محمد بن أحمد الغرناطي

**أبو القاسِم محمَّد بن أحمد بن عليِّ بن محمَّد بن أحمد بن هارونَ بن كَنُّون بن عَلُّوشٍ** (667–760 هـ / 1269–1359 م)، المعروف **بالشَّرِيف السَّبْتِيّ** **والشَّرِيف الغَرناطِيّ**، ينتهي نسبه إلى عيسى بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. قاضٍ وأديب ولغوي وخطيب، تولّى قضاء الجماعة وخطابة المسجد الأعظم بغرناطة في عهد بني نصر، وظل في منصبه حتى وفاته. عاصر السلطان أبا الحجاج يوسف بن إسماعيل (733–755 هـ) ثم ابنه أبا عبد الله محمد (755–760 هـ). اشتهر بتقدّمه في علوم اللغة والبلاغة والعروض، وتتلمذ عليه عدد من علماء القرن الثامن الهجري، منهم ابن خلدون ولسان الدين بن الخطيب. لُقّب بالشريف الغرناطي لاستقراره بغرناطة، وتعود جذور أسرته في الأندلس إلى دخول جدّه علي بن عبد الرحمن مع يوسف بن تاشفين سنة 479 هـ / 1086 م.

## '''الـنَّـسَـبُ وَالـلَّـقَـبُ'''

ينتمي أبو القاسم محمد بن أحمد إلى أسرة إدريسية مغربية. عمود نسبه الكامل كما أثبته النسّابة المغاربة: مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفِ بِكَنُّونِ بْنِ يَعْقُوبَ الْمَعْرُوفِ بِعَلُّوشِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَعْرُوفِ بِمِنْدِيلِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عِيسَى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ إِدْرِيسَ بْنِ إِدْرِيسَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكَامِلِ بْنِ الْحَسَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ. وهو بهذا العمود ينتسب إلى نفس المشجر الذي ينتمي إليه الدباغون، ومنهم عبد العزيز الدباغ صاحب «الإبريز».**«وكانَ لهمْ بِغَرْناطَةَ الصِّيتُ الشَّهِيرُ، بِوِلايَةِ الحُكْمِ في الأَمْرِ الخَطيرِ. وَناهِيكَ أَنَّ مِنْهُمْ شارِحَ مَقْصُورَتَي حازِمٍ، وَالخَزْرَجِيَّ، القاضِيَ الشَّهِيرَ بِالشَّرِيفِ الغَرْناطِيِّ.» —مُحَمَّدُ الطَّالِبُ ابْنُ الْحَاجِّ السُّلَمِيُّ، "الْإِشْرَافِ عَلَى بَعْضِ مَنْ بِفَاسٍ مِنْ مَشَاهِيرِ الْأَشْرَافِ»** 

##### تَصْحِيحُ خَطَأِ ابْنِ الْخَطِيبِ
رفع لسان الدين بن الخطيب في «الإحاطة» نسب أبي القاسم إلى محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب. انتقل هذا القول إلى مصنفات لاحقة، منها «» للنباهي و«» لابن الأحمر.

نبّه النسّابة إلى خطأ هذا الرفع، إذ أجمعوا على أن محمد بن الحسن بن علي لم يُعقب. والصحيح أن نسب أبي القاسم يتصل بعيسى بن إدريس عبر ابنه أحمد، ثم عيسى، ثم عبد الرحمن، ثم علي الذي دخل الأندلس مع يوسف بن تاشفين.**«فَنَزَلُوا غَرْناطَةَ الحَمْراءَ ـ كَما عِندَ جَمْعٍ مِمَّنِ اعْتَنى بِشَأْنِهِمْ ـ وَأَوَّلُ مَنْ حَلَّهَا مِنْهُمْ هُوَ جَدُّهُمْ السَّيِّدُ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ عِيسَى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عِيسَى بْنِ الإِمَامِ إِدْرِيسَ الأَزْهَرِ..، وَذٰلِكَ فِي دَوْلَةِ يُوسُفَ بْنِ تاشْفِينَ اللَّمْتُونِيِّ. وَلَا الْتِفَاتَ لِمَا ذَكَرَهُ لِسَانُ الدِّينِ ابْنُ الخَطِيبِ فِي رَفْعِ نَسَبِ القَاضِي أَبِي القَاسِمِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الشَّهِيرِ بِالشَّرِيفِ الغَرْناطِيِّ ـ شَارِحِ الخَزْرَجِيَّةِ ـ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ؛ لِإِجْمَاعِ النَّسَّابِينَ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُعَقِّبْ… نَصَّ عَلَى هٰذَا جَمَاعَةٌ مِنَ الأَئِمَّةِ المَرْجُوعِ إِلَيْهِم.»** — إِدْرِيسُ الْفُضَيْلِيُّ، "الدُّرَرُ الْبَهِيَّةُ وَالْجَوَاهِرُ النَّبَوِيَّةُ"[تصغير|خريطة تاريخية توضح مسار توسع [الدولة المرابطية وانطلاق جيوش يوسف بن تاشفين من المغرب نحو الأندلس. تُبرز الخريطة نقطة العبور الاستراتيجية من سبتة إلى الجزيرة الخضراء في منتصف ربيع الأول 479هـ (1086م)، وهي الرحلة التي اصطحب فيها الأمير الجدَّ الأعلى للشريف الغرناطي، وهو الشريف علي بن عبد الرحمن بن عيسى الإدريسي، تبركاً بنسبه الحسني وصلاحه، قبل استقراره في غرناطة بعد عام من العبور." [1، 2]
|يمين]]اشتهر أبو القاسم في غرناطة بلقب «الشَّرِيف»، وهو لقب دالّ على نسبه لا على منصب رسمي. أشار رئيس كتّاب الأندلس أبو الحسن علي بن الجيّاب إلى نسبه الهاشمي في أبيات هنّأه فيها بمولود:

عُرف بنسبتين: «الغرناطي» لاستقراره وتوليه القضاء بها، و«السبتي» نسبة إلى سبتة موضع مولده ومقر أسرته.

## '''النَّشْأَةُ بِالْمَغْرِبِ وَالتَّحْصِيلُ الدِّرَاسِيُّ بِسَبْتَةَ'''
وُلد أبو القاسم بمدينة سبتة في النصف الثاني من القرن السابع الهجري (695هـ/1296م)، في عهد السلطان المريني أبو يعقوب يوسف الناصر. وكانت سبتة آنذاك ثغراً استراتيجياً يربط بين المغرب والأندلس، ومركزاً نشطاً للحركة العلمية والتجارية والعسكرية، مما جعلها محطة رئيسة لعبور العلماء والأدباء والمتصوفة في الغرب الإسلامي.

وقد عُرفت المدينة بحضور علمي وروحي بارز، وارتبط اسمها بعدد من الأعلام في الفقه والأدب والجغرافيا مثل الشريف الإدريسي والقاضي عياض، كما شهدت نشاطاً صوفياً ملحوظاً تمثّل في شخصيات مثل أبو العباس السبتي وعبد الرحيم القنائي، وهو ما منحها مكانة علمية خاصة وجعلها مقصدًا للطلبة.

في هذا المناخ العلمي تلقّى أبو القاسم تكوينه الأول على يد والده **أَبِي العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ**، وكان من أهل القرآن والإقراء، مستفيداً من كثافة الحلقات العلمية وتنوّع مشاربها، قبل أن يتصل بعدد من علماء عصره في علوم العربية والقراءات والحديث والفقه، وهي المجالات التي شكّلت لاحقاً أساس تميّزه العلمي.

ومن أبرز شيوخه:

* أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ اللَّخْمِيُّ القُرْطُبِيُّ (ت. 731هـ/ 1331م): أخذ عنه علوم العربية والقراءات والحديث، واستجازه في مروياته.
* أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ القُرَشِيُّ البَلَنْسِيُّ (ت. 722هـ/ 1322م): تلقى عنه علوم اللغة والبيان والعروض.
* القَاضِي أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الغَافِقِيُّ الإِشْبِيلِيُّ (ت. 716هـ/ 1316م): من أعيان النحاة والقضاة الذين استقروا بسبتة وتولوا بها القضاء بعد سقوط إشبيلي.
 
* أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ رُشَيْدٍ الفِهْرِيُّ (ت. 721هـ/ 1321م): محدّث ورحالة، صاحب "ملء العيبة فيما جُمع بطول الغيبة". ذكره ابن الخطيب في الإحاطة، واصفاً إياه بالحفظ والتبحر.
* أَبُو القَاسِمِ قَاسِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الشَّاطِّ الأَنْصَارِيُّ (ت. 723هـ/ 1323م): أديب وكاتب، أخذ عنه فنون البيان والنثر الأدبي. وثق مكانته ابن فرحون في "الديباج المذهب" مشيرا إلى براعته في النثر والنظم.
 
* أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي العَيْشِ المُرِّيُّ السَّبْتِيُّ (ت. 749هـ/ 1348م): شاعر وأديب، أفاد منه في نقد الشعر وعلوم الأدب.
* أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَيْمُونٍ العَبْدَرِيُّ المَعْرُوفُ بِالصَّدِّينِيِّ (ت. 721هـ/ 1321م): اشتغل بالأدب وعُني بفنونه في سبتة.

## '''الرِّحْلَةُ إِلَى الْأَنْدَلُسِ وَالِاسْتِقْرَارُ بِغَرْنَاطَةَ'''
تأتي هجرة أبي القاسم محمد الشريف من سبتة إلى غرناطة في سياق علمي وسياسي مركّب يرتبط بوضع المدينتين في القرن الثامن الهجري. فقد كانت سبتة، على مكانتها العلمية والاجتماعية، فضاءً يشهد تنافساً ملحوظاً بين العلماء والكتّاب، وهو تنافس أشار إليه أبو القاسم نفسه في شعره، حيث عبّر عن شعوره بالجفاء وقلة التقدير العلمي، وربط خروجه منها بالانتقال إلى بيئة أرحب في الأندلس، وبخاصة غرناطة:

وتكشف هذه الأبيات عن وعيه بطبيعة التحوّل الذي أقدم عليه، بوصفه انتقالاً من فضاء محدود الاعتراف العلمي إلى بيئة توفر شروط الاندماج والتقدير.

كما تشير أبيات أخرى إلى ما لقيه من جفاء في موطنه الأول:

ولم تكن غرناطة بالنسبة إليه ملجأً مؤقتاً فحسب، بل فضاءً تتقاطع فيه صلة الرحم بالانتماء العلمي، إذ كانت تضم بيوتات من أقاربه (من أمثال مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ هَارُونَ بْنِ كَنُّونِ بْنِ عَلُّوشِ)، وهو ما ساعد على اندماجه في محيطها العلمي والإداري:

وتزامنت هذه الهجرة مع مرحلة شهدت تنافساً سياسياً حاداً بين الدولة المرينية في المغرب والدولة النصرية في غرناطة، وسعت الأخيرة خلالها إلى استقطاب الكفاءات العلمية والإدارية من العدوتين لتعزيز جهازها الإداري والدبلوماسي في مواجهة الضغوط المسيحية المتزايدة، وهو ما جعل انتقال العلماء من سبتة وفاس إلى غرناطة ظاهرة معروفة في تلك المرحلة.**«الشَّرِيفُ، نَسِيجُ وَحْدِهِ، وَفَرِيدُ دَهْرِهِ، إِغْرَابًا فِي الْوَقَارِ، وَحُسْنِ السَّمْتِ، وَأَصَالَةِ الْبَيْتِ، وَتَبَحُّرًا فِي عُلُومِ اللِّسَانِ، وَإِجْهَازًا فِي فَصْلِ الْقَضَايَا، وَانْفِرَادًا بِبَلَاغَةِ الْخُطْبَةِ، وَسَبْقًا فِي مَيْدَانِ الدَّهَاءِ وَالرَّجَاحَةِ… فَاضْطَلَعَ بِالْأَحْكَامِ، مُطَبِّقًا، مُفَصِّلَ الْعَدْلِ، نَافِذَ الْأَمْرِ، عَظِيمَ الْهَيْبَةِ، قَلِيلَ النَّاقِدِ… وَصَدَعَ فِي مَوَاقِفِ الْخِطَابَةِ بِكُلِّ بَلِيغٍ مِنَ الْقَوْلِ، مِمَّا تَرِقُّ دِيبَاجَتُهُ، وَيَشِفُّ صِقَالُهُ، وَتَبْرَأُ مِنْ كَلَالِ الْخُطَبَاءِ أَطْرَافُهُ.»** — لِسَانُ الدِّينِ بْنُ الْخَطِيبِ، "الْإِحَاطَةُ فِي أَخْبَارِ غَرْنَاطَةَ"وصل أبو القاسم إلى الأندلس في مقتبل عمره، وكانت مالقة أولى محطاته، حيث تصدّر للإقراء والتدريس، وبرز في الأوساط العلمية بما امتلكه من رسوخ في علوم اللسان والبلاغة. وأتاح له هذا الحضور الاتصال برئيس كتّاب الدولة النصرية أبي الحسن علي بن الجيّاب، الذي أدخله ديوان الإنشاء، وهو منصب لا يُسند إلا لمن ثبتت كفاءته في البلاغة وحسن الصياغة. ثم عُيّن قاضيًا بمالقة في الرابع من ربيع الآخر سنة 737هـ، ونُقل إلى قضاء غرناطة سنة 743هـ في عهد السلطان أبي الحجاج، فجمع بين القضاء والخطابة والكتابة، وهي وظائف لم تكن تجتمع إلا لمن حاز ثقة علمية وسياسية رفيعة.

وخلال هذه المرحلة تكرّست مكانته داخل البلاط النصري بوصفه أحد أركان النخبة الفكرية التي أحاطت بالسلطان وأسهمت في توجيه الخطاب القضائي والسياسي للدولة. وقد عُرفت مجالسه بالوقار وسعة العلم وحسن التدبير، وأصبحت مقصداً لطلبة العلم والنظراء، وتكوّنت على يده نواة من أعلام القرن الثامن الهجري.

غير أنّ هذا المسار شهد تعثّراً مؤقتاً حين عُزل عن قضاء غرناطة في شعبان سنة 747هـ. وتذكر بعض المصادر أن هذا القرار ارتبط برؤيا رُويت عن السلطان أبي الحجاج، فُهم منها التشاؤم باستمراره في المنصب، دون أن يُنسب إليه خطأ قضائي أو موجب إداري واضح. وقد أكّد ابن الخطيب والنباهي أن العزل تم «من غير زلّة تُخفض ولا هَنّة تؤثّر»، مما يشير إلى طبيعته الظرفية.**«وَكَانَ لَهُ فِي المَجَالِسِ المَلَكِيَّةِ، وَالمُجْتَمَعَاتِ الجُمْهُورِيَّةِ، مِنْ جَلَالَةِ الأُبَّهَةِ، وَمُلَازَمَةِ التُّؤْدَةِ، وَإِمْسَاكِ النَّفْسِ عَنِ المُسَارَعَةِ عِنْدَ المُخَالَفَةِ إِلَى المُرَاجَعَةِ، مَا لَمْ يَكُنْ لِغَيْرِهِ مِنْ أَهْلِ طَبَقَتِهِ؛ فَإِذَا خَلَا بِمَنْزِلِهِ، أَدْخَلَ عَلَيْهِ فِي خَاصَّةِ أَصْحَابِهِ. رَأَيْتُهُ؛ فَكَأَنَّهُ، مِنْ تَنَزُّلِهِ، وَتَبَدُّلِهِ، بِمَثَابَةِ أَصَاغِرِ طَلَبَتِهِ. وَكَثِيرًا مَا كَانَ يُبَاشِرُ خِدْمَةَ الوَارِدِينَ عَلَيْهِ بِذَاتِهِ، دُونَ وَزَعَتِهِ، اقْتِدَاءً بِالأَئِمَّةِ المَاضِينَ مِنْ قَبْلِهِ؛ فَمِنْ كَلَامِهِمْ: لَيْسَ يَنْقُصُ مِنَ الرَّجُلِ الشَّرِيفِ أَنْ يَخْدِمَ ضَيْفَهُ، وَلَا أَنْ يَتَصَاغَرَ لِسُلْطَانِهِ، وَأَنْ يَتَوَاضَعَ لِشَيْخِهِ.»**— أَبُو الْحَسَنِ النَّبَاهِيُّ، "الْمَرْقَبَةُ الْعُلْيَا فِي مَنْ يَسْتَحِقُّ الْقَضَاءَ وَالْفُتْيَا"وخلال فترة العزل انصرف إلى التدريس، فازدحمت حلقته بطلبة العلم، ثم أُعيد إلى القضاء لاحقاً، واستمر فيه إلى مقتل السلطان أبي الحجاج سنة 755هـ، قبل أن يجدّد له ابنه أبو عبد الله ولايته ويقرّبه من مجالسه. وظل قائماً بالقضاء حتى وفاته بغرناطة يوم 21 شعبان 760هـ، وقد ترك أثراً علمياً وإدارياً بارزاً، واستمر عقبه في شغل مناصب القضاء والكتابة بالأندلس.

## '''العَمَلُ الدِّبْلُومَاسِيُّ وَالسِّفَارَةُ إِلَى فَاسَ وَقَشْتَالَةَ'''
تصغير|المدرسة البوعنانية بفاس: مؤسسة تعليمية وتاريخية من تأسيس السلطان أبو عنان المريني، وتُجمع الدراسات الأثرية على أنها تمثل ذروة التطور المعماري في العصر المريني.لم تقتصر مهام أبي القاسم محمد الشريف الغرناطي على القضاء والتدريس، بل اضطلع أيضاً بوظائف دبلوماسية رفيعة بتكليف من سلاطين بني نصر. فقد أوفده السلطان محمد الخامس الغني بالله سنة 757هـ/1356م إلى السلطان المريني أبي عنان فارس في فاس، في مهمة وساطة تتعلق بالسفير المريني أبي عبد الله المقّري الذي كان قد آثر البقاء في غرناطة بدل العودة إلى المغرب.

وقد وثّق لسان الدين بن الخطيب هذه المهمة، مشيراً إلى مشاركة الشريف الغرناطي ضمن وفد من علماء غرناطة للشفاعة لدى السلطان المريني، وذكر قبول الوساطة ونجاحها، واصفاً اللقاء بأنه كان "يوماً مشهوداً":**«فَنَقَمَ أَبُو عِنَانَ عَلَى صَاحِبِ الأَنْدَلُسِ تَمَسُّكَهُ بِهِ، وَبَعَثَ إِلَيْهِ فِيهِ يَسْتَفِدُّ مِنْهُ، فَلَاذَ ابْنُ الأَحْمَرِ بِالشَّفَاعَةِ فِيهِ، وَاقْتَضَى لَهُ كِتَابَ أَمَانٍ بِخَطِّ السُّلْطَانِ أَبِي عِنَانَ، وَأَوْفَدَهُ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ شُيُوخِ العِلْمِ بِغَرْنَاطَةَ، مِنْهُمْ شَيْخُنَا أَبُو القَاسِمِ السَّبْتِيُّ؛ شَيْخُ الدُّنْيَا جَلَالَةً وَعِلْمًا وَوَقَارًا وَرِيَاسَةً، وَإِمَامُ اللِّسَانِ فَصَاحَةً وَبَيَانًا... فَوَفَدُوا بِهِ عَلَى السُّلْطَانِ شَفِيعِينَ عَلَى عَظِيمِ تَشَوُّفِهِ لِلِقَائِهِمَا، فَقُبِلَتِ الشَّفَاعَةُ وَأَنْجَعَتِ الوَسِيلَةُ. حَضَرْتُ بِمَجْلِسِ السُّلْطَانِ يَوْمَ وِفَادَتِهِمَا سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَسَبْعِمِائَةٍ، وَكَانَ يَوْمًا مَشْهُودًا.»**— لِسَانُ الدِّينِ بْنُ الْخَطِيبِ، "كُنَاسَةُ الدُّكَّانِ بَعْدَ انْتِقَالِ السُّكَّانِ"كما انتدب الشريف الغرناطي سفيراً إلى مملكة قشتالة في عهد الملك بيدرو الأول (المعروف ببيدرو القاسي، حكم 1350–1369م) حيث مثّل غرناطة في الاتصالات السياسية التي هدفت إلى حماية مصالحها في ظل التحولات العسكرية التي شهدتها المنطقة. وقد أشار ابن الخطيب إلى مكانته في هذا المجال بقوله إن الحظوة التي بلغها جعلته يُستعمل في السفارة «ناجح السعي، ميمون النقيبة».

تعكس هذه المهام الدور المزدوج الذي اضطلع به الشريف الغرناطي بوصفه عالماً ورجل دولة، إذ جمع بين المكانة العلمية والقدرة البيانية والكفاءة السياسية، مما أهّله للوساطة بين البلاطين المريني والنصري، وكذلك للتمثيل الدبلوماسي أمام الممالك المسيحية في شبه الجزيرة الإيبيرية.

## '''مُؤَلَّفَاتُهُ وَمَنْهَجُهُ الْعِلْمِيُّ'''
تصغير|«رَفْعُ الحُجُبِ المَسْتُورَةِ عَنْ مَحَاسِنِ المَقْصُورَةِ» من روائع الشريف أبي القاسم محمد بن أحمد الغرناطي، وهو شرحٌ أدبي ولغوي موسع لـ "مقصورة" حازم القرطاجني.تندرج مؤلفات الشريف الغرناطي ضمن الإسهام المغربي في تطوير علوم البلاغة والبديع، إذ أسهمت شروحه ومصنفاته في ترسيخ الذائقة البيانية وإغناء ما يُعرف بالمدرسة البلاغية المغربية. ويُقارن أثره في هذا المجال بما قدّمه أعلام مغاربة في صناعة البديع، مثل أبي محمد القاسم الأنصاري السجلماسي، صاحب «المنزع البديع في تجنيس أصحاب البديع»، وأبي العباس أحمد بن محمد بن عثمان المعروف بابن البنّاء العددي، صاحب «الروض المريع في صناعة البديع»، وهي مؤلفات عكست اهتمام الغرب الإسلامي بتطوير البلاغة العربية وصوغها في أطر تعليمية وتحليلية متقدمة.

اتسم النتاج العلمي للشريف الغرناطي بطابع الشروح والتقييدات، مما عكس منهجاً تعليمياً وتربوياً في تفكيك النصوص وتأصيل المتون العلمية لقرائه.

ومن أبرز مؤلفاته:

* «رَفْعُ الحُجُبِ المَسْتُورَةِ عَنْ مَحَاسِنِ المَقْصُورَةِ: يُعد أشهر تآليفه، وهو شرح أدبي ولغوي موسع لـ "مقصورة" حازم القرطاجني.
* «جُهْدُ المُقِلِّ»: ديوان شعره الذي جمعه وأهداه لتلميذه لسان الدين بن الخطيب.
* التَّقْيِيدُ الجَلِيلُ عَلَى كِتَابِ التَّسْهِيلِ»: تعليقات نحوية على كتاب "تسهيل الفوائد" لابن مالك.
* «الدُّرَّةُ النَّحْوِيَّةُ فِي شَرْحِ الآجُرُّومِيَّةِ»: شرح تعليمي للمقدمة الآجرومية في قواعد اللغة العربية.
* «رِيَاضَةُ الأَبِيِّ فِي قَصِيدَةِ الخَزْرَجِيِّ»: شرح لـ "القصيدة الخزرجية" في علمي العروض والقوافي.
* «شَرْحُ التَّنْبِيهِ لأَبِي إِسْحَاقَ الشِّيرَازِيِّ»: مؤلف في الفقه الشافعي، يوضح المسائل الفقهية في كتاب "التنبيه".
* «اللُّؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ مِنْ بَحْرِ أَبِي البَرَكَاتِ ابْنِ الحَاجِّ يَسْتَخْرِجَانِ»: شرح لمسائل لغوية وفقهية.
* «تَقْيِيدٌ عَلَى دُرَرِ السِّمْطِ فِي خَبَرِ السِّبْطِ»: تعليقات على كتاب ابن الأبار القضاعي في سيرة الحسين بن علي.
وقد ظلّت هذه المؤلفات مراجع معتمدة لدى طلبة الأدب والبلاغة في العالم الإسلامي، وأسهمت في ترسيخ تقاليد الكتابة البيانية التي ميّزت الثقافة المغربية-الأندلسية.

## '''الْأَثَرُ الْعِلْمِيُّ وَالسِّيَاسِيُّ لِمَدْرَسَةِ الشَّرِيفِ الْغَرْنَاطِيِّ'''
مثّلت حلقة أبي القاسم محمد الشريف الغرناطي مركز تكوين علمي أسهم في إعداد نخبة إدارية وفكرية كان لها دور بارز في الحياة السياسية والعلمية بالأندلس والمغرب خلال القرن الثامن الهجري. فقد تخرّج عليه وزراء وقضاة ومؤرخون وأصوليون وشعراء، توزّع تأثيرهم بين البلاط النصري في غرناطة والبلاط المريني في فاس، مما جعل أثر مدرسته ممتداً في المجالين الأندلسي والمغربي.

ويكشف تنوّع مجالات تلامذته عن طبيعة تكوينه الشامل، إذ لم تقتصر حلقته على علوم العربية والبلاغة، بل أسهمت في إعداد رجال دولة جمعوا بين المعرفة النظرية والخبرة السياسية والإدارية.

ومن أشهر تلامذته:

* وَلِيُّ الدِّينِ أَبُو زَيْدٍ عَبْدُ الرَّحْمٰنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَلْدُونَ (732 - 808هـ / 1332 - 1406م)؛ المؤرخ والفيلسوف والقاضي، تلقى العلم بغرناطة وذكر الشريف الغرناطي في كتاباته مثنياً على مكانته العلمية واللسانية. وقد عُرف عالمياً بمقدمته التي أسست لعلم العمران البشري.
* لِسَانُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْخَطِيبِ (713 - 776هـ / 1313 - 1374م)؛ الوزير والمؤرخ والأديب الأندلسي، ارتبط بشيخه الشريف الغرناطي تجلت في إهداء الأخير ديوانه "جهد المقل" له، وذكره في مؤلفاته، ويمثل أحد أبرز رجال السياسة والثقافة في أواخر عصر غرناطة. انتهت مسيرته بمقتله خنقاً في سجن فاس بتهمة الزندقة التي كانت واجهة لتصفية حسابات سياسية. خلّف وراءه موسوعته التاريخية الضخمة "الإحاطة في أخبار غرناطة" التي أرّخت لعصره وشيوخه وتلامذته.
* أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الصَّرِيحِيُّ، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ زُمْرُكٍ (733 - 795هـ / 1333 - 1393م)؛ الوزير والشاعر، خلف ابن الخطيب في كتابة السر، واشتهر بنقوشه الشعرية في قصر الحمراء، ورثى شيخه الشريف الغرناطي عند وفاته.
* أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ النَّبَاهِيُّ الْجُذَامِيُّ (713 - 793هـ / 1313 - 1391م)؛ القاضي والمؤرخ، صاحب كتاب *"تاريخ قضاة الأندلس" (المرقبة العليا)*، وهو من أهم المصادر التي ترجمت للشريف الغرناطي ووصفت مكانته العلمية. واصف شعر شيخه بقوله: "كلُّه رائق المعنى صريح الدلالة صحيح المعنى".
* أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى اللَّخْمِيُّ الشَّاطِبِيُّ (توفي 790هـ / 1388م)؛ الفقيه المالكي الأصولي، صاحب" *الموافقات"*، ويعد من كبار علماء الأندلس في أصول الفقه ونظرية المقاصد.
* أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ حَسَنٍ الْخَطِيبُ الشَّهِيرُ بِابْنِ قُنْفُذٍ الْقُسَنْطِينِيِّ] (740 - 810هـ / 1339 - 1407م)؛ الفقيه والمؤرخ، ارتحل إلى غرناطة للأخذ عنه، ووصف لقاءه بشيخه بقوله: «وَهُوَ مِمَّنْ يَحْصُلُ الْفَخْرُ بِلِقَائِهِ.»
* مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيٍّ الْكَلْبِيُّ، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ جُزَيٍّ (721 - 757هـ / 1321 - 1356م)؛ الأديب وكاتب ديوان الإنشاء، أخذ عنه علوم البيان، واشتهر بصياغة رحلة ابن بطوطة وبمؤلفاته الأدبية والتاريخية.

تكشف هذه الكوكبة من التلامذة عن طبيعة مدرسة الشريف الغرناطي بوصفها فضاءً لتكوين النخبة العلمية والإدارية، حيث امتد تأثيرها إلى مجالات القضاء والسياسة والتاريخ والأدب وأصول الفقه، وأسهمت في تشكيل المشهد الفكري للغرب الإسلامي في مرحلة دقيقة من تاريخه.

## '''الْوَفَاةُ وَالذُّرِّيَّةُ'''
تصغير|إطلالة على باب إلبيرة التاريخي بغرناطة، المدخل العريق لحي البيازين، وبجواره تقع المقبرة التي احتضنت جثمان العلامة الشريف الغرناطي.
توفي أبو القاسم الشريف الغرناطي في مدينة غرناطة بشهر شعبان سنة 760هـ (1359م)، ودُفن بمقبرة باب البيازين. وقد رثاه لسان الدين بن الخطيب واصفاً إياه بـ "بقية الأشياخ ولسان العرب"، ورثاه ابن زمرك في أبيات، مطلعها:

خلف الشريف الغرناطي ابنين هما: أَبُو الْمَعَالِي الطَّيِّبُ (الذي شغل منصب قاضي الجماعة) وأَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ. وقد ورث أبو المعالي والده في مقامه العلمي والاجتماعي، واستمر عقبه في الأندلس في تولي مناصب القضاء والكتابة، كما ورد في كتاب «نفح الطيب» للمقري (ج 7، ص 116).

وفي أواخر القرن السابع الهجري انتقل **أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ هَارُونَ**، ابن عم الشريف الغرناطي، من غرناطة إلى سلا، حيث عُرفت أسرته هناك بلقب "آل الدبّاغ". ويذكر المؤرخون أن هذا اللقب لم يكن مرتبطًا بممارسة الحرفة، بل بسبب تولّيهم قبض خراج دار الدباغة بسلا بموجب ظهير سلطاني مريني من المستنصر بالله عام 790هـ. 

وفي مطلع القرن التاسع الهجري انتقل هذا الفرع إلى مدينة فاس، حيث استقروا بعد قرون من تفرّق الأدارسة عنها منذ نهاية دولتهم. ويُعد آل الدبّاغ من أوائل الأسر الإدريسية التي عادت للاستقرار بفاس، وقد أشار إلى ذلك إدريس الفضيلي في "*الدرر البهية والجواهر النبوية"*، مبيّنًا استقرارهم بحي العيون بعدوة القرويين. كما خصّ النقيب سليمان الحوات هذه الأسرة بذكر نسبها وأماكن استقرارها في كتابه "*[[قرة العيون في الشرفاء القاطنين بحومة العيون|قرة العيون في الشرفاء القاطنين بالعيون"]]**.*

برز من الأسرة الدباغية عبر العصور عدد من الأعلام الذين كان لهم حضور في الحياة العلمية والدينية بالمغرب. ففي مدينة فاس، استمر هذا الفرع الإدريسي في الإسهام في النشاط العلمي والروحي، ومن أبرز رجاله الشيخ عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مَسْعُودٍ (ت. 1131هـ/1718م)، أحد أعلام التصوف بالمغرب، وقد دوّن تلميذه أحمد بن مبارك اللمطي السجلماسي سيرته وتعاليمه في كتابه "*[[الذهب الإبريز في مناقب الشيخ عبد العزيز]]"* كما تولّى عدد من أفراد الأسرة مهام التدريس والخطابة والاشتغال بالحديث بجامع القرويين، منهم الطَّيِّبُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ العَرَبِيِّ، وعُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الدَّبَّاغُ (ت. 1260هـ/1844م)، ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الحَفِيظِ المعروف بِـأَبِي طَرْبُوشٍ (ت. 1291هـ/1874م)، وأسهموا في استمرار التقاليد العلمية بالمدينة العتيقة.

## '''مَرَاجِعٌ'''

تصنيف:مواليد 667 هـ
تصنيف:مواليد 1269
تصنيف:وفيات 760 هـ
تصنيف:وفيات 1359