زوايا (قبائل)

تُعد **الزوايا** قبائل في جنوب الصحراء الكبرى اتبعوا تقليدياً نمط حياة ديني عميق. وقد قبلوا بوضع تابع للقبائل المحاربة، سواء كانت عربية أو أمازيغية، والتي لم تكن مهتمة كثيراً بنشر الإسلام. أدخلت الزوايا الطرق الـ الصوفية إلى الشعوب السوداء جنوب الصحراء الكبرى. وتعود أصول حركات الـ «جهاد» التابعة لـ شعب الفولاني في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى الزوايا. واليوم، تُصنف الزوايا كواحدة من الطبقتين النبيلتين في موريتانيا.

## خلفية

كانت الزوايا قبائل بدوية من الأراضي القاحلة الواقعة شمال وشرق نهر السنغال في غرب إفريقيا.

يمكن إرجاع معتقداتهم الدينية ربما إلى حركة الدولة المرابطية في القرن الحادي عشر، رغم أن موقفهم السلمي العام يتناقض مع موقف المرابطين المتشدد. وقد أولوا أهمية كبيرة لتدريس العلوم الدينية الإسلامية وتلاوة القرآن.

حاولت الزوايا تجنب الصراع مع المجموعات المحاربة الأقوى عبر التخلي عن السلاح ودفع الجزية.

في الغرب، كانت الزوايا من أصول أمازيغية، بينما أصبحت القبائل المحاربة عربية بعد القرن الخامس عشر. أما في المركز، فقد حدث العكس؛ إذ كانت الزوايا عربية، بينما أمسكت قبائل أمازيغية أو طوارقية بالسلطة العسكرية والسياسية. عوملت الزوايا، بنمط حياتها السلمي القائم على الرعي والصلاة والدراسة، بشيء من الازدراء من قِبَل المجموعات الأقوى، لكن هذا الازدراء اختلط بالاحترام. رُويت قصة عن فقيه من تمبكتو في القرن السادس عشر يدعى المصلي، وسُمي بذلك لكثرة تعبده في المسجد؛ كان من الزوايا من الغرب وكان يحضر بانتظام حلقة تدريس الفقيه محمود، حفيد أندا أغ محمد من جهة الأم. قرر المصلي طلب يد ابنة محمود للزواج، وقبل أن يتمكن من تقديم عرضه، صرفه محمود بأدب قائلاً إن «الطيور على أشكالها تقع».

يرجح وقوع انفصال قبائل هذه المنطقة إلى قبائل محاربة وقبائل زوايا قبل القرن الخامس عشر. وبحلول ذلك الوقت، كان بعض الزوايا ينتقلون جنوباً لتجنب غارات القبائل المحاربة، مخاطرين بالصراع مع السكان المستقرين في شمامة وولاية كوركول وولاية تكانت. وخلال القرن الخامس عشر، بدأ بدو بني حسان العرب بدخول المنطقة. فرض حكام الحسان إتاوات ثقيلة على الزوايا، لكنهم لم يمنحوهم حماية فعالة ضد أعدائهم. ورغم خضوعهم لمحاربي بني حسان، صُنِفت الزوايا فوق الأمازيغ الآخرين، والذين صُنِفوا بدورهم فوق الحدادين، الذين قيل إنهم من أصل يهودي، والملونين.

## ثورة 1673

في أواخر القرن السابع عشر، ظهر أوبك أشفيغا من قبيلة بني ديمان، الذي لقب نفسه لاحقاً بـ «ناصر الدين»، كزعيم لقبائل الزوايا في مقاومة الحسان. حظي باحترام واسع لعلمه ونقاء حياته وقدرته على الشفاء. تمثل هدفه في إقامة مجتمع إسلامي مثالي يقوم على التنظيم الأصلي للخلفاء الراشدين، حيث تُتجاهل الفوارق العرقية والقبلية. طالب ناصر الدين بالطاعة الصارمة لسلطته من قِبَل الزوايا. شرع في إنشاء إدارة آمنة ومستقرة في جنوب الصحراء، يقودها هو ووزيره وأربعة قضاة. ولتحقيق ذلك، كان عليه هزيمة المحاربين الذين فشلوا في اتباع المبادئ الإسلامية وألحقوا الأذى بالمؤمنين، وإقامة دولة ثيوقراطية تسمو فوق الانقسامات القبلية وتتبع أوامر الله.

بدلاً من مهاجمة الحسان فوراً، أطلق ناصر الدين «جهاده» في عام 1673 بغزو عبر نهر السنغال إلى ولايات فوتا تورو والولوف. منحته هذه الخطوة السيطرة على تجارة الصمغ مع الفرنسيين على نهر السنغال، وهو مصدر دخل لدولته الجديدة. ثم فرض ضريبة الـ زكاة الشرعية على القبائل التابعة شمال السنغال. وعندما استنجدت إحدى هذه القبائل بالحسان، اندلعت الحرب.

دُعِمَ ناصر الدين من قِبَل معظم الزوايا وليس جميعهم، إذ نازعه البعض في سلطته لفرض الزكاة ولم يقدموا له العون. وقعت ثلاث معارك على الأقل، هزمت الزوايا في كل منها الحسان. ومع ذلك، في المعركة الأخيرة، التي يرجح وقوعها في أغسطس 1674، قُتِلَ ناصر الدين والعديد من حاشيته المقربة.

انتخبت الزوايا سيدي الفاضل خلفاً لناصر الدين، واتخذ اسم «الأمين».

كان الأمين ميالاً لعقد الصلح مع الحسان، الذين أبدوا استعداداً لقبول سلطته الدينية دون حقه في تحصيل الزكاة. عارض معظم الزوايا الصلح، وعزلوا الأمين، واستبدلوه بـ «عثمان»، الوزير السابق والصديق المقرب لناصر الدين. اتخذ عثمان موقفاً هجومياً ضد الحسان، وحاول مجدداً فرض جمع الزكاة. تعرض جامعو الضرائب التابعون له لمذبحة على يد زعيم من إمارة الترارزة جاء لمساعدة القبائل الأضعف، وقُتِلَ عثمان في معركة ضد الولوف. تعرض خلفاؤه لهزيمة حاسمة على يد الحسان.

## التاريخ اللاحق

عقب هذه الهزيمة، فقدت الزوايا كل سلطة زمنية وعادت مجدداً لتكون تابعة بصرامة للحسان، ووُزِعت بين مجموعاتهم.

توجب عليهم تقديم الحليب من قطعانهم لمحاربي الحسان وتزويدهم بالسرج. وكان عليهم السماح للحسان بأخذ أول دلو ماء من آبارهم، وإطعام وإيواء نساء الحسان في وقت الشدة. يبدو أن هذا كان عودة إلى وضعهم قبل بدء الثورة. واصل العديد من الزوايا دراساتهم الدينية بعد البلوغ، بينما اشتغل آخرون في التجارة أو الزراعة أو إدارة الماشية أو استئجار عمالتهم في أعمال تتماشى مع ممارساتهم الدينية. طُلِبَ من الزوايا تعليم أطفال الحسان. ورغم خضوعهم للحسان، نما تأثيرهم الديني على أسيادهم العرب.

تغير الهيكل الاقتصادي والسياسي للمنطقة مع زيادة الاتصال بالأوروبيين. استُخدم العبيد بشكل متزايد لتعدين الملح وزراعة المحاصيل في الواحات بدلاً من كونهم سلعاً تجارية. استمر الفرنسيون في توسيع تجارة الصمغ، خاصة بعد عام 1815. جلب هذا ازدهاراً متزايداً لحسان «إدوعيش»، الذين سيطروا على التجارة في باكيل (السنغال) على نهر السنغال، واستحوذوا على بعض الأرباح التي كان الزوايا يحققونها تقليدياً من جمع وبيع الصمغ. ومع ذلك، تمكن زعيم ديني من إنشاء سوق بديل للصمغ في مدينة (مالي)، في مكان أبعد نحو المنبع، منافساً الحسان.

أصبح كل من الزوايا والحسان أكثر ثراءً بالعبيد والممتلكات المادية، لكن تحولاً في ميزان القوى حدث مع انجذاب المزيد من الطلاب والعملاء نحو الزوايا، الذين حصلوا أيضاً على أسلحة أفضل.

تزامن صعود الزوايا كـ «تجار» مع نمو الطلب على الإرشاد الديني. وبدأ التمييز بين الزوايا والحسان يتلاشى، حيث دخلت كل مجموعة في المهن التقليدية للأخرى.

في موريتانيا الحديثة، يُعتبر الزوايا والحسان كلاهما من الطبقات النبيلة التي تهيمن على سياسة البلاد.

## تأثير أوسع

أدخلت الزوايا الأفارقة جنوب الصحراء إلى الطريقتين الـ صوفيتين الرئيسيتين؛ حيث نقل محمد الحافظ (1759/60-1830) وقومه الطريقة الـ تيجانية، بينما نقل الكنتي (Kunta)، بمن فيهم العلماء الشيخ سيدي المختار (1729-1811) وابنه سيدي محمد، الطريقة الـ قادرية.

توجد سجلات تشير إلى انتقال الزوايا إلى الأراضي الواقعة جنوب السنغال في القرن السابع عشر، حيث دعوا للإسلام وتصاهروا مع السكان المحليين.

حصل ناصر الدين على دعم من عشيرة تورودبي الدينية في فوتا تورو خلال كفاحه.

بعد الهزيمة في عام 1674، هاجر بعض التورودبي جنوباً إلى بوندو وواصل البعض الآخر المسير نحو جبل فوتا جلون. وأثر التورودبي، أقارب شعب الفولاني في فوتا جلون، عليهم لاعتناق شكل أكثر كفاحية من الإسلام.

وفي عام 1726 أو 1727، أطلق الفولاني «جهادهم» الناجح في فوتا جلون. لاحقاً، أنشأ الفولاني دولاً إسلامية في فوتا تورو (1776)، وخلافة صكتو (1808)، وخلافة حمد الله (1818).

في أواخر القرن التاسع عشر، أُشير إلى الزوايا في رسالة وجهها زعيم الدولة الإسلامية في مملكة جيما أبا جفار الثاني في إثيوبيا إلى متمرد هاديا حسن إنجامو.

أصبحت عائلة الكونتاس (Kuntas) ذات نفوذ خاص في القرن الثامن عشر؛ حيث انتقل العديد منهم شرقاً إلى المنطقة الواقعة شمال تمبكتو وأصبحوا تجار ملح. وتبنوا تعاليم فقيه القرن الخامس عشر المغيلي، الذي قيل إنه أول من أدخل الطريقة الـ قادرية الصوفية إلى السودان الغربي. أنتجت عائلة الكنتي عدة فقهاء مهمين، كان لسيدي المختار التأثير الأكبر بينهم. أصبح سيدي المختار زعيماً لتحالف طوارقي تهيمن عليه عائلة الكنتي وسيطر على منحنى النيجر والمناطق المحيطة بها. ويُنسب إليه أيضاً تأليف أكثر من 300 رسالة. وتسبب رعايته للطرق الـ الصوفية التبشيرية، وخاصة الطريقة القادرية، في ألا يظل الإسلام الدين الخاص للتجار الصحراويين فقط، بل بدأ ينتشر بثبات بين السكان السود في منطقة الساحل وجنوباً.

تتضمن العديد من المكتبات ومجموعات الكتابات الإسلامية في غرب إفريقيا أعمالاً لمؤلفين من الزوايا. ومعظم هذه الكتابات باللغة العربية.

واليوم، لا يزال الطلب مستمراً على الزوايا كمعلمين للقرآن في المدارس الإسلامية بغرب إفريقيا.

## ملاحظات

## المصادر

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

تصنيف:أمازيغ في موريتانيا
تصنيف:أمازيغ في السنغال
تصنيف:قبائل أمازيغية
تصنيف:تاريخ إسلامي
تصنيف:تاريخ موريتانيا الاجتماعي
تصنيف:تاريخ السنغال الاجتماعي
تصنيف:عرقيات دينية إسلامية في إفريقيا