open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
ছিৰিন্ধহৰ্ণ

**মহা চকৰি ছিৰিন্ধহৰ্ণ** (; জন্ম ২ এপ্ৰিল ১৯৫৫) থাই ৰাজপৰিয়ালৰ এগৰাকী সদস্যা। তেওঁ ৰজা ভূমিবোল আদুল্যাদেজ (নৱম ৰাম) আৰু ৰাণী ছিৰিকিটৰ দ্বিতীয় কন্যা আৰু ৰজা বাজিৰলংকৰ্ণ (দশম ৰাম)ৰ কনিষ্ঠ ভগ্নী।
## প্ৰাথমিক জীৱন
### জন্ম
১৯৫৫ চনৰ ২ এপ্ৰিলত দুসিত প্ৰাসাদৰ আম্ফৰ্ণ সাথান আৱাসগৃহত ৰজা ভূমিবোল আদুল্যাদেজ (নৱম ৰাম) আৰু ৰাণী ছিৰিকিটৰ তৃতীয় সন্তান ছিৰিন্ধহৰ্ণৰ জন্ম হয়। যিহেতু ৰাজকীয় দম্পতীৰ মাত্ৰ এজন পুত্ৰ আছে, সেয়েহে ১৯৭৪ চনত থাইলেণ্ডৰ সংবিধান সলনি কৰি মহিলাৰ উত্তৰাধিকাৰীত্বৰ অনুমতি দিয়া হয়। ইয়াৰ ফলত ১৯৭৮ চনত ৰাজকুমাৰী বজ্ৰকিটিয়াভাৰ জন্ম নোহোৱালৈকে ৰাজকুমাৰী ছিৰিন্ধহৰ্ণে সিংহাসনৰ দ্বিতীয় শাৰীত (বাজিৰালংকৰ্ণৰ পিছত) স্থান লাভ কৰিছিল। 
### প্ৰাথমিক শিক্ষা
ছিৰিন্ধহৰ্ণে থাইলেণ্ডৰ আটাইতকৈ একচেটিয়া বিদ্যালয় চিত্ৰলাডা স্কুলত কিণ্ডাৰগাৰ্টেন, প্ৰাথমিক আৰু মাধ্যমিকত শি‍ক্ষা লাভ কৰিছিল, এই বিদ্যালয় ৰাজ পৰিয়াল আৰু ৰাজ প্ৰসাদৰ কৰ্মচাৰীৰ সন্তানৰ বাবে স্থাপন কৰা হৈছিল।

১৯৬৭ চনত ৰাষ্ট্ৰীয় বিদ্যালয় পৰীক্ষাত প্ৰাথমিক পৰ্যায়ত (৭ম শ্ৰেণী) প্ৰথম স্থান লাভ কৰিছিল, উচ্চতৰ মাধ্যমিক পৰ্যায়ত (দ্বাদশ শ্ৰেণী) ১৯৭২ চনত,আৰু ১৯৭৫ চনত ৰাষ্ট্ৰীয় বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰৱেশ পৰীক্ষাত চতুৰ্থ স্থান লাভ কৰে।

### উচ্চ শিক্ষা
১৯৭৫ চনত চুলালংকৰ্ণ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ কলা অনুষদত নামভৰ্তি কৰে আৰু ১৯৭৬ চনত প্ৰথম শ্ৰেণীৰ সন্মান আৰু ইতিহাস বিষয়ত কলা শাখাত স্বৰ্ণ পদক সহ স্নাতক হয়।

১৯৭৬ চনৰপৰা তেওঁ একেলগে দুটা স্নাতক কাৰ্যসূচীত অধ্যয়ন অব্যাহত ৰাখে আৰু ১৯৮০ চনত প্ৰাচ্য এপিগ্ৰাফী (সংস্কৃত আৰু কম্বোডিয়ান)ত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰে আৰু ১৯৮০ চনত ছিলপাকৰ্ণ বিশ্ববিদ্যালয়ৰপৰা পুৰাতত্ত্ব বিজ্ঞানত ডিগ্ৰী লাভ কৰে। ১৯৭৭ চনৰ অক্টোবৰৰপৰা বেংককত প্ৰখ্যাত সংস্কৃত পণ্ডিত সত্য ব্ৰত শাস্ত্ৰীৰ তত্ত্বাৱধানত দুবছৰ সংস্কৃত অধ্যয়ন কৰে। ১৯৭৮ চনত চুলালংকৰ্ণ বিশ্ববিদ্যালয়ৰপৰা পালি আৰু সংস্কৃত বিষয়ত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰে।

১৯৮১ চনত শ্ৰীণখাৰিনৱিৰোট বিশ্ববিদ্যালয়ত ডক্টৰেট ডিগ্ৰীৰ বাবে নাম ভৰ্তি কৰে‍ আৰু ১৯৮৭ চনত উন্নয়নমূলক শিক্ষাত পি এইচ ডি ডিগ্ৰী লাভ কৰে। 

১৯৮৪ চনত তেওঁ এছিয়ান ইনষ্টিটিউট অৱ টেকন'লজিৰ এছিয়ান ৰিজিঅ'নেল ৰিম'ট চেন্সিং ট্ৰেইনিং চেণ্টাৰত তেওঁ দুমাহ অধ্যয়ন কৰি প্ৰমাণ-পত্ৰ লাভ কৰে।

২০০১ চনৰ এপ্ৰিল মাহত তেওঁ চীনৰ পেকিং বিশ্ববিদ্যালয়ত চীনা সংস্কৃতিৰ বৃত্তি লাভ কৰে আৰু তাত তেওঁ এমাহ ধৰি এই পাঠ্যক্ৰম অধ্যয়ন কৰে।

## পৰৱৰ্তী জীৱন
২০১২ চনৰ ডিচেম্বৰ মাহত কেলচিয়ামৰ জমা অংশ আঁতৰাবলৈ ছিৰিন্ধহৰ্ণক কিছু সময়ৰ বাবে চিকিৎসালয়ত ভৰ্তি কৰা হয়।

থাইলেণ্ডৰ জনসাধাৰণৰ মাজত তেওঁৰ ভাতৃ, তেতিয়াৰ ক্ৰাউন প্ৰিন্স বাজিৰালংকৰ্ণ, ২০১৯তকৈ অধিক জনপ্ৰিয় আছিল৷ দীৰ্ঘদিন ধৰি ছিৰিন্ধহৰ্ণক থাইলেণ্ডৰ সিংহাসনৰ সম্ভাৱ্য উত্তৰাধিকাৰী বুলি উৰাবাতৰি প্ৰচাৰ হৈছিল। ২০১৬ চনত ভূমিবলৰ মৃত্যুৰ লগে লগে এই মুকুট বাজিৰালংকৰ্ণৰ হাতলৈ যায়, যি বৰ্তমান ৰজা দশম ৰাম। ২০১৯ চনত ৰজা বাজিৰালংকৰ্ণে ছিৰিন্ধহৰ্ণক নিযুক্তিৰ জৰিয়তে ৰাজকীয় পদৰ ভিতৰত সৰ্বোচ্চ পদ ক্ৰম ছমডেজ ফ্ৰাক প্ৰদান কৰে। ইয়াৰ উপৰিও তেওঁ প্ৰথম শ্ৰেণীৰ ৰজা ৰাম এক্স ৰয়েল চাইফাৰ মেডেল লাভ কৰে।

২০২১ চনৰ জানুৱাৰী মাহত ছিৰিন্ধহৰ্ণৰ দুয়োটা গোৰোহা ভাঙি যোৱাত চিকিৎসালয়ত ভৰ্তি কৰা হয়।[10] থাইলেণ্ডৰ সংবাদ মাধ্যমে প্ৰকাশ কৰা অনুসৰি তেওঁ খোজ কাঢ়ি যোৱাৰ সময়ত পৰি এই ঘটনা ঘটিছিল; কিন্তু পশ্চিমীয়া সূত্ৰই অভিযোগ কৰে যে তেওঁৰ গোৰোহা বাজিৰালংকৰ্ণে বি‍তৰ্কৰ পিছত ভাঙি পেলাইছিল।

## তথ্যসূত্ৰ
মই ইয়াত তুমি তাত

"মই ইয়াাত তুুুুমি তাত" কবি কুন্তলা কল্যাণী সন্দিকৈৰ দ্বিতীয় কাব্যগ্ৰন্থ | গ্ৰন্থখন প্ৰকাশ পাইছিল ২০২১ চনৰ ডিচেম্বৰ মাহত | 

#### উদ্ধৃতি
১. "অনভিজ্ঞ কিশোৰৰ দৰে আঁকোৰ-গোঁজ হৈ কৈ উঠোঁ --

অকলেই চলাম বাঢ়নী পানীত জীৱনৰ নাও |"

২. "বিদায় বেলা আকৰ্ষণ তীব্ৰতৰ হোৱাটো স্বাভাৱিক"

৩. "আচম্বিতে বৰ দ্ৰুত লয়ত শেষ হৈ গ'ল সুখৰ আয়ুস |"

৪. "তুমি আহিবা, জিৰাবা, 

মোৰ সাগ্ৰহ আতিথ্যত কৰ্পূৰ হৈ উৰি যাব 

আমাৰ দীৰ্ঘ বিচ্ছেদৰ ক্লান্তি,"

#### তথ্যসূত্ৰ
 সন্দিকৈ, কুুুুুুুন্তলা কল্যাণী (ডিচেম্বৰ, ২০২১), মই ইয়াত তুুুুমি তাত, সংস্কৃতি প্ৰকাশন, পৃৃৃৃষ্ঠা নং ৯, ১৩, ২৫, ২৭
নলেশ্বৰ থান

**[[নলেশ্বৰ থান]]** তেজপুৰ  চহৰৰ দ-বেছেৰীয়া গাঁৱত অৱস্থিত| তথ্য অনুসৰি, ১৭৬০ চনৰ ভাদ মাহত সেই গাঁৱৰে মূৰাৰী  সত্ৰৰ সত্ৰাধিকাৰ প্ৰভু নমোৰাম গোস্বামীদেৱে এই থান খন প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল । লোক বিশ্বাস অনুসৰি, এবাৰ কোনোবা এক শুভক্ষণত গাঁৱৰে তিনিজন বয়োজ্যেষ্ঠ লোকক আচৰিত ভাৱে একেটা নিশাতে মহাপ্ৰভুৱে তেখেত বলুকাৰ জাঁজিৰ মাজত  অনাহূত  অৱস্থাত থকাৰ কথা কৈ পাৰলৈ লৈ যাবলৈ সপোনত দেখুৱালে। সেই অনুসৰিয়েই গঞা ৰাইজ একত্ৰিত হৈ দেৱ বাদ্য বজাই সপোনত  দেখুওৱা ঠাইলৈ গৈ ব্ৰহ্মপুত্ৰৰ বানে উটুৱাই অনা নল-খাগৰিৰ ওচৰত  সিঁচৰিত  হৈ থকা সাঁচিপতীয়া দেৱনাগৰী লিপিত লিখা ভাগৱতৰ দশম স্কন্ধ উদ্ধাৰ কৰে, পিছত সেই পুথি উলুৱনিৰ টিকাত অস্থায়ীভাৱে খেৰ-বাঁহেৰে ঘৰ সাঁজি প্ৰতিষ্ঠা কৰে  আৰু চাকি বন্তি জ্বলাই সেৱা আগবঢ়াব লয়।  কালক্ৰমত এইয়াই আজিৰ নলেশ্বৰ থানলৈ ৰূপান্তৰিত হয় । প্ৰবাদ আছে নল খাগৰিৰ মাজত পোৱাৰ বাবে নলেশ্বৰ থান বুলি নামকৰণ কৰা হয়।  থানত নিতৌ পুৱাৰ প্ৰসংগ আৰু দুপৰীয়া নামকীৰ্ত্তন হয়। প্ৰতি বৃহস্পতি বাৰে ভাগৱত  পাঠ  হয়। পৰম্পৰা অনুযায়ী এই থানত  আজিও খোল আৰু নাগাৰা নবজাই।

### উপাসনা পদ্ধতি আৰু আচাৰ নীতি

 নলেশ্বৰ থানত  দৈনিক মহাপুৰুষ শ্ৰীমন্ত শঙ্কৰদেৱ সৃষ্ট নাম-কীৰ্ত্তন কৰা হয়। দুপৰীয়া ভকত বৈষ্ণ্বে নামকীর্তন কৰা হয়। যদিও মহাপুৰুষ শ্রীমন্ত শঙ্কৰদেৱ সৃষ্ট নাম কীর্ত্তনৰ আর্হিৰে ৰাইজে সেৱা জনাই আহিছে তথাপি এই থানত পূৰ্বৰ পৰম্পৰা অনুযায়ী খোল আৰু নাগাৰা বজোৱাত বাধা নিষেধ আছে। থানত প্রতি বৃহস্পতি বাৰে ভাগবত পাঠ কৰা হয় আৰু প্রতি বছৰৰ ফাগুণ, চ'ত মাহাত চাৰিদিনকৈ অখণ্ড ভাগৱত পাঠ অনুষ্ঠিত কৰা হয়। ইয়াৰোপৰি প্রতি বছৰে এক ব'হাগত ৰাজহুৱা পাল নাম অনুষ্ঠিত কৰা হয়। পৰম্পৰা অনুসৰি এই খানত পূজা পাতল, হোম যজ্ঞ কৰা নহয় আৰু আমিষ ভোজন নিষিদ্ধ।

## লগতে চাওক
* তেজপুৰ
* হলেশ্বৰ দেৱালয়
* হুদুপৰা থান
## তথ্য সংগ্ৰহ

## বাহ্যিক সংযোগ

শ্ৰেণী:অসমৰ ধৰ্মীয় স্থান
শ্ৰেণী:হিন্দুধৰ্মৰ মঠ-মন্দিৰ
শ্ৰেণী:শোণিতপুৰ জিলা
ছাৰ ৰতনজী টাটা

**ছাৰ ৰতনজী জামছেদজী টাটা () ** জে পি (২০ জানুৱাৰী ১৮৭১ – ৫ ছেপ্টেম্বৰ ১৯১৮) বৃটিছ ৰাজত্বৰ সময়ত এজন ভাৰতীয় উদ্যোগপতি আৰু দানবীৰ। টাটা গ্ৰুপৰ প্ৰতিষ্থাপক জামছেদজী টাটাৰ কনিষ্ঠ পুত্ৰ। 

## জীৱনী

ৰতনজী টাটাৰ জন্ম হৈছিল বৃটিছ ভাৰতৰ বম্বেত। ৰতন টাটাই বম্বেৰ ছেইণ্ট জেভিয়াৰ কলেজত অধ্যয়ন কৰিছিল আৰু পিছলৈ পিতৃৰ ফাৰ্মত যোগদান কৰিছিল। ১৯০৪ চনত জ্যেষ্ঠ টাটাৰ মৃত্যুৰ পাছত ৰতনজী টাটা আৰু তেওঁৰ ভাতৃ ডোৰাবজী টাটাৰ উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে এক বিশাল সম্পত্তিৰ উত্তৰাধিকাৰী হৈছিল, যাৰ বহুখিনি তেওঁলোকে ব্যাৱহাৰিক প্ৰকৃতিৰ দানশীল কামত আৰু ভাৰতৰ সম্পদ বিকাশৰ বাবে বিভিন্ন উদ্যোগিক উদ্যোগ স্থাপনৰ বাবে উৎসৰ্গা কৰিছিল। ৩ ১৯০৫ চনত বাংগালুৰুত ভাৰতীয় বৈজ্ঞানিক আৰু চিকিৎসা গৱেষণা প্ৰতিষ্ঠান (IISc) স্থাপন কৰা হয় আৰু ১৯১২ চনত টাটা ষ্টীলে মধ্য প্ৰদেশত কাম আৰম্ভ কৰি উল্লেখযোগ্য সফলতা লাভ কৰে। কিন্তু টাটা উদ্যোগসমূহৰ ভিতৰত আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্য আছিল পশ্চিম ঘাটৰ জলশক্তিৰ ব্যৱহাৰ (১৯১৫), যিয়ে বম্বেক যথেষ্ট পৰিমাণৰ বিদ্যুৎ যোগান ধৰিছিল আৰু এইদৰে ইয়াৰ উদ্যোগসমূহৰ উৎপাদন ক্ষমতা যথেষ্ট বৃদ্ধি কৰিছিল। 

১৯১৬ চনত নাইট উপাধি লাভ কৰা ছাৰ ৰতন টাটাই নিজৰ দান-বৰঙনি ভাৰততে সীমাবদ্ধ নাৰাখিছিল। ইংলেণ্ডত টুইকেনহামৰ ইয়ৰ্ক হাউচত তেওঁৰ স্থায়ী বাসস্থান আছিল, ১৯১২ চনত তেওঁ লণ্ডন স্কুল অৱ ইকনমিক্সত ৰতন টাটা ডিপাৰ্টমেণ্ট অৱ ছ’চিয়েল ছায়েন্স এণ্ড এডমিনিষ্ট্ৰেচন স্থাপন কৰে, লগতে লণ্ডন বিশ্ববিদ্যালয়ত দৰিদ্ৰ লোকৰ অৱস্থাৰ বিষয়ে অধ্যয়ন কৰিবলৈ ৰতন টাটা ফাণ্ডো স্থাপন কৰে। ১৯০৯ চনত তেওঁ মহাত্মা গান্ধীক ৫০,০০০ টকা (২০২২ চনত প্ৰায় ৪ কোটি টকাৰ সমতুল্য) দান কৰি ট্ৰেন্সভালত ভাৰতীয়সকলৰ বাবে কাম কৰাৰ অধিকাৰৰ বাবে কৰা সংগ্ৰামত সহায় কৰে। এই অনুদানে গান্ধীয়ে এংলো-বোৱাৰ শাসকসকলৰ বিৰুদ্ধে কৰা প্ৰতিবাদৰ বিত্তীয় সাহায্যত সহায় কৰিছিল।

তেওঁ আছিল কলাৰ মহান ৰসিক। ছাত্ৰপতি শিৱাজী মহাৰাজ বাস্তু সংগ্ৰহালয় (পূৰ্বতে প্ৰিন্স অৱ ৱেলছ মিউজিয়াম)ত ছাৰ ৰতঞ্জী টাটাৰ (১৯২৩ চনত অধিগ্ৰহণ কৰা) সংগ্ৰহ প্ৰদৰ্শন কৰা এটা শিতান আছে, লগতে ছাৰ ডোৰাবজী টাটা (১৯৩৩ চনত অধিগ্ৰহণ কৰা) আৰু ছাৰ পুৰুষোত্তম মাভজী (১৯১৫ চনত অধিগ্ৰহণ কৰা)ৰ আৰু দুটা শিতান আছে।

## ব্যক্তিগত জীৱন

১৮৯৩ চনত নৱজবাই চেটৰ সৈতে বিবাহপাশত আবদ্ধ হয় আৰু ১৯১৫ চনত শেষবাৰৰ বাবে ইংলেণ্ডলৈ গুচি যায়। এজন দূৰৈৰ আত্মীয়ৰ পৰিয়ালৰপৰা তেওঁ নৱল টাটাক দত্তক লয়। নৱলৰ পিতৃ হৰমুছজী ৰতনজিৰ একে পৰিয়ালৰে আছিল, যাৰ বাবে নৱলক তেওঁৰ দূৰৈৰ প্ৰপৌত্ৰ কৰি তুলিছিল। নৱল ৰতনজিৰ প্ৰথম খুলশালীয়েক ৰতনবাই ৰাও (মাতৃ হীৰাবাইৰ ভগ্নী কুভাৰবাইৰ কন্যা)ৰ পুত্ৰও আছিল। ১৯১৮ চনৰ ৬ ছেপ্টেম্বৰত ইংলেণ্ডৰ কৰ্ণৱালৰ ছেইণ্ট আইভছত তেওঁৰ মৃত্যু হয় আৰু লণ্ডনৰ ওচৰৰ ৱকিঙৰ ব্ৰুকউড কবৰস্থানত তেওঁৰ পিতৃ (জামচেদজী টাটা)ৰ কাষত সমাধিস্থ কৰা হয়।

বম্বেৰ বণিক দোৰাবজী সাক্লতভালাক বিয়া কৰাই জেৰবাই টাটা নামৰ পেহীয়েকৰ যোগেদি তেওঁ শ্বাপূৰজী সাক্লতভালাৰ খুলশালীয়েক আছিল, যি পিছলৈ ব্ৰিটিছ সংসদৰ কমিউনিষ্ট সদস্য হৈছিল।

## উত্তৰাধিকাৰী
তেওঁৰ মৃত্যুৰ পাছত ১৯১৯ চনত ছাৰ ৰতন টাটা ট্ৰাষ্ট স্থাপন কৰা হয়, যাৰ কৰ্পাছ আছিল ₹৮ মিলিয়ন। 

## তথ্যৰ উৎস

## বাহ্যিক সংযোগ
* Sir Ratan Tata Trust – official website

শ্ৰেণী:উদ্যোগপতি
শ্ৰেণী:মৃত ব্যক্তি
শ্ৰেণী:ভাৰতীয় ব্যক্তি
বিষ্ণু সহৰ্স্ৰনাম

**শ্ৰীশ্ৰী বিষ্ণু সহস্ৰনাম** (সংস্কৃত: श्रीविष्णुसहस्रनामस्तोत्रम्) হৈছে হিন্দু ধৰ্মৰ অন্যতম মুখ্য দেৱতা, বিশ্বৰ পালক ভগৱান বিষ্ণুৰ ১০০০ টা ভিন্ন নামৰ এক পৱিত্ৰ সংগ্ৰহ। এই স্তোত্ৰটি হিন্দু মহাকাব্য **[[মহাভাৰত]]**ৰ অনুশাসন পৰ্বৰ এক অবিচ্ছেদ্য অংগ।

## উৎপত্তি আৰু গুৰুত্ব
এই স্তোত্ৰটো কুৰুক্ষেত্ৰ যুদ্ধৰ পিছত শৰশয্যাত পৰি থকা পিতামহ ভীষ্মই মহাৰাজ যুধিষ্ঠিৰৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰত প্ৰদান কৰিছিল। প্ৰত্যেকটো নামেই ভগৱান বিষ্ণুৰ কোনো এটা গুণ, শক্তি বা কাৰ্য্যক বৰ্ণনা কৰে। বিষ্ণু সহস্ৰনাম পাঠ কৰিলে মুক্তি, শান্তি আৰু আধ্যাত্মিক শক্তি লাভ হয় বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।

## প্ৰথম দহটা নামৰ অৰ্থ
স্তোত্ৰটোৰ প্ৰথম দহটা নাম আৰু অসমীয়া ভাষাত সিবিলাকৰ অৰ্থ তলত উল্লেখ কৰা হ'ল:

## চাওক লগতে
* বিষ্ণু
* মহাভাৰত
* অনুষাসন পৰ্ব

## তথ্যসূত্ৰ




শ্ৰেণী:বিষ্ণু
শ্ৰেণী:স্তোত্ৰ
শ্ৰেণী:হিন্দু ধৰ্মগ্ৰন্থ
শ্ৰেণী:মহাভাৰত
শ্ৰেণী:বিষ্ণুৰ নাম
শ্ৰেণী:কৃষ্ণৰ উপাধি আৰু নাম
হীৰা মোতি

**হীৰা মোতি** () ১৯৫৯ চনৰ এখন হিন্দীভাষাৰ নাট্যধৰ্মী ছবি। ছবিখনৰ পৰিচালক কৃষণ চোপ্ৰা। মুন্সি প্ৰেমচান্দৰ গল্পৰ আধাৰত নিৰ্মিত ছবিখন ছবিৰ চিত্ৰনাট্য আৰু সংলাপ ৰচনা কৰিছে ক্ৰমে কৃষণ চোপ্ৰা আৰু বৈজ শৰ্মাই। মুখ্য চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছে বলৰাজ সাহনী আৰু নিৰূপা ৰয়ে। ৭ম ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটাত হীৰা মতিয়ে দ্বিতীয় শ্ৰেষ্ঠ চলচ্চিত্ৰৰ অল ইণ্ডিয়া চাৰ্টিফিকেট অফ মেৰিট লাভ কৰে।
## কাহিনীৰ সাৰাংশ
ঝুৰি এজন দুখীয়া খেতিয়ক৷ তেওঁৰ এহাল বলধ আছে, যাক মৰমতে হীৰা আৰু মোতী বুলি মাতে৷ বলধৰ দৌৰ প্ৰতিযোগিতাত জমিদাৰৰ বলধক হৰুৱাই হীৰা–মোতী জয়ী হয়, যাৰবাবে জমিদাৰে অপমানিত বোধ কৰে৷ জমিদাৰে ঝুৰিৰ বলধহাল কিনি লব বিচাৰে, কিন্তু ঝুৰিয়ে বিকিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে। এজন সাধাৰণ খেতিয়কৰ এনে স্পৰ্দ্ধা জমিদাৰে সহ্য কৰে কেনেকৈ?

## বঁটা
;সপ্তম ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা (১৯৫৯)
*দ্বিতীয় শ্ৰেষ্ঠ পূৰ্ণদৈৰ্ঘ্য ছবি (অল ইণ্ডিয়া চাৰ্টিফিকেট অফ মেৰিট)
## তথ্যউৎস

## বাহ্যিক সংযোগ
*

শ্ৰেণী:১৯৫৯ বৰ্ষৰ চলচ্চিত্ৰ
শ্ৰেণী:হিন্দী চলচ্চিত্ৰ
শ্ৰেণী:দ্বিতীয় শ্ৰেষ্ঠ পূৰ্ণদৈৰ্ঘ্য ছবিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা বিজয়ী
সুনয়না (অভিনেত্ৰী)

**সুনয়না য়েল্লা** (; জন্ম: ১৭ এপ্ৰিল ১৯৮৯) এগৰাকী ভাৰতীয় অভিনেত্ৰী আৰু মডেল। তেওঁ পেছাগতভাৱে **সুনয়না** নামেৰে পৰিচিত। তেওঁ প্ৰধানকৈ তামিল আৰু তেলুগু ছবিত কাম কৰে। *কুমাৰ বনাম কুমাৰী* (২০০৫) ছবিৰে তেলেগু ভাষাত আৰু *কাধলিল ভিজুণ্টেন* (২০০৮) ছবিত অভিনয়েৰে তামিল ছবিজগতত অভিষেক ঘটায়। তাৰ পিছত তেওঁ *ভামছাম* (২০১০), *নীৰপাৰভাই* (২০১২), *ট্ৰিপ* আৰু *ৰাজা ৰাজা চোৰা* (দুয়োখন ২০২১) ছবি আৰু টেলিভিছন শ্ব' *নীলা নীলা ওদি বা* (২০১৮), *চাদৰংগম* (২০২০) আৰু *ইন্সপেক্টৰ ঋষি* (২০২৪)ত অভিনয় কৰে। 

## প্ৰাৰম্ভিক জীৱন আৰু কৰ্মজীৱন
১৯৮৯ চনৰ এপ্ৰিল মাহত ভাৰতৰ নাগপুৰত তেলুগু পৰিয়ালত সুনয়নাৰ জন্ম হৈছিল। নাগপুৰত ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল আৰু পিছলৈ পিতৃ-মাতৃৰ সৈতে হায়দৰাবাদলৈ স্থানান্তৰিত হৈছিল। 

তেলুগু ছবি *কুমাৰ বনাম কুমাৰী* (২০০৫)ত প্ৰথমবাৰৰ বাবে পৰ্দাত অভিনয় কৰিছিল। তেওঁৰ পৰৱৰ্তী ছবি *টেন্থ ক্লাচ* (২০০৬) আছিল তেওঁৰ তেলেগু চিনেমাত প্ৰথম অগ্ৰগতি। ইয়াৰ পিছত তেওঁ ক্ৰমে *বেষ্ট ফ্ৰেণ্ডছ* (২০০৬) আৰু *গংগে বাৰে থুংগে বাৰে* (২০০৮) ছবিত মালয়ালম আৰু কন্নড় চিনেমাত আত্মপ্ৰকাশ কৰে। 

অভিনেতা নকুলৰ বিপৰীতে *কাধালিল ভিজুনথেন* (২০০৮) ছবিখনত অভিনয় কৰি তেওঁ খ্যাতি লাভ কৰে যিখন তেওঁৰ তামিল প্ৰথম ছবি আছিল। ইয়াৰ পূৰ্বে তেওঁ *[[শিৱাজী (চলচ্চিত্ৰ)|শিৱাজী]]* (২০০৭) ছবিৰ এটা চুটি দৃশ্যৰ বাবে শ্বুটিং কৰিছিল, যিটোৱে ফাইনেল কাটত স্থান লাভ কৰা নাছিল। পিছলৈ তেওঁ *ভামছাম* (২০১০) ছবিত অভিনয় কৰে যʼত তেওঁ এগৰাকী ধুনীয়া গাঁৱৰ ছোৱালী হিচাপে অভিনয় কৰে আৰু অতি ভাল প্ৰদৰ্শন কৰে, আৰু অভিনয়মুখী ছবিৰ সৈতে আগবাঢ়ি যায় য'ত তেওঁ *নীৰপাৰভাই* (২০১২)ৰ বাবে প্ৰথমবাৰৰ বাবে ফিল্মফেয়াৰৰ মনোনয়ন লাভ কৰে। তেওঁৰ অভিনয়ক সমালোচকৰ প্ৰশংসা কৰা হয় আৰু তেওঁ শ্ৰেষ্ঠ অভিনেত্ৰী – তামিলৰ বাবে ফিল্মফেয়াৰ বঁটাৰ বাবে মনোনীত হয়। 

ইয়াৰ পিছত সমৰ (২০১৩), ভানমাম (২০১৪) আদি ছবিত অভিনয় কৰাৰ লগতে থেৰী (২০১৬) ছবিখনত বিজয়ৰ বিপৰীতে অতিথি হিচাপেও অভিনয় কৰে। ইয়াৰ পিছত নামবিয়াৰ (২০১৬), কাভালাই ভেণ্ডাম (২০১৬), থণ্ডন (২০১৭) ছবিত অভিনয় কৰে। ২০১৮ চনত বিজয় এণ্টনি আৰু অঞ্জলি অভিনীত নাট্য ছবি কালীত অভিনয় কৰিছিল। ইয়াৰ পিছত ২০১৮ চনৰ ছেপ্টেম্বৰ মাহত মুক্তি পোৱা নীলা নীলা ওডি ভা, ভিউ অৰিজিনেল ৰোমাণ্টিক থ্ৰিলাৰ ছিৰিজত অভিনয় কৰে। ইয়াৰ উপৰি তেওঁ চিল্লু কৰুপট্টি (২০১৯), আৰু কমেডিয়ান যোগী বাবুৰ ছবি ট্ৰিপ (২০২১)ও কৰিছে। 

*ৰাজা ৰাজা চোৰা* (২০২১)ক *টেন্থ ক্লাচ*ৰ পিছত (২০০৬) তেলেগু চিনেমাত তেওঁৰ প্ৰত্যাৱৰ্তন হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল। ২০২৪ চনত মুক্তি পোৱা এমাজন প্ৰাইম ভিডিঅ ’ ছিৰিজ *ইন্সপেক্টৰ ঋষিতো* অভিনয় কৰিছিল। 

## চলচ্চিত্ৰপুঞ্জী

### চলচ্চিত্ৰ

### টেলিভিছন

## তথ্য উৎস

## বাহ্যিক সংযোগ

* 

শ্ৰেণী:তেলুগু চলচ্চিত্ৰৰ অভিনেত্ৰী
শ্ৰেণী:কন্নড় চলচ্চিত্ৰৰ অভিনেত্ৰী
শ্ৰেণী:ভাৰতীয় চলচ্চিত্ৰ অভিনেত্ৰী
শ্ৰেণী:তামিল চলচ্চিত্ৰৰ অভিনেত্ৰী
শ্ৰেণী:মালয়ালম চলচ্চিত্ৰৰ অভিনেত্ৰী
শ্ৰেণী:জীৱিত ব্যক্তি
বিশাল জেঠৱা

**বিশাল জেঠৱা** ()(জন্ম ৬ জুলাই ১৯৯৪) এজন ভাৰতীয় অভিনেতা৷ তেওঁ *ভাৰত কা বীৰ পুত্ৰ -[[মহাৰাণা প্ৰতাপ]]*ত আকবৰৰ ভূমিকাৰ বাবে পৰিচিতি লাভ কৰিছিল৷ ধাৰাবাহিকখন চনি টিভিত সম্প্ৰচাৰিত হৈছিল৷ ইয়াৰ পিছত তেওঁ *মাৰ্দানী২ (২০১৯)* ছবিত অভিনয় কৰে৷ ২০২৫ চনত তেওঁ *হোমবাউণ্ড* ছবিত অভিনয় কৰি বিশেষ চৰ্চা লাভ কৰে৷ ছবিখনে ভাৰতৰ তৰফৰ পৰা অস্কাৰলৈ আনুষ্ঠানিক ছবি হিচাপে মনোনীত হয়৷    

## প্ৰাৰম্ভিক জীৱন
জেঠৱা এজন গুজৰাটী৷ ১৯৯৪ চনৰ ৬ জুলাই তাৰিখে তেওঁ নৰেশ জেঠৱা আৰু প্ৰীতি জেঠৱাৰ ঘৰত জন্মলাভ কৰে৷ তেওঁ ঠা*কুৰ বিজ্ঞান আৰু বাণিজ্য মহাবিদ্যালয়*ৰ পৰা স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰে৷
## কেৰিয়াৰ
২০১৩ চনত *ভাৰত কা বীৰ পুত্ৰ – মহাৰাণা প্ৰতাপ*ত আকবৰৰ মুখ্য চৰিত্ৰত অভিনয় কৰি বিশালে অভিনয় জীৱন আৰম্ভ কৰে। ২০১৫ চনত তেওঁক *সংকট**মোচন মহাবলী হনুমান* ছবিত বালীৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰে। ২০১৬ চনত তেওঁ *দিয়া ঔৰ বাতি হাম*ত ছোটা পেকেটৰ চৰিত্ৰত এজন সন্ত্ৰাসবাদীৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকাত অৱতৰণ কৰে। *সেই বছৰতে তেওঁ পেশ্বৱা বাজিৰাওত নাছিৰৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰে।*. ২০১৭ চনৰ আগষ্ট মাহত তেওঁ অভিনেতা ভৱেশ বলচন্দনীৰ ঠাইত চক্ৰধাৰী অজয় ​​কৃষ্ণ ছবিত কৃষ্ণৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰে। তেখেতে কালাৰ্ছ টিভিৰ *থাপকি প্যাৰ কি*ত প্ৰিন্সৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছিল আৰু লাইফ অ'কেত প্ৰচাৰিত ঘটোৎকচত অভিনয় কৰিছিল।

হিন্দী চলচ্চিত্ৰত অভিষেক ঘটাই জেঠাৱাই ২০১৯ চনৰ *মাৰ্দানী ২* ছবিত মূল এণ্টাগনিষ্ট হিচাপে অভিনয় কৰে।

২০২২ চনত তেওঁ ডিজনী+ হটষ্টাৰৰ মেডিকেল থ্ৰিলাৰ ধাৰাবাহিক হিউমেনত শ্বেফালি শ্বাহ আৰু কীৰ্তি কুলহাৰীৰ সৈতে অভিনয় কৰে। সেই বছৰৰ শেষৰ ফালে তেওঁ ৰেৱতীৰ স্লাইচ অৱ লাইফ ড্ৰামা ছবি *চালাম ভেংকি*ত কাজল, ৰাজীৱ খাণ্ডেলৱাল, ৰাহুল বসু, প্ৰকাশ ৰাজ আৰু আহানা কুমৰাৰ সৈতে গুৰুত্বপূৰ্ণ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰে।

২০২৩ চনৰ মে' মাহত বিদ্যুৎ জম্মাৱালৰ আই বি ৭১ত জেঠৱাই গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে। *টাইগাৰ-৩* ত হাছান আলীৰ চৰিত্ৰত তেওঁ অভিনয় কৰিছিল। ২০২৪ চনৰ ডিচেম্বৰ মাহত তেওঁ অবনীত কৌৰৰ সৈতে আমাজন-এমএক্স প্লেয়াৰৰ হত্যাৰ ৰহস্যময় ছবি *পাৰ্টি টিল আই ডাই*ত অভিনয় কৰে।

২০২৫ চনত তেওঁ নীৰজ ঘায়ৱানৰ *হোমবাউণ্ড* নামৰ বহুচৰ্চিত ছবিত অভিনয় কৰে, যাৰ ২০২৫ চনৰ কাঁন চলচ্চিত্ৰ মহোৎসৱত বিশ্ব প্ৰিমিয়াৰ হৈছিল ৷ ৯৮ সংখ্যক একাডেমী বঁটাৰ বাবে *শ্ৰেষ্ঠ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ ছবি*ৰ বাবে ভাৰতীয় এণ্ট্ৰি হিচাপে ছবিখন নিৰ্বাচিত হয়।.

## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:হিন্দী চলচ্চিত্ৰৰ অভিনেতা
শ্ৰেণী:গুজৰাটী ব্যক্তি
শ্ৰেণী:জীৱিত ব্যক্তি
শ্ৰেণী:ভাৰতীয় অভিনেতা
শ্ৰেণী:অভিনেতা
ৰাজীৱ মালহোত্ৰা

**ৰাজীৱ মালহোত্ৰা** () (জন্ম : ১৫ ছেপ্টেম্বৰ ১৯৫০) ভাৰতত জন্মগ্ৰহণ কৰা এজন আমেৰিকীয় সোঁপন্থী  হিন্দুত্ববাদী মতাদৰ্শবিদ৷ তেওঁ ভাৰতীয় অধ্যয়নৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা *ইনফিনিটি ফাউণ্ডেশ্যন*ৰ প্ৰতিষ্ঠাপক৷ ইয়াৰ লগতে তেওঁ কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ তিব্বতী বৌদ্ধ টেংগ্যুৰ অনুবাদৰ প্ৰকল্পৰ বাবেও ধন আগবঢ়ায়।

ফাউণ্ডেশ্যনৰ বাহিৰেও মালহোত্ৰাইভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ প্ৰতি হিন্দু জাতীয়তাবাদী দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰসাৰ ঘটাইছে। ভাৰতীয় সংস্কৃতি আৰু সমাজৰ পশ্চিমীয়া শৈক্ষিক অধ্যয়নৰ বিৰোধিতা কৰি মালহোত্ৰাই বহু মাত্ৰাত লেখা-মেলা কৰিছে৷ তেওঁৰ মতে পশ্চিমীয়া অধ্যয়নে ভাৰতীয় পৰম্পৰাক বদনাম কৰে আৰু  "ইয়াৰ ঐক্য আৰু অখণ্ডতাৰ বিৰোধিতা কৰা আৰ্হিসমূহক উৎসাহিত কৰি" ভাৰতৰ স্বাৰ্থক ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰে।
## সংক্ষিপ্ত জীৱনী
তথ্য প্ৰযুক্তি আৰু সংবাদ মাধ্যম উদ্যোগৰ উদ্যোগী হোৱাৰ আগতে মালহোত্ৰাই দিল্লীৰ ছেইণ্ট ষ্টিফেন কলেজত পদাৰ্থ বিজ্ঞান আৰু চিৰাকিউজ বিশ্ববিদ্যালয়ত কম্পিউটাৰ বিজ্ঞান অধ্যয়ন কৰিছিল। ১৯৯৪ চনৰ আৰম্ভণিতে তেওঁ ৪৪ বছৰ বয়সত অৱসৰ গ্ৰহণ কৰি ১৯৯৫ চনত নিউ জাৰ্চিৰ প্ৰিন্সটনত ইনফিনিটি ফাউণ্ডেশ্যন স্থাপন কৰে। এই ফাউণ্ডেশ্যনৰ পৰিচালনাৰ উপৰি তেওঁ ডাৰ্টমাউথৰ মেছাচুচেটছ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ *চেণ্টাৰ ফৰ ইণ্ডিক ষ্টাডিজ*ৰ ব'ৰ্ড অৱ গভৰ্ণৰ হয় আৰু বিভিন্ন সংস্থাক পৰামৰ্শ দিয়ে।

মালহোত্ৰাই ইউনিভাৰ্চিটি অৱ মেছাচুচেটছ ডাৰ্টমাউথৰ চেণ্টাৰ ফৰ ইণ্ডিক ষ্টাডিজৰ দিশত অনুষ্ঠিত হোৱা আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সন্মিলনৰ বক্তা আছিল আৰু ক্লেয়াৰমণ্ট কলেজৰ *ফাউণ্ডেশ্যন ফৰ ইণ্ডিক ফিল'চফি এণ্ড কালচাৰ*ৰ ব'ৰ্ডৰ সদস্য আছিল। তেওঁ ইণ্টাৰনেট আলোচনা গোট আৰু ই-আলোচনীতো বহুলভাৱে লিখিছিল।

২০১৮ চনৰ অক্টোবৰ মাহত মালহোত্ৰাই দিল্লীৰ জৱাহৰলাল নেহৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ *চেণ্টাৰ ফৰ মিডিয়া ষ্টাডিজ*ৰ সন্মানীয় অতিথি অধ্যাপক হিচাপে নিযুক্তি লাভ কৰে। ২০১৮ চনৰ ৬ নৱেম্বৰত তেওঁ সংস্কৃত আৰু ভাৰতীয় অধ্যয়ন বিদ্যালয়ৰ উদ্যোগত *Sanskrit non-translatables* বিষয়ত প্ৰথম বক্তৃতা প্ৰদান কৰে।

১৯৯৪ চনত মালহোত্ৰাই ইনফিনিটি প্ৰতিষ্ঠান প্ৰতিষ্ঠা কৰে৷ তাৰ পিছত ২০০০ চনত এডুকেচনেল কাউন্সিল অৱ ইণ্ডিক ট্ৰেডিচনছ (ECIT) প্ৰতিষ্ঠা কৰে। 

তেওঁলোকৰ উল্লিখিত লক্ষ্যসমূহৰ ভিতৰত আছিল প্ৰাচীন ভাৰতীয় ধৰ্মসমূহৰ অনুভূত ভুল বৰ্ণনাৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়া আৰু বিশ্ব সভ্যতালৈ ভাৰতৰ অৱদানৰ নথিভুক্ত কৰা। পৰামৰ্শদাতা ব'ৰ্ডৰ কোনো সদস্যই শৈক্ষিক নাছিল আৰু বেছিভাগেই চফ্টৱেৰ উদ্যোগৰ অন্তৰ্গত আছিল।

গৱেষণা, শিক্ষা আৰু সামূহিক কামৰ বাবে ফাউণ্ডেচনে ৪০০ৰো অধিক অনুদান আগবঢ়াইছে। হাৰ্ভাৰ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ত ভাৰতীয় অধ্যয়নৰ অতিথি অধ্যাপক পদ, ৰাটগাৰ্ছ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ যোগ আৰু হিন্দী শ্ৰেণী, হাৱাই বিশ্ববিদ্যালয়ত অদ্বিতীয় দৰ্শনৰ গৱেষণা আৰু পাঠদান, গ্ল’বেল ৰেনেছাঁ ইনষ্টিটিউট আৰু কলম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ বৌদ্ধ অধ্যয়ন কেন্দ্ৰ, কেলিফৰ্ণিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ধৰ্ম আৰু বিজ্ঞানৰ কাৰ্যসূচী, চেণ্টাৰ ফৰ এডভান্সড ষ্টাডি অৱৰ বাবে এনডাউমেণ্টকে ধৰি কাৰ্যসূচীৰ সমৰ্থনত প্ৰধান বিশ্ববিদ্যালয়সমূহক সৰু সৰু অনুদান প্ৰদান কৰিছে৷ এই ফাউণ্ডেচনে এছিয়া সম্পৰ্কীয় শিক্ষাআৰু আন্তৰ্জাতিক হিন্দু অধ্যয়ন জাৰ্নেল আদি আলোচনীৰ বাবে আৰু জেমছ মেডিচন বিশ্ববিদ্যালয়ত মহাত্মা গান্ধী চেণ্টাৰ ফৰ গ্ল'বেল নন-হিংসা স্থাপনৰ বাবে ধন আগবঢ়াইছে।
### Web-sources

## Notes

## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:সাহিত্যিক
শ্ৰেণী:দিল্লীৰ ব্যক্তি
শ্ৰেণী:আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ ব্যক্তি
শ্ৰেণী:গৱেষক
শ্ৰেণী:শিক্ষাবিদ
হেৰম্ব

**হেৰম্ব** বা **হেৰম্ব গণপতি** হিন্দু দেৱতা গণেশৰ পাঁচ মূৰীয়া মূৰ্তিৰ ৰূপ। এই ৰূপটো নেপালত বিশেষভাৱে জনপ্ৰিয়। গণেশৰ তান্ত্ৰিক পূজাত এই ৰূপটো গুৰুত্বপূৰ্ণ। গণেশৰ বত্ৰিশটা ৰূপৰ ভিতৰত এই ৰূপ অন্যতম জনপ্ৰিয়।

## উপনাম হিচাপে
মুদ্গল পুৰাণত গণেশৰ বত্ৰিশটা নামৰ ভিতৰত হেৰম্ব গণপতিৰ নাম উল্লেখ কৰা হৈছে। স্কন্দ পুৰাণত সেই হেৰম্ব বিনায়কক বাৰাণসীৰ আশে-পাশে থকা ৫৬ টা বিনায়কৰ ভিতৰত অন্যতম বুলি তালিকাভুক্ত কৰা হৈছে। ব্ৰহ্ম বৈৱৰ্ত পুৰাণ (৮টা নাম), পদ্ম পুৰাণ (১২টা উপনাম) আৰু চিন্ত্যাগম (১৬টা গণপতি)ৰ গণেশৰ নামৰ তালিকাতো হেৰম্বৰ নাম আছে। হেৰম্বক গণেশ পুৰাণত গণেশৰ উপনাম হিচাপেও ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে।

ব্ৰহ্ম বৈৱৰ্ত পুৰাণত হেৰম্বৰ অৰ্থ ব্যাখ্যা কৰা হৈছে: *হে* প্ৰাকৃতিটোৱে অসহায়তা বা দুৰ্বলতাক বুজায়, আনহাতে *ৰম্ব* হৈছে দুৰ্বলসকলৰ সুৰক্ষা, তেওঁলোকক ক্ষতিৰ পৰা ৰক্ষা কৰিবলৈ; এইদৰে হেৰম্বৰ অৰ্থ হৈছে "দুৰ্বল আৰু ভাল মানুহৰ ৰক্ষক"।

## প্ৰতিকৃতি

হেৰম্বক পাঁচটা হাতীৰ মূৰ থকা বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে, চাৰিটা শিৰ চাৰিটা দিশৰ ফালে মুখ কৰি আৰু ওপৰত থকা পঞ্চমটো ওপৰলৈ চাই থকা। হেৰম্বৰ পাঁচোটা মূৰৰ ৰং তেওঁৰ পিতৃ শিৱৰ পাঁচটা বৈশিষ্ট্যৰ সৈতে ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত – ঈশান, তৎপুৰুষ, অঘোৰ, বামদেৱ আৰু সদ্যোজাত। পাঁচটা মূৰে তেওঁৰ শক্তিৰ প্ৰতীক। তেওঁৰ ৰং সোণালী হালধীয়া হ'ব লাগে। কেতিয়াবা, তেওঁৰ ৰং বগা বুলিও বৰ্ণনা কৰা হয়।

হেৰম্বৰ নিজৰ বাহন এটা শক্তিশালী সিংহ। সিংহই দেৱতাৰ ৰাজকীয়তা আৰু উগ্ৰ স্বভাৱক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। সিংহটোক তেওঁৰ মাতৃ সিংহবাহিনী পাৰ্বতীৰ পৰা উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে পোৱা বুলি কোৱা হয়। যদিও সিংহটো মূলতঃ এই সূত্ৰে পোৱা বাহন হিচাপে দেখা যায়, গণেশৰ সাধাৰণ বাহন - নিগনি বা নিংনি -ও চিত্ৰণত অন্তৰ্ভুক্ত হ’ব পাৰে। ওড়িশাত একাদশ–ত্ৰয়োদশ শতিকাৰ এখন চিত্ৰণত এখন বেদীত এটা নিগনিত বহি থকা হেৰম্বৰ চিত্ৰ চিত্ৰিত কৰা হৈছে। নেপালৰ ভক্তপুৰৰ এখন চিত্ৰণত; হেৰম্ব দুটা নিগনিৰ ওপৰত থিয় হৈ আছে। নেপালত হেৰম্বক সাধাৰণতে সিংহৰ লগতে নিগনিৰ সৈতে চিত্ৰিত কৰা হয়।

### হেৰম্বৰ দশভূজ ৰূপ
প্ৰতিমূৰ্তি গ্ৰন্থত বৰ্ণনা অনুসৰি তেওঁৰ হাতত আছে ছান্দনী জৰী (ফাঁচ), দন্ত (তেওঁৰ ভঙা দাঁত), অক্ষমালা, পৰশু (যুদ্ধ-কুঠাৰ), তিনিমূৰীয়া মুডগৰা (মেলেট) আৰু মিঠা মোডক। বৰদা মুদ্ৰা (বৰদানৰ ইংগিত) আৰু অভয় মুদ্ৰা (ভক্তৰ সুৰক্ষাৰ ইংগিত)ত আন দুটা বাহু ৰখা হয়। আন আন বৰ্ণনাত তেওঁৰ হাতত থকা বৈশিষ্ট্যসমূহৰ লগত মালা আৰু এটা ফল যোগ কৰা হৈছে। ভাস্কৰ্যত তেওঁক এখন হাতত অংকুশ লৈ চিত্ৰিত কৰা আছে। কেতিয়াবা, এগৰাকী পত্নীক তেওঁৰ কোলাত বহি থকা আৰু হেৰম্বৰ এটা বাহুই তেওঁক আলিংগন কৰি থকা দেখা যায়।
## উপাসনা
হেৰম্ব দুৰ্বলৰ ৰক্ষক। হেৰম্বৰ নিৰ্ভীকতা প্ৰদান কৰাৰ ক্ষমতাও আছে আৰু শত্ৰুক পৰাজয় বা ধ্বংস কঢ়িয়াই অনাৰ ক্ষমতাও আছে।

গণেশৰ তান্ত্ৰিক পূজাত হেৰম্ব জনপ্ৰিয়। হাইৰম্ব বা হেৰম্ব পন্থা হৈছে তান্ত্ৰিক পন্থা যিয়ে গণেশক দেৱী বা শক্তি (হিন্দু দেৱী)ক মাতৃ আৰু পিতৃ শিৱৰ পত্নী হিচাপে লৈ পূজা কৰে। আন কেইবাজনো হিন্দু দেৱতাৰ দৰে হেৰম্বকো ছটা "ভয়ংকৰ অভিচৰণ ৰীতি" (দুষ্ট উদ্দেশ্যত মন্ত্ৰৰ ব্যৱহাৰ)ৰ সৈতে জড়িত কৰা হৈছিল, যাৰ দ্বাৰা এজন নিপুণ ব্যক্তিয়ে ভুক্তভোগীক মোহত ভুগিবলৈ, অপ্ৰতিৰোধ্য আকৰ্ষণ বা ঈৰ্ষাৰে পৰাস্ত কৰা বা দাসত্বত পৰিণত, পক্ষাঘাতগ্ৰস্ত বা হত্যা কৰাৰ ক্ষমতা লাভ কৰে বুলি কোৱা হয়।
### লগতে চাওক
*হেৰম্বসুত

## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:হিন্দু দেৱতা
চণ্ডীগড় কেপিটেল কমপ্লেক্স

**চণ্ডীগড় কেপিটেল কমপ্লেক্স** () হৈছে ভাৰতৰ চণ্ডীগড়ত চুইজাৰলেণ্ডৰ ফৰাচী স্থপতিবিদ লে কৰ্বিজিয়েৰ আৰু তেওঁৰ সহকৰ্মীসকলে ডিজাইন কৰা এটা চৰকাৰী চৌহদ। 

ইয়াত তিনিটা অট্টালিকা আছে: বিধানসভাৰ প্ৰাসাদ, সচিবালয় ভৱন আৰু উচ্চ ন্যায়ালয়, ইয়াৰ উপৰিও চাৰিটা কীৰ্তিচিহ্ন (মুক্ত হাতৰ স্মৃতিসৌধ, জ্যামিতিক পাহাৰ, টাৱাৰ অৱ শ্বেড'ছ আৰু শ্বহীদ স্মৃতিসৌধ) আৰু এটা হ্ৰদ। 

প্ৰায় ১০০ হেক্টৰ (০.৩৯ বৰ্গমাইল) এলেকাত বিস্তৃত এই স্থানক আধুনিকতাবাদী স্থাপত্যৰ বিকাশত অৱদানৰ বাবে লে কৰ্বিজিয়েৰৰ আন ষোল্লখন গ্ৰন্থৰ সৈতে ইউনেস্কোৰ বিশ্ব ঐতিহ্য ক্ষেত্ৰ হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত কৰা হৈছে।

লে কৰ্বিজিয়ে "টাৱাৰ অৱ শ্বেড'ছ" নামৰ পৰীক্ষামূলক নিৰ্মাণৰ ডিজাইন এনেদৰে কৰিছিল যে কোনো কোণৰ পৰা সূৰ্য্যৰ এটাও ৰশ্মি ইয়াত প্ৰৱেশ নকৰে। এই টাৱাৰৰ উত্তৰ ফালটো খোলা থাকে কাৰণ এই দিশৰ পৰা সূৰ্য্য কেতিয়াও জিলিকি নাথাকে।. লে কৰ্বিজিয়েৰে আন কেপিটেল কমপ্লেক্সৰ অট্টালিকাসমূহৰ বাবেও একে নীতি ব্যৱহাৰ কৰিছিল।

## ইতিহাস আৰু পৰিকল্পনা
ভাৰত বিভাজনৰ পিছত (১৯৪৭) কেপিটেল কমপ্লেক্সৰ কল্পনা কৰা হৈছিল, যেতিয়া পঞ্জাবৰ পূৰ্বতে অংশীদাৰী ৰাজধানী লাহোৰ পাকিস্তানৰ হাতলৈ গৈছিল। স্বাধীন ভাৰতৰ বাবে আধুনিক প্ৰতীক বিচাৰি নতুন দিল্লীৰ নেতৃত্বই উত্তৰ ভাৰতৰ পঞ্জাব ৰাজ্যৰ বাবে নতুন ৰাজধানী নিৰ্মাণৰ সিদ্ধান্ত লয়। ভাৰতৰ প্ৰথম প্ৰধানমন্ত্ৰী জৱাহৰলাল নেহৰুৱে চণ্ডীগড়ক "নতুন চহৰ, ভাৰতৰ স্বাধীনতাৰ প্ৰতীক" হিচাপে কল্পনা কৰিছিল। 
১৯৫০ চনত নেহৰুৱে আমেৰিকাৰ স্থপতিবিদ এলবাৰ্ট মেয়াৰ আৰু তেওঁৰ সহযোগী মেথিউ ন’ভিকিক প্ৰাৰম্ভিক পৰিকল্পনা কৰিবলৈ নিযুক্তি দিয়ে যদিও ১৯৫০ চনত ন’ভিচ্কিৰ অকাল মৃত্যু আৰু মেয়াৰৰ প্ৰত্যাহাৰৰ পিছত এই কাম পুনৰ নিযুক্তি দিয়া হয়। পঞ্জাব চৰকাৰৰ অভিযন্তাসকলে ইউৰোপলৈ গৈ মেয়ৰৰ পৰামৰ্শ অনুসৰি লে কৰ্বিজিয়েৰক এই প্ৰকল্পটো গ্ৰহণ কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ জনায়। ১৯৫১ চনত লে কৰ্বিজিয়ে মানি লয়, এই চৰ্তত যে তেওঁৰ  ভায়েকক পিয়েৰ জিনেৰেটে আৱাসী স্থপতিবিদ হিচাপে যোগদান কৰক। আন সহযোগীসকলৰ ভিতৰত আছিল ব্ৰিটিছ স্থপতিবিদ মেক্সৱেল ফ্ৰাই আৰু জেন ড্ৰু (যিসকলে প্ৰথমে গৃহ নিৰ্মাণৰ কাম কৰিছিল)।
## স্থাপত্য আৰু ডিজাইন
কেপিটেল কমপ্লেক্স আধুনিকতাবাদী স্থাপত্যৰ এক ল্যাণ্ডমাৰ্ক, ইয়াত বেটন ব্ৰুট (উন্মুক্ত কংক্ৰিট) আৰু নতুন নিৰ্মাণ কৌশল ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। ভাস্কৰ্য্যৰ ৰূপ, বৃহৎ পৰিসৰ, ঘৰৰ ভিতৰ আৰু বাহিৰৰ স্থানৰ সংহতিৰ বাবে এই স্থান পৰিচিত। তিনিওটা অট্টালিকা ৰুক্ষ-কাষ্ট কংক্ৰিটৰ, লে কৰ্বিজিয়েৰৰ চিগনেচাৰ ব্ৰাইজ ছ’লেইল (কংক্ৰিটৰ ছান-শ্বেডিং স্ক্ৰীণ) আৰু দৰ্শনীয় কেন্টিলিভাৰৰ বৈশিষ্ট্য আছে। ডিজাইনটোৱে লে কৰ্বিজিয়েৰৰ চিনক পইণ্টছ ডি ল'আৰ্কিটেকচাৰ মডাৰ্ণ (স্থাপত্যৰ পাঁচটা পইণ্ট) প্ৰতিফলিত কৰে: পাইলটিছ (ষ্টিল্ট), মুক্ত মুখাৱয়ব, বিনামূলীয়া পৰিকল্পনা, অনুভূমিক খিৰিকী আৰু ছাদৰ বাগিচা।

## তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:বিশ্ব ঐতিহ্য ক্ষেত্ৰ
শ্ৰেণী:ভাৰত
হৰি সেন

**হৰি সেন () **( জন্ম,১৫ আগষ্ট ১৯৫৫ – মৃত্যু, ৩০ মাৰ্চ ২০২৪) হিমাচল প্ৰদেশৰ এজন ভাৰতীয় একাডেমিক বুৰঞ্জীবিদ। দিল্লী বিশ্ববিদ্যালয়ত ইতিহাসৰ অধ্যাপনা কৰাৰ লগতে ঔপনিৱেশিক ৰাজস্থানৰ ভীলসকলৰ ওপৰত গৱেষণা কৰিছিল। তেওঁ পূৰ্বৰ ৰাজকীয় ৰাজ্য চুকেটৰ উপাধি ৰজাও আছিল। 
## ব্যক্তিগত জীৱন
১৯৫৫ চনত সুকেটৰ ৰাজ পৰিয়ালত জন্মগ্ৰহণ কৰা হৰি সেনৰ জন্ম হৈছিল। সুকেট পূৰ্বতে ১১ বন্দুকৰ চেলুট ৰাজকীয় ৰাজ্য আছিল, ইয়াৰ ৰাজধানী বৰ্তমানৰ হিমাচল প্ৰদেশৰ সুন্দৰ নগৰত আছিল। সেনৰ পিতৃ মাণ্ডী সমষ্টিৰ দুবাৰ সংসদ সদস্য ললিত সেন (১৯৩২–১৯৮৫) আৰু দাদা আছিল সুকেটৰ শেষ শাসক ৰজা ৰাজা লক্ষ্মণ সেন বাহাদূৰ (১৮৯৫–১৯৭০)। সেনৰ মাতৃ আছিল মহাৰাৱাল ছাৰ লক্ষ্মণ সিং (ডুংগৰপুৰৰ শেষ শাসক ৰজা)ৰ দ্বিতীয় পত্নীৰ কন্যা কৃষ্ণ কুমাৰী। সেনে ১৯৮৫ চনৰ ১৮ অক্টোবৰত সুকেটৰ ৫২সংখ্যক ৰজা চাহাব হিচাপে সুকেটৰ নামমাত্ৰ সিংহাসনত আৰোহণ কৰে। তেওঁৰ নামমাত্ৰ উপাধি আছিল সুকেটৰ মহামহিম ৰাজা হৰি সেন বাহাদুৰ। ভাৰতৰ এগৰাকী সুপৰিচিত সমাজবিজ্ঞানী আৰু সাংবাদিক প্ৰাণ চোপ্ৰাৰ কন্যা ডা° ৰাধিকা চোপ্ৰাৰ সৈতে সেনৰ বিবাহপাশত আবদ্ধ।  

সেন সুন্দৰ নগৰৰ মহাৰাজ লক্ষ্মণ সেন সোঁৱৰণী মহাবিদ্যালয়ৰ ট্ৰাষ্টী আৰু সভাপতি আছিল। 

লেখক অমিতাভ ঘোষৰ বন্ধু সেন  ১৯৮৪ চনত দিল্লীত সংঘটিত শিখ বিৰোধী দাঙ্গাৰ ওপৰত ঘোষৰ সততে পুনৰ ছপা হোৱা ৰচনা 'মিচেছ গান্ধীৰ ভূত'(The Ghost of Mrs Gandhi)ত বিশিষ্টভাৱে উল্লেখ আছে। 

২০২৪ চনৰ ৩০ মাৰ্চত নতুন দিল্লীত ৬৮ বছৰ বয়সত সেনৰ মৃত্যু হয় 

## শৈক্ষিক কেৰিয়াৰ
### শিক্ষা
সেনে দিল্লীৰ ছেইণ্ট কলম্বা স্কুলৰপৰা স্কুলীয়া শিক্ষা, দিল্লী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ছেইণ্ট ষ্টিফেন কলেজৰপৰা ইতিহাসত এম এ আৰু দিল্লী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ইতিহাস বিভাগৰপৰা পি এইচ ডি কৰিছিল।  তেওঁৰ পি এইচ ডি ডিচাৰ্টেচনৰ শিৰোনাম আছিল "পপুলাৰ প্ৰটেষ্ট ইন মেৱাৰ ইন দ্য লেট-নেইনটিনথ এণ্ড আৰলি-টুৱেণ্টিথ চেঞ্চুৰী" (অপ্ৰকাশিত, ১৯৯৬)। 

### শিক্ষাদান
সেনে ১৯৯১ চনৰ অক্টোবৰৰপৰা ২০২০ চনৰ আগষ্ট মাহত অৱসৰ লোৱালৈকে দিল্লী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ৰামজাছ কলেজত ইতিহাসৰ অধ্যাপনা কৰিছিল।  দিল্লী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ইতিহাসৰ শিক্ষক হিচাপে তেওঁ বহুলভাৱে পৰিচিত আছিল।  ৰামচন্দ্ৰ গুহা (২০০০), প্ৰকাশ কুমাৰ (২০১২), মনিকা সক্সেনা (২০১৮), পংকজ ঝা (২০১৮), ৰাধিকা চোপ্ৰা (২০১৮), আৰু নিখিল মেনন (২০২২) আদি দক্ষিণ এছিয়াৰ কেইবাজনো ইতিহাসবিদ আৰু অন্যান্য পণ্ডিতৰ ৰচনাত তেওঁৰ প্ৰভাৱৰ কথা উল্লেখ কৰা হৈছে।  

## গ্ৰন্থতালিকা
### কিতাপৰ অধ্যায়
* Sen, Hari. "The Bhil rebellion of 1881". In *Issues in Modern Indian History: for Sumit Sarkar*. Popular Prakashan, 2000.
* Sen, Hari. "The Bhils in Colonial Mewar." In *Negotiating India’s Past: Essays in Memory of Partha Sarathi Gupta.* Tulika Books*,* 2003.
* Sen, Hari. "The Maharana and the Bhils: The ‘Eki’ movement in Mewar, 1921–22." In *India's Princely States*, pp. 157-172. Routledge, 2007.

## তথ্যৰ উৎস

শ্ৰেণী:শিক্ষাবিদ
শ্ৰেণী:ইতিহাসবিদ
শ্ৰেণী:হিমাচল প্ৰদেশৰ ব্যক্তি
শ্ৰেণী:ভাৰতীয় ব্যক্তি
শ্ৰেণী:মৃত ব্যক্তি
হেৰম্বসুত

**হেৰম্বসুত** এজন ভাৰতীয় তান্ত্ৰিক যোগী আছিল, যি বামাচাৰ গণপত্য পন্থাৰ অন্তৰ্গত আছিল। দশম শতিকাৰ কোনো *আনন্দগিৰি*ৰ ৰচনা শংকৰবিজয়ত হেৰম্বসুতৰ নেতৃত্বত উচ্ছিষ্ট গণপতিৰ পূজাৰ কথা উল্লেখ কৰিছে। দেৱতাক কৰা অনুষ্ঠানৰ শেষত বাকী থকা খাদ্যৰ “উচ্ছিষ্ট’’ৰ পৰা এই গোটৰ নাম উদ্ভৱ হৈছে। তান্ত্ৰিক প্ৰেক্ষাপটত খাদ্যক ইচ্ছাকৃতভাৱে মুখত থৈ দিয়া হয় যাতে সেইবোৰক পৰম্পৰামতে অশুদ্ধ কৰি তোলা হয়। ওপৰত উল্লেখ কৰা শাস্ত্ৰ অনুসৰি হেৰম্বসুতৰ বহুতো অগতানুগতিক মতামত আছিল আৰু পূজাত পঞ্চমকৰও অন্তৰ্ভুক্ত আছিল।

হেৰম্বসুতে ব্যাখ্যা কৰা পূজাৰ ৰূপটো আছিল : কোনো জাতিগত বাধা নাছিল, যৌন সম্পৰ্কৰ অনুমতি আছিল আৰু অনুগামীসকলে কপালত ৰঙা তিলক পিন্ধিছিল। আৰ জি ভাণ্ডাৰকাৰৰ মতে ই আছিল কৌলা পূজাৰ অনুকৰণ।

## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:সন্ত
শ্ৰেণী:হিন্দু ধৰ্মগুৰু
বম্বে উচ্চ ন্যায়ালয়

**বম্বে উচ্চ ন্যায়ালয়** হৈছে ভাৰতৰ মহাৰাষ্ট্ৰ আৰু গোৱা ৰাজ্য আৰু কেন্দ্ৰীয় শাসিত অঞ্চল দাদৰা আৰু নগৰ হাভেলী আৰু দমন আৰু দিউৰ উচ্চ ন্যায়ালয়। ই প্ৰধানকৈ মুম্বাইত অৱস্থিত (বম্বে বুলিও জনা যায়), আৰু ভাৰতৰ অন্যতম পুৰণি উচ্চ ন্যায়ালয়। মহাৰাষ্ট্ৰৰ নাগপুৰ, ঔৰংগাবাদ আৰু কলহাপুৰ আৰু গোৱাৰ পৰ্ৱৰিমত উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ চাৰ্কিট বেঞ্চ আছে।

স্বাধীন ভাৰতৰ প্ৰথম মুখ্য ন্যায়াধীশ, এটৰ্নী জেনেৰেল আৰু ছলিচিটৰ জেনেৰেল এই আদালতৰ আছিল। ভাৰত স্বাধীন হোৱাৰ পিছৰে পৰা এই আদালতৰ পৰা ২২ জন ন্যায়াধীশক উচ্চতম ন্যায়ালয়লৈ উন্নীত কৰা হৈছে আৰু ৮ জনক ভাৰতৰ মুখ্য ন্যায়াধীশৰ পদত নিযুক্তি দিয়া হৈছে।

আদালতৰ আপীলৰ অধিকাৰক্ষেত্ৰৰ উপৰিও মূল অধিকাৰ আছে। এই আদালতৰ সিদ্ধান্তৰ বিৰুদ্ধে আপীল কেৱল ভাৰতৰ উচ্চতম ন্যায়ালয়ৰ হাতত। বম্বে উচ্চ ন্যায়ালয়ত ৯৪ জন ন্যায়াধীশৰ অনুমোদিত শক্তি আছে (৭১ জন স্থায়ী, ২৩ জন অতিৰিক্ত)। ২০১৮ চনত বিশ্ব ঐতিহ্য ক্ষেত্ৰৰ তালিকাত অন্তৰ্ভুক্ত হোৱা মুম্বাইৰ ভিক্টোৰিয়ান আৰু আৰ্ট ডেকো এনচেম্বলৰ অংশ এই ভৱনটো।

২০২৫ চনৰ হিচাপত বৰ্তমান আদালতত কৰ্মচাৰীৰ সংখ্যা কম, মাত্ৰ ৫২ জন স্থায়ী আৰু ১৬ জন অতিৰিক্ত ন্যায়াধীশ।
## ইতিহাস আৰু স্থান

১৮৬২ চনৰ ১৪ আগষ্টত ভাৰতীয় উচ্চ ন্যায়ালয় আইন ১৮৬১ৰ দ্বাৰা প্ৰদান কৰা ক্ষমতাৰ অধীনত ১৮৬২ চনৰ ২৬ জুনত জাৰি কৰা ৰাণী ভিক্টোৰিয়াৰ লেটাৰ পেটেণ্টৰ দ্বাৰা বম্বে উচ্চ ন্যায়ালয় উদ্বোধন কৰা হয়। ই ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰপতি চহৰত স্থাপিত তিনিখন উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ ভিতৰত অন্যতম আছিল, বাকীবোৰ আছিল কলিকতা (বংগ ৰাষ্ট্ৰপতিৰ ৰাজধানী) আৰু মাদ্ৰাজ।

বৰ্তমানৰ উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ ভৱনটোৰ কাম ১৮৭১ চনৰ এপ্ৰিল মাহৰ পৰা আৰম্ভ হয় আৰু ১৮৭৮ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত সম্পূৰ্ণ হৈছিল। ইয়াৰ ডিজাইন ব্ৰিটিছ অভিযন্তা কৰ্ণেল জেমছ এ ফুলাৰে। ই আৰম্ভণিৰ ইংৰাজী শৈলীৰ গথিক ৰিভাইভেলৰ ভৱন। ইয়াৰ দৈৰ্ঘ্য ৫৬২ ফুট (১৭১ মিটাৰ) আৰু বহল ১৮৭ ফুট (৫৭ মিটাৰ)। পশ্চিমে কেন্দ্ৰীয় টাৱাৰটোৰ দুয়োফালে দুটা অষ্টভুজ টাৱাৰ আছে। ন্যায় আৰু দয়াৰ মূৰ্তিয়ে অট্টালিকাটোৰ মুকুট পিন্ধাইছে। ১৮৭৯ চনৰ ১০ জানুৱাৰীত এই অট্টালিকাটোত প্ৰথম বৈঠক অনুষ্ঠিত হৈছিল।

ন্যায়াধীশ এম.চি.চাগলা স্বাধীনতাৰ পিছত (১৯৪৮–১৯৫৮) বম্বে উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ প্ৰথম ভাৰতীয় স্থায়ী মুখ্য ন্যায়াধীশ আছিল।

২০১৬ চনত ঘোষণা কৰা হৈছিল যে বম্বে উচ্চ ন্যায়ালয় বান্দ্ৰা কুৰলা কমপ্লেক্সলৈ স্থানান্তৰ কৰা হ’ব।

ভৱনটোৰ ১২৫ বছৰীয়া জয়ন্তীত স্থানীয় ইতিহাসবিদ ৰাহুল মেহৰোত্ৰা আৰু শাৰদা দ্বিবেদীয়ে লিখা "বম্বে হাইকোৰ্ট: দ্য ষ্ট'ৰী অৱ দ্য বিল্ডিং – ১৮৭৮–২০০৩" শীৰ্ষক বাৰ এছ'চিয়েচনৰ কমিচনত এখন গ্ৰন্থ মুকলি কৰা হয়।
## আদালতৰ নাম
যদিও ১৯৯৫ চনত চহৰখনৰ নাম বোম্বাইৰ পৰা মুম্বাইলৈ সলনি কৰা হৈছিল, তথাপিও প্ৰতিষ্ঠান হিচাপে আদালতে তেনে নকৰি বম্বে উচ্চ ন্যায়ালয় নামটো ধৰি ৰাখিছিল। কিন্তু ২০১৬ চনৰ ৫ জুলাইত কেন্দ্ৰীয় কেবিনেটে বিধেয়ক
অনুমোদন কৰে যাৰ নাম সলনি কৰি মুম্বাই উচ্চ ন্যায়ালয়, আৰু লগতে কলকাতা উচ্চ ন্যায়ালয় আৰু মাদ্ৰাজ উচ্চ ন্যায়ালয়ৰ নাম ক্ৰমে কলকাতা উচ্চ ন্যায়ালয় আৰু চেন্নাই উচ্চ ন্যায়ালয়লৈ সলনি কৰা হয়। কিন্তু এই বিধেয়কসমূহ বৰ্তমান ভাৰতৰ সংসদৰ সন্মুখত অনুমোদনৰ বাবে বাকী আছে আৰু কিছুদিনৰ বাবে কাৰ্যকৰী নহ’বও পাৰে।

## তথ্য সংগ্ৰহ

শ্ৰেণী:ভাৰত
শ্ৰেণী:বিশ্ব ঐতিহ্য ক্ষেত্ৰ
পঞ্চমকৰ

**পঞ্চমকৰ** বা **পঞ্চতত্ব**, তান্ত্ৰিক চৰ্চাত ব্যৱহৃত পাঁচটা পদাৰ্থক একেলগে বুজোৱা এটা তান্ত্ৰিক শব্দ। এইবোৰ হ’ল মদ্য, মাংস, মৎস্য (মাছ), মুদ্ৰা (শস্য), আৰু মৈথুন (যৌনতা)। নিষেধাজ্ঞা ভংগকাৰী উপাদানসমূহ আক্ষৰিক অৰ্থতহে "বামাচাৰী পন্থা"ৰ তান্ত্ৰিকসকলে অনুশীলন কৰে, আনহাতে "দক্ষিণাচাৰী পন্থ"ৰ তান্ত্ৰিকসকলে এইবোৰ অনুসৰণ নকৰে।

কলিযুগত পঞ্চমকৰ চৰ্চাক সৰ্বোত্তম বুলি কোৱা হৈছে, ইয়াক কৌল মাৰ্গ বুলিও কোৱা হয়, বৈদিক পৰম্পৰাত, যেনেকৈ বেদ, উপনিষদ, পুৰাণ আদিৰ দ্বাৰা যুক্তি দিয়া হৈছে, ঠিক তেনেদৰে তন্ত্ৰত আমি পঞ্চমকৰ চৰ্চাৰ আধাৰ মহনিৰ্বাণ তন্ত্ৰ কেন (মহানিৰ্বাণ তন্ত্ৰ) নামৰ গ্ৰন্থখনক দিওঁ। বামাচাৰ পৰম্পৰাত প্ৰায়ে পৰম্পৰাগত ভোজ (গণচক্ৰ)ৰ প্ৰসংগত, লগতে অন্যান্য আচাৰ-ৰীতিৰ উপাদান যেনে ধূপ, সংগীত, সাজ-পোছাকৰ লগতে আক্ষৰিক অৰ্থত পাঁচ উপাদানক প্ৰয়োগ কৰা হয়। এই পদ্ধতিয়ে আধ্যাত্মিক ৰূপান্তৰ লাভ কৰিবলৈ এই উপাদানসমূহক অধিক প্ৰকাশ্যভাৱে আকোৱালি লোৱা দেখা যায়। ইয়াৰ বিপৰীতে দক্ষিণাচাৰৰ অনুশীলনকাৰীসকলে পাঁচটা তত্ত্বক প্ৰতীকী আৰু ৰূপকভাৱে ব্যাখ্যা কৰে, ইয়াৰ আধ্যাত্মিক তাৎপৰ্যৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে আৰু ধ্যান আৰু আভ্যন্তৰীণ ৰূপান্তৰৰ বাবে প্ৰতীক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে। এই ব্যাখ্যাই অনুশীলনকাৰীসকলক নিজৰ লৌকিক কামনাক ক্ৰমান্বয়ে অতিক্ৰম কৰি সূক্ষ্ম তান্ত্ৰিক পদ্ধতিক আকোৱালি ল’বলৈ উৎসাহিত কৰে।
## প্ৰতীকী অৰ্থ
মহানিৰ্বাণ তন্ত্ৰৰ অনুবাদৰ প্ৰস্তাৱনাত ছাৰ জন উড্ৰফে আৰ্থাৰ এভালন ছদ্মনামেৰে বেলেগে বেলেগে মকৰসমূহৰ বৰ্ণনা কৰিছে। তেওঁ উল্লেখ কৰিছে যে ইয়াৰ ভিতৰত মদ্য (মদ), মাংস, মৎস্য (মাছ), মুদ্ৰা (শস্য), আৰু মৈথুন (যৌন) আদি অন্তৰ্ভুক্ত। তেওঁ প্ৰতিটো উপাদানৰ প্ৰতীকী আৰু পৰম্পৰাগত-ব্যৱহাৰৰ দুয়োটা তাৎপৰ্য্য বৰ্ণনা কৰিছে: মদ্যই ঐশ্বৰিক আনন্দৰ অৱস্থাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, মাংসই জীৱনৰ সজীৱতাক আকোৱালি লোৱাৰ প্ৰতীক, মৎস্যই আধ্যাত্মিকতাত তৰলতা আৰু অভিযোজন ক্ষমতাক বুজায়, মুদ্ৰাই শাৰীৰিক আৰু আধ্যাত্মিক স্তৰত জীৱিকা বুজায় আৰু মৈথুনে আধ্যাত্মিক পৰিৱৰ্তনৰ বাবে বিৰোধী শক্তিৰ সংযোগক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। উড্ৰফৰ মতে এই উপাদানসমূহে তামসিক, ৰাজসিক বা সাত্ত্বিক সাধনাত ব্যৱহাৰ কৰা হয় নে নহয় তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি বিভিন্ন অৰ্থ গ্ৰহণ কৰে, যিয়ে মানুহৰ অস্তিত্ব আৰু আধ্যাত্মিকতাৰ বিভিন্ন দিশ প্ৰতিফলিত কৰে।
## ব্যাখ্যাৰ পাৰ্থক্য
বামাচাৰত ফুল, ধূপ, সুগন্ধি, সাজ-পোছাক, সংগীত, বিশেষভাৱে প্ৰস্তুত কৰা খাদ্য আৰু পানীয়, আৰু আয়ুৰ্বেদিক বনৌষধি প্ৰস্তুতকৰণকো আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ (গণচক্ৰ) গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ বুলি গণ্য কৰা হয়।

দক্ষিণাচাৰত প্ৰতীকী আৰু ৰূপকভাৱে ব্যাখ্যা কৰা হৈছে। প্ৰভাত ৰঞ্জন সৰকাৰৰ মতে পঞ্চ তত্ত্বৰ উদ্দেশ্য দ্বৈত: মানুহে "অখাদ্য উপভোগৰ মাজত" থকাৰ সময়ত যোগসাধনা (ধ্যান) অভ্যাস কৰা আৰু তাৰ পিছত ক্ৰমান্বয়ে মদ, মাংস, মাছৰ সেৱন হ্ৰাস কৰা, আৰু যৌন কাৰ্যকলাপত অতিমাত্ৰা ভোগ নকৰা; আৰু এই কাৰ্যসমূহৰ আকৰ্ষণক প্ৰতিহত কৰিবলৈ শিকাৰ পিছত তন্ত্ৰ ধ্যানৰ সূক্ষ্ম অভ্যাসত লিপ্ত হ'বলৈ।

## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:হিন্দু ধৰ্মীয় প্ৰথা
দক্ষিণাচাৰ

**দক্ষিণাচাৰ** এটা তান্ত্ৰিক শব্দ, যাৰ অৰ্থ হৈছে ‘সোঁহাতৰ পথ’। ইয়াক বৈষম্যমূলক প্ৰথাত লিপ্ত নোহোৱা তান্ত্ৰিক সম্প্ৰদায়ৰ বৰ্ণনাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। ইয়াৰ বিপৰীতে বামাচাৰ (‘বাওঁহাতৰ পথ’) ব্যৱহাৰ কৰি বিশেষ তান্ত্ৰিক পদ্ধতিৰ বৰ্ণনা কৰা হয় যিবোৰক হেটেৰ’ডক্স বুলি গণ্য কৰা হয়।

## ব্যুৎপত্তিবিজ্ঞান
এন এন ভট্টাচাৰ্যই সংস্কৃত কাৰিকৰী শব্দ আচাৰৰ ব্যাখ্যা এনেদৰে কৰিছে।

দক্ষিণৰ অৰ্থ হৈছে 'সঠিক'।  এই কাৰণে *দক্ষিণাৰা* শব্দটোক প্ৰায়ে "সোঁহাতৰ পথ" বুলি অনুবাদ কৰা হয়।
## ব্যাৱহাৰ
ব্ৰহ্মযামল নামৰ তান্ত্ৰিক গ্ৰন্থত কোৱা হৈছে যে পৰম্পৰাৰ তিনিটা সোঁত (দক্ষিণ, বাম, আৰু মধ্যম) আছে যাৰ বৈশিষ্ট্য ক্ৰমে তিনিটা গুণ (সত্ত্ব, ৰজঃ, আৰু তমঃ)ৰ প্ৰতিটোৰ প্ৰাধান্য। এই গ্ৰন্থ অনুসৰি দক্ষিণৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে সত্ত্ব, আৰু ই বিশুদ্ধ; ৰজৰ বৈশিষ্ট্যযুক্ত মধ্যম মিশ্ৰিত; আৰু তমৰ বৈশিষ্ট্যযুক্ত বাম অশুদ্ধ। প্ৰতিটো শ্ৰেণীৰ তন্ত্ৰসমূহে আধ্যাত্মিক অনুশীলনৰ এটা বিশেষ ৰেখা অনুসৰণ কৰে। দক্ষিণাচাৰত তপস্যা আৰু ধ্যান আদি পৰম্পৰাগত হিন্দু পদ্ধতিৰে গঠিত।

## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:হিন্দু ধৰ্মীয় প্ৰথা
বামাচাৰ

**বামাচাৰ** এটা তান্ত্ৰিক শব্দ, যাৰ অৰ্থ হৈছে 'বাওঁহাতৰ পথ' আৰু ই সংস্কৃত *বামমাৰ্গ* শব্দৰ সমাৰ্থক।  ইয়াক বিশেষ পূজাৰ ধৰণ বা সাধনা (আধ্যাত্মিক অনুশীলন) বৰ্ণনা কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়, যিয়ে আধ্যাত্মিক বিকাশৰ বাবে শ্ৰেষ্ঠতম হ’বলৈ হেটেৰ’ডক্স বস্তু ব্যৱহাৰ কৰে।

এই প্ৰথাবোৰ সাধাৰণতে প্ৰায়ে অভিমুখীতাত তান্ত্ৰিক বুলি গণ্য কৰা হয়। ইয়াৰ বিপৰীত শব্দটো হৈছে দক্ষিণাচাৰ "সোঁহাতৰ পথ", যিটো কেৱল গতানুগতিক সম্প্ৰদায়ক নহয়, বৈদিক নিষেধাজ্ঞাৰ সৈতে মিল থকা আৰু সাধাৰণতে যথাৰ্থ অৱস্থাৰ সৈতে সন্মত আধ্যাত্মিক অনুশীলনত লিপ্ত হোৱা আধ্যাত্মিকতাৰ ধৰণকো বুজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়।

হিন্দু, জৈন, শিখ আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ দৰে ভাৰতীয় ধৰ্মৰ গতানুগতিক আৰু বৈষম্যমূলক উভয় প্ৰথাত বাওঁহাতৰ আৰু সোঁহাতৰ পদ্ধতি স্পষ্ট হ’ব পাৰে আৰু ই ৰুচি, সংস্কৃতি, প্ৰৱণতা, দীক্ষা, সাধনা আৰু বংশ (গুৰু-শিষ্য পৰম্পৰা)ৰ বিষয়।
## নামকৰণ আৰু ব্যুৎপত্তি

এন এন ভট্টাচাৰ্যই সংস্কৃত শব্দ *আচাৰ*ৰ ব্যাখ্যা এনেদৰে কৰিছে।

বামৰ অৰ্থ হৈছে "সুখদায়ক, প্ৰিয়, সন্মত" আৰু দক্ষিণৰ অৰ্থ হৈছে "সোঁ"। উদীয়মান সূৰ্য্যৰ ফালে পূব দিশলৈ মুখ কৰি থিয় হ’লে দক্ষিণ সোঁফাল হ’ব। এই কাৰণে বামাচাৰ শব্দটোক প্ৰায়ে "বাওঁহাতৰ পথ" বুলি অনুবাদ কৰা হয়, আনহাতে দক্ষিণাচাৰক "সোঁহাতৰ পথ" বুলি অনুবাদ কৰা হয়। এটা বিকল্প ব্যুৎপত্তি হ’ল বামাচাৰ অভিব্যক্তিৰ প্ৰথম শব্দটো বাম বা ‘বাওঁ’ নহয়, বামা বা ‘নাৰী’ হোৱাটো সম্ভৱ। এন এন ভট্টাচাৰ্যই লক্ষ্য কৰিছে যে তন্ত্ৰসমূহৰ এটা মূল বৈশিষ্ট্য হৈছে আদি শক্তিৰ প্ৰতিনিধিত্ব হিচাপে নাৰীৰ মৰ্যাদাৰ প্ৰতি সন্মান, আৰু যদি এইটোৱেই বামাচাৰৰ অন্তৰ্নিহিত ধাৰণা আছিল, ইয়াৰ বিপৰীত শব্দ দক্ষিণাচাৰ হয়তো পিছৰ বিকাশ হ'ব পাৰে।

বামমাৰ্গ ("বাওঁ পথ") এটা বিকল্প শব্দও ব্যৱহাৰ কৰা হয়। এই যৌগটোত বাম আৰু বামাৰ মাজৰ অস্পষ্টতা নাই কাৰণ চূড়ান্ত -ক স্পষ্টভাৱে চুটি।
## ব্ৰহ্মযামলত
ব্ৰহ্ম যামল, দক্ষিণাচাৰ বৈষ্ণৱ তান্ত্ৰিক গ্ৰন্থত কোৱা হৈছে যে, পৰম্পৰাৰ তিনিটা সোঁত আছে: দক্ষিণ, বাম আৰু মধ্যম। এইবোৰৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে সত্ত্ব, ৰজঃ, তমঃ আদি তিনিটা গুণৰ প্ৰত্যেকৰে প্ৰাধান্য। এই গ্ৰন্থ অনুসৰি দক্ষিণৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে সত্ত্ব, আৰু ই বিশুদ্ধ; ৰজৰ বৈশিষ্ট্যযুক্ত মধ্যম মিশ্ৰিত; আৰু তমৰ বৈশিষ্ট্যযুক্ত বাম অশুদ্ধ। প্ৰতিটো শ্ৰেণীৰ তন্ত্ৰসমূহে আধ্যাত্মিক অনুশীলনৰ এটা বিশেষ ৰেখা অনুসৰণ কৰে।
## অভ্যাস
বামাচাৰ বিশেষভাৱে পঞ্চমকৰৰ  সৈতে জড়িত, যাক পঞ্চতত্ত্ব বুলিও কোৱা হয়। আক্ষৰিক অৰ্থত সেইবোৰ হ'ল: মদ্য('মদ'), মাংস, মৎস্য ('মাছ'), মুদ্ৰা ('শস্য'), আৰু মৈথুন ('যৌন')। মুদ্ৰাৰ অৰ্থ সাধাৰণতে ইংগিত, কিন্তু পঞ্চতত্ত্বৰ অংশ হিচাপে ই শুকান শস্য।

বামাচাৰ পৰম্পৰাত এই আক্ষৰিক ৰূপসমূহৰ ব্যৱহাৰৰ ওপৰত কঠোৰ আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ সীমা নিৰ্ধাৰণ কৰা হয় আৰু অনুমোদনহীন ব্যৱহাৰৰ বিৰুদ্ধে সতৰ্ক কৰা হয়। যদি তেনেকুৱা ব্যৱহাৰ কৰা হয়, তেন্তে তেওঁলোকে ব্যক্তিজনক পাপ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰে। বামাচাৰ অনুষ্ঠানৰ অনুশীলনকাৰীসকলে এই আক্ষৰিক বস্তুবোৰৰ প্ৰতীকী বিকল্প ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে, যিবোৰ গতানুগতিক হিন্দু অনুশীলনত অনুমোদিত নহয়। আক্ষৰিক পঞ্চমকৰৰ সৈতে জড়িত নোহোৱাকৈ তান্ত্ৰিক পদ্ধতিসমূহ কৰিব পৰা যায় বুলি স্বামী মাধৱানন্দই গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে, আৰু অসংখ্য সন্তই ইয়াক চৰ্চা কৰা বুলি কোৱা হৈছে।
### অঘোৰী
* প্ৰধান প্ৰবন্ধ -অঘোৰী
*বেৰেটে* আঘোৰী অনুশীলনকাৰীসকলৰ ভয়ংকৰ ভূমি সাধনাৰ বাওঁ আৰু সোঁৰ প্ৰৱণতা দুয়োটাতে আলোচনা কৰিছে আৰু ইয়াক মূলতঃ আভ্যন্তৰীণ আদিমতাক আগস্থান দিবলৈ মোহ আৰু বিদ্বেষৰ মাজেৰে কাটি যোৱা বুলি চিনাক্ত কৰিছে, যিটো দৃষ্টিভংগী সংস্কৃতি বা বশীকৰণৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত:

## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:হিন্দু ধৰ্মীয় প্ৰথা
মাজিভালা

ভাৰতৰ ৰাজস্থান বালোত্ৰা জিলা পাচপদৰা তহচিলৰ **মাজিভালা** গাঁও। 2011 চনৰ ভাৰতৰ লোকপিয়ল অনুসৰি, গাওঁখনৰ মুঠ জনসংখ্যা হৈছে 5882 জন।
## বাহ্যিক সংযোগ
মুছলিম কাহাৰ

**কাহাৰ** উত্তৰ-পূব ভাৰত আৰু বাংলাদেশত পোৱা এটা সম্প্ৰদায়। পৰম্পৰাগতভাৱে তেওঁলোক পাল্কী বাহক আৰু কৃষক আছিল, আৰু তেওঁলোক হিন্দু কাহাৰ জাতিৰ আছিল। কিছুমান অঞ্চলত বিশেষকৈ পশ্চিম বংগৰ মুৰ্ছিদাবাদ জিলাত তেওঁলোকক চৰ্দাৰ বুলিও কোৱা হয়। 

## মূল
মুছলমান কাহাৰসকলে প্ৰাথমিক মধ্যযুগত বংগত উপস্থিত হোৱা পষ্টুন বসতিপ্ৰধান লোকৰপৰা বংশধৰ বুলি দাবী কৰে। ঐতিহাসিকভাৱে তেওঁলোক আছিল পাল্কী বাহকৰ এটা সম্প্ৰদায়, যদিও এই বৃত্তি এতিয়া প্ৰচলিত নহয়। কাহাৰ নামটো সংস্কৃত শন্ধ-কাৰ শব্দৰপৰা উদ্ভৱ হোৱা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়, যাৰ অৰ্থ হৈছে "যিসকলে কান্ধত বোজা কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে।" বিশেষকৈ মুৰ্ছিদাবাদ, ২৪ পৰগনা, আৰু নাদিয়া জিলাত এই সম্প্ৰদায়টো সমগ্ৰ পশ্চিম বংগ আৰু বাংলাদেশত ব্যাপকভাৱে বিস্তৃত। তেওঁলোকে বাংলা ভাষা কয় আৰু চুন্নী ইছলাম অনুসৰণ কৰে।

## বৰ্তমানৰ পৰিস্থিতি
কাহাৰসকলে নিজৰ পৰম্পৰাগত বৃত্তিটো বহুলাংশে পৰিত্যাগ কৰি এতিয়া মূলতঃ কৃষক হৈ পৰিছে। ধান, ঘেঁহু, পাট, শাক-পাচলি আদি শস্যৰ খেতি কৰে। যথেষ্টসংখ্যক কাহাৰ ব্যক্তিও দৈনিক মজুৰি শ্ৰমিক হিচাপে নিয়োজিত হয়।

কাহাৰ সম্প্ৰদায়ৰ লোকসকলে বহুজাতিক গাঁৱত বাস কৰে, য'ত তেওঁলোকে সাধাৰণতে নিজৰ নিজৰ বাসগৃহত বাস কৰে, যাক চৰ্দাৰ পাৰা বুলি জনা যায়। বিবাহৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকে কঠোৰভাবে নিজৰ সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰতে বিবাহপাশত আবদ্ধ হয়। প্ৰতিখন কাহাৰ বসতিতে এটা অনানুষ্ঠানিক জাতি পৰিষদ থাকে, যাক পঞ্চায়ত বোলা হয়, যিয়ে প্ৰশাসনিক সংস্থা হিচাপে কাম কৰে। 
## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ জনগোষ্ঠী
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ মুছলমান সম্প্ৰদায়
কান (জনগোষ্ঠী)

**কান**, যাক খলিফা বুলিও কোৱা হয়, বাংলাদেশ আৰু ভাৰতৰ পশ্চিম বংগ ৰাজ্যৰ স্থানীয় মুছলমান সম্প্ৰদায়।

## মূল
কান নামৰ সৰু মুছলমান সম্প্ৰদায়টো পৰম্পৰাগতভাৱে ছাতি মেৰামতিৰ কামত জড়িত আছিল। পৰম্পৰা অনুসৰি কানসকল প্ৰথমে ডোম সম্প্ৰদায়ৰ সদস্য আছিল, যিয়ে ইছলাম ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰিছিল। ছাতি মেৰামতিৰ উপৰি বৰশী নিৰ্মাণৰ কামতো সম্প্ৰদায়টো জড়িত হৈ আছে। এই সম্প্ৰদায়টো প্ৰধানকৈ পশ্চিম বংগৰ মুৰ্ছিদাবাদ, ২৪খন পৰগনা আৰু নাদিয়া আৰু বাংলাদেশৰ ফৰিদপুৰ জিলাত পোৱা যায়।

## বৰ্তমানৰ পৰিস্থিতি
কানসকল এতিয়াও ছাতি মেৰামতিৰ পৰম্পৰাগত বৃত্তিত জড়িত হৈ আছে আৰু চৈত্ৰ বা বাৰিষাৰ সময়ত সমাজে সম্পূৰ্ণৰূপে ছাতি নিৰ্মাণ আৰু মেৰামতিৰ কামত নিজকে উৎসৰ্গা কৰে। এই ঋতুটো প্ৰায় ছমাহলৈকে চলি থাকে, আনহাতে বাকী ছমাহৰ বাবে সমাজখন দৈনিক মজুৰিৰ শ্ৰমৰ সৈতে জড়িত হৈ থাকে। বৰ্তমান সমাজৰ এক উল্লেখযোগ্যসংখ্যক খেতিয়ক। এওঁলোকে প্ৰধানকৈ ধান আৰু ঘেঁহু খেতি কৰে। 

*পৰস* নামেৰে জনাজাত গাঁওবোৰত কানসকলে সুকীয়াকৈ ঠাই দখল কৰে। এই বসতিসমূহৰ প্ৰতিটোতে পঞ্চায়ত নামেৰে জনাজাত এখন অনানুষ্ঠানিক জাতি পৰিষদ থাকে, যিয়ে সামাজিক নিয়ন্ত্ৰণৰ আহিলা হিচাপে কাম কৰে। এই সম্প্ৰদায়টো কঠোৰভাৱে অন্তঃবিবাহী, আৰু ঘনিষ্ঠ আত্মীয়-স্বজনৰ মাজতে বিয়া হয়।
## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ জনগোষ্ঠী
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ মুছলমান সম্প্ৰদায়
কেলা (সম্প্ৰদায়)

**কেলা** সম্প্ৰদায় ভাৰতৰ পশ্চিম বংগ ৰাজ্যত পোৱা এটা মুছলমান সম্প্ৰদায়। এওঁলোকক খাৰিয়া মুছলিম বুলিও জনা যায়।

## মূল
কেলা হৈছে মিদনাপুৰ জিলাত পোৱা চিকাৰ কৰা আৰু সমূহীয়াকৈ থকা এটা সম্প্ৰদায়। পৰম্পৰাগতভাৱে তেওঁলোক সাপ, ভেকুলী আৰু চৰাই ধৰাৰ লগত জড়িত আছিল, যিটো বৃত্তিক চুবুৰীয়া জনগোষ্ঠীসমূহে অপমানজনক বুলি গণ্য কৰে। বাংলা ভাষাত অশুচি অৰ্থ কলা শব্দৰ পৰা কেলা শব্দটো উদ্ভৱ হৈছে। তেওঁলোকক খাৰিয়া জাতিৰ পৰা ধৰ্মান্তৰিত বুলি কোৱা হয় আৰু খাৰিয়া নামেৰে জনাজাত হোৱাটো পছন্দ কৰে।

## বৰ্তমানৰ পৰিস্থিতি
কেলাসকলে এতিয়া নিজৰ পৰম্পৰাগত বৃত্তি সম্পূৰ্ণৰূপে এৰি দিছে, আৰু অধিকাংশই এতিয়া প্ৰান্তীয় কৃষক বা শ্বেয়াৰক্ৰপাৰ। তলা, আৰু এতিয়া ছুটকেছ মেৰামতিৰ কামতো জড়িত হৈ আছে এক উল্লেখযোগ্য সংখ্যালঘু। সম্প্ৰদায়টো কঠোৰভাৱে অন্তঃবিবাহী, আৰু ঘনিষ্ঠ আত্মীয়ক বিয়া কৰায়। বহুজাতিক গাঁৱত বাস কৰে, কিন্তু নিজৰ সুকীয়া অঞ্চল দখল কৰে, যাক পৰস বুলি জনা যায়। এই সম্প্ৰদায়টো চুন্নী মুছলমান আৰু বাংলা ভাষা কয়।
## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ মুছলমান সম্প্ৰদায়
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ জনগোষ্ঠী
লোধা মুছলমান

**লোধা মুছলমান** হৈছে ভাৰতৰ পশ্চিম বংগ ৰাজ্যত পোৱা এটা জনজাতীয় বা আদিবাসী সম্প্ৰদায়। তেওঁলোক এটা মুছলমান জনগোষ্ঠী।

## মূল
লোধা মুছলমানসকলৰ ইছলাম ধৰ্মান্তৰকৰণৰ সঠিক পৰিস্থিতি ৰহস্যৰ মাজত আৱৰি আছে যদিও ধৰ্মান্তৰকৰণ প্ৰক্ৰিয়াটো ধীৰে ধীৰে হৈছিল, আৰু সম্প্ৰদায়টোৱে এতিয়াও তেওঁলোকৰ প্ৰাক-ইছলামিক বহু ৰীতি-নীতি সংৰক্ষণ কৰি ৰাখিছে। এওঁলোক প্ৰধানকৈ মিদনাপুৰ জিলাত বিশেষকৈ মধ্য হিংলি, উত্তৰ ৰাণী চক, গামাতুব, মণিকতলা, লালদিঘী, চাপবাছান, সোধপুৰ আৰু পিয়াদা গাঁৱত পোৱা যায়।

## বৰ্তমানৰ পৰিস্থিতি
লোধাৰ পৰম্পৰাগত বৃত্তি আছিল চিকাৰ, বিশেষকৈ সাপ আৰু ভেকুলী ধৰা আৰু তাৰ পিছত ছাল বিক্ৰী কৰা। তেওঁলোক এতিয়া চিকাৰী আৰু সংগ্ৰহকাৰী নহয়, আৰু সমাজে এতিয়া তলা নিৰ্মাণৰ কাম হাতত লৈছে। কমসংখ্যক প্ৰান্তীয় কৃষকো, কিন্তু তেওঁলোকৰ ভূমি অবিশ্বাস্যভাৱে কম। সমাজৰ বৃহৎ অংশই এতিয়া মজুৰি শ্ৰমিক, কলকাতা চহৰলৈ অবিৰত প্ৰব্ৰজন। 

লোধাসকল কঠোৰভাৱে অন্তঃবিবাহী সম্প্ৰদায়, আৰু ঘনিষ্ঠ আত্মীয়ক বিয়া কৰাবলৈ পছন্দ কৰে। আৱাসিকভাৱে পৃথক, তেওঁলোকে বাস কৰা গাঁৱৰ ভিতৰত নিজৰ নিজৰ কোৱাৰ্টাৰত থাকে। প্ৰতিটো বন্দোৱস্ততে জাতি পঞ্চায়ত বা জাতি পৰিষদ থাকে, যিয়ে সামাজিক নিয়ন্ত্ৰণ বজাই ৰাখে, আৰু যিকোনো আন্তঃসম্প্ৰদায়ৰ বিবাদৰ সমাধান কৰে। এই সম্প্ৰদায়টো চুন্নী মুছলমান আৰু ইয়াৰ ৰীতি-নীতি বাংলা মুছলমানসকলৰ দৰেই।

## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ মুছলমান সম্প্ৰদায়
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ জনগোষ্ঠী
মাল মুছলমান

উত্তৰ-পূব ভাৰত আৰু বাংলাদেশত পোৱা এটা মুছলমান সম্প্ৰদায় হৈছে **মাল মুছলমান**। হিন্দু মাল জাতিৰ পৰা মুছলমানলৈ ধৰ্মান্তৰিত। এই সম্প্ৰদায়টোক বেছাতি মাল বা চুৰিৱালা বুলিও কোৱা হয়। ভাৰত চৰকাৰ আৰু পশ্চিম বংগ চৰকাৰে মাল মুছলিমক অন্যান্য পিছপৰা শ্ৰেণী হিচাপে তালিকাভুক্ত কৰিছে।

## মূল
পৰম্পৰাগতভাৱে এই সম্প্ৰদায়টো বেংগল আৰু অন্যান্য পৰম্পৰাগতভাৱে গহনা বিক্ৰীৰ সৈতে জড়িত। তেওঁলোকৰ ইছলাম ধৰ্ম গ্ৰহণৰ পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে বহুত কমেইহে জনা যায় যদিও পৰম্পৰা অনুসৰি ইছলাম ধৰ্ম গ্ৰহণৰ পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে প্ৰায় ন শতিকাৰ আগতে হৈছিল।  উত্তৰ ভাৰতৰ বিছাটি সম্প্ৰদায়ৰ সৈতেও সম্পৰ্ক অস্পষ্ট যদিও দুয়োটা গোট পৰম্পৰাগতভাৱে পেডলিং আৰু হকিঙৰ সৈতে জড়িত। এই সম্প্ৰদায়টো প্ৰধানকৈ মালদা, মুৰ্ছিদাবাদ, ২৪ পৰগনা, মিদনাপুৰ, বীৰভুম আৰু হাওৰা জিলাত পোৱা যায়। তেওঁলোকে বাংলা ভাষা কয় আৰু ইছলামৰ চুন্নী পন্থাৰ অন্তৰ্গত। পশ্চিম বাংলাদেশতো মাল পোৱা যায়।

## বৰ্তমানৰ পৰিস্থিতি
বেছাটি মাল হৈছে এটা ভূমিহীন সম্প্ৰদায়, মূলতঃ হকিঙৰ লগত জড়িত। সৰু সৰু গোটবোৰে কৃষিৰ দিশত আগবাঢ়িছে। সম্প্ৰদায়টোৱে কলকাতাৰ পৰা নিজৰ সামগ্ৰী ক্ৰয় কৰে, আৰু তাৰ পিছত স্থানীয় বজাৰত বিক্ৰী কৰে। মাল বেছাটীসকলে বহুজাতিক গাঁৱত বাস কৰে যদিও তেওঁলোকে নিজৰ নিজৰ কোৱাৰ্টাৰ দখল কৰে যাক পেৰা নামেৰে জনা যায়। এওঁলোক কঠোৰভাৱে এণ্ডোগেমাছ, কিন্তু বংশৰ তেনেকুৱা ব্যৱস্থা আছে। প্ৰতিটো বসতিতে পঞ্চায়ত বা জাতি পৰিষদ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়, যিয়ে সম্প্ৰদায়ৰ বিষয়সমূহৰ সৈতে জড়িত।
## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ মুছলমান সম্প্ৰদায়
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ জনগোষ্ঠী
নায়ক (১৯৬৬ চলচ্চিত্ৰ)

**নায়ক** () ১৯৬৬ চনৰ এখন ভাৰতীয় বাংলা ভাষাৰ নাট্যধৰ্মী ছবি, যাৰ ৰচনা, পৰিচালনা আৰু সংগীত সত্যজিৎ ৰায়ৰ আছিল। কাঞ্চনজংঘাৰ (১৯৬২)ৰ পিছত এইখন সত্যজিৎ ৰায়ৰ দ্বিতীয়খন সম্পূৰ্ণ মৌলিক চিত্ৰনাট্য আছিল। ছবিখনৰ কাহিনী  ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা লবলৈ কলকাতাৰ পৰা দিল্লীলৈ ৰেলেৰে যাত্ৰা কৰা মেটিনি আইড’ল এজনৰ জীৱনৰ ওপৰত কেন্দ্ৰীভূত। বাটত তেওঁ কেইটাও খণ্ডত এগৰাকী যুৱতী সাংবাদিকক দিয়া সাক্ষাৎকাৰত নিজৰ ভুল, নিৰাপত্তাহীনতা আৰু অনুশোচনা প্ৰকাশ কৰে। ছবিখনত অভিনেতাজনৰ জীৱন কাহিনী সাতটা ফ্লেছবেক আৰু দুটা সপোনৰ জৰিয়তে প্ৰকাশ পায়।  নায়কত উত্তম কুমাৰে নাম ভূমিকাত আৰু শৰ্মিলা ঠাকুৰে সাংবাদিকৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰিছে।
## কাহিনীৰ সাৰাংশ
এই ছবিখনৰ মূল চৰিত্ৰ হৈছে বাংলা চলচ্চিত্ৰৰ মেটিনি আইড’ল অৰিন্দম মুখাৰ্জী। ৰাষ্ট্ৰীয় বঁটা গ্ৰহণ কৰিবলৈ কলকাতাৰ পৰা ৰেলযোগে দিল্লীলৈ গৈ আছিল। সেই ২৪ ঘণ্টীয়া যাত্ৰাত অদিতি নামৰ এগৰাকী যুৱ সাংবাদিকৰ আগত নিজৰ ভুল, নিৰাপত্তাহীনতা আৰু অনুশোচনা প্ৰকাশ কৰি তেওঁ যি অভিজ্ঞতা লাভ কৰে, সেই অভিজ্ঞতাই এই ছবিখনৰ বিষয়বস্তু। অদিতিয়ে পূৰ্বতে মেটিনি আইড’ল জাতীয় খ্যাতনামা চেলিব্ৰিটিৰ প্ৰতি বিশেষ অপছন্দ আছিল। কিন্তু অৰিন্দমৰ কথা শুনি তাই বুজি পায় যে তেওঁৰ খ্যাতিৰ আঁৰত তেওঁৰ মনৰ ক’ৰবাত এক একাকীকত্বৰ ভাব আছে। অদিতিৰ অৰিন্দমৰ প্ৰতি সহানুভূতি জাগে। তাই সিদ্ধান্ত লয় যে তাই অৰিন্দমৰ কথা প্ৰকাশ নকৰে আৰু  জনমানসত তেওঁৰ মেটিনি আইড’ল ভাবমূৰ্তি অক্ষত ৰখাত সহায় কৰিব। ছবিখনত সাতটা ফ্লেছবেক আৰু দুটা সপোনৰ জৰিয়তে অৰিন্দমৰ জীৱন আৰু মানসিক পৰিস্থিতি উন্মোচিত হৈছে।

## বঁটা
;১৯৬৬
*১৬তম বাৰ্লিন আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ মহোৎসৱ:
**বিশেষ জুৰী বঁটা
**ক্ৰিটিকছ প্ৰাইজ 
**গোল্ডেন বিয়েৰ (মনোনীত)
;১৯৬৭
* চতুৰ্দশ ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা: 
** বঙালী ভাষাৰ শ্ৰেষ্ঠ ছবি (ৰাষ্ট্ৰপতিৰ ৰূপৰ পদক)
* BFJA বঁটা:
**শ্ৰেষ্ঠ পৰিচালক- সত্যজিৎ ৰায়
**শ্ৰেষ্ঠ অভিনেতা- উত্তম কুমাৰ

## তথ্যউৎস

## বাহ্যিক সংযোগ
*Nayak (SatyajitRay.org)
*
*
*''The Hero: Depths and Surfaces'' an essay by Pico Iyer at the Criterion Collection

শ্ৰেণী:১৯৬৬ বৰ্ষৰ চলচ্চিত্ৰ
শ্ৰেণী:বঙালী চলচ্চিত্ৰ
শ্ৰেণী:শ্ৰেষ্ঠ বঙালী পূৰ্ণদৈৰ্ঘ্য ছবিৰ ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা বিজয়ী
খোটা (সম্প্ৰদায়)

**খোটাসকল** ভাৰতৰ পশ্চিম বংগ ৰাজ্যত বাস কৰা এটা চুন্নী মুছলমান সম্প্ৰদায়।

## ইতিহাস
খোটা মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ উৎপত্তি নবাব আলিবৰ্দি খানৰ ৰাজত্বকালত বিহাৰ আৰু উত্তৰ প্ৰদেশৰ পৰা আহি বসতি স্থাপন কৰা কিছুমান পাঠান মুছলমান পৰিয়ালৰ পৰাই পোৱা যায়। খোটা জনগোষ্ঠীৰ একাংশই বিশেষকৈ বিহাৰ ৰাজ্যৰ দৰভংগা আৰু মুজাফ্ফৰপুৰ জিলাৰ পৰাই উৎপত্তিৰ সূত্ৰপাত ঘটায়। ইয়াৰ ভিতৰত প্ৰচলিত উপাধিসমূহ হ’ল মূলতঃ খান, পাঠান, মিৰ, মিৰ্জা ইত্যাদি। এই উপাধিবোৰৰ উপৰিও শ্বেখ, মল্লিক আদিও উপস্থিত থাকে। বংগত তেওঁলোকৰ উপস্থিতি কেইবাটাও দশকৰ আগৰ আৰু ২০ শতিকাৰ সাহিত্যিক শৰৎ চন্দ্ৰ চট্টোপাধ্যায়ৰ শ্ৰীকান্ত উপন্যাসত তেওঁলোকৰ উল্লেখ আছে।

## ভৌগোলিক বিতৰণ
এওঁলোকে মূলতঃ মুৰ্ছিদাবাদ জিলাৰ মালদা আৰু ফাৰক্কা, ছামছেৰগঞ্জ, ৰঘুনাথগঞ্জ আৰু হৰিশ্চন্দ্ৰপুৰ, ৰাতুৱা আৰু মাণিকচাক ব্লকত বাস কৰে। বীৰভুম, মেদিনীপুৰ আৰু হুগলীৰ কিছু অংশতো এওঁলোক সিঁচৰতি হৈ থকা দেখা যায়।

## সংস্কৃতি
খোটা মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ লোকসকলে সাধাৰণতে কোনো চুবুৰী বা গাঁৱত দলবদ্ধভাৱে বাস কৰে। তাত কেইটামান পৰিয়ালে মিলি ‘সমাজ’ বা ‘দশ’ গঠন কৰে। সমাজৰ মুৰব্বীক ‘চৰ্দাৰ’ বুলি কোৱা হয়। এইবোৰৰ বাহিৰেও সমাজত ‘মৰাল’ আৰু ‘ছৰিদাৰ’ নামৰ দুটা পদ আছে। জন্ম, বিবাহ আৰু মৃত্যুৰ লগত জড়িত সকলো অনুষ্ঠান সম্পন্ন কৰাৰ দায়িত্ব সমাজ বা দাসৰ জনসাধাৰণৰ। তদুপৰি সমাজৰ এই লোকসকলে পৰিয়াল আৰু মাটিৰ বিবাদো স্থানীয়ভাৱে চম্ভালে।

খোটা মুছলমান লোকসকল সাধাৰণতে অন্তঃবিবাহী মানুহ যদিও শেহতীয়াকৈ বিবাহ তেওঁলোকৰ বংশৰ বাহিৰতো ঘটা দেখা যায়। তেওঁলোকৰ নিজা লোক সংগীত, অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া, বিবাহ আদি আছে যাৰ বৈশিষ্ট্য আৰু বৈশিষ্ট্য কেৱল নিজৰ সম্প্ৰদায়ৰ বাবেহে বৈশিষ্ট্য।
এওঁলোকৰ খাদ্যৰ বিশেষ অভ্যাস যেনে কডোকা গিলাভাট, গুৰভট্টা, চিনাকা গিলাভাট, পালো আদি।

## ভাষা
খোটা মুছলমান লোকে ঘৰত খোটা ভাষা কয়। তেওঁলোকৰ ভাষাৰ বৈচিত্ৰ্য যিটো হিন্দী-উৰ্দু আৰু বাংলাৰ একপ্ৰকাৰ মিশ্ৰিত উপভাষা। কিন্তু তেওঁলোক সকলোৱে দ্বিভাষিক আৰু বাংলা কথা কয় আৰু শিকে, কিয়নো খোট্টা ভাষাৰ কোনো লিখিত ৰূপ নাই।
বৰ্তমান ভাষাটোৰ মাত্ৰ ইন্ট্ৰা কমিউনিটি কথোপকথনৰ মৰ্যাদা আছে। তেওঁলোকৰ শিক্ষাৰ মাধ্যম বৰ্তমান বাংলা।

## বৰ্তমানৰ পৰিস্থিতি
পশ্চিমবংগ ৰাজ্যত খোটা মুছলমান লোকৰ মুঠ জনসংখ্যা প্ৰায় ১০ লাখ। সমাজৰ পৰম্পৰাগত বৃত্তি হৈছে খেতি। কিন্তু তেওঁলোকে জীৱিকাৰ বাবে ক্ষুদ্ৰ কৃষক, ভূমি শ্ৰমিক, প্ৰব্ৰজিত শ্ৰমিক আদিৰ কামত পিছুৱাই যাবলগীয়া হয়।
## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতৰ মুছলমান সম্প্ৰদায়
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ জনগোষ্ঠী
অসমীয়া চীনা

**অসমীয়া চীনা** বা **মাকুম জনগোষ্ঠী**, যাক ঝোংগুম জনগোষ্ঠী বুলিও কোৱা হয়, ভাৰতৰ অসম ৰাজ্যৰ মাকুম চহৰত বসবাস কৰা জনগোষ্ঠীয় চীনা লোকৰ এটা সৰু সম্প্ৰদায়। বৰ্তমান সমগ্ৰ অসমতে সিঁচৰতি হৈ আছে। এই গোটটো মূলতঃ দুটা সুকীয়া পৰ্যায়ত অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা চীনা অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ বংশধৰেৰে গঠিত। প্ৰথম পৰ্যায়ত ঝোংগামসকলে ডিমাছা ৰাজ্যৰ সৈতে মিত্ৰতা গঠন কৰে, যাৰ ফলত বেংহুও নামেৰে জনাজাত মিং শাখা প্ৰতিষ্ঠা হয়। দ্বিতীয় পৰ্যায়ত ১৮৫০ চনত ইংৰাজে চাহ খেতিৰ বাবে অনাৰ সময়ত আন এটা ঝোংগুমৰ দল অসমলৈ আহিছিল; এই লোকসকলক জুৱাই নামেৰে জনা যায়।
## ইতিহাস
অসমীয়া চীনা সম্প্ৰদায়ৰ ইতিহাসক তিনিটা সুকীয়া পৰ্যায়ত ভাগ কৰিব পাৰি। প্ৰথম পৰ্যায়ত ডিমাছা ৰাজ্যৰ সৈতে মিত্ৰতা কৰা হৈছিল, য'ত মিং শাখা হিচাপে চিনাক্ত কৰা চীনা লোকৰ এটা দলে এই অঞ্চলত নিজৰ উপস্থিতি প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। ১৮৫০ চনত ব্ৰিটিছে চীনা শ্ৰমিকক বিশেষভাৱে চাহ খেতিৰ বাবে অসমলৈ অনাৰ সময়ত দ্বিতীয় পৰ্যায়ৰ আৰম্ভণি হয়।

আগতে আহি পোৱা বেংহুওসকলে ব্ৰিটিছৰ সহায়ত হোৱা প্ৰব্ৰজনৰ বাবে জুৱাইসকলক প্ৰায়ে বহিৰাগত বুলি গণ্য কৰে, যাৰ ফলত আন্তঃগোষ্ঠীয় প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা হয়। ইয়াৰ পিছতো ভাৰতীয় একাগ্ৰতাৰ বিপৰ্যয়ৰ পিছত দুয়োটা গোটে ইজনে সিজনক গ্ৰহণ কৰিবলৈ বাঢ়িছে।
সময়ৰ লগে লগে বেংহুওসকলেও ডিমাছাসকলৰ লগত যথেষ্ট মিশ্ৰণ ঘটাইছে। দক্ষিণ-পশ্চিম চীনৰ পৰা উৎপত্তি হোৱা ঝংগমসকল সুকীয়া বংশৰ, তেওঁলোকৰ ভাষা মাণ্ডাৰিনৰ পৰা লক্ষণীয়ভাৱে পৃথক, যিয়ে এক অনন্য সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ ইংগিত দিয়ে। বেংহুওসকলে ঐতিহাসিকভাৱে অসমক ফেইকু ৱাংগুও বুলি উল্লেখ কৰিছিল, যাৰ অৰ্থ হৈছে "ধনৰ ৰাজ্য"। বেংহুও আৰু জুৱাই ব্যক্তিৰ উপাধিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি পাৰ্থক্য কৰিব পাৰি; লুই, মিং, ঝাও, কিয়ান, আৰু ছানৰ দৰে উপাধিয়ে বেংহুওৰ ঐতিহ্যক বুজায়, আনহাতে ইয়াও, গুই, হো, ৱাং আৰু জিয়াঙে জুৱাই বংশৰ ইংগিত দিয়ে। নিজৰ ভাষাক ঝং বুলি কোৱা ঝংগমসকলে গৌৰৱেৰে অসমীয়ামানুহ বুলি পৰিচয় দিয়ে।  

১৯৬২ চনৰ চীন-ভাৰত যুদ্ধৰ সময়ত অসমীয়া চীনাসকলে পদ্ধতিগতভাৱে শুদ্ধিকৰণ আৰু সাংস্কৃতিক খহনীয়াৰ সম্মুখীন হৈছিল। বহুতকে আৱদ্ধ কৰি ৰখা হৈছিল, বলপূৰ্বকভাৱে স্থানান্তৰ কৰা হৈছিল আৰু তেওঁলোকৰ সম্পত্তি জব্দ কৰা হৈছিল।
এই সাংস্কৃতিক দমনৰ এটা উল্লেখযোগ্য উদাহৰণ হ’ল, মাকুমৰ চীনা ভাষাৰ বিশিষ্ট বিদ্যালয় ঝং স্কুলক বলপূৰ্বকভাৱে হিন্দী বিদ্যালয়লৈ ৰূপান্তৰ কৰা।

## সংস্কৃতি
অসমীয়া চীনাসকলে নিজৰ চীনা ঐতিহ্যৰ বহু দিশ ধৰি ৰখাৰ লগতে অসমীয়া সংস্কৃতিৰ উপাদানসমূহো গ্ৰহণ কৰিছে।
তেওঁলোকে চীনৰ পৰম্পৰাগত উৎসৱ যেনে চন্দ্ৰ নৱবৰ্ষ আৰু মধ্য শৰৎ উৎসৱ উদযাপন কৰাৰ লগতে স্থানীয় অসমীয়া উৎসৱ, যেনে বিহুতো অংশগ্ৰহণ কৰে। আজি বহুতে নিজকে সৰল অসমীয়া বুলি কয় আৰু অসমীয়া সংস্কৃতিৰ লগত পৰিচয় দিয়ে।

## ধৰ্ম
খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম, বৌদ্ধ ধৰ্ম, কনফুচিয়াছ ধৰ্মকে ধৰি অসমীয়া চীনাসকলৰ ধৰ্মীয় আচাৰ-ব্যৱহাৰ বৈচিত্ৰময়। খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম অৱশ্যে এতিয়াও প্ৰধান ধৰ্ম হৈয়ে আছে।

## তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:অসমৰ জনগোষ্ঠী