إشراق خاطف (شعور)

**الإشراق الخاطف** (من اليونانية القديمة ἐπιφάνεια، *إبيفانيا*، وبالإنجليزية: Epiphany. وتعني "التجلي، الظهور اللافت") هو تجربة إدراك مفاجئ ومذهل. يُستخدم المصطلح عادةً لوصف إنجاز علمي أو اكتشاف ديني أو فلسفي، ولكنه ينطبق على أي موقف يسمح فيه إدراكٌ مُنير بفهم مشكلة أو موقف من منظور جديد وأعمق. يدرس علماء النفس   وغيرهم من الباحثين ظاهرة الإشراق الخاطف، ولا سيما أولئك الذين يسعون لدراسة عملية الابتكار.   

تُعدّ لحظات الإشراق الخاطف نادرة الحدوث نسبيًا، وعادةً ما تتبع عملية تفكير عميق حول مشكلة ما. غالبًا ما تُحفّز هذه اللحظات بمعلومة جديدة ومحورية، ولكن الأهم من ذلك، أن امتلاك معرفة مسبقة عميقة ضروريٌّ للسماح بهذا الفهم العميق.     من أشهر لحظات الإلهام اكتشاف أرخميدس لطريقة تحديد حجم جسم غير منتظم («وجدتها!»)، وإدراك إسحاق نيوتن أن التفاحة الساقطة والقمر الدائر حولها يتأثران بنفس القوة.   

## تاريخ
كانت كلمة *"الإشراق الخاطف"* تشير في الأصل إلى الإدراك من خلال الإلهي.  أما اليوم، فيُستخدم هذا المفهوم في أغلب الأحيان دون هذه الدلالات، ولكن يبقى هناك اعتقاد شائع بأن الإشراق الخاطف خارق للطبيعة، إذ يبدو أن الاكتشاف يأتي فجأة من الخارج. 

قد يعود جزء كبير من شيوع استخدام هذه الكلمة في سياقها العلماني إلى الروائي الأيرلندي جيمس جويس. وقد عُرّف الإشراق الخاطف الجويسي بأنه «تجلٍّ روحي مفاجئ، سواء كان نابعًا من شيء أو مشهد أو حدث أو مرحلة ذهنية لا تُنسى». «أن يكون هذا الظهور غير متناسب مع أهمية أو صلة ما يُنتجه بالمنطق البحت». استخدم الكاتب التجلّي كأداة أدبية في كل قصة من مجموعته القصصية *[[ناس من دبلن|"أهل دبلن"]]* (1914)؛ إذ وصل أبطاله إلى إدراكات مفاجئة غيّرت نظرتهم لأنفسهم أو أوضاعهم الاجتماعية. وكان جويس قد شرح معنى التجلي لأول مرة في قصة *[[ستيفن بطلا (رواية)|"ستيفن هيرو"]]* (التي نُشرت بعد وفاته عام 1944). أما بالنسبة للفيلسوف إيمانويل ليفيناس، فإن التجلي أو مظهر الإلهي يُرى في وجه الآخر (انظر : وجهاً لوجه ).
يسار|تصغير|نقش فلاماريون. من كتاب "L'atmosphère" لعام 1888.
في الثقافات التقليدية وما قبل الحديثة، مثّلت طقوس التنشئة والديانات السرية وسائلَ للتنوير، إلى جانب الفنون. وكان الكُتّاب المسرحيون والشعراء اليونانيون، في أفضل الأحوال، يُدخلون الجمهور في حالات من *[[تطهير (أرسطو)|التطهير]]* أو *التحرر*، على التوالي. وفي العصر الحديث، يكمن التنوير وراء عنوان رواية « *الغداء العاري»* لويليام بوروز، وهي حالةٌ متأثرةٌ بالمخدرات، كما أوضح بوروز، «لحظةٌ متجمدةٌ يرى فيها الجميع ما في نهاية الشوكة». وقد قلب كلٌ من الفنان الدادائي مارسيل دوشامب وفنان البوب آندي وارهول التوقعات رأسًا على عقب من خلال تقديم أشياء أو رسومات شائعة كأعمال فنية راقية (على سبيل المثال ، مبولة على شكل نافورة )، ببساطة من خلال تقديمها بطريقة لم يسبق لأحد أن فكر بها من قبل؛ وكان الهدف من ذلك هو إحداث تنوير حول "ماهية الفن" أو ما ليس فنًا.

## عملية
قد تأتي لحظات الإشراق الخاطف بأشكالٍ عديدة، وغالبًا ما تنشأ من مزيجٍ معقدٍ من الخبرة والذاكرة والمعرفة والاستعداد والسياق. ومن الأمثلة المعاصرة على الإشراق الخاطف في مجال التعليم، العملية التي يصل من خلالها الطالب إلى نوعٍ من الفهم الجديد أو الفكرة الواضحة.  وعلى الرغم من هذه الصورة الشائعة، فإن الإشراق الخاطف هو ثمرة جهدٍ كبيرٍ من جانب المكتشف، وهو النتيجة المُرضية لعمليةٍ طويلة.  إن الشعور المُفاجئ والمُرضي الذي يُصاحب الإشراق الخاطف مُفاجئٌ للغاية لأن المرء لا يستطيع التنبؤ بموعد ثمار جهوده، ولأن عقلنا الباطن قد يلعب دورًا هامًا في التوصل إلى الحل؛ وهو مُرضٍ لأنه مكافأةٌ لفترةٍ طويلةٍ من الجهد.  

## خرافة
يزعم اعتقاد شائع أن معظم الابتكارات، إن لم تكن جميعها، تنشأ عن طريق لحظات إشراق خاطف مفاجئة.  لكن ليس كل الابتكارات تنشأ عن طريق هذه اللحظات؛ إذ يشير سكوت بيركون إلى أن «أفضل طريقة لفهم لحظة الإشراق الخاطف المفاجئة هي اعتبارها مكافأة عرضية للعمل على حل المشكلات المعقدة».  معظم الابتكارات تحدث دون إلهام مفاجئ، وغالبًا ما لا تُسهم هذه اللحظات إلا قليلاً في إيجاد الإشراق الخاطف التالي.  والأهم من ذلك، أنه لا يمكن التنبؤ بلحظات الإشراق الخاطف المفاجئة أو التحكم بها. 

على الرغم من أن لحظات الإشراق الخاطفة نادرة الحدوث، وتُتوّج مسيرة عمل شاقة، إلا أن هناك اعتقادًا شائعًا بأن لحظات الإشراق الخاطفة هي المسؤولة عادةً عن قفزات نوعية في التكنولوجيا والعلوم.   ومن أشهر لحظات الإشراق الخاطف إدراك أرخميدس لكيفية تقدير حجم كتلة معينة، الأمر الذي ألهمه ليصرخ «يوريكا!» («وجدتها!»).  تتضمن سير العديد من علماء الرياضيات والعلوم لحظة إلهام في بداية مسيرتهم المهنية، والتي تم استكشاف تداعياتها بالتفصيل على مر السنوات اللاحقة. على سبيل المثال، يُقال إن ألبرت أينشتاين أُصيب بالذهول في طفولته عندما أُعطي بوصلة، وأدرك أن قوة خفية في الفضاء هي التي تُحركها. ومثال آخر، ربما أفضل، من حياة أينشتاين حدث عام 1905 بعد أن أمضى أمسية كاملة في محاولة فاشلة للتوفيق بين الفيزياء النيوتونية ومعادلات ماكسويل. أثناء عودته إلى منزله بالترام، نظر خلفه إلى برج الساعة المتراجع في برن، وأدرك أنه إذا زادت سرعة الترام (إلى سرعة قريبة من سرعة الضوء) فسيرى الساعة تتباطأ؛ وبهذه الفكرة، كما علّق لاحقًا، «انفجرت عاصفة في ذهني»، مما مكّنه من فهم النسبية الخاصة. بعد ذلك بعامين، في عام 1907، مرّ آينشتاين بلحظة إشراق خاطف ثانية وصفها بأنها «أسعد فكرة في حياتي»، عندما تخيّل مصعدًا يسقط، وأدرك أن الراكب لن يتمكن من التمييز بين انعدام الوزن أثناء السقوط، وانعدام الوزن في الفضاء. فكرةٌ مكّنته من تعميم نظريته النسبية لتشمل الجاذبية كانحناء في الزمكان. ويُقال إن ومضةً مماثلةً من الفهم الشامل في عقلٍ مُهيّأٍ هي التي منحت تشارلز داروين «حدسه» (حول الانتقاء الطبيعي )، وقد صرّح داروين لاحقًا بأنه كان يتذكر دائمًا المكان الذي كانت فيه عربته على الطريق عندما لاحت له تلك الفكرة. وترتبط أسطورةٌ أخرى شهيرةٌ عن الإشراق الخاطف بقصة تفاحة إسحاق نيوتن،  وأخرى باكتشاف نيكولا تيسلا لمحرك حثي يعمل بالتيار المتردد. مع أن مثل هذه الإشراقات الخاطفة قد تكون حدثت، إلا أنها كانت على الأرجح نتيجةً لفتراتٍ طويلةٍ ومكثفةٍ من الدراسة التي قام بها هؤلاء الأفراد، وليست ومضة إشراقٍ خاطفٍ حول مسألةٍ لم يفكروا فيها من قبل.  

من الخرافات الأخرى أن الإشراق الخاطف الإلهي هو مجرد مرادف للرؤية (الروحية عادةً). في الواقع، يُصنِّف الواقعيون وعلماء النفس الإشراق الخاطف الإلهي كنمط مختلف عن الرؤية، على الرغم من أن كلاً من الرؤية والإشراق الخاطف الإلهي غالباً ما يُحفَّزان بأحداث أو أشياء (تبدو أحياناً) غير ذات صلة.  

## في الدين
في المسيحية، يشير عيد الغطاس إلى إدراك أن المسيح هو ابن الرّب. تحتفل الكنائس الغربية عمومًا بزيارة المجوس باعتبارها إعلانًا عن تجسد المسيح الطفل، وتحيي ذكرى عيد الغطاس في 6 يناير. تقليديًا، احتفلت الكنائس الشرقية، التي تتبع التقويم اليولياني بدلًا من التقويم الغريغوري، بعيد الغطاس (أو عيد الظهور الإلهي) بالتزامن مع معمودية المسيح على يد يوحنا المعمدان، واحتفلت به في 19 يناير؛ ومع ذلك، اعتمدت كنائس شرقية أخرى التقويم الغربي وتحتفل به في 6 يناير.  غالبًا ما تحتفل بعض الكنائس البروتستانتية بعيد الغطاس كموسم، يمتد من آخر يوم من عيد الميلاد حتى أربعاء الرماد، أو عيد تقدمة المسيح في 2 فبراير.

بشكل عام، يُستخدم مصطلح «التنوير الديني» عندما يُدرك المرء إيمانه، أو عندما يقتنع بأن حدثًا ما كان بفعل إله أو كائن من معتقداته. في الهندوسية، على سبيل المثال، قد يُشير التنوير إلى إدراك أرجونا أن كريشنا (الذي كان سائق مركبته في «البهاغافاد غيتا») يُمثل الكون. يُطلق الهندوس على التنوير مصطلح «بودهودايا»، المُشتق من الكلمتين السنسكريتيتين «بودها» بمعنى «الحكمة» و«أودايا» بمعنى «النهوض». أما في البوذية، فقد يُشير المصطلح إلى حصول بوذا على التنوير تحت شجرة البوذي، مُدركًا في النهاية طبيعة الكون، وبالتالي بلوغه النيرفانا. كما يصف مصطلح *«كينشو»* في الزن هذه اللحظة، مُشيرًا إلى الشعور المُصاحب لإدراك إجابة *[[كوآن|لغز الكوان]].*

## انظر أيضاً

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 




تصنيف:السلوك والخبرة الدينية
تصنيف:ابتكارات
تصنيف:سلوك عقلي إيجابي