براناياما

[تصغير|300x300بك|مجموعة تُمارس تمرين نادي شودهانا براناياما  (أي التنفس التبادلي بين فتحتي الأنف، وهو أن تشهق من فتحة الأنف اليُمنى وأنت تسد فتحة الأنف اليسرى، ثم تزفر الهواء من فتحة الأنف اليسرى وأنت تسد فتحة الأنف اليمنى)، وقد جرت هذه الجلسة في [اليوم العالمي لليوغا في كلكتا في الهند في عام 2017.]]
**براناياما**  هي إحدى ممارسات اليوغا التي يُستعان بها للسيطرة على التنفس والتحكم به وضبطه في الهندوسية. وقد أتت جملة من النصوص الهندوسية على ذِكرها، منها: الأبانيشاد، والبهاغفاد غيتا؛ أمَّا في نص سوترات اليوغا لمؤلفه الحكيم باتانجالي، فقد جعل البراناياما فرعًا من . بينما عمدت اليوغا التقليدية إلى ربط التنفس بطاقة الحياة أو برانا. فيما بعد، ذُكِر أن نصوص الهاثا يوغا جعلت من البراناياما تعني إيقاف عملية التَّنفس إيقافًا تامًّا. وتجعلها اليوغا الحديثة، بوصفها ممارسة عملية، مختلفة عمَّا هي عليه في الهاثا يوغا التقليدية، إذ عادة ما يُستخدم التنفس بالتزامن مع حركات معينة.

## تأثيل المصطلح
تصغير|300x300بك|عرف مونيير-ويليامز براناياما بالقياس إلى عناصر ممارسة ، أي احتباس التنفس.
يُعد مُصطلح براناياما (ديوناكري: प्राणायाम, *prāṇāyāma*) مُركَّبًا سنسكريتيًّا عُرِّفَ تعريفات مختلفة. فقد رأى  أنَّ الجذر (برانا)، تنفس، و(ياما) يُشيران معًا إلى إيقاف التنفس.

عرَّف  المُصطلح المُركب (براناياما) بأنه "من تمارين التنفس الثلاثة" التي تُجرَى خلال سمدهيا (Saṃdhyā)، (انظر: بوراك، رتشاك أي قاء أو استفرغ) كومبهاكا. يشير هذا التعريف الفني إلى نظام معين للتحكم في التنفس من خلال ثلاث عمليات كما أوضحها بهاتاشاريا: بوراك (لأخذ النفس إلى الداخل)، كومبهاكا (للاحتفاظ به)، ورتشاك (لتصريفه). وهناك عمليات أخرى للبراناياما إلى جانب هذا النموذج المكون من ثلاث خطوات.

يرد في معجم العلامة  أن لفظة (آيامه – āyāmaḥ) مشتقة من المقطعين (ā + yām)، ويبيّن لها عدة دلالات تختلف بحسب السياق التركيبي الذي تَرِد فيه. فأولى معانيها تدور حول الطول، والامتداد أو التوسّع، والشدّ أو البسط؛ أي ما يشير إلى حركة امتدادٍ أو زيادةٍ في المساحة أو الزمن. غير أنّها عندما تَرِد في التركيب الخاص (براناياما – prāṇāyāma) فإن معناها يتحوّل من الامتداد إلى الضبط، إذ يعرّفها هنا بمعنى الكفّ أو التقييد أو التحكم أو الإيقاف، أي جعل الشيء تحت السيطرة بعد أن كان منطلقًا في حركته.

يُعرِّف رامامورتي ميشرا  مصطلح براناياما بقوله: إنّه امتداد الطاقة الفردية لتتّحد بالطاقة الكونية؛ فالكلمة مركّبة من (برانا – prāṇa) أي الطاقة أو قوة الحياة الكامنة في الكائن الحي، ومن (آيام – ayām) أي التوسّع أو الامتداد.

## الهندوسية

### البهاغفاد غيتا
يَرِدُ ذكرُ **براناياما** في الآية 4.29 من البهاغفاد غيتا، حيث يصف النصُّ طوائف من الممارسين الروحيين بقوله: إنّ فريقًا منهم، ممّن يميلون إلى سلوك كبح النَّفَس طلبًا للثبات في حالة الصفاء التأمّلي العميق، أي حالة استغراقٍ روحي تُسمّى غالبًا بالسمادهي، يمارسون عملهم بأن «يُقرِّبوا» حركة الزفير في الشهيق، وحركة الشهيق في الزفير، حتى يبلغوا في النهاية سكونًا تامًّا فيبقون في تلك الحالة، وقد أوقفوا حركة التنفّس كلّها. وفريقٌ آخر، إذ يُقلِّلون من الطعام ويضبطون عمليّة الأكل، يجعلون الزفير نفسه قربانًا يُقدَّم في الداخل، كأنّ النفس ذاتها تصير موضوع التضحية ووسيلتها في آنٍ واحد.

### سوترات اليوغا لباتانجالي
تُعَدّ براناياما الفرع الرابع من «الأفرع الثمانية»، كما يَرِد في الآية 2.29 من كتاب باتانجالي. ويعرض باتانجالي -وهو أحد الحكماء (ريشي Rishi) في التقليد الهندي- منهجه الخاص في ممارسة براناياما في الآيات من 2.49 إلى 2.51، ثم يخصّص الآيتين 2.52 و2.53 لبيان ثمار هذه الممارسة وآثارها الروحية والنفسية. غير أنه لا يُفصِّل القول في طبيعة البرانا نفسها، أي مبدأ الطاقة الحيوية أو نَفَس الحياة الذي يُفترض أنّه يسري في الكائن الحي، ويبدو من الدراسات التاريخية أنّ النظرية والتطبيق العملي لبراناياما قد شهدا تطوّرًا ملحوظًا بعد عصره، سواء في التفصيل المفهومي أو في تنويع التقنيات والأساليب المرتبطة بها.

في الآية 1.34 من يوغا سوترا تُعرَض براناياما بوصفها وسيلةً يُقصد بها تثبيت الذهن واستقراره. وتقوم هذه الممارسة على تقنيتين أساسيتين: الأولى هي براتشاردانا (pracchardana)، أي الزفير المُنظَّم الذي يُخرِج الهواء من البطن عبر المنخرين؛ والثانية هي فيدهارانا (vidharana)، أي حبس النفس أو ضبطه على نحوٍ واعٍ ومتحكَّم فيه. ومن خلال تنظيم حركة التنفّس بين إطلاقٍ وإمساك، تُعين براناياما الممارسين المتقدّمين على إحكام السيطرة على الذهن، وتتكامل مع التأمّل، فتُمهِّد -بحسب التصوّر اليوغي- لبلوغ خِفّة في الجسد وثبات في العقل، عبر جعل النَّفَس أداةً لضبط الوعي وتوجيهه.

معلمو اليوغا بما في ذلك إينغار نصحوا بأن البراناياما يجب أن تكون جزءًا من ممارسة شاملة تتضمن الأفرع الأخرى لتعاليم باتانجالي راجا يوجا، وخاصة  و وأسانا.

### هاثا يوغا
يعتمد تقليد هاثا يوغا (Hatha Yoga) في الهند على طيفٍ واسع من تقنيات براناياما. ويُعَدّ كتاب ، المؤلَّف في القرن الخامس عشر، من النصوص المحورية في هذا المسار؛ إذ يتضمّن أشكالًا متعدّدة من ممارسات ضبط النَّفَس، مثل كومبهاكا أي حبس النَّفَس، إلى جانب ما يُعرَف  (Bandhas)، وهي «أقفال» أو انقباضات جسدية مخصوصة تُستعمل لتوجيه الطاقة الحيوية وضبطها داخل الجسد. ومن صور براناياما الأخرى في هذا التقليد:

* (نادي شودهانا – Nadi Shodhana): أي التنفّس عبر المنخرين بالتناوب، ويُسمّى أيضًا (أنولوما فيلوما – Anuloma Viloma).
* (أوجايي – Ujjayi): ويُترجَم إلى «النَّفَس الظافر»، وهو أسلوب حديث نسبيًّا يُستخدم في (أشتانغا يوغا – Ashtanga Yoga)، ولا سيما في نمطها الحركي المعروف بـ(فينياسا – vinyasa).
* (سيتالي – Sitali): وهو التنفّس عبر اللسان الملفوف، ويُقصَد به إحداث أثرٍ مُبرِّد في الجسد.
* (بهاستريكا – Bhastrika): أي «نَفَس الكير» [تشبيهًا بحركة منفاخ الحدّاد]، حيث يكون الشهيق والزفير قويَّين ومتسارعين.
* (كابالابهاتي – Kapalabhati): أي «نَفَس تنوير الجمجمة»، وهو في الأصل من ممارسات التطهير المعروفة بـ(شاتكارما – Shatkarma).
* (سوريا بهيدانا – Surya Bhedana): أي «نَفَس اختراق الشمس»، ويرتبط بتنشيط المسار الطاقي المنسوب إلى الشمس في الجسد الرمزي.
* (بهراماري – Bhramari): وهو تنفّس يُصدِر فيه الممارس طنينًا يشبه أزيز النحلة، ويُستعمل لتهدئة الجهاز العصبي وبثّ السكون في النفس.

يُحذِّر إينغار من الشروع في ممارسة براناياما قبل أن يكون للمرء أساسٌ راسخ في اليوغا، مؤكِّدًا أنّها **لا ينبغي أن تُمارَس إلا تحت إشراف [[غورو]] خبير ومتمرّس**، لما تنطوي عليه من أثرٍ عميق في الجسد والنَّفَس والذهن.

ويرى ثيوس برنارد أنّ الغاية القصوى من براناياما هي بلوغ حالة كيفالا كومبهاكا، أي التوقّف التام عن التنفّس [ليس بمعنى الموت، بل بمعنى سكونٍ إراديٍّ كامل لحركة الشهيق والزفير]، بحيث يذوب نشاط الذهن ويخبو اضطرابه. ويوافقه في هذا المعنى برمهنسا يوغانندا، إذ يكتب أنّ «المعنى الحقيقي للبراناياما، بحسب باتانجالي مؤسّس فلسفة اليوغا، هو التوقّف التدريجي للتنفّس، أي انقطاع الشهيق والزفير». وبهذا تُفهَم براناياما في أفقها الأقصى لا مجرّد تمرينٍ تنفّسي، بل مسارًا يقود إلى سكونٍ داخليٍّ عميق يُفضي إلى ضبط الذهن وتهذيبه حتى حدّ الخمود التام.

### اليوغا كممارسة
تذكر الباحثة في دراسات اليوغا أندريا جاين (Andrea Jain) أنّ براناياما لم تكن عنصرًا محوريًّا في أكثر المصادر التقليدية استشهادًا قبل القرن العشرين، وأنّ ممارسات التنفّس آنذاك كانت مختلفة «اختلافًا جذريًّا» عمّا يُعرَف اليوم في سياق اليوغا الحديثة. وتوضح أنّ براناياما في إطار اليوغا الحديثة بوصفها تمرينًا بدنيًّا تقوم غالبًا على مزامنة النَّفَس مع الحركات الجسدية بين أوضاع (آسانا – asana)، أي جعل الشهيق والزفير منسجمين مع الانتقال الحركي. غير أنّ المعنى في نصوص كلاسيكية مثل البهاغفاد غيتا وسوترات باتانجالي كان يشير -بحسب قراءتها، واستنادًا إلى دراسة Johannes Bronkhorst (2007)- إلى التوقّف الكامل للتنفّس، لا إلى مجرّد تنظيمه أو تنسيقه مع الحركة. وبهذا يتبدّى تحوّلٌ دلاليٌّ وتطبيقيٌّ واضح بين الفهم الكلاسيكي الذي يركّز على سكون النَّفَس حدّ انقطاعه، والفهم المعاصر الذي يدمجه في إيقاع الجسد وحركته.

بدأ معلّم اليوغا سوامي فافالياناندا (Swami Kuvalayananda) عام 1924 دراسةً تجريبية لممارسات براناياما، في محاولة لإخضاعها لأدوات البحث العلمي الحديث. ويصف عالم الأنثروبولوجيا جوزيف ألتر (Joseph Alter) هذا المسعى بأنّه نوع من «التباسٍ عَرَضيّ في المعنى» بين مجالين مختلفين -اليوغا والطب- إذ يسلك كلٌّ منهما طريقًا مغايرًا في تحصيل المعرفة و«سبل الإدراك (ways of knowing)».  ونظرًا لاهتمام كوفالياناندا بمفهوم (برانا – prāṇa)، شرع منذ عام 1929 في تجارب لبحث أثر (براناياما) في الجهاز التنفّسي. وكان هدفه أن يُبرهن على أنّ هذه الممارسة تُنمِّي قنوات (نادي – nadi) في «الجسد اللطيف» [أي البنية الطاقية غير المرئية في التصوّر اليوغي]، لا أنّها مجرّد عملية تبادلٍ لغازي الأكسجين وثاني أكسيد الكربون. غير أنّ الوسيلة التي اتبعها لتحقيق ذلك كانت قياس معدّل طرح ثاني أكسيد الكربون، ثم لاحقًا قياس استهلاك الأكسجين.  وتتابعت بعد ذلك دراسات عديدة، أجراها كوفالياناندا وغيره. ومن الأمثلة التي يذكرها ألتر دراسةٌ أُجريت عام 1979 على يد كيساري وفيشوانار وديشكار، سعت إلى تقصّي أثر ممارسة (آسانا) و(براناياما) في سرعة تخلّص الجسم من الفضلات الأيضية مثل اليوريا والكرياتينين. ويشير ألتر إلى أنّ معظم هذه التجارب ركّزت على متغيّرات «تشريحية (anatomical)، أو فسيولوجية (physiological)، أو كيميائية حيوية (biochemical)»، وجمعت بياناتٍ تجريبية قابلة للقياس. فعلى سبيل المثال، هدفت دراسةٌ عام 1956 أجراها كوفالياناندا وكارامبيلكار إلى معرفة ما يحدث لحموضة البول عقب ممارسة مطوّلة لـ(بهاستريكا – Bhastrika).  غير أنّ ألتر يضيف أنّ هذه الأعمال -على الرغم من طابعها التجريبي- كانت في جوهرها مدفوعةً بسؤالٍ أنطولوجي أعمق عن «طبيعة الطبيعة» نفسها؛ إذ كان كوفالياناندا وزملاؤه في معهد كايفالياداما (Kaivalyadhama) ينظرون إلى المتغيّرات البيولوجية بوصفها ظواهر ثانوية (epiphenomena)، تنبثق عن «قوّة ما فوق مادية (meta-material power)» كامنة في اليوغا، وليست هي الأصل المفسِّر النهائي لها.

استمرّت الدراسات الفسيولوجية حول (براناياما) حتى القرن الحادي والعشرين. فعلى سبيل المثال، أجرت الباحثة أندريا زكارو (Andrea Zaccaro) وزملاؤها عام 2018 مراجعةً منهجية شملت 2,461 مقالة بحثية تناولت آثار (براناياما) وضبط التنفّس عمومًا في الجهاز القلبيّ التنفّسي (cardio-respiratory system) والجهاز العصبي المركزي (central nervous system). غير أنّ 15 دراسة فقط استوفت معايير الإدراج الصارمة التي اشترطت وجود تحكّم إراديّ في التنفّس وتركيزًا محدّدًا على (براناياما). وخلصت المراجعة إلى وجود «أدلة مثيرة للاهتمام، وإن كانت محدودة»، تشير إلى علاقةٍ بين بعض المؤشّرات الفسيولوجية والنتائج النفسية أو السلوكية لدى الأصحّاء الذين يمارسون تقنيات التنفّس البطيء. أي أنّ تنظيم الإيقاع التنفّسي قد يرتبط بتحسّنات في جوانب من الحالة النفسية أو السلوك، لكنّ المعطيات المتاحة ما تزال تحتاج إلى مزيدٍ من البحث والتثبّت العلمي.

## البوذية
بحسب ما يَرِد في شريعة بالي، فإنّ بوذا -قبل بلوغه الاستنارة- جرَّب أسلوبًا تأمّليًّا يقوم على ضغط الحنك باللسان وحبس النَّفَس قسرًا. وقد وُصِف هذا الأسلوب بأنّه شديد الإيلام، وغير مُفضٍ إلى الاستنارة، أي إنّه لم يكن طريقًا ناجعًا إلى التحرّر الروحي. وفي بعض التعاليم أو الاستعارات البوذية يُقال إنّ التنفّس يكاد يتوقّف عند بلوغ (الجهانا الرابعة – fourth jhana) [والـ(جهانا – jhana) هي حالة امتصاصٍ تأمّليّ عميق تتدرّج عبر مراتب]، غير أنّ هذا التوقّف يُفهم بوصفه أثرًا جانبيًّا طبيعيًّا لعمق التركيز، لا نتيجةَ جهدٍ متعمَّد لإيقاف التنفّس.

وقد أدخل بوذا بالفعل نوعًا من التعديل المعتدل لطول الشهيق والزفير ضمن «الرباعية التمهيدية» في أناباناساتي سوتا (Anapanasati Sutta)، أي في تعليمات التأمّل القائم على وعي التنفّس (أناباناساتي – Anapanasati). غير أنّ هذا التعديل يُستعمل هناك بوصفه إعدادًا للتركيز وتنمية الحضور الذهني، لا غايةً في ذاته. وتشير شروح المعلّقين إلى أنّ هذا الأسلوب مناسب للمبتدئين، إذ يهيّئ الذهن تدريجيًّا للثبات دون اللجوء إلى ممارسات قسرية أو مؤلمة.

### التقليد الهندي التبتي
تُظهِر التطوّرات الهنديّة-التيبتيّة اللاحقة في ممارسات (براناياما – prāṇāyāma) البوذيّة -والتي تتشابه في بعض وجوهها مع الأشكال الهندوسيّة- حضورًا مبكّرًا يعود إلى القرن الحادي عشر، كما يتجلّى في النصّ البوذي أمريتاسيذي (Amṛtasiddhi). فهذا العمل يُعلِّم ثلاثة (باندها – bandha) [أي «أقفال» جسديّة تُستعمل لضبط مسار الطاقة] في اقترانٍ مع التنفّس اليوغي، ولا سيّما مع كومبهاكا، أي حبس النَّفَس.

وفي البوذيّة التيبتيّة نجد تمارين تنفّسيّة مثل «التسعات التطهيريّة للنَّفَس» أو «الطرد التساعيّ للطاقة الحيويّة الراكدة» (rlung ro dgu shrugs)، وهي صورة من صور التنفّس عبر المنخرين بالتناوب، وغالبًا ما تقترن بتصوّرات ذهنيّة تُوجِّه مسار الطاقة في الجسد اللطيف. وفي تقليد نينغما (Nyingma) ضمن تعليمات دزوغشن (Dzogchen)، جُمِعت هذه الممارسات في السلسلة النصيّة المعروفة باسم «النقل الشفهيّ لفيروتسانا» (Vai ro snyan brgyud) المنسوبة إلى فيروتسانا (Vairotsana)، حيث تُقدَّم بوصفها وسائل تمهيديّة لتهيئة الجسد والطاقة والذهن لاستقبال التعاليم الأسمى.

## المراجع

### معلومات المراجع

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

تصنيف:تأمل
تصنيف:تقنية فكرية
تصنيف:تمرين
تصنيف:تنفس
تصنيف:ممارسة روحية