ধ্রুপদী কেচুয়া

**ধ্রুপদী কেচুয়া** বা  হলো কেচুয়া ভাষার দুটি ঐতিহাসিক রূপের যেকোনো একটি, যাদের মধ্যে সঠিক সম্পর্ক এবং ঘনিষ্ঠতার মাত্রা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে এবং যাদের কখনো কখনো একে অপরের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছে। এগুলি হলো:

# ইনকা সাম্রাজ্যে (১৪৩৮–১৫৩৩) লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা এবং প্রশাসনিক ভাষা হিসেবে ব্যবহৃত কেচুয়ার রূপ (এরপর **ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা** বা এমনকি **ইম্পেরিয়াল কেচুয়া**)। যেহেতু ইনকাদের লিখিত ভাষা ছিল না (যদিও কিছু কুইপু আখ্যানমূলক হতে পারে, লোগোসিলেবিক প্যাটার্ন অনুসারে, গ্যারি উর্টন এবং সাবিন হাইল্যান্ড-এর মতো কিছু বিশেষজ্ঞের মতে), এই রূপের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে প্রমাণ সীমিত এবং এ নিয়ে উল্লেখযোগ্য মতভেদ রয়েছে।
# স্প্যানিশ সাম্রাজ্যের আন্দিয়ান অঞ্চলে ধর্মীয় ও প্রশাসনিক উদ্দেশ্যে লিখিত কেচুয়ার রূপ, প্রধানত ১৬শ শতাব্দীর শেষভাগ এবং ১৭শ শতাব্দীর প্রথমার্ধে, যা ঐতিহাসিকভাবে এবং একাডেমিকভাবে কখনো কখনো *লেঙ্গুয়া জেনেরাল* 'সাধারণ ভাষা' নামে উল্লেখ করা হয়েছে (এরপর **স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়া**)। এই দ্বিতীয় অর্থে স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়াই লিখিতভাবে প্রচুর পরিমাণে প্রমাণিত, বিশেষ করে বিখ্যাত হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপি-তে, এবং এই নিবন্ধ প্রধানত এটির বর্ণনা করে।

"ক্লাসিক্যাল" শব্দটির কিছু কম সাধারণ এবং সাধারণ ব্যবহারও রয়েছে যা অন্যান্য কেচুয়া রূপের সাথে সম্পর্কিত, যাদের উপরোক্তগুলির সাথে সম্পর্কও বিতর্কিত:

# ১৭৮০–১৭৮২ সালের তুপাক আমারু দ্বিতীয় বিদ্রোহ পর্যন্ত কেচুয়ায় সাহিত্যিক মাধ্যম হিসেবে ব্যবহারের সকল ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, যার পর কেচুয়ায় সাহিত্য নিষিদ্ধ করা হয়, যদিও মধ্য ১৭শ শতাব্দীর পর লিখিত অধিকাংশ "ধ্রুপদী কেচুয়া সাহিত্য" সাধারণত প্রাথমিক কুস্কো কেচুয়া হিসেবে বিবেচিত হয়;
# "ক্লাসিক ইনকা" হিসেবে, সকল দক্ষিণ কেচুয়া রূপের পুনর্গঠিত পূর্বপুরুষ ("সাধারণ দক্ষিণ পেরুভিয়ান কেচুয়া")-কে উল্লেখ করতে।

## ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা

দীর্ঘদিন ধরে ধারণা করা হতো যে ইনকাদের প্রশাসনিক ও রাজদরবারী ভাষা হিসেবে ব্যবহৃত কেচুয়া ছিল তাদের রাজধানী কুস্কোতে কথিত রূপ। কুস্কো কেচুয়া এবং বিশেষ করে এর কিছু প্রতিষ্ঠিত সামাজিক উপভাষাকে অত্যন্ত পরিশীলিত এবং ইনকাদের ভাষার অবশিষ্টাংশ হিসেবে চিহ্নিত করা ১৬শ শতাব্দীর শেষভাগ এবং ১৭শ শতাব্দীর প্রথমার্ধে সাধারণ ছিল। এই চিহ্নিতকরণ পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে স্থানীয় অভিজাত ও বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা ঐতিহ্যগতভাবে বজায় রাখা হয়েছে এবং কুস্কো ভাষা একাডেমি () দ্বারা এখনও সমর্থিত। কিছু আধুনিক পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা সত্যিই দক্ষিণ কেচুয়া (কেচুয়া IIC)-এর একটি রূপ ছিল এবং এভাবে প্রমাণিত কুস্কো উপভাষার পূর্বসূরি। তারা ধরে নেন যে এটি আধুনিক কুস্কো উপভাষার মতো এবং আধুনিক আয়াকুচো উপভাষার বিপরীতে আয়মারা ভাষা-র প্রভাবে সমৃদ্ধ ছিল, যার মধ্যে অ্যাসপিরেট এবং ইজেকটিভ ব্যঞ্জনধ্বনি এবং অসংখ্য ধার করা শব্দ অন্তর্ভুক্ত (সম্ভবত ইনকারা কেচুয়া গ্রহণের আগে আয়মারা এবং/অথবা আয়মারা-প্রভাবিত পুইকুইনা বলতেন বলে)। এটি এও ব্যাখ্যা করে যে উত্তরে উচ্চভূমি ইকুয়েডরের রূপগুলি (কেচুয়া IIB) কেন অ্যাসপিরেট অর্জন করেছে (যদিও অগত্যা দক্ষিণের অ্যাসপিরেট শব্দের সমার্থক নয়), সম্ভবত সেখানে ইনকা শাসনের সংক্ষিপ্ত সময়কালে।

বর্তমানে পণ্ডিত সাহিত্যে আরও ব্যাপক মত হলো যে ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা আসলে পেরুর মধ্য-দক্ষিণ উপকূলে কথিত কোস্টাল কেচুয়া-র একটি রূপের উপর ভিত্তি করে ছিল, যা সমৃদ্ধ, জনবহুল, কৌশলগত অবস্থানে ছিল এবং চিনচা এবং পাচাকামাক-এর গুরুত্বপূর্ণ রাজ্য ধারণ করত। এই রূপ নির্বাচিত হওয়ার দাবি প্রাথমিকভাবে ইতিহাসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যেহেতু এই গুরুত্বপূর্ণ অঞ্চল বিজয়ের পর জনশূন্য হয়ে পড়ে এবং প্রধানত স্প্যানিয়ার্ড এবং আফ্রিকানদের দ্বারা বসতি স্থাপিত হয়, যার ফলে কোস্টাল কেচুয়ার বিলুপ্তি ঘটে, তাই এই উপভাষা পরবর্তী সময়ে প্রমাণিত হয়নি।

কখনো কখনো ধারণা করা হয় যে এই উপভাষা ডোমিনিকান পুরোহিত Domingo de Santo Tomás (১৫৬০) দ্বারা লিখিত প্রাথমিক কেচুয়া ব্যাকরণ, শব্দভাণ্ডার এবং পাঠ্যে প্রতিফলিত। বিকল্পভাবে, এই কাজগুলি আংশিকভাবে লিমার কাছাকাছি ভিন্ন উপকূলীয় উপভাষা বা উভয়ের মিশ্রণ প্রতিফলিত করতে পারে, যার সাথে কাছাকাছি মধ্য কেচুয়া উপভাষার উপাদান যুক্ত। সান্তো তোমাসের কাজে বিভিন্ন উপভাষা থেকে শব্দ মিশ্রিত হয়েছে, দক্ষিণ ও মধ্য উভয়ই, যদিও রূপতত্ত্ব প্রধানত দক্ষিণীয়। এও দাবি করা হয়েছে যে তার রূপের কিছু বৈশিষ্ট্য কেচুয়া IIB (উত্তর কেচুয়া)-এর সাথে সম্পর্কিত।

এছাড়া ধারণা করা হয় যে এই ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা প্রাথমিক স্প্যানিশ ইতিহাসে পাওয়া কিছু কেচুয়া শব্দ ও বাক্যাংশে প্রতিফলিত, বিশেষ করে Juan de Betanzos-এর ১৫৫৭ সালের ইতিহাসে,  (কুস্কোতে রেকর্ড করা সত্ত্বেও), স্প্যানিশে প্রাথমিক ধার করা শব্দে এবং ইনকা-সংক্রান্ত ধারণা প্রকাশকারী টীকায় (নিচে দেখুন)।

এই ইনকা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কার নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্য ছিল বলে ধারণা করা হয়, যার প্রথমটি এবং আংশিকভাবে শেষটি সান্তো তোমাসের রূপে পাওয়া যায়:
* নাসালের সামনে স্টপের অ্যালোফোনিক ভয়েসিং:  > ,  >  > স্প্যানিশ *cóndor*,  'পূর্ব' > স্প্যানিশ  >  (একটি বৈশিষ্ট্য যা পরবর্তী সময়ে লিমার কাছাকাছি মধ্য উপকূলে এখনও প্রমাণিত ছিল এবং উত্তর কেচুয়ান রূপে আজও পাওয়া যায়);
* শব্দ-শেষ /q/ ড্রপ করার প্রবণতা (যেমন Yawar Waqaq-এর নামের জন্য *Yaguar Guaca* বানান);
* শব্দ-প্রারম্ভিক /r/ > /l/ পরিবর্তন (লিমার নাম *lima-q*  'জমে যাওয়া' > 'পাথরে পরিণত হওয়া'।

কজেটিভ স্টেম গঠিত হয় *-chi-* প্রত্যয় যোগ করে 'কাউকে কিছু করতে বাধ্য করা, দেওয়া': *miku-* 'খাওয়া' > *miku-chi* 'খাওয়ানো, খেতে দেওয়া'।

পরস্পর অর্থ প্রকাশ করা হয় *-naku-* প্রত্যয় দিয়ে: *riku-naku* 'একে অপরের দিকে তাকানো'।

একটি ইচ্ছাসূচক প্রত্যয় *-naya-* ক্রিয়ামূলে যোগ করা হয়েছে, যা Anonymous (1614: 24) এবং সান্তো তোমাস (1560: 39) উভয়েই রেকর্ড করেছেন: *upya-naya-ni* 'আমি পান করতে চাই'।

*-wŝi-* প্রত্যয় অর্থ 'কাউকে কিছু করতে সাহায্য করা' প্রকাশ করে, যা Anonymous (1614: 25)-এ রেকর্ড করা হয়েছে: যেমন *taki-wŝi-* 'নাচতে সাহায্য করা', *miku-wŝi-* 'খেতে সাহায্য করা'।

*-paya-* প্রত্যয় কারো জন্য কিছু করার অর্থ প্রকাশ করতে পারে: *rima-paya-* 'কারো সাথে ঘন ঘন কথা বলা'। অন্য ক্ষেত্রে এটি অত্যধিক করার অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

#### অ্যাসপেকচুয়াল প্রত্যয়

কিছু অ্যাসপেকচুয়াল অর্থযুক্ত প্রত্যয় সম্মতি মর্ফিমের আগে স্থাপিত হয়। প্রোগ্রেসিভ অ্যাসপেক্ট *-chka-* প্রত্যয় দিয়ে প্রকাশিত: *upya-chka-n-ku* 'তারা পান করছে', *upya-chka-rqa-n-ku* 'তারা পান করছিল'। এভাবে *-raya* প্রত্যয় দীর্ঘস্থায়ী ক্রিয়া বা ফলাফলের অবস্থা প্রকাশ করে: *urma-raya-* – 'পড়ে থাকা' বা 'পড়তে থাকা'। *-yku-* প্রত্যয় তীব্রতা প্রকাশ করে বলে টেলর (1975: 117) মনে করেন, কিন্তু কিছু ঔপনিবেশিক ব্যাকরণে এটিকে ভিতরে বা নিচের দিকে গতি চিহ্নিতকারী হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে। *-rqa-ya-* এবং *-rqa-ri-*-এর জন্যও হিংস্র ক্রিয়ার অর্থ রেকর্ড করা হয়েছে, যেমন *lliki-rqa-* 'অনেক টুকরো করে ছিঁড়ে ফেলা'। *-tamu-* প্রত্যয় পথচলতে করা ক্রিয়া প্রকাশ করে, মাঝে মাঝে। এটি মূলে যোগ হয়। শুরুর প্রত্যয় *-ri-* শুরু প্রকাশ করে, যেমন *rima-ri-* 'কথা বলা শুরু করা'। *-pa-* প্রত্যয় পুনরায় করার অর্থ প্রকাশ করে বলে González-Holguín (1608: 114) উল্লেখ করেছেন।

#### দিকসূচক প্রত্যয়

*-mu-* প্রত্যয় ভেন্টিভ অর্থ রাখতে পারে: *kaĉa-mu-n* 'সে এখানে পাঠাচ্ছে'। তবে এটি কর্তা ছাড়া অন্য কোনো অংশগ্রহণকারীর প্রতি বেনিফ্যাকটিভ সম্পর্কও প্রকাশ করতে পারে: *yaya-n-ta aswa-kta qu-mu-n* 'সে তার বাবাকে চিচা দিচ্ছে'। অন্যদিকে, যদি দাতা কর্তার সাথে মিলে যায়, তবে প্রতিফলিত প্রত্যয় *-ku-* ব্যবহৃত হয়: *aswa-kta apa-ku-n* 'সে নিজের জন্য চিচা নিচ্ছে'। প্রতিফলিত প্রত্যয় প্রায়শই আবেগের ক্রিয়ার সাথে ব্যবহৃত হয়: *kuŝi-ku-* 'আনন্দ করা' (সর্বদা প্রতিফলিত), *mancha-ku-* 'ভয় পাওয়া'। *-pu-* প্রত্যয় অ্যান্ডেটিভ অর্থ রাখে: *kaĉa-pu-n* 'সে এখান থেকে দূরে পাঠাচ্ছে'। কিছু ঔপনিবেশিক ব্যাকরণ অনুসারে এটিরও বেনিফ্যাকটিভ অর্থ থাকতে পারে। *-ykaĉa* প্রত্যয় 'সব দিকে বা সময়ে কোনো যৌক্তিক ধারাবাহিকতা ছাড়া বিক্ষিপ্ত ক্রিয়া' বোঝায়: *apa-ykaĉa-* 'চারদিকে বহন করা'। *-mpu* প্রত্যয় ফিরে আসা প্রকাশ করে, যেমন *kuti-mpu-*। *-rqu* অর্থ 'বাইরে' (*apa-rqu* 'বাইরে বহন করা'), এবং *-yku* অর্থ 'ভিতরে' (*apa-yku* 'ভিতরে বহন করা')।

#### কাল প্রত্যয়

কাল প্রত্যয় কর্ম এবং কর্তা সম্মতি প্রত্যয়ের মাঝে স্থাপিত হয়। বর্তমান কাল অচিহ্নিত। অতীত কাল *-rqa* প্রত্যয় দিয়ে প্রকাশিত: যেমন *riku-rqa-nku* 'তারা দেখেছিল', *riku-ŝu-rqa-nki* 'সে তোমাকে দেখেছিল'। তৃতীয় পুরুষ একবচন প্রত্যয় *-n* *-rqa*-এর পরে অনুপস্থিত থাকতে পারে – এটি কুজকো-প্রভাবিত গ্রন্থে বেশি সাধারণ ছিল।

তথাকথিত ভবিষ্যৎ কাল, যা সাধারণত বক্তার ইচ্ছা বা বাধ্যতার মূল্যায়নের মোডাল অর্থ বহন করে, কিছুটা অনিয়মিতভাবে পোর্টম্যান্টো প্রত্যয় দিয়ে প্রকাশিত হয় যা একই সাথে পুরুষ এবং এমনকি সংখ্যাও এনকোড করে। এর অ্যালোমর্ফি *সম্মতি ইনফ্লেকশন* অংশে বিস্তারিতভাবে দেখানো হয়েছে।

অসীমিত রূপ চিহ্নকারী, অধীনতাকারক, যা কাল চিহ্নকারীর একই স্লটে স্থাপিত হয়, *অসীমিত ক্রিয়ারূপ* অংশে দেখুন।

#### সম্মতি প্রত্যয়

ক্রিয়া কর্তা এবং কর্ম উভয়ের সাথে পুরুষ এবং সংখ্যায় সম্মতি করে, যদিও এই ব্যাকরণিক বিভাগগুলির সব সম্ভাব্য সমন্বয় স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা যায় না।

##### কর্ম পুরুষ চিহ্নিতকরণ

কর্মের পুরুষ ক্রিয়ায় চিহ্নিত হয়। কর্ম সরাসরি বা পরোক্ষ হতে পারে, ক্রিয়ার ভ্যালেন্সির উপর নির্ভর করে; তাই 'বলা' ক্রিয়ার ক্ষেত্রে শ্রোতাকে কর্ম হিসেবে চিহ্নিত করা যায়। কর্মকারক-দাতা প্রত্যয় *-kta*-এর ব্যাপক ব্যবহারের সাথে তুলনীয়। যখন কর্ম তৃতীয় পুরুষে থাকে, তখন এটি বিশেষভাবে চিহ্নিত হয় না – রূপটি কর্মবিহীন বা অকর্মক ক্রিয়ার রূপের সাথে মিলে যায়, অথবা তৃতীয় পুরুষ কর্ম প্রত্যয়কে শূন্য মর্ফিম -∅ বলা যায়। তবে অন্য পুরুষের কর্মের জন্য দুটি প্রত্যয় আছে যা কাল প্রত্যয়ের আগের স্লটে স্থাপিত হয়। এছাড়া এই প্রত্যয়গুলির ব্যবহার আংশিকভাবে কর্তার উপর নির্ভর করে, তাই কর্তা এবং অ-তৃতীয় পুরুষ কর্মের প্রতিটি সম্ভাব্য সমন্বয় বিবেচনা করা প্রয়োজন। এই সমন্বয়গুলি প্রারম্ভিক ঔপনিবেশিক ব্যাকরণে 'ট্রানজিশন' নামে পরিচিত ছিল।

*-wa-* প্রত্যয় প্রথম পুরুষ কর্ম নির্দেশ করে, এবং *-ŝu-* দ্বিতীয় পুরুষ কর্ম নির্দেশ করে, কিন্তু শুধুমাত্র যদি তৃতীয় পুরুষ কর্তা দ্বারা ক্রিয়া সম্পন্ন হয়। প্রথম পুরুষ কর্তা দ্বারা দ্বিতীয় পুরুষ কর্মের ক্ষেত্রে ফিউশনাল প্রকাশ *-yki-* (সম্ভবত *-y-* প্রথম পুরুষ কর্তার জন্য এবং *-ki-* দ্বিতীয় পুরুষ কর্মের জন্য), কিন্তু এটি কাল প্রত্যয়ের পরের স্লটে স্থাপিত হয়। এটাও লক্ষ্য করা যায় যে দ্বিতীয় পুরুষ জড়িত থাকলে, সে কর্তা হোক বা কর্ম, কাল প্রত্যয়ের পরের স্লটে *-nki* প্রত্যয় থাকে (অথবা প্রথম পুরুষ কর্তা দ্বারা দ্বিতীয় পুরুষ কর্মের ক্ষেত্রে: *-ki*)। যেহেতু কেচুয়ায় কর্ম এবং কর্তা সম্মতি আংশিকভাবে আন্তঃসম্পর্কিত, ক্রিয়ার প্যারাডাইমের আরও সম্পূর্ণ চিত্র *সম্মতি ইনফ্লেকশন* অংশের টেবিল থেকে পাওয়া যায়।

সারাংশে, নিম্নলিখিত কর্ম চিহ্নকারী চিহ্নিত করা যায়:

##### কর্তা পুরুষ চিহ্নিতকরণ

কর্তা প্রত্যয় কাল প্রত্যয়ের পরের স্লটে স্থাপিত হয়। এগুলি কখনো পূর্ববর্তী কাল প্রত্যয় এবং পরবর্তী বহুবচন প্রত্যয় দ্বারা প্রভাবিত হয়, যার ফলে কিছু ক্ষেত্রে পুরোপুরি ফিউশন ঘটে, তাই এককভাবে সম্পূর্ণ চিত্র দেওয়া অসম্ভব। তবুও নিম্নলিখিত উপাদান চিহ্নিত করা যায়:

সাধারণত কর্তা প্রত্যয়ের জন্য সংরক্ষিত স্লটে দ্বিতীয় পুরুষ প্রত্যয় থাকে, কর্তা বা কর্ম যাই হোক না কেন। যেমন আগে উল্লেখ করা হয়েছে, প্রথম পুরুষ কর্তা দ্বারা দ্বিতীয় পুরুষ কর্ম চিহ্নিতকারী *y-ki* এখানেই স্থাপিত হয়।

##### অংশগ্রহণকারীর বহুত্ব চিহ্নিতকরণ

দুটি বহুত্ব সম্মতি প্রত্যয় আছে: *-ku* নির্দেশ করে যে সম্মতি-উৎপাদক অংশগ্রহণকারী শ্রোতাকে বাদ দিয়ে বহু গোষ্ঠী, এবং *-chik* নির্দেশ করে যে এটি শ্রোতাকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন বহু গোষ্ঠী। তবুও এদের ব্যবহার অপ্রয়োজনীয় যদি কর্তার বহুত্ব নামবাচক বাক্যাংশে ইতিমধ্যে চিহ্নিত থাকে। সাধারণত এই প্রত্যয়গুলি একবচন কর্তার রূপে সরাসরি যোগ করা হয়, শুধুমাত্র প্রথম পুরুষ একবচন, যা সাধারণত *-ni* দিয়ে চিহ্নিত, *-ku*-এর আগে *-y-* এবং *-chik*-এর আগে *-n-* দিয়ে চিহ্নিত হয়, এবং ভবিষ্যৎ কাল প্রত্যয় *-ŝun-* হয়ে যায় যদি প্রথম পুরুষ এক্সক্লুসিভ কর্তা ছাড়া অন্য ফর্মে। ফলে প্যারাডাইম নিচের *সম্মতি ইনফ্লেকশন* অংশের টেবিলে দেখানো হয়েছে।

বহুত্ব প্রত্যয় (এবং ভবিষ্যৎ কালের বহুত্ব অ্যালোমর্ফ *-ŝun-*) কর্তা বা কর্মের বহুত্ব প্রকাশ করতে পারে। কোনটি সংখ্যা সম্মতি নিয়ন্ত্রণ করে তা পুরুষের নির্দিষ্ট কনফিগারেশনের উপর নির্ভর করে। সাধারণ নিয়ম হিসেবে সংখ্যা সম্মতি কর্তার সাথে:
# যদি কোনো কর্ম না থাকে;
# যদি কর্ম তৃতীয় পুরুষে থাকে;
# যদি কর্তা দ্বিতীয় পুরুষে থাকে;
# কিছু কর্তৃপক্ষ অনুসারে, ঐচ্ছিকভাবে, যদি তৃতীয় পুরুষ বহু প্রথম পুরুষ একবচনে ক্রিয়া করে, যার ফলে রূপ যেমন *-wa-...n-ku* (বর্তমান ও অতীতে) এবং *-wa-∅-nqa-ku*।

অন্য ক্ষেত্রে সংখ্যা সম্মতি কর্মের সাথে – অর্থাৎ অধিকাংশ ক্ষেত্রে যখন কর্ম তৃতীয় পুরুষে নেই।

যেহেতু সম্মতি রূপতত্ত্ব সাধারণত কর্তা এবং কর্ম উভয়ের সংখ্যা একসাথে প্রকাশ করে না, প্রায়শই সংখ্যার কিছু অস্পষ্টতা থাকে: যেমন *-wa-...-ŝun-chik*-এ তৃতীয় পুরুষ কর্তা দ্বারা প্রথম পুরুষ ইনক্লুসিভ ('আমাদের')-এ ক্রিয়া 'সে' বা 'তারা' উভয়ই হতে পারে।

##### সম্মতি ইনফ্লেকশন

বর্তমান কালে কর্তার পুরুষ নির্দেশক প্রত্যয় নিম্নরূপ (তীর কর্তা থেকে কর্মের সম্পর্ক প্রকাশ করে)। লক্ষ্য করুন যে কর্ম প্রত্যয় এখানে স্পষ্টতার জন্য দেখানো হয়েছে, কিন্তু কাল প্রত্যয় (বর্তমান কালের শূন্য প্রত্যয় -∅- সহ) এদের এবং অন্যদের মাঝে স্থাপিত।

উদাহরণ: *kuya-yki* 'আমি/আমরা তোমাকে (একবচন) ভালোবাসি', *kuya-wa-y-ku* বা *kuya-wa-n-ku*, 'সে আমাদের ভালোবাসে' (এটি পোতোসি এবং কুজকো কেচুয়ার মধ্যে পার্থক্যের সাথে মিলে)।

ভবিষ্যৎ কালে সম্মতি নির্দেশক রূপ ভিন্ন এবং কাল ও পুরুষ সম্মতি প্রত্যয় কখনো এক মর্ফিমে ফিউজড মনে হয়:

উদাহরণ: *riku-ŝqa-y-ki-chik* 'আমি/আমরা তোমাদের (সবাইকে) দেখব'

যেমন দেখা যাচ্ছে, ভবিষ্যৎ কাল চিহ্নকারীর রূপ ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। প্রথম পুরুষ একবচনে এটির রূপ *-ŝaq* (তার পরে আলাদা পুরুষ সম্মতি প্রত্যয় ছাড়া) এবং প্রথম পুরুষ বহু এক্সক্লুসিভে (যদি কর্তার সাথে সম্মতি হয়)। আরেক অ্যালোমর্ফ *-ŝqa-* দ্বিতীয় পুরুষের আগে *-yki*-এর আগে ঘটে। তৃতীয় অ্যালোমর্ফ *-ŝun* প্রথম পুরুষ বহু ইনক্লুসিভে ব্যবহৃত হয় (যেখানে এটি ঐচ্ছিকভাবে *-chik* দিয়ে অনুসরিত হয়), এবং এক্সক্লুসিভেও, কিন্তু পরেরটি শুধু যদি এটি কর্মে সম্মতি প্রকাশ করে। তৃতীয় পুরুষে প্রত্যয় সাপ্লিটিভ: *-nqa*। অবশেষে দ্বিতীয় পুরুষে এবং তৃতীয় পুরুষ দ্বারা দ্বিতীয় পুরুষে ক্রিয়ার ক্ষেত্রে কাল সিনক্রেটিজম: ভবিষ্যৎ রূপের পরিবর্তে বর্তমান কালের রূপ ব্যবহৃত হয়।

### অনুজ্ঞা

অনুজ্ঞা রূপগুলি নিচের টেবিলে দেখানো হয়েছে, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় পুরুষের জন্য অনন্য পুরুষ-মুড পোর্টম্যান্টো প্রত্যয় রয়েছে যথাক্রমে *-y* এবং *-chun*, কিন্তু পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী প্রত্যয়ের বিকল্পগুলি ইন্ডিকেটিভের মতোই, শুধু প্যারাডাইম কিছুটা ত্রুটিপূর্ণ।

দ্বিতীয় পুরুষ অনুজ্ঞা প্রত্যয় *-y*: যেমন *hamu-y* 'এসো!'। এটির আগে কর্ম চিহ্নকারী থাকে: *waqaycha-wa-y!* 'আমাকে রক্ষা করো!' যথারীতি তৃতীয় পুরুষ কর্ম কোনো স্পষ্ট প্রত্যয় পায় না: *waqaycha-y!* 'তাকে/তাদের রক্ষা করো!' বহুত্ব প্রত্যয় অনুজ্ঞা প্রত্যয়ের সাথে যোগ হয় কর্তা বা কর্মের বহুত্ব চিহ্নিত করতে: *waqaycha-y-chik!* 'তোমরা (বহু) এটি রক্ষা করো!' সাধারণ সীমাবদ্ধতার বিপরীতে, কর্মের বহুত্ব কর্তার বহুত্বের অতিরিক্ত প্রকাশ করার ঐচ্ছিক সম্ভাবনা *waqaycha-wa-y-chik-ku!* 'তোমরা আমাদের রক্ষা করো!' (অস্পষ্ট *waqaycha-wa-y-chik!*-এর পাশাপাশি) রেকর্ড করা হয়েছে। একই অর্থে বিকল্প হিসেবে *waqaycha-wa-y-ku!* রেকর্ড করা হয়েছে, যা মনে হয় শুধু প্রথম পুরুষ কর্মের বহুত্ব প্রতিফলিত করে।

তৃতীয় পুরুষ অনুজ্ঞা প্রত্যয়ও আছে *-chun*: *hamu-chun* 'তাকে আসতে দাও!' কর্তার বহুত্ব এখানেও *-ku* দিয়ে প্রকাশ করা যায়: *hamu-chun-ku* 'তাদের আসতে দাও!' এটি প্রথম পুরুষ কর্ম প্রিফিক্স নিতে পারে (*riku-wa-chun* 'তাকে/তাদের আমাকে দেখতে দাও!'), কিন্তু প্রথম পুরুষ বহু কর্ম প্রকাশ করতে ভবিষ্যৎ রূপ ব্যবহৃত হয়। তৃতীয় পুরুষ কর্তা দ্বারা দ্বিতীয় পুরুষে অনুজ্ঞা রূপ উল্লিখিত ব্যাকরণে রেকর্ড করা হয়নি।

প্রথম পুরুষ বহু অনুজ্ঞার জন্য (এক্সক্লুসিভ বা ইনক্লুসিভ) সংশ্লিষ্ট ভবিষ্যৎ কাল রূপ ব্যবহৃত হয়।

ফলে প্যারাডাইম সারাংশ নিম্নরূপ:

### অভিলাষ

অভিলাষসূচক মুড ইচ্ছা, (সন্দেহজনক বা অসম্ভাব্য) সম্ভাবনা, কাল্পনিক শর্ত বা তার ফলাফল প্রকাশ করে। এটি সাধারণত বর্তমান কাল রূপে *-man* প্রত্যয় যোগ করে গঠিত হয় (সম্ভাব্য বাক্যাংশ কণার আগে): যেমন *hamu-nki-man* 'তুমি আসতে পারতে'। তবে প্রথম পুরুষ একবচন প্রত্যয় *-ni* *-y*-এ প্রতিস্থাপিত হয়, এবং প্রথম পুরুষ বহু ইনক্লুসিভ *-n-chik* *-man*-এর সাথে ফিউজ হয়ে *-chwan* হয়। সামগ্রিক প্যারাডাইম তাই:

ইন্ডিকেটিভের মতো বহুত্ব প্রত্যয় কর্মের বহুত্বও প্রকাশ করতে পারে, এবং এতে ফিউজড *-chwan* অন্তর্ভুক্ত: তাই তৃতীয় পুরুষ কর্তা দ্বারা প্রথম পুরুষ ইনক্লুসিভ ('সে আমাদের V করত') *-wa-chwan* প্রত্যয় শৃঙ্খল দিয়ে প্রকাশিত।

অতীতে অবাস্তব শর্তের কাল্পনিক ফলাফল ('প্রিটেরিট অপটেটিভ') কপুলার তৃতীয় পুরুষ একবচন অতীত যোগ করে প্রকাশ করা যায়: *hamu-nki-man ka-rqa-n* 'তুমি এসেছিলে'।

### কপুলা এবং সম্বন্ধ

কপুলা ক্রিয়া *ka-*, কিন্তু তৃতীয় পুরুষে এটি বাদ পড়ে। এটি পেরিফ্রাস্টিক 'কম্পাউন্ড টেন্স'-এও প্রযোজ্য। তবে এর অর্থ 'অস্তিত্ব'ও আছে, যে ক্ষেত্রে তৃতীয় পুরুষ রূপ ব্যবহৃত হয়। এটি 'থাকা' ধারণা প্রকাশের উপায়েও অন্তর্ভুক্ত: *(ñuqa-p) wasi-y ka-n* '(আমার) আমার বাড়ি আছে > আমার একটা বাড়ি আছে।'

### অসীমিত ক্রিয়ারূপ

অসীমিত ক্রিয়ারূপের প্রত্যয় নিম্নরূপ:

#### ইনফিনিটিভ

ইনফিনিটিভ (ক্রিয়াবিশেষ্য) *-y* প্রত্যয় দিয়ে গঠিত: *riku-y* 'দেখা, দৃষ্টি, দর্শন'। নেতিবাচক এবং *-paq* 'জন্য' প্রত্যয়ের সাথে এটি অসম্ভবতা প্রকাশ করে: *mana riku-y-paq* 'দেখার জন্য নয়' > 'অদৃশ্য'।

#### সম্ভাব্য/ভবিষ্যৎ ইনফিনিটিভ

আরও দুটি 'সম্ভাব্য/ভবিষ্যৎ ইনফিনিটিভ' আছে, যা দুটি প্রত্যয় দিয়ে গঠিত হতে পারে, আরও প্রাচীন *-nqa*, যা সম্ভবত তৃতীয় পুরুষ একবচন ভবিষ্যৎ প্রত্যয়ের সাথে সম্পর্কিত, এবং আরও নতুন *-na*। প্রথমটি লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের গ্রন্থ এবং বোকানেগ্রার কুজকো-প্রভাবিত কাজে প্রধান, যেখানে হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপিতে উভয়ের অনেক উদাহরণ আছে, এবং ১৬শ শতাব্দীর দ্বিতীয় দশকের গ্রন্থে *-nqa* সম্পূর্ণ অনুপস্থিত। এগুলি ভবিষ্যতে সম্ভাব্য বা প্রত্যাশিত ক্রিয়া বোঝায়। এদের এজেন্ট সম্বন্ধসূচক প্রত্যয় দিয়ে প্রকাশিত: *riku-nqa-yki-paq* আক্ষরিক 'তোমার সম্ভাব্য দেখার জন্য' > 'যাতে তুমি দেখো'। *-nqa*-এর ব্যবহার হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপিতে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে *-paq* 'জন্য' (যা সাধারণত উদ্দেশ্য প্রকাশ করে) এবং *-kama* 'পর্যন্ত'-এর পরে সীমাবদ্ধ, পরেরটি কখনো 'যখন' অর্থেও।

*-na*-এর ব্যবহার আরও বিস্তৃত: এটি কর্মকারকেও পাওয়া যায়, যেমন *riku-na-yki-kta muna-ni* 'আমি চাই তুমি দেখো', আক্ষরিক 'আমি তোমার সম্ভাব্য দেখা চাই'। এটি ক্রিয়ায় ভিন্ন অংশগ্রহণকারী নির্দেশ করতে পারে: যন্ত্র (*alla-ku-na* 'খোঁড়ার উপায়'), স্থান (*yayku-na*, 'প্রবেশের স্থান, অর্থাৎ প্রবেশদ্বার'), বস্তু (*sita-na* 'নিক্ষেপের বস্তু')। এটি নামের বিশেষণ বা অ্যাপোজিশন হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে: *yayku-na punku* 'প্রবেশের দরজা'।

#### বর্তমান পার্টিসিপল

বর্তমান পার্টিসিপল বা এজেন্ট নাউন *-q* প্রত্যয় দিয়ে গঠিত: *riku-q* 'দেখছে, যে দেখে'। এটি নাম বা বিশেষণের মতো কাজ করতে পারে। আবার এটি কর্ম চিহ্নকারীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: *riku-wa-q* 'যে আমাকে দেখে', কিন্তু কর্ম সম্বন্ধসূচক সর্বনাম প্রত্যয় দিয়েও প্রকাশ করা যায়: *riku-q-ni-y*। কিছু গ্রন্থে পাওয়া আরও প্রাচীন অ্যালোমর্ফিক নিয়মে সম্বন্ধসূচক প্রত্যয়ের আগে *q*-এর পরিবর্তে *qi* হয়: *riku-qi-y*, *riku-qi-n-chik* ইত্যাদি। এই অ্যালোমর্ফ কুজকো-প্রভাবিত গ্রন্থ এবং লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের গ্রন্থে পাওয়া যায়, কিন্তু হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপিতে নেই। বর্তমান পার্টিসিপল কপুলার সাথে যুক্ত হয়ে অভ্যাসগত অর্থযুক্ত কম্পাউন্ড কাল গঠন করতে পারে। এই ব্যবহারে ক্রিয়ার বহুত্ব প্রত্যয় *-ku* সরাসরি বর্তমান পার্টিসিপলে যোগ হতে পারে: *-q-ku*।

#### অতীত পার্টিসিপল

অতীত পার্টিসিপল *-ŝqa* প্রত্যয় দিয়ে গঠিত: *riku-ŝqa* 'দেখা হয়েছে'। উদাহরণ থেকে দেখা যায়, সকর্মক ক্রিয়ায় এর অর্থ প্যাসিভ, ইংরেজি ও স্পেনীয়ের মতো। অতীত পার্টিসিপল বিশেষণের মতো কাজ করতে পারে বা একা থাকতে পারে। এজেন্ট প্রকাশ করতে সম্বন্ধসূচক সর্বনাম প্রত্যয় ব্যবহৃত হতে পারে: *riku-ŝqa-nchik* 'যা আমরা দেখেছি'। অতীত পার্টিসিপল কপুলার (তৃতীয় পুরুষে অনুপস্থিত) সাথে যুক্ত হয়ে ফলাফলমূলক অবস্থা প্রকাশক পারফেক্ট কাল গঠন করে, কখনো আশ্চর্যজনক আবিষ্কারের সূক্ষ্মতা সহ। এ ক্ষেত্রে পার্টিসিপল কর্ম প্রত্যয় নেয়, কিন্তু কপুলা বহুত্ব প্রত্যয় নেয়: *ñi-wa-ŝqa ka-n-chik* 'সে আমাদের বলেছিল'। প্যাসিভ অর্থের দৃষ্টিকোণ থেকে, অতীত পার্টিসিপল ও কপুলার সমন্বয় ল্যাটিন প্যাসিভের অনুবাদ হিসেবে ঔপনিবেশিক ব্যাকরণে প্রস্তাবিত। তবে অতীত পার্টিসিপল ইনফিনিটিভের মতো ক্রিয়া নিজেই বোঝাতে পারে (*urma-mu-ŝqa-n-mi ... riku-ri-n* 'এর পড়ার স্থান ... দৃশ্যমান'), এবং অ্যাকুসেটিভাস কাম ইনফিনিটিভো-এর মতো গঠনে ধারাবাহিকতা হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে, যদিও শুধু পার্টিসিপলই কর্মকারকে থাকে: *Macacalla yaĉa-n-chik ... urqu-pi ka-ŝqa-n-ta* 'আমরা জানি মাকাকাল্লা ... পাহাড়ে আছে', আক্ষরিক 'মাকাকাল্লা আমরা জানি ... পাহাড়ে তার থাকা'।
#### জেরান্ড

দুটি জেরান্ড আছে, যা সুইচ-রেফারেন্স-এর জন্য চিহ্নিত। যে জেরান্ড সীমাবদ্ধ ক্রিয়ার কর্তার সাথে একই সাথে চলমান ক্রিয়া প্রকাশ করে তা *-ŝpa* প্রত্যয় দিয়ে গঠিত: যেমন *riku-ŝpa* '(দেখতে দেখতে)', *ñi-ŝpa* '(বলতে বলতে)', পরের রূপটি প্রায়শই উদ্ধৃত বাক্যের পরে ব্যবহৃত হয়।

এটি *-pti* প্রত্যয়যুক্ত জেরান্ডের সাথে বিপরীত, যা ব্যবহৃত হয় যখন ক্রিয়ার লজিক্যাল কর্তা সীমাবদ্ধ ক্রিয়ার কর্তার সাথে মিলে না। এটির পরে সর্বনাম সম্বন্ধসূচক প্রত্যয় যোগ হয় লজিক্যাল কর্তা প্রকাশ করতে: যেমন *upya-pti-n* 'সে পান করছে/করছিল যখন', *upya-pti-nchik* 'আমরা (ইনক্লুসিভ) পান করছি/করছিলাম যখন'। জেরান্ডে সীমাবদ্ধ ক্রিয়ার মতো কর্ম প্রত্যয়ও থাকতে পারে (প্রথম পুরুষে প্রমাণিত: *N V-wa-pti-n* 'N আমাকে V করছিল যখন')। 'ইতিমধ্যে' (*ña*) এবং 'এখনও না' (*mana-raq*) অর্থযুক্ত অভিব্যক্তির সাথে যুক্ত হলে জেরান্ড 'করার পর' এবং 'করার আগে' (আক্ষরিক 'এখনও না করে') অর্থ অর্জন করতে পারে।

#### কম্পাউন্ড কাল

যেমন আগে উল্লেখ করা হয়েছে, অন্তত দুটি পেরিফ্রাস্টিক গঠন আছে যাদের কম্পাউন্ড কাল বলা যায়, যা পার্টিসিপলকে কপুলার সাথে যুক্ত করে গঠিত হয়: অতীত পার্টিসিপল দিয়ে পারফেক্ট এবং বর্তমান পার্টিসিপল দিয়ে অভ্যাসগত। এ ক্ষেত্রে প্রত্যয় বিভক্তি লক্ষ্য করা যায় যেখানে কর্ম প্রত্যয় অসীমিত প্রধান ক্রিয়ায় যুক্ত হয়, কিন্তু (কর্তা) প্রত্যয় সীমাবদ্ধ সহায়ক ক্রিয়ায়: *riku-wa-ŝqa ka-n-chik* 'সে আমাদের (ইনক্লুসিভ) দেখেছিল', *ñi-ŝu-q ka-n-ki* 'সে তোমাকে (একবচন) বলেছিল'। সংশ্লিষ্ট পার্টিসিপল অংশে আরও তথ্য দেখুন।

### কণা

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কিছু কণা নিম্নরূপ:

ফোকাসড টপিক এনক্লিটিক কণা *-qa* দিয়ে চিহ্নিত হয় অথবা *-taq* দিয়ে, যা ইংরেজির 'but, whereas, although'-এর মতো শক্তিশালী বিপরীত প্রকাশ করে। আরেকটি টপিক-প্রবর্তক কণা *-ri*, যা পূর্ববর্তী টপিকের বিপরীতে নতুন টপিক নির্দেশ করে এবং 'এবং', 'কিন্তু', 'যেমন', বা 'কী খবর' (প্রশ্নে) হিসেবে অনুবাদ করা যায়।

টপিক কণা প্রমাণিতা এনকোডকারী এনক্লিটিক কণার সাথে পরস্পর বর্জনীয়, যার একটি সাধারণত প্রতিটি বাক্যাংশের প্রথম উপলব্ধ ইউনিটে যুক্ত হয়। এদের তিনটি: *-m(i)* ব্যক্তিগতভাবে প্রত্যক্ষকৃত তথ্যের জন্য, *-ŝ(i)* শোনা-কথার জন্য এবং *-ĉá* অনুমান/সন্দেহের জন্য। তাই *allin-mi* অনুবাদ করা যায় 'আমি নিশ্চিত জানি এটা ভালো', *allin-ŝi* 'তারা বলছে এটা ভালো', এবং *allin-ĉá* 'এটা ভালো হতে পারে'। অ-সিলেবিক অ্যালোমর্ফ *-m*, *-ĉ* এবং *-ŝ* স্বরের পরে ব্যবহৃত হয়, এবং সিলেবিক রূপ *-mi*, *-ĉ(á)* এবং *-ŝ(i)* ব্যঞ্জনের পরে: যেমন *wasi-m* 'বাড়ি-নিশ্চয়তা', কিন্তু *yawar-mi* 'রক্ত-নিশ্চয়তা'।

টপিক এবং ফোকাস-প্রমাণিতা কণার সম্মিলিত ব্যবহারের উদাহরণ: *chay wasi-qa hatun-mi* 'ওই বাড়ি (তোমার কাছে) বড়'। টপিক পোস্টপোজডও হতে পারে, কণাগুলি তথ্য কাঠামো নির্দেশ করে: *chay wasi-m hatun-qa* 'ওই বাড়িটিই (তোমার কাছে) বড়'। নেতিবাচক ক্রিয়াবাক্যাংশে প্রমাণিতা কণা নেতিবাচক ক্রিয়াবিশেষণে এনক্লিটিক হয়: *warmi-qa mana-m hamu-n-chu* 'মহিলা আসছে না' (*-chu* কণার জন্য নিচে দেখুন)।

প্রশ্নবোধক কণা, যা হ্যাঁ/না-প্রশ্ন চিহ্নিত করে, *-chu*। এটি ফোকাসড শব্দে এনক্লিটিক হয়: *hatun-chu chay wasi-qa* 'এই বাড়িটি কি *বড়*?'। একই কণা নেতিবাচক ক্রিয়াবাক্যাংশের শেষ শব্দে এনক্লিটিক হয়, পূর্ববর্তী নেতিবাচক ক্রিয়াবিশেষণ *mana*-এর সাথে, যেখানে পরেরটি প্রমাণিতা কণা নেয়: তাই *warmi-qa mana-m hamu-n-chu* 'মহিলা আসছে না'। নিষেধাজ্ঞামূলক গঠনে একই কণা ব্যবহৃত হয়, পূর্ববর্তী ক্রিয়াবিশেষণ *ama*: *ama hamu-y-chu!* 'এসো না!' ক্রিয়াবিশেষণ *ama* ভবিষ্যৎ কালেও ব্যবহৃত: *ama-taq kuti-ŝaq-chu* 'কিন্তু আমি ফিরব না' আরেকটি সাধারণ নেতিবাচক ক্রিয়াবিশেষণ *paqta(ĉ)* 'সাবধান (যাতে X না ঘটে)', যা অভিলাষ মুডের সাথে যুক্ত।

সংযোজকের কাজ এনক্লিটিক কণা যেমন *-paŝ* 'এবং' দিয়ে পূরণ করা হয়: *wasi-paŝ* 'এবং একটা বাড়ি', এবং আগে উল্লিখিত কিছু বাক্যাংশ কণাও।

একটি এনক্লিটিক কণা *-lla* অর্থ 'শুধু': *huk llamalla* 'শুধু একটা লামা'। এনক্লিটিক কণা *-raq* অর্থ 'এখনও, তবুও', এবং মর্ফিম *ña* 'ইতিমধ্যে' যা এনক্লিটিক কণা বা স্বাধীন শব্দ হিসেবে ঘটতে পারে।

একটি স্বাধীন কণা *ari* পূর্ববর্তী তথ্য জোরালোভাবে নিশ্চিত করতে ব্যবহৃত: *mana-m ari* 'সত্যিই না'। অনুরূপ অর্থের জন্য এনক্লিটিক *-puni* 'নিশ্চিতভাবে' প্রমাণিত।

### বাক্যতত্ত্ব

শব্দক্রম সাধারণত SOV। নামবাচক বাক্যাংশে পরিবর্তক (যেমন বিশেষণ) নামের আগে আসে: যেমন *allin wamra* 'একটা/সেই ভালো শিশু'। অতীত পার্টিসিপল নামের পরেও আসতে পারে, যে ক্ষেত্রে উভয়ই সংশ্লিষ্ট কারক প্রত্যয় নেয়: *kuya-ŝqa wasi-kta* 'প্রিয় বাড়ি (কর্মকারক)', কিন্তু *wasi-kta kuya-ŝqa-kta* (একই)।

## নমুনা পাঠ্য (হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপির শুরু থেকে)

প্রথম লাইন মূল ঔপনিবেশিক বানান, দ্বিতীয় লাইন স্বাভাবিকীকৃত ট্রান্সলিটারেশন।

#


"Runa yndio ñiscap machonkuna ñaupa pacha quillcacta yachanman carca chayca ..."
"Runa Indio ñiŝqap machunkuna ñawpa pacha qillqakta yaĉanman karqan chayqa ...""যদি ভারতীয় বলে পরিচিত মানুষদের পূর্বপুরুষরা প্রাচীনকালে লেখার জ্ঞান রাখত, তাহলে..."


#


"... hinantin causascancunapas manam canancamapas chincaycuc hinacho canman.""... hinantin kawsaŝqankunapaŝ manam kanankamapaŝ chinkaykuq hinachu kanman.""... তারা যা কিছু জীবনযাপন করেছে সবকিছু এখন পর্যন্ত এভাবে অদৃশ্য হয়ে যেত না।"


#


"Himanam viracochappas sinchi cascanpas canancama ricurin, hinatacmi canman.""Imanam wiraquchappaŝ sinchi kaŝqanpaŝ kanankama rikurin, hinataqmi kanman.""যেভাবে স্পেনীয়দের (হুইরাকোচাদের) বীরত্বের কাজ এখনও দেখা যায়, তেমনই হতো (তাদের ক্ষেত্রেও)।"


#


"Chayhina captinpas, canancama mana quillcasca captinpas,"
"Chayhina kaptinpaŝ, kanankama mana qillqaŝqa kaptinpaŝ,"
"এবং এখন যেহেতু এমনই অবস্থা, এবং এখন পর্যন্ত কিছুই লেখা হয়নি,"


#


"caypim churani cay huc yayayuc Guarocheri ñiscap machoncunap causascanta,"
"kaypim ĉurani kay huk yayayuq Waruchiri ñiŝqap machunkunap kawsaŝqanta,"
"এখানে আমি এই এক পিতার ওয়ারুচিরি বলে পরিচিত (মানুষদের) পূর্বপুরুষদের জীবনযাপন উপস্থাপন করছি,"


#


"yma feenioccha carcan, ymayñah canancamapas causan chay chaycunacta."
"ima feeniyuqĉá karqan, imahinaĉ kanankamapaŝ kawsan chay chaykunakta."
"যে কোনো বিশ্বাসই থাকুক না কেন, এবং এখন পর্যন্ত যেভাবেই জীবনযাপন করুক – এই সবকিছু।"


#


"Chayri sapa llactanpim quillcasca canca himahina causascampas pacariscanmanta."
"Chayri sapa llaqtanpim qillqaŝqa kanqa imahina kawsaŝqanpaŝ paqariŝqamanta."
"পরবর্তীতে প্রতিটি অঞ্চলে লেখা হবে যে এটি শুরু থেকে কীভাবে জীবনযাপন করেছে।"


#


"Ancha ñaupa pachaca huc huaca ñiskas yanañamca Tutañamca sutioc carcan."
"Ancha ñawpa pachaqa huk waka ñiskaŝ Yana Ñamqa Tuta Ñamqa ŝutiyuq karqan."
"তারা বলে যে খুব প্রাচীন সময়ে দুটি দেবতা (*হুয়াকা*) ছিল যাদের নাম য়ানা ঞামকা এবং তুতা ঞামকা।"


#


"Cay huacacunactaca quipanpi huc huacatac Huallallo Caruincho sutioc atircan."
"Kay wakakunaktaqa qipanpi huk wakataq Wallallu Qarwinchu ŝutiyuq atirqan."
"এই দুটি দেবতাকে পরে ওয়াল্লাল্লু কারুইনচো নামে এক দেবতা পরাজিত করেছিল।"


#


"Ña atispas canan runacta yscayllata huachacunampac camarcan."
"Ña atiŝpaŝ kanan runakta iŝkayllata waĉakunanpaq kamarqan."
"এখন তাদের পরাজিত করে সে মানুষদের শুধু দুটি সন্তান জন্ম দেওয়ার জন্য বাধ্য করেছিল।"


#


"Huctas quiquin micorcan."
"Huktaŝ kikin mikurqan."
"একটিকে সে নিজে খেয়ে ফেলত।"


#


"Huctas mayquintapas cuyascanta causachicorcan yayan maman."
"Huktaŝ mayqintapaŝ kuyaŝqanta kawsachikurqan yayan maman."
"এবং একটি – বাবা-মা যাকে সবচেয়ে বেশি ভালোবাসত – তাকে বাঁচতে দেওয়া হতো।"


## তথ্যসূত্র


## গ্রন্থপঞ্জি
* Adelaar, Willem F. H. (1994)। ভাষাগত বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপির উপভাষাগত উৎস। *Revista Andina* নং ১, জুলাই '94
* Adelaar, Willem। 2007। The Languages of the Andes। P.C. Muysken-এর সহযোগিতায়। Cambridge Language Survey। Cambridge University Press, 2007
* Adelaar, W. F.H. 2012। এরিয়াল-টাইপোলজিক দৃষ্টিকোণ থেকে মধ্য আন্দেসের ভাষাসমূহ: কেচুয়া ও আইমারা ভাষার উপর বিশেষ গুরুত্ব। In: L. R. Campbell & V. M. Grondona, সম্পা. The Indigenous Languages of South America: A Comprehensive Guide।
* Anonymous। 1614। পেরুর সাধারণ ভাষা ‘কিচুয়া’ এবং স্প্যানিশ ভাষায় রচিত শিল্প ও শব্দভাণ্ডার, যা এ পর্যন্ত সর্বাধিক বিস্তৃত ও পরিশীলিত। Los Reyes।
* González Holguín, Diego। 1608। সমগ্র পেরুর সাধারণ ভাষা ‘কিচুয়া’ বা ইনকার ভাষার নতুন ব্যাকরণ ও শিল্প। Los Reyes।
* Santo Tomás, Domingo de (1560)। *পেরুর রাজ্যসমূহের আদিবাসীদের সাধারণ ভাষার ব্যাকরণ বা শিল্প* (Valladolid, 1560)।Google Books-এ
* Durston, Allan। 2007। Pastoral Quechua: ঔপনিবেশিক পেরুতে খ্রিস্টীয় অনুবাদের ইতিহাস। Notre Dame: University of Notre Dame Press।
* Itier, César। 2000। ১৬ ও ১৭ শতকে সাধারণ ভাষা ও কুসকো কেচুয়া
* Itier, César। 1991। সাধারণ ভাষা ও লিখিত যোগাযোগ: কোটাহুয়াসি-১৬১৬-এর কেচুয়া ভাষায় পাঁচটি চিঠি। *Revista Andina* নং ১, জুলাই '91
* Kelly, Niamh। 2011। কেচুয়া ভাষায় ক্রিয়াপদের উপসর্গের ক্রম । Memorias del V Congreso de Idiomas Indígenas de Latinoamérica, ৬–৮ অক্টোবর ২০১১
* Lakämper, Renate; Dieter Wunderlich। 1998। কেচুয়া ভাষায় ব্যক্তি-চিহ্নন: সীমাবদ্ধতা-ভিত্তিক মিনিমালিস্ট বিশ্লেষণ। Lingua 105: পৃ. 113–48।
* Mannheim, Bruce। 1991a। দক্ষিণ পেরুর কেচুয়া ব্যঞ্জনধ্বনির লেনিশন। In: Mary Ritchie Key (সম্পা.), Language Change in South American Indian Languages। University of Pennsylvania Press।
* Mannheim, Bruce। 1991b। ইউরোপীয় আক্রমণের পর থেকে ইনকা ভাষা। University of Texas Press
* Rivero, Álvaro Ezcurra; Raúl Bendezú-Araujo। 2017। কেচুয়া ও আইমারা ভাষার ঔপনিবেশিক ব্যাকরণ ও শব্দভাণ্ডার (1560–1619)। In: Literaturas orales y primeros textos coloniales। https://www.academia.edu/38417160/Gram%C3%A1ticas_y_vocabularios_coloniales_del_quechua_y_del_aimara_1560_1619_pdf
* Cerrón Palomino, R. (2010)। কেচুয়া-স্প্যানিশ প্রাথমিক সংযোগ: দুইটি শব্দে পেরু বিজয়। *Lexis* খণ্ড XXXIV (2) 2010: 369–381।
* Rowe, J. H. 1950। “তিনটি ইনকা উপভাষায় ধ্বনি-প্যাটার্ন।” *International Journal of American Linguistics* 16: 137–148।
* Saenz, S. Dedenbach-Salazar। 1990। কেচুয়া ভাষার উপকরণ। In: Meyers, A.; M. Volland। পশ্চিম দক্ষিণ আমেরিকার সাংস্কৃতিক ইতিহাসে অবদান। Forschungsberichte des Landes Nordrhein-Westfalen
* Salomon, Frank; George L. Urioste। 1991। The Huarochirí Manuscript: প্রাচীন ও ঔপনিবেশিক আন্দীয় ধর্মের এক দলিল। Austin: University of Texas Press, 1991।
* Suarez, J. A. 1977। শাস্ত্রীয় ভাষাসমূহ। In: Sebeok, Thomas (সম্পা.) Native Languages of the Americas, খণ্ড 2। Springer Science।
* Taylor, G. P. 1976। সাধারণ ভাষা (কেচুয়া)-এর পরিচিতি। Institut Français d'Études Andines। Lluvia Editores।
* Taylor, G. P. 1987। হুয়ারোচিরির আচার ও ঐতিহ্য। ১৭শ শতকের শুরুর কেচুয়া পাণ্ডুলিপি। প্যালিওগ্রাফিক সংস্করণ, ধ্বনিতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা ও স্প্যানিশ অনুবাদ। IEP, IFEA।
* Taylor, G. P. 2001। Waruchiri ñiŝqap ñawpa machunkunap kawsaŝqan। IFEA
* Taylor, Gerald (2009)। *Choque Amaru ও অন্যান্য গল্প*। দ্বিভাষিক পাঠ: ঔপনিবেশিক কেচুয়া – স্প্যানিশ। ISBN 978-9972-9470-6-3
* Torero, Alfredo (1994)। ১৬শ শতকে কেচুয়া ইউঙ্গা ও স্প্যানিশের সিবিল্যান্ট ধ্বনি  — Domingo de Santo Tomás কর্তৃক বর্ণিত উপকূলীয় কেচুয়া ধ্বনির উপর।
* Torres Rubio, Diego de। 1619। কিচুয়া ভাষার শিল্প। Pro Francisco Lasso। Lima।
* Weber, David। (1996)। হুয়ালাগা অঞ্চলের কেচুয়া ভাষার একটি ব্যাকরণ। Serie Lingüística Peruana নং 40। Lima: Instituto Lingüístico de Verano।
* Wunderlich, Dieter (2005)। কেচুয়া ভাষায় ব্যক্তি-সংখ্যা বিভক্তির ভিন্নতা । Flexionsworkshop Leipzig, ১৪ জুলাই ২০০৫

## বহিঃসংযোগ

; ব্যাকরণ ও অভিধান
* Introducción a la lengua general Gerald Taylor-এর দ্বারা। হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপিতে ব্যবহৃত স্ট্যান্ডার্ড কলোনিয়াল কেচুয়ার কোর্স। ডিজিটাল সংস্করণ (কিছু অক্ষর পরিবর্তিত) এখানে।
* ''Grammatica o Arte de la lengua general de los Indios de los Reynos del Perú'' Domingo de Santo Tomás (Valladolid, 1560)।
* ''Lexicón o Vocabulario de la lengua general del Perú'' Domingo de Santo Tomás (Valladolid, 1560)।
* Arte y vocabulario de la lengua general del Perú, llamada quichua, y en la lengua española, Anonymous, (Los Reyes, **1603**); লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের ১৫৮৬ সালের অজ্ঞাত ব্যাকরণের পুনর্মুদ্রণ
* Gramatica y arte nueua de la lengua general de todo el Peru, llamada lengua Quichua, o lengua del Inca, Diego González Holguín (1608)
* Arte de la lengua Quichua Diego de Torres Rubio-এর কেচুয়া সাধারণ ভাষার ব্যাকরণ। (1619)
* একাধিক উপভাষার কেচুয়া অভিধান, যার মধ্যে ১৬০৮ সালের Diego González Holguín-এর অভিধান অন্তর্ভুক্ত
* Arte y vocabulario de la lengua general del Perú, llamada quichua, y en la lengua española, el mas copiosa y eleganta, que basta ahora se ha impesso (Los Reyes, 1614), লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের ১৫৮৬ সালের অজ্ঞাত ব্যাকরণের বিস্তৃত পুনর্মুদ্রণ।

; গ্রন্থ
* ''Doctrina Christiana y catecismo para instrvccion de los Indios. Compvesto por avctoridad por concilio provincial;..en las dos lenguas generales de este Reyno, Quichua y Aymara.'' Ciudad de los Reyes (1583), Antonio Ricardo দ্বারা, এই পেরুর রাজ্যগুলিতে প্রথম মুদ্রক। লিমার তৃতীয় কাউন্সিলের মৌলিক প্রকাশনা।
* হুয়ারোচিরি পাণ্ডুলিপির কেচুয়া পাণ্ডুলিপি ১৬টি অধ্যায় স্বাভাবিকীকৃত বানানে। (প্রায় ১৬০৮) স্পেনীয় অনুবাদ
* ''Symbolo Catholico Indiano'' একটি বহুমুখী কাজ যাতে নতুন বিশ্ব এবং এর স্থানীয়দের রীতিনীতির বর্ণনা, এবং সাধারণ কুইচুয়া এবং আয়মারা ভাষায় খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব শেখানোর নির্দেশনা রয়েছে সংক্ষিপ্ত স্বীকারোক্তি ও যোগাযোগ ধর্মতত্ত্ব সহ, Fray Luis Jerónimo de Oré-এর দ্বারা। (1598)
* ''El Primer Nveva Corónica i Bven Gobierno Conpvesto por Don Phelipe Gvaman Poma de Aiala'' ক্রনিকল, পেরুর ভাইসরয়্যালটিতে স্থানীয়দের অবস্থার অভিযোগ, মহামান্য রাজা ফিলিপের সেবা। Felipe Guaman Poma-এর কাজ, যাতে কিছু কেচুয়া শব্দ ও বাক্য রয়েছে। (1615)
* ''Relación de como los españoles entraron en el Pirú y el subceso que tuvo Mango Inga'' – 1570 সাপা ইনকা Titu Cusi Yupanqui-এর ঐতিহাসিক সাক্ষ্য, Wayna Qhapaq-এর নাতি
* Commentarios Reales  Inca Garcilaso de la Vega-এর কাজ।

; অন্যান্য
* Ethnologue report for language code:qwc Ethnologue-এ
বিষয়শ্রেণী:কেচুয়ান ভাষা
বিষয়শ্রেণী:ভাষা