সেন্ট কাথবার্ট গসপেল

**সেন্ট কাথবার্ট গসপেল**, যা **স্টোনিহার্স্ট গসপেল** বা **সেন্ট জনের সেন্ট কাথবার্ট গসপেল** নামেও পরিচিত, অষ্টম শতাব্দীর শুরুর দিকের একটি পকেট আকারের গসপেল গ্রন্থ, যা লাতিন ভাষায় রচিত। এর সূক্ষ্মভাবে অলংকৃত চামড়ার মলাটটি পশ্চিমা বিশ্বের টিকে থাকা প্রাচীনতম গ্রন্থবাঁধাই হিসেবে পরিচিত। ৯৪টি ভেলাম ফোলিও এবং মলাট—উভয়ই—এই বয়সের একটি বইয়ের জন্য অসাধারণ অবস্থায় রয়েছে। মাত্র  পৃষ্ঠার আকারসহ সেন্ট কাথবার্ট গসপেল টিকে থাকা ক্ষুদ্রতম অ্যাংলো-স্যাক্সন পাণ্ডুলিপিগুলোর একটি। প্রায় অলংকরণবিহীন পাঠ্যটি লাতিন ভাষায় রচিত যোহনের সুসমাচার; এটি এমন এক লিপিতে লেখা, যা মার্জিত সরলতার আদর্শ হিসেবে বিবেচিত হয়েছে।

গ্রন্থটির নামকরণ করা হয়েছে সেন্ট কাথবার্ট–এর নামানুসারে, যিনি লিন্ডিসফার্ন, উত্তর-পূর্ব ইংল্যান্ড–এর সঙ্গে যুক্ত ছিলেন এবং যার সমাধির মধ্যে বইটি স্থাপন করা হয়েছিল—সম্ভবত ৬৮৭ সালে তাঁর মৃত্যুর কয়েক বছরের মধ্যেই। যদিও দীর্ঘদিন ধরে এটি কাথবার্টের ব্যক্তিগত সুসমাচারের অনুলিপি হিসেবে বিবেচিত হতো—যার প্রাচীন উল্লেখ রয়েছে—এবং সেই কারণে সন্তের একটি পবিত্র অবশেষ বলে মনে করা হতো, বর্তমানে ধারণা করা হয় যে বইটি কাথবার্টের মৃত্যুর অল্প কিছু সময় পরেই রচিত। সম্ভবত এটি মনকওয়্যারমাউথ–জ্যারো অ্যাবি–এর পক্ষ থেকে উপহার ছিল, যেখানে এটি রচিত হয়েছিল; উদ্দেশ্য ছিল ৬৯৮ সালে লিন্ডিসফার্নের বেদীর পেছনে স্থাপিত হওয়ার পরবর্তী কয়েক দশকের মধ্যে সেন্ট কাথবার্টের কফিন–এ এটি সংরক্ষণ করা। ৮৭৫ সালের পর ভাইকিং আক্রমণের ফলে দীর্ঘ যাত্রাপথ অতিক্রম করে এটি সম্ভবত কফিনের মধ্যেই ছিল, যার পরিণতি ঘটে ডারহাম ক্যাথেড্রাল–এ। ১১০৪ সালে সমাধি আবার ক্যাথেড্রালের অভ্যন্তরে স্থানান্তরিত হলে কফিনের ভেতর থেকে বইটি আবিষ্কৃত ও অপসারণ করা হয়। সেখানে এটি অন্যান্য পবিত্র অবশেষের সঙ্গে সংরক্ষিত ছিল, এবং গুরুত্বপূর্ণ দর্শনার্থীরা চামড়ার থলিতে গলায় ঝুলিয়ে বইটি পরিধান করতে পারতেন। ধারণা করা হয়, ইংল্যান্ডে হেনরি অষ্টম–এর শাসনামলে ১৫৩৬ থেকে ১৫৪১ সালের মধ্যে সংঘটিত মঠ বিলুপ্তি–র পর বইটি সংগ্রাহকদের হাতে চলে যায়। পরবর্তীতে এটি স্টোনিহার্স্ট কলেজ–এ দান করা হয়, যা ল্যাঙ্কাশায়ার–এ অবস্থিত একটি জেসুইট বিদ্যালয়।

১৯৭৯ সাল থেকে এটি জেসুইট সংঘের ব্রিটিশ প্রদেশের কাছ থেকে দীর্ঘমেয়াদি ঋণ হিসেবে ব্রিটিশ লাইব্রেরি–তে সংরক্ষিত ছিল, যেখানে এর তালিকাভুক্তি ছিল Loan 74 নামে। ১৪ জুলাই ২০১১ তারিখে ব্রিটিশ লাইব্রেরি বইটি £৯ মিলিয়ন মূল্যে ক্রয়ের জন্য তহবিল সংগ্রহ অভিযান শুরু করে এবং ১৭ এপ্রিল ২০১২ ঘোষণা দেয় যে ক্রয় সম্পন্ন হয়েছে; বইটি এখন ব্রিটিশ লাইব্রেরির Add MS 89000 হিসেবে সংরক্ষিত।

লাইব্রেরির পরিকল্পনা হলো লন্ডন ও ডারহাম–এ সমান সময় ধরে সুসমাচারটি প্রদর্শন করা। তারা পাণ্ডুলিপিটিকে "অক্ষত অবস্থায় টিকে থাকা প্রাচীনতম ইউরোপীয় বই এবং বিশ্বের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ" হিসেবে বর্ণনা করেছে। কাথবার্ট গসপেল ২০১৩ ও ২০১৪ সালে প্রদর্শনীর অংশ হিসেবে ডারহামে ফিরে যায় এবং ২০১৮/১৯ সালে ব্রিটিশ লাইব্রেরির অ্যাংলো-স্যাক্সন প্রদর্শনীতেও স্থান পায়; এছাড়াও এটি মাঝে মাঝে প্রদর্শনের বাইরে "বিশ্রাম" অবস্থায় রাখা হয়। ২০১৫ সালে সুসমাচারটি নিয়ে একটি নতুন গ্রন্থ প্রকাশিত হয়, যাতে ক্রয়ের পর থেকে পরিচালিত গবেষণার ফলাফল অন্তর্ভুক্ত করা হয়; অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি, এর সম্ভাব্য রচনাকাল সপ্তম শতাব্দীর শেষভাগ থেকে সংশোধিত হয়ে আনুমানিক ৭০০ থেকে ৭৩০ সালের মধ্যে নির্ধারিত হয়েছে।
## বর্ণনা
[thumb|লাল রঙে বাঁধানো বই, সম্ভবত চামড়ার, [কোডেক্স আমিয়াতিনুস থেকে (বর্তমানে ফ্লোরেন্স-এ সংরক্ষিত); সুসমাচারটি কিছুটা আগে মঙ্কওয়্যারমাউথ–জ্যারো অ্যাবি-তে তৈরি করা হয়েছিল)]]
সেন্ট কাথবার্ট গসপেল একটি পকেট-আকারের বই, যার মাপ ১৩৮ বাই ৯২ মিলিমিটার (৫.৪ × ৩.৬ ইঞ্চি)। এতে সেন্ট জনের সুসমাচার-এর পাঠ ৯৪টি ভেলাম ফলিওতে আনসিয়াল লিপিতে লেখা হয়েছে। এটি কাঠের মলাটে বাঁধানো এবং খোদাই করা লাল চামড়া দিয়ে আবৃত।
### প্রসঙ্গ
সেন্ট কুথবার্ট গসপেল তার নিজস্ব গুরুত্বের কারণে—মূল বাঁধাইসহ টিকে থাকা প্রাচীনতম ইউরোপীয় বই হিসেবে—এবং ৭ম শতাব্দীর অ্যাংলো-স্যাক্সন সাধু লিন্ডিসফার্নের কুথবার্ট-এর সঙ্গে সম্পর্কিত হওয়ার কারণে তাৎপর্যপূর্ণ। কোডেক্স আমিয়াতিনুস-এ নবী এজরা-র তাঁর গ্রন্থাগারে লেখালেখি করার একটি ক্ষুদ্রচিত্রে জ্যামিতিক নকশায় সজ্জিত লাল মলাটে একই ধরনের কয়েকটি বই দেখা যায়। এই ক্ষুদ্রচিত্রটি সম্ভবত কোডেক্স গ্র্যান্ডিওর-এর একটি মূল চিত্রের ওপর ভিত্তি করে নির্মিত, যা ছিল জ্যারো-তে আমদানি করা ইতালীয় বাইবেল (বর্তমানে লুপ্ত), যেখানে ক্যাসিওডোরাস এবং বাইবেলের ওপর তাঁর রচিত নয় খণ্ড ভাষ্যচর্চার চিত্র ছিল। চিত্রিত বাঁধাইগুলো—যা সম্ভবত চামড়ার তৈরি—উঁচু অলঙ্করণ বা উত্থিত উপাদান অন্তর্ভুক্ত করেছিল কি না তা নির্ধারণ করা যায় না; তবে বইগুলো আলাদা আলাদা করে একটি আলমারিতে সমতলভাবে সংরক্ষিত ছিল, যা উঁচু নকশার ক্ষয় কমিয়ে দিত।

প্রারম্ভিক মধ্যযুগীয় রত্নখচিত বাঁধাই-এ সাধারণত মূল্যবান ধাতুর কাঠামো ব্যবহৃত হতো এবং প্রায়ই রত্ন, খোদাইকৃত হাতির দাঁত প্যানেল বা ধাতব উৎকীর্ণ অলঙ্করণ থাকত। বর্তমানে এগুলো চামড়ার বাঁধাইয়ের তুলনায় বেশি পরিচিত; তবে এসব ছিল গির্জার উপাসনায় ব্যবহৃত বই বা "বই-আইকন" হিসেবে ব্যবহারের জন্য, গ্রন্থাগারে ব্যবহারের জন্য নয়। এই সময়ের রত্নখচিত বাঁধাইগুলোর মধ্যে কেবল লিন্ডাউ গসপেলস (৭৫০–৮০০, মরগ্যান লাইব্রেরি)-এর নিম্ন মলাটটিই বর্তমানে সম্পূর্ণ অবস্থায় টিকে আছে, যদিও এগুলোর বিষয়ে একাধিক উল্লেখ পাওয়া যায়; বিশেষত কেলসের বই-এর বাঁধাই, যা ১০০৭ সালে চুরির পর হারিয়ে যায়। সম্ভবত বইয়ের মাউন্ট হিসেবে ব্যবহৃত বিভিন্ন ধাতব খণ্ড টিকে আছে, যা সাধারণত ভাইকিং-রা গহনা হিসেবে রূপান্তরিত করেছিল। কুথবার্টের উপাসনা-র প্রেক্ষাপটে, সমৃদ্ধ অলঙ্করণে সজ্জিত লিন্ডিসফার্ন গসপেলস লিন্ডিসফার্নে প্রস্তুত করা হয়, সম্ভবত সেন্ট কুথবার্ট গসপেলের কিছু পরেই। এটির মলাটে ধাতব অলঙ্করণ ব্যবহৃত হয়েছিল, সম্ভবত সম্পূর্ণটাই ধাতু দিয়ে নির্মিত ছিল; তবে সেগুলোও এখন লুপ্ত। সাধারণ ও প্রাচীন চামড়ার বাঁধাইও রত্নখচিত বাঁধাইয়ের মতোই প্রায় বিরল, কারণ গ্রন্থাগারে ব্যবহৃত বইয়ের বাঁধাই সাধারণত ক্ষয়ে যেত এবং নবায়ন করতে হতো; তাছাড়া প্রাচীন সংগ্রাহকেরা অধিকাংশ ঐতিহাসিক বাঁধাইকেই সংরক্ষণের যোগ্য মনে করতেন না।
### মূলপাঠ

পাণ্ডুলিপিটির মূলপাঠ যোহন সুসমাচারের একটি অত্যন্ত নিখুঁত ও যত্নশীল অনুলিপি। এটি তথাকথিত "ইতালো-নর্থামব্রিয়ান" পাঠ্য-পরিবারের অন্তর্ভুক্ত, যার অন্যান্য সুপরিচিত উদাহরণ হলো ওয়্যারমাউথ-জারো থেকে প্রাপ্ত বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি, যার মধ্যে কোডেক্স আমিয়াটিনাস এবং ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত লিন্ডিসফার্ন গসপেলস ও গসপেল বুক এমএস রয়্যাল ১. বি. VII অন্যতম। ধারণা করা হয় যে, এই পরিবারটি একটি কাল্পনিক "ন্যাপোলিটান গসপেলবুক" থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যা আদ্রিয়ান অফ ক্যান্টারবেরি ইংল্যান্ডে এনেছিলেন। তিনি থিওডোর অফ টারসাস-এর সঙ্গী ছিলেন, এবং বিড-এর মতে আদ্রিয়ান নিসিদা-র মঠাধ্যক্ষ ছিলেন, যা সম্ভবত নেপলস-এর নিকটবর্তী একটি মঠ ছিল। লিন্ডিসফার্ন গসপেলসের রুব্রিকগুলোতে এমন কিছু অংশ পাওয়া যায় যা "সুনির্দিষ্টভাবে ন্যাপোলিটান", যার মধ্যে এমন কিছু উৎসবের উল্লেখ আছে যা কেবল নেপলসেই উদযাপিত হতো; যেমন সেন্ট জানুয়ারিয়াস-এর জন্মতিথি এবং ব্যাসিলিকা অফ স্টিফেনের উৎসর্গীকরণ। সেই ন্যাপোলিটান পাণ্ডুলিপিটি সম্ভবত ওয়্যারমাউথ-জারোতে সংরক্ষিত ছিল।

অ্যামোনিয়ান সেকশন (আধুনিক পদ্য বিভাজনের সমসাময়িক সমতুল্য) শুরু করার জন্য ব্যবহৃত বড় এবং মাঝেমধ্যে কিছুটা বিস্তারিত আদ্যক্ষর এবং অধ্যায়ের শুরুতে লাল রঙের অন্যান্য আদ্যক্ষর ছাড়া, এই পাঠ্যটিতে আর কোনো অলঙ্করণ বা সজ্জা নেই। তবে অ্যাংলো-স্যাক্সন শিল্পের ইতিহাসবিদ এবং ব্রিটিশ মিউজিয়ামের প্রাক্তন পরিচালক স্যার ডেভিড এম. উইলসন এটি একটি উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করে লিখেছেন যে, "কিছু পাণ্ডুলিপি এত সুন্দরভাবে লেখা যে অলঙ্করণ সম্ভবত সেগুলোকে কেবল নষ্টই করত।" জুলিয়ান ব্রাউন লিখেছেন যে, "স্টোনিহার্স্ট গসপেলের ক্যাপিটুলার আনশিয়াল লিপির সৌন্দর্য এর সাধারণ নকশা এবং নিখুঁত কার্যকারিতার মধ্যে নিহিত। লিপির অলঙ্করণমূলক উপাদানগুলো কখনোই অক্ষরের মূল কাঠামোতে হস্তক্ষেপ করে না; এগুলো প্রাকৃতিকভাবেই কলম ধরার বাঁকানো কোণ থেকে উদ্ভূত হয়েছে।"

মূলপাঠের পাতাগুলো একটি ভোঁতা স্টাইলাস বা অনুরূপ সরঞ্জাম দিয়ে রুল করা হয়েছে, যা পার্চমেন্টের ওপর কেবল একটি ছাপ রেখে গেছে। এটি প্রতিটি গুচ্ছের (gathering) জন্য কেবল দুই সেট লাইনের মাধ্যমে করা হয়েছিল—সবচেয়ে বাইরের এবং সবচেয়ে ভেতরের পাতায় রুল করা হতো, যার ফলে পেছনের পাতাগুলোতে ছাপ ফেলার জন্য খুব জোরে চাপ দেওয়ার প্রয়োজন হতো। খোদাই করা রেখাগুলো পাঠ্য এলাকার উল্লম্ব প্রান্তগুলো চিহ্নিত করে এবং বাইরে একজোড়া বাড়তি রেখা রয়েছে। পাঠ্যের প্রতিটি লাইন কেবল ভেতরের উল্লম্ব রেখা পর্যন্তই টানা হয়েছে এবং যেখানে অনুভূমিক রেখাগুলো উল্লম্ব রেখার সাথে মিলিত হয়েছে সেখানে ছিদ্রের চিহ্ন (prick marks) রয়েছে। বইটি প্রতিটি পৃষ্ঠায় ১৯টি লাইন দিয়ে শুরু হলেও ফোলিও ৪২ থেকে পৃষ্ঠা প্রতি ২০টি লাইনে পরিবর্তিত হয়, যার জন্য কিছু পৃষ্ঠা পুনরায় রুল করতে হয়েছিল। এই পরিবর্তনটি স্পষ্টতই মূল পরিকল্পনার বাইরে ছিল এবং সম্ভবত খুব সূক্ষ্ম পার্চমেন্টের অভাবের কারণে এমনটি করা হয়েছিল, কারণ এতে দুই ধরণের পার্চমেন্ট ব্যবহার করা হয়েছে; যদিও পার্চমেন্টের পরিবর্তন এবং লাইনের সংখ্যার পরিবর্তন ঠিক একই জায়গা থেকে ঘটেনি।

পৃষ্ঠার মার্জিনে চারটি অনুচ্ছেদ চিহ্নিত করা হয়েছে, যা ৭ম শতাব্দীর মধ্যভাগের রোমান লেশনারিতে মৃতদের উদ্দেশ্যে আয়োজিত প্রার্থনা সভায় (Masses for the Dead) পাঠ হিসেবে ব্যবহৃত হতো। মনে হয় এটি খুব তাড়াহুড়ো করে করা হয়েছিল, কারণ কালি শুকানোর আগেই বইটি বন্ধ করে দেওয়ার ফলে অধিকাংশ চিহ্নই বিপরীত পাতায় ছাপ ফেলে গেছে। এটি নির্দেশ করে যে বইটি অন্তত একবার মৃতদের উদ্দেশ্যে আয়োজিত প্রার্থনা সভায় সুসমাচার পাঠের জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল, সম্ভবত ৬৯৮ সালে কাথবার্টের দেহাবশেষ স্থানান্তরের (elevation) সময়। বামদিকের চিত্রিত উদাহরণটিতে দেখা যাচ্ছে যে, ১০ম লাইনে পাঠের শুরুটি একটি ক্রুশ দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছে এবং পাশে *de mortuorum* () লেখা রয়েছে। পাঠটি পরবর্তী পৃষ্ঠায় শেষ হয়েছে, যেখানেও চিহ্ন দেওয়া আছে।
### বাঁধাই

আদি কারুকার্যখচিত লাল ছাগলচামড়ার বাঁধাইটি হলো অক্ষত অবস্থায় টিকে থাকা প্রাচীনতম পশ্চিমা বাঁধাই, এবং এটি অলঙ্কৃত ইনসুলার চর্মশিল্পের কার্যত অনন্য এক নিদর্শন। সামনের প্রচ্ছদের অলঙ্করণে রঙের ব্যবহার রয়েছে এবং এর প্রধান মোটিফটি ত্রিমাত্রিক বা উঁচু করা, যা প্রারম্ভিক মধ্যযুগীয় টিকে থাকা অল্প কয়েকটি বাঁধাইয়ের মধ্যে অনন্য। দুই-স্তরবিশিষ্ট ইন্টারলেস বা জটপাকানো জ্যামিতিক অলঙ্করণের প্যানেলগুলোর সাথে ইনসুলার অলঙ্কৃত পাণ্ডুলিপির গভীর সম্পর্ক রয়েছে এবং এগুলোর সাথে ওই পাণ্ডুলিপিগুলোতে প্রাপ্ত কার্পেট পাতার তুলনা করা যেতে পারে। পাণ্ডুলিপিতে ইন্টারলেসের সাধারণ উৎসের ক্ষেত্রে এই নকশার উপাদানগুলো অ্যাংলো-স্যাক্সন ধাতবশিল্প, এবং কপটিক ও অন্যান্য পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় নকশার সাথেও সম্পর্কিত।

প্রচ্ছদ দুটির অলঙ্করণে তিনটি রঞ্জক ব্যবহার করা হয়েছে যা একটি তীক্ষ্ণ সূচালো যন্ত্র দিয়ে খোদাই করা রেখায় পূরণ করা হয়; এই রঞ্জকগুলো বর্তমানে হলুদের দুটি আভা (একটি উজ্জ্বল ও অন্যটি ফ্যাকাশে) এবং একটি গাঢ় রঙ হিসেবে দৃশ্যমান যা বর্তমানে নীলচে-ধূসর দেখায়, তবে প্রাচীনতম বিবরণগুলোতে একে নীল বলে নথিবদ্ধ করা হয়েছিল। সামনের প্রচ্ছদে তিনটি রঙই রয়েছে, তবে পেছনের প্রচ্ছদে ফ্যাকাশে হলুদ রঙটি ব্যবহার করা হয়নি। ব্রিটিশ লাইব্রেরি পাণ্ডুলিপিটি কিনে নেওয়ার পর প্রথমবারের মতো এই রঞ্জকগুলো বিশ্লেষণ করা হয় এবং রামন বর্ণালীবীক্ষণের মাধ্যমে সেগুলোকে অরপিমেন্ট (হলুদ) ও নীল (ধূসর-নীল) হিসেবে শনাক্ত করা হয়। উভয় প্রচ্ছদের নকশার ভারসাম্য বর্তমানে গাঢ় নীলচে-ধূসর রঞ্জকের অতিরিক্ত বিবর্ণতার কারণে প্রভাবিত হয়েছে। বই বাঁধাইকারী রজার পাওয়েল অনুমান করেছিলেন যে "ফ্যাকাশে লেবু-হলুদ... একসময় সবুজ থাকতে পারে", যার ফলে লাল পটভূমির ওপর নীল, সবুজ ও হলুদের একটি আদি রঙবিন্যাস তৈরি হয়েছিল, যদিও সাম্প্রতিক পরীক্ষাগুলো নির্দেশ করে যে বিষয়টি তেমন ছিল না।
বেঁচে থাকা নিদর্শনের অভাবের কারণে নিযুক্ত কৌশলগুলো কতটা প্রচলিত ছিল তা জানার উপায় নেই, তবে কাজের মান দেখে বোঝা যায় যে বাঁধাইকারী এ বিষয়ে যথেষ্ট অভিজ্ঞ ছিলেন। একই সময়ে রবার্ট স্টিভিকের একটি বিশ্লেষণ থেকে জানা যায় যে, উভয় প্রচ্ছদের নকশা জ্যামিতির "দুটি প্রকৃত পরিমাপ"—পিথাগোরাসের ধ্রুবক ও এক-এর অনুপাত এবং সুবর্ণ অনুপাত ব্যবহার করে কম্পাস ও রুলার গঠনের একটি পরিশীলিত জ্যামিতিক পরিকল্পনা অনুসরণ করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল। তবে উৎপাদন প্রক্রিয়ার জটিলতার কারণে কিছু ত্রুটি (যার কিছু নিচে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে) থেকে যাওয়ায় সমাপ্ত প্রচ্ছদগুলোতে কাঙ্ক্ষিত অনুপাতগুলো পুরোপুরি ফুটে ওঠেনি এবং কিছু ক্ষেত্রে উভয়ই সামান্য অসামঞ্জস্যপূর্ণ রয়ে গেছে।

যদিও লিপির শৈলী থেকে এটা স্পষ্ট যে মূল পাঠ্যটি মঙ্কউয়ারমাউথ-জারোতে (Monkwearmouth–Jarrow) লেখা হয়েছিল, তবে এমনটি হওয়া সম্ভব যে বাঁধাইয়ের কাজটি লিন্ডিসফার্নে সম্পন্ন করা হয়েছে। উদ্ভিজ্জ নকশার ধরনগুলোকে সেন্ট কাথবার্টের কফিন থেকে পাওয়া বহনযোগ্য বেদির (portable altar) নকশার সাথে তুলনা করা যেতে পারে, যা লিন্ডিসফার্নে তৈরি করা হয়েছে বলে ধারণা করা হয়। এছাড়াও এই নকশাগুলো পিরিথ থেকে প্রাপ্ত একটি অ্যাংলো-স্যাক্সন ক্রুশের দণ্ড এবং ভেসপাসিয়ান সল্টারের মতো ওই সময়ের অন্যান্য কাজের সাথেও তুলনীয়। প্রতিটি ভাঁজের (gathering) ছোট ছিদ্রগুলো পাতাগুলোকে একত্রে "সাময়িকভাবে সেলাই" করার ইঙ্গিত দেয়। এর একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, বাঁধাইহীন পাতাগুলো কোথাও নিয়ে যাওয়ার সময় এমনটি করা হয়েছিল।

#### সামনের প্রচ্ছদ

সামনের প্রচ্ছদের অলঙ্করণটি উঁচু রেখা দ্বারা বেষ্টিত কয়েকটি অংশে বিভক্ত। কেন্দ্রীয় অংশে একটি উদ্ভিজ্জ মোটিফ রয়েছে যা কেন্দ্রে একটি শৈলীগত চালিস বা পানপাত্র চিত্রিত করে। এই পানপাত্র থেকে একটি কুঁড়ি এবং লতাগুল্মের কাণ্ড ছড়িয়ে পড়েছে, যার সাথে ফল ও বেশ কিছু ছোট পাতা রয়েছে। কেন্দ্রীয় মোটিফের উপরে এবং নিচে সূক্ষ্মভাবে খোদাই করা রেখায় ইন্টারলেস অলঙ্করণযুক্ত অংশ রয়েছে। এই তিনটি মোটিফকে ঘিরে থাকা সীমানাতেও আরও ইন্টারলেস অলঙ্করণ দেখা যায়।

কেন্দ্রীয় মোটিফের মতোই লতাগুল্মের স্ক্রলওয়ার্কের (scrollwork) বৈচিত্র্যময় নকশা—যাতে অল্প পাতা ও গোল ফল থাকে—পরবর্তীকালের ধর্মীয় অ্যাংলো-স্যাক্সন শিল্পে অত্যন্ত সাধারণ ছিল। এগুলো প্রায়ই একই শিল্পকর্মে ইন্টারলেসের সাথে সমন্বিত আকারে দেখা যায়, বিশেষ করে অ্যাংলো-স্যাক্সন ক্রুশগুলোতে; উদাহরণস্বরূপ বিউক্যাসেল ক্রুশ এবং বর্তমানে ভিক্টোরিয়া অ্যান্ড অ্যালবার্ট মিউজিয়ামে সংরক্ষিত ইসবাই ক্রুশের (Easby Cross) কথা বলা যায়। কাথবার্টের কফিন থেকে উদ্ধার করা বহনযোগ্য বেদির রূপালি প্রচ্ছদের একটি অংশেও ইন্টারলেস এবং চার কোণায় কেন্দ্রীয় কুঁড়ি বা পাতাসহ একটি সাধারণ উদ্ভিজ্জ মোটিফের অনুরূপ সমন্বয় দেখা যায়। একটি প্যানেলযুক্ত কাঠামোর মধ্যে বিভিন্ন ধরনের অলঙ্করণের সমন্বয় নর্থামব্রিয়ান শিল্পের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য, যার উজ্জ্বল উদাহরণ হলো লিন্ডিসফার্ন গসপেলস। ধারণা করা হয় যে, ইন্টারলেস বা জটপাকানো নকশার মধ্যে কোনো এক ধরনের আধ্যাত্মিক বা যাদুবিদ্যার রক্ষণাত্মক ক্ষমতা ছিল বলে বিশ্বাস করা হতো, যা খ্রিস্টপূর্ব জার্মানিক শিল্পেও এর কাজ ছিল বলে মনে হয়। এখানকার লতাগুল্মের মোটিফটি সাধারণ স্ক্রল টাইপ থেকে কিছুটা আলাদা, কারণ এর কাণ্ডগুলো প্রতিটি পাশে একে অপরকে দুবার অতিক্রম করেছে। তবে এমন আড়াআড়ি কাণ্ড বিউক্যাসেল ক্রুশের উত্তর দিকে এবং হেক্সহ্যামের একটি গির্জার ক্রুশেও দেখা যায়। মেয়ার শাপিরো এই মোটিফটিকে পরবর্তীকালের বুক অফ কেলসের একটি আদ্যক্ষরের নকশার সাথে তুলনা করেছেন। বার্থ ভ্যান রেগেমর্টার প্রস্তাব করেছিলেন যে, সেন্ট কাথবার্ট গসপেলের এই নকশাটি যোহন ১৫:৫-এর "আমিই দ্রাক্ষালতা, তোমরা শাখা" বাক্যটি অনুসরণ করে খ্রিস্টকে (কেন্দ্রীয় কুঁড়ি হিসেবে) এবং চার সুসমাচার লেখককে (আঙুর হিসেবে) প্রতিনিধিত্ব করে। তবে অন্যান্য পণ্ডিতরা এই ধারণাটিকে সতর্কতার সাথে বিবেচনা করেছেন।
ইন্টারলেসের প্যানেল দুটিতে একই নকশা ব্যবহার করা হয়েছে, যাকে ডেভিড এইচ. রাইট "পর্যায়ক্রমিক জোড় পাতলা-রেখা ধরন" (alternating pair thin-line type) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তার মতে এটি "সম্ভবত ইনসুলার ইন্টারলেস ধরনগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পরিশীলিত"। ওপরের প্যানেলের বাম প্রান্ত ছাড়া প্যানেল দুটি একটি লম্ব অক্ষের সাপেক্ষে প্রতিসম। প্যাটার্নটির অন্য প্রান্তগুলো যেখানে লম্ব ফ্রেম লাইনের সাথে সমান্তরাল একটি সরলরেখায় শেষ হয়েছে (যা অনেকটা অসম্পূর্ণ D-এর মতো), সেখানে ওপরের বাম অংশটি কোণগুলোর দিকে নির্দেশ করা দুটি উপবৃত্তে শেষ হয়েছে। ইন্টারলেস প্যাটার্ন তৈরি করা রেখাগুলো গাঢ় নীল/কালো এবং উজ্জ্বল হলুদ রঙে রঞ্জিত, তবে তা ভিন্ন ভিন্নভাবে করা হয়েছে। নিচের প্যানেলে হলুদ রঙটি নকশার বাম অর্ধেকের অংশ জুড়ে রয়েছে, কিন্তু ওপরের প্যানেলটি (ব্যতিক্রমী) বাম দিকে গাঢ় রঙ দিয়ে শুরু হয়েছে, এবং প্যাটার্নটি প্যানেলের বাকি অংশের মতো হওয়ার সাথে সাথেই তা হলুদে পরিবর্তিত হয়েছে। এটি কেন্দ্র পর্যন্ত হলুদে চলতে থাকে এবং তারপর নকশার ডান দিকের অংশের জন্য গাঢ় রঙে পরিবর্তিত হয়।

ওপরের বাম অংশ (সম্ভবত যেখান থেকে শিল্পী শুরু করেছিলেন) এবং সাধারণ প্যাটার্নটির মধ্যে এই রূপান্তর কিছুটা অস্বাভাবিক, যার ফলে প্রথম বাঁকানো হলুদ লম্ব রেখাটির বাম দিকে (একটি ইন্টারলেস প্যাটার্নের জন্য) কিছুটা ফাঁকা স্থান তৈরি হয়েছে। প্যাটার্নের এই পরিবর্তনের ফলে ওপরের প্যানেলের মধ্যবিন্দুটি কেন্দ্রের ডান দিকে সরে গেছে, যেখানে নিচের প্যানেলে এটি কেন্দ্রের সামান্য বামে পড়েছে। নকশার এই অসামঞ্জস্যতাগুলো ইঙ্গিত দেয় যে এটি সম্ভবত কোনো কম্পাস ব্যবহার করে নকশা না এঁকে মুক্তহস্তে করা হয়েছিল। সবচেয়ে নিচের অনুভূমিক উঁচু রেখাটি সোজা নয়, বাম দিকে কিছুটা উঁচুতে অবস্থিত; সম্ভবত প্রচ্ছদ বোর্ডের ছিদ্রগুলো করার সময় কোনো ভুলের কারণে এটি হয়েছে, যে ছিদ্রগুলোর ভেতর দিয়ে কর্ড বা সুতোর প্রান্তগুলো গিয়েছে। দুটি উঁচু ফ্রেমের মাঝখানে হলুদে আঁকা সাধারণ মোচড়ানো বা শিকল আকৃতির বর্ডারটি ডারহাম গসপেল বুক ফ্র্যাগমেন্টের (লিণ্ডিসফার্নের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রাচীন পাণ্ডুলিপি) একটি আদ্যক্ষরের উপাদানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

#### পেছনের প্রচ্ছদ

পেছনের প্রচ্ছদটি আরও সাধারণভাবে অলঙ্কৃত; এতে কোনো ত্রিমাত্রিক উপাদান নেই এবং এটি খোদাই করা রেখার বিশুদ্ধ জ্যামিতিক অলঙ্করণ দ্বারা গঠিত। এই রেখাগুলো দুটি রঞ্জক দ্বারা পূর্ণ করা হয়েছে যা এখন উজ্জ্বল হলুদ এবং গাঢ় রঙ (একসময় সম্ভবত নীল ছিল) হিসেবে দেখা যায়। প্রচ্ছদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অনুপাতের কয়েকটি ফ্রেম লাইনের ভেতর একটি কেন্দ্রীয় আয়তাকার প্যানেল রয়েছে, যা ৩ মিলিমিটার বর্গের একটি গ্রিড তৈরির জন্য চিহ্নিত করা হয়েছে (২১টি লম্বালম্বি এবং ১০টি আড়াআড়ি)। গ্রিডের রেখাগুলো খোদাই করা এবং হলুদে রঞ্জিত হয়ে দুটি ধাপযুক্ত "ক্রুশ" বা এক কোণায় দাঁড়ানো বর্গক্ষেত্র তৈরি করেছে; এর সাথে চার কোণায় এবং লম্ব দিকগুলোর মাঝামাঝি জায়গায় আরও কিছু ধাপযুক্ত উপাদান রয়েছে। গ্রিডের লম্ব অক্ষীয় রেখা এবং ক্রুশগুলোর মধ্য দিয়ে যাওয়া দুটি অনুভূমিক অক্ষও গ্রিডের প্রান্ত পর্যন্ত হলুদ রঞ্জকে রঞ্জিত। গ্রিডের বাকি রেখাগুলো এবং প্রান্তের সমস্ত রেখা গাঢ় রঙে রঞ্জিত। এটি ইনসুলার কার্পেট পাতায় প্রাপ্ত নকশাগুলোর পাশাপাশি কপটিক পাণ্ডুলিপি অলঙ্করণ ও বস্ত্রশিল্পে দেখা যাওয়া নকশার একটি সরল সংস্করণ। বিখ্যাত সাটন হু শোল্ডার-ক্ল্যাসপের মূল প্যানেলগুলোতেও ছোট ধাপযুক্ত ক্রুশ দেখা যায়। বিভিন্ন বাইরের ফ্রেম লাইনের সাথে ভেতরের ফ্রেম এবং গ্রিড প্যানেলের বিন্যাস লক্ষণীয়ভাবে নিখুঁত নয়, কারণ ওপরের ফ্রেম লাইনটি বাম দিকে খুব বেশি প্রসারিত হয়ে গেছে। রঙিন রেখাটির ওপরে ডান দিকে এই রেখাটি তৈরির একটি বর্ণহীন প্রথম প্রচেষ্টার চিহ্ন দেখা যায়।

#### নির্মাণশৈলী
ব্রিটিশ লাইব্রেরি কেনার আগে এই বাঁধাইটি পরীক্ষার জন্য কখনো খোলা না হলেও, এর নির্মাণ সম্পর্কে অনেক কিছু জানা গেছে। ঘর্ষণ ও ব্যবহারের কারণে আলগা হয়ে যাওয়া, নির্দিষ্ট কিছু স্থানের ক্ষতি এবং প্রচ্ছদের ভেতরের দিকে পাতাগুলো আটকে রাখার আঠার অকার্যকারিতা এখন বাঁধাইয়ের অনেক অংশ পর্যবেক্ষণ করার সুযোগ করে দিয়েছে; যার মধ্যে সামনের কাঠের প্রচ্ছদ বোর্ডের পেছনের অংশ এবং এর ভেতর দিয়ে করা কিছু ছিদ্রও অন্তর্ভুক্ত।

সামনের প্রচ্ছদের পেছনের অংশ থেকে দেখা যায় যে, উঁচু ফ্রেম লাইনগুলো বোর্ডে কর্ড আঠা দিয়ে লাগিয়ে তার ওপর চামড়া বসিয়ে তৈরি করা হয়েছে। এটি মূলত কপটিক বাঁধাই শৈলীর একটি কৌশল, যার খুব কম আদি উদাহরণ বর্তমানে টিকে আছে—এর অন্যতম নিকটতম উদাহরণ হলো তিউনিসিয়ার কাইরুয়ান মসজিদে প্রাপ্ত ৯ম বা ১০ম শতাব্দীর একটি ইসলামি বাঁধাই। বোর্ডের ছিদ্রগুলোতে কর্ডের কেটে ফেলা প্রান্তগুলো পেছন থেকে দেখা যায়।

সামনের প্রচ্ছদের পানপাত্র ও উদ্ভিজ্জ মোটিফটির কোনো চিহ্ন পেছন থেকে পাওয়া যায় না; এটি চামড়ার নিচে মাটি-জাতীয় কোনো উপাদান ব্যবহার করে তৈরি করা হয়েছে, যা পাণ্ডুলিপিটি কেনার পর করা সিটি স্ক্যানে ধরা পড়েছে। ২০১৫ সালের বইটিতে নিকোলাস পিকউড পরামর্শ দিয়েছেন যে, এই ত্রিমাত্রিক অলঙ্করণটি একটি ছাঁচ বা ম্যাট্রিক্স ব্যবহার করে তৈরি করা হয়েছিল, যা মাটি-জাতীয় পদার্থ এবং কাঠের বোর্ডের ওপর ভেজা চামড়ার ওপর চাপ দেওয়া হতো। আগের লেখকরা ধারণা করেছিলেন যে, চামড়ার প্রচ্ছদ লাগানোর আগে ত্রিমাত্রিক অলঙ্করণের নিচের অংশটি কর্ড ও চামড়ার টুকরোর পাশাপাশি জেসো (gesso) দিয়ে তৈরি করা হতে পারে। একই কৌশলে তৈরি মোটামুটি একই ধরনের একটি উদ্ভিজ্জ মোটিফ বাল্টিমোর-এর ওয়াল্টার্স আর্ট মিউজিয়ামে সংরক্ষিত পরবর্তী সময়ের মধ্যপ্রাচ্যের একটি থলিতে পাওয়া গেছে।

প্রচ্ছদের বোর্ডগুলো আগে চুনকাঠ (limewood) মনে করা হলেও, এখন সেগুলোকে বার্চ কাঠ বলে মনে করা হয়; পরবর্তীকালের বাঁধাইয়ে এটি একটি বিরল কাঠ হলেও উত্তর ইংল্যান্ডে এটি সহজেই পাওয়া যেত। দুটিতেই চারটি করে ছিদ্র রয়েছে যার ভেতর দিয়ে বাঁধাইয়ের সুতোগুলো প্রবেশ করানো হয়েছে; সুতো দুটি প্রচ্ছদের ভেতরের প্রান্ত দিয়ে ঘুরিয়ে ছিদ্রের কাছে গিঁট দেওয়া হয়েছে। সামনের প্রচ্ছদে আরও ১২টি অতিরিক্ত ছিদ্র রয়েছে যেখান দিয়ে উঁচু ফ্রেম লাইনের কর্ডের প্রান্তগুলো প্রবেশ করেছে। এই ছিদ্রগুলো প্রধান দুটি ফ্রেমের চার কোণায় এবং ইন্টারলেস প্যানেল ও কেন্দ্রীয় লতা মোটিফের মাঝখানের অনুভূমিক বারগুলোর প্রান্তে অবস্থিত।

বাঁধাইয়ের সেলাইয়ে "কপটিক সেলাই" ব্যবহার করা হয়েছে, যা হলো "নমনীয় অবলম্বনহীন সেলাই (দুটি সূঁচ এবং সুতো ব্যবহার করে আট-আকৃতির প্যাটার্নে একে অপরের সাথে লুপ তৈরি করে করা সেলাই)"। কপটিক সেলাইয়ে ছোট সুতো ব্যবহার করে পাতাগুলোকে একত্রে যুক্ত করা হয় এবং গিঁট দিয়ে সেগুলোকে প্রচ্ছদ বোর্ডের সাথে আটকানো হয়। সাধারণ পশ্চিমা বাঁধাইয়ে পাতাগুলো আটকানোর জন্য সুতো এবং প্রচ্ছদের সাথে আটকানোর জন্য বইয়ের স্পাইন বা মেরুদণ্ড বরাবর মোটা কর্ড ব্যবহার করা হয়, যেখানে সুতোগুলো কর্ডের সাথে গিঁট দেওয়া থাকে। কপটিক সেলাই মিশরের ৭ম ও ৮ম শতাব্দীর কপটিক লাইব্রেরিগুলো থেকে প্রাপ্ত টিকে থাকা প্রাচীনতম চর্ম-বাঁধাইগুলোতেও পাওয়া যায়; বিশেষ করে মর্গান লাইব্রেরির একটি নকশার (MS M.569) সাথে সেন্ট কাথবার্ট গসপেলের তুলনা করা হয়েছে।

বাঁধাইয়ের কৌশলগুলোতে, ত্রিমাত্রিক অলঙ্করণ বাদে, প্রায় ৫০ বছর পরের একটি আরও ছোট আইরিশ পকেট গসপেল বুক, ফুলডার ক্যাডমুগ গসপেলস-এর সাথে এর সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্য রয়েছে, যা সেন্ট বনিফেসের ছিল বলে বিশ্বাস করা হয়। এটিও লাল ছাগলচামড়ায় তৈরি, এতে রঙিন খোদাই করা রেখা রয়েছে এবং এতে একই ধরনের অবলম্বনহীন বা কর্ডহীন সেলাই কৌশল ব্যবহার করা হয়েছে। এই "অবলম্বনহীন" বাঁধাইগুলোতে যে কর্ড বা সাপোর্টের অভাব রয়েছে, তা ফুলডার অন্য দুটি বইতে প্রথম দেখা যায় এবং আধুনিক যান্ত্রিক কৌশল আসার আগ পর্যন্ত তা পশ্চিমা বই বাঁধাইয়ের একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে। এই কর্ডগুলো স্পাইন বরাবর আড়াআড়িভাবে থাকে এবং পাতাগুলো ধরে রাখা সুতোর চেয়ে মোটা হয়। এগুলো সাধারণত ছিদ্র বা আঠার মাধ্যমে প্রচ্ছদের দুটি বোর্ডের সাথে যুক্ত থাকে এবং পাতাগুলো ধরে রাখা সুতোগুলো এগুলোর সাথে গিঁট দেওয়া থাকে, যার ফলে বাঁধাই আরও মজবুত হয়।
## তারিখ নির্ধারণ

পাণ্ডুলিপিটি নিজে কোনো তারিখ বহন করে না, তবে মূলত এর প্যালিওগ্রাফি বা হস্তাক্ষর বিশ্লেষণ এবং কাথবার্টের সমাধি-সংক্রান্ত পরিচিত তথ্যের ভিত্তিতে এটিকে যথেষ্ট নির্দিষ্টভাবে তারিখ নির্ধারণ করা হয়েছে। ব্রিটিশ লাইব্রেরি এটি অধিগ্রহণ করার পর তাদের অনলাইন ক্যাটালগে নিম্নোক্ত মন্তব্য যুক্ত করে, যার পর তারিখ নির্ধারণ পুনর্বিবেচনা করা হয়:

পূর্বে এটি সপ্তম শতাব্দীর শেষভাগে তারিখায়িত করা হয়েছিল (*The Stonyhurst Gospel*, সম্পা. T. J. Brown (1969), পৃ. 12–13)। আর. গেমসন লিপিকে আনুমানিক ৭১০–৭৩০ সালের মধ্যে তারিখ নির্ধারণ করেন এবং এল. ওয়েবস্টার প্রচ্ছদের অলংকরণকে আনুমানিক ৭০০–৭৩০ সালের মধ্যে তারিখ নির্ধারণ করেন (*The St Cuthbert Gospel*, সম্পা. C. Breay এবং B. Meehan (2015), পৃ. 33, 80)।

লিপিটি আনশিয়াল-এর "ক্যাপিটুলার" রূপে লেখা, যেখানে অধ্যায়ের সূচনায় কেবল কয়েকটি অক্ষর "টেক্সট" আনশিয়াল শৈলীতে জোর দিয়ে লেখা হয়েছে। অক্ষররূপের সূক্ষ্ম বিবরণের পরিবর্তনশীল শৈলীর ঘনিষ্ঠ বিশ্লেষণের মাধ্যমে পাণ্ডুলিপিটিকে ওয়্যারমাউথ-জ্যারো-তে প্রস্তুত হয়েছে বলে ধারণা করা অল্প কয়েকটি অন্যান্য পাণ্ডুলিপির একটি কালানুক্রমিক ধারায় যথেষ্ট আত্মবিশ্বাসের সঙ্গে স্থাপন করা যায়। নর্থামব্রিয়ান লিপিকাররা "ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রায় সময়কার উৎকৃষ্ট ইতালীয় পাণ্ডুলিপিগুলিকে অত্যন্ত ঘনিষ্ঠভাবে অনুকরণ করেছেন", তবে তারা ক্ষুদ্র কিছু উপাদান যুক্ত করেন যা তাদের লিপিকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য প্রদান করে—এবং যা সর্বদাই ব্যাপকভাবে প্রশংসিত হয়েছে। তবে এখানে একাধিক লিপিকার কাজ করেছিলেন; কোডেক্স অ্যামিয়াটিনাস-এ সাতজন ভিন্ন লিপিকার কাজ করেছিলেন, এবং তাদের সবার লিপির বিকাশ একই গতিতে ঘটেনি।

এই ধারাবাহিকতার মূল চাবিকাঠি হলো কোডেক্স অ্যামিয়াটিনাস—একটি প্রায় সম্পূর্ণ বাইবেল, যার জন্য আমাদের কাছে অত্যন্ত নির্দিষ্ট *[[টার্মিনাস আন্টে কুয়েম]]* রয়েছে। এর আকারের কারণে একই পাণ্ডুলিপির মধ্যেই শৈলীর বিকাশ লক্ষ্য করা যায়। কোডেক্স অ্যামিয়াটিনাসকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা যায় যে এটি ৭১৬ সালের ৪ জুন অ্যাবট সিওলফ্রিথ-এর নেতৃত্বে একটি দলের সঙ্গে ওয়্যারমাউথ-জ্যারো ত্যাগ করে রোমের উদ্দেশ্যে যাত্রা করে। কোডেক্সটি পোপ গ্রেগরি দ্বিতীয়-এর কাছে উপস্থাপন করার কথা ছিল—এই সিদ্ধান্ত সিওলফ্রিথ যাত্রার অল্প আগে ঘোষণা করেছিলেন, ফলে উৎসর্গপত্রের পৃষ্ঠাটি প্রায় ৭১৬ সালের মে মাসে তারিখায়িত করা যায় নিশ্চিতভাবে। তবে পাণ্ডুলিপির অবশিষ্ট অংশ সম্ভবত তার কয়েক বছর পূর্বেই প্রস্তুত ছিল, যদিও কাজ শুরু হয়েছিল ৬৮৯ সালে সিওলফ্রিথ অ্যাবট হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণের পর। উৎসর্গপত্রের লিপি মূল পাঠের লিপি থেকে সামান্য ভিন্ন, তবে এটি একই লিপিকারের কাজ এবং একই "বিস্তারিত টেক্সট আনশিয়াল" শৈলীতে রচিত, যেমনটি ডারহামে (MS A II 17, part ii, ff 103-11) সংরক্ষিত কিছু পৃষ্ঠায় দেখা যায়। এই ধারার শেষ প্রান্তে, পাঠ্যাংশে সংরক্ষিত *memoranda*-তে উল্লেখের ভিত্তিতে সেন্ট পিটার্সবার্গ বেদে-কে সর্বপ্রথম ৭৪৬ সালে তারিখায়িত করা সম্ভব হতে পারে, যদিও এটি এখনও বিতর্কিত বিষয়।

একটি সুসমাচার গ্রন্থের কিছু অংশ টিকে আছে, যা কাকতালীয়ভাবে বর্তমানে বিখ্যাত ইউট্রেখট সল্টার-এর সঙ্গে বাঁধাই করা রয়েছে। এগুলোকে কাথবার্ট সুসমাচারের একই লিপিকারের কাজ হিসেবে শনাক্ত করা যায়, এবং যেখানে "দুটি পাণ্ডুলিপির ক্যাপিটুলার আনশিয়াল শৈলী বা গুণমানে অবিচ্ছেদ্য; ফলে তারিখের দিক থেকেও তারা পরস্পরের খুব কাছাকাছি হতে পারে"। যেহেতু ইউট্রেখটের পৃষ্ঠাগুলোতেও রাষ্টিক ক্যাপিটাল লিপি ব্যবহৃত হয়েছে, যা কাথবার্ট সুসমাচারে নেই, তাই ধারাবাহিকতার অন্যান্য পাণ্ডুলিপির সঙ্গে তুলনার আরেকটি ভিত্তি পাওয়া যায়।

প্যালিওগ্রাফিক প্রমাণের ভিত্তিতে টি. জুলিয়ান ব্রাউন উপসংহারে পৌঁছান যে কাথবার্ট পাণ্ডুলিপিটি কোডেক্স অ্যামিয়াটিনাস-এর মূল পাঠ সমাপ্তির পরে লেখা হয়েছিল; যা ৬৮৮ সালের পরে শেষ হয়, সম্ভবত ৬৯৫ সালের মধ্যে, যদিও আরও পরে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। কাথবার্টের সমাধি-সংক্রান্ত ঐতিহাসিক প্রমাণের দিকে তাকালে, এটি ৬৮৭ সালে তাঁর প্রাথমিক সমাধির পরবর্তী সময়ে স্থাপন করা যায়, তবে সম্ভবত ৬৯৮ সালে তাঁর দেহাবশেষ উচ্চ বেদীতে স্থানান্তরের পূর্বে। যদি তা সঠিক হয়, তবে গ্রন্থটি কখনও কাথবার্টের ব্যক্তিগত সম্পত্তি ছিল না—যেমনটি কখনও কখনও ধারণা করা হয়েছে—বরং সম্ভবত বিশেষভাবে তাঁর কফিনে স্থাপনের উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছিল; তা ৬৯৮ সালের স্থানান্তরের উপলক্ষে হোক বা অন্য কোনো সময়ে। বাঁধাইয়ের শৈলী থেকে প্রাপ্ত তারিখ নির্ধারণের তুলনামূলকভাবে কম নির্দিষ্ট ইঙ্গিতসমূহও এই সিদ্ধান্তগুলোর সঙ্গে সাংঘর্ষিক নয়, যদিও ২০১৫ সালের নতুন গবেষণায় লেসলি ওয়েবস্টার এখন প্রচ্ছদকে "আনু. ৭০০–৭৩০" সালে তারিখায়িত করেন এবং রিচার্ড গেমসন "লিপিকে আনু. ৭১০–৭৩০" সালে তারিখায়িত করেন", যেমনটি উপরে উদ্ধৃত হয়েছে।
## ইতিহাস
### পটভূমি

কাথবার্ট একজন অ্যাংলো-স্যাক্সন ছিলেন, সম্ভবত অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ৬৩০-এর দশকের মাঝামাঝি নর্থাম্ব্রিয়ার রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেন—৬২৭ সালে রাজা এডউইন-এর খ্রিস্টধর্মে দীক্ষাগ্রহণের প্রায় দশ বছর পরে; এর পর ধীরে ধীরে তাঁর প্রজারাও ধর্মান্তরিত হতে শুরু করে। রাজ্যের রাজনীতি ছিল সহিংস; পরবর্তী সময়ে পৌত্তলিক শাসনের ঘটনাও ঘটে। একই সঙ্গে সমগ্র রাজ্যে খ্রিস্টধর্মের বিস্তার ও বোধগম্যতা প্রতিষ্ঠা ছিল এমন একটি কাজ, যা কাথবার্টের সমগ্র জীবদ্দশা জুড়ে চলতে থাকে। এডউইনকে বাপ্তাইজ করেছিলেন ইয়র্কের পলিনাস, যিনি রোম থেকে আগত গ্রেগরীয় মিশন-এর সঙ্গে ইতালি থেকে এসেছিলেন। তবে তাঁর উত্তরসূরি অসওয়াল্ড আইরিশ সন্ন্যাসীদের আইওনা থেকে আমন্ত্রণ জানান, যাতে তারা লিন্ডিসফার্নে একটি মঠ প্রতিষ্ঠা করে—যেখানে কাথবার্ট তাঁর জীবনের বড় অংশ অতিবাহিত করেন। এটি ছিল আনুমানিক ৬৩৫ সালের দিকে, অর্থাৎ কাথবার্টের জন্মসময়ের কাছাকাছি।

রোমান ও আইরিশ ঐতিহ্য-এর মধ্যকার উত্তেজনা—যা প্রায়ই কাথবার্টের সমসাময়িক সেন্ট উইলফ্রিড-এর রোমান রীতির অনমনীয় ও বিতর্কপ্রবণ সমর্থনের কারণে তীব্রতর হতো—কাথবার্টের জীবনের একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল। কাথবার্ট নিজে আইরিশ ঐতিহ্যে শিক্ষিত হলেও, ৬৬৪ সালে হুইটবির সিনড-এর পর তাঁর পরামর্শদাতা ইটা-এর সঙ্গে রোমান রীতিনীতি গ্রহণ করেন, এবং এতে তাঁর কোনো প্রকাশ্য দ্বিধা ছিল বলে মনে হয় না। প্রাচীনতম জীবনীগ্রন্থগুলোতে তাঁর জীবনের প্রথম দিক থেকেই সংঘটিত বহু অলৌকিক ঘটনার ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। তবে তিনি যে দুর্গম গ্রামাঞ্চলে খ্রিস্টীয় বার্তা প্রচারে অবিশ্রান্ত ভ্রাম্যমাণ পুরোহিত ছিলেন, এবং একই সঙ্গে রাজপরিবার ও অভিজাতদের ওপর গভীর প্রভাব বিস্তার করতে সক্ষম ছিলেন—তা স্পষ্ট। উইলফ্রিডের বিপরীতে তাঁর জীবনযাপন ছিল কঠোর ও সংযমী; সুযোগ পেলে তিনি নির্জনবাসী হিসেবে জীবনযাপন করতেন, যদিও তখনও বহু দর্শনার্থী তাঁর কাছে আসত।

তিনি নতুন প্রতিষ্ঠিত মেলরোজ অ্যাবি-র নিকটে বড় হন, যা লিন্ডিসফার্ন-এর একটি শাখা প্রতিষ্ঠান ছিল। বর্তমানে এটি স্কটল্যান্ডে অবস্থিত, তবে তখন তা নর্থাম্ব্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত ছিল। ৬৫১ সালে লিন্ডিসফার্নের প্রতিষ্ঠাতা সেন্ট আইডান-এর মৃত্যুর রাতে একটি দর্শন লাভের পর তিনি সন্ন্যাসী হওয়ার সিদ্ধান্ত নেন; যদিও তার আগে তিনি সম্ভবত কিছু সামরিক সেবায় নিয়োজিত ছিলেন। ৬৫৫ সালের কিছু পর তিনি রিপন-এ নতুন মঠের অতিথি-পরিচালক নিযুক্ত হন, কিন্তু পরবর্তীতে উইলফ্রিড মঠটির দায়িত্ব পেলে তাঁকে ইটার সঙ্গে মেলরোজে ফিরে যেতে হয়। প্রায় ৬৬২ সালে তিনি মেলরোজের প্রায়র নিযুক্ত হন, এবং আনুমানিক ৬৬৫ সালে লিন্ডিসফার্নে প্রায়র হিসেবে যান। ৬৮৪ সালে তাঁকে লিন্ডিসফার্নের বিশপ করা হয়, কিন্তু ৬৮৬ সালের শেষ দিকে তিনি পদত্যাগ করে তাঁর নির্জনবাসে ফিরে যান, কারণ তিনি অনুভব করেছিলেন যে তাঁর মৃত্যু আসন্ন—যদিও তখন তাঁর বয়স সম্ভবত পঞ্চাশের কোঠায় ছিল। কয়েক সপ্তাহ অসুস্থ থাকার পর ৬৮৭ সালের ২০ মার্চ তিনি দ্বীপে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর দেহ একই দিনে লিন্ডিসফার্নে ফিরিয়ে এনে সমাধিস্থ করা হয়।
### লিন্ডিসফার্ন

যদিও গ্রন্থটির প্রথম নথিভুক্ত উল্লেখ ১১০৪ সালে পাওয়া যায়, তবু ধারণা করা হয় যে এটি লিন্ডিসফার্ন-এ কাথবার্টের সঙ্গে সমাধিস্থ করা হয়েছিল এবং দুই শতাব্দী পরে ভাইকিং আক্রমণ-এর ফলে বাধ্যতামূলক ভ্রমণের সময়ও দেহের সঙ্গে ছিল। বেদে-এর *Life*-এ বর্ণিত আছে যে কাথবার্টকে প্রথমে লিন্ডিসফার্নের গির্জার বেদীর ডান পাশে একটি পাথরের সারকোফাগাস-এ সমাধিস্থ করা হয়। তিনি যেখানে মৃত্যুবরণ করেছিলেন, সেই ইনার ফার্ন দ্বীপ-এর নির্জনবাসে সমাধিস্থ হতে চেয়েছিলেন; কিন্তু মৃত্যুর আগে তাঁকে প্রধান মঠেই সমাধিস্থ হওয়ার অনুমতি দিতে রাজি করানো হয়। তাঁর মৃত্যুর এগারো বছর পরে প্রথমবার সমাধি উন্মুক্ত করা হয়, যখন তাঁর দেহাবশেষকে বেদীর পেছনে স্থানান্তর করা হয়—যা ছিল আনুষ্ঠানিক সন্ত ঘোষণার প্রক্রিয়া শুরুর আগেই তাঁকে সাধু হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়ার নিদর্শন। সারকোফাগাস খুলে দেখা যায়, তাঁর দেহ সম্পূর্ণ অক্ষত বা অক্ষয় অবস্থায় রয়েছে বলে দাবি করা হয়। এই আপাত অলৌকিক ঘটনা তাঁর মৃত্যুর পরবর্তী উপাসনা-সংস্কারের ধারাবাহিক বিকাশ ঘটায়, এমন পর্যায়ে যে তিনি উত্তর ইংল্যান্ডের সবচেয়ে জনপ্রিয় সাধুতে পরিণত হন।

তাঁর মধ্যস্থতায় এবং তাঁর দেহাবশেষের নিকটে নিবেদিত প্রার্থনার ফলে অসংখ্য অলৌকিক ঘটনার কথা প্রচলিত হয়। বিশেষত, আলফ্রেড দ্য গ্রেট, ওয়েসেক্সের রাজা, ডেনদের বিরুদ্ধে সংগ্রামে কাথবার্টের এক দর্শন বা স্বপ্ন থেকে অনুপ্রাণিত ও উৎসাহিত হয়েছিলেন বলে বলা হয়। এরপর থেকে ইংল্যান্ডের রাজা হয়ে ওঠা ওয়েসেক্সের রাজবংশ কাথবার্টের প্রতি বিশেষ ভক্তি প্রদর্শন করে—যার একটি কার্যকর রাজনৈতিক বার্তাও ছিল, কারণ তারা ঐক্যবদ্ধ ইংরেজ রাজ্যের ভিন্ন প্রান্ত থেকে আগত ছিল। মিশেল ব্রাউন-এর মতে, ড্যানিশ জনগোষ্ঠীকে অ্যাংলো-স্যাক্সন সমাজে অন্তর্ভুক্ত করার পর কাথবার্ট ছিলেন “নর্থাম্ব্রিয়া ও ইংল্যান্ডের সংস্কারিত পরিচয়ের পুনর্মিলনের প্রতীক ও সমাবেশকেন্দ্র”। অষ্টম শতাব্দীর ইতিহাসবিদ বেদে আনুমানিক ৭২০ সালের দিকে সেন্ট কাথবার্টের একটি পদ্য ও একটি গদ্য জীবনী রচনা করেন। তাঁকে বর্ণনা করা হয়েছে “১১৭০ সালে থমাস বেকেট-এর মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত ইংল্যান্ডের সম্ভবত সবচেয়ে জনপ্রিয় সাধু” হিসেবে। ৬৯৮ সালে কাথবার্টকে পুনরায় সমাধিস্থ করা হয় সেই অলংকৃত ওক কাঠের কফিনে, যা বর্তমানে সাধারণত সেন্ট কাথবার্টের কফিন নামে পরিচিত—যদিও পরবর্তীকালে তাঁর জন্য আরও বহু কফিন ব্যবহৃত হয়। ধারণা করা হয়, এই উপলক্ষেই গ্রন্থটি প্রস্তুত করা হয়েছিল এবং সম্ভবত তখনই তাঁর কফিনে স্থাপন করা হয়; তবে নতুন তারিখ নির্ধারণ অনুযায়ী এটি ৬৯৮ সালের পর সর্বোচ্চ প্রায় ৩০ বছরের মধ্যে রচিত হয়েছিল।
### ডেনীয়দের হাত থেকে পলায়ন
৭৯৩ সালে ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জে প্রথম গুরুতর ভাইকিং অভিযানের মাধ্যমে লিন্ডিসফার্ন বিধ্বস্ত হয়েছিল, তবে কাথবার্টের সমাধিক্ষেত্রটি ক্ষয়ক্ষতি থেকে রক্ষা পেয়েছিল বলে মনে হয়। ৮৭৫ সালে ডেনীয় নেতা হাফডিন (হাফদান রাগনারসন), যিনি তার ভাই ইভার দ্য বোনলেসের সাথে 'গ্রেট হিদান আর্মি' বা মহতী পৌত্তলিক বাহিনীর নেতৃত্বে ছিলেন এবং ইংল্যান্ডের দক্ষিণাঞ্চলের বেশিরভাগ অংশ জয় করেছিলেন, তিনি সেখানে বসতি স্থাপন এবং আরও বিজয়ের প্রস্তুতি হিসেবে শীতকাল কাটানোর জন্য উত্তর দিকে অগ্রসর হন। লিন্ডিসফার্নের বিশপ ইয়ারডুফ মঠটি পরিত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেন এবং সাধারণ মানুষ ও শিশুসহ পুরো সম্প্রদায়ের সরিয়ে নেওয়ার জন্য সুশৃঙ্খল প্রস্তুতি নেওয়া হয়।

সম্ভবত এই সময়েই কাথবার্টের কফিনের ঢাকনার নিচে আড়াআড়িভাবে তিনটি কাঠের বার দিয়ে আটকানো একটি তাক বা ভেতরের প্রচ্ছদ স্থাপন করা হয়েছিল এবং সম্ভবত এটি তোলার জন্য এতে দুটি লোহার আংটা লাগানো ছিল। ইয়ারডুফ সম্প্রদায়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেহাবশেষ এবং সম্পদগুলো সাথে নিয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। সেই তাকটি নতুন হোক বা পুরনো, তাতে সম্ভবত সেন্ট কাথবার্ট গসপেল রাখা হয়েছিল, যা ১১০৪ সালে সেখানে পাওয়া গিয়েছিল। এটি সম্ভবত লিন্ডিসফার্ন গসপেলস (যা বর্তমানে ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে রয়েছে) এবং লিন্ডিসফার্নের অন্যান্য বইগুলোও ধারণ করেছিল, যেগুলো তখন ডারহাম ক্যাথেড্রালে ছিল এবং বেশ কিছু ক্ষেত্রে এখনও সেখানেই রয়েছে। দলের সাথে নেওয়া অন্যান্য হাড়গুলো ছিল সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা সেন্ট এইডান অফ লিন্ডিসফার্নের (মৃত্যু ৬৫১) সেইসব অবশিষ্টাংশ যা মেলরোজ-এ পাঠানো হয়নি এবং রাজা ও সাধু নর্থামব্রিয়ার অসওয়াল্ডের মাথা, যিনি এই রাজ্যকে খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করেছিলেন এবং লিন্ডিসফার্ন প্রতিষ্ঠায় উৎসাহিত করেছিলেন। এই এবং অন্যান্য পবিত্র দেহাবশেষগুলো কাপড়ে সশ্রদ্ধভাবে মোড়ানো এবং চিহ্নিত করা হয়েছিল, যেমনটি বর্তমানকালের দেহাবশেষের ক্ষেত্রে করা হয়। সম্প্রদায়টি একটি পাথরের অ্যাংলো-স্যাক্সন ক্রুশও সাথে নিয়েছিল এবং যদিও তাদের কাছে এক ধরণের 'ভেহিকুলাম' (vehiculum) বা যানবাহন (সম্ভবত একটি ঠেলাগাড়ি বা সাধারণ ওয়াগন) ছিল, কাথবার্টের কফিনটি সম্প্রদায়ের মধ্যে বড় হওয়া সাতজন যুবক বহন করেছিলেন।

তারা স্থলপথ দিয়ে যাত্রা শুরু করেন এবং প্রথম কয়েক মাস পশ্চিম কাম্বারল্যান্ডের ডারওয়েন্ট নদীর নিকটবর্তী একটি অজানা স্থানে কাটিয়েছিলেন, যা সম্ভবত বর্তমান লেক ডিস্ট্রিক্টে অবস্থিত। এই সময়ের প্রধান উৎস সিমিওন অফ ডারহামের 'Libellus de exordio' অনুসারে, ইয়ারডুফ তাদের আয়ারল্যান্ডে নিয়ে যাওয়ার জন্য পশ্চিম উপকূলে একটি জাহাজ ভাড়া করার চেষ্টা করেছিলেন। তারপর তারা দেশের আরও দুর্গম পশ্চিম দিক ছেড়ে পূর্ব দিকে ফিরে আসেন এবং উপকূলের কাছে ও লিন্ডিসফার্নের বেশ দক্ষিণে অবস্থিত ইজিংওয়াল্ডের নিকটবর্তী ক্রাইকে আশ্রয়ের সন্ধান পান। তবে এই স্থানটি ইয়র্কে স্থাপিত নতুন ভাইকিং রাজ্যের পর্যাপ্ত উত্তরে ছিল।

পরবর্তী শতাব্দীতে ইয়র্ক এবং উত্তরের ভাইকিংরা ধীরে ধীরে খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত হতে শুরু করেন এবং কাথবার্টের সমাধিক্ষেত্র তাদের মধ্যেও ভক্তির কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়। সম্প্রদায়টি হাফডিনের উত্তরসূরি রাজা গুথ্রেড-এর (মৃত্যু ৮৯৫) সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক স্থাপন করে এবং তার কাছ থেকে চেস্টার-লে-স্ট্রিটে জমি লাভ করে। ৮৮৩ সালে তারা সেখান থেকে কয়েক মাইল দূরে সরে গিয়ে সেখানে এক শতাব্দীরও বেশি সময় অবস্থান করেন এবং সেন্ট মেরি অ্যান্ড সেন্ট কাথবার্ট চার্চ নির্মাণ করেন, যেখানে কাথবার্টের সমাধিক্ষেত্রটি রাখা হয়েছিল। ৯৯৫ সালে নতুন ডেনীয় আক্রমণের ফলে সম্প্রদায়টি প্রায় ৫০ মাইল দক্ষিণে রিপনে পালিয়ে যেতে বাধ্য হয় এবং আবারও কফিনটি সাথে নিয়ে যায়। তিন বা চার মাস পর ফিরে আসা নিরাপদ মনে হলে দলটি প্রায় চেস্টার-লে-স্ট্রিটে পৌঁছে গিয়েছিল, কিন্তু তাদের ওয়াগনটি ডারহামের কাছে আটকা পড়ে যায়। ডারহাম তখন আবাদি জমির জায়গা ছিল, সেখানে কোনো জনবসতি ছিল না বললেই চলে, সম্ভবত কেবল একটি বিচ্ছিন্ন খামার ছিল। মনে করা হয়েছিল যে কাথবার্ট যেখানে আছেন সেখানেই থিতু হওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করছেন এবং সম্প্রদায়টি সেই ইচ্ছা পালন করে। সেখানে একটি নতুন পাথরের গির্জা—তথাকথিত শ্বেত গির্জা বা হোয়াইট চার্চ—নির্মিত হয়েছিল, যা বর্তমান ডারহাম ক্যাথেড্রালের পূর্বসূরি।
### ডারহাম ক্যাথেড্রাল

১১০৪ সালে, রানুলফ ফ্লামবার্ড-এর বিশপত্বের প্রারম্ভিক সময়ে, কাথবার্টের সমাধি পুনরায় খোলা হয় এবং তাঁর অবশেষ অর্ধনির্মিত নরম্যান ক্যাথেড্রালের প্রধান বেদী-র পেছনে নতুন একটি শ্রাইন-এ স্থানান্তর করা হয়। এই ঘটনার যে দুটি বিবরণ বর্তমান আছে, তার মধ্যে প্রাচীনতমটি “মিরাকলস ১৮–২০” বা “অজ্ঞাতনামা বিবরণ” নামে পরিচিত, যা ক্যাথেড্রালের এক সন্ন্যাসী রচনা করেছিলেন। এতে বলা হয়, যখন সন্ন্যাসীরা অলংকৃত অভ্যন্তরীণ কফিনটি খুললেন—যা জীবিত স্মৃতির মধ্যে প্রথমবারের মতো খোলা হচ্ছিল—তখন তারা “বোর্ডের শীর্ষে গসপেলসমূহের একটি গ্রন্থ শায়িত দেখতে পেলেন”, অর্থাৎ তাক বা অভ্যন্তরীণ ঢাকনার উপর। “মিরাকল ২০”-এর বিবরণে আরও যোগ করা হয়েছে যে, নতুন শ্রাইনে কাথবার্টের দেহ স্থাপনের দিন বিশপ ফ্লামবার্ড তাঁর ধর্মোপদেশে সমবেত জনতাকে “সেন্ট জনের একটি গসপেল প্রদর্শন করেন, যা অলৌকিকভাবে সম্পূর্ণ অক্ষত অবস্থায় ছিল এবং লাল চামড়ার থলির মতো একটি আবরণে সংরক্ষিত ছিল; এর রেশমি সূতায় নির্মিত ঝুলন্ত ফিতা অত্যন্ত জীর্ণ হয়ে গিয়েছিল।” তদুপরি, গ্রন্থটির নিজস্ব ১r ফলিওতে “পরবর্তী দ্বাদশ শতাব্দীর নম্র বুক-হ্যান্ড-এ লিখিত” একটি শিলালিপি রয়েছে, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি এই স্থানান্তরের সময় আবিষ্কৃত হয়েছিল।

যতদূর জানা যায়, মধ্যযুগের অবশিষ্ট সময়জুড়ে গ্রন্থটি ডারহামেই সংরক্ষিত ছিল, ডিসোলিউশন পর্যন্ত। এটি তিনটি লাল চামড়ার থলিতে একটি রেলিক হিসেবে রক্ষিত থাকত এবং সাধারণত একটি রেলিকোয়ারি-তে স্থাপিত থাকত। দর্শনার্থীদের কাছে এটি প্রদর্শনের বিভিন্ন বিবরণ পাওয়া যায়; বিশিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে কিছু সময়ের জন্য এটি গলায় ধারণ করার অনুমতি দেওয়া হতো। ডারহামের রেজিনাল্ড (মৃ. )-এর মতে, “যে কেউ এর নিকটবর্তী হতে চাইলে স্পর্শের আগে তাকে হাত ধুতে, উপবাস রাখতে এবং একটি অ্যাল্ব পরিধান করতে হতো”; তিনি আরও উল্লেখ করেন যে জন নামের এক লিপিকার ১১৫৩–৫৪ সালে ইয়র্কের আর্চবিশপ-এর সফরের সময় এ নিয়ম অমান্য করেছিলেন এবং “খাওয়ার পর অশুচি হাতে এটি ধারণ করায় তিনি শীতজ্বরে আক্রান্ত হন।” রেলিক হিসেবে গ্রন্থ সংরক্ষণের প্রথা বিশেষত কেল্টিক খ্রিস্টধর্ম-এ বৈশিষ্ট্যময়; আয়ারল্যান্ডের অবশিষ্ট কয়েকটি গ্রন্থ-শ্রাইন এইভাবেই পরিধান করা হতো।

যোহনের সুসমাচারের আরেকটি লিপিবদ্ধ অনুলিপিও কাথবার্টের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল এবং কখনও কখনও একে সেন্ট কাথবার্ট গসপেল বলে মনে করা হয়েছে। মেলরোজ অ্যাবির সেন্ট বোইসিল (মৃ. ৬৬৪) ছিলেন কাথবার্টের শিক্ষক। বিড-এর গদ্য রচিত কাথবার্টের জীবনীতে উল্লেখ আছে যে বোইসিলের শেষ অসুস্থতার সময় তিনি এবং কাথবার্ট প্রতিদিন যোহনের সুসমাচারের তাঁর পাণ্ডুলিপির সাতটি গ্যাদারিং বা কোয়াটারনিয়ন-এর একটি করে পাঠ করতেন। “মিরাকল ২০”-এর ধর্মোপদেশে এই পাণ্ডুলিপিটিকে ডারহামের গ্রন্থটির সঙ্গে একীভূত করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে উভয় সাধুই এটি গলায় ধারণ করতেন, যদিও এতে সাতটির পরিবর্তে বারোটি গ্যাদারিং রয়েছে। ডারহাম থেকে বোইসিলের গ্রন্থের আরও উল্লেখ পাওয়া যায়, যেমন ১৩৮৯ সালে ক্যাথেড্রালের রেলিক তালিকায়। কিছু আধুনিক গবেষক ধারণা করেছিলেন যে উভয় গ্রন্থ একই হতে পারে, কিন্তু ব্রাউনের প্যালিওগ্রাফিক প্রমাণ থেকে বোঝা যায় যে বোইসিলের গ্রন্থটি সেন্ট কাথবার্ট গসপেল হওয়ার সম্ভাবনা নেই। একাদশ শতাব্দীতে বোইসিলের অবশেষও ডারহামে আনা হয় এবং কাথবার্টের অবশেষের পাশেই সংরক্ষিত হয়। প্রায় একই সময়ে বিড-এর নিজস্ব অবশেষ মনকওয়্যারমাউথ–জ্যারো থেকে ডারহামে একটি “উল্লেখযোগ্যভাবে কৌশলী কৌশলে” আনা হয় এবং কাথবার্টের কফিনে স্থাপন করা হয়, যেখানে সেগুলি ১১০৪ সাল পর্যন্ত রয়ে যায়।
### ধর্মসংস্কার-পরবর্তী যুগ

ধারণা করা হয় যে, অষ্টম হেনরির আমলে মঠ বিলুপ্তির আগ পর্যন্ত বইটি ডারহামেই ছিল, যদিও সেখানে সংরক্ষিত বই ও নিদর্শনের মধ্যযুগের শেষের দিকের বিভিন্ন নথিপত্র থেকে এটি নিশ্চিতভাবে শনাক্ত করা সম্ভব নয়। ১৫৪০ সালে ডারহাম ক্যাথেড্রাল প্রায়োরি বন্ধ হয়ে যায়। এর কয়েক দশক পর অক্সফোর্ডের পণ্ডিত, প্রত্নতাত্ত্বিক ও জ্যোতিষী থমাস অ্যালেনের (১৫৪২–১৬৩২) গ্রন্থাগারে আর্চবিশপ উশার বইটির কথা নথিবদ্ধ করেন। অ্যালেন তখন গ্লুচেস্টার হলের (বর্তমানে উস্টার কলেজ, অক্সফোর্ড) সদস্য ছিলেন। তবে ১৬২২ সালের অ্যালেনের গ্রন্থাগারের তালিকায় এটি নেই এবং ১৬৩৪ সালে স্যার কেনেলম ডিগবি কর্তৃক বডলিয়ান লাইব্রেরিকে উপহার দেওয়া অ্যালেনের পাণ্ডুলিপি সংগ্রহেও এটি ছিল না। এরপর প্রায় এক শতাব্দী ধরে এর অবস্থান সম্পর্কে কিছুই জানা যায়নি।

পাণ্ডুলিপির ভেতরের মলাটে লাগানো আঠারো শতকের একটি লাতিন লিপি অনুযায়ী, লিচফিল্ডের ৩য় আর্ল (১৭১৮–১৭৭২) সেন্ট কাথবার্ট গসপেলটি জেসুইট যাজক থমাস ফিলিপসকে (১৭০৮–১৭৭৪) প্রদান করেছিলেন। ফিলিপস ১৭৬৯ সালের ২০ জুন এটি লিয়েজে অবস্থিত ইংলিশ জেসুইট কলেজে দান করেন। লিচফিল্ড একজন অ্যাংলিকান ছিলেন, তবে তিনি ফিলিপসকে চিনতেন কারণ ফিলিপস অক্সফোর্ডশায়ারে তাঁর প্রতিবেশী ১৪তম শ্রুসবেরির আর্ল এবং রিকাউজান্ট জর্জ টালবোটের (১৭১৯–১৭৮৭) চ্যাপেলিন ছিলেন। ১৭৬৯ থেকে ২০১২ সাল পর্যন্ত পাণ্ডুলিপিটি সোসাইটি অব জেসাসের ব্রিটিশ প্রভিন্সের মালিকানাধীন ছিল এবং এই সময়ের বেশিরভাগ সময় এটি ল্যাঙ্কাশায়ারের স্টোনিহার্স্ট কলেজের লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত ছিল, যা ছিল লিয়েজ কলেজের উত্তরসূরি।

১৮০৬ সালে পাণ্ডুলিপিটি লন্ডনে নিয়ে যাওয়া হয় এবং সেখানে রেভারেন্ড জে. মিলনার (সম্ভবত ক্যাথলিক বিশপ জন মিলনার, যিনি ভিকার অ্যাপোস্টোলিক অব দ্য মিডল্যান্ড ডিস্ট্রিক্ট ছিলেন) কর্তৃক লিখিত একটি চিঠি লন্ডন সোসাইটি অব অ্যান্টিকোয়ারিজের এক সভায় পাঠ করা হয়। তখনই এটি প্রথম জনসমক্ষে আসে। পরবর্তীতে চিঠিটি তাদের সাময়িকী আর্কিওলজিয়াতে মুদ্রিত হয়। মিলনার বইটিকে কাথবার্টের সাথে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে মধ্যযুগীয় টীকা অনুসরণ করেন এবং তৎকালীন ব্রিটিশ মিউজিয়ামে সংরক্ষিত লিন্ডিসফার্ন গসপেলসের সাথে এর লিপির তুলনা করেন। তিনি এই দুটি পাশাপাশি রেখে পরীক্ষা করেছিলেন। তবে তিনি মনে করেছিলেন যে, "এর বাঁধাই দেখে মনে হয় এটি রানি এলিজাবেথের সময়ের"! বক্তৃতার পর বইটি স্টোনিহার্স্টে ফিরে যেতে কয়েক বছর সময় লেগেছিল কারণ একজন মধ্যস্থতাকারী এটি পাঠাতে ভুলে গিয়েছিলেন। বাঁধাইটি যে আদি এবং ইউরোপের সবচেয়ে প্রাচীন উদাহরণ, তা ১৯শ শতাব্দীতে উপলব্ধি করা হয়। ১৮৬২ সালে যখন এটি প্রদর্শিত হয়, তখন ক্যাটালগে একে "সমসাময়িক (?) অনন্য বাঁধাইয়ে" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছিল। বইটির সামগ্রিক অবয়ব, পাঠ্যের নির্ভুলতা এবং লিপির সৌন্দর্যের প্রশংসা করেছেন বিশপ ক্রিস্টোফার ওয়ার্ডসওয়ার্থ (১৮০৭–১৮৮৫) সহ অনেক পণ্ডিত। ওয়ার্ডসওয়ার্থ কবি ওয়ার্ডসওয়ার্থের ভাইপো এবং নতুন নিয়মের একজন গুরুত্বপূর্ণ পাঠ্যবিশারদ ছিলেন। তিনি বইটিকে বর্ণনা করে বলেছিলেন, "আমার দেখা প্রতিটি পাণ্ডুলিপির চেয়ে এটি সূক্ষ্ম ও পরিপাটি সারল্যে অনন্য"।
### ১৯৫০ সাল থেকে

১৯৫০ সাল থেকে কাথবার্ট গসপেলের বাঁধাই একাধিকবার সেন্টোনিহার্স্ট এবং ব্রিটিশ মিউজিয়ামে রজার পাওয়েল দ্বারা পরীক্ষা করা হয়, তবে এতে কোনো পরিবর্তন আনা হয়নি। তিনি “তাঁর সময়ের শীর্ষস্থানীয় বই বাঁধাইকারী” ছিলেন এবং বুক অব কেলস ও বুক অব ডারো—উভয় গ্রন্থই পুনরায় বাঁধাই করেছিলেন। বাঁধাইয়ের পূর্ণাঙ্গ আলোকচিত্রও পিটার ওয়াল্টার্স গ্রহণ করেন। পাওয়েল গ্রন্থটি নিয়ে রচিত দুটি প্রধান গবেষণাকর্মে বাঁধাই সম্পর্কিত অধ্যায় অবদান রাখেন। প্রথমটি ছিল ১৯৫৬ সালে প্রকাশিত *দ্য রেলিকস অব সেন্ট কাথবার্ট*, যেখানে কাথবার্টের কফিন এবং সেখান থেকে উদ্ধারকৃত প্রতিটি বস্তু নিয়ে অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেন্ট কাথবার্ট গসপেল সম্পর্কিত প্রধান অধ্যায়টি রচনা করেন স্যার রজার মাইনর্স, এবং পাওয়েলের অধ্যায়ে বাঁধাই বিশেষজ্ঞ জিওফ্রে হবসনের অপ্রকাশিত পর্যবেক্ষণ সংযোজিত হয়। দ্বিতীয় গবেষণাকর্মটি প্রকাশিত হয় ১৯৬৯ সালে, যখন কিংস কলেজ, লন্ডন-এর প্যালিওগ্রাফির অধ্যাপক টি. জে. (জুলিয়ান) ব্রাউন সেন্ট কাথবার্ট গসপেল নিয়ে একটি মনোগ্রাফ প্রকাশ করেন; এতে পাওয়েলের আরেকটি অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেখানে তিনি কিছু বিষয়ে তাঁর মতামতে সামান্য সংশোধন আনেন। ব্রাউন পাণ্ডুলিপিটির রচনাকাল প্রায় ৬৯৮ সালের কাছাকাছি নির্ধারণের পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করেন, যা সাধারণভাবে গৃহীত হয়েছে। ১৯৭৯ সালে গ্রন্থটি ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে ঋণ হিসেবে প্রদান করা হয় এবং সেখানে এটি নিয়মিতভাবে প্রদর্শিত হতে থাকে—প্রথমে ব্রিটিশ মিউজিয়াম ভবনে, এবং ১৯৯৯ সাল থেকে লাইব্রেরির নতুন সেন্ট প্যানক্রাস স্থানে রিটব্ল্যাট গ্যালারিতে, সাধারণত সামনের মলাট প্রদর্শন করে। বিংশ শতাব্দীতে সংঘটিত বলে মনে হয় এমন কিছু সামান্য ক্ষতি সত্ত্বেও, গ্রন্থটি তার বয়স বিবেচনায় অত্যন্ত উৎকৃষ্ট অবস্থায় রয়েছে।

২০১১ সালে ব্রিটিশ লাইব্রেরি ও যিশুসমাজের ব্রিটিশ প্রদেশের মধ্যে £৯&nbsp;মিলিয়নে গ্রন্থটি ক্রয়ের জন্য একটি চুক্তি সম্পাদিত হয়। এর জন্য ৩১ মার্চ ২০১২-এর মধ্যে অর্থ সংগ্রহ প্রয়োজন ছিল এবং একটি জনসাধারণের আবেদন শুরু করা হয়। প্রাথমিক পর্যায়ে বড় অঙ্কের ব্যক্তিগত অনুদানের ওপর গুরুত্ব দেওয়া হয়। এর মধ্যে ন্যাশনাল হেরিটেজ মেমোরিয়াল ফান্ড থেকে £৪,৫০০,০০০ প্রদান করা হয়; এই সংস্থা ন্যাশনাল লটারি-র মুনাফার একটি অংশ বিতরণ করে। আর্ট ফান্ড £২৫০,০০০ প্রতিশ্রুতি দেয়, এবং গারফিল্ড ওয়েস্টন ফাউন্ডেশন “অনুরূপ অঙ্ক” প্রদান করে, পাশাপাশি ফয়েল ফাউন্ডেশন-এর পক্ষ থেকে একটি বড় অনুদান দেওয়া হয়। ২০১২ সালের মার্চের শুরুর দিকে ব্রিটিশ লাইব্রেরি জানায় যে “সংগ্রহের জন্য মাত্র £১.৫ মিলিয়ন অবশিষ্ট রয়েছে”, এবং ১৭ এপ্রিল তারা ঘোষণা করে যে তাদের ইতিহাসে সর্ববৃহৎ জনসাধারণের আবেদন সফলভাবে সম্পন্ন হয়েছে এবং ক্রয় প্রক্রিয়া শেষ হয়েছে। এই ক্রয়ে “লাইব্রেরি, ডারহাম বিশ্ববিদ্যালয় এবং ডারহাম ক্যাথেড্রালের মধ্যে একটি আনুষ্ঠানিক অংশীদারিত্ব” অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং চুক্তি অনুযায়ী গ্রন্থটি লন্ডন ও উত্তর-পূর্ব ইংল্যান্ডে সমানভাবে জনসাধারণের জন্য প্রদর্শিত হবে। ২০১২ সালের জুন পর্যন্ত ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে একটি বিশেষ প্রদর্শনী অনুষ্ঠিত হয়। বিস্তারিত পরীক্ষার জন্য সাময়িকভাবে প্রদর্শনী থেকে সরানোর পর ২০১৩ সালের জুলাইয়ে গ্রন্থটি ডারহাম বিশ্ববিদ্যালয়-এর প্যালেস গ্রিন লাইব্রেরিতে প্রদর্শিত হয়। পরবর্তীকালে এটি লন্ডন ও ডারহাম—উভয় স্থানেই প্রদর্শিত হয়েছে, তবে মাঝে মাঝে সংরক্ষণার্থে “বিশ্রাম”কালীন সময়ে প্রদর্শনী থেকে সরানো হয়েছে। সমস্ত পৃষ্ঠাসমূহ ব্রিটিশ লাইব্রেরির ওয়েবসাইটে উন্মুক্তভাবে উপলব্ধ।
## তাবিজ হিসেবে যোহনের সুসমাচার

যোহনের সুসমাচার-এর পাণ্ডুলিপি, অথবা এর অংশবিশেষ—যেমন সূচনাপদ—কে সুরক্ষামূলক বা আরোগ্যকারী তাবিজ বা মন্ত্র হিসেবে ব্যবহারের একটি দীর্ঘ এবং কিছুটা বিতর্কিত ঐতিহ্য ছিল। প্রারম্ভিক মধ্যযুগীয় ব্রিটেন ও আয়ারল্যান্ডে এই প্রথা বিশেষভাবে প্রবল ছিল। কেবল একটি সুসমাচারের পাঠবিশিষ্ট পাণ্ডুলিপি অত্যন্ত বিরল; ব্যতিক্রম ছিল দীর্ঘ ব্যাখ্যামূলক গ্লস-সম্বলিত পাণ্ডুলিপি। জুলিয়ান ব্রাউনের জানা সমস্ত উদাহরণই যোহনের সুসমাচার সম্পর্কিত ছিল। এই ধরনের ব্যবহারের প্রতি আপত্তিকর উল্লেখ পাওয়া যায় সাধু জেরোম এবং এলিজিয়াস-এর রচনায়, এবং অ্যালকুইন-এর লেখায়ও। তবে এটি জন ক্রিসোস্টম, অগাস্টিন—যিনি মাথাব্যথার প্রতিকার হিসেবে পাণ্ডুলিপি ব্যবহারের প্রতি “সীমিত সমর্থন” প্রকাশ করেন—এবং গ্রেগরি দ্য গ্রেট কর্তৃক গৃহীত ছিল; তিনি রানি থিওডেলিন্ডা-র পুত্রের জন্য একটি পাণ্ডুলিপি প্রেরণ করেছিলেন। বিড-এর গদ্য *লাইফ*-এ উল্লেখ আছে যে কাথবার্ট মেলরোজ-এর আশেপাশের গ্রামসমূহে তাবিজ ও মন্ত্রের ব্যবহার নিরুৎসাহিত করেছিলেন। তবে, গির্জার অন্যান্য বহু বিশিষ্ট ব্যক্তির মতো তিনিও সম্ভবত খ্রিস্টীয় পাঠ ও প্রতীকের ওপর ভিত্তি করে তাবিজ এবং অন্যান্য প্রকার তাবিজের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন।

কাথবার্ট গসপেলের আকার একে ইনসুলার ঐতিহ্যের “পকেট গসপেল”-এর মধ্যে স্থান দেয়। এর মধ্যে আটটি আইরিশ উদাহরণ টিকে আছে, যার মধ্যে রয়েছে বুক অব ডিমা, বুক অব মুলিং, এবং বুক অব ডিয়ার। তবে অন্যান্য সবকটি মূলত চারটি সুসমাচারের পাঠসম্বলিত ছিল বা আছে; ব্যতিক্রম হতে পারে স্টো মিসাল-এর সঙ্গে এর কুমদাখ বা গ্রন্থ-রেলিকাধারে সংরক্ষিত যোহনের সুসমাচারের কয়েকটি পৃষ্ঠা। আরও ক্ষুদ্র আকারের গ্রন্থেরও একটি ঐতিহ্য ছিল, যেগুলোর ব্যবহার প্রায়ই তাবিজস্বরূপ ছিল বলে মনে হয়। ১৭১২ সালে শার্ত্র ক্যাথেড্রাল-এর একটি রেলিকাধারে যোহনের একক পাণ্ডুলিপি আবিষ্কৃত হয়, যার পৃষ্ঠার মাপ ছিল ৭২ × ৫৬&nbsp;মিমি। এটি সম্ভবত পঞ্চম বা ষষ্ঠ শতাব্দীর ইতালীয় রচনা। ১৭১২ সালে এতে সংযুক্ত লেবেলে উল্লেখ ছিল যে এটি প্রায় ৫৫৬ সালে মৃত্যুবরণকারী শার্ত্রের বিশপ সেন্ট লিওবিনাস-এর রেলিক; এ দাবিটি সঠিকও হতে পারে। অন্যান্য উদাহরণগুলো অধিকাংশই গ্রিক বা কপটিক ভাষা-এ রচিত এবং এতে বিভিন্ন বাইবেলীয় পাঠ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, বিশেষত গীতসংহিতা। জুলিয়ান ব্রাউনের মতে, যোহনের তিনটি লাতিন পাণ্ডুলিপি “প্রারম্ভিক মধ্যযুগীয় এক প্রথার সাক্ষ্য বহন করে, যেখানে সেন্ট যোহনের সম্পূর্ণ সুসমাচার একটি শ্রাইনে সুরক্ষামূলক তাবিজ হিসেবে সংরক্ষিত হতো; এবং এ থেকে যুক্তিসঙ্গতভাবে উপসংহার টানা যায় যে আমাদের পাণ্ডুলিপিটিও সেন্ট কাথবার্টের কফিনে সুরক্ষার উদ্দেশ্যে স্থাপন করা হয়েছিল।”
## প্রদর্শনী
ব্রিটিশ মিউজিয়াম এবং ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে (উপরে দেখুন) নিয়মিত প্রদর্শনের পাশাপাশি, গ্রন্থটি নিম্নলিখিত প্রদর্শনীগুলোতেও অন্তর্ভুক্ত ছিল ( * চিহ্ন নির্দেশ করে যে একটি বিস্তারিত মুদ্রিত ক্যাটালগ প্রকাশিত হয়েছিল):

*১৮৬২, ভিক্টোরিয়া অ্যান্ড অ্যালবার্ট মিউজিয়াম, *লোন এক্সহিবিশন*  
*১৯৩০, ভিক্টোরিয়া অ্যান্ড অ্যালবার্ট মিউজিয়াম, *মিডিয়েভাল ইংলিশ আর্ট* *  
*১৯৮৭, ডারহাম ক্যাথেড্রাল ট্রেজারি, *সন্তের ১৩০০তম বার্ষিকী এবং তাঁর প্রারম্ভিক সম্প্রদায়ের কাজ উদ্‌যাপনের জন্য ডারহামে সমবেত পাণ্ডুলিপির প্রদর্শনী*  
*১৯৯১, ব্রিটিশ মিউজিয়াম, *দ্য মেকিং অব ইংল্যান্ড: অ্যাংলো-স্যাক্সন আর্ট অ্যান্ড কালচার AD 600–900* *  
*১৯৯৬, লেইং আর্ট গ্যালারি, নিউক্যাসল আপন টাইন, *ট্রেজারস ফ্রম দ্য লস্ট কিংডম অব নর্থাম্ব্রিয়া*  
*১৯৯৭, ব্রিটিশ মিউজিয়াম, *দ্য হেয়ার্স অব রোম: দ্য শেপিং অব ব্রিটেন AD 400–900*, সিরিজ *দ্য ট্রান্সফরমেশন অব দ্য রোমান ওয়ার্ল্ড AD 400–900*-এর অংশ *  
*২০০৩, ব্রিটিশ লাইব্রেরি, *পেইন্টেড ল্যাবিরিন্থ: দ্য ওয়ার্ল্ড অব দ্য লিন্ডিসফার্ন গসপেলস* *  
*২০০৭, ব্রিটিশ লাইব্রেরি, *স্যাক্রেড: ডিসকভার হোয়াট উই শেয়ার*  
*২০১৩, প্যালেস গ্রিন লাইব্রেরি, ডারহাম বিশ্ববিদ্যালয়, এমন একটি প্রদর্শনীতে যেখানে লিন্ডিসফার্ন গসপেলস, স্ট্যাফোর্ডশায়ার হোর্ড-এর বস্তুসমূহ, ইয়েটস থম্পসন ২৬ *লাইফ অব কাথবার্ট* (যেখান থেকে এখানে ব্যবহৃত কয়েকটি চিত্র নেওয়া হয়েছে), এবং স্বর্ণের ট্যাপলো বেল্ট বাকল অন্তর্ভুক্ত ছিল।  
*২০১৪, প্যালেস গ্রিন লাইব্রেরি, ডারহাম, *বুক বাইন্ডিং ফ্রম দ্য মিডল এজেস টু দ্য মডার্ন ডে*.  
*২০১৮/১৯, ব্রিটিশ লাইব্রেরি, *অ্যাংলো-স্যাক্সন কিংডমস: আর্ট, ওয়ার্ড, ওয়ার* *  
*২০২২, লেইং আর্ট গ্যালারি, নিউক্যাসল আপন টাইন, *দ্য লিন্ডিসফার্ন গসপেলস*  

পাণ্ডুলিপিটির একটি ডিজিটাল সংস্করণ প্রস্তুত করা হয়েছিল, যা অ্যাপল আইপ্যাড-এ চালানোর উপযোগী ছিল। এটি ২০১২ সালের এপ্রিল মাসে ব্রিটিশ লাইব্রেরিতে প্রদর্শিত হয়।
## আরও দেখুন
* সর্বাধিক দামী বই ও পাণ্ডুলিপির তালিকা

## টীকা

## তথ্যসূত্র
* Avrin, Leila, *Scribes, Script, and Books*, revised edn. 2010 (1st edn. 1991), ALA Editions, , , google books  
* Battiscombe, C. F. (ed), *The Relics of Saint Cuthbert*, Oxford University Press, 1956, including R. A. B. Mynors and R. Powell on 'The Stonyhurst Gospel'  
* বিড, *Prose Life of Saint Cuthbert*, written c. 721, online English text from Fordham University  
* Bloxham, Jim & Rose, Kristine; ''St. Cuthbert Gospel of St. John, Formerly Known as the Stonyhurst Gospel'', a summary of a lecture by two specialist bookbinders from Cambridge University given to the Guild of Bookworkers, New York Chapter in 2009, accessed 8 March 2012 (see also external links section below)  
* Bonner, Gerald, Rollason, David & Stancliffe, Clare, eds., *St. Cuthbert, his Cult and his Community to AD 1200*, 1989, Boydell and Brewer,   
* Brown (1969); Brown, T. J. (Julian), et al., *The Stonyhurst Gospel of Saint John*, 1969, Oxford University Press, printed for the Roxburghe Club (reproduces all pages)  
* Brown (2003), Brown, Michelle P., *The Lindisfarne Gospels: Society, Spirituality and the Scribe*, 2003, British Library,   
* Brown (2007); Brown, Michelle P., *Manuscripts from the Anglo-Saxon Age*, 2007, British Library,   
* Calkins, Robert G. *Illuminated Books of the Middle Ages*, 1983, Cornell University Press,   
* Cronyn, J. M., Horie, Charles Velson, *St. Cuthbert's coffin: the history, technology & conservation*, 1985, Dean and Chapter, Durham Cathedral, ,   
* Farmer, David Hugh, *Benedict's Disciples*, 1995, Gracewing Publishing, , , google books  
* Jones, Dalu, Michell, George, (eds); *The Arts of Islam*, 1976, Arts Council of Great Britain,   
* Marks, P. J. M., *Beautiful Bookbindings, A Thousand Years of the Bookbinder's Art*, 2011, British Library,   
* Marner, Dominic, *St. Cuthbert: His Life and Cult in Medieval Durham*, 2000, University of Toronto Press,   
* Meehan, Bernard, *The Book of Durrow: A Medieval Masterpiece at Trinity College Dublin*, 1996, Town House Dublin,   
* Milner, John, "Account of an Ancient Manuscript of the St John's Gospel", in *[[সোসাইটি অব অ্যান্টিকোয়ারিজ অব লন্ডন#Publications|Archaeologia]]*, Volume xvi (1812), pages&nbsp;17–21 online text, accessed 3 March 2012  
* Needham, Paul, *Twelve Centuries of Bookbindings 400–1600*, 1979, Pierpont Morgan Library/Oxford University Press,   
* Schapiro, Meyer, *Selected Papers, volume 3, Late Antique, Early Christian and Mediaeval Art*, 1980, Chatto & Windus,   
* Regemorter, Berthe van, *Binding Structures in the Middle Ages*, (translated by J. Greenfield), 1992, Bibliotheca Wittockiana, Brussels  
* Skemer, Don C., *Binding Words: Textual Amulets in the Middle Ages*, Penn State Press, 2006, , , Google books  
* Stevick, Robert D., "The St. Cuthbert Gospel Binding and Insular Design", *Artibus et Historiae*, Vol. 8, No. 15 (1987), JSTOR  
* Szirmai, J. A., *The Archaeology of Medieval Bookbinding*, 1999, Ashgate,   
* Weale, W. H. J., *Bookbindings and Rubbings of Bindings in the National Art Library South Kensington*, 1898, Eyre and Spottiswoode for HMSO  
* Wilson, David M., *Anglo-Saxon Art: From The Seventh Century To The Norman Conquest*, 1984, Thames and Hudson (US edn. Overlook Press)  
* Wright, David H., review of Battiscombe (1956), *[[দ্য আর্ট বুলেটিন|The Art Bulletin]]*, Vol. 43, No. 2 (June 1961), pp.&nbsp;141–160, JSTOR  

## আরও পঠন
* Breay, Clare and Meehan, Bernard (eds), *The St Cuthbert Gospel: Studies on the Insular Manuscript of the Gospel of John*, 2015, British Library, , "Cuthbert-এর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে গবেষণামূলক প্রবন্ধ; পাণ্ডুলিপির কোডিকোলজি, পাঠ, লিপি ও মধ্যযুগীয় ইতিহাস; বাঁধাইয়ের গঠন ও অলংকরণ; Cuthbert-এর কফিনে পাওয়া অন্যান্য রেলিক; এবং গ্রন্থটির উত্তর-মধ্যযুগীয় মালিকানা"।

## বহিঃসংযোগ

*British Library Digitized manuscripts site , with images of all pages  
*"Getting Under the Covers of the St Cuthbert Gospel", BL blogpost, 25 June 2015, by Clare Breay, covering recent testing results  
*British Library appeal campaign video, 4.55 minutes, with good views of the manuscript  
*A shorter BBC video, 1.22 minutes, with the curator  
*BBC Radio 4: 3 January 2012 episode of ''In Our Time'' with মেলভিন ব্র্যাগ and guests including Claire Breay of the British Library. The St Cuthbert Gospel is discussed between 8:40 and 14:10 of a 30-minute recording.  
*British Library press release on the work and its background and acquisition, by Clare Breay  
*More information at Earlier Latin Manuscripts