باريليا

تصغير|عيد باريليا، أو «الصيف» (1783)، إعادة تخيّلٍ لمهرجان باريليا بريشة
**البارِيليا**  أو **الباليليا** ، هو مهرجان وعيد روماني قديم ذو طابع ريفي كان يُقام سنويًا في 21 أبريل، وارتبط بطقوس تهدف إلى تطهير الأغنام والرعاة. وقد أُقيم المهرجان تكريمًا للإله الروماني ، وهو إله رعوي تُظهر المصادر القديمة غموضًا في تحديد جنسه، ويُعدّ حاميًا للرعاة وقطعان الأغنام.

يقدّم الشاعر أوفيد وصفًا مطولًا لاحتفالات الباريليا في   التي تتناول التقويم الديني الروماني، ويُلمّح إلى أن المهرجان أقدم من تأسيس روما بتاريخ 753 ق.م وفق ، وهو ما يُستدل عليه من طابعه الرعوي وارتباطه بما قبل الاهتمامات الزراعية المنظّمة. وخلال العصر الجمهوري، وبفعل المكانة الرمزية للزراعة في الهوية الرومانية، اكتسب المهرجان طابعًا ريفيًا أوسع. ومع تزايد التحضّر لاحقًا، لم يُهجر الاحتفال بالكامل، بل أُعيد تفسيره بما يتلاءم مع الواقع الجديد. وفي العصر الإمبراطوري، أصبح تاريخ 21 أبريل يُحتفل به أيضًا بوصفه  (  أو ).

## التاريخ
بحلول أواخر العصر الجمهوري، ارتبط عيد البارِيليا تدريجيًا بما عُرف لاحقًا بوصفه . وتوجد روايات متعددة عن تأسيس روما، إلا أن الرواية المرتبطة بالبارِيليا يوردها أوفيد في قصيدته . ووفقًا لهذه الأسطورة، فإن رومولوس عندما وصل إلى موقع روما في يوم البارِيليا أخذ عصًا وخطّ بها على الأرض خطًا حدّد به نطاق المدينة الجديدة أو ما يُعرف بالبوميريوم. ثم دعا الآلهة جوبيتر ومارس وفيستا طالبًا حماية هذا الحيز. غير أن شقيقه ريموس بحسب الرواية، تجاوز الخط دون علم بالحدود، فقتله ، أحد أتباع رومولوس.

ومع مرور الوقت، وتحت تأثير عدد من الحكّام الرومان، تغيّر طابع البارِيليا وبنيته. فبعد أن تلقّى يوليوس قيصر خبر الانتصار الروماني في موندا سنة 45 ق.م وفي تاريخ يقارب موعد البارِيليا، أضاف ألعابًا إلى الاحتفال، وكان المواطنون يرتدون خلالها تيجانًا تكريمًا له. أما كاليغولا فقد أدخل بحسب بعض الروايات، موكبًا يضم كهنة ونبلاء وفتيانًا وفتيات من أصول نبيلة ينشدون بفضائله، ويرافقون الدرع الذهبي الذي سبق أن منحه له سكان روما إلى الكابيتول. وفي هذه المرحلة غدا البارِيليا أقرب إلى احتفالٍ رسميّ بعيد ميلاد روما منه إلى كونه عيدًا ريفيًا كما كان سابقًا. وفي سنة 121م أسّس هادريان معبدًا جديدًا لفينوس وروما وغيّر اسم العيد إلى **رومايا** . وقد تهدّم هذا المعبد في القرن التاسع الميلادي.

## الطقوس

كان الطابع الرعوي للاحتفال يُمارَس على يد الراعي نفسه. فبعد تزيين حظيرة الأغنام بأغصان خضراء وتعليق إكليل على البوابة، تُستكمل الطقوس وفق تسلسل معيّن. عند أول ضوء للفجر، يطهّر الراعي القطيع بتنظيف الحظيرة، ثم يشعل نارًا من القش وأغصان الزيتون والغار والكبريت. وكانت الأصوات المتولّدة من احتراق هذا المزيج تُفسَّر على أنها فألٌ حسن. ثم يقفز الراعي عبر اللهب، مصطحبًا أغنامه معه. بعد ذلك تُقدَّم قرابين من الدُّخن والكعك واللبن للإله ، في الجزء الثاني من الطقس. ثم يبلل الراعي يديه بالندى، ويتجه نحو الشرق، ويكرر دعاءً أربع مرات، يتضمن بحسب الوصف، طلب العون من بالِس لصون الراعي والقطيع من الشرور الناتجة عن أخطاء غير مقصودة، مثل انتهاك موضع مقدّس أو أخذ ماء من مصدر . أما الجزء الأخير من الاحتفال الريفي فيتضمن شرابًا يُسمّى *بورّانيكا*، وهو مزيج من اللبن وسابا أي «نبيذ مغلي». وبعد شربه، يقفز الراعي عبر النار ثلاث مرات، وبذلك تُختتم المراسم.

أما الصيغة الحضرية من البارِيليا فكانت وفق ما تنقله المصادر، تمتزج بممارسات دينية رومانية أخرى، ويتولاها كاهن. ويذكر أوفيد في الفاستي أنه شارك في هذا الشكل ويصف بعض تفاصيله. وعلى الرغم من استمرار بعض العناصر الأساسية للطقس الريفي، فإن النسخة الحضرية تضيف عنصرين مرتبطين بعيدين آخرين هما  و. ففي الفورديكيديا تُضحّى بقرة حامل للإلهة تِلّوس بهدف تعزيز خصوبة الماشية والأرض، ثم يُستخرج الجنين من الرحم ويُحرق. أما «حصان أكتوبر» فهو الحصان الأيمن من فريق العربة الذي فاز بسباق محدّد في 15 أكتوبر من العام السابق. ووفق هذه الرواية، كانت عذارى فيستا يخلطن رماد الجنين المحترق بدم مأخوذ من رأس «حصان أكتوبر»، ثم تُضاف هذه المواد إلى قشّ الفاصولياء المحترق في نار الطقس. وقد ناقش الباحث جورج دوميزيل ما إذا كان «حصان أكتوبر» هو مصدر «دم الحصان» المستخدم في الطقس، مشيرًا إلى أن المصدرين القديمين اللذين يذكران هذا المكوّن لا يحددان صراحة الحيوان المُضحّى به.

## انظر أيضاً
* 

## مراجع

تصنيف:مناسبات أبريل
تصنيف:مهرجانات رومانية قديمة