تقديس القمر

**تقديس القمر**، وتُعرف أيضًا باسم **مباركة القمر**،  هي شعيرة وخدمة صلاة يهودية، تُؤدَّى عمومًا في ليلة السبت الأولى أو الثانية من كل شهر عبري. تتضمن الخدمة مباركة لله على ظهور الهلال وقراءات إضافية حسب العادات المتبعة. في معظم المجتمعات، تشمل العناصر الشعائرية تحية شالوم عليخيم والقفز تجاه القمر، مع دمج بعض المجتمعات لممارسات قبالية.

يشرح التلمود أقدم جزء من كيدوش ليفانا، وهو المباركة. وقد أُدخلت عناصر أخرى في  في القرن الثامن، مع أن أصلها النهائي غامض. ومنذ ذلك الحين، أدرجت مجتمعات يهودية مختلفة اقتباسات متنوعة من الكتاب المقدس والتلمود، وتركيبات ليتورجية، وعادات صوفية في نسختها من الشعيرة. في ، هي تلاوة فردية، لكن قد يقودها  في المجتمعات اليهودية المزراحية. وفي اليهودية الأرثوذكسية، تكاد تكون مخصصة للرجال حصرًا، ولكن قد يشارك الرجال، أو النساء، أو كلاهما في كيدوش ليفانا غير الأرثوذكسية.

ظهرت شعيرة كيدوش ليفانا في الأعمال الفنية الشعبية، والقصائد، والنكات، والقصص، والتراث شعبي. وقد انتشرت الألحان المستندة إلى طقوسها، وخصوصًا « حي وقائم» و«سيمان توف ومازل توف يهي لانو ولكول يسرائيل»، انتشارًا واسعًا خارج نطاق الشعيرة الأصلية. وصفتها مارسيا فالك بأنها أكثر طقوس اليهودية «إثارة للاهتمام وغنى بالألوان»، في حين عدَّها  «واحدة من أغربها وأكثرها غموضًا».

منذ القرن الخامس عشر، كانت شعيرة كيدوش ليفانا «هدفًا بارزًا لانتقادات العقلانيين، من اليهود وغير اليهود». حذفت أجيال من  جميع العناصر الشعائرية، وتجاهلتها بعض كتب الصلاة الأخرى في القرن العشرين كليًّا. وبحلول سبعينيات القرن العشرين، وُصِفت على نطاق واسع بأنها مندثرة، مع أنها سرعان ما بدأت تستعيد شعبيتها في اليهودية الأرثوذكسية. في عام 1992، أعلنت حركة حباد عن حملة لنشر أدائها.

حتى عام 2024، أُدرجت شعيرة كيدوش ليفانا بعناصرها الشعائرية في جميع كتب الصلاة الأرثوذكسية الرئيسة، بما في ذلك الإصدارات الحديثة من كتاب الصلاة اليومي المعتمد. وتحظى بتأييد اليهودية المحافظة، و، و. رغم أن كيدوش ليفانا لا تزال مثيرة للجدل داخل اليهودية الإصلاحية، فقد حظيت مؤخرًا بتأييد ، و، وغيرهما من قادة الإصلاحيين. منذ عام 1976، تبنت العديد من الجماعات النسائية غير الأرثوذكسية شعيرة كيدوش ليفانا، وبدأت النسخ الذكورية غير الأرثوذكسية في الظهور حوالي عام 1993. وقد كُيِّفت الشعيرة لتُستخدم في حفلات زواج المثليين، واحتفالات الإفصاح عن الميول المثلية، وشعائر نعمة البنت، وكسوف الشمس لعام 2024. وهي مستمرة في التطور.

## التطور
تصغير|208x208بك|نقش خشبي في  (1526) يُظهر شعيرة الهلال.
يضم التلمود العديد من البركات لمناسبة مشاهدة الظواهر الطبيعية، لكن بركة القمر وحدها هي التي توسعت لتصبح خدمة مُفصَّلة. يُفهم عمومًا أن كيدوش ليفانا نشأ من الأهمية الخاصة التي مُنحت للقمر بفضل الشعائر المرتبطة بإعلان شهر تقويمي جديد ()، والتي يعود تاريخها إلى فترة الهيكل الثاني على الأقل. يقول بعض الباحثين إن كيدوش ليفانا تطور بتأثيرها، بينما يرى آخرون أنه كان يهدف إلى استبدال هذه الشعائر التي هُجرت بعد تثبيت التقويم العبري في القرن الرابع.

يرى قلة أنه كان في الأصل وسيلة للتواصل السري خلال ثورة بار كوخبا، لكن هذا غير مرجح نظرًا لتاريخه المتأخر. ووفقًا لـ، فإن الحاخامات شرعوا كيدوش ليفانا لمواساة أتباعهم في زمن الاضطهاد، وحمايةً لهم من أي أذى قد يلحق بهم في ذلك الشهر. أما ، فيرى أنها شُرعت لتكون *بديلًا* عن الشعائر المعتادة في أوقات الاضطهاد، وحُوفظ عليها خصوصًا من أجل المارانوس. ويقول آخرون إنها شُرعت للاحتجاج على عبادة القمر في الزرادشتية أو التقويم القرائي. يسميها أفرام أريان (Avram Arian) «شعيرة خلاصية في المقام الأول»، ويراها  توبوية في معظمها.

لكن كثيرًا من الباحثين الآخرين ينسبون كيدوش ليفانا إلى أصل وثني. فوفقًا لـ، كانت في الأصل ممارسة سحرية لحماية اليهود من الخسوف؛ ويفسرها إسرائيل درازين (Israel Drazin) بأنها ناتجة عن «خوف خرافي قديم من أن الهلال قد لا يعود إلى اكتماله الأصلي بسبب تدخل شيطاني». ويقول آخرون إنها مقتبسة من الزرادشتية. ويرجعها آرثر فيلدمان (Arthur A. Feldman) إلى عبادة عشتروت، وجورج مارغوليوس (George Margoulioth) وديفيد سيدرسكي (David Sidersky) إلى سين، و إلى عشتار، وغيردا باراغ (Gerda Barag) إلى «عبادة الإلهة الأم»، بينما يجادل م. هـ. سيغال (M. H. Segal)، وثيودور رايك (Theodor Reik)، وغنانا روبنسون (Gnana Robinson) بأنها كانت في الأصل شكلًا من أشكال عبادة القمر. وكان  يعتقد أنها تطورت من شعيرة خصوبة. وسماها يوسف غويل (Yosef Goell) «واحدة من آخر بقايا الوثنية اليهودية القديمة».

### البركة التلمودية
أقدم جزء من شعيرة كيدوش ليفانا هو البركة. يصف التلمود الرجال والنساء وهم يتلون بركة خاصة عند رؤيتهم الهلال، ويسجل عدة نصوص ليتورجية مختلفة وينسبها إلى حكماء من القرنين الثاني والثالث. ووفقًا لأريان، فإن هذه الإسنادات المبكرة غير صحيحة. وكان أقدم شكل لها هو مجرد «مبارك الخالق»، لكن مع مرور الزمن، أصبحت الصيغة المنسوبة إلى  (220–299) هي الصيغة المعتمدة:
تصغير|البركة في مخطوطة ياد هاراف هرتسوغ 1، وهي مخطوطة تلمودية من اليمن تعود إلى القرن السادس عشر، ويُزعم أنها تعكس نسخة من القرن الثامن. أُضيفت ليتورجيا كيدوش ليفانا حديثة في الهامش.

يعلّم  (توفي 337) أن البركة يجب أن تُتلى وقوفًا، لكن  و (توفي 417) كانا يتلوانها وهما محمولان.

في التلمود، تعد بركة الهلال واحدة من بين العديد من البركات الموصى بها لمناسبة مشاهدة عجائب الطبيعة؛ إذ توجد أيضًا نصوص ليتورجية مخصصة لمشاهدة البدر، والرعد، والبرق، وقوس قزح، والجبال، وتغير الفصول. يؤكد بعض فقهاء الهالاخاه الأرثوذكس أن هذه البركة يجب أن تُتلى فور رؤية الهلال للمرة الأولى. لكن في الممارسة العامة، اقتُلعت البركة من هذا السياق وحُولت إلى شعيرة خاصة.

### شعيرة ''سوفريم''
تعد  (حوالي 775) أول نص يصف شعيرة معقدة، تُؤدى حصرًا «عند انتهاء السبت، عندما يكون الشخص متعطرًا ويرتدي ملابس جميلة». ووفقًا لـ*سوفريم*،

تصغير|فتيان يتبادلان التحية بعد كيدوش ليفانا (1935)|175x175بك
التكرار ثلاث مرات، وعكس آية الخروج 15: 16، و«فأل حسن على كل إسرائيل»، و«آمين آمين سلاه» هي أمور نموذجية في التعاويذ السحرية اليهودية في العصور الوسطى. أما العناصر الفريدةمخاطبة القمر بـ«مبارك خالقكم...»، والقفز نحوه، وتحية الآخرين—فتُفهم غالبًا على أنها سحرية، لكن أصلها موضع خلاف.

إن كتب صلاة  (توفي 875) وسعيد الفيومي (892–942)، بالإضافة إلى المدونات الهالاخية المبكرة مثل  (حوالي 750–900)، و*[[إسحاق الفاسي|رييف]]* (حوالي 1085)، و**' (حوالي 1150)، و''[[مشناه توراة]]'' (1180)، تدرج فقط الممارسة التلمودية المتمثلة في تلاوة بركة عند رؤية الهلال، رافضةً شعيرة ليلة السبت التي وصفتها ''سوفريم''. كما لم يذكر [[راشي]] أو  أي شيء يتجاوز البركة التلمودية. ووفقًا لـ (القرن الثالث عشر)، «لم يرغب  في قبول كلمات ''ماسخت سوفريم'' لأنه لا معنى لتأخير المرء أداء وصية. يمكن أن تحدث أشياء كثيرة للإنسان! لذا، يبارك كل من يخشى الله في أول فرصة، ولا ينتظرون ليلة السبت». ووفقًا للباحثين المعاصرين، استبعد موسى بن ميمون شعيرة ''سوفريم'' من ''مشناه توراة'' لأنه أدرك أنها محاولة لممارسة السحر.

لكن بحلول مطلع القرن الرابع عشر، كانت شعيرة ''سوفريم'' قد قُبلت بالكامل من قبل السلطات الأشكنازية (**'، و**'، و**'، و**'، و**'، و**'، و**' (لندن)، و)، وكذلك من قبل ، و، و، وفي النهاية دُونت في *[[أربعة طوريم|أربعة توريم]]* (حوالي 1340) و**' (1542). لكن لم يظهر أي شيء من ''سوفريم'' في نصوص  حتى أوائل القرن السابع عشر.

تتضمن بعض النسخ الإيطالية من القرن الرابع عشر آية: «اشكروا الرب لأنه صالح، لأن رحمته إلى الأبد تدوم».

أُضيفت صلوات وعادات إضافية باستمرار إلى الشعيرة في القرون التالية، بعضها مجهول الأصل، بما في ذلك مجموعة واسعة من الاقتباسات من الكتاب المقدس. ترتيب هذه الإضافات اللاحقة غير متسق بين كتب الصلاة، وقد تُدرج قبل عناصر ''سوفريم''، أو بينها، أو بعدها. يقدم أريان جدولًا يتتبع شعبية العديد من الإضافات.

=== إضافات حسيدي أشكناز ===
يدعو تقليد باسم  (1150–1217)، سُجل لأول مرة في أوائل القرن الرابع عشر، إلى تلاوة «صوت حبيبي! هوذا يأتي قافزًا على الجبال، وثابًا على التلال ([[سفر نشيد الأنشاد|نشيد الأنشاد]] 2: 8)». ارتبطت هذه الإضافة في الأصل بعنصر القفز (حتى أنها حلت محله في مخطوطة بودلي 1103)، لكن أعاد [[قبالة (يهودية)|القباليون]] تفسيرها لاحقًا، وأضافوا أيضًا الآية 2: 9.

دعا ''سيفر هيكالوت''، وهو عمل مفقود ذُكر لأول مرة في أوائل القرن الرابع عشر، إلى إدراج « حي وقائم» في كيدوش ليفانا، وقد أيد هذه الإضافة لاحقًا  (القرن الرابع عشر)، و (توفي حوالي 1470)، ويهوذا أوبرنيك (حوالي 1450)، وسيدور سونسينو (1490)، و (1500)، و (1507)، وكتاب صلاة [[يهود رومانيوت|رومانيوتي]] (1522)، وكتاب صلاة [[يهود سفارديون|سفاردي]] (1523)، وإسحاق بن إيليا شاني (1543)، و (1546)، وكتب صلاة أخرى، قبل أن يدونها [[موسى الإسرائيلي|موسى إيسرلس]] (في 1590) و (قبل 1610). يقارن شليتشتات إضافة ''هيكالوت'' بـ 25أ، لكن أوبرنيك وإيسرلس يربطانها بتفاسير الكتاب المقدس لـ[[موسى بن نحمان]] (تكوين 38: 29) و (تكوين 38: 30)، ويكتب كاسترو أنها تستند إلى : 37. وينتقد إسرائيل زولي هذه الإضافة لكونها تقطع تدفق الصلاة.

=== إضافات القرنين الخامس عشر والسابع عشر ===
وفقًا لأريان،

يتضمن سيدور سونسينو (1490) المزمورين 121 و150 والمزمور 51: 12. ربما أُضيفت المزامير بوصفها تعاويذ ، متبعةً **'. يحدد *شيموش تهيليم* المزمور 121 والمزمور 150 حمايةً لمن يسير وحده ليلًا ومناسبةً لتمييز أعمال الله، على التوالي. وتضيف أنجليكا نويورث أن «التأكيد المركزي لـ[المزمور 121] على يقظة الله قد هيأه للتلاوة في خدمة ليلية، أو سهرة دينية. فالسهرات المسيحية تنتهي بالفعل بالمزمور 121... وكيدوش ليفانا—لكونها تُؤدى ليلًا—تتضمن المزمور 121». وتجادل أورا برينسون (Ora Brinson) بأن إضافة المزمور 121 تمثل تأثيرًا قرائيًّا. ويشير مئير أبراموفيتز (Meir Abramowitz) إلى أن المزمور 121، مثله مثل نشيد الأنشاد 2: 8، يشير إلى الجبال.

كان ابن جباي (1507) على ما يبدو أول من سجل إضافة ليتورجيا أخرى: «لتكن مشيئتك أن ينمو القمر إلى الاكتمال...».

يضيف سيدور رومانيوتي (1522) المزمورين 19 و8 وقاديش. ويتضمن **' (1526) البارايتا: «تعليم من بيت : لو لم يستحق إسرائيل امتيازًا آخر سوى تحية أبيهم في السماء مرة في الشهر، لكان ذلك كافيًا...» و«قال : من يبارك الشهر في وقته، فكأنما رحب بـ[[حضرة الله (قبالة)|الشخيناه]]»، قبل أن يختتم بمقطع من  64أ: «علماء التوراة يزيدون السلام في العالم...» و''[[الكاديش|قاديش ديرابانان]]''.

كان  (1530–1612) أول من فضل تلاوة كيدوش ليفانا في جماعة. نُشرت ترجمة [[الإسبانية اليهودية|باللغة الإسبانية اليهودية]] عام 1650، وأيد فقهاء الهالاخاه السفارديون تلاوة كيدوش ليفانا سرًا باللغة العامية.

==== اللوريانية والسبتائية ====
أضاف القباليون [[قبالة لوريانية|اللوريانيون]] في القرن السادس عشر  و**' إلى الخدمة، وبدأوا ممارسة نفض ثيابهم (خاصة التاليت كاتان) بعد الشعيرة، لطرد أي أرواح شريرة يجذبها القمر. من المحتمل أن المزمور 148: 1–6 و*عالينو* أُضيفا للتأكيد على أن البركة موجهة إلى الله، وليس إلى القمر نفسه. ويدعي **' (1731) أن [[إسحق لوريا|إسحاق لوريا]] أضاف العدد 23: 9، وإرميا 30: 10 و46: 28، والمزمور 18: 31.
[[ملف:Menorah_Psalm_67_Kiddush_levana.png|تصغير|[[الكتابة الدقيقة|خط مجهري]] لـ، مدرج في  عام 1728 لكيدوش ليفانا.]]
في عام 1651، حضر [[شبتاي تسفي|شابتاي تسفي]] كيدوش ليفانا مع يهود آخرين في ، ولكن عندما تلا الآخرون «فأل حسن على كل إسرائيل!» أضاف «... وعلى كل إسماعيل!».

في عام 1692، أوصى ، وهو فقيه هالاخاه [[سباتئيون|سبتي]] شهير، ببدء الشعيرة بـ**' واتباعها بـ، الذي كان يجب تلاوته مع تتبع شكل شمعدان في الذهن.

وفقًا لنسخة سفاردية من القرن الثالث عشر من *شيموش تهيليم*، يشفي المزمور 148 الأمراض. تختلف النسخ حول المزمور 67، الذي يعد إما علاجًا أو حماية من اللصوص. وقد رفض إيليا من فيلنا (1720–1797) كل هذه الإضافات، ولم يدرج أي آيات في كيدوش ليفانا.

### إضافات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر
#### الأشكنازية
يرقص اليهود الحسيديون أثناء الشعيرة. تضمن كتاب صلاة شنور زلمان من لادي (شكلوف، 1803) **' في نهاية الشعيرة، لكن هذا الأمر تُرك في جميع منشورات [[حركة حباد|حباد]] اللاحقة. كما أدرجت كتب صلاة أخرى ''آنا بكواخ''. وادعى  (1726–1791) أن فحص  بعد كيدوش ليفانا يمنع الحمى. وأتبع  (1800–1742) المزمور 121 بـ«مبارك أنت يا رب، يا من تشفي مرضى إسرائيل». ووفقًا لـ (1760–1827)، يجب على الرجل الذي تعاني زوجته من [[غزارة الطمث|نزيف حيضي شديد]] أن يقول «حتى لا يحيدوا عن وظيفتهم المقررة» بنية أن ينطبق هذا أيضًا على جسدها.

[[ملف:Chabad_teeth_kiddush_levana.png|تصغير|[[مناحيم مندل شنيرسون]] يلمس أسنانه بعد «فلا يصلون إليّ» خلال كيدوش ليفانا عام 1988.]]
تدعو عادة أخرى إلى إضافة «فلا يكون لي ألم أسنان» بعد «فلا يصلون إليّ». طُبعت هذه العادة لأول مرة في ''بيت ياكوف'' (1889) ونُسبت إلى  (توفي 1776)، وكثيرًا ما تُكرر باسم  (توفي 1850) أو غيره من سادة الحسيديين؛ ويفيد مئير بانيث من تشاردا (1932) أنه وجدها في «مخطوطة لـ»، الذي توفي عام 1841؛ كما حظيت بدعم [[عوفاديا يوسف]]، و، و. وكان حاخامات حباد يلمسون أسنانهم فعليًا أثناء التلاوة. وكان لدى المسيحيين الألمان والسلاف في القرن التاسع عشر أيضًا صلاة للحماية من آلام الأسنان يكررونها ثلاث مرات عند الهلال، واعتقد يهود أشكناز آخرون أن مجرد النظر إلى القمر يمكن أن يشفي ألم الأسنان. وتعود هذه الممارسة في النهاية إلى معتقدات شعبية في شمال شرق أوروبا.

أضافت بعض كتب الصلاة المزمور 120. وألحقت أخرى الأسطر 13–24 من **'، «جيدة هي المصابيح السماوية التي خلقها الله... ثبت شكل القمر»؛

في برودي، عام 1844،

#### المزراحية
تصغير|226x226بك|''مباركة القمر'' (1866) تستند إلى وصف بن أوليئيل.
وفقًا لـ (1785–1828)، يجب على المرء أن يغتسل طقسيًا قبل كيدوش ليفانا؛ ويقول آخرون إنه يجب غسل اليدين. ويكتب بابو أيضًا أنه يجب تلاوة إرميا 10: 11، والمزمور 18: 31، وإشعياء 30: 26. في عام 1859، قال  إنه يجب النظر إلى النفس في المرآة، وإعطاء ثلاث عملات معدنية للصدقة، والنظر إلى شخص اسمه إسحاق، وقول «إسحاق، إسحاق، إسحاق». بين بني إسرائيل، «كان من المعتاد في السابق إلقاء قشور الجوز، وبقايا الشموع، وأوراق القنب الهندي على القمر [أثناء كيدوش ليفانا]. وكان يُرفع عملة فضية أو ذهبية نحو القمر ثم تُحفظ في صندوق كتميمة لجلب الحظ السعيد». ويكتب  (1724–1806) أنه يجب على المرء التأمل في الاختصار «يهدونهي» أثناء الرد بـ«آمين» على كيدوش ليفانا، ولكن وفقًا لـ (1818–1899)، يجب أن يكون في ذهن المرء «». وألّف يوسف حاييم (1835–1909) بيوطًا لكيدوش ليفانا، *سيمحو نا ببركات هليفانا*.

تتضمن كتب الصلاة المزراحية أيضًا عظة من **'، «صخرتي في هذا العالم ومخلصي في العالم الآتي»، وحزقيال 16: 13 والمزمور 75: 11 و89: 36–38. وفي عام 1865، وصف ماكسويل بن أوليئيل (Maxwell M. Ben Oliel):''

تختتم بعض تجمعات [[يهود مزراحيون|اليهود المزراحيين]] بتلاوة [[حزان|الحزان]] لـ**' نيابة عن الجماعة؛ وبين يهود جنوب تافيلالت، يسبق هذا تلاوة جماعية لـ«صورة يعقوب منقوشة تحت عرش المجد».

### الإضافات الحديثة
بعد يوم الغفران عام 1948، أتبعت بعض الجماعات في القدس كيدوش ليفانا بـهاتكفا. في 19 يناير 1980، استضافت جماعة الفنون اليهودية في منطقة الخليج كيدوش ليفانا شارك فيه 1500 شخص مع أقنعة، ورقص مصمم، ونفخ في الشوفار، وليتورجيا أصلية، و، وعناصر شعائرية جديدة أخرى. في أحد مخيمات  عام 1992، أتبع المشاركون كيدوش ليفانا برقصة ، والعواء، والتأمل في «العطاء وتلقي الحب». في عام 1999، اختتمت جماعة ليبرالية في فيلادلفيا الشعيرة بإضافة «لمسة من العصر الجديد إلى هذه الشعيرة القديمة بتشكيل دائرة ومنح البركات لبعضهم البعض».

في عام 1998، نشرت غيلا-رايزل رافائيل (Geela-Rayzel Raphael) أغاني باللغة الإنجليزية لنسخة نسوية جديدة من الشعيرة، بما في ذلك «الشمس والقمر والنجوم» و«قمر الشخيناه»، كما فعلت مارسيا فالك في عام 1999، بما في ذلك «ما يدعوك إلى الوطن»، و«تجديد القمر»، وترجمة لقصيدة داليا رافيكوفيتش *هليفانا باغيشم* («القمر في المطر»). كما أدرجت فالك قصيدة عبرية أصلية، *هيتخادشوت هليفانا* («تجديد القمر»)، وأوصت بفصل القراءات بـ«فترات من الصمت، تساعد على التفكير أو التأمل».

حتى عام 2010، تدمج بعض النسخ الذكورية غير الأرثوذكسية الدراسة. تتلو جماعة شير تيكفاه (في بورتلاند، أوريغون) ليتورجيا كيدوش ليفانا أصلية باللغة الإنجليزية. في عام 2024، نشرت مؤسسة (At The Well) *طريق مباركة القمر: كيدوش ليفانا حديث*، الذي يتضمن بركة فريدة لكل شهر عبري. اختيرت ثلاث عشرة شاعرة وأنثى وغير ثنائية الجنس للمساهمة ببركة، من بين عشرات المتقدمات.

## الجدل والشعبية
منذ القرن الخامس عشر، كانت شعيرة كيدوش ليفانا «هدفًا بارزًا لانتقادات العقلانيين، من اليهود وغير اليهود». ومنذ بداية القرن التاسع عشر وحتى الهولوكوست، انتقدها دعاة الإصلاح الليتورجي بانتظام، وواجهت تحديًا لاهوتيًا إضافيًا من هبوط مركبة أبولو على سطح القمر. وبحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين، حُذِفَت كيدوش ليفانا من معظم كتب الصلاة والمراجع، ووُصِفَت على نطاق واسع بأنها مندثرة. لكن الشعيرة شهدت إحياءً في العقود الأخيرة.

### القرنان الخامس عشر والثامن عشر
يهاجم كتاب **' (قبل 1468)، وهو نقد ساخر للممارسة الحاخامية، عادة الانتظار حتى ليلة السبت لتلاوة البركة، وممارسة القفز نحو القمر، وليتورجيا «مبارك خالقكم...». ويصف كتاب **' (1504) لـ«عميتاي بار يديا بن راز من الكالاي» شعيرة كيدوش ليفانا بأنها «ليست فقط حماقة كاملة بل وثنية واضحة» وعبادة للقمر. ووصفها يوهانس بفيفيركورن بأنها وثنية في عام 1510، وانتقدها أيضًا باول شتافلشتاينر (Paul Staffelsteiner) في عام 1536. في جنوب ألمانيا، «بعد كيدوش ليفانا، حدث كسوف كلي للشمس في اليوم التالي مباشرة. ألقى سكان البلدة المذعورون اللوم على الفور على اليهود...».

نادرًا ما تُذكر كيدوش ليفانا في الروايات المسيحية من القرنين السادس عشر والسابع عشر عن يوم الغفران، لكنها ذُكرت بانتظام بحلول نهاية القرن الثامن عشر. في عام 1677، أجبرت اعتداءات المسيحيين يهود ليفورنو على قصر أداء كيدوش ليفانا علنًا على المنطقة المجاورة للكنيس مباشرة، مع فرض غرامة على المخالفين. في عام 1693، استخدم فولفغانغ برايسلر (Wolfgang Preissler) شعيرة كيدوش ليفانا لتبرير الرقابة على الكتب اليهودية في براغ. في عام 1731، سجل نيكولاس بريفوست (Nicholas Prevost) أن «هذه الشعيرة لا تُمارس بالتساوي بين جميع [اليهود]». وهاجمها فرانشيسكو تريفيساني (Francesco Trevisani) واصفًا إياها بالوثنية في عام 1728، وكذلك فعل كريستوف غوستاف كريستيان (Christoph Gustav Christian) في عام 1731. حوالي عام 1740، دافع  عن الشعيرة أمام حشد من اللاهوتيين المسيحيين الساخرين. في عام 1744، «كان لايب ليون يتلو كيدوش ليفانا في شارع ألتشولغاس، فأطلق عليه أحد الغرباء، وهو بائع صابون، سهمًا». في عام 1765، «لم يدرس صموئيل جاكوب هاناو سوى الكتاب المقدس و*دلالة الحائرين*... فتوقف عن أداء كيدوش ليفانا وبدأ يسخر منها».

### القرن التاسع عشر
في مطلع القرن التاسع عشر، حظرت السلطات الهولندية «مباركة الهلال». يصف  كيف أن  «عندما رأى يهودًا يتلون كيدوش ليفانا، أحضر الشرطة وفرقهم».

في عام 1837، دعا أبراهام غايغر إلى إنهاء الشعيرة العامة والعودة إلى البركة التلمودية القصيرة الأصلية، وهو موقف أكده لاحقًا. وحظر  شعيرة كيدوش ليفانا. وانتقد إيراسموس سكوت كالمان (Erasmus Scott Calman) كيدوش ليفانا واصفًا إياها بالوثنية في عام 1840، وكذلك فعل  في العام نفسه. وبحلول عام 1845، استطاعت صحيفة **' أن تعرب عن دهشتها «من أن أي حاخام مستنير سيهتم بعبادة القمر». في عام 1852، كتب  أنه كان يعتقد في البداية أنه يجب إنهاء الشعيرة العامة، قبل أن يغير رأيه. ولم يوافق  على القفز أثناء كيدوش ليفانا، ولم يوافق ليوبولد شوت (Leopold Schott) على تلاوتها دون مرتل. في عام 1859، ناقش جوزيف باركلي (Joseph Barclay) كيدوش ليفانا مع العديد من اليهود، واصفًا إياها بالوثنية.

اقترح المسؤولون الروس لأول مرة تشكيل لجنة حاخامية لتقييم كيدوش ليفانا في عام 1851، وبدأ حكام الأقاليم في تقييد تلاوتها في يوليو 1852. في عام 1854، كلف  مويسي برلين (Moisei Berlin) بإعداد تقرير عن كيدوش ليفانا، الذي وجد «عبارات فاحشة مدرجة في الليتورجيا»، مما يدل على نبرة متعصبة ومسيحانية. أعلن هذا التقرير ضمنيًا أنه يجب حظر الشعيرة في جميع أنحاء [[الإمبراطورية الروسية]]. اعترض  على ما توصل إليه برلين، وفي النهاية لم تُحظر سوى الإضافات التي تلت العصر التلمودي، بالإضافة إلى ممارسة تلاوتها في الهواء الطلق. ونشر ماندلشتام مرة أخرى اقتراحًا لإصلاح الشعيرة في عام 1861.
[[ملف:Kiddush_levana_hermann_schapira.jpg|تصغير|«كيف يرقصون في كيدوش ليفانا»، محاكاة ساخرة لرقص الحسيديين أثناء كيدوش ليفانا في كتاب ''ماسخت حسيديم'' لـ[[هرمان شابيرا|هيرمان شابيرا]] (1869).]]
كتب  (توفي 1860) هجاءً مطولًا لرقص الحسيديين أثناء كيدوش ليفانا، والذي تداوله [[هسكلة|المسكليم]] في مخطوطة قبل نشره في عام 1867. وبالمثل، أدرج [[هرمان شابيرا|هيرمان شابيرا]] محاكاة ساخرة لرقص الحسيديين أثناء كيدوش ليفانا في ''ماسخت حسيديم''، وهو حوار تلمودي ساخر كتبه في عام 1869. وقاد  (1821–1887) خدمات كيدوش ليفانا مثيرة للجدل مع مصاحبة الطبول والرقص على الطريقة الحسيدية.

في عام 1875، دعا  إلى إنهاء الشعيرة العامة «المحرجة» في صفحات **'. ودعا سيمون ديامينت (Simon Diament) إلى تحديثها في عام 1884. وفي حوار نُشر عام 1891 في **'، تقول إحدى الشخصيات إن الشعيرة تحرج اليهودية أمام العالم؛ أما الأخرى، وهي حاخام، فتستشهد بقيمة التقاليد. في عام 1892، انتقد فرانسوا بورلوز (François Borloz)، وهو مبشر، كيدوش ليفانا واصفًا إياها بالبدائية والوثنية. ردًا على ذلك، دافع غوتليب كلاين (Gottlieb Klein)، وهو حاخام من [[ستوكهولم]]، عن الشعيرة لأسباب لاهوتية، بينما اقترح إبراهيم ماير (Abraham Meyer)، وهو حاخام من [[تلمسان]]، التوقف عن عنصري القفز وتلاوة الآيات معكوسة، وأن تُقال العناصر المتبقية في المنزل فقط، مستشهدًا باللاهوت والخوف من [[تحامل|التحامل]]. في عام 1893، ذكرت صحيفة **' أن «هذه الأشياء قد ولت... لم يعد من المعتاد الآن في اليهودية أن نجتمع في الليلة التاسعة أو العاشرة من الشهر ونقول تقديس القمر». في عام 1898، كتب  أنه «من الأفضل حذف» جميع العناصر التي تتجاوز البركة التلمودية، والتي وصفها بأنها «الكثير من التفاهات شبه القبالية».

### القرن العشرون
في بداية القرن العشرين، كثيرًا ما هوجم يهود غاليسيا (أوروبا الشرقية) عند أدائهم كيدوش ليفانا. في المؤتمر الحاخامي لعام 1910 في سانت بطرسبرغ، «يبدو أحد القرارات للغرباء غير معقول على الإطلاق في طابعه القروسطي... فقد تقرر السماح ببركة الهلال في الشوارع كعبادة عامة مثل رحلات الحج في الكنائس المسيحية، ولكن في الوقت نفسه أُعلن أنه في حالة الطوارئ، يُسمح بتلاوة هذه البركة من النافذة». وهاجمت صحيفة *إيكو إسرائيليتا* كيدوش ليفانا في عام 1916.

دعا محررو صحيفة *دير توغ* مرارًا وتكرارًا يهود أمريكا إلى أداء كيدوش ليفانا في الداخل لتجنب انتقادات غير اليهود. ومنع إدوارد كيث-روش (Edward Keith-Roach) تلاوة كيدوش ليفانا عند حائط البراق في ذكرى خراب الهيكل عام 1930، مما تسبب في «استياء كبير»؛ وفي يونيو 1936، اعتقلت الشرطة البريطانية عدة يهود في القدس لتلاوتهم كيدوش ليفانا بعد حظر التجول. في عام 1931، وصف صموئيل كراوس القفز نحو القمر بأنه ممارسة سحرية بدائية، «غريبة جدًا لدرجة أن موسى إيسرلس نفسه اعترف بأنها تحمل شبهة وثنية... ولا يُحافظ عليها إلا احترامًا للتقاليد القديمة». في عام 1937، نشأ جدل بين يهود سيراكيوز (نيويورك) بعد أن شعر البعض أن الشعيرة قد أحرجت المجتمع أمام جيرانهم غير اليهود. في فيينا عام 1936، على النقيض من ذلك،

استخدمت صحيفة *[[دير شتورمر]]* كيدوش ليفانا في الدعاية المعادية للسامية، معلنة أنه «لتقدير مدى كراهية اليهودي لغير اليهود حقًا، لا يحتاج المرء سوى قراءة هذه الليتورجيا» (الصورة على اليمين). في بولندا، «كان يُشنق أحيانًا حاخام أو يهودي تقي بزعم بيع أسرار عسكرية أثناء شعيرة مباركة الهلال». في عام 1943، أصدرت مملكة رومانيا

[تصغير|''[دير شتورمر* تترجم كيدوش ليفانا: «ليقع الرعب والفزع على غير اليهود!» (25 نوفمبر 1943)]]
حذفت أجيال من ** جميع العناصر الشعائرية، وتجاهلتها بعض كتب الصلاة الأرثوذكسية الأخرى في القرن العشرين تمامًا. ولم تظهر في معظم كتب الصلاة المحافظة والإصلاحية وإعادة الإعمار في القرن العشرين. يكتب ديفيد ميفوراخ سيدنبرغ (David Mevorach Seidenberg) أنه خلال تدريبه الحاخامي في ، «كنت أدعو زملائي من الطلاب الحاخاميين للمشاركة في كيدوش ليفانا... وأحيانًا كان الناس يرفضون، واصفين الشعيرة بأنها "وثنية"».

بحلول عام 1958، لم يكن يؤديها «سوى اليهود الأرثوذكس المتشددين». في عام 1968، وصف إريك فريدلاند (Eric L. Friedland) كيدوش ليفانا بأنها «متجاهلة ظلمًا... إن إزعاج ساعة المساء المتأخرة، عندما يجب تلاوة البركة، والطقوس المرهقة، والزيادات الصوفية المحيطة بالصلاة، كلها تفسر عدم الاعتراف بها حاليًا... كتاب  *العبادة اليهودية* صامت بشأن البركة؛ كما أن كتب الصلاة المحافظة الأمريكية لا تحتوي عليها... دي سولا بول وبيرنباوم هما المجمعان الأمريكيان الوحيدان اللذان تركا البركة ومكملاتها كاملة». وبحلول عام 1971، وفقًا لأبراهام ميلغرام (Abraham Millgram)، «لم تعد كيدوش ليفانا معروفة تقريبًا. قلة فقط من التجمعات لا تزال تجتمع خارج كنسها لتقديس القمر. معظم كتب الصلاة الحديثة لا تتضمن حتى صلوات هذه الخدمة». في عام 1978، وصفها [[إسحاق كلاين]] أيضًا بأنها «شعيرة منسية تمامًا»، وفي العام نفسه، كتب أفرام أريان أنها «واحدة من أقل الشعائر شهرة... وقد سقطت في حالة من عدم الاستخدام». وفي عام 1980، وصفها ليو ميلر (Leo Miller) بأنها «شعيرة نادرًا ما يمارسها اليهود في الولايات المتحدة».

لكن كيدوش ليفانا بدأت تتمتع بشعبية جديدة في الدوائر الحسيدية والأرثوذكسية اليمينية في نفس الوقت تقريبًا، وفي عام 1980، رفض مارتن لوكشين (Martin Lockshin) وصف كلاين لكيدوش ليفانا بأنها «منسية تمامًا». ومع ذلك، وفقًا لأريان، «لم يكن يؤديها حتى عام 1978 سوى اليهود الأرثوذكس الأكثر تدقيقًا من الناحية الهالاخية». وفي عام 1992، أعلنت حركة [[حركة حباد|حباد]] عن حملة لنشر أدائها.

في عام 1996، وُصِفت كيدوش ليفانا بأنها «أقل الشعائر اليهودية الخارجية أداءً على الإطلاق». شهدتها [[مارسيا فالك]] في عام 1999، لكنها كتبت: «تلاوة *بركات هليفانا* غير شائعة إلى حد ما اليوم؛ لم أشهدها أبدًا عندما كنت أكبر... لا شيء رأيته في الشعائر اليهودية النسوية—أو، في الواقع، في شعائر العديد من النسويات غير اليهوديات—بدا أكثر انفتاحًا على تسمية "الوثنية" (وهي تسمية تُستخدم كثيرًا لانتقاد الابتكارات النسوية اليهودية) مما كنت أشهده هنا، في شوارع ، يُؤدى من قبل أعضاء طائفة يهودية متدينة».

=== هبوط مركبة أبولو على سطح القمر ===

[[ملف:Kiddush-Levana-on-the-Moon.jpg|تصغير|191x191بك|*كيدوش ليفانا على القمر* لدوف أبراموف.]]
في عام 1959، أفتى [[شلومو غورين]] بأن أي يهودي على سطح القمر سيكون معفيًا من كيدوش ليفانا، مازحًا بأنه لن يحتاج المرء إلى تقديس الأرض أيضًا، وهو ما وافق عليه مؤتمر حاخامي بشكل عام. ورد مناشيه نيبنزال (Menashe J. Nebenzahl) قائلًا: «أهنئ الحاخام غورين على مبادرته... لكن السفر إلى القمر مخالف للشريعة اليهودية وينتهك إرادة الله. أداء وصية على القمر سيكون مثل **». كما أفتى [[مناحيم مندل شنيرسون]] بأن رائد الفضاء على القمر لا يحتاج إلى تلاوة كيدوش ليفانا.
[[ملف:Jewish_News_moon_landing.png|تصغير|157x157بك|رد فعل صحيفة ** على هبوط القمر (25 يوليو 1969).]]
بعد [[برنامج أبولو|هبوط أبولو على سطح القمر]] عام 1969، توقع ويليام غرايدر (William Greider) نهاية كيدوش ليفانا في صحيفة *واشنطن بوست*، وكتب: «هبوط القمر... يدمر غموض الرمز ويغير إلى الأبد منظورات الإيمان والخيال. بمجرد أن يتجاوز البشر الألغاز القديمة، سيتعين عليهم بالتأكيد خلق أساطير جديدة». وبالفعل، دعا بعض اليهود إلى تغيير الشعيرة أو التخلي عنها، والتي تتضمن القفز نحو القمر وقول «كما أقفز ولا أصل إليك»، مع أن آخرين [[نظريات المؤامرة حول الهبوط على سطح القمر|أنكروا حدوث الهبوط]].
 كتب  في عام 1971: «الواقع العلمي للقمر لا يهمنا... لو سكن اليهود مستعمرة على القمر، لتلوا كيدوش ليفانا هناك!».

اقترح غورين على الفور تعديل كتب الصلاة لتبني نسخة بديلة من ذلك السطر، لكن ، و[[جوزيف سولوفيتشيك|جوزيف دوف سولوفيتشيك]]، و، و[[إسحاق يوسف]]، و، ويهودا كيسوس (Yehuda Kesus) رفضوا أي تغيير في الليتورجيا، ولم يتبنَّ النسخة الجديدة سوى كنيس غورين الشخصي. لكن [[آرثر واسكو]] كتب نسخة معدلة مختلفة لتجمعات  في عام 1997، وكتب  نسخة أخرى في عام 2010؛ وكتبت  نسخة ثالثة في عام 2021. في عام 2009، «تبادل تسفي كونيكوف و[[بز ألدرن]] الأفكار حول العادة اليهودية الشهرية لتقديس القمر، وكرر ألدرن الكلمات العبرية "كيدوش ليفانا"».

== في اليهودية الأرثوذكسية ==
[[ملف:Kiddush levana newport.jpg|تصغير|تجمع أهافاث إسرائيل ([[كنيس تورو|نيوبورت، رود آيلاند]]) يتلو كيدوش ليفانا في 5 يوليو 2025.]]
حتى عام 2024، أُدرجت شعيرة كيدوش ليفانا بعناصر *سوفريم* في جميع كتب الصلاة [[يهودية أرثوذكسية|الأرثوذكسية]] الرئيسة، بما في ذلك الإصدارات الحديثة من *كتاب الصلاة اليومي المعتمد*. لكن  اتبع إيليا من فيلنا بعدم إدراج أي آيات من الكتاب المقدس.

إن إدراج كيدوش ليفانا في كتب الصلاة الحديثة يشير إلى «التأثير المتزايد للتصوف والحسيدية». وتكتب فالك:

لكن، وفقًا لرون فيلدمان (Ron H. Feldman)، «في حين أن شعائر الهلال الأرثوذكسية المعاصرة تحافظ على عناصر من الممارسات التلمودية والقبالية على حد سواء، فإن تفسير الشعائر يقلل من شأن الإرث القبالي». ويكتب محررَا كتاب صلاة  الحالي،  وآتون هولزر (Aton Holzer)، أنه على الرغم من أنه «وُضع للحذف من قبل بعض المراجعين»، إلا أننا «... لا نتردد في إدراج... كيدوش ليفانا... ونقدم أساسًا لترشيد استخدامه».

يختلف الترتيب الدقيق بين كتب الصلاة، لكن نسخة حديثة نموذجية تتضمن العناصر التالية (<sup>م</sup>=مزراحي فقط، <sup>أ</sup>=أشكنازي فقط):

# <sup>م</sup> المزمور 19 وعظة عليه من **، «صخرتي في هذا العالم ومخلصي في العالم الآتي».
# <sup>م</sup> المزمور 8: 4.
# المزمور 148: 1–6
# شكل من أشكال *ليشيم ييهود*
# ليتورجيا يهوذا بار حزقيال.
# ثلاث مرات، «مبارك خالقكم...»
# القفز نحو القمر، مع التصريح ثلاث مرات، «كما أقفز ولا أصل إليك...»
# «يقع عليهم الرعب والفزع، بعظمة ذراعك يسكتون كالحجر (الخروج 15: 16)».
# الآية نفسها معكوسة، «كالحجر يسكتون بذراعك العظيمة يقع عليهم فزع ورعب».
# ثلاث مرات، «داود ملك إسرائيل حي وقائم».
# تبادل *شالوم عليخيم* و*عليخيم شالوم*.
# ثلاث مرات، «علامة خير وفأل حسن على كل إسرائيل!»
# <sup>أ</sup> نشيد الأنشاد 2: 8–9
# <sup>م</sup> المزمور 51: 12
# المزمور 121
# المزمور 150
# مقطع من التلمود، «تعليم من بيت الحاخام إسماعيل: لو لم يستحق إسرائيل امتيازًا آخر سوى تحية أبيهم في السماء مرة في الشهر، لكان ذلك كافيًا. قال أبايي: بحكم الشريعة نقولها وقوفًا».
# <sup>أ</sup> نشيد الأنشاد 8: 5
# ليتورجيا أخرى، «لتكن مشيئتك أن ينمو القمر إلى الاكتمال...»
# المزمور 67
# <sup>أ</sup> *عالينو*
# شكل من أشكال *قاديش*
# <sup>م</sup> إشعياء 30: 26 وحزقيال 16: 13
# <sup>أ</sup> الأسطر 13–24 من **، «جيدة هي المصابيح السماوية التي خلقها الله... ثبت شكل القمر»

=== الهالاخاه ===
كيدوش ليفانا هي **. وفي حين أنه من المعتاد قول الصلاة مع حشد كبير، أو على الأقل مع *منيان*، يمكن أيضًا قولها منفردًا. وفقًا لـ، حتى من لم يصلِّ  بعد يجب عليه أن يتلو كيدوش ليفانا مع بقية الجماعة؛ وقد استشهد بهذا الحكم أيضًا  باسم «كتابات بونيم هاليفي من ». وتنصح معظم السلطات بتحية الآخرين بصيغة الجمع *شالوم عليخيم*، وبتحية ثلاثة أشخاص مختلفين على الأقل.

تقليديًا، لا يتلو الحزين الجالس [[شيفا (اليهودية)|شيفا]] كيدوش ليفانا بسبب طابعها السعيد، إلا إذا انتهت الشيفا بعد العاشر من الشهر وهناك قلق من أن يفوت فرصة تلاوتها تمامًا. ويحكم آخرون بأنه لا ينبغي للحزين أن يتلو كيدوش ليفانا أثناء الشيفا إلا إذا لم تنته الشيفا قبل الليلة الأخيرة التي يمكن تلاوتها فيها. لكن يمكن للحزين المشاركة في *شالوم عليخيم* بعد كيدوش ليفانا. وفقًا لعادة أخرى، لا تُتلى كيدوش ليفانا في مدينة بها جثة غير مدفونة.

أفتى  (1223–1290) بوجوب تلاوتها في الهواء الطلق، وأضاف  (1365–1427) أنه يجب النظر مباشرة إلى القمر وليس من خلال نافذة؛ وكلاهما أصبح قانونًا معياريًا لدى [[يهود أشكناز|اليهود الأشكناز]]، لكن  (1525–1610) يستشهد بهما فقط على أنهما «يقول البعض». كان يهود [[مراكش]] و[[طنجة]] يتلونها على سطح الكنيس، وهي ممارسة سُجلت أيضًا في [[بامبرغ (بافاريا)|بامبرغ]]. لكن، من لا يستطيع الخروج يمكنه تلاوتها وهو ينظر من خلال نافذة، مع أن البعض يكتب أنه يجب فتح النافذة إن أمكن. وكان  يكسر هذا التقليد عمدًا، فيتلوها بجوار نافذته، وتلاها  و من شرفات مغطاة، وعندما أصيب يهوذا أوبرنيك بالتهاب المفاصل تلاها دون أن يتحرك من كرسيه. وكان يهود  يتلون كيدوش ليفانا داخل كنيسهم، وكذلك فعل يهود [[سيراكيوز (نيويورك)|سيراكيوز، نيويورك]]. من المرجح أن يهود [[فرانكفورت]] كانوا يخرجون من  لتلاوتها في الهواء الطلق. تلا أوبرنيك كيدوش ليفانا حتى لو كان القمر مغطى بالغيوم في معظمه، لكن الممارسة الشائعة لدى اليهود الأرثوذكس اليوم هي الانتظار حتى ليلة صافية. ويختلف فقهاء الهالاخاه حول ما إذا كان الشخص الكفيف ملزمًا بتلاوة البركة.

رأى  أنه يجب تلاوة البارايتا التي تحتوي على البركة إذا كان القمر مغطى في الليلة الأخيرة، بينما أوصى شالوم بيرلوف بتلاوة البركة دون أسماء الله الحسنى. في عام 1827، تلاها  بالآرامية بعد انقضاء الفترة المثالية.

يقدم أريان جدولًا يتتبع العديد من الأسئلة الهالاخية المتعلقة بكيدوش ليفانا عبر التاريخ.

==== التوقيت ====
يستشهد [[داود ابودرهم|ديفيد أبودرهام]] (ازدهر 1340) بمدراش غير معروف يقول: «نحن نبارك القمر ليلًا فقط، كما هو مكتوب "جعل القمر للمواقيت" (المزمور 104: 19)»، ويوجد الحكم نفسه في كتب الصلاة الإيطالية في تلك الفترة. لكن صدقيا أناو (Zedekiah Anaw) (حوالي 1250) يشير إلى هذا الموقف على أنه «يقول البعض» ويستحق تبريرًا جدليًا. اليوم، لا يتلو اليهود الأرثوذكس كيدوش ليفانا إلا ليلًا، مع أن ياكوف أرييه ميليكوفسكي (Yaakov Aryeh Milikowsky) قد تلاها نهارًا. وأفتى شلومو غورين بأنه في ظروف [[شمس منتصف الليل|النهار القطبي]]، يجب تلاوتها عند الساعة 12:00 صباحًا. 
[[ملف:Calendar_of_Kiddush_levana_times.png|تصغير|قائمة بآخر المواعيد الممكنة لكيدوش ليفانا للنصف الأول من عام 5592 [[بالتقويم العبري]] (1831–1832)، من تقويم براغ.]]
أفتى [[موسى بن ميمون|الرمبام]] (وتبعه على سبيل المثال ) بأن البركة يجب أن تُتلى في الليلة الأولى من الهلال. وفي الواقع، يقول البعض إنه لا ينبغي الوقوف لتلاوة البركة إلا إذا أُديت «في وقتها المناسب»، أي في اليوم الأول من الشهر. لكن، وفقًا لمعظم السلطات، يجب الانتظار حتى ثلاثة أيام (موقف  الآخرين) أو سبعة أيام ([[قبالة (يهودية)|قبالي]]) أيام كاملة بعد ظهور الهلال.

يتبع معظم فقهاء الهالاخاه *ماسخت سوفريم* في الحكم بأن كيدوش ليفانا يجب أن تُتلى عند انتهاء [[الشبات|السبت]]، مع أن آخرين يفضلون تلاوتها فور ظهور الهلال. ويقول رد منسوب إلى  بواسطة [[يوسف كارو|جوزيف كارو]] إنه يجب تلاوة كيدوش ليفانا في اليوم السابع من الشهر، دون انتظار يوم السبت، ويكتب  أنه يجب تجنب تلاوتها ليلة السبت. لكن، إذا كان الانتظار حتى انتهاء السبت سيجعل من المستحيل تلاوة كيدوش ليفانا قبل اليوم العاشر من الشهر، فإن معظم السلطات الهالاخية تحكم بأنه يجب تلاوتها فورًا، مع أن البعض لا يزال ينتظر حتى بعد السبت إذا كان من الممكن تلاوتها حينها على الإطلاق.

لا تُتلى كيدوش ليفانا عمومًا عشية السبت أو [[أعياد يهودية|الأعياد اليهودية]]، إلا إذا كانت الفرصة الأخيرة للقيام بذلك. نشأت هذه الممارسة في القرن السادس عشر، على الأرجح لأسباب قبالية، لكن البعض يقول إنها بدأت بسبب القلق من أن ينتهك اليهود السبت من أجل تلاوتها، أو لأن الشخيناه يجب إحضارها من خارج ، أو لأنها تُعد مماثلة للزواج، والزواج لا يُعقد يوم السبت، أو لأنه لا يمكن حمل النصوص في الهواء الطلق في غياب [[إروف|العيروف]]. إذا وقع عيد يوم الأحد، لا تُؤدى كيدوش ليفانا ليلة السبت. يجب حذف أي مقاطع إضافية تتلوها الجماعة عادةً، بخلاف البركة التلمودية، يوم السبت.
[[ملف:Kiddush_levana_holiday_card_yom_kippur.jpg|تصغير|بطاقة تهنئة بالعيد تظهر [[يهود أشكناز|يهودًا أشكناز]] يتلون كيدوش ليفانا بعد يوم الغفران (حوالي 1910)]]
في شهر [[تشري|تشريه]]، تؤخر معظم الجماعات تلاوة كيدوش ليفانا حتى بعد انتهاء [[يوم الغفران]]. ومن كان جائعًا جدًا لدرجة عدم القدرة على  يجب عليه أن يفطر أولًا. ولدى آخرين عادة قولها تحديدًا قبل يوم الغفران.

في شهر [[آب]]، تُؤجل تقليديًا حتى بعد صيام [[ذكرى خراب الهيكل]]، حيث إن بداية الشهر هي وقت حداد وتُعد الشعيرة بهيجة. ويمنع إيسرلس أيضًا تلاوتها فور انتهاء ذكرى خراب الهيكل، معتبرًا أن فترة الحداد لا تزال سارية، لكن معظم فقهاء الهالاخاه اللاحقين يكتفون بتأجيل تلاوتها حتى بعد الإفطار، ويسمح آخرون بتلاوتها فور انتهاء ذكرى خراب الهيكل. ولتجنب [[موسم رطب|موسم الأمطار]]، سمح [[عبد الله سوميخ]] بتلاوة كيدوش ليفانا قبل ذكرى خراب الهيكل في بومباي.

كانت عادة يهود مصر تأخير قول كيدوش ليفانا لشهر  حتى بعد صيام [[العاشر من شهر طيفيت|العاشر من طيفيت]]. ويتلو اليهود الإسبان-اليهود كيدوش ليفانا لشهر  فور انتهاء [[عيد الأسابيع]]. ولم يكن  يتلو كيدوش ليفانا في .

يُقال عادةً إن آخر وقت لكيدوش ليفانا هو عندما «يمتلئ» القمر، ويختلف  حول ما إذا كان هذا يعني نصف اكتمال (حتى اليوم السابع من الشهر) أو اكتمالًا تامًا (منتصف الشهر). وتتبع العادة المعيارية الرأي الثاني (منتصف الشهر). وفقًا لموقف بديل في [[التلمود اليروشلمي|التلمود اليروشالمي]]، فإن آخر وقت هو «نصف كعكة». وأفتى [[يوسف كارو|جوزيف كارو]] بأنه يمكن تلاوتها حتى خمسة عشر يومًا بعد المولاد، لكن [[موسى الإسرائيلي|موسى إيسرلس]] أفتى بأنه لا يمكن تلاوتها إلا حتى منتصف الطريق الحرفي للقمر، أي أربعة عشر يومًا وثماني عشرة ساعة واثنتين وعشرين دقيقة بعد المولاد. ويقول آخرون إنه يمكن تلاوتها حتى اليوم السادس عشر من الشهر، حيث إن تضاؤل القمر لا يكون ملحوظًا بعد، إلا إذا حدث [[خسوف|خسوف للقمر]] (الذي يحدث دائمًا في منتصف الشهر) ويمثل منتصف الشهر قبل ذلك.

==== النساء ====
وفقًا لديفيد وفيكتوريا روزين (David and Victoria Rosen)، فإن «احتفالات القمر الشعائرية التقليدية كانت تتمحور حول أنشطة الرجال وتتضمن شعائر تحدث في الغالب داخل المجال الشعائري الذي يهيمن عليه الذكور في الكنيس». وتكتب إيديت بينتل-جينسبورغ (Idit Pintel-Ginsburg) أن «هناك علاقة متناقضة بين النساء واليوم الأول من الشهر» لأن النساء لا يشاركن في كيدوش ليفانا. وتفهم نوعا غينسبورغ (Noa Ginzburg) الشعيرة على أنها محاولة من الرجال للمطالبة بقمر أنثوي؛ ووفقًا لأريان، «هناك قدر ضئيل من الأدلة الأدبية التي تدعم فرضية أن القمر يُستخدم كرمز أنثوي».

يُسمح للنساء بأداء الوصايا الإيجابية المحددة بزمن، مع أنهن غير ملزمات بها، ويصف  (352–427) النساء وهن يتلين بركة كيدوش ليفانا في [[أشورستان|أسورستان]]. وتحتوي كتب صلاة النساء الإيطالية من القرنين الخامس عشر والسادس عشر على كيدوش ليفانا، وكذلك بعض كتب صلاة النساء الألمانية من القرن الثامن عشر. لكن، لاحظ  (1555–1630) أن «النساء يبتعدن عن كيدوش ليفانا... مع أن الكثيرات منهن يحرصن على تلاوة كل صلاة، إلا أنهن لم يؤدين هذه الوصية قط». يتكهن هورويتز بأن هذا بسبب الخجل من [[الخطيئة الأصلية]]، التي كانت مسؤولة حسب قوله عن [[وجه القمر (علم الفلك)|دورة القمر]]، لكن وفقًا لـ، «لا يوجد سبب لذلك». ربما تطورت هذه الممارسة لأن النساء لا يحضرن عادةً صلاة معاريف ليلة السبت، وبالتالي لا يكنّ في الكنيس عند تلاوة كيدوش ليفانا، أو لأنها تُؤدى في الهواء الطلق، ولم تكن النساء يغادرن المنزل، أو لأن النساء لم يفهمن التقويم. وادعت ساريت قطان غريبتس (Sarit Kattan Gribetz) أن النساء مُنعن من المشاركة بسبب النجاسة الشعائرية.

استشهد  بهورويتز في عام 1671، وفسر معظم فقهاء الهالاخاه، بدءًا من  (1787)، كلام غومبينر على أنه يمنع النساء من المشاركة في الشعيرة، وحكموا بالمثل. ومنع تيوميم النساء من تلاوتها حتى دون ذكر أسماء الله الحسنى، لكن  شجع النساء على أن يطلبوا من رجل تلاوتها نيابة عنهن أو أن يتلون فقط «مبارك الذي يجدد الشهور»، ووافق على ذلك [[صموئيل بنجامين سوفر|أفراهام شموئيل بنيامين سوفر]]، ويوسف حاييم، و، وعوفاديا يوسف، و؛ لكن هذه ليست العادة العامة.



أفتى  (1715–1784) بأنه يجوز للنساء تلاوة كيدوش ليفانا. ويكتب  (1838–1933) أن «النساء لا يحتجن إلى أدائها»، ويفهم  أنه يقصد السماح بها كتلاوة طوعية. وسمح  (1775–1839) بتلاوة «مبارك الذي يجدد الشهور» حتى مع اسم الله الحسنى، وسمح مناشيه غروسبرغ (Menashe Grossberg) (1860–1927) للنساء بالانضمام إلى الرجال الذين يتلونها، طالما بقين في الداخل.

ذهب  (1785–1869) إلى أبعد من ذلك، متخليًا عن فرضية هورويتز، وأوضح أن النساء *ملزمات* بأداء الوصية، لأنها تعتمد على فعل رؤية الهلال بدلًا من جدول زمني معين. وافق  (1892–1964) مع كلوغر، وكذلك فعل [[جوزيف سولوفيتشيك|جوزيف دوف سولوفيتشيك]] (1903–1993)، على الأقل من الناحية النظرية، كما يفعل  (مواليد 1941).

أدرج  نسخة من كيدوش ليفانا في كل طبعة (1860، 1875، 1893) من كتاب صلاة النساء الخاص به. ومنذ عام 1992، تتلو بعض نساء حباد هذه الصلاة، مع أن  لا يوافق على ذلك. وأفتى  بأنه يُسمح للنساء بتلاوتها، ويدعو  إلى السماح للنساء بتلاوتها وقيادة الرجال في الخدمة.

حتى عام 2024، لا تتلو النساء كيدوش ليفانا في اليهودية الأرثوذكسية الرئيسة، لكن المسألة «لا تزال دون حل».

== في اليهودية غير الأرثوذكسية ==
تؤيد [[يهودية محافظة|اليهودية المحافظة]]، و، و شعيرة كيدوش ليفانا. وتحظى بشعبية خاصة بين ممارسي «اليهودية القائمة على الأرض». رغم أنها لا تزال مثيرة للجدل داخل [[يهودية إصلاحية|اليهودية الإصلاحية]]، فقد حظيت الشعيرة مؤخرًا بتأييد ، و، وغيرهما من قادة الإصلاحيين.

منذ عام 1976، تبنت العديد من الجماعات النسائية غير الأرثوذكسية كيدوش ليفانا، وبدأت النسخ الذكورية غير الأرثوذكسية في الظهور حوالي عام 1993. وقد كُيِّفت كيدوش ليفانا لتُستخدم في حفلات زواج المثليين، واحتفالات [[الإفصاح عن الميول المثلية]]، وشعائر [[نعمة البنت (يهودية)|بريت بات]]، و[[كسوف الشمس 8 أبريل 2024|كسوف الشمس لعام 2024]].

أُدرجت كيدوش ليفانا في الطبعة الثالثة من **. وأنشأ  وه. ب. فريدمان (H. P. Frydman) شعيرة كيدوش ليفانا أصلية معقدة في عام 1980. وانجذب كل من إيفريت جيندلر (Everett Gendler) و[[آرثر غرين (حاخام)|آرثر غرين]] إلى الشعيرة. وأقام دوفيد دين (Dovid Din) وباهيرا فاينشتاين (Bahira Feinstein) كيدوش ليفانا على الطراز الحسيدي في شعاري أوراه (نيويورك). وألف ماثيو بيرز-أرييل (Matthew Biers-Ariel) نسخة تُقال أثناء التنزه. ويضمها دانيال كايري (Daniel J. Cayre) في محزوره السفاردي المتساوي ليوم الغفران. وتتلو جماعة شير تيكفاه (في [[بورتلاند (أوريغون)|بورتلاند، أوريغون]]) «قال الحاخام يوحنان: من يبارك الشهر في وقته، فكأنما رحب بالشخيناه»، تليها ليتورجيا كيدوش ليفانا أصلية باللغة الإنجليزية. وفي مؤتمر غير طائفي عام 2019، تلا «ما يقرب من ثمانين قائدًا مجتمعيًا—أرثوذكس وإصلاحيون، محافظون ومتجددون، وكل ما بينهما وما بعده» كيدوش ليفانا معًا.

=== اليهودية المحافظة ===
تؤيد [[يهودية محافظة|اليهودية المحافظة]] تلاوة كيدوش ليفانا. في عام 1979، كتب [[إسحاق كلاين]] أن كيدوش ليفانا «تجسد الكثير مما قد يكون جذابًا لليهود المعاصرين» و«لها جو صوفي ومؤثر». لكن، يتذكر ديفيد ميفوراخ سيدنبرغ أنه خلال تدريبه الحاخامي في ، «كنت أدعو زملائي من الطلاب الحاخاميين للمشاركة في كيدوش ليفانا... وأحيانًا كان الناس يرفضون، واصفين الشعيرة بأنها "وثنية"».

في عام 1985، أدرجت  كيدوش ليفانا في الطبعة الأولى من **، مما يدل على رغبة في الشمولية ولكن أيضًا «التأثير المتزايد للتصوف والحسيدية». استبعدت هذه النسخة الأصلية جميع إضافات *سوفريم* باستثناء «فأل حسن...» وتبادل التحيات، لكن «مبارك خالقكم...» و«كما أقفز...» أُعيدتا في طبعة 2002. في الأصل، كان يمكن أداء كيدوش ليفانا في اليهودية المحافظة في أي ليلة من ليالي الأسبوع، دون تفضيل ليوم السبت، لكن في عام 2016، أوضح ** أن «تلاوتها... فور انتهاء السبت يضيف إلى الشعور بالانتعاش الذي تهدف إليه الشعيرة». في عام 2024، قدم محررو *ليف شاليم* نصهم إلى مؤسسة (At The Well) لاستخدامه في *طريق مباركة القمر: كيدوش ليفانا حديث*.

وصفها  بأنها «بالتأكيد احتفال يستحق التجديد» في عام 2006. «استمتع هيرشل مات (Hershel Matt) بشكل خاص بأداء كيدوش ليفانا والترويج لها». وجاء في منشور من مكتبة المعهد اللاهوتي اليهودي عام 2016 أن «من خلال كيدوش ليفانا... نؤكد من جديد التزامنا بتقديس الوقت والاحتفال بالأعياد اليهودية التي يحددها التقويم القمري». وفقًا لدانيال برسمان (Daniel Pressman)، «من الآمن تخمين أن العديد من اليهود [المحافظين] لم يسمعوا بهذه الخدمة من قبل، ناهيك عن المشاركة فيها. لقد شهدت إحياءً... في السنوات الأخيرة».

=== اليهودية إعادة الإعمار ===
يصف ديفيد تويتش (David Teutsch)، وهو قائد في ، كيدوش ليفانا بأنها فرصة «لاستكشاف جوانب من التقاليد اليهودية التي ارتبطت بالنساء» وأن «الاهتمام بالبيئة، وخاصة بإعادة تدوير الأشياء الجيدة في العالم، ينبع بشكل طبيعي من وعينا بإعادة تدوير القمر». أُدرجت كيدوش ليفانا تقليدية تمامًا في *كول هانيشاماه: شيريم أوفراهوت* (1998)، وهو كتاب الصلاة الأمريكي لإعادة الإعمار (عُدِّل فقط ليشمل خيار الضمائر المؤنثة)، وأُدرجت «نسبة كبيرة» من كيدوش ليفانا في كتاب الصلاة الكندي لإعادة الإعمار *جدد أيامنا: كتاب صلاة وتأمل يهودي* (1996). معترفًا بأن الشعيرة نادرًا ما يمارسها اليهود المعاصرون، يكتب تويتش أن «إعادة إدخال كيدوش ليفانا يمكن أن يجعلنا ندرك الجزء من أنفسنا المتناغم مع القمر... من خلال إحياء هذه الشعيرة، نقرب أنفسنا أكثر من إيقاعات الطبيعة». وتقود أريانا كاتس (Ariana Katz) خدمات كيدوش ليفانا.

=== التجديد اليهودي ===
تتلو بعض تجمعات  كيدوش ليفانا، ويضمها [[آرثر واسكو]] في دليله الشعائري. وأدار آمي غودمان (Ami Goodman) لقاءات كيدوش ليفانا موسيقية في سان فرانسيسكو في تسعينيات القرن العشرين.

نشرت غولدي ميلغرام (Goldie Milgram) شعائر كيدوش ليفانا منفصلة للرجال والنساء في عام 2004. ومن المقرر الاحتفال بنسخة الرجال عند اكتمال القمر.

=== اليهودية الإصلاحية ===


بعد رفض غايغر العلني لكيدوش ليفانا الحديثة في عام 1837، لم يتضمن أي كتاب صلاة إصلاحي أي عناصر شعائرية لمدة 170 عامًا. في العام نفسه، أوصى  بالكامل بكيدوش ليفانا، ووصفها بأنها جزء من شعائر كنيسه المنتظمة. ومع أن غايغر قد أيد الصيغة القصيرة للبركة، «مبارك الذي يجدد الشهور»، إلا أن طبعتي 1872 و1889 فقط من ** لـ[[إسحاق ماير وايز]] قد أدرجتاها؛ وجميع كتب الصلاة الإصلاحية الأخرى، وجميع طبعات *منهاج أمريكا* الأخرى، استبعدت حتى ذلك. لكن، أدرج [[كوفمان كولر|كاوفمان كوهلر]] نسخة إنجليزية من ليتورجيا يهوذا بار حزقيال في *دليل التعليم في اليهودية* (خمس طبعات 1898–1924)، وهو ما انتقده عليه . خلال هذه الفترة، استأصل الإصلاحيون—خاصة في أمريكا—عمومًا جميع الممارسات الشعائرية المتعلقة بالعالم الطبيعي، و«سقطت كيدوش ليفانا في غياهب النسيان» كممارسة يهودية إصلاحية.

في عام 1928، نشر  نسخة مقفاة من ليتورجيا يهوذا بار حزقيال للأطفال، «مغيرة إلى حد ما لتلبية حاجة الطفل، حيث إن تضمين الخلود في الصيغة القديمة يتجاوز فهم الطفل».

أدرج صموئيل ميشيل سيغال (Samuel Michel Segal) كيدوش ليفانا تقليدية بالكامل في *كتاب السبت* (1957). وأيد إريك فريدلاندر (Eric L. Friedlander) تلاوة عنصر البركة في عام 1968، وكتب أن «عدم اهتمام الصلاة في الوقت الحاضر لا ينبغي أن يحجب عنا بأي حال من الأحوال تفوقها الأدبي وشعورها الديني... حتى لو لم نتمكن من تلاوة الصلاة في موعدها، فنحن بحاجة إلى هذه الصلاة... ولو فقط لترسيخ انطباع بأن مجمعي الليتورجيا في الكنيس من التنائيم والأمورائيم لم يكونوا بأي حال من الأحوال محصورين في بيوت دراستهم لدرجة عدم حساسيتهم لجمال الطبيعة».

في عام 1977، تضمن كتاب ** مزيجًا من آيات من ، تليها ليتورجيا يهوذا بار حزقيال، وكذلك فعل كتاب ** في عام 1994. إن اختيار الآيات «يقلل من شأن نوع الصلاة السماوية مع التأكيد على الموضوعات العالمية التي تشمل الطبيعة والإنسانية. ويسلط الضوء على الإشارات إلى الحيوانات، وملوك جميع الأمم، والنساء والرجال، والشباب وكبار السن. تعيد هذه إعادة التركيز الشعيرة بعيدًا عن الاستعارات الصوفية ونحو الموضوعات المفضلة في اليهودية الإصلاحية». كما تضمن كلاهما بركات أخرى للظواهر الطبيعية. لكن كتب صلاة الكنيس الإصلاحي استمرت في استبعاد هذه البركات، بما في ذلك جميع أجزاء كيدوش ليفانا.*

في عام 1996، حاول جاي روزنباوم (Jay Rosenbaum) «إحياء العادة القديمة لمباركة القمر» في معبد إسرائيل (لورانس، ماساتشوستس). في عام 2000، طبع  *بطاقة البركات اليومية*، التي احتوت على بركات للعديد من الظواهر الطبيعية، ولكن ليس للقمر. في عام 2001، دعا دانيال فينك (Daniel Fink)، معترفًا بأن كيدوش ليفانا ستكون «غير مألوفة لمعظم اليهود الليبراليين»، إلى إعادتها في كتب الصلاة الإصلاحية المستقبلية. ويستمر كتاب الصلاة الإصلاحي الأمريكي الحالي، *أشكال الصلاة* (2008)، في استبعادها.

تلا جاستن جارون لويس (Justin Jaron Lewis) كيدوش ليفانا كل شهر، وقاد نسخًا جماعية في يوم الغفران كحاخام لتجمع إير هاميلخ (كينغستون، أونتاريو). في عام 2011، تضمن *سيدور بيرتشي كوديش* من  (تورنتو) كيدوش ليفانا، تضم المزمور 148: 1–6، وليتورجيا يهوذا بار حزقيال، و«القمر الجديد» لـ. في عام 2015، أنشأت ليزا غرين (Lisa Green) نسختها الخاصة لمخيم صيفي.

في عام 2020، أدرجت  كيدوش ليفانا تقليدية إلى حد كبير في كتاب الصلاة الإصلاحي الإسرائيلي *تيفيلات هآدم*، الذي أصبح أول كتاب صلاة إصلاحي يحتوي على إضافات *سوفريم*. وأوضحت أن «سيدورنا يتضمن كيدوش ليفانا (مختصرة إلى حد ما) رغم معارضة بعض الحاخامات، اعترافًا بالأهمية الروحية والمجتمعية الغنية للشعيرة، وبإمكاناتها في تقريبنا من تجربة تحولات الطبيعة. قال المعارضون إن كيدوش ليفانا ممارسة سحرية، لكن معظم الحاخامات كانوا متحمسين لإدراج الشعيرة، التي تتضمن إشارات إلى الطبيعة، والهوية اليهودية، والعلاقات بين الأشخاص». تتضمن نسخة *تيفيلات هآدم* ضمائر مؤنثة بديلة وتوسع «كما أقفز...» إلى «... فلا يصل أعدائي وخطاياي وإخفاقاتي إليّ لإيذائي». وفقًا لإليانور ديفيس (Eleanor Davis)، قد يعكس الإدراج «اهتمام داليا ماركس بالطبيعة، وهو واضح جدًا في *من وقت لآخر* (2023)»، مع أنه أيضًا جزء من عودة عامة إلى الليتورجيا التقليدية.

أيدت  كيدوش ليفانا في عام 2022، وكتبت: «لقد شاركت في هذه الشعيرة داخل مجتمع خمس مرات بالضبط في حياتي، لكن في كل مرة أصبحت أكثر وعيًا بمدح الطبيعة ودور الله كخالق للطبيعة، وهو أمر نفقده غالبًا في تيارنا الليتورجي الرئيسي». وتبعها ديفيس في عام 2024، وكتبت أنها «تبدو مناسبة بشكل ملحوظ لشخص يحاول ممارسة يهودية حية في عالم دائم التغير... يبدو أن غياب كيدوش ليفانا فرصة غنية محتملة فُوتت حتى الآن»، واقترحت نقلها إلى ليلة الجمعة.

### اليهودية القرائية
النسخة القرائية هي «مبارك أنت يا رب إلهنا، ملك الكون، الذي يجدد الشهور. فأل حسن على كل إسرائيل وكل العالم!». يمكن للقرائين تلاوة كيدوش ليفانا حتى اكتمال القمر. هذه الليتورجيا عالمية بشكل فريد، إذ تشير إلى «كل العالم»، وهي، على غير العادة في صلاة قرائية، أقصر بكثير من النسخ التقليدية.

### النسخ النسوية

في عام 1976، أدرجت أرلين أغوس (Arlene Agus) كيدوش ليفانا في حفل روش شوديش النسائي الخاص بها. وفي السنوات التي تلت ذلك، تبنت العديد من الجماعات النسائية كيدوش ليفانا، ولكن دون أي شكل موحد. ألفت سوزان تالف (Susan Talve) نسخة نسوية من الليتورجيا في عام 1983. وكتبت مجموعة نسائية من ديلاوير، وهي مجموعة دراسة اليهودية والنسوية التابعة لـ، نسخة أخرى في عام 1990. قدمت  كيدوش ليفانا لمجموعتها في روش شوديش في نوفمبر 1991، لكن «كان هناك استجابة قليلة جدًا من المشاركات». في عام 1994، كانت مجموعة «بنات هليفانا» في بالتيمور ترتل البركة على موسيقى من تلحين جودي تال (Judi Tal). ونشرت غيلا-رايزل رافائيل ومارغو شتاين-أزن (Margot Stein-Azen) نسخة أخرى في عام 1998، تتضمن شعرًا وموسيقى أصليين. وألفت ديبي فريدمان «بركات هليفانا» (1998) لاستخدامها في الجماعات النسائية. ونشرت مارسيا فالك نسخة أخرى من كيدوش ليفانا في عام 1999، بهدف «الاحتفاظ ببعض من غموض الأصل مع التعبير أيضًا عن تطلعات النسوية اليهودية». في إحدى مجموعات روش شوديش،

#### كوهينيت

شاركت إحدى الكاهنات في قيادة  في شعيرة كيدوش ليفانا عام 1980. في عام 2016، «أعادت  تخصيص هذه الصلاة لـعشيرة» في أول *سيدور هاكوهانوت*، مقدمة نسخة معدلة من ليتورجيا يهوذا بار حزقيال موجهة إلى تلك الإلهة. وأضافت هارييت ويمز (Harriette Wimms) كيدوش ليفانا إلى ليتورجيتها المعتادة في عام 2021، وقادت نعومي أزرييل (Naomi Azriel) كيدوش ليفانا موسيقية مع أرييل هندلمان (Ariel Hendelman) في عام 2024. في عام 2025، قدمت الطبعة الثانية من *سيدور هاكوهانوت* نسخة مختلفة تمامًا، تتضمن المزمور 148: 1–6، ونسخة معدلة من ليتورجيا يهوذا بار حزقيال موجهة إلى الشخيناه، و«مبارك خالقكم...» (معدلة لمخاطبة كائن مؤنث)، و«داود حي...»، وتبادل التحيات، و«فأل حسن...».

### النسخ الذكورية
بدءًا من حوالي عام 1993، قاد شون زيفيت (Shawn Zevit)، و، وحاخامات ليبراليون آخرون نسخًا ذكورية محددة من كيدوش ليفانا. وفقًا لإعادة التفسير الذكورية الليبرالية، «تسمح كيدوش ليفانا للرجال بتحية داود—الشاعر، والعالم، والراقص، والمحب، والراعي—في أنفسهم». نُشرت نسختان مختلفتان للرجال في عام 2010، إحداهما لأوليتسكي والأخرى لديفيد ليفي (David E. Levy). يرى كل من ليفي وأوليتسكي أن الاحتفال بكيدوش ليفانا فرصة للرجال لاستعادة جزء من روش شوديش، المرتبط بقوة بالنساء في الممارسة اليهودية غير الأرثوذكسية، وإقامة ما يعادل جماعات روش شوديش النسائية للرجال. وفقًا لأوليتسكي، «تبنت أعداد متزايدة من الجماعات الرجالية هذه الشعيرة، لأنهم يرغبون في الانخراط في شعيرة شهرية للتجديد الشخصي... تحب بعض الجماعات الرجالية إدراج الدراسة».

في عام 2024، وفقًا لإليانور ديفيس، «بدت النسخ الذكورية وكأنها اختفت دون أثر». وبدأ نوح فيليبس (Noah Phillips) وديفيد ستوير (David Steuer) في قيادة جماعات كيدوش ليفانا ذكورية في  (في بيركلي، كاليفورنيا) في عام 2025.

## التكييف
في عام 1804، أدرج دافيد حزقيا باروخ لوزادا (David Hizkiyahu Baruh Louzada) آية الخروج 15: 16 معكوسة في صلاة للحماية من هجمات المارون على سورينام.

في عام 1985، استخدم  ليتورجيا يهوذا بار حزقيال في إحيائه للشعيرة التلمودية لإعلان شهر جديد؛ ولم تحظَ هذه المحاولات بحضور كبير.

### في اليهودية غير الأرثوذكسية
تُعد كيدوش ليفانا أساسًا شعائريًا مفيدًا للنسويات لأنها «تلي روش حودش مباشرة... وسيكون من غير المجدي إضافة شعيرة أخرى إلى روش حودش، والتي ستنافس الشعائر القائمة بالفعل». وترى ديفيس أن تكييفات كيدوش ليفانا يجب أن تتضمن دائمًا البركة التلمودية، وأنها مناسبة خصوصًا لـ«التجديد الذي يتبع النقصان أو الفقدان، ولفترات التقلب أو التغيير». وتقترح دمجها في شعائر لـ«أولئك الذين يشرعون في جولة أخرى من علاجات الخصوبة بعد جولة غير ناجحة، أو يتقدمون بطلبات عمل بعد التسريح من العمل، أو أثناء التحضير لإضفاء الطابع الرسمي على علاقة جديدة بعد الطلاق أو الترمل. قد تنشأ فرص أخرى أكثر عمومية للاعتراف بالأمور الجارية التي لم تكتمل بعد، أو في أي مكان يشكل فيه النمو والتقلص جزءًا من دورة طبيعية».

تختلف احتفالات بريت بات التي تدمج كيدوش ليفانا عمدًا عن تلك التي تحاكي بريت ميلاه باتباعها بعد 8 أيام من الولادة، وتختار بدلًا من ذلك إعلاء شأن التقويم القمري. والشعيرتان «تنسجمان جيدًا لأن كلتيهما احتفالات ترحيبية، وكلتاهما تعبران عن رغبات في الاكتمال». في يوليو 1986، تضمن حفل تسمية إلين ساندلر (Ellen Sandler) ودينيس دانزيغر (Dennis Danziger) لابنتهما مولي تلاوة لورا غيلر (Laura Geller) لكيدوش ليفانا؛ وسرعان ما اقترحت غيلر علنًا «الاحتفال بدخول الابنة في العهد كجزء من مباركة القمر الجميلة» ونشرت ليتورجيا في عام 1994 تحت عنوان «سيدر بريت كيدوش ليفانا». في عام 2002، مستلهمين من غيلر، «أراد غريغ وكارولين بريست-دورمان من بوكيبسي، نيويورك، إنشاء احتفال خاص بهما لولادة ليورا روز... وقد حددا موعد احتفالهما ليتزامن مع *بركات هليفانا*... التي "شعرا أنها حققت التوازن المثالي بين الشعيرة اليهودية التقليدية والمعادلة الإنسانية شبه العالمية للمرأة ودورات القمر"». ونشرت ميريام هايمان (Miriam Hyman) شعيرة مختلفة تجمع بين كيدوش ليفانا وبريت بات في عام 1993.

في عام 1986، استخدمت  كيدوش ليفانا في شعيرة بعد الإجهاض، وكذلك فعلت  في عام 2007. في عام 1993، استخدمت إي. إم. برونر (E. M. Broner) وسو ليفي إلويل (Sue Levi Elwell) كيدوش ليفانا في حفل إعادة ترسيمهما لشبكة الحاخامات النساء في بيركلي. و«وضع جيسون كلاين (Jason Klein) الشعيرة لتُستخدم كشعيرة إعلان الميول المثلية، حيث زُينت الشعيرة بكلمات صريحة من سرد القصص الكويرية والتمكين» في عام 2001. واقترح ستيفن غرينبرغ (حاخام) تلاوة كيدوش ليفانا في حفلات زواج المثليين في عام 2009، بحجة أن «الصلاة الصوفية لاستعادة القمر تعمل كنقيض لإهانات قصة الخلق التوراتية التي تسكن الزفاف التقليدي دون وعي». وأعادت ديبورا غوردون (Debora S. Gordon) استخدام أجزاء من كيدوش ليفانا لشعيرة كسوف الشمس في عام 2024.

## الخرافات

وفقًا لـ، في العصور الوسطى، «مباركة القمر... التي لم تكن في أصلها ملوثة بأي آثار خرافية، استولى عليها المتصوفون وأبرزوها حتى أصبحت خرافة كاملة». ويرى باحثون آخرون أن شعيرة *سوفريم* خرافية؛ قارن § التطور، أعلاه. وتلاحظ إليانور ديفيس أنه لا توجد «أدلة علمية على فعاليتها في تحقيق هذه العواقب السعيدة، والتي قد لا تكون رادعًا كبيرًا لأولئك الذين يؤمنون بها». ووجه محرر *دير توغ* لومًا للقراء في عام 1937، قائلًا: «هذه المعتقدات تتعارض مع الروح اليهودية. يجب أن يكون اليهود شعبًا مقدسًا، أمة مقدسة، خالية من الخرافات المرتبطة بكيدوش ليفانا».

كتب يوسف كارو في عام 1646 أن «هذا الفأل ملحوظ في كيدوش ليفانا. إذا تمكنت من تلاوتها ليلة السبت، فستجد النجاح. ولكن إذا كان القمر مغطى ولم تتمكن من تلاوتها، فلن تنجح». ويعتقد الكثيرون أن هذا القول هو أصل المعتقدات الشائعة التالية:

* من سوء الحظ عدم القدرة على تلاوة كيدوش ليفانا بسبب الغيوم. «إنه دليل على سخط الله، وقد يُتوقع حدوث حروب ومجاعات وأمراض». أعلن أحد الحاخامات  بعد أن منعت الغيوم الجماعة من تلاوتها. ويذهب البعض إلى أبعد الحدود لتلاوة كيدوش ليفانا رغم الظروف الغائمة. وألف  (1739–1794) صلاة من أجل سماء صافية. وقيل إن  (1726–1778) مات بعد أن عجز عن تلاوة كيدوش ليفانا.
* من يتلو كيدوش ليفانا لن يموت في الشهر التالي. وقد استُشهد بهذا بالفعل على أنه «تقليد ورثناه عن أسلافنا» في **' (1731). في عام 1840، وصف إيراسموس سكوت كالمان: «لا يشك أي يهودي حاخامي على الإطلاق في حقيقة كل هذا، ويضع ثقة مطلقة في فعالية عمله. وعقولهم عمومًا في أشد القلق خشية أن يباغتهم موت طبيعي أو عنيف، من نهاية الشهر حتى يحين وقت أداء هذه الشعيرة، عندها يبدأون في الشعور بالأمان والراحة». وكتب  في عام 1818: «الجميع مرتبكون من هذا... كثير من الناس يتلون كيدوش ليفانا ثم يموتون في الشهر التالي... لقد استُبدلت كلمتان، ويجب أن تكون: لن يُقتل المرء على يد رجل آخر، أي على يد لصوص أو أعداء أو في حرب».
* يمكن لتلاوة كيدوش ليفانا أن تحمي المسافر من قطاع الطرق.
* تؤدي إلى الوفرة والنجاح.

لكن، ربما تكون قد كُيِّفت أيضًا من عادات شعبية غير يهودية في أوروبا الشرقية، والتي كانت تعتقد أيضًا أن الهلال يجلب الرخاء وأن المرء يمكنه تجنب الموت في ذلك الشهر بتحيته بالليتورجيا الصحيحة. وفقًا لرسالة مسيحية من العصور الوسطى من راينلاند، يجب على المرء تلاوة المزمور 16 عند الهلال ليحظى «بالبركة طوال الشهر».

تشمل المعتقدات التقليدية الأخرى ما يلي:

* يمكن لكيدوش ليفانا أن تساعد الرجل على الزواج. وُجدت لأول مرة في **' لـ (1811).
* إذا لزم الأمر، يمكن للصوفي أن يفرق الغيوم.
* يمكنها علاج ألم الأسنان وأمراض أخرى. انظر أعلاه للمعتقدات الشعبية المتعلقة بآلام الأسنان وعلاجات الحمى، ولاستخدام المزامير كعلاجات. يجادل مناشيه غروسبرغ بأن القباليين آمنوا منذ فترة طويلة بقدرة «تحية الشخيناه» على علاج الأمراض.
* نفض الثياب بعد الشعيرة يحمي من الأعداء.
* الموسيقى والرقص أثناء الشعيرة يعجلان بالآخرة.
* تساعد على الخصوبة.
* إذا استمعت امرأة إلى كيدوش ليفانا، فستعاني من مضاعفات الحمل.

## في الثقافة
تصغير|يوسف وشلوما يتجولان بين حشد من اليهود الأشكناز وهم يتلون كيدوش ليفانا في '''' (1973)، 1:21:40.
ظهرت شعيرة كيدوش ليفانا في الموسيقى والشعر والرواية الحديثة. صور الفنانون الشعيرة لقرون، في اللوحات، والنقوش الخشبية، والنقوش، والمخطوطات المزخرفة. تُروى العديد من الحكايات الشعبية اليهودية عنها، وتظهر في النكات اليديشية. يُعد المثل القائل «يجب على المرء أن يقدس القمر وهو قائم» موازيًا يهوديًا للمثل . صُورت شعيرة كيدوش ليفانا في فيلم **' (1973)، وهو فيلم [[بولندا|بولندي]] [[سريالية|سريالي]] أخرجه [[فويتشخ هاس|فويتشيك جاي هاس]].

ألهمت شعيرة كيدوش ليفانا  ليصبح عالم صواريخ. وكانت أيضًا الوصية المفضلة لدى لودفيغ جيسلسون (Ludwig Jesselson). «كان يستذكر بفخر جميع الأماكن المختلفة التي بارك فيها الهلال: في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وأوروبا، وإسرائيل، وحتى على متن سفينة في وسط المحيط. قال [مندي] جيسلسون: "مثلت كيدوش ليفانا بداية جديدة بالنسبة له، تذكيرًا شهريًا للقيام بالأشياء التي نريد القيام بها ولم نقم بها بعد"».

تهتف حركة حي وقيام، وهي حركة قومية متطرفة إسرائيلية تأسست في أواخر سبعينيات القرن العشرين، «داود ملك إسرائيل حي وقائم» خلال مسيراتها في [[البلدة القديمة (القدس)|البلدة القديمة في القدس]].

=== الموسيقى ===
ألّف كل من [[ديبي فريدمان]] («بركات هليفانا»)، وغيلا-رايزل رافائيل («الشمس والقمر والنجوم» و«قمر الشخيناه»)، وأرييل روت وولب («كيدوش ليفانا»)، و[[يوسف حاييم]] («سيمحو نا ببركات هليفانا») أغانٍ دينية لاستخدامها في كيدوش ليفانا. وكتب  موسيقى للشعيرة، وكذلك فعلت راشيل تشانغ (Rachel Chang)، ونشر  عدة مؤلفات للشعيرة. وأصدرت جودي تال «كيدوش هليفانا» في ألبوم ''درب عبر السماء'' (1993) وأصدر  «كيدوش ليفانا» في ألبوم ''ليتوفا'' (2001)، كما فعل أرييل هندلمان في ''صلوات للنار والماء'' (2023)؛ ويستخدم [[إبراهيم فرايد|أبراهام فريد]] ليتورجيا كيدوش ليفانا في «كيشيم شيئاني روكيد»، وهي جزء من ألبوم ''براخا فيهاتسلاخا'' (1995). وأصدر أبراهام ياكوف سافتلاس «كيديش ليفونيه» في عام 2024. وقد أُلفت ألحان أخرى لـ«» و«».

ألف تروتوود إبرهارت (Trotwood Eberhardt) موسيقى لجزء من قصيدة [[موريس روزنفيلد]] «كيديش-ليفونيه» في عام 1914. وكتب روبن دوكتور (Reuben Doctor) مؤلفًا للبيانو والصوت باللغة اليديشية بعنوان «الحاخام يبارك القمر» في عام 1923.

صمم جاكوب بيتشيني (Jacob Picheny)، ونعومي بورو (Naomi Puro)، وجيفري واينشتاين (Jeffrey Weinstein) رقصة «رقصة القمر الجديد»، التي أُديت على موسيقى مع أقنعة في إحدى شعائر كيدوش ليفانا عام 1980. واختتم العرض الأول لمسرحية [[شلومو بار]] و«التجمع الطبيعي» الموسيقية «بركات هليفانا» مؤتمر الجذور لعام 1983 الذي نظمته المنظمة العالمية ليهود شمال إفريقيا؛ وقد بُثت على [[القناة الثانية الإسرائيلية]] في عام 1987. وأدت فرقة  «نسخة علمانية فلكلورية من رقصة القفزة الثلاثية للقمر» كجزء من تكييفها لأغنية «يو حنينو» في ألبوم ''التجربة السفاردية الثانية: تفاح وعسل'' (1998). وألفت داليت وارشو «كيدوش هليفانا»، وهي تكييف مدته 17 دقيقة لليتورجيا للسوبرانو والبيانو، في يوليو 2002.

=== الشعر ===
ظهرت شعيرة كيدوش ليفانا في العديد من القصائد الحديثة. هدفت قصيدة  «كيدوش ليفانا» (1867) إلى التوفيق بين المكونات العديدة لكيدوش ليفانا الحديثة. وتقتبس قصيدة ياكوب شفانتالر «كيدوش هليبانا» (1868) قصة قصيرة لـ[[ماركوس ليمان]]. وتقارنها قصائد  «كيدوش ليفانا» (1869)، و[[موريس روزنفيلد]] «كيديش-ليفونيه / صلاة القمر» (1898)، ود. ب. سولر (D. B. Suller) «كيدوش ليفانا» (1899) بالحياة العادية، مع مسحة من الكآبة. وتسخر قصيدة هاينريش غوتليب «كيدوش ليفانا» من الشعيرة باعتبارها تجلب السخرية المسيحية. وألف [[نفتالي هرتس إيمبر|نفتالي هيرتس إيمبر]] سلسلة من القصائد، ''حيدوت ميني كيديم'' (1899)، حول كيدوش ليفانا ونظريته حول تطورها. ويلمح  إلى الشعيرة في «ملاحظات على مخطوطة قديمة»، وكذلك يفعل [[يهودا عميحاي]] في «الآلهة تتغير، والصلوات باقية». ونشر جيرسون روزنزويغ (Gerson Rosenzweig) بيتًا من الشعر عن كيدوش ليفانا في عام 1903، كما فعلت غيرترود سيمون ماركس (Gertrud Simon Marx) في عام 1919، وفسرها أ. م. كلاين (A. M. Klein) في «مباركة القمر الجديد». ويعيد  سرد قصة قمر خيلم في «خلمر بالاده» (1929). وتحكي قصيدة فانيا كروغر (Fania Kruger) الحائزة على جوائز «مباركة القمر الجديد» (1937) عن مشاهدة الشعيرة. ونُشرت قصيدة  «كيدوش ليفانا» في عام 1935، وكتب ناحوم بومزي (Nachum Bomze) «كيدوش ليفانا» في عام 1945. ونشر مئير بوساك (Meir Bosak) ''بيريكود كينيغيد هليفانا''، وهي سلسلة من التأملات حول الحسيدية، في عام 1960.

استلهمت راشيل راي فاوست (Rachel Ray Faust) من [[برنامج أبولو|هبوط أبولو على سطح القمر]] لكتابة «مباركة القمر الجديد في الشتاء» (1969)، حيث تختتم قائلة: «اليهود هم / أقدم رواد الفضاء». وتنهي روث فاينر مينتس (Ruth Finer Mintz) كتاب ''مسافر عبر الزمن'' (1970) بقصيدة حزينة بعنوان «كيدوش ليفانا». وكتب إف. تي. برنس (F. T. Prince) (1974) بيتًا من الشعر عن حاخام يموت بعد تلاوتها. وكتب  قصيدة سداسية بعنوان «كيدوش هليفانا» (1981). وكتب رود ماير (Rod Myer) «كيدوش ليفانا – حالات من النور» (1996). ونشر بيني بولمان (Pinny Bulman) «مباركة القمر» في عام 2015. وتصف قصيدة [[ستانلي موس]] «القمر الجديد» كيدوش ليفانا بأنها «صلوات ليلية للخطايا غير الواعية والبدايات الجديدة». وألفت هارييت ويمز قصيدة «بمناسبة أول كيدوش ليفانا لها» بعنوان «أم القمر» (2021). ونشرت جينا نيسكي (Jenna Nesky) «كيدوش ليفانا – لـ س.» في أكتوبر 2024، والتي رُشحت عنها لجائزة «أفضل شاعر جديد لعام 2025» من قبل مجلة ''غلاس: مجلة شعرية''.

كيّف  (حوالي 1575–1642) ليتورجيا يهوذا بار حزقيال إلى الشعر الهنغاري. وكيف جوزيف غولدشميدت (Joseph Goldschmidt) كيدوش ليفانا إلى الشعر الألماني في عام 1901، ونشر  نسخة مقفاة باللغة الإنجليزية، مخصصة للأطفال، في عام 1928. في عام 1999، نشرت [[مارسيا فالك]] «ما يدعوك إلى الوطن»، و«تجديد القمر»، وترجمة لقصيدة [[داليا رافيكوفيتش]] «القمر في المطر»، وقصيدة عبرية أصلية، «تجديد القمر»، لاستخدامها في نسختها من كيدوش ليفانا. ويتضمن ''قصيدة للقمر'' (2016) ترجمة لليتورجيا وشعرًا أصليًا لجوليان غراسين بارب (Julien Grassen Barbe)، إلى جانب رسوم توضيحية لفرانك لالو (Frank Lalou). ويتضمن ''طريق مباركة القمر: كيدوش ليفانا حديث'' (2024) بركة شعرية فريدة لكل شهر عبري. اختيرت ثلاث عشرة شاعرة وأنثى [[لاثنائي|وغير ثنائية الجنس]] للمساهمة ببركة، من بين عشرات المتقدمات.


=== النثر ===
ألهمت كيدوش ليفانا أيضًا الروايات النثرية. في قصة [[ماركوس ليمان]] «كيدوش هليبانا» (1866)، تستدعي الشعيرة [[صاعقة]] على قطاع طرق معادين للسامية. وكتب [[ليوبولد فون زاخر مازوخ]] قصة قصيرة بعنوان «مباركة القمر الجديد» (1892)، عن عبد يهودي يدعى نعومي يتحد مع سيدته، زاميرا، حول كيدوش ليفانا. في قصة  «كيدوش ليفانا» (1896)، يموت حاخام بعد تلاوة كيدوش ليفانا، مما يسبب للراوي أزمة إيمان. وكتبت  مسودة بعنوان «كيدوش ليفانا» (1909)، عن فتاة صغيرة تحاول الانضمام إلى إخوتها في الشعيرة. تسخر قصتا إسرائيل عثمان (Israel Osman) «كيدوش ليفانا» و«دي ليفانا» (1909) من الإيمان الحسيدي بالمعجزات المرتبطة بالشعيرة. وتعد قصة [[شالوم أليخيم|شولم عليخم]] «كيدوش ليفانا» (1917؛ مختصرة بالإنجليزية بعنوان «وفد كروشنيكر») «تنويعًا على قصة [[يوسف]] و[[بنيامين]] من [[سفر التكوين]]، وتظهر في الوقت نفسه قيود الجهود السياسية اليهودية في [[الحرب العالمية الأولى]]». ونشر  «كيدوش ليفانا» (1918) في سن الثالثة عشرة. في قصة  «في أرض القمر» (1918)، يخوض يهودي تقي يدعى بيريل براغر (Berel Prager) مغامرات خيالية في طريقه إلى كيدوش ليفانا. ونشر  مسودتين عن كيدوش ليفانا في عام 1921، ونشر شاماي هابر (Shamai Haber) «كيدوش ليفانا» في عام 1929. ويتأمل يوسف باتاي (József Patai) قبل إجراء عملية جراحية في «مباركة على القمر» (1952).

تركز قصة [[شموئيل يوسف عجنون]] «بركات هليفانا» (قبل 1970) على ملصق لكيدوش ليفانا. في قصة [[حاييم هزاز]] «هو تسيفا» (1974)، تعيد ذكريات الطفولة عن كيدوش ليفانا [[بلشفية|بلشفيًا]] إلى اليهودية. ويسأل  عما إذا كان يمكن تلاوة كيدوش ليفانا في حلم في «مباركة القمر» (1989). وأدرج  مثلاً بعنوان «كيدوش ليفانا» في ''الأطفال يتحدثون 3'' (1997)، عن طفل يتعلم تبني إعادة كتب الصلاة بعد كيدوش ليفانا. وتستمد رواية  الأولى ''مباركة على القمر'' (1997) عنوانها من كيدوش ليفانا، التي تستخدمها «لتوفير سبب للأمل»، مما يستدعي «معنى رمزيًا مهمًا وربما مرممًا». وتشكل الشعيرة نمطًا متكررًا في رواية [[حاييم ساباتو|حاييم سباتو]] **' (1999؛ ترجمة  2003). وألهمت كيدوش ليفانا إستر تاكاك (Esther Takac) لكتابة *لوني والقمر* (2003)، وهو كتاب مصور للأطفال. ويتأمل أ. ب. ميلر (A. P. Miller) الشعيرة في «مباركة القمر الجديد» (2006)، وهي قصة قصيرة. ويناقش رواد الفضاء مستقبل الشعيرة خارج الكوكب في قصة جوزيف هيلمريتش «كيدوش ليفانا على القمر» (2023).

في عام 1869، كتب هيرمان شابيرا حوارًا تلموديًا ساخرًا يسخر من احتفال الحسيديين بكيدوش ليفانا. ويوصي شون زيفيت بكيدوش ليفانا الذكورية الليبرالية في «كوهيليت راباه: حكمة وإخوتي» (2003)، الذي يسميه «مدراش الرجال للقرن الحادي والعشرين». وألفت إليانور ديفيس مدراشًا أصليًا باللغة الإنجليزية عن كيدوش ليفانا في عام 2024، تحت عنوان *بيسيكتا أخوت كتانا*.

### الفن

تصغير|غلاف فضي لكتاب صلاة (أمستردام، 1726) مع نقوش منسوخة من أعمال سابقة. في وسط الكعب يوجد جزء من تصوير كيدوش ليفانا.
يزين أحد كتب الصلاة الإيطالية من القرن الثالث عشر كيدوش ليفانا بقمر مصحوب بسلسلة من السلالم في حقل من النجوم. وتنتشر تصاوير كيدوش ليفانا بشكل خاص في المخطوطات الليتورجية الإيطالية من القرن الخامس عشر، والتي غالبًا ما تظهر هلالًا فضيًا. بدءًا من القرن السادس عشر، ظهرت الشعيرة في النقوش الخشبية والنقوش الأوروبية، ونجت العديد من الزخارف من إحياء كتب الصلاة اليهودية المزخرفة في القرن الثامن عشر. يتبع شكل هذه التصاوير نموذجًا أنشأته النقوش الخشبية المبكرة لعلماء الفلك، وهي تتضمن عمومًا قمرًا مجسّمًا، وهو ما كان شائعًا جدًا في الفن اليهودي قبل العصر الحديث. يرتدي المشاركون ملابس السبت الفاخرة، كما هو منصوص عليه في *سوفريم*. ويقفون في الهواء الطلق، كما هو موصى به منذ القرن الثالث عشر. تظهر النجوم مع القمر، لربط كيدوش ليفانا بنهاية السبت (التي تحددها ظهور النجوم)، ولربط السبت وكيدوش ليفانا رمزيًا «ببعضهما البعض كعربون شكر للدورات الأسبوعية والشهرية للزمن». تُدرج الغيوم الجزئية في إشارة إلى تهديد الغيوم بحجب القمر، لكن السماء تظهر دائمًا صافية بما يكفي للسماح بتلاوة كيدوش ليفانا. نُسبت بعض تصاوير  في  خطأً إلى كيدوش ليفانا في المراجع.
تصغير|ليتورجيا على ورقة عريضة مع زخرفة الأبراج، بولندا، 1850 (تمبرا على رق).
ظهرت كيدوش ليفانا على العديد من بطاقات الأعياد في نهاية القرن، وعلى طابع بريدي روسي عام 2016. وقد صور فنانون معاصرون بارزون كيدوش ليفانا، منهم ، وجوزيف بودكو (Joseph Budko)، وماكس ويبر (فنان)، و، وإيمانويل غليسين رومانو (Emanuel Glicen Romano)، وهندل ليبرمان (Hendel Lieberman)، وزالمان كلاينمان (Zalman Kleinman)، وموشيه كاستل، وتسفي مالنوفيتسر (Zvi Malnovitzer)، وإيلينا فليروفا (Elena Flerova)، و، وبوريس شابيرو (Boris Shapiro)، وسيمحا نورنبرغ (Simcha Nornberg)، و، و، وإيزكيل شلوس (Ezekiel Schloss)، ورؤوفين روبين، وحاييم غولدبرغ (Haim Goldberg)، وتاديوش بوبيل (Tadeusz Popiel)، وهيرمان يونكر (Hermann Junker)، و، و.

في عام 1986، ابتكر مناحيم بيرمان (Menahem Berman) *هللويا، كونها ساعة لكيدوش ليفانا*، وهي جهاز إلكتروني يعرض طور القمر الحالي بإضاءة واحدة من 30 عدسة مقنعة على قرص فضي. ونُقش المزمور 148 على قاعدته بخط ميروباه، وهو خط طباعي لكتب الصلاة من أواخر القرن الثامن عشر.

هدفت أطروحة الماجستير في الفنون الجميلة لنوعا غينسبورغ، *كيدوش ليفانا، القمر مرآتك المحمولة* (2019)، إلى «نزع سلاح وجهات النظر المتمركزة حول الإنسان والتحدث عن الزمانية والتشريد».

تتوفر مجموعة مختارة من الأعمال غير المحمية بحقوق الطبع والنشر في § المعرض أدناه.

### الفلكلور

تصغير|''حمل ضوء الشمس إلى قاعة مدينة شيلدا'' (1727)
تصغير|''أسر القمر'' (شاي فيغنبوم، حوالي 1926).
تُروى العديد من الحكايات الشعبية اليهودية عن كيدوش ليفانا. في أشهر قصص ، المقتبسة من رواية  عن الشمس، يحاول الخيلميون أسر القمر في برميل بعد أن منعتهم الغيوم من تلاوة كيدوش ليفانا لعدة أشهر. وتصف حكايات شعبية أخرى معجزات سمحت بأداء الشعيرة:

* عندما قُبض على  بأمر من القيصر، وُضع في قلعة منيعة، ولكن عندما حان وقت مباركة الهلال الشهرية، كان يتملص من حراسه ببساطة عن طريق المشي بجانبهم منتصبًا، ويؤدي الواجب الديني، ويعود إلى زنزانته.
* حدث أنه عندما كان  ذاهبًا لتقديس القمر الجديد في الليلة التي تلت يوم الغفران، هو ومحكمته الحاخامية. في تلك اللحظة بالذات، غطت الغيوم السماء ولم يعد من الممكن رؤية القمر على الإطلاق. لوقت طويل وقف هو ومحكمته على يمينه ويساره مذهولين ومروعين. ثم، فجأة، سُمع صوت صوته الجميل؛ فلندرك قوة السماء! يقف مئير ومحكمته والصمت يقطعه هبوب رياح قوية، وتشرق السماء ويظهر القمر مرة أخرى، ساطعًا كما كان دائمًا، ليلقي نوره على الأرض. في تلك اللحظة، شكر الحاخام المذكور السماء بمديح ومليء بالفرح الكبير بدأ في ترتيل بركات هليفانا.
* كانت الليلة الأخيرة التي يمكن فيها تقديس القمر، لكنه كان مغطى بالغيوم. التفت مئير من  إلى أتباعه. سأل: «كيف تلا اليهود كيدوش ليفانا في الصحراء؟». «كان معسكرهم مغطى بسحب المجد». شعر أتباعه أن سؤاله كان بلاغيًا وظلوا صامتين. سرعان ما تابع مئير. «أخذ موشيه ربينو منديلًا، ولوح به في موضع السماء حيث يوجد القمر، فانفرجت الغيوم». وأخرج الحاخام مئير منديله الخاص، ولوح به نحو الغيوم، فانفرجت هي أيضًا، كاشفة عن البدر.
* ذات مرة أراد  أن يتلو كيدوش ليفانا، لكنه كان كبيرًا في السن وضعيفًا جدًا بحيث لا يستطيع الوصول إلى نافذة تطل على القمر. فصنع  معجزة وحرك القمر إلى مرمى بصره. وتقول نسخة أخرى إن  فعل الشيء نفسه.
* كان أحد الملوك قد أصدر مرسومًا يمنع اليهود من قول «داود ملك إسرائيل حي وقائم» أثناء كيدوش ليفانا. حلم بأنه يطارد غزالًا استدرجه بعيدًا إلى الغابة. منهكًا، وصل إلى كوخ كانت فيه مجموعة من اليهود يتناولون العشاء. كان جائعًا جدًا لكنه لم يُعط قطعة خبز إلا بعد أن ألغى كتابيًا المرسوم ضد مباركة الهلال. عند استيقاظه سمع اليهود يغنون «داود ملك إسرائيل حي وقائم». هرع غاضبًا إلى الخارج، فاستقبله الحاخام الذي أراه إلغاء المرسوم بخط يده. ووجد الملك أيضًا قطعة خبز في جيبه. تُروى نسخة أكثر تعقيدًا عن .

في قصص أخرى، تنقذ كيدوش ليفانا يهوديًا من عدوه. روى «موشيه مايزلز من كراكوف» لحاييم بوخنر (1671) أنه «ذات مرة تعرض يهودي لهجوم من قبل غير اليهود ليلًا، وأرادوا قتله. لكنه رأى أن القمر كان ساطعًا، فطلب منهم أن يسمحوا له بأداء الوصية أولًا. حدثت معجزة عندما أدى عادة القفز! هبت ريح من جهة غير اليهود، وجعلته غير مرئي، ونجا». ويروي يوسبا هان (1570–1637) قصة مماثلة باسم «هارون من بوزن». في رواية ماركوس ليمان عام 1866، يُضرب غير اليهود بصاعقة ويقتلون. وفي نسخة سُجلت في أفغانستان، تتحول أشعة القمر إلى حبل وتسمح لليهودي بالهروب.

تروي قصة أخرى أن حاييم بينتو الأصغر (1865–1938) تنبأ بالهبوط على سطح القمر خلال كيدوش ليفانا في عام 1924، قائلًا: «أعدكم أن بعضكم سيعيش ليرى اليوم الذي يصعد فيه الإنسان إلى القمر ويرقص هناك». ويُفترض أن  تنبأ باغتيال إسحاق رابين خلال كيدوش ليفانا في عام 1995. ويكتب هيرمان شابيرا بسخرية: «لا يستطيع الحاخام الحسيدي أن يتلو "كما أقفز ولا أصل إليك..." مع أتباعه، لأنه لو رغب في لمس القمر، لكان بالطبع قادرًا على ذلك». كما سخر إسرائيل عثمان وسيني ليخت من الفلكلور الحسيدي حول كيدوش ليفانا.

### حروف كيدوش ليفانا
تُتلى كيدوش ليفانا تقليديًا في الهواء الطلق، وغالبًا ما يكون ضوء القمر هو المصدر الوحيد للإضاءة. وغالبًا ما تُطبع كيدوش ليفانا في كتب الصلاة بحروف كبيرة، لتسهيل قراءتها. تاريخيًا، كان من التقليدي في العديد من الأماكن تلاوة كيدوش ليفانا من الذاكرة، أو أن يتلوها شخص واحد بصوت عالٍ نيابة عن الجميع. وفي أماكن أخرى، كانت تُتلى بمساعدة شموع محمولة باليد، مع أن الرياح كانت تطفئها، أو كان  يرفع لوحًا كبيرًا عليه نص الليتورجيا.

يصف شموئيل يوسف عجنون (1935):

وكان شيء مماثل يوضع على حامل خاص خارج كنيس  (الصورة على اليمين). في برودي، عام 1844،

عندما رُكب أول مصباح غازي في ، استُخدم لكيدوش ليفانا. لاحقًا، بدأت الكنس في تعليق نص الصلاة بحروف كبيرة على جدار خارجي. في عام 1972، كان في القدس «أقل من اثنتي عشرة من هذه اللافتات... بقياس ثلاثة أمتار في أربعة أمتار ونصف تقريبًا، وجميع لافتات كيدوش ليفانا السوداء على خلفية بيضاء في جميع أنحاء العالم تبدو متطابقة تقريبًا، كما لو كانت منفذة بيد واحدة. تُثبت على أي جدار خارجي بالقرب من مدخل الكنيس، ولها "سقف" من الصفائح المعدنية فوقها، للحماية من المطر. يُوجه مصدر إضاءة نحو اللوحة، لجعلها قابلة للقراءة». ووفقًا لنوعا غينسبورغ، «أسلوب الحروف ليس ناعمًا على الإطلاق؛ يبدو الأمر كما لو أن [الرجال] يريدون فقط المطالبة بها على أنها ملكهم». وتتضمن معظم اللافتات اسم المتبرع بها.

مستذكرًا كتب الصلاة واللافتات ذات الطباعة الكبيرة، تطور مصطلح «حروف كيدوش ليفانا» () للإشارة إلى أي نص مكتوب بحروف كبيرة بشكل غير عادي. بحلول العليا الأولى، كان حتى اليهود العلمانيون يفهمون هذا المصطلح.

توزع بعض الكنس الأخرى بطاقات مغلفة بالليتورجيا. وأصبحت طباعة كيدوش ليفانا بحروف كبيرة أقل شيوعًا منذ ظهور الإضاءة الكهربائية. في عام 1997، أقام مركز تيفا التعليمي (Teva Learning Center) كيدوش ليفانا «مضاءة بمشاعل من خشب البتولا البري».

يربط البعض مصطلح «حروف كيدوش ليفانا» بـ«خط ليبوناه» التلمودي ()، الذي فسره راشي بأنه «حروف كبيرة مثل تلك المستخدمة في التمائم».

## مقارنة الأديان
عُثر على نظائر لشعيرة كيدوش ليفانا في العديد من الثقافات الأخرى، ويعود تاريخها إلى العصور القديمة. يحلق شعب  شعره مبكرًا عند رؤية الهلال، وهو ما تقارنه ديبورا غرين-سكوت بكيدوش ليفانا؛ كما يربط ماغديل لو رو (Magdel le Roux) ممارسة الليمبا بكيدوش ليفانا. ويقارن  عنصر *شالوم عليخيم* بالصلاة في الإسلام، ويقارن  البركة بسورة الفرقان 25: 62 من القرآن. وتقترح أنجليكا نويورث أن كيدوش ليفانا أثرت على مؤلف آية الكرسي.

تقارن سوزان غيلينغهام (Susan Gillingham) كيدوش ليفانا بالليتورجيا الميلادية في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وتشبه  الرقص الحسيدي أثناء كيدوش ليفانا بـالمودرات الهندوسية. ويقارن  *شالوم عليخيم* بممارسات الأسينيين التي وصفها يوسيفوس فلافيوس.

وفقًا لـ، «يقفز اليهودي بفرح ثلاث مرات [أثناء كيدوش ليفانا]، وهي ممارسة تعكسها قبائل فيتو بالقرب من خليج غينيا». ويقارن  كيدوش ليفانا بالعديد من الممارسات الإفريقية المختلفة، ويصنفها بشكل عام على أنها «حامية». وقارن إميل بيتيتو (Émile Petitot) كيدوش ليفانا بشعيرة قمرية لدى شعب .

يقارن موريس جاسترو الابن وكاوفمان كوهلر كيدوش ليفانا بممارسات قبائل شبه الجزيرة العربية. ويصف تشارلز مونتاغو دوتي: «كان الرجال يرحبون بالهلال بهتافات تقية، وهؤلاء النساء البدويات الفقيرات بأناشيد في الساعات الأولى من الليل... غنت الحريم لازمتهم الدائمة من بيت واحد، ورقصن لمدة ساعة أو ساعتين... ودائمًا ما يُستقبل ظهور القمر البكر الأول بعاطفة دينية في صحاري الجزيرة العربية». ولا يزال الجبلية يتبعون هذه العادة، وبين الرولة، «إذا رأوا الهلال، أشاروا به لبعضهم البعض ورفعوا أيديهم إليه، صارخين: "أيها الهلال الجديد يا ربنا! يا محسننا! أيها الهلال القوي يا من أنقذتنا (من هجوم) في هذا (الشهر) الذي مضى، ستنقذنا بالتأكيد أيضًا في الذي بدأ الآن"». وسُجلت ليتورجيا أخرى في المغرب.

يقارن العديد من الباحثين كيدوش ليفانا بالشعائر الزرادشتية. الليتورجيا الزرادشتية هي «الحمد لـأهورامزدا!... نحن نضحي للهلال، المقدس وسيد القداسة»، واستمر شهرهم الجديد لمدة خمسة أيام الأولى من الشهر. في عام 1879، وصف أندرو كارنيغي: «هذا المساء فوجئنا برؤية، ونحن نتجول على الشاطئ [في مومباي}]، عددًا أكبر من البارسيين من أي وقت مضى، وعددًا أكبر من السيدات البارسيات يرتدين ملابس فاخرة؛ بدا الجميع متجهين نحو البحر. كان اليوم الأول من الهلال، وهي فترة مقدسة لهؤلاء العابدين للعناصر؛ وهنا على شواطئ المحيط، بينما كانت الشمس تغرب في البحر، والخيط الفضي النحيل لهلال القمر يلمع خافتًا في الأفق، تجمعوا لأداء شعائرهم الدينية».
تصغير|''صلاة عند الهلال'' (حوالي 1895) تظهر عادة شعبية أوروبية.
ويجادل هانز سبور (Hans H. Spoer) بأن القبائل الجرمانية كانت لديها شعيرة مماثلة: «يخبرنا تاسيتوس أن الألمان القدماء كانوا يجتمعون عند الهلال والبدر. حتى أنهم كانوا يعبدون القمر حتى القرون المسيحية الأولى، لدرجة أن رابانوس ماوروس، الذي توفي عام 858، اتهم الهيسيين بأنهم لا يزالون يحيون "هير مون" الخاص بهم، وأنهم بضجيج وصياح يأتون لمساعدة القمر المظلوم (بسبب الخسوف)». ويقارن  كيدوش ليفانا بعادة سُجلت في القرن التاسع عشر في جبال الخام، حيث «يُقال إن الانحناء ثلاث مرات للبدر يجلب الهدايا»، وقبل ذلك بواسطة نيكولاس ماغني (1355–1435)، الذي يشتكي «من أن العديد من الناس، من العامة ورجال الدين على حد سواء، وحتى السادة، يركعون أو يحنون رؤوسهم عند الهلال». وتشمل العادات الشعبية الألمانية الأخرى التي قورنت بكيدوش ليفانا ليتورجيات للقمر لعلاج الأمراض والتحيات. في أرمينيا، «"أمي، وهي في الثمانين من عمرها، لديها عادة الوقوف والصلاة عندما يظهر الهلال، وتتحرك من اليمين إلى اليسار وتقوم بقفزات صغيرة". هذه هي بالضبط بركات هليفانا».

من بين وصايا الدونمة كانت (حوالي 1760): «كل شهر يجب عليهم أن ينظروا إلى الأعلى ويروا ولادة القمر ويصلوا لكي يدير القمر وجهه مقابل الشمس، وجهًا لوجه». ويوضح غيرشوم شوليم: «هذا هو أداء تقديس (الهلال)...». وتذكرت إحدى السليلات أنها «كانت تُؤخذ لرؤية الهلال كل شهر وتلاوة صلاة علمتها لها والدتها: "يا الله، أرى القمر، يا الله أنا أؤمن. ليبارك الله القمر"».

كيّف  (حوالي 1575–1642) ليتورجيا يهوذا بار حزقيال إلى الشعر الهنغاري. كما أعادت أناشيد أخرى لـ صياغة كيدوش ليفانا، ومن المحتمل أنهم كانوا يتلونها وهم ينظرون إلى السماء.

في أيرلندا، «عادة أخرى، أو عبادة دينية، هي الصلاة للهلال في المرة الأولى التي يُرى فيها هذا النجم بعد تغييره. يبدو أن هذا مزيج من العبادة اليهودية والوثنية، التي تحدث عنها سيلدن في كتابه "عن الآلهة السورية"، كما ورد في إضافات م. أندريه باير، ص. 80، حيث يقتبس أيضًا من مؤلف فرنسي، قائلًا عن سكان أيرلندا: "يركعون عند رؤية الهلال، ويقولون مخاطبين القمر: اتركنا سالمين كما وجدتنا"» (ويليام شو ماسون 1819). ويضيف : «لا تزال هذه العادة محفوظة، وكل فلاح في أيرلندا عند رؤية الهلال يرسم إشارة الصليب ويقول: *slan fuar tu sin agus slan adfaga tu sin*، سالمين تجدنا وسالمين تتركنا». وسجل جون أوبري (1696): «لدى النساء العديد من الأسرار السحرية... عند أول ظهور للهلال بعد يوم رأس السنة الجديدة، يخرجن في المساء، ويقفن فوق عوارض بوابة أو سلم، وينظرن إلى القمر ويقلن: *السلام على القمر، السلام عليك، أتوسل إليك أيها القمر الطيب، اكشف لي، هذه الليلة من سيكون زوجي (زوجتي)*. يجب عليك الذهاب إلى الفراش فورًا بعد ذلك. عرفت سيدتين فعلتا ذلك عندما كانتا فتاتين صغيرتين، وحلمتا بمن تزوجتاهما».

في البرازيل، «الصلاة الوحيدة التي وافقوا على مشاركتها معي، وفقط بعد الكثير من التوسل، كانت صلاة الهلال. لا علاقة لصلاة الهلال بكيدوش ليفانا اليهودية التقليدية إلا أنها تُؤدى بالضبط في فترة الهلال ويجب أن تُؤدى تحت السماء المفتوحة. بخلاف ذلك، لا يوجد الكثير من القواسم المشتركة. صلاة فينهوفر للهلال هي دعاء خرافي إلى حد ما للقمر، كما لو كان لديه القدرة على تحقيق رغبات المرء. تقول صلاتهم: *Lua nova, lua cheia, lua de quarto crescente; quando fores que vieres trazei-me este presente* (هلال جديد، بدر كامل، نصف قمر، عندما تذهب وتعود، أعد لي هذه الهدية). تُفهم "الهدية" على أنها تحقيق أمنية. مع أن هذه الصلوات لا تشبه كيدوش ليفانا، إلا أنها قد تكون من بقايا الممارسة اليهودية التقليدية، حيث إن هذه الصلاة غير معروفة على الإطلاق بين غير اليهود في المنطقة».

في مالي، «عند أول ظهور للهلال، الذي يعتبرونه مخلوقًا حديثًا، يقول شعب الماندينكا، وكذلك المسلمون، صلاة قصيرة؛ ويبدو أن هذه هي العبادة المرئية الوحيدة التي يقدمها الكفار للكائن الأسمى. تُلفظ هذه الصلاة همسًا؛ ويمسك المصلي يديه أمام وجهه: ومغزاها (كما أكد لي العديد من الأشخاص المختلفين) هو شكر الله على لطفه طوال وجود القمر الماضي، وطلب استمرار فضله خلال القمر الجديد. في الختام، يبصقون على أيديهم ويمسحون بها وجوههم». في ساموا، «عند ظهور الهلال، كان جميع أفراد الأسرة ينادون: "يا طفل القمر، لقد أتيت". كانوا يجتمعون أيضًا، ويقدمون قرابين من الطعام، ويقيمون وليمة مشتركة، ويشاركون في الصلاة: "يا طفل القمر! أبعد عنا المرض والموت"».

## معرض الصور
### زخارف المخطوطات (1300–1600)

File:Kiddush_levana_machzor_leepzig.jpg|حوالي 1310، في **'
File:1393_kiddush_levana_by_Abraham_ben_Samuel_of_Wenigerode.png|1393، بريشة 
File:1589_illumination_levana.png|1589، في **'

File:15th century kiddush levana machzor.png|القرن الخامس عشر (إيطاليا)، بريشة «إسحاق»
File:15th-century machzor kiddush levana.png|القرن الخامس عشر (إيطاليا)
File:Kiddush levana schottenstein.png|1441، في **'، النص بقلم موسى بن أبراهام
File:Kiddush levana rothschild miscellany color.png|1478–1480، في **'
File:1480 kiddush levana.png|1480 (بيزارو)، النص بقلم أبراهام بن ماتيتياهو  تسارفاتي
File:1480 kiddush levana.jpg|1480 (مانتوفا)، بريشة 
File:15th machzor kiddush levana.jpg|القرن الخامس عشر (إيطاليا)
File:Illumination levana 1490s.jpg|عقد 1490 (فلورنسا)، بريشة جيوفاني دي جوليانو بوكاردي، «أحد آخر ممثلي العصر الذهبي لـ»
File:Kiddush levana Machzor Rothschild.png|1490، بريشة أبراهام يهودا بن يحيل من كاميرينو. في **'.
File:BL Add 16577 kiddush levana abraham ben jacob.jpg|القرن الخامس عشر (فرارة؟)
File:Kiddush levana aqrish vatican.png|1512 (فرارة)، بريشة موسى بن حاييم عقريش
File:1520 Moshe ben Hayyim Akrish kiddush levana.jpg|1520 (إيطاليا)، النص بقلم موشيه بن حاييم عقريش 
</gallery>

=== النقوش الخشبية (1525–1775) ===
<gallery heights="100">
File:Brightened_kiddush_levana_prague.jpg|1526، في **'
File:Levan_manitoba.jpg|1560 (مانتوفا)، بريشة «الفنان أ» من هذا العمل.
File:Woodcut_levana.jpg|1601 (البندقية). تعيد هذه الهاجاداه استخدام نفس النقش الخشبي لتصوير منجمي فرعون وتارح.

File:1593_levana_woodcut.jpg|1593 (البندقية)
File:1601_Kiddush_levana.png|1601 (البندقية)
File:Kiddush_levana_1662.png|1662 (أمستردام)
File:Kiddush_levana_1690_woodcut.png|1690 (فرانكفورت)
File:Woodcut_of_Kiddush_levana_1692.png|1692 (ديهرنفورث)
File:1707_Kiddush_levana.png|1707 (أمستردام)
File:Kiddush_levana_minhagim_frankfurt_oder_1707.png|1707 (فرانكفورت على الأودر)
File:1708_kiddush_levana.png|1708 (فرانكفورت)
File:Kiddush_levana_1715.png|1715 (فرانكفورت)
File:Kiddush_levana_1722.png|1722 (فرانكفورت)
File:1724_kiddush_levana_woodcut.png|1723 (أمستردام)
File:1768_kiddush_levana.png|1768 (أمستردام)
File:Kiddush_levana_1775_minhagim.png|1775 (أمستردام)


### النقوش (1685–1800)

File:Levana_1687_engraving_colored.jpg|1687، بريشة ، بألوان مائية
File:Kiddush_levana_1726.jpg|1720 (فورث)، بريشة «س.»
File:Engraving_yom_kippur_kiddush_levana.jpg|1720، بعد يوم الغفران
File:Kiddush_levana_engraving_1740.png| (نورنبيرغ)
File:Sketch_levana.png|رسم تخطيطي من عام 1738 (ماينتس) بريشة يوسبي بن مئير شمالكالدن، ويبدو أنه مأخوذ عن نقش
File:1748_kiddush_levana.jpg|1748، بريشة غوتفريد آيخلر
File:Giovanni_Maria_delle_Piane.webp|1786–1800 (بادوفا؟ ؟)، بريشة 


### زخارف الإحياء (1712–1800)

File:Levana_illumination_(18th_century).jpg|القرن الثامن عشر
File:1714_illumination.jpg|1714، بريشة هارون بن موسى من 
File:Tikkunei_shabbat_with_levana_illumination.jpg|1717 (أمستردام)
File:18th_century_levana_d.png|1717 (ألمانيا)
File:1724_amsterdam_levana.png|1719 (براغ؟ فيينا؟)، بريشة ميشولام بن موشيه، «زيميل من بولين»
File:18th-century_levana_ill.jpg|أوائل القرن الثامن عشر، بريشة زيميل من بولين؟
File:Kiddush_levana_18th_century_Moravia.png|القرن الثامن عشر، مع دائرة الأبراج
File:1722_levana.png|1722
File:1722_levana.jpg|1722 (مورافيا)، بريشة ناثان بن شمشون [من ]
File:Kiddush_levana_1723_Trebitsch.jpg|1723، بريشة موسى ليب بن وولف من تريبيتش
File:Kiddush_levana_trebitsch.jpg|غير مؤرخ، بريشة موسى ليب بن وولف من تريبيتش
File:1723_amsterdam_levana.jpg|1723 (أمستردام؟ فيينا؟)
File:Kiddush_levana_18th_century_date_illegible.png|1724 (فيينا)، بريشة ؟ زيميل من بولين؟
File:Sketch_for_illuminated_kiddush_levana_(18th_century).png|القرن الثامن عشر (مورافيا)، بريشة ناثان بن شمشون من ميجيريتش (غير مكتمل)
File:Birkat_halevana.png|1727 (مورافيا؟)، بريشة ناثان بن شمشون من ميجيريتش
File:18th_century_levana.png|القرن الثامن عشر (تالف)
File:1728_illumination_levana.png|1728 (مورافيا؟)، بريشة ناثان بن شمشون من ميجيريتش
File:Kiddush_levana_1728.jpg|1728
File:Kiddush_levana_1729_nathan.png|1729 (مورافيا)، بريشة ناثان بن شمشون من ميجيريتش
File:Kiddush_levana_by_"Isaac"_(1736).jpg|1736 (هولندا؟)، بريشة «إسحاق»
File:Kiddush_levana_1736.png|1736 (مانهايم)، بريشة سيمحا بيهم سيغال.
File:1737_kiddush_levana.jpg|1737
File:Levana.png|1738 (فورث).
File:Kiddush_levana_toronto_Furth_1738.png|1738 (فورث)
File:1738_illumination_levana.jpg|1738 (ألمانيا)
File:Hungarian_Jewish_Museum_-_New_Moon_Prayer_Book.jpg|1739
File:18th_century_illumination_levana.png|alt=|
File:Kiddush_levana_simcha_pihem_segal_1743.png|1743 (مانهايم؟)، بريشة سيمحا بيهم سيغال
File:1743_kiddush_levana_by_Jacob_ben_Joseph_Conegliano_(Italy).png|1743 (إيطاليا)، بريشة يعقوب بن يوسف كونيليانو
File:Levana_drawing_1744.png|1744، ربما بريشة وولف ليب كاتس بوبرس من هيلدسهايم
File:1748_illumination_levana.png|1748، بريشة إسرائيل بن يعقوب ليب شماس ()
File:Kiddush_levana_1752.jpg|1752
File:Kiddush_levana_Nancy_1767.png|1767 (نانسي)، بريشة ليفي أوفنباخ
File:Kiddush_levana_1768_Nancy.png|1768 (نانسي)، بريشة ليفي أوفنباخ
File:1775_(Hildesheim)_Wolf_Leib_Katz_Poppers_kiddush_levana.png|1775، بريشة وولف ليب كاتس بوبرس من هيلدسهايم
File:Levana_18th_century.png|1787 (روتردام)، بريشة أبراهام زيسكيند فايسنا
File:1793_levana.png|1793 (فورث)
File:Levana_illumination.webp|القرن الثامن عشر
File:1795_levana.png|1795 (أمستردام)
File:Illumination_of_kiddush_levana.png|غير مؤرخ


### البطاقات البريدية (1875–1925)

File:Kiddush_levana_19th-century_card.jpg|alt=بطاقة تهنئة من القرن التاسع عشر
File:Kiddush_levana_holiday_card_yom_kippur.jpg|alt=بطاقة تهنئة من القرن التاسع عشر|Williamsburg Art Co.، نيويورك. (طُبعت في ألمانيا)
File:Kiddush_levana_on_holiday_card.jpg|alt=بطاقة تهنئة من القرن التاسع عشر|بريشة فريدريش كاسكلين
File:Levana_holiday_card.jpg|alt=بطاقة تهنئة من القرن التاسع عشر
File:Kiddush_levana_postcard.png|حوالي 1910، بريشة جاكوب كيلر (الولايات المتحدة)

File:Postcard_haim_goldberg_levana.jpg|حوالي 1900، بريشة  (النمسا)
File:Kiddush_levana_postcard_c._1905.png|1903
File:Postcard_lviv_levana_popiel.png|بطاقة بريدية من عام 1905، بريشة  (لفيف)
File:Kiddush_levana_kaskeline.jpg|، بريشة فريدريش كاسكلين


### الأعمال الفنية

File:Prière du soir, Alphonse Levy (1883) - Musée d'art et d'histoire du Judaïsme.jpg|*مباركة القمر الجديد* (1883) بريشة ألفونس ليفي
File:Painting kiddush levana junker.jpg|*مباركة القمر الجديد* (1883) بريشة هيرمان يونكر. يظهر في الصورة موسى مندلسون، و، وجيمس دي روتشيلد، وسالومون بوبر (1839-1889)، وإلياس أولمان في فرانكفورت.
File:Chalk levana Karl Pelzenhardt.jpg|رسم بالطباشير من عام 1903 بريشة كارل بيلزنهارت
File:Blessing new moon sokiranski.webp|لوحة بريشة بنتسيون سوكيرانسكي (1887–1953)
File:Joseph Budko etching levana.webp|*الترحيب بالقمر الجديد*. نقش بريشة جوزيف بودكو (1888–1940)
File:Stanislaw Bender kiddush levana.jpg|*صلاة القمر* (1919) بريشة 
File:Kiddush levana jacob steinhardt.jpg|*بركات هليفانا* (1920) بريشة . نقش خشبي.
File:Jakob Steinhardt, Levona Benschen, 1920.jpg|*ليفونا بينشين* (1920) بريشة يعقوب شتاينهارت. زيت على قماش.
File:Jacob Steinhardt Kiddush levana.jpg|*بركات هليفانا* (1920) بريشة يعقوب شتاينهارت. غرافيت وألوان مائية وحبر على ورق.
File:Kiddush levana lionel s reiss blessing the moon.jpg|*مباركة القمر الجديد* (1922)، بريشة . نقش.
File:Rubin levana.jpg|*كيدوش ليفانا* (1923) بريشة رؤوفين روبين. نقش خشبي. يقفز رجل نحو القمر، وهو بدر ليمثل «لتكن مشيئتك أن ينمو القمر...»
File:Praying for the moon.png|*الصلاة للقمر* (1928)، بريشة . طباعة حجرية.
File:Kiddush levana by Moshe Appelbaum.png|*كيدوش ليفانا* (1929)، بريشة . لوحة.
File:Artur Markowicz Poswiecenie nowiu ksiezyca 1933.jpg|1933، بريشة 
File:Imre Amos New Moon.png|*القمر الجديد* (1940)، بريشة إيمري آموش. طباعة لينوليوم. 34 × 27 سم. 


### صور فوتوغرافية

File:Der Sturmer on Kiddush levana.png|نُشرت في *[[دير شتورمر]]* في 25 نوفمبر 1943.
File:Kiddush levana newport.jpg| (نيوبورت، رود آيلاند) يتلو كيدوش ليفانا في 5 يوليو 2025.

File:Kiddush levana for a Polish tailors' society, 1850.jpg|ليتورجيا على ورقة عريضة مع زخرفة الأبراج، بولندا، 1850 (تمبرا على رق).
File:Kiddush levana lamp outside the synagogue of Kamionka.jpg|فانوس كيدوش ليفانا الزجاجي المحفور من  (قبل الهولوكوست)
File:Kiddush levana tablet from Bonyhád, Hungary.png|لوح خشبي من ، مع ليتورجيا مكتوبة بخط اليد (قبل الهولوكوست)
File:PikiWiki Israel 4506 Nevatim in the Negev.JPG|ملصق استخدمته  في 
File:Hod Hasjaron-Syn019.jpg|هود هشارون
File:KiddushLevana5516.JPG|
File:Knesset Israel P2080039.JPG|كنيس بيت راحيل، في حي كنيست إسرائيل ألف في نحلاؤوت
File:Kiddush Levanah in Haychal Mordechai synagogue in Ramat Gan.jpg|رمات غان
File:SiyurpetahtikvaDSCN6841.JPG|بتاح تكفا
File:OleiLuv2570 (cropped).JPG|
File:PikiWiki Israel 81903 a synagogue in ramla.jpg|الرملة (إسرائيل)
File:Mikveh Israel Kiddush levana.jpg|alt=|


## انظر أيضًا
* طور القمر
* الأعياد اليهودية

## ملاحظات


## المراجع


## روابط خارجية
* نص كيدوش ليفانا من سيدور أفودات يسرائيل لـ.

تصنيف:تقويم عبري
تصنيف:طقوس الصلاة لدى اليهود
تصنيف:كلمات وعبارات عبرية