আর্মেনীয় ইতিহাস লিখন (৫ম-১৮শ শতাব্দী)

**৫ম থেকে ১৮শ শতাব্দীর আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চা** বলতে ৫ম থেকে ১৮শ শতাব্দী পর্যন্ত আর্মেনীয় লেখকদের রচিত গ্রন্থসমূহকে (ইতিহাসগ্রন্থ, বার্ষিকী এবং অন্যান্য উৎস) বোঝায়, যা মূলত আর্মেনিয়ার নিজস্ব ইতিহাসকে নিবেদিত, তবে একই সঙ্গে দক্ষিণ ককেশাস, বাইজান্টিয়াম এবং মধ্যপ্রাচ্যসহ প্রতিবেশী রাষ্ট্র ও অঞ্চলের সম্পর্কেও বিস্তৃত তথ্য ধারণ করে। প্রাচীন যুগের অন্তিম পর্যায়ে উদ্ভূত আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চা মধ্যযুগীয় আর্মেনীয় সাহিত্য। ৫ম থেকে ১৮শ শতাব্দী আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার প্রাক-আধুনিক যুগকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর্মেনিয়ার সাংস্কৃতিক কার্যকলাপের অবনতি ও পুনর্জাগরণের সময়কাল তার রাজনৈতিক পরিস্থিতির পরিবর্তনের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। আর্মেনিয়ায় ঐতিহাসিক বর্ণনা রচনার প্রাচীনতম উল্লেখ খ্রিষ্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে পাওয়া যায়। আর্মেনীয় জনগণ-এর ইতিহাস রচনা, ব্যাখ্যা ও সংরক্ষণ প্রাথমিকভাবে শিক্ষিত শ্রেণির প্রধান দায়িত্বগুলোর একটি ছিল, এবং ৫ম শতাব্দী জাতীয় সাহিত্যের স্বর্ণযুগে পরিণত হয়। এই সময়ে একটি ধারাবাহিক ইতিহাসচর্চার ঐতিহ্য গড়ে ওঠে, যেখানে লেখকেরা তাঁদের পূর্বসূরিদের বর্ণনা যেখানে শেষ হয়েছে, সেখান থেকেই ইতিহাস রচনা শুরু করতেন।

৬ষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি আর্মেনীয় গির্জা পঞ্জিকা প্রবর্তিত হয়। ৭ম শতাব্দী থেকে, আরব বিজয়ের সূচনার পরবর্তী পরিস্থিতির প্রভাবে, কিছু ইতিহাসবিদের রচনা কালানুক্রমিক ও ভৌগোলিক উভয় দিক থেকেই সার্বজনীন বৈশিষ্ট্য অর্জন করে, যার ফলে ইতিহাসগ্রন্থ ও ঐতিহাসিক ভূগোলের মতো ধারার উদ্ভব ঘটে।

১০ম থেকে ১৪শ শতাব্দীতে ইতিহাসচর্চায় নতুন উত্থান দেখা যায়, যা প্রধানত প্রথমে বাগরাতিদদের দ্বারা এবং পরে সিলিসিয়ায় আর্মেনীয় রাষ্ট্র পুনঃপ্রতিষ্ঠার সঙ্গে সম্পর্কিত। ১৪শ শতাব্দী অবনতির একটি সময়কাল নির্দেশ করে, যা তাতার-মঙ্গোল জাতিগোষ্ঠীর আক্রমণ এবং মামলুকদের আগ্রাসনের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল। এই অবনতি দুই শতাব্দীরও বেশি সময় স্থায়ী হয়, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য কোনো ঐতিহাসিক গ্রন্থ রচিত হয়নি। এ সময়ের ঐতিহাসিক সাহিত্য মূলত ক্ষুদ্র ইতিহাসগ্রন্থ এবং পাণ্ডুলিপির উপসংহার-লিপিতে সীমাবদ্ধ ছিল। ইতিহাসচর্চার পরবর্তী পুনর্জাগরণ ঘটে ১৭শ শতাব্দীতে। আর্মেনীয় মধ্যযুগীয় ইতিহাসচর্চার শেষ প্রধান ব্যক্তিত্ব এবং আধুনিক ঐতিহাসিক গবেষণার অগ্রদূত হিসেবে মিকায়েল চামচিয়ানকে বিবেচনা করা হয়, যিনি তিন খণ্ডের *History of Armenia* (১৭৮৪–১৭৮৬) গ্রন্থের রচয়িতা।

মধ্যযুগের শেষভাগ থেকে ইতিহাসচর্চা এশিয়া ও ইউরোপের বিভিন্ন দেশে অবস্থিত আর্মেনীয় প্রবাসী সম্প্রদায়-এর মধ্যেও বিকশিত হয়।

আর্মেনীয় মধ্যযুগীয় ঐতিহাসিক দর্শন নির্বাচিত হওয়ার ধারণাকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছিল। স্বাধীনতা হারানো এবং বৈরী পরিবেশও আর্মেনীয় ঐতিহাসিক দর্শনকে প্রভাবিত করেছিল।

আর্মেনীয় ইতিহাসবিদ ও ইতিহাসলেখকদের রচনাসমূহে প্রতিবেশী রাষ্ট্র, অঞ্চল ও জনগোষ্ঠী সম্পর্কে সমৃদ্ধ তথ্য রয়েছে, যাদের সঙ্গে আর্মেনীয়দের পারস্পরিক সম্পর্ক ছিল।

প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় আর্মেনীয় সাহিত্যের পর্যায়বিন্যাসের একাধিক রূপ বিদ্যমান।  নিম্নলিখিত চারটি ধাপ চিহ্নিত করেছেন: ৫ম–৯ম শতাব্দী, ১০ম–১২শ শতাব্দী, ১৩শ–১৬শ শতাব্দী এবং ১৭শ–১৮শ শতাব্দী।

## ৫ম শতাব্দীর পূর্বে আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চা

এম. দিয়াকোনভ এবং ও. কুদ্রিয়াভৎসেভের মতে, খ্রিষ্টপূর্ব ৩য় থেকে ১ম শতাব্দীর মধ্যে আর্মেনীয়রা মন্দির-গ্রন্থ ও ইতিহাসলিপি রচনার জন্য বিশেষ গোপন লিপি ব্যবহার করত। তবে অন্যান্য বিশেষজ্ঞরা খ্রিষ্টপূর্ব খ্রিষ্টধর্ম-পূর্ব যুগে আর্মেনীয় ভাষায় সাহিত্যের অস্তিত্বের ধারণা প্রত্যাখ্যান করেন। -এর মতে, খ্রিষ্টীয় ৫ম শতাব্দীর বহু পূর্বেই আর্মেনীয়রা ধ্রুপদি সংস্কৃতির সঙ্গে পরিচিত ছিল—প্রাচীন উৎসসমূহে বিশেষত আর্মেনীয় রাজদরবারে গ্রিক সাহিত্য ও চিন্তাধারার প্রভাবের উল্লেখ রয়েছে। তবে আর্মেনীয় ভাষায় সাহিত্যিক বিকাশ তুলনামূলকভাবে দেরিতে শুরু হয়। আর্মেনিয়া ও আর্মেনীয়দের রাজনৈতিক ও সামাজিক স্বাতন্ত্র্য প্রাচীন পারস্য সাম্রাজ্য (খ্রিষ্টপূর্ব ৬ষ্ঠ–৪র্থ শতাব্দী) যুগে প্রতিষ্ঠিত হলেও, থমসনের মতে জাতীয় আর্মেনীয় সাহিত্য ছিল খ্রিষ্টীয় যুগের ফল।

থমসন উল্লেখ করেন যে গ্রিকভাষী বিশ্বের বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে আর্মেনীয়রা শিক্ষক ও পণ্ডিত হিসেবে পরিচিত ছিল, এবং খ্রিষ্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে জীবিত রাজা আরতাভাসদেস দ্বিতীয় গ্রিক ভাষায় নাটক ও ইতিহাস রচয়িতা হিসেবে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। প্লুটার্ক-এর বর্ণনা অনুযায়ী আরতাভাসদেসের রচনাসমূহ তাঁর সময় পর্যন্ত টিকে ছিল: “…আরতাভাসদেস এমনকি ট্র্যাজেডিও রচনা করেছিলেন এবং ভাষণ ও ঐতিহাসিক গ্রন্থ লিখেছিলেন, যেগুলোর কিছু সংরক্ষিত ছিল।” জার্মান ইতিহাসবিদ এ. এইচ. হেরেন অনুমান করেন যে আর্মেনীয় রাজার ঐতিহাসিক রচনা প্লুটার্কের ইতিহাসগ্রন্থের কিছু অংশে, বিশেষত ক্রাসুস-এর জীবনী, তাঁর প্রাচ্য অভিযান এবং কারহাইয়ের যুদ্ধ সংক্রান্ত বিবরণে, উৎস হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। যদিও এই সম্ভাবনাকে সম্পূর্ণ অস্বীকার না করে, ডব্লিউ. টার্ন মনে করেন যে আরতাভাসদেসের ঐতিহাসিক চিন্তাধারা থাকার সম্ভাবনা কম ছিল।

মোভসেস খোরেনাতসি-এর বর্ণনা অনুযায়ী, আর্মেনিয়ায় রাজদরবারের পাশাপাশি পৌত্তলিক মন্দিরসমূহেও পুরোহিতদের মধ্যে ঐতিহাসিক সাহিত্যচর্চা বিদ্যমান ছিল। মন্দির ও পুরোহিতবর্গ প্রাচীন পূর্ব এবং হেলেনীয় রাষ্ট্রসমূহের অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং বিশেষত সাংস্কৃতিক জীবনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করত। মন্দিরগুলো ছিল সাংস্কৃতিক বিকাশের কেন্দ্র, বিশেষত বিজ্ঞান ও সাহিত্যের ক্ষেত্রে। পুরোহিতবর্গ রাষ্ট্রে সাহিত্যিক কর্মকাণ্ডকে একচেটিয়া করার চেষ্টা করত। খোরেনাতসি আরও উল্লেখ করেন যে -এ অবস্থিত আরামাজ্দ-এর উপাসনালয়ের পুরোহিত অলিম্পোস কর্তৃক সংকলিত মন্দির-ইতিহাস ছিল, যা তিনি পারস্যের গ্রন্থ এবং আর্মেনীয় মহাকাব্যিক গানের সঙ্গে তুলনা করেন। মোভসেসের মতে, ২য়–৩য় শতাব্দীতে বার্দাইসান এই ইতিহাসসমূহ অধ্যয়ন করেন এবং সেগুলোকে সিরিয়াক ভাষায় অনুবাদ করেন। জি. গেলৎসারের সঙ্গে বিতর্কে কে. ট্রেভার আনি-কামাখে আর্মেনীয় রাজাদের আর্কাইভের উল্লেখকে হোভহান্নেসীয় ঐতিহ্যে আর্মেনীয় সাহিত্যের অস্তিত্বের প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেন। জেমস রাসেল মনে করেন যে আনি মন্দিরের ইতিহাসকার সম্ভবত লিডিয়ায় তাঁর সহকর্মীদের ন্যায় গ্রিক নামধারী কোনো স্থানীয় পুরোহিত ছিলেন।
## আর্মেনীয় ঐতিহাসিক দর্শন

প্রারম্ভ থেকেই আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চা তথ্যবহুল ও নীতিশিক্ষামূলক উভয় উদ্দেশ্য অনুসরণ করেছিল—পাঠককে অকল্যাণ থেকে বিরত রাখা এবং সৎ আচরণের উদাহরণ অনুসরণে সহায়তা করা। ইতিহাসের গতিপ্রকৃতি ঈশ্বরের অভিপ্রায়-এর ফল বলে বিবেচিত হতো। রবার্ট থমসন জোর দিয়ে বলেন যে আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের নৈতিক আদর্শ প্রাচীন হিব্রু সাহিত্য-এর প্রভাবে গঠিত হয়েছিল এবং তা খ্রিষ্টধর্মের চেয়ে আর্মেনীয় জনগণের টিকে থাকা ও তাদের ঐতিহ্য সংরক্ষণের সংগ্রামের সঙ্গে অধিকতর সম্পর্কযুক্ত ছিল। থমসনের মতে, “আর্মেনীয় ইতিহাসবিদরা ইসরায়েল-এর ভাগ্য এবং তাদের নিজ দেশের ভাগ্যের মধ্যে সাদৃশ্য দেখেছিলেন।”  উল্লেখ করেন যে আর্মেনীয় ঐতিহাসিক দর্শন প্রাথমিকভাবে আর্মেনিয়ার অতীতকে নির্বাচিত জাতি-এর বাইবেলীয় ইতিহাসের ধারাবাহিকতা হিসেবে দেখেছিল। পেত্রা কোশ্তালোভা যুক্তি দেন যে নির্বাচিত জাতির ইতিহাসের ধারণা আর্মেনীয় সমষ্টিগত পরিচয়ের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য। বিশিষ্ট রাজনৈতিক পৃষ্ঠপোষকদের মহৎ কর্ম ও প্রজ্ঞার উদাহরণ কিংবা সাধারণ নীতির মাধ্যমে ইতিহাসবিদরা সঠিক আচরণের আদর্শ শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন। থমসন আগাথাঙ্গেলোস, ইয়েঘিশে এবং মোভসেস খোরেনাতসি-কে সেই তিন প্রধান লেখক হিসেবে বিবেচনা করেন, যারা “বিশ্বে নিজেদের অবস্থানের সঙ্গে আর্মেনীয়দের সম্পর্ক নির্ধারণ করেছিলেন।”

৭ম শতাব্দীতে ইসলাম-এর আবির্ভাবের পর ইতিহাসচর্চার উদ্দেশ্য সম্পর্কে ধারণায় কোনো মৌলিক পরিবর্তন ঘটেনি; কেবল নতুন প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে সংগ্রাম সংক্রান্ত তাত্ত্বিক প্রশ্ন উত্থাপিত হয়। থিও মার্টেন ভান লিন্টের মতে, এ যুগ একটি জটিল প্রশ্ন উত্থাপন করেছিল: “কেন আরবরা, যারা এখন মুসলিম, হঠাৎ বিদ্যমান ব্যবস্থাকে ভেঙে দিল?” প্রারম্ভিক আরব আক্রমণের সমসাময়িক সেবেওস নাটকীয় পরিবর্তনের ব্যাখ্যা বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীতে খুঁজতে চেষ্টা করেন। ৯ম শতাব্দীর শেষে আর্মেনীয় রাষ্ট্র পুনঃপ্রতিষ্ঠা ঘেভোন্দের ঐতিহাসিক দর্শনকে সমর্থন করে, যিনি মুসলিম শাসন থেকে আর্মেনিয়ার মুক্তি সম্পর্কে লিখেছিলেন। এ সময়ের মধ্যে আর্মেনীয় ইতিহাসের প্রধান ধারণা ও দর্শন সুসংহত হয়ে গিয়েছিল—ইতিহাসচর্চার তাত্ত্বিক কাঠামো, উদ্দেশ্য এবং আর্মেনীয় ইতিহাসের ধারণাগত প্রশ্নসমূহ উভয় ক্ষেত্রেই। স্বর্ণযুগের ধ্রুপদী ঐতিহ্য অনুসরণ করে ১০ম শতাব্দীর শুরুতে হোভহান্নেস দ্রাসখানাকের্তসি ইতিহাসের শিক্ষামূলক তাৎপর্য সম্পর্কে লিখেছিলেন। ১১শ শতাব্দীর সূচনায় বাইজান্টাইন সাম্রাজ্য-এর ক্রমবর্ধমান চাপে আর্মেনিয়ার রাজনৈতিক ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলো দুর্বল হয়ে পড়ে। গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক পরিবর্তনের প্রাক্কালে স্টেপানোস তারোনেতসি আর্মেনীয় পরিচয়ের একটি সংজ্ঞা প্রস্তাব করেন, যা তিনি যৌথ সাংস্কৃতিক স্মৃতি-র উপর ভিত্তি করে নির্মাণ করেন এবং যা ধর্মীয়-রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের সঙ্গে সরাসরি যুক্ত ছিল না। টিম গ্রিনউডের মতে, এমন পরিচয় কাঠামো রাজনৈতিক ও সামাজিক বিপর্যয় সহ্য করতে সক্ষম ছিল এবং দীর্ঘমেয়াদে তা অত্যন্ত স্থিতিস্থাপক প্রমাণিত হয়। ১১শ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে ইতিহাসবিদদের আবারও স্বাধীনতা হারানো ও দেশের দখলের কারণ ব্যাখ্যার দায়িত্ব নিতে হয়, এবার সেলজুকদের প্রসঙ্গে। আরিস্তাকেস লাস্তিভের্তসি ঈশ্বরের ক্রোধ এবং তার তাৎক্ষণিক প্রতিফলকে আর্মেনীয় জনগণের পাপের ফল হিসেবে দেখেছিলেন। তিনি জোর দেন যে অতীতকে বোঝা অনুশোচনা ও আত্মিক বিনাশ এড়ানোর উপায়। আরবদের সময়ের মতোই ভূরাজনৈতিক পরিমণ্ডলের ব্যাপক পরিবর্তন বাইবেলের আলোকে ব্যাখ্যা করা হয়। ১২শ শতাব্দীর শুরুতে মাত্তেওস উরহায়েতসি দানিয়েলের দর্শন-এ উল্লিখিত চতুর্থ পশুর চিত্রকে তুর্কিদের সঙ্গে সম্পৃক্ত করেন। সকল দুর্যোগকে ঈশ্বরের সতর্কবার্তা হিসেবে দেখা হতো, এবং ইতিহাস অধ্যয়ন আত্মার মুক্তি সাধনে সহায়ক হতে পারে বলে বিশ্বাস করা হতো। প্রতিষ্ঠিত ঐতিহাসিক দর্শনের কাঠামোর মধ্যে তিনি মনে করতেন যে “সম্প্রতি আর্মেনীয়দের উপর নেমে আসা ব্যর্থতাগুলো ছিল তাঁর জনগণের প্রতি ঈশ্বরের অসন্তোষের লক্ষণ।” ইতিহাস রচনার পদ্ধতিগত নীতিমালা বিকাশের প্রচেষ্টাও অব্যাহত ছিল। ১২শ শতাব্দীর শেষভাগে সামুয়েল আনেতসি সময়কে অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—এই তিন ভাগে বিভক্ত করার প্রস্তাব দেন। আনেতসি উল্লেখ করেন যে “মানবজাতির আগ্রহ বর্তমানের চেয়ে অতীত ও ভবিষ্যতের সঙ্গে বেশি সম্পর্কিত বলে মনে হয়।” কয়েক দশক পরে মখিতার আনেতসি অতীতের অধ্যয়নকে আত্মিক জ্ঞান অর্জনের উপায় হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। মাইকেল দ্য সিরিয়ানের *Chronicle*-এর আর্মেনীয় সংস্করণে ইতিহাসচর্চার উদ্দেশ্যকে অজ্ঞতার বিরুদ্ধে সংগ্রাম এবং খ্রিষ্টীয় পাঠকের শিক্ষাদান হিসেবে ঘোষণা করা হয়। ১৩শ–১৪শ শতাব্দী থেকে কিছু ইতিহাসবিদ আর্মেনীয় ইতিহাসের ভূমিকা অংশে কেবল আদম ও তাঁর বংশধরদের কাহিনি নয়, বরং ঈশ্বরের স্বরূপ সম্পর্কেও আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করেন। ভারদান আরেভেলৎসি মনে করতেন যে সৃজনশীলতা স্রষ্টাকে জানার একটি উপায়, যদিও পরিপূর্ণ জ্ঞান কেবল তাঁরই। মানব অনুসন্ধান চিরন্তন সত্য উপলব্ধির প্রস্তুতি মাত্র। পরবর্তী তুর্কি-ফারসি শাসন, সেলজুক বিজয় ও মঙ্গোল আক্রমণ-এর ন্যায়, আর্মেনীয়দের “পাপাচার”-এর ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।

অক্সফোর্ড-এর প্রাচীন আর্মেনীয় সাহিত্য বিশেষজ্ঞ রবার্ট থমসনের মতে, মধ্যযুগীয় আর্মেনীয় লেখকেরা নিজেদের উচ্চ আদর্শ—ধর্মীয় ও জাতীয় উভয়—গঠন করেছিলেন। গ্রিক ও সিরিয়াক সাহিত্য সম্পর্কে গভীর জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তাঁরা ইতিহাসের একটি স্বতন্ত্র ব্যাখ্যা নির্মাণে সক্ষম হন। তাঁদের রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক ও জাতীয় আদর্শ আর্মেনীয়দের সমষ্টিগত চেতনার উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল। উদাহরণস্বরূপ, খোরেনাতসির রচনায় প্রতিফলিত আর্মেনিয়ার রাজনৈতিক চিত্র আধুনিক যুগ পর্যন্ত প্রভাব বিস্তার করেছে, তেমনি ইয়েঘিশে প্রবর্তিত *নাহতাক* ধারণাও—যার অর্থ বিশ্বাস ও স্বদেশ রক্ষায় আত্মোৎসর্গকারী ব্যক্তি।
## ৫ম থেকে ৯ম শতাব্দীর ইতিহাসচর্চা

### স্বর্ণযুগ: ঐতিহাসিক আদর্শের গঠন
-এর মতে, প্রাচীন যুগের অন্তিম পর্যায়ে আর্মেনিয়া দক্ষিণ ককেশাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান ছিল। বিস্তৃত ভৌগোলিক অঞ্চল জুড়ে অবস্থানকারী আর্মেনীয়রা তাদের উত্তর প্রতিবেশী ইবেরীয় ও ককেশাসের বহু জনগোষ্ঠীর তুলনায় অধিক শক্তিশালী ছিল, এবং পূর্বদিকে তারা আলবানীয়দের নিজেদের সাংস্কৃতিক পরিসরে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। ৪র্থ শতাব্দীর সূচনায় বৃহত্তর আর্মেনিয়া খ্রিষ্টধর্মকে রাষ্ট্রধর্ম হিসেবে গ্রহণ করে, যার ফলে পশ্চিমা সভ্যতার প্রতি অভিমুখিতা সৃষ্টি হয়। পূর্বে ইরানীয় সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় পরিসরে অবস্থিত আর্মেনীয় বিশ্বদৃষ্টি এক মৌলিক রূপান্তরের মধ্য দিয়ে যায়। নতুন “খ্রিষ্টীয় দৃষ্টিভঙ্গি” ইতিহাসচর্চাতেও প্রাধান্য লাভ করে। ৩৮৭ সালে আর্মেনিয়া রোম ও পারস্য-এর মধ্যে বিভক্ত হয়; বৃহত্তর অংশটি পারস্যের অধীনে যায়। ৪২৮ সালে আর্মেনীয় নাখারারদের অনুরোধে সাসানীয় শাহ আর্মেনিয়ায় রাজকীয় শাসন বিলুপ্ত করেন, এবং দেশটি এরপর থেকে নিযুক্ত মার্জপানদের দ্বারা শাসিত হতে থাকে। জরথুস্ত্রবাদ অনুসারী সাসানীয়রা সদ্য খ্রিষ্টধর্মে দীক্ষিত আর্মেনীয়দের উপর তাদের ধর্ম চাপিয়ে দেওয়ার একাধিক চেষ্টা চালায়, যার ফলে গুরুতর সংঘাতের সৃষ্টি হয়। ৪৫১ সালের আভারায়ারের যুদ্ধ এবং ৪৮৪ সালের যুদ্ধের পর আর্মেনীয়রা পারস্য সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত থেকে ধর্মীয় স্বায়ত্তশাসন লাভ করে।

খ্রিষ্টধর্মকে রাষ্ট্রধর্ম হিসেবে গ্রহণের প্রায় এক শতাব্দী পর্যন্ত বাইবেল কেবল গ্রিক ও সিরিয়াক ভাষায় উপলব্ধ ছিল। পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অনুবাদের উদ্দেশ্যে খ্রিষ্টীয় প্রচারক মেসরোপ মাশতোৎস প্রায় ৪০৬ সালে আর্মেনীয় বর্ণমালা উদ্ভাবন করেন, যা আধুনিক গবেষকেরা দেশটির খ্রিষ্টীয়করণের প্রক্রিয়ার অংশ হিসেবে বিবেচনা করেন। অল্প সময়ের মধ্যেই আর্মেনিয়ায় ব্যাপক অনুবাদ আন্দোলন শুরু হয় এবং ৫ম শতাব্দীর মাঝামাঝি প্রথম মৌলিক রচনাসমূহ প্রকাশ পেতে থাকে। জটিল রাজনৈতিক পরিস্থিতি সত্ত্বেও ৫ম শতাব্দী -এ পরিণত হয়; বিশেষত শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে ইতিহাসচর্চা শিখরে পৌঁছে। উল্লেখযোগ্য সংখ্যক ঐতিহাসিক গ্রন্থ রচিত হয়, এবং ঐতিহাসিক গদ্যের প্রধান বৈশিষ্ট্য নির্ধারিত হয়। লিখিত ইতিহাসচর্চার সূচনা ঐতিহাসিক স্মৃতি সংরক্ষণের নীতিতে মৌলিক পরিবর্তন আনে। থিও মার্টেন ভান লিন্টের মতে, এর আগে আর্মেনীয়দের মধ্যে গুসান—কাব্য-গায়ক—দের মাধ্যমে মৌখিক স্মৃতি সংরক্ষণের একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্য ছিল। ও. কুদ্রিয়াভৎসেভ আর্মেনীয় সাহিত্যের সমৃদ্ধিকে -এর তুলনায় আংশিকভাবে নতুন সৃষ্ট লিপির সহজলভ্যতার ফল বলে মনে করেন। রবার্ট থমসন লিপি সৃষ্টির পর সাহিত্যের দ্রুত বিকাশকে দেরি প্রাচীন সংস্কৃতির সঙ্গে আর্মেনীয়দের পরিচিতি এবং উচ্চপর্যায়ের—রাজা ও কাথলিকোস—সমর্থনের ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। কেসারিয়ার ইউসেবিয়ুস-এর *[[Ecclesiastical History (Eusebius)|Ecclesiastical History]]* ও *[[Chronicon (Eusebius)|Chronicle]]*-এর অনুবাদ ইতিহাসচর্চার পরবর্তী বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে। থমসনের মতে, *Ecclesiastical History* খ্রিষ্টীয় প্রেক্ষাপটে ইতিহাস রচনার একটি আদর্শ মডেল প্রদান করে, আর *Chronicle* প্রাচীন বিশ্বের সাম্রাজ্যসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানের প্রধান উৎস হয়ে ওঠে। এটি অ-আর্মেনীয় বিশ্বের অন্যতম প্রধান তথ্যভান্ডার ছিল। *Chronicle*-কে মডেল হিসেবে গ্রহণ করে আর্মেনীয় লেখকেরা তাদের দেশকে বিশ্ব ইতিহাসে সমমর্যাদা প্রদান করেন। আর্মেনীয়দের উৎসসম্পর্কিত মৌখিক ঐতিহ্যকে এই বিশ্ব-ইতিহাসের কাঠামোর সঙ্গে সংযুক্ত করে তারা আর্মেনিয়ার প্রাচীনত্ব ও স্বাতন্ত্র্য প্রদর্শন করেন। এছাড়া ৫ম শতাব্দী জুড়ে পারস্যের সঙ্গে ধর্মীয় সংগ্রাম ইতিহাসচর্চায় গভীর ছাপ ফেলেছিল। প্রাথমিক ধ্রুপদী ইতিহাসবিদদের রচনায় স্বদেশ ও খ্রিষ্টীয় বিশ্বাসের প্রতি আনুগত্যের বিষয়টি ঐতিহাসিক চিন্তার অংশে পরিণত হয়। -এর মতে, এ সময়ের ঐতিহাসিক রচনাসমূহ প্রধানত আর্মেনিয়ার সাসানীয় অংশের দৃষ্টিকোণ থেকে রচিত এবং পশ্চিম বিশ্বের সঙ্গে সম্পর্ক বিষয়ে তুলনামূলকভাবে অল্প তথ্য প্রদান করে। ফরাসি আর্মেনীয়তত্ত্ববিদ Jean-Pierre Mahé প্রাক-আরব আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চাকে বাইবেলভিত্তিক, জাতীয়, একত্রীকৃত এবং মামিকোনিয়ান-কেন্দ্রিক হিসেবে চিহ্নিত করেন। স্বর্ণযুগের সঙ্গে ঐতিহ্যগতভাবে সম্পৃক্ত ইতিহাসবিদদের মধ্যে কোরিউন, আগাথাঙ্গেলোস, ইয়েঘিশে, ফাউস্তুস অব বাইজান্টিয়াম, ঘাজার পারপেতসি এবং মোভসেস খোরেনাতসি অন্তর্ভুক্ত।

প্রথম পরিচিত মৌলিক ঐতিহাসিক রচনা, যা আর্মেনীয় ভাষায় রচিত, তা হলো কোরিউনের *[[The Life of Mesrop Mashtots|মাশতোৎসের জীবন]]*—মাশতোৎসের শিষ্য কর্তৃক রচিত। ৪৪৩ থেকে ৪৫০ সালের মধ্যে রচিত এই গ্রন্থে তাঁর শিক্ষকের জীবন, আর্মেনীয় বর্ণমালার সৃষ্টি, প্রথম বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা এবং আর্মেনীয় সাহিত্যের উদ্ভব বর্ণিত হয়েছে। কোরিউনের কাছে বাইবেল ও পুরাতন নিয়ম ছিল নির্বাচিত জাতির ইতিহাসের সাক্ষ্য। তাঁর ঐতিহাসিক দর্শনে তিনি এই ধারণার বিস্তৃত ব্যাখ্যা প্রদান করেন—খ্রিষ্টীয় যুগের আবির্ভাব ও আর্মেনীয়দের ধর্মান্তরের ভিত্তিতে তিনি খ্রিষ্টানদের, বিশেষত আর্মেনীয়দের, ঈশ্বরের নতুন জনগোষ্ঠী হিসেবে বিবেচনা করেন। জ্যঁ-পিয়ের মাহের মতে, বাপ্তিস্ম-পরবর্তী আর্মেনীয় ইতিহাস কোরিউনের দৃষ্টিতে পবিত্র ধর্মগ্রন্থের সমমর্যাদা লাভ করে।

কোরিউনের রচনা আগাথাঙ্গেলোসের *History of Armenia*-এর অন্যতম উৎস হিসেবে কাজ করে। ৫ম শতাব্দীর শেষ তৃতীয়াংশে রচিত, গ্রন্থটিতে তিরিদাতেস তৃতীয়-এর শাসনামলে বৃহত্তর আর্মেনিয়ার সামাজিক কাঠামো, খ্রিষ্টধর্মকে রাষ্ট্রধর্ম হিসেবে গ্রহণ, গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটর-এর কার্যক্রম এবং প্রাচীন আর্মেনীয় ধর্মের বিরুদ্ধে সংগ্রামের গুরুত্বপূর্ণ তথ্য রয়েছে। সামগ্রিকভাবে গ্রন্থটি ২২৪ সাল থেকে প্রায় ৩৩০ সালে গ্রেগরির মৃত্যুর সময় পর্যন্ত এক শতাব্দীরও বেশি সময়কাল আচ্ছাদিত করে। বর্তমান পাঠটি ৭ম–৮ম শতাব্দীর সম্পাদিত সংস্করণ। গ্রন্থটি অল্প সময়ের মধ্যেই অন্যান্য ভাষায় অনূদিত হয়—৫ম শতাব্দীতে গ্রিকে, ৭ম–৮ম শতাব্দীতে আরবিতে; মধ্যযুগীয় লাতিন, ইথিওপীয় ও স্লাভিক সাহিত্যে এর বিভিন্ন সংস্করণ সংরক্ষিত রয়েছে। আগাথাঙ্গেলোস আর্মেনিয়ায় খ্রিষ্টধর্মের উৎপত্তি সম্পর্কে ধারণা গঠনে প্রথম গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। তাঁর বর্ণিত তিরিদাতেস তৃতীয় ও গ্রেগরির যুগ পরবর্তীকালে আর্মেনীয়দের কাছে স্বর্ণযুগের প্রতীক হয়ে ওঠে। বহু শতাব্দী ধরে লেখকেরা আর্মেনিয়ার স্বাধীনতা পুনঃপ্রতিষ্ঠার প্রয়োজনীয়তার কথা লিখেছেন, যা তিরিদাতেস ও গ্রেগরির বংশধরদের ধর্মনিরপেক্ষ ও আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব পুনরুদ্ধার হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।

আগাথাঙ্গেলোসের মতো ইয়েঘিশেও পরবর্তী আর্মেনীয় ইতিহাসকারদের উপর গভীর প্রভাব ফেলেন। তাঁর *ভার্দান ও আর্মেনীয় যুদ্ধ সম্পর্কে* গ্রন্থে ৪২৮ থেকে ৪৬৫ সাল পর্যন্ত আর্মেনিয়ার ইতিহাস বর্ণিত হয়েছে। এতে আরসাকিদ রাষ্ট্রের পতন থেকে ৪৫১ সালের আভারায়ারের যুদ্ধ পর্যন্ত ঘটনাবলি এবং যুদ্ধের বিশদ বিবরণ অন্তর্ভুক্ত। কোরিউনের ন্যায় ইয়েঘিশেও আর্মেনীয় জনগণের নির্বাচিতত্বের ঐতিহাসিক দর্শন গ্রহণ করেন। মাকাবীয়দের পুস্তকসহ বিভিন্ন সাহিত্যিক উৎস ব্যবহার করে তিনি ধর্মীয় স্বাধীনতার জন্য সংগ্রামরত আর্মেনীয় ও ইহুদিদের ইতিহাসের মধ্যে সাদৃশ্য টানেন। তাঁর দুটি প্রধান অগ্রাধিকার ছিল—ইতিহাস সংরক্ষণ এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য আচরণবিধি নির্মাণ, যা ইতিহাসবিদের নৈতিক দায়িত্বকে প্রতিষ্ঠিত করে। হাওয়ার্ড-জনস্টনের মতে, ইয়েঘিশের নৈতিক আদর্শ আর্মেনীয় ঐতিহ্য সংরক্ষণ, গুণাবলি প্রচার এবং দোষত্রুটি নিন্দার উপর কেন্দ্রীভূত ছিল।

ফাউস্তুস অব বাইজান্টিয়ামের *Buzandaran Patmutyunk* ইয়েঘিশের রচনার তুলনায় কিছুটা কম প্রভাব বিস্তার করলেও তা গুরুত্বপূর্ণ। প্রথম দুই অধ্যায় (খ্রিষ্টধর্ম-পূর্ব যুগ সংক্রান্ত) অনুপস্থিত অবস্থায় গ্রন্থটি আংশিকভাবে সংরক্ষিত। ৪৭০-এর দশকে সাসানীয়দের বিরুদ্ধে আর্মেনীয় বিদ্রোহের প্রস্তুতিকালে রচিত এই ইতিহাসগ্রন্থ ৩৩০ থেকে ৩৮৭ সালের মধ্যবর্তী রূপান্তরপর্বের সামাজিক-রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ইতিহাস বোঝার ক্ষেত্রে মূল্যবান। আগাথাঙ্গেলোসের বিপরীতে ফাউস্তুস দেখান যে আর্মেনিয়ার খ্রিষ্টীয়করণ ছিল দীর্ঘ ও ধীর প্রক্রিয়া। গ্রন্থে রোম-আর্মেনীয় ও আর্মেনীয়-ফারসি সম্পর্কের প্রতিফলন রয়েছে। *Buzandaran Patmutyunk*-এর মাধ্যমে আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চায় ধারাবাহিকতার ধারণা সুস্পষ্ট হয়—প্রত্যেক ইতিহাসবিদ নিজ রচনাকে এক অবিচ্ছিন্ন বর্ণনার অংশ হিসেবে দেখেন। ফাউস্তুস তাঁর ইতিহাস শুরু করেন যেখানে আগাথাঙ্গেলোসের বিবরণ শেষ হয়। ভান লিন্টের ভাষায়, বুজান্দ “আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার নির্মাণপ্রাচীরে একটি ইট সংযোজন করেন।”

কয়েক দশক পরে ঘাজার পারপেতসি তাঁর ইতিহাসকে *Buzandaran Patmutyunk*-এর ধারাবাহিকতা হিসেবে বিবেচনা করেন। যদিও তিনি বুজান্দ সম্পর্কে উচ্চ ধারণা পোষণ করতেন না, তবুও প্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্য অনুসরণ করে আগাথাঙ্গেলোস ও বুজান্দকে পূর্বসূরি হিসেবে উল্লেখ করেন। পারপেতসি তাঁর কাজকে আর্মেনিয়ার অতীতের বিচিত্র ঘটনাবলিকে ঐতিহাসিকভাবে সুবিন্যস্ত করার প্রচেষ্টা হিসেবে দেখেন। জীবনীসংক্রান্ত তথ্য থেকে জানা যায় যে তিনি কিছু সময়ের জন্য ভাঘারশাপাত মঠের অধ্যক্ষ ছিলেন, যেখান থেকে রক্ষণশীল ধর্মীয় গোষ্ঠীর চাপে তাঁকে সরে যেতে হয়। তাঁর *History of Armenia* ৫ম–৬ষ্ঠ শতাব্দীর সন্ধিক্ষণে, প্রায় ৫০০ সালের দিকে রচিত। তিন খণ্ডে বিভক্ত এই গ্রন্থ ৩৮৭ সালের প্রথম বিভাজন থেকে ৫ম শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত সময়কাল আচ্ছাদিত করে। এতে ৪৪৯–৪৫১ এবং ৪৮১–৪৮৪ সালে পারস্য শাসনের বিরুদ্ধে আর্মেনীয় বিদ্রোহ এবং স্বশাসন পুনঃপ্রতিষ্ঠার বিবরণ রয়েছে। পারপেতসির বর্ণনা ইয়েঘিশের রচনাকে স্পষ্ট ও পরিপূরক করে।
#### আর্মেনিয়ার প্রথম সর্বজনীন ইতিহাসের সৃষ্টি: মোভসেস খোরেনাতসি

প্রারম্ভিক ধ্রুপদী যুগের সর্বাধিক বিশিষ্ট ইতিহাসবিদ হলেন মোভসেস খোরেনাতসি, যিনি সুবিশাল গ্রন্থ *আর্মেনিয়ার ইতিহাস*-এর রচয়িতা। প্রচলিত মতানুসারে, খোরেনাতসি ৫ম শতকে কর্মরত ছিলেন, যদিও কিছু গবেষক তাঁকে ৭ম–৯ম শতকে স্থান দিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ, হাওয়ার্ড-জনস্টন তাঁর জীবনকাল ৮ম শতকের প্রারম্ভে নির্ধারণ করেছেন।

খোরেনাতসির *আর্মেনিয়ার ইতিহাস* আর্মেনিয়ার প্রথম সর্বজনীন ইতিহাস, এবং এর রচয়িতা ঐতিহাসিক রচনার উদ্দেশ্য ও পদ্ধতি সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা প্রথম আর্মেনীয় ইতিহাসবিদ। খোরেনাতসি বহুবিধ বহিরাগত উৎস ব্যবহার করেন, যার মধ্যে গ্রিক ধর্মনিরপেক্ষ ও ধর্মীয় সাহিত্য অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁর বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা, সংক্ষিপ্ততা এবং কালানুক্রমিক যথার্থতা তাকে ধ্রুপদী প্রাচীনত্ব-এর লেখকদের রচনার সঙ্গে সমমর্যাদায় স্থাপন করে। এই মান বজায় রাখতে তিনি তুলনামূলক উৎস-সমালোচনার পদ্ধতি প্রয়োগ করেন। এছাড়াও ইতিহাসবিদ মৌখিক ঐতিহ্যের গুরুত্ব স্বীকার করেন, যদিও তিনি এর আক্ষরিক অর্থের পরিবর্তে প্রতীকী তাৎপর্যের প্রতি গুরুত্বারোপ করেন। থেও মার্টেন ভান লিন্টের মতে, খোরেনাতসি, ফাউস্টাস অব বাইজান্টিয়ামের সঙ্গে, খ্রিস্টপূর্ব আর্মেনীয় মৌখিক সাহিত্যের খণ্ডাংশ লিপিবদ্ধ ও সংরক্ষণকারী প্রধান লেখক। এই ঐতিহ্যগুলোকে ইউসেবিয়ুস-এর *[[ক্রোনিকন (ইউসেবিয়ুস)|ক্রোনিকল]]*-এর কাঠামোর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে তিনি আর্মেনিয়াকে প্রাচীন বিশ্বের ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে স্থাপন করেন। ইউসেবিয়ুসের ন্যায়, খোরেনাতসি তাঁর বিবরণ শুরু করেন বিশ্বসৃষ্টি থেকে, যা আদিপুস্তক-এ বর্ণিত। তাঁর ধারণা অনুযায়ী, ইয়াফেথ ও তোগরমাহের মাধ্যমে আর্মেনীয়দের বংশপরম্পরা বাইবেলের নোয়াহ পর্যন্ত প্রসারিত। তিনটি গ্রন্থে তিনি পৌরাণিক যুগ থেকে বর্ণনা শুরু করে, পার্থিয়া ও গ্রিক-রোমান বিশ্বের মধ্যবর্তী আর্মেনিয়ার পরিচিত ভূমিকা আলোচনা করেন এবং খ্রিস্টীয় যুগের ঘটনাবলীর মাধ্যমে তা সমাপ্ত করেন। এ. নোভোসেল্তসেভ-এর মতে, ইতিহাসবিদ তাঁর সময়ের জন্য এই মহৎ পরিকল্পনাটি অসাধারণ দক্ষতায় বাস্তবায়ন করেন। যদিও তিনি কালানুক্রমিকভাবে প্রথম আর্মেনীয় ইতিহাসবিদ নন, তবুও তাঁকে “আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার জনক” উপাধিতে ভূষিত করা হয়। এই উপাধি অন্তত ১০ম শতাব্দী থেকেই প্রচলিত।

*[[অক্সফোর্ড ডিকশনারি অব বাইজান্টিয়াম]]*-এর মতে, খোরেনাতসি ছিলেন প্রথম আর্মেনীয় ইতিহাসবিদ যিনি সুস্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত ঐতিহাসিক দর্শন বিকাশ করেন। রবার্ট থমসনের মতে, খোরেনাতসি, ইয়েঘিশে এবং আগাথাঙ্গেলোসের রচনাবলি আর্মেনীয়দের ইতিহাস-দৃষ্টিভঙ্গি ও তাদের ঐতিহ্যবাহী মূল্যবোধ বোঝার প্রধান উৎসগুলোর মধ্যে অন্যতম। ইয়েঘিশের তুলনায় খোরেনাতসি ধর্মনিরপেক্ষ গুণাবলির উপর অধিক গুরুত্ব আরোপ করেন। হাওয়ার্ড-জনস্টনের মতে, তিনি আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ বা ধর্মপরায়ণ কর্ম অস্বীকার না করলেও ইতিহাসের প্রধান উদ্দেশ্য হিসেবে ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য মহৎ কর্মসমূহ লিপিবদ্ধ করাকে বিবেচনা করেন। যোসেফুস-এর *[[দ্য জিউইশ ওয়ার|ইহুদি যুদ্ধ]]*-কে রোমান-পার্থীয় সংঘাতে আর্মেনিয়ার ভূমিকা বর্ণনাকারী উৎস হিসেবে ব্যবহার করে তিনি এটিকে সাহিত্যিক আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেন এবং আর্মেনিয়াকে একটি ক্ষুদ্র দেশ হিসেবে চিত্রিত করেন, যার ইতিহাস বিশ্বব্যাপী স্বীকৃতির যোগ্য।

খোরেনাতসি পরবর্তী প্রজন্মের উপর সর্বাধিক প্রভাব বিস্তার করেন এবং আর্মেনীয় সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডলে অন্যতম বহুলপঠিত লেখক ছিলেন। প্রায় সকল মধ্যযুগীয় আর্মেনীয় ইতিহাসবিদ আদম থেকে নিজেদের সময় পর্যন্ত ইতিহাস রচনায় খোরেনাতসির ধারণা অনুসরণ করেন এবং বিশ্বসৃষ্টি ও আর্মেনীয় জনগণের ইতিহাসের ঐক্যকে গুরুত্ব দেন। মধ্যযুগের অবশিষ্ট সময়জুড়ে আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চা খোরেনাতসির নীতি ও পদ্ধতিগত নির্দেশনার অনুসারী ছিল। প্রাচীন সাম্রাজ্যগুলোর সঙ্গে সম্পর্কের ক্ষেত্রে নিজেদের অধিকার প্রতিষ্ঠাকারী একটি দেশ হিসেবে তিনি যে গৌরবময় অতীতের চিত্র অঙ্কন করেন, তা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য অনুপ্রেরণার উৎস হয়ে থাকে।
### ইতিহাসচর্চার পরবর্তী বিকাশ

৬ষ্ঠ শতকের প্রায় সমগ্র দ্বিতীয়ার্ধে আর্মেনিয়া ছিল বাইজান্টাইন-সাসানীয় যুদ্ধ-এর যুদ্ধক্ষেত্র, এবং ৫৯১ সালে, প্রথম বিভাজনের প্রায় দুই শতাব্দী পর, দেশটি পুনরায় বিভক্ত হয়। সদ্য সিংহাসনে আরোহণকারী তরুণ শাহ খসরু দ্বিতীয়-কে প্রদত্ত সেবার বিনিময়ে সম্রাট মরিস সাসানীয় আর্মেনিয়ার বৃহত্তর অংশ লাভ করেন। বহিরাগত বাইজান্টাইন ও সিরীয় সূত্রসমূহে আর্মেনীয়দের অঞ্চলটির প্রধান শক্তি—বাইজান্টিয়াম ও পারস্য—এর মধ্যকার যুদ্ধে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনকারী হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। বিভিন্ন সামরিক-রাজনৈতিক কারণে আর্মেনীয় সৈনিক ও তাঁদের পরিবারকে পরিকল্পিতভাবে বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের বিভিন্ন অঞ্চলে পুনর্বাসিত করা হয়। পূর্বাঞ্চলেও অনুরূপ নীতি অনুসৃত হয়, যেখানে আর্মেনীয়দের সাসানীয় সেনাবাহিনীতে সেবা করতে বাধ্য করা হয়। এর ফলে আর্মেনিয়ার বাইরে আর্মেনীয় উপনিবেশের সৃষ্টি হয়।

৬ষ্ঠ শতকে ইতিহাসচর্চায় একধরনের অবনতি লক্ষ করা যায়; এই যুগের একমাত্র সংরক্ষিত রচনা হল আতানাস তারোনাতসির *ক্রোনোগ্রাফি*। লেখক বিশেষত খ্রিস্টীয় প্রথম শতকগুলোর ইতিহাসের জন্য গুরুত্বপূর্ণ কালানুক্রমিক নির্দেশনা প্রদান করেন। ৫ম শতকের ইতিহাসকারদের রচনাকে উৎস হিসেবে ব্যবহার করে তারোনাতসির *ক্রোনোগ্রাফি* প্রাচীন আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের সমালোচনামূলক পাঠ সংকলনে বিশেষ তাৎপর্য অর্জন করে। তাঁর পূর্বসূরিদের ন্যায় তারোনাতসি রাজাদের শাসনকাল অনুসারে বিবরণ বিন্যস্ত করেন, তবে ৫৫২ সালের পর ইতিহাসবিদরা আর্মেনীয় কালপঞ্জি গ্রহণ করেন।

সাসানীয় সাম্রাজ্যের পতন এবং প্রায় ৬৫০ সালের দিকে আর্মেনিয়ায় আরব আধিপত্য প্রতিষ্ঠা রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটকে আমূল পরিবর্তন করে। আর্মেনীয়দের নতুন ইসলামী বিশ্বের মধ্যে জীবনযাপনে অভিযোজিত হতে হয়। পার্বত্য দুর্গসমূহ, প্রাচীন স্থানীয় অভিজাতশ্রেণি এবং নতুন খ্রিস্টীয় ধর্ম উদীয়মান চ্যালেঞ্জের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের উপায়ে পরিণত হয়। প্রাচীনোত্তর যুগ থেকেই পরবর্তীটি আর্মেনীয় পরিচয় ও আধা-স্বাধীনতা রক্ষায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। জেমস হাওয়ার্ড-জনস্টন আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের মধ্যে তাদের দেশের আঞ্চলিক প্রধান শক্তিগুলোর মধ্যবর্তী অনিশ্চিত অবস্থান সম্পর্কে স্থায়ী সচেতনতার ওপর গুরুত্বারোপ করেন। ইতিহাসচর্চায় নতুনত্ব দেখা যায়, বিশেষত বর্ণিত তথ্যের ভৌগোলিক পরিসর বিস্তৃত হয়। পূর্বে পার্শ্ববর্তী রাষ্ট্রসমূহের ঘটনা কেবল তখনই উল্লেখিত হতো, যখন তা সরাসরি আর্মেনিয়া বা বিশিষ্ট আর্মেনীয়দের কার্যকলাপের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল; পরবর্তীতে এ ধারা পরিবর্তিত হয়। -এর মতে, ৬৩৭ সালে জেরুজালেম দখলের পর আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের আরবদের উত্থান ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হয়, যার সঙ্গে তাদের ধর্মনিরপেক্ষ ও ধর্মীয় অভিজাতশ্রেণি সমঝোতা স্থাপনের চেষ্টা করে। ৫ম–৬ষ্ঠ শতকের রচনাগুলো যেখানে প্রধানত আর্মেনিয়াকেন্দ্রিক ছিল, সেখানে নতুন রচনাগুলো কালানুক্রমিক ও ভৌগোলিকভাবে অধিক সর্বজনীন হয়ে ওঠে। রোম ও পারস্যের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষাকারী পুরোনো বিশ্বব্যবস্থার পতন ইতিহাসপ্রক্রিয়া সম্পর্কে নতুন দৃষ্টিভঙ্গির প্রয়োজনীয়তা সৃষ্টি করে। ইতিহাসবিদরা দূরবর্তী ঘটনাবলি বোঝার চেষ্টা করেন, যা তাদের দেশের ভাগ্যে প্রভাব ফেলেছিল। তবুও আর্মেনীয় ঐতিহাসিক দর্শনে মৌলিক পরিবর্তন ঘটেনি। ইতিহাসচর্চায় প্রলয়বাদী ভাবধারা, ভবিষ্যদ্বাণী, দর্শন এবং বিলাপের উপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়, যদিও সব রচনায় তা নেই। *[[আশখারহাতসুইৎস]]* রচনার মাধ্যমে ঐতিহাসিক ভূগোল-এর উদ্ভব ঘটে। একই সময়ে, ৬৯৬–৬৯৭ সালে সক্রেটিস স্কলাস্টিকাস-এর *Ecclesiastical History*-এর অনুবাদ সম্পন্ন হয়; পূর্বে অনূদিত ইউসেবিয়ুসের *Chronicle* ও *Ecclesiastical History*-এর ন্যায় এটিও একটি স্বতন্ত্র সাহিত্যিক ঐতিহ্য গঠনে প্রভাব ফেলে। বিশ্বব্যবস্থার পূর্ণ পরিবর্তনের প্রেক্ষাপটে ইতিহাসচর্চা আর্মেনীয় পরিচয় বর্ণনা ও সংরক্ষণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। জোরপূর্বক ইসলামে ধর্মান্তরের আশঙ্কার কারণে খ্রিস্টধর্মে অটল থাকার বিষয়টি ঐতিহাসিক সাহিত্যে আরও তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে ওঠে, যা অভিজাতশ্রেণি ও গির্জা-নেতাদের সমর্থন পায়।

নতুন শক্তি হিসেবে ইসলামের আবির্ভাবের প্রশ্ন প্রথম আলোচিত হয় ৬৫০–৬৬০-এর দশকে রচিত সেবেওস-এর *History of the Emperor Heraclius* গ্রন্থে, যা আরব বিজয়ের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য। কিছু গবেষক তাঁকে আরব সম্প্রসারণের প্রাথমিক পর্যায় নিয়ে রচনাকারী একমাত্র গুরুত্বপূর্ণ অমুসলিম লেখক বলে মনে করেন। সেবেওস বাইজান্টাইন-সাসানীয় সম্পর্কের প্রেক্ষাপটে আর্মেনিয়ার অবস্থান উপস্থাপন করেন। তাঁর প্রধান আলোচ্য বিষয় ৬ষ্ঠ–৭ম শতক—খসরু দ্বিতীয়-এর শাসনকাল এবং মুসলিম সম্প্রসারণের সূচনা। আন্তর্জাতিক অঙ্গনে আর্মেনিয়ার ভূমিকাকে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়। আর্মেনিয়ায় আরবদের আগমনের বিবরণের পাশাপাশি গ্রন্থে আর্মেনীয় বংশোদ্ভূত বাইজান্টাইন সম্রাট হেরাক্লিয়াস-এর পারস্য অভিযান, ইসলামের বিস্তার এবং পারস্য সাম্রাজ্য-এর পতনের বর্ণনা রয়েছে। সেবেওস নিজেকে ইতিহাসচর্চার ধারাবাহিকতার উত্তরসূরি হিসেবে বিবেচনা করেন। তাঁর ঐতিহাসিক দর্শনে ইতিহাসের উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, সম্ভবত তিনি মনে করেছিলেন যে পূর্বসূরিরা ইতিমধ্যে এ প্রশ্নের সমাধান করেছেন। আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চায় তিনিই প্রথম প্রলয়বাদী সুর প্রবর্তন করেন। তিনি সমসাময়িক রাজনৈতিক পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে দানিয়েলের ভবিষ্যদ্বাণী-এ উল্লিখিত চারটি জন্তুকে ব্যাখ্যা করেন—এগুলো ছিল গ্রিক, পারসিক, উত্তরাঞ্চলের জনগণ এবং মুসলিম; এবং তিনি বিশ্বের আসন্ন সমাপ্তির কথা উল্লেখ করেন। সেবেওসই প্রথম আর্মেনীয় প্রবাসী সমাজ-এর ভাগ্যের ওপর আলোকপাত করেন। তাঁর লেখায় জাতীয় পরিচয় সংরক্ষণে গির্জা ও ভাষার ভূমিকা সম্পর্কে সচেতনতা প্রতিফলিত হয়।

কয়েক দশক পূর্বেই মোভসেস কাঘানকাতভাতসি-এর *History of the Caucasian Albanians*-এ প্রলয়বাদী ধারণার উপস্থিতি দেখা যায়। গ্রন্থটি মূলত পূর্ববর্তী আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের রচনার সংকলন। ১০ম শতকে এতে নতুন তথ্য সংযোজন ও সংশোধন করা হয়। রবার্ট থমসনের মতে, লেখক ইতিহাসচর্চার প্রধান উদ্দেশ্য হিসেবে স্থানীয় অভিজাত পরিবারগুলোর শ্রেণিবিন্যাসগত স্মৃতি সংরক্ষণকে বিবেচনা করেন।

আরব নিপীড়নের সময়কাল বর্ণনাকারী আরেক ইতিহাসবিদ হলেন গেভোন্দ, যিনি ৮ম শতকের শেষভাগে সক্রিয় ছিলেন। গেভোন্দের *History of the Caliphs* ৭৯০ সালের কিছু পরে রচিত হয়; এটি আনুমানিক সেবেওসের ইতিহাস যেখানে শেষ হয় সেখান থেকে শুরু করে ৭৮৮ সাল পর্যন্ত ঘটনাবলি বর্ণনা করে। বিবরণের শেষাংশ লেখক প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে রচনা করেন। *History of the Caliphs*-এ আর্মেনিয়ায় আরব শাসন প্রতিষ্ঠা এবং ৭০৩, ৭৪৮, ৭৬২ ও ৭৭৪–৭৭৫ সালের অসংখ্য বিদ্রোহের বিবরণ রয়েছে। এই বিদ্রোহগুলোর সহিংস দমন এবং ধর্মীয় নির্যাতন গেভোন্দকে বিদেশি নিপীড়ন থেকে আর্মেনিয়ার মুক্তির পক্ষে অবস্থান নিতে প্রণোদিত করে, যা সেবেওসের নৈরাশ্যবাদী অবস্থানের বিপরীত। সেবেওস যেখানে জেরুজালেম ও খ্রিস্টীয় পূর্বাঞ্চলের বৃহৎ অংশে মুসলিম আধিপত্য প্রতিষ্ঠাকে খ্রিস্টানদের পাপাচার এবং আরবদের ন্যায়পরায়ণতা ও সংযমের ফল হিসেবে ব্যাখ্যা করেন, সেখানে গেভোন্দ তাঁর অবস্থান ভিত্তি করেন ক্যাথলিকোস সাহাক তৃতীয় ও আরব গভর্নর -এর মধ্যে সম্পাদিত এক চুক্তির ওপর, যার মাধ্যমে আর্মেনীয় প্রজাদের সুরক্ষা ও সম্মানের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। মুসলিমরা যতদিন এই প্রতিশ্রুতি রক্ষা করবে, ততদিন ঈশ্বর তাদের খ্রিস্টীয় ভূখণ্ডে শাসন করার অনুমতি দেবেন।

প্রায় একই সময়ে রচিত হয় *History of Taron*, যা ঐতিহাসিক আর্মেনিয়ার তারোন অঞ্চলের প্রতি উৎসর্গীকৃত। এই জটিল রচনার প্রাচীন অংশ মূলত ঐতিহ্যের ওপর নির্ভরশীল, যা আর্মেনিয়ায় খ্রিস্টপূর্ব প্রথা ও তার অবশেষের দীর্ঘস্থায়ী অস্তিত্ব নির্দেশ করে। গ্রন্থটি সহজ শৈলী ও কথ্যভাষার নিকটবর্তী ভাষায় রচিত। এটি প্রচলিতভাবে দুই ভাগে বিভক্ত। প্রথম অংশটি জেনোব গ্লাক নামক এক সন্ন্যাসীর প্রতি আরোপিত, যিনি কথিতভাবে গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটর-এর সমসাময়িক; দ্বিতীয় অংশটি জন মামিকোনিয়ান-এর নামে সমর্পিত। প্রচলিত মতানুসারে উভয় ইতিহাসই ৮ম শতকের শেষভাগে রচিত।

আর. থমসন উল্লেখ করেন যে পরবর্তী লেখকদের রচনা ইয়েঘিশে বা মোভসেস খোরেনাতসির ধ্রুপদী মর্যাদা অর্জন করতে পারেনি। তবুও এগুলো ঐতিহাসিক উৎস হিসেবে এবং আর্মেনীয় সাংস্কৃতিক ইথোস-এর প্রকাশরূপে গুরুত্বপূর্ণ।
### গির্জাগত ইতিহাসচর্চা

৫ম শতকের এজনিক অব কোল্ব-এর *Refutations of False Teachings* ব্যতীত প্রারম্ভিক সমালোচনামূলক সাহিত্য প্রধানত খ্রিস্টপূর্ব বিশ্বাসের অবশিষ্টাংশের বিরুদ্ধে পরিচালিত ছিল। এজনিক গ্রিক দার্শনিকদের, মাজদেয়ানদের এবং মারসিওনীয়দের সম্বোধন করেন। ৪৫১ সালের খালকিডনের কাউন্সিল-এর পর পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে, যেখানে খ্রিস্টের দ্বৈত প্রকৃতি স্বীকৃত হলেও আর্মেনীয়রা তা গ্রহণ করেননি। আর্মেনীয় প্রেরিত গির্জা-এর খ্রিস্টতত্ত্ব ৬ষ্ঠ–৭ম শতকে দ্বিনের কাউন্সিলসমূহে বিকশিত হয় এবং ৭২৬ সালে মানাজকের্তের কাউন্সিলে চূড়ান্ত রূপ পায়।

ভাবাদর্শগতভাবে ৭ম শতকের শুরুতে আর্মেনীয় ও জর্জীয় গির্জার মধ্যে বিভাজন ছিল নির্ণায়ক; এর পর আর্মেনীয় গির্জা প্রকাশ্যে খালকিডনবাদিতার বিরোধিতা করে। আর্মেনীয় সাহিত্যের প্রারম্ভিক পর্যায় থেকেই গির্জার প্রাধান্যপূর্ণ ভূমিকার কারণে বহু লেখক মতবাদ, গির্জা-পরিচালনা এবং ধর্মদ্রোহীদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের বিষয়গুলোর ওপর আলোকপাত করেন। এ ধরনের রচনার মধ্যে রয়েছে ৬ষ্ঠ শতকের দ্বিতীয়ার্ধের লেখক আব্রাহাম মামিকোনেইৎসির *History of the Council of Ephesus*।

বিভাজন সত্ত্বেও গ্রিকরা দীর্ঘদিন আর্মেনীয়দের মধ্যে খালকিডনবাদ প্রচারের চেষ্টা চালায়, কিন্তু তা প্রতিরোধের সম্মুখীন হয়। ৭ম–৮ম শতকের রচনায় এই প্রতিরোধের বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়। তবে জাতীয় গির্জার প্রতি আর্মেনীয়দের মনোভাব সর্বত্র অভিন্ন ছিল না; কেউ কেউ বাইজান্টিয়ামের মতবাদগত অবস্থানের সঙ্গে একাত্ম হন। ৭ম শতককে আর্মেনীয়-খালকিডোনীয় গির্জার শিখরকাল হিসেবে গণ্য করা হয়, যখন তিনজন খালকিডোনীয় ক্যাথলিকোস পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনে অধিষ্ঠিত ছিলেন।

গির্জাগত ইতিহাসের জটিল বিকাশ *Book of Letters* নামে পরিচিত দলিলসংগ্রহে প্রতিফলিত হয়েছে। এতে ৬১৮ থেকে ৭০৩ সালের সময়কাল সম্পূর্ণভাবে অনুপস্থিত—যে সময়ে অখালকিডোনীয় মতবাদ গুরুতর চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হয়েছিল—এবং এতে কেবল আর্মেনীয় গির্জা-নেতাদের ধর্মতাত্ত্বিক মতামত অন্তর্ভুক্ত। গ্রন্থটি ৫ম থেকে ১৩শ শতক পর্যন্ত আর্মেনীয় গির্জাগত ব্যক্তিত্বদের পত্রাবলি সংকলন করে। ঐ সময়ের ঘটনাবলি খালকিডোনীয় দৃষ্টিকোণ থেকে অনুসরণ করা যায় ৭ম শতকের শেষভাগের এক গির্জাগত ইতিহাসের পরবর্তী গ্রিক অনুবাদের মাধ্যমে—** (“আর্মেনীয় বিষয়াবলির বিবরণ”), যার আর্মেনীয় মূল রচনা খালকিডোনীয় আর্মেনীয় মহলে সংকলিত হয়েছিল। গ্রন্থটি আনুমানিক ৪র্থ থেকে ৭ম শতক পর্যন্ত প্রায় তিনশ বছরের সময়কাল আচ্ছাদিত করে। অ্যান্ড্রুজ এই রচনায় আর্মেনীয় পরিচয়ের দিকগুলো বিশেষভাবে তুলে ধরেন: যারা জাতীয় গির্জা ত্যাগ করেছিলেন, তারাও আর্মেনীয় রয়ে গিয়েছিলেন। থমসন উল্লেখ করেন যে এ ধরনের গ্রন্থরচনা আর্মেনীয়দের দীর্ঘ ও স্বতন্ত্র জাতীয় গির্জাগত ঐতিহ্য সম্পর্কে তাদের সচেতনতার প্রমাণ।

বিপরীত মিয়াফিসিত দৃষ্টিভঙ্গি একই সময়ে রচিত দ্বিখণ্ডিত *Anonymous Chronicle*-এ প্রতিফলিত হয়েছে। টিম গ্রিনউড এর রচয়িতা হিসেবে ফিলোন তিরাকাতসিকে অভিহিত করেন এবং এটিকে গ্রিক থেকে অনূদিত বলে মনে করেন। তাঁর মতে, *Anonymous Chronicle* একটি সমন্বিত গির্জাগত ইতিহাস এবং সংক্ষিপ্ত সর্বজনীন ইতিবৃত্ত, যা আনিয়ানুস অব আলেকজান্দ্রিয়া-র হারিয়ে যাওয়া ক্রোনোগ্রাফির সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। তারা অ্যান্ড্রুজ ধারণা করেন যে এর লেখক হতে পারেন আনানিয়া শিরাকাতসি। এই মতকে সমর্থন করে রবার্ট থমসন উল্লেখ করেন যে এ সময় থেকে কালানুক্রমিক ধারায় ঘটনাবলি উপস্থাপনকারী ইতিবৃত্তধর্মী রচনাগুলো ক্রমশ জনপ্রিয় হয়ে ওঠে।

*On the Monasteries in the Holy City of Jerusalem* গ্রন্থে আনাস্তাস ভার্দাপেত জেরুজালেমে অবস্থিত সত্তরটি আর্মেনীয় মঠের তালিকা প্রদান করেন। গবেষকদের মতে, রচনাটি ৬ষ্ঠ থেকে ৮ম শতকের মধ্যে রচিত, যদিও কেউ কেউ উল্লিখিত মঠসংখ্যাকে অতিরঞ্জিত বলে মনে করেন। পবিত্র ভূমি-তে ককেশাস থেকে আগত আর্মেনীয় তীর্থযাত্রী ও সন্ন্যাসীদের উপস্থিতি ৫ম–৬ষ্ঠ শতকের আর্মেনীয় ভাষায় উৎকীর্ণ শিলালিপির মাধ্যমে নিশ্চিত হয়েছে।
### আর্মেনীয় কালপঞ্জি ও ইতিহাসচর্চার সূচনা

৬ষ্ঠ শতকের মধ্যভাগ পর্যন্ত ইতিহাসবিদরা রাজাদের শাসনকাল অনুসারে তাঁদের বিবরণ বিন্যস্ত করতেন, তবে ৫৫২ সালের পর তাঁরা আর্মেনীয় কালপঞ্জি গ্রহণ করেন। দ্বিনের কাউন্সিলে এই পঞ্জিকা গৃহীত হয়, যেখানে সময়গণনা ৫৫২ সালের ১১ জুলাই থেকে শুরু হয়। আর্মেনীয় কালপঞ্জি সৃষ্টির প্রশ্নটি ৫৫৪ সালে দ্বিতীয় দ্বিনের কাউন্সিল-এ আলোচিত হয়, তবে এটি আনুষ্ঠানিকভাবে গৃহীত হয় ৫৮৪ সালে। সেন্ট অ্যান্ড্রুজ বিশ্ববিদ্যালয়-এর টিম গ্রিনউড আর্মেনীয় পঞ্জিকা প্রবর্তনকে সাংস্কৃতিক সমতুল্যতা প্রদর্শনের প্রচেষ্টা হিসেবে ব্যাখ্যা করেন: আর্মেনীয়রা এমন একটি “আর্মেনীয় সময়ব্যবস্থা” প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন, যা অন্যান্য বৈশ্বিক কালপঞ্জি যুগ-এর পাশাপাশি কার্যকর হবে। পোলিশ আর্মেনোলজিস্ট ক্রিশতোফ স্টোপকা উল্লেখ করেন যে ১০ম শতকের প্রারম্ভে ইতিহাসবিদ হোভহান্নেস দ্রাসখানাকের্তসি জাতীয় পঞ্জিকার অস্তিত্ব নিয়ে গর্ব প্রকাশ করেছিলেন।

১১শ শতকের শেষভাগে হোভহান্নেস ইমাস্তাসের  প্রবর্তন করেন, যার সূচনাতারিখ ১০৮৪ সাল। প্রধান পঞ্জিকার তুলনায় এটি অপেক্ষাকৃত সীমিতভাবে ব্যবহৃত হয়। এর চেয়েও কম পরিসরে আর্মেনীয় ইতিহাসবিদ ও ইতিবৃত্তকাররা অন্যান্য স্থানীয় ও বিদেশি কালপঞ্জি পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন। “বিশ্বসৃষ্টি থেকে” গণনাভিত্তিক পদ্ধতিগুলোর মধ্যে প্রধানত নিম্নলিখিত চারটি প্রচলিত ছিল:

# কনস্টান্টিনোপলীয় যুগ;
# সেপ্টুয়াজিন্ট অনুসারে সৃষ্টিকাল থেকে গণনা;
# আলেকজান্দ্রিয়ান যুগ;
# আনানিয়া শিরাকাতসি-এর পঞ্জিকা।

এছাড়াও উৎসসমূহে Anno Domini, ইন্ডিকশন, জুবিলি বর্ষ এবং অলিম্পিয়াডভিত্তিক কালপঞ্জির উল্লেখ পাওয়া যায়।
## ১০ম–১২শ শতাব্দী

### বাগ্রাতিদ যুগের ইতিহাসচর্চা

৯ম শতকে খিলাফতের দুর্বলতা আরবদের আর্মেনিয়ার প্রতি আরও নমনীয় নীতি গ্রহণে বাধ্য করে। শতকের দ্বিতীয়ার্ধে আরব আধিপত্যের বিরুদ্ধে সংগ্রামের প্রেক্ষাপটে আর্মেনিয়াকে একক রাষ্ট্রে একত্রিত করার প্রচেষ্টা গড়ে উঠতে শুরু করে। ৮৮৫ সালে “প্রিন্স অব প্রিন্সেস” আশোত প্রথমের রাজ্যাভিষেকের মাধ্যমে আর্মেনীয় রাষ্ট্রত্ব পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়, ফলে “শারীরিক নিশ্চিহ্নতার তাৎক্ষণিক বিপদ” এড়ানো সম্ভব হয়। মধ্যযুগীয় ইতিহাসবিদরা এই রাষ্ট্রপুনরুদ্ধারকে আর্সাসিদ যুগের প্রাচীন বৃহৎ আর্মেনিয়া রাজ্যের বাগ্রাতিদদের দ্বারা পুনর্জাগরণ হিসেবে দেখেছেন। তারা এল. অ্যান্ড্রুজের ভাষায়, চার শতাব্দীরও বেশি সময় স্বাধীনতা না থাকলেও আর্মেনীয়রা তাদের পরিচয় সংরক্ষণ করেছিল—“কখনও সম্পূর্ণভাবে পশ্চিম বা পূর্বে রূপান্তরিত হয়নি।”

রবার্ট থমসন উল্লেখ করেন যে ১০ম শতাব্দীর মধ্যে আর্মেনীয়দের জাতীয় ভাগ্য-অনুধাবন গঠনে সহায়ক মৌলিক ঐতিহাসিক রচনাগুলো ইতোমধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল। ১০ম শতকের প্রারম্ভিক ইতিবৃত্তগুলোতে এখনো ধর্মদ্রোহী বিদেশি অত্যাচারী ও আর্মেনীয় জনগণের সংগ্রামের দ্বৈত কাঠামো অনুসৃত হয়। তবে টিম গ্রিনউডের মতে, আব্বাসীয় খিলাফত-এর পতন রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন আনে। আর্মেনীয় পরিচয়ের হুমকি আর দক্ষিণ বা পূর্ব থেকে জরথুস্ত্রী বা ইসলামী রাষ্ট্রের রূপে আসেনি; বরং পশ্চিম থেকে, দ্বৈত প্রকৃতি-সমর্থক বাইজান্টিয়ামের দিক থেকে উদ্ভূত হয়। ১০ম শতকের শেষে এই পরিবর্তন অতীতের প্রতি নতুন দৃষ্টিভঙ্গির প্রয়োজন সৃষ্টি করে। ১০ম শতক থেকে ইতিহাসবিদরা প্রধান বিবরণ শুরু করার আগে পূর্ববর্তী আর্মেনীয় ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত সার উপস্থাপন করতে থাকেন। বিশ্বসৃষ্টি থেকে বর্তমান পর্যন্ত ধারাবাহিক বর্ণনার মডেলটি মোভসেস খোরেনাতসি থেকে গৃহীত হয়।

নতুন সহস্রাব্দ শুরু হয় রাজনৈতিক ও ধর্মীয় উত্তেজনার মধ্য দিয়ে, যা আর্মেনীয় লেখকদের কাছে পরিচিত ছিল। দেশজুড়ে ছড়িয়ে থাকা মঠসমূহ ঐতিহাসিক স্মৃতি ও বৌদ্ধিক ঐতিহ্যের প্রধান ভাণ্ডার হিসেবে কাজ করে। ১০ম–১১শ শতকে বাগ্রাতিদ রাজারা লিখিত সংস্কৃতির বিকাশে পৃষ্ঠপোষকতা প্রদান করেন। *[[এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা]]*-র মতে, ৫ম শতকের পর থেকে আর্মেনীয় সংস্কৃতি এত স্বাধীনভাবে আর বিকশিত হয়নি। সিরিল তুমানফ এই সময়কে “বাগ্রাতিদ রেনেসাঁ” হিসেবে আখ্যায়িত করেন। “বাগ্রাতিদ শাসকদের যুগে” সমর্থিত শক্তিশালী ইতিহাসচর্চা আঞ্চলিক ও জাতীয় উভয় পরিসরের নতুন রচনার জন্ম দেয়। পুনঃপ্রতিষ্ঠিত আনি আর্মেনীয় রাজ্য প্রায় ১৫০ বছর স্থায়ী ছিল; এই সময়ে দেশ সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক বিকাশের অভিজ্ঞতা লাভ করে। অর্থনৈতিক অগ্রগতির ফল বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রতিফলিত হয়, বিশেষত নগরসমূহের উল্লেখযোগ্য সম্প্রসারণে। একই সঙ্গে আর্মেনীয় সমাজের কাঠামো অপরিবর্তিত থাকে।

৯ম শতকের শেষভাগে শাপুহ বাগ্রাতুনি জীবিত ছিলেন; তাঁর রচনা বর্তমানে লুপ্ত। ২০শ শতকের শুরুতে প্রকাশিত একটি ইতিহাস, যা প্রথমে তাঁর হারিয়ে যাওয়া গ্রন্থ বলে ধারণা করা হয়েছিল, পরে প্রমাণিত হয় যে এটি মূলত আর্তস্রুনি বংশ সম্পর্কিত কিংবদন্তির সংকলন, বাগ্রাতুনি বংশের নয়। তবুও শাপুহ বাগ্রাতুনির গ্রন্থ পরবর্তী কিছু ইতিবৃত্তকারের কাছে বাগ্রাতিদ রাজবংশের উত্থানের প্রধান উৎস হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

আঞ্চলিক ইতিহাসচর্চার একটি গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন হল তোভমা আর্তস্রুনি-এর *History of the House of Artsruni*, যা ৯০৩ থেকে ৯০৮ সালের মধ্যে রচিত। আর্তস্রুনি আর্মেনীয় জনগণের উৎপত্তি দিয়ে শুরু করেন এবং ৯০৪ সাল পর্যন্ত ঘটনাবলি দিয়ে সমাপ্ত করেন। যদিও গ্রন্থে প্রাচীনকাল থেকে সমগ্র দেশের ইতিহাস সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য রয়েছে, বিশেষত দক্ষিণ আর্মেনিয়া—বাসপুরাকান অঞ্চলের—৯ম শতকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে ১০ম শতকের প্রথমভাগ পর্যন্ত ঘটনাবলি বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর প্রধান উৎস ছিল পূর্ববর্তী আর্মেনীয় ইতিহাসবিদগণ, যাদের মধ্যে তিনি স্পষ্টভাবে খোরেনাতসি, কোরিউন ও ইয়েঘিশের নাম উল্লেখ করেন। ইয়েঘিশের কাছ থেকে তোভমা মুসলিমদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের ঐতিহাসিক মডেল গ্রহণ করেন এবং খোরেনাতসির কাছ থেকে শৈল্পিক ভাষা, নির্ভরযোগ্যতা, যথার্থতা ও কঠোর কালানুক্রমিকতার নীতি অনুসরণ করেন। পরবর্তীতে এক অজ্ঞাতনামা লেখক বিবরণটি ১১২১ সাল পর্যন্ত সম্প্রসারিত করেন।

জাতীয় পরিসরের একটি ঐতিহাসিক রচনা হল ক্যাথলিকোস হোভহান্নেস দ্রাসখানাকের্তসি-এর *আর্মেনিয়ার ইতিহাস*, যিনি আর্তস্রুনির সমসাময়িক ছিলেন। গ্রন্থটি আরবদের সঙ্গে সম্পর্ক অধ্যয়নের জন্য গুরুত্বপূর্ণ উৎস, কারণ দ্রাসখানাকের্তসি তাঁর ইতিবৃত্তের শেষ অধ্যায়ে বর্ণিত ঘটনাবলির প্রত্যক্ষ অংশগ্রহণকারী ছিলেন। ৮৯৮ সালে ক্যাথলিকোস পদে অধিষ্ঠিত হওয়ার পর তিনি ঘটনাপ্রবাহের এক গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বে পরিণত হন। থমসনের মতে, আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চায় তাঁর রচনা অনন্য, কারণ তিনি জাতীয় ও আন্তর্জাতিক প্রক্রিয়ায় প্রত্যক্ষভাবে যুক্ত প্রথম আর্মেনীয় ইতিহাসবিদ। খোরেনাতসির প্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্য অনুসরণ করে তাঁর বিবরণ প্রাচীনকাল থেকে শুরু হলেও মূল অংশ ৮৯০-এর দশক থেকে ৯২০-এর দশক পর্যন্ত সময়কে কেন্দ্র করে। রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে তিনি বাইজান্টিয়াম থেকে আর্মেনিয়ার স্বাধীনতার দৃঢ় সমর্থক ছিলেন এবং শক্তিশালী কেন্দ্রীভূত রাষ্ট্র রক্ষার পক্ষে মত দেন।

১০ম শতকের শেষভাগে উখতানেস আর্মেনিয়ার একটি ইতিহাস রচনা করেন। লেখক সম্পর্কে খুব কম জানা যায়, তবে ধারণা করা হয় যে তিনি সেবাস্তিয়া-র বিশপ ছিলেন, এমন এক সময়ে যখন আর্মেনীয় উপনিবেশসমূহ ইউফ্রেটিস অতিক্রম করে পশ্চিমে বিস্তৃত হচ্ছিল। গ্রন্থের প্রথম অংশে রাজা তিরিদাতেস পর্যন্ত সংক্ষিপ্ত ইতিহাস উপস্থাপিত হয়েছে, দ্বিতীয় অংশে ৭ম শতকের শুরুতে আর্মেনীয় ও জর্জীয় গির্জার বিভাজন আলোচিত হয়েছে, এবং শেষ অংশ—যা খালকিডোনীয় আর্মেনীয়দের নিয়ে ছিল—বর্তমানে লুপ্ত। উখতানেস আর্মেনীয় গির্জার খ্রিস্টতাত্ত্বিক মতামতের দৃঢ় সমর্থক ছিলেন। তাঁর রচনা খ্রিস্টীয় অতীতের পুনর্ব্যাখ্যার একটি গুরুত্বপূর্ণ দলিল, যা আর্মেনীয় মধ্যযুগীয় ইতিহাসচর্চার অন্যতম কেন্দ্রীয় বিষয় হয়ে ওঠে।

জাতীয় পরিসরের আরেকটি ইতিবৃত্ত হল স্তেপানোস তারোনেতসি-এর *Universal History*, যা ১০০৪ বা ১০০৫ সালের শুরুতে সম্পন্ন হয়। গ্রন্থটি তিন খণ্ডে বিভক্ত। *এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা* একে নির্ভরযোগ্য ও সুসংগঠিত উৎস হিসেবে বর্ণনা করেছে। তারোনেতসি মোভসেস খোরেনাতসির সুনির্দিষ্ট কালানুক্রমিকতার নীতি অনুসরণ করেন এবং যেসব পূর্ববর্তী আর্মেনীয় ইতিহাসবিদের ওপর তাঁর রচনা ভিত্তি করে রচিত, তাঁদের তালিকা প্রদান করেন। থমসনের মতে, স্তেপানোস তাঁর উপাদানকে রাজনৈতিক ইতিহাস, ধর্মীয় ইতিহাস ও সাংস্কৃতিক ইতিহাস—এই তিন ভাগে বিভক্ত করে আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চায় একটি নতুনত্ব প্রবর্তন করেন। গ্রিনউডের মতে, নতুনত্বটি ছিল রচনার অভ্যন্তরীণ কাঠামোর সূক্ষ্ম সংগঠন ও অংশগুলোর অনুপাতের ভারসাম্যে। *Universal History*-এ স্তেপানোস তারোনেতসি শতাব্দীব্যাপী বৃহৎ শক্তিগুলোর সঙ্গে সম্পর্কের প্রেক্ষাপটে আর্মেনিয়ার সার্বভৌমত্ব ও সমমর্যাদা প্রদর্শনের চেষ্টা করেন। তিনি নিজস্ব ভাষা ও লিপিতে অব্যাহত ইতিহাসচর্চার ধারাবাহিকতাকে আর্মেনীয় পরিচয়ের স্থিতিশীল নিদর্শন হিসেবে তুলে ধরেন। থেও ভান লিন্টের মতে, লেখকের উদ্দেশ্য ছিল এমন একটি গ্রন্থ রচনা করা, যা ভবিষ্যৎ প্রজন্মকে সময়ের অন্তিম পরিণতি পর্যন্ত ন্যায়পরায়ণ জীবনযাপনে পথনির্দেশ দেবে।
### আনি আর্মেনীয় রাজ্যের পতন থেকে লেভন দ্বিতীয়ের রাজ্যাভিষেক পর্যন্ত

১০৪৫ সালে আনি আর্মেনীয় রাজ্য বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের দ্বারা দখল হয়; এর পর আর্মেনিয়া সেলজুকদের আক্রমণের সম্মুখীন হয়, যারা ১০৬৪ সালে প্রাক্তন আর্মেনীয় রাজধানী আনি দখল করে। বাইজান্টিয়ামের কর আরোপ কিংবা পরবর্তী সেলজুক আক্রমণ সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক বিকাশ সম্পূর্ণরূপে থামাতে পারেনি। নতুন ঐতিহাসিক রচনা সৃষ্টি হতে থাকে এবং হাঘপাট, সানাহিন, তাতেভ প্রভৃতি প্রধান মঠে শিক্ষাকেন্দ্রসমূহ কার্যক্রম অব্যাহত রাখে। ১১শ শতক রাজনৈতিক দৃষ্টিতে এক মোড় পরিবর্তনকারী যুগ হলেও ঐতিহ্যগত সাহিত্যিক জীবনে বিচ্ছেদ ঘটেনি। তবে সেলজুক বিজয়ের ফলে আর্মেনিয়া থেকে ব্যাপক জনস্রোত জর্জিয়া, ক্রিমিয়া, উত্তর ককেশাস, কাপাডোকিয়া, সিরিয়া এবং বিশেষত সিলিসিয়া-তে অভিবাসিত হয়। -এর মতে, এই সম্প্রদায়গুলো পরবর্তীকালে জাতীয় সংস্কৃতির সমৃদ্ধিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। ১২শ শতক থেকে আর্মেনীয় প্রবাসী সমাজ-এও ইতিহাসচর্চার বিকাশ ঘটে।

আর্মেনীয় বাস্তবতাকে প্রভাবিতকারী আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ছিল ক্রুসেডসমূহ। প্রথম ক্রুসেড-এর সময় আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার ঐতিহ্য ইতোমধ্যে ছয় শতাব্দীরও বেশি পুরোনো ছিল; এই দীর্ঘ সময়ে আর্মেনীয়রা জটিল ঐতিহাসিক পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিল। সাধারণত তারা তুর্কিদের আগমনের বিপর্যয়ের তুলনায় ক্রুসেডারদের আগমনকে ইতিবাচকভাবে দেখেছিল। দীর্ঘ ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে ইতিবৃত্তকাররা অতীতের ঘটনাবলির সঙ্গে সমসাময়িক ঘটনার সম্পর্ক খুঁজে দেখেন। ভবিষ্যৎ সম্পর্কে তাদের কল্পনায় শান্তি ও সমৃদ্ধির এক যুগের প্রত্যাশা ছিল। তবে রবার্ট থমসনের মতে, ক্রুসেডারদের দ্বারা আনা পাশ্চাত্য সাংস্কৃতিক ও সামাজিক ঐতিহ্য ইতিহাসচর্চায় বিশেষ প্রভাব ফেলেনি। আর্মেনীয় উচ্চভূমিতে রাষ্ট্রত্বের বিলুপ্তি পুরোনো অভিজাত পরিবারগুলোর অবসান ঘটায়। সিলিসিয়ার কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া ইতিহাসচর্চা ক্রমশ গির্জাকেন্দ্রিক শাস্ত্রে পরিণত হয়। ঐতিহাসিক স্মৃতি সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেন ক্যাথলিকোসগণ, যারা প্রায়শই নির্দিষ্ট রচনা প্রণয়নের জন্য সন্ন্যাসীদের নির্দেশ দিতেন। আর্মেনীয় ইতিহাসবিদরা প্রায়ই তাঁদের পূর্বসূরিদের তালিকা প্রদান করতেন, যা এক অভিন্ন সাহিত্যিক ধারার অংশ হওয়ার সচেতনতা নির্দেশ করে। ১২শ শতক থেকে ক্রোনোগ্রাফিক পদ্ধতি ব্যাপকভাবে প্রচলিত হয় এবং ইতিহাসচর্চা প্রায় দুই শতাব্দী ধরে নতুন জোয়ার প্রত্যক্ষ করে।

অ্যারিস্তাকেস লাস্তিভের্তসি থেকে শুরু করে ইতিহাসবিদদের কাজ ছিল আর্মেনীয় রাষ্ট্রত্বের পতন ও সেলজুক বিজয়কে জাতীয় ইতিহাসচর্চার প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করা। তাঁর *Narrative of the Calamities of the Armenian People* ১০৭২ থেকে ১০৭৯ সালের মধ্যে রচিত হয়, যা স্তেপানোস তারোনেতসির ইতিহাসের সরাসরি ধারাবাহিকতা। গ্রন্থে ১০০১ থেকে ১০৭১ সাল পর্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাবলি—আনি রাজ্যের পতন, আনি নগরীর ধ্বংস এবং সেলজুকদের বিজয়—বর্ণিত হয়েছে। অ্যারিস্তাকেস ইতিহাসকে নৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেন; তাঁর মতে আর্মেনীয়দের ওপর নেমে আসা বিপর্যয় তাদের পাপের জন্য ঐশ্বরিক শাস্তি, যা অন্যান্য জাতির মাধ্যমে কার্যকর হয়েছে। ইতিহাসবিদের রচনায় গভীর নৈরাশ্য প্রতিফলিত হয়; তিনি পুরাতন নিয়ম ও আর্মেনীয় ইতিহাস থেকে শিক্ষা নিয়ে ঐতিহ্যগত সামাজিক উপলব্ধি রক্ষার চেষ্টা করেন।

অ্যারিস্তাকেসের ন্যায় এডেসা-র আর্মেনীয় মাত্তেওস উরহায়েতসি মনে করতেন যে “তুর্কি ও তাদের রোমান ভ্রাতাদের” দ্বারা আর্মেনীয় জনগণের ভোগান্তি লিপিবদ্ধ করা তাঁর কর্তব্য। অ্যারিস্তাকেসের বিপরীতে উরহায়েতসি ইতিহাসদর্শনে অধিক ঐতিহ্যবাহী আর্মেনীয় পূর্বনির্ধারণমূলক মডেলে প্রত্যাবর্তন করেন। তাঁর গ্রন্থ ৯৫১ থেকে ১১৩৬ সাল পর্যন্ত ঘটনাবলির বিশদ ইতিবৃত্ত। *Chronicle*-এর শেষাংশ সম্ভবত ১১৩৭ সালের মধ্যে রচিত হয়। তাঁর উৎসগুলোর মধ্যে ছিল ১১শ শতকের প্রায় সম্পূর্ণরূপে লুপ্ত *Chronography*—হাকোব সানাহনেতসির রচনা, যিনি সম্ভবত বাগ্রাতিদ আর্কাইভ ব্যবহার করেছিলেন। পরবর্তীতে গ্রিগোর এরেত্স এই রচনার ধারাবাহিকতা রক্ষা করে ১১৬২ সাল পর্যন্ত বর্ণনা সম্প্রসারিত করেন। যদিও তিনি সর্বজনীন ইতিবৃত্তের রীতি বজায় রাখেন, তাঁর পদ্ধতি কম সুসংবদ্ধ ছিল। তিনি আর্মেনীয়দের বিপন্ন জনগোষ্ঠী হিসেবে উপস্থাপন করেন এবং মনে করতেন যে তুর্কি ও বাইজান্টাইনরা কখনও কখনও তাদের বিরুদ্ধে সামরিক পদক্ষেপে সমন্বয় সাধন করত। অ্যান্ড্রুজ এই রচনাকে আর্মেনীয় রাজ্যের পতনের পর প্রবাসে রচিত প্রথম আর্মেনীয় ইতিহাস বলে আখ্যায়িত করেন।

পরবর্তীকালে সামুয়েল আনেতসি-এর *Chronology* এই সময়ের আরেকটি প্রধান ইতিহাসচর্চামূলক প্রচেষ্টা হয়ে ওঠে। এটি খ্রিস্টপূর্ব ও খ্রিস্টোত্তর—এই দুই অংশে বিভক্ত এবং ১১৮২ সাল পর্যন্ত ইতিহাস বর্ণনা করে; পরবর্তীতে এতে সংযোজন করা হয়। ইউসেবিয়ুস-এর *[[ক্রোনিকন (ইউসেবিয়ুস)|Chronicle]]*-এর ন্যায় এটি সমান্তরাল কলামে সম্পূর্ণ কালানুক্রমিক রীতিতে রচিত। বিভিন্ন উৎসের ভিন্ন তারিখ সমন্বয়ের জন্য তিনি তুলনামূলক পদ্ধতি প্রয়োগ করেন। গ্রন্থের শুরুতে তিনি পূর্ববর্তী আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের তালিকা দেন—আগাথাঙ্গেলোস, খোরেনাতসি, ইয়েঘিশে, পারপেতসি, সেবেওস, গেভোন্দ, শাপুহ, দ্রাসখানাকের্তসি ও আসোঘিক প্রমুখ।

আনি-র আরেক ইতিহাসবিদ মখিতার আনেতসি প্রায় ১১৯৩ সালের দিকে তাঁর *History* রচনা করেন, সম্ভবত আরিচ মঠের অধ্যক্ষের অনুরোধে। গ্রন্থটির কেবল একটি অংশ সংরক্ষিত। আনেতসি পূর্ববর্তী আর্মেনীয় ও সিরীয় উৎস ব্যবহার করেন। তিনি আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের একটি তালিকা প্রদান করেন, যা সামুয়েল আনেতসি পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়। গ্রন্থটি রাজা পারুইর স্কায়োর্দি-র সময় থেকে ক্রুসেড পর্যন্ত ইতিহাস আচ্ছাদিত করে। একটি অধ্যায়ে ঐতিহাসিক ধারার তাত্ত্বিক প্রশ্ন আলোচিত হয়েছে, যেখানে ইতিহাসচর্চার পদ্ধতি বিকাশের জন্য কয়েকটি মূল্যবান নীতি উপস্থাপন করা হয়। আনেতসির মতে, ইতিহাস হলো বাস্তবে সংঘটিত ঘটনার সংকলন, অতীত ও বর্তমান বোঝার বিজ্ঞান এবং ভবিষ্যৎ পূর্বানুমানের মাধ্যম। তিনি ইতিহাসের ছয়টি প্রধান উপাদান নির্ধারণ করেন: ব্যক্তি, বিষয়, স্থান, সময়, পদ্ধতি ও কারণ। ইতিহাস রচনার জন্য প্রাচীন ও সমসাময়িক গ্রন্থ অধ্যয়ন, যৌক্তিক চিন্তাশক্তি, নির্ভুল প্রকাশপদ্ধতি, প্রাচীন ভাষাজ্ঞান এবং উৎসসমূহের প্রতি সতর্ক দৃষ্টিভঙ্গি প্রয়োজন। এক শতাব্দী পরে স্তেপানোস অরবেলিয়ান এই গ্রন্থকে “সুন্দর” বলে অভিহিত করেন। আনেতসিকে কখনও কখনও সংক্ষিপ্ত রচনা *History of the City of Ani*-এর রচয়িতাও ধরা হয়।

১২শ শতক থেকে আর্মেনীয় সাহিত্যে ভ্রমণবৃত্তান্ত-এর প্রাচীনতম নিদর্শন পরিচিত—এক অজ্ঞাতনামা লেখকের *Names of Indian and Persian Cities*। পাঠ্য থেকে বোঝা যায় যে সংকলক ব্যক্তিগতভাবে ভারত ভ্রমণ করেছিলেন এবং দেশটির সঙ্গে সুপরিচিত ছিলেন। আধুনিক গবেষকেরা এই রচনাকেও আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করেন।
### অবক্ষয়ের যুগ। ক্ষুদ্র ইতিহাস

১৪শ শতকে আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চা অবক্ষয়ের একটি পর্যায়ে প্রবেশ করে, যা কিলিকিয়ায় মামলুক আক্রমণ এবং তিমুর-এর আর্মেনিয়া আক্রমণের সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল। ১৩৭৫ সালে কিলিকিয়ার আর্মেনীয় রাজ্যের ধ্বংসের পর পরবর্তী সাড়ে পাঁচ শতাব্দী ধরে স্বাধীন আর্মেনীয় রাষ্ট্রব্যবস্থা রাজনৈতিক মানচিত্র থেকে বিলুপ্ত হয়ে যায়। ১৩৮৬ থেকে ১৪০৩ সালের মধ্যে মধ্য এশীয় বিজেতা তিমুর আর্মেনিয়ায় তিনটি বিধ্বংসী আক্রমণ পরিচালনা করেন। কোষ্ট্যালোভা-র মতে, “ভয়ংকর তিমুর”-এর প্রতিচ্ছবি এতই শক্তিশালী ছিল যে তা ১৬–১৭শ শতকের ঘটনাবলি বর্ণনাকারী কিছু ইতিহাসলেখকের ওপরও প্রভাব ফেলেছিল। ১৪১০ সালে আর্মেনিয়ায় কারা কয়ুনলু-এর শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়; ১৪৬৮ সালে তার পরবর্তী হিসেবে আক কয়ুনলু শাসন শুরু হয়। ১৬শ শতকে আর্মেনিয়া সাফাভি সাম্রাজ্য ও উসমানীয় সাম্রাজ্য-এর মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়ে।

ইতিহাসচর্চার এই অবক্ষয় ১৬৩০–১৬৪০-এর দশক পর্যন্ত স্থায়ী হয়। এই সময়ে উল্লেখযোগ্য কোনো ঐতিহাসিক গ্রন্থ রচিত হয়নি। ভি. হাকোবিয়ানের মতে, এমন অস্থিতিশীল রাজনৈতিক পরিস্থিতিতে “কোনো ইতিহাসবিদের পক্ষে ঘটনাবলির কারণগত সম্পর্ক ও ঐতিহাসিক নিয়মাবলি নির্ধারণ করা, নিজের সময়কে অতিক্রম করা এবং ঐতিহাসিক ঘটনাবলিকে তাদের অবিচ্ছেদ্য ঐক্যে ব্যাখ্যা করা সম্ভব ছিল না।” তোভমা মেতসোপেতসির *History of Timur and His Successors* ব্যতীত এই সময়ের ঐতিহাসিক ঘটনাবলি প্রধানত ক্ষুদ্র ইতিহাস এবং পাণ্ডুলিপির স্মারক নথি-এর মাধ্যমে আমাদের কাছে পৌঁছেছে। বহু স্মারক নথি সংক্ষিপ্ত ইতিহাসের আকারে রচিত হয়েছিল। ক্ষুদ্র ইতিহাসসমূহ অধিকাংশই সমসাময়িক ঘটনাবলির সঙ্গে যুক্ত ছিল এবং ভৌগোলিক পরিসরে অধিক স্থানীয় ছিল।

মধ্যযুগীয় ইতিহাসকারেরা রাজা ও রাজপুত্রদের ইতিহাসের নির্মাতা হিসেবে বিবেচনা করতেন; তাঁদের কার্যকলাপকে কেবল ঈশ্বরের ইচ্ছার প্রতিফলন হিসেবে দেখা হতো। কিন্তু এ সময়ে সামন্ত প্রভুদের বা আরশাকুনি (আর্শাকীয়), বাগরাতুনি কিংবা রুবেনিদ রাজাদের মহিমার কেবল স্মৃতিই অবশিষ্ট ছিল। আর্মেনীয় জনগণের ভাগ্য তাতার আমির, তুর্কোমান মির্জা, উসমানীয় পাশা এবং পারস্যের খানের হাতে ন্যস্ত ছিল। নির্বিচার আক্রমণ, অত্যাচার, ধ্বংস ও লুণ্ঠনের মধ্য দিয়ে আর্মেনীয়দের আধ্যাত্মিক জীবন, তাদের জাতিগত ও ধর্মীয় অনুভূতিও দমিত হয়। জনগণকে  করা হয়। রাজনৈতিক ইতিহাসের পাশাপাশি ক্ষুদ্র ইতিহাসসমূহে তৎকালীন করনীতি, জনগণের অভ্যন্তরীণ জীবন, দৈনন্দিন জীবনের নানা দিক এবং সামাজিক সমস্যাবলি সম্পর্কেও তথ্য রয়েছে। এগুলো স্থাননামবিদ্যা এবং জনজীবন, রাজনৈতিক ও ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের জীবন সম্পর্কে বিস্তারিত তথ্য সরবরাহ করে। ১৪–১৬শ শতকের এ ধরনের রচয়িতাদের মধ্যে ছিলেন সারগিস পিৎসাক স্সেতসি (১৪শ শতক), অজ্ঞাতনামা (১৪শ শতক), কিরাকোস বানাসের (১৫শ শতক), হাকোব হিসুসির ইতিহাসের প্রারম্ভিক অংশ রচয়িতা ১৫–১৬শ শতকের অজ্ঞাত লেখকেরা, মভসেস আরৎসকেতসি (১৫শ শতক), হোভহান্নিসিকৎসারেতসি (১৬শ শতক), বারসেগ আর্জিশেতসি (১৬শ শতক), হোভহান্নেস আর্জিশেতসি (১৬শ শতক), অজ্ঞাতনামা (১৬শ শতক), অজ্ঞাত সেবাস্তাতসি (১৬শ শতক) প্রমুখ। এই সময়ের ক্ষুদ্র ইতিহাস ও স্মারক নথিগুলো যুগের শোকাবহ চেতনাকে প্রতিফলিত করে।

প্রবাসেও কয়েকটি ইতিহাস রচিত হয়। ১৩৪৮ থেকে ১৩৫১ সালের মধ্যে ফ্রান্সের অ্যাভিঁঞঁ-এ নেরসেস পালিয়েনৎস মার্টিন অব ওপাভা-এর *Chronicle*-এর একটি অনুবাদ সম্পন্ন করেন। আর্মেনীয় ইতিহাসকে বিশ্ব ইতিহাসের অংশ হিসেবে বিবেচনা করে পালিয়েনৎস আর্মেনীয় ইতিহাসসংক্রান্ত কালানুক্রমিক তথ্য সংযোজন করেন এবং শেষে আর্মেনীয় রাজা, রাজপুত্র ও ক্যাথলিকোসদের তালিকা যুক্ত করেন। কিলিকিয়ার আর্মেনীয় রাজ্যের অবস্থা সম্পর্কে তাঁর তথ্য বিশেষভাবে মূল্যবান। প্রবাসী ইতিহাসচর্চার অন্তর্ভুক্ত আরেকজন লেখক হলেন আব্রাহাম আংক্যুরাতসি, যিনি *Chronicle of Armenian History*-এর রচয়িতা। দাভিদ মেরদিন্তসি ১৪৫০ থেকে ১৪৫৭ সালের ঘটনাবলি নিয়ে তাঁর ইতিহাসে বর্ণিত বহু ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। এক শতাব্দী পরে ভালাকিয়া-এর এক অজ্ঞাত লেখক ১৫৫১ সালে স্তেফান ষষ্ঠ রারেশ কর্তৃক আর্মেনীয়দের ওপর নিপীড়নের বর্ণনা দেন। ইয়েভদোকিয়া-র ইতিহাসলেখক আন্দ্রেয়াস ইয়েভদোকাতসির নয় পাণ্ডুলিপি-পৃষ্ঠার ইতিহাস কনস্টান্টিনোপলের পতন দিয়ে শুরু হয়ে ১৫৯০ সালে সমাপ্ত হয়।

### ঐতিহাসিক বিলাপ। কাব্যিক ইতিহাস

গবেষকেরা আর্মেনীয় ঐতিহাসিক সাহিত্যের পরিসরে ঐতিহাসিক বিলাপ ধারাকেও অন্তর্ভুক্ত করেন, এবং কখনও কখনও এসব রচনাকে কাব্যিক ইতিহাস বলে উল্লেখ করেন। বিলাপ (*voghb*) আর্মেনীয় ঐতিহাসিক রচনায় ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, যদিও পরবর্তী সাহিত্যে তা একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়। পেত্রা কোষ্ট্যালোভা-র মতে, সমগ্র মধ্যযুগীয় আর্মেনীয় ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক আলোচনা এই ধারায় গভীরভাবে প্রভাবিত। কোষ্ট্যালোভা-র মতে, বিলাপ আর্মেনীয় ইতিহাসের প্রতি একটি সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্ব করে, যেখানে সব বিপর্যয়কে পাপীদের প্রতি ঈশ্বরের অসন্তোষ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। এই ধারণা অনুসরণ করেছিলেন, উদাহরণস্বরূপ, কারাপেত বাঘিশেতসি তাঁর "Lament on the Invasions of Shah Ismail"-এ, এবং একইভাবে আজারিয়া সাসনেতসি ও হাকোব তোখাতসি।

পরবর্তী যুগের প্রাচীনতম বিলাপগুলোর একটি ছিল গ্রিগোর খলাতেতসির কাব্যিক ইতিহাস *Recollections of Calamities*, যেখানে তিমুরের আক্রমণ ও তুর্কোমান গোত্রগুলোর যুদ্ধের বর্ণনা রয়েছে। আব্রাহাম আংক্যুরাতসি, *Lament on the Fall of Constantinople*-এর রচয়িতা, কনস্টান্টিনোপলের অবরোধ ও পতনের সময় ব্যক্তিগতভাবে শহরে উপস্থিত ছিলেন। কিছু বিলাপ নির্বাসন ও গণঅভিবাসনের বিষয়কে উৎসর্গীকৃত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, ১৫৪০ সালে মোলদাভিয়া রাজ্য-এ অভিবাসিত মিনাস তোখাতসি তাঁর *Lament for the Armenians of the Land of Olah*-এ ১৫৫১–১৫৫২ সালে শাসক স্তেফান ষষ্ঠ রারেশ কর্তৃক ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক কারণে আর্মেনীয়দের ওপর নিপীড়নের বর্ণনা দেন। একইভাবে, হোভহান্নেস মাকভেতসি *Lament for the Armenian Land*-এ ১৬০৪ সালে ট্রান্সককেশীয় আর্মেনিয়া থেকে ইরানে জোরপূর্বক নির্বাসন-এর বর্ণনা দেন।

আর্মেনীয় রাজ্য বা প্রিন্সিপালিটির পতন নিয়ে বিলাপ ছিল একটি স্বতন্ত্র সাহিত্যধারা এবং প্রায়ই এতে রাষ্ট্রব্যবস্থার সম্ভাব্য পুনঃপ্রতিষ্ঠার আশাবাদী ভবিষ্যদ্বাণী অন্তর্ভুক্ত থাকত। উদাহরণস্বরূপ, ১৫৯৪ সালে সিমেওন আপারান্তসি তাঁর *Lament for the Throne of King Trdat*-এ আর্মেনিয়ার অতীত মহিমার জন্য শোক প্রকাশ করেন। এতে লেখক একটি স্বাধীন আর্মেনীয় রাষ্ট্র পুনরুদ্ধারের ধারণা প্রকাশ করেন। মাইকেল ই. স্টোন তাঁর কাব্যিক বর্ণনাগুলোকে “তীব্র দেশপ্রেমিক চেতনা”-য় রচিত বলে আখ্যায়িত করেছেন। পাপের জন্য “ঈশ্বরীয় শাস্তি”-কেন্দ্রিক ইতিহাসচর্চার পাশাপাশি মুক্তি ধারণাটিও বিকশিত হয়, যা প্রায়ই রাজনৈতিক স্বাধীনতার পূর্বাভাস হিসেবে বিবেচিত হতো। এই সাহিত্যিক গঠনটি ১২শ শতকের লেখক নেরসেস শ্নোরহালি ও গ্রিগোর ত্ঘার রচনায় সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়। অতএব, থিও ভান লিন্টের মতে, বিলাপ-রচয়িতারা আর্মেনীয় ক্লাসিকদের ইতিহাসদর্শন অনুসরণ করেছিলেন।

প্রলয়সংক্রান্ত ধারণা এবং পশ্চিমা সহায়তার আশা (ক্রুসেডের যুগ থেকে সূচিত) দীর্ঘকাল আর্মেনীয় সাহিত্যে টিকে ছিল। এগুলো ১৪৫৩ সালে কনস্টান্টিনোপলের পতন-কে উৎসর্গীকৃত বিভিন্ন শোকগাথা-য় প্রতিফলিত হয়েছে। রবার্ট থমসন আরাকেল বিতলিসেতসিকে উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যিনি ফ্রাঙ্কদের দ্বারা ইস্তাম্বুল ও জেরুজালেমের মুক্তির প্রত্যাশা করেছিলেন; এরপর বিজয়ী ফ্রাঙ্করা, খ্রিস্টীয় প্রথম শতকে রাজা ত্রদাত প্রথমের রোম সফরের পর সেখানে অবশিষ্ট আর্মেনীয় সৈনিকদের বংশধরদের সঙ্গে নিয়ে, একই উদ্দেশ্যে আর্মেনিয়ার দিকে অগ্রসর হবে বলে তিনি কল্পনা করেন। ফ্রাঙ্কদের সহায়তায় আর্মেনীয় জনগণের মুক্তির ধারণা আরাকেল বাঘিশেতসির কাব্যিক ইতিহাস *Lament for the Capital City of Istanbul*-এও প্রতিফলিত হয়েছে: “*অধার্মিক জাতিসমূহের দ্বারা আমাদের ওপর আরোপিত দুঃখ থেকে আর্মেনীয়দের মুক্ত করো। প্রভু, দয়া করো!*”—বাঘিশেতসি লিখেছেন।
## XIII–XVI শতাব্দী

১২শ শতকের শেষভাগ এবং ১৩শ শতকের সূচনালগ্নে আর্মেনীয় ভূখণ্ডের উল্লেখযোগ্য অংশ জর্জিয়ার রাজ্য-এর রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণে আসে, যখন যৌথ আর্মেনীয়-জর্জীয় বাহিনী উত্তর-পূর্ব আর্মেনিয়া মুক্ত করে এবং সেখানে অধীনস্থ জাকারিয়ান প্রিন্সিপালিটি প্রতিষ্ঠিত হয়। তবে ১২৩৬ সালে আর্মেনিয়ায় মঙ্গোল বিজয় শুরু হয়, যা রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটকে উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তিত করে। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ছিল ১১৯৮ সালে লেভন দ্বিতীয়-এর কিলিকিয়ার আর্মেনীয় রাজ্যের রাজা হিসেবে অভিষেক। তাঁকে পবিত্র রোমান সাম্রাজ্য-এর সম্রাট হেনরি ষষ্ঠ, পোপ সেলেস্টিন তৃতীয় এবং বাইজেন্টাইন সম্রাট বৈধ রাজা হিসেবে স্বীকৃতি দেন। এর পর থেকে কিলিকিয়া আর্মেনীয় সাহিত্য ও বিজ্ঞানের বিকাশের আরেকটি কেন্দ্রে পরিণত হয়।

ভৌগোলিক অবস্থানের কারণে আর্মেনীয়রা পশ্চিমমুখী সকল মঙ্গোল যুদ্ধ-এর সম্মুখসারিতে অবস্থান করেছিল; ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায়ে তারা কখনও বিজেতাদের শিকার, কখনও তাদের মিত্রে পরিণত হয়। জর্জ লেনের মতে, “তাদের ইতিহাসগ্রন্থে কখনও এই নরকজাত অর্ধ-মানবদের অভিশাপ দেওয়া হয়েছে, আবার কখনও তাতারদের সামরিক বীরত্ব, নৈতিক সততা ও নিরপেক্ষ ন্যায়বিচারের প্রশংসা করা হয়েছে।” দাশদন্দোগ এই সময়ে লেখালেখি করা মধ্যযুগীয় আর্মেনীয়দের মানসিকতা বোঝার গুরুত্বের ওপর জোর দেন। লেনের মতে, আর্মেনীয় অভিজ্ঞতার একটি বিশেষ স্বাতন্ত্র্য ছিল, যা অঞ্চলের অন্যান্য খ্রিস্টান জনগোষ্ঠী থেকে তাদের স্পষ্টভাবে পৃথক করে। ধর্মীয় স্বাতন্ত্র্য, বিচ্ছিন্নতা এবং ক্রমাগত শারীরিক হুমকি তাদের ইতিহাসচর্চাকে প্রভাবিত করেছিল, বিশেষত তাদের চারপাশের শক্তিসাম্যের ব্যাখ্যায়। একই সঙ্গে পূর্ববর্তী যুগে বিদেশি বিজেতাদের বিরুদ্ধে দীর্ঘ সংগ্রাম আর্মেনীয়দের এমন ইতিহাসরচনামূলক কাঠামো প্রদান করেছিল, যা তারা নতুন পরিস্থিতির সঙ্গে মানিয়ে নেয়। এই যুগের ইতিহাসকারদের রচনায় ঐতিহাসিক বিষয়াবলির পরিসর আরও গভীর ও বিস্তৃত হয় এবং উপস্থাপনার পদ্ধতি আরও স্পষ্ট ও পাঠযোগ্য হয়ে ওঠে। আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার এই নতুন ধারার প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে ভানাকান ভার্দাপেতকে বিবেচনা করা হয়। তাঁর *History* সংরক্ষিত না থাকলেও কিরাকোস গান্দজাকেতসি, ভারদান আরেভেলৎসি এবং গ্রিগোর আকনের্তসির ওপর এর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ছিল। ১৩শ শতকে আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চায় নতুন বিকাশ ঘটে: একদল বিশিষ্ট ইতিহাসকারের আবির্ভাব হয়; বাইয়ারসাইখান দাশদন্দোগের ভাষায়, তাঁদের গ্রন্থসমূহ “বিশ্ব মধ্যযুগীয় ইতিহাসচর্চার উৎকৃষ্ট নিদর্শন”।

১৩শ শতকের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আর্মেনীয় ইতিহাসকার হলেন কিরাকোস গান্দজাকেতসি, ভানাকান ভার্দাপেতের ছাত্র। খোরেনাতসির সাহিত্যিক আদর্শ অনুসরণ করে কিরাকোস জাতীয় ইতিহাসের উৎস থেকে শুরু করতে সচেষ্ট হন। তাঁর *History of Armenia* খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের সময় থেকে লেখকের জীবনের যুগ পর্যন্ত এক হাজার বছরের রাজনৈতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক, ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ইতিহাস অন্তর্ভুক্ত করে। ১২৪১ থেকে ১২৬৫ সালের মধ্যে রচিত এই গ্রন্থটি একটি ভূমিকাসহ ৬৫টি অধ্যায়ে বিভক্ত। দ্বিতীয় অংশে কিরাকোস সমসাময়িক ঘটনাবলি বর্ণনা করেন এবং নিকটপ্রাচ্যে মঙ্গোল আধিপত্য প্রতিষ্ঠা ও তাদের মুসলিম রাষ্ট্রসমূহের সঙ্গে সম্পর্ক—যার মধ্যে মামলুক ও সেলজুক অন্তর্ভুক্ত—সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য সংরক্ষণ করেন। তাঁর ইতিহাসের কেন্দ্রীয় বিষয় ছিল আর্মেনীয়-মঙ্গোল সম্পর্কের বিকাশ। মধ্যযুগীয় *Prophecy of Patriarch Nerses*-এর উল্লেখ করে কিরাকোস দাবি করেন যে আর্মেনিয়ায় মঙ্গোল বিজয় অ্যান্টিখ্রিস্ট-এর আগমনের পূর্বলক্ষণ। ১২৩৬ সালের গ্রীষ্মে তিনি তাঁর শিক্ষকসহ মঙ্গোল বন্দিত্বে ছিলেন। কিরাকোস তাঁর পূর্ববর্তী আর্মেনীয় ইতিহাসকারদের একটি তালিকাও প্রদান করেন।

প্রায় একই সময়ে, কিরাকোসের সহপাঠী ভারদান আরেভেলৎসি *Universal History* রচনা করেন, যা ১২৬৭ সাল পর্যন্ত বিবরণ বিস্তৃত করে। থমসনের মতে, ভারদান স্তেপানোস তারোনেতসির ইতিহাসকে সাহিত্যিক আদর্শ হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন। থমসনের বিশ্বাস ছিল যে ভারদানের পদ্ধতি আর্মেনিয়ার অতীত সম্পর্কে বিভিন্ন মূল্যায়নকে সমন্বিত করার প্রচেষ্টায় নিহিত ছিল। গ্রন্থটির প্রধান মূল্য ১৩শ শতকে আর্মেনিয়ার অবস্থার বর্ণনায় নিহিত।

ভানাকান ভার্দাপেতের তৃতীয় ছাত্র ছিলেন গ্রিগোর আকনের্তসি, যিনি তাঁর *History of the Nation of Archers* গ্রন্থে চেঙ্গিস খানের যুগ থেকে ১২৭৩ সাল পর্যন্ত আর্মেনীয়দের সঙ্গে সম্পর্কিত ঘটনাবলি বর্ণনা করেন। এই গ্রন্থটি ১২৭৩ সালে কিলিকিয়ার আর্মেনীয় রাজ্যের আকনার মরুভূমিতে রচিত হয়। প্রচলিত আর্মেনীয় ইতিহাসরচনার বিপরীতে এটি একটি সর্বজনীন ইতিহাস নয়। ধারণা করা হয়, তাঁর শিক্ষক রচিত কিন্তু বর্তমানে হারিয়ে যাওয়া গ্রন্থ থেকে তিনি বহু তথ্য গ্রহণ করেছিলেন।

পূর্ব আর্মেনিয়া থেকে আগত স্তেপানোস বিশপ ১১৯৩ থেকে ১২৯০ সাল পর্যন্ত সময়কাল অন্তর্ভুক্ত করে একটি *Chronicle* রচনা করেন। এটি সামুয়েল আনেতসি-এর *Selection from Historical Books*-এর প্রত্যক্ষ ধারাবাহিকতা। দেশের দ্রুত ও আকস্মিক বিজয়ে বিস্ময় প্রকাশ করে স্তেপানোস এমন বর্ণনা প্রদান করেন, যা মঙ্গোল আক্রমণের প্রতি আর্মেনীয় প্রতিক্রিয়া ভালোভাবে বোঝাতে সহায়তা করে। পূর্বে এটি ভুলবশত স্তেপানোস অরবেলিয়ানের নামে আরোপিত ছিল।

স্যুনিকের মেট্রোপলিটন স্তেপানোস অরবেলিয়ান ৭৩ অধ্যায়বিশিষ্ট *History of the Province of Sisakan* রচনা করেন, যা ১২৯৯ সালে সমাপ্ত হয়। কিলিকিয়ার ক্যাথলিকোস কনস্টান্টিন দ্বিতীয় দ্য উলমেকার কর্তৃক বিশপ হিসেবে অভিষিক্ত হয়ে তিনি কার্যত পূর্ব আর্মেনিয়ার আধ্যাত্মিক নেতা হন। এই গ্রন্থটি স্যুনিক প্রদেশের ইতিহাসকে নিবেদিত আঞ্চলিক আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার এক গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন; তবে বর্ণনা সমগ্র আর্মেনিয়া ও তার প্রতিবেশীদের ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে উপস্থাপিত। নিজের রচনার উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে স্তেপানোস তাঁর জন্মভূমির ইতিহাস বিস্মৃতি থেকে রক্ষা করার ইচ্ছা ব্যক্ত করেন। গ্রন্থটি বিস্তৃত আর্কাইভ নথি ও শিলালিপির ব্যবহারজনিত কারণে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।

আংশিকভাবে স্যুনিকে এবং আংশিকভাবে আইরারাত অঞ্চলে মখিতার আইরিভানেতসির সন্ন্যাসজীবন অতিবাহিত হয়। ১৪শ শতকের প্রথমার্ধে তিনি *Chronography* সম্পন্ন করেন, যা বিশ্বসৃষ্টির সময় থেকে ১৩২৮ সাল পর্যন্ত আর্মেনিয়ার সংক্ষিপ্ত ইতিহাস। স্টিফেন র‍্যাপ গ্রন্থটিকে তিন ভাগে বিভক্ত করার প্রস্তাব দেন: বিশ্বসৃষ্টির বিবরণ, বিভিন্ন বাইবেলীয় ব্যক্তিত্বের উপস্থাপন এবং একটি ঐতিহাসিক ইতিহাস। মধ্যযুগীয় আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার প্রথা অনুসরণ করে আইরিভানেতসি আগাথাঙ্গেলোস, খোরেনাতসি, উখতানেস, মাতেনোস উরহায়েতসি, সামুয়েল আনেতসি, ভারদান আরেভেলৎসি এবং কিরাকোস গান্দজাকেতসিসহ বহু আর্মেনীয় লেখকের উল্লেখ করেন। তিনি কার্তলিস্ৎসখোভরেবা-ও ব্যবহার করেন, সম্ভবত এর ।

আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার আরেকটি কেন্দ্র ছিল কিলিকিয়ার আর্মেনীয় রাজ্য। ১৩শ শতকে সেবাস্তিয়া-র এক অজ্ঞাত লেখক, যিনি আধুনিক ইতিহাসচর্চায় সেবাস্তাতসি নামে পরিচিত, সেখানে বসবাস করতেন। তাঁর ইতিহাস আর্মেনিয়া ও অঞ্চলে মঙ্গোল বিজয়ের পূর্ণাঙ্গ বিবরণ প্রদান করে। এতে খ্রিস্টীয় ১ম শতক থেকে ১২২০ সাল পর্যন্ত সময় অন্তর্ভুক্ত; ১২২১ থেকে ১২৫৪ সাল পর্যন্ত অংশ হারিয়ে যাওয়া পৃষ্ঠার কারণে বিচ্ছিন্ন, এরপর ১৩০০ সাল পর্যন্ত অব্যাহত। ইতিহাসের শেষ অংশটি মৌলিক; ১২৬০-এর দশক পর্যন্ত তথ্য মাতেনোস উরহায়েতসি, ভারদান আরেভেলৎসি এবং কিরাকোস গান্দজাকেতসির রচনা থেকে গৃহীত।

কিলিকিয়ার রাজা হেতুম প্রথমের ভ্রাতা ও সেনাপতি সম্বাত স্পারাপেত-এর *Chronicle* ৯৫১ থেকে ১২৭২ সাল পর্যন্ত সময়কাল অন্তর্ভুক্ত করে। এই গ্রন্থটি কিলিকিয়ার আর্মেনীয় রাজ্যের অন্যতম প্রধান উৎস; পাশাপাশি ক্রুসেডার ও মঙ্গোলদের সঙ্গে আর্মেনীয় সম্পর্ক এবং আর্মেনীয়-বাইজেন্টাইন, আর্মেনীয়-পারস্য ও আর্মেনীয়-আরব সম্পর্কের ক্ষেত্রেও মূল্যবান। ১০৪৫ সালে আর্মেনীয় রাজ্যের পতন বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি ঘটনাটিকে *Prophecy of Patriarch Nerses*-এর পরিপূর্ণতা হিসেবে বিবেচনা করেন। এক অজ্ঞাত লেখক ১৩৩১ সাল পর্যন্ত এটি অব্যাহত রাখেন।

কোরিকোস-এর প্রভু হেতুম পাতমিচ ১৩০৭ সালে পোপ ক্লেমেন্ট পঞ্চম-এর অনুরোধে *Flower of Histories of the East* রচনা করেন। ডেভিড বান্ডি এবং পিটার জ্যাকসন-এর মতে, এই গ্রন্থটি ১৪শ শতকের সূচনালগ্নের আর্মেনীয় প্রচারণা, যার লক্ষ্য ছিল লাতিন-মঙ্গোল-আর্মেনীয় সম্পর্ক বজায় রাখা এবং মঙ্গোলদের সঙ্গে জোটের ন্যায্যতা প্রতিষ্ঠায় আর্মেনীয় অভিজাতদের সম্পৃক্ততা প্রতিফলিত করা। গ্রন্থটি আর্মেনীয় ভাষায় নয়, ফরাসি ভাষায় রচিত হওয়ায় আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চায় এটি অনন্য। ১৪শ শতকে এটি লাতিন ও স্প্যানিশে এবং ১৬শ শতকে ইংরেজিতে অনূদিত হয়।

ক্ষুদ্র ইতিহাস নামে পরিচিত ঐতিহাসিক রচনাগুলিও সংরক্ষিত রয়েছে। ১৩শ শতকের প্রথমার্ধের এক অজ্ঞাত লেখক এদের মধ্যে অন্যতম প্রাচীন। তাঁর ইতিহাস পরবর্তী ক্যালেন্ডারমূলক রচনার একটি তালিকায় হোভহান্নেস ইমাস্তাসের-এর নামে সংরক্ষিত হয়েছে। আংশিকভাবে সংরক্ষিত এই পাঠ্যটি ৬ষ্ঠ শতকের মধ্যভাগ থেকে ১২৩৬ সাল পর্যন্ত—মঙ্গোলদের দ্বারা প্রাক্তন আর্মেনীয় রাজধানী আনি দখল পর্যন্ত—সময় অন্তর্ভুক্ত করে। ১২২৫ সালে হোভহান্নেস আভাগতের একটি সংক্ষিপ্ত *Chronicle* রচিত হয়, যা ১ সাল থেকে ১০৩২ সাল পর্যন্ত বিস্তৃত। এতে রোমান ও বাইজেন্টাইন সম্রাট, পারস্য ও আর্মেনীয় রাজাদের শাসনকাল, আর্মেনীয় ক্যাথলিকোসের সিংহাসনে অধিষ্ঠানের তারিখ এবং অন্যান্য সংক্ষিপ্ত তথ্য প্রদান করা হয়েছে। কিলিকিয়ার আর্মেনিয়ার রাজা হেতুম দ্বিতীয়ের নামে একটি *Chronicle* আরোপিত, যা ১২৯৬ সালে রচিত। বিভিন্ন অজ্ঞাত লেখক এটি অব্যাহত রেখে ১৩৫১ সাল পর্যন্ত সম্প্রসারিত করেন।

আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার পূর্ববর্তী বিকাশপর্বের শেষ প্রতিধ্বনিগুলোর একটি ছিল ১৫শ শতকের প্রথমার্ধের ইতিহাসকার তোভমা মেতসোপেতসির রচনা। তাঁর *History of Timur and His Successors* তিমুর ও শাহরুখের যুদ্ধ ও আক্রমণ, এবং ১৩৮৬ থেকে ১৪৪০ সালের মধ্যে কারা কয়ুনলু শাসকদের কর্মকাণ্ডকে নিবেদিত। এতে ট্রান্সককেশিয়ার রাজনৈতিক ইতিহাসসংক্রান্ত মূল্যবান তথ্য রয়েছে। মেতসোপেতসি *Ishkarakan*-ও রচনা করেন—সিস থেকে এচমিয়াদজিন-এ আর্মেনীয় পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনের প্রত্যাবর্তন সম্পর্কে একটি নোট, যা ১৪–১৫শ শতকের গির্জা-ইতিহাসের বিস্তারিত তথ্য প্রদান করে।
## XVII–XVIII শতাব্দী

### ইতিহাসচর্চার নতুন উত্থান
এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা-এর মতে, ১৭শ শতাব্দীতে ১৩৭৫ সালের মামলুক আক্রমণ এবং ১৩৮৬ সালের তিমুরের আক্রমণের সঙ্গে যুক্ত পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলোর সাংস্কৃতিক অবক্ষয় কাটিয়ে ওঠার লক্ষণ দেখা যায়, আর পরবর্তী ১৮শ শতাব্দী বৌদ্ধিক পুনর্জাগরণের সময়ে পরিণত হয়। অতীতের প্রতি আগ্রহের বৃদ্ধি জাতীয় পরিচয়-এর উত্থান এবং ঐক্যবোধের বিকাশের ফল, বিশেষত আলোকিত শ্রেণির মধ্যে। লেখকেরা প্রধানত সমসাময়িক ঘটনাবলির উপর গুরুত্ব দেন, সম্ভবত পূর্ববর্তী ঐতিহাসিক যুগ থেকে তাদের সময়গত দূরত্বের কারণে। বিশ্বব্যাপী আর্মেনীয় জনগণের বিচ্ছুরণ এবং প্রতিপক্ষের প্রাধান্য সম্পর্কে সচেতন ইতিহাসবিদেরা নতুন যুগের চ্যালেঞ্জের যথাযথ জবাব দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা নিয়ে লিখেছেন। নতুন যুগ ইতিহাসচর্চার নীতি ও পদ্ধতিতে একাধিক নবতর উদ্ভাবনের জন্ম দেয়: মনোবৈজ্ঞানিক ধারা বিকশিত হয়, জনগণের জীবন ও রীতিনীতি বর্ণনায় অধিক মনোযোগ দেওয়া হয়, এবং রচনার ভাষা কথ্যরীতির কাছাকাছি হয়ে ওঠে। ইতিহাসবিদ গ্রিগোর দারানাঘেতসি, আরাকেল দাভ্রিজেতসি, জাকারিয়া সার্কাভাগ, জাকারিয়া আগুলেতসি, আব্রাহাম ক্রেতাতসি, খাচাতুর জুঘায়েতসি, সিমেওন ইয়েরেভান্তসি, ইয়েরেমিয়া চেলেবি ক্যমুরজিয়ান, স্তেপানোস শাউমিয়ান, এসায়ি হাসান-জালালিয়ান এবং আব্রাহাম ইয়েরেভান্তসি তাঁদের সময়ের প্রগতিশীল দৃষ্টিভঙ্গির বাহক ছিলেন। তাঁরা প্রবাসী জীবনের বিস্তারিত বিবরণ, ঐতিহ্য এবং আলোকপ্রাপ্তি, স্বাধীনতা ও রাজনৈতিক-সাংস্কৃতিক পুনর্জাগরণের ধারণার ধারাবাহিক বিকাশ উপস্থাপন করেন। ইতিহাসচর্চা ছিল আর্মেনীয় জাতীয় মুক্তি আন্দোলন-এর অন্যতম প্রকাশ এবং এর ধারণা গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এই ধারণাগুলোর প্রভাব ১৭৭৩ সালে প্রকাশিত গ্রন্থ *নিউ নোটবুক কলড এক্সহরটেশন*-এও প্রতিফলিত হয়, যা ভারতীয় আর্মেনীয় মোভসেস বাঘরামিয়ান রচনা করেন; তিনি তুর্কি-ফারসি নিপীড়ন থেকে মুক্তির পক্ষে ছিলেন। এসায়ি হাসান-জালালিয়ান, স্তেপানোস শাউমিয়ান এবং সিমেওন ইয়েরেভান্তসির রচনায় রুশপন্থী রাজনৈতিক অভিমুখ এবং আর্মেনীয়-জর্জীয় সামরিক জোটের ধারণা প্রকাশ পায়। এসব রচনা যুগের জটিল সামাজিক-রাজনৈতিক পরিস্থিতি প্রতিফলিত করে: ফারসি-অটোমান যুদ্ধ, "দগ্ধভূমি নীতি", সংশ্লিষ্ট জোরপূর্বক ১৬০৪ সালের আর্মেনীয়দের নির্বাসন, মহামারি, দুর্ভিক্ষ ইত্যাদি। এগুলো পূর্ববর্তী সময়ে রচিত ঐতিহাসিক নিদর্শনের পারস্পরিক যাচাইয়ের ক্ষেত্রেও মূল্যবান। কিছু ইতিহাসবিদ অটোমান সাম্রাজ্য-এ বাস করতেন, অন্যরা ছিলেন সাফাভি সাম্রাজ্য-এর প্রজা। বাকী তেজচানের মতে, "উভয় সাম্রাজ্যে তাঁদের কাজ করার সহজতা সত্যিই উল্লেখযোগ্য"।

১৭শ শতাব্দীর প্রথম প্রধান আর্মেনীয় ইতিহাসবিদ ছিলেন গ্রিগোর দারানাঘেতসি। শতাব্দীর শুরুতে ইস্তাম্বুলে বসতি স্থাপন করে তিনি পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসন-এর প্রতিযোগিতায় গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বে পরিণত হন। আর্মেনীয় সম্প্রদায়ের প্রতি দায়িত্বের কারণে গ্রিগোর অটোমান সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্তে ভ্রমণ করেন। ১৬৩৪ থেকে ১৬৪০ সালের মধ্যে রচিত তাঁর *ক্রোনোগ্রাফি* আর্মেনিয়া এবং কনস্টান্টিনোপল, জেরুসালেম ও রোডসের আর্মেনীয় সম্প্রদায়ের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ উৎস। *ক্রোনোগ্রাফি* দুটি অংশে বিভক্ত: প্রথম অংশে ১০১৮ থেকে ১৫৩৯ সাল পর্যন্ত সময়কাল এবং আর্মেনিয়ার সংক্ষিপ্ত ইতিহাস অন্তর্ভুক্ত, আর দ্বিতীয়, অধিক মূল্যবান অংশে লেখকের জীবদ্দশার ঘটনাবলি বর্ণিত হয়েছে। এতে দারানাঘেতসি প্রত্যক্ষদর্শী এবং কখনও সরাসরি অংশগ্রহণকারী হিসেবে উপস্থিত হন। সমগ্র গ্রন্থে ইতিহাসবিদের জাতীয় চেতনা স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়েছে।

একই সময়ে ১৭শ শতাব্দীর ঐতিহাসিক রচনাগুলোর মধ্যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিবেচিত হয় আরাকেল দাভ্রিজেতসি-র *ইতিহাসের গ্রন্থ*। ক্যাথলিকোস ফিলিপ্পোস ইয়ার দ'আঘবাকের অনুরোধে রচিত এই গ্রন্থে ৫৬টি অধ্যায় রয়েছে এবং ১৬৬২ সালে সমাপ্ত হয়। ১৬০২ থেকে ১৬৬২ সাল পর্যন্ত সমগ্র অঞ্চলের ইতিহাসের জন্য এটি নির্ভরযোগ্য উৎস। আরাকেল বর্ণিত বহু ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। তিনি অটোমান ও সাফাভি সাম্রাজ্যের মধ্যবর্তী আর্মেনীয়দের অবস্থা, ইস্তাম্বুলের আর্মেনীয় সম্প্রদায়-এর জীবন, পোলীয় আর্মেনীয়দের ক্যাথলিক ধর্ম গ্রহণের পরিণতি, শাহ আব্বাসের পারস্যে নির্বাসন এবং অন্যান্য বিবরণ উপস্থাপন করেন। তিনি বিশেষভাবে মুক্তিসংগ্রাম-এর ঘটনাবলির উপর গুরুত্ব দেন। গ্রন্থটি দেশপ্রেমে উদ্বুদ্ধ, এবং এতে দাভ্রিজেতসি আর্মেনীয় গির্জার প্রতি আপসহীন আনুগত্য প্রদর্শন করেন। তিনিই প্রথম আর্মেনীয় ইতিহাসবিদ যার গ্রন্থ তাঁর জীবদ্দশায় মুদ্রিত হয়।

দাভিদ বাঘিশেতসি ছিলেন আরাকেলের সমসাময়িক; তিনি দুই খণ্ডে একটি ক্রনিকল রচনা করেন। প্রথম খণ্ডে প্রাচীনকাল থেকে ১৬৬২ সাল পর্যন্ত আর্মেনীয় জনগণের ইতিহাস বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় খণ্ডে প্রাচীনকাল থেকে ১৪৫৩ সালে তুর্কিদের দ্বারা কনস্টান্টিনোপলের পতন পর্যন্ত সংক্ষিপ্ত বিশ্ব ইতিহাস অন্তর্ভুক্ত। এই ক্রনিকল প্রণয়নে তিনি বহু উৎস, বিশেষত প্রাচীন গ্রিক ও আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের রচনা ব্যবহার করেন।

১৭শ শতাব্দীর আরেক লেখক ছিলেন হাকোব কারনেতসি। তাঁর দুটি প্রধান রচনা হলো *কারিনের সুর্প আস্তভাতসাতসিন গির্জার ইতিহাস* এবং *উচ্চ আর্মেনিয়ার বিবরণ*। দ্বিতীয়টি উচ্চ আর্মেনিয়া প্রদেশের ২৩টি অঞ্চলের বিস্তৃত ভৌগোলিক ও ভূ-প্রাকৃতিক সমীক্ষা, যেখানে প্রতিটি অঞ্চলের জনসংখ্যা, রীতি এবং সামাজিক-অর্থনৈতিক জীবনের বিবরণ রয়েছে। তাঁর *ক্রোনোলজি* গ্রন্থে ১৪৮২ থেকে ১৬৭২ সাল পর্যন্ত আর্মেনিয়ায় সংঘটিত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাবলি তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। তিনি প্রাণবন্ত ও স্পষ্ট শৈলীতে সহনীয় ধ্রুপদি আর্মেনীয় ভাষায় লিখেছেন এবং স্বর্ণযুগের কিছু রচনা থেকে উপাদান গ্রহণ করেছেন।

১৭শ শতাব্দীর শেষভাগের বিশিষ্ট ইতিহাসবিদ ছিলেন জাকারিয়া কানাকের্তসি। তিনি কানাকার গ্রামের বাসিন্দা এবং হোভান্নাভাঙ্ক-এর ছাত্র ছিলেন। আরাকেল দাভ্রিজেতসির কিছু প্রভাব নিয়ে রচিত তাঁর *ইতিহাস* তিন খণ্ডে বিভক্ত। এটি আর্মেনিয়ায় আর্শাকিদ রাজবংশ প্রতিষ্ঠা দিয়ে শুরু হয়ে ১৬৯৯ সালে সমাপ্ত হয়। প্রথম গ্রন্থে প্রধানত জাতিতাত্ত্বিক উপাদান রয়েছে। দ্বিতীয় গ্রন্থে ১৭শ শতাব্দীতে আর্মেনিয়া ও প্রতিবেশী দেশগুলোর রাজনৈতিক, সামাজিক ও ধর্মীয় জীবনের বিবরণ রয়েছে। তৃতীয় গ্রন্থ হোভান্নাভাঙ্কের ইতিহাসকে উৎসর্গ করা হয়েছে। তিনি সরল কিন্তু রুচিশীল শৈলীতে লিখেছেন এবং সাধারণ মানুষের জীবনের বিভিন্ন দিক বিশদভাবে তুলে ধরেছেন, যা মধ্যযুগীয় উৎসে প্রায় অনুপস্থিত। ১৭শ শতাব্দী সম্পর্কে তাঁর তথ্য বিশেষভাবে মূল্যবান, কারণ প্রথম গ্রন্থের ২৮তম অধ্যায় থেকে তিনি সমসাময়িক ও প্রত্যক্ষদর্শী হিসেবে লিখেছেন। তাঁর প্রধান দুর্বলতা ছিল সমালোচনামূলক-विश্লেষণাত্মক দৃষ্টিভঙ্গির অভাব এবং দুর্বল বিন্যাস।

১৮শ শতাব্দীর প্রারম্ভিক ইতিহাসবিদদের একজন ছিলেন আভেতিক বাঘদাসারিয়ান। ১৭০১ থেকে ১৭১২ সালের মধ্যে আর্মেনীয় ও বিদেশি ইতিহাসবিদদের রচনার ভিত্তিতে তিনি *আখুসাকাপাতমাগির* ক্রনিকল সংকলন করেন। গ্রন্থটি বিশ্বসৃষ্টি দিয়ে শুরু হয়ে আস্তভাতসাতুর হামাদানৎসি-কে আর্মেনীয় ক্যাথলিকোস হিসেবে নিয়োগ পর্যন্ত বিস্তৃত। ১৬–১৭শ শতাব্দীর আর্মেনিয়ার রাজনৈতিক ঘটনাবলি সংক্রান্ত পরবর্তী অংশগুলো বৈজ্ঞানিক গুরুত্ব বহন করে।

তাঁর সমসাময়িক ছিলেন এসায়ি হাসান-জালালিয়ান, যিনি আর্মেনীয় অ্যাপোস্টলিক গির্জার আঘভাঙ্ক ক্যাথলিকোসেটের ক্যাথলিকোস ছিলেন। তিনি নাগর্নো-কারাবাখ-এর ইতিহাস নিয়ে *আঘভাঙ্ক দেশের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস* রচনা করেন। হাসান-জালালিয়ান আর্মেনীয়-জর্জীয় সামরিক সহযোগিতা এবং বিদেশি নিপীড়নের বিরুদ্ধে যৌথ সংগ্রামের পক্ষে ছিলেন।

আব্রাহাম ইয়েরেভান্তসি-র *১৭২১–১৭৩৬ সালের যুদ্ধের ইতিহাস* গ্রন্থে পারস্যে আফগান আক্রমণ থেকে শুরু করে নাদির শাহ-এর মুঘান-এ অভিষেক এবং তুর্কি-ফারসি যুদ্ধের বিবরণ তুলে ধরা হয়েছে। দ্বিতীয় অধ্যায়ে ১৭২৪ সালে অটোমান আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে ইয়েরেভানের অধিবাসীদের বীরোচিত প্রতিরোধের প্রত্যক্ষ বিবরণ বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ; এতে শহর সম্পর্কেও গুরুত্বপূর্ণ তথ্য রয়েছে। সামরিক প্রস্তুতি ও অভিযানের বিস্তারিত বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে ইয়েরেভান্তসি যুদ্ধকৌশল সম্পর্কে সুস্পষ্ট ধারণা রাখতেন, এবং তাঁর উৎকৃষ্ট শৈলী লেখকের শিক্ষার উচ্চমানের সাক্ষ্য বহন করে।

আব্রাহাম ক্রেতাতসি, ক্রিট-এর আর্মেনীয় এবং ১৭৩৪ সালে নির্বাচিত ক্যাথলিকোস, তাঁর *ইতিহাস* গ্রন্থে সাফাভিদের শেষ বছর, ১৭৩৬ সালে নাদির শাহের পারস্যের শাসক হিসেবে নির্বাচন এবং অটোমানদের বিরুদ্ধে তাঁর বিজয় বর্ণনা করেছেন। পাশাপাশি এই সময়ে আর্মেনিয়া ও প্রতিবেশী দেশগুলোর রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক জীবনও তুলে ধরেছেন। কে. বারদাকজিয়ানের মতে, তাঁর ইতিহাস মূলত স্মৃতিকথামূলক। মধ্যযুগীয় আর্মেনীয় রাজধানী আনি-এর ইতিহাস বিষয়ক আরেকটি রচনায় ক্রেতাতসি এর ধ্বংসকে ঈশ্বরের ক্রোধ হিসেবে ব্যাখ্যা করেন।

ইয়েরেভানে বসবাসকারী ক্রনিকলার সিমেওন প্রথম ইয়েরেভান্তসি *জাম্ব* গ্রন্থের রচয়িতা। ২৫টি অধ্যায়ে তিনি আর্মেনীয় গির্জার একটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনা সংকলন করেন। তিনি ডায়োসিসসমূহ, তাদের অধিক্ষেত্র ও আর্থিক অবস্থা, পারস্য ও তুর্কি কর্তৃপক্ষ কর্তৃক জারিকৃত ফরমান ও অনুমতিপত্রের তালিকা এবং ইয়েরেভান খানাত-এ অবস্থিত ২১টি মঠের ইতিহাস উপস্থাপন করেন। এই রচনার মাধ্যমে তিনি আর্মেনীয় গির্জার কেন্দ্রীয় কর্তৃত্ব, স্বাধীনতা ও স্বাতন্ত্র্য জোরদার করতে চেয়েছিলেন। তিনি আর্মেনিয়ার সশস্ত্র মুক্তির পক্ষে ভারতীয় আর্মেনীয় সম্প্রদায়ের ধারণার বিরোধিতা করেন।

ধ্রুপদি যুগের সমাপ্তি এবং আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার বিকাশে নতুন পর্যায়ের সূচনা চিহ্নিত হয় মিকায়েল চামচিয়ান-এর *আর্মেনিয়ার ইতিহাস* দ্বারা। গ্রন্থটি ১৭৮৪ থেকে ১৭৮৬ সালের মধ্যে ভেনিসে তিন খণ্ডে প্রকাশিত হয়। কে. বারদাকজিয়ানের মতে: “মোভসেস খোরেনাতসির পর আর কোনো আর্মেনীয় ইতিহাসবিদ চামচিয়ানের মতো এমন উদ্যোগ নেওয়ার সাহস করেননি।” তাঁর বিবরণ বিশ্বসৃষ্টি থেকে শুরু হয়ে ১৭৮৪ সাল পর্যন্ত বিস্তৃত। চামচিয়ান কিছুটা আর্মেনিয়ার অতীতকে আদর্শায়িত করেছেন।

১৭–১৮শ শতাব্দীর ক্ষুদ্র ক্রনিকলের লেখকদের মধ্যে ছিলেন: অজ্ঞাত লিভোর্নাতসি (১৭শ শতাব্দী), অজ্ঞাত ভানেতসি (১৭শ শতাব্দী), আরও তিনজন অজ্ঞাত লেখক (১৭শ শতাব্দী), গ্রিগোর ভারাগেতসি (১৭শ শতাব্দী), ভারদান বাঘিশেতসি (১৭শ শতাব্দী), আমিরাস ইয়েরজনকাতসি (১৭শ শতাব্দী), গ্রিগোর কামাখেতসির সম্পাদিত ক্রনিকল (১৭শ শতাব্দী), অজ্ঞাত ভানেতসি (১৭–১৮শ শতাব্দী), ইসাহাক ভার্দাপেত (১৮শ শতাব্দী), বাগদাসার দ্পির (১৮শ শতাব্দী), মার্তিরোস দি আরাকেল (১৮শ শতাব্দী), হাকোব তিভরিকতসি (১৮শ শতাব্দী), মার্তিরোস খলিফা (১৮শ শতাব্দী), আস্তভাতসাতুর, ওভান এবং আরাকেল আকনেতসি (১৮শ শতাব্দী), গ্রিগোর ও উরাহ কারিনতসি (১৮শ শতাব্দী), বারসেগ গ্রিচ ও মেলিক কেয়ামাল (১৮শ শতাব্দী), অজ্ঞাত ভানেতসি (১৮শ শতাব্দী), অজ্ঞাত (১৮শ শতাব্দী) প্রমুখ।
### প্রবাসে ইতিহাসচর্চা

উল্লেখযোগ্য বাণিজ্যিক দক্ষতার অধিকারী আর্মেনীয়রা ধর্মীয় সংখ্যালঘু হিসেবে নিকটপ্রাচ্যের শক্তিগুলোর ভূখণ্ডে যেমন বসবাস করতেন, তেমনি পোল্যান্ড-লিথুয়ানিয়া কমনওয়েলথ, হ্যাবসবুর্গ সাম্রাজ্য এবং অন্যান্য দেশেও স্থায়ী হয়েছিলেন। সাধারণভাবে স্বীকৃত যে তাঁরা প্রারম্ভিক আধুনিক যুগ-এর অন্যতম বৃহৎ বাণিজ্যিক নেটওয়ার্ক গঠনে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখেন। কোষ্টালোভা-র মতে, তাঁরা পশ্চিম ইউরোপ থেকে সুদূর পূর্ব পর্যন্ত বিস্তৃত একটি বৈশ্বিক বাণিজ্য নেটওয়ার্ক সৃষ্টি করেছিলেন। আর্মেনীয় সম্প্রদায়গুলো ভারত মহাসাগর-এর উপকূলীয় শহরসমূহে, ভূমধ্যসাগর তীরবর্তী অঞ্চল, পশ্চিম ইউরোপ এবং রাশিয়া-এ সমৃদ্ধ হতে শুরু করে।

১৭শ শতাব্দীতে সাহিত্যিক ঐতিহ্যের পুনর্জাগরণ ইউরোপ ও এশিয়ায় অবস্থিত আর্মেনীয় প্রবাস-এর কেন্দ্রসমূহকেও প্রভাবিত করে: ভেনিস, লভিভ, ইসফাহান প্রভৃতি। এসব দেশের আর্মেনীয় স্ক্রিপ্টোরিয়া-তে নতুন রচনা সৃষ্টির পাশাপাশি পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করা হতো। উদাহরণস্বরূপ, দূরবর্তী পোল্যান্ড-লিথুয়ানিয়া কমনওয়েলথে ইতিহাসবিদ কিরাকোস গান্দজাকেতসি, তোভমা মেতসোপেতসি, মাতেনোস উরহায়েতসি, আগাথাঙ্গেলোস-এর রচনার অংশ এবং আর্মেনীয় রাজাদের কালানুক্রমিক তালিকার পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করা হয়। স্তেপান জাখারকেভিচ মধ্যযুগীয় আর্মেনীয় সম্প্রদায়গুলোর বৈশিষ্ট্যমূলক ঐতিহাসিক জাতিকেন্দ্রিকতা-র ওপর জোর দেন: “ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া সম্পর্কে তাদের নিজস্ব ধারণা এবং তার মধ্যে আর্মেনীয় সম্প্রদায়ের ভূমিকা ও অবস্থান বিকাশ ও সংরক্ষণ।” পেত্রা কোষ্টালোভা-র মতে, “একজন নির্বাসিত বা অভিবাসী—আর্মেনীয় ভাষায় *łarib* বা *panduxt*—আর্মেনীয় আত্মচেতনার অন্যতম ভিত্তি। অতিশয়োক্তি না করেই বলা যায় যে আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চা ও সাহিত্য (মধ্যযুগীয় ও আধুনিক উভয়ই) এই প্রভাবশালী, বরং ‘মূল’ বিষয় দ্বারা পরিব্যাপ্ত।” তবে প্রবাসেও আর্মেনীয়দের অবস্থা আদর্শ ছিল না। জাতিগত ও ধর্মীয় সংখ্যালঘু হিসেবে তাঁরা প্রায়ই জাতীয়, সামাজিক ও ধর্মীয় নিপীড়নের শিকার হন। জাখারকেভিচের মতে, প্রবাসে ইতিহাসচর্চার ঐতিহ্যের বিকাশ ছিল আত্মীকরণের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের একটি উপায়। তাঁদের কার্যক্রমের মাধ্যমে প্রবাস আর্মেনিয়ার সাহিত্যজীবনকে সম্পূরক করে, যেখানে কঠোর পরিস্থিতি সত্ত্বেও সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ড বন্ধ হয়নি।

১৭শ শতাব্দীর শুরুতে কামিয়ানেত্স-পোদিলস্কিই-এ আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের একটি পূর্ণ বংশধারা বাস করত—হোভহান্নেস আভাগতের, তাঁর পুত্র গ্রিগোর এবং নাতি হাকোব ও আভক্সেন্ট। তাঁদের *কামিয়ানেত্স ক্রনিকল* ১৪৩০ থেকে ১৬৫২ সাল পর্যন্ত শহরের আর্মেনীয় সম্প্রদায়ের ইতিহাস বর্ণনা করে। *কামিয়ানেত্স ক্রনিকল* ছিল হোভহান্নেস কামেনাতসির *খোতিন যুদ্ধের ইতিহাস*-এর অন্যতম উৎস। তাঁর রচনা ১৬২১ সালে খোতিন নগরের নিকট তুর্কি আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে পোলিশ-ইউক্রেনীয় বাহিনীর বিজয় এবং পরবর্তী শান্তিচুক্তি সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য তথ্যসূত্র হিসেবে বিবেচিত হয়। এতে পোলিশ ও অন্যান্য ভাষার দলিলভিত্তিক উপাদান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; একটি ভূমিকা, ১৮টি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার নিয়ে গ্রন্থটি গঠিত। কিছু অংশ লেখকের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ও শোনা তথ্যের ওপর ভিত্তি করে রচিত। কামেনাতসির নিজের মতে, গ্রন্থটি ১৬২৭ সালে রচিত। বইটিতে কামিয়ানেত্স-পোদিলস্কিই, পোল্যান্ড ও রোমানিয়ার আর্মেনীয় সম্প্রদায়-এর জীবন সম্পর্কেও মূল্যবান তথ্য রয়েছে।

পূর্ব ইউরোপীয় আর্মেনীয় ক্রনিকলকারদের মধ্যে খাচগ্রুজ কাফায়েতসি-ও উল্লেখযোগ্য। কাফা-এর অধিবাসী খাচগ্রুজ তাঁর *ক্রনিকল*-এ ক্রিমিয়ান খানদের সিংহাসনসংগ্রাম, তাঁদের শাসনকালসমূহের তারিখের তালিকা, পরিচালিত যুদ্ধসমূহ এবং এসব ঘটনায় আর্মেনীয়দের ভূমিকা বর্ণনা করেছেন। পাশাপাশি তিনি ক্রিমিয়ার অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক জীবনের বিস্তারিত বিবরণ দেন। গ্রন্থটি ১৫৮৩–১৬৫৮ সালের ঘটনাবলি অন্তর্ভুক্ত করে এবং আর্মেনীয় ভাষার ক্রিমিয়ান উপভাষা-এ রচিত হওয়ায় আর্মেনীয় উপভাষাবিদ্যার জন্যও গুরুত্বপূর্ণ।

অভিবাসন প্রসঙ্গে চিন্তা করতে গিয়ে মার্তিরোস ক্রিমেতসি, ১৭শ শতাব্দীর ক্রিমীয় ইতিহাসবিদ ও কবি, এর কারণ হিসেবে আর্মেনীয়দের পাপাচারকে দায়ী করেন। তিনি ১০৪৫ সালে আর্মেনীয় রাজ্যের পতনকে এই প্রক্রিয়ার সূচনা হিসেবে বিবেচনা করেন। তাঁর কাব্যিক ক্রনিকল *আর্মেনীয় রাজাদের ক্রম ও তারিখ* কিংবদন্তিতুল্য হায়ক থেকে শুরু হয়ে ১৩৭৫ সালে সিলিসীয় আর্মেনীয় রাজ্যের পতন পর্যন্ত বিস্তৃত। লেখকের মতে, এই কবিতার শিক্ষামূলক ও নৈতিক-মনস্তাত্ত্বিক উদ্দেশ্য ছিল। তিনি বিশেষভাবে উদ্বিগ্ন ছিলেন পশ্চিম আর্মেনীয়দের অবস্থা নিয়ে, যারা “অহংকারী তুর্কি জাতির” অধীনে ক্লেশভোগ করছিল।

পূর্বাঞ্চলীয় দেশগুলোর উপনিবেশগুলোতেও ঐতিহাসিক স্মারক রচিত হয়। ১৭শ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের বিশিষ্ট লেখক ও জননেতা ছিলেন কনস্টান্টিনোপল-এর অধিবাসী ইয়েরেমিয়া চেলেবি ক্যমুরজিয়ান, যিনি বহু ঐতিহাসিক, ভৌগোলিক ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। তাঁর প্রারম্ভিক *তিনশ বছরের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস*-এ কাব্যরূপে অটোমান সুলতানদের ইতিহাস বর্ণিত হয়েছে। তিনি অটোমান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্রীয়, প্রশাসনিক ও করব্যবস্থা, পরিচালিত যুদ্ধসমূহ, রাষ্ট্রের সামাজিক-অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সংকট এবং বিজিত জনগণ—আর্মেনীয়, বুলগেরীয়, গ্রিক, আরব প্রমুখের—দুরবস্থা তুলে ধরেন। ক্যমুরজিয়ান আর্মেনীয় জনগণের সংরক্ষণে মাতৃভাষার বিকাশ ও আলোকপ্রাপ্তিকে প্রধান উপাদান হিসেবে বিবেচনা করেন। *সংক্ষিপ্ত প্রশ্ন ও উত্তর* গ্রন্থে তিনি আর্মেনিয়ার ইতিহাস ও সংস্কৃতি বিশ্লেষণ করেন। আরেকটি রচনায়, *আর্মেনিয়ার ইতিহাস*, তিনি আর্মেনীয় জনগণের অতীত ও প্রাচীন আর্মেনীয় রাজাদের সামরিক বিজয়কে মহিমান্বিত করেন। জীবনের শেষ পর্যায়ে তিনি তিন খণ্ডে *ক্রনিকল ইতিহাস* রচনা করেন, যাতে কনস্টান্টিনোপলে প্রাকৃতিক দুর্যোগের ইতিহাস, অটোমান সাম্রাজ্যের যুদ্ধ ও অভ্যন্তরীণ জীবন এবং আর্মেনীয় ধর্মযাজকদের অন্তর্দ্বন্দ্ব অন্তর্ভুক্ত। কথ্যভাষায় রচিত তাঁর *ডায়েরি* ১৬৪৮ থেকে ১৬৬২ সালের মধ্যে অটোমান সাম্রাজ্যের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ও আর্মেনীয় প্রবাসজীবন বর্ণনা করে।

১৭৮৭ থেকে ১৭৮৯ সালের মধ্যে ইরানি আর্মেনীয় স্তেপানোস ইয়েরেতস *আঙ্গিতাগির* রচনা করেন। এই গ্রন্থে ইরানের আর্মেনীয় সম্প্রদায়-এর ইতিহাস, বিশেষত ফেরেইদান, নর জুঘা এবং বুরভা অঞ্চলের বিবরণ উপস্থাপিত হয়েছে।
### ভ্রমণ ও ডায়েরি
ঐতিহাসিক রচনার একটি স্বতন্ত্র ধারা ছিল ভ্রমণবৃত্তান্ত ও স্মৃতিকথা। ১৭শ শতাব্দীর বহু আগেই আর্মেনিয়ায় ভ্রমণবৃত্তান্তের সাহিত্যধারা পরিচিত ছিল। ১২শ শতাব্দীর এক অজ্ঞাত লেখকের *ভারতীয় ও পারসিক নগরসমূহের নাম*-এর পাশাপাশি এই ধারার প্রাথমিক প্রতিনিধিদের মধ্যে ছিলেন মার্তিরোস ইয়েরজনকাতসি (১৫শ শতাব্দী), , পিরজাদা কাপান্তসি এবং হোভহান্নেস আখতামার্তসি (১৬শ শতাব্দী) প্রমুখ। ১৭শ শতাব্দী থেকে ভ্রমণবর্ণনা আরও বিস্তৃত হয়ে ওঠে; এতে লেখক সম্পর্কে অধিক তথ্য এবং পরিদর্শিত দেশগুলোর বর্তমান ও অতীত সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য বিবরণ সংযোজিত হতে থাকে। একই সঙ্গে স্মৃতিকথার একটি স্বতন্ত্র রূপ—ডায়েরি—উদ্ভূত হয়। প্রথম ডায়েরি-লেখকদের মধ্যে ছিলেন জাকারিয়া আগুলেতসি, ইয়েরেমিয়া চেলেবি ক্যমুরজিয়ান, গাব্রিয়েল তোখাতসি এবং মিনাস আমদেতসি।

১৬শ শতাব্দীর উল্লেখযোগ্য পোলিশ আর্মেনীয় সম্প্রদায়-এর একজন সদস্য ছিলেন সিমেওন লেহাতসি। লেহাতসি ১৬০৮ থেকে ১৬১৯ সাল পর্যন্ত পূর্বদেশে তাঁর ভ্রমণের একটি মূল্যবান বিবরণ রচনা করেন। লভিভ থেকে যাত্রা শুরু করে সিমেওন ইস্তাম্বুল, বলকান, ইতালি, আর্মেনিয়া, মিশর, প্যালেস্টাইন, সিরিয়া ও আনাতোলিয়া পরিদর্শন করেন। তিনি বিভিন্ন জাতির রীতি-নীতি, কারুশিল্প, বাণিজ্য, কৃষি প্রভৃতি বিষয়ে লিখেছেন। বিশেষভাবে তিনি আর্মেনীয় সম্প্রদায়গুলোর প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন। তাঁর *ভ্রমণ নোট* মধ্য আর্মেনীয় ভাষায় রচিত।

জাকারিয়া আগুলেতসি নাখচিভান-এর নিকটবর্তী আগুলিস গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। একজন বণিক হিসেবে তিনি পারস্য, তুরস্ক ও ইউরোপীয় দেশসমূহে ব্যাপক ভ্রমণ করেন। তাঁর বিখ্যাত *ডায়েরি*-তে পরিদর্শিত দেশগুলোর সামাজিক, অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক জীবন, আর্থিক ও প্রশাসনিক কাঠামো সম্পর্কে বিস্তারিত তথ্য রয়েছে। এতে ভ্রমণবৃত্তান্ত ও ক্রনিকলের উপাদান একত্রে উপস্থিত। প্রথম অংশে বাণিজ্যপথের বিবরণ, আর দ্বিতীয় অংশে ১৬৪৭ থেকে ১৬৮১ সাল পর্যন্ত আগুলেতসির ভ্রমণের কাহিনি তুলে ধরা হয়েছে। তথ্যসমূহ ইয়েরেভান ও নাখচিভান খানাতের রাজনৈতিক ঘটনাপ্রবাহের প্রেক্ষাপটে উপস্থাপিত হয়েছে। *ডায়েরি*-তে মূল্যবান নৃতাত্ত্বিক উপাদান সংরক্ষিত আছে।

জাকারিয়া আগুলেতসির *ডায়েরি*-র ধাঁচের অনুরূপ হলো খাচাতুর জুঘায়েতসির *বাণিজ্য ডায়েরি*। ১৬৮২ সালে জুঘায়েতসি বন্দর আব্বাস বন্দর থেকে ভারতে যাত্রা করেন এবং ১৬৮৬ সালে তিব্বত হয়ে লাসা-য় পৌঁছান। তিনি তিব্বতে পাঁচ বছর অবস্থান করেন। *বাণিজ্য ডায়েরি*-তে তিনি লাসার বাণিজ্য, করব্যবস্থা ও বিচারব্যবস্থা সম্পর্কে মূল্যবান তথ্য প্রদান করেন। এই গ্রন্থটি ইরান, ভারত, তিব্বত ও নেপালের মধ্যে বাণিজ্যিক ও অর্থনৈতিক সম্পর্কের একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস; এতে ভারতীয় নগরসমূহ এবং বর্ণিত দেশগুলোর আর্মেনীয় সম্প্রদায়ের অর্থনৈতিক জীবন সম্পর্কেও তথ্য রয়েছে।

১৭শ শতাব্দীতে ভ্রমণবৃত্তান্ত ধারায় অগুস্তিন বেজেতসির (*ইউরোপ ভ্রমণ*), খাচাতুর ইয়েতোভপাতসি, হাকোব গ্রিগোরিয়ানৎস (*ব্রিটেনের প্রশস্তি*), হাকোব সসেতসি প্রমুখ লেখকের রচনাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। ১৮শ শতাব্দীতে সাংবাদিকতাধর্মী ডায়েরি ধারাটি সমৃদ্ধ হয় পেত্রোস দি সারগিস গিলানেন্তস,  প্রমুখের রচনায়।
## আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার অধ্যয়ন

আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের রচনাবলি ১৭শ শতাব্দীর মধ্যভাগ থেকে প্রকাশিত হতে শুরু করে। গত দুই শতকে আর্মেনীয় ঐতিহাসিক পাঠ্যের অধিকাংশই প্রকাশিত হয়েছে। ১৯শ শতাব্দীতে ইতিহাসবিদদের রচনাগুলি অসংখ্য স্বতন্ত্র সংস্করণে এবং ধারাবাহিক সিরিজ আকারে প্রকাশিত হয়। ১৮৫০-এর দশকে প্যারিসে কারাপেত শাহনাজারিয়ান "*Shar hay patmagrats.*" শীর্ষক সিরিজে একাধিক ইতিহাসবিদের রচনা প্রকাশ করেন। এছাড়াও বিভিন্ন ধরনের গবেষণা পরিচালিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, আর্মেনীয় অধ্যয়নে দীর্ঘদিন ধরে কলফন এবং ক্ষুদ্র ইতিবৃত্ত অনুসন্ধান, সংগ্রহ, অধ্যয়ন ও প্রকাশের প্রচেষ্টা চালানো হয়েছে। গেভন্ড পিরঘালেম্যান প্রথম আর্মেনীয় পাণ্ডুলিপি থেকে কলফন সংগ্রহ করেন, যদিও সেগুলি আংশিকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। একই শতকে কলফন নিয়ে গবেষণা করেন গারেগিন স্রভান্দজ্তিয়ানৎস এবং হাকোবোস তাশিয়ান।

পশ্চিমে প্রাচীন আর্মেনীয় উৎসসমূহকে প্রধানত উৎসর্গীকৃত প্রাথমিক গ্রন্থগুলির একটি ছিল ফরাসি প্রাচ্যবিদ ভিক্টর লাংলোয়ার রচিত *Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie* (খণ্ড ১–২, ১৮৬৭–১৮৬৯), যা ইউরোপীয় পাঠকদের প্রাচীন আর্মেনিয়ার নানা লিখিত স্মারকের সঙ্গে পরিচিত করায়। ১৯শ শতকে আর্মেনীয় উৎসসমূহের গবেষণায় উল্লেখযোগ্য অবদান রাখেন মারি ব্রোসে; তিনি *Catalog of Books in the Etchmiadzin Library* (১৮৪০) এবং *Collections d'historiens arméniens* (১৮৭৪) গ্রন্থের রচয়িতা। ব্রোসে স্তেপানোস অরবেলিয়ান (১৮৬৪) এবং কিরাকোস গান্দজাকেতসি (১৮৭০)-এর রচনাও ফরাসি ভাষায় অনুবাদ করেন। ফাউস্তোস বুজান্ড-এর *History of Armenia* এবং *[[Ashkharhatsuyts|আশখারহাতসুয়িত্স]]* নিয়ে পৃথক গবেষণা পরিচালনা করেন ইয়োজেফ মার্কভার্ট।

রুশ বিদ্বৎসমাজ প্রাচীন আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের রচনার সঙ্গে প্রথম পরিচিত হয় মক্র্তিচ এমিন, কেরোপে পাতকানিয়ান এবং গ্রিগরি খালাতিয়ান্তসের প্রচেষ্টায়। এমিন ও পাতকানিয়ান বিশেষত অনুবাদ কার্যক্রমে অত্যন্ত সক্রিয় ছিলেন। পাতকানিয়ান *Essay on the History of the Sasanian Dynasty Based on Information Provided by Armenian Writers* (১৮৬৩) শীর্ষক একটি উৎসসমীক্ষামূলক গ্রন্থ রচনা করেন। তাঁর *The Armenian Epic in the ‘History of Armenia' by Movses Khorenatsi* (১৮৯৬) গ্রন্থে খালাতিয়ান্তস মোভসেস খোরেনাতসি-এর ইতিহাসগ্রন্থের বিভিন্ন দিক বিশ্লেষণ করেন।

২০শ শতকে প্রাচীন আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার স্মারকগুলির গবেষণা ও প্রকাশ আরও তীব্র হয়। ১৯০৩ সাল থেকে "*Patmagirk hayots*" সিরিজ প্রকাশ একটি গুরুত্বপূর্ণ একাডেমিক পদক্ষেপ ছিল। এই সিরিজ প্রকল্পে যুক্ত বিশেষজ্ঞদের নিকটপ্রাপ্য প্রারম্ভিক মুদ্রিত গ্রন্থ ও পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে মধ্যযুগীয় গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক রচনাগুলির সমালোচনামূলক সংস্করণের ভিত্তি স্থাপন করে। সোভিয়েত আমলে আর্মেনিয়ায় কোরিউন (১৯৪১), ইয়েঘিশে (১৯৫৭), কিরাকোস গান্দজাকেতসি (১৯৬১), আরিস্তাকেস লাস্তিভের্তসি (১৯৬৩), আব্রাহাম ক্রেতাতসি (১৯৭৩), সেবেওস (১৯৭৯), মোভসেস কাঘানকাতভাতসি (১৯৮৩), আরাকেল দাভরিজেতসি (১৯৯০) এবং মোভসেস খোরেনাতসি (১৯৯১)-এর সমালোচনামূলক সংস্করণ প্রকাশিত হয়। প্রবাসী পণ্ডিতরা গ্রিগর আকনের্তসি (১৯৭৪) এবং সেবাস্তাতসি (১৯৮৮)-এর সমালোচনামূলক পাঠ প্রস্তুত করেন। আর্মেনিয়া স্বাধীনতা লাভের পর তোমা মেতসোপেতসি (১৯৯৯), তোভমা আরৎসরুনি (২০০৬) এবং সামুয়েল আনেতসি (২০১১)-এর সমালোচনামূলক পাঠ প্রকাশিত হয়। ২০০৩ থেকে ২০১৩ সালের মধ্যে *Matenagirk Hayots* সিরিজে গেভন্ড, হোভহান্নেস দ্রাসখানাকের্তসি, জন মামিকোনিয়ান এবং স্তেপানোস তারোনেতসি-এর সমালোচনামূলক সংস্করণও প্রকাশিত হয়। কিছু মধ্যযুগীয় ইতিহাসবিদের গ্রন্থ একাধিকবার সমালোচনামূলকভাবে প্রকাশিত হয়েছে; উদাহরণস্বরূপ, কোরিউনের "*Life of Mashtots*" ছয়টি সমালোচনামূলক সংস্করণে প্রকাশিত হয়। ২০শ শতকে কলফন প্রকাশে গারেগিন প্রথম (হোভসেপিয়ান) (১৯৫১) এবং লেভন খাচিকিয়ান (১৯৫০, ১৯৫৫, ১৯৫৮) কাজ করেন। ক্ষুদ্র ইতিবৃত্তের গবেষণায় গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখেন ভাজগেন হাকোবিয়ান, যিনি দুই খণ্ডে *Minor Chronicles: XIII–XVIII Centuries* (১৯৫১, ১৯৫৬) সংকলন করেন। এছাড়াও প্রাচীন আর্মেনীয় ঐতিহাসিক সাহিত্যের বিভিন্ন দিক ও সমস্যাবলি নিয়ে গবেষণা পরিচালিত হয়। তবে গবেষকেরা প্রধানত পৃথক ইতিহাসবিদদের ওপরই মনোনিবেশ করেন। সানজিয়ানের মতে, প্রাচীন আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার সবচেয়ে বিস্তৃত গবেষণা ছিল লেভন বাবায়ানের ত্রয়ী গ্রন্থ: *Essays on the Historiography of Armenia in the Era of Early Feudalism (V–VIII Centuries)* (১৯৭৭), *Essays on the Historiography of Armenia in the Era of Developed Feudalism (IX–XIII Centuries)* (১৯৮১) এবং *Essays on the Historiography of Armenia (XIV–XVIII Centuries)* (১৯৮৪)।

পশ্চিমেও অনুবাদ ও গবেষণা পরিচালিত হয়। ১৯৬৯ সালে হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয় *Colophons of Armenian Manuscripts, 1301–1480* সংকলন প্রকাশ করে, যাতে আভেদিস সানজিয়ান অনুবাদ ও টীকা সংযোজন করেন। ইংরেজি ও ফরাসি ভাষায় ভিন্ন মানের অনুবাদ প্রকাশিত হয়, যেগুলির কিছুতে অত্যন্ত মূল্যবান ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক টীকা অন্তর্ভুক্ত ছিল: নিনা গারসোয়ান বুজান্দারান নিয়ে,  কোরিউন নিয়ে, জ্যাঁ-পিয়ের মাহে খোরেনাতসি ও সেবেওস নিয়ে কাজ করেন। প্রাচীন আর্মেনীয় ঐতিহাসিক সাহিত্যের ইতিহাস গবেষণায় গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখেন রবার্ট ডব্লিউ. থমসন (অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়)। ১৯৭০-এর দশক থেকে তিনি প্রারম্ভিক মধ্যযুগ ও উচ্চ মধ্যযুগ-এর একাধিক ইতিহাসবিদের রচনা ইংরেজিতে অনুবাদ করেন, যার মধ্যে মোভসেস খোরেনাতসি (১৯৭৬) অন্তর্ভুক্ত। ১৯৯০-এর দশকের শেষভাগ থেকে ১৭–১৮শ শতকের ইতিহাসবিদদের রচনা ইংরেজিতে অনুবাদ শুরু করেন জর্জ বুর্নুতিয়ান। নির্দিষ্ট সময়কালভিত্তিক গবেষণাও রচিত হয়, যেমন থমসনের *The Maccabees in Early Armenian Historiography* (১৯৭৫), এবং জ্যাঁ-পিয়ের মাহে-র *Entre Moïse et Mahomet: réflexion sur l'historiographie arménienne* (১৯৯২, লাভাল বিশ্ববিদ্যালয়), পাশাপাশি নির্দিষ্ট লেখকদের উপর গবেষণা, যেমন তারা এল. অ্যান্ড্রুজের *The new age of prophecy: the Chronicle of Matthew of Edessa and its place in Armenian historiography* (২০০৯, ভিয়েনা বিশ্ববিদ্যালয়) এবং টিম গ্রিনউডের *The Universal History of Step'anos Tarōnec'i: Introduction, Translation, and Commentary* (২০১৭, সেন্ট অ্যান্ড্রুজ বিশ্ববিদ্যালয়)।

রুশ ভাষায়ও অনুবাদ ও গবেষণা অব্যাহত থাকে, যদিও বহু লেখক এখনও অনূদিত নন। বহু ইতিহাসবিদের রচনা অনুবাদ করেন মার্গারিতা দারবিনিয়ান-মেলিকিয়ান এবং এল. খানলারিয়ান। ২০শ শতকের প্রথমভাগে রুশ গবেষণায় আর্মেনীয় ইতিহাসবিদদের অধ্যয়নে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখেন নিকোলাই মার। তাঁর *Baptism of Armenians, Georgians, Abkhazians, and Alans by Saint Gregory (Arabic Version)* (১৯০৫) গ্রন্থটি আগাথাঙ্গেলোসের ইতিহাসকে উৎসর্গীকৃত। *History of Ancient Armenian Literature* (১৯৭৫) গ্রন্থে মানুক আবেঘিয়ান আগাথাঙ্গেলোস, ফাউস্তোস বুজান্ড, মোভসেস খোরেনাতসি, ইয়েঘিশে, লাজার পারপেতসি এবং সেবেওসের রচনার গভীর ও বিশদ বিশ্লেষণ উপস্থাপন করেন। প্রারম্ভিক মধ্যযুগীয় আর্মেনীয় ইতিহাসচর্চার স্মারকসমূহ নিয়ে গবেষণা করেন আই. ভাশচেভা (*Paradoxes of the Historical Concept of Movses Khorenatsi*, ২০১২)।
## তথ্যসূত্র

## গ্রন্থপঞ্জি

; আর্মেনীয় ভাষায়
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

; রুশ ভাষায়
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

### ইংরেজি ভাষায়

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
*