شعب سومبا

شعب **سومبا** أو **السومبانيون** هم مجموعة عرقية أسترونيزية تسكن جزيرة سومبا في إندونيسيا، والتي تنقسم إلى أربع مقاطعات، هي: مقاطعة سومبا الجنوبية الغربية، ومقاطعة سومبا الغربية، ومقاطعة سومبا الوسطى، ومقاطعة سومبا الشرقية. يطلقون على أنفسهم اسم **تاو هامبا**. حافظ السومبانيون على جزء كبير من ثقافتهم على الرغم من التأثيرات الأجنبية التي وصلت منذ زمن بعيد إلى جزر سوندا الصغرى.

## الأصل
[يسار|تصغير|منازل سومبيس التقليدية بالقرب من [Bondokodi|بوندوكودي، منطقة غرب سومبا في إندونيسيا.]]

### الأساطير
توجد روابط نسبية بين سكان سومبا وسكان جزيرة ساوو. ووفقًا لأسطورة الأصل، ينحدرون من سلفين، هاوو ميها وهومبا ميها. أنجب هاوو ميها سكان ساوو الذين سكنوا في البداية جزيرة سومبا، ثم هاجروا لاحقًا إلى جزيرة ساوو الصغيرة. أما نسل هومبا ميها فقد استقر في سومبا.

## التاريخ
لا يُعرف على وجه الدقة متى بدأ استيطان جزيرة سومبا. وقد طُرحت نظرياتٌ مفادها أن أقدم سكان جزيرة سومبا من الأسترالويديين اندمجوا لاحقًا مع الشعوب الأسترونيزية. وكان الدليل على ذلك هو مظهر سكان سومبا الأصليين، الذين امتلكوا بعض السمات الأسترالويدية. إلا أن الدراسات الجينية أظهرت أن سكان سومبا يختلفون قليلًا عن الشعوب الأسترونيزية الأخرى، وأن السمات الأسترالويدية ربما اكتسبوها من أسلافهم في طريقهم إلى الجزيرة.

بحسب أساطير مارابو، نزل أول البشر من السماء عبر سلالم إلى شمال الجزيرة. ويزعم علماء الوراثة أن أسلاف سكان سومبا سكنوا في الأصل الساحل الشمالي، ثم تبعهم بقية سكان الجزيرة. ومنذ نهاية العصر الحجري الحديث، شيّد المستوطنون هياكل ضخمة، واستمر هذا التقليد حتى القرن العشرين.

في العصور الوسطى، ازدهرت تجارة سومبا في أنواع الأخشاب الثمينة والراتنج العطري. وبفضل التجار القادمين من الجزيرة العربية، أُدخلت سلالات جديدة من الخيول. وساهم مناخ السافانا الاستوائية الجاف في ازدهار تربية الخيول. يُعتقد أن شعب سومبا كان تابعًا لمملكة ماجاباهيت الجاوية، ثم لممالك أخرى في سومباوا وسولاويزي. في الواقع، كانت السلطة موزعة بين الزعماء المحليين، الذين كانوا يتنافسون عليها باستمرار، مما أدى إلى ظهور نظام الرق.

في عام 1866، أُلحقت سومبا بالمستعمرات الهولندية التابعة لشركة الهند الشرقية. تأثر شرق الجزيرة بشكل كبير بالإدارة الاستعمارية، بينما حافظ غربها على نمط حياة تقليدي. بعد انتفاضة عام 1901، أجرى الهولنديون سلسلة من الإصلاحات بهدف تحديث الاقتصاد وإنشاء إدارة موحدة.

في عام 1949، أصبحت سومبا جزءًا من إندونيسيا المستقلة.

## الدين
[يسار|تصغير|وزير [بعثات تبشيرية مسيحية|تبشيري بروتستانتي، ويبي فان ديك، يجلس على قبر في سومبا، ويبشر بالإنجيل لأهل سومبا، حوالي عام 1925-1929.]]
ديانة مارابو التقليدية، التي تشمل عبادة الأسلاف وعبادة الآلهة، في الحاضرة بقوة في مجتمع سومبا. تُعدّ مارابو المركز الفلسفي للتعبير الثقافي لسومبا، وتضمّ طقوسًا تقليدية، وأماكن عبادة تقليدية ( أوماراتو )، وعمارة تقليدية، ومنحوتات زخرفية، ومنسوجات بأنماط أزياء مميزة مثل قماش *هينجي* ولاو، بالإضافة إلى مجوهرات وأسلحة. بدأت انتشار المسيحية في القرن التاسع عشر مع وصول المبشرين المسيحيين. وينتمي معظم المسيحيين إلى المذهب البروتستانتي.

## الثقافة
[يسار|تصغير|منزل سومبا التقليدي في قرية راتينجارو، غرب سومبا في [إندونيسيا.]]
لطالما كانت الزراعة هي المهنة الرئيسية لسكان سومبا، حيث يهيمن عليها أسلوب الزراعة المتنقلة (القطع والحرق) في مناخ السافانا الاستوائية، إلى جانب تربية الماشية. ساعد المناخ المميز بفترات جفاف موسمية منتظمة، إلى ابتكار استراتيجية زراعية خاصة، حيث يزرع المزارعون محاصيل متنوعة في آن واحد على مستوى الكفاف، مثل الأرز والفاصوليا والدرنات والذرة. لا تزال المحاصيل غير وفيرة حتى اليوم، لكنها تُسهم في إنتاج محاصيل كافية. ويتكون النظام الغذائي التقليدي من الأرز والكسافا. وقد لاحظ المبشرون الهولنديون والضباط الاستعماريون أن الجوع غالباً ما يكون سبباً للنزاعات العسكرية. كما يربي سكان سومبا الأبقار والجاموس والدجاج والأغنام والخيول. ويُربي السكان المحليون سلالة من الخيول الصغيرة القوية، وهي معروفة أيضاً في جزر إندونيسيا الأخرى. وتشمل الحرف التقليدية النسيج والنحت على الحجر.

النمط الرئيسي للتوطين هو بيوت القرى، التي تقوم على مفهوم دفاعي تقليدي يتمثل في بنائها على قمم التلال وإحاطتها بأحراش كثيفة من الأشواك. تُبنى أكواخ الخيزران ذات الهياكل الخشبية على أعمدة، وتُغطى جدرانها بحصر. يتميز السقف المصنوع من القش ببنية معقدة مصممة لحماية المنازل من المطر والشمس، فضلاً عن توفير التهوية الطبيعية للمباني.

لا تزال الطبقات الاجتماعية في مقاطعة سومبا الشرقية قائمة بين النبلاء () والكهنة () وعامة الشعب (أتا)، وإن لم تعد تُراعى بدقة كما في الماضي، ولم تعد ظاهرة للعيان في المظهر الخارجي أو اللباس. اليوم، تشير الاختلافات في الملابس إلى مستويات مختلفة من الأهمية خلال مناسبات مثل الاحتفالات التقليدية وحفلات الزفاف ومراسم الدفن، حيث تُصنع بعض أجزاء الملابس حديثًا، بينما تُستخدم الملابس القديمة أو البالية عادةً في المنزل أو للعمل اليومي.

في الماضي، كان الزي الرئيسي هو السارونج المزخرف المصنوع من *الإيكات*، كان الرجال والنساء يغطون الجزء السفلي من الجسم فقط. ويُعدّ غطاء الجسم، المصنوع من أقمشة كبيرة من الهينجي للرجال واللاو للنساء، أهم جزء في الزي التقليدي لسومبا. وتُظهر أقمشة *الهينج*ي واللاو، المصنوعة بتقنيات النسيج واستخدامها في التمائم والطقوس، دلالات رمزية متنوعة في السياق الاجتماعي والاقتصادي.

كان الجزء الشرقي من جزيرة سومبا مركزًا للعلاقات التجارية، حيث اتصل السكان بالعالم الخارجي. تشكلت بنية اجتماعية معقدة هناك في النصف الثاني من الألفية الثانية الميلادية، تضم طبقة من الجنود والقادة ذوي الرتب العالية الذين حملوا لقب "راجا*"*. أما في غرب سومبا، فلم يتبق سوى مجموعات قبلية صغيرة يرأسها قادة مختارون. وفي كلا جزئي الجزيرة، لعبت المجتمعات القبلية الرئيسية الدور الاجتماعي الأساسي، حيث استوطنت القرى وسيطرت على الأراضي ومصادر المياه المحيطة بها. وكانت هذه المجتمعات مقسمة إلى مجموعات نووية صغيرة وعائلات ممتدة كبيرة. وكان النسب والميراث يُعتمدان فقط على النسب الأبوي.

يتمتع شعب سومبا بتراث شعبي شفوي غني ومتنوع نسبيًا. ويحافظون على مهرجاناتهم التقليدية، التي تشمل سباق الخيل، وذبح الثيران، وطقوس جنائزية معقدة، ومبارزات بالرماح. يُعدّ مهرجان "باسولا" احتفالًا ثقافيًا لشعب سومبا، وهو من مظاهر الثراء الثقافي لإندونيسيا، هذا نادر وفريد من نوعه لدى شعب سومبا. في مقاطعة سومبا الغربية، يأتي الناس من أماكن بعيدة لمشاهدة *"*باسولا*"*، وهي مسابقة يتنافس فيها فريقان في رمي الرماح غير الحادة على بعضهما البعض. بحلول القرن العشرين، كان شعب سومبا قد بنى بالفعل مقابر ضخمة، أشهرها في أناكالانغ.

### الزي الرجالي التقليدي
[يسار|تصغير|يظهر راتو/راتو ميرابو (أخصائي طقوس مارابو) مرتدياً زياً تقليدياً، مكتملاً بكابيلا، وهو يجهز غليونه [تنبول|سيريه، 1943.]]
يرتبط زيّ البالغين في مجتمع سومبا بأهمية المناسبة وطبيعة البيئة المحيطة بها، وليس بالتسلسل الهرمي الاجتماعي. مع ذلك، توجد بعض الاختلافات الطفيفة. على سبيل المثال، عادةً ما يكون زيّ الطبقة الأرستقراطية مصنوعًا من أقمشة فاخرة ومُزيّنًا بإكسسوارات أجود مقارنةً بزيّ عامة الناس، على الرغم من تشابه المكونات والمظهر العام. من خلال دراسة هذه الجوانب، يركز البحث في ملابس رجال سومبا على الأزياء التقليدية التي تُرتدى في المناسبات الكبرى والاحتفالات والمهرجانات وما شابهها. ففي مثل هذه المناسبات، يحرص الرجال على الظهور بأبهى حُلّة. يتكون زيّ رجال سومبا من غطاء للرأس، وأغطية للجسم، وعدد من الزينة المصاحبة، بالإضافة إلى سلاح ذي نصل.

أما بالنسبة لتغطية الجسم، فيُستخدم قطعتان من الهينجي، وهما هينجي كومبو وهينجي كاورو. يُلبس هينجي كومبو على الورك ويُثبّت بحزام جلدي عريض. ويُستخدم *هينجي* كاورو، وأحيانًا هينجي راوكاداما*،* قطعةً مكملة. يُربط تاج باتانج حول الرأس، وهو نوع من أغطية الرأس ذو حلقات وعقد معينة تُشكّل شكل عرف. يمكن وضع هذا العرف في الأمام، أو على الجانب الأيسر، أو على الجانب الأيمن، حسب المعنى الرمزي المقصود. فيرمز العرف الموضوع في الأمام إلى الحكمة والاستقلال. يُصنع الهينجي والتيجان من قماش منسوج بتقنية الإيكات وتقنية الباهيكونج. ويُطلق على غطاء الرأس المصنوع بتقنية نسج الباهيكونج اسم تاج باهودو.

تتنوع الزخارف الموجودة على الهينجي والتيجان، لا سيما تلك المتعلقة بالكائنات الحية، مثل الأشكال المجردة للإنسان (كالجمجمة) والروبيان والدجاج والثعبان والتنين والتمساح والحصان والسمكة والسلحفاة والحبار والغزال والطائر والجاموس، بالإضافة إلى أنماط متأثرة بثقافات أجنبية (صينية وهولندية) كالتنين والعلم ثلاثي الألوان والتاج والأسد. لكل منها معناها ورمزيتها الخاصة المستمدة من الأساطير والعقل، والمعتقدات الراسخة في مارابو. كما يعكس لون الهينجي قيمته الجمالية ومكانته الاجتماعية. يُعد هينجي كومبو أفضل أنواع الهينجي، يليه هينجي كاوارو، ثم هينجي راوكادانا، وأخيرًا هينجي باندا باينغو.

يُستكمل زي رجال سومبا بإضافة كابيالا على الجانب الأيسر من الحزام. بينما يُرتدى كاناتار (سوار) وموتيسالاك (خرز مرجاني) على المعصم الأيسر. تقليديًا، لا يُرتدى الحذاء مع زي الرجال، إلا أنه شائع الاستخدام، خاصةً في المدينة. الكابيلا رمز للرجولة، والموتيسالاك رمز للمكانة الاقتصادية والاجتماعية. وكما هو الحال مع الزينة الأخرى، تُعدّ الزخارف والإضافات المُكمّلة للزي رمزًا للحكمة والقوة والكرم.

يمكن ارتداء الأشياء الموروثة مثل طوق مارانجا للرقبة والصدرية ومجوهرات مادكا الذهبية خلال الاحتفالات الخاصة، على الرغم من أن هذه الأشياء عادة ما تُحتفظ بها داخل علية المنزل بسبب قوتها الروحية القوية المفترضة.

### الزي النسائي التقليدي
يسار|تصغير|نساء من سومبيس يحملن سكين كاهيدي يوتو أثناء الرقص احتفالاً ببناء منزل جديد، 1949.
تتضمن أزياء النساء في مهرجانات واحتفالات شرق سومبيا اختيار عدة أنواع من الأقمشة، تُسمى وفقًا لأساليب نسجها، مثل لاو كاواورو ولاو باهودو. تُستخدم أقمشة مزخرفة في الجزء السفلي من السارونج، حيث تغطي الصدر ( لاو باهودو كيكو) والكتفين (تابا هوكو) بنفس لون السارونج. يُزين غطاء الرأس بتاج بلون موحد، يُصنع من هيدوهاي أو هاي كارا. تُثبت فوق الجبهة مجوهرات معدنية، مثل الذهب أو التذهيب، تُسمى *مارانغا*. تُزين الأذنان بمجوهرات *مامولي*، وتُستخدم أيضًا قلائد ذهبية على الرقبة، تتدلى حتى الصدر. يحمل الرجال الكابيلا، تحمل النساء سكين الكاهيدي يوتو عند مغادرة المنزل أو عند حضور المناسبات الرسمية.

## المراجع

تصنيف:نوسا تنقارا الشرقية
تصنيف:مجموعات عرقية في إندونيسيا