Cristina Planas

**Cristina Planas**  ye una artista peruana, dedicada principalmente a la escultura. Ye conocida poles sos polémiques obres les cualos cavilguen sobre'l periodu del conflictu armáu internu nel Perú, les migraciones a la capital, y la rellación ente relixón y violencia na sociedá peruana.

## Biografía

### Infancia y mocedá
Planas nació en Lima y darréu la so familia treslladar a Iquitos, onde permaneció mientres la so infancia. Cuando la so familia tornó a Lima, vivió nun internáu católicu con monxes alemanes. La so infancia y mocedá coincidieron col desenvolvimientu del conflictu armáu internu nel Perú. L'artista menta que les vivencies mientres esta dómina tiñida pola incertidume tán reflexaes nel so trabayu, diznos que'l so “*xeneración tuvo una influencia bien fuerte de toa esa dómina*.” Artistes como Planas, Claudia Coca, Natalia Iguiñíz, Alfredo Márquez, Miguel Aguirre, Elena Tejada y Susana Torres, que formáronse artísticamente mientres esti periodu nel Perú, vieron el so trabayu altamente marcáu pola violencia interna.

### Formación
Planas estudió escultura na Facultá d'Artes de la Pontificia Universidá Católica de Lima mientres la primer metá de los noventa y graduóse col 1er premiu d'escultura d'esta institución académica.

## Obra

### ''La Wawa'' (1995)
*La Wawa* ye una escultura la cual retrata a Abimael Guzmán, líder de Senderu Lluminosu. Nesta escultura, Abimael visti un traxe a rayes, el mesmu'l cual vistió tres la so captura policial en setiembre de 1992. Esti personaxe esta paráu coles sos estremidaes pegaes al cuerpu tomando una forma similar a la d'una *wawa* andina o sarcófagu exipciu. Esta escultura ta parada sobre una base xiratoria la cual xira al ritmu de *Zorba el griegu*, música que tocaba nel videu alcontráu en 1991 nel cual vese a los principales líderes de Senderu celebrando nuna casa de Lima. Nel llombu d'esta escultura, el personaxe tien la figura d'un cuerpu atopáu pola policía de criminalística”.

Pal críticu peruanu Augusto del Valle, esta obra ye significativa d'un periodu'l cual llama “estética de la suxetividá”. L'argumenta que'l centru d'espresión de *La Wawa* xaz en “lo más cercano al yo”, ye dicir qu'esta escultura amuesa la proximidá suxetiva ente la imaxe d'Abimael Guzmán nel so traxe a rayes y l'artista. Del Valle diz que *La Wawa* nun tien una mirada política, anque la tema si ser, sinón una mirada suxetiva y personal escontra una imaxe que forma parte del “imaxinariu coleutivu” de Perú.

### ''La migración de los Santos'' (2008)
Na muestra podemos reparar a distintos santos populares peruanos, como Sarita Colonia, Santa Rosa de Lima, San Martín de Porres, y el Señor de los Milagros. Planas esculpir nun estilu kitsch. En pallabres de l'artista, el so oxetivu yera reinventalos col fin d'amosalos como seres humanos, quien “vivieron nesta tierra.”. D'esta manera, ella carauterizar d'una manera pocu común: toos visten ropa interior y acomuñar dichos populares per mediu de cintillos que faen de globos d'historieta al llau de les sos boques. Por casu, Sarita Colonia diz “*Acelera nomás, yo empongo*”, faciendo referencia a la ocupación de munchos migrantes, que remanen los microbuses o combis en Lima, quien la vieron popularmente como la so santa. Planas esplica qu'esta frase “*vien ser una afirmación de que, si vamos migrar, hagámoslo yá mesmu, fijémonos na meta y non tantu nel camín*.” Per otru llau, Santa Rosa de Lima diz “*Nun se gana pero góciase*”, aludiendo a les semeyes canóniques d'esta santa, na cual retratar como gociosa del so sufrimientu. Sicasí, nesti casu Planas nun quier aludir al sufrimientu en sí, munches vegaes acomuñáu pola ilesia n'interpretaciones sobre Santa Rosa, sinón al esfrute. La obra final foi instalada xunto a asientos d'avión cubiertos por plásticos color coloráu y blancu, asemeyando asientos de microbús y la bandera de Perú. Sobre elles cayíen mázcares d'osíxenu que, en xunto, faíen del espaciu de la galería nuna especie de cabina d'avión, una "metáfora" pa la migración nel Perú. El sociólogu Sandro Venturo Schultz diz qu'esta decisión d'incluyir una alusión a esti espaciu de viaxe y los distintos santos, alude al espaciu de migración y la relixosidá como espaciu onde “*rindimos cultu a les nueses ilusiones*.” Ye asina que la galería ye un espaciu nel cual cavilgamos sobre la rellación ente la relixosidá, la condición migratoria, y de les fronteres de les nueses esperiencies d'ilusión y esperanza.

## Discutinios

### ''La Wawa'' (1995)
Nel 1997 la pieza foi censurada na Bienal Iberoamericana de Lima. La periodista Paola Ugaz esplica que la razón pola cual la pieza foi censurada foi porque namái pasaren cinco años dende la captura de Guzmán, lo cual provocó barruntos per parte del gobiernu fujimorista de que la pieza yera una apoloxía al senderismo y unvió a policías de la Dincote -Direición Nacional contra'l Terrorismu- pa investigar el casu. 

Amosóse tamién na sala del Institutu Cultural Peruanu Norteamericanu (ICPNA) de Lima, pero namái pudo exhibise un día yá que foi prohibíu polos mesmos direutores de la institución. Dempués foi treslladada a la Casa Barbieri, onde primeramente foi censurada de nuevu pero tres la presencia policial nun se llevaron la pieza y la mesma autora la reinstaló cubrir con una bolsa de plásticu verde y unes viendas qu'incluyíen la pallabra *caution,* "como si fuera una bomba que tuviera ende y que va españar” esplicó la mesma artista nuna entrevista sobre arte censuráu.

En 2012 la pieza volvió ser exhibida na esposición *Vixilar y Castigar, una curtia historia sobre la censura nel Perú* na Sala Luis Miró Quesada Garland en Miraflores. Dada la proximidá de la fecha d'apertura de la esposición al aniversariu del atentáu de Tarata en 1992 nun primer momentu consideraron nun exhibila pa evitar mancar sensibilidaes o que tendría una intervención editorial de los curadores de la sala, David Flores-Hora y Luis Llamba. Planas aportunó en que se presentara'l so trabayu. Finalmente la pieza amosóse acompañada d'un mensaxe pegáu na paré que contenía la pallabra "Asesín" repitida en delles ocasiones dirixíu escontra Abimael Guzmán, acompañáu d'un minúsculu lletreru cola anotación "Intervención de la Galería Luis Miró Quesada Garland". 

La intervención de los curadores sobre la pieza xeneró un nuevu discutiniu por causa de les concesiones realizaes a les presiones esternes y a la aucensura per parte de los curadores nuna esposición na que se trataba precisamente de cuestionar esa censura. Flores-Hora nuna entrevista esplicó que la intención fuera esponer la pieza incorporando'l puntu de vista de la sala y que primeramente la pallabra prevista foi la de "peligru" anque finalmente decidiéronse pola de "Asesín" pero consideró que la meyor opción fuera nun exhibir la pieza. Per otru llau Luis Planas, direutor de la galería y críticu d'arte aseguró que nun foi autocensura sinón que la intervención sobre la pieza per parte de la galería foi una respuesta de solidaridá colos deudos de Tarata a pidimientu de los familiares de les víctimes de Tarata.”

Pela so parte el sociólogu peruanu Nelson Manrique denunció la paradoxa na que, según la so opinión, cayeron el curadores de la muestra sobre la censura: censurar una pieza ya incluyir la pallabra asesín "p'antemanase y vencer al chantaxe de trés periódicos que causen terrorismu ideolóxicu." Una muestra, pa Manrique de la importancia de falar de la censura en rellación a la historia del arte peruano.

### La Migración de los Santos (2008)
La galería Vértiz, a dos díes de rematar la exhibición d'esta serie d'escultures foi clausurada pola municipalidá del distritu de San Isidro sol argumentu qu'ésta nun cuntaba con llicencia pa funcionar como tal. La clausura interpretóse como una censura tapada de la muestra y una concesión per parte de les autoridaes a les protestes contra la muestra per parte de los vecinos de San Isidro y representantes de la Ilesia Católica según el llamáu a la protesta coleutiva ante la blasfemia inconcebible".

El críticu y curador d'arte Gustavo Buntinx llamentó esta “estúpida, contraproducente censura" una y bones la ilesia y los sos representantes solo van llograr el mayor espardimientu del oxetu que quieren censurar. El críticu peruanu Luis Llamba na so columna pa la revista *Caretes* aseguró que la muestra de Planas non transgredía la moral nin les bones costumes yá que utilizaba íconos populares d'una imaginería coleutiva que nun yera “exclusividad” de la Ilesia Católica. De toes formes -añadió- l'episodiu ye'l reflexu d'una sociedá separatista qu'intenta “imponese pillando la nuesa llibertá de decisión.

## Distinciones y premios
En 1998 llogró la primer mención honrosa nel I Concursu d'Artes Plástiques nel I Concursu d'Artes Plástiques “*Pasaporte pa un Artista – Identidá y Ficción*” convocáu pola pola Embaxada de Francia nel Perú. Al añu siguiente, en 1999, foi finalista nel II Concursu d'Artes Plástiques “Pasaporte pa un Artista”, convocáu pola mesma embaxada. Nel 2015, Planas llogró'l premiu “Emerging Voices”, dau por the Financial Times y Oppenheimerfunds. Compitió pol premiu con más de 800 artistes de 100 países del mundu.

## Referencies