মির্সিয়া এলিয়াড

**মির্সিয়া এলিয়াড** (জন্ম: ৯ মার্চ, ১৯০৭, বুখারেস্ট , রোম—মৃত্যু: ২২ এপ্রিল, ১৯৮৬, শিকাগো, ইলিনয়, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র) ছিলেন ধর্মের একজন ইতিহাসবিদ। ধর্মের ঘটনাপ্রবাহবিদ উপন্যাস এবং ছোটগল্পের লেখক। এলিয়াড ছিলেন বিংশ শতাব্দীর ধর্মের সবচেয়ে প্রভাবশালী পণ্ডিতদের একজন এবং ধর্মীয় প্রতীকবাদ এবং মিথের বিশ্বের অন্যতম প্রধান ব্যাখ্যাকারী।

## জীবনের প্রথমার্ধ
মির্সিয়া এলিয়াড  ঘিওর্গে এলিয়াড এবং তার স্ত্রী ইওনা স্টোনেনস্কুর ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। এলিয়াডের পরিবার ছিল রোমানিয়ার বিশ বছরের পুরনো সাংবিধানিক রাজতন্ত্রের রাজধানী বুখারেস্টের সাংস্কৃতিক অভিজাত শ্রেণীর অন্তর্গত। বুখারেস্টের বেশিরভাগ অংশ বলকান পর্বতমালার উত্তরে ডানুব নদীর তীরে এবং ট্রান্সিলভেনিয়ার দক্ষিণে অবস্থিত একটি ছোট অর্ধচন্দ্রাকার এলাকা। এলিয়াড প্রাথমিকভাবে মহান যুদ্ধের অস্থির যুগে শিক্ষিত হন, জার্মান আক্রমণ এবং রাজধানী জ্যাসিতে স্থানান্তরের অভিজ্ঞতা লাভ করেন, যখন রোমানিয়া ২৮শে আগস্ট, ১৯১৬ সালে রাশিয়ার মিত্র হিসেবে যুদ্ধে প্রবেশ করে।

তিন বছর পর, ধ্বংসপ্রাপ্ত অস্ট্রো-হাঙ্গেরিয়ান এবং রাশিয়ান সাম্রাজ্যের বিশাল অংশগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করার ফলে রোমানিয়ার আয়তন এবং জনসংখ্যা প্রায় তিনগুণ বৃদ্ধি পায়। এর ফলে বিশাল প্রত্যাশার একটি জাতীয় মেজাজ তৈরি হয় এবং রাজতন্ত্র, উদারনীতি, বলশেভিকবাদ এবং ফ্যাসিবাদের প্রতিযোগিতামূলক আকর্ষণগুলি বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের উত্তেজনাপূর্ণ পরিবেশে বিতর্কিত হয়, যেখানে এলিয়াদ রাজনৈতিক দর্শনের ছাত্র এবং একজন উদীয়মান লেখক ছিলেন।

মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের অংশ হিসেবে, এলিয়াড ১৯২৮ সালে বেনিটো মুসোলিনির রোমে যান, যিনি ইতিমধ্যেই ইতালীয় পাণ্ডিত্যের সাথে পরিচিত ছিলেন। তৎকালীন শীর্ষস্থানীয় ইতালীয় দার্শনিক বেনেদেত্তো ক্রোসের মতো উদার ঐতিহাসিকতাবাদ এবং এর ফ্যাসিবাদবিরোধীতার প্রতি তার বিরোধিতা ছিল ধর্মের ঘটনাবলিতে আগ্রহী একজন ইতিহাসবিদ রাফায়েল পেট্টাজোনির সাথে তার বৌদ্ধিক সাক্ষাতের একটি উপজাত, যার সাথে এলিয়াড ১৯২৩ সাল থেকে যোগাযোগ করেছিলেন, যদিও তাদের দেখা ১৯৪৯ সাল পর্যন্ত হয়নি।

বিশিষ্ট সংস্কৃত পণ্ডিত সুরেন্দ্রনাথ দাশগুপ্তের "এ হিস্ট্রি অফ ইন্ডিয়ান ফিলোসফি " (১৯২২-১৯৫৫) বইটির সাথে রোমে এক আকস্মিক সাক্ষাৎ তাকে কেবল ভারতীয় চিন্তাভাবনা সম্পর্কেই নয়, দাশগুপ্তের পৃষ্ঠপোষক মাননীয় মহারাজা স্যার মণীন্দ্রচন্দ্র নুন্ডির আর্থিক সহায়তার বিষয়েও অবগত করে। মহারাজা ১৯২৮ থেকে ১৯৩১ সাল পর্যন্ত কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ে বৃত্তি প্রদানের ব্যবস্থা করেছিলেন। এলিয়াড মাত্র একুশ বছর বয়সে তন্ত্র ও যোগের একাডেমিক অধ্যয়ন এবং ভারতের ভৌত পরিবেশ উভয়েরই কামুকতায় ডুবে যান। দাশগুপ্তের কন্যা মৈত্রেয়ী দেবীর সাথে এলিয়াডের প্রেমের সম্পর্ক তার জার্নালে এবং সর্বাধিক বিক্রিত উপন্যাস, যার শিরোনাম তার নাম। তিনি অবশেষে নিনা মারেসকে বিয়ে করেন, তার বাবা-মায়ের বিরোধিতা সত্ত্বেও; ১৯৪৪ সালে তিনি ক্যান্সারে মারা যান।

দাশগুপ্তের উপস্থিতি ত্যাগ করার পর, এলিয়াড হিমালয়ে যোগব্যায়ামের কঠোরতা সম্পর্কে দুই বছরের নিবিড় প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেন। ধীরে ধীরে তিনি একজন রোমানিয়ান বুদ্ধিজীবী হিসেবে "সাংস্কৃতিক অবজ্ঞাকারী" ভূমিকা থেকে হিন্দুধর্মের প্রাচীন উপাদান এবং গ্রীক অর্থোডক্সিতে প্রকাশিত রোমানিয়ান কৃষকের ভূমিকা উভয়েরই একজন নীরবভাবে আগ্রহী ছাত্রের ভূমিকায় রূপান্তরিত হন। তিনি দাশগুপ্তের অধীনে যোগব্যায়ামের উপর একটি গবেষণাপত্র লিখে বুখারেস্টে ফিরে আসেন এবং ১৯৩২ সালে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেন।

তাঁর ধর্মীয় ধারণার বিকাশের ক্ষেত্রে, এলিয়েড রুডলফ অটোর দাস হেইলিগে (১৯২০; দ্য আইডিয়া অফ দ্য হোলি , ১৯২৩) এর প্রতি ঋণী, যা তিনি ১৯২৮ সালের প্রথম দিকে পড়েছিলেন এবং যার প্রায় ত্রিশ বছর পরে লেখা তাঁর নিজস্ব দাস হেইলিগে আন্ড দাস প্রোফেন (১৯৫৭; দ্য স্যাক্রেড অ্যান্ড দ্য প্রোফেন , ১৯৫৯) এর ধারাবাহিকতা হিসেবে বিবেচিত হয়েছিল। এলিয়েড যে রূপগত এবং পদ্ধতিগত দিকনির্দেশনা গ্রহণ করবেন তার কিছু স্কেচ ১৯৩৩ সালের পরপরই বুখারেস্টে বক্তৃতায় দেওয়া হয়েছিল, যেখানে জেরার্ডাস ভ্যান ডের লিউয়ের চিন্তাভাবনাও স্বীকৃত হয়েছিল। তিনি নিজেকে একজন গুরুতর ধর্মীয় ব্যক্তি হিসেবে প্রমাণ করেছিলেন যার গভীরভাবে প্রোথিত আধ্যাত্মিকতা ভারতীয় প্রবাসীদের আবেগকে প্রতিফলিত করে।

## কর্মজীবন
যদিও প্রধানত একজন লেখক, এলিয়াড দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের চিঠিপত্র অনুষদের সাথে যুক্ত ছিলেন। এই সময়কালে, তিনি ছাত্র হিসেবে এবং তারপর নাই আইওনেস্কুর সাথে জুনিয়র সহকর্মী হিসেবে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিলেন, যিনি লিজিয়ন অফ দ্য আর্চেঞ্জেল মাইকেল, আয়রন গার্ড নামক একটি আন্দোলনে গোঁড়া ধার্মিকতার সাথে উগ্র ডানপন্থী জাতীয়তাবাদকে মিশ্রিত করেছিলেন।

অ্যাডলফ হিটলারের জাতীয় সমাজতন্ত্র ক্ষমতায় আসার সাথে সাথে, রোমানিয়া রাজনৈতিক অরাজকতার দ্বারা ক্রমশ সমস্যাগ্রস্ত হয়ে পড়ে, যেমনটি এলিয়াদের দুই খণ্ডের উপন্যাস হুলিগানি (১৯৩৫; গুন্ডা) তে পূর্বাভাসিত হয়েছিল। অন্যদের তল্লাশি ও গ্রেপ্তারের মধ্য দিয়ে যাওয়ার পর, ইওনেস্কু এবং সৈন্যদলের নিন্দা করতে অস্বীকার করার জন্য তাকে নিজেই একটি কারাগার শিবিরে রাখা হয়েছিল।

১৯৪০ সালে রোমানিয়ান প্রতিনিধিদলের সাথে সাংস্কৃতিক সংযুক্তি হিসেবে এলিয়াদকে লন্ডনে পাঠানোর জন্য রাজকীয় সরকারের প্রচার মন্ত্রীকে রাজি করাতে না পারলে এলিয়াদ হয়তো কারাগারে থাকতেন। ইওন আন্তোনেস্কুর শাসনামলে, এলিয়াদকে পর্তুগালের লিসবনে সাংস্কৃতিক পরামর্শদাতা হিসেবে স্থানান্তরিত করা হয় এবং সোভিয়েত ইউনিয়নের দখলদারিত্বের অবসান না হওয়া পর্যন্ত সেখানেই ছিলেন। তিনি ১৯৪২ সালে আন্তোনিও দে অলিভেইরা সালাজার সম্পর্কে লিখেছিলেন , যার নিরপেক্ষ জাতীয় সমাজতন্ত্রের ধারা তিনি প্রশংসা করেছিলেন; ১৯৪৩ সালে তিনি রোমানিয়ানদের একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস লিখেছিলেন, যাদের তিনি প্রাচ্যের ল্যাটিন হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন।

নিঃসন্দেহে, যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে ঘটে যাওয়া ঘটনাবলীতে এলিয়াড "ইতিহাসের সন্ত্রাস"-কে উপলব্ধি করেছিলেন, যা ধর্ম সম্পর্কে তার আলোচনার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল "চিরন্তন প্রত্যাবর্তনের মিথ" হিসেবে। আত্মজীবনীমূলক মন্তব্যে, তিনি বেশ কয়েকটি ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে তাকে পণ্ডিতদের অধ্যয়নের কারাগার থেকে পালাতে হয়েছিল, যাতে তিনি কেবল সৃজনশীল সাহিত্যিক প্রকাশের স্বাধীনতা খুঁজে পেতে পারেন। সংস্কৃত ব্যাকরণ এবং সাংখ্য দর্শনের উপর তার প্রাথমিক অধ্যয়ন (১৯২৯) ইসাবেল সি আপেল দিয়াভোলুই (১৯৩০; ইসাবেল অ্যান্ড দ্য ডেভিলস সি) উপন্যাসের জন্য এবং ১৯৪৯ সালে লা ফোরেট ইন্টারডাইট (১৯৫৫; দ্য ফরবিডেন ফরেস্ট, ১৯৭৮) উপন্যাসের জন্য তার শামানবাদের অধ্যয়ন স্থগিত করা হয়েছিল, যা অনেক সমালোচক তার শ্রেষ্ঠ রচনা বলে মনে করেন।

যুদ্ধের শেষে, এলিয়াদ ছিলেন সোর্বনে আরেকজন বাস্তুচ্যুত পণ্ডিত, তবুও ১৯৫০ সালে তিনি প্যারিসের সেন্টার রোমাইন ডি রেচের্চের সভাপতি হন, এই পদে তিনি ১৯৫৫ সাল পর্যন্ত বহাল ছিলেন। এলিয়াদ সুইজারল্যান্ডের আসকোনায় মাঝেমধ্যে বক্তৃতা দিতেন, যেখানে আন্তঃবিষয়ক এরানোস প্রকল্পটি কেন্দ্রীভূত এবং সেখান থেকে একটি বার্ষিক বর্ষপুস্তক প্রকাশিত হয়। তিনি তার বাকি জীবন জুড়ে এই যোগাযোগগুলি অব্যাহত রেখেছিলেন। সিগমুন্ড ফ্রয়েড এবং কার্ল জং-এর মনস্তাত্ত্বিক অগ্রাধিকারগুলি মানব ব্যক্তিত্বে মিথ এবং প্রতীকের কার্যকারিতা সম্পর্কে তার বোঝার উপর বিশেষ প্রভাব ফেলেছিল।

১৯৩২ থেকে ১৯৫৫ সাল পর্যন্ত পুরো সময়কাল ছিল এলিয়াদের জন্য তীব্র প্রকাশনা কর্মকাণ্ডের একটি। এই সময়কালে, তিনি প্রায় দশটি উপন্যাস, ধর্মীয় প্রতীকবাদ, চিত্রকল্প এবং পৌরাণিক কাহিনীর উপর সমান সংখ্যক প্রবন্ধ, অন্যান্যদের বেশ কয়েকটি গবেষণাপত্রের সংগ্রহ, প্রচুর বক্তৃতা এবং নিবন্ধ এবং রোমানিয়ান রাজনৈতিক সংবাদপত্রের জন্য আইওন প্লুয়েসু ছদ্মনামে আদর্শিক কলাম প্রকাশ করেন। ধর্মীয় অধ্যয়ন এবং ধর্ম বোঝার পদ্ধতি উভয় সম্পর্কে এলিয়াদের ধারণার জন্য কল্পনার উপর কাজ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

১৯৫৫ সালের আগস্টে ধর্মের ইতিহাসের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় পণ্ডিত জোয়াকিম ওয়াচের আকস্মিক ও অপ্রত্যাশিত মৃত্যু শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতত্ত্ব অনুষদের মধ্যে একটি বড় শূন্যতা তৈরি করে। ১৯৫৬-১৯৫৭ সাল পর্যন্ত হাসকেল প্রভাষক এবং ভিজিটিং প্রফেসর হিসেবে এলিয়াডের পূর্বনির্ধারিত উপস্থিতি ওয়াচের পদের উত্তরাধিকার সূত্রে তার পদ লাভ করে। ১৯৫৮ সাল নাগাদ, এলিয়াড কেবল একজন প্রধান অধ্যাপকই ছিলেন না বরং শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মের ইতিহাস বিভাগের চেয়ারম্যানও ছিলেন, সেই বিশ্ববিদ্যালয়ের সামাজিক চিন্তাভাবনা বিষয়ক বৃহত্তর কমিটির সাথে অতিরিক্ত সম্পর্ক রেখেছিলেন। ১৯৬৩ সালে, এলিয়াডকে সিওয়েল এল. অ্যাভেরি বিশিষ্ট পরিষেবা অধ্যাপক হিসেবে মনোনীত করা হয়। তিনি অন্যান্য আমেরিকান এবং ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়ে এবং ওয়াশিংটন, ডিসির ইনস্টিটিউট অফ কনটেম্পোরারি আর্টসে ব্যাপকভাবে বক্তৃতা দিয়েছিলেন। ১৯৭৩ সালে তিনি ফুলব্রাইট ফেলোশিপ সম্পন্ন করার পর আদিবাসী অস্ট্রেলিয়ান ধর্মের উপর একটি প্রধান গবেষণা লেখেন।

শিকাগোতে, এলিয়েড প্রখ্যাত পদ্ধতিগত ধর্মতত্ত্ববিদ এবং খ্রিস্টধর্ম ও সংস্কৃতির আন্তঃসম্পর্কের পণ্ডিত পল টিলিচের সংস্পর্শে আসেন। ধর্মীয় প্রশ্নে টিলিচ এবং এলিয়েডের দৃষ্টিভঙ্গি উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন হলেও, দুজনেই একসাথে পরিচালিত একটি সেমিনার থেকে লাভবান হন। এলিয়েড সর্বদা "তুলনামূলক ধর্ম" কে একটি মৌলিক রোমানিয়ান দৃষ্টিকোণ থেকে দেখতেন। তিনি তার জার্নাল এবং স্মৃতিকথা, রোমানিয়ান ভাষায় তার কল্পকাহিনী এবং ফরাসি ভাষায় ধর্মীয় ঘটনাবলীর উপর তার প্রবন্ধ লিখেছিলেন। তুলনামূলক ধর্ম এবং ধর্মতত্ত্বের শিক্ষার্থীদের উপর এলিয়েডের প্রভাব ক্রমশ বৃদ্ধি পায় কারণ তার রচনাগুলি বিশ্বের সমস্ত প্রধান ভাষায় অনূদিত হয়েছিল।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স কৃষক এবং প্রায় প্রাচীন মানুষদের অভিজ্ঞতার মধ্যে গুপ্ত, অতিপ্রাকৃত এবং অন্যান্য লোককাহিনীর মাত্রাগুলি মনোযোগ দিয়ে, যারা এখনও মূলত নব্যপ্রস্তর যুগের দৃষ্টিভঙ্গি এবং জীবনধারায় হিন্দু ভারতে মুখোমুখি হয়েছিলেন, এলিয়াড পড়াশোনার একটি সম্পূর্ণ ক্ষেত্রের বিকাশের জন্য একটি দিক তৈরি করেছিলেন। শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের দেবত্ব বিদ্যালয়ে ধর্মের ইতিহাসের অধ্যাপক হিসাবে তাঁর ভূমিকার ব্যাপক প্রভাবের পরেই তাঁর জন্মভূমি রোমানিয়ার বাইরের অনেক পাঠক এলিয়াডের কাজের অন্য দিক সম্পর্কে সচেতন হয়েছিলেন যে সাহিত্যিক প্রচেষ্টা তাঁর উৎপাদনশীল পাণ্ডিত্যের সমান্তরাল এবং পরিপূরক ছিল।

জীবনের শেষের দিকে, এলিয়াড প্রায় অন্ধ হয়ে পড়েছিলেন এবং হাতে আর্থ্রাইটিসে ভুগছিলেন, যার ফলে লেখালেখি কঠিন হয়ে পড়েছিল। তার দ্বিতীয় স্ত্রী, ক্রিস্টিনেল কোটেস্কু, যাকে তিনি ৯ জানুয়ারী, ১৯৫০ সালে বিয়ে করেছিলেন, তাকে পড়ে শোনানোর মাধ্যমে তার কাজে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে চলেছেন এবং ১৯৮৫ সালে শিকাগোতে ধর্মের ইতিহাসে এলিয়াড চেয়ার প্রতিষ্ঠার সময়, তাকেও তার নামে সমানভাবে সম্মানিত করা হয়েছিল। এক বছরেরও কম সময়ের মধ্যে তিনি মারা যান।

## মূল্যায়ন
এলিয়াদের শিক্ষা যাত্রা শুরু হয় বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয় থেকে, এবং আরও পরে, তিনি ভারত ভ্রমণ করেন, যেখানে তিনি হিন্দুধর্ম, যোগব্যায়াম এবং সংস্কৃত দর্শনের সাথে পরিচিত হন। এই অভিজ্ঞতাগুলি তুলনামূলক ধর্মের উপর তার উল্লেখযোগ্য রচনার দিকে পরিচালিত করে, যেখানে তিনি হায়েরোফ্যানির ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন, যা পবিত্র এবং জাগতিকের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য তৈরি করে।

এলিয়াদের শিক্ষাগত পথ কিছুটা রোমানিয়ান দার্শনিক নাই ইওনেস্কুর সাথে যুক্ত ছিল, যিনি রহস্যবাদ এবং ধর্ম সম্পর্কে মৌলিক ধারণার পক্ষে ছিলেন, ফলে এলিয়াদের কাজ ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। ভারতীয় আধ্যাত্মিকতার প্রতি তাঁর আগ্রহ বিশ্ব ধর্ম সম্পর্কে তাঁর ধারণাকে প্রভাবিত করেছিল, মূলত যোগব্যায়ামের উপর তাঁর ডক্টরেট থিসিসের মাধ্যমে। তিনি বজায় রেখেছিলেন যে পৌরাণিক কাহিনী এবং ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানগুলি স্মারক এবং অংশগ্রহণমূলক, যা উৎপত্তির পুনঃপৌরাণিক কাহিনী তুলে ধরে।

এই ধারণাটি এলিয়াডকে ধর্মীয় অধ্যয়নের একজন শীর্ষস্থানীয় তাত্ত্বিক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে সাহায্য করেছিল এবং তার কাজ ছিল ধর্মীয় আচরণ এবং প্রতীকবাদের আদি নিদর্শনগুলির উপর কেন্দ্রীভূত। 
তার জীবদ্দশায়, এলিয়াড একজন শিক্ষাবিদ এবং লেখক উভয়ই ছিলেন এবং বই এবং উপন্যাস লিখেছিলেন। শিক্ষা সম্প্রদায়ের প্রতি তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান হল পবিত্র সময়, পবিত্র স্থান এবং চিরন্তন প্রত্যাবর্তন সম্পর্কে তত্ত্ব, যা ধর্মীয় পৌরাণিক কাহিনী এবং প্রতীকগুলির মিলের প্রতি ধর্মীয় লোকেরা কীভাবে আগ্রহ দেখায় তা বর্ণনা করার একটি প্রচেষ্টা ছিল, যা তাকে বিভিন্ন আধ্যাত্মিক ব্যবস্থার মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে ব্যাপকভাবে লিখতে বাধ্য করেছিল, যা তাকে বিশ্বব্যাপী বিখ্যাত করে তুলেছিল।

তাঁর সাহিত্যকর্ম, যেমন দ্য সেক্রেড অ্যান্ড দ্য প্রোফেন এবং কসমস অ্যান্ড হিস্ট্রি, প্রকাশ করে যে ধর্মীয় চেতনা বাস্তবতার উপলব্ধি কীভাবে পরিবর্তন করে। 
তা সত্ত্বেও, রোমানিয়ার অতি-ডানপন্থী রাজনৈতিক গোষ্ঠীগুলির প্রতি, বিশেষ করে আয়রন গার্ডের প্রতি তার সমর্থনের কারণে এলিয়েডের শিক্ষাজীবন কলঙ্কিত হয়েছিল। যদিও তিনি পরে এই ধরনের মতাদর্শ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তবে এই যোগসূত্রটি তার সমালোচকদের মধ্যে বিতর্কিত হয়ে উঠেছে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর, এলিয়েড রোমানিয়া ছেড়ে পর্তুগাল, ফ্রান্স এবং অবশেষে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে নির্বাসনে চলে যান, যেখানে তিনি শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক হিসেবে কাজ করেন।

তাঁর রচনাগুলি অস্তিত্ব, পৌরাণিক কাহিনী, প্রতীকবাদ এবং ধর্মীয় চেতনার বিষয়বস্তু নিয়েও আলোচনা করেছিল। এইভাবে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, এলিয়াদ তার অবস্থানকে সুসংহত করেছিলেন, ধর্মের ইতিহাস স্কুল গঠনে অবদান রেখেছিলেন এবং পরবর্তী প্রজন্মের পণ্ডিতদের জন্য পথ খুলে দিয়েছিলেন। তাঁর শেষ বছরগুলি অনেক একাডেমিক রচনা প্রকাশ না করে কেটেছিল, যার মধ্যে বহুখণ্ডের ধর্মীয় ধারণার ইতিহাস উল্লেখ করার মতো। এলিয়াদ এখনও তুলনামূলক ধর্মের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে বিবেচিত হয়, বিশেষ করে বিভিন্ন সংস্কৃতিতে পবিত্রতা কীভাবে দেখানো হয় তার বিশ্লেষণের জন্য।

যদিও তার জীবনের প্রথম দিকে তার রাজনৈতিক সম্পৃক্ততা অস্পষ্ট ছিল, তবুও তিনি ধর্ম অধ্যয়ন এবং মানুষের জীবনে মিথের স্থানকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করেছিলেন।

## উত্তরাধিকার
মির্সিয়া এলিয়াড ধর্মীয় গবেষণায় যে অবদান রেখেছিলেন, তার দিকে নজর দেওয়া অপরিহার্য, কারণ তিনি বহু বছর ধরে ধর্ম অধ্যয়নকে প্রভাবিত করেছিলেন, এমনকি তাঁর মৃত্যুর পরেও। পৌরাণিক কাহিনী, প্রতীকবাদ এবং পবিত্রতা সম্পর্কে তাঁর ধারণাগুলি এই ক্ষেত্রের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, বিশেষ করে তাঁর হায়ারোফ্যানির তত্ত্ব, যা জাগতিক জীবনে পবিত্রতার আবির্ভাব। এলিয়াডের মতে, ধর্মীয় অভিজ্ঞতা মানুষের সেই আদি প্রতীক এবং পৌরাণিক কাহিনীগুলির সাথে সম্পর্কিত হওয়ার ক্ষমতার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল যা তিনি বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত সমাজে বিদ্যমান।

তাঁর ধারণাগুলি পণ্ডিতদের জন্য চিন্তাভাবনার নতুন পথ খুলে দেয় যাতে তারা ধর্মকে বিশ্বাস বা মতবাদের একটি ব্যবস্থা হিসেবে নয় বরং মানুষের জীবন্ত অভিজ্ঞতা হিসেবে অধ্যয়ন করতে পারে। এলিয়াড যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলি প্রদান করেছিলেন তার মধ্যে রয়েছে চিরন্তন প্রত্যাবর্তনের তত্ত্ব, যা বলে যে ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান এবং পৌরাণিক কাহিনী হল পবিত্রতার স্মৃতিচারণ এবং এতে অংশগ্রহণ। ধার্মিক ব্যক্তিদের সময়ও চক্রাকারে থাকে, যা তাদেরকে আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে অতীতে, পৌরাণিক যুগে ফিরে যেতে সক্ষম করে।

এই ধারণা ধর্ম, তুলনামূলক পুরাণ এবং সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানের অধ্যয়নকেও প্রভাবিত করেছিল। ধর্ম অধ্যয়নের ক্ষেত্রে এলিয়াদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল ধর্মকে অন্যান্য ধর্মের সাথে একীভূত করে বিভিন্ন ধর্মের তুলনা করা এবং ধর্মের মৌলিক কাঠামো খুঁজে বের করা। এলিয়াদের কাজ সাহিত্য ও দর্শনের ক্ষেত্রকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেখানে তিনি পৌরাণিক কাহিনী এবং গল্পের মধ্যে সম্পর্ক অনুসন্ধান করেছিলেন। তাঁর উপন্যাসগুলির মধ্যে রয়েছে দ্য ফরবিডেন ফরেস্ট (১৯৫৫) এবং ইয়ুথ উইদাউট ইয়ুথ (১৯৭৬), এবং তাঁর একাডেমিক কাজে তিনি যে বিষয়গুলি অন্বেষণ করেছিলেন তা তার বইগুলিতেও অন্বেষণ করা হয়েছে।

তার কল্পকাহিনীতে, এলিয়াদ মিথ এবং পবিত্র প্রতীকগুলির বিশ্ব পরিবর্তনের সম্ভাবনা এবং এর প্রতি মানুষের ধারণা সম্পর্কে বার্তা দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। তবুও, এলিয়াদ বিতর্কিত হননি, মূলত ১৯৩০-এর দশকে রোমানিয়ান উগ্র-ডানপন্থী সংগঠন, আয়রন গার্ডের সদস্য হওয়ার কারণে। তার রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি অনেক বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, লোকেরা জিজ্ঞাসা করেছিল যে তিনি কি ফ্যাসিবাদী সরকারের সমর্থক ছিলেন।

তিনি তার কাজের সার্বজনীনতার ধারণাকে অস্বীকার করছেন। তবুও, এলিয়াড তার পরবর্তী বছরগুলিতে আয়রন গার্ড এবং রাজনৈতিক উগ্রবাদ থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছিলেন এবং এটি এখনও তার উত্তরাধিকার সম্পর্কে বিতর্কের বিষয়। যাইহোক, এটিও মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে অনেক পণ্ডিত দাবি করেন যে ধর্ম এবং পৌরাণিক কাহিনী সম্পর্কে তার কাজ এই রাজনৈতিক সম্পৃক্ততার প্রেক্ষাপটে সম্পূর্ণরূপে বোঝা যায় না, কারণ তার তত্ত্বগুলি বিভিন্ন শাখাকে প্রভাবিত করেছে।

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর, এলিয়াডের শিক্ষাগত প্রভাব বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে পড়ে এবং শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক হিসেবে যোগদানের পর আরও বিকশিত হয়। সেখানে তিনি ধর্মের ইতিহাস স্কুল প্রতিষ্ঠায় ভূমিকা পালন করেন এবং তুলনামূলক ধর্মের উপর তার গবেষণা চালিয়ে যাওয়া অনেক ছাত্রকে পথ দেখান। তার শ্রেষ্ঠ রচনা, ইতিহাস: ধর্মীয় ধারণার ইতিহাস, বেশ কয়েকটি খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল এবং ধর্ম অধ্যয়নকারীদের জন্য এটি একটি ক্লাসিক হিসেবে বিবেচিত হয় কারণ এটি প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত ধর্মের বিকাশের একটি সারসংক্ষেপ প্রদান করে।

একইভাবে, পণ্ডিতরা মনোবিজ্ঞান, নৃবিজ্ঞান এবং দর্শন সহ বিভিন্ন শাখা থেকে ধর্মের প্রতি এলিয়াদের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিলেন। পৌরাণিক কাহিনী, প্রতীক এবং ধর্মীয় অভিজ্ঞতার ধারণাগুলিকে একটি নিয়মতান্ত্রিক কাঠামোর মধ্যে একীভূত করার তার ক্ষমতা তার কাজকে আধ্যাত্মিকতা, সংস্কৃতি এবং সত্তার বর্তমান সমাজের আলোচনায়ও তাৎপর্যপূর্ণ করে তুলেছে। অস্তিত্ববাদী ধারণা হিসেবে পবিত্রতার তার অনুসন্ধান সেই পণ্ডিতদের কাছে প্রাসঙ্গিক যারা এমন একটি পৃথিবীতে মানুষ কীভাবে বাস করে যেখানে তাদের ঐশ্বরিক এবং জাগতিকের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখতে হয় তা নিয়ে আগ্রহী।

## তথ্যসূত্র

বিষয়শ্রেণী:১৯০৭-এ জন্ম
বিষয়শ্রেণী:১৯৮৬-এ মৃত্যু
বিষয়শ্রেণী:২০শ শতাব্দীর রোমানীয় দার্শনিক
বিষয়শ্রেণী:২০শ শতাব্দীর রোমানীয় ঔপন্যাসিক
বিষয়শ্রেণী:ধর্মের দার্শনিক
বিষয়শ্রেণী:রোমানীয় সাহিত্য সমালোচক
বিষয়শ্রেণী:রোমানীয় ছোটগল্পকার
বিষয়শ্রেণী:রোমানীয় ভ্রমণ লেখক
বিষয়শ্রেণী:কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন শিক্ষার্থী
বিষয়শ্রেণী:ব্রিটিশ একাডেমির সংশ্লিষ্ট সভ্য