يونانيو السودان

**يونانيو السودان،** أو **اليونانيون في السودان،** هم من أصول يونانية من السودان الحالي؛ ورغم تضاؤل أعدادهم في الوقت الراهن (يُقدّر عددهم بحوالي 150 نسمة عام 2015)، لكنهم مع ذلك يشكلون جالية بارزة في السودان. تاريخيًا لعبت هذه المجموعة المتنوعة أدوارا جوهرية في الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية والرياضية في السودان، إذ كانوا من بين الجاليات الأوروبية المهاجرة القليلة ذات الحجم الكبير والقوة الاقتصادية الملحوظة.

شهدت الفترة التي أعقبت التبادلات الثقافية في العصور القديمة والوسطى، استقر بضع مئات من اليونانيين -معظمهم من الضباط العسكريين والتجار- خلال العقود الستة التي تلت الفتح المصري التركي عام 1820. وبقي نحو مئة منهم، سواء كان ذلك بدافع البقاء الطوعي، أو نتيجة لظروف قسرية، بعد هزيمة الاحتلال العثماني على يد القوات الدولة المهدية عام 1885. ومع قيام الدولة الأنجلو-مصرية في السودان عام 1898، أصبح التجار والإداريون والحرفيون اليونانيون، «بحكم الأمر الواقع»، ركائز النظام الاستعماري الذي هيمن عليه البريطانيون. ومع استقلال البلاد عام 1956، ارتفع عددهم إلى ما بين 6000 و7000، لكنه سرعان ما انخفض بعد ذلك، لا سيما بعد تأميم العديد من الشركات والمصالح التجارية عام 1969 ثم تطبيق الشريعة الإسلامية عام 1983.

يؤكد عالم الأنثروبولوجيا اليوناني جيراسيموس ماكريس، الذي تربطه صلة قرابة باليونانيين في السودان عن طريق الزواج، أن الحياد ومفهوم الأيدي النظيفة كانا دائمًا عنصرين أساسيين في الصورة الذاتية للمستوطنين اليونانيين، على الرغم من صعوبة التوفيق بينهما وبين التطورات السياسية". وبينما كان أفراد هذه الجالية "يفخرون بكونهم يونانيين أكثر من يونانيي اليونان أنفسهم"، فإنه يُقر في الوقت نفسه بهوية هجينة، لأنهم "أثبتوا، على المدى البعيد، أنهم قريبون ثقافيًا وعاطفيًا بشكلٍ مُدهش من السودانيين".

## تاريخيًا
### العصور القديمة

بدأ التبادل الثقافي بين الحضارتين الهيلينية والنوبية قبل ما لا يقل عن ألفين وخمسمائة عام. وقد أقرّ الباحثون منذ زمن طويل بالحضور اليوناني في وادي النيل وتأثيره الملحوظ في النوبة القديمة. وكان أول اتصال موثّق سنة 593 قبل الميلاد، إذ تكشف نقوش على جدران أبو سمبل عن أن أعدادًا كبيرة من المرتزقة اليونانيين خدموا تحت قيادة الملك بسماتيك الثاني في حملته على ما يُعرف اليوم بالسودان.

وفي المقابل، كان للنوبة القديمة تأثير في الثقافة اليونانية منذ تلك العصور المبكرة، إذ كانت معروفة لدى علماء العالم الهيليني، وذكرها عدد من الكتّاب الكلاسيكيين. وقد أثارت فضولهم بشأن الأراضي “الغريبة” جنوب مصر، ولا سيما منابع نهر النيل. فقد أشار المؤرخ هيرودوت (نحو 484 – نحو 425 قبل الميلاد) إلى النوبة بوصفها أرض “ذوي الوجوه المحروقة” (الأثيوبيين)، ومنبع نهر النيل. وعلى الرغم من الاعتقاد السائد بأنه لم يكتشف النهر شخصياً إلا وصولاً إلى أسوان، فقد حدد موقع "مدينة للإثيوبيين" في مروي، مستنداً في ذلك على ما يبدو إلى تقارير بعثتي بسماتيك الثاني وقمبيز الثاني.

[تصغير|معدول|إناء زجاجي متعدّد الألوان ومذهّب من صناعة مروية، اكتُشف في موقع [صادنقا (قرية)|صادنقا، وهو معروض حاليًا في المتحف القومي السوداني وتنقش عليه باليونانية: «اشربْ تحيا».]]شهدت العلاقات اليونانية النوبية تحولاً جذرياً عام 332 قبل الميلاد، تزامناً مع غزو الإسكندر الأكبر لمصر، حيث أوفد بعثات استكشافية إلى النوبة بحثاً عن منابع النيل، وهو التهديد الذي يرجح الباحثون أنه دفع الملك الكوشي نستاسن لنقل العاصمة من نبتة إلى مروي. وقد تغلغلت اللغة والثقافة اليونانيتان في أوساط الطبقات الحاكمة الكوشية، مما شكل حافزاً محتملاً لابتكار نظام الكتابة المروية الأبجدي، كما تجلت التأثيرات الهيلينية بوضوح في تطور الأساليب الفنية المروية خلال تلك الحقبة.

استمر التواصل بين بلاد النوبة والعالم اليوناني بشكل غير منتظم حتى قيام بطليموس الثاني بحملته العسكرية على مروي في سبعينيات القرن الثالث قبل الميلاد. وقد تركزت أهداف بطليموس من هذه الحملة على ضمان إمدادات الفيلة الحربية من مملكة مروي، بالإضافة إلى السيطرة على الطرق المؤدية إلى مناجم الذهب. تزامن ذلك مع دراسة إرجمنيس (أركماني الثاني)، ملك كوش في تلك الفترة، للغة اليونانية والتقاليد الهيلينية في البلاط السكندري تحت رعاية الدولة البطلمية.

وقد رسم الجغرافي وأمين مكتبة الإسكندرية إراتوستينس (نحو 276–194 قبل الميلاد) مسار نهر النيل “بدقة معقولة” حتى ما يُعرف اليوم بالخرطوم، استنادًا إلى روايات عدد من الرحّالة. كما ذكر بليني الأكبر عددًا من اليونانيين الذين سافروا إلى مروي وربما إلى ما وراءها، منهم داليون وأريستوكريون وبيون وباسيليس وسيمونيدس الأصغر، الذي يُقال إنه أقام في مروي خمس سنوات.

وبعد ذلك ظلت العلاقات بين مملكة كوش ومصر البطلمية متوترة، لكنها مستقرة نسبيًا. وبحلول عهد بطليموس الثامن (170–163 قبل الميلاد)، كانت السفن اليونانية تبحر بانتظام في البحر الأحمر إلى الموانئ المروية. وتاجر علية القوم في النوبة مع التجار اليونانيين، وتبنّوا بعض أنماط الحياة الهيلينية. غير أنه بعد وفاة كليوباترا السابعة سنة 30 قبل الميلاد، ومحاولة الرومان غير الناجحة لغزو المملكة, أخذ التأثير اليوناني في النوبة في التراجع. ويُعدّ ما أورده الجغرافي والمؤرخ إسطرابون في كتابه «الجغرافيا» من آخر الإشارات إلى النوبة في تلك الحقبة.
#### الغزو الأكسومي لمروي

[تصغير|شمال|معدول|لوحة جدارية نوبية يونانية في [كاتدرائية فرس]]
إنخرطت الإمبراطورية الأكسومية في سلسلة من الغزوات التي تُوِّجت بالاستيلاء على العاصمة النوبية مروي في منتصف القرن الرابع الميلادي، وهو ما مثّل نهاية المملكة النوبية الوثنية المستقلة، مملكة كوش. وقد أسهم المبشّرون البيزنطيون في ترسيخ سلطة المسيحية في المنطقة، مما أدى إلى اعتناق الممالك النوبية الجديدة —نوباتيا، وعلوة، والمقرّة— للمسيحية.

تمكّنت قبائل بدوية مثل البجة والعفر والساهو من الحفاظ على استقلالها نظرًا لطبيعتها البدوية غير المركزية. وكانت هذه القبائل تشنّ بين الحين والآخر هجمات وغارات على التجمعات الأكسومية. وقد خضع البجة لاحقًا للتأثر الهيليني واندُمجوا في المجتمع النوبي اليوناني الذي كان قائمًا بالفعل في النوبة السفلى.
#### اليونانيون النوبيون
[تصغير|يمين|معدول|الملك [موسى جورجيوس ملك المقرة]]
اتبعت الثقافة اليونانية النوبية نمط الثقافة اليونانية المصرية والحضارة البيزنطية، وقد تجلّى ذلك في الفن اليوناني النوبي والأدب اليوناني النوبي، وتعود أقدم الشواهد على الأدب اليوناني النوبي إلى القرن الخامس الميلادي؛ وكانت اللغة اليونانية النوبية قريبة من اليونانية المصرية واليونانية البيزنطية، كما استُخدمت لغةً مشتركة في الممالك النوبية فيمابينها، وظهرت لها لغة هجين استُعملت في التجارة بين مختلف ممالك النوبة.

تميّزت اليونانية النوبية باستعارة عدد كبير من المفردات من القبطية المصرية واللغات النوبية، كما تطوّر نحوها ليعتمد ترتيبًا ثابتًا للكلمات في الجملة.

فيما يلي مثال على اللغة اليونانية النوبية:

وقد صُوِّر جانب من الحياة الدينية في بلاطات الممالك النوبية من خلال عدد كبير من الجداريات التي أُنجزت بين عامي 800 و1200 ميلادية في مدن نوبية مثل فرس، وجاءت منفذةً على الطراز الفني البيزنطي.

كما استندت الألقاب والنظم الإدارية في الممالك النوبية إلى النماذج البيزنطية. وعلى الرغم من التمدد الإسلامي في الأراضي النوبية، ظلّ اليونانيون النوبيون ينظرون إلى القسطنطينية بوصفها موطنهم الروحي. وقد اندثرت الثقافة اليونانية النوبية عقب الفتح الإسلامي لبلاد النوبة نحو عام 1450.

### العصور الوسطى
تصغير|طوبة تحمل حرفًا يونانيًا من موقع فرس، تعود إلى ما بين القرنين التاسع والثاني عشر، معروضة في معرض فرس بالمتحف الوطني في وارسو.
بعد نحو نصف ألف عام، ازداد التأثير الهيليني قوةً حين امتد نفوذ الإمبراطورية البيزنطية إلى بلاد النوبة، التي كانت تتكوّن من ثلاث ممالك: نوباتيا، والمقُرة، وعلوة, حوالي عام 540، أرسلت الإمبراطورة ثيودورة مبشّرين ناطقين باليونانية إلى النوبة، التي كانت قد بدأت بالفعل في عملية التنصير، ثم اعتمدت المسيحية دينًا رسميًا لها. اندمجت لاحقًا المملكتان الشماليتان، نوباتيا والمقُرة، وأصبحت نوباتيا تُحكم بواسطة أبرشية تابع لمقُرة. التي كان ملكها يقيم في دنقلا العجوز، وتميّزت ثقافتها بعناصر قوية من التأثير البيزنطي اليوناني. ولا يُعتقد أن هذه التحولات الثقافية فُرضت على السكان المحليين، بل يُرجَّح أنها كانت خيارًا ثقافيًا واعيًا لتبنّي عناصر من ثقافات الشمال.[تصغير|يمين|لوحة [القديسة آن (لوحة جدارية)|جدارية للقديسة آنّا، تعود إلى القرن الثامن – النصف الأول من القرن التاسع، عُثر عليها في فرس، معروضة في المتحف الوطني في وارسو.]] اعتمدت الأبجدية اليونانية من مصر القبطية المجاورة وكُتبت اللغة المحلية باستخدام الحروف اليونانية. وبحلول عام 700، أصبح مزيج من اليونانية والعربية والقبطية هو السائد بدلًا من اللغة والكتابة المروية. وهكذا أصبحت اليونانية اللغة الرئيسية للكنيسة في النوبة المسيحية لمدة لا تقل عن خمسة قرون واستُخدمت للتعبير في الصلوات الرسمية والخاصة على حد سواء. وقد عُثر على النصوص اليونانية غالبًا في شواهد القبور والطقوس الليتورجيه (القداس)، وكذلك في الجداريات داخل الكنائس النوبية وغيرها من المواقع الدينية المهمة، مثل دير الغزالي. ويبدو أن استخدام اللغة استمر في تلك السياقات حتى القرن الخامس عشر الميلادي، ويُرجَّح أنّ التحوّل عنها بدأ تدريجيًا خلال القرنين العاشر والحادي عشر لصالح اللغة النوبية.
يُظهر تحليل النقوش اليونانية على الفخار والحجر وجود فروق إقليمية؛ ففي مملكة المقُرة كانت اليونانية هي اللغة الأساسية في البلاط الملكي ذي الطابع البيزنطي في دنقلا العجوز، بينما لعبت اللغة القبطية دورًا مماثلًا في مملكة نوباتيا. فعلى سبيل المثال، نُقشت لوحة تأسيس كاتدرائية فرس باللغتين اليونانية والقبطية.

وتوجد أدلة أيضًا على استمرار التفاعل خلال فترة حكم المماليك لمصر؛ إذ نُفي خصيٌّ يوناني من بلاطهم إلى ميناء سواكن النوبي على ساحل البحر الأحمر في أواخر القرن الخامس عشر. ولم يؤدِّ انتهاء المسيحية في النوبة في ذلك الوقت بالضرورة إلى انقطاع الاتصال باليونانيين في الأراضي التي تُعرف اليوم بالسودان، إذ استقر بعض التجار اليونانيين في سلطنة الفونج في سنار في أواخر القرن السابع عشر على الأقل.

وبعد قرن من ذلك، رافق المستكشف الاسكتلندي جيمس بروس اثنان من اليونانيين خلال رحلاته لاستكشاف منبع النيل الأزرق. ويُذكر أيضًا أن يونانيًا آخر غادر إلى دارفور عام 1796، لكنه أُعدم هناك بعد أن حاول اغتيال السلطان، الذي كان قد رفض منحه الإذن بالعودة إلى مصر.

### لعصر الحديث

#### التركية (1821–1885)
تصغير|يظهر حي أبو روف على خريطة عام 1914.
عندما غزت القوات التركية-المصرية التابعة للخديوي العثماني محمد علي باشا مملكة الفونج عام 1821، يُقال إن الجيش الغازي ضم مرتزقة يونانيين من أصل أرفانيتي. وكان كبير الأطباء العسكريين يونانيًا يُدعى ديميتريوس بوتساريس. وفي عام 1822 قُتل مع إسماعيل باشا ابن الخديوي في كمين نصبه المك نمر. كما اصطحب محمد علي بعض شركائه اليونانيين إلى السودان، مثل ميخاليس توسيتساس الذي أُرسل عام 1838 في مهمة للبحث عن مناجم الذهب، وكذلك طبيبه الشخصي سبيروس لاسكاريس بك. وفي السنوات التالية قدم مزيد من اليونانيين من مصر، ليس فقط كضباط وجنود، بل أيضًا كمترجمين، بعضهم رافق بعثات استكشافية إلى مناطق أبعد جنوبًا، إضافة إلى أطباء وصيادلة، افتتحوا عدة صيدليات. غير أن العدد الأكبر كان من التجار اليونانيين الذين جاؤوا عبر مصر مستفيدين من بيوت التجارة اليونانية القائمة هناك للتجارة في العاج والجلود وريش النعام والصمغ العربي.

ازداد نشاطهم التجاري وعددهم بشكل كبير بعد إلغاء احتكار التجارة عام 1849 وفتح النيل الأبيض للملاحة. كما شارك بعضهم في تجارة الرقيق من المناطق التي أصبحت لاحقًا جنوب السودان. وقد أشار المؤرخ اليوناني أنطونيوس خالديوس، الذي كتب أطروحة دكتوراه عن تاريخ الجاليات اليونانية في السودان، استنادًا إلى الروايات المحلية في أم درمان، إلى أن أحد هؤلاء التجار ربما كان جورج أفيروف، يعتبر على نطاق واسع «محسنا» و«احد كبار فاعلي الخير الوطنيين في اليونان» ولا يزال حي أبو روف في أم درمان يحمل اسمه حتى اليوم. كما استخدم بعض رجال الأعمال اليونانيين في كسلا والقضارف العبيد في مزارع القطن الخاصة بهم في سبعينيات القرن التاسع عشر.

خلال العقود الخمسة الأولى من الحكم التركي-المصري استقر معظم اليونانيين في أم درمان، لكن مدينة سواكن الساحلية على البحر الأحمر أصبحت وجهة مفضلة أخرى بعد افتتاح قناة السويس عام 1869. كما كانت في الأبيض وبارا في كردفان جاليات يونانية كبيرة ومستقرة. وفي عام 1871 أنشأت قنصلية في سواكن ونائب قنصلية في الخرطوم لخدمةتصغير|يمين|رسم توضيحي للقنصلية اليونانية في سواكن، عام 1871.التجار اليونانيين. وكانت هذه من أوائل البعثات الدبلوماسية في السودان. ووفقًا لرواية أحد المستوطنين اليونانيين كان في السودان عام 1881 نحو 193 يونانيًا، منهم 132 في الخرطوم وأم درمان، ومع ذلك لم تكن هناك كنائس أرثوذكسية يونانية أو كهنة مقيمون خلال فترة الحكم التركي.

لم يأتِ جميع اليونانيين إلى السودان لأسباب تجارية. فعلى سبيل المثال استكشف الرحالة والطبيب اليوناني بانايوتيس بوتاغوس جنوب دارفور وبحر الغزال في عامي 1876–1877.

أما الثورة المهدية ضد الحكم التركي-المصري فيُقال إن أحد أسبابها كان ماركوبولي بك، السكرتير الخاص اليوناني للحاكم العام محمد رؤوف باشا، فبحسب ريجينالد ونجت، اقترح ماركوبولي –المعروف أيضًا باسم ماركوبوليس– إحضار محمد أحمد، الذي أعلن نفسه المهدي المنتظر، إلى الخرطوم للتحقيق في نواياه. وبعد فشل هذه الحملة اندلع التمرد علنًا، وأصبح ماركوبولي لاحقًا نائب حاكم مصوع.

وسرعان ما تأثرت الجالية اليونانية بالثورة المهدية. ففي أوائل عام 1883 شارك خمسة يونانيين في الدفاع عن مدينة الأبيض. وبعد سقوط المدينة أُسر عشرة يونانيين وأُجبروا على اعتناق الإسلام، لكنهم عوملوا عمومًا معاملة «ودية». ووافق ثلاثة منهم على الزواج الشكلي من راهبات كاثوليكيات لحمايتهن. وقد كتب الحاكم العام تشارلز غوردون ساخرًا في مذكراته:«لقد تحققت وحدة الكنيسة اليونانية واللاتينية من خلال هذه الزيجات».قُتل ما لا يقل عن خمسة يونانيين كانوا يقاتلون إلى جانب القوات العثمانية في معارك مختلفة ضد المهدويين. ومن بينهم الجراح العام للجيش العثماني في السودان جورجيوس دولوغلو، وهو يوناني وُلد في مصر، وقد قُتل عندما أُبيدت قوة تركية-مصرية على يد المتمردين في نوفمبر 1883. كما قيل إن تاجرًا يونانيًا لعب دورًا مهمًا في هذه الحادثة عندما عمل دليلًا للحملة التي قادها ويليام هيكس باشا، ثم اشتبه لاحقًا بأنه ضللها عمدًا. ويُزعم أيضًا أن بعض التجار اليونانيين انضموا إلى معسكر المهدي طوعًا وخدموا في مناصب مهمة في جيشه.

كما أُسر يونانيون آخرون خلال التمرد، مثل صاحب متجر في الفاشر بعد سقوط دارفور في أواخر عام 1883. وخدم خمسة يونانيين في الوحدات العسكرية التي كان يقودها سلاطين باشا في دارفور، وعندما استسلم بعد هزيمة هيكس قُتل ثلاثة منهم في المعارك السابقة بينما أُسر اثنان ونُقلا إلى أم درمان.

وبعد هذه الأحداث غادر أكثر من نصف اليونانيين الذين كانوا يقيمون في الخرطوم المدينة قبل أن تبدأ القوات المهدية حصارها في مارس 1884. وبعد بضعة أشهر يُقال إن المهدي أرسل تاجرًا يونانيًا اعتنق الإسلام بعد أسره للتفاوض مع غوردون، لكنه رفض مقابلته.

وفي سبتمبر 1884 حاولت مجموعة من الأوروبيين –بينهم 16 يونانيًا- الهروب من الخرطوم على متن الباخرة النهرية «عباس»، لكن السفينة جنحت. وتذكر بعض المصادر أن ركابها جميعا قُتلوا، بينما تقول مصادر أخرى إن اليونانيين أُخذوا أَسْرى.

بحلول يناير 1885 كان 54 يونانيًا فقط ما يزالون في الخرطوم. وقد عيّن غوردون القنصل اليوناني نيكوس ليونتيدس نائبًا للحاكم، وعيّن الطبيب زينوفون زينوداكيس مستشارًا له. كما تطوع عدد من اليونانيين الآخرين للقتال، خصوصًا ضمن الحرس الشخصي لغردون باشا، الذي شبّههم بالمحاربين الإسبرطيين الثلاثمئة في معركة ترموبيل.

#### الدولة المهدية (1885–1898)

عندما تمكنت القوات المهدية من فتح الخرطوم في يناير 1885، كان عدد من اليونانيين بين الذين قُتلوا على يد الدراويش المنتصرين. وقد لقي معظمهم حتفهم أثناء القتال قرب مستودع الذخيرة، وكان من بين الضحايا الطبيب زينوداكيس. كما أُعدم القنصل ليونتيدس بطريقة وحشية. ومن أصل 54 يونانيًا بقوا في المدينة حتى نهاية الحصار، لم ينجُ سوى سبعة فقط، وتمكن أحدهم من إخفاء مذكرات غوردون.

وبعد ثمانية أشهر، عقب وفاة المهدي بوقت قصير، أمر القائد المهدوي عثمان دقنة بإعدام يونانيين في كسلا . أما بقية اليونانيين الذين كانوا يقيمون هناك فقد جرى إجلاؤهم سابقًا إلى الحبشة بواسطة قوات الإمبراطور الإثيوبي يوحنا الرابع بناءً على طلب القنصل اليوناني في السويس.

اليونانيون الذين أُسروا وبقوا على قيد الحياة أُجبروا على اعتناق الإسلام. ومع ذلك، يبدو أن خليفة المهدي عاملهم بنوع من التساهل النسبي، خاصة في البداية. ووفقًا لرواية المبشر النمساوي جوزيف أوروالدر، الذي تمكن من الهرب بعد عشر سنوات، فإن العديد من اليونانيين واصلوا ممارسة أعمالهم التجارية «بشكل لا بأس به». وقد سُمح لهم حتى بالسفر، لكنهم قُيِّدوا بالإقامة في أم درمان بعد فرار عدد من الأوروبيين، من بينهم ثلاثة يونانيين، فرّ اثنان منهم مع راهبتين. وعلى مرّ السنوات توفي عشرة يونانيين في السجن.

كان في أم درمان نحو عشرين أسيرًا يونانيًا، بعضهم من الناجين من حصار الخرطوم، وآخرون أُسروا في مدن أخرى. وأصبح ديميتريس كوكوريمباس، الذي كان يعيش في الأبيض، ممثلًا لهم. وقد تزوج من الراهبة الكاثوليكية تيريزا غريغوليني، التي شغلت منصب الرئيسة العليا لدير في كردفان. ويُذكر أن خمسة يونانيين آخرين تزوجوا من راهبات بهدف حمايتهن. وأنجب كوكوريمباس وغريغوليني ولدين، ويقال إن الأب أوروالدر هو من قرر أن تضحي الراهبة بذلك لكي يبدو للمهدويين أن هذه الزيجات ليست صورية. كما نال بانايوتيس ترامباس لاحقًا وسامًا من الإمبراطور النمساوي فرانز جوزيف لحمايته راهبة تزوجها صوريًا. وتزوج بعض اليونانيين الآخرين من نساء سودانيات.

نجح أحد الأسرى اليونانيين في إنتاج البارود لصالح المهدي وبدأ في بناء منزل فاخر، لكنه قُتل مع يوناني آخر عندما انفجر بهم مخزن البارود عام 1891.

كما كتب يوناني آخر، هو نيكولاوس بابادام، مذكراته بعد نهاية الدولة المهدية، وقدّم فيها صورة إنسانية لافتة للمهدي والخليفة والحركة المهدية، خصوصًا عند مقارنتها بـ«الحكم التركي المتغطرس والاستبدادي والمكروه». ويخلص ماكريس إلى القول:«إن وصف المهدي لليونانيين بأنهم “أهل تجارة” لا يتحملون مسؤولية التطورات السياسية والاجتماعية يلخص الطريقة التي نظر بها السودانيون دائمًا إلى المستوطنين اليونانيين. وبطبيعة الحال، فقد تبنى اليونانيون أنفسهم هذا التصور بحرارة، رغم أنه لم يكن مطابقًا للواقع تمامًا»
وهكذا صمد الأسرى اليونانيون في أم درمان لأكثر من ثلاثة عشر عامًا، مع أنه يمكن القول إن بعضهم ربما لم تكن لديه رغبة خاصة في المغادرة، ولا سيما أولئك الذين وُلدوا ونشؤوا في السودان. وقد أشاد الألماني تشارلز نيوفيلد، الذي احتُجز أسيرًا في أم درمان لمدة اثني عشر عامًا قبل إطلاق سراحه بعد معركة أم درمان، في مذكراته على نحو خاص بـ«السيدة اليونانية العجوز كاترينا، التي كانت بمثابة ملاك رحمة لكلٍ من السجناء والأسرى». ولا يزال حتى اليوم شارع كاترينا قرب مطار الخرطوم الدولي يحمل اسم كاترينا كاكو.

وفي الوقت نفسه، انتقل مزيد من التجار اليونانيين إلى سواكن، التي بقيت تحت السيطرة المصرية ثم البريطانية. وقد أصبح ميناؤها مركزًا استراتيجيًا لخطط استعادة السودان. وكان التجار يعملون أساسًا في تلبية احتياجات الجيش. وكانت هناك أربع عشرة متجرًا (كانتين) يديرها يونانيون مثل أنجيلو كاباتو، الذي أصبح لاحقًا أحد أبرز رجال الأعمال في السودان. كما أنشأ أول مصنع للثلج، وتعاقد على تزويد القوات باللحوم.

وبالمثل، عندما بدأ جيش الأنجليزي-المصري بقيادة هربرت كتشنر التقدم صعودًا على نهر النيل عام 1896 لهزيمة المهديين، تبع التجار اليونانيون الحملة لتزويد تلك القوات بالإمدادات، ولا سيما الطعام ومياه الشرب للعمال المشاركين في بناء شبكة السكك الحديدية، وبذلك مهّدوا حرفيًا الطريق لإعادة احتلال السودان بقيادة بريطانية. ومن بينهم كاباتو، وجون كوتسوريديس، وثيوخاريس كوتسيكاس، ونيكولاي لويسو، الذين أصبحوا جميعًا من كبار رجال الأعمال في السودان.
كتب المؤرخ السوداني حسن دفع الله أن:«كان هناك قول شائع في تلك الأيام الإمبريالية: كلما أُرسل ضابط بريطاني لفتحٍ عسكري، كان بقالٌ يوناني يرافقه دائمًا بحصته من الويسكي»

#### الحكم الثنائي الإنجليزي-المصري (1899–1955)

##### رواد الحقبة الاستعمارية (1899–1938)
تصغير|يمين|منصة احتفال أقامها يونانيّو الخرطوم ورفعوا عليها الأعلام البريطانية والمصرية واليونانية لاستقبال دوق كونوت عام 1899.عندما هزمت قوات كتشنر جيش الدولة المهدية عام 1898، كان هناك مجتمع يضم 87 يونانيًا في أم درمان، بمن فيهم أفراد من عائلات غير يونانية. وقد اختار كثير منهم، مثل عميدهم ديميتري كوكوريمباس والمؤرخ اللاحق نيكولا بابادام، البقاء في السودان الخاضع للحكم الثنائي الإنجليزي-المصري.

وسرعان ما توسعت هذه النواة من الجالية اليونانية بانضمام مترجمين وتجار دخلوا السودان مع الجيش الغازي، إما عبر البحر الأحمر أو على امتداد نهر النيل. وقد تخصص بعض هؤلاء كمقاولين في توفير الإمدادات اللوجستية للجيش وللحكومة التي أُنشئت حديثًا. كما خدم بعض اليونانيين رسميًا في الإدارة الأنجلو-مصرية، ولا سيما في مصلحة السكك الحديدية والبواخر، حيث عملوا كتبةً وموظفين فنيين. وبوجه عام، فإن العلاقة التكافلية بين النظام الاستعماري والمستوطنين اليونانيين حدّدت إلى حد كبير طبيعة الوجود اليوناني في السودان خلال النصف الأول من القرن العشرين.
ويخلص ماكريس والمؤرخ النرويجي إندره ستيانسن إلى أنه من وجهة نظر الحكومة الخاضعة للهيمنة البريطانية كان اليونانيون يُعدّون المغتربين المثاليين: «كان كاباتو -وربما كثير من اليونانيين الآخرين- يرون أنفسهم دعائم للنظام الاستعماري». كما وجد ماكريس أن «اليونانيين في السودان كانوا يتذكرون ويؤكدون العلاقات الجيدة التي كانت تربطهم بالسودانيين، لأنهم -بخلاف البريطانيين- لم يكونوا مستعمرين، بل أشخاصًا من خلفيات متواضعة. ومع ذلك، لم يمنعهم ذلك من تبني مواقف عنصرية تجاه السودانيين غير اليونانيين، أو حتى تجاه ذوي الأصول المختلطة، على غرار ما كان لدى الأوروبيين الآخرين». ومع ذلك، يقرّ ماكريس أيضًا بوجود «قدر من الشك تجاه البريطانيين والفرنسيين وغيرهم من القوى الكبرى ومخططاتهم السياسية».
تصغير|مستودع «كوزموس ميتاكساتوس للملابس الجاهزة» في الخرطوم عام 1903.بينما كانت الطبقه الوسطى السودانية تكافح للتعافي من الهزيمة الساحقة التي وقعت عام 1898، تمكن التجار اليونانيون من الهيمنة الفعلية على السوق لأكثر من عقدين من الزمن. وخلال الأشهر الأولى اشترى مضاربون يونانيون أراضي «بمبالغ زهيدة» في منطقة الخرطوم، بحيث إن «جزءًا كبيرًا من أكثر الأراضي قيمة في المدينة الجديدة انتقل بهذه الطريقة فورًا إلى أيدي عدد قليل من الرأسماليين الأثرياء». وقد حدث الأمر نفسه في منطقة الجزيرة الخصبة حتى إدخال اللوائح التنظيمية عام 1905. كان من بين الذين حصلوا على مساحات واسعة من الأراضي كاباتو. وأدت موجة الشراء هذه، قبل أن تحدّ منها الحكومة، إلى ارتفاع ملحوظ في الأسعار، الأمر الذي دفع كثيرًا من سكان المدن إلى بيع أراضيهم.
ومع ذلك، لم يكن جميع اليونانيين الذين قدموا إلى السودان تجارًا أو أصحاب متاجر بالمعنى النمطي، بل كان بينهم أيضًا العديد من أصحاب المهن الأخرى، مثل المعلمين والأطباء والصيادلة والعلماء والمهندسين. وخلال العقدين الأولين من القرن العشرين (1900–1910)، جاء كثير من اليونانيين، ولا سيما من جزيرة كارباثوس، للعمل في مهن البناء والنجارة والحدادة والبناء بالحجر وغيرها من الحرف. وقد قام مقاولون ومقاولون من الباطن يونانيون بتشييد مبانٍ حكومية في الخرطوم، بما في ذلك إعادة بناء قصر الحاكم العام، إضافة إلى إنشاء ميناء ومدينة بورتسودان الجديدة. كما شيدوا كنائس مثل كاتدرائية جميع القديسين الأنجليكانية في شارع غوردون بالخرطوم، التي صممها بوليخرونيس زافولاس، وكذلك المسجد الكبير في الدويم. علاوة على ذلك، شاركوا في إنشاء قنوات الري لمزارع القطن وفي توسيع شبكة السكك الحديدية. وعمل بعضهم حتى في مناطق نائية مثل دارفور. من أبرزهم المعماري ديميتريوس فابريشيوس، وهو يوناني من أصل ألماني وكان كبير معماريي الخديوي، إذ صمّم مباني بارزة مثل كلية غوردون التذكارية، المبنى التاريخي الرئيسي لجامعة الخرطوم الحالية.

تصغير|يمين|عمل جورج لورنزاتو من جزيرة كيفالونيا لدى كاباتو في سواكن حتى عام 1901، بينما كان شقيقه يدير هذا المتجر والحانة – التي كانت تحظى بشعبية خاصة بين الأوروبيين – حتى عام 1937 في بورتسودان.لا يزال من الممكن تمييز نمط عام للهجرة اليونانية إلى السودان، وهو نمط ينطبق أيضًا على الشتات اليوناني في أجزاء أخرى من إفريقيا: فبمجرد أن ينجح يوناني ما، مثل كاباتو، في تأسيس تجارته، كان يستقدم شبانًا آخرين من أبناء وطنه من اليونان أو من مصر، ويفضل أن يكونوا من شبكة عائلته. وكان الوافدون الجدد يعملون غالبًا كموظفين خلال السنوات الأولى، ثم يفتتحون أعمالهم الخاصة لاحقًا. وبهذه الطريقة أصبح كثير من اليونانيين في السودان في مطلع القرن العشرين ينحدرون من جزر كارباتوس (انظر أعلاه)، وليسبوس، وكيفالونيا، وقبرص،

وهكذا ازداد عدد اليونانيين بسرعة؛ ففي عام 1902 كان هناك نحو 150 يونانيًا في منطقة الخرطوم. وفي العام نفسه أُسست رسميًا «الجالية اليونانية» في العاصمة. وكان من بين مؤسسيها رجال أعمال مثل كاباتو، وجون كوتسوريديس، وبانايوتيس ترامباس، الذين كانوا قد نجوا من فترة المهدية بعد أن كانوا أسرى خلالها. وسرعان ما أُنشئ فرع للجالية في عطبرة، حيث كان كثير من اليونانيين يعملون في مقر شبكة سكك حديد السودان أو يديرون الحانات. كما أُسست مدرسة الجالية اليونانية في الخرطوم عام 1906 وكان بها 30 طالبًا، وتضاعف عددهم خلال العقد الأول. وفي العام نفسه تأسست الجالية الهيلينية في بورتسودان. ولم تكن هذه الجمعيات تقوم بوظائف تعليمية فحسب، بل اضطلعت أيضًا بمهام دينية، إلى جانب تقديم المساعدة لأعضائها الأكثر فقرًا.

وفي وقت مبكر من عام 1901 منحت حكومة الحكم الثنائي قطعة أرض مجانية في الخرطوم للجالية الأرثوذكسية اليونانية لبناء كنيسة. وقد وضع تصميمها المعماري نيكولاوس بوثيتوس، ووُضع حجر أساسها عام 1903، غير أن البناء لم يكتمل إلا عام 1908. أما تدشينها الديني فتم عام 1910، لكن المجمع الأسقفي الأرثوذكسي اليوناني لم ينتخب مطرانًا للنوبة إلا بعد نحو عقدين، وظل مقره في القاهرة.

شارك نحو 130 متطوعًا يونانيًا من السودان -ثلاثون من الخرطوم ومئة من بقية أنحاء البلاد- في حروب البلقان عامي 1912 و1913 ضد الدولة العثمانية، وقد قُتل منهم خمسة عشر شخصًا.

وفي عام 1913 اندمج «نادي الرماية اليوناني» و«نادي الجمباز اليوناني»، الذي كان قد تأسس قبل ذلك بخمس سنوات، ليشكلا «النادي الرياضي اليوناني» برئاسة المحامي جورج فراغوديس، الذي أصبح لاحقًا عضوًا في البرلمان اليوناني ومؤسس مدرسة بانتيون للعلوم السياسية في أثينا.

مع بداية الحرب العالمية الأولى عام 1914 كان في السودان أكثر من 800 يوناني، وكانوا بفارق كبير أكبر جالية أجنبية في البلاد. وكان نحو 500 منهم أعضاء في نادي الرماية اليوناني السابق، الذي اعتبرته الإدارة الاستعمارية قوة أوروبية احتياطية «قد تكون ذات قيمة كبيرة». وكان بعض اليونانيين في السودان مشهورين بممارسة بالصيد، وقد تخصص كاباتو مثلًا في تجهيز رحلات صيد الطرائد الكبيرة.

وفي عام 1921 شارك النادي الرياضي اليوناني في بطولة كرة قدم محلية تُعد أقدم بطولة في إفريقيا. وحتى اليوم ظل هذا النادي نشطًا لأكثر من قرن، ولا يزال أحد أبرز المراكز اليونانية في الخرطوم، ويقع في مبانٍ مُنحت للجالية بعقد إيجار طويل الأجل عام 1947.

بعد التهجير القسري لليونانيين من آسيا الصغرى وتبادل السكان بين اليونان وتركيا عام 1923، جاء كثير من اليونانيين الجدد إلى السودان من القسطنطينية وإزمير هربًا من الفقر المدقع. وبحلول عام 1929 -عندما شيّد رجال أعمال يونانيون أول دار سينما تجارية في الخرطوم-، ارتفع عدد اليونانيين في الخرطوم إلى 1,455 شخصًا. أما العدد الإجمالي في السودان فبلغ نحو 4,000 شخص آنذاك، بعد أن كان يقارب 2,500 عام 1920. وكان في المدرسة اليونانية في الخرطوم 170 طالبًا عام 1925 و270 طالبًا عام 1936.

وخلال ثلاثينيات القرن العشرين امتلك اليونانيون عددًا كبيرًا من مشروعات الري الخاصة بزراعة القطن في المناطق الزراعية بالجزيرة والقضارف. وكانت الجالية اليونانية في ود مدني بالجزيرة قد تأسست بالفعل عام 1919. وبين عامي 1933 و1937 عمل كثير من البنّائين والحرفيين اليونانيين في تشييد سد جبل أولياء للري، الذي كان آنذاك أكبر سد في العالم.

وإلى جانب الأماكن التي استقر فيها اليونانيون قبل عهد المهدية، أخذ القادمون الجدد ينتقلون تدريجيًا إلى أبعد مناطق البلاد، مثل النهود في غرب كردفان، وتلودي في جبال النوبة، وديم الزبير في بحر الغزال. وقد وسّع رجل الأعمال كاباتو نشاطه سريعًا إلى كردفان لتجارة الصمغ العربي وإلى جنوب السودان لتجارة العاج، قبل أن يفلس عام 1912 بعد ان واجهته سلسلة من المصاعب المالية. كما انتقل بعض التجار اليونانيين لاحقًا للاستقرار في الكونغو البلجيكية وإفريقيا الاستوائية الفرنسية ومناطق إفريقية أخرى.تصغير|يمين|نُصب تذكاري في مجمّع الجالية اليونانية بالخرطوم للمتطوعين الذين قُتلوا في حروب البلقان عامي 1912 و1913
اما في جنوب السودان فقد فضّلت الحكومة الاستعمارية منح التراخيص للتجار اليونانيين الذين كانوا يذهبون إلى المناطق النائية مثل جونقلي، بدلا من منحها للتجار الشماليين المعروفين باسم الجلابة. ويُقال إن مدينة جوبا، -التي أصبحت اليوم عاصمة دولة جنوب السودان- تأسست عام 1922 على يد تجار يونانيين. وكانت مدينة واو مركز آخر لنشاطهم، حيث كان يقيم فيها بالفعل عام 1910 خمسة عشر تاجرًا يونانيًا وحققوا أرباحًا كبيرة. غير أن الكاهن التبشيري الكومبوني ستيفانو سانتاندريا، الذي خدم في واو بين عامي 1928 و1948، أشار إلى أن «منافستهم منعت منافسيهم الشماليين من استغلال السكان المحليين». وقد تأسست الجالية اليونانية في بحر الغزال ومقرها واو عام 1939.

ولا تزال إحدى المدن السودانية الكبرى تحمل اسم تاجر يوناني حتى اليوم بعد أكثر من قرن على استقراره فيها، وهي مدينة كوستي. فقد أنشأ كونستانتينوس «كوستاس» موريكيس متجرًا في هذه المدينة الواقعة على النيل الأبيض، حيث كانت تتقاطع طرق الحجاج القادمين من غرب إفريقيا إلى مكة مع طرق التجارة الجنوبية، وذلك بعد وقت قصير من وصوله إلى السودان عام 1899 مع شقيقه.

وفيما يتعلق بالتركيب الاجتماعي والاقتصادي لليونانيين في السودان خلال فترة الحكم الثنائي، خلص ماكريس وستيأنسن إلى:«ارتقى عدد قليل من التجار اليونانيين في السلم الاجتماعي وأصبحوا مؤسسي طبقة عليا كان لها تأثير حاسم على طبقة وسطى أو ما يمكن تسميته على نحو أدق بطبقة الموظفين. [...] وباستثناء جيراسيموس كونتوميشالوس، كان جميع أفراد الطبقة العليا اليونانية من التجار وأصحاب المتاجر الميسورين، ولكن ليس أكثر من ذلك. [...] وكان كونتوميكالوس، وهو شديد الاهتمام بالتطورات في الساحة السياسية، يحرص على توثيق علاقاته بالحكومة وبالقصر، وفي الوقت نفسه يدعم قادة الجالية ذوي التوجهات القومية. ومثل كاباتو شغل منصب رئيس الجالية اليونانية لفترات طويلة، لكنه كان أكثر تأثيرًا منه، إذ أسس الكنائس والمدارس وغيرها من مباني الجالية، وقدم مبالغ كبيرة للمساعدة في إنشاء جاليات أصغر في الأقاليم» 

##### التحالفات مع القوميين السودانيين (1938–1955)
طور كونتوميشالوس، الذي كان ابن أخ كاباتو علاقات وثيقة بشكل خاص مع الإمام عبد الرحمن المهدي، ابن المهدي وأحد القادة القوميين المؤيدين للاستقلال. وبهذا اتبع استراتيجية سعى إليها يونانيون آخرون أيضًا لترتيب أنفسهم مع النخب المحلية: ففي عام 1912، أسس تاجران يونانيان إحدى أولى الصحف في السودان، وهي صحيفة «سودان هيرالد» مع ملحقها العربي «رائد السودان». وعلى الرغم من أنها كانت تحت تأثير قوي من الحكومة وتعتبر من قبل السودانيين أجنبية, إلا أنها خدمت لعدة سنوات كمنتدى مبكر لوجهات النظر السودانية.

وفي هذا السياق، من الجدير بالملاحظة أنه عندما سمح النظام الاستعماري في عام 1938 بتشكيل مؤتمر الخريجين -وهو جمعية استشارية مخصصة حصريًا للرجال المتعلمين من شمال السودان وسلف الأحزاب السياسية الأولى- كان العديد من أعضائها نشطين في مجموعة أبو رؤف من المثقفين، والتي سُميت تيمّنًا بحي أبو رؤف في أم درمان الذي بدوره كان ولا يزال يحمل اسم التاجر اليوناني أفيروف، الذي كان يبدو أنه متورط في تجارة الرقيق. وحتى اليوم، لا يزال هناك شارع في وسط الخرطوم يحمل اسم كونتوميشالوس.

كما كان لدى كونتوميشالوس تأثير كبير على السياسة في اليونان، حيث كان على علاقة وثيقة مع إلفثيريوس فينيزيلوس، القائد البارز لحركة تحرير اليونان. وخلال الحرب العالمية الأولى، دعم كونتوميشالوس فينيزيلوس في صراعه على السلطة مع الملك قسطنطين، الذي كان يفضل التحالف مع قوى المركز، وكسب تبعًا لذلك دعم الجالية اليونانية في السودان. وقد أدى هذا الارتباط الوثيق أيضًا إلى إقامة خط جوي بين السودان واليونان في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، والذي كان أولوية كبرى للعديد من اليونانيين في السودان.

ويبدو أنه في عام 1935، لعب كونتوميشالوس حرفيًا دور صانع الملوك؛ فقد ذكرت صحيفة ذا نايل بايلوت أنه «كان هو من أعاد الملكية إلى اليونان». ووفقًا للمؤرخين اليونانيين، فقد دعاه جيمس هنري توماس، وزير الدولة لشؤون المستعمرات في الحكومة الوطنية بالمملكة المتحدة، ونجح في الوساطة بين الجنرال جورجيوس كونديليس، وهو فينيزيلي سابق كان قد أطاح بالحكومة في أكتوبر من ذلك العام، والملك جورج الثاني من اليونان في منفاه بلندن. وفي عام 1936، وبعد استعادة عرشه بوقت قصير، أيد الملك النظام المحافظ الشمولي والمعادي للشيوعية بشدة في 4 أغسطس تحت قيادة الجنرال ايوانيس متاكساس. وفي نفس العام، مُنح كونتوميشالوس عدة ميداليات من الدولة اليونانية والكنيسة الأرثوذكسية.

مع تولي نظام ميتاكساس السلطة، الذي استلهم بعض سياساته من إيطاليا الفاشية، دعا كونتوميشالوس إلى التعاون مع النظام الإيطالي الفاشي في إثيوبيا بعد اندلاع الحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية عام 1935 - 1936 التي بدأها الديكتاتور بينيتو موسوليني. وكان اهتمامه يتمثل في تعزيز التجارة عبر كسلا، حيث كان يعيش حوالي مئة يوناني في ذلك الوقت، والقضارف حيث كانت فرع شركته نشطة في التجارة العابرة للحدود.تصغير|يمين|طاقم العمل في حانة بريطانيا العظمى المملوكة لليونانيين عام 1943

مع بداية الحرب العالمية الثانية، ارتفع عدد اليونانيين في السودان ليصل إلى حوالي 4,500. أما الذين كانوا أصلاً من جزر دوديكانيسيا تحت الحكم الإيطالي، وبالتالي يحملون الجنسية الإيطالية، فتم استثناؤهم من الاعتقال بعد تدخل من الجالية اليونانية. وعندما سيطرت القوات الإيطالية الفاشية على كسلا عام 1940، تعرض عدد من اليونانيين المقيمين للاحتجاز القسري في إثيوبيا.

لاحقًا، فتحت قوات دفاع السودان، التي كانت تدعم الحلفاء في شمال إفريقيا، أبوابها لليونانيين مثل باقي الوافدين. كما سمحت السلطات البريطانية للمتطوعين بالانضمام إلى الجيش اليوناني على نفس جبهة القتال. ووفقًا لبعض المصادر، تم تجنيد 141 رجلًا من الجالية اليونانية في السودان، بينما تذكر مصادر أخرى أن العدد وصل إلى 250. قُتل ثمانية منهم.تصغير|صورة من عام 1947 معلقة على جدران مركز الجالية اليونانية في الخرطوم (2015)

وفي الوقت نفسه، تأسست «اللجنة الوطنية لليونانيين في السودان» لجمع التبرعات للحكومة اليونانية المنفية في القاهرة، وللجان الصليب الأحمر اليونانية والبريطانية، وخصوصًا لدعم أسر من تطوعوا للانضمام إلى القوات المقاتلة ضد دول المحور.

وبعد خمس سنوات من نهاية الحرب العالمية الثانية، ارتفع عدد اليونانيين في السودان إلى أكثر من 5,000. وقد أصبحت منطقة شرق الخرطوم تعرف آنذاك باسم "اليونان الصغيرة"، حيث احتوت على "عيادات طبية، وأندية، ومتاجر بيع بالتجزئة، وبقالات، ومخابز، وحانات، ومدارس، وكنائس" يونانية. وذكرت التقارير أن لوحات الشوارع كانت تحمل الحروف اليونانية بالإضافة إلى العربية واللاتينية، كما كانت المنطقة السكنية مقسمة في الواقع إلى طبقتين: عليا ومتوسطة.

كان نظام الطبقات هذا أيضًا سائدًا في الناديين اليونانيين في العاصمة، فقد كان النادي الكبير مخصصًا للتجار الأثرياء، بينما كان نادي أبولو يرتاده الموظفون والطبقة الوسطى «السالاريات». وظل هذا التقسيم قائمًا حتى السبعينيات.

وبالمثل، لم تكن حقوق التصويت في مؤسسة الجالية في الخرطوم ديمقراطية، بل كانت بلوتوقراطية، ففي عام 1919 تم تعديل النظام الأساسي بحيث يمكن للأعضاء الإدلاء بعدد أكبر من الأصوات إذا كانوا قادرين ومستعدين لدفع اشتراك سنوي أعلى. ونتيجة لذلك، كان جزء صغير فقط من اليونانيين المقيمين في الخرطوم أعضاء في الجهة التي تمثلهم رسميًا. ويخلص شالدياس إلى القول:«تدرجياً تحولت مؤسسة الجالية إلى نادي مغلق لليونانيين الأثرياء. بالإضافة إلى ذلك، ولم يكن التسجيل متاحًا للنساء».
تصغير|يمين|مدرسة كونتوميشالوس الثانوية والليسيوم (المدرسة الثانوية العامة) في الخرطوم (2015)كما كان المجتمع اليوناني منقسمًا مثل اليونان نفسها: بين مناهضين للشيوعية وشيوعيين. ومن اللافت أن بعض الصناعيين اليونانيين دعموا الحزب الشيوعي السوداني. وكان للحزب أحد معاقله في مقر السكة الحديد في عطبرة، حيث كان يعمل أيضًا العديد من اليونانيين حتى تم سودنة نظام النقل.

احتفظ بعض رجال الأعمال اليونانيين بعلاقات وثيقة مع الطبقة الحاكمة في اليونان، خاصة مع سوفوكليس فينيزيلوس، الابن الثاني لإلفثيريوس، الذي شغل مناصب حكومية مهمة –من بينها رئاسة الوزراء ووزارة الخارجية– خلال أربعينيات وأوائل خمسينيات القرن العشرين. وكان يمتلك شخصيًا، على سبيل المثال، أسهمًا في شركة «مطاحن زيوت السودان المحدودة» المملوكة لليونانيين.

وعقب الثورة المصرية عام 1952 وسياسات التأميم التي انتهجها جمال عبد الناصر، انتقل العديد من أفراد الجالية اليونانية في مصر إلى السودان.

وفي عام 1954، وهو العام الذي توفي فيه كونتوميشالوس، تبرع ابنه إلفثيريوس بمبلغ كبير نيابةً عن الأسرة لتوسيع مدرسة ترامبيوس الابتدائية. وتم افتتاح مدرسة كونتوميشالوس الثانوية والليسيوم -المدرسة الثانوية العامة- عام 1957، أي بعد عام واحد من استقلال السودان:

#### السودان المستقل (منذ 1956)

##### فترة الذروة (1956–1969)
تصغير|لافتة عند أقدم مصعد في الخرطوم، في مبنى سلافوس المملوك لليونانيين، والذي شُيّد في أوائل الخمسينيات
حصل السودان على السيادة من الحكم الثنائي الإنجليزي-المصري في 1 يناير 1956، ومُنح المستوطنون اليونانيون في البلاد الجنسية السودانية واستمروا عمومًا في الازدهار في السنوات الأولى من الاستقلال. وصلت الجالية إلى أكبر عدد لها عام 1957 بحوالي 6000 شخص وفقًا لتشالديوس. قدّر ماكريس العدد بنحو 7000 في الخمسينيات، استنتج تسـاكوس أنه خلال أول خمسة عشر عامًا بعد الاستقلال«كان اليونانيون الوكلاء (الأجانب) الرئيسيين الذين دعموا انتقال المجتمع السوداني من “القديم” إلى “الحديث”. شغلوا العديد من المناصب في القطاع العام، وسيطروا على مراكز إنتاج مهمة مثل مشروع الجزيرة للقطن، وأثروا في أجزاء كبيرة من الاقتصاد الحضري وأنشطته اليومية»


كلّفت الحكومة السودانية فور الاستقلال المهندس المعماري ومخطط المدن اليوناني قسطنطينوس أبوستولو دوكسياديس، الذي صمم أيضًا مدينة إسلام آباد، بوضع المخطط الرئيسي لتطوير الخرطوم عام 1958. اعتمد المخطط مفهوم «المدينة الديناميكية» وفق فلسفة الإيكستكس الخاصة بدوكسياديس ودعا إلى التوسع في اتجاه واحد نحو الجنوب. لكن لم يُنفذ المخطط بشكل منهجي أبدًا. كما يُعتبر دوكسياديس الأب المؤسس للتوسعة الجديدة لمنطقة العمارات.

يمين|تصغير|الجانب الجنوبي من مبنى أبوالعلا في شارع الجمهورية، وقد صممه جورج ستيفانيدسصمّم مهندس يوناني آخر مقيم في الخرطوم، وهو جورج ستيفانيدس، العديد من الفيلات في العمارات. استخدم في ذلك مزيجًا من مفردات العمارة الاستوائية مع عناصر من ثقافته المتوسطية مثل الشرفات والمصاريع وكواسر الشمس والواجهات المطلية باللون الأبيض. صمّم ستيفانيدس أيضًا معلمًا بارزًا يرمز إلى التأثير اليوناني في تشكيل فترة ما بعد الاستقلال مباشرة. تم افتتاح مبنى أبوالعلا التجاري عام 1956 مقابل القصر الجمهوري مباشرة، ويُظهر الخصائص التي أصبحت تُعرّف العمارة الحديثة في السودان.

أظهرت أرقام تشالديوس أنه بعد تلك «السنوات الذهبية» انخفض عدد اليونانيين في السودان إلى 4000 بحلول عام 1965. يُحتمل أن يكون أحد أسباب هذا النزوح تصاعد تمرد أنيانيا في جنوب السودان وحملات القمع العنيفة التي قامت بها الحكومات المتعاقبة في الخرطوم. قدّمت الجالية في الجنوب عام 1960 ملاذًا لليونانيين الفارين من الاضطرابات في الكونغو المجاورة.

تعرضوا هم أنفسهم للضغط بعد بضع سنوات، إذ أعلن النظام العسكري بقيادة إبراهيم عبود عقب هجوم أنيانيا على واو في أوائل عام 1964 أن إقامة التجار الأجانب ستقتصر على عواصم الأقاليم أو المديريات في الجنوب حيث يمكن إخضاعهم للمراقبة، مع منعهم من السكن في القرى، وقد استهدف هذا القرار بشكل خاص التجار السوريين واليونانيين الذين اشتُبه في تقديمهم الدعم للمتمردين.
تصغير|مطبعة «تيبوغرافيون» في شارع الزبير باشا (2018)، وكانت تُدار حتى سبعينيات القرن العشرين بواسطة ثلاث شقيقات يونانيات
بعد فترة وجيزة، تم تقديم أربعة تجار يونانيين إلى المحكمة بتهمة جمع تبرعات لصالح المتمردين، لكن تمت تبرئتهم. وفي نهاية عام 1964، تم اعتقال تاجرين يونانيين في بحر الغزال والاستوائية على التوالي، بتهمة العمل كحلقة وصل بين المتمردين والعالم الخارجي. وفي الواقع، ذكرت وثيقة داخلية لحركة أنيانيا أن «التجار اليونانيين في تمبورا ساعدوا من خلال توفير الإمدادات» لمعسكر متمردين في جمهورية أفريقيا الوسطى.

عندما اندلعت اشتباكات بين الجنوبيين والشماليين السودانيين في شوارع الخرطوم خلال ما عُرف باحداث «الأحد الأسود» في 6 ديسمبر 1964، كان أحد اليونانيين من بين الذين قُتلوا على يد الحشد، رغم أنه من غير الواضح ما إذا كان قد استُهدف تم لأسباب سياسية.

عام 1967، قُتل حفيدان لديمتري يالوريس، وهو يوناني كان يقيم سابقًا في قوقريال، من زوجته الدينكاوية، في بحر الغزال، بعد اتهامهما بدعم متمردي أنيانيا. ووفقًا لتشاليدوس، فقد استهدفتهما القوات الحكومية في عملية خاصة، إذ كانا بالفعل يمدّان المتمردين بالأسلحة عبر نشاطهما التجاري.تصغير|يمين|أطلال قاعة سانت جيمس للموسيقى، التي كانت مملوكة سابقًا لليونانيين، في شارع الجمهورية (2018)

تعرض اليونانيون في جنوب السودان، وكثير منهم تزوجوا من السكان المحليين، لضغوط من طرفي النزاع؛ فبينما استمرت الاتهامات من الخرطوم، اتهمت قوات المعارضة الجنوبية التجار اليونانيين المحتكرين بمحاولة إبقاء أسعار الماشية منخفضة قدر الإمكان لصالحهم عند تصديرها إلى الشرق الأوسط. ونتيجة لذلك، تضاءل عدد الجالية اليونانية في الجنوب بشكل أكبر، بعد أن كان قد بدأ بالانخفاض قبل عام 1956.

بالتزامن، بدأت الجاليات اليونانية في الشمال تتقلص بشكل كبير، خاصة خارج الخرطوم، حيث بلغت المدرسة اليونانية ذروة نشاطها بوجود 611 طالبًا في عام 1966. إلا أن أسباب التراجع في المناطق الطرفية كانت مختلفة؛ إذ تم حل الجالية الراسخة في وادي حلفا عام 1964 بعد غمر معظم المدينة نتيجة بناء السد العالي، كما قامت جالية عطبرة -حيث عمل العديد من اليونانيين في مقر السكك الحديدية قبل الاستقلال- بحل نفسها في عام 1968 ونقلت ممتلكاتها إلى جالية الخرطوم.

##### الهجرة الجماعية (1969–1999)
بدأت الهجرة الجماعية الكبرى لليونانيين من شمال السودان عام 1969 عقب ثورة مايو التي قادها النظام العسكري تحت حكم جعفر نميري، والتي انتهجت في مرحلتها الأولى سياسة التأميم. تضررت شركات كبرى مثل كونتوميشالوس وتساكيرولغلو بشدة، واضطر معظم رواد الأعمال الذين جُرّدوا من ممتلكاتهم إلى الهجرة، حيث توجه كثير منهم إلى دول الفصل العنصري مثل روديسيا -زمبابوي-، وجنوب إفريقيا.

بحلول عام 1970، انخفض عدد اليونانيين إلى نحو 2000 شخص. توقفت تقاليد الصحافة اليونانية، التي استمرت في السودان منذ عام 1911. كما تم حل «النادي اليوناني» عام 1972. وفي المقابل، سُمح لبعض الصناعيين اليونانيين، الذين كانوا يدعمون الحزب الشيوعي، بالاحتفاظ بمصانعهم.

في سياق هذا التراجع الديموغرافي، قامت الجالية اليونانية التي كانت مزدهرة في بورتسودان بحل نفسها عام 1974، ونقلت عائدات بيع ممتلكاتها إلى جالية الخرطوم. أُسنِدت كنيسة القديس مرقس المحلية إلى البطريركية القبطية. على نحو مماثل، قامت جالية ود مدني بحل نفسها عام 1982. انخفض عدد اليونانيين إلى نحو 1800 شخص في هذا الوقت.

تعرضت الجالية اليونانية لضربة أخرى قاسية مع تطبيق «قوانين سبتمبر» الصارمة عام 1983، والتي جاءت كتطبيق للشريعة الإسلامية من قبل نميري، حيث أمر بإلقاء جميع المشروبات الكحولية الموجودة بالخرطوم في النيل الأزرق خلال ليلة واحدة بصورة مفاجئة. قبل هذا الحظر، كانت تجارة هذه السلع، إضافة إلى امتلاك النوادي الليلية والحانات، خاضعة تقليديًا لسيطرة التجار اليونانيين، الذين كانوا يهيمنون على نحو 80% مذه الأنشطة. برزت بشكل خاص شركة جون ج. كوتسوريديس بوصفها الموزع الحصري لبيرة «الجمل» التي كانت تُنتجها شركة بلو نايل للبيرة.
تصغير|فندق أكروبول بتاريخ 2015
###### فندق أكروبول
فندق أكروبول في الخرطوم يعد أحد أبرز مظاهر الحضور اليوناني في السودان. أسسه عام 1952 باناجيوتيس باغولاتوس القادم من جزيرة كيفالونيا، والذي غادر اليونان التي أنهكتها الحرب عام 1944، وزوجته فلورا ذات الأصول اليونانية المصرية من الإسكندرية. ذكرت صحيفة واشنطن بوست: «كان يعمل خلال النهار لدى الحكومة البريطانية، وبعد ساعات العمل اشتغل محاسبًا خاصًا، وتمكن سريعًا من جمع رأس مال كافٍ لافتتاح نادٍ ليلي مقابل قصر الحاكم." وعندما أُغلق النادي بسبب الضوضاء، تولى الزوجان إدارة تجارة للمشروبات، وافتتحا متجرًا للنبيذ ومحلًا للحلويات، ثم فندق أكروبول الذي توسع لاحقًا». تولى الأبناء الثلاثة إدارة الفندق بعد وفاة باناجيوتيس عام 1967، حيث تمكنوا «بتوجيه والدتهم وجهودهم من تحويل الفندق إلى معلم بارز في الحياة الثقافية والسياحية للمدينة»."

عقب مجاعات 1984-1985 المدمرة في دارفور وإثيوبيا، أصبح فندق أكروبول مقرًا للعديد من المنظمات غير الحكومية الدولية، نظرًا لكونه الفندق الوحيد الذي يمتلك خطوط اتصال هاتفية وتلكس وفاكس موثوقة. كما تُظهر رسالة مؤطرة من بوب جيلدوف -مؤسس مبادرة «باند إيد»-، والمعلقة على جدار مكتب الفندق، تقديره «حب + شكر» لدعم عائلة باغولاتوس وموظفيها.

بتاريخ 15 مايو 1988، تعرض الفندق لصدمة مأساوية عندما قامت مجموعة إرهابية تابعة لمنظمة أبو نضال بتفجير مطعمه، ما أدى إلى مقتل زوجين بريطانيين وطفليهما، إضافة إلى بريطاني آخر واثنين من العاملين السودانيين، وإصابة عدد كبير من الأشخاص. ذلك، تمكن الإخوة باغولاتوس من إعادة بناء الفندق في مبنى مقابل لموقعه الأصلي. ومنذ ذلك الحين، ظل أحد أبرز الوجهات للزوار الغربيين، خاصة الصحفيين وعلماء الآثار وموظفي المنظمات غير الحكومية والمنظمات الدولية.
تصغير|يمين|النادي الرياضي الهيليني عام 2018

مع نهاية ثمانينيات القرن العشرين، تراجع عدد اليونانيين في السودان إلى أقل من 1000 شخص. عقب انقلاب عام 1989 الذي قاده عمر البشير بدعم من القوى الإسلامية بقيادة حسن الترابي، وبسبب الأزمة الاقتصادية طويلة الأمد، انخفض العدد إلى نحو 500 عام 1992، ثم إلى حوالي 300 عام 1996. في عام 1995، كان عدد طلاب المدرسة الثانوية اليونانية في الخرطوم لا يزال 29 طالبًا، لكنه انخفض إلى 11 فقط بحلول عام 2000. استقر معظم المهاجرين في اليونان بعد حصولهم على الجنسية اليونانية.

وفي عام 1994، انتقلت ممتلكات الجالية اليونانية المنحلة في جوبا إلى جالية الخرطوم، التي قامت بتأجير النادي والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية إلى الأبرشية الكاثوليكية.

بعد عامين، قامت السلطات بتأميم مرافق نادي أبولو. مع ذلك، استمر وجود نحو عشر مصانع صغيرة ومتوسطة مملوكة لليونانيين في الخرطوم، وظلت قيد التشغيل.

## مراجع

تصنيف:مجموعات عرقية في السودان
تصنيف:شتات يوناني حسب البلد
تصنيف:شتات يوناني في إفريقيا
تصنيف:صفحات تستخدم قالب عدة صور بمقاس تلقائي
تصنيف:تاريخ السودان الاجتماعي
تصنيف:تاريخ السودان