Vladimir Propp

Vladimir (German Voldemar) Yakovleviç Propp (; ) – Sovet filoloqu, folklorşünas, Leninqrad Universitetinin professoru. — Sovet filoloqu, folklorşünas, Leninqrad Universitetinin professoru . O, dünya miqyasında tanınınmış folklorşünasdır  və folklorşünaslıqda müqayisəli tipoloji metodun banisi hesab olunur.. Müasir mətn nəzəriyyəsinin banilərindən biri olmuşdur.. Müasir strukturistlər V.Proppu öz sələflərindən biri hesab edirlər..

## Həyatı
Vladimir Propp 29 aprel 1895-ci ildə Sankt-Peterburqda alman əsilli rus ailəsində anadan olub. Valideynləri Yakov Filippoviç Propp ("Şmidt Qardaşları" ticarət və sənaye ortaqlığı Ticarət Evinin Sankt-Peterburq filialının müdiri, Qussenbax kəndində (indiki Volqoqrad vilayətinin Linevo kəndi) anadan olub) və Anna-Elizaveta Fridrixovna Propp (qızlıq soyadı Beysel) Saratov quberniyasından olan varlı Volqa alman kəndliləri idi. 

O, Sankt-Peterburq Universitetində (1913-1918) rus və alman filologiyası ixtisası üzrə təhsil alıb.. Məktəbi bitirdikdən sonra orta məktəbdə rus və alman dillərindən dərs demiş, daha sonra kollecdə alman dili müəllimi olmuşdur.

Onun "Xalq nağılının morfologiyası" əsəri 1928-ci ildə rus dilində nəşr edilmişdir. O, həm folklorşünaslıqda, həm də morfologiyada bir irəliləyişə nail olsa da, Klod Levi-Stross və Rolan Jerar Bart təsir göstərsə də, 1958-ci ildə tərcümə olunana qədər Qərbdə ümumiyyətlə diqqətdən kənarda qalmışdır. seriyalar və oyunlar; lakin Propp onu xüsusi olaraq möcüzə nağılına (yaxud nağıl) tətbiq etmişdir.

1932-ci ildə Propp Leninqrad Universitetinin (keçmiş Sankt-Peterburq Universiteti) fakültəsinin üzvü olur. 1938-ci ildən sonra o, rus ədəbiyyatı kafedrasının tərkibinə daxil olana qədər folklor kafedrasına rəhbərlik etmişdir. Propp 1970-ci ildə ölümünə qədər fakültə üzvü olaraq qaldı..

Birinci Dünya Müharibəsi illərində Propp cəbhəyə gedirdi, lakin tələbələr orduya çağırılmırdı. Sonra anatomiya, fiziologiya, cərrahiyyə üzrə imtahanlar verdi, xəstəxanada nizami və mərhəmət qardaşı kimi çalışdı.

İnqilabdan sonrakı illərdə, Vətəndaş Müharibəsi zamanı və daha sonra (1917-1929) Propp ailəsi Propp fermasındakı evində yaşayırdı. Bu müddət ərzində Vladimir Yakovleviç bir neçə dəfə atasının mülkünə baş çəkdi. 1918-ci ilin sonunda o, xəstə atasına baş çəkdi və 1919-cu ilin martında Yakov Filippoviçin dəfn mərasiminə gəldi. Bir müddət burada qalıb, qohumları ilə tarlada işləyirdi.

Təsərrüfatdan 70 km aralıda olan Göli Karamış kəndində məktəb müəllimi işləmişdir. Propp sonra Petroqrada qayıtdı. 1923-cü ilin yayında həyat yoldaşı ilə birlikdə keçmiş mülkə gəldi.

20 dekabr 1929-cu ildə Almaniyanın Qussenbax koloniyasında, Medveditski kantonunda kollektivləşmə başladı20 dekabr 1929-cu ildə Almaniyanın Qussenbax koloniyasında, Medveditski kantonunda kollektivləşmə başladı. Qussenbax kənd sovetinin şok briqadası tərəfindən tərtib edilmiş akta əsasən Anna Proppun əmlakı Stalin adına kolxoza verilib..

1932-ci ildən Propp Leninqrad Universitetində (LDU) dərs deyir və elmi iş aparır. 1937-ci ildən dosent, 1938-ci ildən Leninqrad Dövlət Universitetinin filologiya fakültəsinin professoru, ardıcıl olaraq roman-german filologiyası, folklor və 1969-cu ilə qədər rus ədəbiyyatı kafedralarında; 1963-1964-cü illərdə kafedraya rəhbərlik etmişdir.

1941-ci ilin iyulunda etnik alman kimi o, demək olar ki, Leninqraddan qovulmuş, 1944-cü ildə isə həbs edilmiş, lakin hər iki dəfə onu Leninqrad Dövlət Universitetinin rektoru A. A. Voznesenski xilas etmişdir.
"Kosmopolitizmlə mübarizə" dövründə (1949-1952) Tarix fakültəsinin etnoqrafiya və antropologiya kafedrasında dərs demişdir.

1970-ci il avqustun 22-də 75 yaşında Leninqradda vəfat edib, Şimal qəbiristanlığında dəfn olunub.

## Nağıl araşdırması
300px|2024-cü ilin nəşrləri

Alimin ən məşhur əsəri "Nağılların morfologiyası" (Leninqrad, 1928) - xalq nağıllarının quruluşuna həsr olunmuş monoqrafiyadır. Alim folkloru öyrənərkən nağıllarda daimi və dəyişkən elementləri müəyyən etmişdir. O, süjeti inkişaf etdirmək üçün personajların həyata keçirdikləri daimi hərəkətləri və onların ardıcıllığını nəzərə alır. Dəyişənlərə əsərlərin dil üslubu, hərəkətlərin sayı və onların icra üsulları, həmçinin personajların motivləri və atributları daxildir. Propp ilk elmi işi üzərində 10 il işləmişdir.

Tanınmış alimlər - ədəbiyyatşünas Boris Eyxenbaum, etnoqraf Dmitri Zelenin, dilçi Viktor Jirmunski tədqiqatçının işini bəyəniblər. Lakin o zaman o qədər də populyarlıq qazana bilmədi.

Propp personajın təkrarlanan daimi funksiyalarını (cəmi 31) müəyyən edərək, povestin struktur-tipoloji tədqiqinin əsasını qoydu. Proppun yaradıcılığı mifoloji, folklor və bədii mətnlərin strukturalist tədqiqatlarının inkişafına mühüm təsir göstərmişdir.
Proppun fikrincə, Aleksandr Fyodoroviç Afanasyevin korpusundan 100 xalq nağılının təhlilinə əsaslanaraq, adətən rus nağıllarında baş verən 31 əsas struktur elementi (və ya “funksiyaları”) vardır. O, bu 31 funksiyanı bütün nağıllara, ya da rus folklorunda möcüzə nağıllarına (skazka) xas olan kimi müəyyən edir. Bu funksiyalar hər bir hekayə daxilində spesifik, artan qaydada (1-31, hər hansı bir nağıldakı bütün funksiyaları əhatə etməsə də) baş verir. Folklorun struktur təhlilinin bu növü “sintaqmatik” adlanır. Hekayənin hadisələri və onların baş vermə ardıcıllığına bu diqqət digər təhlil formasından, Klod Levi-Stross strukturalist mifologiya nəzəriyyəsi üçün daha xarakterik olan “paradiqmatik”dən fərqlidir. Klod Levi-Stross xətti, səthi sintaqmdan asılı olmayaraq povestin əsas modelini açmağa çalışırdı və onun strukturu adətən ikili müxalifət quruluşu kimi təqdim olunur. Paradiqmatik təhlil üçün sintaqma və ya rəvayətlərin xətti struktur düzülüşü onların altında yatan məna ilə əlaqəsi yoxdur.
### Funksiyalar
Orijinal vəziyyəti təsvir etdikdən sonra hər hansı bir nağıl sabit, ardıcıl qaydada aşağıdakı 31 funksiyadan ibarət olacaq: . 

# Yoxluq – qəhrəmanın icmasının və ya ailəsinin üzvü təhlükəsiz ev mühitini tərk edir. Bu, qəhrəmanın özü və ya qəhrəmanın sonradan xilas etməli olduğu başqa bir qohum ola bilər. Birləşmiş ailənin belə bölünməsi süjet xəttinə ilkin gərginlik gətirir. Bu, adətən onu adi bir insan kimi təsvir edən bir qəhrəmanın təqdimatı kimi xidmət edə bilər.
# Qadağan – Qəhrəmana qadağanedici fərman və ya əmr verilir ("ora getmə", "bunu etmə"). Qəhrəmana hansısa hərəkətə qarşı xəbərdarlıq edilir.
# Qadağanın pozulması – Əvvəlki qayda pozulur. Buna görə də, qəhrəman əmrə və ya qadağanedici fərmana qulaq asmayıb. Qəhrəman tərəfindən təsadüfən və ya qəzəblə, üçüncü tərəf və ya düşmən tərəfindən törədilməsindən asılı olmayaraq, bu mənfi nəticələrə gətirib çıxarır. Yaramaz hekayəyə bu hadisə vasitəsilə daxil olur, baxmayaraq ki, mütləq qəhrəmanla qarşılaşmır. Onlar gizli və manipulyativ bir varlıq ola bilər və ya qəhrəmanın yoxluğunda onun ailəsinə qarşı hərəkət edə bilərlər.
# Kəşfiyyat – Yaramaz öz planını həyata keçirmək üçün lazım olan bilikləri əldə etmək üçün səy göstərir. Cani aktiv şəkildə məlumat axtararkən, bəlkə də dəyərli bir əşya axtararkən və ya kimisə qaçırmaq üçün maskalanmalara müraciət edir. O, günahsızcasına vacib bir məlumatı açıqlayan bir ailə üzvü ilə danışa bilər. Yaramaz həmçinin kəşfiyyatında qəhrəmanın bəlkə də  xüsusi təbiətini öyrəndikdən sonra güclü tərəflərini ölçmək üçüna onu xtara bilər.
# Çatdırılma – Yaramaz hədəf qurbanını uğurla kəşf edir və izləyir. Adətən süjetin müəyyən nöqtəsində xəritədən istifadə olunur.
# Aldatma - Yaramaz dəyərli bir şey əldə etmək üçün qurbanı aldatmağa çalışır. Daha da irəli gedərək, qəhrəmanları aldatmağa və onların etibarını qazanmağa çalışır. Bəzən yaramaz aldatmadan az istifadə edir və ya heç bir şəkildə istifadə etmir, bunun əvəzinə başqa bir qiymətli əşyanın əvəzində girov (təmənna) tələb edir.
# Şəriklik – Qurban aldanır və ya güzəştə getməyə məcbur edilir və bilmədən və ya istəmədən yaramaza kömək edir, cani isə indi qəhrəmanın evinin və ya xəzinə anbarının gizliliyinə daxil olmaqda sərbəstdir və hiyləgər hərəkət edir.
# Cinayətkarlıq və ya çatışmazlıq – Yaramaz ailə üzvünə zərər verir, o cümlədən qaçırma, oğurluq, məhsulu korlamaq, talan etmək, bir və ya daha çox qəhrəmanı sürgün etmək və ya qovmaq, qətl etmək, məcburi evlilik təhdidi etmək, gecə işgəncələr vermək və s. Eyni zamanda alternativ olaraq, baş qəhrəman ev mühitində çatışmayan bir şey (iksir, artefakt və s.) arzuladığını və ya tələb etdiyini görür. Yaramaz hələ də dolayı yolla iştirak edə bilər, bəlkə də ailə üzvünü belə bir əşyaya ehtiyac duyduğuna inandıra bilər.
# Vasitəçilik – Yuxarıda qeyd olunan mənfi amillərdən biri və ya bir neçəsi Qəhrəmanın diqqətini çəkir və o, yalanları aşkarlayır/çatışmazlıqları dərk edir. Baş verənlərdən yaramaz qəhrəman xəbərdar olur.
# Qarşılıqlı təsirə başlama – Qəhrəman lazımi sehrli əşyanı axtarmaqla, əsir düşənləri xilas etməklə və ya başqa bir şəkildə yaramaza mane olmaqla problemləri həll etməyin yollarını düşünür. Bu, qəhrəman üçün müəyyənedici andır; gələcək hərəkətlərini formalaşdıran və nəcib mantiyasına uyğunlaşmağa başladığı nöqtəni qeyd edən bir an.
# Gediş – Qəhrəman bu dəfə məqsəd hissi ilə evini tərk edir. Burada onun macərası başlayır.
# Himayədarın ilk funksiyası – Qəhrəman yolunda sehrli bir agent və ya köməkçi (donor) ilə qarşılaşır və sorğu-sual, döyüş, tapmacalar və d. şeylər vasitəsilə müəyyən bir şəkildə sınaqdan keçirilir.
# Qəhrəmanın reaksiyası – Qəhrəman gələcək himayədarın hərəkətlərinə cavab verir: bəlkə də bir sınağın çətinliklərinə tab gətirməklə və/və ya müəyyən bir şəkildə uğursuzluqla, əsiri azad etməklə, mübahisə edən tərəfləri barışdırmaqla və ya başqa bir şəkildə yaxşı xidmətlər göstərməklə. Bu, həmçinin qəhrəmanın yaramazın bacarıqlarını və güclərini anladığı və onlardan yaxşılıq üçün istifadə etdiyi ilk dəfə ola bilər.
# Sehrli alət əldə etmək – Qəhrəman yaxşı əməlləri nəticəsində sehrli alətdən istifadə etmək imkanı qazanır. Bu, birbaşa əldə edilmiş əşya, çətin mühiti keçdikdən sonra tapılan bir şey, zəhmətlə qazanılmış resurslarla alınmış və ya satılan, qəhrəmanın hazırladığı hissə və materiallardan hazırlanmış, başqa bir dünyadan kortəbii olaraq çağırılmış, istehlak edilən sehrli yemək və ya hətta başqasının qazandığı sədaqət və yardım ola bilər.
# Yönləndirmə – Qəhrəman, bəlkə də yuxarıdakı funksiyalardan biri ilə əlaqəli (məsələn, himayədarın evi, sehrli alətin və ya onun hissələrinin yeri və ya yaramazın özü) həyati əhəmiyyətli bir yerə daşınır, çatdırılır və ya başqa şəkildə yönəldilir.
# Mübarizə – Qəhrəman və yaramaz birbaşa döyüşdə və ya bir növ mübarizədə görüşür və münaqişəyə girirlər.
# Damğalanma – Qəhrəman müəyyən bir şəkildə qeyd olunur, bəlkə də fərqli bir çapıq alır ya da ona üzük və ya şarf və ya başqa bir kosmetik əşya verilir.
# Qələbə – Yaramaz qəhrəman tərəfindən məğlub edilir – döyüşdə öldürülür, yarışda üstün olur, həssas olduqda vurulur, qovulur və s.
# Təmizləmə – Hekayədəki əvvəlki bədbəxtliklər və ya problemlər həll olunur; axtarılan əşyalar dağılır, sehrlər pozulur, əsirlər azad edilir.
# Qayıdış – Qəhrəman evə qayıdır.
# Təqib – Qəhrəmanı tutmaq və ya yemək məqsədi daşıyan təhlükəli bir düşmən təqib edir.
# Xilasetmə - qəhrəman təqibdən xilas olur. Bir şey təqibçini saxlamaq üçün bir maneə kimi hərəkət edə bilər və ya qəhrəman gizlənmək üçün bir yol tapa bilər və ya göstərilə bilər, əvvəl və o cümlədən tanınmaz dərəcədə dəyişə bilər. Qəhrəmanın həyatını başqa biri də xilas edə bilər.
# Naməlum gəliş - Qəhrəman yolda və ya təyinat yerində olsun tanınmır.
# Əsassız iddialar - saxta qəhrəman əsassız iddialar təqdim edir və ya hər hansı digər saxtakarlıq formasını həyata keçirir. Bu pis, onun tabeliyində biri və ya əlaqəsiz tərəf ola bilər. Hətta bu qəhrəmanın hərəkətləri ilə qarşılaşdıqdan sonra gələcək himayədarın bir forması da ola bilər.
# Çətin iş - qəhrəmana sınaq təklif olunur - tapmacalar, güc və ya dözümlülük sınağı, akrobatika və digər sınaqlar.
# Həll - Qəhrəman çətin bir vəzifəni yerinə yetirir.
# Tanınma - qəhrəmana adətən onun əvvəlki damğası vasitəsilə düzgün tanınma imkanı verilir.
# Aşkarlama - Yalançı qəhrəman və/və ya bədxah hər kəsə ifşa edilir. 
# Çevrilmə - Qəhrəman yeni görünüş qazanır. Bu, qocalmanı və/yaxud sağlamlığın faydalarını əks etdirə bilər. Əza və ya barmağın itirilməsindən sonra (damğalanmanın bir hissəsi kimi və ya cəhdin uğursuzluğu nəticəsində) sehrli bir xatırlama ola bilər. Hər halda, bu, onların görünüşünü yaxşılaşdırmağa xidmət edir.
# Cəza - Bədxah öz hərəkətlərinin nəticələrini çəkir; bəlkə də bu qisas alan qurbanın əli ilə və ya bilavasitə öz oyununun nəticəsidir. 
# Toy - Qəhrəman evlənir, ailə və ya cəmiyyət tərəfindən mükafatlandırılır və ya təbliğ olunur, əksər halda taxta çıxır. 

Bu funksiyaların bəziləri tərsinə çevrilə bilər; məsələn, qəhrəman hələ evdə olarkən güc obyekti alır və bununla da himayədar funksiyasını erkən yerinə yetirir. Tipik olaraq, bu cür funksiyalar iki dəfə rədd edilir, buna görə də Qərb mədəniyyətlərində onların üç dəfə təkrarlanması lazımdır..

1930-cu illərdə Vladimir Propp folklor haqqında təqdimatlar etdi. Alim Coğrafiya Cəmiyyətinin etnoqrafiya şöbəsində "Nağıl komissiyası"nın, İncəsənət Tarixi İnstitutunun folklor bölməsində, Veselovski ad. Qərb və Şərq Ədəbiyyatının və Dillərinin Müqayisəli Tədqiqi İnstitutunun "Canlı qədimi əşyalar" bölməsinin tədqiqatını təqdim edib. 

1937-ci ildən Vladimir Propp Leninqrad Dövlət Universitetinin folklor kafedrasında işləyir, orada attestasiya və imtahansız filologiya elmləri namizədi adına layiq görülür, bir ildən sonra isə professor vəzifəsinə təyin edilir.
Alimin doktorluq dissertasiyası əvvəlki monoqrafiyanın davamı olan "Nağılın tarixi kökləri" kitabının əlyazması idi.
Propp bu əsərində nağılların quruluşu haqqında deyil, onların mənşəyi haqqında yazmışdır. O, ibtidai xalqların mifologiyasını tədqiq etdi və qəbilə inisiasiya ayinlərində nağılların mənşəyini izah etdi: onların iştirakçıları da sınaqlardan keçdilər, bəzən uğursuzluqlarla üzləşdilər, sonra tapşırıqları uğurla yerinə yetirdilər və "yeni görünüş" aldılar. Beləliklə, hər hansı bir nağılın süjeti uşaqlar yeni bir status aldıqları başlanğıc mərasimi ilə izah edildi.

"Morfologiya" və "Tarixi Köklər" bir böyük əsərin iki hissəsi və ya iki cildi kimidir. İkincisi birbaşa birincidən irəli gəlir, birincisi ikincisi üçün ilkin şərtdir.  Mən hadisələrin və faktların elmi təsvirindən onların tarixi səbəblərinin izahına mümkün qədər ciddi şəkildə metodik və ardıcıl keçirəm".

Propp "Nağılın tarixi kökləri" (Leninqrad, 1946) əsərində Pierre Sentive (Emil Nurrinin təxəllüsü) tərəfindən hazırlanmış fərziyyəni inkişaf etdirir. Propp xalq nağıllarında totemik inisiasiya rituallarını xatırladır.

Göründüyü kimi, nağılların quruluşu inisiasiya xarakteri daşıyır. Problem, nağılın mədəniyyətin müəyyən mərhələsinə aid rituallar sistemini təsvir edib-etmədiyini və ya onun başlanğıc ssenarisinin tarixi və mədəni kontekstlə bağlı olmayan, psixikanın tarixdən kənar arxetipik davranışını ifadə edən “xəyali” olub-olmadığını necə öyrənməkdir.
Misal olaraq, Propp totemik inisiasiyalara istinad edir; bu cür təşəbbüs qadınlar üçün mövcud deyildi, lakin slavyan nağıllarının əsas personajı məhz qadındır: qoca ifritə Baba Yaga. O, nağılın ritual mənşəyi haqqında fərziyyə nöqteyi-nəzərindən ağsaqqallara həsr edən kimi çıxış edir. Təşəbbüskar isə həmişə kişi olsa da, hər iki cinsin, hətta yalnız qadının simvolik atributlarına malik idi.

Propp qədim totemik dinin parçalanması və bir vaxtlar müqəddəs olan şifahi ənənələrin nağıllara çevrilməsi prosesini göstərən etnoqrafik məlumatlar verir. Totemizmlə hələ ayrılmamış (və belə nağılları olmayan), parçalanma prosesində olan etnik qrupları və "mədəni" xalqların müasir nağıllarını nəzərə alaraq, Propp nağılın mənşəyinin vəhdəti haqqında nəticəyə gəlir.

## Nağıl personajları
Propp həmçinin nağılların bütün personajlarının yeddi mücərrəd xarakter funksiyasına bölünə biləcəyi qənaətinə gəlir:

* Cinayətkar - qəhrəman üçün mübarizə yaradan pis xarakter.
* Tənzimləyici - qəhrəmanın axtarışına ehtiyac olduğunu göstərən və qəhrəmanı yola salan hər hansı bir personaj. Bu, çox vaxt şahzadənin atası ilə üst-üstə düşür.
* Köməkçi – qəhrəmanın axtarışında ona köməyə gələn tipik sehrli varlıq.
* Şahzadə qız və tez-tez onun atası və  ya mükafat  - qəhrəman bütün nağıl boyu ona layiqdir, lakin bir növ pislik və ya ədalətsizlik, bəlkə də pis adamın əməlləri nəticəsində onunla evlənə bilmir (ya da mükafatı əldə edə bilmir). Qəhrəmanın səyahəti çox vaxt bədxahın məğlubiyyəti və şahzadənin toyu ilə başa çatır. 
* Himayədar (və ya donor) - qəhrəmanı hazırlayan və ya bəzən onları sınaqdan keçirdikdən sonra qəhrəmana sehrli bir şey verən bir personaj.
* Qəhrəman - tənzimləyici və himayədar, personajlara reaksiya verən, yaramazın qarşısını alan, hər hansı çatışmazlıq və ya yanlışlıqları aradan qaldıran və şahzadə ilə evlənən personaj.
* Saxta qəhrəman – əsl qəhrəmanın xidmətlərini mənimsəyən və ya bir şahzadə ilə evlənməyə çalışan bir növ Miles Gloriosusdur.
* Bu rollar bəzən müxtəlif personajlar arasında bölüşdürülə bilər. Belə ki, qəhrəman əjdahanı öldürür və əjdahanın bacıları onu təqib etmək kimi yaramaz rolu öz öhdələrinə götürürlər. Əksinə, bir personaj birdən çox rol oynaya bilər, çünki ata oğlunu axtarışa göndərə və həm tənzimləyici, həm də himayədar kimi çıxış edərək ona qılınc verə bilər..

## Tənqid
Proppun yanaşması həddindən artıq formalizmə (Sovetlərin əsas tənqidi) görə tənqid olunub. Proppun ən görkəmli tənqidçilərindən biri strukturist Klod Levi-Stross idi. O, Propp ilə dialoqda paradiqmatik yanaşmanın sintaqmatik yanaşmadan üstünlüyünü müdafiə edirdi.. Propp bu tənqidə kəskin şəkildə cavab verdi: o, Klod Levi-Stross empirik tədqiqata maraq göstərmədiyini yazdı..

1946-cı ildə "Nağılın tarixi kökləri" kitabının nəşrindən sonra Propp Elmlər Akademiyasından qovuldu. O, antimarksizm, idealizm və dindarlıqda ittiham edildi. "Sovet Etnoqrafiyası" jurnalında "Folklorşünaslıqda Burjua Ənənələrinə Qarşı (Professor V. Ya. Proppun "Tarixi Köklər..." kitabı ilə bağlı)" adlı bir icmal dərc edildi. İcmalda alim mistisizminə, "ictimai münasibətlərin əsl mənzərəsinin təhrifinə və saxtalaşdırılmasına" və nağılları da araşdıran və sehrli süjetlərin insanların daha yaxşı bir həyat və dəyişdirilmiş reallıq arzularını təmsil etdiyinə inanan Maksim Qorkinin əsərlərinə istinad edilməməsinə görə tənqid edildi. 1940-cı illərdə bu, ciddi bir ittiham idi - heç kim bu "antimarksist kitab"ın müəllifinin digər əsərlərini dərc etməyə cəsarət etmirdi. Kitabın nəşrindən sonrakı 12 il ərzində Propp müasir  folklor haqqında üç məqalə, müasir alman dilinin artikl problemi haqqında tezis və məqalə dərc etdi.

## Əsas işləri
Onun rus dilində əsas kitabları bunlardır:

* Морфология сказки. — : Academia, 1928.
* Русская сказка. — Л., 1984.
* Исторические корни волшебной сказки. — : Санкт-Петербургский государственный университет|Изд-во ЛГУ, 1986. — 364 с.
* Фольклор и действительность. — : Наука (издательство), 1989. — 233 с.
* Русский героический эпос. — Лабиринт, 2006. — 624 с. — ISBN 5-87604-051-7.
* Проблемы комизма и смеха. Ритуальный смех в фольклоре (по поводу сказки о Несмеяне). (Собр. тр. В. Я. Проппа.) Науч. ред., комм. Ю. С. Рассказова. — М.: Лабиринт, 1999.

Həmçinin onun dərc edilmiş bəzi ən mühüm məqalələri:

* "Məzarın üstündəki sehrli ağac"
* "Gözəl doğuş"
* "Folklorda Ritual Gülüş"
* "Edip folklor işığında"

İlk dəfə xüsusi resenziyalarda çap olundu, onlar Folklor və Reallıqda (Leninqrad 1976) yenidən nəşr olundu.

İki kitabı ölümündən sonra nəşr olunub:

* Komediya və gülüş problemləri (Leninqrad 1983)
* Rus xalq nağılı (Leninqrad 1984)

Birinci kitabı yarımçıq qaldı; ikincisi Leninqrad Universitetində keçdiyi kursun nəşridir.

### İngilis və digər dillərə tərcümələri
* Xalq nağılının morfologiyası (Morphology of the Folktale)- 1958 və 1968-ci illərdə ingilis dilinə tərcümə edilmişdir. O, həmçinin 1966-cı ildə italyan və polyak, 1970-ci ildə fransız və rumın,  1971-ci ildə ispan, 1972-ci ildə alman, 1975-ci ildə macar, 1982-ci ildə serb və 2005-ci ildə Sloven dillərinə tərcümə edilmişdir.

* Möcüzə Nağılının Tarixi Kökləri (Historical Roots of the Wonder Tale) - 1949 və 1972-ci illərdə italyan dilinə, 1974-cü ildə ispan dilinə, 1983-cü ildə fransız, rumın və yapon dillərinə və 2013-cü ildə sloven dilinə tərcümə edilmişdir. O, 2025-ci ildə, "Morphology of the Folktale"nin tərcüməsindən təxminən yetmiş il sonra ingilis dilinə tərcümə edilmişdir. 

* "Edip folklor işığında" (Oedipus in the light of folklore was) - əsəri 1975-ci ildə italyan dilinə tərcümə edilmişdir.
* Rus Aqrar Bayramları (Russian Agrarian Feasts was) - 1987-ci ildə fransız dilinə tərcümə edilmişdir.

## İstinadlar

## Ədəbiyyat
* *Берков, Павел Наумович* Метод исследования народного творчества в трудах В. Я. Проппа (к 70-летию со дня рождения) //Вестник Санкт-Петербургского университета|Вестник ЛГУ. Серия литературы, языка и истории. 1966. Вып. 1, № 2.
* Типологические исследования по фольклору. Сборник статей памяти В. Я. Проппа (1895—1970). М., 1975.
* Неизвестный В. Я. Пропп. «Древо жизни. Дневник старости. Переписка» / Предисл., сост. А. Н. Мартыновой; Подгот.текста, коммент. А. Н. Мартыновой, Н. А. Прозоровой. — СПб.: Алетейя (издательство), 2002. — ISBN 5-89329-512-9.
* Из КЛЭ. http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke6/ke6-0421.htm|автор=Путилов, Борис Николаевич
* *Уорнер Э. Э.* Владимир Яковлевич Пропп и русская фольклористика. Изд-во СПбГУ, 2005. — ISBN 5-8465-0092-7.
* Reinhard Breymayer: *Vladimir Jakovlevič Propp (1895—1970) — Leben, Wirken und Bedeutsamkeit*. B: Linguistica Biblica 15/16 (1972), 36-77 (67-77 Bibliographie).
* Serena Grazzini: *Der strukturalistische Zirkel.* Theorien über Mythos und Märchen bei Propp, Lévi-Strauss, Meletinskij. Wiesbaden 1999 (DUV: Literaturwissenschaft).
* Vilmos Voigt: *Propp, Vladimir Jakovlevič*. В: Enzyklopädie des Märchens, том 10 (2002), 1435—1442.

## Mənbə
* Морфология сказки, Л., 1928 (на сайте feb-web.ru)
* *Ольшанский Д.* Рождение структурализма из анализа волшебной сказки / Toronto Slavic Quarterly, No. 25
* Статья «Владимир Яковлевич Пропп и его любимое Линёво», сайт wolgadeutsche.ru
* Владимир Пропп (1895—1970) / Литературная энциклопедия (2008)
* Биография Владимира Проппа в Галерее русских мыслителей (Международного общества философов, 2007)
* О Пропповском центре
* V. Ya. Propp’s Structuralism
* Владимир Пропп на портале «Культура»
* *Когут К. С.* Неизвестный Пропп