আল-গুনিয়া

***আল-গুনিয়া লি-তালিবি তারিখ আল-হাক্ক*** () বা সংক্ষেপে ***আল-গুনিয়া*** হলো ১২শ শতাব্দীর একটি ইসলামি গ্রন্থ যা আব্দুল কাদের জিলানীর রচিত বলে মনে করা হয়। এটি ইসলামি উপাসনা, বিশ্বাস, নীতিশাস্ত্র, পুণ্যকর্ম এবং সুফি আচার-আচরণ সম্পর্কে আলোচনা করে, যা মূলত হাম্বলি মাজহাব এবং ঐতিহ্যবাহী সুন্নি ধর্মতত্ত্ব অনুসরণ করে। পাঠ্যটিতে আবু হানিফা সম্পর্কে কিছু সমালোচনামূলক মন্তব্য রয়েছে, যা এর রচয়িতা নিয়ে বিতর্কের সৃষ্টি করেছে, যদিও ঐতিহাসিক সূত্রগুলো সাধারণত এটিকে জিলানীর কাজ হিসেবেই গণ্য করে। এই গ্রন্থটি পরবর্তী ইসলামি পাণ্ডিত্যপূর্ণ কাজে, বিশেষ করে হাম্বলি ঐতিহ্যের মধ্যে নৈতিক, ভক্তিমূলক এবং ধর্মতাত্ত্বিক বিষয় আলোচনার জন্য উদ্ধৃত হয়েছে।

## প্রেক্ষাপট
আব্দুল কাদের জিলানী একজন ছাত্রের অনুরোধের জবাবে *আল-গুনিয়া* রচনা করেছিলেন, যে ছাত্রটি শরিয়াহ নির্ধারিত আবশ্যিক কর্তব্য (ফরজ), ইসলামের অপরিহার্য স্তম্ভ (রুকন), নবীর নির্দেশিত আদর্শ অনুশীলন (সুন্নাহ), এবং ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণসহ *[[কুরআন]]* ও হাদিস থেকে নেওয়া নৈতিক নির্দেশনা সম্পর্কে জানতে চেয়েছিল। রচনার সঠিক তারিখ অজানা, তবে বৈরাগ্যবাদ (জুহদ) এবং ভক্তির ওপর এর গুরুত্ব নির্দেশ করে যে এটি সম্ভবত জিলানীর প্রাথমিক কাজগুলোর মধ্যে একটি।

*আল-গুনিয়া*র পাণ্ডুলিপিগুলো ১০টি খণ্ড, ৬টি বই এবং ৩০৯টি বিভাগে বিন্যস্ত। প্রথম মুদ্রিত সংস্করণটি ১২৮৮ হিজরিতে (১৮৭১ খ্রিস্টাব্দ) কায়রোর বুলাক প্রেস থেকে প্রকাশিত হয়েছিল। পরবর্তী সংস্করণগুলো মক্কা (১৩১৪ হিজরি) এবং কায়রো (১৩৭৬ হিজরি) থেকে প্রকাশিত হয়। একটি সমালোচনামূলক সংস্করণ বাগদাদে ফারাজ তৌফিক আল-ওয়ালিদ প্রস্তুত করেছিলেন (১৪০৪ হিজরি / ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ)। কাজটি ফারসি ভাষায় অনুদিত হয়েছে, প্রথমে লাসোরে আব্দুল হাকিম শিয়ালকোটি (১২৮২ হিজরি) এবং পরবর্তীতে দিল্লিতে (১৩০০ হিজরি) এবং লাহোরে উর্দুতে (১৩২৭ হিজরি)।

প্রথম তুর্কি অনুবাদটি ১৩০৩ হিজরিতে (১৮৮৫ খ্রিস্টাব্দ) ইস্তাম্বুলে দ্বিতীয় আব্দুল হামিদের আদেশে সুলেমান হাসবি তৈরি করেছিলেন, যার শিরোনাম ছিল *উমদাত আল-সালিহিন ফি তারজামাত গুনিয়াত আল-তালিবিন* (সত্য সন্ধানীদের জন্য আল-গুনিয়া অনুবাদের ক্ষেত্রে ধার্মিকদের সমর্থন)। এই অনুবাদে হাসবি এমন কিছু অংশ বাদ দিয়েছিলেন যা হানাফি আইনশাস্ত্রের সাথে সাংঘর্ষিক ছিল। পরবর্তী তুর্কি সংস্করণগুলোর মধ্যে রয়েছে আব্দুল কাদির আকচিচেকের *গুনিয়াতুত তালিবিন* (ইস্তাম্বুল, ১৯৮০) এবং এ. ফারুক মেয়ানের *ইলিম ভে এসরার হাজিনেসি* (১৯৭১)। ওসমান গুমানের ২০১৩ সালের অনুবাদটি পাঠ্যটিকে একটি সহজ এবং বোধগম্য শৈলীতে উপস্থাপন করে, যেখানে উপাসনার সময় ব্যবহারের জন্য হাদিসে সুপারিশকৃত আরবি প্রার্থনাগুলো অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

## লেখকত্ব

*আল-গুনিয়া*র লেখকত্ব পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিতর্কের বিষয়। বিতর্কের প্রধান কারণ হলো এতে আবু হানিফাকে মুরজিআ গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে। এই দাবি হানাফি পণ্ডিতদের কাছ থেকে তীব্র প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে, যাদের মধ্যে কেউ কেউ জিলানীর লেখকত্ব অস্বীকার করেন। শাহ আব্দুল হক দেহলভি এই আরোপ নিয়ে প্রশ্ন তোলেন, অন্যদিকে শিয়ালকোটি (ফারসি অনুবাদক) এবং আব্দুল গনি আল-নাবুলসি দাবি করেন যে বিতর্কিত বাক্যাংশটি পরবর্তীতে শিয়া নকলকারকরা যোগ করেছিল। মোল্লা আলী কারী এই বিষয়টি মীমাংসার চেষ্টা করে পরামর্শ দেন যে মুরজিআ ছিল দুই ধরনের—একটি ধর্মদ্রোহী এবং অন্যটি সুন্নি রক্ষণশীলতার মধ্যে। তিনি যুক্তি দেন যে আবু হানিফা দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং জিলানী এই সীমিত অর্থেই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, এই ব্যাখ্যা কাদেরিয়া তরিকাপন্থী হানাফি অনুসারীদের কঠিন অবস্থানে ফেলেছিল। পাঠ্যটি আশআরি এবং মাতুরিদি মাজহাবেরও সমালোচনা করে।

এই বিতর্ক সত্ত্বেও, আল-জাহাবি, আল-ইয়াফি'ই [ar], ইবনে কাসির এবং ইবনে রজব সহ অনেক পণ্ডিত নিশ্চিত করেছেন যে *আল-গুনিয়া* প্রকৃতপক্ষে জিলানীর কাজ। তার অন্যান্য লেখার সাথে এর শৈলী এবং বিষয়বস্তুর মিল এই সিদ্ধান্তকে সমর্থন করে।

## বিষয়বস্তু
*আল-গুনিয়া* ইসলামি উপাসনা, আকিদা, নীতিশাস্ত্র এবং সুফি অনুশীলন সম্পর্কে আলোচনা করে। কাজটি ইবাদত, আকিদা, বক্তৃতা, পুণ্যকর্ম এবং সুফিবাদের আইনশাস্ত্রের ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন বিভাগে বিভক্ত, যদিও এর মূল পাণ্ডুলিপি কঠোরভাবে ধারাবাহিক কাঠামো অনুসরণ করে না। প্রথম বিভাগে হাম্বলি মাজহাব অনুযায়ী ইবাদতের বাধ্যতামূলক ও নফল কাজ, আচার-অনুষ্ঠানের আধ্যাত্মিক মাত্রা এবং নৈতিক আচরণ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আকিদা বিভাগে সুন্নি মতবাদ, বিদআত এবং ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কগুলো পরীক্ষা করা হয়েছে, যার মধ্যে যারা কুরআনের শব্দ সৃষ্ট বলে দাবি করে তাদের সমালোচনা অন্তর্ভুক্ত। বক্তৃতা এবং পুণ্যকর্ম বিভাগে তওবা, ধর্মপরায়ণতা (তাকওয়া), নির্দিষ্ট সময় ও কর্মের গুণাবলী এবং বিভিন্ন ইবাদতের রূপ সম্পর্কে কুরআন ও হাদিসের সমর্থনে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। শেষ বিভাগে সুফিবাদের ওপর আলোকপাত করা হয়েছে, যার মধ্যে আদাব আল-মুরিদ (শিষ্যত্বের আদব) এবং কাদেরি তরিকার সাতটি নীতি—সাধনা (মুজাহাদা), আল্লাহর ওপর ভরসা (তাওয়াক্কুল), উত্তম চরিত্র, কৃতজ্ঞতা, ধৈর্য, সন্তুষ্টি এবং সত্যবাদিতা—অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং সুন্নি কাঠামোর মধ্যে সুফি পরিভাষা ও আধ্যাত্মিক অনুশীলনগুলো ব্যাখ্যা করা হয়েছে। স্পষ্ট ও সহজ শৈলীতে লিখিত এই গ্রন্থটি ভাবাবেগপূর্ণ সুফি অভিব্যক্তির চেয়ে বৈরাগ্যবাদ এবং ধার্মিকতার ওপর জোর দেয়।

## উৎস
জিলানী *আল-গুনিয়া*-তে তার ব্যবহৃত সব উৎসের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি আবু বকর আল-নাক্কাসের *তাফসির আল-আসমা ওয়া'স-সিফাত* এবং আল-কুতুবির *আদাব আল-কাতিব*-এর মতো কাজের কথা উল্লেখ করেছেন। তার সময়ের পাণ্ডিত্যপূর্ণ রীতি অনুসরণ করে তিনি প্রায়শই সেই সব পণ্ডিতদের নাম উদ্ধৃত করেন যাদের মতামত তিনি রেফারেন্স হিসেবে ব্যবহার করেছেন, যার মধ্যে মুফাসসির, হাদিস বর্ণনাকারী, ফকিহ, বৈয়াকরণ এবং সুফি রয়েছেন। হাদিসের উৎসগুলো বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য: তিনি মাঝে মাঝে প্রধান সংকলনগুলোর কথা উল্লেখ করেন যেমন *[[সহীহ বুখারী]]*, *[[সহীহ মুসলিম]]*, *[[সুনান আবু দাউদ]]* এবং *[[মুসনাদে আহমদ বিন হাম্বল]]*, সেইসাথে বুখারী ও মুসলিম উভয়ের দ্বারা একমত হওয়া বর্ণনা (মুত্তাফাকুন আলাইহি), যদিও বেশিরভাগ হাদিস স্পষ্ট নাম উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি যে বর্ণনাগুলো ব্যবহার করেছেন তার ওপর ভিত্তি করে এটি স্পষ্ট যে জিলানী বিস্তৃত পরিসরের হাদিস সংকলন থেকে সাহায্য নিয়েছিলেন, যার মধ্যে *মুসনাদে আহমদ বিন হাম্বল* এবং *সুনান আবু দাউদ* সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়েছে।

## উত্তরাধিকার
আলেকজান্ডার কনিশের মতে, এটি পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে একটি বহুল ব্যবহৃত গাইড হয়ে ওঠে এবং সুফি ও সুফি নয়—উভয় পক্ষকেই আকর্ষণ করে, বিশেষ করে হাম্বলি ঐতিহ্যের মধ্যে। বইটি সুন্নি মুসলমানদের কাছ থেকে প্রত্যাশিত নৈতিক ও ধর্মীয় নীতিগুলো তুলে ধরে এবং সাধারণত মূলধারার শিক্ষাগুলোকে প্রতিফলিত করে, যেখানে কনিশের বর্ণনা অনুযায়ী 'সবচেয়ে চরমপন্থী ধর্মান্ধ' ব্যতীত অন্যদের জন্য আপত্তিকর কিছু নেই। কিছু হাম্বলি পণ্ডিত, বিশেষ করে ইবনে তাইমিয়া, অতিরিক্ত ইবাদত (নফল নামাজ) এবং সুফি ভক্তিমূলক জিকির (আওরাদ তাসাউউফিয়্যাহ)-এর ওপর এর গুরুত্বের সমালোচনা করেছেন, তবুও *আল-গুনিয়া* পরবর্তী সুফি এবং হাম্বলি নৈতিক চিন্তাধারা গঠনে প্রভাবশালী ছিল।

## আরও দেখুন

* সুন্নি বইয়ের তালিকা

## তথ্যসূত্র

## বহিঃসংযোগ
* Internet Archive-এ 

বিষয়শ্রেণী:সুন্নি সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:১২শ শতাব্দীর আরবি ভাষার বই
বিষয়শ্রেণী:হাম্বলি সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:আসারি সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:সুফি সাহিত্য