الفرعونيه

[تصغير|[طه حسين  واحد من أبرز مروجى الفرعونية.]]
**الفرعونيه**  **Pharaonism**  هيا أيديولوجيه ظهرت فى مصر فى عشرينات وتلاتينات القرن العشرين. هيا شكل من أشكال القومية المصريه ، دافعت عن وجود استمرارية وطنيه مصريه من التاريخ القديم للعصر الحديث ، مؤكدة على دور مصر القديمة ومتضمنة المشاعر المناهضة للاستعمار . و كان أبرز دعاة الفرعونية هو طه حسين .

## الهويه المصريه
الهوية المصريه من العصر البرونزى تطورت الإمبراطورية المصرية لأطول فترة تحت تأثير الثقافة والدين والهوية المصريه الأصليه (شوف مصر القديمة ). وقع المصريين بعدها تحت تأثير سلسلة من الحكام الأجانب، بما فيها الفرس واليونانيين المقدونيين والرومان والخلفاء العرب. فى ظل دول  الحكام الأجانب، استوعب المصريين 3 ديانات جديدة، المسيحية واليهودية والإسلام ، و أنتجوا لغه جديده، العربية المصرية . بحلول القرن الرابع، اعتنق غالبية المصريين المسيحيه و فى سنة 535 أمر الإمبراطور الرومانى جستنيان بقفل معبد إيزيس فى فيلة، ده يمثل النهاية الرسمية للدين القديم فى مصر. 

خلال العصور الوسطانيه ، دمرت آثار الحضارة المصرية القديمة أحيانا باعتبارها بقايا من عصر *[[جاهليه|الجاهلية]]* ("الجهل الجاهلي").  حصلت غالبية عمليات تدمير الآثار فى القرنين التلتاشر والاربعتاشر، و هو وقت الفيضانات والمجاعات والأوبئه فى مصر،و ده دفع بعض الناس لالاعتقاد بأن الله كان يعاقب المصريين على استمرار وجود دى الآثار من عصر *الجاهلية* .  كانت أبرز أعمال التدمير فى العصور الوسطانيه  هيا هدم تمثال الإلهة إيزيس سنة 1311 فى الفسطاط وتدمير معبد فى ممفيس سنة 1350،و ده ألهم الكتير من الارتياح  لما تم اكتشاف أن "العين الشريرة" ( عين حورس ) على حيطان المعبد لم تتسبب فى وفاة دول اللى دمروا المعبد زى ما كان يخشى. 

أشار القرآن الكريم لفرعون اللى وردت قصته فى سفر الخروج بأنه طاغية شرس معارض لله، وبشكل عام يتم تصوير الفراعنه فى التقاليد الإسلاميه على أنهم طغاة فاسدون يتلذذون *بالجاهليه* .  أمر الكتير من القادة المسلمين زى الخليفة يزيد التالت بتدمير كل الآثار الفرعونية.  بس، هناك أدله كبيره على الفخر المحلى الشعبى بالآثار زى أهرامات الجيزة و أبو الهول ، لدرجة أن دى الآثار لم تدمر أبد خوفا من التسبب فى أعمال شغب.  كان ينظر لآثار مصر الفرعونية بشكل عام على أنها تمتلك قوى سحريه و كان ينظر ليها على أنها حاجات محترمه من قبل المصريين العاديين،  رغم حقيقة أن القرآن الكريم يمقت المعتقدات المصرية القديمة (زى الشرك وعبادة الفراعنة) باعتبارها فترة *جاهلية* مذمومة بشكل خاص.  و فى وقت متأخر من سنة 1378، ورد أن الفلاحين المسلمين اسميا كانو يروحو لحرق البخور فى الليل قدام أبو الهول وقت تلاوة الصلوات اللى قيل إنها تمكن أبو الهول من الكلام،و ده دفع رجل دين صوفى لمهاجمة أبو الهول.  وقالت الأساطير المحليه أن الهجوم على أبو الهول اتسبب فى عاصفة رملية هائلة فى الجيزة، واللى خلصت بس بشنق الرجل الدينى. 

فى مصر، لعب الإيمان بالقوى السحريه للأهرامات والآثار القديمة دور هام فى الحفاظ عليها. لحد أن البعض حذر من عواقب وخيمه فى حال تدميرها،و ده اتسبب فى استنتاج أن تركها سليمه هو الخيار الأمثل. و أظهرت دى المعتقدات شعور بالفخر والاحترام لماضى مصر العريق. و ذلك، فى العصور الوسطانيه ، ابتكر المصريين قصة تربط الفرعون المذكور فى النصوص الدينية بايران، بهدف الحفاظ على الفخر رغم التنديد القرآنى به. ولحماية الآثار، غالبا ما نسبوها لشخصيات إسلامية، جاعله منها مواقع شبه إسلامية محمية من الدمار. 

لأن معرفة الهيروغليفية ضاعت من القرن السادس لحد سنة 1822 لما فك جان فرانسوا شامبليون حجر رشيد، كانت ذاكرة مصر القديمة هيا حضاره رائعة بنت الكتير من المعالم الأثرية اللى ضاع معناها الدقيق من فترة طويلة،و ده حد من مدى التعريف الشعبى بها.  محمد على الكبير ،تاجر التبغ الألبانى اللى تحول ل*والي* عثمانى (حاكم) لمصر واللى حكم البلاد بيد من حديد من سنة 1805 لحد وفاته فى سنة 1849، ماكانش عنده أى اهتمام بأطلال مصر القديمة إلا كمصدر للهدايا للقادة الأجانب.  وبالمثل، كان لمحمد على موقف متساهل تجاه الاوروبيين اللى يأخذون معاهم الآثار المصرية القديمة،و ده سمح بالكتير من نهب المواقع المختلفة زى  اللى قام بيها الإيطالى جيوفانى باتيستا بيلزونى فى الوقت نفسه كان المنصب الدبلوماسى فى القاهرة مطلوب بشدة بسبب فرص النهب.  أقنع  واحد من مسؤولى محمد علي، رفاعة الطهطاوى ، فى سنة 1836 بالشروع فى الحفاظ على تراث مصر بإنهاء نهب المواقع فى مصر و إنشاء متحف لعرض كنوز مصر بدل من السماح بنقلها لاوروبا.  نشر الطهطاوى لاحقا تاريخ لمصر القديمة فى سنة 1868، واللى استفاد من اكتشافات علما الآثار وفك رموز الهيروغليفية، ده يمثل المرة الأولى اللى تم فيها استخدام تراث مصر القديمة كرمز للفخر الوطنى فى مصر الحديثة. 

## القوميه
برزت قضايا الهويه فى القرن العشرين مع سعى المصريين لإنهاء الاحتلال البريطانى لمصر،و ده اتسبب فى ظهور القومية المصرية العلمانية الإثنية الإقليميه (المعروفه كمان باسم "الفرعونية"). وبقت الفرعونية أسلوب التعبير السائد للنشطاء المصريين المناهضين للاستعمار فى فترتى قبل الحرب العالمية التانيه وما بعدها.
 
احتفلت الفرعونيه بمصر كوحدة جغرافيه وسياسيه مميزه تعود أصولها لتوحيد مصر العليا والسفلى فى حوالى سنة 3100 قبل الميلاد، واللى قدمت مصر على أنها اكتر ارتباط ب اوروبا بدل من الشرق الأوسط.  تم استخدام التركيز على الماضى المصرى القديم كرمز للتميز المصري، واللى تم استخدامه للتقليل من شأن الهويات العربيه والإسلاميه، و كان الهدف منه وصم مصر بأنها دولة أوروبيه بدل من دولة شرق أوسطية.  ظهرت الفرعونية لأول مرة فى أوائل القرن العشرين فى كتابات مصطفى كامل باشا اللى أطلق على مصر اسم أول دولة فى العالم و أحمد لطفى السيد اللى كتب عن "نواة فرعونية" باقية فى مصر الحديثة. 

 بقت أواخر التلاتينات من القرن العشرين فترة تكوينية للقومية العربيه فى مصر، و سبب ده  لحد كبير لالجهود اللى بذلها المثقفون السوريون/الفلسطينيين/اللبنانيون.  بس، بعد سنة من إنشاء جامعة الدول العربية فى سنة 1945، ومقرها القاهرة، كان المؤرخ إتش إس ديتون من جامعة أكسفورد لسه يكتب:
 
كان طه حسين، أبرز كتاب مصر فى القرن العشرين، من أبرز القوميين المصريين ومنتقدى القومية العربية . و عبّر عن معارضته للوحدة العربية و إيمانه بالقومية المصرية فى مناسبات كتيرة. و فى  واحده من أشهر مقالاته، اللى كتبها سنة 1933 فى مجلة *كوكب الشرق* ، كتب :
 
وحتى اربعينات القرن العشرين، كانت مصر اكتر ميل للقومية المصرية الإقليمية، واكتر بعد عن الفكر القومى العربى . ولم ياتعرف المصريين نفسهم عموما بأنهم عرب، ومن اللافت للنظر أنه لما قابل الزعيم القومى المصرى سعد زغلول بالوفود العربية فى فرساى سنة 1918، أصرّ على أن نضالاتهم علشان إقامة الدولة غير مترابطة، مدعيا أن مشكلة مصر مشكلة مصريه و مش عربيه.

فى فبراير 1924، أمر زغلول، رئيس وزراء مصر وقتها، بمصادرة كل الكنوز الموجودة فى مقبرة الملك توت عنخ آمون من الفريق الأثرى البريطانى بقيادة هوارد كارتر بحجة أن الكنوز تخص مصر ولمنع كارتر من أخذها لبريطانيا كما أراد.  برر زغلول الاستيلاء على أساس أنه "من واجب الحكومة الدفاع عن حقوق وكرامة الأمه".  فى 6 مارس 1924، افتتح زغلول رسميا مقبرة الملك توت عنخ آمون للجمهور المصرى فى حفل متقناتعمل ليلا مع إضاءة السماء بأضواء كاشفة، واللى ورد أنها جذبت اكبر حشد شوهد فى الأقصر  .  تحول افتتاح مقبرة توت عنخ آمون لمظاهره وطنيه لما وصل المفوض السامى البريطاني، المشير ألنبي، وسماه الحشد صيحات الاستهجان بصوت عالى، وابتدو يطالبو بالإجلاء البريطانى الفورى من مصر.  حول حزب الوفد توت عنخ آمون، اللى مات من زمن طويل، لرمز للقومية المصرية، وده هو السبب فى أن خطط كارتر لأخذ الكنوز من مقبرته أثارت زى دى المعارضة فى مصر.  بس، قضية كنوز توت عنخ آمون ما كانتش سوى خطوة انتهازيه من جانب زغلول لتأكيد استقلال مصر، اللى لم يتحقق إلا فى فبراير 1922، ضد كارتر وفريقه، اللى اعتبروا أنهم يتصرفون بغطرسة تجاه المصريين. 

أحمد حسين اللى أسس جمعية مصر الفتاة القوميه والفاشيه سنة 1933 ذكر أنه  بقا مهتم بالقومية المصرية بعد رحلة استكشافية عبر وادى الملوك سنة 1928،و ده ألهمه بالاعتقاد بأنه إذا كانت مصر عظيمه ذات يوم، فيمكن أن تكون عظيمه مرة تانيه.  مجدت جمعية مصر الفتاة الماضى المصرى القديم، اللى تم ذكره بانتظام فى التجمعات الحزبيه، و فى إشاره لالأرستقراطيه التركية الشركسيه فى مصر طالبت بأن يكون لمصر "قائد عمل، ليس من دم تركى أو شركسى، بل من دم فرعونى".  فى البداية، كان عند جمعية مصر الفتاة تفسير خاص جدا للقومية المصريه، واللى أكد على أن مصر مش مجرد دولة مسلمه و/أو عربيه تانيه، بل ليها هويه مميزه للغايه بسبب تراث مصر القديمة.  دعت جمعية مصر الفتاة، اللى تم تصميمها على  مثال الحركات الفاشيه فى ايطاليا و ألمانيا، لانسحاب بريطانى من مصر، واتحاد مصر والسودان، و أن تنشئ مصر تحت راية القومية العربية إمبراطورية تمتد من المحيط الاطلنطى لالمحيط الهندى.  و استخدم استحضار أمجاد مصر القديمة من قبل جمعية مصر الفتاة لتفسير سبب هيمنة المصريين على الدولة العربية المقترحه.  بس، اكتشف حسين أن الفرعونيه لا تجذب سوى الطبقة المتوسطة من المصريين، وقصر جاذبية حزبه على الجماهير المصرية.  بدء من سنة 1940، تخلت جمعية مصر الفتاة عن الفرعونية وسعت لإعادة اختراع نفسها كحزب أصولى إسلامى. 

أدان حسن البنا ، مؤسس جماعة الإخوان المسلمين الأصوليه والمرشد الأعلى لها، "الفرعونية" باعتبارها تمجد فترة *الجاهليه* ، و هو المصطلح الإسلامى للماضى الجاهلى.  فى مقال سنة 1937، هاجم البنا الفرعونية لتمجيدها "الفراعنة الوثنيين الرجعيين" زى إخناتون ورمسيس التانى وتوت عنخ آمون بدل من محمد ورفاقه ولسعيها ل"إبادة" الهوية الإسلامية لمصر.  أصر البنا على أن مصر  مش ممكن تكون إلا جزء من *الأمة* الإسلاميه الأوسع ("المجتمع") و أن أى جهد لتمييز مصر عن بقية العالم الإسلامى يتعارض مع إرادة الله. 

## الهوية العربيه
كانت مصر فى عهد الملك فاروق عضو مؤسس فى جامعة الدول العربية سنة 1945، و أول دوله عربيه تعلن الحرب دعم للفلسطينيين فى حرب فلسطين سنة 1948. و ازداد ده الشعور القومى العربى بشكل كبير بعد الثورة المصرية سنة 1952. و كان القائدان الرئيسيان للثورة، محمد نجيب وجمال عبد الناصر ، قوميين عرب مخلصين أكدوا على أن الفخر بالهوية الأصلية الفردية لمصر يتوافق تماما مع الفخر بالهوية الثقافية العربية الشاملة. وخلال فترة حكم نجيب كزعيم، اعتمدت مصر علم التحرير العربى ليرمز لروابط البلاد ببقية العالم العربى.

لفترة من الوقت شكلت مصر وسوريا الجمهورية العربية المتحدة . ولما تم حل الاتحاد، فضلت مصر تعرف باسم الجمهورية العربية المتحدة لحد سنة 1971، لما تبنت مصر الاسم الرسمى الحالي، جمهورية مصر العربية.  بس، فقد تم التشكيك فى تمسك المصريين بالعروبه بشكل خاص بعد حرب الأيام الستة سنة 1967. فقد آلاف المصريين أرواحهم و أصيبت البلاد بخيبة أمل من السياسة القوميه العربية. أعاد خليفة ناصر أنور السادات ، بالسياسة العامة ومبادرته للسلام مع إسرائيل ، إحياء التوجه المصرى غير المتنازع عليه، مؤكد بشكل لا لبس فيه أن مصر والمصريين بس هم مسؤوليته. بقت مصطلحات "العربية" و"العروبة" و"الوحدة العربية"، باستثناء الاسم الرسمى الجديد، غائبة بشكل ملحوظ. (شوف أقسام العصر الليبرالى والجمهورية ). دخل السادات فى الفرعونيه بس للاستهلاك الدولي، كمان حدث  لما رتب لرحلة مومياء الملك رمسيس التانى لباريس لأعمال الترميم فى سنة 1974؛ و أصر على أن يوفر الفرنساويين حرس شرف فى مطار شارل ديجول لإطلاق 21 طلقة تحية كما يليق برئيس دولة لما يلامس التابوت اللى فيه جثة الملك رمسيس الأراضى الفرنسيه.  محليا، تم تثبيط الفرعونية فى عهد السادات، اللى قفل  اوضه المومياء فى المتحف المصرى لإهانته لمشاعر المسلمين،  رغم أنه قيل إن السادات قال فى السر إن "ملوك مصر لا لازم يكونو مشهدا"و ده يشير لدرجة من الاحترام للماضى القديم. 

 رغم ان الأغلبية الساحقه من المصريين اليوم لسه يحددون هويتهم باعتبارهم عرب بالمعنى اللغوي،  لكن أقلية متنامية ترفض ده،  وتشير لإخفاقات السياسات القومية العربية والقومية العربية، بل وتعلن اعتراضها علنا على الاسم الرسمى الحالى للبلاد.

فى أواخر سنة 2007، أجرت جورنال *"المصرى اليوم"* اليومية مقابله فى محطة اوتوبيسات بحى إمبابة الشعبي، سألت فيها المواطنين عما تمثله القومية العربية بالنسبة لهم. أجاب شاب مصرى مسلم: "القومية العربية تعنى أن يهان وزير الخارجية المصرى فى *القدس* على ايد الفلسطينيين، و أن يرقص القادة العرب عند سماعهم خبر وفاة السادات، و أن يهان المصريين فى شرق الجزيرة العربية ، وبالطبع أن تقاتل الدول العربية إسرائيل لحد آخر جندى مصرى."  ورأى آخر أن "الدول العربية تكره المصريين"، و أن الوحدة مع إسرائيل ممكن تكون أرجح من القومية العربيه، لأنه يعتقد أن الإسرائيليين سيحترمون المصريين على الأقل.

ومن المصريين البارزين المعاصرين اللى يعارضون القومية العربيه أو فكرة أن المصريين عرب الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار زاهى حواس ،  والكاتب الشهير أسامة أنور عكاشة ، والأستاذة المصرية المولد بجامعة هارفارد ليلى أحمد ، وعضوة البرلمان سوزى جريس،  و مجموعات ومثقفين محليين مختلفين. كمان يتم التعبير عن ده الفهم فى سياقات تانيه،   زى رواية نيل دى روزا *"بذرة يوسف"* فى تصويره لشخصية مصرية "تعلن أن المصريين مش عرب ولن يكونو أبدا".

## منتقدو القومية العربيه
يقال النقاد المصريين للقوميه العربية أنها عملت على تآكل الهوية المصريه الأصيله و/أو تهميشها بفرض جانب واحد بس من الثقافة المصريه. وتتجلى دى الآراء ومصادر الهوية الجماعية فى الدولة المصرية فى كلمات عالم أنثروبولوجيا لغوية عمل بحث ميدانى فى القاهرة:
::تاريخيا، اعتبر المصريين نفسهم مختلفين عن «العرب»، وحتى فى الوقت نادر ما يفعلو ذلك فى سياقات عرضية؛ تشير كلمة العرب كما يستخدمها المصريين بشكل أساسى لسكان دول الخليج... كانت مصر فى نفس الوقت زعيمة القومية العربية وموقع للاستياء الشديد تجاه دى الأيديولوجية. كان لابد من تحويل المصريين، بقوة ساعات كتير، ل«عرب» [فى عهد عبد الناصر] لأنهم لم ياتعرفوا عن نفسهم تاريخى على النحو ده . كانت مصر بوعى ذاتى أمة ليس بس قبل العروبة لكن كمان قبل ما تبقا مستعمرة للإمبراطورية البريطانية. استمراريتها الإقليمية من العصور القديمة، وتاريخها الفريد كما يتجلى فى ماضيها القديم و بعدين  فى لغتها وثقافتها القبطية، جعلت مصر بالفعل أمة لعدة قرون. اعتبر المصريين نفسهم وتاريخهم وثقافتهم ولغتهم مصرية على وجه التحديد وليسوا «عرب»

## الأقباط
يتمسك الكتير من المثقفين الأقباط بنظرية فرعونية تنص على أن الثقافة القبطيه مستمده لحد كبير من الثقافة المصريه القديمة قبل المسيحية. وده يمنح الأقباط ادعاء بإرث عريق فى التاريخ والثقافة المصريه. بس، يرى بعض العلما الغربيين اليوم أن الفرعونية تطور متأخر، مجادلين بأنها تشكلت فى المقام 1 خلال الاستشراق ، ويشككون فى صحتها.

## إشكاليات الفرعونيه كأيديولوجيه متكامله
جادل عالم الآثار الكندى مايكل وود بأن  واحده من المشكلات الرئيسيه للفرعونيه كأيديولوجيه متكامله للسكان هيا أنها تمجد فترة زمنية بعيدة جدا بالنسبة لمعظم المصريين، وعلاوة على ذلك، فترة تفتقر لعلامات مرئية على الاستمرارية بالنسبه للأغلبية المسلمه الناطقة بالعربية، زى اللغة أو الثقافة أو الأبجدية المشتركة.  لاحظ وود أن الاعتقاد الشائع بأن مصر القديمة كانت "دولة عبودية" قد تم التشكيك فيه من قبل علما الآثار والمؤرخين، لكن دى الصوره الشائعة فى الدول الإسلامية والغربية عن "دولة العبودية" تخللى التعرف على الفتره دى إشكاليا.  وصلت الحكايه اللى حكيت فى سفر الخروج عن فرعون مجهول الاسم، واللى دفعته قسوته لاستعباد بنى إسرائيل واللى تسبب غطرسته فى وفاته لما حاول بحماقته اتباع موسى عبر شق البحر الأحمر، لتصوير الفراعنه عبر العصور كرمز للطغيان. ولما اغتيل الرئيس السادات فى السادس من اكتوبر سنة 1981 وقت استعراضه لعرض عسكرى فى القاهرة، سمع قاتلوه الأصوليون المسلمين  يصرخون: "لقد قتلنا الفرعون!"  فى اللغة العربية، الفعل *"تفرعنʽ "،* واللى يعنى التصرف بطغيان، يترجم حرفيا ل"التصرف على نحو فرعوني". 

كتب وود أن لحد آثار مصر القديمة الباقيه، واللى تتألف فى معظمها من "مقابر وقصور ومعابد، وآثار مجتمع أرستقراطى وثنى مهووس بالموت"، تبدو وكأنها تؤكد الصورة الشائعه عن "دولة العبودية"، فى الوقت نفسه "لسه النماذج الاكتر تطور للتاريخ المصري، اللى طورها فى الغالب علما أجانب، مهملة".  إن آثار مصر القديمة، بتباهيها المتبجح والمتبجح بعظمة الملوك الآلهه اللى بنوها، تعطى انطباع بمجتمع مكرس لخدمة الملوك اللى زعموا أنهم آلهة حية. كتب وود أنه ليس من المؤكد اذا كان ده صحيح، لأن علما المصريات لا يعرفو سوى القليل عن مشاعر و أفكار عامة الناس فى مصر القديمة، لكن من الواضح أن مصر القديمة كانت "مجتمع شديد الطبقيه"، ده يخللى صعب على الناس اليوم التماهى مع مجتمع اختلفت قيمه اختلاف كبير عن الحاضر. 

كان  واحد من الأسباب الرئيسيه لانحدار الفرعونيه بدء من اربعينات القرن العشرين هو إدانة القرآن لمصر القديمه بشدة،و ده جعل صعب اوى على المسلمين المصريين استخدام رموز مصر القديمه دون التسبب فى اتهامات بالتخلى عن إيمانهم.  كتب وود أن الفرق الرئيسى بين مصر والمكسيك هو أن المكسيكيين يمكنهم دمج عناصر من حضارات امريكا الوسطى زى الأولمك والمايا والمكسيكا (الأزتيك)، واللى تعتبر جزء من استمرارية وطنية انقطعت بسبب الغزو الإسبانى فى الفترة من 1519 ل1521 واستؤنفت مع الاستقلال فى سنة 1821، فى الوقت نفسه من المستحيل على المصريين استخدام الرموز الفرعونيه "دون تركهم عرضة لاتهامات بأن دى الرموز غير إسلاميه أو معادية للإسلام".  كتب وود: " مش ممكن التوفيق بين الإسلام و مصر الفراعنة إلا بصعوبة بالغه؛ ففى النهاية لا يمكنهما إلا التنافس... فالقوميون المصريين اللى يرغبون فى البحث عن تاريخهم القديم للإلهام سيضطرون لالبدء من الصفر وسيضطرون لإبعاد نفسهم عن الهوية الإسلاميه اللى  مش ممكن للماضى الفرعونى أن يتعايش معاها حقيقى". 

وقد طرحت مشكلة تانيه بسبب الطريقه اللى تم بيها إجراء كل الأعمال الأثرية بالتقريب  على مصر القديمة فى القرن التسعتاشر والنصف 1 القرن العشرين من قبل علما الآثار الأجانب اللى ثبطوا عزيمة المصريين عن دراسة الفتره دى.  مال علما الآثار الغربيون لرؤية دراسة مصر القديمة على أنها لا علاقة ليها بمصر الحديثه؛ لحد أن مصطلح علم المصريات نفسه يشير لدراسة مصر قبل الرومانيه، مش مصر الحديثة.  فى القرن التسعتاشر، تم ابتكار نظريات عرقية مختلفة للادعاء بأن المصريين لم يكونو من نسل المصريين القدام، أو بدل من كده، كان تاريخ مصر القديمه عباره عن دوره من التجديد الناجم عن فتوحات الغزاه المتفوقين عرقى والانحدار الناجم عن التزاوج مع السكان الأصليين الأدنى عرقيا.  كان الغرض من دى النظريات هو التأكيد على أن الغرب هو "الورثة الحقيقيون" لمصر القديمة، اللى كان ينظر لشعبهم على أنهم "غربيون فخريون" لا علاقة لهم بالمصريين المعاصرين.  و كان من نتائج دى الجهود إقناع الكتير من المصريين بأن الماضى الفرعونى ماكانش فى الواقع جزء من تراثهم. 

علاوة على ذلك، وبما أن اللغة القبطيه تنحدر من اللغة المصرية القديمه، فقد ابتدا عدد من الأقباط، بدء من القرن التسعتاشر، فى التعرف على الفرعونيه كوسيلة للتأكيد على أنهم مصريين "أنقى" من الأغلبية المسلمه.  ولغرض بناء هوية وطنيه، الأيديولوجية اللى ممكن استخدامها لتفضيل أقليه على أنها مصرية اكتر أصاله من الأغلبية تثير مشاكل، وبشكل عام، اتجهت الجهود المبذوله لبناء هوية وطنية مصريه تضم المسلمين والأقباط لالفترات الأحدث من الماضى.  وكتب وود أنه لأغراض بناء الفخر الوطني، "كان الماضى الفرعوني، بالنسبة للقوميين المصريين، ببساطة الماضى الخطأ". 

## انتعاش عشرينات القرن الواحد والعشرين
لوحظت رجوع  قوية للتصوير والخطاب الفرعونى فى مصر اليوم، قادمة من الدوله والشعب على حد سواء.

تبنت الحكومة المصريه برئاسة عبد الفتاح السيسى علنا الجمالية المصرية القديمة. فى سنة 2020، تم نصب مسلة تزن 90 طن تصور الفرعون رمسيس التانى فى ميدان التحرير . طول سنة 2021، تم تنظيم الكتير من المسيرات الباذخة حول نقل المومياوات والقطع الأثرية التانيه لالمتحف المصرى الكبير . تلت عروض مماثله، بما فيها العروض المزيكا باللغة المصرية القديمة ،  افتتاح شارع أبو الهول بعد كده  من السنه دى. صرحت السيدة الأولى انتصار عامر أنها تشعر بالفخر "بالانتماء لحضارة قديمة".

فى سنة 2023، كان فيه غضب شعبى عارم فى مصر بسبب التصوير غير الدقيق تاريخيا لكليوباترا على أنها أفريقية سوداء فى المسلسل الوثائقى الدرامى " *ملكات افريقيا* " على نتفليكس. تلقت الممثلة المعنية، أديل جيمس ، موجه من التعليقات المسيئه من المصريين عبر وسايل التواصل الاجتماعى. تم تمثيل رد الفعل العنيف باستخدام هاشتاج # *مصر_للمصريين* (مصر للمصريين). شارك الشباب المصريين صور عبر الإنترنت تصور وجوههم جنب لجنب مع وجوه الملوك والملكات أو الشخصيات اليومية من مصر القديمة، بهدف إظهار أوجه التشابه الجسدية بين المصريين المعاصرين ونظرائهم القدام، مؤكدين على الاستمرارية الوطنية.

وعلقت الحكومه المصريه كمان على الجدل، حيث صرحت وزارة السياحة والآثار بأن المسلسل يمثل "تزوير للتاريخ المصرى ". و أصدر الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار بوزارة السياحة والآثار المصرية بيان بخصوص دى القضية، صرح فيه بأن الملكة كليوباترا كانت "ذات بشرة فاتحة وملامح يونانية".

## شوف

* الهويه القبطيه
* الثورة المصرية سنة 1919
* الجماعات العرقية فى مصر
* الهويه العرقيه
* الكيميتية

## مراجع

تصنيف:ثقافه مصريه
تصنيف:مصطلحات