Хуан Луіс Вівес

**Хуа́н Луіс Вівес** (; , Валенсія, — , Бругэ) — іспанскі філосаф, гуманіст і педагог.

## Маладосць 
Вівес нарадзіўся ў Валенсіі ў яўрэйскай сям’і, якая звярнуўся ў хрысціянства. У дзяцінстве, ён убачыў свайго бацькі, бабулю і прадзеда, а таксама членаў яго вялікага сямейства, страчаных як крыпта-іўдаістаў па волі іспанская інквізіцыя; яго маці была апраўданая, але памерла ад чумы, калі яму было 15 гадоў. Неўзабаве пасля гэтага ён пакінуў Іспанію і ніколі не вярнуўся.

Хоць да гэтага часу ў Іспаніі, ён прыняў удзел у акадэміі Валенсіі, дзе ён быў вучням Джэрома Амігетыса і Даніэля Сісо. Школа была ва ўладзе схаластыкі, дыялектыка і дыспут таксама гулялі цэнтральную ролю ў адукацыі.

## Акадэмічная кар’ера 
Вучыўся ў Парыжскім універсітэце з 1509 па 1512, і ў 1519 годзе быў прызначаны прафесарам гуманітарных навук у універсітэце горада Лёвен. Па патрабаванні свайго сябра Эразма, ён падрыхтаваў складаны каментарый да Аўгустына дэ Чівітатэ, які быў апублікаваная ў 1522 годзе з прысвячэннем Генрыху VIII у Англіі. Неўзабаве пасля гэтага, ён быў запрошаны ў Англію, і выступаў у якасці настаўніка да князёўны Мар’і. Для гэтага ён напісаў De ratione studii puerilis epistolae duae (1523) і, нібыта, De Institutione Feminae Christianae для адукацыі дзяўчынак (кніга, якую ён прысвечаны англійскай каралевы Кацярыне Арагонскай).

У Англіі ён пражываў у Corpus Christi College, Оксфард, дзе ён быў зроблены доктарам права і чытаў лекцыі па філасофіі. Абвясціўшы сябе ад ануляваннч шлюбу Генрыха VIII і Кацярыны Арагонскай, ён страціў ласку караля і быў прыкаваны да яго дома на працягу шасці тыдняў. Пасля вызвалення, ён пайшоў у Бругэ, дзе ён прысвяціў астатак свайго жыцця ў складзе шматлікіх прац, у асноўным накіраваных супраць схаластычнай філасофіі і пераважна беспярэчнага аўтарытэту Арыстоцеля. Найбольш важным з сваіх трактатах з’яўляецца De Causis Corruptarum Artium, якт займае першае месца з *Organon* Бэкана.

Яго самымі важнымі педагагічнымі працамі з’яўляюцца *Introductio ad sapientiam* (1524); ''De disciplinis', якія падкрэслілі настойлівую важнасць больш рацыянальных праграм вывучэння; *De prima philosophia*; і *Exercitatio linguae latinae*. Гэта лацінскія падручнікі, якія складаюцца з шэрагу бліскучых дыялогаў. Яго філасофскія працы ўключаюць *De anima et vita* (1538), *De veritate fidei Christianae*; і «De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus» (На дапамогу бедным) (1526), першы тракт у сваім родзе ў заходнім свеце, які прапанаваў метады вырашэння гэтай праблемы гарадской галечы для палітыкі сацыяльнага заканадаўства. Вівес выявіў з дапамогай філалагічнага аналізу, што меркаваны аўтар так званай Ліста Арыстэаса, які заяўляе пра біблейскі пераклад Септуагінты, магчыма, не быў грэкам, але, магчыма, яўрэй, які жыў пасля падзей, пра якія ён пісаў.

Ён памёр у Бругэ ў 1540 годзе, ва ўзросце 47 гадоў, і быў пахаваны ў саборы Святога Данацьяна.

## Дзяржаўная дапамога для бедных 
У сярэднія вякі, за дапамогу бедным, як правіла, адказвала Царква і фізічныя асоб праз міласціны. Калі грамадства стала больш прасунутым, гэтыя намаганні сталі недастатковымі. У 1525 годзе галандскі горад Бругэ прасіў Вівеса прапанаваць сродкі для вырашэння праблемы з беднасці. Ён выклаў свае погляды ў сваім эсэ De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus (На дапамогу бедным). Вівес сцвярджаў, што дзяржава была абавязана забяспечыць некаторы ўзровень фінансавай дапамогі для бедных, а таксаманавучанне некваліфікаваных бедных рамёствам. Горад Бругэ не рэалізаваў прапановы Вівеса да 1557, але яго прапановы ўплылі на заканадаўства сацыяльнай дапамогі, прынятае ў Англіі і Германскай імперыі ў 1530-я гады.

## Сучасная актуальнасць 
Вівес апісаў ўсебаковую тэорыю адукацыі. Ён, магчыма, непасрэдна паўплывалі на эсэ Мішэля Экуэма дэ Мантэня. Ён захапляўся Томасам Морам і Эразмам.

Вівес лічыцца першым навукоўцам, які прааналізаваў псіхіку непасрэдна. Ён зрабіў шырокія інтэрв’ю з людзьмі і адзначыў сувязь паміж іх прадстаўленнямі афекту і канкрэтнымі словамі, якія яны выкарыстоўвалі, і пытаннямі, якія яны абмяркоўвалі. Пакуль што невядома, калі Фрэйд быў знаёмы з працамі Вівеса, гісторык псіхіятрыі Грэгары Зілбург лічыць Вівеса хросным бацькам псіхааналізу. (Гісторыя медыцынскай псіхалогіі, 1941), а Уотсан — і бацькам сучаснай псіхалогіі(1915).

Вівес вучыў манархаў. Яго ідэі адукацыі разнастайныя. Ідэя дзіцячай адукацыі папярэднічае Жан-Жаку Русо, і, магчыма, ўскосна паўплывала на Русо праз Мантэнь. Сярод шматлікіх «трактатаў за і супраць жанчын» Іспаніі 16-га стагоддзя, Вівес «шукае сярэдзіну» (стар XXIV—XXV), ён ні жанчынаненавіснік, ні свяціць іх.

Аднак ўплывовы ён, магчыма, быў у 16 стагоддзі. Вівес ў цяперашні час прыцягвае мінімальную цікавасць па спецыялізаваных навуковых галінах. Учэнні Вівеса натхнілі дзве бельгійскія школы для вышэйшай адукацыі (KATHO і Katholieke Hogeschool Brugge-Oostende), каб выбраць імя *Vives* у якасці імя для іх супрацоўніцтва/зліцця, пачынаючы з верасня 2013 года. Акрамя таго, рэгіянальнае звяно Вівеса з правінцыі Заходняя Фландрыя (Бругэ з’яўляецца сталіцай гэтай правінцыі) згуляла сваю ролю.

### Думкі аб душы 
Вівес выказаў зацікаўленасць у душы. Ён лічыў, што разуменне таго, як функцыя душа больш каштоўная, чым разуменне самой душу. «Ён не быў занепакоены, што такое душа, а тое, як душа была».Нарэна тлумачыць, што Вівес лічыў, што душа мела пэўныя характарыстыкі. Ён лічыў, што лепшай часткай душы з’яўляецца яе здольнасць «…разумею, памятаеце, розум, і суддзя.» Вівес закрануў розум ў плане яго тлумачэнняў душы — ён сцвярджае, што ніхто не можа проста вызначыць, што такое душа, але можна дасягнуць разумення, збіраючы часткі разумення. Ён параўнаў душу мастацтвам, заявіўшы: «Як мы ўспрымаем маляваны малюнак, з’яўляецца больш пераканаўчым, чым аб’ява, што гэта карціна» Вівес адхіліў дэтэрмінаваны выгляд чалавечых паводзінаў, і сказаў, што наша душа можа «змяніць наша паводзіны ў этычна і сацыяльна». Ён таксама выказаў здагадку, што тое, як мы адчуваем сябе дзень за днём, ўплывае на дасягненне наша душой дабра ці зла

## Галоўныя працы 
, Бельгія]]

* *Opuscula varia *(1519), Зборка невялікіх філасофскіх прац Вівеса, уключаючы *De initiis, sectis et laudibus philosophiae*.
* *Adversus pseudodialecticos *(1520)
* *De subventione pauperum. Sive de humanis necessitatibus libri II *(1525), пра вырашэнне праблемы беднасці.
* *De Europae dissidis et Republica *(1526).
* *De concordia et discordia in humano genere *(1529).
* *De pacificatione *(1529).
* *Quam misera esset vita chistianorum sub Turca *(1529).
* *De disciplinis libri XX *(1531). Энцыклапедычная праца, дзеліцца на тры часткі: *De causis corruptarum artium*, *De tradendis disciplinis* і *De artibus*
* *De conscribendis epistolis* (1534), трактат аб напісанні лістоў.
* *De anima et vita *(1538)
* *De Europeae statu ac tumultibus*, звяртанне да папы пра пасярэдніцтва ў вырашэнні пытання аб міры паміж хрысціянскімі князямі.
* *Introductio ad sapientiam *(1524), найбольш важная з яго педагагічных прац.
* *De institutione feminae christianae*, быў прысвечаны Кацярыне Арагонскай

## Крыніцы 
## Літаратура 
* 
* 
* Charles Fantazzi (ed.), A Companion to Juan Luis Vives, Leiden: Brill, 2008 (Brill’s Companions to the Christian Tradition, 12).
* "JUAN LUIS VIVES (1492?-1540), by Ricardo Marín Ibáñez, *Prospects: the quarterly review of comparative education* (Paris, UNESCO: International Bureau of Education), vol. XXIV, no. 3/4, 1994, p. 743—759. UNESCO: International Bureau of Education, 2000 
* Murray, D. J., & Ross, H. E. (1982). «Memory and Recall.» *Canadian Psychology,* 23, 22-30. Retrieved from http://psycnet.apa.org.ezproxy.umw.edu/journals/cap/23/1/22.pdf
* 
* 

## Спасылкі 
* 
* Российская педагогическая энциклопедия 

Катэгорыя:Рэнесансныя гуманісты
Катэгорыя:Філосафы XVI стагоддзя
Катэгорыя:Філосафы Іспаніі
Катэгорыя:Культура Сярэдневякоўя