بانديتا راماباي

كانت **بانديتا راماباي ساراسفاتي** (23 أبريل عام 1858 - 5 أبريل 1922) مصلحةً اجتماعيةً ومبشرةً مسيحيةً هنديةً. وكانت أول امرأة تمنح لقب بانديتا بصفتها باحثةً في اللغة السنسكريتية، ولقب ساراسواتي بعد اجتيازها امتحان هيئة تدريس جامعة كلكتا. وكانت من بين عشرة مندوبين إناث شاركن في جلسة المؤتمر الوطني لعام 1889. اعتنقت المسيحية خلال فترة إقامتها في إنجلترا إبان مطلع ثمانينيات القرن التاسع عشر. جالت بعدها الولايات المتحدة على نحو موسع بقصد جمع التبرعات للنساء الهنديات المحتاجات. وأسست منظمة شارادا سادان لإيواء الأرامل الصغيرات، مستعينةً بالأموال التي جمعتها. وأسست بعثة موكتي في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، وهي جمعية خيرية مسيحية في قرية كدغاون الواقعة على بعد أربعين ميلًا شرقي مدينة بونه. أطلق على البعثة لاحقًا اسم بعثة بانديتا راماباي موكتي.

## النشأة والتعليم
ولدت بانديتا راماباي ساراسفاتي باسم راماباي دونغري بتاريخ 23 أبريل عام 1858، في كنف أسرة تشيتبافان براهمين الناطقة باللغة المراثية. وكان والدها المدعو أنانت شاستري دونغري من الباحثين في اللغة السنسكريتية، وقد تولى تعليمها السنسكريتية في المنزل. وقد دفعه ورعه الديني الشديد إلى السفر بصورة موسعة عبر الهند مصطحبًا عائلته معه. أما والدتها، لاكشمي، فقد زوِجت من أنانت شاستري الأكبر منها بكثير حين كانت في التاسعة من العمر. كان أنانت شاستري من أنصار تعليم الإناث، وشرع في تعليم لاكشمي اللغة السنسكريتية، ما مثل ذلك تعارضًا صارخًا مع الأعراف السائدة. اكتسبت راماباي مهارة التحدث أمام الجمهور من خلال مشاركتها في التلاوة العلنية لنصوص البورانا مع أسرتها في مواقع المزارات المنتشرة في جميع أرجاء الهند، وهي الطريقة التي كانوا يكسبون فيها قوت عيشهم اليسير. وقد بلغت لاكشمي من التمكن في السنسكريتية حدًا مكنها من تعليمها للبنين، بيد أن ذلك أثار معارضةً شديدةً من البراهمة الأرثوذكس. وكان ذلك أحد الظروف التي أرغمت أنانت شاستري على الانتقال مع أسرته إلى مكان مفقر.

تيتمت راماباي في سن السادسة عشر من العمر إبان المجاعة الكبرى في الفترة 1876-1878، وواصلت مع شقيقها سرينيفاس التقليد العائلي المتمثل في السفر عبر البلاد وتلاوة الكتب المقدسة السنسكريتية. لم تجد راماباي حرجًا في مخاطبة كلا الجنسين، ولكن لم تكن النساء تخرجن إلى المساحات العامة في ذلك العصر، فكانت تدخل إليهن في مخادعهن لإقناعهن بضرورة الحصول على تعليم. وبلغ صيت راماباي كامرأة متمكنة في اللغة السنسكريتية مدينة كلكتا، حيث دعاها البانديت للتحدث هناك. تعرفت على ضابط بريطاني يدعى دبليو. دبليو. هانتر من الأخبار التي تناقلت خطابها في إحدى الصحف الهندية. وقد حظي الخطاب، الذي ألقته في قاعة مجلس شيوخ جامعة كلكتا، باستقبال حسن وقدر عظيم من الإشادة. وفي عام 1878، منحتها جامعة كلكتا لقبي بانديتا وساراسفاتي تقديرًا لإلمامها بمختلف الأعمال السنسكريتية.

مثل ذلك احتكاكها الأول بطبقة الأشراف البنغاليين والديانة المسيحية. كانت راما وسرينيفاس يجتمعان بعدد من باحثي اللغة السنسكريتية، بيد أن حضورها اجتماعًا للمسيحيين جعلها تصاب بالدهشة. وقد اعترفت بانبهارها من طريقة المسيحيين في التعبد. وقد وهبها المصلح التوحيدي كيشاب تشاندرا سين نسخةً من الفيدا، وهو أقدس نص في الأدب الهندوسي، وشجعها على قراءته. جاء ذلك في الوقت الذي تعرضت فيه راماباي لتأثيرات جديدة، وشرعت تشكك في معتقداتها القديمة.

التقت بيبن تشاندرا مادهفي في مدرسة منطقة سيلهيت، والذي كان عضوًا في اللجنة التي نظمت للترحيب بها. تزوجت راماباي من المحامي البنغالي بيبن تشاندرا مادهفي بعد وفاة سرينيفاس عام 1880. وكان العريس من طائفة الكاياستا البنغالية، لذا فقد كان الزواج بين طائفتين وإقليمين مختلفين. وعليه، فقد اعتبر غير لائق بالنسبة لذلك العصر. وتزوج الاثنان في حفل زواج مدني بتاريخ 13 نوفمبر عام 1880. وأنجب الزوجان ابنة في يوم 16 أبريل عام 1881، وقد أطلقا عليها اسم مانوراما (وتترجم «فرحة القلب»). نظمت راماباي قصيدة حول الحال المؤسف للغة السنسكريتية في تلك الفترة تقريبًا، وأرسلتها إلى المؤتمر المشرقي المزمع عقده في برلين. وكان عالم الهنديات مونير مونير-ويليامز قد قرأ ترجمة القصيدة التي أرفقها بلمحة تعريفية ومدحها مدحًا جمًا. ولسوء الحظ، قضى بيبن بيهاري مادهفي نحبه إثر إصابته بالكوليرا بتاريخ 4 فبراير عام 1882. وقد استذكرت راما في ذلك الوقت كيف أن أساليبها غير التقليدية جعلت الجميع يتناسونها، باستثناء ابنة عمها أنانديباي، غير أن الاكتئاب الذي أصابها حال دون أن تقدر على التجاوب مع عرض أنانديباي السخي لتقديم يد العون. كانت راماباي، التي لم يتجاوز عمرها 23 ربيعًا، قد انتقلت إلى مدينة بونه بعد وفاة مادهفي، وأسست جمعية آريا ماهيلا ساماج (جمعية نساء آريا). وقد تأثرت بمُثل يسوع المسيح، وحركة براهمو ساماج، والمصلحين الهندوس. وكان الغرض من الجمعية النهوض بقضية تعليم النساء، وخلاصهن من ربقة تزويج الأطفال.

## العمل الاجتماعي
أدلت راماباي بشهادتها أمام لجنة هانتر حين كلفت حكومة الهند الاستعمارية البريطانية اللجنة بالنظر في ملف التعليم في عام 1882. وصرحت في خطابها أمام لجنة هانتر قائلةً: «يعارض الرجال المتعلمون في هذه البلاد تعليم الإناث ومكانتهن اللائقة في تسعة وتسعين حالة من أصل مئة. وإن لاحظوا أدنى زلة، فإنهم يضخمون حبة الخردل جاعلين منها جبلًا، ويحاولون تشويه صورة المرأة». وقد اقترحت تدريب المعلمين وتعيين مفتشي مدارس من النساء. وعلاوةً على ذلك، فقد قالت إن وضع النساء في الهند يستلزم أن تتولى نساء تقديم العلاج الطبي لهن، فينبغي قبول النساء الهنديات في الكليات الطبية. أحدثت شهادة راماباي وقعًا عظيمًا، وبلغت مسامع الملكة فيكتوريا. وأثمرت لاحقًا عن انطلاق الحركة الطبية النسائية على يد اللورد دوفرين. تواصلت راماباي مع منظمات مسيحية منخرطة في مجال تعليم النساء والرعاية الطبية التبشيرية في ولاية مهاراشترا، وتحديدًا جماعة من الراهبات الأنجليكانيات اللواتي يعرفن باسم جماعة القديسة مريم العذراء (سي إس إم في).

ذهبت راماباي إلى بريطانيا في عام 1883 بعد استعانتها بعائدات كتابها الأول «ستري دارما نيتي» («الأخلاق للنساء» في عام 1882)، ومعارفها في جماعة الراهبات، لمباشرة تدريبها الطبي، غير أنها رفِضت من البرامج الطبية بسبب إصابتها بالصمم التدريجي. وكانت قد اعتنقت المسيحية خلال مكوثها هناك. كان شعورها بخيبة أمل متزايدة تجاه الهندوسية الأرثوذكسية من جملة الأسباب التي ساقتها راماباي لاعتناقها، وتحديدًا ما رأته من قلة تقدير للمرأة. كتبت راماباي في سرد ذاتي تناولت فيه اعتناقها بعد مرور سنوات أن «جميع تلك الكتب، بما في ذلك الدارما شاسترا، والملاحم المقدسة، والبورانا، والشعراء المحدثين، والوعاظ الشعبيين الحاليين، ورجالات الطبقات العليا، كانوا متفقين على أمرين اثنين ألا وهما أن نساء الطبقات العليا والدنيا، كن سيئات للغاية على حد سواء، بغاية السوء، بل أسوأ من الشياطين، ورجسهن شبيه بالأكاذيب، وأنهن لا يستطعن نيل الموكشا مثل الرجال». أما علاقة راماباي مع «موجهيها» الأنغليكان في بريطانيا فكان يسودها الخلاف، ولا سيما مع الأخت جيرالدين، وتمسكت باستقلالها بطرق عدة: فقد حافظت على نظام غذائي نباتي، ورفضت عدة جوانب من العقيدة الأنغليكانية مما عدته غير عقلاني، بما في ذلك عقيدة الثالوث، وتساءلت عما إذا كان من الضروري أن يكون النقش على الصليب الذي طلِب منها ارتداؤه لاتينيًا بدلًا من أن يكون نقشًا سنسكريتيًا، وهو ما كانت تحبذه.

## المراجع

تصنيف:مبشرون بروتستانتيون هنود
تصنيف:أشخاص من مقاطعة داكشينا الكانادا
تصنيف:أنجليكانيون هنود
تصنيف:عالمات الكتاب المقدس
تصنيف:كاتبات سفر هنديات
تصنيف:كتاب باللغة المراثية
تصنيف:مترجمون من الكتاب المقدس إلى المراثية
تصنيف:مترجمون هنود في القرن 19
تصنيف:مربون من كارناتاكا
تصنيف:مربون هنود في القرن 20
تصنيف:معلمات من كارناتاكا
تصنيف:معلمات هنديات في القرن 19
تصنيف:معلمات هنديات في القرن 20
تصنيف:معلمون هنود في القرن 19
تصنيف:منظرات تربويات هنديات في القرن 19
تصنيف:منظرات تربويات هنديات في القرن 20
تصنيف:منظرون تربويون هنود في القرن 19
تصنيف:منظرون تربويون هنود في القرن 20
تصنيف:مواليد 1858
تصنيف:ناشطات هنديات
تصنيف:ناشطون من كارناتاكا
تصنيف:هندوس تحولوا إلى البروتستانتية
تصنيف:هنود ناشطون في حقوق المرأة
تصنيف:وفيات 1922