হুয়ান আলফোনসো দে বায়েনা

**হুয়ান আলফোনসো দে বায়েনা** (মৃত্যু আনু. ) কাস্টিলের দ্বিতীয় হুয়ানের রাজসভার একজন মধ্যযুগীয় কাস্টিলীয় কবি এবং লিপিকার ছিলেন। বায়েনা একজন কনভার্সো (খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত ইহুদি) ছিলেন। তিনি মূলত *[[কানসিওনেরো দে বায়েনা]]* সংকলন ও এতে অবদানের জন্য সুপরিচিত। এটি ১৪২৬ থেকে ১৪৬৫ সালের মধ্যে সংকলিত একটি গুরুত্বপূর্ণ মধ্যযুগীয় কাব্যসংকলন, যাতে এনরিকে দ্বিতীয়, হুয়ান প্রথম, এনরিকে তৃতীয় এবং হুয়ান দ্বিতীয়ের রাজত্বকালে ৫টি-এর বেশি স্প্যানিশ কবির কবিতা স্থান পেয়েছে।

## জীবন
### প্রাথমিক জীবন
হুয়ান আলফোনসো দে বায়েনার জীবন সম্পর্কে খুব বেশি তথ্য পাওয়া যায় না। তবে জানা যায় যে, বায়েনা ১৪শ শতাব্দীর শেষের দিকে কর্দোবার বায়েনা শহরে এক ইহুদি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। হোসে ম্যানুয়েল নিয়েতো কুমপ্লিদোর গবেষণা অনুযায়ী, বায়েনার বাবার নাম ছিল পেরো লোপেজ এবং তিনি বায়েনার প্রাচীন ইহুদি পল্লীতে বেড়ে ওঠেন। এই গবেষণায় বায়েনার স্ত্রী, সন্তান এবং ভাগ্নেসহ পরিবারের অন্যান্য সদস্যদের সম্পর্কেও জানা গেছে। নিয়েতো কুমপ্লিদো আবিষ্কার করেন যে, বায়েনার স্ত্রীর নাম ছিল এলভিরা ফার্নান্দেজ দে কার্দেনাস, যিনি লোপে রুইজ দে কার্দেনাস এবং মারিয়া লোপেজ দে লুনার কন্যা ছিলেন। বায়েনা দম্পতির অন্তত দুটি সন্তান ছিল, যাদের একজনের নাম হুয়ান আলফোনসো দে বায়েনা এবং অন্যজনের নাম দিয়েগো দে কারমোনা। এছাড়া, বায়েনার ভাই ফার্নান্দো আলফোনসো দে বায়েনার ছেলে অ্যান্টন দে মন্তোরো একজন কবি ছিলেন। মন্তোরো পুরনো কাপড় কেনাবেচার কাজ করতেন, যাকে 'রোপেরো' বলা হতো। তিনি ধনবান পৃষ্ঠপোষকদের সান্নিধ্য পেতেন এবং নিজের দুর্ভাগ্যজনক চেহারা ও ইহুদি বংশপরিচয় নিয়ে চমৎকার সব আত্ম-বিদ্রূপাত্মক কবিতা লিখতেন। 

বায়েনার নিজ শহরের নামানুসারেই তার বংশনাম রাখা হয়েছিল, কারণ সে সময় নিজের অঞ্চলের নামানুসারে নাম রাখা খুব সাধারণ ছিল। অনেক সময় 'কনভার্সো'রাও খ্রিস্টান নাম গ্রহণের সময় এই পদ্ধতি ব্যবহার করতেন। ধারণা করা হয় যে, ১৩৯১ সালের প্রথম ইহুদি নিধনের ফলে বায়েনা ইহুদি ধর্ম ত্যাগ করে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেন। এর ফলে তিনি সেই সময়ের অনেক 'কনভার্সো'র মধ্যে একজন হয়ে ওঠেন। *ক্যানসিওনেরো দে সান রোমান* এ সংকলিত তার নিজের কবিতা থেকে বোঝা যায় যে, বায়েনা শুধু বায়েনাতেই জন্মগ্রহণ করেননি, বরং সেখানেই শিক্ষিত হয়েছিলেন। তার শিক্ষা ও বেড়ে ওঠা নিয়ে লেখা একটি কবিতায় বায়েনা লিখেছেন,

### রাজসভা জীবন ও মৃত্যু
বায়েনাতে শিক্ষা শেষ করার পর (এই শিক্ষার পরিধি সম্পর্কে বিস্তারিত জানা যায়নি), ১৫শ শতাব্দীর শুরুর দিকে বায়েনা একজন কর সংগ্রাহক এবং আমলা হিসেবে কাজ করেছেন বলে জানা যায়। এরপর তিনি দ্বিতীয় হুয়ানের রাজসভায় স্থান পান, যেখানে তিনি তার সবচেয়ে বিখ্যাত কর্ম *কানসিওনেরো দে বায়েনা* সংকলন করেন। দ্বিতীয় হুয়ানের রাজসভায় তিনি একজন 'এসক্রিবানো দে কামারা' বা রাজকীয় আমলা এবং খণ্ডকালীন ভাঁড় (জেস্টার) হিসেবে কাজ করতেন। চার্লস ফ্রেকারের মতে, রাজসভার এই পদটি নির্দেশ করে যে বায়েনার পরিবার ঐতিহাসিকভাবে একটি মধ্যবিত্ত পরিবার ছিল। তবে ফ্রান্সিসকো মার্কেজ ভিলানুয়েভার গবেষণা অনুসারে, বায়েনা সারা জীবন এই পদে অবিচল ছিলেন না। রাজকীয় নথিপত্রে তার অনুপস্থিতি থেকে বোঝা যায় যে, তিনি দীর্ঘ সময় রাজ অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত বা অলস বসে ছিলেন। এ সময় তিনি বিভিন্ন উচ্চপদস্থ পৃষ্ঠপোষকদের কাছে অনেক বিনয়ী আবেদনপত্র লিখেছেন এবং অন্যান্য কবিদের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত ছিলেন। বিশেষ করে অপছন্দনীয় কবি দাভিউয়েলোর সাথে তার ব্যাপক বিরোধ ছিল। বিখ্যাত কবি আলফোনসো আলভারেজ দে ভিলাসানদিনোও দাভিউয়েলোর সাথে কাব্যিক বিতর্কে লিপ্ত হতেন। 

এই সাময়িক বিরাগভাজন হওয়ার কারণ ছিল সম্ভবত তার ব্যঙ্গাত্মক কবিতাগুলো, যেগুলোতে প্রায়শই রাজসভা জীবনের কড়া সমালোচনা থাকত। ফলে তার সংকলন *কানসিওনেরো* দ্বিতীয় হুয়ানের রাজসভার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাহিত্যকর্ম হওয়া সত্ত্বেও বায়েনা কখনোই রাজকীয় লিপিকারের পদের উপরে উঠতে পারেননি। তবে আমাদোর দে লস রিওসের মতে, বায়েনা কেবল একজন রাজকীয় লিপিকারই ছিলেন না, বরং তিনি দ্বিতীয় হুয়ানের সচিবও ছিলেন। সরাসরি রাজার অধীনে কাজ করার আগে তিনি দিয়েগো ফার্নান্দেজ দে কর্দোবার পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছিলেন। দশকের পর দশক ধরে রাজ অনুগ্রহ লাভ ও হারানোর মধ্য দিয়ে লিপিকার ও সচিব হিসেবে কাজ করার পর, দ্বিতীয় হুয়ানের রাজত্বের শেষ বছরগুলোতে হুয়ান আলফোনসো দে বায়েনা মারা যান।

বায়েনার মৃত্যুর তারিখ দীর্ঘদিন রহস্যময় থাকলেও, ১৯৭৯ সালে নিয়েতো কুমপ্লিদো কিছু পাণ্ডুলিপি আবিষ্কার করেন যা থেকে বোঝা যায় যে বায়েনা ১৪৩৫ সালে মারা গেছেন।

### বংশপরিচয়
বায়েনার নিজের লেখা থেকেই তার ইহুদি বংশপরিচয় সম্পর্কে জানা যায়। বায়েনা এবং তার সমসাময়িক রাজসভার কবিরা মূলত রাজপরিবারকে হাসানোর জন্য চরম আত্ম-বিদ্রূপাত্মক কবিতা লিখতেন। বায়েনা সবচেয়ে বেশি উপহাস করতেন তার নিজের 'ইহুদি বৈশিষ্ট্য' নিয়ে এবং সেই সময়ের ইহুদি সংক্রান্ত গতানুগতিক ধারণাগুলো  কৌতুক আকারে ব্যবহার করতেন। *কানসিওনেরোর* প্রস্তাবনায় বায়েনা আরও গুরুত্ব সহকারে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নিজেই এটি সংকলন ও রচনা করেছেন এবং সেখানে নিজেকে 'এল জুদিনো'  হুয়ান আলফোনসো বলে অভিহিত করেছেন। যেহেতু স্প্যানিশ ভাষায় 'জুদিনো' ইহুদিদের প্রতি ব্যবহৃত একটি নেতিবাচক শব্দ, এটি স্পষ্ট যে বায়েনা এমনকি আনুষ্ঠানিক কাজেও তার বংশপরিচয় স্বীকার করতেন।

বায়েনার মতো ভাঁড়-কবিদের মধ্যে 'কাব্যিক যুদ্ধ' বা বিতর্কের প্রচলন ছিল, যা মূলত রাজসভার আমোদপ্রমোদের জন্য আয়োজিত হতো। নির্দিষ্ট অন্ত্যমিল মেনে লেখা *অনুরোধ* কবিতার মাধ্যমে তারা একে অপরকে উদ্ভট সব গালিগালাজ করতেন। বায়েনার বিরুদ্ধে ব্যবহৃত গালিগালাজগুলো থেকেও তার বংশপরিচয় ফুটে ওঠে। যেমন, তাকে উদ্দেশ্য করে প্রায়শই বেগুনের কথা বলা হতো, যা তখন ইহুদি (এবং মুসলিম) খাবারের একটি প্রতীকী পরিচয় ছিল। রদ্রিগো দে হারানা সরাসরি বায়েনাকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন যে তিনি একজন ধর্মত্যাগী। এই সব প্রমাণ এবং সেই সময়ের প্রায় সব রাজকীয় ভাঁড়-কবির ইহুদি হওয়ার বিষয়টি (ভিলাসানদিনো বাদে) বায়েনার বংশপরিচয়কে নিশ্চিত করে।
## কর্ম
### ''কানসিওনেরো দে বায়েনা''
*[[Cancioneros|কানসিওনেরো]]* বা গানের সংকলন হলো গীতি কবিতার সংকলন, যা চতুর্দশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ এবং পঞ্চদশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিল; যদিও ইবেরিয়াতে ত্রয়োদশ শতাব্দীর শুরুর দিকে গ্যালিসিয়ায় এগুলোর প্রথম প্রকাশ ঘটেছিল। ইবেরিয়াতে এই সংকলনগুলো মূলত গ্যালিসীয় রাজদরবারের কবিতার সংকলন হিসেবে শুরু হলেও সময়ের সাথে সাথে এর পরিধি ও ভাষা উভয়ই বিস্তৃত হয়। ইয়ারমিয়াহু ইয়োভেলের মতে, ইবেরীয় *কানসিওনেরো*-তে অন্তর্ভুক্ত কবিতাগুলোতে "আড়ম্বরহীন ভাষা ও সরল ছন্দ" ব্যবহৃত হয়েছে; কবিতাগুলো সমসাময়িক ঘটনা, ব্যক্তি, সামাজিক রীতিনীতি এবং বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান নিয়ে—কখনও কখনও বেশ অসম্মানজনকভাবে, আলোচনা করত। এছাড়া এগুলো লেখকদের ঝগড়া, তোষামোদ, মানহানি এবং অনুনয়-বিনয়ের মাধ্যম হিসেবেও কাজ করত। এভাবে *কানসিওনেরো* রাজদরবারের সামাজিক ও রাজনৈতিক বাস্তবতার একটি অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ বা এমনকি সমালোচনামূলক দলিল হিসেবে কাজ করত এবং মধ্যযুগীয় ইবেরীয় রাজদরবারের বিপুল পরিমাণ কবিতা সংরক্ষণ করেছিল।

বায়েনা কর্তৃক সংকলিত আলোচিত এই বিশেষ *কানসিওনেরো*-তে ৫৬ জন কবির লেখা ৫৭৬টি কবিতা রয়েছে। এই কবিতাগুলো চতুর্দশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে পঞ্চদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের মধ্যে ত্রাস্তামারা রাজবংশের শাসনকাল জুড়ে লেখা হয়েছিল। এর মধ্যে দ্বিতীয় এনরিকে (১৩৬৯–১৩৭৯), প্রথম হুয়ান (১৩৭৯–১৩৯০), তৃতীয় এনরিকে (১৩৯০–১৪০৬) এবং দ্বিতীয় হুয়ানের (১৪০৬–১৪৫৪) শাসনকাল অন্তর্ভুক্ত। কিছু সূত্র মতে কানসিওনেরোটির রচনাকাল ১৪২৬ থেকে ১৪৩০ সালের মধ্যে, আবার কেউ কেউ মনে করেন এটি ১৪৪০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ের। যদি শুধু বায়েনাই এই সংকলনে কবিতা যুক্ত করতেন, তবে এর সংকলনকাল আরও শুরুর দিকের হতো। তবে আলবার্তো ব্লেকুয়া এবং ভিসেন্টে বেলত্রানের গবেষণা অনুযায়ী মনে হয় যে, তাঁর মৃত্যুর পর অন্যান্য সংকলক দ্বারা কিছু কবিতা এই সংকলনে যুক্ত করা হয়েছিল। ফলে এটি সম্ভবত পরবর্তী কোনো সময়ে পূর্ণতা পায়। তাই বায়েনার ব্যক্তিগত অবদানের জন্য ১৪২৬ থেকে ১৪৩০ সাল এবং পরবর্তী সংযোজনের জন্য ১৪৪৯ থেকে ১৪৬৫ সালকে এই সংকলনের সবচেয়ে সঠিক সময়কাল হিসেবে ধরা যেতে পারে। এই সংকলনটি দ্বিতীয় হুয়ানের রাজত্বকালে তৈরি করা হয়েছিল যখন বায়েনা তাঁর রাজদরবারে কর্মরত ছিলেন; ফলে তিনি সংকলনটি রাজাকে উৎসর্গ করেছিলেন। *কানসিওনেরো দে বায়েনা* হলো এই ধরনের সংকলনের সবচেয়ে প্রাচীন কাস্তিলীয় উদাহরণ। এতে বায়েনার নিজেরও অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে তাঁর বিখ্যাত বিদ্রূপাত্মক কবিতা এবং কাব্যিক চিঠিগুলো অন্যতম।

*কানসিওনেরো দে বায়েনা* ইবেরীয় রাজদরবারের কবিতার আভিজাত্যের ভাষা হিসেবে গ্যালিসীয়-পর্তুগিজ থেকে কাস্তিলীয় ভাষায় উত্তরণের ইঙ্গিত দেয়, কারণ এর আগের সংকলনগুলো গ্যালিসীয়-পর্তুগিজ ভাষায় লেখা হতো। তবে বায়েনার এই সংকলনটি কেবল গ্যালিসীয়-পর্তুগিজ চারণকবিদের  শৈলীতে কাস্তিলীয় রাজকীয় কবিতা সংরক্ষণের চেয়েও বেশি কিছু ছিল। বায়েনা রাজদরবারের বাইরের কম পরিচিত উৎস থেকেও কবিতা অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন এবং এমনকি কিছু গুরুত্ববহ "বুদ্ধিবৃত্তিক কবিতা"ও এতে স্থান পেয়েছিল, যেগুলোতে নৈতিক, দার্শনিক এবং রাজনৈতিক বিষয়বস্তুর বর্ণনায় রূপক ও ধ্রুপদী রেফারেন্স ব্যবহার করা হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, বায়েনার এই সংকলনটিকে কোনো সুশৃঙ্খল পদ্ধতিবদ্ধ সংকলন বলা যায় না, কারণ এতে নির্বিচারে বহু ধরনের ধারা এবং থিম অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এটি নিজের গুণেই গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি মধ্যযুগীয় কাস্তিলীয় সাহিত্যের একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র তুলে ধরে। *কানসিওনেস দে আমোর* (প্রেমের গান), কাব্যিক বিতর্ক এবং নীতিশিক্ষামূলক পাঠ—এই তিনটি এই সংকলনের প্রধান ধারা। *কানসিওনেস দে আমোর* হলো প্রোভঁসাল 'কানসো' শৈলীর ওপর ভিত্তি করে রচিত প্রেমমূলক কবিতা। কাব্যিক বিতর্ক হলো সেই কবিতা যেখানে দুইজন বা তার বেশি কবি একে অপরের মুখোমুখি হন—যেখানে উত্তরদাতাকে অবশ্যই শুরুর কবিতার ছন্দ ও মিল অনুসরণ করতে হয়। সংকলনটিতে বায়েনার নিজের এবং ভিয়াসানদিনোর রচনার মাধ্যমে এই কাব্যিক বিতর্কগুলো প্রধানত উঠে এসেছে। পরিশেষে, নীতিশিক্ষামূলক পাঠগুলোতে "মৃত্যুশীলতা, ভাগ্য, মহান ব্যক্তিদের পতন এবং ঈশ্বরবিহীন মানবজীবনের অসারতা" নিয়ে চিন্তাভাবনা প্রকাশ পেয়েছে।

*কানসিওনেরো দে বায়েনার* জন্য বায়েনার লেখা ভূমিকাটি *প্রোলোগাস* নামে পরিচিত, যা সাহিত্যের বিচারে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। এটিই কোনো সংকলনের প্রথম ভূমিকা যা একই সাথে সাহিত্য সমালোচনা হিসেবেও কাজ করে। প্রকৃতপক্ষে, বায়েনার এই ভূমিকা পরবর্তী বছরগুলোতে কাস্তিলীয় ভাষায় তাত্ত্বিক ভূমিকা লেখার ঐতিহ্যকে অনুপ্রাণিত করেছিল। এই ভূমিকায় বায়েনা দাবি করেছেন যে কবিতা হলো একটি রাজকীয় বিনোদন যার "বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নিরাময়মূলক তাৎপর্য" রয়েছে। এই ধারণাটি চতুর্দশ শতাব্দীর কাতালান তাত্ত্বিক গ্রন্থ "লা গায়া সায়েন্সিয়া ডি ট্রোবার" বা 'কবিতার আনন্দময় বিজ্ঞানের' কথা মনে করিয়ে দেয়, যা প্রথম হুয়ান এবং মার্টিন দ্য হিউম্যানের দরবার দ্বারা পৃষ্ঠপোষকতা পেয়েছিল। এটি কবিতাকে "রাজকীয়তার এক আলঙ্কারিক প্রদর্শন" হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং আদর্শ রাজকীয় কবিতা রচনার ভাষাগত ও গাঠনিক নিয়মাবলী প্রদান করেছিল। *প্রোলোগাসে* বায়েনা একজন আদর্শ রাজকীয় কবির বর্ণনা দিয়েছেন। তাঁর মতে, এমন কবি হবেন "ঐশ্বরিক অনুপ্রেরণাপ্রাপ্ত, বহু পঠিত ও ভ্রমণকারী, বাগ্মী এবং রসিক।" প্রকৃতপক্ষে, এই বৈশিষ্ট্যগুলো কেবল কবিদের নয়, বরং সেই যুগের দরবারীদের সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রেও সাধারণ ছিল। এই বৈশিষ্ট্যগুলো দশম আলফনসোর 'জেনারেল এস্তোরিয়া' লেখার দ্বারা অনুপ্রাণিত বলে মনে করা হয়। আলফনসোর এই বৈশিষ্ট্যগুলো মেনে চলার পাশাপাশি বায়েনার আদর্শ কবিকে একজন প্রেমিক হতে হয়; আর বাস্তবে প্রেমে না পড়লেও অন্তত প্রেমে পড়ার ভান করতে হয়। প্রেমে পড়া বা থাকার এই গুরুত্ব সম্পর্কে বায়েনা তাঁর ভূমিকায় বলেছেন, "que sea amadore e que siempre se preçie e se finja de ser enamorado, porque es opinión de muchos sabios que todo omne sea enamorado, conviene a saber", যার অর্থ হলো, "একজনকে প্রেমিক হতে হবে এবং সর্বদা গর্বের সাথে প্রেমে পড়ার ভান করতে হবে, কারণ অনেক জ্ঞানীর মতে যারা প্রেমে পড়ে তারাই জ্ঞানের অনুরাগী হয়।" এখানে বায়েনা একজন আদর্শ কবিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন এমন একজন হিসেবে যিনি প্রকৃত বা মেকি প্রেমের মাধ্যমে সেই বিশেষ জ্ঞান অর্জনের পথ তৈরি করেন যা উচ্চমানের কবিতা তৈরির জন্য প্রয়োজন। তাঁর *প্রোলোগাসে* একটি "তাত্ত্বিক ন্যায্যতা" প্রদানের মাধ্যমে বায়েনা নিজের কাজ এবং কবিতাকে রাজকীয় আচরণের সাথে যুক্ত করে তাঁর পৃষ্ঠপোষকের কাছে নিজের সংগ্রহের গুণাবলি ও মর্যাদা নিশ্চিত করেছেন। এই তাত্ত্বিক ব্যাখ্যার মাধ্যমে বায়েনা তাঁর 'কানসিওনেরো'-কে রাজকীয় জ্ঞানের এক গুরুত্বপূর্ণ ভাণ্ডারে পরিণত করেছেন এবং একই সাথে কবিতা ও কবির প্রকৃতি ও যোগ্যতা সম্পর্কে তৎকালীন সাহিত্য তত্ত্বে অবদান রেখেছেন।
#### প্রকাশনার ইতিহাস
*কানসিওনেরো* এর টিকে থাকা একমাত্র পাণ্ডুলিপিটি প্যারিসের ফ্রান্সের জাতীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত রয়েছে। এটি আনুমানিক ১৪৬৫ সালের একটি অনুলিপি, যা মূল পাণ্ডুলিপিটি রচনা এবং দ্বিতীয় খুয়ানের (জুয়ান দ্বিতীয়) নিকট উপস্থাপনের প্রায় ২০ থেকে ৪০ বছর পর তৈরি করা হয়েছিল। কাগজে লেখা এই টিকে থাকা পাণ্ডুলিপিটি ১৮শ শতাব্দীর মধ্যভাগ থেকে এল এস্কোরিয়ালে সংরক্ষিত ছিল, যা তৎকালীন রদ্রিগো দে কাস্ত্রো নামক এক ব্যক্তির বিস্তারিত বিবরণ থেকে জানা যায়। আলবার্তো ব্লেকুয়ার কাজ অনুযায়ী, যেখানে তিনি সংকলনটির মূল ক্রম পুনর্গঠনের চেষ্টা করেছেন, সেখানে দেখা যায় যে বর্তমানে টিকে থাকা অনুলিপিটির বিন্যাস মূল রূপের চেয়ে ভিন্ন ছিল। প্রকৃতপক্ষে, তার গবেষণার বড় একটি অংশ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, পাঠকরা আজ যে *কানসিওনেরো* এর সাথে পরিচিত, সেটি বায়ে না ব্যতীত অন্যান্য সংকলকগণ পরিবর্তন করেছিলেন; সম্ভবত এটি তার মৃত্যুর পর করা হয়েছিল, কারণ এতে থাকা সর্বশেষ কবিতাগুলো ১৪৪৯ সালের দিকে রচিত। ব্লেকুয়া এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, বায়ে না তার সংকলনেগনজালেজ ডি মেন্ডোজা, গার্সি ফার্নান্দেজ দে জেরেনা, রোড্রিকেজ দেল প্যাড্রোন সহ আরও বেশ কিছু কবির কাজ অন্তর্ভুক্ত করেননি। অধিকন্তু, বায়ে নার মূল কাজটি বর্তমান সংস্করণের তুলনায় অনেক বেশি কঠোরভাবে কালানুক্রমিক এবং বিষয়ভিত্তিক ক্রমে সাজানো ছিল।

আধুনিক যুগে ১৮৫১ সালে *কানসিওনেরো* আরও সহজলভ্য হয়ে ওঠে, যখন এটি মাদ্রিদে গায়াঙ্গোস এবং পিডাল প্রকাশনী থেকে প্রথম মুদ্রিত আকারে প্রকাশিত হয়।

### অন্যান্য কাজ
বায়ে নার অনেক কাজ তার নিজস্ব *কানসিওনেরো*-তে পাওয়া যায় না। তার বেশ কিছু কবিতা *ক্যানসিওনেরো দে সান রোমান* এ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, তার অন্যতম দীর্ঘ এবং সবচেয়ে আকর্ষণীয় একটি রচনা এই বিশেষ সংকলনটিতেই পাওয়া যায়। *ডেজির* নামের এই কবিতাটি ২১৮ পঙ্ক্তির। বায়ে নার *কানসিওনেরো*-তে থাকা অধিকাংশ হাস্যরসাত্মক কবিতার তুলনায় এই কবিতাটির বিষয়বস্তু ও সুর আরও গম্ভীর। 'ডেজির* কবিতাটি দ্বিতীয় খুয়ানকে উৎসর্গ করে লেখা হয়েছে, যাকে বায়ে না “কাস্তিল রাজ্যের সর্বোচ্চ সার্বভৌম রাজা” (আল্টো রে ওয়াই সোবেরানো/ডি লস রেইনোস ডি ক্যাস্টিলা) হিসেবে সম্বোধন করেছেন। রাজাকে দীর্ঘ প্রশস্তি ও প্রশংসায় সিক্ত করার পর, বায়ে না তাকে রাষ্ট্রকে শক্তিশালী করার জন্য প্রয়োজনীয় রাজনৈতিক পদক্ষেপ গ্রহণের পরামর্শ দেন। যদিও এই পরামর্শের সাথে [[জুয়ান ডি মেনা]] এর *ল্যাবেরিনটো* এর অনেক মিল রয়েছে, তবুও *ডেজির* এ বায়ে না তার নিজস্ব কিছু অনন্য দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরেছেন। এর মধ্যে একটি হলো অসুস্থতার রূপক ব্যবহার করা; যেখানে তিনি কাস্টিলকে এমনভাবে চিত্রিত করেছেন যেন দেশটির রাজার শক্তিশালী শাসনের ওষুধ প্রয়োজন। তার মতে, রাজার এমন একটি শাসন প্রয়োজন যা তৎকালীন দুর্নীতিগ্রস্ত স্থানীয় সরকার ব্যবস্থাকে নির্মূল করবে এবং মুসলিম বাহিনীর হুমকি মোকাবিলায় জাতিকে আরও ঐক্যবদ্ধ করবে। নিজের পরামর্শের যৌক্তিকতা প্রমাণ করতে বায়ে না কাস্তিলের অষ্টম আলফনসোকে (আলফোনসো অষ্টম) উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করেন এবং দেখান কীভাবে অতীতে এমন রণকৌশল সফল হয়েছিল। বায়ে নার মতে, আলফনসোর বলিষ্ঠ নেতৃত্বই জাতীয় ঐক্য সুদৃঢ় করেছিল এবং সে সময়ে স্পেনের অনেক মুসলিম বাহিনীকে পরাজিত করতে সক্ষম হয়েছিল। বায়ে নার *ডেজির* তার এমন এক প্রতিভার পরিচয় দেয় যা এতদিন মূলত গবেষণার বাইরে ছিল। তিনি কেবল একজন দক্ষ সংকলক, কবি বা ভাঁড়ই ছিলেন না, বরং তিনি এমন সব রাজনৈতিক রচনা তৈরি করেছিলেন যা তার গভীর জ্ঞান ও মেধার পরিচয় দেয়।

===সাহিত্যিক শৈলী===
বায়ে নার সাহিত্যিক শৈলী মূলত আত্ম-বিদ্রূপাত্মক রসবোধ এবং মর্যাদা না হারিয়ে বা শক্তিশালী সভাসদদের রুষ্ট না করে নিজের ও অন্যদের নিয়ে ঠাট্টা করার ক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল ছিল। এই [[self-deprecation|আত্ম-বিদ্রূপ]] এবং ঠাট্টা করার প্রথাটি তার সমসাময়িক সভাকবিদের মধ্যেও প্রচলিত ছিল, যার মধ্যে ভিলাসানদিনো (এই ধারার একমাত্র কবি যিনি *কনভার্সো* ছিলেন না) এবং বায়ে নার ভাগ্নে মনতোরো অন্যতম। বায়ে নার ক্ষেত্রে এই আত্ম-বিদ্রূপের অংশ ছিল তার “নিজের কুৎসিত চেহারা এবং বামনাকৃতির দেহের” দিকে ইঙ্গিত করা। সেই যুগে রাজসভায় সফল কৌতুক অভিনেতা বা 'ফুল' হতে হলে বায়ে নাকে কেবল তার কুৎসিত চেহারা বা [[crooked spine|বাঁকা মেরুদণ্ডের]] ওপর নির্ভর করলেই চলত না। মধ্যযুগীয় রাজসভার ভাঁড় বা কবিদের 'পাগলামির' সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক স্তরে পৌঁছাতে হলে তাদের নিজেদের জীবনের গোপন দুর্বলতাগুলোকেও সবার সামনে মেলে ধরতে হতো। বায়ে না এবং আরও অনেকে ঠিক এই কাজটিই করেছিলেন; সুযোগ পেলেই তারা তাদের ইহুদি বংশপরিচয় এবং পূর্বতন ধর্মবিশ্বাস নিয়ে ঠাট্টা-তামাশা করতেন। স্পেনে ইহুদিদের প্রতি অসহিষ্ণুতা এবং নিপীড়নের সেই যুগে নিজেদের ইহুদি শিকড় লুকিয়ে রাখার পরিবর্তে, *কনভার্সো* ভাঁড়েরা রাজসভায় হাসির উদ্রেক করার জন্য তাদের 'পাগলামিভরা' অতীতকে আরও বাড়িয়ে বলতেন। বায়ে নার এই শৈলীটি তার ইহুদি পরিচয়ের কথিত হুমকিকে এমনভাবে কমিয়ে আনত যে, তা শেষ পর্যন্ত কেবল বড় নাক বা নিরীহ খাদ্যাভ্যাসগত পার্থক্যের মতো মজার কিছু স্টিরিওটাইপে পরিণত হতো।

বায়ে নার আত্ম-বিদ্রূপের একটি উদাহরণ তার *কানসিওনেরো*-তে পাওয়া যায়:



এই অংশে বায়ে না ইহুদিদের সেই প্রথাগত [[খাদ্য ও পানীয় সংক্রান্ত বিধি-নিষেধ|খাদ্যাভ্যাস]] নিয়ে ঠাট্টা করেছেন যা [[শম্বুকজাতীয় মাছ|শেলফিশ]] বা সমুদ্রের তলদেশের মাছ বর্জন করে। তিনি এগুলোকে ‘জঘন্য মাছ’ বলে অভিহিত করেছেন, অন্যদিকে [[salmon|স্যামন]] এবং [[sea bass|সি-বাস]] এর মতো মাছগুলোকে ‘আভিজাত্যপূর্ণ মাছ’ বলে উল্লেখ করেছেন। এখানে বায়ে না একইসাথে [[ইহুদি স্টিরিওটাইপ]] এবং রাজসভার উচ্চ ও নিম্ন শ্রেণির পার্থক্যকে ব্যবহার করেছেন। এতে স্পষ্টভাবে নিজেকে বিদ্রূপ করার পাশাপাশি রাজসভাকেও কিছুটা ব্যঙ্গ করা হয়েছে। দ্বিতীয় খুয়ানের রাজসভায় বায়ে না একইসাথে ভেতরের মানুষ এবং বাইরের মানুষের যে সুবিধা ভোগ করতেন, তা কেবল নিজের অতীতকে কৌতুকের মাধ্যমে উড়িয়ে দিতেই নয়, বরং ব্যঙ্গচিত্র ও ছদ্মবেশ ধারণের মাধ্যমে রাজসভার বাস্তবতাকে তুলে ধরতেও ব্যবহার করতেন। এর ফলে মাঝেমধ্যে তিনি রাজার বিরাগভাজনও হতেন।

== নোট ==


==তথ্যসূত্র==
*Arce Avalle, and Juan Bautista, "Sobre Juan Alfonso de Baena," *Revista de Filologìa Hispanica* 8.1-2 (1946), 141-47.
*Charles Fraker, *Studies on the Cancionero de Baena* (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1966).
*Gregory S. Hutcheson, "'Pinning Him to the Wall': The Poetics of Self-Destruction in the Court of Juan II," in: *Medieval Forms of Argument: Disputation and Debate'', ed. Georgiana Donavin, Carol Poster, and Richard Utz (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2002), 87-102.
*
*
*
*
*
*
*
*
*
* 
*  
*
*
*
*
*

## বহিঃসংযোগ
*Archive.org
*Cancionero Virtual
*Fundación Centro de Documentación Juan Alfonso de Baena
*JewishEncyclopedia.com
*

বিষয়শ্রেণী:স্পেনীয় কবি
বিষয়শ্রেণী:১৫শ শতাব্দীর কাস্তিলীয় লেখক
বিষয়শ্রেণী:কনভার্সো
বিষয়শ্রেণী:১৫শ শতাব্দীর কাস্তিলীয় ইহুদি
বিষয়শ্রেণী:১৪৩৫-এ মৃত্যু
বিষয়শ্রেণী:স্পেনীয় পুরুষ কবি