دوكون

[تصغير|260x260بك|معالج شعبي يُعدّ الطب التقليدي ([الهند الشرقية الهولندية|فترة الاستعمار الهولندي، 1910-1940)]]

**دوكون** مصطلح إندونيسي يُطلق على الشامان. يتمثل دورهم الاجتماعي في كونهم معالجين تقليديين، ووسطاء روحيين، وخبراء في العادات والتقاليد، وفي بعض الأحيان سحرة وأساتذة في السحر الأسود (الشعوذة). في الاستخدام الشائع، غالبًا ما يُخلط بين الدوكون ونوع آخر من الشامان يُسمى باوانغ. وكثيرًا ما يُترجم خطأً إلى الإنجليزية بـ"ساحر" أو "معالج". العديد ممن يُطلقون على أنفسهم لقب دوكون في إندونيسيا ليسوا سوى محتالين ومجرمين، يستغلون الأشخاص الذين نشأوا على الإيمان بالخوارق.

يُعدّ الدُّوكُون (المعالج الروحي) تجسيدًا لنظام المعتقدات الروحانية (كيجاون) أو (كيباتينان) الأصيل في جاوة. ويؤمن سكان نوسانتارا إيمانًا راسخًا وقديمًا بالروحانية وعبادة الأسلاف والشامانية. ورغم أن الأطباء وحركات إحياء الإسلام والمسيحية قد أثّرت سلبًا على مكانة الدُّكُون، إلا أنهم ما زالوا يحظون باحترام كبير، بل ويخشون بعض الشيء، في المجتمع الإندونيسي الماليزي، حتى في أكثر المناطق تشدداً ذات الأغلبية المسلمة. وفي الماضي ما قبل الاستعمار، كان الدُّكُون معفيين من الضرائب، شأنهم شأن الكهنة الهندوس والرهبان البوذيين.

لا يزال العديد من الشخصيات البارزة والمتعلمة في إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة، حتى الحاصلين على شهادات الدكتوراه والماجستير من جامعات غربية، يستشيرون العرافين. ومن بين الإندونيسيين المعروفين باستعانتهم بالعرافين: الرئيس السابق سوكارنو، والرئيس السابق سوهارتو، والرئيسة السابقة ميجاواتي سوكارنوبوتري، والسلطان هامينغكوبوانا التاسع، والسلطان هامينغكوبوانا العاشر، وغيرهم الكثير.

تنتشر تماثيل السحرة (دوكون) بكثرة في جزيرة جاوة، إلا أن جزيرة مادورا تُثير الرعب بشكل خاص بسبب ممارسي السحر الأسود فيها، كما تشتهر بالي بتماثيل السحرة. ويُخشى أيضًا شعب داياك في كليمنتان لاستخدامهم تماثيل السحرة في طقوس قطع الرؤوس. أما في صباح، فتشتهر جماعة كادايان بتماثيل السحرة التي يُقال إنها تشبه الأطفال الصغار ذوي العيون الحمراء.

في الممارسة الشائعة، يُستعان بالمعالج الروحاني (الدكون) عندما يشعر الشخص بوجود مشكلة ذات صلة بالخوارق أو الظواهر غير الطبيعية. إذا لم يكن المعالج الروحاني معروفًا للشخص أو عائلته أو أصدقائه، فإنّ الحديث عنه شفهيًا غالبًا ما يخلق وضعًا يظهر فيه المعالج الروحاني كما لو كان قد استدعي، وخاصة في حالات المس الشيطاني.
[تصغير|[شعب الداياك|داياك شامان، كالمنتان الشرقية.]]

## أن تصبح دوكون
تُتناقل معارف الدُّكون شفهيًا، لكن العادات تختلف من مجتمع لآخر. قد يختار المُريدون طواعيةً تعلّم حرفة الدُّكون، أو قد يكون المنصب وراثيًا. غالبًا ما يضطلع الدُّكون في مجتمع الملايو القديم بدور مزدوج، فهو يجمع بين دور الشامان وزعيم القرية، المعروف باسم " *توك باتين"*. يحظى الدُّوكون الذي ورث معارفه من أحد والديه أو أجداده بمكانة أرفع من مكانة من تتلمذ على يد دُّوكون آخر. عادةً ما تتضمن طقوس التنشئة التأمل في جبل أو شلال أو مقبرة أو أي مكان آخر بعيد عن الناس.

## مجموعة من الأدوار
[تصغير|دوكون (يسار) خلال حفل ''بامبو جيلا'' (ماد بامبو) في قرية ليانغ، [أمبون (مالوكو)|أمبون، مالوكو.]]
يمتلك الدوكون عددًا من الألقاب والقدرات المنسوبة - أحيانًا يشغل أدوار الدوكون أدناه بواسطة دوكون بألقاب وأدوار محددة، بدلاً من أن يقوم أي دوكون واحد باستخدام جميع الأدوار أدناه.

### طبي وعلاجي
[تصغير|دوكون طبي ( ''سيكري'' ) لشعب ساكودي، [سيبروت، جزر مينتاواي.]]
يتمثل الدور الأساسي للمعالج في كونه معالجاً. وقد يستخدم الأعشاب والتعاويذ (*الجامبي*) والترانيم (*[[مانترا|المانترا]]*) وأجزاء الحيوانات والأشياء الجامدة والتواصل أو الإرشاد الروحي والصلوات والقرابين والخنجر (الكريس) أو أي مزيج من هذه الوسائل لتحقيق الشفاء.

### طرد الارواح الشريرة
[تصغير|شامان يطرد الأرواح الشريرة التي تسكن الأطفال، جزيرة [جزيرة بورو|بورو (1920).]]
يُعتقد أن الدوكون قادر على التواصل مباشرة مع الأرواح الخبيثة والخيّرة. ويُقال إن الأرواح لا تُقاوم الدوكون في إخراجها من "مضيفها"، لأنها مفتونة بقدرة كائن حي على التواصل معها.

### التنجيم والتكهن
يشتهر الدوكون برؤياهم النبوئية. وغالبًا ما يكون ذلك نتيجة استشارة الأرواح المرتبطة بأفراد العائلة المتوفين، والتي غالبًا ما تقدم رؤى حول ما يُحتمل حدوثه.

### التعاويذ والبركات
يقوم دوكون أحيانًا بمباركة فرد أو شركة، لإبعاد النمل الأبيض أو الأرواح أو الشياطين، أو على قطعة أرض لضمان حصاد جيد.

### الاتصالات الروحية
يُزعم أن الدوكون يرون الأرواح غير المرئية عادةً ويتواصلون معها بسهولة كما لو كانت حاضرة جسديًا. ويُفترض أن العديد من الأرواح تتحدث اللغة الجاوية أو السوندية القديمة، وقد يتمكن الدوكون من التحدث بهذه اللغات خلال حالات التلبس الروحي المؤقتة، على الرغم من عدم امتلاكهم معرفة مسبقة بهاتين اللغتين.

### السحر
يُعتبر الدوكون عموماً شيوخاً طيبين. وفي بعض الأحيان، قد يوظف بعض الممارسين لإلقاء تعاويذ وطلاسم انتقامية.

تتضمن بعض التعاويذ المعروفة ما يلي:

**طقوس الجنجس**: تُرتّب القرابين كالبخور والأفيون على شكل نصف دائرة، وكذلك المسامير والزجاج والإبر. ثم يطلب المعالج من الأرواح أن تغرس هذه الأشياء في معدة الضحية.

**جيندام**: يردد المعالج اسم الضحية حتى لا يستطيع الهدف أن يرتاح حتى يعالج بواسطة معالج آخر.

**ناروجا**: يقوم الدوكون بزرع إيحاء عاطفي في الضحية. قد يكون هذا الإيحاء حميدًا كتعويذة حب، أو خبيثًا يدفع الهدف إلى قتل شخص آخر.

**سانتيت**: يُسبب الدوكون الألم وحتى الموت للهدف، من مسافات بعيدة دون اتصال جسدي.

**سيريب**: يتسبب الدوكون في دخول الناس في سبات عميق لا يمكن إيقاظهم منه.

**تينونغ**: تتضمن هذه الطقوس تشكيل نصف دائرة من القرابين الغذائية، بما في ذلك الأفيون والبخور، مع ترديد ترانيم لتدمير الضحية. يعاني الهدف من الصداع والقيء والمرض حتى يعالج بواسطة معالج روحاني آخر.

**سوسوك**: يقوم المعالج بزرع إبرة معدنية مسحورة في جسد المريض. ويستخدم المعالج روحًا لزرع الإبرة دون ترك أي جرح. كان هذا الإجراء في الأصل شكلاً بدائيًا لشد الجلد، ويُفترض أن يجعل المريض أكثر جاذبية. يُستخدم في الغالب من قبل النساء، ويمكن استخدامه أيضًا لجعل الشخص أقل عرضة للإصابات الجسدية.

## المجتمع والمعتقد والعنف
### الاحتيال والاعتداء
سُجن العديد من الدجالين في إندونيسيا بتهم الاحتيال والاعتداء الجنسي. وفي بعض الأحيان، قُتل الدجالون في هجمات انتقامية أو على يد أشخاص اعتقدوا أن الدجال جلب لهم سوء الحظ.

### ذعر النينجا في شرق جاوة عام 1998
كانت أحداث العنف التي شهدتها جاوة الشرقية عام 1998، والمعروفة باسم "ذعر النينجا"، موجةً من العنف في جاوة الشرقية بإندونيسيا، حيث اعتقد السكان المحليون أنهم مستهدفون من قبل السحرة، فقام مسلحون بقتل أشخاص يُشتبه في كونهم سحرة. ووصف السكان هؤلاء المسلحين بأنهم "نينجا". وقُتل ما بين 150 و300 شخص وُصفوا بـ"السحرة" بين شهري فبراير وأكتوبر، مع وقوع معظم الوفيات بين شهري أغسطس وسبتمبر.

## انظر أيضاً
* كيجاوين
* الديانة الشعبية الماليزية
* الشامانية

## المراجع

### ملحوظات

**The Religion of Java*. Clifford Geertz. University of Chicago Press 1976. 
**Understanding Witchcraft and Sorcery in Southeast Asia*. C. W. Watson, R. F. Ellen.University of Hawaii Press, 1993.  
**Modern Trends in Islamic Theological Discourse in 20th Century Indonesia*. Fauzan Saleh. BRILL, 2001. 
**Islam: Essays on Scripture, Thought, and Society : a Festschrift in Honour*. By Peter G. Riddell, Tony Street, Anthony Hearle Johns Contributor Peter G Riddell, Ph.D., Peter G. Riddell. BRILL, 1997. 

تصنيف:طب تقليدي في جنوب شرق آسيا
تصنيف:ثقافة إندونيسية
تصنيف:شامانية آسيوية