رينيه فيلات

**جوزيف رينيه فيلات** (24 يناير 1854 - 8 يوليو 1929)، المعروف أيضاً باسم **مار تيموثاوس الأول**، كان رجل دين مسيحياً فرنسياً-أمريكياً نشطاً في الجمهورية الفرنسية الثالثة والولايات المتحدة. ارتبط بالعديد من الطوائف المسيحية قبل نيله الرتب الكهنوتية في الكنيسة المسيحية الكاثوليكية في سويسرا كأسقف للخدمة في أبرشية تابعة لـ الكنيسة الأسقفية الأمريكية. وفي نهاية المطاف، تصالح مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ودخل طواعية في نذر رسمي بالرجوع عن معتقداته السابقة.

نال فيلات في مرحلة ما التكريس الأسقفي على يد أساقفة من كنيسة مالانكارا، بمعرفة وإذن من بطريرك أنطاكية للسريان الأرثوذكس. وبعد طرده من عدة طوائف، اعتُبر مثالاً للأسقف من فئة "الأسقف المتجول".

على الرغم من أنه لم يكن أبداً أسقفاً داخل طائفة الكنيسة الكاثوليكية القديمة الرسمية، بل وأدانه اتحاد أوترخت للكنائس الكاثوليكية القديمة، إلا أن فيلات اشتهر بكونه "أول أسقف كاثوليكي قديم في الولايات المتحدة".

## نشأته واعتناقه الكاثوليكية

ولد فيلات في باريس بفرنسا، في 24 يناير 1855. نشأ على يد جديه لأبيه، اللذين كانا عضوين في كنيسة بيتيت، وهي كنيسة مستقلة انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية بعد كونكوردات عام 1801. كتب فينسنت جوردون أن هذه الكنيسة المستقلة كان لديها حوالي 4000 من الأتباع. ويقول بيتر أنسون، في كتابه «أساقفة طلقاء»، إن والدي فيلات كانا عضوين في الكنيسة المستقلة وإنه ربما عُمد على يد شخص علماني. ومع ذلك، يدعي بويد أن فيلات عُمد تعميداً صحيحاً وتعلم على يد والدين كانا يحملان معتقدات غاليكانية. وتقول بعض الروايات إن فيلات ولد كاثوليكياً.

فقد فيلات والديه في «سن مبكرة». نشأ في دار أيتام باريسية يديرها إخوة المدارس المسيحية حيث عُمد «تعميداً مشروطاً»، وتلقى سر التثبيت في كاتدرائية كاتدرائية نوتردام دو باري. أصبحت شقيقته راهبة أوغسطينية، وطُردت من دير مونروج بباريس، أثناء تطبيق قانون عام 1905 الفرنسي بشأن الفصل بين الكنائس والدولة.

قبل أن يبلغ السادسة عشرة، خدم فيلات خلال الحرب الفرنسية البروسية في كتيبة ميليشيا الحرس الوطني التي كان يقودها جول هنري ماريوس بيرجيريت، وهو عضو مستقبلي في لجنة مراقبة مونمارتر. كان ينوي أن يصبح كاهناً كاثوليكياً رومانياً، ولكن بعد الحرب وكومونة باريس، هاجر فيلات إلى كندا. هناك أصبح عضواً في الكنيسة الميثودية البروتستانتية في مونتريال. عمل لمدة عامين كمدرس ومساعد علماني لكاهن إرسالية فرنسية. وعمل في مجال المسيحية والتعليم في مدرسة صغيرة بالقرب من أوتاوا وأدار الخدمات.

بعد عودته إلى فرنسا في عام 1873، وفقاً لبرنارد فينوت في كتابه «ظاهرة الكنائس الموازية»، استُدعي فيلات للخدمة العسكرية لكنه رفض الامتثال. ولجأ إلى بلجيكا. أمضى عاماً واحداً في دار الإخوة المسيحيين في نامور. هاجر فيلات إلى كندا مرة أخرى في عام 1876.

أمضى فيلات عاماً ثانياً مكرساً للاستعداد الخاص للكهنوت قبل دخوله، في عام 1878، كلية سانت لوران التابعة لـ مجمع الصليب المقدس في مونتريال بكندا. كتب ماركس وبلييد أنه أمضى ثلاث سنوات في كلية سانت لوران وغادرها طواعية. في الفترة الفاصلة بين سنتيه الدراسيتين الثالثة والرابعة في المعهد اللاهوتي، حضر فيلات عدة محاضرات حول معاداة الكاثوليكية ألقاها تشارلز شينيكوي، وهو كاهن ترك الكاثوليكية وأصبح قساً مشيخياً. بدأ فيلات يشعر بشكوك عقائدية.

كان شينيكوي، وهو من الكنديين الفرنسيين، معروفاً كخطيب مفوه. قارن إيف روبي، في «قاموس السير الذاتية الكندية»، شينيكوي بالأسقف الفرنسي تشارلز أوغست ماري جوزيف، كونت فوربين جانسون، من نانسي وتول، في «أساليبه الوعظية المذهلة»، وكتب أن وعظ شينيكوي أحدث «تحولاً دينياً حقيقياً». لُقب شينيكوي برسول الاعتدال. كتب أنتوني كروس، في «الأب هياسينث لويسون، الكنيسة الغاليكانية الكاثوليكية (1879-1893) وبعثة الإصلاح الأنجليكانية»، أن «البعض كسبوا عيشهم من خلال مهاجمة الكنيسة الرومانية واليسوعيين بشكل خاص»؛ وضم شينيكوي إلى عدد من الكهنة الكاثوليك المحرومين كنسياً، مثل الراهب البرنابي السابق أليساندرو غافاتزي، الذين «أصبحوا دعاة لمعاداة الكاثوليكية» و«تلقوا دعماً جاهزاً من البروتستانت». ووفقاً لروبي، «حتى بعض البروتستانت شعروا بالاستياء» من الكيفية التي «أدار بها شينيكوي لمدة خمس سنوات حملة مستمرة» من «الهجمات غير المنضبطة على الكنيسة الكاثوليكية وعقائدها وأسرارها وتعاليمها الأخلاقية وممارساتها التعبدية».

كتب نيكولاس ويبر، في «الموسوعة الكاثوليكية»، أن فيلات أصبح مرتداً بشكل أساسي بسبب تأثير شينيكوي.

وفقاً لإرنست مارغراندر، في «موسوعة شاف-هيرزوغ للمعرفة الدينية»، لم يتمكن فيلات من مواصلة دراساته في المعهد اللاهوتي وانتقل إلى الكلية المشيخية في مونتريال. دراسته لمدة عامين أقنعته بكل من الإضافات البابوية لإيمان كاثوليكي بدائي والتفسير البروتستانتي المعيب لتعاليمه التقليدية. وعلى النقيض من ذلك، يقول أنسون إنه «لا يوجد سجل لفيلات كطالب» في الكلية المشيخية.

في مقال نُشر عام 1889، كتب جون شيا في «المجلة الكاثوليكية الأمريكية الربع سنوية» أن فيلات لم يكن راغباً في ترك الكاثوليكية. دخل منزلاً لـ إخوة أليكسيان، وأصبح طباخاً بين رجال الدين في سانت فياتور في بلدة بوربونيه بمقاطعة كانكاكي في إلينوي. لكنه بقي ستة أشهر فقط.

تجدد لقاء فيلات مع شينيكوي، الذي كان يعيش في سانت أني القريبة. نصحه شينيكوي ببدء عمل تبشيري بين مجموعة من الفرنسيين والبلجيكيين في غرين باي، الذين تركوا الكنيسة الكاثوليكية. في أبريل 1884، عينه مجلس الإرساليات الداخلية التابع للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية كراعٍ لبعثة باللغة الفرنسية في غرين باي. بشر ضد الكنيسة الكاثوليكية ووزع منشورات شينيكوي هناك وفي فورت هوارد القريبة، ومارينيت، وأجزاء أخرى من ويسكونسن. على الرغم من أن فيلات لم ينجح إلى حد كبير، وفقاً لشيا، فقد رُسم كوزير مشيخي في أغسطس. وعندما أضاف ملحقاً لمصلاه، دعا شينيكوي للمجيء وتكريسه. بدا أن هذا ينهي مسيرته كمشيخي.

قدم شينيكوي فيلات إلى هياسينث لويسون، وهو كاهن كرملي سابق حُرم كنسياً في عام 1869. تزوج لويسون في لندن عام 1872. ووفقاً لكروس، «كان لويسون كاثوليكياً بعمق لدرجة تمنعه من الارتباط بمثل هؤلاء المتطرفين». وحدد ماركس وبلييد لويسون كمصدر لاهتمام فيلات بانشقاق الكنيسة الكاثوليكية القديمة.

كانت «الكنيسة الكاثوليكية الغاليكانية»، التي أسسها لويسون في عام 1879، هي «بعثة باريس التي أُنشئت تحت رعاية الجمعية الأنغلو-قارية بإشراف أسقف من الكنيسة الأسقفية الإسكتلندية» و«رأس جسر في حرب ثقافية خاضها الأنجليكان». وكان هذا المسعى «واحداً من عدد من تدخلات بعثات الإصلاح الأنجليكانية في قلب المناطق الكاثوليكية الرومانية» ضمن الحروب الثقافية التي كانت تُخاض في ألمانيا وهايتي وإيطاليا والمكسيك والبرتغال وإسبانيا وسويسرا. لعب وليم غلادستون «دوراً مهماً في تشجيع تأسيس» الكنيسة الكاثوليكية الغاليكانية. تعاون لويسون مع الجمعية الأنغلو-قارية «في جهوده لإعادة الفرنسيين إلى مبادئ وممارسات الكنيسة الغاليكانية القديمة قبل أن تفسدها الابتكارات البابوية». كانت الجمعية منظمة مسكونية رأت أن «أمل أوروبا المسيحية يبدو قائماً على تقدم كاثوليكية خالية من الفاتيكان وبروتستانتية خالية من العقلانية».

يؤكد كروس أن الجمعية الأنغلو-قارية «هي التي خططت للمشروع الاستثنائي في باريس الذي نتج عنه تأسيس» الكنيسة الكاثوليكية الغاليكانية. ويبدو أن روبرت نيفين، رئيس كنيسة الكنيسة الأسقفية في روما، «كان حاضراً في كل مرحلة من مراحل التخطيط» ويبدو أنه كان، مع فريدريك ميريك، الاستراتيجي الرئيسي في الفوز بالدعم الأسقفي الأنجليكاني. وعلى الرغم من سحب الدعم الأنجليكاني الرسمي و«الدعم المالي الكبير المنتظم» من الكنيسة الكاثوليكية الغاليكانية في نهاية عام 1881، إلا أنها ظلت مدعومة بشكل غير رسمي. ووفقاً لبيتر-بين سميت، في كتابه «الإيكليسيولوجيات الكاثوليكية القديمة والفلبينية المستقلة في التاريخ»، كان لويسون «مصدر قلق» لـ المؤتمر الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى التابع لـ اتحاد أوترخت لأن «الهولنديين لم يرغبوا في أي علاقة معه والآخرون لم يستطيعوا ذلك». وتم التنازل عنها لأبرشية أوترخت في عام 1893، على الرغم من أن معظم أبناء الرعية كانوا من الكاثوليك الغاليكان.

كتب شيا أن انشقاق الكاثوليك القدامى في الولايات المتحدة نشأ وأدير من قبل الكنيسة الأسقفية. وجه لويسون فيلات، حوالي عام 1884، للتقدم بطلب إلى الأسقف الأسقفي جون هنري هوبارت براون من فوند دو لاك في ويسكونسن، وهو أقرب أسقف أنغلو-كاثوليكي. كتب ماركس وبلييد أن لويسون كان من دعاة نظرية الفروع داخل الأنجليكانية عندما «التقى فيلات بلويسون»، وكتب مارغراندر أن لويسون أراد التحدث شخصياً مع فيلات بشأن الإصلاح الكاثوليكي في أمريكا، واقترح أن يسافر فيلات إلى أوروبا للحصول على سر الكهنوت ككاهن على يد أسقف من الكنيسة الكاثوليكية المسيحية في سويسرا، وهو إدوارد هيرزوغ من برن بسويسرا. في عام 1890، نفى لويسون معرفته الشخصية بفيلات. ولم يعرف ماركس وبلييد ما إذا كان الاثنان قد التقيا أيضاً خلال جولة لويسون الأمريكية الثانية في 1893-1894.

## كنيسة أسقفية وكاثوليكية قديمة

كانت هناك بعثتان بارزتان في أبرشية الفوند دو لاك الأسقفية، إحداهما لـ الألمان تحت قيادة كارل أوبن، وهو قس لوثري سابق، والأخرى للفرنسيين والبلجيكيين في شبه جزيرة دور على طول غرين باي في بحيرة ميشيغين، والمعروفة باسم بعثة الكاثوليك القدامى تحت قيادة فيلات. كانت المستوطنة البلجيكية منتشرة عبر أجزاء من مقاطعات براون، ودور، وكيواوني. وامتدت من مدينة غرين باي، مقر مقاطعة براون، إلى مدينة ستورغون باي، مقر مقاطعة دور.
كتب خليفة براون، الأسقف تشارلز شابمان غرافتون: 

كانت إحدى سمات المنطقة هي تعدد القوميات الممثلة؛ وصف شيا أبرشية غرين باي الكاثوليكية بأنها أبرشية كان المؤمنون فيها فقراء ومشتتين ويتحدثون لغات عديدة. كان على الأسقف العثور على كهنة قادرين على إعطاء التعليمات وسماع الاعترافات باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية والهولندية والوالونية والبوهيمية والبولندية ولغة مينوميني، وهي أمة من الشعوب الأصلية في الأمريكتين تعيش في ويسكونسن. في مصلّى صغير يضم مئة عائلة، قد يجد الكاهن ثلاث لغات ضرورية لممارسة الخدمة. ولم يكن من السهل الحصول على كهنة قادرين على تولي مسؤولية هذه البعثات، أو منعهم من الشعور بالإحباط عندما يجدون حتى النفقة الزهيدة التي يتوقعها الكاهن مستحيلة تقريباً. وكتب غرافتون أنه قيل إن ما يقرب من 70% من السكان كانوا أجانب أو من نسل أجانب. كما أدرج غرافتون السويديين، والبلجيكيين، والنرويجيين، والدنماركيين، والآيسلنديين، والبلغار، والإيطاليين، واليونانيين، والأرمن. وكتب غرافتون أنه إذا كانت الكنيسة الأسقفية كاثوليكية في عقيدتها وعبادتها، فيمكنها بالتأكيد الوصول إلى أفراد تلك القوميات المتعددة وتلبية احتياجاتهم الروحية. فالكنيسة الأسقفية التي غُرست في المناطق التي كان معظم سكانها من السويديين أو البلغار أو البلجيكيين وجدت لها موطئ قدم وتطورت فيها رعايا.

لم يكن لبراون حاجة لفيلات ككاهن أسقفي، حيث لم يكن هناك أسقفيون فرنسيون ليقوم فيلات بخدمتهم.

كان عدد من الكاثوليك الموجودين في مقاطعة دور، والذين كان معظمهم من البلجيكيين، قد انفصلوا عن الكرسي الرسولي واتخذوا موقف الكاثوليك القدامى.

عرض براون الوضع على الأساقفة الأسقفيين في المجلس. وافقوا على السماح لبراون بتولي مسؤولية العمل كأسقف وسمحوا باستخدام الليتورجيا الكاثوليكية القديمة هناك كما تُستخدم في سويسرا. كان القصد هو تشكيل نوع من الطقوس المنفصلة داخل الكنيسة الأسقفية. أبلغ براون غرافتون بهذه الحقائق، وكذلك الأسقف جون وليامز، الأسقف الرئيسي، وعندما أصبح غرافتون أسقفاً، أكد هذا التوجه.

اعترفت نشرة نُشرت بخصوص بعثة فيلات بما اعتبره شيا احتيالاً وعدم أمانة؛ حيث اقتبس شيا: 

كتب هيلمار هولاند، في كتابه «تاريخ مقاطعة دور بويسكونسن، المقاطعة الجميلة»، أن «مصطلح الأسقفي لم يكن مألوفاً للبلجيكيين [لذا] قدم نفسه ككاثوليكي قديم، وهو مصطلح يُستخدم أحياناً بشكل مترادف»، وفقاً لهولاند، «وله رنين أكثر قبولاً للآذان الكاثوليكية».

تبع فيلات نصيحة لويسون البديلة بالتشاور مع براون. وقد «انضم فيلات إلى الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في أمريكا».

## كاهن

أصبح فيلات، وفقاً لسجلهم الرسمي، مرشحاً لـ رتب كهنوتية في أبرشية فوند دو لاك الأسقفية. دخل فيلات معهد ناشوتا هاوس اللاهوتي التابع لأبرشية ميلووكي الأسقفية في ناشوتا (ويسكونسن). ووفقاً لـ «مجلة المجلس السنوي الحادي عشر للكنيسة الأسقفية البروتستانتية في أبرشية فوند دو لاك»، فقد أُوصي به كمرشح للرسم ككاهن في أبريل 1885؛ وفي مايو، أُوصي به للرسم كشماس؛ لكن المجلة لا تذكر أنه خلال المجلس السنوي، 2-3 يونيو 1885، كان في أوروبا وسيُرسم خلال أيام. ذُكرت بعثة غير منظمة تسمى «الراعي الصالح»، تقع في فوند دو لاك، ولكنها لم ترتبط باسم مبشر معين.

أرسل براون فيلات إلى هيرزوغ. وصل فيلات برسائل رسمية من براون بعد وقت قصير من سينودس كنيسة الكاثوليك المسيحيين في سويسرا في برن. نُصح هيرزوغ من قبل تشارلز روبن هيل بالمضي قدماً. وقام هيرزوغ، بناءً على طلب براون وبـ «كرم لا ينبغي نسيانه أبداً في سجلات الكنيسة الأمريكية»، برسم فيلات في غضون ثلاثة أيام من وصوله. تم ذلك «في ظل ظروف استثنائية» «لترقية المرشح إلى الكهنوت بسرعة أكبر مما تسمح به قوانين الكنيسة الأمريكية». قُدم للرسم من قبل هيل، «الذي ينبغي أيضاً تذكر دوره في هذه المعاملة بامتنان». تمت رسمته في كاتدرائية الكاثوليك القدامى في برن بالترتيب التالي: رتب صغرى ورتبة الشموسية الإنجيلية، 5 يونيو 1885؛ شماس، 6 يونيو 1885؛ وقس، 7 يونيو 1885. أدى فيلات قسم الطاعة الكنسي لأسقف فوند دو لاك.

ولم تُذكر رسمته، «بناءً على طلب أسقف فوند دو لاك»، إلا في العام التالي، 1886، في «مجلة المجلس السنوي الثاني عشر للكنيسة الأسقفية البروتستانتية في أبرشية فوند دو لاك». وبدون ذكر أي تواريخ، قال براون إن هيرزوغ، عند رسم فيلات، «تعهد له بالطاعة الكنسية لأسقف فوند دو لاك» وأرسله «ليس كمبشر مسؤول أمام نفسه [...] بل ككاهن تحت ولاية أسقف هذه الأبرشية». ثم أضاف براون فيلات إلى قائمة رجال الدين في الأبرشية، ككاهن مبشر، وأدلى بـ «هذا البيان العلني للظروف الخاصة للحالة». كشف غرافتون بعد سنوات، في «مجلة المجلس السنوي الرابع عشر للكنيسة الأسقفية البروتستانتية في أبرشية فوند دو لاك»، أن إرسال فيلات إلى برن «بدا [...] أكثر ملاءمة، حيث كانت القوانين [...] ستفرض تأخيراً لمدة عام على الأقل في رسم فيلات [...]»

رسم هيرزوغ آخرين بطريقة مماثلة. وصف ألكسندر روبرتسون حالة أوغو جاني، في كتابه «كامبيلو والإصلاح الكاثوليكي في إيطاليا». فبعد الفشل في تأسيس بعثة ذاتية الاكتفاء في روما، والتي كانت مدعومة من قبل الجمعية الأنغلو-قارية من خلال «لجنة توجيه ومساعدة» بقيادة نيفين، توجه الـ كونت إنريكو دي كامبيلو، وهو كنسي في كاتدرائية القديس بطرس استقال وترك الكنيسة الكاثوليكية، إلى أروني، في وادي نهر نيرا بـ أمبرية، والتي بدت مناسبة لإعادة تأسيس جهوده الإصلاحية. في عام 1889، زار كامبيلو سانريمو، على الريفيرا الإيطالية، كضيف لروبرتسون حيث قُدم إلى وكيل البلدية و«إلى العديد من الأشخاص المؤثرين الآخرين في المدينة» في زيارته الأولى. زارها للمرة الثانية. «ولضمان جمهور مؤثر وتمثيلي قدر الإمكان، تم الدخول عن طريق التذاكر» إلى خطابات كامبيلو التي أقيمت، بإذن من الوكيل، في مسرح المدينة. ووفقاً لروبرتسون، «كان الجميع، بوضوح، طلاباً ومتابعين مخلصين لمازيني». لذلك، جادل كامبيلو بأن فكرة جوزيبي مازيني قد تحققت في طائفته، «الكنيسة الكاثوليكية الإصلاحية في إيطاليا»، على الرغم من أن فلسفة مازيني كانت معيبة، وفقاً لكامبيلو.

قرر هؤلاء المؤيدون، في سانريمو، إنشاء كنيسة حصرية هناك. كتب روبرتسون أن «هناك حقيقة تتعلق بكنيسة سانريمو وهي أن جميع أعضائها قدموا دليلاً على معرفتهم وخلقهم المسيحي قبل قبولهم؛ ولم يُقبلوا إلا استجابة لطلبهم المكتوب». وكان من بينهم «رجال ذوو ثقافة ومكانة ونفوذ». وأضاف روبرتسون أن «الزوار الإنجليز، الذين يقيمون هناك خلال الشتاء، أبدوا اهتماماً حيوياً بحركة كامبيلو وقدموا لها دعمهم». على الرغم من أن جاني لم يتلقَ سوى تدريب على يد كامبيلو وقام بـ التبشير في أروني، إلا أن «الوقت قد حان ليحصل على الرسم الكهنوتي» ليكون «في وضع يسمح له بتنظيم رعية في سانريمو وإدارة الأسرار المقدسة». تواصل كامبيلو بشأن هذا الأمر مع جون وردزورث، أسقف سالزبوري في كنيسة إنجلترا، «الذي، بعد أن أقنع نفسه تماماً بلياقة المرشح من خلال الفحص وبطرق أخرى»، أوصى بجاني لهيرزوغ، الذي رسمه بعد ذلك.

بصفته كاهناً مرسوماً حديثاً، ذهب فيلات إلى مستوطنة ليتل ستورجون الصغيرة في ويسكونسن، واستحوذ على كوخ خشبي يقع على بعد حوالي  إلى الجنوب، ويطل على غرين باي. قسّم الكوخ الخشبي إلى قسم للسكن وقسم للمصلى. سُميت هذه ببعثة «الراعي الصالح» في ليتل ستورجون. صُنفت بعثة «الراعي الصالح» كـ «بعثة غير منظمة» في أبرشية فوند دو لاك الأسقفية، وأُنشئت في عام 1885 مع تعيين فيلات ككاهن مبشر يتولى المسؤولية في 16 يوليو 1885. وتلقى راتباً تبشيرياً. كتب غرافتون أن فيلات كُلف بمسؤولية بعثة كاثوليكية قديمة، وكانت ملكية الكنيسة والمباني تابعة لأبرشية فوند دو لاك الأسقفية. كان مدعوماً جزئياً بأموال من الأبرشية الأسقفية، وكان يجلس في المجلس مع الكهنة الآخرين المنتمين للأبرشية، وكان يزوره الأسقف الذي يثبت مرشحيه، وكان مثل أي رجل دين آخر تحت ولاية الأسقف. أُدرجت البعثة كسكن كاهن بدون كنيسة أو مصلى أو ممتلكات أخرى. أُعيد تصنيف «الراعي الصالح» لسنة مالية واحدة كـ «بعثة غير منظمة وغير مبلغة» ولم تبلغ عن بيانات مالية. كتب غرافتون أن فيلات قدم تقارير مبالغ فيها عن عمله.

كتب كورنيليوس كيركفليت، في «الشرائع البيضاء للقديس نوربرت»، أنه بعد رسمه، أقام فيلات كنيسة وسكناً للكاهن في منتصف الطريق بين رعيتين كاثوليكيتين في مقاطعة دور. في عام 1888، أُعيد تصنيف «الراعي الصالح» مرة أخرى كـ «بعثة غير منظمة» مع تعيين فيلات ككاهن مبشر؛ في ذلك العام، 1888، كانت بعثة الكاثوليك القدامى تعول كاهناً متزوجاً مع زوجته وطفله، وكاهنين عازبين، وطالبين. سُميت هذه ببعثة «الدم الثمين» في ليتل ستورجون (غاردنر).

كما بُنيت كنيسة روحانية في عام 1888 وأصبحت محطة يزورها الوسطاء الروحيون المتجولون بشكل متكرر. وتقع على بعد  من بعثة «الدم الثمين». وعلى الرغم من قبولها في عام 1888 كـ «بعثة غير منظمة»، فقد أُعيد تصنيف بعثة «الدم الثمين» لأول مرة كـ «بعثة منظمة» في عام 1889، مع تعيين فيلات ككاهن مبشر يتولى المسؤولية، قبل سنوات، في 4 يوليو 1885؛ في ذلك العام، 1889، كانت بعثة الكاثوليك القدامى تعول كاهنين، وأخاً واحداً وطالبين.

كتب كيركفليت أن ديانة فيلات «المنقحة» انتشرت بسرعة في شبه الجزيرة وحصلت على موطئ قدم حتى في غرين باي. لكن ماركس وبلييد اعتقدا أنها «لم تكتسب القوة أبداً» بين البلجيكيين.

وفقاً لجان دوكات، في كتابه «برابانتيون في العالم الجديد»، حاول فيلات تشويه سمعة أديل بريس وعملها في روبنسونفيل (تشامبيون)، لكن المستوطنين والكهنة البلجيكيين استمروا في الثقة في «العمل الإلهي» مثل أول مدرسة مجانية في المنطقة. كتب دوكات أن مزار سيدة العون الصالح أصبح مكاناً لـ الحج المسيحي نمت أهميته بشكل مطرد وساهم في الحفاظ على الدين الكاثوليكي في منطقة ابتليت بالهرطقة. وأصبحت رؤى بريس الصوفية المفترضة، بعد أكثر من 150 عاماً، أول والوحيد من الظهورات المريمية في الولايات المتحدة المعتمدة من قبل أسقف أبرشية كاثوليكي.

في عام 1890، اقترح فيلات على غرافتون أن يُرسم كـ «رئيس دير أسقف» للكاثوليك القدامى الأمريكيين وأسقف مساعد لغرافتون؛ لكن قوانين الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية لم تسمح بذلك، وبما أنه لم يكن لغرافتون سلطة للقيام بذلك، فقد رفض طلب فيلات. اعتقد غرافتون أن فيلات لم يكن «لائقاً أخلاقياً أو فكرياً لمنصب» الأسقف.

كونه طموحاً ليصبح أسقفاً، بعد وفاة براون في عام 1888، تقدم فيلات بطلب إلى الكنيسة الكاثوليكية القديمة في هولندا. وادعى أنه انتخب للأسقفية من قبل عائلات الكاثوليك القدامى أنفسهم، في سينودس عقد في بعثة «سانت ماري».

أول مرة سعى فيها فيلات للتصالح مع الكنيسة الكاثوليكية سُجلت في رسالة بتاريخ 12 أغسطس 1890، من الأسقف فريدريك كاتزر، من أبرشية غرين باي، إلى فيلات، كتب فيها كاتزر أن على فيلات أن يتراجع علناً ويقوم بخلوة في مجتمع ديني. كتب ماركس وبلييد أن «فيلات أراد العمل ككاهن»، لذا، «أضاف كاتزر أن الكرسي الرسولي سيحكم على رتبه ويحدد الدراسات اللاهوتية التي يجب أن يقوم بها». شكر فيلات كاتزر على الرسالة و«أشار إلى أنه يفضل رؤية قطيعه كاثوليكياً بدلاً من بروتستانتي». كتب أنسون أنه لم يتطور أي شيء أكثر من ذلك.

أوقف غرافتون فيلات لمدة ستة أشهر بعد أن أعلن مجلسه في 31 مارس 1891، أنه في رأيهم، «فيلات تخلى عن شركة هذه الكنيسة وتخلى عن خدمتها».

استشار غرافتون وليامز بشأن ما يجب فعله. وعملاً بنصيحة وليامز، كتب غرافتون إلى رئيس أساقفة أوترخت الكاثوليكي القديم يوهانس هيكامب بأنه سينقل فيلات، إذا رغب هيكامب في ذلك، من ولايته إلى ولاية هيكامب. وبهذه الطريقة ستُعفى الكنيسة الأسقفية من فيلات ولن تكون مسؤولة عن أي صلة به. وأشار غرافتون لهيكامب إلى أن جميع ممتلكات البعثة تخص أبرشية فوند دو لاك الأسقفية وهي مملوكة لها قانوناً. وفي حالة قبوله لفيلات، سيُضطر فيلات لمغادرة هذا العمل وسيعين غرافتون بديلاً له.

كتب هيكامب إلى غرافتون أنه بعد أن فهم الوضع بين فيلات وغرافتون، «رفض إجراء أي مراسلات أخرى» مع فيلات. رفض الكاثوليك القدامى الهولنديون قبول فيلات. بعد ذلك، تنكر فيلات لولاية غرافتون وترك الكنيسة الأسقفية، وبناءً على ذلك، وفقاً لقوانين الكنيسة الأسقفية، قام غرافتون بعزله. شهد فيلات التخلي الكامل من قبل رعيته الأولى. كانت رعية بعثة «الدم الثمين» «ثابتة في ولائها» لغرافتون، وكذلك غوتييه، وأعلنوا «الوحدة القائمة بينهم وولاءهم لأبرشية فوند دو لاك». عندما غادر، كتب غرافتون أن فيلات قد فقد ثقة جميع رجال الدين والشعب لديهم.

### مستعمرة سانت آن

#### معهد ستورغون باي اللاهوتي

في مارس 1887، زار فيلات، راعي بعثة «الدم الثمين»، مكتب صحيفة «إندبندنت» في ستورغون باي، وأبلغ الصحيفة بما يلي: أنه التمس أموالاً لبناء معهد لاهوتي و«أمن عدة آلاف من الدولارات لبدء العمل»، وكانت الخطط توضع في شيكاغو، وتم تأمين المفروشات، و«سيبدأ البناء في يونيو». وسُئل عن نظامه فأجاب بأن «النظام لديه عدد كبير من الأتباع» في أوروبا و«يتضاعف كل ثلاث سنوات» في بعض تلك البلدان. الغريب أن المقال لم يذكر اسم النظام. وفي أبريل، ذكرت صحيفة «دور كاونتي أدفوكيت» أن فيلات زار ستورغون باي في 25 أبريل 1887، للحصول على موقع مناسب لإنشاء كلية لنظامه. وعلى الرغم من قوله قبل أشهر إن «البناء سيبدأ في يونيو»، فقد ذكرت صحيفة «دور كاونتي أدفوكيت» في نهاية مايو، فقط، أنه «أبدى استعداده لإنشاء معهد لاهوتي في هذه المدينة بشرط أن يرى شعبنا ضرورة التبرع بالعقار المطلوب»، وأن فاعل خير، «سيعطي الجمعية مساعدات مادية أخرى إذا كان ذلك ضرورياً لتأمين المؤسسة لهذه المدينة»، تبرع بـ  من الأرض.

في يوليو، تم نقل ملكية الأرض «التي اشتُريت بتبرعات مواطنينا» للكلية، وكان من المقرر بدء العمل في المباني في سبتمبر. وفي اليوم التالي سمح مجلس المدينة «له ولعائلته» بالإقامة في مبنى مدرسة شاغر؛ وكان عليه إدارة مدرسة في ذلك المبنى حتى يكتمل معهده اللاهوتي. في أكتوبر، بدأ زيارة المدن على طول الساحل الشرقي للولايات المتحدة «بحثاً عن أموال لبناء المعهد اللاهوتي المقترح». غاب لعدة أشهر. ولكن بعد أسبوع من عودته من جولته في الساحل الشرقي للولايات المتحدة، صدم فيلات سكان ستورغون باي. معهده اللاهوتي «المنشود» لن يقام هناك بل في مكان آخر، كما كتبت صحيفة «إندبندنت»، في مقال بعنوان «هل يمكن أن يكون هذا صحيحاً؟» والذي عبر عن سخطه قائلاً: «إن الأسباب المقدمة لهذا التغيير استثنائية لدرجة أننا لسنا مستعدين لقبول التصريحات الصادرة دون شهادة إضافية». كتب فيلات إلى كريس ليونهاردت، رئيس جمعية رجال الأعمال، وهي المجموعة التي سهلت شراء الأرض وساعدته، قائلاً: 
اعتبرت رسالته تصويراً ضاراً لمجتمعهم. وجاء في افتتاحية صحيفة «إندبندنت»: 

توفي براون في غضون أسابيع من إعلان فيلات، في 2 مايو 1888.

بحلول عام 1889، أصبح مخططه جلياً وبدأ يُنظر إليه على أنه وغد؛ فقد كتبت صحيفة «دور كاونتي أدفوكيت» أن بناء دير أو كلية «على أية حال هو مجرد حديث» ومع ذلك «دون إنجاز أي شيء» جوهري.

كتبت إيما دي بومونت، زوجة الأب إرنست، الكاهن الأسقفي الذي ساعد فيلات منذ عام 1887، إلى صحيفة «دور كاونتي أدفوكيت» أنه بغض النظر عما قاله فيلات، لم يُفعل شيء «تجاه بناء كلية في مكان آخر» منذ أن أدت وفاة براون إلى «إفساد أياً كان المخطط».

لم يُنفذ هذا المشروع أبداً وأُعيدت الأرض إلى المتبرعين.

### ديكسفيل

أُنشئت رعية ثانية، صُنفت كـ «بعثة غير منظمة» في أبرشية فوند دو لاك الأسقفية، في عام 1888 مع تعيين فيلات ككاهن مبشر يتولى المسؤولية في 1 يونيو 1888. سُميت هذه ببعثة «سانت ماري» في ديكسفيل (دوفال). وبحلول 11 أكتوبر 1889، أي بعد أقل من عامين من فضيحة معهد ستورغون باي اللاهوتي، اكتمل بناء كنيسة بمساحة  × ، وسكن للكاهن بمساحة  × ، تقع على مساحة  من الأرض بما في ذلك مقبرة. وذكرت صحيفة «إندبندنت» أن غوتييه أبحر إلى أوروبا حيث سيُرسم وأن فيلات تلقى رسالة من هيكامب «يخبره فيها أنه سيتم في وقت قريب اختيار أسقف كاثوليكي قديم لتولي مسؤولية الكنيسة في هذا البلد». وتلقى لاحقاً هدية تضم أكثر من 100 كتاب لاهوتي عتيق، «كثير منها يعود لأكثر من قرنين من الزمان»، من هيكامب وجاكوبوس يوهانس فان ثيل، من معهد الكاثوليك القدامى اللاهوتي في آمرسفورت.

حاول غرافتون إبعاد فيلات عن بعثة «سانت ماري» في عام 1891.

خلص تحقيق هيرزوغ وراينكن إلى أن فيلات كان أسقفياً، ووفقاً لماركس وبلييد، كتب هيرزوغ إلى فيلات في 24 مارس 1891، و«أنهى رسالته بفظاظة: «أريد ألا يكون لي أي صلة بك بعد الآن»».

نُشرت مختارات من مقتطفات المراسلات، حوالي عام 1893، بعنوان «العلاقات الكنسية بين الكاثوليك القدامى في أمريكا والكنائس الأجنبية» رداً على قرار المؤتمر الدولي الثاني للكاثوليك القدامى لعام 1892. وفي رأي ماركس وبلييد، من المحتمل أن فيلات هو من قام بتحرير هذه المجموعة.

### الأرثوذكسية الروسية

بعد عزل فيلات عن كل من الأسقفيين والكاثوليك القدامى، توجه مرة أخرى إلى طائفة أخرى. أعلن نص وثيقة عام 1891 التي أعيد نشرها وترجمتها على نطاق واسع، والتي زُعم أنها صادرة عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من خلال الأسقف فلاديمير سوكولوفسكي من سان فرانسيسكو وألاسكا، عن تحول فيلات من اعتراف إيمان «كاثوليكي قديم» إلى اعتراف إيمان «أرثوذكسي كاثوليكي قديم» تحت رعاية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كما أعلنت الوثيقة أن السينودس المقدس للكنيسة الروسية أو سوكولوفسكي وحدهما يمكنهما منع أو تعليق وظائف فيلات الدينية؛ وتنص على أن أي إجراء يتعارض مع الإعلان يُعتبر باطلاً وغير صالح، بناءً على حرية الضمير وقانون غير محدد في الولايات المتحدة ولكن دون ذكر للقانون الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ويبدو أن سوكولوفسكي «منحه شكلاً من أشكال الاعتراف»، وفقاً لبراندريث.

في عام 1891، زار سوكولوفسكي فيلات في بعثة «سانت ماري». وكتب مارغراندر أن سوكولوفسكي تدخل ووافق على اعتراف فيلات بالإيمان وأعماله الرسمية، وأحاله إلى السينودس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. عُزل سوكولوفسكي بعد ذلك بوقت قصير في أعقاب سلسلة من الفضائح. كما تراسل هاردينغ مع الجنرال الروسي ألكسندر كيريف. ومع ذلك، «نظراً لدستور الكنيسة الروسية، لم يكن بإمكان فيلات أن يأمل في الحصول على الأسقفية من ذلك المصدر، أو على الأقل ليس دون صعوبات كبيرة».

### السريانية الأرثوذكسية لملانكارا

بينما كان فيلات ينتظر قرار السينودس المقدس الروسي، استشار أيضاً أسقف ملانكارا الأرثوذكس أنطونيو ألفاريس. عرض ألفاريس المجيء إلى أمريكا ورسمه أسقفاً؛ فرد فيلات بأنه سيسافر إلى سيلان. اعتقد أنسون أن فيلات لم يكن يريد أن يدرك ألفاريس الحجم الضئيل للانشقاق. وبعد شهور من الانتظار لقرار من السينودس المقدس الروسي، أبحر فيلات إلى سيلان لتلقي الأسقفية المعروضة.

وفقاً لماركس وبلييد، «ادعت عدة شخصيات مريبة أنها أعطته المعلومات» عن ألفاريس، لكن براندريث وآخرين ينسبون الفضل لهاردينغ كمصدر. لم يكن لفيلات «دخل كبير أبداً» وفقاً لماركس وبلييد ولكنه تمكن من جمع المال للسفر. على سبيل المثال، تبرع أهالي ديكسفيل بمبلغ 225 دولاراً لرحلته، وبعد انتخابه أسقفاً من قبل قطيعه الصغير (وفقاً لسجلات أبرشية فوند دو لاك الأسقفية، كان لفيلات حوالي 500 تابع)، أبحر فيلات إلى سيلان. هناك قام ألفاريس وأسقفان يعقوبيان آخران برسمه بتصريح من بطريرك أنطاكية باسم تيموثاوس الأول، الأسقف الكاثوليكي القديم اليعقوبي لأمريكا الشمالية في 29 مايو 1892؛ وشهد بينتو، بصفته القنصل الأمريكي، على الرسم. وعندما وصلت أخبار ذلك إلى أمريكا الشمالية، قامت الكنيسة الأسقفية بحرمان فيلات كنسياً.

## رئيس أساقفة

بعد تحقيق أجبره على الانتظار تسعة أشهر في الجزيرة، قام الأسقف ألفاريس، والأسقف أثناسيوس باولوس من كوتايام والأسقف القديس غريغوريوس غيورغيس من نيرانام برسم فيلات للأسقفية في عام 1892 وسموه «مار تيموثاوس، مطران أمريكا الشمالية»، على الأرجح ببركة بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية إغناطيوس بطرس الرابع. اعتقد غرافتون أنهم خُدعوا بتصريحات فيلات بشأن علاقته بغرافتون ومدى عمله. وهناك ادعاءات بأن أحداً لم يرَ قط النسخة الأصلية بـ اللغة السريانية لهذه الوثيقة. ووفقاً لبراندريث، لم تصدق أي سلطة سريانية على التوقيعات المصورة في نسخة فوتوستاتية لترجمة مزعومة للوثيقة السريانية. ومع ذلك، في رسالة مؤرخة عام 1987، أكد أثناسيوس باولوز الثاني من الجمعية الإنجيلية للشرق صحة الرسم وفقاً لخليفة مزعوم لـ رتب فيلات.

كتب إميل أبوليس، في «مجلة تاريخ كنيسة فرنسا»، أن فيلات لُقب بـ «رئيس أساقفة الكاثوليك القدامى في بابل» وكان ختمه عبارة عن صليب رئيس أساقفة، مع شعار «النور من الشرق». وبالمثل، ضمن فينوت مقتطفاً من وصف جورج أوبولت دو لا هولت-شامبر لفيلات، من مجلة «المعرفة»، حيث سُمي فيلات أيضاً بـ «رئيس أساقفة الكاثوليك القدامى في بابل».

من جانبها، أعلنت الكنيسة الأسقفية، في 21 مارس 1892، بعد أن كانت قد جردت فيلات بالفعل من الكهنوت وحرمته كنسياً، في اتفاقيتها العامة في نفس العام أنها لا تعترف برسمه لأنه تم في كنيسة ميافيزية لا تقبل عقائد مجمع خلقيدونية. وأعلن أساقفة الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة أن رتب فيلات الأسقفية باطلة. وقد استمر العمل في أبرشية فوند دو لاك الأسقفية، وكان لغرافتون ثلاث رعايا تحت إشراف ثلاثة كهنة، حيث استمرت خدمات الكاثوليك القدامى. وفي كل هذا الأمر الصعب، استشار غرافتون أسقفه الرئيسي واتبع مشورته؛ فلم يرغبوا في تعزيز مخطط يجعل من فيلات أسقفاً، كما لم يرغبوا في الإساءة إلى الكاثوليك القدامى في هولندا. واعتقد وليامز أنهم أنقذوا الكنيسة الأسقفية من فضيحة كبرى محتملة.

بعد عودته إلى الولايات المتحدة وإلى عمله في مقاطعة دور، انتقل في النهاية إلى غرين باي، حيث أقام «عرشه الأسقفي». خلال هذا الوقت، استخدم فيلات مبنيين كنسيين: كنيسة القديس يوسف في والهين، وبعثة سانت ماري في ديكسفيل. ولم يعد يستخدم بعثة «الدم الثمين» التي كانت تابعة لأبرشية فوند دو لاك الأسقفية.

أُرسل طلب من الأسقف سيباستيان ميرسمر من أبرشية غرين باي الكاثوليكية في ويسكونسن، إلى رئيس دير دير برن في هيسفيك بهولندا، من أجل كهنة للخدمة بين المستوطنين البلجيكيين والهولنديين المتورطين في انشقاق فيلات؛ وبدءاً من عام 1893، أُرسل كهنة كانت مهمتهم الخاصة هي رعاية احتياجاتهم الروحية. ولم «يستسلم فيلات دون صراع»، وتوجد «رسائل عديدة منه في أرشيف دير سانت نوربرت، بعضها يحمل طابعاً تهديدياً، وكلها تعطي شهادة غير مباشرة على حقيقة أن النوربرتيين الأوائل نجحوا في وقف مد [...] العقائد والممارسات الدينية التي كانت تقلق سلام البلجيكيين الكاثوليك في شبه الجزيرة». ونجح المبشرون، وفقاً لكيركفليت، بـ «مخاطبة الغريزة الكاثوليكية الفطرية لدى البلجيكيين بدلاً من تفنيد عقائد المرتد».

في عام 1893، كان لفيلات جناح في مؤتمر أديان العالم في شيكاغو، على الرغم من أنه لم يكن مندوباً مدعواً. كتب كارلوس بارا في «الوقوف مع صحبة غير مألوفة على أرض غير عادية»: «على الرغم من طيف التقاليد الدينية والآراء اللاهوتية المعروضة في البرلمان، لم يكن الجميع مرحباً بهم كمندوبين. فقد صرح جون هنري باروز بوضوح أن «البرلمان طُهر بصرامة من غريبي الأطوار. ومع ذلك، حاولت العديد من الطوائف الصغيرة بجد تأمين تمثيل لها، وهو ما لم يكن هناك وقت أو لياقة له»». لم يُدعَ فيلات. وكتب باروز، في «برلمان أديان العالم»، أن البعض سعى دون جدوى لاستخدام البرلمان للدعاية. ووفقاً لبارا، فإن «شخصية مثل فيلات جسدت أسوأ كابوس ممكن حول اللامبالاة الدينية بالنسبة للعقل الكاثوليكي. ونتيجة لذلك، أُبقي على هامش البرلمان». ولم يأخذ أي دور رسمي فيه.

في هذا الوقت، بدأ فيلات تودده للكاثوليك البولنديين الذين، لعدم رضاهم عن الكهنة غير البولنديين، سعوا لإنشاء كنائس كاثوليكية مستقلة بتحريض من الكهنة أنطوني كوزلوفسكي وفرانسيسيك هودور.

### غرين باي

في 23 فبراير 1894، اشترى فيلات أرضاً وبنى هيكلاً خشبياً صغيراً، وهو كاتدرائيته المكرسة للقديس لويس التاسع في مدينة غرين باي في ذلك العام. ولاحقاً في ذلك العام، عينت الاتفاقية الأولى للكنيسة الكاثوليكية الأمريكية فيلات رئيساً كنسياً لها «دون سلطات تعسفية». كتب قسطنطين كلوكوسكي، في «تاريخ كنيسة القديسة مريم للملائكة الكاثوليكية بغرين باي، ويسكونسن، 1898-1954»، أن دليل مدينة غرين باي لعام 1894 يدرج كاتدرائية فيلات «باسم «كاثوليكية أمريكية»» ومسؤوليها كما يلي: فيلات، رئيس أساقفة ومطران ورئيس كنيسة؛ وفرانسيسيك كولازيفسكي، نائب عام؛ وستيفن كامينسكي، مستشار؛ والأخ نيكولاس، مدير الكنيسة. في عام 1895، أُدرج سي. باسيل كراعٍ لكاتدرائية القديس لويس. وخلال هذا الوقت، استخدم فيلات ثلاث مبانٍ كنسية: كاتدرائية القديس لويس في مدينة غرين باي، وكنيسة القديس يوسف في والهين، وبعثة سانت ماري في ديكسفيل. ولم يعد يستخدم بعثة «الدم الثمين» التي كانت تابعة لأبرشية فوند دو لاك الأسقفية.

بعد ذلك بفترة وجيزة، وبعد أن آل به الحال إلى الفقر المدقع، سافر فيلات على طول الساحل الشرقي عارضاً الأسرار المقدسة وملتمساً المساعدة المالية من الأسقفيين والكاثوليك، لكنه قوبل بالرفض؛ وفي بعض الأماكن طرده الكاثوليك الفرنسيون البلجيكيون.

سعى فيلات للمرة الثانية، حوالي عام 1894-1900، للتصالح مع الكنيسة الكاثوليكية. ففي مارس 1894، تواصل مع رئيس الأساقفة فرانشيسكو ساتولي، القنصل الرسولي في الولايات المتحدة، الذي كتب إلى ميرسمر أن فيلات يرغب في التصالح؛ وفي الشهر التالي، كتب فيلات إلى ميرسمر أنه يجهز شعبه للمصالحة. وجرت المزيد من المراسلات بين ساتولي وميرسمر وفيلات. ولاحقاً في ذلك العام، عرضت الكنيسة الكاثوليكية دفع نفقات رحلة فيلات إلى روما. وظلت قضيته تراوح مكانها لما يقرب من أربع سنوات حتى كتب ساتولي في عام 1898 لميرسمر أن فيلات مستعد للتصالح. لكن فيلات ظل متردداً. أدرك ميرسمر «أنه لا أمل في تحول صادق» وكتب لساتولي: 

في عام 1898، تم تغيير الاسم من كاتدرائية القديس لويس إلى كنيسة القديس يوحنا وأُدرج أ. أ. مولر كراعٍ لها. وفي 10 فبراير 1898، تنازل فيلات عن مبنى كاتدرائيته للشركة التي حجزت عليه؛ والتي باعته لميرسمر في اليوم التالي. شمل تكريس ميرسمر للكنيسة باسم كنيسة القديسة مريم تشيستوشوفا، الذي جرى بعد حوالي أسبوعين، موكباً رافقته فرقة استعراضية من المدينة. ولم يذكر ماركس وبلييد مصير كنيسة القديس يوسف، لكنهما كتبا أن بعثة سانت ماري فُقدت في الوقت نفسه. كتب كلوكوسكي: «لم تُعرف كاتدرائية فيلات أبداً باسم كاتدرائية القربان المقدس كما يدعي البعض». أُسست بعثة أخرى في غرين باي؛ وأصبحت كنيسة القربان المقدس التابعة للكنيسة الأسقفية في عام 1908، ووضع كاهن رُسم على يد كوزلوفسكي مسؤولاً عنها.

خلال هذا الوقت قام برسم كامينسكي وسافر إلى أوروبا حيث توقف في دير لانتوني، لرسم جوزيف ليستر لاين، و«أوضح أنه كان في عجلة من أمره، في طريقه إلى روسيا بدعوة خاصة من السينودس المقدس في موسكو» ولكن ذلك كان أمراً غير مرجح.

في أوائل عام 1899، كان في روما وذكرت معظم الصحف الكاثوليكية أنه سعى للمصالحة مع الكنيسة الكاثوليكية بدلاً من الاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كشف ميرسمر أن «فيلات اعترف له شخصياً بأنه لم يكن أبداً حسن النية» ونصح كل من ميرسمر وكاتزر المجلس المقدس بتأجيل الحكم على رتبه لاختبار صدقه. أصدر أحد مستشاري مجمع المكتب المقدس، الأب ديفيد فليمنج، بيان تراجع فيلات، وكتب مسؤول في الكوريا الرومانية، الأسقف يوهان جوزيف فريدريك أوتو زارديتي لميرسمر أن فليمنج مسيطر على القضية. قدم «تراجعاً رسمياً عن أخطائه» في 2 فبراير 1899، ولكن وفقاً لويبر، فقد «انتكس في غضون وقت قصير» بعد أن تصالح ظاهرياً مع الكنيسة الكاثوليكية. اختلف فيلات مع السلطات في روما ونتيجة لذلك لم يعد إلى الكنيسة؛ ولم تعترف به السلطات كـ أسقف شرعي. ونتيجة لذلك، لم يؤدِ نذراً رسمياً بالتراجع ولم يتصالح مع الكنيسة في ذلك الوقت.

بحلول أوائل عام 1900، كان فيلات في دير ليجوجي البيندكتي، بالقرب من بواتييه. «ويبدو أنه أخبر» الرهبان بأنه يريد إجراء دراسة دقيقة للرسم في الكنيسة السريانية المليبارية، حتى يتمكن من إقناع السلطات في روما بصحة أسقفيته. كتب أوبولت وصفاً مصوراً عندما التقى بجوريس كارل هويسمانز وفيلات في الدير.

أثناء إقامته كضيف لدى البيندكتيين في بواتييه، لم يكف فيلات عن أنشطته التخريبية والمعادية للكاثوليكية، رغم أنها كانت تجري سراً. وصلت أخبار ذلك إلى الكاردينال فرانسوا ماري بنيامين ريتشارد، رئيس أساقفة باريس، الذي وزع في 17 أبريل 1900 تحذيراً بين رجال دينه ليكونوا على حذر من الرجال الذين يدعون أنهم رُسموا أو كُرسوا من قبل فيلات.

#### مستعمرة إيمري

ذكرت صحيفة «أدفوكيت» في ستورغون باي في 14 أغسطس 1897 أن فيلات، الذي كان يعيش في غرين باي، اشترى  من الأرض في مقاطعة برايس بويسكونسن، وخطط لإقامة كنيسة ودير. «خطته هي تأسيس مستعمرة لشعبه حول الكنيسة كمركز، ويأتي المهاجرون من ألمانيا وسويسرا وأجزاء من هذا البلد. [...] ويتوقع بدء العمليات على الفور وسيكون لديه خمسون عائلة في المستعمرة قبل الشتاء». وقريباً من ذلك، وفقاً لعدد 1 سبتمبر 1897 من صحيفة «ميلووكي جورنال»، نشرت صحيفة باللغة الألمانية في ميلووكي رسالة من ميرسمر يحذر فيها الناس من نساء يطلبن تبرعات باستخدام اسمي ميرسمر وكاتزر دون تصريح. وشوهدن وأُبلغ عنهن؛ وعند وصول الشرطة، «استُدعي الكاهن الذي كان يرافق الأخوات أمام المدير واستُجوب وحُذر من الحصول على المال بأي تضليل»، وفقاً لصحيفة «ميلووكي جورنال». وشعر فيلات أن الحادث ربما «ترك بعض الانطباعات الخاطئة» أثناء سعيهم للحصول على أموال لتطوير  من الغابة بالقرب من إميري بويسكونسن؛ وكما أشار فيلات، فكل ذلك يقع ضمن ميل واحد من طريق لقطع الأشجار.

وقال: «كانت هؤلاء الأخوات في ميلووكي الأسبوع الماضي يطلبن المساعدة للملجأ، وفي بعض الأماكن وُصفن بالمحتالات». ثم أضاف، بشكل مشابه لكيفية بدء فضيحة معهد ستورغون باي في عام 1887: «سنبدأ العمليات النشطة خلال الشهر المقبل» رغم أن «خطط المباني لم تكتمل بالكامل بعد». وتصور أن «الغرض من الكنيسة هو تأسيس دير» كـ «أخوية زراعية للكنيسة الكاثوليكية القديمة» مع معهد لاهوتي، ودار أيتام لتربية الأطفال «على المهن الزراعية». وأضاف وكيل عقارات يعمل لصالح سكة حديد ويسكونسن المركزية أنه خلال مفاوضاته مع فيلات، زار رعيته «الكبيرة والمزدهرة» في غرين باي. وقال الوكيل إنهم اشتروا «أرضاً زراعية ممتازة» مغطاة بغابة من الأخشاب الصلبة. وبعد أقل من ستة أشهر، فقدت أبرشيته حيازة كاتدرائيتها المحجوز عليها.

### شيكاغو

حصل فيلات على الجنسية الأمريكية ثم عاد إلى الولايات المتحدة. استقر في شيكاغو في عام 1902، واستخدم بعثة بدأها الأب فرانسيس كانسكي كأول «عرش» دائم له هناك.

استخدم فيلات، من بين منشورات أخرى، منشورات اللاثالوثيين من شهود يهوه لتعليمه الديني؛ وفي رسالة منسوبة إليه في مجلة «برج المراقبة»، قال: «أنا أؤمن بالتأكيد أن «القطيع الصغير» سيكون أداة تتبارك بها جميع عائلات الأرض؛ لأن جميع الكنائس في وضع سيئ للغاية والعالم في دمار عظيم».

### الرسامة والترقيات

كتب لورانس أورزيل في «الدراسات البولندية الأمريكية» أن «ادعاء فيلات الأحادي الجانب بوضعه كحبر كاثوليكي قديم لم يعكس حقيقة موضوعية». فـ «الكاثوليك القدامى الأوروبيون لم يوافقوا على رسمه ولا على محاولته نشر الكاثوليكية القديمة في أمريكا». وبعد مؤتمرات سنوية متتالية للكهنة والمندوبين من الرعايا، تمت الموافقة على اقتراح بانتخاب أسقف مساعد بولندي، وفي عام 1897 اختارت الاتفاقية كامينسكي من بوفالو (نيويورك). ودعا كوزلوفسكي، وهو مرشح خاسر من شيكاغو، إلى اتفاقية ثانية في شيكاغو انتخبته أسقفاً؛ ورفض فيلات الاعتراف به. وعندما نصح فيلات الكاثوليك القدامى ضد رسم كوزلوفسكي، أُخذت «تخبطاته الكنسية» في الاعتبار واعتبروا هذه النصيحة سبباً أدعى للمضي قدماً في الرسم. سافر كوزلوفسكي إلى أوروبا، وفي 21 نوفمبر 1897، قام هيرزوغ وغول وثيودور ويبر برفع كوزلوفسكي إلى الأسقفية في برن. وعلى الرغم من أن أتباع فيلات رأوا في ذلك مؤامرة، وفقاً لأورزيل، إلا أنه لا يزال من غير الواضح ما إذا كان غرافتون قد شجع بنشاط على رسم كوزلوفسكي. وأكد هيرزوغ، الذي رسم فيلات، لغرافتون في عام 1898 أن «الرغبة في مواجهة «الأحمر» الفرنسي كانت دافعاً رئيسياً وراء رسم كاهن شيكاغو» وطلب من غرافتون دعم كوزلوفسكي و«تطوير علاقات ودية معه».

#### ستيفن كامينسكي

ولد كامينسكي في بروسيا الغربية. ووفقاً لـ واتسلاف كروشكا في كتابه «التاريخ البولندي في أمريكا»، لم يرتد كامينسكي أي كلية، بل تعلم العزف على الأرغن من عازف أرغن محلي. وبعد تركه الجيش، زور وثائق رسمية حُكم عليه بسببها بالسجن لمدة عامين. وعند إطلاق سراحه، هاجر إلى الولايات المتحدة حيث تمسك بعدة كهنة كعازف أرغن. شعر بدعوة للحياة الدينية وانضم إلى الرهبنة الفرنسيسكانية في بولاسكي بويسكونسن، لكنه طُرد وانتقل إلى مانيتووك، حيث عمل في وظائف وضيعة مختلفة. كان عازف أرغن في كنيسة أقدس قلب لمريم الكاثوليكية الرومانية المستقلة في ديترويت (التي كرسها فيلات في عام 1893) ولكنه تشاجر لاحقاً مع الراع، فرانسيسيك كولازينسكي، وكتب ضده في الصحف ثم غادر.

عندما زار فيلات كولازيفسكي، نائبه العام، في كليفلاند بأوهايو، لتكريس مبنى كنيسة القلب الطاهر لمريم ومقبرتها في 18 أغسطس 1894، رسم كامينسكي كاهناً. وشابت احتفالات التكريس أعمال شغب تسبب فيها متظاهرون في الشوارع، شملت حادثة طعن وإطلاق نار.

في عام 1895، احتل كامينسكي وفصيل من أتباعه كنيسة سانت بول للرعية البولندية، وهي كنيسة كاثوليكية تابعة لـ أبرشية أوماها الكاثوليكية في جنوب أوماها بنبراسكا، حيث أقام «طقوساً دينية على طريقته الخاصة». أصاب كامينسكي رجلاً ثم أطلق النار على المذبح ليعطي انطباعاً بأنه تعرض لإطلاق النار أيضاً. ولاحقاً في ذلك الشهر، وصفت إيليا دبليو بيتي كامينسكي في صحيفة «أوماها وورلد هيرالد» بأنه «قومي بولندي تظاهر بأنه كاهن». وكتبت أنه «تحصن في الحرم واستخدم الأسلحة النارية للاحتفاظ بالسيطرة، مما أدى لإصابة كزافييه دارغاتشيفسكي وفرانك كرايكي». ونُقل عن الكاهن في المقال قوله: «لن أترك هذه البلدة أبداً حتى أرى العظام العارية لهذه الكنيسة!». وقد تحققت رؤيته، فقد شاعت أخبار بأنه هو من أشعل الحريق الذي حول الكنيسة، في نهاية ذلك الشهر، إلى كومة من الركام والرماد؛ حيث قام فصيل كامينسكي بتخريب صنابير إطفاء الحريق حتى لا تكون هناك وسيلة لإخماد النيران. قُبض على كامينسكي.

وصف كروشكا وضع بوفالو بأنه نفس ما حدث في أوماها. وذكر أنه في يونيو 1894، نشرت صحيفة «جوتزنكا» التابعة لـ ألفونس ميسيسواف كروستوفسكي في كليفلاند أن كولازيفسكي وفلاديسلاف دبسكي وصلا إلى بوفالو لتأسيس رعية مستقلة.

كتب هيرونيم كوبياك في كتابه «الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية في الولايات المتحدة الأمريكية من 1897 إلى 1980»، أن أولى الرعايا المستقلة في الولايات المتحدة نُظمت من قبل الكاثوليك الألمان والأيرلنديين والفرنسيين. وكان «نمط الصراع الرعوي» قائماً بالفعل عندما أنشأ البولنديون رعاياهم المستقلة.

وفقاً لكروشكا، يمكن العثور على أسباب هذه «القرحة الاجتماعية» قبل عدة سنوات عندما بدأ البولنديون الهجرة إلى بوفالو بأعداد كبيرة. كان لديهم كنيسة واحدة فقط قبل عام 1886؛ فبنوا كنيسة إضافية دون انتظار إذن من الأسقف ستيفن ف. ريان من أبرشية بوفالو الكاثوليكية، لكن عاصفة دمرتها؛ فطالبوا بكنيسة أخرى وبنيت كنيسة ثانية فقط تحت ضغط من مجمع نشر الإيمان. ومع ذلك، كان هناك في ذلك الوقت استياء ومرارة بين الناس مما خلق تحيزات ضد رجال الدين. وانفجرت تلك «القرحة الاجتماعية» في عام 1895 عندما طالبت مجموعة بأن يتنازل ريان عن ملكية وإدارة كنيستهم؛ لم يوافق ريان على الشروط، فانشق المتمردون عن الكنيسة الكاثوليكية ونظموا رعية مستقلة.

لم تتطور رعيتهم على الإطلاق، لأن الجميع اعتقدوا أن راعيهم، أنطوني كلاويتر، كان مفلساً أخلاقياً. غادر كلاويتر في النهاية عازماً على المصالحة مع روما، وحل محله كامينسكي الذي كان، وفقاً لكروشكا، مغامراً سيئ السمعة آخر مثل كلاويتر. من عام 1896 حتى 3 مايو 1907، كان كامينسكي راعياً لرعية مريم أم الوردية في بوفالو. ووفقاً لكروشكا، ضم كامينسكي ذات مرة تحت ولايته رعية في بوفالو، ورعية في شيكوبي، ورعية في بالتيمور بماريلاند.

فشل كامينسكي في إقناع غول برفعه إلى الأسقفية. وبعد فترة وجيزة، كان من المقرر أن يرسم فيلات كامينسكي أسقفاً، لكن ذلك تأخر بسبب الرسوم المفروضة على الرسم. لقد كانت سيمونية متعمدة ومع سبق الإصرار، وهي فعل شراء وبيع منصب كنسي، حيث طالب فيلات بالمال مقابل الرسم لكن كامينسكي لم يكن لديه ما يكفي ليدفعه. وفقط بعد إفلاس فيلات وبيعه لمنزله وكاتدرائيته في غرين باي، أصبح أقل تطلباً ووافق على رسم كامينسكي. رُسم كامينسكي في 20 مارس 1898 على يد فيلات كأسقف مساعد لأولئك الكهنة والرعايا البولنديين الذين قبلوا إصلاحات فيلات العقائدية. وفي النهاية، حصل على 100 دولار نقدًا من كامينسكي وسندات إذنية ببضع مئات من الدولارات الأخرى. وهدد كامينسكي برفع دعوى قضائية ضد غرافتون بعد أن انتقده غرافتون علناً.

وذكر أنسون أن «إخطارات قد أُرسلت» تفيد بأن كلاً من الكاردينال جيمس غيبونز من بالتيمور ورئيس الأساقفة سيباستيانو مارتينيلي، المندوب الرسولي في الولايات المتحدة، «سيحضران المراسم. ومن غير الضروري إضافة أن أياً من هذين الحبرين لم يحضر». ومع ذلك، هرب الأسقف الجديد من الولايات المتحدة إلى كندا بسبب الدائنين. وحُرم كنسياً من قبل روما وتخلى عن فيلات.

رُسم كامينسكي بعد تأسيس اتحاد أوترخت في عام 1889 والمؤتمر الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى التابع له، وإن «رتب الأساقفة الطلقاء بشكل عام، وتلك الخاصة بـ [...] كامينسكي، [...] وجميع الذين رُسموا من قبلهم، غير معترف بها، ويتم إنكار جميع الروابط مع هؤلاء الأشخاص رسمياً» من قبل المؤتمر الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى.

في 9 سبتمبر 1898، حُرم فيلات كنسياً من قبل إغناطيوس بطرس الرابع بسبب رسمه لكامينسكي بطريقة تتعارض مع القانون الكنسي للكنيسة السريانية الأرثوذكسية لأنطاكية. كتب أنسون أنه في اتفاقه مع ألفاريس، أقر فيلات بأنه إذا «انحرف عن قوانينهم وقواعدهم، فسيكون عرضة للعزل من كرامة المطران». وقد رسم فيلات أساقفة «دون سلطة» من بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية، الذي «لذلك لا يعترف بمثل هذه الرسامات أو ما يشتق عنها من رسامات وترقيات».

وبالنسبة لكل من كامينسكي وكوزلوفسكي، وفقاً لكوبياك، «أصبحت حركاتهما معزولة في مجتمع الجالية البولندية، ليس بسبب دعاية الكنيسة الكاثوليكية، بل بسبب التقييم العام السلبي من جمعيات الجالية تجاه المنشقين».

من عام 1898 إلى عام 1911 قام بتحرير ونشر صحيفة أسبوعية بولندية تسمى «وارتا»، وهي لسان حال كنيسته المستقلة.

توفي في بوفالو في 19 سبتمبر 1911. وبعد وفاته، كف مركز بوفالو للحركة المستقلة عن الوجود وانضم معظم أبناء رعيته إلى الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية، مركز سكرانتون للحركة المستقلة.

#### باولو ميراليا

كان باولو فيسكوفو ميراليا-غولوتي كاهناً من أوكريا بصقلية، أُرسل في عام 1895 إلى بيشنزة في شمال إيطاليا لإلقاء مواعظ شهر مايو تكريماً لـ مريم العذراء؛ وهناك تورط في سلسلة من الفضائح أو المؤامرات. افتتح كنيسته «المصلى الإيطالي الدولي». وكتبت بولينا إربي في مجلة «ناشيونال ريفيو» أنها بدأت في إسطبل سابق في قصر قديم بأثاث كنسي قدمته بشكل أساسي ابنة أخت مازيني. كانت رعيته تمتلك تلك الكنيسة فقط، و«يُتحدث عنها بازدراء كرعية إسطبل السيد أباتي»، كما كتبت، حيث تمتلك عائلة أباتي القصر.

في 15 أبريل 1896، حُرم ميراليا كنسياً، وكان يقيم في بيشنزة ولكنه كان كاهناً في أبرشية باتي الكاثوليكية، بسبب ما سُمي بـ «فضائحه المذهلة والجريئة والعنيدة التي أزعجت أبرشية بيشنزة-بوبيو الكاثوليكية لفترة طويلة». وفي ذلك العام، قدم نيفين في مجلة «ذا تشيرشمان» ميراليا بوصفه «سافونارولا الحديث»، وكتب نيفين «لقد وضع نفسه تحت إرشاد حكيم، ولن يميل لفعل أي شيء بتهور أو جهل» لكنه لم يذكر أي تفاصيل. وفي الأسبوع التالي، لمحت المجلة فقط إلى الجانب العلماني لتلك الحركة بنشر قصة من صحيفة «كوريري ديلا سيرا» الصادرة في ميلانو والتي كتبت: «الصراع الآن ليس دينياً فحسب، بل مدني أيضاً. إن أنصار الأسقف لن يقبلوا بأي هدنة مع أنصار ميراليا، وكلما استطاعوا، يقومون بإبعادهم عن الوظائف التي يشغلونها». وفي غضون عام، في 31 أغسطس 1897، حضر المؤتمر الدولي الرابع للكاثوليك القدامى في فيينا.

بحلول عام 1900، انتخبت مجموعتان إصلاحيتان في إيطاليا أساقفة لكنائسهما: إحدى المجموعتين في أروني انتخبت كامبيلو أسقفاً لها، والمجموعة الأخرى في بيشنزة انتخبت ميراليا أسقفاً لها. حصل كامبيلو في عام 1883 على ترخيص من الأسقف أبراهام نيوكيرك ليتلجون، من أبرشية لونغ آيلاند الأسقفية، للعمل ككاهن «أينما توفرت فرصة قانونية» لجهود كامبيلو الإصلاحية في إيطاليا، وبحلول ذلك الوقت، كان نيفين يعرف كامبيلو بالفعل منذ سنوات عديدة. انتُخب كامبيلو أسقفاً من قبل سينودس كنيسته في عام 1893 وطلب من هيرزوغ الرسم، الذي بدوره عرض قضية كامبيلو على المؤتمر الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى. ورفض المؤتمر رسم كامبيلو في عام 1901، وفقاً لأوين، «بسبب قلة عدد حالات العماد والزواج لديه وعلاقاته الوثيقة مع الأنجليكان والميثوديين والـ ولدينيسية». واعتقدت كنيسة أوترخت أن كامبيلو بروتستانتي أكثر مما ينبغي.

كتب ميراليا، الذي كان حينها قائداً للإصلاح في شمال إيطاليا، إلى فيلات بخصوص الحركة والرسم. وفي 6 مايو 1900، وبينما كان الكرسي الرسولي يفحص قضية فيلات، قام الأخير برسم ميراليا في بيشنزة. كان ميراليا خطيباً شعبياً معروفاً بعلاقاته مع فرديناندو براتشيفورتي، الذي مثل البروتستانتية الليبرالية في ميلانو. ووفقاً لسميت «فإن رتب الأساقفة الطلقاء بشكل عام، وتلك الخاصة بـ [...] ميراليا، وجميع الذين رُسموا من قبلهم، غير معترف بها، ويتم إنكار جميع الروابط مع هؤلاء الأشخاص رسمياً» من قبل المؤتمر الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى.

في 13 يونيو 1900، أعلن مجمع التفتيش العام أن كلاً من ميراليا وفيلات قد وقعا في الحرمان الكنسي الأكبر. وفي اليوم التالي، 14 يونيو 1900، ذكرت صحيفة «ألكساندريا غازيت» أن نزعة ميراليا المعادية للكاثوليكية أهانت مشاعر كنيسة أسقفية ميثودية أمريكية في روما لدرجة أن «غالبية المصلين البروتستانت قطعوا» خطابه «باحتجاجات غاضبة ضد إساءة استخدامه للمنبر واُستدعيت الشرطة في النهاية لمنع اندلاع أعمال شغب مفتوحة». وفي عام 1901، كتب توني أندريه فلورنسا، في تقرير عن الحركة الليبرالية في إيطاليا قُدم إلى «المجلس الدولي للمفكرين والعاملين الدينيين الليبراليين الوحدويين وغيرهم» في لندن، أن رغبة ميراليا «في أن يكون على رأس حركة شخصية، بعد انفصاله عن الكاثوليك القدامى الذين كانت أفكارهم قريبة من أفكاره، رمته فجأة في طريق زائف». كما أن رسمه من قبل فيلات «أفقده تعاطف الكثيرين، وأكمل اعترافه بالإيمان خيبة أملهم». وكتب فلورنسا أن حركة ميراليا الإصلاحية «لذلك، هي الآن معلقة»، بعد أن اضطر للجوء إلى الخارج.

بينما ذكرت الجمعية الأنغلو-قارية في صحيفة «ذا تايمز»، أنه على الرغم من وقوع «الحادث المشين» المتمثل في انتحال ميراليا لصفة الأسقف المنتخب ورسمه، إلا أن عمل «الأسقف المنتخب الحقيقي»، كامبيلو، كان مستمراً بشكل مستقل، ومقره في روما. ومن غير الواضح ما إذا كانت المجموعتان المتجاورتان فصيلين متزامنين لحركة واحدة.

في عام 1904، رفض المؤتمر الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى الاعتراف برسم ميراليا كصحيح عندما قدم نفسه للمؤتمر الدولي السادس للكاثوليك القدامى في أولتن بسويسرا.

تورط ميراليا، الذي كان بالفعل هارباً مداناً أفلت من العدالة الإيطالية، في الجمعيات الدينية في فرنسا. على سبيل المثال، صودرت كنيسة رعية في بيديجريجيو بـ كورسيكا من قبل الحكومة من أبرشية أجاكسيو الكاثوليكية ونُقلت ملكيتها إلى جمعية دينية شُكلت في 11 ديسمبر 1906. واختفى كاهن الرعية بعد توقيعه إعلاناً بالانتماء إلى تلك الطائفة. ومنذ مايو 1907، قام جاك فورسيولي، وهو كاهن رسمه ميراليا ويعمل لدى تلك الجمعية الدينية، بإجراء خدمات انشقاقية. وفي نوفمبر، رُفعت دعوى قضائية من قبل كاهن بديل عينه أسقف أجاكسيو لخدمة الرعية، ضد العمدة وفورسيولي، مطالبين باستعادة الكنيسة. وأصدرت المحكمة حكماً أدان العمدة، وأعلن عدم قانونية تلك الجمعية الدينية، وأمر بإعادة الممتلكات إلى كاهن الكنيسة الكاثوليكية.

كان ميراليا ينوي رسم كاهن لعيد الميلاد هناك؛ لكنه هرب وأفلت من أمر ترحيل فرنسي صدر ضده في ليلة عيد الميلاد. وبعد بضعة أيام قُبض على فورسيولي بتهمة سرقة أغراض من الكنيسة؛ وقُبض على العمدة وأعضاء الطائفة بتهمة التواطؤ. وخوفاً من الاغتيال، رفض العمدة تنفيذ قرار الاستعادة في 25 فبراير 1908. وأخيراً، قامت محكمة الاستئناف في باستيا بعزل فورسيولي وأعادت الحيازة الحصرية لممتلكات كنيسة بيديجريجيو إلى كاهن الكنيسة الكاثوليكية. وفي 14 مارس 1908، أكدت صحيفة «لا كروا» أن نطاق قرار باستيا كان ذا أهمية خاصة، ليس فقط لأنه كان أول حكم في هذا الموضوع، ولكن أيضاً بسبب مبادئ القانون التي استند إليها.

اتحد فيلات وميراليا في جهد مشترك، وباستثناء الفترة القصيرة، حوالي 1906-1907، عندما حاول فيلات دون نجاح تنظيم «جمعية دينية» في فرنسا، كان عملهما يتركز بشكل أساسي في وسط غرب الولايات المتحدة. ووفقاً لـ توماس إي. واتسون في مجلة «واتسون جيفرسونيان»، بعد «القبض عليه كمجرم عادي»، تم ترحيل ميراليا من الولايات المتحدة في 4 أغسطس 1910، «وكأنه [...] عدو للمجتمع». وقبل يومين من ترحيله، ذكرت صحيفة «نيويورك تايمز» أن ميراليا، «رئيس نصب نفسه بنفسه» لـ «كنيسة روما الكاثوليكية المستقلة»، احتُجز في جزيرة إيليس «بتهمة أنه مواطن غير مرغوب فيه» بعد القبض عليه في سبرينغفيلد بماساتشوستس. واعترف بأنه «أثناء وجوده في بيشنزة وبارما قضى عدة فترات عقوبة وغُرم مبالغ كبيرة بتهمة التشهير، وبينما كان أستاذاً في جامعة باتي زور توقيعات الهيئة التدريسية على دبلومات مزيفة باعها للطلاب المقصرين». وفي 15 فبراير 1915، ذكرت صحيفة «ذا إيفنينغ وورلد» أنه «اتُهم بالحصول على صدقات تحت ذرائع كاذبة»، بعد أن ذهب مكتب الجمعيات الخيرية إلى بعثته و«وجد مجرد كوخ فارغ»، وقُبض عليه مع اثنين من شركائه المزعومين من قبل المحققين. وبينما كان في المحكمة، قام نائب مارشال الولايات المتحدة بالقبض عليه «بتهمة كتابة رسائل بذيئة» إلى امرأة.

#### آخرون

على مدى السنوات القليلة التالية، واصل فيلات، وفقاً لجوان بيرسون في «الويكا والتراث المسيحي»، السفر والرسم، ليكون حقاً «أسقفاً طليقاً».

في منتصف عام 1903، عاد فيلات إلى جنوب ويلز ورفع هنري مارش-إدواردز، وهو كاهن أنجليكاني سابق، إلى الأسقفية بلقب أسقف كارليون. وفي اليوم التالي قام كلا الرجلين برسم هنري برنارد فينثام بلقب أسقف دورشيستر.

وجدت كنيسة إنجلترا أن مارش-إدواردز «غير قادر على تولي منصب كنسي» بعد أن طُلب منه «الرد على اتهامات ضد خلقه الأخلاقي». وعلى الرغم من أن مارش-إدواردز كان متزوجاً، إلا أن فيلات رسمه أسقفاً. ويوضح مارغراندر أن هذا الرسم الأسقفي الثالث الذي منحه فيلات لمارش-إدواردز جدير بالملاحظة لأن الأسقف المنتخب لم يكن أعزباً؛ وقد اتبع غول سابقة فيلات برسم أرنولد ماثيو بعد عدة سنوات. وكان ماثيو، وهو كاهن كاثوليكي سابق استقال وترك الكنيسة، متزوجاً من قبل كنيسة إنجلترا.

أشار أنسون إلى أنه «من المحتمل» أن يكون فيلات قد رسم كارميل هنري كارفورا في عام 1907. وأضاف: «لكن لا يوجد دليل وثائقي» على هذا الحدث.

في عام 1913، رسم فيلات فيكتور فون كوبيني في ساوث بند.

بحلول عام 1889، أصبح مخططه جلياً وبدأ يُنظر إليه على أنه وغد؛ فقد كتبت صحيفة «دور كاونتي أدفوكيت» أن بناء دير أو كلية «على أية حال هو مجرد حديث» ومع ذلك «دون إنجاز أي شيء» جوهري.

كتبت إيما دي بومونت، زوجة الأب إرنست، الكاهن الأسقفي الذي ساعد فيلات منذ عام 1887، إلى صحيفة «دور كاونتي أدفوكيت» أنه بغض النظر عما قاله فيلات، لم يُفعل شيء «تجاه بناء كلية في مكان آخر» منذ أن أدت وفاة براون إلى «إفساد أياً كان المخطط».

لم يُنفذ هذا المشروع أبداً وأُعيدت الأرض إلى المتبرعين.

### ديكسفيل

أُنشئت رعية ثانية، صُنفت كـ «بعثة غير منظمة» في أبرشية فوند دو لاك الأسقفية، في عام 1888 مع تعيين فيلات ككاهن مبشر يتولى المسؤولية في 1 يونيو 1888. سُميت هذه ببعثة «سانت ماري» في ديكسفيل (دوفال). وبحلول 11 أكتوبر 1889، أي بعد أقل من عامين من فضيحة معهد ستورغون باي اللاهوتي، اكتمل بناء كنيسة بمساحة  × ، وسكن للكاهن بمساحة  × ، تقع على مساحة  من الأرض بما في ذلك مقبرة. وذكرت صحيفة «إندبندنت» أن غوتييه أبحر إلى أوروبا حيث سيُرسم وأن فيلات تلقى رسالة من هيكامب «يخبره فيها أنه سيتم في وقت قريب اختيار أسقف كاثوليكي قديم لتولي مسؤولية الكنيسة في هذا البلد». وتلقى لاحقاً هدية تضم أكثر من 100 كتاب لاهوتي عتيق، «كثير منها يعود لأكثر من قرنين من الزمان»، من هيكامب وجاكوبوس يوهانس فان ثيل، من معهد الكاثوليك القدامى اللاهوتي في آمرسفورت.

حاول غرافتون إبعاد فيلات عن بعثة «سانت ماري» في عام 1891.

خلص تحقيق هيرزوغ وراينكن إلى أن فيلات كان أسقفياً، ووفقاً لماركس وبلييد، كتب هيرزوغ إلى فيلات في 24 مارس 1891، و«أنهى رسالته بفظاظة: «أريد ألا يكون لي أي صلة بك بعد الآن»».

نُشرت مختارات من مقتطفات المراسلات، حوالي عام 1893، بعنوان «العلاقات الكنسية بين الكاثوليك القدامى في أمريكا والكنائس الأجنبية» رداً على قرار المؤتمر الدولي الثاني للكاثوليك القدامى لعام 1892. وفي رأي ماركس وبلييد، من المحتمل أن فيلات هو من قام بتحرير هذه المجموعة.

### الأرثوذكسية الروسية

بعد عزل فيلات عن كل من الأسقفيين والكاثوليك القدامى، توجه مرة أخرى إلى طائفة أخرى. أعلن نص وثيقة عام 1891 التي أعيد نشرها وترجمتها على نطاق واسع، والتي زُعم أنها صادرة عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من خلال الأسقف فلاديمير سوكولوفسكي من سان فرانسيسكو وألاسكا، عن تحول فيلات من اعتراف إيمان «كاثوليكي قديم» إلى اعتراف إيمان «أرثوذكسي كاثوليكي قديم» تحت رعاية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كما أعلنت الوثيقة أن السينودس المقدس للكنيسة الروسية أو سوكولوفسكي وحدهما يمكنهما منع أو تعليق وظائف فيلات الدينية؛ وتنص على أن أي إجراء يتعارض مع الإعلان يُعتبر باطلاً وغير صالح، بناءً على حرية الضمير وقانون غير محدد في الولايات المتحدة ولكن دون ذكر للقانون الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ويبدو أن سوكولوفسكي «منحه شكلاً من أشكال الاعتراف»، وفقاً لبراندريث.

في عام 1891، زار سوكولوفسكي فيلات في بعثة «سانت ماري». وكتب مارغراندر أن سوكولوفسكي تدخل ووافق على اعتراف فيلات بالإيمان وأعماله الرسمية، وأحاله إلى السينودس المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. عُزل سوكولوفسكي بعد ذلك بوقت قصير في أعقاب سلسلة من الفضائح. كما تراسل هاردينغ مع الجنرال الروسي ألكسندر كيريف. ومع ذلك، «نظراً لدستور الكنيسة الروسية، لم يكن بإمكان فيلات أن يأمل في الحصول على الأسقفية من ذلك المصدر، أو على الأقل ليس دون صعوبات كبيرة».

### السريانية الأرثوذكسية لملانكارا

بينما كان فيلات ينتظر قرار السينودس المقدس الروسي، استشار أيضاً أسقف ملانكارا الأرثوذكس أنطونيو ألفاريس. عرض ألفاريس المجيء إلى أمريكا ورسمه أسقفاً؛ فرد فيلات بأنه سيسافر إلى سيلان. اعتقد أنسون أن فيلات لم يكن يريد أن يدرك ألفاريس الحجم الضئيل للانشقاق. وبعد شهور من الانتظار لقرار من السينودس المقدس الروسي، أبحر فيلات إلى سيلان لتلقي الأسقفية المعروضة.

وفقاً لماركس وبلييد، «ادعت عدة شخصيات مريبة أنها أعطته المعلومات» عن ألفاريس، لكن براندريث وآخرين ينسبون الفضل لهاردينغ كمصدر. لم يكن لفيلات «دخل كبير أبداً» وفقاً لماركس وبلييد ولكنه تمكن من جمع المال للسفر. على سبيل المثال، تبرع أهالي ديكسفيل بمبلغ 225 دولاراً لرحلته، وبعد انتخابه أسقفاً من قبل قطيعه الصغير (وفقاً لسجلات أبرشية فوند دو لاك الأسقفية، كان لفيلات حوالي 500 تابع)، أبحر فيلات إلى سيلان. هناك قام ألفاريس وأسقفان يعقوبيان آخران برسمه بتصريح من بطريرك أنطاكية باسم تيموثاوس الأول، الأسقف الكاثوليكي القديم اليعقوبي لأمريكا الشمالية في 29 مايو 1892؛ وشهد بينتو، بصفته القنصل الأمريكي، على الرسم. وعندما وصلت أخبار ذلك إلى أمريكا الشمالية، قامت الكنيسة الأسقفية بحرمان فيلات كنسياً.

## أوسمة فيلات
تشمل الجوائز أو الأوسمة المرتبطة بفيلات نظام إكليل الشوك ونظام الأسد والصليب الأسود. وكلاهما مدان من قبل الكرسي الرسولي وتدرجهما إيطاليا كأوسمة غير قانونية. تتضمن اللجنة الدولية لأوسمة الفروسية قائمة بـ «الأوسمة الكنسية» في سجلها منذ عام 1998، والتي "تمتلك فقط صلاحية كاملة كجوائز جدارة أو أوسمة داخل الكنائس المعنية التي أنشأتها" ولكنها تستبعد الهيئات "التي تنشأ غالباً كمبادرة خاصة بحتة، والتي تضع نفسها لاحقاً تحت «حماية» كرسي بطريركي أو رئيس أساقفة". لا يوجد أي من نظام إكليل الشوك أو نظام الأسد والصليب الأسود في سجل اللجنة الدولية لأوسمة الفروسية.

### نظام إكليل الشوك

أنشأ لويس فرانسوا جيراردو وفيلات زوجاً من مجموعات نظام إكليل الشوك. كان لـ «النظامين» اللذين أسسهما كل منهما على حدة نفس الاسم ولكن بأصول مختلفة وتم دمجهما، على الرغم من أنه ليس من الواضح ما يعنيه ذلك. تقول منظمة سان لويجي إن الأنظمة مستوحاة من ، الذي أسسه الملك لويس التاسع، وأيضاً "لا يُزعم وجود صلة مستمرة ويمكن التحقق منها تاريخياً بين النظام الحالي وهذه الهيئات".

هناك قصتان منفصلتان لتأسيس نظام إكليل الشوك؛ واحدة في عام 1883 والأخرى في عام 1891. لم يصدق البعض قصص التأسيس هذه خلال حياة فيلات؛ حيث كتب غينون أن «كبار المسؤولين في هذه الكنيسة لديهم هوس بألقاب النبلاء كما لدى الآخرين هوس بالأوسمة الخيالية؛ وهكذا [... فيلات] اخترع نظام إكليل الشوك». تقر المنظمة بنقص الحقائق التي يمكن التحقق منها حول الدير ولكنها تقول إن بعض الوثائق دُمرت في حريق منزل عام 1918 وصادر الفاتيكان وثائق أخرى في عام 1929 بعد وفاة فيلات.

في عام 1957، تراجع جيراردو عن قصة تأسيسه لعام 1883.

#### قصة تأسيس 1883

تأسس نظام إكليل الشوك حسب السمعة في عام 1883. وفقاً لمنظمة سان لويجي، بعد إنشاء الحماية الفرنسية في تونس في عام 1881، سعت فرنسا لاستعمار مقاطعة فزان التابعة لـ الدولة العثمانية كجزء من التدافع على إفريقيا. استقرت مجموعة صغيرة من الرهبان في غدامس عام 1883. تقول المنظمة إنه لا توجد وثائق عن ماضيهم. من غير الواضح ما إذا كان الدير تابعاً لـ كنيسة دير أم، أو ما إذا كان قد اعتُبر مستقراً وكبيراً بما يكفي ليرتقي إلى رتبة دير رهباني، أو ما إذا كان لديهم العدد المطلوب كنسياً وهو اثنا عشر راهباً لانتخاب أب، أو ما إذا كان انتخابه قد نال استحسان رئيسهم الإقليمي، أو ما إذا كان قد نال بعد تثبيته الكنسي مباركة رهبانية من أي أسقف في شركة مع الكرسي الرسولي، أو حتى ما إذا كانت أي من أفعالهم قد تمت الموافقة عليها على الإطلاق.

ومع ذلك، أطلق الرهبان على ديرهم اسم «إمارة دير سان لويجي» وادعوا السيادة، كـ ثيوقراطية، على الأراضي العلمانية المحيطة. كان المرض متوطناً؛ ورُفضت محاولات تحويل السكان المسلمين المحليين إلى الكاثوليكية؛ وفي أقل من عام، في 2 أغسطس 1884، نُهب الدير وقتل راهب واحد على الأقل. نجا خمسة رهبان ونُفيوا، بمن فيهم من تطلق عليه المنظمة اسم رئيسهم الثالث، خوسيه ميندوزا. تم انتخاب ميندوزا بطريقة ما من قبل أقل من الاثني عشر راهباً المطلوبين كنسياً. دون ذكر الصحراء الكبرى والساحل (إفريقيا) الواقعة بين غدامس وبحر الجبل، تقول المنظمة إن الرهبان سافروا عبر السد ووصلوا إلى مملكة بونيورو-كيتارا في 15 مارس 1885.

هناك، كما تقول المنظمة، منح كاباريجا ملك بونيورو إقليماً للرهبان للاستقرار وإنشاء دير. تقول المنظمة إن كاباريجا منح لقباً، موكونغو مشيخة إمارة دير سان لويجي القديمة، لميندوزا. في عام 1888، مات جميع الرهبان بسبب وباء، باستثناء ميندوزا، الذي تخلى بعد ذلك عن الدير في بونيورو وعاد إلى أوروبا. تقول المنظمة إن "إضفاء الشرعية من قبل مسؤول في الحكومة الفرنسية أدى إلى اعتراف الدولة الفرنسية بإمارة الدير" عندما شارك يوجين كليريت، عمدة سين بورت، في نقل الألقاب من ميندوزا إلى جيراردو. في 7 مايو 1899، ومرة أخرى بمشاركة كليريت، نقل جيراردو ألقاب ميندوزا تلك إلى فيلات.

تقول المنظمة إن الدير، المكون من سبعة رهبان على الأقل، "كان مستقلاً دستورياً كدولة ثيوقراطية" و "قوة استعمارية" لم يكن بموجبها "للسكان المحليين أي حقوق سياسية على الإطلاق" و "كانوا سيخضعون للحكم المطلق" للدير. تمنح المنظمة ألقاب نبل مزعومة كما تصف المنظمة نفسها بأنها كنيسة كاثوليكية قديمة. تعتقد المنظمة أنها حكومة في المنفى شرعية «بموجب القانون» لإقليمها السابق في فزان. "تهدف إمارة الدير في النهاية إلى تأمين الاستعادة الإقليمية لإمارة الدير الأصلية في ليبيا، لكنها تدرك أن الاعتبارات السياسية وما يتعلق بها من المحتمل أن تحول دون تحقيق هذا الهدف في الوقت الحالي". كما تعتقد المنظمة أنها مخولة نظرياً بفتح سفارات رغم أنها لم تفعل ذلك بعد.

#### قصة تأسيس 1891

يُزعم أيضاً أن نظام إكليل الشوك تأسس في عام 1891 ورخصه بطريرك أنطاكية بطرس الرابع. تؤكد اللجنة الدولية لأوسمة الفروسية أنه نظراً لأن "أياً من الكراسي البطريركية الأرثوذكسية الشرقية لا تمتلك أي نوع من السيادة المباشرة، [...] فإن الأوسمة التي أنشأتها قد لا تعتبر معادلة لتلك التي يمنحها البابا الكاثوليكي ليس فقط بصفته الروحية ولكن أيضاً في منصبه الزمني كصاحب سيادة في الفاتيكان". ووفقاً لـ اللجنة الدولية لأوسمة الفروسية، فإن "الحماية هي سمة من سمات السيادة، والتي لا يمتلكها أي من هذه الكراسي فعلياً".

### نظام الأسد والصليب الأسود

#### قضية فالنسي

كانت قضية فالنسي فضيحة في فرنسا في العقد الأول من القرن العشرين، سُميت على اسم غيوم فالنسي. وقد أدت إلى اعتقالات وإدانات بتهمة الاحتيال والاتجار بالأوسمة غير القانونية. تم ضبط وثائق ودبلومات أوسمة فارغة لمختلف الأنظمة تضمنت عدداً من النماذج الفارغة المطبوعة بـ اللغة العربية وأخرى تحمل ما يُزعم أنها توقيعات لرجال دولة فرنسيين بارزين أحياء وأموات. قُدم خمسة رجال للمحاكمة، باستثناء فالنسي، الذي حُكم عليه بأنه غير سليم عقلياً. بدأ التحقيق بعد أن شك أحد العملاء في صحة التوقيعات على دبلوم الوسام التونسي نيشان الافتخار الذي اشتراه وأبلغ عن الأمر برمته.

قُبض على فالنسي وشريك له بتهمة الاحتيال والاتجار بالأوسمة غير القانونية. وفقاً لصحيفة نيويورك تايمز، ذكرت صحيفة بيرلينر لوكال أنزيجر أن فضيحة الاتجار بالأوسمة امتدت إلى برلين حيث تم منح أوسمة للعديد من الشخصيات المعروفة. ومع انتشار الفضيحة، أُجريت عمليات تفتيش ضد فالنسي وشركائه أدت إلى عدة اعتقالات والكشف عن أن المسؤولين المخدوعين في ليل قد "تعرضوا للخداع بطريقة كاملة ومسلية" من قبل فالنسي وشريكين له بجعلهم يعتقدون أنهم من أعيان المور.

تورط فيلات في قضية فالنسي من خلال تحديده على أنه ماري تيموثي من إمارة سان لويجي، الذي ظهر توقيعه على دبلومات نظام الأسد والصليب الأسود التي روج لها فالنسي. رد فيلات على مقال في صحيفة لو كاثوليك فرانسيه حول الدبلوم قائلاً إن المقال أساء إليه من خلال تعريفه بشكل غير صحيح كأحد الموقعين. ونفى أن يكون له أي علاقة بالدبلوم المنشور، أو فالنسي، أو بنظام الأسد والصليب الأسود. وقال إن نظام إكليل الشوك التابع له ليس له أي شيء مشترك مع الدبلوم الصادر عن إمارة سان لويجي. وقال فيلات إن اسمه الديني هو مار تيموثاوس الأول وليس ماري تيموثي.

في عام 1913 نشرت «المجلة النقدية للأفكار والكتب» مقالاً عن قضية فالنسي بناءً على كتاب موريس بوجو «لماذا تم خنق قضية فالنسي»، والذي ربطها بـ الجريمة المنظمة. أدرج بوجو مجموعة أخرى تابعة لفيلات، وهي الجائزة الكبرى الإنسانية لفرنسا والمستعمرات، المرتبطة بمجموعة جورج براسارد التي شملت جمهورية غيانا المستقلة الوهمية. وفقاً للوثائق المضبوطة، كان فالنسي مستشاراً للقنصل العام في باريس للدولة الوهمية. أدرج بوجو مقتطفاً من رسالة كتبها كوليت، سكرتير معظم شركات براسارد، إلى أدولف بريزيت، "رئيس دولة كوناني الحرة"، والتي ذكرت أن بريزيت سيتسلم، من بين عدة دبلومات فارغة أُرسلت إليه، دبلوم "ضابط سان لويجي" فارغ.

### إدانة الكنيسة الكاثوليكية

صرح الكرسي الرسولي مرتين، الأولى في عام 1953 ومرة أخرى في عام 1970، بأنه لا يعترف بأي من النظامين. كتب غاي ستير ساينتي أن «عدداً متزايداً من هذه الهيئات» أزعج الكرسي الرسولي الذي «أصدر بيانات تدين مثل هذه «الأنظمة»» في أعوام 1935 و1953 و1970 و1976. وأشار إلى أن "أكمل إدانة أخيرة" أُدرجت في كتاب «أنظمة الفروسية والجوائز والكرسي الرسولي» لرئيس الأساقفة إيجينيو كاردينالي. تُوصف أنظمة نصب الذات بأنها "تنشأ من مبادرات خاصة وتهدف إلى استبدال الأشكال المشروعة لجوائز الفروسية". ويشير البيان إلى أنها "تستمد اسمها من" أنظمة منقرضة أو "كان قد خُطط لها ولكن لم تتحقق أبداً أو، ... التي هي وهمية حقاً وليس لها أي سابقة تاريخية على الإطلاق".

وبينما "تصف نفسها بأنها مستقلة"، فإن هذه "المبادرات الخاصة" تصف أسماءها، وفقاً للبيان، بمصطلحات "لزيادة ارتباك أولئك الذين ليسوا على دراية بالتاريخ الحقيقي لأنظمة الفروسية وحالتها القانونية". على سبيل المثال، "تزعم هذه الأنظمة المزعومة لنفسها ... ألقاباً مثل ... فروسية، ... سيادية، نبيلة، دينية، ..." "ومن بين هذه المبادرات الخاصة، التي لا يوافق عليها الكرسي الرسولي أو يعترف بها بأي حال من الأحوال، يمكن للمرء أن يجد أنظمة مزعومة مثل" «إكليل الشوك» و«أسد الصليب الأسود». ويوضح البيان أنه "لتجنب الالتباس ... وبسبب إساءة استخدام الوثائق البابوية والكنسية، ... ولوضع حد لاستمرار مثل هذه الإساءات، التي تترتب عليها عواقب ضارة للأشخاص ذوي النية الحسنة، فإننا ... نعلن أن الكرسي الرسولي لا يعترف بقيمة الشهادات والأوسمة الممنوحة للأنظمة المزعومة المذكورة أعلاه".

## الاعتراف بالرسم الكهنوتي

رُسم فيلات قبل تأسيس اتحاد أوترخت للكنائس الكاثوليكية القديمة عام 1889 ومؤتمره الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى.

منذ نشأته، قرر المؤتمر الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى "العمل كهيئة كلما واجهت الكنائس الكاثوليكية القديمة التابعة لاتحاد أوترخت أسئلة تتعلق بالعلاقات مع الكنائس الأخرى"، وكنتيجة لذلك صاغ قراراته رسمياً وطور رؤيته للأسقفية. كتب بيتر بن سميت، في «الايكليسيولوجيا الكاثوليكية القديمة والفلبينية المستقلة في التاريخ»، أن المؤتمر الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى رفض ادعاءات أولئك "الذين ادعوا أنهم أساقفة كاثوليك قدامى" وأولئك "الذين ادعوا مؤهلات كاثوليكية قديمة" بناءً على عدد من المبادئ مثل: "يجب على الأساقفة أن يكونوا أساقفة كنيسة ليكونوا أساقفة حقاً" و "يجب على الأساقفة العمل وفقاً للمؤتمر الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى فيما يتعلق برسامة أساقفة آخرين والاتصالات مع الكنائس الأخرى". وكتأثير لذلك، وفقاً لسميت، فإن الأساقفة الذين لا يلتزمون بالتزاماتهم يتوقفون عن كونهم أعضاء في المؤتمر الدولي للأساقفة الكاثوليك القدامى. نقلاً عن أعمال كاثوليكية قديمة رسمية مختلفة، كتب سميت أيضاً أن "رتب الأساقفة المتجولين (episcopi vagantes) بشكل عام، وتحديداً رتب فيلات ودونكين وكامينسكي وميراليا وجميع الذين رسموهم، غير معترف بها، ويتم إنكار جميع الروابط مع هؤلاء الأشخاص رسمياً".

وفقاً لآنسون، نشرت صحيفة بايريشير كوريير بياناً للكنيسة الكاثوليكية المسيحية في سويسرا في 23 يونيو 1925، مفاده أن "فيلات لم يكن أبداً كاهناً في هذه الهيئة ولا في أي كنيسة كاثوليكية قديمة حقيقية أخرى". نُشر رد سيريتي على بيان الكنيسة الكاثوليكية المسيحية في سويسرا في 11 يوليو 1925 في نفس الصحيفة. كتب سيريتي أنه بغض النظر عن نفي الكنيسة، فإن الوثائق تظهر أن فيلات قد رُسم من قبل هيرزوغ في برن ورُسم أسقفاً من قبل "ثلاثة أساقفة يعقوبيين" في كولومبو. اعتقد آنسون أن فيلات "لا بد أنه كان سعيداً لأنه تمكن من إقناع" سيريتي "بحقائق كهنوته وأسقفيته، رغم أنها كانت غير قانونية".

أراد فيلات أن تقيم الكنيسة الكاثوليكية رتبه لكنها لم تفعل.
بعد تراجعه عام 1899، لم يتم تعيين فيلات في أي منصب في الكنيسة مما قد يعني اعترافاً صريحاً بصفته الكهنوتية. كتب آنسون أن «القصص انتشرت في باريس»، بعد تراجعه عام 1925، بأن البابا كان «مستعداً للسماح برسامة فيلات كاهناً بشرط (sub conditione)، لكنه رفض العرض البابوي، لاقتناعه بأنه أسقف وكاهن أيضاً».
كتب ماركس وبليد: "وافق البابا على السماح لفيلات بالرسم كاهناً، لكن هذا العرض رُفض". "إذا تم تقديم هذا الاقتراح حقاً، فإنه يثير سؤالاً محيراً حول الرتب الكاثوليكية القديمة. نقص البيانات يحول دون أي مناقشة". "في الممارسة العملية، تتجاهل الكنيسة الرتب التي يتلقاها المرتدون من الأساقفة الانشقاقيين"، كتب ويليام والين في كتاب «أديان القلة». "هؤلاء الرجال، إذا تصالحوا مع الكنيسة، لا يحتاجون إلى تلاوة الفرض الإلهي أو حتى الالتزام بالعزوبية". "لم يصدر قط أي تصريح رسمي بشأن صحة رتبه من قبل السلطات الرومانية". وفقاً لماركس وبليد، كان رأي ميري ديل فال أن فيلات كان أسقفاً حقيقياً. لكن ميري ديل فال "أكد أنه طوال مسيرته الأسقفية، قام فيلات بـ «تسليع» الرسامة والرسامة الأسقفية لدرجة أنه هو نفسه لم يكن قادراً على اعتبار تلك [التي منحها فيلات] صحيحة".

## أعمال أو منشورات

معظم أعمال فيلات لا يمكن الوصول إليها بسهولة. استناداً إلى عمليات البحث في وورلد كات، يوجد لبعضها نسخة واحدة فقط في مكتبة واحدة.

* 
* 
* 
*

## ملاحظات

## مراجع

## قراءات إضافية

* 
* Alexis Tancibok, *[http://etheses.dur.ac.uk/13784/ Early Independent Catholicism in Context: A Re-examination of the Career of Archbishop Joseph René Vilatte (1884-1929)]*, Durham University, 2020. (الكاثوليكية المستقلة المبكرة في سياقها: إعادة فحص لمسيرة رئيس الأساقفة جوزيف رينيه فيلات)

## وصلات خارجية

*
* صفحة ويب Gallican.org بالفرنسية – الكنيسة الوطنية الغاليكانية
* سيرة ذاتية على Gnostique.net 

تصنيف:مواليد 1854
تصنيف:وفيات 1929
تصنيف:مسيحيون فرنسيون
تصنيف:معتنقو الكاثوليكية
تصنيف:رومان كاثوليك فرنسيون
تصنيف:رجال دين من باريس
تصنيف:فرنسيون مهاجرون إلى كندا
تصنيف:مسيحيون كنديون
تصنيف:أشخاص حرموا كنسيا من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
تصنيف:أساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية
تصنيف:أشخاص من مقاطعة براون (ويسكونسن)