مقابر جوكندي

**مقابر جوكندي** (؛ ) هي مقبرة اسلامية مبكرة تقع في الجزء الشرقي من كراتشي، في إقليم السند بباكستان. تشتهر القبور بنقوشها الرملية المعقدة. تشبه هذه القبور في اسلوبها القبور المفصلة في مقبرة ماكلي بجوار مدينة تتا، وقد شيدت بطريقة العمارة الجنائزية المميزة لمنطقة السند السفلى.

## التاريخ
غالبا، تنسب القبور إلى قبيلة الجوكية السندية وتشتهر بمقبرة العائلة لقبيلة الجوكية، مع وجود قبور لقبائل سندية اخرى مثل بورفات وجهكرة والشيخ السندي أيضا، على الرغم من دفن بعض فروع قبيلة كلمات البلوشية هناك أيضا. بنيت بشكل رئيسي خلال حكم المغول في ما بين القرنين السادس عشر والثامن عشر عندما اصبح الاسلام هو الغالب.

## العمارة
تصغير|300px|القبور منحوتة بدقة

يتميز هذا النوع من المقابر في السند وبلوشستان باتجاهه الشمالي-الجنوبي الرئيسي. تبنى القبور الاكثر تفصيلا بحجر رملي بني مصفر، وقد حافظ هذا الحجر على حالته بشكل ملحوظ على مدى الوقت في المناخ الجاف المحلي. شيدت القبور اما كقبور مفردة او كمجموعات تصل الى ثمانية قبور، مرتفعة على منصة مشتركة.

يتكون تابوت نموذجي من ست الواح عمودية، باثنتين طويلتين على كل جانب من جانبي القبر تشيران الى طول الجثة، واللوحين العموديين الباقيين على جانبي الراس والقدم. تغطى هذه الالواح الستة بتابوت ثان يتكون من ستة الواح عمودية اخرى مشابهة لكن بحجم اصغر، معطية القبر شكلا هرميا. ثم تغطى العلبة العليا باربعة او خمسة الواح افقية ويوضع البناء الاعلى عموديا مع نهايته الشمالية المنحوتة غالبا على شكل كرة تسمى تاجا او عمامة. تزين القبور بتصاميم وزخارف هندسية، بالاضافة الى تمثيلات اخرى مثل فرسان على ظهور الخيل، ومشاهد صيد، واسلحة، ومجوهرات.

## الاكتشاف والبحث
تصغير|300px|نحت حجري مفصل في قبور تشاوكاندي
تصغير|300px|احد الاضرحة
تصغير|300px|نصب تذكاري سندي في تشاوكاندي

اول اشارة معروفة لمقابر تشاوكاندي (المسماة أيضا جوكوندي) هي في رسالة لـ ج. ماكليود، موجهة الى ايتش. بي. اي. فريير في عام 1851. لكن القبور حظيت باهتمام جدي لاول مرة على يد ايتش. دي. باسكرفل، المساعد الاقتصادي لـمدينة تتا في منطقة كراتشي في عام 1917. ادرجت القبور القريبة من لاندهي في *قانون حفظ الاثار القديمة، 1904* في عام 1922.

تلخص الدكتورة سالومي زاجاداتس-هاستنراتش البحوث السابقة على هذه القبور ومثلها في السند كما يلي:


اكتشفت مقبرة من هذا النوع في مطلع القرن العشرين في هينيدان على يد الميجور ايتش. ايه. تيغي، الوكيل السياسي في جنوب بلوشستان. كان جاي. بي. فوغل اول من فحص هذه المقبرة وغيرها – بما فيها كارباسان (هضبة جنوب هينيدان)، وغوندار (قرية قرب دينجا، جنوب هينيدان)، ومانغهوبير – ولاحظ وجود مقبرة اخرى اكتشفها الكابتن شاورز، الوكيل السياسي في كالات، تقع بين نهر هب وسونمياني. ادرك فوغل ان القبور اسلامية، كما تشير الى ذلك استخدام الخط العربي واتجاه النصب. حسب العرف الاسلامي، يوضع الميت في قبره بحيث يكون متجها نحو مكة، مستلقيا على كتفه اليمنى. تقع مكة تقريبا الى الغرب من السند؛ وبالتالي فان المحور الطولي للقبور يقع بشكل تقريبي باتجاه شمال-جنوب، مع وجود الراس دائما في الشمال.

في عام 1910، وصف السير توماس هولديتش مقبرة مشابهة قرب مالير واشار ايضا الى عدة مقابر اخرى. ذكر ان التقليد المحلي ينسب هذه القبور الى البلوشيين 'كلمات'، وربط هذا الاسم ببلدة كلمات على ساحل مكران.

في عام 1917، اكتشف ايتش. دي. باسكرفيل مقبرة مشابهة في محيط قرية تشاوكاندي، قرب كراتشي. اثار تقرير باسكرفيل المنشور سؤالا حول احتمال وجود دفن فوق الارض – لكنه استبعد ذلك بعد فحص دقيق لواحدة من الحجرات الحجرية في المقبرة، والتي لم تحوي اي بقايا. وجدت عدد من النقوش على القبور في مقبرة تشاوكاندي، تتكون من اسماء او ايات من القران. قيل ان بعض الموتى المذكورين ينتمون الى قبيلة الجوكية، التي لا تزال تقيم في المحيط. تاريخت واحدة فقط من القبور – حيث نقشت عليها سنة الوفاة بالارقام بترتيب معكوس – وهي 1169 هـ (1756 م). يقال ان الجوكيو، او الجوكية (بالأردية:جوکھيو) من احفاد قبيلة السما السندية.

في عام 1925، خصص هنري كوزنز فصلا من كتابه عن اثار السند لـ 'قبور البلوش'. درس القبور في جاراك (تكتب الان جيروك)، وسوندا وخارخارو، والتي كانت من نفس نوع تشاوكاندي. بالاشارة الى دراسات جي. اي. ال. كارتر، لاحظ ان اكثر من عشرين مقبرة من هذا النوع تم تحديدها، ورفض نظرية الدفن فوق الارض، مشيرا الى التكرار الكبير للفتحات الشبيهة بالرواق في التابوت السفلي. كان كوزنز اول من اجرى مقارنات مع اثار معمارية اخرى في السند، ويشير الى تشابهات بين زخرفة قبر في سوندا وقبور ميان غلام شاه كلهورو (شاه وردي خان) (ت. 1772) في حيدر اباد وكذلك قبر ملك السما، جام نظام الدين الثاني (حكم 1461–1509)، وهو بناء مربع مثير للاعجاب مبني من الحجر الرملي ومزين بمداليات نباتية وهندسية. يمكن ايضا مقارنته بضريح عيسى خان ترخان الاصغر (ت. 1644) في مقبرة تل ماكلي. فيما يخص تغطية القبور ب'الشاتري' (القباب او الاجنحة)، يشير الى قبور مشابهة في نفس مقبرة ماكلي والى قبر مير معصوم في سكر. اعتبر ان القبور تعود تقريبا لنفس تاريخ قبور ميان غلام شاه كلهورو – اي النصف الثاني من القرن الثامن عشر. اشار كوزنز الى ان تصوير الفرسان، كما يرى على بعض القبور، موجود ايضا على احجار 'ساتي' (الاضرحة) في كاثياوار وكوتش.

نشر السير اوريل ستاين معلومات عن قبر واحد من هذا النوع في محيط قرية باغوانا، جنوب غرب ولاية لاس بيلا، في عام 1931. حسب التقليد المحلي كان القبر لـ "ماي ماسورا"، امراة متسولة مقدسة؛ تقول الاسطورة ان الالواح الحجرية طارت معجزة عبر الهواء من قندهار. اعتقد ستاين انه يعود لنهاية القرن الخامس عشر.

في عام 1934، في منشور حول اثار السند، وصف ناني جوبالا ماجومدار سياجا جنائزيا على تل ثارو قرب غوجو. اعتقد ان ذلك السياج الجنائزي يعود للقرن الرابع عشر، وبالتالي فهو اقدم من النصب على تل ماكلي؛ كما وجد بعض القبور الاضعف اهمية في محيط ضريح الشيخ تورابي القريب.


تصغير|300px|منظر مفصل لـ'عمامة تشاوكاندي'

بعد الحرب العالمية الثانية، لم تحظ مقابر تشاوكاندي باي اهتمام من السلطات الباكستانية حتى لفت الدكتور اي. اتش. قريشي، المؤرخ المعروف ووزير التعليم آنذاك (ولاحقا مستشار جامعة كراتشي)، انتباه دائرة الاثار والمتاحف اليها، بعد ان تلقى رسالة حول الموضوع من زاهد حسين، محافظ البنك المركزي الباكستاني.

اعترف الشيخ خورشيد حسن، المدير العام لدائرة الاثار والمتاحف آنذاك، ان ادارته لم تدرك في البداية حتى ان القبور محمية بموجب *قانون حفظ الاثار القديمة، 1904*. سرعان ما ادركت الدائرة خطأها وبدأت باتخاذ بعض الاجراءات لحماية المقبرة.

في حقبة ما بعد الاستقلال، اجرى ممتاز حسن اول دراسة جادة؛ وصف مقابر تشاوكاندي بانها قبور بلوشية. تلت ذلك العديد من المقالات في الصحف الوطنية لكن لم يتمكنوا من حل لغز اصلها.

بدات السيدة اي-جي. دبليو. بانتينغ، مع الدكتور اف. ايه. خان، والقاضي فيروز نانا، واس. ايه. نقوي، في تحضير احجار فرك (رسومات بالاحتكاك) للنقوش الحجرية ووفرت دعاية اخرى من خلال معارض في الخارج لهذه الرسومات. اثار المعرض في الولايات المتحدة بشكل خاص اهتماما كبيرا بين الباحثين في دراسة جوانب مختلفة من مقابر تشاوكاندي.

في اول ورقة بحثية له تعتمد على الدراسات الكتابية-التاريخية، لاحظ الشيخ خورشيد حسن ان مقبرة تشاوكاندي قرب لاندهي هي في الغالب مقبرة لقبيلة الجوكية، على الرغم من وجود بعض قبور قبيلتي بورفات والشيخ ايضا. في مقال عام 1984 حول مقابر تشاوكاندي، تناول الشيخ خورشيد حسن بشكل رئيسي العناصر الزخرفية للنقش الحجري. في السنوات اللاحقة واصل النشر حول شواهد القبور والنقوش. لمزيد من القراءة انظر ايضا الدراسة الشاملة للشيخ خورشيد حسن.

### دراسة زاجاداتس-هاستنراتش
في عام 1978 نشرت سالومي زاجاداتس-هاستنراتش كتابا تناولت فيه بشكل رئيسي التطور الاسلوبي لمقابر تشاوكاندي. بمقارنة مقابر تشاوكاندي (القبور من انواع واشكال معينة) مع بعضها البعض، تم انشاء اطار تصنيفي وبالتالي تسلسل نسبي. بمقارنة هذا الاطار بمنشآت مؤرخة، بشكل رئيسي من تل ماكلي ولكن ايضا من مواقع اخرى، توصلت الدراسة الى تواريخ لمراحل تطور مقابر تشاوكاندي المختلفة. بالاضافة الى مقابر تشاوكاندي بالمعنى الدقيق، تناولت الدراسة ايضا جوانب محددة مثل 'شكل شواهد القبور'، و'الفرسان، الاسلحة، وتصويرات اخرى على قبور الرجال'، و'تصوير المجوهرات على قبور النساء'، وكلها مقالات تظهر ثراء الفن الجنائزي لتشاوكاندي. تضمن الجزء الوثائقي من الكتاب قائمة بأنماط النقش الحجري المؤرخة على مقابر تشاوكاندي.

اعتمدت دراستها بشكل رئيسي على صور التقطت لما مجموعه 50 مقبرة وقبرا؛ يضم الكتاب مجموعة مميزة من 112 صورة. يوفر كتالوج للمقابر التي تمت زيارتها تفاصيل عن مواقعها، وعدد وانواع وحالات القبور الفردية. غطت منطقة تمتد من نهر هب في الغرب وحتى منطقة تاندو محمد خان و شاه كابور في الشرق.

استنتجت زاجاداتس-هاستنراتش ان مقابر تشاوكاندي تطورت بشكل يتجاوز بكثير نوعا من الخصوصية الفولكلورية؛ فقد تطورت من اشكال تقليدية للقبور منتشرة على نطاق واسع في السند السفلى (مثل على تل ماكلي، ولكن هناك باشكال اغنى، وكاثياوار وكجرات) الى قبور ذات طابع نصب تذكاري، تحقق بارتفاعها غير المعتاد، مقترن بزخارف نحتية قوية. بلغت ذروة هذا التطور خلال النصف الاول من القرن السابع عشر الذي عرضت له امثلة رائعة في الاشكال 34، 35 و 36 من الدراسة (سمتها المؤلفة 'قبور باسطح بارزة'). فريدة في التقليد المعماري الاسلامي، اعتبرت المؤلفة مقابر تشاوكاندي مساهمة اصلية ومستقلة للغاية في العمارة والنحت الجنائزي الاسلاميين.

تم التأكيد على الطابع الملحوظ لدراستها في موسوعة الاسلام. عند تناول الانواع المختلفة من المنشآت الجنائزية في جنوب اسيا والاشارة الى دراسة زاجاداتس-هاستنراتش، شدد مؤلف المقال على انه فقط في حالة مقابر تشاوكاندي تم اجراء مثل هذا البحث المنهجي.
في عام 2003 (اي بعد وفاة المؤلفة عام 1998)، نشرت ترجمة انجليزية للكتاب في باكستان.

### احدث البحوث
زار البروفيسور الباكستاني ميرزا مهاد بيغ السند في نهاية القرن العشرين وفحص بعض القبور. اشار الى تاثيرات راجبوتية في مقبرة تشاوكاندي. ذكر انه من المعروف جيدا ان العديد من مجموعات المحاربين الموندا لها روابط عائلية مع ما يسمى بقبائل الراجبوت في راجستان وكجرات. بعض قبائل الراجبوت، وهي الجوكيو، والساتلاري، هاجروا من كوتش (غوجارات) وراجبوتانا نحو مناطق السند ومكران خلال حكم سمه. كانت لهذه القبائل علاقات وثيقة فيما بينها، بما في ذلك روابط زواج، سواء داخل مجموعتهم الخاصة او مع قبيلة الكلماتي البلوشية. افترضت فرضيته اصلا راجبوتيا قبليا في الاستخدام ليس فقط للالواح الاحادية والحجرات في القبور متدرجة الشكل، ولكن ايضا في الزخرفة الساذجة لبعض القبور، التي تشبه واجهة منزل، او وجه انسان كما لو رسمه طفل. تبدو زخرفة القبور (الغالبية بزخارف هندسية) مستمدة من النحت على الخشب. مع استثناءات قليلة يتم تجنب الاشكال البشرية، وفقا للمعتقدات الاسلامية.

كتب كليم لاشاري مقالات اضافية حول التطور التركيبي للقبور المنقوشة حجريا لاحقا، سلط لاشاري الضوء على مقبرتي بهاواني سراي وتوتاي تشاوكاندي، وطالب بالحفاظ العاجل عليها.

## معنى تشاوكاندي
هناك اراء مختلفة حول معنى كلمة *تشاوكاندي*. يكتب الشيخ خورشيد حسن:

يعتقد بعض الباحثين ان *تشاوكاندي* هو اسم مكان. بينما ياخذها اخرون كمصطلح معماري. على مقبرة 'تشاوكاندي' يقف قبر لـ جم موريد بن حاجي، يحتوي على كلمة *تشاوكاندي*، بجانب اسم المتوفى. لذلك اعتبر الشيخ خورشيد حسن *تشاوكاندي* اسم المكان. وخصوصا، عندما زار بانيرجي مقبرة تشاوكاندي عام 1920، اشير اليها بانها "القرية الصغيرة تشاوكاندي". حسب ممتاز حسن، *تشاو* في اللغة السندية تعني *اربعة* و *خوندي* *ركن* او *عمود*. *تشاوكاندي* سيشير الى الاعمدة الاربعة التي تدعم القبة المظلة فوق القبر وستنطبق على جميع القبور ذات البناء نفسه. لكن هذا الراي به ثغرات لان جميع القبور المغطاة بقباب مظلية او بجناح مستطيل في تشاوكاندي لها اكثر من اربعة اعمدة او دعائم. حتى في مانغوبير، للمظلة فوق قبور مشابهة اكثر من اربعة اعمدة. فيما يخص الراي بان *تشاوكاندي* اسم مكان، يشعر ممتاز حسن ان مثل هذا الراي مستمد من حقيقة ان اسم تشاوكاندي قد اصبح مرتبطا بالقبور قرب لاندهي. كما ذكر اعلاه، نقشت كلمة *تشاوكاندي* على قبر واحد. قد يدل ذلك على الموقع بدلا من الاسلوب التركيبي للنصب. لذلك من الممكن ان كلمة *تشاوكاندي*، التي تشير اصلا الى اسلوب البناء، اصبحت مرتبطة بموقع محدد.

من ناحية اخرى، راي [علي احمد] بروهي هو ان *تشاوكاندي* يستخدم للسقف المقبب، نوع من الشاتري (المظلة/الجناح) الذي تدعمه اربعة الى ثمانية اعمدة، حيث تترك الجوانب مفتوحة. حسب كليم لاشاري، كلمة *تشاوكاندي* كما نقشت على قبر جم موريد بن حاجي هي كلمة مركبة مع *صاحب* ويجب قراءتها هكذا *صاحب تشاوكاندي* وليس بمفردها. يقارنها بـ [*صاحب جايداد* (مالك ارض)]. هذا يوضح ان جم موريد هو صاحب التشاوكاندي او ان التشاوكاندي انشيء فوق قبره. لدعم نظريته يشير الى نقش مشابه على قبر في غوت راج مالك، وبالتالي لا يوافق على ان *تشاوكاندي* اسم مكان.

حاول الدكتور بلوش ايضا شرح معنى كلمة *تشاوكاندي*. حرفيا، تشير الى سياج من اربعة جدران مفتوح من الاعلى. في التقليد الثقافي للسند، يسمى مثل هذا السياج المحاط بالجدران تشاوكاندي، الذي يبنى احتراما حول قبر شخص مقدس. التشاوكاندي بذاته ليس قبرا او ضريحا في حد ذاته، لكن السياج رباعي الجدران الذي دفن فيه الشخص (الاشخاص). بالاشارة الى مكان الدفن، سيسمى تشاوكاندي


سالومي زاجاداتس-هاستنراتش من راي ان العمر الاصلي وتاريخ مقابر تشاوكاندي لا يزالان غير واضحين تماما. تكتب

غالبا ما يشار الى القبور باسم 'قبور البلوش' – اسم يستند الى تقاليد محلية تربط القبور بمجموعات قبائلية مختلفة، وهي بورفات، وكلاماتي، وجهكرة، وجوكية. حقيقة ان المقابر تقع في منطقة يكون فيها البلوش اما المجموعة العرقية الوحيدة او يعيشون الى جانب قبائل اخرى تقدم دعما لهذا الوصف.

لكن، المنطقة التي تنتشر فيها المقابر ليست باي حال مطابقة لمنطقة البلوش، بل تشمل جزءا ضئيلا منها فقط. لهذا السبب، لا يبدو مصطلح 'قبور البلوش' دقيقا جدا. يوحي باستنتاج ان هذا النوع من القبور هو خصوصية للبلوش وربما يفسر بطريقة ما من خلال الثقافة والتاريخ المشتركين للقبيلة ككل – على الرغم من عدم وجود دليل على ذلك. يبدو من الافضل ان تنسب القبور الى اسم المجموعة الفرعية من القبيلة التي يمكن ارجاعها اليها حقا – بافتراض امكانية تحديد ذلك بدقة. تظهر صعوبات مماثلة عند محاولة نسب القبور الى اي قبيلة اخرى غير البلوش.


تعلق سالومي زاجاداتس-هاستنراتش ايضا على نظرية ممتاز حسن وتقول  في كتابها تقول ان المصطلح العام *مقابر تشاوكاندي* يستخدم بمعنى قبور تشبه تلك الموجودة في المقبرة في تشاوكاندي.

## انظر ايضا
* قائمة الاضرحة في باكستان
* مقبرة
* علم السند

## المراجع

## وصلات خارجية
* INCPak: The Historical Cemetery
* INCPak: Images of Chukhandi Cemetery By Farhan Imaan F.Abro
* Chaukhandi Art.com
* Ayaz.com: Photos of Chaukhandi graves
* Dukandar.com: Chaukhandi Tombs

تصنيف:العمارة في آسيا
تصنيف:العمارة في السند
تصنيف:أضرحة
تصنيف:تاريخ السند
تصنيف:عمارة إسلامية
تصنيف:عمارة هندية إسلامية
تصنيف:معالم أثرية ونصب تذكارية في إقليم السند
تصنيف:مقابر إسلامية
تصنيف:مقابر في كراتشي
تصنيف:مقابر مسلمين
تصنيف:مواقع التراث العالمي في إقليم السند
تصنيف:مواقع أثرية في السند