الفلسفة السياسية عند الفارابي

**الفلسفة السياسية عند الفارابي** هو كتاب فكري للكاتب المغربي عبد السلام بنعبد العالي نشر أول مرة سنة 1981 عن دار الطليعة للطباعة والنشر، وبعدها طبع سنة 1986 عن دار الطليعة أيضا. وطبع أيضا سنة 1997. قال عنه ناشر الكتاب من دار الطليعة: يرمي الكتاب لا إلى إثبات مدى وفاء المعلم الثاني أو مناقضته لنص "الجمهورية" تلك النظرة الخاطئة التي اعتمدت حتى الآن من قبل أكثرية المستشرقين مع فلاسفة الإسلام- بل يعني بنوع خاص في تلمس الواقع السياسي الاجتماعي الديني الثقافي أي، بكلمة، تلك الإشكالية الفكرية العامة التي أملتها الظروف التاريخية للقرن الرابع الهجري وعلاقة تلك الإشكالية بالواقع الحضاري العام الذي نشأت في كنفه. هذا الكتاب يبرز المكانة المحورية للفكر السياسي داخل الفلسفة الفارابية. لا بل يخطو خطوة جريئة إلى الأمام نحو إثبات المرمى السياسي لا الديني للمشروع الفلسفي عند الفارابي.   

## نبذة
يتناول كتاب الفلسفة السياسية عند الفارابي لعبد السلام بنعبد العالي تحليلًا معمّقًا لفكر الفارابي السياسي، مركزًا على مفاهيمه حول المدينة الفاضلة، والعلم المدني، والفيض. يسعى المؤلف إلى إبراز الطابع الفلسفي الأصيل لمشروع الفارابي، بعيدًا عن اعتباره مجرد شارح لأرسطو. ويعيد تأويل تراث الفارابي في ضوء أسئلة العقل والحداثة.

## دوافع الاهتمام بالفارابي
كان دافع بنعبد العالي إلى دراسة الفارابي نابعًا من رغبته في تحرير الفكر الفلسفي الإسلامي من قيد القراءات التقليدية، وإعادة قراءته بمنهجية حديثة تستلهم من الفكر المعاصر أدوات التفكيك والتأويل.

فقد رأى أن الفلسفة الإسلامية، كما تجلّت عند الفارابي، لم تُقرأ إلا من داخل منطق التراث، مما جعلها حبيسة التأريخ المدرسي، بينما الحاجة اليوم هي إلى مساءلة هذا التراث من داخل الفكر الفلسفي المعاصر، بما يسمح بإبراز حداثته الكامنة وتوتره مع الموروث، حيث انطلق في دراسته للفارابي من رغبة في زحزحة الفلسفة الإسلامية عن مقارباتها التقليدية، وتحليلها من زاوية الأسئلة الفلسفية الحديثة، خاصة تلك التي تتعلق بالسياسة.

## مشروع الفارابي الفلسفي السياسي من خلال الكتاب
يستخلص عبد السلام بنعبد العالي معالم المشروع الفكري الذي شيده الفارابي على أساس الفلسفة السياسية، بوصفها الإطار الذي تتكامل فيه النظرية والمعرفة والعمل. فهو يرى أن الفارابي لم يكن مجرد شارح للفكر اليوناني، بل مفكرًا أصيلاً سعى إلى بناء تصور فلسفي عربي يربط بين العقل والمدينة، وبين الحكمة والسياسة.

ينطلق هذا المشروع من فكرة مركزية مفادها أن السياسة امتداد للفلسفة، وأن الغاية القصوى منهما معًا هي تحقيق السعادة الإنسانية. وتتحقق هذه السعادة داخل *[[المدينة الفاضلة]]*، التي تُنظَّم وفق مبادئ عقلية وأخلاقية، ويقودها الحاكم الفاضل الذي يجمع بين المعرفة النظرية والقدرة العملية، أي الفيلسوف الذي يقوم بدور المشرّع والمرشد.

ويخلص المؤلف إلى أن الفارابي أسّس من خلال فلسفته السياسية مشروعًا عقلانيًا متكاملًا لتنظيم الاجتماع الإنساني، يقوم على التوفيق بين البرهان العقلي والوحي الديني، وبين المثال والواقع، ويجعل من الفلسفة أداة لإرشاد الإنسان نحو الخير والكمال والسعادة.

## منهج الكتاب
يعتمد كتاب *الفلسفة السياسية عند الفارابي* لعبد السلام بنعبد العالي على منهج تأويلي حديث، يتجاوز القراءة المدرسية التقليدية التي تحصر الفارابي في إطار الشارح أو المقلد للفلسفة اليونانية. يسعى المؤلف إلى إعادة بناء فكر الفارابي ضمن مشروع فلسفي مستقل، من خلال تفكيك مفاهيمه السياسية والميتافيزيقية وربطها بقضايا الحداثة، كالعقلانية والمجتمع المدني والسلطة. ويُركّز المنهج على استنطاق النصوص وتأويل بنيتها المعرفية والأخلاقية، ما يسمح بإبراز راهنية فكر الفارابي في النقاش الفلسفي المعاصر. " واضح أن بنعبد العالي لم يرد لبحثه أن يكون مجرد تنقيب عن أصول أفلاطونية لمفاهيم الفارابي وفلسفتع. فهو مسكون بهاجس البحث عن فرادة تلك الفلسفة وجدتهاوتجليات الإبداع فيها، ويمكن القول إن الهدف الأهم لكتاب بنعبد العالي هو استلال صورة الفارابي من براثن النمطية التي رسخت في أذهان الباحثين في الفلسفة الإسلامية"

## قيمة الكتاب
يُعدّ كتاب «الفلسفة السياسية للفارابي» لعبد السلام بنعبد العالي من أبرز الدراسات المعاصرة التي أعادت قراءة فكر الفارابي في ضوء المفاهيم الحديثة للسياسة والعقل. تكمن قيمته في كونه يكشف عن مشروع الفارابي الفلسفي السياسي بوصفه محاولة لتأسيس نظام فكري متكامل يربط بين النظر والعمل، ويجعل من الفلسفة أداة لتدبير شؤون الإنسان والمجتمع.

يُبرز بنعبد العالي من خلال تحليله أن الفارابي صاغ رؤية فلسفية تقوم على العقل، والسعادة، والتنظيم الفاضل للمدينة. ويكتسب الكتاب أهميته في العصر الحديث لكونه يُقدّم قراءة جديدة للفكر الإسلامي تُبرز قدرته على المساهمة في بناء عقل سياسي عربي حديث يجمع بين البرهان العقلي والقيم الأخلاقية والدينية.

## كتاب كتبوا في نفس الموضوع

* **[[محمد عابد الجابري]]** – في كتاب *[[نحن والتراث (كتاب)|نحن والتراث]]*، حيث اعتبر الفارابي مؤسسًا للعقل النظري العربي.
* **[[مهدي عامل|مهدي العامل]]** – تناول البنية الفكرية والسياسية للفارابي من منظور نقدي.
* **[[عبد الرحمن بدوي]]** – في *تاريخ الفكر الفلسفي في الإسلام*، قدّم عرضًا شاملًا لفلسفة الفارابي.
* **[[رفيق العظم|رفيق العجم]]** – في كتابه *الفارابي: المدينة الفاضلة*، حلل الجانب السياسي والاجتماعي في فكره.

* **[[ناصيف نصار]]** – في *الفكر العربي ونهوض الدولة الحديثة*، درس علاقة الفارابي بمفهوم الدولة والعقل العملي.
* اشكالية الدولة والمجتمع عند الفارابي م. د مازن قاسم مهلهل جامعة بغداد مركز إحياء التراث العلمي العربي
* Alfarabi and the fondation of lslamik  poli la philosophy Muhsin S Mahdi الفارابي وتأسيس الفلسفة الإسلامية السياسية محسن س مهدي ترجمة د. وداد الحاج حسن نشر دار الفارابي بيروت الطبعة الأولى 2009

## اقتباس
”يجوز للواحد منهم أن يغيّر شريعة قد شرّعها هو في وقت، إذ رأى الأصلح تغييرها في وقت آخر، كذلك الغابر الذي يخلف الماضي، لأنّ الماضي نفسه لو كان مشهدا للحال لغُيّر ص 80-81

إذا كانت الفلسفة بمعناها النظريّ عند الفارابي تتنكّر إلى حركة التاريخ فتجمدّها وتوقفها عند أفلاطون وأرسطو كما تصوّر بعض الباحثين. فإنّ الفلسفة العمليّة (والعلم المدنيّ جزء منها) لا تركن إلى هذا الجمود لأنّ الفيلسوف مطالب بمراعاة الأحوال وتقدير الأفعال وفق حال أو عارض وحسب المدينة التي يسوسها.

## مراجع

تصنيف:فلسفة
تصنيف:فلسفة إسلامية
تصنيف:تراث عربي
تصنيف:فكر إسلامي
تصنيف:الفارابي