يا فتاتي (أغنية)

«يا فتاتي» ، أو «ذات الفِراء» كما عُرفت في صورتها الأولى هي أغنية لقصيدة نظمها الشاعر السوداني الطيب العباسي عام 1956 وعبر فيها عن تجربة عاطفية شخصية تركت أثراً نفسياً عميقاً عليه، ولاقت القصيدة انتشاراً واسعاً بعد أن غنّاها الفنان السوداني الطيب عبد الله. تنتمي القصيدة في أصلها إلى الشعر العربي العمودي الملتزم بنظام الوزن والقافية والبحر الشعري، غير أنّ انتشارها الغنائي جعلها تُصنَّف ـ بعد انتقاء بعض أبياتها وتحويلها إلى نص غنائي ـ ضمن الشعر الوجداني أو الغنائي المرتبط بالتعبير عن الانفعالات الإنسانية من حبّ ولوعة وحزن وتأمل. تعدّ أغنية «يا فتاتي» إحدى العلامات البارزة في تاريخ الغناء السوداني الحديث،

## النص الشعري للأغنية
وُلدت الأغنية من رحم قصيدة نظمها الشاعر الطيب محمد سعيد العباسي عام 1956 في القاهرة ، عقب تجربة شخصية أثرت فيه بعمق. وقد ضمّت القصيدة في أصلها حوالي خمسين بيتاً من الشعر العمودي على نسق البحر الخليلي التقليدي، وتعبر عن صراع داخلي بين الإعجاب العاطفي وجرح الكرامة إثر تعرّض الشاعر لتجربة تنمّر عنصري من فتاة أحبّ ملامحها واستنكرت لون بشرته.

اختار الفنان الطيب عبد الله عشرة أبيات فقط من القصيدة، وأعاد تنسيقها بما يتلاءم مع بنية النص الغنائي، مع إجراء تعديلات لغوية ولفظية محدودة مراعاةً لسياسات لجنة النصوص بالإذاعة السودانية التي كانت تخضع المواد الغنائية لمعايير اجتماعية محافظة. ومن أبرز ما حُذف في النسخة المغناة الأبيات التي تذكر «الصليب فوق النهدين يرتعد»، وتلك التي تقول:«إليَّ الهجر والقلى أبداً- ولغيري الشفاه والجسد» وذلك اتقاءً للإحراج الديني والثقافي.

## البناء الموسيقي للأغنية
عمل الطيب عبد الله إلى تحويل النص المختار إلى أغنية ذات عمق موسيقي واضح، مستفيداً من خصائص الموسيقى السودانية التي تعتمد بدرجة كبيرة على:
* السلم الخماسي: وهو السلم الموسيقي الأكثر حضوراً في الغناء السوداني، ويمنح الألحان طابعاً قريباً من الروح الشعبية. وقد حافظ الملحن على جوهر السلم، ما منح الأغنية انسجاماً مع الذائقة المحلية، وفي الوقت نفسه طابعاً يتقبل الاستماع العربي العام.
* إيقاع التم تم: تم انجاز اللحن على إيقاع التم تم السوداني، وهو إيقاع واسع الانتشار، يتميز بخطوات هادئة متدرجة، تتناسب تماماً مع طبيعة النص الذي يميل إلى البوح والتأمل والحزن.
* التوزيع والهارموني: ظهرت في الأغنية مقاطع لحنية تقوم على التصعيد التدريجي،بخاصة في الأبيات التي تتضمن أسئلة استنكارية أو انفعالاً وجدانيّاً، مثل غضب الشاعر من العنصرية أو حسرة الفراق. واتسمت الجمل الموسيقية بالبساطة التي تُخفي وراءها عمقاً انفعالياً كبيراً.

## الأداء الصوتي للفنان الطيب عبدالله
يُعدّ الأداء الصوتي من أهم عناصر نجاح الأغنية، فقد امتلك الطيب عبد الله طبقة صوتية تقع بين القرار وجواب القرار، مكّنته من تقديم الأغنية بطابع شجيّ لا تخطئه الأذن. ويتسم صوته بنبرة حزينة معتّقة تتناسب تماماً مع طبيعة القصيدة، وقد نجح في إبراز الهزّة الشعورية خلف كل بيت مع المحافظة على نبرة العتاب الهادئ التي تميّز النص مسستخدما التلوين الصوتي لإظهار لحظات التساؤل، والانكسار،والكبرياء المجروح.

## استقبال الأغنية وانتشارها
حازت الأغنية منذ تسجيلها في الإذاعة السودانية قبولاً واسعاً، وأصبحت واحدة من أشهر أعمال الطيب عبد الله. وقد استقطبت جمهوراً كبيراً داخل السودان وخارجه، وذلك لما تميزت به من صدق للتجربة الإنسانية باعتبارها تعبير عن جرح تمييزي يشعر به كثيرون، وابراز لصراع الهوية والاحترام والكرامة فضلا عن اللغة السلسة الرفيعة يضاف إلى ذلك القيمة الفنية من موسيقى و إيقاع وصوت، وهو ما منح الأغنية عمراً طويلاً جعلها من الكلاسيكيات فضلاً عن إعجاب شخصيات قيادية. من اللافت أن الزعيم الليبي السابق معمر القذافي أبدى إعجابه بالأغنية عند زيارته للسودان، وطلب بثها عبر تلفزيون السودان ، مما أسهم في زيادة شهرتها.

## البعد الإنساني والاجتماعي في الأغنية
رغم أن الأغنية تعتمد على مقاطع مختارة من القصيدة، إلا أنها حافظت على جوهر الرسالة التي أراد الشاعر إيصالها، وهي رسالة رفض التمييز بسبب لون البشرة. فالأغنية لا تقدم مجرد شكوى عاطفية، بل طرحت نقداً مبطناً لمظاهر التفرقة اللونية وقدمت صورة للإنسان الذي يعاني ولكنه يحافظ على كرامته. كما ابرز ت جمال الاعتزاز بالنفس، والقدرة على مواجهة السخرية بالسمو الأخلاقي.

## القصة الحقيقية وراء الأغنية
تعود جذور الأغنية إلى حادثة عاشها الشاعر أثناء دراسته في مصر، عندما أعجب بفتاة فأرسل لها قبلة في الهواء
فجاء ردها عنيفاً ومشحوناً بعبارات عنصرية ، ونعته بلفظ « البربري ».
هذه الواقعة شكلت الشرارة الأولى لقصيدة عاطفية – احتجاجية، جاءت فيها أبيات كثيرة لم تُدرج كلها في النسخة الغنائية، مثل الأبيات المتعلقة بالصليب أو تلك التي تتناول مفاتن الفتاة. فجاءت القصيدة رداً عاطفياً وموقفاً إنسانياً لاستعادة كرامته، فقال مخاطباً إياها:

- «يا فتاتي ما للهوى بلدُ
كلُّ قلبٍ في الحبِّ يبتردُ»

وبيّن أنه من بيئة عرف أهلها الحب والرقة، وليس من وطن يضطهد فيه الهوى:

- «وأنا ما خُلِقتُ في وطنٍ
الهوى في حماه مضطهدُ»

ثم تساءل عن سبب ثورتها وسبابها، مؤكداً أنّ السواد ليس جرماً:

- «ألأنّ السوادَ يغمرني
ليس لي فيه يا فتاةُ يدُ؟»

ولما اتهمته بالغربة، أجابها بفخر:

- «أغريبٌ؟ إن تعلمي فأنا
لي ديارٌ فيحاءُ ولي بلدُ»
وقد حدثت الحادثة يوم عيد من أعياد الطوائف المسيحية بمصر، ولهذا ورد ذكر الصليب في البيت الذي حُذِف لاحقاً من النسخة المغنّاة. ويرى بعض النقاد أنّ القصيدة تعرض صورة معكوسة من عنف المرأة ضد الرجل، بما تحمله من قسوة لفظية صادرة عن الفتاة في مواجهة موقف بسيط لم يتجاوز حد الإعجاب.

## الشاعر
مؤلف القصيدة هو الطيب محمد سعيد العباسي، الذي وُلِد في أسرة علمية عُرفت بعلوّ الشأن في مجالي الأدب والفقه فوالده هو الشاعر محمد سعيد العباسي أحد أعلام الشعر في السودان، درس الشاعر سعيد العباسي بإحدى الخلاوي في ضواحي الخرطوم وحفظ سور القرآن الكريم، ثم أتمّ دراسته المتوسطة والثانوية في السودان قبل أن ينتقل إلى مصر ليلتحق بكلية الحقوق بجامعة القاهرة، التي تخرج فيها عام1953 . وبعد عودته إلى السودان، اشتغل بالتدريس ثم بالمحاماة، وتولّى لاحقاً مناصب قضائية. وفي عام 1979 انتقل إلى دولةالإمارات العربية المتحدة ، حيث عمل هناك مستشاراً قانونياً لعدة سنوات.

## النص الكامل للقصيدة

يا فتاتى.. ما للهوى بلد

كل قلب في الحب يبترد

وأنا ما خلقت في وطن

الهوى في حماه مضطهد

فلماذا أراك ثائرة

وعلام السباب يضطرد

والفراء الثمين منتفض

كفؤاد يشقى به الجسد

الأن السواد يغمرنى

ليس لى فيه يا فتاة يد

أغريب؟.. ان تعلمى فأنا

لى ديار فيحاء ولى بلد

كم تغنيت بين أربعه

لحبيب في ثغره رغد

ولكم زارنى وطوّقنى

بذراعيه فاتن غرد

أى ذنب جنيت فاندلعت

ثورة منك خانها الجلد

أو ذنبى في قبلة خطرت

مع نسيم اليك يتئد؟

ألهذا فالنهد مضطرب؟

ولهذا العيون تتقد؟

ولماذا هذا الصليب يا ترى

بين نهديك راح يرتعد؟

خبرينى ذات الفراء فقد

جف جنانى وأجدب الرشد

أيمر النميربي ألقا

وأنا ظامئ ولا أرد؟

أو غيرى هواك ينهبه

وفؤادى لديك مضطهد؟

ألى الهجر والقلى أبدا

ولغيرى الشفاه والجسد؟

لى كغيرى يا زهرتى أمل

وفؤاد يهوى ولى كبد

لى بدنياي مثلما لهمو

لى ماض وحاضر وغد

فالوداع الوداع قاتلتى

ها أنا عن حماك أبتعد

سوف تنأى خطاي عن بلد

حجر قلب حوائه صلد

وسأطوى الجراح في كبدى

غائرات وما لها عدد

## المراجع

تصنيف:فنانون سودانيون
تصنيف:قصائد