আল-আকিদাহ আল-হামাউইয়্যাহ

***আল-আকিদাহ আল-হামাউইয়্যাহ*** (), যা ***আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ*** বা ***আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা*** নামেও পরিচিত, হলো ৬৯৮ হিজরিতে (১২৯৯ খ্রিষ্টাব্দ) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত একটি ঐতিহ্যগত ইসলামি ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ। এটি হামার জনগণের প্রশ্নের জবাবে লেখা হয়েছিল যারা কুরআনের আয়াত এবং নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর হাদিস সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন যেখানে আল্লাহর গুণাবলী বর্ণিত হয়েছে। এই গ্রন্থে ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রাথমিক যুগের ইসলামি পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করেছেন এবং মুসলমানদের প্রথম প্রজন্মগুলোর (সালাফ) বুঝ অনুসরণ করার ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। এটি রূপক ব্যাখ্যা এবং ধর্মতাত্ত্বিক জল্পনা-কল্পনার সীমা নির্ধারণ করে এবং এটি ইবনে তাইমিয়্যাহর এই ধরনের প্রথম প্রধান কাজ হিসেবে বিবেচিত। গ্রন্থটি মিশ্র প্রতিক্রিয়ার সম্মুখীন হয়েছিল এবং এটি তার কারাবাসের একটি সংক্ষিপ্ত সময়ের সাথে সম্পর্কিত।

## পটভূমি
*আল-আকিদাহ আল-হামাউইয়্যাহ* ইবনে তাইমিয়্যাহ ৬৯৮ হিজরিতে হামার নাগরিকদের একটি প্রশ্নের জবাবে লিখেছিলেন যা আল্লাহর গুণাবলী বর্ণনা করে এমন কুরআনের আয়াত এবং নবীজির হাদিস সম্পর্কিত ছিল। ইবনে তাইমিয়্যাহ সালাফদের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তি উপস্থাপন করে একটি বিস্তারিত এবং নিয়মতান্ত্রিক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। সালাফ বলতে মুসলমানদের সেই প্রাথমিক প্রজন্মকে বোঝায় যারা ধার্মিক পূর্বসূরি এবং বিশ্বাসের নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে গণ্য। তিনি পরবর্তী যুগের পণ্ডিত বা খালফদের দৃষ্টিভঙ্গি প্রত্যাখ্যান করেছেন যারা ঐশ্বরিক গুণাবলীকে রূপকভাবে ব্যাখ্যা (তাবিল) করতেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ এই পদ্ধতিটিকে বিভ্রান্তিকর মনে করতেন কারণ এটি কুরআন, হাদিস এবং প্রাথমিক মুসলিম সম্প্রদায়ের স্পষ্ট অর্থের পরিবর্তে অনুমানমূলক যুক্তির ওপর নির্ভর করত।

এই ফতোয়ায় ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রথমবারের মতো প্রকাশ্যে এবং দৃঢ়ভাবে তার ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থান ব্যাখ্যা করেন, যা তিনি বিশ্বাস করতেন প্রাথমিক মুসলিম প্রজন্মের (সালাফ আল-সালিহ) আকিদা প্রতিফলিত করে এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াহ-এর প্রকৃত বিশ্বাসের প্রতিনিধিত্ব করে। তবে তার সমালোচকরা মনে করতেন তার এই ব্যাখ্যাগুলো মূর্তিবাদ (তাজসিম) সমর্থন করে, অর্থাৎ আল্লাহর জন্য শারীরিক গুণাবলী আরোপ করে। তারা তাকে প্রচলিত হাম্বলি ব্যাখ্যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করেন। ফতোয়াটি একটি শক্তিশালী এবং চ্যালেঞ্জিং সুরে লেখা হয়েছিল এবং এটি হাম্বলি পণ্ডিতদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, যারা সাধারণত এটিকে স্বাগত জানিয়েছিলেন এবং সমর্থন করেছিলেন। বিপরীতে এটি আশআরি ধর্মতত্ত্ববিদ এবং কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছ থেকে তীব্র বিরোধিতার জন্ম দেয়, যারা সে সময়ের বিচার বিভাগ, শিক্ষা প্রতিষ্ঠান এবং পণ্ডিত মহলে প্রভাবশালী ছিলেন। এই মতপার্থক্য ধর্মীয় ও সরকারি উভয় ক্ষেত্রেই জনবিক্ষোভ এবং পণ্ডিতদের মধ্যে বিবাদের সৃষ্টি করে।

ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে একদল পণ্ডিত ইবনে তাইমিয়্যাহর বিরোধিতা করেন এবং দাবি করেন যে তাকে তার ফতোয়ার পক্ষে সাফাই দিতে হানাফি বিচারক জালাল আল-দীনের সামনে হাজির হতে হবে। ইবনে তাইমিয়্যাহ হাজির হতে অস্বীকার করেন, যার পর তার ফতোয়াটিকে অবৈধ ঘোষণা করে একটি প্রকাশ্য ঘোষণা দেওয়া হয়। তবে স্থানীয় শাসক আমির সায়ফ আল-দীন জাকান ইবনে তাইমিয়্যাহকে সমর্থন করেন এবং যারা বিক্ষোভের আয়োজন করেছিল তাদের তলব করেন। তাদের অনেকেই আত্মগোপন করেন এবং আমির প্রকাশ্য ঘোষণা প্রচারের জন্য দায়ীদের শাস্তি দেন, যার ফলে শেষ পর্যন্ত শহরে শৃঙ্খলা ফিরে আসে।

আহওয়ান ফানানির মতে, *আল-আকিদাহ আল-হামাউইয়্যাহ* নিয়ে বিতর্কের ফলে ইবনে তাইমিয়্যাহকে মিশর এবং দামেস্ক উভয় স্থানেই বিচারক ও পণ্ডিতদের সামনে বিচারের সম্মুখীন হতে হয়েছিল। যদিও বিচারকদের নিরপেক্ষতার অভাব রয়েছে বলে মনে করে তাদের সামনে হাজির হতে অস্বীকার করার জন্য তাকে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল, তবে পরে তিনি বেশ কয়েকজন পণ্ডিত এবং ফকিহকে তার ব্যাখ্যার বৈধতা সম্পর্কে বোঝাতে সক্ষম হন।

*আল-আকিদাহ আল-হামাউইয়্যাহ* ১৩২০ হিজরি এবং ১৩২৩ হিজরিতে কায়রোতে প্রকাশিত হয়েছিল। এটি *আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা* শিরোনামেও প্রকাশিত হয়েছে এবং এর একাধিক সমালোচনামূলক সংস্করণ রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে কায়রো (১৩৭২/১৯৫২); মুহাম্মদ বিন আবদ আল-রাজ্জাক হামজা সম্পাদিত একটি সংস্করণ (মক্কা ১৩৫১ হিজরি এবং ১৪০০ হিজরি / ১৯৮০ খ্রিষ্টাব্দ); জেদ্দা-তে প্রকাশিত একটি সংস্করণ (১৪০৩ হিজরি / ১৯৮৩ খ্রিষ্টাব্দ); কুসাই মুহিব্ব আল-দীন আল-খাতিব সম্পাদিত সংস্করণ (কায়রো ১৩৮৭ হিজরি / ১৯৬৭ খ্রিষ্টাব্দ); শরীফ মুহাম্মদ ফুয়াদ হাজ্জা সম্পাদিত সংস্করণ (কায়রো ১৪১১ হিজরি / ১৯৯১ খ্রিষ্টাব্দ); এবং হামেদ বিন আবদ আল-মুহসিন আল-তুরাইরি সম্পাদিত একটি সংস্করণ (রিয়াদ ১৪১৯ হিজরি / ১৯৯৮ খ্রিষ্টাব্দ)।

পরবর্তীতে ইবনে উসাইমিন এই কাজের একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ তৈরি করেন যার নাম *ফাতহ রাব্ব আল-বারিয়্যাহ বি-তালখিস আল-হামাউইয়্যাহ*। এই সংস্করণে তিনি মূল পাঠের প্রধান যুক্তিগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান স্পষ্ট করার জন্য ব্যাখ্যামূলক নোট যোগ করেছেন। এই সংক্ষিপ্ত সংস্করণটি আবু মুহাম্মদ আশরাফ বিন আবদ আল-মাকসুদ কর্তৃক সম্পাদিত হয়ে ১৪১৬ হিজরি / ১৯৯৫ খ্রিষ্টাব্দে রিয়াদে প্রকাশিত হয়েছিল (পৃষ্ঠা ৯৪-১৯৭), যা *আল-কাওয়াইদ আল-তাইয়েবাত ফি আল-আসমা ওয়া আল-সিফাত* সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

এর ইংরেজি অনুবাদের মধ্যে রয়েছে এ্যাবু আয-জুবায়ের আবদুর রহমান হ্যারিসন রচিত *এক্সপ্লানেশন অফ এ সামারি অফ আল-আকিদাতুল হামাউইয়্যাহ অফ ইবনে তাইমিয়্যাহ* (২০২০)। ঢাকায় এমডি নাসির উদ্দিন খানের অনুবাদে এবং আবু বকর মুহাম্মদ জাকারিয়া-র সম্পাদনায় এর একটি বাংলা সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে।

## বিষয়বস্তু
ইবনে তাইমিয়্যাহ আল্লাহর গুণাবলী (সিফাতুল্লাহ) সম্পর্কে সাহাবী, তাবেয়ী, প্রাথমিক ফকিহ ও ধর্মতত্ত্ববিদ এবং গঠনমূলক যুগের পণ্ডিতদের—যাদের মধ্যে আবু আল-হাসান আল-আশআরি, আল-বাকিল্লানি এবং আল-জুওয়ায়নী অন্তর্ভুক্ত—অবস্থান পরীক্ষা করেছেন। তিনি তাদের বক্তব্য এবং লেখাগুলো উদ্ধৃত করে দেখিয়েছেন যে এই প্রাথমিক পণ্ডিতরা আল্লাহর গুণাবলীতে বিশ্বাসকে ঈমানের একটি অপরিহার্য অংশ বলে মনে করতেন। তারা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রেখে এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য (তশবিহ) বা গুণাবলী সরাসরি অস্বীকার (তাতিল) এড়িয়ে গুণাবলীগুলোর বাস্তবতা নিশ্চিত করতেন।

ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে প্রাথমিক প্রজন্মগুলো আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে কুরআনের অভিব্যক্তিগুলোকে—যেমন ওয়াজহুল্লাহ (আল্লাহর চেহারা), ইয়াদুল্লাহ (আল্লাহর হাত), গদব (রাগ), রিদা (সন্তুষ্টি), ফি আল-সামা (আসমানে), এবং আলা আল-আরশ (আরশের ওপর)—কোনো রূপক ব্যাখ্যা ছাড়াই গ্রহণ করেছিলেন এবং আল্লাহর মহিমা ও অনন্যতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ উপায়ে সেগুলো বুঝতেন। তার মতে, এই গুণাবলী স্বীকার করার অর্থ মানবিক বৈশিষ্ট্যের সাথে সাদৃশ্য বা সময়, স্থান বা দিক দ্বারা সীমাবদ্ধ হওয়া বোঝায় না।

তিনি এই পদ্ধতির সাথে পরবর্তী ধর্মতত্ত্ববিদদের (মুতায়াখখিরিন) পদ্ধতির তুলনা করেছেন যারা গ্রিক এবং অন্যান্য দার্শনিক ঐতিহ্যের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে আল্লাহর গুণাবলীকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করতেন যা প্রাথমিক মুসলমানদের বুঝ থেকে ভিন্ন ছিল। ইবনে তাইমিয়্যাহ এই ধরনের ব্যাখ্যার উদাহরণ উদ্ধৃত করেছেন, যার মধ্যে দার্শনিক অভিব্যক্তিও ছিল যা আল্লাহর গুণাবলীকে বিমূর্ত অধিবিদ্যাগত ধারণার সাথে সমন্বয় করার চেষ্টা করত। তিনি আরও নথিভুক্ত করেছেন যে এই পরবর্তী পণ্ডিতদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের নিজস্ব অনুমানমূলক প্রচেষ্টার বিষয়ে সন্দেহ বা অসন্তোষ প্রকাশ করেছিলেন।

## তথ্যসূত্র

## বাহ্যিক সংযোগ
* 

বিষয়শ্রেণী:ইসলামি ধর্মতত্ত্বের বই
বিষয়শ্রেণী:ইবনে তাইমিয়্যাহর বই
বিষয়শ্রেণী:সুন্নি সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:১৩শ শতাব্দীর আরবি ভাষার বই
বিষয়শ্রেণী:হাম্বলি সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:আছারি সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:সালাফি সাহিত্য