أناشيد سليمان

**أناشيد سليمان،** هي مجموعة تضم 42 نشيدًا، وهي نصوص مجهولة المؤلف، لكنها نُسبت تقليديًا لفترة طويلة إلى النبي سليمان. وقد ساد في السابق خلاف بين الباحثين حول تاريخ تدوين هذه الأناشيد، إلا أن معظم الدارسين اليوم يرجّحون أنها كُتبت في الفترة الواقعة بين عامي 70 و125 للميلاد.

يُعتقد أن اللغة الأصلية التي كُتبت بها أناشيد سليمان كانت إما اليونانية أو السريانية. ويرى أغلب الباحثين أن مؤلفها كان مسيحيًا ذا خلفية يهودية، ويرجّح كثير منهم أنه كان في الأصل عضوًا في جماعة الأسينيين ثم اعتنق المسيحية، وذلك بسبب وجود تشابهات واضحة بينها وبين كتابات قمران، وكذلك بينها وبين إنجيل يوحنا. وقد ذهب بعض الباحثين إلى أبعد من ذلك، فافترضوا أن الكاتب ربما كان قد رأى يوحنا المعمدان شخصيًا.

اقترح بعض الدارسين أن يكون لأناشيد سليمان أصل غنوصي، إلا أن هذا الرأي لا يحظى بإجماع علمي، ولا يُعد مقبولًا على نطاق واسع.

## تاريخ المخطوطات
تعود أقدم المخطوطات الباقية من أناشيد سليمان إلى أواخر القرن الثالث الميلادي وبدايات القرن الرابع الميلادي. وتشمل هذه الشواهد: النص القبطي المعروف باسم بيستيس صوفيا، واقتباسًا لاتينيًا لآية من النشيد التاسع عشر أورده لاكتانتيوس، إضافة إلى النص اليوناني للنشيد الحادي عشر المحفوظ في بردية بودمر الحادية عشرة. وقبل القرن الثامن عشر، لم تكن أناشيد سليمان معروفة إلا من خلال اقتباس لاكتانتيوس لآية واحدة، وورودها في قائمتين للأدب الديني.

اشترى المتحف البريطاني مخطوط بيستيس صوفيا سنة 1785 (وهو المعروف باسم مخطوط أسكوي، والمحفوظ حاليًا في المكتبة البريطانية). والمخطوط القبطي عبارة عن مجلد يضم 174 ورقة، ويرجّح أنه كُتب في أواخر القرن الثالث الميلادي. ويحتوي هذا المخطوط على النص الكامل لنشيدين، وأجزاء من نشيدين آخرين، إضافة إلى ما يُعتقد أنه النشيد الأول، وهو غير موجود في أي مخطوط آخر وقد لا يكون كاملًا. ويُعد بيستيس صوفيا نصًا غنوصيًا أُلّف في مصر، وربما كان ترجمة عن اليونانية مع أصول سريانية.

بعد اكتشاف أجزاء من أناشيد سليمان في بيستيس صوفيا، سعى الباحثون إلى العثور على نسخ أكثر اكتمالًا. وفي عام 1909، عثر جيمس ريندل هاريس على مجموعة من الأوراق المنسية تعود إلى مخطوط سرياني كانت موضوعة على رف في مكتبه. ولم يكن يتذكر سوى أنها جاءت من «منطقة قريبة من نهر دجلة». ويُعد هذا المخطوط، المحفوظ في مكتبة جون رايلاندز (Cod. Syr. 9)، أكمل نص معروف لأناشيد سليمان. ويبدأ من المقطع الثاني من الآية الأولى للنشيد الثالث، إذ إن النشيدين الأول والثاني مفقودان. ويحتوي المخطوط على مجموعة الأناشيد كاملة حتى نهاية النشيد الثاني والأربعين، ثم تتبعه مزامير سليمان إلى غاية مزمور 17:38، وبعد ذلك فُقد باقي المخطوط. ومع ذلك، فإن مخطوط هاريس يُعد نسخة متأخرة، ولا يمكن تأريخه إلى ما قبل القرن الخامس عشر.

وفي عام 1912، اكتشف ف. سي. بوركِت مخطوطًا أقدم لأناشيد سليمان في المتحف البريطاني (المكتبة البريطانية حاليًا). ويُعرف هذا المخطوط باسم كودكس نيتريينسيس، وقد جاء من دير السريان في وادي النطرون، على بعد نحو ستين ميلًا غرب القاهرة. ويحتوي على النص من النشيد 17:7 (الجزء الثاني من الآية) حتى نهاية النشيد الثاني والأربعين، تليه مزامير سليمان بترقيم متواصل. وقد كُتب هذا المخطوط بخط كثيف يجعل قراءته صعبة أحيانًا، لكنه أقدم من مخطوط هاريس بنحو خمسة قرون، رغم أن منجانا أرخّه إلى القرن الثالث عشر.

وفي عامي 1955–1956، اقتنى مارتن بودمر عددًا من المخطوطات، من بينها بردية بودمر الحادية عشرة، وهي على ما يبدو مجموعة يونانية لنصوص مسيحية دينية جُمعت في مصر خلال القرن الثالث الميلادي. وتضم هذه البردية النص الكامل للنشيد الحادي عشر، ويتضمن هذا النشيد فقرة قصيرة في منتصفه لا تظهر في نسخة هاريس. وتشير الأدلة الداخلية إلى أن هذه الفقرة جزء أصيل من النشيد، وأن المخطوط المتأخر الذي استخدمه هاريس قد حذفها.

## المؤلف

### اللغة والتاريخ
كان بعض الباحثين في السابق يعتقدون أن أناشيد سليمان كُتبت أصلًا باللغة اليونانية أو العبرية، إلا أن هناك اليوم إجماعًا علميًا على أن لغتها الأصلية كانت السريانية/الآرامية. ويُرجَّح أن موطن تأليفها كان منطقة سورية.

تتراوح التقديرات الزمنية لتأليف الأناشيد بين القرن الأول والقرن الثالث الميلادي، غير أن كثيرًا من الباحثين يرجّحون القرن الثاني الميلادي. وقد ذهب بعضهم إلى أن النشيد الرابع يشير إلى إغلاق معبد ليونتوبوليس في مصر، وهو حدث وقع نحو سنة 73م، ما قد يساعد في تأريخ النص إلى تلك الفترة.

ومن أقوى الأدلة الداعمة للتأريخ المبكر، العثور على إشارات، وربما اقتباسات مباشرة، من أناشيد سليمان في كتابات القديس إغناطيوس الأنطاكي. كما يُحتمل أن يكون كلٌّ من يوستينوس الشهيد وإيريناوس قد أشارا إليها أيضًا، وهو ما يعزّز فرضية التأليف المبكر.

وتُظهر الأناشيد تشابهًا واضحًا مع إنجيل يوحنا، الأمر الذي يشير إلى أن كاتبها كان ينتمي إلى الجماعة نفسها التي نشأ فيها هذا الإنجيل أو كان قريبًا منها فكريًا ولاهوتيًا.

وبناءً على ذلك، يتفق عدد كبير من الباحثين على وجود صلة وثيقة بين أناشيد سليمان، وإنجيل يوحنا، ومخطوطات البحر الميت. ومن هنا خلص تشارلزورث إلى أن مؤلف الأناشيد كان على الأرجح عضوًا في جماعة الأسينيين ثم اعتنق المسيحية وانضم إلى الجماعة اليوحناوية.

### الاستخدام الليتورجي (الطقسي)
يُحتمل أن أناشيد سليمان قد أُلِّفت من أجل الاستخدام الليتورجي، أي للاستعمال في العبادة الجماعية. ففي المخطوطات السريانية، تنتهي جميع الأناشيد بكلمة «هللويا»، كما أن مخطوطة هاريس تميّز هذه الكلمة داخل النشيد نفسه باستخدام الحرف السرياني «هي» (ܗ). ويشير استخدام صيغ الأمر بصيغة الجمع، وكذلك صيغ التمني والحثّ، إلى أن النص كان يُوجَّه أحيانًا إلى جماعة من المؤمنين، لا إلى قارئ فردي فقط.

وقد لاحظ برنارد، وأون، وبيرس، وغيرهم من الدارسين الذين تناولوا هذه الأناشيد، أنها تتضمن بوضوح صورًا رمزية مبكرة مرتبطة بطقس المعمودية. فالماء حاضر فيها باستمرار بوصفه رمزًا أساسيًا، سواء من خلال صور الفيضانات، أو الشرب من «المياه الحية»، أو الغرق، أو الينبوع. كما يظهر فيها بوضوح خطاب التحوّل الروحي والدخول في حياة جديدة، وهي موضوعات مرتبطة عادةً بطقوس الإيمان والبدء الديني.

ومع ذلك، فقد قاد تشارلزورث النقد الموجَّه إلى هذا التفسير، معترضًا على اعتبار هذه الصور دليلًا حاسمًا على أن الأناشيد استُخدمت فعلًا في سياق طقسي أو معمودي محدد.

### اللاهوت
على الرغم من وجود بعض الجدل، يرى تشادويك أن أناشيد سليمان تنتمي على الأرجح إلى التيار المسيحي البروتو-أرثوذكسي، مع وجود اختلافات طفيفة، إذ يظهر أن مؤلف الأناشيد دمج بين أفكار جماعة الأسينيين والمسيحية. بينما جادل آخرون، مثل جيمس وايت، بأن الكتاب متأثر بالغنوصية.

### علم الخلاص (السوتيرولوجيا)
جادل بعض الباحثين بأن الأناشيد تدعم عقيدة القضاء والقدر المسبق، إذ تقول: «وقبل أن يوجدوا، عرفتهم، وختمت وجوههم». ومع ذلك، يرى آخرون أن الكتاب لا يعلم انتخابًا غير مشروط، بل إن اختيار الله مبني على المعرفة المسبقة.

وفقًا للباحث الأمريكي في العهد الجديد توماس آر. شرينر، يُظهر الكتاب تركيزًا كبيرًا على النعمة، ويبرز عقيدة الاختيار، إذ يرى المؤلف أن الخلاص هو عمل من الله لا يتحقق بفضل الجهد البشري. كما رأى هو وبريان ج. أرنولد أن الكتاب يدعم فكرة البر المضاف أو المنسوب>

### علم الآخر الزمني (الإسخاتولوجيا)
يشير الكتاب إلى المسيح المضاد بشكل رمزي، مستخدمًا كلمة «التنين» للدلالة عليه. كما يُحتمل أن الأناشيد تشير إلى القيامة العامة.

### علم المسيح (الكريستولوجيا)
جادل بعض الباحثين بأن النص يحمل ميولًا دوكيتية (أي تصوير المسيح ككيان روحاني فقط)، إلا أنه يشير أيضًا إلى أن ميلاد يسوع، رغم كونه معجزيًا، كان ميلادًا بشريًا، مما يناقض الدوكيتية. ومن الممكن أن القديس إغناطيوس الأنطاكي، الذي عارض الدوكيتية، قد أشار إلى الأناشيد في كتاباته. كما يُعتقد أن النشيد 8:5-6 يشير إلى قيامة المسيح. علاوة على ذلك، تشير الروابط القوية للأناشيد مع أعمال يوحنا إلى معارضة الدوكيتية.

تذكر الأناشيد المسيح باعتباره اللوغوس، وأنه كان موجودًا قبل كل شيء. وتحتوي على تعاليم مسيحية شائعة، مثل أن المسيح هو ابن الله وموضوع كفارة يسوع. ويصف المؤلف يسوع بأنه ابن الإنسان وابن الله. وربما تحتوي الأناشيد على أقدم شهادة خارج الكتاب المقدس على الولادة العذرية، اعتمادًا على تاريخ الكتابة. كما يذكر الكتاب والدة المسيح، ويشير إلى موته على الصليب ونزوله إلى الهاوية.

### الثالوث
يشير الكتاب إلى «الآب والابن والروح القدس»، ويبدو أنه يتبنّى لاهوتًا ثالوثيًا دون أي مؤشرات على التسلسل أو التبعية، على عكس تيرتوليان وأوريجانوس في القرون التالية.

### المعمودية
يحتوي الكتاب على إشارات واضحة إلى المعمودية، لكنه لا يذكر القربان المقدس. ومن الموضوعات المرتبطة بالمعمودية: التجديد (النشيد 36:5)، الخلق الجديد (النشيد 15:8 و21:3)، ختم الروح القدس (النشيد 4:7)، دخول الفرد إلى الفردوس (النشيد 11:16)، الصيغة الثالوثية (النشيد 23:22)، والختان (النشيد 11). وقد دفع وجود هذه المواضيع بعض الباحثين إلى افتراض أن الأناشيد كانت تراتيل معمودية. ويبدو أن المؤلف تأثر بالفكر اليهودي المجهولي والغيبي عن طريق الروحانيات.

### مواضيع أخرى
يبدو أن المؤلف كان يمتلك فهمًا لـ«كهنوت جميع المؤمنين»، حيث يرى نفسه ككاهن يقدم ذبائح روحية. ويحتوي الكتاب أيضًا على تأكيد صريح لبقاء الروح وعدم فناءها.

تشير الأناشيد إلى أن مريم لم تشعر بألم أثناء الولادة، وأن القابلة كانت غائبة، ما يشير إلى عقيدة العذرية أثناء الولادة، أي أن مريم بقيت عذراء بعد الولادة. وقد تُفسّر هذه الصورة أيضًا على أنها إشارة إلى قصة الخروج، حيث كانت الولادات لدى النساء اليهوديات سريعة جدًا، مما منع القابلات المصريات من الوصول في الوقت المناسب.

## التأثير الحديث
ألهمت أناشيد سليمان الموسيقيين المعاصرين وأعمالهم الفنية. ففي عام 2010، أصدر الملحن جون شرينر ألبومًا من قرصين بعنوان مشروع الأناشيد، وهو تحويل لأناشيد سليمان إلى موسيقى حديثة. كما ألهمت الأناشيد الفنان آرثر هاتون، مؤسس موقع الموسيقى التابع لكنيسة LDS (Linescratchers)، حيث أدرج في كلمات الألبوم مقاطع مقتبسة من نصوص الأناشيد.

## انظر أيضًا
* سفر الحكمة

## المراجع

## وصلات خارجية
* "The Odes of Solomon: Introduction and Translation"
* 
* Internet Archive Search

تصنيف:نصوص في السريانية
تصنيف:سليمان