Шнеер Залман з Лядоў

Рабі **Шне́ер Залман з Лядоў** (; ***Альтэр Рэбе*** () — «***Стары рэбе***»; 1745, Лёзна, Рэч Паспалітая — 1812, в. Пены, Бялоўская воласць, Суджанскі павет, Курская губерня, Расійская імперыя) — габрэйскі філосаф, рабін, каббаліст, заснавальнік хасідскага руху Хабад, аўтар асноватворнай кнігі гэтага вучэння пад назвай «Танія». Родапачынальнік дынастыі хасідскіх цадзікаў і рабінаў Шнеерсонаў.

## Біяграфія 
Нарадзіўся 18 Элула 5505 года ў хасідскай сям'і Баруха і Рыўкі Познераў, якія атрымалі бласлаўленне на нараджэнне хлопчыка асабіста ад рабіна БЕШТа з Мэджыбіжу. Вывучаў Тору ў знакамітага ў той час рабіна Ісахара-Бера з Любавічаў, звярнуў на сябе ўвагу як здольны вучань. 

У 1760 годзе 15-гадовы Шнеер Залман ажаніўся з Рэбецн Штэрнай — дачкой віцебскага купца Іегуды-Лейба Сегала. Атрыманыя ў якасці пасагу грошы (5 тыс. залатых) ён накіраваў на закупку інвентара для яўрэйскіх сельскагаспадарчых арцеляў у ваколіцах Віцебска. Да 18 гадоў, жывучы ў доме цесця і знаходзячыся, як было прынята, на яго поўным забеспячэнні, Шнеер Залман цалкам вывучыў увесь Талмуд з асноўнымі каментарамі і прыступіў да Кабалы. Ужо тады ён слыў глыбокім знаўцам старажытных і новых каментароў.

Для завяршэння адукацыі 20-гадовы Шнеер Залман адправіўся да Магіду з Мэжырыча, пакінуўшы жонку і супраць волі цесця. 

Праз два гады, у 1767 годзе, Залман вярнуўся ў Лёзна ўжо як Магід (прапаведнік). Па радзе настаўніка ў 1770 годзе Шнеер Залман прыступіў да напісання кнігі *Шулхан Арух ha-Рав*, версіяй класічнага «Шульхан Аруха», кодэкса Галахі (габрэйскага закону), дзе простай мовай тлумачыў Галаху. 

У 1750—60-х гадах пачаліся ганенні на хасідаў з боку артадаксальных рабінаў. Калі ва Ўкраіне і Галіцыі хасідызм ужо ўмацаваўся, то на той тэрыторыі, якую займае сучасная Беларусь і ў Літве хасідызм пераследавалі грунтоўна — малітоўныя дамы закрывалі, паслядоўнікаў выганялі. Адлучалі самымі аўтарытэтнымі судамі рабіната. Калі ў 1772 годзе адбыўся першы падзел Рэчы Паспалітай, габрэйскія суполкі аказаліся на тэрыторыі Расійскай імперыі. Вільня заставалася ў складзе Рэчы Паспалітай, і ўплыў літоўскіх рабінаў не быў ужо такім адчувальным на той тэрыторыі, якая адышла да Расіі.

Ў 1772 годзе Магід з Мэжырыча паслаў Шнеера Залмана ў складзе хасідскай дэлегацыі на перамовы з Віленскім гаонам ў Вільню, каб уладзіць рознагалоссі ў іудзейскім асяроддзі, аднак перамовы не адбыліся, паколькі «перад іх носам двойчы зачыняліся дзверы». Вялікі Гаон лічыў хасідызм сектай, і хасідам быў абвешчаны вялікі херэм. 

Пасля смерці настаўніка, Магіда з Мэжырыча, у снежні 1772 года рабін Шнеер Залман пасяліўся на радзіме, у Лёзне, і апынуўся пад кіраўніцтвам рабіна Менахема Мендэля з Віцебска, які жыў у той час у мястэчку. Менахем Мендэль узначаліў хасідаў Беларусі, а Шнеер Залман стаў яго правай рукой. 

У 1777 годзе кіраўнік хасідаў рабін Менахем Мендэль з Віцебска з групай паслядоўнікаў перасяліўся ў Палесціну і заснаваў там хасідскую калонію. Менахем Мендэль адгаварыў Шнеера Залмана ехаць разам, блаславіўшы яго застацца і быць пастырам і кіраўніком расійскіх хасідаў. Расталіся яны ў Магілёве, дзе Шнеер Залман правёў амаль паўтара гады, пасля чаго зноў вярнуўся дадому, у Лёзна. Такім чынам Шнеер Залман стаў адзіным кіраўніком беларускіх хасідаў.

Паступова нападкі на хасідызм пацішэлі, і Шнеер Залман стаў прапаведаваць сваё вучэнне ў шырокіх масах. У 1796 годзе друкарня ў Славуце выпусціла ў свет яго кнігу «Лікуцей амарым», больш вядомую па яе першым слове як *«Танія»*, у якой выклаў асновы Хабада. Больш поўная і аўтарытэтная версія датуецца 1814 годам. З-за папулярнасці сваёй кнігі сярод хасідскіх яўрэяў Шнеер Залман таксама быў вядомы як «Бааль ha-Танія» (настаўнік Таніі).

Незвычайная энергія Залмана, арганізатарскія здольнасці, рэпутацыя выдатнага вучонага-талмудыста прыцягвалі многіх, і колькасць яго паслядоўнікаў хутка расла. Мяркуюць, што да канца XVIII стагоддзя іх было ўжо дзясяткі тысяч чалавек.

Шнэўр Залман падтрымліваў стварэнне габрэйскіх селішчаў у Зямлі Ізраілю, Палестыне, тады якая знаходзілася пад кантролем Асманскай імперыі.

Смерць Віленскага гаона у 1797 годзе зноў абвастрыла варожасць у іудзейскай суполке. Хасіды па сваім рэлігійным звычаі выконвалі рытуальныя песні і танцы, а іх праціўнікі, мітнагеды з Вільні, напісалі данос Расійскім уладам на «Залмана Барухавіча», абвінавачывая ў падтрымцы Асманскай імперыі. Шнеер Залман быў арыштаваны і адпраўлены ў Санкт-Пецярбург, у казематы Петрапаўлаўскай крэпасці. Правёў за кратамі 53 дні. 
Адзінае абвінавачванне, якое яму змаглі прад'явіць — гэта перапраўка грошай у Палесціну, на падтрымку габрэйскіх суполак, але неўзабаве Шнеер Залман быў вызвалены. Дата яго апраўдання і вызвалення, 19-е кіслева, памяталася і адзначалася ў суполках Хабад-Любавіч як «хасідскі Новы год».

Праз два гады, у 1801 годзе, ён быў зноў арыштаваны, і толькі смерць Паўла I зноў даравала яму свабоду. 

Шнеер Залман, больш вядомы на той час як Альтэр Рэбэ («стары настаўнік»), пасяліўся ў Лядах. 

Свайго ўнука, сына дачкі Дворы-Леі, будучага вядомага рабіна Цэмак-Цэдэка, ён назваў Менахем Мендэль, у гонар свайго настаўніка з Віцебска.

Падчас вайны 1812 года паміж Францыяй і Расіяй ён праявіў сябе як патрыёт Расіі, заклікаўшы хасідаў падтрымаць імператара Аляксандра I. Шнеер Залман быў супраць наступу Напалеона Банапарта на Расію. Ён казаў: «Калі пераможа Банапарт, становішча яўрэяў палепшыцца і багацце іх узрасце, але затое сэрцы іх аддаляцца ад Бога». Наступ французскай арміі вымусіў Альтэр Рэбэ пакінуць наседжанае месца і бадзяцца па цэнтральнай Расіі, дзе ён і сканаў. 

Магіла заснавальніка Хабада знаходзіцца ва ўкраінскім горадзе Гадзяч.

Нашчадкі рабіна Шнеера Залмана прынялі прозвішча Шнеерсон (літаральна — сын Шнеера) пасля ўказа, які абавязваў габрэяў выбраць прозвішча. Да гэтага часу ў яўрэяў не было прозвішчаў, і іх называлі, напрыклад, Шнеер бен Барух (Шнеер — сын Баруха).

### Дынастыя рабінаў Хабад-Любавіч Шнеерсонаў 
* Шнеер Залман з Лядоў (заснавальнік) 1745 — 1812
* Доў-Бер Шнеерсон 1773 – 1827 
* Менахем Мендэль Шнеерсон 1789 – 1866 
* Шмуэль Шнеерсон 1834 – 1882
* Шолам Доў-Бер Шнеерсон 1860 – 1920
* Іосіф Іцхак Шнеерсон 1880 – 1950
* Менахем Мендэль Шнеерсон 1902 – 1994

## Вучэнне 
Асаблівасць філасофіі Альтэр Рэбэ заключаецца перш за ўсё ў прыўнясенні інтэлектуальнага пачатку ў традыцыйную хасідскую містыку Кабалы. Назва яго вучэння «Хабад» (ХБД) — гэта  абрэвіятура з першых літар трох слоў-катэгорый: мудрасць (, *Хохма*), разуменне (, *Біна*) і веды (, *Даат*). 

Альтэр Рэбэ разглядаў свае сачыненні як кіраўніцтва для богапазнання. Асаблівае месца ён надаваў не толькі паняццям каханне (, *ахава*) і страх (, *йіра*), але і разважанням (*хітбаненут*). Разам з тым, Альтэр Рэбэ быў далёкі ад эўрапейскага разумення Асветы, сцвярджаючы, што звычайныя навукі (*хохмот хіцаніет*) не спрыяюць асвеце розуму. Інтэлектуальнае зразуменне Бога магчыма быццам толькі з дапамогай Торы, калі боскія *сехель* і *миддот* злучаюцца, утвараючы веды (*даат*).
 Залмана]]
Душа габрэя ўспрымаецца ім як Боская іскра (*нефеш ха-элакіт*), якая імкнецца ўз'яднацца з Богам. Гэтая іскра не з'яўляецца створанай, але ўяўляе сабой прамую эманацыю Боскай мудрасці (*хохма ілаа*). Сродкамі на гэтым шляху з аднаго боку выступаюць Тора і рытуалы згодна з ёй, з дапамогай якіх вернік дасягне стану *біттул* (самаадрачэньне, пераадоленне эга), а з другога — *хасага* (спасціжэння, інтэлектуальнага разумення прыроды Бога). Набліжэнне да Бога рэалізуецца ў дасягненні тройцы маральных якасцяў: дабрыня (, *хесед* - аднакарэнныя словы хасід), стрыманасць (, *гвура*) і умеранасць (, *тыферэт*)

У чалавеку таксама акрамя боскай іскры ёсць і жывёльная душа (*ха-нефеш ха-бахаміт*), якой уласціва імкненне да зла (е*цэр ха-ра*). У адрозненне ад антычнай філасофіі, Альтэр Рэбэ не супрацьпастаўляе боскі розум нізкім эмоцыям. Ён мяркуе, што свой розум (*сехель*) і пачуццё (*миддот*) ёсць і ў боскай іскры і ў яе цёмнага двайніка (, *сітра ахра*: адваротны бок) жывёльнай душы. Адсюль у чалавека два розуму і два пачуцці. 

Абвяшчаючы ідэалам чалавека цадзіка, Альтэр Рэбэ шмат увагі надае *беноні —* сярэднестатыстычнаму чалавеку, абывацелю. Бенони ня злы і ня добры, але кідаецца паміж двух гэтых якасцяў.

10 сфірот сутнасць не што іншае як праява Бога. Прысутнічаюць яны і ў чалавеку, паколькі чалавек з'яўляецца мікракосмам. Тры вышэйшых сфирот выказваюць інтэлектуальнае пачатак у чалавеку, а сем ніжэйшых — эмацыйны. Усё зло свету з'яўляецца вынікам адасобленасці (кліпот).

## Зноскі 
## Спасылкі 
* Эксклюзіўны агляд Ізраіль7: 199-й Йорцайт Баал а-Танья — 7 Kanal
* Альтэр рэбэ-рабі Шнеер-Залман бар-Барух з Ляд
* Шнеер Залман з Ляд
* 
* «Філасофія Хабада»

 
Катэгорыя:Постаці яўрэйскага багаслоўя
Катэгорыя:Рабіны Беларусі
Катэгорыя:Гісторыя Віцебскай вобласці
Катэгорыя:Памерлі ў 1812 годзе
Катэгорыя:Памерлі 26 снежня
Катэгорыя:Нарадзіліся ў Лёзне
Катэгорыя:Вікіпедыя:Артыкулы з крыніцамі з Вікіданых
Катэгорыя:Нарадзіліся ў 1745 годзе
Катэгорыя:Нарадзіліся 15 верасня