিলা মতবাদ ত্যাগ করার পরপরই এটি লিখেছিলেন, যা তার নতুন ঘোষণার প্রতিনিধিত্ব করে; আবার অন্যরা মনে করেন এটি তার জীবনের শেষের দিকে রচিত হয়েছে, যা সম্ভবত তার প্রতিষ্ঠিত কালাম পদ্ধতি থেকে সরে আসাকে নির্দেশ করে।

## লেখকত্ব
*আল-ইবানা*-র লেখকত্ব এবং রচনার সময়কাল নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। কেউ কেউ মনে করেন আল-আশআরি মুতাযিলা মতবাদ থেকে আলাদা হওয়ার পরপরই এটি লিখেছিলেন, আবার অন্যরা মনে করেন এটি তার জীবনের শেষের দিকে রচিত হয়েছে। ফাওকিয়্যাহ হুসাইন মাহমুদ যুক্তি দিয়েছেন যে, বইটি তার রূপান্তরের প্রাথমিক পর্যায়ে সুন্নি মাযহাবের সাথে তার সম্পৃক্ততার ঘোষণা হিসেবে লেখা হয়েছিল। বকির তোপালোলু এবং হাম্মুদা জেকি গুরাবাও *আল-ইবানা*-কে *[[আল-লুমা]]*-র চেয়ে আগের কাজ বলে মনে করেন, কারণ লুমা-তে কালাম পদ্ধতির ধারাবাহিকতা প্রতিফলিত হয়েছে। হিকমত ইয়াগলি মাভিল (২০১৬) একইভাবে উপসংহারে পৌঁছেছেন যে *আল-ইবানা* *আল-লুমা*-র আগে রচিত হয়েছিল, যদিও এর কোনটিই আল-আশআরি-র শেষ কাজ নয়।

আইয়াতুল্লাহ উগুরলু তার মাস্টার্স থিসিসে উল্লেখ করেছেন যে, *আল-ইবানা* ছিল মুতাযিলা থেকে আল-আশআরির বিচ্ছিন্ন হওয়ার প্রত্যক্ষ ফল। উগুরলু এটিকে তার নতুন ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থানের বিবৃতি এবং তার আগের চিন্তাধারার প্রতি একটি যৌক্তিক প্রতিক্রিয়া হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যদিও তৎকালীন রাজনৈতিক পরিস্থিতি এবং মুতাযিলা প্রভাবের পতন এর প্রেক্ষাপট তৈরি করতে পারে, উগুরলু আল-আশআরির রূপান্তরের পেছনে কোনো রাজনৈতিক অনুপ্রেরণার প্রমাণ পাননি। হাম্বলি মতবাদের সাথে কিছুটা মিল থাকা সত্ত্বেও, কালাম পদ্ধতি ব্যবহার চালিয়ে যাওয়ার জন্য আল-আশআরি হাম্বলিদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিলেন। উগুরলু *আল-ইবানা*-কে আল-আশআরির বুদ্ধিবৃত্তিক নবায়ন এবং মুতাযিলা যুক্তিবাদ ও হাম্বলি ঐতিহ্যবাদের মধ্যে একটি সংশ্লেষণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা আশআরি ধর্মতত্ত্বের গঠনের প্রাথমিক পর্যায়কে চিহ্নিত করে।

Duncan Black MacDonald, Arthur Stanley Tritton, এবং ইগনাজ গোল্ডজিহার সহ অন্যান্য পণ্ডিতরা প্রস্তাব করেছেন যে *আল-লুমা* আগে লেখা হয়েছিল, যখন আল-আশআরি মুতাযিলা ছেড়েছিলেন এবং তার মতামতে তখনও যুক্তিবাদের উপাদান ছিল; এবং *আল-ইবানা* পরবর্তীতে আরও ঐতিহ্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী রচিত হয়েছিল।

## অধ্যায়সমূহ
ফাওকিয়্যাহ হুসাইন মাহমুদের প্রস্তুত করা সংস্করণ অনুযায়ী, *আল-ইবানা* একটি ভূমিকার মাধ্যমে শুরু হয় এবং এরপর একটি মুখবন্ধ আসে যা দুটি বিভাগ এবং চৌদ্দটি অধ্যায়ে বিভক্ত। প্রথম অধ্যায়ে স্রষ্টাকে দেখা (রুইয়াতুল্লাহ) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং মুতাযিলাদের সমালোচনা করা হয়েছে যারা জান্নাতে স্রষ্টাকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করে। দ্বিতীয় থেকে চতুর্থ অধ্যায়ে কুরআন সৃষ্টি হওয়া (খালক আল-কুরআন) বিষয়ে আলোকপাত করা হয়েছে, যেখানে প্রমাণ করা হয়েছে যে কুরআন অনাদি এবং সৃষ্ট নয়; এখানে জাহমিয়া ও মুতাযিলাদের মতামত খণ্ডন করে ঐতিহ্যবাদীদের কিছু মতামত তুলে ধরা হয়েছে এবং জোর দেওয়া হয়েছে যে কুরআনের তেলাওয়াতও সৃষ্ট নয়। পঞ্চম ও ষষ্ঠ অধ্যায়ে টেক্সটে উল্লিখিত স্রষ্টার কিছু গুণাবলী যেমন ইস্তিওয়া, নুযুল, মাজি, ইতিয়ান, ওয়াজহ, আইন এবং ইয়াদ পরীক্ষা করা হয়েছে এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে এই গুণাবলীগুলো নরত্বারোপমূলক ব্যাখ্যা ছাড়াই যেভাবে আছে সেভাবে গ্রহণ করা উচিত। সপ্তম অধ্যায়ে জ্ঞান (ইলম) এবং ইতিবাচক গুণাবলী (সিফাত আল-থুবুতীয়াহ) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে দেখানো হয়েছে যে জাহমিয়া ও মুতাযিলার মতো গোষ্ঠীগুলো পরোক্ষভাবে স্রষ্টার গুণাবলী অস্বীকার করত। অষ্টম থেকে দশম অধ্যায়ে ভাগ্য (কদর) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে স্রষ্টার ইচ্ছা, ঐশ্বরিক শক্তি, করুণা, হিদায়াত, রিজিক এবং পথভ্রষ্টতা বিষয়ে মুতাযিলাদের ধারণা খণ্ডন করা হয়েছে এবং প্রাসঙ্গিক হাদিস অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। একাদশ থেকে ত্রয়োদশ অধ্যায়ে সুপারিশ (শাফায়াত), হাউয এবং কবরের আযাব (আযাব আল-কবর) বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং এই ধারণাগুলোর প্রতি মুতাযিলাদের প্রত্যাখ্যান বা সীমাবদ্ধতার জবাব দেওয়া হয়েছে। চতুর্দশ অধ্যায়ে নেতৃত্ব (ইমামত) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে কুরআনের ইঙ্গিত এবং ইজমার মাধ্যমে আবু বকর এবং অন্য তিন খলিফার খিলাফতের বৈধতা প্রমাণ করা হয়েছে এবং সকল সাহাবীদের সম্মান করার গুরুত্বের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে।

## সংস্করণসমূহ
*আল-ইবানা*-র ভূমিকা এবং মুখবন্ধ ইবনে আসাকিরের গ্রন্থ *[[Tabyin Kadhib al-Muftari|তাবয়িন কাদিবে আল-মুফতারি]]*-তে পাওয়া যায়, যা জাহিদ আল-কাওথারি-র প্রচেষ্টায় একটি আধুনিক সংস্করণে প্রস্তুত করা হয়েছে। এই সংস্করণটি ১৩৪৭ হিজরিতে (১৯২৮ খ্রিস্টাব্দ) সিরিয়ার দামেস্কে প্রকাশিত হয়েছিল। ১৯০৩ খ্রিস্টাব্দের দিকে নিজামিয়া কাউন্সিলের প্রেসে মুদ্রিত *আল-ইবানা*-র প্রথম হায়দ্রাবাদ সংস্করণে মুহাম্মদ ইনায়েত আলী আল-হায়দরাবাদীর দুটি পরিশিষ্ট অন্তর্ভুক্ত ছিল। হায়দ্রাবাদ সংস্করণ ছাড়াও *আল-ইবানা* মিশরের কায়রোতে ১৩৪৮ হিজরি এবং ১৩৪৯ হিজরিতে (১৯২৯-১৯৩১ খ্রিস্টাব্দ) এবং পরবর্তীতে ১৯৬৫ ও ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়েছে। সৌদি আরবের মদিনায় ১৩৯৫ হিজরি / ১৯৭৫ খ্রিস্টাব্দে এবং ১৪০৯ হিজরি / ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দে এবং রিয়াদে ১৪০০ হিজরিতে এর সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে। ফাওকিয়্যাহ হুসাইন মাহমুদের পাণ্ডিত্যপূর্ণ সংস্করণটি ১৩৯৭ হিজরি / ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দে কায়রোতে প্রকাশিত হয়েছিল এবং ১৪০৭ হিজরি / ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দে সংশোধিত হয়েছিল; এটি মিশরের আলেকজান্দ্রিয়া, আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়, ইস্তাম্বুলের তোপকাপি প্রাসাদ জাদুঘর গ্রন্থাগার এবং মিশরের দার আল-কুতুব আল-মিসরিয়ার পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে তৈরি। অন্যান্য সংস্করণের মধ্যে রয়েছে ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দে বৈরুতে বশির উয়ুন কর্তৃক সম্পাদিত সংস্করণ; ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দে বৈরুতে আব্বাস সাব্বাগ কর্তৃক সম্পাদিত সংস্করণ; এবং ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দে দামেস্ক ও বৈরুতে যৌথভাবে প্রকাশিত আব্দুল কাদির আল-আরনাউতের হাদিস যাচাইকৃত সংস্করণ।

গ্রন্থটি ওরিয়েন্টালিস্ট পণ্ডিতদেরও আগ্রহী করেছে। এটি Walter C. Klein ইংরেজিতে *Al-Ibanah an Usul ad-Diyana: The Elucidation of Islam's Foundation* নামে অনুবাদ করেন, যা ১৯৪০ খ্রিস্টাব্দে কানেকটিকাটের নিউ হ্যাভেনে প্রকাশিত হয় এবং পরে ১৯৬৭ খ্রিস্টাব্দে নিউ ইয়র্কে পুনর্মুদ্রিত হয়। উইলিয়াম থমসন ১৯৪২ সালে *দ্য মুসলিম ওয়ার্ল্ড* সাময়িকীতে তার নিবন্ধ *Al-Ashari and His al-Ibanah*-এ এই অনুবাদের মূল্যায়ন করেন। ক্লেইন আরও উল্লেখ করেন যে *আল-ইবানা*-র ভূমিকা ডব্লিউ. স্পিট্টা জার্মান ভাষায় এবং এ. এফ. মেহরেন ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। রিচার্ড জে. ম্যাকার্থির *The Theology of al-Ashari* (বৈরুত, ১৯৫৩) এবং মিশেল আলার্ডের *Le probleme des attributs divins dans la doctrine d'al-Ashari* (বৈরুত, ১৯৬৫) গ্রন্থেও *আল-ইবানা*-র ওপর মূল্যায়ন পাওয়া যায়।

*আল-ইবানা*-র তিনটি তুর্কি অনুবাদ রয়েছে। এমরুল্লাহ ইউকসেল ১৯৬৬ খ্রিস্টাব্দে তুরস্কের আঙ্কারা বিশ্ববিদ্যালয়ে স্নাতক থিসিসের জন্য গ্রন্থটি অনুবাদ করেন। মাহমুদ ত্যাশাপান ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দে তুরস্কের এরসিয়েস বিশ্ববিদ্যালয়ে একটি মাস্টার্স থিসিস অনুবাদ সম্পন্ন করেন। ২০০৫ খ্রিস্টাব্দে মুস্তাফা চেভিক *The Principles of Faith of the Religion* শিরোনামে একটি অনুবাদ প্রকাশ করেন, যাতে উপস্থাপনা, টীকা এবং একটি পারিভাষিক শব্দকোষ অন্তর্ভুক্ত ছিল।

## গবেষণামূলক কাজসমূহ
* 
* 
* 

## তথ্যসূত্র

## বহিঃসংযোগ
*  (ইন্টারনেট আর্কাইভ)
*  (ইন্টারনেট আর্কাইভ)
*  (ইন্টারনেট আর্কাইভ)

বিষয়শ্রেণী:ইসলামি ধর্মতত্ত্বের বই
বিষয়শ্রেণী:আবু আল-হাসান আল-আশআরির বই
বিষয়শ্রেণী:সুন্নি সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:১০ম শতাব্দীর আরবি ভাষার বই
বিষয়শ্রেণী:আছারি সাহিত্য