تعزيز أخلاقي

**التعزيز الأخلاقي**، ويُعرف أيضًا باسم التعزيز الحيوي الأخلاقي، هو استخدام التقنيات الطبية الحيوية بهدف تعزيز السلوك الأخلاقي لدى الأفراد. يُعدّ التعزيز الحيوي الأخلاقي موضوعًا متناميًا في مجال الأخلاقيات العصبية، وهو حقل يدرس أخلاقيات علم الأعصاب وكذلك الأسس العصبية للأخلاق.

بعد أن قدّم توماس دوغلاس مفهوم التعزيز الحيوي الأخلاقي سنة 2008، أصبح هذا المفهوم محورًا لنقاش واسع في الأدبيات الأكاديمية المتخصصة في الأخلاقيات الحيوية. ومنذ ذلك الحين، برز إنغمار بيرشون وجوليان سافوليسكو كأبرز المؤيدين لهذا التوجّه. وقد شكّل كتابهما *«غير مؤهلين للمستقبل؟ الحاجة إلى التعزيز الأخلاقي»* (2012) محطة مركزية في النقاش حول هذا الموضوع، حيث طرحا فيه أن تعزيز القدرات الأخلاقية أصبح ضرورة لمواجهة المخاطر الوجودية التي تهدد البشرية.

## الخلفية والمفاهيم الأساسية
يُفرَّق أحيانًا بين التعزيز الأخلاقي بشكل عام والتعزيز الحيوي الأخلاقي بشكل خاص، بحيث يشمل التعزيز الأخلاقي جميع الوسائل الرامية إلى تحسين السلوك الأخلاقي، في حين يقتصر التعزيز الحيوي الأخلاقي على التدخلات الطبية الحيوية فقط. كما يميّز بعض الباحثين بين أنواع مختلفة من التعزيز الأخلاقي، مثل:

التدخّلات الجراحية مقابل غير الجراحية،

المقصودة مقابل الناتجة عرضًا،

المرتكزة على العلاج مقابل الهادفة إلى التعزيز،

التي تُحسّن القدرات مقابل التي تُحسّن السلوك،

ميّز فوجين راكيتش بين التعزيز الحيوي الأخلاقي اللاإرادي (مثل ما يُطبَّق على الأجنّة قبل الولادة) والإلزامي والطوعي، مؤكّدًا أن التعزيز الحيوي الأخلاقي الإلزامي غير مبرَّر أخلاقيًا. كما اقترح أن الجمع بين التعزيز الحيوي الأخلاقي الطوعي واللاإرادي قد يكون «الخيار الأفضل أمام البشر ليصبحوا أكثر أخلاقية».

أما باركر كراتشفيلد فقد دافع عن فكرة الاستخدام السري والإجباري للتعزيز الأخلاقي على فئات من السكان من دون علمهم أو موافقتهم. وفي المقابل، دعا باحثون آخرون إلى أشكال جزئية أو محدودة من التعزيز الحيوي الأخلاقي، مثل ما يُعرف بـ «التعزيز غير المباشر» أو «التغذية الأخلاقية»، بينما رفضوا الأشكال الأشمل من هذا التعزيز باعتبارها غير مرغوبة أو غير قابلة للتحقق.

## الأطروحات والنظريات
ظهر الاهتمام النظري بالتعزيز الحيوي الأخلاقي من خلال أعمال عدة فلاسفة. فقد قدّم **توماس دوغلاس** هذا المفهوم أولًا بوصفه مثالًا مضادًا لما أسماه «الأطروحة البيوكونسرفاتيفية»، وهي التي ترى أن تحسين القدرات البشرية أمر غير أخلاقي حتى لو كان ممكنًا. واعتبر دوغلاس أن أي تدخل يهدف إلى **تحسين الدوافع الأخلاقية** للفرد يجب أن يُعد على الأقل مقبولًا أخلاقيًا.

واقترح مارك آلان ووكر عام 2009 مشروعًا أسماه *«مشروع الفضيلة الجينية»* (*Genetic Virtue Project – GVP*)، يقوم على فكرة تعزيز الصفات الأخلاقية عبر **الهندسة الوراثية**. وبما أن بعض السمات الشخصية قابلة للوراثة، يرى ووكر أنه يمكن زيادة الصفات الأخلاقية وتقليل الصفات غير الأخلاقية من خلال تعديل الجينات.

## التبريرات والحجج المؤيدة
تستند الحجج المؤيدة للتعزيز الحيوي الأخلاقي إلى مبدأ بسيط:  تحسين الصفات الأخلاقية للفرد هو بحد ذاته **خير أخلاقي**، وبالتالي، فإن أي تدخل طبي-حيوي يحقق هذا الهدف يعد مبرّرًا أخلاقيًا.

طرح ووكر أيضًا ما يُعرف بـ«استراتيجية الموازاة، ومفادها أن أي اعتراض يُوجَّه إلى التعزيز الحيوي الأخلاقي يمكن أن يوجَّه أيضًا إلى **التربية الأخلاقية التقليدية**، وبما أن هذه الأخيرة مقبولة اجتماعيًا، فإن الاعتراضات على التعزيز الحيوي الأخلاقي لا يمكن أن تكون قاطعة.

كما يشير دوغلاس إلى أن خفض الانفعالات المعاكسة للأخلاق — مثل العنصرية أو العدوان — من خلال تدخلات عصبية قد يكون أمرًا مقبولًا أخلاقيًا لأنه يزيل العقبات أمام السلوك الأخلاقي. ويرى أن الأسباب التي تجعل الفرد يسعى إلى تحسين ذاته بالتأمل الذاتي، كتعزيز التعاطف أو خدمة الآخرين، هي نفسها الأسباب التي تبرّر استخدام وسائل حيوية لتحقيق الهدف نفسه  ****.

## الانتقادات
أثارت فكرة التعزيز الأخلاقي اعتراضات عديدة، من أبرزها اعتراض جون هاريس الذي صاغ مفهوم «حرية السقوط» (Freedom to Fall). يرى هاريس أن التعزيز الأخلاقي يقيّد حرية الإنسان في ارتكاب الخطأ، مما يجعل السلوك غير الأخلاقي مستحيلًا، وبالتالي يقوّض الاستقلالية الفردية. ويستشهد في ذلك بالكتاب الثالث من ملحمة الفردوس المفقود لـ جون ميلتون، حيث يذكر أن الله منح الإنسان «حرية السقوط».

ويؤكد هاريس أن الإنسان يفقد فضيلته إذا لم يمتلك حرية الاختيار بين الخير والشر، لأن الفعل الأخلاقي لا يكون فاضلًا إلا إذا كان نابعًا من إرادة حرة. لذلك يدعو إلى الاعتماد على التعليم والعلم والمعرفة بدلًا من التدخلات الحيوية لتحقيق التقدم الأخلاقي.

في المقابل، يرى مؤيدو التعزيز الحيوي الأخلاقي أن حجة هاريس تقوم على فهم ضيق للحرية. فوفقًا لـ فويين راكيتش، لا يشكّل التعزيز الأخلاقي الطوعي أي تهديد للحرية، بينما يشير توماس دوغلاس إلى أن تقليل التحيزات التي تُضعف الحكم الأخلاقي يوسّع قدرة الفرد على التصرف بحرية. ويرى بيرشون وسافوليسكو أن زيادة الدافع إلى فعل الصواب لا تقلل الحرية بل تعززها، إذ لا يكون الشخص الفاضل أقل حرية من غيره، بل أكثر قدرة على الاختيار الأخلاقي الواعي.. كما يضيف هؤلاء أن الإرادة الحرة متوافقة مع الحتمية، ومن ثم يمكن للتعزيز الحيوي الأخلاقي أن يحسّن السلوك دون المساس بحرية الفرد. في المقابل، يرى مؤيدو التعزيز الحيوي الأخلاقي أن هذه الحجة تقوم على فهم ضيق للحرية. فوفقًا لـ راكيتش، لا يشكّل التعزيز الطوعي أي تهديد للحرية، بينما يرى دوغلاس أن تقليل التحيزات التي تُضعف الحكم الأخلاقي يوسع من قدرة الفرد على التصرف بحرية. ويضيف بيرشون وسافوليسكو أن زيادة الدافع لفعل الصواب لا تقلل الحرية، بل تعززها .

## إشكالات أخلاقية
تطرح تقنيات تعزيز القدرات العصبية إشكالات أخلاقية عميقة تتعلق بالسلامة، وباحتمال المساس بالطابع الأخلاقي للفرد، وبالعدالة في التوزيع، وبقضية الإكراه. ورغم أن هذه المخاوف تشمل البالغين بوجه عام، فإنها تكتسي طابعاً خاصاً عندما يتعلق الأمر بالأطفال، نظراً لعدم اكتمال استقلاليتهم، أو بالجنود الذين يتنازلون طوعاً عن جزء من استقلالهم. ولا توجد حلول سهلة لهذه المعضلات الأخلاقية، كما أن حظر هذه التعزيزات ليس خياراً عملياً. لذا، فإن الحوار المجتمعي والمهني يظل ضرورياً لترسيخ أعراف ثقافية واضحة وتوجيه الممارسة الطبية وصنع السياسات العامة.

## آفاق مستقبلية
استنادًا إلى حقيقة أن التقدم التكنولوجي للبشر قد تفوّق على قدرة النفسية الأخلاقية البشرية على التكيّف عبر التطور، يشير بيرسون وسافوليسكو إلى أن قدرة البشر على التسبب في دمار واسع النطاق قد ازدادت بشكل كبير. ومع ذلك، نظرًا لأن البشر يميلون إلى الاهتمام فقط بمن يحيطون بهم وظروفهم المباشرة بدل التفكير على نطاق أوسع، فهم عرضة لمآسي المشاعات مثل التغير المناخي، وللتقنيات مثل الأسلحة النووية التي قد تشكل تهديدًا وجوديًا للبشرية

نظرًا لأن التربية الأخلاقية والديمقراطية الليبرالية غير كافيتين، فإن التعزيز الحيوي الأخلاقي يصبح ضروريًا على الأقل كوسيلة مساعدة لحل هذه المشكلات. ويستند حجة بيرسون وسافوليسكو إلى فكرة أن التسبب في ضرر كبير أسهل بكثير من التسبب في خير بمثل القدر. وبسبب حجم السكان البشري، سيكون هناك حتمًا جزء من البشر غير أخلاقي بما يكفي ليرغب في إلحاق هذا الضرر الكبير. ويخلص بيرسون وسافوليسكو إلى أن التدخل عبر تعزيز الأخلاق البشرية على نطاق واسع يعد عنصرًا ضروريًا لمواجهة هذا التهديد

## مراجع

تصنيف:بعد إنسانية
تصنيف:علوم عصبية
تصنيف:أخلاقيات في العلوم والتكنولوجيا
تصنيف:أخلاقيات علم الأحياء