ইংরেজ বেনেডিক্টাইন সংস্কার

**ইংরেজ বেনেডিক্টাইন সংস্কার** অথবা দশম শতাব্দীর শেষভাগে ইংরেজ চার্চের **মঠীয় সংস্কার** ছিল পরবর্তী অ্যাংলো-স্যাক্সন যুগের একটি ধর্মীয় ও বৌদ্ধিক আন্দোলন। দশম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে প্রায় সব মঠই ধর্মনিরপেক্ষ যাজকদের দ্বারা পরিচালিত হতো, যাদের অনেকেই বিবাহিত ছিলেন। সংস্কারকরা তাঁদের পরিবর্তে ব্রহ্মচর্য পালনকারী এবং সেন্ট বেনেডিক্টের বিধি অনুসরণকারী ধ্যানমগ্ন সন্ন্যাসীদের প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন। এই আন্দোলন মহাদেশীয় মঠীয় সংস্কার দ্বারা অনুপ্রাণিত ছিল, এবং এর প্রধান ব্যক্তিত্বরা ছিলেন ডানস্টান, ক্যান্টারবেরির আর্চবিশপ, এথেলওল্ড, উইনচেস্টারের বিশপ, এবং অসওয়াল্ড, ইয়র্কের আর্চবিশপ।

সপ্তম ও অষ্টম শতাব্দীর ইংল্যান্ডে অধিকাংশ মঠই বেনেডিক্টাইন ছিল, কিন্তু নবম শতাব্দীতে শিক্ষাব্যবস্থা ও মঠজীবন গুরুতরভাবে অবনতি লাভ করে। আলফ্রেড দ্য গ্রেট (৮৭১–৮৯৯) এই অবনতি নিয়ে দুঃখ প্রকাশ করেন এবং পরিস্থিতি পরিবর্তনের উদ্যোগ নেন। সমগ্র ইংল্যান্ডের প্রথম রাজা এথেলস্টান (৯২৪–৯৩৯)-এর রাজদরবার ছিল বিশ্বজনীন, এবং ভবিষ্যৎ সংস্কারক যেমন ডানস্টান ও এথেলওল্ড মহাদেশীয় বেনেডিক্টাইন মঠজীবনের প্রবক্তাদের কাছ থেকে শিক্ষা লাভ করেন। ইংরেজ আন্দোলনটি রাজা এডগার (৯৫৯–৯৭৫)-এর শাসনামলে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। তিনি মঠ ও ক্যাথেড্রাল অধ্যায় থেকে ধর্মনিরপেক্ষ যাজকদের বহিষ্কার এবং তাঁদের পরিবর্তে সন্ন্যাসীদের নিয়োগে সমর্থন দেন। সংস্কারকদের সঙ্গে রাজমুকুট-এর ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল; তারা রাজমুকুটের স্বার্থ এগিয়ে নিত এবং এর সমর্থনের উপর নির্ভর করত। আন্দোলনটি দক্ষিণ ইংল্যান্ড ও মিডল্যান্ডস অঞ্চলে সীমাবদ্ধ ছিল, কারণ উত্তর ইংল্যান্ড-এ স্থানীয় অভিজাতদের কাছ থেকে সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করে বেনেডিক্টাইন প্রতিষ্ঠান গড়ে তোলার মতো শক্তিশালী রাজকীয় কর্তৃত্ব সেখানে ছিল না। দশম শতাব্দীর শেষভাগে প্রধান নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের মৃত্যুর পর আন্দোলনটি ক্ষয়িষ্ণু হয়ে পড়ে।

এথেলওল্ড প্রতিষ্ঠিত শিল্পকর্মশালাগুলি পাণ্ডুলিপি অলংকরণ, ভাস্কর্য এবং স্বর্ণ ও রৌপ্যকার্যে উচ্চমানের দক্ষতা অর্জন করে; এগুলো ইংল্যান্ড ও মহাদেশ উভয় স্থানেই প্রভাব বিস্তার করে। তাঁর মঠসমূহে শিক্ষার মান ছিল অত্যন্ত উন্নত, যেখানে দশম শতাব্দীর ইংল্যান্ডে প্রিয় লাতিনের জটিল হার্মেনিউটিক শৈলীতে দক্ষ গদ্য ও কবিতা রচিত হয়। তাঁর উইনচেস্টার বিদ্যালয় মান্য স্থানীয় ভাষার পশ্চিম স্যাক্সন সাহিত্যভাষা গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, এবং তাঁর শিষ্য এলফ্রিক ছিলেন এর সর্বাধিক বিশিষ্ট লেখক।

এই আন্দোলন সম্পর্কিত সমস্ত অবশিষ্ট মধ্যযুগীয় বিবরণ সংস্কারের সমর্থকদের রচিত, যারা ধর্মনিরপেক্ষ যাজকদের যে দুর্নীতি ও ধর্মীয় অযোগ্যতা বলে মনে করতেন, তা কঠোরভাবে নিন্দা করেছেন। তবে বিংশ শতাব্দীর শেষভাগ ও একবিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকের ইতিহাসবিদরা ক্রমবর্ধমানভাবে এই বিবরণগুলোকে ধর্মনিরপেক্ষ যাজকদের বিরুদ্ধে পক্ষপাতদুষ্ট বলে মনে করছেন।
## পটভূমি
প্রারম্ভিক মধ্যযুগে পশ্চিম ইউরোপে প্রধান সন্ন্যাসবিধি ছিল সেন্ট বেনেডিক্টের বিধি-এর রচয়িতা সেন্ট নুরসিয়ার বেনেডিক্ট (৪৮০–৫৫০)। এই বিধির অধীনে সন্ন্যাসীদের জীবন প্রধানত প্রার্থনার জন্য নিবেদিত ছিল; এর পাশাপাশি তারা পবিত্র গ্রন্থ পাঠ এবং শারীরিক শ্রমে নিয়োজিত থাকতেন। তারা সামষ্টিক জীবনযাপন করতেন এবং তাদের অধ্যক্ষের প্রতি সম্পূর্ণ আনুগত্য প্রদর্শন করতে বাধ্য ছিলেন। বেনেডিক্টের কৃতিত্ব ছিল সংযম ও প্রজ্ঞার দ্বারা চিহ্নিত একটি স্থিতিশীল ব্যবস্থা প্রবর্তন করা।

সপ্তম শতকে ইংল্যান্ডে একটি শক্তিশালী সন্ন্যাসী আন্দোলনের বিকাশ ঘটে, যা সেন্ট বেনেডিক্টের ধারণা দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত ছিল। সপ্তম শতকের শেষভাগের ইংরেজ পণ্ডিত অ্যাল্ডহেল্ম মনে করতেন যে মঠগুলো সাধারণত বেনেডিক্টীয় বিধি অনুসরণ করবে। তবে ৮০০ সালের মধ্যে অল্প কয়েকটি প্রতিষ্ঠানই উচ্চ আধ্যাত্মিক ও বৌদ্ধিক মান বজায় রাখার দাবি করতে পারত, এবং নবম শতকে শিক্ষা ও সন্ন্যাসজীবনের ক্ষেত্রে তীব্র অবনতি দেখা যায়। রাজনৈতিক ও আর্থিক চাপ, আংশিকভাবে ভাইকিং আক্রমণ-এর সৃষ্ট বিঘ্নের কারণে, ধ্যাননিরত সন্ন্যাসীদের তুলনায় সাধারণ মানুষের জন্য অপরিহার্য ধর্মীয় সেবা প্রদানকারী পাস্টোরাল যাজকদের প্রতি ক্রমবর্ধমান ঝোঁক সৃষ্টি করে। ধীরে ধীরে সম্পত্তি মিনস্টারs থেকে রাজমুকুটের অধীনে স্থানান্তরিত হতে থাকে, যা ৮৫০ সালের পর দ্রুততর হয়। জন ব্লেয়ার-এর মতে:

নবম শতকের শেষদিকে আলফ্রেড দ্য গ্রেট শিক্ষা ও সন্ন্যাসজীবনের পুনরুজ্জীবন শুরু করেন, এবং এই কাজ তাঁর নাতি রাজা অ্যাথেলস্ট্যান (৯২৪–৯৩৯) অব্যাহত রাখেন। এডগার (৯৫৯–৯৭৫)-এর পূর্ববর্তী রাজারা অ্যাথেলওল্ড এবং তাঁর পরিমণ্ডলের সেই মত গ্রহণ করেননি যে একমাত্র সার্থক ধর্মীয় জীবন হলো বেনেডিক্টীয় সন্ন্যাসজীবন। যখন ব্রোনের জেরার ৯৪৪ সালে সেন্ট বার্টিনের অ্যাবি-কে সাঁ-ওমের-এ বেনেডিক্টীয় নীতিমালার ভিত্তিতে সংস্কার করেন, তখন ভিন্নমতাবলম্বী সন্ন্যাসীরা রাজা এডমন্ড (৯৩৯–৯৪৬)-এর শাসনামলে ইংল্যান্ডে আশ্রয় পান। দশম শতকের সংস্কারের পূর্বে ধর্মনিরপেক্ষ যাজক ও সন্ন্যাসীদের মধ্যে পার্থক্য কখনও কখনও অস্পষ্ট ছিল। এমন উদাহরণ রয়েছে যেখানে পাস্টোরাল পরিচর্যা প্রদানের উদ্দেশ্যে সন্ন্যাসী সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, এবং কিছু ধর্মনিরপেক্ষ প্রতিষ্ঠানের যাজকেরা সন্ন্যাসবিধি অনুসারে জীবনযাপন করতেন।
## প্রারম্ভিক বিকাশ
মহাদেশে বেনেডিক্টীয় সংস্কার আন্দোলনের সূচনা হয় ৯০৯–৯১০ সালে ক্লুনি অ্যাবি-র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে, যা বুর্গুন্ডি-তে অবস্থিত ছিল। তবে ক্লুনির প্রভাব, যা তার প্রথা-আচারে নবতর ছিল, মূলত বুর্গুন্ডিতেই সীমাবদ্ধ ছিল। ইংল্যান্ডের সঙ্গে ঘনিষ্ঠতম সম্পর্ক ছিল তুলনামূলকভাবে রক্ষণশীল ফ্লুরি অ্যাবি-র, যা লোয়ার-এর তীরে অবস্থিত এবং সেন্ট বেনেডিক্টের দেহাবশেষ সংরক্ষিত থাকার কারণে বিশেষ মর্যাদাপূর্ণ ছিল। ইংরেজ আন্দোলনের নেতারাও ক্যারোলিঞ্জীয় পবিত্র রোমান সম্রাট লুই দ্য পায়াস কর্তৃক ৮১০-এর দশকে অনুষ্ঠিত আখেনের সিনডসমূহ-এ প্রবর্তিত সংস্কার দ্বারা প্রভাবিত হন; বিশেষত রাজমুকুটের কর্তৃত্বে একীভূত সন্ন্যাসবিধি প্রবর্তনের উদ্যোগ তাদের ওপর প্রভাব ফেলে। আলফ্রেড এবং তাঁর পুত্র এডওয়ার্ড দ্য এল্ডার (৮৯৯–৯২৪)-এর শাসনামলে ইংল্যান্ড ও মহাদেশের মধ্যে সীমিত ধর্মীয় ও কূটনৈতিক যোগাযোগ ছিল, যা অ্যাথেলস্টানের আমলে আরও জোরদার হয় এবং সন্ন্যাসী পুনরুজ্জীবনের সূচনা ঘটায়। অ্যাথেলস্টানের চার সৎবোন ইউরোপীয় শাসকদের সঙ্গে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন, ফলে ইংরেজ ও মহাদেশীয় রাজদরবারের মধ্যে পূর্বের তুলনায় ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ গড়ে ওঠে। বহু পাণ্ডুলিপি আমদানি করা হয়, যা ইংরেজ শিল্প ও বিদ্যাচর্চায় প্রভাব ফেলে, এবং ইংরেজ গির্জাধিকারীরা মহাদেশীয় বেনেডিক্টীয় সংস্কার আন্দোলন সম্পর্কে অবগত হন।

ইংরেজ বেনেডিক্টীয় সংস্কারের প্রধান নেতারা ছিলেন ডানস্টান, ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ (৯৫৯–৯৮৮), অ্যাথেলওল্ড, উইনচেস্টারের বিশপ (৯৬৩–৯৮৪), এবং অসওয়াল্ড, ইয়র্কের আর্চবিশপ (৯৭১–৯৯২)। ডানস্টান ও অ্যাথেলওল্ড ৯৩০-এর দশকে অ্যাথেলস্টানের বিশ্বজনীন ও বৌদ্ধিক দরবারে পরিণত বয়সে উপনীত হন, যেখানে তারা ইউরোপের সংস্কারপ্রাপ্ত মঠসমূহ থেকে আগত সন্ন্যাসীদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন; এই সংযোগই ইংরেজ আন্দোলনের অনুপ্রেরণা জুগিয়েছিল। ৯৪০-এর দশকের গোড়ার দিকে ডানস্টানকে গ্লাস্টনবারি-র অধ্যক্ষ নিযুক্ত করা হয়, যেখানে অ্যাথেলওল্ড তাঁর সঙ্গে যোগ দেন। পরবর্তী দশকের অধিকাংশ সময় তারা গ্লাস্টনবারিতে বেনেডিক্টীয় গ্রন্থ অধ্যয়নে ব্যয় করেন, যা সন্ন্যাসী সংস্কার প্রচারের প্রথম কেন্দ্র হিসেবে গড়ে ওঠে। এই সময়েই প্রাচীন ইংরেজি-তে সেন্ট বেনেডিক্টের বিধির অনুবাদ করা হয়, সম্ভবত অ্যাথেলওল্ডের উদ্যোগে; প্রারম্ভিক মধ্যযুগে এটি ইউরোপীয় কোনো দেশীয় ভাষায় বিধিটির একমাত্র সংরক্ষিত গদ্য অনুবাদ। প্রায় ৯৫৪ সালের দিকে অ্যাথেলওল্ড মহাদেশে গিয়ে সংস্কার কার্যক্রম সরাসরি পর্যবেক্ষণ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু রাজা এডরেড (৯৪৬–৯৫৫) তাঁকে অনুমতি দেননি এবং তাঁকে অ্যাবিংডন-এর অধ্যক্ষ নিযুক্ত করেন, যা দ্বিতীয় কেন্দ্র হিসেবে বিকশিত হয়। ৯৫৬ থেকে ৯৫৮ সালের মধ্যে রাজা এডউইগ (৯৫৫–৯৫৯) ডানস্টানকে নির্বাসিত করেন; এই সময় তিনি সেন্ট পিটার্স অ্যাবি-তে ঘেন্ট-এ অবস্থান করে বেনেডিক্টীয় অনুশীলন প্রত্যক্ষ করেন। অন্যদিকে, অ্যাথেলওল্ড সম্ভবত এডউইগের সঙ্গে সুসম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন, যা ইঙ্গিত করে যে সংস্কারপন্থীরা রাজনৈতিকভাবে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন না। অসওয়াল্ড ছিলেন ওডা-র ভ্রাতুষ্পুত্র; ওডা ৯৪১ থেকে ৯৫৮ সাল পর্যন্ত ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ ছিলেন। সংস্কারের সমর্থক ওডা অসওয়াল্ডকে ফ্লুরিতে পাঠান, যেখানে তিনি দীক্ষা গ্রহণ করেন এবং ৯৫০-এর দশকের বড় অংশ সেখানেই অতিবাহিত করেন।
## সংস্কার ও রাজমুকুট
রোজামন্ড ম্যাককিটারিক মন্তব্য করেছেন যে “সন্ন্যাসী সংস্কারের প্রতি উৎসাহ নিঃসন্দেহে সমগ্র ইউরোপজুড়ে এক সাধারণ বন্ধন ছিল।” প্রধান কেন্দ্রগুলো ছিল লোথারিঞ্জিয়া, পশ্চিম ফ্রান্স এবং দক্ষিণ ইংল্যান্ড; এবং শাসকেরা সংস্কারকে সমর্থন করতেন, কারণ তারা মনে করতেন আদর্শ মঠসমূহ তাদের ক্ষমতা ও মর্যাদা বৃদ্ধি করে। তবে মঠ ও তাদের পৃষ্ঠপোষকদের সম্পর্ক অঞ্চলভেদে ভিন্ন ছিল। বুর্গুন্ডির মতো স্থানে শাসকেরা দুর্বল হলে ক্লুনি সুরক্ষার জন্য পাপাসীর দিকে মুখ ফিরিয়েছিল; অন্যদিকে ফ্ল্যান্ডার্স-এর মতো অঞ্চলে মঠগুলোর সঙ্গে স্থানীয় শাসকদের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল। ইংল্যান্ডে রাজপরিবারের ওপর নির্ভরতা ছিল অত্যন্ত প্রবল এবং পাপাসীর প্রভাব ছিল অতি সামান্য। ৯৫৯ সালে সংস্কারের দৃঢ় সমর্থক প্রথম রাজা হিসেবে এডগারের সিংহাসনে আরোহণের ফলে দরবার থেকে সমর্থন লাভ করে এবং একাধিক প্রাচীন মিনস্টারে বেনেডিক্টীয় বিধি প্রয়োগ করা হয়; সেখানে সন্ন্যাসীরা আনা হয় অসওয়াল্ডের ওয়েস্টবুরি অন ট্রাইম, ডানস্টানের গ্লাস্টনবারি এবং অ্যাথেলওল্ডের অ্যাবিংডন প্রভৃতি স্থান থেকে। সংস্কারকৃত প্রতিষ্ঠানগুলোর প্রায় কোনোটিই নতুনভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিল না, তবে রাজপরিবারের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত কয়েকটি সন্ন্যাসিনী মঠ উইল্টশায়ার ও হ্যাম্পশায়ার-এ প্রতিষ্ঠিত হয়।

এডগার রাজা হওয়ার পরপরই সদ্যনিযুক্ত ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ বার্হটহেল্ম-কে অপসারণ করে তাঁর স্থলে ডানস্টানকে নিয়োগ দেন। ৯৬৩ সালে এডগার অ্যাথেলওল্ডকে উইনচেস্টারের বিশপ নিযুক্ত করেন; পোপের অনুমতি এবং রাজার সমর্থনে নতুন বিশপ শহরের ওল্ড ও নিউ মিনস্টার থেকে ধর্মনিরপেক্ষ যাজকদের বহিষ্কার করে তাদের স্থলে সন্ন্যাসীদের নিয়োগ দেন। ধর্মনিরপেক্ষ যাজক ও তাদের সমর্থকেরা স্থানীয়ভাবে প্রভাবশালী ব্যক্তি ছিলেন, এবং তাদের সমৃদ্ধ বেনিফিসসমূহ বাজেয়াপ্ত করতে রাজাকে বলপ্রয়োগের আশ্রয় নিতে হয়। ৯৭৫ সালের মধ্যে প্রায় ৩০টি পুরুষ মঠ এবং ৭ বা ৮টি সন্ন্যাসিনী মঠ সংস্কার করা হয়েছিল; এগুলো সবই ওয়েসেক্স বা মিডল্যান্ডসের এমন অঞ্চলে অবস্থিত ছিল, যেখানে অ্যাথেলওল্ড ও অসওয়াল্ডের সম্পত্তি ছিল। তবে তখন সংস্কারকৃত প্রতিষ্ঠানসমূহ সম্ভবত মোট ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের মাত্র প্রায় ১০ শতাংশ ছিল। সবচেয়ে ধনী সংস্কারকৃত মঠগুলো সাধারণ ধর্মনিরপেক্ষ মিনস্টারগুলোর তুলনায় অনেক বেশি সমৃদ্ধ ছিল, এবং ডোমসডে বুক-এ দেখা যায় যে একাদশ শতকের শেষভাগে তাদের মধ্যে কিছু প্রতিষ্ঠানের ভূমির মূল্য বৃহত্তম পার্থিব অভিজাতদের প্রায় সবার সমান ছিল। তবুও চেস্টার-লে-স্ট্রিট এবং বুরি সেন্ট এডমন্ডস অ্যাবি-র মতো ধনী ও গুরুত্বপূর্ণ অসংস্কারিত প্রতিষ্ঠান একাদশ শতকেও সমৃদ্ধি লাভ করে। সংস্কারপন্থীদের প্রচার, যা মূলত অ্যাথেলওল্ডের পরিমণ্ডল থেকে উৎসারিত, দাবি করে যে এডগারের শাসনামলে গির্জা রূপান্তরিত হয়েছিল; কিন্তু ব্লেয়ারের মতে, “পৃষ্ঠতলের নিচে অনুসন্ধান করলে ধর্মীয় সংস্কৃতি কম একচেটিয়া এবং বরং অ্যাথেলস্টান ও এডমন্ডের আমলের সংস্কৃতির সঙ্গে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ বলে প্রতীয়মান হয়।”

এডগার লক্ষ্য করেন যে তাঁর রাজ্যের বিভিন্ন মঠে বেনেডিক্টীয় বিধির ভিন্ন ভিন্ন ব্যাখ্যা প্রচলিত রয়েছে, এবং তিনি সকলের জন্য একীভূত বিধি প্রবর্তন করতে আগ্রহী ছিলেন। ইংরেজ সংস্কারের মূল দলিল *[[রেগুলারিস কনকর্ডিয়া (উইনচেস্টার)|রেগুলারিস কনকর্ডিয়া]]*-তে এই বিধিসমূহ নির্ধারিত হয়, যা প্রায় ৯৭০ সালে উইনচেস্টারের কাউন্সিলে গৃহীত হয়। *কনকর্ডিয়া* রচনা করেন অ্যাথেলওল্ড; তিনি ঘেন্ট ও ফ্লুরি অ্যাবি থেকে পরামর্শ নিয়েছিলেন। *কনকর্ডিয়া*-র একটি প্রধান উদ্দেশ্য ছিল গির্জার উপাসনাপদ্ধতির রূপকে নিয়মিত ও মান্যতাপ্রাপ্ত করা, এবং অ্যাথেলওল্ড মহাদেশীয় ও ইংরেজ অনুশীলনের মধ্যে যেগুলোকে তিনি সর্বোত্তম মনে করতেন, সেগুলোর সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেন।
মহাদেশে বেনেডিক্টীয় বিধির বিভিন্ন ব্যাখ্যা প্রচলিত ছিল, কিন্তু ইংল্যান্ডে একরূপ অনুশীলন ছিল রাজনৈতিক নীতির বিষয়। *কনকর্ডিয়া*-তে বলা হয় যে রাজা এডগার “সন্ন্যাসী আচারের বিষয়ে সকলকে একমত হতে উৎসাহিত করেছিলেন&nbsp;... এবং এভাবে বিধির নির্দেশনায় তাদের মনকে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করে সকল মতভেদ এড়াতে, যাতে এক বিধি ও এক দেশের প্রথা পালনের ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতি তাদের পবিত্র জীবনযাপনকে অসম্মানিত না করে।” *[[রেগুলারিস কনকর্ডিয়া (উইনচেস্টার)|রেগুলারিস কনকর্ডিয়া]]*-র ওপর ফ্লুরির প্রথার প্রভাব ছিল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ; আবার ফ্লুরি নিজেও সম্ভবত ইংরেজ উপাসনাপদ্ধতির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।

পশ্চিম স্যাক্সন রাজাদের দ্বারা ডেনল জয়ের ফলে ইংল্যান্ড প্রথমবারের মতো একক রাজ্যে একীভূত হয়। এর ফলে অ্যাথেলস্টান-পরবর্তী রাজারা নিজেদের ক্যারোলিঞ্জীয় সম্রাটদের উত্তরাধিকারী হিসেবে কল্পনা করতে সক্ষম হন; একীভূত বেনেডিক্টীয় বিধির মাধ্যমে মঠসমূহ নিয়ন্ত্রণের উদ্দেশ্য ছিল রাজ্যকে আদর্শিকভাবে সংহত করা এবং রাজকীয় মর্যাদা বৃদ্ধি করা। সন্ন্যাসীরা স্থানীয় ইল্ডারম্যানদের মতো নয়, বরং সরাসরি রাজার ওপর নির্ভরশীল ছিলেন; ফলে তাদের আনুগত্য বিশ্বাসযোগ্য ছিল এবং তারা শক্তিশালী স্থানীয় পরিবারগুলোর প্রভাবের প্রতিরোধক শক্তি হিসেবে কাজ করতে পারতেন। *রেগুলারিস কনকর্ডিয়া*-তে নির্দেশ দেওয়া হয় যে মঠগুলোতে দিনে কয়েকবার রাজা ও রাণীর জন্য গীতসংহিতা পাঠ করা হবে, এবং অধ্যক্ষ নির্বাচনের ক্ষেত্রে রাজকীয় অনুমোদন আবশ্যক হবে। সংস্কারপন্থীদের লক্ষ্য ছিল রাজত্বের খ্রিস্টীয় চরিত্রকে সুদৃঢ় করা; এর একটি দিক ছিল রাণীর মর্যাদা উন্নীত করা। এডগারের শেষ স্ত্রী এলফথ্রিথ ছিলেন প্রথম রাজরানী যিনি নিয়মিতভাবে *regina* উপাধি নিয়ে সনদপত্রে সাক্ষ্য প্রদান করেন।

সংস্কারপন্থীদের প্রচারণা দাবি করেছিল যে বেনেডিক্টীয় আদর্শের ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতার ফলে ইংল্যান্ড একীভূত হয়েছিল, এবং আন্দোলনের সর্বশ্রেষ্ঠ উপকারক রাজা এডগার বেনেডিক্টীয় বিধি অনুসরণের দাবি জানিয়ে ঐক্য প্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। অ্যাথেলওল্ড সম্ভবত শৈশবে এডগারের শিক্ষক ছিলেন এবং তাঁর অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন; ধারণা করা হয়, সংস্কার কার্যকর করা ও বেনেডিক্টীয় সন্ন্যাসপ্রথাকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে রাজাকে প্রভাবিত করতে অ্যাথেলওল্ড গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তাঁর শাসনামলে সন্ন্যাসীরাই বিশপপদে প্রাধান্য লাভ করেন।

অ্যাথেলওল্ড রাণী এলফথ্রিথের ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং তাঁর পুত্র এথেলরেড (৯৭৮–১০১৬)-এর রাজ্যদাবিকে তাঁর সৎভাই এডওয়ার্ড (৯৭৫–৯৭৮)-এর বিরুদ্ধে সমর্থন করেছিলেন। ডানস্টান এডওয়ার্ডকে সমর্থন করেন, যিনি ৯৭৫ সালে এডগারের মৃত্যুর পর সিংহাসনে আরোহণ করেন। ৯৭৮ সালে সৎভ্রাতার হত্যার পর এথেলরেড রাজা হন, এবং ৯৮৪ সালে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত অ্যাথেলওল্ড দরবারে এক প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব হিসেবে অবস্থান করেন।
## অভিজাত শ্রেণি ও সংস্কার
অভিজাতরা ধর্মীয় কারণে সংস্কারপন্থী ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানে দান করতেন। তাঁদের মধ্যে অনেকেই বিশ্বাস করতেন যে পবিত্র ব্যক্তিদের পৃষ্ঠপোষকতা করে—যাঁরা তাঁদের জন্য প্রার্থনা করবেন—তাঁরা নিজেদের আত্মাকে রক্ষা করতে পারবেন এবং এভাবে নিজেদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত করতে সক্ষম হবেন। কিছু ক্ষেত্রে উপহার ছিল কোনো মঠে সমাধিস্থ হওয়ার অধিকারের বিনিময়ে প্রদত্ত অর্থ। কিছু অভিজাত নতুন মঠ প্রতিষ্ঠা করেন; উদাহরণস্বরূপ, পূর্ব অ্যাংলিয়ার এল্ডারম্যান এইথেলউইন, ৯৬৯ সালে র‍্যামসি অ্যাবি প্রতিষ্ঠা করেন, এটিকে বহু দান প্রদান করেন এবং দুইজন শহীদ রাজপুত্রের ধর্মাবশেষ সেখানে স্থানান্তর করেন। দানের মাধ্যমে দাতা ও গ্রহীতা উভয়ের মর্যাদা বৃদ্ধি করার লক্ষ্য ছিল। যেমন, এসেক্সের এল্ডারম্যান বির্হ্টনথ, যিনি পরবর্তীকালে ম্যালডনের যুদ্ধ-এর বীর হিসেবে পরিচিত হন, তিনি ইলি অ্যাবি-কে “ত্রিশটি ম্যানকুস স্বর্ণমুদ্রা, বিশ পাউন্ড রৌপ্য, দুটি স্বর্ণের ক্রুশ, স্বর্ণ ও রত্নখচিত মূল্যবান কারুকাজসম্বলিত দুটি লেইস পল, এবং সূক্ষ্মভাবে নির্মিত দুটি দস্তানা” দান করেন। দ্বাদশ শতাব্দীর স্থানীয় ইতিহাসগ্রন্থ *[[লিবার এলিয়েনসিস]]*-এ উল্লেখ আছে যে তিনি অ্যাবিটিকে চৌদ্দটি ভূসম্পত্তি দান করেছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর বিধবা তাঁর বিজয়ের চিত্রাঙ্কিত একটি বৃহৎ ঝুলন্ত অলঙ্কার দান করেন, যা পূর্বে তাঁদের গৃহে প্রদর্শিত ছিল বলে ধারণা করা হয়, এবং একটি স্বর্ণের টর্ক।

অভিজাতদের দানগ্রহীতা নির্বাচন নির্ধারিত হতো নির্দিষ্ট সন্ন্যাসী ও অন্যান্য অভিজাতদের সঙ্গে তাঁদের সম্পর্কের ভিত্তিতে। কোনো ব্যক্তি সাধারণত সেই একই প্রতিষ্ঠানগুলোর পৃষ্ঠপোষকতা করতেন যেগুলো তাঁর পরিবারের অন্যান্য সদস্য ও মিত্ররা সমর্থন করতেন, কিন্তু রাজনৈতিক প্রতিদ্বন্দ্বীদের সঙ্গে যুক্ত প্রতিষ্ঠানগুলোর সম্পত্তি লুণ্ঠন করতেন। পূর্ব অ্যাংলিয়ার এইথেলউইন এবং মার্সিয়ার এল্ডারম্যান এল্ফহিয়ার—এই দুই প্রতিদ্বন্দ্বী গোষ্ঠীর নেতা ছিলেন। এল্ফহিয়ার এইথেলউইনের র‍্যামসির ভূমি দখল করেন এবং তিনি আর্চবিশপ অসওয়াল্ডের শত্রু ও বিশপ এইথেলওল্ডের মিত্র ছিলেন। অসওয়াল্ডের বন্ধু এইথেলউইন কখনও কখনও এইথেলওল্ডের ইলির ভূমিও দখল করতেন। অসওয়াল্ড নিজেও তাঁর পদমর্যাদা ব্যবহার করে আত্মীয়দের সহায়তা করেছিলেন; তিনি উরচেস্টারের জমি তাঁদের কাছে এমন উপায়ে ইজারা দেন, যা নবম শতাব্দীর ধর্মসভাগুলোর দ্বারা নিষিদ্ধ ছিল। ইতিহাসবিদ জ্যানেট পোপ মন্তব্য করেন: “মনে হয় ধর্ম, এমনকি সন্ন্যাসপ্রথাও, দশম শতাব্দীর ইংল্যান্ডে মৌলিক সামাজিক কাঠামো হিসেবে ঘনিষ্ঠ আত্মীয়গোষ্ঠীর প্রভাব ভাঙতে পারেনি।”

আন্দোলনের তিন নেতা-ই ছিলেন অভিজাত, এবং তাঁরা তাঁদের পরিবার, বন্ধু এবং রাজাসহ অন্যদের সমর্থন অর্জনে সক্ষম হন। পোপের মতে, “সন্ন্যাসী ও অভিজাতদের মধ্যে এই ঘনিষ্ঠ সম্পর্কই শেষ পর্যন্ত সংস্কারের সাফল্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান।” ওয়ারমাল্ড একমত হয়ে বলেন যে সন্ন্যাসী সংস্কারের সাফল্যে অভিজাতদের সমর্থন রাজকীয় বা পোপীয় পৃষ্ঠপোষকতার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল। তবে অভিজাতরা কেবল সংস্কারপন্থী প্রতিষ্ঠানেই সীমাবদ্ধ থাকেননি; তাঁরা অসংস্কারিত প্রতিষ্ঠানগুলোকেও দান প্রদান অব্যাহত রাখেন।
## সন্ন্যাসী ও ধর্মযাজক
নিকোলাস ব্রুকস ডানস্টানকে “দশম শতাব্দীর ইংল্যান্ডে উদ্ভূত সর্বাধিক দক্ষ ও সর্বাধিক প্রিয় ব্যক্তিত্ব” হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি লক্ষ্য করেন যে তাঁর “উদাহরণ ধর্মনিরপেক্ষ অভিজাত শ্রেণি থেকে ধর্মীয় অভিজাত শ্রেণির কাছে বিপুল পরিমাণ ভূমি-সম্পদের স্থানান্তরকে অনুপ্রাণিত করেছিল; এটি দশম শতাব্দীর শেষভাগে ইংল্যান্ডে বিদ্যাবত্তা, ধর্মীয়, পাস্তোরাল ও সাংস্কৃতিক মানের পুনর্জাগরণ সম্ভব করেছিল, যা ইংরেজ চার্চ ও তার স্তরবিন্যাসকে একটি স্বতন্ত্র সন্ন্যাসী চরিত্র প্রদান করে।” তবে ব্রুকস স্বীকার করেন যে সংস্কারে ডানস্টানের নির্দিষ্ট কোনো অবদান চিহ্নিত করা অত্যন্ত কঠিন, আংশিকভাবে এ কারণে যে তিনি ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ হওয়ার পর তাঁর কর্মজীবন সম্পর্কে তাঁর কোনো জীবনীকারই যথাযথভাবে অবগত ছিলেন না। নিকোলা রবার্টসন ডানস্টানের গুরুত্ব নিয়ে প্রশ্ন তোলেন: “বর্তমান সময়ে ডানস্টানের সন্ন্যাসী সংস্কার আন্দোলনের প্রবর্তক হিসেবে ভূমিকা দশম শতাব্দীর বাস্তবতা ছিল, নাকি দ্বাদশ শতাব্দীর কল্পনা—এই প্রশ্নের চূড়ান্ত উত্তর দেওয়া অবিবেচনাপ্রসূত হবে।”

এইথেলওল্ড তাঁর নিজস্ব উইনচেস্টার ধর্মপ্রদেশের মঠগুলো সংস্কার করেন, এবং পূর্ব ইংল্যান্ডের বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান—যেমন পিটারবরো, ইলি, থর্নি এবং সেন্ট নিওটস—পুনরুদ্ধারেও সহায়তা করেন। এদের প্রায় সকলই সপ্তম শতাব্দীতে মঠ ছিল, পরে যা ধর্মনিরপেক্ষ যাজকদের সম্প্রদায়ে পরিণত হয় বা ধর্মনিরপেক্ষ মালিকানায় চলে যায়; ফলে তিনি দাবি করতে পারতেন যে তিনি কেবল তাদের মূল অবস্থাই পুনঃস্থাপন করছেন। তিনি তাঁর মিত্র রানি এইলফথ্রিথের সঙ্গে কাজ করে নারী মঠও পুনরুদ্ধার করেন। তিনি কেবল ঐতিহাসিক চার্চ পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেননি, বরং তাঁর প্রতিষ্ঠানগুলোর জন্য সন্দেহজনক বংশানুক্রম উদ্ভাবনের মাধ্যমে সেগুলোকে উন্নত করারও চেষ্টা করেন। এডগারের শাসনামলে ইংল্যান্ডে আন্দোলনের পক্ষে রচিত প্রধান রচনাগুলোর সবই তিনি লিখেছিলেন এবং আন্দোলনের প্রধান প্রচারক ছিলেন।

ব্লেয়ার এই আন্দোলনের মূল লক্ষ্যকে—ইংল্যান্ড ও মহাদেশ উভয় ক্ষেত্রেই—“উচ্চ লিটার্জিক, আধ্যাত্মিক ও পাস্তোরাল মান প্রতিষ্ঠা ও বিস্তার” হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কুপার মন্তব্য করেন: “যদিও ইংরেজ সংস্কার মহাদেশীয় দৃষ্টান্ত দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, তা কখনও নিছক অনুকরণ ছিল না; বরং এটি মহাদেশীয় সন্ন্যাসী সংস্কারকে ইংল্যান্ডে একটি ‘পবিত্র সমাজ’ গঠনের আরও সুদূরপ্রসারী ধারণার সঙ্গে সংযুক্ত করেছিল।” মহাদেশে ক্যাথেড্রালের অধ্যায়গুলো ধর্মনিরপেক্ষ ক্যানন দ্বারা পরিচালিত হতো, এবং কেবল মঠগুলোতেই সন্ন্যাসীরা থাকতেন। এইথেলওল্ড এই পার্থক্য প্রত্যাখ্যান করেন; উইনচেস্টার ক্যাথেড্রাল (ওল্ড মিনস্টার) এবং নিউ মিনস্টার থেকে ধর্মযাজকদের বহিষ্কার করে সন্ন্যাসীদের প্রতিষ্ঠা করা ইংরেজ সংস্কারে এক অনন্য বৈশিষ্ট্য প্রবর্তন করে। ডানস্টান ও অসওয়াল্ড তাঁর উদাহরণ অনুসরণে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, সম্ভবত কারণ এইথেলওল্ডের বিপরীতে তাঁরা বিদেশে অবস্থান করেছিলেন এবং মহাদেশীয় প্রথা বুঝতেন, এবং তাঁরা এইথেলওল্ডের মুখোমুখি কৌশলের পরিবর্তে ধীরগতির পন্থা পছন্দ করতেন। অসওয়াল্ড উরচেস্টার ক্যাথেড্রাল-এ সন্ন্যাসীদের স্থাপন করেন, তবে তিনি তাঁদের জন্য একটি নতুন গির্জা নির্মাণ করেন এবং ধর্মযাজকদের বহাল রাখেন; তাঁদের সন্ন্যাসীদের সঙ্গে একই কক্ষে শিক্ষা দেওয়া হতো। ডানস্টানের মৃত্যুর পরেই ক্যান্টারবারি সম্পূর্ণ সন্ন্যাসীকেন্দ্রিক হয়ে ওঠে। এইথেলওল্ড ছিলেন একজন ইতিহাসচর্চাকারী, যিনি অতীতের বলে বিশ্বাস করা প্রথাগুলো পুনরুজ্জীবিত করছিলেন, বিশেষত পোপ গ্রেগরি দ্য গ্রেট কর্তৃক *[[লিবেল্লুস রেসপন্সিওনুম]]*-এ অগাস্টিন-কে প্রদত্ত নির্দেশ, যা বিড বর্ণনা করেছিলেন—যেখানে অগাস্টিনকে বিশপ হিসেবে থেকে সন্ন্যাসীর জীবনযাপন অব্যাহত রাখার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। ব্লেয়ার যুক্তি দেন যে বৃহৎ ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলো প্যারিশ দায়িত্ব পালনকারী পুরোহিত ছাড়া কার্যকর হতে পারে না, এবং তিনি মন্তব্য করেন: “সন্ন্যাসী জীবন ব্যতীত সব ধরনের ধর্মীয় জীবনকে এইথেলওল্ডের প্রত্যাখ্যান নিঃসন্দেহে অদ্ভুত ছিল। ধর্মযাজকদের অপবিত্র, অলস ও লাম্পট্যপ্রবণ বলে যে তীব্র নিন্দা করা হয়েছে, তা প্রধানত তাঁর ঘনিষ্ঠ মহল থেকেই এসেছে।” যদিও সেন্ট বেনেডিক্টের বিধিতে সন্ন্যাসীদের বহির্মুখী ধর্মসেবায় অংশগ্রহণ নিষিদ্ধ ছিল, ইংরেজ বেনেডিক্টিনরা সক্রিয়ভাবে পাস্তোরাল কাজ ও ধর্মনিরপেক্ষ যাজকদের শিক্ষাদানে যুক্ত ছিলেন। সংস্কারকরা ধর্মযাজকদের স্ত্রী গ্রহণের প্রচলিত প্রথার নিন্দায় একমত ছিলেন, এবং পরবর্তী প্রজন্মের এক প্রধান বেনেডিক্টিন, ইয়র্কের আর্চবিশপ উলফস্ট্যান, ডানস্টানের এই মতকে সমর্থন করেন যে বিবাহিত ধর্মযাজকদের বিরুদ্ধে অপরাধের অভিযোগ উঠলে তাঁদের সাধারণ মানুষের মতো বিচার করা উচিত। সংস্কারকরা ব্যক্তিগত প্রিবেন্ড ব্যবস্থাকেও দুর্নীতিগ্রস্ত মনে করতেন এবং সম্পত্তির সামষ্টিক মালিকানা আরোপ করতে চেয়েছিলেন।

ডানস্টানের প্রথম জীবনীকার, যিনি “বি” নামে পরিচিত, ছিলেন একজন ধর্মনিরপেক্ষ যাজক। তিনি গ্লাস্টনবারিতে ডানস্টানের অনুচর ছিলেন এবং প্রায় ৯৬০ সালের দিকে লিয়েজ-এ চলে যান। ৯৮০ সালের পর তিনি ইংল্যান্ডের প্রধান চার্চনেতাদের পৃষ্ঠপোষকতা অর্জনের কয়েকবার চেষ্টা করেন, কিন্তু সফল হননি; সম্ভবত বিদেশে বসবাসরত এক ধর্মনিরপেক্ষ ক্যাননকে সহায়তা করতে সন্ন্যাসী সংস্কারকরা অনিচ্ছুক ছিলেন। ধর্মনিরপেক্ষ পুরোহিতদের নিজেদের পক্ষে সওয়াল করার মতো দক্ষ পণ্ডিতের অভাব ছিল, এবং এইথেলওল্ডের অভিযোগের বিরুদ্ধে কোনো প্রতিরক্ষা টিকে নেই। দ্বাদশ শতাব্দীর প্রধান ইতিহাসবিদ জন অব উরচেস্টার এবং উইলিয়াম অব মালমসবুরি ছিলেন বেনেডিক্টিন; তাঁরা ধর্মনিরপেক্ষদের নেতিবাচক চিত্রকে আরও দৃঢ় করেন। অ্যাংলো-স্যাক্সন ইংল্যান্ডের বৈচিত্র্যময় মিনস্টার ও ধর্মীয় চর্চাগুলো একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠীর মাধ্যমে আড়াল হয়ে যায়, যারা ধর্মীয় নথিপত্রের ওপর প্রায় একচেটিয়া নিয়ন্ত্রণ অর্জন করে এবং ধর্মীয় ঐক্যের এক অবাস্তব চিত্র উপস্থাপন করে।
## সন্ত ও অবশেষাবলী
সংস্কারকরা সন্তদের উত্থান ও স্থানান্তরকে (translation) অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন; তাঁদের দেহাবশেষকে প্রাথমিক সমাধিস্থল থেকে সরিয়ে উচ্চতর ও অধিক দৃশ্যমান স্থানে স্থাপন করা হতো, যাতে তা ভক্তিপূজার জন্য আরও সহজলভ্য হয়। এর একটি গুরুত্বপূর্ণ পূর্বসূরি ছিল সপ্তম শতকে স্বয়ং সেন্ট বেনেডিক্টের দেহাবশেষ মন্তে ক্যাসিনো থেকে ফ্লুরি অ্যাবেতে স্থানান্তর। দশম শতকে এই স্থানান্তর সাধারণত এক মহা শোভাযাত্রা, জাঁকজমকপূর্ণ নতুন তীর্থস্থান নির্মাণ এবং প্রায়ই গির্জার পুনর্নির্মাণের সঙ্গে যুক্ত ছিল। সুইথুন-এর জীবনের বিষয়ে প্রায় কিছুই জানা যায় না; তিনি নবম শতকের উইনচেস্টারের এক অখ্যাত বিশপ ছিলেন, যতক্ষণ না অ্যাথেলওল্ড তাঁকে সন্ত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে তাঁর সমাধিকে ওল্ড মিনস্টারের বাইরে থেকে ভেতরের একটি নতুন তীর্থস্থানে স্থানান্তর করে তাঁর উপাসনা প্রচলন করেন। ৯৮৪ সালে অ্যাথেলওল্ডের মৃত্যুর পর নিজেকে একটি উপাসনাপদ্ধতির কেন্দ্রে পরিণত করার ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রগতি প্রচলিত পথই অনুসরণ করে: বলা হয়, তাঁর সমাধি উপেক্ষিত অবস্থায় ছিল, যতক্ষণ না তিনি দর্শনে আবির্ভূত হয়ে জানান যে তাঁর দেহ স্থানান্তর করা উচিত; এরপর তাঁর উত্তরসূরি অ্যেলফিয়াহ তাঁর দেহ সংরক্ষণের জন্য একটি নতুন কোরাস নির্মাণ করেন, যেখানে তা অলৌকিক ঘটনার কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়।

বিশ্বাস করা হতো যে মৃত্যুর পরও সন্তদের সক্রিয় ক্ষমতা বজায় থাকে, এবং সংস্কারকরা বিভিন্ন অখ্যাত মিনস্টার থেকে সন্তদের দেহাবশেষ ও পবিত্র স্মারক নিজেদের নতুন প্রতিষ্ঠানে স্থানান্তর করার জন্য ব্যাপক প্রচেষ্টা চালান। অ্যাথেলওল্ড এ ক্ষেত্রে বিশেষ উদ্যম প্রদর্শন করেন। কোনো গির্জাকে জমি বা অন্যান্য সম্পত্তি দান সাধারণত তার প্রধান সন্তের উদ্দেশে নিবেদন হিসেবে প্রকাশ করা হতো; ফলে কোনো অসংস্কারিত সম্প্রদায় থেকে সেই সন্তের দেহাবশেষ দখল করা হলে তার সম্পদ একটি বেনেডিক্টাইন মঠে স্থানান্তরের যৌক্তিকতা প্রতিষ্ঠা করা যেত, এই যুক্তিতে যে সম্পত্তি যেহেতু সন্তের উদ্দেশে দান করা হয়েছে, তাই তা তাঁর বা তাঁর দেহের নতুন আবাসস্থলে অনুসরণ করা উচিত। সংস্কারকদের মধ্যে অ্যালান থ্যাকার যে কথায় বলেন, “সন্ত নির্মাণ ও অবশেষ সংগ্রহের একপ্রকার উন্মাদনা” বিদ্যমান ছিল। কোনো গির্জার সংগ্রহ সমৃদ্ধ করার জন্য অসংস্কারিত সম্প্রদায় থেকে অবশেষ চুরি করা ছিল সাধারণ ঘটনা; যেমন ৯৭৪ সালে এলি অ্যাবের ডেরহ্যাম-এ “অবশেষ অভিযান”, যার উদ্দেশ্য ছিল সেন্ট উইথবার্গা-এর দেহাবশেষ সংগ্রহ করা। এটি সম্ভবত এলির দ্বারা ডেরহ্যাম গির্জা অধিগ্রহণের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল এবং অ্যাবেটি যাতে গির্জার সম্পত্তির দখল বজায় রাখতে পারে, তার একটি উপায় হিসেবে কাজ করেছিল। থ্যাকারের মতে, অ্যাথেলওল্ডের কার্যক্রম ছিল “তুলনাহীন মাত্রায়”:

অন্যদিকে, যদিও ওসওয়াল্ড উপাসনাপদ্ধতি প্রচারে সক্রিয় ছিলেন, তিনি সাধারণত ধর্মনিরপেক্ষ সম্প্রদায়ের সম্পদের উপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠার উপায় হিসেবে অবশেষ সংগ্রহ ব্যবহার করেছেন বলে মনে হয় না, এবং ডানস্টান অবশেষের প্রতি কোনো আগ্রহই প্রদর্শন করেননি।
## ভূদৃশ্য পরিকল্পনা
ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষে অগাস্টিনীয় মিশন কর্তৃক মহাদেশীয় ইউরোপ থেকে আমদানিকৃত উদ্ভাবনগুলোর একটি ছিল রোমান গ্রিড পরিকল্পনা, যা সেন্টুরিয়েশন নামে পরিচিত। এতে ভূদৃশ্যকে জ্যামিতিকভাবে সঠিক বর্গাকার জালের ভিত্তিতে পরিকল্পিত করা হতো। প্রায় ৬০০ থেকে ৮০০ সালের মধ্যে একাধিক অভিজাত স্থাপনার ক্ষেত্রে সড়ক, ভবন এবং সম্পত্তির সীমানার অবস্থান ও অভিমুখ এই পরিকল্পনা-জাল অনুসরণ করেছিল। এর মধ্যে সপ্তম শতাব্দীর শুরুর রাজকীয় কেন্দ্র ইয়েভারিং উল্লেখযোগ্য, যেখানে রোমান জরিপযন্ত্র গ্রোমা আবিষ্কৃত হয়েছে। প্রায় ৮০০ সালের দিকে সন্ন্যাসী সংস্কৃতির অবক্ষয়ের ফলে এই পদ্ধতির ব্যবহার বন্ধ হয়ে যায়।

গ্রিড পরিকল্পনা ক্যারোলিঞ্জীয় সাম্রাজ্য-এ টিকে ছিল এবং ৯৪০ সালের পর ইংল্যান্ডে সন্ন্যাসী সংস্কারকদের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত হয়; তাঁরা সম্ভবত মহাদেশ থেকে গ্রোমাটিক পাণ্ডুলিপি আমদানি করেছিলেন। সংস্কারিত সন্ন্যাসী স্থাপনাগুলোতে এই প্রযুক্তির উপস্থিতি সচরাচর প্রমাণ করা যায় না, কারণ নরম্যান বিজয়ের পরবর্তী উন্নয়নের ফলে তা সাধারণত আড়াল হয়ে গেছে; তবে অ্যাথেলওল্ডের পিটারবরো অ্যাবে এবং একাদশ শতকের শুরুর আইনশাম অ্যাবে-তে এর প্রমাণ স্পষ্ট। গ্রিড পরিকল্পনা অভিজাত ধর্মনিরপেক্ষ স্থাপনাগুলোতেও দেখা যায়, যেমন সমারসেট-এর চেডার-এ অবস্থিত রাজকীয় শিকার নিবাসে। ৬০০ থেকে ৮০০ এবং ৯৪০ থেকে ১০২০ সময়কালগুলো ছিল সন্ন্যাসী শক্তি ও সম্পদের সর্বোচ্চ উৎকর্ষের যুগ; সম্ভবত কেবল এই সময়েই গ্রিড পরিকল্পনার জন্য প্রয়োজনীয় শিক্ষিত ও সাক্ষর কর্মী পাওয়া যেত। ৬০০ থেকে ৮০০ সময়কালে অধিকাংশ গ্রিড-পরিকল্পিত গ্রাম ছিল সন্ন্যাসী মালিকানাধীন জমিতে; কিন্তু পরবর্তী সময়ে এই প্রযুক্তি ধর্মনিরপেক্ষ মালিকানাধীন স্থাপনায় বেশি দেখা যায়—সম্ভবত অন্যান্য জমিদার এমনকি গ্রামীণ সম্প্রদায়ও এই প্রযুক্তি গ্রহণ করেছিল। কিছু ক্ষেত্রে দশম ও একাদশ শতকের গ্রামগুলোর গ্রিড পরিকল্পনা উনবিংশ শতকের অর্ডন্যান্স সার্ভে মানচিত্রেও এখনও দৃশ্যমান। একাদশ শতকের শুরুর দিকে গ্রিড পরিকল্পনার অবক্ষয় ঘটে; সম্ভবত সন্ন্যাসী সংস্কার আন্দোলন নিজেই তখন গতি হারাচ্ছিল। দ্বাদশ থেকে পঞ্চদশ শতকের ভূমি জরিপ প্রাক-নরম্যান গ্রিড পরিকল্পনার তুলনায় অপেশাদারসুলভ ছিল।
## পরবর্তী ইতিহাস
৯৭৫ সালে রাজা এডগারের মৃত্যুর পর, যেসব অভিজাত ব্যক্তি সংস্কারিত মঠগুলোর কাছে জমি ও পারিবারিক ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান হারিয়েছিলেন, তাঁরা এডগারের পুত্রদের মধ্যে বিতর্কিত উত্তরাধিকারের সুযোগ নিয়ে নিজেদের সম্পত্তি পুনর্দখল করেন। মার্সিয়ার অ্যেলফহিয়ার “বিরোধী-সন্ন্যাসী প্রতিক্রিয়া”-র নেতৃত্ব দেন, যা সংস্কারিত প্রতিষ্ঠানগুলোর রক্ষক যেমন ইস্ট অ্যাংলিয়ার অ্যাথেলউইন এবং পরবর্তীকালে *[[ম্যালডনের যুদ্ধ|ম্যালডনের যুদ্ধ]]*-এর নায়ক হিসেবে পরিচিত বীরহ্‌টনথের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়। র‍্যামসি অ্যাবের বির্টফার্থ-এর মতে, “সন্ন্যাসীরা ভয়ে আচ্ছন্ন হয়েছিল, জনগণ কাঁপছিল; আর যাজকেরা আনন্দে ভরে উঠেছিল, কারণ তাদের সময় এসে গিয়েছিল। অ্যাবটদের তাদের সন্ন্যাসীদেরসহ বহিষ্কার করা হয়, যাজকদের তাদের স্ত্রীদেরসহ প্রতিষ্ঠিত করা হয়, এবং পরিস্থিতি আগের চেয়েও খারাপ হয়ে ওঠে।”

অ্যান উইলিয়ামস যুক্তি দেন যে এডগারের মৃত্যুর পরবর্তী অস্থিরতার একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল অ্যেলফহিয়ার ও অ্যাথেলউইনের দীর্ঘস্থায়ী প্রতিদ্বন্দ্বিতা। তিনি মন্তব্য করেন:

“বিরোধী-সন্ন্যাসী প্রতিক্রিয়া” স্বল্পস্থায়ী ছিল, কিন্তু সংস্কারিত মঠগুলো দীর্ঘমেয়াদি অবক্ষয়ের দিকে এগোতে থাকে; ৯৮০-এর দশক থেকে ভাইকিং আক্রমণের পুনরুত্থান ও উচ্চ কর আরোপে তারা গুরুতরভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। ব্লেয়ার মন্তব্য করেন: “তাদের মহান ও স্থায়ী সাফল্য সত্ত্বেও, ৯৭০-এর দশকের পর সংস্কারিত প্রতিষ্ঠানগুলো গতিশীল বিকাশের চেয়ে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত মূলধনের উপরই বেশি নির্ভর করে বেঁচে ছিল।” তবে কুপার পরবর্তী দুই প্রজন্মের সংস্কারকদের গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেন। দ্বিতীয় প্রজন্ম প্রায় ১০০০ সালের সময়ে অ্যালফ্রিক অব আইনশাম ও ওল্‌ফস্টান-এর নেতৃত্বে পরিচালিত হয়, যারা ‘পবিত্র সমাজ’ গঠনে সাধারণ মানুষের আরও বৃহত্তর অংশগ্রহণ নিশ্চিত করার চেষ্টা করেন। তিনি উল্লেখ করেন, “অ্যালফ্রিককে ঐতিহ্যগতভাবে সংস্কার আন্দোলনের দ্বিতীয় প্রজন্মের প্রতিমূর্তি হিসেবে দেখা হয়েছে, এবং এই সময়কাল সম্পর্কে আমাদের বোঝাপড়ায় তাঁর কাজ নিঃসন্দেহে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।” তৃতীয় প্রজন্মের নেতৃত্বে ছিলেন অ্যাথেলনথ, যিনি ১০২০ থেকে ১০৩৮ পর্যন্ত ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ ছিলেন; লিপিকার ইডউইগ বাসান এবং বিদ্যালয়শিক্ষক ও সংলাপকার অ্যালফ্রিক বাটা।

একাদশ শতকে গির্জার মধ্যে সন্ন্যাসী সংস্কারের তিন প্রধান ব্যক্তিত্বের তুলনীয় কোনো আধ্যাত্মিক নেতা আবির্ভূত হননি, এবং ইংরেজ ধর্মীয় ও রাজনৈতিক জীবনে সন্ন্যাসীদের অবস্থান অবনতি ঘটে। গুরুত্বপূর্ণ নতুন প্রতিষ্ঠানের সংখ্যা ছিল খুবই কম; প্রধান ব্যতিক্রম ছিল বুরি সেন্ট এডমন্ডস, যেখানে শতকের শুরুতে একটি বেনেডিক্টাইন সম্প্রদায় যাজকীয় সম্প্রদায়কে প্রতিস্থাপন করে। এছাড়া ধর্মনিরপেক্ষ অভিজাতদের উদ্যোগে আরও কয়েকটি মঠ প্রতিষ্ঠিত হয়; সর্বশেষটি ছিল ১০৪৫ সালে প্রতিষ্ঠিত কভেন্ট্রি অ্যাবে, যা লিওফরিক, মার্সিয়ার আর্ল এবং তাঁর স্ত্রী গডগিফু প্রতিষ্ঠা করেন। সন্ন্যাসীরা বিশপপদে তাদের প্রায় একচেটিয়া অবস্থান হারায়—আংশিকভাবে কারণ এডওয়ার্ড দ্য কনফেসর তাঁর শৈশব বিদেশে কাটানোর ফলে বিশপ নিয়োগে বিদেশি যাজকদের অগ্রাধিকার দিতেন, এবং প্রধানত কারণ রাজকীয় প্রশাসনের বিকাশে স্থায়ী কর্মীবাহিনী প্রয়োজন হয়েছিল; এই প্রয়োজন মেটাতেন ধর্মনিরপেক্ষ রাজযাজকেরা, যাঁরা পরে বিশপপদে মনোনয়নের মাধ্যমে পুরস্কৃত হতেন। আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতাদের মৃত্যুর পর কেন্দ্রীভূত *রেগুলারিস কনকর্ডিয়া*-র প্রভাব হ্রাস পায়, এবং একাদশ শতকে মঠগুলোর মধ্যে পারস্পরিক সংযোগ কমে গিয়ে স্থানীয়তাবাদ বৃদ্ধি পায়।

অবশেষাবলীর প্রতি উৎসাহ অব্যাহত ছিল, এবং গুরুত্বপূর্ণ সন্তদের দেহাবশেষ সংগ্রহে সফলতা অর্জনের মাধ্যমে বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানের মর্যাদা ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়। বেনেডিক্টাইন সংস্কার ও নরম্যান বিজয়-এর মধ্যবর্তী সময় ছিল মধ্যযুগীয় ইংল্যান্ডে মঠগুলোর জন্য ভূমিদানের সর্বাধিক জাঁকজমকপূর্ণ যুগ; শীর্ষস্থানীয় সংস্কারিত প্রতিষ্ঠানগুলো বিপুল সম্পদের অধিকারী হয়ে ওঠে এবং বিজয়ের পরও তাদের মর্যাদা অক্ষুণ্ণ রাখে। অ্যাংলো-স্যাক্সন যুগে প্রতিষ্ঠিত মঠগুলো বিজয়োত্তর প্রতিষ্ঠানের তুলনায় অধিক সমৃদ্ধি ও মর্যাদা উপভোগ করেছিল।
## সংস্কার আন্দোলনের গুরুত্ব
ইতিহাসবিদ সাইমন কেইনস বেনেডিক্টীয় সংস্কারকে "[এডগারের] শাসনামলের সেই বিশেষ দিক, যা অন্য সবকিছুকে ছাপিয়ে প্রাধান্য পেয়েছে" বলে বর্ণনা করেছেন। কেইনস বলেন:

অ্যান্টোনিয়া গ্রান্সডেন সপ্তম শতকের নর্থাম্ব্রিয়া-তে অ্যাংলো-স্যাক্সন সন্ন্যাস ঐতিহ্যের সূচনা থেকে একটি ধারাবাহিকতা দেখতে পান এবং যুক্তি দেন যে ইতিহাসবিদরা দশম শতকের সংস্কারের গুরুত্ব ও মহাদেশীয় মডেলের প্রতি তার ঋণ—উভয়কেই অতিরঞ্জিত করেছেন। অ্যাংলো-স্যাক্সনরা অতীতকে শ্রদ্ধা করার সাধারণ মধ্যযুগীয় প্রবণতা ভাগ করে নিয়েছিল, এবং পরবর্তী অ্যাংলো-স্যাক্সন যুগের সন্ন্যাসীরা বিডের যুগকে নিজেদের অনুশাসন ও সংগঠনের ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করতেন। রবার্টসন বলেন: "একটি ঐক্যবদ্ধ সংস্কার আন্দোলনের অস্তিত্বের পক্ষে প্রমাণ, আমার মতে, অত্যন্ত দুর্বল।"

মার্টিন রায়ানও সংশয় প্রকাশ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেন যে উত্তর ইংল্যান্ডে সংস্কারমূলক কর্মকাণ্ডের প্রমাণ খুবই অল্প, যদিও ওসওয়াল্ড ইয়র্কের আর্চবিশপ ছিলেন। এটি সংস্কারকদের রাজকীয় সমর্থনের ওপর নির্ভরতার প্রতিফলন হতে পারে; ধর্মনিরপেক্ষ যাজকদের অপসারণে তাঁদের এডগারের সমর্থন প্রয়োজন ছিল, এবং উত্তরে তাঁর ক্ষমতা এতটাই অনিশ্চিত ছিল যে তা সম্ভব হয়নি। সর্বউত্তরের বেনেডিক্টীয় অ্যাবি ছিল বার্টন আপন ট্রেন্ট। রায়ান মন্তব্য করেন: "তবুও যদি বেনেডিক্টীয় সংস্কারসমূহ এই সময়ের উৎসসমূহে প্রাধান্য পায়, তবে তাদের বিস্তৃত প্রভাবকে অতিরঞ্জিত করা উচিত নয়: ইংল্যান্ডের বৃহৎ অঞ্চলসমূহ সামান্যই প্রভাবিত হয়েছিল, যদি আদৌ হয়ে থাকে। বরং ছোট স্থানীয় গির্জাগুলির উদ্ভব এবং নতুন পাস্তোরাল তত্ত্বাবধান ব্যবস্থার বিকাশ—যে প্রক্রিয়াগুলি অসম্পূর্ণভাবে নথিভুক্ত—ই ইংল্যান্ডের ধর্মীয় জীবনে অধিক স্থায়ী ও গভীর প্রভাব ফেলেছিল।"

জুলিয়া ব্যারো একমত, এবং যুক্তি দেন যে বেনেডিক্টীয় মঠ প্রতিষ্ঠা "সমসাময়িক ইংরেজ গির্জার মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিকাশ ছিল না"; সংখ্যাগতভাবে অনেক বেশি তাৎপর্যপূর্ণ ছিল প্যারিশ গির্জার বৃদ্ধি।

ক্যাথরিন কিউবিটের মতে, এই সংস্কারকে "যথার্থভাবেই অ্যাংলো-স্যাক্সন ইতিহাসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পর্ব হিসেবে গণ্য করা হয়েছে", যা "ইংরেজ ধর্মীয় জীবনকে রূপান্তরিত করেছিল, শিল্প ও বৌদ্ধিক কর্মকাণ্ডকে পুনরুজ্জীবিত করেছিল এবং গির্জা ও রাজার মধ্যে এক নতুন সম্পর্ক গড়ে তুলেছিল"। পরবর্তী অ্যাংলো-স্যাক্সন ইংল্যান্ডের সমৃদ্ধি এর সাফল্যের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল, এবং তা বাণিজ্য ও মহাদেশীয় ইউরোপের সঙ্গে কূটনীতির পাশাপাশি ধর্মীয় প্রয়োজনের ওপরও ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল। তিনি সংস্কারের সীমিত ভৌগোলিক প্রভাব স্বীকার করেন:

কুপার তিন নেতার বিস্তৃত লক্ষ্যসমূহের ওপর জোর দেন:

## সাংস্কৃতিক সাফল্য

হেলমুট গ্নয়ুস মন্তব্য করেন যে যদিও সংস্কারিত মঠসমূহ দক্ষিণ ও মধ্যভূমিতেই সীমাবদ্ধ ছিল, "এখানেই ইংল্যান্ডে সন্ন্যাসজীবনের এক নতুন স্বর্ণযুগের সূচনা হয় এবং এর ফলস্বরূপ সংস্কৃতি, সাহিত্য ও শিল্পকলার পুনর্জাগরণ ঘটে"। মেখথিল্ড গ্রেচের মতে: "অ্যাংলো-স্যাক্সন ইংল্যান্ডে কোনো বিদ্যালয়ই এত উষ্ণ প্রশংসা পায়নি, যতটা পেয়েছিল ওল্ড মিনস্টারে অ্যাথেলওল্ড প্রতিষ্ঠিত বিদ্যালয়"। তিনি শিক্ষার উচ্চ মানদণ্ড স্থাপন করেছিলেন, যেখানে জটিল ও দুর্বোধ্য হার্মেনিউটিক শৈলী-র লাতিনে দক্ষ পণ্ডিতেরা ছিলেন—যা বেনেডিক্টীয় সংস্কারের নিজস্ব রীতিশৈলী হয়ে উঠেছিল। তিনি সন্ন্যাসীদের ফ্ল্যুরি ও করবি অ্যাবি-তে পাঠান লিটার্জিক্যাল সঙ্গীতশিক্ষার জন্য, এবং টিকে থাকা উইনচেস্টার ট্রোপার-সমূহে (লিটার্জিক্যাল সঙ্গীতের গ্রন্থ) মহাদেশীয় ও ইংরেজ সুরকারদের রচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; ইংরেজ রচনাগুলির অনেকগুলোই হার্মেনিউটিক লাতিনে রচিত।

চিত্রকলায় মহাদেশীয় সন্ন্যাসধারার নতুন প্রভাবের সঙ্গে প্রাচীন ইংরেজ বৈশিষ্ট্যের বিকাশ মিলিত হয়েছিল, এবং একে প্রায়ই "উইনচেস্টার শৈলী" বা "উইনচেস্টার বিদ্যালয়" বলা হয়, যদিও এটি সংশ্লিষ্ট কেন্দ্রগুলির মধ্যে কেবল একটি ছিল। একাদশ শতকের শুরুতে নতুন সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠার হার কমে এলেও, বিদ্যমান মঠগুলি অধিক সমৃদ্ধ হওয়ায় শিল্পকলার বিকাশ অব্যাহত ছিল। সেন্ট অ্যাথেলওল্ডের বেনেডিকশনাল (উইনচেস্টার, সম্ভবত ৯৭০-এর দশক, বর্তমানে ব্রিটিশ লাইব্রেরি) সংরক্ষিত আলোকিত পাণ্ডুলিপিসমূহের একটি গুরুত্বপূর্ণ গোষ্ঠীর মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে স্বীকৃত; এতে অপূর্ব অ্যাকান্থাস পাতা অলংকরণযুক্ত সীমানা সহ জাঁকজমকপূর্ণ চিত্রাঙ্কন রয়েছে। উৎসর্গীকরণ কবিতা অনুসারে, অ্যাথেলওল্ড "আদেশ দিয়েছিলেন&nbsp;... বহু কাঠামো সুসজ্জিত করতে এবং বিভিন্ন চিত্রে পূর্ণ করতে, অসংখ্য মনোরম রঙ ও স্বর্ণ দ্বারা অলংকৃত"—এবং তিনি তাঁর চাওয়া পূরণ করেছিলেন। অ্যান্ড্রু প্রেসকটের ভাষায়, এটি "এই সময়কাল থেকে টিকে থাকা সর্বাধিক উৎকৃষ্ট শিল্পকর্ম"। বারবারা ইয়র্ক-এর মতে, "অ্যাথেলওল্ডের জীবদ্দশায় তাঁর প্রতিষ্ঠানে গড়ে ওঠা শিল্পকর্মের কর্মশালাগুলি তাঁর মৃত্যুর পরও প্রভাবশালী কারুশিল্প বিদ্যালয় হিসেবে টিকে ছিল, এবং ইংল্যান্ড ও মহাদেশ উভয় স্থানেই ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করেছিল।"
জাঁকজমকপূর্ণ অলংকরণের পাশাপাশি, এই সময়ে পাণ্ডুলিপিতে রেখাচিত্র অঙ্কনের একটি স্বতন্ত্র ইংরেজ ঐতিহ্যের বিকাশ ঘটে। কখনও কখনও কালি বা হালকা রঙের প্রলেপ (জলরং) যোগ করা হতো—বিশেষত আউটলাইনকে উজ্জ্বল করে তোলার জন্য। সাধারণত একে দুটি ভিন্ন উপশৈলীতে বিভক্ত করা হয়। উভয়ই মহাদেশীয় শৈলী থেকে বিকশিত হয়েছিল—এর মধ্যে একটি, যাকে কখনও কখনও "ইউট্রেখট শৈলী" বলা হয়, প্রায় ১০০০ সালের দিকে ক্যান্টারবারিতে ক্যারোলিঞ্জীয় শিল্প-এর ইউট্রেখট সাল্টার উপস্থিতির দ্বারা প্রবলভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, যেখানে প্রতিটি গীতসংহিতা ক্ষুদ্র মানবাকৃতিতে পরিপূর্ণ প্যানোরামিক কালি-রেখাচিত্র দ্বারা অলংকৃত। ক্যান্টারবারির হার্লি সাল্টার (সম্ভবত ১০২০-এর দশক) হলো তার একটি অনুলিপি, যেখানে রঙিন প্রলেপ সংযোজনের মতো শৈলগত পার্থক্য দেখা যায়। ডানস্টান নিজেও একজন শিল্পী ছিলেন, যেমন ছিলেন বহু সন্ন্যাসী যারা উচ্চপদে উন্নীত হয়েছিলেন। তারিখ নির্ধারণযোগ্য প্রাচীনতম আউটলাইন অঙ্কন সম্ভবত তাঁরই, যেখানে তিনি খ্রিস্টের সামনে প্রণত অবস্থায় নিজ প্রতিকৃতি এঁকেছেন। এটি একটি পুরোনো গ্রন্থের ফাঁকা পাতায় সংযোজিত হয়েছিল, সম্ভবত ৯৫৬ সালে তাঁর নির্বাসনের পূর্বে। অন্য "উইনচেস্টার" শৈলীর অঙ্কনের বৈশিষ্ট্য ছিল সূক্ষ্ম ও আন্দোলিত বস্ত্রভাঁজ, যা কখনও কখনও অতিরঞ্জিত হলেও চিত্রগুলিকে প্রাণবন্ততা প্রদান করত। রেখাচিত্রের দক্ষ ব্যবহার ইংরেজ শিল্পে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে অব্যাহত ছিল, যেমন এডউইন সাল্টার (ক্যান্টারবারি, সম্ভবত ১১৫০-এর দশক) এবং সেন্ট অ্যালবান্সের সন্ন্যাসী ম্যাথিউ প্যারিস ( – ১২৫৯) ও তাঁর অনুসারীদের কর্মে দেখা যায়।

এই সময়ের সন্ন্যাসী স্থাপত্যের অল্পসংখ্যক অবশেষকে সংক্ষিপ্ত প্রামাণ্য উল্লেখ দ্বারা সম্পূরক করা যায়। সেন্ট লরেন্সের চার্চ, ব্র্যাডফোর্ড-অন-অ্যাভন সম্ভবত এই সময়কার প্রায় সম্পূর্ণ অবিকৃত একটি অনন্য সন্ন্যাসী গির্জার প্রতিনিধিত্ব করে, এবং রিলিফে খোদাই করা দেবদূতসমূহ সম্ভবত একটি বৃহৎ রুড ক্রস গোষ্ঠীর অংশ ছিল। সাধারণভাবে সমসাময়িক উৎসসমূহ মূল্যবান ধাতুর তৈরি ধনসম্পদ, সমৃদ্ধ সূচিশিল্পিত বস্ত্র এবং অন্যান্য উপকরণের বিষয়ে অনেক বেশি বিস্তারিত তথ্য দেয়, যা মঠসমূহ অভিজাতদের উপহার থেকে সঞ্চয় করতে সক্ষম হয়েছিল। যে অল্প কয়েকটি নিদর্শন টিকে আছে, সেগুলি অধিকাংশই ইংল্যান্ডের বাইরে সংরক্ষিত হয়েছে; এর মধ্যে রয়েছে রৌপ্য নির্মিত ব্রাসেলস ক্রস এবং ক্রুশবিদ্ধতার দৃশ্যযুক্ত ওয়ালরাস-হাতির দাঁতের মূর্তি।

সুসান আরভিন প্রাচীন ইংরেজি ভাষার বিকাশে পাঁচটি ঐতিহাসিক সন্ধিক্ষণের কথা উল্লেখ করেছেন, যার চতুর্থটি ছিল বেনেডিক্টীয় সংস্কার—যা "পরোক্ষভাবে একটি প্রাচীন ইংরেজি ‘সাহিত্যিক ভাষা’ প্রতিষ্ঠার দিকে পরিচালিত করেছিল"। নবম শতকের শেষভাগে রাজা আলফ্রেড লাতিন গ্রন্থকে দেশীয় ভাষায় অনুবাদের একটি কর্মসূচি পরিচালনা করেছিলেন, এবং প্রায় এক শতাব্দী পরে সন্ন্যাসী সংস্কারকরা শিক্ষার উদ্দেশ্যে ইংরেজিতে গ্রন্থ রচনার প্রকল্প পুনরুজ্জীবিত করেন। উইনচেস্টারে অ্যাথেলওল্ডের বিদ্যালয় একটি মানক পশ্চিম স্যাক্সন সাহিত্যিক ভাষা প্রতিষ্ঠার লক্ষ্য নিয়েছিল—সম্ভবত এই কর্মসূচি অ্যাথেলওল্ড নিজেই শুরু করেছিলেন। তাঁর সর্বাধিক খ্যাতিমান শিষ্য, অ্যেলফ্রিক (), যিনি আইনশাম অ্যাবি-র অ্যাবট হয়েছিলেন, একটি সুশৃঙ্খল ব্যাকরণ ও শব্দভাণ্ডার অনুসরণ করে রচনা করার লক্ষ্য নিয়েছিলেন।

ক্লদিও লেওনার্দির ভাষায়, অ্যেলফ্রিক ছিলেন "বেনেডিক্টীয় সংস্কার ও অ্যাংলো-স্যাক্সন সাহিত্যের সর্বোচ্চ শিখর"। তিনি আন্দোলনের সন্ন্যাস আদর্শ, শিক্ষার প্রতি নিষ্ঠা এবং প্রভাবশালী লৌকিক ব্যক্তিদের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক—সবকিছুরই অংশীদার ছিলেন। তাঁর রচনার মধ্যে ছিল চল্লিশটি উপদেশবাণীর দুটি সংকলন, সন্তদের জীবনচরিত, ইংরেজিতে রচিত একটি লাতিন ব্যাকরণ, এবং পেশা ও বৃত্তি নিয়ে আলোচনা। তিনি রাজার উপদেষ্টা এবং গির্জার আচার ও ক্যানন আইনের বিশেষজ্ঞ ছিলেন। রানি এলিজাবেথ প্রথম-এর প্রথম ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ ম্যাথিউ পার্কার প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদের সমর্থনে তাঁকে উদ্ধৃত করেছিলেন, এবং ইউখারিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব নিয়ে তাঁর আলোচনা উনবিংশ শতক পর্যন্ত ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কে উদ্ধৃত হয়েছে।

সংস্কারকরা প্রধানত কবিতার চেয়ে গদ্যের প্রতি অধিক আগ্রহী ছিলেন, কিন্তু অধিকাংশ প্রাচীন ইংরেজি কবিতা দশম শতকের শেষভাগ ও একাদশ শতকের প্রথমভাগের পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো বিওউল্‌ফ পাণ্ডুলিপি, এক্সেটার বই, ভারচেল্লি বই, এবং জুনিয়াস পাণ্ডুলিপি। যদিও এই কবিতাগুলির অধিকাংশের রচনাকাল অনিশ্চিত, অনেকগুলোই সম্ভবত পাণ্ডুলিপির তুলনায় উল্লেখযোগ্যভাবে প্রাচীন। সম্ভবত বেনেডিক্টীয়দের দ্বারা উৎসাহিত দেশীয় রচনার প্রতি আগ্রহের ফলেই এগুলি সংরক্ষিত হয়েছিল। টিকে থাকা অধিকাংশ দেশীয় সাহিত্য বেনেডিক্টীয় সংস্কারকদের অনুসারীদের দ্বারা উৎপাদিত এবং তাঁদের সমর্থিত মানক প্রাচীন ইংরেজিতে রচিত। ওয়াল্টার হফস্টেটার মন্তব্য করেন:

১০৬৬ সালের পরপরই মহাদেশীয় গির্জানেতারা অ্যাংলো-স্যাক্সন গির্জার প্রাক-বিজয় অবস্থাকে হেয় প্রতিপন্ন করে বিজয়কে ন্যায্যতা দেওয়ার চেষ্টা করেন। লানফ্রাঙ্ক, যিনি ১০৭০ সালে ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ হন, অ্যাংলো-স্যাক্সনদের পূজিত সন্তদের প্রতি আগ্রহী ছিলেন না, এবং ক্রাইস্ট চার্চ, ক্যান্টারবারি-র জন্য তাঁর *Constitutiones*-এ *Regularis Concordia*-র কোনো প্রভাব দেখা যায় না। তবে অ্যাংলো-নর্মান সন্ন্যাসীরা দ্রুতই অ্যাংলো-স্যাক্সন হাগিওগ্রাফিক ঐতিহ্যকে নিজেদের প্রয়োজনে ব্যবহার করতে শুরু করেন, এবং অ্যাংলো-স্যাক্সনদের পূজিত সন্তরা পুনরায় সম্মান লাভ করেন। মঠসমূহ তাদের ভূমি ও বিশেষাধিকারের সুরক্ষায় প্রাক-বিজয় সনদের প্রতি আবেদন জানায়, এবং প্রয়োজনে জাল সনদও তৈরি করে। পরবর্তী প্রজন্মে দুই প্রধান ইতিহাসবিদ, ইডমার ও মালমসবেরির উইলিয়াম, একটি ধারাবাহিক চিত্র দেখেন—প্রথমে নর্থাম্ব্রিয়ায় প্রারম্ভিক শিখর, তারপর পতন, দশম শতকে পুনরুত্থান, এবং বিজয়ের প্রাক্কালে পুনরায় গভীর অবনতি। এই রূপরেখা, যা দশম শতক ও বিজয়োত্তর সময়কে সন্ন্যাস উৎকর্ষের শিখর হিসেবে চিহ্নিত করে, নর্মান প্রচারণা ও অ্যাংলো-স্যাক্সন গর্ব—উভয়কেই সন্তুষ্ট করেছিল; কিন্তু গ্রান্সডেনের মতে, এটি তথাকথিত ‘অবনতি’-র সময়গুলির সাফল্যকে অন্যায়ভাবে খাটো করে।
## ইতিহাসচর্চা
একবিংশ শতাব্দীর পূর্বে, এই সময়কাল সম্পর্কিত ইতিহাসের পাঠ্যপুস্তকগুলোতে বেনেডিক্টাইন সংস্কারই প্রধান বিষয় হিসেবে প্রাধান্য পেয়েছিল, এবং তার আগের দশম শতাব্দী ও পরবর্তী একাদশ শতাব্দী তুলনামূলকভাবে অনেক কম মনোযোগ পেয়েছিল। ওরমাল্ডের মতে: "ইংরেজ ইতিহাসবিদদের জন্য দশম শতাব্দী সর্বাগ্রে ‘সংস্কার’-এর যুগ, অর্থাৎ ধর্মীয় জীবনে বেনেডিক্টীয় নিয়মাবলীর প্রয়োগ।" সংস্কারের প্রধান উৎস হলো ডানস্টান, অসওয়াল্ড এবং অ্যাথেলওল্ডের জীবনচরিত, এবং এর ফলে এই তিন ব্যক্তির ভূমিকাকে অতিরঞ্জিত করার ঝুঁকি সৃষ্টি হয়, যা প্রক্রিয়ায় অবদান রাখা বহু স্বল্পপরিচিত ব্যক্তির গুরুত্বকে আড়াল করে দেয়। একই সঙ্গে, এটি কম কঠোর ও অধিক ধর্মনিরপেক্ষ সম্প্রদায়গুলোর পরিবর্তে সংস্কারকৃত সম্প্রদায়গুলোর উপর অতিরিক্ত গুরুত্ব আরোপ করে। অ্যাথেলওল্ড ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণিত সংস্কারের চিত্র দীর্ঘদিন প্রাধান্য বিস্তার করেছে, এবং ইতিহাসবিদরা সাধারণত তা ইতিবাচকভাবে উপস্থাপন করেছেন। ২০০৫ সালে জন ব্লেয়ার মন্তব্য করেন: "ধর্মীয় ইতিহাসবিদদের ধর্মনিরপেক্ষ মিনস্টারগুলোর জীবনযাপনের প্রতি বিরাগ—যা এখন কম স্পষ্ট হলেও এখনও প্রায় স্বতঃস্ফূর্ত বলে মনে হতে পারে—সমকালীন পক্ষপাতের প্রতিফলন, যা একটি ইতিহাসচর্চার ঐতিহ্যে আত্মস্থ হয়েছে; সেখানে স্থানীয় ক্ষেত্রের চেয়ে কেন্দ্রকে, এবং তৃণমূলের ধর্মীয় জীবনের বাস্তবতা ও প্রয়োজনের চেয়ে সংস্কারকদের আদর্শকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।" একবিংশ শতাব্দীতে ইতিহাসবিদরা সংস্কারকদের দাবির প্রতি অনেক বেশি সংশয়ী হয়েছেন এবং যাজকবর্গ ও স্থানীয় গির্জাগুলোর অবদানকে সমর্থন করেছেন। ১৯৭৫ সালে ডেভিড পার্সন্স অ্যাথেলওল্ডের তীব্র সংস্কারবাদ এবং ডানস্টান ও অসওয়াল্ডের সংযমিত মনোভাবের মধ্যে একটি স্পষ্ট বৈপরীত্য তুলে ধরেন, তবে পরবর্তীকালে ইতিহাসবিদরা ক্রমবর্ধমানভাবে এই তিন নেতার উদ্দেশ্যের ঐক্যের ওপর জোর দিয়েছেন।

আধুনিক ইতিহাসবিদরা দশম শতাব্দীর মধ্যভাগের যাজকীয় প্রতিষ্ঠানসমূহ—যেমন উইনচেস্টার ও ক্যান্টারবারি—কে ধর্ম, সাহিত্য ও শিল্পকলায় সক্রিয় ও সমৃদ্ধ কেন্দ্র হিসেবে দেখেন। কেনসের মতে: "দশম শতাব্দীর প্রথমার্ধ জুড়ে একটি ধারাবাহিক বিকাশ চলমান ছিল, ফলে প্রায় ৯৬০ সালের দিকে যখন সংস্কার আন্দোলন গতি সঞ্চার করে, তখন সংস্কারকরা ইতোমধ্যেই সমৃদ্ধ এক গির্জার ঐতিহ্য ও সম্পদের ওপর নির্ভর করতে সক্ষম হন।" মার্কো মোস্টার্ট মন্তব্য করেন: "এমন ধারণা হয় যে, অসংস্কারিত মঠগুলোতেও সাহিত্যচর্চা এমনভাবে বিকশিত হচ্ছিল, যা বেনেডিক্টীয় মঠগুলোর চর্চার সঙ্গে খুব বেশি ভিন্ন ছিল না। মঠ সংস্কার আন্দোলন পূর্ব থেকেই বিদ্যমান বহু বিষয় নিয়ে গর্ববোধ করেছিল।"
## টীকা

## তথ্যসূত্র

## উৎসসমূহ

*
* 
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
* 
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
* 
*
*
*
* 
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
* 
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
* 
*
*
*

## আরও পাঠ্য
*
*
*
*
*