ক্লেরিকাল কল্পকাহিনী

**ক্লেরিকাল ফিকশন বা কল্পকাহিনী** (কোন কোন ক্ষেত্রে, **ক্লেরিকাল ফ্যান্টাসি এবং বৈজ্ঞানিক কল্পকাহিনী**,  **অ্যান্টি-ক্লারিকাল ফ্যান্টাসি এবং বৈজ্ঞানিক কল্পকাহিনী**,   ইংরেজিতে **ক্লেরিকাল ফিকশন**   নামেও অনুবাদ করা হয়) হল পোলিশ কল্পবিজ্ঞানভিত্তিক সাহিত্য এবং বৃহত্তর ধর্মীয় সাহিত্যের একটি উপধারার অন্তর্ভুক্ত যা মূলত খ্রিস্টীয় ভাবনা ও বিষয়বস্তুকে কেন্দ্র করে রচিত। এই পরিভাষাটি প্রথম প্রবর্তিত হয় ১৯৯০-এর দশকের শুরুর দিকে। কিছু সংজ্ঞা অনুযায়ী ( , মারেক ওরামাস ), এই ধারার সাহিত্য সাধারণত ধর্মের (বিশেষ করে প্রাতিষ্ঠানিক গির্জা কাঠামোর) সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে, অন্যদিকে (যেমন  ) এই ধারার অন্তর্ভুক্ত রচনাগুলোর মধ্যে এমন গল্পও থাকতে পারে, যেগুলো ধর্মের প্রতি নিরপেক্ষ কিংবা ইতিবাচক মনোভাব পোষণ করে।

এই ধারার বিকাশে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা রাখা প্রাথমিক রচনাগুলোর মধ্যে রয়েছে জ্যাসেক ডুকাজের ছোট গল্প **' (১৯৯০) এবং রাফাল জিমকিউইচের ''জাওনোগ্রজেসনিকা'' ( ''দ্য পাবলিক সিনার'', ১৯৯১)। এই ধারার অন্যতম বিশিষ্ট প্রতিনিধি হলেন মারেক হুবেরাথ ।

== ইতিহাস ==
[[চিত্র:Jacek_Dukaj1.jpg|থাম্ব|জ্যাসেক দুকাজ, যার ছোট গল্প "  "কে এ ধারার বিকাশে প্রাথমিক ও পথপ্রদর্শক রচনা হিসেবে বিবেচিত হয়]]
[[চিত্র:Rafał_Ziemkiewicz_Sejm_2016.jpg|থাম্ব|রাফাল জিমকিউইচ, যার ছোট গল্প "দ্য পাবলিক সিনার" কে এই ধারার বিকাশে প্রাথমিক ও গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি স্থাপনকারী রচনা হিসেবে বিবেচিত হয়।]]
এই ধারাটির উদ্ভব ঘটে পোল্যান্ডে  ১৯৮০-এর দশকের  এবং ১৯৯০-এর দশকের   শুরুতেএবং এটি বৃহত্তর ধর্মীয় কথাসাহিত্যের একটি উপধারা  এবং পাশাপাশি  সামাজিক বিজ্ঞান কল্পকাহিনীর সঙ্গেও এর ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে।  কখনও কখনও একে ঐতিহাসিক ধারার সঙ্গেও যুক্ত করা হয়;   এই ধারার জনপ্রিয়তার সময়কাল হিসেবে সাধারণত ১৯৯০–এর দশকের প্রথমার্ধকে উল্লেখ করা হয়।। পোল্যান্ডে সে সময়ের সামাজিক প্রেক্ষাপট ছিল বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। ওই সময় জনসাধারণের মধ্যেক্যাথলিক চার্চের প্রতি আস্থার কিছুটা অবক্ষয় দেখা দেয়। একই সঙ্গে চার্চের সক্রিয়ভাবে রাজনীতিতে প্রবেশ জনমনে নতুন বিতর্কের জন্ম দেয়, যার ফলশ্রুতিতে গির্জাবিরোধী বিভিন্ন আন্দোলনেরও উত্থান ঘটে।    ১৯৯২ সালে, , ধর্মীয় ফ্যান্টাসি এবং বৈজ্ঞানিক কল্পকাহিনী সংকলন ''Czarna msza'' (''ব্ল্যাক ম্যাস'' ) এর ভূমিকায় লিখেছেন যে "রাষ্ট্রের ক্লেরিকালাইজেশন বা ধর্মীয় প্রভাব বৃদ্ধির আশঙ্কা বেশ সাধারণ—বিশেষত সাম্প্রতিক সময়ে চার্চের কয়েকটি দৃশ্যমান সাফল্যের কারণে, যেমন স্কুলে ধর্মীয় শিক্ষা পুনর্বহাল, বিপুল পরিমাণ সম্পত্তি ও স্থাবর সম্পদের পুনরুদ্ধার, এবং জীবনের নানা ক্ষেত্রে মতামত গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা গ্রহণ।"।  পরবর্তীতে ১৯৯০–এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে পোস্ট-কমিউনিস্ট রাজনৈতিক শক্তিগুলো স্বল্প সময়ের জন্য পুনরায় ক্ষমতায় ফিরে এলে ( ১৯৯৩ সালের নির্বাচনে ডেমোক্রেটিক বাম জোটের বিজয়ের মাধ্যমে), গির্জার প্রতি জনআস্থায় কিছুটা পুনরুদ্ধার ঘটে এবং একই সঙ্গে গির্জা–সমালোচনামূলক সাহিত্য—যার মধ্যে ক্লেরিকাল ফিকশনও অন্তর্ভুক্ত—তার জনপ্রিয়তা হারাতে শুরু করে।   

এই ধারার উদ্ভব ও বিকাশে প্রাথমিক বা ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপনকারী রচনাগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো জেসেক ডুকাজের ছোট গল্প **' (১৯৯০)   এবং রাফাল জিমকিউইচের *জাওনোগ্রজেসনিকা* ( *দ্য পাবলিক সিনার*, ১৯৯১)।  এই পরিভাষাটি প্রবর্তনের কৃতিত্ব টমাস কোলোডজিজ্যাক   যিনি এই রচনাগুলোকে বর্ণনা করেছিলেন “দশকের শেষভাগের সামাজিক আতঙ্কের প্রতি এক সাহিত্যিক প্রতিক্রিয়া” হিসেবে।  এছাড়া পাশ্চাত্যের কিছু উপন্যাস, যেমন ওয়াল্টার এম. মিলারের *আ ক্যান্টিকল ফর লিবোভিটজ* (১৯৫৯) এবং মাইকেল মুরককের *বিহোল্ড দ্য ম্যান* (১৯৬৯), ১৯৯০–এর দশকে পোল্যান্ডে ব্যাপকভাবে সহজলভ্য হয়ে ওঠে। প্রচলিত ধর্মীয় কাঠামোর প্রতি সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গির জন্য পরিচিত এই গ্রন্থগুলোও ক্লেরিকাল ফিকশন ধারার গঠনে প্রভাব ফেলেছিল বলে ধারণা করা হয়।  

## বৈশিষ্ট্য
ক্লেরিকাল ফিকশনের রচনাগুলোকে প্রায়ই ধর্মের সমালোচনামূলক বলে বর্ণনা করা হয়।    ১৯৯৪ সালে,  ধর্মীয় কথাসাহিত্যকে তিন ভাগে বিভক্ত করার প্রস্তাব দেন—ভক্তিমূলক, থিইস্টিক (ঈশ্বরবাদী) এবং ক্লেরিকাল ফিকশন। তাঁর মতে, ক্লেরিকাল ফিকশনের বৈশিষ্ট্য হলো একটি “গির্জাবিরোধী” দৃষ্টিভঙ্গি—যদিও তা সবসময় ঈশ্বরবিশ্বাসবিরোধী নয়।   ১৯৯৫ সালে মারেক ওরামুস এই উপধারার সমালোচনা করেন। তাঁর সংজ্ঞায়, এটি এমন এক সাহিত্যধারা যা “গির্জার কাছে আত্মসমর্পণের বিপদ, গির্জাশাসিত জীবনের প্রতি আক্ষেপ, স্বীকারোক্তির যন্ত্রণা, এবং যাজকদের হস্তক্ষেপের ফলে ব্যক্তিস্বাধীনতা ও ব্যক্তিগত জীবনে নেতিবাচক প্রভাব”—এসব বিষয়কে কেন্দ্র করে রচিত। তিনি এটিকে “সবচেয়ে আদিম স্তরের ফ্যান্টাসি ও সায়েন্স ফিকশন” হিসেবে আখ্যায়িত করেন, যা বাস্তবতার দ্বারা খণ্ডিত ও অকার্যকর হয়ে পড়েছে।  ২০০২ সালে, জ্যাসেক ডুকাজ ক্লেরিকাল ফিকশনকে পোলিশ ফ্যান্টাসি ও সায়েন্স ফিকশনের সবচেয়ে দুর্বল ও ক্ষণস্থায়ী প্রবণতা হিসেবে চিহ্নিত করেন। তিনি “ফানতাস্তিকা ক্লেরিকালনা” (অর্থাৎ ‘ক্লেরিকাল কল্পসাহিত্য’) শব্দবন্ধটিকে কিছুটা অবমাননাকর বলে উল্লেখ করেন এবং মনে করেন, এটি মূলত ১৯৯০–এর দশকের শুরুর দিকের গির্জাবিরোধী মনোভাব ও আন্দোলনের সাহিত্যিক প্রতিধ্বনি মাত্র।  ওলশান্স্কির মতে, গির্জা–সমালোচনার এই প্রবণতা ইংরেজি ভাষার সাহিত্যে প্রোটেস্ট্যান্ট ( ক্যাথলিক-বিরোধী ) ঐতিহ্যের অংশ হিসেবেও দেখা যেতে পারে। 

২০০৬ সালে আদাম মাজুরকিয়েভিচ মত প্রকাশ করেছিলেন যে ক্লেরিকাল ফিকশন হয়তো অপ্রয়োজনীয় একটি পরিভাষা, কারণ তখনও এটি ঘরানাভিত্তিক সাহিত্য সমালোচনায় স্বীকৃতি পায়নি।  তবে ২০১৪ সালে তাঁর অবস্থানে পরিবর্তন আসে। গভীরতর বিশ্লেষণের পর তিনি এই ধারাকে ব্যাখ্যা করেন এভাবে—এটি “সাহিত্য ও সমাজ–রাজনৈতিক সাংবাদিকতার সংযোগস্থলে অবস্থিত এক বিশেষ ঘটনা; যা বিদ্রূপাত্মক দূরত্ব বজায় রেখে এমন এক ‘স্থবির’ বা প্রথাবদ্ধ নায়ক–চরিত্রের চিত্র তুলে ধরে, যিনি গির্জাকেন্দ্রিক কাঠামোর সঙ্গে সম্পৃক্ত।”  মাজুরকিয়েভিচ এই উপধারার রচনাগুলোকে উত্তেজক ও আক্রমণাত্মক বলে উল্লেখ করেন,  এবং এগুলোর সঙ্গে প্যাসকুইনাডদের (বিদ্রূপাত্মক ব্যঙ্গরচনা, যা প্রতিপক্ষকে উপহাস করে) তুলনা করেন।  ২২০২২ সালে স্তানিস্লাভ ক্রাভচিক এই ধারাকে বর্ণনা করেন “আনুষ্ঠানিক ও স্থবির ধর্মীয়তার সমালোচনা”—বিশেষত এমন প্রতিষ্ঠানগুলোর ক্ষেত্রে, যেগুলো রোমান ক্যাথলিক চার্চের মতো বা সরাসরি তার সঙ্গেই সনাক্তযোগ্য। 

ক্লেরিকাল কথাসাহিত্যের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো (পোলিশ) সমাজে গির্জার অতিরিক্ত প্রভাব ও উপস্থিতির সমালোচনা। এখানে গির্জাকে প্রায়শই একটি সর্বগ্রাসী প্রতিষ্ঠান হিসেবে উপস্থাপন করা হয়, যা সমষ্টিগতভাবে এক নেতিবাচক মুখ্য চরিত্রে পরিণত হয়। এ ধরনের রচনায় প্রায়ই ব্যঙ্গাত্মক বা গ্রোটেস্ক (বিকট-ব্যঙ্গধর্মী) ভঙ্গি লক্ষ করা যায়।     এই ধারার কিছু লেখায় ধর্মতান্ত্রিক ও সর্বাধিপত্যবাদী পোল্যান্ডের একটি ছাঁচবদ্ধ ধারণাও গড়ে উঠেছে। 
থাম্ব|Marek Huberath, এই ধারার অন্যতম বিশিষ্ট ও প্রভাবশালী প্রতিনিধি হিসেবে বিবেচিত।
মাজুরকিয়েভিচ উল্লেখ করেছেন যে বহু ক্লেরিকাল কথাসাহিত্যকে উদার - বামপন্থী দৃষ্টিভঙ্গি বা পরিমণ্ডলের সঙ্গে সম্পৃক্ত করা যায়, এবং এগুলোকে নব্য রক্ষণশীল - ডানপন্থী পরিবেশে রচিত সাহিত্যকর্মের প্রতি এক ধরনের শিল্পিত প্রতিক্রিয়া বা জবাব হিসেবেও দেখা যেতে পারে। এ ধরনের দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে রয়েছে " ফ্যাসিবাদ ও ধর্মের পারস্পরিক সম্পর্ক নিয়ে এক ধরনের আকর্ষণ”, যা আন্তঃযুদ্ধকালীন আন্দোলনের আদলে নির্মিত। (রাফাল জিমকিউইচ,  ।, , এবং ব্রোনিস্লাও ওয়াইল্ডস্টাইন এর মতো লেখকদের উল্লেখ করা হয়েছে))। 

নাতালিয়া বুডজিনস্কা (১৯৯৯, ২০০২, ২০০৯) একটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি ক্লেরিকাল কথাসাহিত্যের সংজ্ঞা দিয়েছেন পোলিশ ফ্যান্টাসি ও বিজ্ঞান কথাসাহিত্য হিসেবে, যা খ্রিস্টীয় বিষয়বস্তু নিয়ে কাজ করে। এই সংজ্ঞার আওতায়, এমন কাজগুলিতে ধর্মের প্রতি ইতিবাচক মনোভাব প্রকাশিত হয়, যেমন “খ্রিস্টান ধর্মের পাশে থাকা, সত্যিকার বিশ্বাস প্রদর্শন করা, অথবা ধর্মপ্রচারে প্রভাবিত বিষয়বস্তু থাকা, যার মধ্যে জীবন-পন্থী বিষয়বস্তুও অন্তর্ভুক্ত"।    এর বিপরীতে, মাজুরকিয়েভিচ এই ধরনের রচনাকে এই প্রবণতার ধারার প্রান্তে দেখেন, যেখানে পোলিশ ধর্মানুভূতি ফ্যান্টাসি ও বিজ্ঞান কথাসাহিত্যের প্রসঙ্গে বিশ্লেষণ করা হয় এবং “লেখকদের ভাবাদর্শী অবস্থান বিতর্কিত নয়।”  সহজভাবে সংজ্ঞায়িত করে,,  ক্লেরিকাল কথাসাহিত্যকে পোলিশ ফ্যান্টাসি ও বিজ্ঞান কথাসাহিত্যের সেই সাহিত্য হিসেবে চিহ্নিত করেছেন যা বিশ্বাস সম্পর্কিত বিষয়গুলি স্পর্শ করে।  অনুরূপভাবে, ইভা কোজাক মার্সিন জুইয়েরজচোস্কির সংজ্ঞাকে উল্লেখ করেন, যেখানে এই উপধারাটিকে “বিশ্বাস বা গির্জার বিষয়বস্তু নিয়ে রচিত গল্প” হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।  

পিওত্র কোনিয়েজনির মতে, এখানে ভাষাগত পুনরুদ্ধারের একটি ঘটনা লক্ষ্য করা যায়, অর্থাৎ পূর্বে অবমাননাকর অর্থ বহন করা শব্দটি সমালোচিত গোষ্ঠী দ্বারা গ্রহণ করা হয় এবং ইতিবাচক অর্থে ব্যবহার করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, “ক্লেরিকাল কথাসাহিত্য” শব্দটি যা আগে গির্জা বা ধর্মের প্রতি স্পষ্ট সমালোচনামূলক রচনার জন্য ব্যবহৃত হতো, তা এখন বিস্তৃতভাবে ধর্মীয় কল্পনাশীল সাহিত্যের সব রচনায় প্রয়োগ করা হয়, যার মধ্যে স্যাক্রাম বা পবিত্র বিষয়ের যে কোনো রকম সমালোচনা থাকতে পারে (যেমন, বিশ্বাসীদের বা গির্জাকে বিশ্বাস হারানোর বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করা)। কোনিয়েজনি এখানে নতুন শব্দ তৈরি এবং ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করেছেন, যাতে ধর্মবিরোধী রচনাগুলি (“অ্যান্টি-ক্লেরিকাল কথাসাহিত্য”) এবং ধর্মসমর্থক রচনাগুলি (“খ্রিস্টীয় সতর্কতা গল্প” বা “প্রো-ক্লেরিকাল কথাসাহিত্য”) স্পষ্টভাবে আলাদা করা যায়।। 

ক্লেরিকাল কথাসাহিত্যকে শ্রেণীবদ্ধ করার জটিলতার একটি উদাহরণ পাওয়া যায় জিয়েমকিয়েভিচের রচনায়। এগুলো ক্লেরিকাল কথাসাহিত্য হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ হলেও, একই সঙ্গে এগুলোকে “সর্বোত্তম অর্থে গভীরভাবে ধর্মপ্রাণ এবং সম্পূর্ণভাবে ধর্মপ্রচারে প্রভাবিত” হিসেবে বর্ণনা করা হয়।  জিয়েমকিয়েভিচের রচনাগুলি ক্লেরিকাল কথাসাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত কারণ এগুলো গির্জার প্রতিষ্ঠানসমূহের সমালোচনা করে, তবে তিনি সমালোচনা করছেন বর্তমান গির্জাকে নয়, বরং একটি কাল্পনিক গির্জাকে। তার রচনাগুলি একটি সতর্কবার্তার কাজ করে, যাতে এটি ফরীশীবাদের (দ্বৈতধর্মীতা) গির্জায় পরিণত হওয়ার বিপদ দেখায়। জিয়েমকিয়েভিচ বর্ণনা করেছেন একটি “অনুমতিপ্রবণ পোস্ট-গির্জা যা [...] এর প্রতিষ্ঠাতার প্রতি বিশ্বাস হারিয়েছে, খ্রিস্টের সত্যের আপেক্ষিকতাকে মেনে নিয়েছে, সুসমাচার প্রচার করা বন্ধ করেছে এবং আর কারও প্রয়োজন নেই”। 

মাজুরকিউইচ এবং ওজসিচ অরলিন্সকি মারেক হুবেরাথকে এই ধারার অন্যতম প্রখ্যাত প্রতিনিধি হিসেবে বিবেচনা করেছেন।  

## নির্বাচিত রচনাসমূহ
নির্দিষ্ট রচনাগুলিকে এই উপধারায় শ্রেণীবদ্ধ করা কখনও কখনও ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গির ওপর নির্ভরশীল।  পোলিশ বিজ্ঞান কথাসাহিত্যের মধ্যে যে pioneering বা প্রবর্তক কাজগুলো ধর্মীয় ও আধিভৌতিক বিষয়বস্তু স্পর্শ করে, উদাহরণস্বরূপ,  উপন্যাসটি অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে। (*এক্সহাস্ট দ্য সি* ) ১৯৬১ সাল থেকে জান ডোব্রাকজিনস্কি দ্বারা, ১৯৬৮ সাল থেকে স্ট্যানিস্লো লেমের উপন্যাস *হিজ মাস্টারস ভয়েস*, ছোট গল্প *রিলাকজা জে পিয়েরুসজেজ রেকি* ( *প্রথম হাতের প্রতিবেদন*, ১৯৮২) জানুস জাজডেল, ছোট গল্প *কার্জলগো (১৯৮২*)। *কার্লগোরো, ৬ পিএম*, ১৯৮৩) মারেক বারানিয়েকি, উপন্যাস *অ্যাডাম, জেডেন জেড নাস* ( *আদাম, আমাদের একজন*, ১৯৮৬) কনরাড ফিয়ালকভস্কির, এবং ছোট গল্প *জেরুজালেম* ( *জেরুজালেম*, ১৯৮৮)  .  

২০০২ সালে, জ্যাসেক দুকাজ অনুমান করেছিলেন যে এই উপধারায় প্রায় ৪০টি রচনা রয়েছে।  কালক্রমানুসারে ক্লেরিকাল কথাসাহিত্য হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ রচনাগুলি হলোঃ

* Marcin Wolski, *Agent Dołu* (*Agent from Below*, novel, 1988)
* , *Jeruzalem* (*Jerusalem*, short story, 1988)
* Jacek Dukaj, **' (short story, 1990). Other stories by Dukaj also classified in this genre include ''Książę mroku musi umrzeć'' ''(The Prince of Darkness Must Die'') and ''Opętani'' (''Possessed'') from 1991, and many in the collection ''W kraju niewiernych'' (**', 2000), e.g., *In Partibus Infidelium* from 2000 and *Ziemia Chrystusa* (*Christ's Earth*, 1997).
* Marek Huberath, *Kara większa* (**', short story, 1991)
* Rafał Ziemkiewicz, ''Jawnogrzesznica'' (''The Public Sinner'', short story, 1991). According to Budzyńska: ''Contrary to appearances, this is not an anti-clerical story but a deeply evangelical one''.
* Rafał Ziemkiewicz, ''Szosa na Zaleszczyki'' (''The Road to Zaleszczyki'', short story, 1991)
* Tomasz Kołodziejczak, ''Wstań i idź'' (''Rise and Walk'', short story, 1992)
* Stories included in the anthology ''Czarna msza'' (**') edited by Wojtek Sedeńko (1992). Sedeńko noted in the anthology's introduction: *I chose [the stories] I considered the best, avoiding the pro or anti criteria like the plague*:
** , *Raj utracony* (*Paradise Lost*)
** , *Interregnum*
** Jacek Inglot, *Umieraj z nami* (*Die with Us*)
** , *Rzeka* (*The River*)
** , *Dopust Boży* (*God's Act*)
** Rafał Ziemkiewicz, *Źródło bez wody* (*The Waterless Spring*)
** Eugeniusz Dębski, ...*więc chyba to był On*... (*...so it probably was Him...*)
** Jacek Dukaj, *Korporacja Mesjasz* (*Messiah Corporation*)
** , *Spotkanie na końcu drogi* (*Meeting at the End of the Road*)
** Jarosław Grzędowicz, *Dom Na Krawędzi Światła* (*House on the Edge of Light*)
** Jacek Piekara, *Dom Na Krawędzi Ciemności* (*House on the Edge of Darkness*)
* Grzegorz Drukarczyk, *Zabijcie Odkupiciela* (*Kill the Redeemer*, novel, 1992)
* , *Czas siejby* (*Time of Sowing*, short story, 1992)
* Andrzej Sapkowski, *W leju po bombie* (**', short story, 1993)
* Marek Oramus, ''Święto śmiechu'' (''The Feast of Laughter'', novel, 1995)
* , ''Elektryczne banany, czyli ostatni kontrakt Judasza'' (''Electric Bananas, or Judas' Last Contract'', novel, 1996)
* Rafał Ziemkiewicz, ''Tańczący mnich'' (''The Dancing Monk'', short story, 1996)
* Jacek Inglot, ''Quietus'' (novel, 1997)
* Aleksander Olin, ''Komusutra'' (novel, 1997)
* Marek Huberath,  ''Druga podobizna w alabastrze'' (**', novelette, 1997)
* Marek Huberath, *Maika Ivanna* (short story, 1997)
* , *Psychonautka* (*Psychonaut*, short story, 1997)
* *Cykl Inkwizytorski* (**') by Jacek Piekara, created since 2003
* Marek Huberath, ''Miasta pod skałą'' (**', novel, 2005)
* Jacek Sobota, *Głos Boga* (*The Voice of God*, novel, 2006)
* Jacek Piekara, *Przenajświętsza Rzeczpospolita* (*The Most Holy Republic*, novel, 2008)
* Marek Oramus, *Kankan na wulkanie* (*Cancan on a Volcano*, novel, 2009)
* Jacek Dukaj, *Linia Oporu* (*Resistance Line*, short story, 2010)
* Konrad T. Lewandowski, *Anioły muszą odejść* (*Angels Must Depart*, novel, 2011)
* Konrad T. Lewandowski, *Czas egzorcystów* (*Time of the Exorcists*, novel, 2014)
* Konrad T. Lewandowski, *Utopie* (*Utopias*, 2014)
* *Cykl Komornik* (the Bailiff Series) by  (2016-2023)

দুকাজ  এর কিছু নির্দিষ্ট নয় এমন ছোটগল্পকেও ক্লেরিকাল কথাসাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। 

## মন্তব্য

* ক। ^ ফ্যান্টাস্টিকা ক্লেরিকালনা, ফ্যান্টাস্টিকা অ্যান্টিক্লেরিকালনা – লক্ষ্য করুন, পোলিশ শব্দ “fantastyka”, যা কখনও ইংরেজিতে fantastika হিসেবে অনুবাদ করা হয়, এটি শুধু ফ্যান্টাসি নয়, বরং বিজ্ঞান কথাসাহিত্য এবং সম্ভবত অন্যান্য স্পেকুলেটিভ ফিকশন ধারার অন্তর্ভুক্তি বোঝায়।
* খ। ^ তবে ইংরেজিতে ক্লেরিকাল কথাসাহিত্য আরও বিস্তৃত অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, অর্থাৎ এটি এমন সাহিত্যের ক্ষেত্রকে নির্দেশ করে যা পাদ্রি বা ধর্মীয় কর্মীদের (clergy) জীবন ও কর্মকাণ্ড নিয়ে রচিত।

## তথ্যসূত্র


## অতিরিক্ত পাঠ

* কোনিয়েচনি, পিয়ট্র (২০২৫)। "ক্লেরিকাল কথাসাহিত্য"। জন ক্লুট, ডেভিড ল্যাংফোর্ড ও গ্রাহাম স্লেইট (সম্পাদক), The Encyclopedia of Science Fiction (৪র্থ সংস্করণ)। প্রাপ্ত: ২০২৫-০৩-১১।
বিষয়শ্রেণী:ধর্মের সমালোচনা
বিষয়শ্রেণী:খ্রিস্টান সাহিত্য
বিষয়শ্রেণী:অপর্যালোচিত অনুবাদসহ পাতা