الغزالي (كتاب)

***الغزالي (كتاب)-*** يُعدّ كتاب "الغزالي" عملاً أردياً من القرن العشرين للمؤلف شبلي النعماني، يتناول من خلاله حياة الغزالي وفكره وكتاباته في إطار علم الكلام الإسلامي. وقد نُشر الكتاب عام ١٩٠٢م بوصفه أول كتاب في سلسلة من أربعة أعمال لشبلي حول علم الكلام، ويُقدّم المؤلف تفاصيل موجزة عن حياة الغزالي الشخصية، بينما يُركّز بشكل مُكثّف على إنتاجه الفكري والعقائدي، مُقدّماً إياه في المقام الأول بوصفه فيلسوف ومُعلّم للأخلاق. ويعكس هذا العمل تحوّلاً في منهج شبلي من باحث تاريخي إلى مُحلّل فلسفي. بتشجيع من الفيلسوف الهندي سيد أحمد خان، يتناول شبلي الاتهامات الشائعة حول الغزالي، مُفنّداً مزاعم معارضته للفلسفة، ومُشكّكاً في ادّعاء ابن خلدون بأنه ابتكر علم الكلام العقلاني. بدلاً من ذلك، يجادل شبلي بأن الغزالي طور الكلام المنقول (نقلي) إلى مستوى التحليل العقلاني (عقلي)، متجاوزاً مجرد النقل إلى التفكير اللاهوتي المنهجي.

## خلفيه
نُشر كتاب شبلي نعماني ''"الفاروق"'' في أواخر التسعينيات من القرن التاسع عشر. وعندما كان يخطط لكتابته، اقترح عليه سيد أحمد خان أن يكتب عن الغزالي بدلاً من ذلك، خوفًا أن يُثير *كتاب "الفاروق"* خلافاتٍ طائفية. ولم يتمكن شبلي من البدء فوراً، لكن بعد انتهائه *من كتاب "الفاروق"*، شرع في العمل على الغزالي. وأثناء إقامته في حيدر آباد، ازداد اهتمام نعماني بعلم الكلام، الذي اعتبره جزءاً مهماً من التاريخ الإسلامي. وفي مقدمة كتاب *"الغزالي"*، أوضح أنه أراد الكتابة عن أربعة أمور: أصول علم الكلام وتطوره، ودوره في دعم المعتقدات الإسلامية والرد على الفلسفة، وسير كبار علمائه، ووضعه المعاصر. بدأ شبلي بدراسة الأصول، ثم ركز لاحقاً على السير، بدءاً بالغزالي.

اوقد ختار شبلي الغزالي نظراً لإسهاماته الواسعة في علم الكلام والفقه والأخلاق، ولا سيما من خلال كتابه *[[إحياء علوم الدين|"إحياء علوم الدين"]]* .  ولم يكن *الغزالي* مجرد سيرة ذاتية، بل كان سجلاً يهدف إلى إرشاد علماء عصره والأجيال اللاحقة، بهدف الارتقاء بفهمهم في مسار فكري محدد.  وقد أُنجز الكتاب في ديسمبر عام 1901م في حيدر آباد، وأُرسل إلى المطبعة في فبراير عام 1902م،  ونُشر في كانبور في أغسطس عام 1902م. وقد تُرجم الكتاب لاحقًا إلى البنغالية بواسطة كوثر بن خالد، وقد صدرت الطبعة السادسةمن الكتاب عام 2012م في دكا.

## ملخص
ينقسم *كتاب الغزالي* إلى قسمين. القسم الأول يركز على سيرته، ثم ينتقل إلى علم الكلام. ويتناول شبلي من خلاله الادعاءات التاريخية، مثل نسبة «الغزالي»، التي يربطها ابن السمعاني في *كتاب الأنساب* بقرية تُدعى غزالة في طوس. ولعدم عثور المؤلف على هذه القرية، يستنتج أن النسبة على الأرجح تتعلق بمهنة والد الغزالي كخاطب. يُفصّل الكتاب تعليم الغزالي، بما في ذلك رحلته إلى نيسابور، والتحديات التي واجهها، وتفانيه في الدراسة، وفقدان مذكراته واستعادتها، وحفظه للمادة عند عودته إلى دياره.   كما يُشير شبلي إلى حلقة تلاميذ الغزالي، المعروفة باسم ال*مجالس الغزالية*. 

أما القسم تاثاني فيحلل فيه المؤلف كتابات الغزالي، مُشيرًا إلى غزارة إنتاجه الأدبي - والبالغ حوالي 788 عملًا في المجموع - ومواضيعها وتأثيرها في الشرق والغرب. ويُقدم شبلي مدخلًا إلى أهم أعماله، ويناقش استقبالها في أوروبا، ويُقدم شرحًا لشعره.  ويشمل التحليل أعماله في اللاهوت، والفقه، وأصول الفقه، والأخلاق، والشعر، والتصوف. كما يتناول الكتاب معارضة الغزالي، بما في ذلك انتقادات من اختلفوا معه في التوفيق بين الفلسفة والدين، أو من كانت دوافعهم الحسد أو الحقد. 

ويشير شبلي إلى نقاط قوة وضعف أعمال الغزالي. فهو يُبرز *[[إحياء علوم الدين|كتاب "إحياء علوم الدين"]]* لمحتواه الفكري، لكنه ينتقد الثغرات في نقل الأحاديث النبوية والروايات التاريخية والتقاليد. ويضع الكتاب الغزالي في سياقه السياسي والاجتماعي والاقتصادي والتعليمي في عصره، مُشيرًا إلى مدى صلاته ببلاط الخلافة. ويعتمد شبلي بشكل رئيس على رسائل الغزالي وكتاباته من أجل الحصول على معلومات عن سيرته الذاتية.  ويتناول جزء كبير من النقاش أخلاقيات الغزالي، مُوضحًا أنه على الرغم من استناده إلى الفلسفة، إلا أنه وسّع نطاقها بطرقٍ فريدةٍ من نوعها.

وقد أثّر انخراط الغزالي في الفلسفة على تطويره لعلم الكلام الجديد. يوضح شبلي أن *الغزالي* تقبّل المبادئ الفلسفية المتوافقة مع الدين، ورفض تلك التي تتعارض معه. ويؤكد شلبي أن الاتهامات التي تزعم معارضة *الغزالي* للفلسفة كانت اتهامات خاطئة. ويُنقل *عن الغزالي* قوله إن سوء فهم الفلسفة قد يُثير الشكوك حول الإسلام، مع أن هذه المسائل لا تُضعف الإيمان. كما يُفنّد شبلي ادعاء ابن خلدون الذي يزعم من خلاله أن *الغزالي* هو من ابتكر علم الكلام العقلاني، مُجادلاً بأنه قد طوّر علم الكلام المنقول إلى مستوى أصبح فيه عقلانياً فعلياً، متجاوزاً بذلك مجرد النقل إلى علم الكلام العقلاني. 

## إرث
تلقى *كتاب الغزالي* آراءً متباينة من الباحثين. فقد أُشيد به لعمقه الفكري، لكنه انتقد لافتقاره إلى التفاصيل البيوغرافية. فقال سراج الحق من جامعة دلهي إن رؤية شبلي التاريخية والبيوغرافية كانت واضحة، وإن لم تُعبَّر عنها بشكل كامل، وبينما يُقدِّم الكتاب شخصية الغزالي وإنجازاته بسلاسة، فإن تفاصيل حياته الشخصية والاجتماعية محدودة للغاية.  كما وصف "أختر وقار عظيم" الكتاب بأنه "الأكثر نقصًا من الناحية التاريخية والبيوغرافية بين جميع أعمال شبلي"، قائلًا إن شبلي ركَّز على التطور الفكري، لكنه أغفل الجوانب الشخصية والثقافية.  ومن ناحية أخرى كتب سيد عبد الله: "لقد نجح شبلي في تحقيق غايته. فمن خلال *الغزالي*، شجَّع اتجاهات معينة متمثلة في: إصلاح أوجه القصور الداخلية لدى العلماء، والتأكيد على الحرية والصدق أمام الحكام، وإبراز أهمية دراسة الفلسفة والعلوم العقلانية".  وهناك أيضًا "ألماس خانوم" من جامعة الكلية الحكومة في لاهور، والتي وصفت الكتاب بأنه علامة فارقة في دراسة شبلي لعلم الكلام، وإن لم يكن "ناجحًا تمامًا"، حيث "يظهر شبلي كفيلسوف بدلًا من الباحث الدقيق". ووجدت "سعيدة بيجوم" من جامعة تمكور العمل متميزًا،  بينما لاحظ إم سي أبو بكر من جامعة سري فينكاتيسوارا أن "أكبر عيب في الكتاب هو افتقاره إلى العناصر السيرية"، ومع ذلك اعتبره "أفضل سيرة ذاتية للغزالي كُتبت في وقت لم يكن فيه أي عمل مستقل عن حياته متاحًا".  وقالت صفية ب. إن هدفه هو "تقديم حياة الغزالي في هذه الصفحات"، على الرغم من أن القراء "قد يشعرون بنقص أو رغبة في مزيد من التفاصيل".  كما لاحظ محمد جعفر أحراري من جامعة جواهر لال نهرو أن شبلي استخدم الكتاب للترويج للإصلاح بين العلماء، والشجاعة أمام الحكام، ودراسة الفلسفة والعلوم العقلانية والاجتهاد.  وأشار عمار عبد الحي من الجامعة الملية الإسلامية إلى أنه «يحتوي على عناصر سيرة ذاتية قليلة جدًا» ولكنه يظل «عملًا فريدًا في موضوعه» باللغة الأردية.

قالت "شايستا خاتون" من جامعة فير بهادور سينغ بورفانشال إن الكتاب لاقى رواجًا كبيرًا، وكان أول من عرّف القراء الأرديين بشخصية الغزالي المتميزة.  ومنجانبه خلص طلعت ظفر من جامعة فير بهادور سينغ بورفانشال إلى أن كناب *الغزالي* "لا يُمكن وصفه بأنه سيرة ذاتية ناجحة تمامًا"، و"يُمكن تسميته " تاريخًا للمعرفة" بدلًا من سيرة ذاتية بالمعنى الدقيق". وأضاف أن شبلي واجه صعوبة في جمع المواد من مصادر قديمة ومحدودة، لكنه طوّر "أسلوبًا جعل الأفكار الفلسفية واللاهوتية جذابة وواضحة وسلسة". وكتب "سيد شاه علي" أن كتاب *الغزالي* "لا يُمكن أن يكون مصدرًا ممتازًا للسير الذاتية الأخرى"،  في حين أشار "صباح الدين عبد الرحمن إلى أن شبلي واجه صعوبة كبيرة في الحصول على المواد، لكنه "بذل كل جهد ممكن من أجل جمعها".  واشار "خورشيد نعمانيط بشكل مختصر أن "كتاب شبلي يمكن اعتباره ناجحًا تمامًا في تحقيق هدفه السامي". 

## انظر أيضًا

* الأدبيات السيرية الديوباندية

## المراجع

## روابط خارجية

*  في أرشيف الإنترنت

تصنيف:أبو حامد الغزالي
تصنيف:كتب 1902
تصنيف:كتب العقيدة
تصنيف:كتب أردية
تصنيف:كتب غير خيالية 1902
تصنيف:كتب هندية القرن 20
تصنيف:كتب هندية غير خيالية