كتابات بهاء الله

**كتابات بهاءالله** هي مجموعة النصوص التي كتبها بهاءالله، والتي تعتبر بمثابة الكتب المقدسة في الدين البهائي. كان بهاء الله مؤسس الدين البهائي، وُلد في بلاد فارس ثم نُفي لاحقًا من قِبَل الحكومة القاجارية لكونه من أتباع الباب، الذي أعلن نفسه في عام 1844م أنه مظهرٌ من مظاهر الله ومبشّر "من يُظهِرُهُ الله". أعلن بهاء الله لأول مرةً بأنه مظهرٌ من مظاهر الله في بغداد في عام 1863م وشرع الديانة البهائية، وقضى بقية حياته سجينًا في الإمبراطورية العثمانية؛ نُفي أولاً إلى بغداد، ثم إلى إسطنبول، ثم أدرنة، حيث بدأ في إعلان رسالته، وأخيرًا إلى عكا. وتدور تعاليمه حول مبادئ الوحدة وتتابع الرسالة الإلهية، وعلو مقام الإنسان بدءًا من التقدم الأخلاقي والروحي وحتى تحقيق السلام العالمي.

ترك بهاءالله خلفه العديد من الأعمال في شكل كتبٍ وقصائد وألواح وأدعيةٍ. تشمل أعماله المكتوبة مجموعةً واسعةً ومتنوعةً، مكتوبة باللغتين الفارسية والعربية، على مدى أربعين عامًا، بما في ذلك قبل وبعد إعلانه الدعوة في عام 1242هـ.. حتى الآن، تم جمع أصول حوالي عشرين ألف عملٍ مكتوبٍ لبهاءالله، تتراوح بين الألواح القصيرة أو الرسائل إلى الأدعية والكتب المطولة، في المركز البهائي العالمي، وتشكّل مجموعةً تضم أكثر من سبعة ملايين كلمةٍ.

يعتقد البهائيون أن أعمال بهاءالله، إلى جانب الأعمال المكتوبة للباب، مؤسس الدين البابي والمبشر بمجيء بهاءالله، مستوحاةٌ بالكامل من الوحي الإلهي، والتي تشكّل معًا الكتابات المقدسة للدين البهائي. إن فهم واستيعاب تأثير هذه الأعمال على الحياة الإنسانية الفردية والجماعية، من أجل تطبيقها في طريق التحول الاجتماعي وتحقيق السلام العالمي، أمرٌ ممكنٌ أيضًا من خلال النظر في تفسيرات وشروحات عبدالبهاء وشوقي أفندي، وشروحات بيت العدل الأعظم.

## ملخص كتاباته
تضم كتابات بهاءالله، والتي تشمل أيضًا الأدعية والألواح والرسائل، كل ما أنزل من يراعه على مدى فترة أربعين عامًا بدأت قبل إعلانه عن رسالته في عام 1863م. يوجد حاليًا في المركز البهائي العالمي في حيفا، إسرائيل، ما يقرب من 20 ألف عملٍ منفصلٍ يبلغ مجموع كلماتها حوالي سبعة ملايين كلمةٍ، ومعظمها نسخٌ أصليةٌ محفوظةٌ وموثقةٌ.

تشكّل كتاباته مجموعةً ضخمةً من الأعمال، حيث أن حوالي ثلثيها كُتبت باللغة العربية والباقي إما باللغة الفارسية أو مزيج من المقاطع العربية والفارسية. وتشمل كتاباته الكتب والألواح؛ والمراسلات مع الأفراد؛ والتعليقات على مقاطع من الكتاب المقدس، والقرآن، والحديث الإسلامي، والشعراء الصوفيين، والمؤرخين والفلاسفة؛ والآلاف من الصلوات والأدعية، بعضها عبارةٌ عن ألواحٍ مستقلةٍ والبعض الآخر جزءٌ من ألواحٍ أكبر.

كانت أغلبية كتاباته تُملى على ميرزا آقا جان، كاتب وحيه؛ وقد وصف شهود العيان تجربة مشاهدة وحي كلمات بهاءالله بأنها كانت ساحقةً، وقالوا إن بهاءالله كان يتحدث بسرعةٍ كبيرةٍ لدرجة أن ميرزا آقا جان كان يجد صعوبةً في بعض الأحيان في مواكبة الحديث، لذا كان يرجع لبهاءالله في كثيرٍ من الأحيان لتوثيق ما كتبه. في بعض الأحيان كان بهاءالله ينطق بأكثر من ألف آيةٍ في أقل من ساعةٍ دون وقفةٍ، وفي بعض الأحيان وخلال السنوات الأولى استمر نزول الوحي على مدى فتراتٍ طويلةٍ استمرت ليلاً ونهاراً، وغالبًا ما كانت تنطوي على تجارب رؤيوية. وتم جمع حتى الآن، ما يقرب من ألف نسخةٍ من كتابات بهاءالله، المكتوبة بخط يده، في المركز البهائي العالمي. ومن أجل نسخ كل ما قاله بهاءالله في تلك الفترة، طوّر ميرزا آقا جان أسلوبه الخاص في الكتابة السريعة. وبعد ذلك، تم إعداد نسخةٍ واضحةٍ، تشكل أساسًا لنسخةٍ رسميةٍ يتم تقديمها للمتلقي. فعندما تم تخصيص النصوص لأفرادٍ في بلاد فارس، كانت تُرسل في كثيرٍ من الأحيان إلى ناسخٍ مرتبطٍ ببعضها البعض في وثيقةٍ واحدةٍ، ثم يتم إعادة نسخها كعناصر منفصلةٍ. لا شك أن وفرة النصوص المنسوخة يدويًا تفسّر حقيقة أن كتابات بهاءالله، سواءً في الأصل أو في النسخ الموثوقة، قد نجت للأجيال القادمة.

### المحتوى
الموضوع الأساسي الذي يدور حوله كتابات بهاءالله هو مبدأ الوحدة: فالله واحدٌ في جذر المفاهيم المختلفة للإله، ووحدة الأنبياء على الرغم من الاختلافات الظاهرة في رسائلهم، ووحدة الدين على الرغم من تجلياته المختلفة في كل عصرٍ، ووحدة البشرية التي عانت ولا تزال تعاني من الصراعات بين القبائل والفصائل الدينية والأمم،ومن ناحيةٍ أخرى وحدتها واتفاقها الذي هو الهدف النهائي لظهور بهاءالله.

تتكون بعض كتابات بهاءالله من ردودٍ قصيرةٍ نسبيًا على مراسلاتٍ من أتباعه، الذين عاشوا في الفترة المبكرة من رسالته. ومع انتشار أخبار الديانة البهائية، ونتيجة لنفي بهاءالله عدة مراتٍ - والتي شملت بغداد في العراق، ثم إسطنبول، وأدرنة، وأخيرًا مدينة السجن عكا في فلسطين آنذاك - اتسع نطاق المراسلات لتشمل أعضاء الأقليات الإسلامية والجماعات الصوفية، واليهود، والزرادشتيين، والمسيحيين، بما في ذلك البابا بيوس التاسع، والعديد من رؤساء أوروبا، بالإضافة إلى المراسلين في آسيا الوسطى والهند، والحكام الدينيين والعلمانيين للإمبراطوريتين الفارسية والعثمانية، وقادة الدول المختلفة في أمريكا الشمالية.

بشكلٍ عامٍ، رسالة بهاءالله موجهةٌ إلى البشرية جمعاء، وتهدف تعاليمه إلى تغيير العالم والنهوض بالإنسانية جمعاء. يُعلن حضرته صراحةً مبدأ وحدة البشرية، حاثًا رؤساء الدول على التكاتف لحلّ الخلافات القائمة وتحقيق السلام، والحفاظ عليه من خلال إرساء الأمن الجماعي. كما يدعو إلى اعتماد لغةٍ وخطٍ دوليين، وتعزيز نظامٍ تعليميٍ عالميٍ إلزاميٍ، وإنشاء عملةٍ وقياسٍ موحدين لتحقيق مجتمعٍ عالميٍ موحدٍ. يُحثّ بهاءالله على نبذ كل أنواع التعصبات والتحيزات الدينية والعرقية والجنسية، وتجنب النزاعات القومية المتطرفة. تُعدّ تعاليمه مناصرةً قويةً لتحرير حقوق المرأة، ويُعدّ تركيزه على تعليم الفتيات مثالًا آخر على دعمه لتقدم المرأة، ويؤكّد بهاءالله في كتاباته أن الرجال والنساء متساوون أمام الله، لا فضل لأحدٍ على الآخر إلا بأعمالهم.

### التاريخ
يعود تاريخ إحدى أولى ألواح بهاءالله المعروفة إلى عام 1852م، في وقت سجنه في سجن سياه جال في طهران بعد اتهاماتٍ كاذبةٍ ضده فيما يتعلق بمحاولة اغتيال الشاه الفاشلة. تحمل هذه القصيدة عنوان "رشح العماء"، وهي قصيدةٌ مكونةٌ من عشرين بيتًا مكتوبةٌ باللغة الفارسية، وهي من بين القصائد القليلة التي كتبها قبل نفيه من بلاد فارس إلى بغداد.

يمكن تقسيم كتابات بهاءالله منذ ذلك الوقت فصاعدًا إلى ثلاث فتراتٍ، نسبةً إلى الفترات الزمينة المتعاقبة من حياته؛ تشمل فترة نفيه إلى بغداد، ثم إلى إسطنبول وأدرنة، ثم إلى عكا. تتنوع نبرة بهاءالله في هذه الفترات الثلاث، منتقلةً من التعبير واللغة الصوفية والروحية في الفترة الأولى، إلى تأكيد رسالته وشرح مكانته كرسولٍ جديدٍ في الفترة الثانية، ثم إلى تفصيل وتوسيع التعاليم الاجتماعية لدينه في الفترة الثالثة. يشير شوقي أفندي في كتابه "القرن البديع" إلى هذه الفترات الثلاث بأنها قدوم الربيع الإلهي، وأيام صيف العزة والجلال الإلهي، وموسم حصاد الثمار البهية. وتقع كتابات بهاءالله أيضًا في ثلاث فئاتٍ: الأولى بعد إعلان رسالته في أدرنة؛ والثانية تتضمن القوانين والأحكام، والتي تم إدراج معظمها بالفعل في *[[الكتاب الأقدس|كتاب الأقدس]]*؛ والثالثة تتضمن كتابات تؤكد أو تعيد تأكيد المعتقدات والمبادئ الأساسية للدين البهائي. وقد نجت آلاف الأعمال التي كتبها بهاءالله من كل فترةٍ من هذه الفترات، معظمها ردودٌ على أسئلة ورسائل من أتباعه الذين عاشوا في إيران والإمبراطورية العثمانية والهند وآسيا الوسطى. ومن بين أعمال بهاءالله المعروفة: "كتاب الإيقان"، و"الكلمات المكنونة"، و"جواهر الأسرار"، و"الوديان الأربعة"، و"الوديان السبعة"، و"كتابُ عهدي"، وكتاب التشريع "الكتاب الأقدس".

## الربيع الإلهي (1853م–1863م)

### السنوات الأولى من بغداد وكردستان (إبريل 1853م-مارس 1856م)
نُفي بهاءالله لأول مرةٍ إلى بغداد برفقة عائلته ورفاقه المقربين. كان وصول بهاء الله إلى بغداد في أوائل أبريل 1853م بمثابة نقطة تحولٍ في حركة البابيين، والتي انهارت تقريبًا في جميع النواحي والأغراض، وبسبب شخصيته المنفتحة والحكيمة، سرعان ما اعترف البابيون ببهاءالله باعتباره زعيمًا دينيًا في حدّ ذاته.

تضمنت نصوص بهاءالله خلال عامه الأول من المنفى في بغداد الترويج لقضية الباب، وإشاراتٍ غامضة إلى ادعائه النبوة. تتضمن النصوص من هذه الفترة ما يلي:

* **"خطبة صلوات"**: كتبها بهاءالله باللغة العربية، في حين لم يعلن بعد عن رسالته وكان لازال من أتباع الباب، فيذكّر إخوانه في الدين بعظمة وحي الباب ويعلن عن قرب ظهور رسالةٍ جديدةٍ، ويحثّهم على البحث عن "وجه النور" وتوجيه أنظارهم نحوه.
* **"لوح كل الطعام"**: وهو تفسير رمزيٌ عربيٌ للآية القرآنية "وكان الطعام حلاً لبني إسرائيل". [القرآن 3:93]

وعندما وجد بهاءالله المجتمع البابي في العراق في حالةٍ من الفوضى، بدأ في تشجيع المؤمنين وإعادة توحيدهم، وقد تسببت شعبيته والاحترام الذي حظي به في تصاعد التوتر والانقسام بسبب استياء أزل، والذي تجلى في نشر الشائعات حول شخصية بهاءالله ودوافعه. وهكذا، في 10 أبريل 1854م، غادر بهاءالله بغداد إلى السليمانية، في جبال كردستان، وكان سببه "أن يتجنب أن يصبح موضوعًا للشقاق بين المؤمنين، أو مصدر إزعاجٍ للأصحاب، أو وسيلة لإيذاء أي روحٍ، أو سببًا لحزن أي قلبٍ". خلال انعزال بهاءالله لمدة عامين في جبال السليمانية، أصبح على درايةٍ بطبيعة مهمته، والتي عبّر عنها من خلال القصائد والأدعية والتأملات، والتي نجا القليل منها، بما في ذلك:

* **"قصيدة العز الورقائية"** [قصيدة الحمامة]: وهي تمثيلٌ رمزيٌ للتأمل الداخلي لبهاءالله وهو يتواصل مع الروح القدس الساكن في داخله والذي يتحدث من خلاله.
* **"ساقي از غيب بقا"** [الساقي من الغيب الأبدي]: قصيدةٌ قصيرةٌ تتناول سره المسيحاني، وتدعو إلى طهارة القلب والتفاني في الحب والتضحية كشرطٍ أساسيٍ للرحلة الروحية.
* **"بازآ و بده جامي"** [عُد، وامنحني كأسًا]: قصيدةٌ قصيرةٌ تركز على الحب الإلهي والفناء في الله والدعوة إلى الحياة الخالدة المقدمة في خدمة الله.
تصغير|بغداد عام 1919م

### السنوات الوسطى من بغداد (مارس 1856م- 1858م)
عند عودته من جبال كردستان في عام 1856م، شرع بهاءالله في العمل على إعادة توحيد المجتمع البابي المحبّط والمنقسم، وركّزت كتاباته على تقديم فهمٍ أعمق لدين البابيين الجديد، وفي هذه العملية استقطب عددًا متزايدًا من التلاميذ المخلصين. كان مفتاح إحياء بهاءالله للجماعة البابية ومكانته كزعيمٍ هو كتاباته، وأسلوبه المتنوّع بما في ذلك اللغة الغامضة كما يستخدمها العديد من البابيين، والشعر الديني الواضح والحاسم، والنثر المباشر المتماسك. كان عددٌ كبيرٌ من كتاباته عبارة عن رسائل موجهة إلى أفراد، وكانت تضمن توزيعًا واسع النطاق من قبل النسّاخ. في حين أن الكثير من إنتاجه أوضح عناصر جديدة فيما يتعلق بالتقاليد البابية. كان الموضوع الرئيسي خلال هذه الفترة هو وعي بهاءالله بالوجود الإلهي، والذي أصبح على درايةٍ بأهميته لأول مرةٍ خلال الأشهر الأربعة التي قضاها في سجن سياه جال في طهران. ومن الجدير بالملاحظة بشكلٍ خاصٍ في هذه الكتابات هو الفهم البابي البهائي لرسل الله، المشار إليهم باسم "مظاهر الله"، حيث أكّد بهاءالله على وحدتهم الأساسية واستمرارية الوحي الإلهي. يُظهِر عددٌ من كتابات بهاءالله في هذه الفترة معرفةً بأجزاءٍ من "الكتاب المقدس"، والتي كانت نادرةً للغاية في كتابات المسلمين في القرن التاسع عشر، إلى جانب دفاعه عن اليهود والمسيحيين من ادعاء المسلمين بأنهم قد غيروا الكتب المقدسة الإسلامية زوراً. وتشمل كتابات هذه الفترة ما يلي:تصغير|مقتطف من الكلمات المكنونة الفارسية
* "**[[الكلمات المكنونة]]**": خلافًا لغالبية أعمال بهاءالله، لم يكن هذا الكتاب موجهًا لشخصٍ معينٍ. وهو يتألف من مجموعتين، واحدة بالعربية وأخرى بالفارسية، تشمل الأمثال الصوفية والأخلاقية، والتي أعلن بهاءالله أنها نُزّلت من العالم الإلهي، مُكملةً بذلك وحي رسل الله السابقين. كُتب هذا العمل على شكل جملٍ مختارةٍ (٧١ جملةً بالعربية و٨٢ جملةً بالفارسية). في هذه المجموعة، المكتوبة على لسان الوحي، يُشير بهاءالله بإيجازٍ إلى جوهر الحقائق الروحية الواردة في الأديان السابقة، ويُشدّد على كرامة النفس البشرية وأصلها الإلهي، ويوصي بالتواصل مع الخالق، ويُعلن وحدة البشرية، ثم يُرشد إلى المحبة والمودة والعدل والتعاون الضروري والناشئ عن هذه الوحدة الجوهرية.
* "ك'''تاب الوديان السبعة'''": يُعد كتاب "الوديان السبعة" من أبرز مؤلفات بهاءالله الصوفية. كُتب للشيخ محي الدين، قاضي الطريقة الخانقينية الصوفية، ويتّبع كتاب "هفت وادي" هيكل *[[منطق الطير]]،* النص الصوفي الكلاسيكي لفريد الدين العطار، ويصف سبع مراحل على طول الطريق نحو التنوير الروحي، وصفها بهاءالله بالأودية السبعة بالترتيب: الطلب، والعشق، والمعرفة، والحرمان، والتوحيد، والحيرة، والفقر الحقيقي والفناء في الله، والتي تصف مراحل رحلة السالك نحو خالقه.تصغير|كتاب الإيقان - مترجم إلى الإنجليزية|293x293بك
* "**[[كتاب الإيقان]]**": كُتب ردًّا على أسئلة خال الباب، الحاج ميرزا سيد محمد، الذي لم يكن يؤمن بابن أخته بعد، مما أدى في النهاية إلى اعتناقه الديانة البابية بعد هذا الكتاب. كتب بهاءالله هذا العمل في بغداد، قبل وقتٍ قصيرٍ من إعلان مهمته، على مدار يومين وليلتين. يبلغ طول كتاب الإيقان حوالي 200 صفحة ويتكون من جزأين رئيسيين. كان يُعرف في الأصل باسم رسالة الاستدلال. أعاد بهاءالله تسميتها في عكا باسم كتاب الإيقان (بمعنى المعرفة بيقين). يذكر بهاءالله في كتاب الإيقان بأن الله مصدر الوحي، وفريد، وأبدي، وكلي العلم، وحاضرٌ دائمًا، وقديرٌ. ويوضح أن الحقائق الدينية نسبيةٌ ويؤكد على استمرارية الوحي عبر التاريخ؛ ويُؤكد على وحدة الأنبياء، وشمولية رسالتهم، ووحدة تعاليمهم الأساسية، وقدسية كتبهم السماوية، وازدواجية مقاماتهم (الجانب الإنساني والإلهي للنبي)؛ ويندد بضعف بصيرة علماء الدين وضلالهم؛ ويشرح النصوص المجازية في العهد الجديد، والآيات والمتشابهات الغامضة في القرآن الكريم، وبعض الأخبار والأحاديث الإسلامية التي سببت سوء فهم وعداءً واختلافًا بين أتباع الديانات الكبرى في العالم. كما يُوضح كتاب الإيقان معاني مفاهيم مثل القيامة والبعث والحساب.
* **"أصل كل الخير"**: مجموعةٌ من الحكم الأخلاقية تتضمن جوهر الإيمان والحكمة والدين والمحبة والثروة، وتتمحور حول الإيمان بالله والخضوع له.
* *"**[[كتاب الوديان الأربعة]]**": موجهٌ إلى زعيم الصوفية القادرية الكردية الشيخ عبد الرحمن طبباني من كركوك، رسالةٌ صوفيةٌ تصف أربعة طرقٍ إلى الله، وهي الذات والعقل والحب والقلب.
* **"حروفات عالين"** [حروفات سامية]: تأملاتٌ في أسرار الموت والنفس البشرية.تصغير|الصفحة الأولى من جواهر الأسرار التي نُزّلت من يراع بهاءالله
* **"جواهر الأسرار"**: كُتب ردًا على أسئلة السيد يوسف سدهي أصفهاني، أحد زعماء الشيعة في النجف، يتناول مسألة كيفية تجسيد موعود الإسلام، المهدي، ويفسر معتقداتٍ قرآنيةً مثل القيامة ويوم البعث.
* **لوح مريم** [لوحٌ إلى مريم]: موجّهٌ إلى أحد أبناء عمومة بهاءالله الذي وصف له أحداثًا، بما في ذلك نفيه إلى بغداد، وانسحابه إلى السليمانية، وجهوده لتجديد شباب جماعة البابيين المحبطة عند عودته. كما يتطرق إلى طبيعة مقامه التي لم تُكشف بعد، والتي يعتمد الاعتراف بها على نقاء القلب.
* **لوح مدينة الرضا:** مكتوبٌ للأميرة شمس جيهان، حفيدة فتح علي شاه، صديقة قرة العين القزوينية. هذا العمل الذي يصف مراحل الاستسلام والرضا مكتوب باللغة العربية؛ الرضا بقضاء الله وقدره، والرضا بالنفس الذي يقتضي الزهد في الدنيا، والرضا بعباد الله والمؤمنين، وأخيراً الرضا بتغيرات وتطورات عالم الوجود.
* **لوح مدينة التوحيد**: وهو كتاب باللغة العربية في علم الكلام، يبين التوحيد؛ ويشمل توحيد الذات الإلهية، وتوحيد صفات الله، وتوحيد مظاهر الوحي وأنبيائه، وتوحيد الآيات المنسوبة إليهم، وتوحيد الشرائع التي وضعوها. موجهةٌ إلى الشيخ سلمان، الذي حمل رسائل بهاءالله إلى أتباعه في بلاد فارس لمدة أربعين عامًا، تُشكّل هذه اللوحة نقاشًا لاهوتيًا حول مفهوم الوحدة الإلهية من وجهات نظرٍ مختلفةٍ.
* **الصحيفة الشطّية:** في هذا العمل، الذي يستخدم اللغتين الفارسية والعربية، يعزز بهاءالله في قيمة الإعجاز كدليلٍ على نبوة الأنبياء ويذكر أن المعيار الوحيد للإثبات هو نزول الآيات. تُركّز على قوة وسيادة أمر الله، وتُقارن تقدمه بحركة نهر دجلة.
* **"سورة النصح":** كتبها بالعربية وتصفُ رفضَ الناسِ ورجالِ الدينِ لأنبياءِ اللهِ السابقينَ في ذلكَ الوقتِ، وتحثُّ الناسَ اليومَ على عدمِ رفضِ "مَنْ يُظهِرُهُ اللهُ" عندَ ظهورِه.
* **تفسيرُ هو:** تفسيرٌ لأسماء الله وصفاته حول كلام الباب، الذي يربط "مرآة قدسيته ونوره الأبدي" بالاسم الإلهي "هو". في هذا العمل، يُشير بهاءالله إلى المعنى الظاهري والباطني لـ"هو"، مُعتبرًا إياه رمزًا لوحدة الأضداد، وكيمياء الماء والنار في قصة النبي موسى.
* **تفسيرُ الحروفِ المقطعة:** شرحٌ مُفصّلٌ لآية "النور" من القرآن الكريم [24-35]، يُفسّر فيه بهاءالله حروف القرآن المُتفرّقة، مُفسّرًا إياها في ضوء شخص الباب ودينه، ومراحل فنّ الكيمياء، وحروف الأبجد.

### السنوات الأخيرة من بغداد (1858م- إبريل 1863م)
في السنوات الأخيرة من إقامة بهاءالله في بغداد، امتلأت كتاباته بالحماس والترقب لإعلان رسالته نبيًا جديدًا. كما تُلمّح كتاباته من تلك الفترة إلى المصاعب والتحديات التي سيجلبها هذا الإعلان له ولأصحابه. وقد أعلن عن رسالته في حديقة الرضوان في إبريل عام ١٢٤٢ هـ (١٨٦٣ م)، في بداية رحلته من بغداد إلى إسطنبول. والكتابات التالية زاخرةٌ بمثل هذه التوقعات والتلميحات:

* **أز باغ الهي** [من الحديقة الإلهية]: قصيدةٌ باللغتين الفارسية والعربية في التعظيم لظهور الباب ومجيء يوم الله.
* **لوح هله هله يا بشارت**: قصيدةٌ غنائيةٌ احتفالاً بنزول "حور البقاء" وهي الحورية الإلهية، عليه من السماء.
* **حور العُجاب**: قصيدةٌ باللغة العربية ذات لهجةٍ عاطفيةٍ تعلن ظهور وخروج الحورية الإلهية من وراء الحجاب، وتخبر أهل العالم بدعوتها العالمية، وتتحدث عن إنكار الناس ونفورهم، وتعود الحورية الحزينة بهذا الإنكار إلى مكانها المقدس.
* **لوح عاشق ومعشوق**: موجهٌ إلى "بلبل الله"، ويعلن عن ازدهار زهرةٍ جديدةٍ في "حديقة الورود ذات الروعة الدائمة".
* **لوح غلامُ الخلد**: في هذا العمل، المكتوب نصفه بالعربية ونصفه بالفارسية، يروي بهاءالله، بلغةٍ صوفيةٍ وروحانيةٍ، قصة ظهور "غلام الخلد"، في إشارةٍ إلى نفسه. يصف جماله بأنه جمال يوسف الذي خرج من وراء الحجاب، بواسطة الحورية الإلهية، داعيًا عشاق الله إلى حضرة المحبوب.
* **لوح الحورية** [لوح العذراء الإلهية]: في هذا العمل المكتوب باللغة العربية، يتحدث بهاءالله عن رؤيته في عالم الوحي. رؤية يرى فيها العذراء الإلهية تخرج من عالم براءتها الأبدي لتقابله وتسأله عن حزنه العميق. تلتمس العذراء وجود بهاءالله بحثًا عن سبب حزنه، حتى تنهار هي نفسها في النهاية وتموت حزنًا على ما أصاب بهاءالله من مصائب.
* **لوح شكّر شكن**: نثرٌ مسجّعٌ بالفارسية، وفيها يشيد بهاءالله بثبات أحباء الله على طريق الوفاء وفي مواجهة قضاء الله، ويتنبأ بظهور مصائب ومصاعب جديدة في هذا الطريق.
* **سبحان ربي الأعلى**: هذا العمل المكتوب باللغة العربية، يستند إلى رؤية بهاءالله للحورية الإلهية التي تظهر من وراء الحجاب، معلنةً عن تجدد عالم المعاني والأسرار، كما تعلن عن ظهور صعوباتٍ ومشاكل جديدةٍ.
* **لوح ملّاحُ القدس**: يروي هذا العمل، الذي كتب في جزأين، أحدهما بالعربية والآخر بالفارسية، قصة "السفينة الحمراء" التي وعد بها بهاءالله والتي أبحرت على "البحر القديم" في روايتين صوفيتين مختلفتين، ويتنبأ بأن بعض سكان هذه السفينة الإلهية سوف يضلّون الطريق وبالتالي يتم طردهم لأنهم يدّعون مكانةً أعلى من تلك التي قدرها الله لهم.
* **لوح بلبل الفراق**: في هذا العمل المكتوب باللغتين العربية والفارسية، يعلن بهاءالله بلغةٍ حزينةٍ رحيله عن بغداد ويوبخ أولئك الذين لم ينجحوا بعد في التعرف عليه.
* **لوح أيوب (سورة الصبر)**: من أشهر مؤلفات بهاء الله المكتوبة باللغة العربية، والذي كتبه في أول أيام الرضوان. فيه يُمجّد البابيين الذين شاركوا في أحداث قلعة نيريز عام 1850م. ويذكر تحديدًا السيد يحيى دارابي، الملقب بوحيد، قائد ثورة نيريز، ويروي المصائب التي حلّت به وبرفاقه. كما يذكر مصائب أيوب، مُقارنًا إياها بمصائب صاحب هذا الكتاب، الذي كان له دورٌ كبيرٌ في نصرة أصحاب السيد يحيى دارابي. في هذا الكتاب، يُشيد بالصبر والثبات في وجه الصعاب والمحن؛ ويُعلن عن قرب هروب "طيور الليل"؛ ويُعلن عن استمرار ظهور الله.

بعد عودته من السليمانية، سرعان ما اعترف البابيون أنفسهم، وكذلك السلطات العثمانية والإيرانية، بمكانة بهاءالله باعتباره الزعيم الأول للبابيين، مع احترامٍ متزايدٍ من عامة السكان. وخوفًا من أن يؤدي نفوذه إلى إعادة إشعال النشاط البابي في إيران، طلبت الحكومة الإيرانية من العثمانيين إعادته، الأمر الذي رفضوه، ونفوه بدلاً من ذلك إلى إسطنبول.

في الثاني والعشرين من أبريل سنة 1863م، أي قبل اثني عشر يومًا من مغادرته بغداد، انتقل بهاءالله إلى حديقةٍ بجانب نهر دجلة، وأطلق عليها اسم حديقة الرضوان، وأعلن لبعض أقرب أتباعه أنه "هو الذي يُظهره الله" الذي وعد به سلفه الباب. كانت هذه لحظةً حاسمةً في ظهور الدين البهائي من البابية كخليفةٍ لها. في الثالث من مايو، بدأ بهاءالله رحلته إلى إسطنبول [القسطنطينية] برفقة أفراد عائلته وأتباعه وخدمه، حيث بقي هناك لمدة أربعة أشهرٍ قبل أن تُصدر الأوامر بنقله إلى أدرنة الواقعة على الحدود التركية.

## صيف العزة والجلال الإلهي (1863م–1868م)
تصغير|خريطة روميليا التي توضح موقع قسطنطينية (إسطنبول) وأدرنة
تشمل كتابات بهاءالله خلال فترة نفيه التي استمرت خمس سنواتٍ في منطقة روميليا العثمانية، أولاً إلى القسطنطينية (إسطنبول) ثم إلى أدرنة، موضوعين مترابطين بشكلٍ أساسيٍ: التوسع المستمر في ادعائه النبوة إلى دائرةٍ متزايدةٍ من الأتباع وإعلانه العلني عنها للعالم، والتحديات التي فرضها أخوه غير الشقيق ميرزا يحيى. كما شهدت هذه الفترة زخمًا كبيرًا في حجم كتابات بهاءالله وفي نطاق المواضيع التي تناولها.

### اسطنبول (1863م)
تشمل الفترة التي قضاها بهاءالله في المنفى في القسطنطينية (إسطنبول)، عاصمة الإمبراطورية العثمانية، والتي دامت أربعة أشهرٍ، والتي تزامنت بعد إعلان رسالته في حديقة الرضوان، لذلك فهي تزخر بالأعمال التي كُتبت احتفاءً بهذا الحدث، ولكنها أيضًا تنبئ بالأيام الصعبة القادمة:

* **المثنوي المبارك** [الأبيات المباركة]: في هذا المثنوي والتي نُزّل بالفارسية خلال رحلته إلى إسطنبول، يُعلن فيها بهاءالله عن فجر يوم الله والربيع الإلهي، والذي لا يمكن التعرف عليه إلا من قِبَل أولئك الذين لديهم بصيرةً روحانيةً.
* تصغير|إسطنبول أواخر القرن التاسع عشر**لوح الهودج**: نُزّل هذا اللوح باللغة العربية في مدينة سامسون الساحلية على البحر الأسود، أثناء توقف بهاءالله في الطريق إلى إسطنبول، وقد حقق بهاء الله تنبؤاته بالأحداث المستقبلية، المسجلة في لوح "ملّاح القدس" في بغداد، وتنبأ بقدوم محنةٍ عظيمةٍ، والتي ستكون بمثابة اختبارٍ إلهي للتمييز بين الحقيقة والزيف.
* **لوح الناقوس**: هو عملٌ باللغة العربية، كُتب في إسطنبول، احتفالًا بالذكرى العشرين لرسالة السيد علي محمد الباب. وفي هذا العمل، تُكرَّر عبارة "سبحانك يا هو يا من هو يا من ليس أحدٌ إلا هو" في نهاية كل جملةٍ في تسبيح وثناء الله.
* **لوح عبد العزيز باشا** [لوح إلى السلطان]: كُتِبَت ردًا على مرسومٍ من السلطان عبدالعزيز، يقضي بنفي بهاءالله وعائلته وأتباعه من إسطنبول إلى أدرنة. وقد ضاع الأصل، وتم دمج المحتويات في Súriy-i-Mulúk "ألواح الملوك".
تصغير|أدرنة عام 1835م

### السنوات الأولى في أدرنة (ديسمبر 1863م – مارس 1866م)
بحلول الوقت الذي وصل فيه بهاءالله إلى أدرنة، كان الوضع المتعلق بأخيه غير الشقيق، أزل، قد وصل إلى ذروته بعد أكثر من عشر سنواتٍ من النزاع على زعامة المجتمع البابي، وبلغ ذروته في عام 1865م بمحاولة أزل تسميم بهاءالله مما تركه مع رعشةٍ دائمةٍ في يده. وقد أكدت كتاباته في هذا الوقت على العلاقة بين وحيه ووحي الباب والأنبياء السابقين، كما تضمّنت إشاراتٍ خفيةً إلى روعةٍ مجيدةٍ وانتصاراتٍ قادمةٍ. وتشمل كتابات هذه الفترة ما يلي:
تصغير|أحد البيوت التي سكنها بهاءالله في أدرنة، والتي نُزّل فيها لوح أحمد العربي.
* **لوح أحمد العربي**: في هذا العمل، يعزي بهاءالله ويشجع أصحابه، ويشهد على مهمة الباب، ويشيد بالثبات في سبيل الله، ويعِد بإزالة المشاكل لأي شخصٍ يقرأ هذا اللوح بصدقٍ مبينٍ بقوله: "ومن يقرأ هذا اللوح بصدقٍ مبينٍ، يرفع الله حزنه ويكشف ضُره ويفرّج كَربه".
* **لوح أحمد الفارسي**: يشير هذا العمل، الموجّه إلى الحاج ميرزا أحمد الكاشاني، إلى الشروط اللازمة للبحث عن الحقيقة، ويعتبر نقاء القلب الشرط الرئيسي لذلك. ويشبّه ظهور بهاءالله بالبحر الذي تجد فيه لآلئ الحقيقة بقدر طلب وجهد الباحثين عن الحقيقة؛ ويعلن بأن هذا البحر اللامتناهي أقرب إلى البشر من حبل الوريد.
* **لوح أنت الكافي** [دعاء الشفاء الطويل]: مكتوبٌ بقافيةٍ مع لازمةٍ متكررةٍ في انتهاء كل جملةٍ "أنت الکافي و أنت الشّافي و أنت الباقي یا باقي"، يناشد فيها الله بأسمائه المختلفة، ويُثني عليه طالبًا منه الشفاء.
* **لوح الفتنة**: يخبرنا فيه بهاءالله عن زمنٍ من المحنة والاختبارات القادمة تشمل كل المخلوقات والتي ستسيطر على جميع الناس بشدةٍ. وقد كُتِب هذا اللوح باللغة العربية موجهٌ إلى حفيد فتح علي شاه القاجار، الذي زار بهاءالله في بغداد.
* **لوح الحق**: في هذا العمل المكتوب بالعربية، يُعلن بهاءالله ظهور الحق التي يلتف حوله جميع الأنبياء السابقين، ويعتب على البابيين لرفضهم بهاءالله. في هذا اللوح القصير نسبيًا، استُخدمت كلمة "الحق" أكثر من أربعين مرةٍ.
* **لوح النقطة**: في هذا العمل المكتوب باللغة العربية، يشبّه بهاءالله نفسه بنقطةٍ تُميز كل ما تم الكشف عنه وسيُكشف منذ بداية الكون إلى نهايته، تمامًا كما تُميز النقطة جميع الحروف والكلمات عن بعضها البعض.
* **لوح القناع**: في هذا العمل، استُخدمت اللغتان العربية والفارسية، واستعان بهاءالله بالأدلة والبراهين لدحض ادعاءات قائد المدرسة الشيخية بوجود أخطاءٍ نحويةٍ وصرفيةٍ في مؤلفات الباب. كما أوضح أن آيات الله لا تُحكم بأحكام الناس، وفي هذا السياق، دعا الجمهور، مُستشهدًا بعدة أمثلةٍ، إلى الانتباه إلى الأخطاء التركيبية التي استنبطها العرب من القرآن. ثم تجاوز بهاءالله النقاشات السابقة وتحدّى الجمهور بادعائه النبوة.
* **لوح السائح**: إنه عملٌ عربيٌّ يُعلن فيه بهاءالله صراحةً أنه الموعود والنبي الإلهي، ويدعو أتباع الباب إلى قبوله. كما يتحدث عن رحلةٍ روحيةٍ يلتقي فيها بأشخاصٍ مختلفين، وإن كانوا ظاهريًا يخافون الله، إلا أن كلًا منهم، لسببٍ ما، مُنع من قبول الحق والصواب. كما يتنبأ بنفيه إلى "وادي الأنبياء"، والذي فُسِّر لاحقًا على أنه نفيه إلى مدينة عكا.
* **لوح التوحيد**: يصف هذا العمل، المكتوب بالفارسية، ألوهية الله وسموه من خلال ذكر الكائنات ومعرفتها؛ إلهٌ تعمّ آياته الوجود كله، ولكن لا يمكن إدراكه إلا من خلال تجليات ظهوره، أو الأنبياء الإلهيين؛ أنبياء يظهرون ويُقتلون "في كل عصر وزمان" ويدعون البشرية إلى أمر الله. كما ينصح بهاءالله بأن يتم معرفة تجليات مظاهر الظهور الإلهية بتجلي الذات الإلهية في وجودهم لا بأي دليلٍ آخر، تمامًا كما لا تُعرف الشمس إلا بملاحظة ضوئها، لا بالعقل أو الجدل، ولا يُعرف الصديق إلا بملاحظة جمال روحه، مهما كان لباسه وزينته.
* **سورة الأصحاب**: هذا العمل، الذي يتضمن إعلان بهاءالله الصريح والواضح عن رسالته الإلهية، كان له دورٌ رئيسيٌ في اعتناق البابيين للدين البهائي. وهو موجهٌ إلى بعض أتباع الباب الذين استطاعوا قبول هذه الكلمات؛ التي وصفها بهاءالله على النحو التالي: "قد کُنِزَ فی هذا الغلام من لحنٍ لو یظهر أقلّ من سمّ الإبرة لتندکّ الجبال…".
* **سورة العباد**: في هذا العمل العربي، يعلن بهاءالله استمرارية وحيه على طول سلسلة الأنبياء السابقين، من آدم إلى الباب، ويروي أحداث نفيه من بغداد إلى أدرنة، ويوجه تعليماتٍ خاصةً إلى العديد من الأفراد المذكورين في هذا العمل.
* **سورة الدم**: هذا العمل، المكتوب بالعربية، مُكرّس لإعلان وحدة جميع أنبياء الله. فيه، يتحدث بهاءالله على لسان الحسين بن علي، المُشارِك في الاستشهاد، مُعلنًا أن المصائب التي حلّت بالحسين هي نفسها التي حلّت بإبراهيم وموسى ويوسف ويحيى والمسيح والباب وبهاءالله.

### السنة الوسطى في أدرنة (مارس 1866م – سبتمبر 1867م)
بعد محاولة التسميم، خاطب بهاء الله أزل رسميًا في سورة الأمر، حيث أعلن نفسه بأنه "مَن يُظهِرُهُ الله"، بينما أشار لأول مرةٍ إلى أتباعه باعتبارهم "أهلُ البهاء". في مارس 1866م عزل بهاءالله نفسه عن بقية البابيين، ومن هناك أصدر تعليماته للبابيين بالاختيار بينه وبين أزل، وبحلول نهاية فترة الشهرين هذه المعروفة باسم "الفصل الأكبر"، كان غالبية البابيين قد حددوا أنفسهم كبهائيين. في سبتمبر 1867م، تحدّى أزل بهاءالله للمباهلة من أجل السماح بالحكم بينهما، وعلى الرغم من موافقة بهاءالله، فشل أزل في حضور الاجتماع المخطط له، وبذلك أثبت ادعاءه الباطل وظهر الحق على العوام. خلال سنوات نفيه في القسطنطينية وأدرنة، بدأ بهاءالله في كتابة سلسلةٍ من الرسائل إلى ملوك وقادة العالم، حيث أعلن دعوته بأنه أحدث رسولٍ من قِبَل الله. وتشمل كتابات هذه الفترة ما يلي:
تصغير|الصفحة الأولى من "سورة الأمر" بخط بهاءالله نفسه.
* **سورة الأمر**:أحد أهم أعمال بهاءالله والمكتوبة باللغة العربية، والذي يُعلن فيها دعوته بأنه الموعود والمظهر الإلهي لهذا العصر. طلب بهاءالله أن يُقرأ هذا العمل بصوتٍ عالٍ على ميرزا يحيى، وطلب منه إعطاء إجابةٍ واضحةٍ، إما برفض هذا الادعاء أو قبوله. في هذا العمل، الذي كتبه بهاءالله أحيانًا من فم الله وأحيانًا أخرى من فمه، يصف أنهار الفردوس، ويخاطب الأرض والسماء والأشجار والسحب وأراضي العراق وروميليا وأتباع الباب.
* **سورة الله**: في هذا العمل، المكتوب بالعربية، يشير بهاءالله إلى ألوهية المظاهر الإلهية، ويوبخ البابيين على تآمرهم ضده، ويعلن عزلته المؤقتة.
* **لوح الرسول (الفارسي):** بقي عملان لبهاءالله يحملان هذا الاسم، أحدهما بالعربية والآخر بالفارسية. العمل الذي تتناوله هذه المقالة هو "لوح الرسول" الفارسي، الذي يُعرّف فيه بهاءالله نفسه والمصائب التي حلّت به بالأنبياء السابقين والمصائب التي حلّت بهم، ويتحدث أيضًا عن نيته في الخلوة لفترة من الزمن.
* **سورة الهجر:** وهو عمل باللغة العربية يتناول نية بهاءالله في الانسحاب من المجتمع، ويأسف على العوامل التي أدت إلى هذا القرار.
* **سورة الملوك:** يعد هذا العمل المكتوب باللغة العربية، من أبرز مؤلفات بهاءالله. يُخبر فيه حكام العالم على وجوده وما حلّ به. ومع أنه لم يُعلن نفسه فيه صراحةً بصفته موعود جميع الأديان، إلا أنه يُقدم بدوره النصائح والتحذيرات لجميع ملوك العالم، وحكام المسيحية، والسفير الفرنسي في إسطنبول، ووزراء البلاط العثماني، وشعب إسطنبول، والسلطان عبدالعزيز العثماني، والسفير الإيراني لدى الدولة العثمانية (ميرزا حسين خان سبهسالار)، وشعب إيران، وعلماء إسطنبول وحكمائها، وجميع فلاسفة العالم.
* **لوح البهاء:** من الأعمال القليلة لبهاءالله التي كُتبت أصلاً بالعربية ثم ترجمها إلى الفارسية. فيه، يُشير مجددًا إلى تشابه مصائبه مع مصائب الأنبياء السابقين؛ ويُقارن ميرزا يحيى ببلعم، الذي ارتقى إلى العظمة وثار على موسى؛ ويأمر أتباعه، الذين يُطلق عليهم "أهل البهاء"، بركوب "سفينة البقاء" العائمة في "البحر الحمراء".
* **لوح ليلة القُدس:** يدعو هذا العمل، الذي جاء جزئيًا باللغة العربية وجزئيًا باللغة الفارسية، أتباعه إلى العيش في وحدةٍ وتضامنٍ كاملين، والتواصل مع بعضهم البعض "بوجوهٍ نضرةٍ مستبشرةٍ".
* **لوح الروح:** في هذا العمل، يدحض بهاءالله بعض ادعاءات ميرزا يحيى؛ ويشهد على عظمة مكانته، وهي المكانة التي لم يتم بعد الكشف عن قدراتها التحويلية الخفية، وفقًا له، بشكلٍ كاملٍ من خلال الحكمة الإلهية؛ ويعلن الانتصار النهائي للحق.
* **لوح السَرّاج:** هذا العمل من أطول مؤلفات بهاءالله، إذ يتجاوز ستة وعشرين ألف كلمةٍ، مكتوبٌ باللغتين العربية والفارسية. وهو ردٌّ على سؤالٍ طرحه أحدهم حول مكانة ميرزا يحيى الرفيعة في العالم البابي وارتباطها بظهور بهاءالله، حيث يشرح بهاءالله، مستعينًا بآياتٍ عديدةٍ من مؤلفات الباب، أن أعمال كل من أعرض عن شمس الحقيقة ستتحول إلى أعمالٍ سيئةٍ. كما أن ضوء المرآة يتحول إلى ظلامٍ عندما تُعرِض عن الشمس.
* **سورة البيان:** في هذا العمل، يدعو بهاءالله المستمعين ويشجعهم على نشر رسالته، ويعتبر الزهد في الله ومحبته رأس مال هذا العمل وشرطه. كما يدعو الحورية الإلهية إلى تثبيت وتوفيق كل من يبشر بدينه. ثم يوجه مستمعي هذه اللوح إلى إيصال هذه الرسالة إلى بعض الناس في مناطق معينةٍ من إيران.
* **سورة الحج الأولى والثانية:** هناك كتابان يحملان هذا الاسم لبهاءالله، يتكاملان إلى حدٍ ما. في هذين الكتابين، المكتوبين بالعربية، يصف بهاءالله مناسك الحج التي تُؤدى في بيت الباب في شيراز وفي بيته ببغداد، كلٌّ على حدة. وفي كتابه "الأقدس"، يصف الحج بأنه فريضةٌ مقدسةٌ.
* **سورة القدير:** إنه تأملٌ في اسم الله "القدير" وتأثيره الشامل على كل شيءٍ بقدرته. كما يتضمن إشاراتٍ إلى عداء ميرزا يحيى، ودعوةً للبابيين ومظاهر القدرة لقبول بهاءالله رسولاً لله. العمل باللغة العربية.تصغير|مسجد سليمية في أدرنة، مكان المباهلة**سورة زُبُر:** في هذا العمل، يشرح بهاءالله الظروف التي أدت إلى عزلته عن المجتمع، والظروف التي دفعته إلى إخفاء حقيقة طبيعته خلف الحجاب. كما يدعو الجمهور إلى الوقوف إلى جانبه، شفاهةً وكتابةً، ويؤكد لهم أن توفيق الله سيكون معهم في هذا المسعى. كُتب هذا العمل أيضًا باللغة العربية.
* **لوح المباهلة:** في هذا اللوح، يروي بهاءالله عن يوم دعاه فيه ميرزا يحيى إلى مباهلة ليميز بين الحق والباطل. ويروي بهاءالله أنه قَبِل الدعوة فورًا، واختار مسجد السلطان سليم (سليمية جامع) في أدرنة مكانًا للمباهلة علنًا أمام الجمهور. وأرسل رسولًا إلى ميرزا يحيى وانتظره في المسجد حتى غروب الشمس، لكن ميرزا يحيى رفض الحضور، وهكذا انتهت حجة بهاءالله عليه وتمّ "الفصل الأكبر".

### السنة الأخيرة في أدرنة (سبتمبر 1867م – أغسطس 1868م)
هذا العام، الذي يبدأ بانفصال بهاءالله النهائي عن ميرزا يحيى وينتهي بنفيه إلى عكاء، يُعدّ من أثمر أعوام رسالته التي استمرت أربعين عامًا. يعود تاريخ العشرات من أشهر مؤلفات بهاءالله، والتي تغطي طيفًا واسعًا من المواضيع، إلى هذا العام بالتحديد، منها انفصاله عن ميرزا يحيى، وحياة الآخرة، والعدل، والتاريخ، والكيمياء، والطب. كما خاطب خلال هذه الفترة إمبراطور فرنسا، وشاه إيران ناصرالدين شاه، والصدر الأعظم في البلاط العثماني في مخطوطاتٍ منفصلةٍ، مُعلنًا لهم عن رسالته. تتضمن أهم أعماله في هذه الفترة ما يلي:

* **كتاب البديع**: هذا الكتاب، المكتوب بالفارسية، دفاعٌ حاسمٌ عن بهاءالله، على لسان أحد أتباعه، ردًّا على اتهاماتٍ وجهها أحد أتباع ميرزا يحيى بشأن صحة ادعائه. في هذا الكتاب، وهو أطول مؤلفاته، يُشدّد بهاءالله على أهمية استخدام عين البصيرة لتمييز الحقيقة. ردًّا على سبعة اتهاماتٍ، يتناول بهاءالله مسائل مثل أهمية وعد "مَن يُظهِرُهُ الله" في أعمال الباب، وإعلانه مكانته كإنجازٍ لهذا الوعد، وتشابه علاقته بالباب مع علاقة المسيح بيوحنا المعمدان، ويُحذّر القارئ من سخط الله.
* **لوح عبد الرزاق**: هذا العمل مكتوبٌ بمزيجٍ من اللغتين العربية والفارسية، وهو يتناول العديد من سوء الفهم في فهم أعمال الباب، ويجيب أيضًا على أسئلة الجمهور حول أصل الخلق، وبقاء الروح، وسبب عدم وجود أدلةٍ تاريخيةٍ تتعلق بعصر ما قبل آدم.
* **لوح أشرف**: المُوجّه إلى السيد أشرف الزنجاني، مُتضمّنًا تعليماتٍ حول ما يجب فعله عند عودته إلى إيران من زيارة بهاءالله في أدرنة، والأخبار التي يجب أن يُشاركها. هذا العمل مكتوبٌ باللغة العربية، وفيه يدعو بهاء الله الناس إلى معرفته. ويستشهد بذاته، وظهوراته، والوحي الذي يُنزله دليلاً على ادعائه، وينصح البابيين الذين لم ينجحوا بعد في معرفته.
* **لوح المولود**: كُتب هذا العمل باللغة العربية عشية مولد بهاءالله، وهو يحتفل بالليلة التي فيها "حُشرت الأکوار و دُوّرت الأدوار". وفيه، يعلن بهاءالله أيضًا فجر مجيئه.
* **لوح نصير**: استخدم بهاءالله اللغتين الفارسية والعربية في كتابة هذا العمل، مؤكدًا فيه على فضل الله وهدايته الدائمة. هذه النعمة والهداية اللتان إذا غُرستا في قلب الإنسان الطاهر في كل عصرٍ وزمانٍ، أثمرتا ثمارًا طيبةً. يعتبر بهاءالله كل إنسانٍ قادرًا على إدراك الجمال الإلهي (الحقيقة) باستقلالية، ويؤكد على أن ظهوره استمرارٌ لرسالة الأنبياء السابقين كموسى وعيسى ومحمد والباب. ويُعرّف ميرزا يحيى أزل بأنه المرجع الاسمي وليس الرسمي للبابيين، ويكشف أيضًا عن محاولة اغتياله على يد ميرزا يحيى.
* **لوح القدس**: تضم مجموعة بهاءالله أعمالًا عديدةً تحمل هذا الاسم، تتناول مواضيع مختلفةٍ. في العمل المذكور في هذه القائمة، والمكتوب بمزيجٍ من العربية والفارسية، يدعو بهاءالله الناس مجددًا إلى الاستجابة لدعوته، ويؤكد على استمرارية رسالته في أعقاب رسالة الباب، ويعدّد أسباب رفض الأنبياء السابقين، ويعرض حججًا ضد ادعاء ميرزا يحيى.
* **لوح سلمان (اللوح الأول)**: موجهٌ إلى الشيخ سلمان، رسول بهاءالله، ولاحقًا، عبدالبهاء، الذي سافر آلاف الأميال سيرًا على الأقدام لمدة 40 عامًا حاملًا الرسائل ذهابًا وإيابًا بين منفى بهاءالله والبهائيين في إيران. تلقى سلمان عدة رسائل من بهاءالله، لكن لوح سلمان المذكور في هذه المقالة يُعرف باسم لوح سلمان الأول، وقد كُتب معظمه بالفارسية. في هذا العمل، يُعرب بهاءالله عن أسفه على أفعال ميرزا يحيى، ويُقارن بين الإيمان بالحق ورفضه، ويُفنّد آراء العلماء حول علاقة الحق بالخلق، ويصف الخالق بأنه غيبٌ لايُدرك، ويعتبر أن إدراك معرفته والوصول إليه لا يتأتى إلا من خلال أنبيائه. كما يُفسر، بناءً على طلب سلمان، بيتًا من المثنوي المعنوي للرومي، حيث يذكر أن مؤلف المثنوي قد افترض أن جميع العباد في مملكة موسى، لأنهم جميعًا خُلقوا من ترابٍ وإلى التراب يعودون. ولكن، عندما يشرق نور شمس الحقيقة، وهو نورٌ واحدٌ من مصدرٍ واحدٍ، على مرآة العباد، ينعكس ما في كيانهم. فمثلاً، ينعكس لدى شخصٍ بلون الإيمان، ولدى آخر بلونٍ رفض الحقيقة، ولدى آخر بلون الكرم، ولدى آخر بلون البخل، وهذه الاختلافات في انعكاس ذلك النور الواحد هي التي تسبب الحرب والصراع في عالم الوجود.
* **لوح مارية**: في هذا العمل، المكتوب بالفارسية، استخدم بهاءالله، بناءً على طلب جمهوره، لغةً رمزيةً ليقدم شرحًا مُفصّلًا لنصٍّ كيميائيٍّ غامضٍ يُنسب إلى مريم. يصف الخطوات المختلفة في النص لإنتاج الإكسير، ويُحذّر الجمهور من أنه على الرغم من أن اكتشاف الإكسير وتطور علم الكيمياء يُشيران إلى نضج الكون، فإنّ الوصول المُبكر إلى هذا الإكسير قد يُسبب معاناةً كبيرةً للبشرية.
* **لوح الطب**: هذا العمل باللغة العربية، ويحتوي على مجموعةٍ من النصائح الطبية المتعلقة بصحة الإنسان وتغذيته، بعضها مستقى من كتاب "مجمع البحرين" ل ناصيف اليازجي. ويختتم بهاءالله هذا اللوح بدعاءٍ للشفاء.
* **لوح التُقى**: عملٌ باللغة العربية يدعو فيه بهاءالله الناس إلى التقوى والدخول في "الفلك الحمراء". كما يرد على الاعتراضات التي أُثيرت حول المصدر الإلهي لآياته، ويحذّر من أنكرها، مثل ميرزا يحيى.
* **لوح يوسف الفارسي**: لقد نجا من بهاءالله كتابان على الأقل يحملان هذا الاسم، أحدهما بالعربية والآخر بالفارسية. العمل المعني في هذه القائمة هو لوح يوسف الفارسي، الذي يؤكد فيه على أهمية التوقف كشرطٍ أساسيٍ لإدراك الحقائق الروحية، ويشرح فيه مفاهيم مثل الجنة والنار والمعاد والصراط.
* **رضوان العدل**: عملٌ مكتوبٌ باللغة العربية يُشيد فيها بهاءالله بمقام العدل، الذي يعتبره ذا أصلٍ وغايةٍ مقدسةٍ في الكون، ويدعو حكامَ العالم وشعوبه، وخاصةً البابيين، إلى حمله. يرى بهاءالله أن أساس العدل متبلورٌ في التعاليم الإلهية، ويتحدّث عن مستقبلٍ يُفكَّك فيه "شراع الظلم" ويُفرش فيه "بساط العدل".
* **رضوان الإِقرار**: يصف هذا العمل الذي كتبه بهاءالله باللغة العربية ويشرح بالتفصيل أفعال وأقوال أولئك الذين ابتعدوا عن الحقيقة ويقارنها بأفعال وأقوال أولئك الذين أصبحوا مؤمنين بالحقيقة.
* **سورة الأعراب**: كُتب هذا العمل باللغة العربية، وفيها يُشجع بهاءالله ويُثني على أتباعه من العرب، مُذكرًا إياهم بالسنوات السعيدة التي قضاها بينهم في العراق.
* **سورة الأسماء**: في هذا العمل، المكتوب جزئيًا بالفارسية وجزئيًا بالعربية، يردّ بهاءالله على بعض اعتراضات البابيين على دعواه. ويدعوهم ألا يُحرموا من معرفة المسمى بحجاب الأسماء. كما يُقرّ بالاختلافات الظاهرية بين الكتب السماوية، ولكنه يُرجعها إلى اختلافاتٍ في القدرات البشرية على الإدراك. كما يُشيد برسالة المسيح وصلبه، ويصف ظهوره بأنه نفخُ روحٍ جديدةٍ في جسد القدرات البشرية. ثم يُقارن مكانة الباب بمكانة يوحنا المعمدان، ويُقدّم نفسه على أنه عودة المسيح، ويُعلن أن هدف ظهوره، كما هو الحال مع ظهور المسيح، هو نفخ روح الحياة الأبدية في الجسد البشري.
* **سورة الأحزان**: وهو عملٌ باللغة العربية يتحدث عن أحزان الباب وبهاءالله، ويتحول في أجزاءٍ منه إلى حوارٍ روحيٍ بينهما.
* **سورة الذِبح**: في هذا العمل، يشجع بهاءالله الجمهور على إدراك حقيقة مشيئة الله بأنفسهم. كما يصف المصائب والمعاناة التي حلت به على أنها ذبحٌ على أيدي الظالمين على مدى العشرين عامًا الماضية.
* **سورة الذكر:** في هذا العمل، المكتوب بالكامل باللغة العربية، يتحدث بهاءالله من خلال فم الباب، المعروف أيضًا باسم "الذِّكر"، ويشير إلى هويته الروحية باعتبارها الهدف الأسمى للدين البابي. كما يأسف على مدى إهمال البابيين لرسالته.
* **سورة الفضل:** في هذا العمل، يشجع بهاءالله الجمهور على نقل مطالبته إلى البابيين بجرأة، وفي مواجهة أولئك الذين يرفضون هذا الادعاء، يذكّرهم بالتأمل في نعمة الله اللامتناهية لإعادة الكشف عن الوحي الإلهي.
* **سورة الفتح:** نجا على الأقل عملان لبهاءالله يحملان هذا الاسم، كلاهما مكتوبٌ بالعربية وموجهٌ إلى أحد أتباعه الأوائل والمقربين (الفتح الأعظم). في العمل المذكور في هذه القائمة، يتحدث عن مللِه بسبب عبثية أسئلة الناس، واعتراضات الجهلاء، واتباع بعض أتباعه لميرزا يحيى، وعداواته المستمرة، ويُقرّ بأن الموت ألف مرةٍ أهوَن عليه من تحمل الافتراءات والتهم التي ينشرها ميرزا يحيى.تصغير|صورة لعبدالبهاء، الابن الأرشد لبهاءالله، والذي نُزّلت سورة الغصن في مدحه.
* **سورة الغصن:** إنه عملٌ باللغة العربية يشيد ويعلن عن مكانة "غصن القدس" الذي تفرع من "الهيكل المقدس الأبهى". يحدّد بهاء الله ضمناً "غصن القدس"، والذي يُطلق عليه أيضًا "غصن الأمر"، كخليفته. لاحقًا، في وصيته، المعروفة باسم "كتابُ عهدي"، يعيّن صراحةً ابنه عبدالبهاء، المعروف أيضًا باسم "الغصن الأعظم"، خليفةً ووصيًا على أمره.
* **سورة الاسم:** في هذا العمل، المكتوب بالعربية، يحثّ بهاءالله المستمعين على التخلي عن كل اسمٍ وشكليةٍ للتحلّي بزينة أمر الله. ويُشبّه المسافة بين العباد وخالقهم بسلمٍ ذي ثلاث درجاتٍ: الدنيا والآخرة وملكوت الأسماء، لا بدّ من تسلقها للوصول إلى صاحب الأسماء والصفات (الحق). كما يدعو المستمعين إلى تلاوة الآيات الإلهية على أنغام المقربين، واعدًا إياهم بأن هذه الألحان ستُحرّك كل نفسٍ سليمةٍ. كما يحثّ الناس على الصدق والكرم وصفاء القلب.
* **سورة اسمنا المُرسِل**: هذا العمل تأملٌ في اسم "المُرسِل" وتجلياته في ماضي البشرية وحاضرها ومستقبلها. يُحدد بهاءالله تجليات هذا الاسم في أفرادٍ مثل الأنبياء الإلهيين في كل عصرٍ وزمانٍ، والملوك البابيين والبهائيين القادمين، و"الحَمَلة" الذين يحملون أحيانًا، عن غير قصدٍ أو إرادةٍ، الأعمال الإلهية إلى أقاصي الأرض، و"أهل البهاء" الذين أوكل إليهم مهمة نشر رسالته.
* **سورة الجواد**: في هذا العمل، المكتوب بالعربية، يُشير بهاءالله إلى شرك القدماء ويدين تقليدهم الأعمى. ويُقارن سلوكهم بأفعال البابيين في عصره، الذين ما زالوا يعبدون الوهم، وقد وقعوا في فخ تقليد أسلافهم. وبصورةٍ أعم، يرى أن كل جماعةٍ من الناس غارقةٌ في الوهم والخرافة، بعيدةٌ عن الحقيقة، لكنه لا يعتبر انحرافاتهم عائقًا أمام نشر كلمة الله، ويتنبأ بزوال الخرافة إلى الأبد.
* **سورة الخِطاب**: هذا العمل مكتوبٌ باللغة العربية، وفيه يشيد بهاءالله بالمخاطب الذي لم يُدرك مكانته في الاجتماع السابق بالعراق، لإنجازه هذا الهدف المهم. يخاطب البابيين، ويُعرّف عن نفسه بأنه عودة الباب، ويُذكّرهم باعتبار أعماله وأعمال الباب شيئًا واحدًا. كما يطلب من المخاطب استخدام كلماته وقلمه لنشر رسالته، واعدًا إياه بأن القوى الروحية الكامنة في هذا العمل ستُحدث تأثيرًا في هذا المسار.
* **سورة المعاني**: في هذا العمل، المكتوب بالعربية، يُمجّد بهاءالله الله وأنبياءه، الذين تلقى كلٌّ منهم الوحي بطريقةٍ مختلفةٍ، ويبدو أن علاقتهم بالجوهر الإلهي كانت مختلفةً. لكنه يرى أن هذه الروايات المختلفة ناتجةٌ عن عجز الناس عن إدراك الحقيقة، ويُصوّر الأنبياء كمرآةٍ كاملةٍ للجوهر الإلهي، يعكسون النور الإلهي بقدر فهم الناس لا بقدر مكانتهم. كما يتحدث عن القوة المُغيّرة الكامنة أثناء الوحي.
* **سورة القهير**: وهو عملٌ باللغة العربية يُؤكّد فيه بهاءالله وحدته الروحية مع الباب، ويردّ على بعض اعتراضات البابيين على دعواه. كما يُرثي المحن التي ألحقها به البابيون، ولكنه أكثر قلقًا بشأن مصير من يأتي بعده "الذي يأتيكم بعدي"، وهي نقطةٌ يُلمّح إليها أيضًا في "سورة الهيكل".
* **سورة القلم:** وهو عملٌ كُتب بالعربية إحياءً لذكرى عيد الرضوان، وهو رسالةٌ موجهةٌ إلى "القلم الأعلى"، وأهل السماوات والأرض، والرهبان، وحورية الفردوس.
* **سورة القميص**: هذا عملٌ باللغة العربية كتبه بهاءالله لإعلان رسالته وشرعيته وتأكيدها، وهو جزءٌ من حوارٍ بينه وبين الباب. في هذا العمل، يُقدّم بهاءالله ظهوره على أنه عودة الباب، ويُوبّخ البابيين على إنكارهم هذا الظهور الجديد. ثم يصف هذا العمل بأنه قميص النبي يوسف.
* **سورة الزيارة**: هذا العمل رحلة حجٍّ كتبها بهاءالله باللغة العربية لزيارة ضريح الملا حسين بشرويه، أول من آمن بالباب. في البداية، قارن بهاءالله محنته بمحن الأنبياء السابقين، بمن فيهم هابيل وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وحسين بن علي والباب. ثم، ولأن اسم بهاءالله هو حسين أيضًا، فإنه يُشير ضمنيًا إلى الصلة الروحية بينه وبين الملا حسين، رابطًا بذلك محنة الملا حسين بمحن الأنبياء الآخرين. وقد استشهد الملا حسين بشرويه، أحد قادة البابيين في معركة قلعة الشيخ الطبرسي، ودُفن في نفس الموقع.
* **سورة السلطان**: وهو عملٌ باللغة العربية موجهٌ إلى مجموعةٍ من البهائيين في مدينة سلطان آباد، تخاطب كلُّ فقرةٍ فيه فردًا مُحدَّدًا، مُقدِّمةً له التشجيعَ والنصيحةَ الرحيمة. كما يخاطب بهاءالله ميرزا يحيى في هذا العمل، مُدينًا إياه على انحرافه عن الحق، وداعيًا إياه إلى التوبة، ومؤكدًا له أنه لا يحمل له ضغينةً.
* **سورة الوفاء:** هذا العمل مكتوبٌ باللغة العربية، وفيه يحثّ بهاءالله على السعي لتحقيق "مبدأ الوفاء". كما يُجيب على أسئلة المخاطَب حول البعث والنشور، والعوالم الإلهية، والأوامر الإلهية، والجنة. ويشهد أيضًا على وحدته الذاتية مع الباب، ويُؤكّد أنه، كما تنبأ في لوح أيوب، بدأت "طيور الليل" في أواخر أيام العراق بالحركة.تصغير|322x322بك|تشارل لويي نابليون بونابارت المعروف بنابليون الثالث
* **سورة الظهور**: افي هذا العمل العربي، يشير بهاءالله إلى المصائب التي تُحيط به من كل جانبٍ، ويُعلن أمره دليلاً على الفرق بين الحق والباطل. ويُشبّه عمق فهم الناس لأمر الله بفهم من ينظر إلى الثوب واللباس فقط دون صاحبهما، ويشرح سبب عدم قدرتهم على التعرف عليه في هيئته الجديدة، بعد سنواتٍ قليلةٍ فقط من ظهوره السابق (ظهور الباب).
* **اللوح الأول لنابليون الثالث**: كتب بهاءالله رسالتين إلى شارل لويس نابليون بونابرت (نابليون الثالث)، إحداهما في أدرنة والأخرى في عكا، والمعروفة على التوالي باللوح الأول لنابليون واللوح الثاني. يتناول هذا القسم من هذه المقالة اللوح الأول لنابليون الثالث. في هذا العمل، المكتوب جزئيًا بالعربية والفارسية، يتحدث بهاءالله عن المعاناة والظلم الذي لحق به وبأتباعه، ويؤكّد على براءتهم وبراءته. بالإضافة إلى ذلك، يذكّره ببيانين من كلمات نابليون، حيث دافع عن المظلومين ودافع عنهم، ويطلب منه التحقيق في وضع هؤلاء المظلومين والمضطهدين من البهائيين.
* تصغير|241x241بك|ناصرالدين شاه القاجار، ملك فارس،الذي كُتب لوح السلطان موجهًا إليه**لوح السلطان**: كُتب هذا العمل بمزيجٍ من الفارسية والعربية، وهو موجهٌ إلى ناصرالدين شاه القاجار، الذي سُلِّم إليه شخصيًا على حساب حياة "بديع"، رسول بهاءالله إلى السلطان. يُعدّ هذا اللوح أطول رسالةٍ وجّهها بهاءالله إلى ملكٍ، يطلب فيها من سلطان القاجار، ناصرالدين شاه، أن ينظر إلى رسالته ودعوته بإنصافٍ، ويؤكد له أنه لم يحلم يومًا بالاستيلاء على السلطة والسيادة. كما يتحدّث بالتفصيل عن المصائب والشدائد التي واجهها هو وأتباعه على مدى العقدين الماضيين وخلال المنافي المتتالية، ويدعو علماء الإسلام في إيران إلى الاعتراف بدورهم في نشر الرعب والفتنة وتجنبهم لبهاءالله. ثم يُذكّر ملك فارس بعداء الناس وسبب اعتراضهم على الأنبياء السابقين كالمسيح ومحمد، ولذلك يطلب منه أن يُفكّر بإنصافٍ في إمكانية ظهور نبيٍ جديدٍ لهذا العصر والزمان. في هذه الرسالة، يطلب بهاءالله من ناصر الدين شاه فرصةً لإثبات صدق رسالته أمام الملك وفي مواجهة العلماء. وفي هذه الرسالة، يدعو بهاءالله أيضًا إلى تحقيق العدالة والتسامح الديني تجاه البهائيين. كما يؤكد للملك أن البهائيين، وفقًا لتعاليمه، يتجنبون كل أشكال العنف والفساد. وقد تعرّض بديع النيشابوري، والذي حمل لوح السلطان وسلّمه شخصيًا بيد ناصرالدين شاه، وهو مراهقٌ في السابعة عشرة من عمره، للتعذيب والقتل بأمرٍ من ناصرالدين شاه، بسبب شهامته وعمله البطولي.تصغير|197x197بك|محمد أمين عالي باشا، رئيس وزراء الدولة العثمانية، والذي كتب إليه سورة الرئيس
* **سورة الرئيس**: كتب بهاءالله هذا العمل إلى محمد أمين عالي باشا، رئيس وزراء الدولة العثمانية آنذاك، أثناء توجهه إلى غاليبولي، في طريقه إلى منفاه من أدرنة إلى عكا. وبّخ بهاءالله عالي باشا على إساءة استخدام سلطته، وتنبأ بسقوط السلطان عبد العزيز باشا. كما أعلن أن هدفه لم يكن، ولم يزل، سوى إحياء العالم ووحدة البشرية. ثم سرد الظروف والأحداث التي أدت إلى نفيه المتجدد من أدرنة، وفي العمل نفسه أجاب على سؤالٍ طرحه أحد أتباعه حول طبيعة النفس البشرية وأصلها.

## موسم الثمار البهية (1868م–1892م)
تصغير|سجن عكا
تصغير|إحدى زنزانات سجن عكا
أدى الانقسام بين بهاءالله وأزل، ومحاولات أزل لتشويش الرأي العام، تشويه سمعة بهاءالله لدى السلطات العثمانية، مما أسفر إلى مزيدٍ من النفي لبهاءالله، مع معظم عائلته وأتباعه، هذه المرة إلى مدينة السجن عكا في سوريا العثمانية آنذاك. كما تم إبعاد أزل وحفنة من أتباعه إلى فاماغوستا، في جزيرة قبرص. غادرت المجموعتان، برفقة حراسةٍ مسلحةٍ، أدرنة معًا في 12 أغسطس 1868م، ووصل بهاءالله ومجموعته إلى سجن عكا عن طريق البحر في 31 أغسطس. كانت الظروف في قلعة الثكنات خلال العامين الأولين فظيعةً، وتحسّنت عندما نُقل السجناء إلى الحبس في المدينة في نوفمبر 1870م. ونتيجةً للإطاحة بالسلطان عبد العزيز في عام 1876م، تم إلغاء أمر السجن، وتمكّن بهاءالله أخيرًا من مغادرة أسوار عكا، حيث أقام أولاً في فيلا قريبة قبل أن ينتقل إلى قصر البهجة، حيث توفي فيه في 29 مايو 1892م.

تُعتبر إقامة بهاءالله في عكاء أطول فترةٍ في رسالته، وشهدت نضج بذرة هذه الرسالة تدريجيًا وإثمارها. نضجٌ يتجلى في اتّساع نطاق عمله وشموليته المتزايدين باستمرار. بحلول ذلك الوقت، نجح بهاءالله في كسب غالبية المجتمع البابي إلى صفوفه، وأصبح بإمكانه أن يوجّه اهتمامه أكثر من أي وقتٍ مضى إلى التأثيرات العالمية والثقافية للدين الجديد الذي أسسه.

خلال هذه السنوات الأربع والعشرين، أكمل بهاءالله أولاً إعلان رسالته لأولياء الأمور وحكام العالم، ثم شرّع فرائض وأحكام الدين البهائي في "الكتاب الأقدس"، وأخيرًا، شرع في وضع وشرح التعاليم الاجتماعية العالمية الشاملة العموم لدينه.

### السنوات الأولى في عكا (1868م-1873م)
ركّزت كتابات بهاءالله خلال هذه السنوات، والتي تشمل أول عامين عاشهما هو وعائلته في ظروفٍ قاسيةٍ في سجن عكاء، بشكلٍ رئيسي على استكمال رسائله الموجهة إلى ملوك وأمراء العالم، والتي بدأت بكتابة "سورة الملوك" في أدرنة. ومن الجدير بالملاحظة بأن في جميع هذه الرسائل يعرض بهاءالله نظرته للحكم بشكلٍ تدريجي ومتناسقٍ، مع مراعاة ظروف العصر وقدرة الجمهور، حتى يتمكن الحكّام من اتخاذ خطواتٍ تدريجيةٍ نحو نموذج الحكم المثالي. على سبيل المثال، يُقدّم فكرة الديمقراطية تدريجيًا حتى لا يُساء فهمها أو تُرفض. ومن ناحيةٍ أخرى، لا يعتبر بهاءالله أي نظامٍ سياسيٍ قائمٍ، بما في ذلك الأنظمة الغربية، عادلًا بحقٍ. على سبيل المثال، ترفض ديمقراطية بهاءالله التنافس الحزبي السياسي، وترفض تعزيز مصالح جماعاتٍ معينةٍ من قبل المسؤولين المنتخبين. ويرى بهاءالله أن العدالة تتطلب التحول الروحي للمجتمع، وبناء حضارةٍ قائمةٍ على أصل وحدة الجنس البشري وتحقيق السلام العالمي، والذي هو في صلب تعاليم الدين البهائي الذي نادى به. وفي الوقت نفسه، يقدم اقتراحاتٍ قصيرة المدى لتحسين أحوال المجتمعات المعاصرة، بما يحقق السلام السياسي والأخلاقي للبشرية.

فيما يلي قائمةٌ بالألواح التي كتبها بهاءالله في هذه الفترة:
تصغير|265x265بك|البابا بيوس التاسع
* **لوح إلى البابا بيوس التاسع**: في هذا العمل، الموجه إلى البابا بيوس التاسع، يُعلن بهاءالله عودة المسيح، قائلاً: "إنه أتى من السماء مرةً أخرى، كما أتى منها أول مرةٍ"، ويُحذّر البابا من أن "سبحات العلوم" قد تمنعه من "القيوم". وفي خطابه للرهبان المسيحيين، يأمرهم بمغادرة عزلتهم، ويدعو أتباع جميع الأديان إلى شواطئ بحر ظهوره الأعظم، ويؤكد لهم أن القِوى الكامنة في ظهوره ستُذِلّ كل عقبةٍ ويأمر البابا بالتخلي عن ثروات الدنيا وزينتها، ويُبشّر أتباع المسيح بعودة يوحنا المعمدان في شخص الباب، وبظهور الأب السماوي الذي تنبأ عنه أشعياء والروح المعزي الذي وعد به المسيح في شخص بهاءالله. فيما يلي مقتطفٌ من اللوح:أن یا پاپا أخرق الأحجاب قد أتی ربّ الأرباب فی ظلل السّحاب وقضی الأمر من لدی اللّه المقتدر المختار. اکشف السّبحات بسلطان ربّک ثمّ اصعد إلی ملکوت الأسماء والصّفات، کذلک یأمرک القلم الأعلی من لدن ربّک العزیز الجبّار. إنّه أتی من السّماء مرّةً أخری کما أتی منها أوّل مرّةٍ، إیّاک أن تعترض علیه کما اعترض الفرّیسیّون من دون بیّنةٍ وبرهانٍ. قد جری عن یمینه کوثر الفضل وعن یساره سلسبیل العدل ویمشی قدّامه ملائکة الفردوس برایات الآیات.
* **اللوح الثاني إلى نابليون الثالث**: في هذا العمل، والذي كتب بالعربية، يخاطب بهاءالله نابليون الثالث للمرة الثانية، مستهلًا كلامه بالكلمات التالية: قُلْ یا مَلِکَ البارِیسِ نَبِّئِ القِسِّیسَ بِأَنْ لا یَدُقَّ النَّواقِیسَ تَاللهِ الحَقِّ قَدْ ظَهَرَ النَّاقُوسُ الأَفْخَمُ عَلَی هَیْکَلِ الاسْمِ الأَعْظَمِ وَتَدُقُّهُ أَصَابعُ مَشِیَّةِ رَبِّکَ العَلِیِّ الأَعْلَی فِی جَبَرُوتِ البَقاءِ بِاسْمِهِ الأَبْهَی، کَذلِکَ نُزِّلَتْ آیاتُ رَبِّکَ الکُبْری تارَةً أُخْری لِتَقُومَ عَلی ذِکْرِ اللهِ فاطِرِ الأَرْضِ وَالسَّماءِ فی تِلْکَ الأَیَّامِ الَّتی فِیها ناحَتْ قَبائِلُ الأَرْضِ کُلُّها وَتَزَلْزَلَتْ أَرْکَانُ البِلادِ وَغَشَتِ العِبادَ غُبْرَةُ الإِلْحادِ إِلاّ مَنْ شاءَ رَبُّکَ العَزِیزُ الحَکِیمُ.
ويؤكد بهاءالله في هذا اللوح على قرب ظهور المسيح الموعود، ويدعو الكهنة والرهبان إلى الخروج من العزلة. كما يتنبأ بمستقبل الإمبراطورية الفرنسية ومصيرها، محذرًا نابليون من أن بلاده ستغرق في الفوضى والفتنة، وأن المملكة ستزول من بين يديه لتجاهله رسالة بهاءالله الأولى. ثم يروي لنابليون المعاناة التي عاناها نتيجة نفيه المتتالي، وينصحه بالحكم بالعدل والإنصاف بين شعبه. يدعو نابليون وشعوب العالم بشكلٍ عامٍ إلى نشر رسالة الله وتعليماته باستخدام قوة البيان، ويدعوهم إلى أن يكونوا مخلصين ويتغاضوا عن أخطاء الآخرين. بعد عامين من إرسال هذا العمل، هُزم نابليون في معركة سيدان، وسقطت مملكته في حالةٍ من الفوضى، ونُفي من وطنه، وأصبحت الحكومة الفرنسية جمهوريةً.
تصغير|القيصر ألكسندر الثاني، ملك الروس
* **لوح ملك الروس [لوح للقيصر ألكسندر الثاني]**:**** وجّه بهاءالله هذا العمل إلى ألكسندر الثاني، إمبراطور روسيا، ويتحدّث في مستهله عن سماع واستجابة دعاءٍ سأله القيصر الروسي إلهه سرًا وحاجةً. ويدعوه إلى إعلاء صوت أمر الله بين الشعوب والأمم. ويذكر أيضًا أنه (بهاءالله) هو الذي ذُكر اسمه على لسان أشعياء، واسمه مزينٌ في التوراة والإنجيل. ويذكّر القيصر أيضًا بفناء الدنيا وروعتها، ويحذره من أن يمنعه حكمه من أن يكون مستسلمًا للواحد الأحد. لقد كتب هذا العمل باللغة العربية، والاقتباس التالي هو جزءٌ منه:
أَنْ یَا مَلِکَ الرُّوسِ أَنِ اسْتَمِعْ نِدَاءَ اللهِ المَلِکِ القُدُّوسِ ثُمَّ أَقْبِلْ إِلَی الفِرْدَوْسِ المَقَرِّ الَّذِی فِیهِ اسْتَقَرَّ مَنْ سُمِّیَ بِالأَسْمَاءِ الحُسْنَی بَیْنَ مَلإِ الأَعْلَی وَفِی مَلَکُوتِ الإِنْشآءِ بِاسْمِ اللهِ البَهِیِّ الأَبْهی، إِیَّاکَ أَنْ یَحْجُبَکَ هَواکَ عَنِ التَّوَجُّهِ إِلَی وَجْهِ رَبِّکَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، إِنَّا سَمِعْنا ما نادَیْتَ بِهِ مَوْلاکَ فِی نَجْواکَ لِذا هَاجَ عَرْفُ عِنایَتِی وَمَاجَ بَحْرُ رَحْمَتِی وَأَجَبْناکَ بِالحَقِّ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ العَلِیمُ الحَکِیمُ.
تصغير|الملكة فيكتوريا
* **لوح الملكة [لوحٌ إلى الملكة فيكتوريا]**: هذا العمل موجهٌ إلى الملكة فيكتوريا، ملكة المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا، ويُعلن فيه تحقيق جميع الوعود الواردة في الكتاب المقدس. يواصل بهاءالله مدح الملكة لقرارها بتحريم تجارة الرقيق. كما يُشيد بها لتكليفها ممثلي الشعب بمهمة الشورى، ويحثّهم على مراعاة الصالح العام للعالم في مداولاتهم. ويدعو ممثلي الشعب في جميع أنحاء العالم إلى التشاور من أجل إصلاح العالم، ويُعلن أن أعظم علاجٍ لسلامة العالم هو وحدة الشعب تحت مظلة قضيةٍ واحدةٍ وقانونٍ واحدٍ. كما يُحذر ملوك العالم من الضغط على الشعوب لتغطية نفقاتهم الباهظة، ويدعوهم إلى حل الخلافات وإحلال السلام. سلامٌ يجب على جميع الدول أن تتمسك به، وأن تقف بكل قوتها ضد أي دولة تُشعل الحرب. هذا العمل باللغة العربية، ويُعاد نشر جزءٍ منه أدناه:
یَا أَیَّتُهَا المَلِکَةُ فِي اللُّونْدْرَةِ أَنِ اسْتَمِعِی نِدَاءَ رَبِّکِ مَالِکِ البَرِیَّةِ مِنَ السِّدْرَةِ الإِلهِیَّةِ إِنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنا العَزِیزُ الحَکِیمُ، ضَعِي ما عَلَی الأَرْضِ ثُمَّ زَیِّنِي رَأْسَ المُلْکِ بِإِکْلِیلِ ذِکْرِ رَبِّکِ الجَلِیلِ إِنَّهُ قَدْ أَتَی فِی العَالَمِ بِمَجْدِهِ الأَعْظَمِ وَکَمُلَ مَا ذُکِرَ فِی الإِنْجِیلِ، قَدْ تَشَرَّفَ بَرُّ الشَّامِ بِقُدُومِ رَبِّهِ مَالِکِ الأَنامِ وَأَخَذَ سُکْرُ خَمْرِ الوِصالِ شَطْرَ الجَنُوبِ وَالشِّمَالِ، طُوبَی لِمَنْ وَجَدَ عَرْفَ الرَّحْمنِ وَأَقْبَلَ إِلَی مَشْرِقِ الجَمَالِ فِي هذا الفَجْرِ المُبِینِ.
* **سورة الهيكل:** يُعدّ هذا العمل من أهمّ أعمال بهاءالله في إعلان أمره، وقد كُتب أولًا في أدرنة، ثم أعاد كتابته في عكاء. وفيه، يُقدّم نفسه تجسيدًا للهيكل الجديد الذي تنبأت به التوراة (زكريا ٦: ١٢). هيكلٌ أُرسِلَ من الروح القدس، وكلّف كلًّا من أعضائه بمهمةٍ رمزيةٍ. وفي الختام، يُلحق أيضًا رسائله إلى البابا بيوس التاسع، ونابليون الثالث، وإسكندر الثاني، والملكة فيكتوريا، وناصر الدين شاه.

* تصغير|195x195بك|فرانز جوزيفتصغير|197x197بك|القيصر ويليام الأولتصغير|بيت عبود في عكا، مكان كتابة الكتاب الأقدس**الكتاب [[الكتاب الأقدس|الأقدس]]**: توّج بهاءالله دعوته للملوك والحكام بكتاب *[[الكتاب الأقدس|الأقدس]]*، الذي كان أيضًا المصدر الرئيسي لقوانين وأحكام الدين البهائي. يُعلن كتاب "الأقدس"، أمُّ الكتاب، عن ظهور "الناموس الأكبر" لملوك العالم؛ ويشير إلى خلافة عبدالبهاء؛ ويتحدث عن تأسيس "النظام الإداري البهائي" و"بيت العدل الأعظم"؛ ويشرح القواعد والشروط المتعلقة بالصلاة والصيام والزواج والميراث؛ ويتحدث عن تأسيس "مشرق الأذكار" و"الضيافة التسع عشرية". وأيضًا يحدّد العقوبة لأفعالٍ مثل القتل العمد والزنا والسرقة. بالإضافة إلى ذلك، يُعرّف بهاءالله في هذا الكتاب معرفة الله وممارسة تعاليمه كواجبات كل إنسانٍ، ويدعو الجميع إلى الارتباط الصادق مع أهل جميع الأديان؛ ويحذّر من التعصب والفتنة والفساد والكبرياء والنزاع والخلاف؛ ويدعو إلى النظافة واللطف والصدق والنقاء والعفة والبراءة والضيافة والأمانة والولاء واللياقة والأدب والعدل والإنصاف والصبر؛ ويدعو العالم إلى أن يرى نفسه كأصابع يدٍ واحدةٍ وأطراف جسدٍ واحدٍ. يدعو بهاءالله كذلك ملوك العالم إلى أمر الله الذي جاء به، ويحذّرهم من تكديس الثروة، ويدعوهم إلى نقاء القلب ودعم المظلومين، ويصرّح بأنه لم يأتِ "ليستحوذ على ممالكهم" بل "ليستحوذ على القلوب". ويخاطب بعض هؤلاء الملوك مباشرةً، مثل فرانز جوزيف الأول، إمبراطور النمسا والمجر، وويليام الأول، ملك روسيا وإمبراطور ألمانيا، ويدعو رؤساء الأمريكتين إلى إقامة العدل، ويشجع أعضاء برلمانات العالم على اعتماد نصٍ ولغةٍ دوليةٍ لخلق الوحدة والسلام بين الشعوب، ويتحدث عن القمع وعدم كفاءة الإمبراطورية العثمانية وسقوطها في المستقبل. ووفقًا للبهائيين، يشير الكتاب الأقدس أيضًا إلى نشوء الحروب العالمية حيث يخاطب ألمانيا، ويقدم رؤيةً لظهور الديمقراطية في إيران. يذكر بهاءالله أيضًا طهران وخراسان وكرمان في كتابه الأقدس، ويصف طهران بأنها "أرض الطاء" و"أفق النور" و"مطلع فرح العالمين"، مُخبرًا إياه أن الأمور ستتغير قريبًا وأن زمام الأمور ستقع في أيدي عامة الناس، ومؤكدًا له أن قلقه سيتحول إلى سلامٍ. كُتب كتاب الأقدس باللغة العربية عام 1873م، في بيت عبّود، وفيما يلي مقدمته:
إنّ أوّل ما کتب اللّه علی العباد عرفان مشرق وحیه و مطلع أمره الّذي کان مقام نفسه في عالم الأمر و الخلق، من فاز به قد فاز بکلّ الخیر و الّذی مُنع إنّه من أهل الضّلال ولو یأتي بکلّ الأعمال. إذا فزتم بهذا المقام الأسنی و الأفق الأعلی ینبغي لکلّ نفسٍ أن یتّبع ما أُمر به من لدی المقصود لأنّهما معًا لا یُقبل أحدهما دون الآخر، هذا ما حکم به مطلع الإلهام… یا ملأ الأرض اعلموا أنّ أوامري سُرج عنایتي بین عبادي و مفاتیح رحمتي لبریّتي کذلک نُزّل الأمر من سماء مشیّة ربّکم مالک الأدیان. لو یجد أحد حلاوة البیان الّذی ظهر من فم مشیّة الرّحمن لَینفق ما عنده ولو یکون خزائن الأرض کلّها لیثبت أمرًا من أوامره المشرقة من أفق العنایة و الألطاف. قل من حدودي یمرّ عَرفُ قمیصي و بها تُنصب أعلام النّصر علی القِنَن و الأتلال. قد تکلّم لسان قدرتي فی جبروت عظمتي مخاطباً لبریّتي أن اعملوا حدودي حبًّا لجمالي، طوبی لحبیبٍ وجد عرف المحبوب من هذه الکلمة الّتی فاحت منها نفحات الفضل علی شأنٍ لا توصف بالأذکار، لعمري من شرب رحیق الإنصاف من أیادي الألطاف إنّه یطوف حول أوامري المشرقة من أفق الإبداع.
* **لوح الرئيس**: في هذا اللوح الثاني إلى رئيس الوزراء العثماني محمد أمين عالي باشا، والذي كتب بالفارسية، يحذره بهاءالله بسبب قسوته وعن معاملته للبهائيين المسجونين في قلعة عكا، ويُدينه لقراره القاسي بنفيه إلى سجن عكا. محذرًا إياه بعدم استمرار سلطته الدنيوية وثروته المادية، واصفًا ذكريات طفولته عن عرضٍ للدمى المتحركة والتي شهد فيها عن زوال هذه الدنيا ومافيها، ويحثه على التحلي باللباقة والإنصاف. كما يُكرّر طلبه لقاءً، مهما كان قصيرًا، بالسلطان عبد العزيز باشا، كما طلب سابقًا في اللوح الأول وتم تجاهله.
* **لوح الأحباب**: كُتب هذا العمل بالعربية، وهو يخاطب بعض أتباعه بصورةٍ فرديةٍ، مُقدمًا لهم التشجيع والنصح الرحيم، داعيًا إلى الوحدة والانقطاع ونشر تعاليم الله. كما يخاطب البابيين وغيرهم ممن رفضوا دعوته، مُعربًا عن أسفه على اختيارهم ذلك.
* **لوح الأقدس**: في هذا العمل، الموجه إلى مسيحيٍ والمكتوب بالعربية، يُعلن بهاءالله أن مجيئه هو تحقيقٌ لجميع وعود المسيحية. كما يخاطب المسيحيين، وخاصةً علماء المسيحية وقادتها، مُعاتبًا إياهم على جهلهم بهذه الحقيقة، داعيًا إياهم إلى التأمل في سلوك غالبية الناس في زمن مجيء المسيح. ويختتم العمل بسلسلةٍ من الجُمل، تبدأ جميعها بعبارة "طوبى". تُذكّر هذه الجمل بفقرةٍ مشابهةٍ من عظة المسيح على جبل الزيتون.
* **لوح البقاء**: عملٌ قصيرٌ باللغة العربية يقدم فيه بهاءالله للمؤمنين البشارة ببلوغ مكانةٍ عظيمةٍ في الآخرة، ويحثّهم أيضًا على الزهد والحكمة وخدمة ونشر أمر الله.
* **لوح بسيط الحقيقة**:كُتب هذا العمل باللغتين العربية والفارسية ردًا على سؤالٍ من أحد أتباع بهاءالله، وهو شرحٌ لقول الملا صدرا: "بسيط الحقيقة كل الأشياء". يشرح بهاءالله نظريتي "التوحيد الوجودي" و"التوحيد الحدسي/ الشهودي"، ويعتبر كلتيهما مقبولتين استنادًا إلى آيات الكتب المقدسة. ومع ذلك، في نهاية المطاف، يعتبر هذه النقاشات عقيمةً وغير مجديةً ما لم تُفضِ إلى الاعتراف بمظهرٍ إلهيٍ جديدٍ، وهو نفسه في هذا العصر.تصغير|208x208بك|محمد فؤاد باشا
* **لوح الفؤاد**: كُتب هذا الكتاب بعد وفاة محمد فؤاد باشا، وزير الخارجية ورئيس وزراء الإمبراطورية العثمانية في مناسبتين، بشأن العواقب الروحية لإساءة استخدامه للسلطة، كما يُلمّح بهاءالله إلى مؤامراته، ويتنبأ بالسقوط الوشيك لزميله عالي باشا، والإطاحة بالسلطان عبد العزيز باشا نفسه، وفقدان الممتلكات الأوروبية للإمبراطورية. توفي الوزيران مبكرًا بعد ذلك بوقتٍ قصيرٍ، في عامي 1869م و1871م، بينما كانا لا يزالان في الخمسينيات من عمرهما. عُزل السلطان عبد العزيز باشا وانتحر أو اغتيل في عام 1876م، وأدت الحرب العثمانية الروسية الكارثية في عامي 1877م و1878م إلى فقدان بعض الممتلكات الأوروبية العثمانية. ويشير بهاءالله أيضًا إلى طغيان الدولة العثمانية وعدم كفاءتها وسقوطها في المستقبل.تصغير|218x218بك|جورج ديفيد هارديغ
* **لوح هيرتيك**: هذا العمل موجهٌ إلى جورج ديفيد هارديغ، زعيم الجالية المسيحية الألمانية في حيفا الذي هاجر إلى الأرض المقدسة تحسبًا لظهور المسيح الموعود الوشيك. يدعو بهاءالله الحضور إلى تفحص عظمة ووضوح كلمة الله، ويطلب منهم التأمل في معنى "جعل أعلاهم أسفلهم وأسفلهم أعلاهم" حتى يتمكنوا من فهم سرّ رفض أمر الله من قِبَل شيوخ وعلماء الشعب وقبوله من قبل أناسٍ أدنى في المجتمع ظاهريًا، والتعلم من الماضي. علاوةً على ذلك، باستخدام علم الحروف والأبجدية، يلفت انتباه الحضور إلى بعض الأسماء الموعودة، بما في ذلك "المُعزّي". وفي الختام، يؤكّد بهاءالله لهارديغ أن كليهما حيٌ بنفس الروح الإلهية، التي تتجلى في كل إنسانٍ بطريقةٍ ما.
* **لوح حسين**: هذا العمل مكتوبٌ باللغة الفارسية، ويدعو الجمهور إلى التقرّب من الله والتواصل معه. يُنذر بأن جوهر كل إنسانٍ سينكشف في هذه الأيام، ويُشبّه جميع الاحتمالات بمرايا تعكس نوره بقدر ما يتوجه الإنسان نحو الله (شمس الحقيقة). كما يشهد بهاءالله في هذا العمل على قوة المحبة الإلهية الشافية والمُطهرة، ويؤكد أنه لو كانت الحياة البشرية محصورةً في هذا العالم، لما عانى الأنبياء من هذه المشقة والمتاعب.
* **لوح ابن العم**: كتب بهاءالله هذا العمل لأحد أبناء عمومته، فأثنى عليه لإيمانه وثباته على الدين البهائي. كما خاطب قريبًا آخر، متسائلاً عن قراره بالانفصال عنه، متسائلاً: هل يُفضّل الموت في سبيل الله أم على فراش المرض؟ وأخيرًا، أشاد بثبات أتباعه في قريةٍ لم يُذكر اسمها، وحثّهم على عدم الحزن عند المصائب والشدائد، وعدم الانتقام، ونبذ الخلاف والتناحر، والتحلّي بالأخلاق والصفات الإلهية.
* **لوح الرؤيا:** في هذا العمل المكتوب بالعربية، يروي بهاءالله، احتفالًا بمولد الباب، إحدى رؤاه. رؤيا بهيجة يظهر فيها الروح القدس لبهاءالله في صورة "الورقة النوراء"، وتحتضنه، وتأمره بمغادرة عكاء والعودة إلى عوالمه السماوية، عوالم لم ترها أعين أهل السموات بعد.
* **لوح السحاب**: وهو عملٌ باللغة العربية كتبه بهاءالله في إعلان أمره، حيث يشير إلى رسالتيه الموجهتين إلى ناصر الدين شاه ونابليون الثالث؛ وإلى أهمية الأراضي المقدسة في ضوء وعود الكتب الإلهية، وإلى نفيه في هذه المنطقة؛ ويدعو أتباعه إلى نشر أمره بالحكمة والأعمال الصالحة والتقوى؛ ويصفهم بالتحلي بالأمانة إذا مروا بأرضٍ من ذهبٍ، كما تمر السحابة.
* **لوح سلمان (اللوح الثاني)**: هذه ثاني كتابات بهاءالله لسلمان (أحد أتباعه) تُدرج في هذه القائمة. يُذكّره بهاءالله بفناء الدنيا، وأن الانشغال المفرط بها ناتجٌ عن إهمال الإنسان لهذه الحقيقة. كما يتحدث عن علامات نضج العالم، وعن زمنٍ في المستقبل لن يقبل فيه أحدٌ بمسؤولية السلطنة والملك لعظمتها وشدتها.
* **لوح الشيخ فاني**: في هذا العمل الفارسي، يؤكّد بهاءالله على الفرق الأساسي بين جوهر الله وذاته الغيبي وظهوراته في عالم الوجود، وعلى سبيل المثال، يستخدم مفهومي "فناء الذات" و"بقاء الله"؛ وهي مفاهيم ينبغي فهمها على أنها التغاضي عن الإرادة الشخصية والخضوع للإرادة الإلهية والرضا بها، وليس رفع إرادة الإنسان إلى مستوى إرادة الله.
* **قد احترق المخلصون (لوح الاحتراق)**: كُتب هذا العمل بالعربية، نثرًا مُسجّعًا في شكل حوارٍ بين بهاءالله والله الخالق الأحد، يرويها في ثلاث حالاتٍ إنسانيةٍ، يُذكّرنا بالأسلوب الشعري لرحلة أيوب في العهد القديم. في هذا الحوار، بدايةً، يُناجي بهاءالله، بصفته كائنًا محتاجًا، الله وهو القادر على كل شئ، ويشكو إليه عن مصائبه والبلايا الوادرة عليه، ثم يتبع ذلك سماعه الرد الإلهي داعيًا إياه بالصبر والاستقامة على البلاء موضّحًا حكمة ظهور المصائب والشدائد في حقه، وفي القسم الأخير يُثني بهاءالله الخالق على البلايا الوادرة عليه ويرضى بما أراده الله له ويشكره في النهاية.
* **صلاة الميت**:  هذا العمل صلاةٌ باللغة العربية، يتألّف من ستة أبياتٍ، تُكرر كلٌّ منها تسع عشرة مرةً، ويُتلى على المتوفى مباشرةً قبل دفنه. وقد استثنى بهاءالله في كتابه الأقدس هذا الدعاء من التحريم العام لصلاة الجماعة، فهي الصلاة الوحيدة التي تُتلى جماعةً.
* **رساله سؤال وجواب**: هذا العمل عبارةٌ عن مجموعةٍ من الإجابات والإيضاحات التي كتبها بهاءالله باللغة الفارسية ردًا على أكثر من مائة سؤالٍ حول قوانين وأحكام الكتاب الأقدس، كتاب التشريع في البهائية.تصغير|347x347بك|بديع النيشابوري في سن الخامسة عشر. وهو الذي حمل لوح السلطان إلى ناصرالدين شاه، مللك القاجار، وسلمه حياته.
* **سورة أمين**: في هذا العمل المكتوب بالعربية، يُشيد بهاءالله بثبات المخاطب في سبيل الله. كما يُخاطب أتباع القرآن الكريم متسائلاً: هل سمعوا "صوت الصّارخ" ينادي بين السماء والأرض، مُبشراً بهذا الظهور؟ ويروي بهاءالله أيضًا حال فؤاد باشا المُزرية وندامة روحه بعد وفاته، ليكون عبرةً للناس. وأخيرًا، يُشير إلى تضحية وشجاعة ميرزا آغا بزرك النيشابوري، المُلقب بـ"بديع"، الذي سلّم "لوح السلطان" إلى ناصر الدين شاه، مُضحّيًا بحياته وهو في مقتبل العمر.
* **سورة الحفظ**: هذا العمل، المكتوب بالكامل باللغة العربية، يناقش بهاءالله الصعوبات التي خلقها شقيقه ميرزا يحيى لمواجهة ادعائه النبوة ومنافسته عليها، ويشير إلى محاولته اغتياله من جديد، التي، على حد قوله، أحبطها ظهور "طلائع الحفظ" الإلهية. ثم يعلن، في دعوةٍ مفتوحةٍ، لميرزا يحيى أنه سيغفر له إن تاب عن أفعاله.

### الفترة الوسطى والمتأخرة في عكا (1873م-1892م)
خلال فترة التسعة عشر عامًا هذه من منفى بهاءالله الثالث، شهد تدريجيًا قيودًا أقل وحريةً أكبر في حياته، خاصةً بعد عام 1878م، عندما سُمِح له بالاستقرار في ضواحي عكا. غالبًا ما كُتبت أشهر أعماله في هذه الفترة في سياق تطوير التعاليم العالمية لدينه، ويمكن اعتبار المجموعة التالية من الأعمال أساسًا لجميع التعاليم الاجتماعية للدين البهائي.

* '''الإشراقات''': في هذا العمل، المكتوب جزئيًا بالعربية وجزئيًا بالفارسية، يشرح بهاءالله مفهوم عصمة الأنبياء وطبيعة قدرتهم وإرادتهم؛ ويعلن عن تجلي الوعود الواردة في بعض آيات القرآن الكريم؛ ويروي رؤيته لمفهوم الأمانة مُوحىً إليه في صورةٍ بشريةٍ. كما يشرح الإشراقات التسعة لإصلاح شؤون العالم كالتالي: الدين نورٌ مبينٌ وحصنٌ متينٌ من أجل حماية أهل العالم وراحتهم؛ لقد أمرنا الجميع بالسلام الأكبر وهو السبب الأعظم لحفظ البشرية؛ تطبيق الحدود والأحكام وهو السبب الأول لحياة العالم؛ الجنود المنصورة في هذا اليوم هو الأعمال الصالحة والأخلاق الحميدة وقائده هو تقوى الله؛ معرفة الدول بأحوال المسؤولين ومنح المناصب بما يتناسب مع أحوالهم؛ وحدة أهل العالم واتفاقه وذلك من خلال إيجاد أو اختيار لغةٍ واحدةٍ وخطٍ واحدٍ للتعامل والتفاهم؛ تربية الأطفال وتعليمهم؛ شؤون الأمة مرهونةٌ برجال بيت العدل الأعظم؛ دين الله ومذهبه جاء من أجل وحدة واتفاق أهل العالم فلا تجعلوه سببًا للخلاف والنفاق.
* '''الكلمات الفردوسية''': في هذا العمل، يحثّ بهاءالله الكل إلى التمسك بالوحدة والاتفاق ويوضّح بأنه يجب أن يظهر من الإنسان ثمارًا ينتفع منها أهل العالم، ثم يشير إلى الأوراق الإحدى عشرة التالية: الورقة الأولى هي خشية الله، أي خشية حرمان النفس من الحب الإلهي؛ والورقة الثانية هي أهمية الدين وفيها ينصح الملوك والسلاطين والرؤساء والأمراء والعلماء والعرفاء بالتمسك بالدين وأهميته في حفظ نظم العالم واطمئنان من في الإمكان؛ الورقة الثالثة هي في مقام الإنسان: "يا ابن الإنسان لو تكون ناظرًا إلى الفضل ضع ما ينفعك وخُذ ما ينتفع به العباد، وإن تكن ناظرًا إلى العدل اختر لدونك ما تختاره لنفسك، إن الإنسان مرةً يرفعه الخضوع إلى سماء العزة والاقتدار وأخرى ينزله الغرور إلى أسفل مقام الذلة والانكسار؛" الورقة الرابعة هي ضرورة التحلي بالأخلاق الحميدة وإقامة العدل من قِبل الحكام والسلاطين (ويُقارن ذلك بسلوك محمد شاه قاجار الذي أدى إلى مقتل الباب وإبعاد بهاءالله طيلة أربعين عامًا): "طوبى لملكٍ مَلَك زِمام نفسه وغلب غضبه وفضّل العدل على الظلم والإنصاف على الاعتساف"؛ الورقة الخامسة هي العقل والتفكر في الأمور، وبه ظهر مقام الإنسان وميّزه وبه ظهر بشارة الوعد وخوف الوعيد أي الأمل بالثواب والخوف من العقاب، وهما الركيزتان الأساسيتان لنظم العالم؛ الورقة السادسة هي العدالة وبه تظهر الوحدة والوفاق؛ الورقة السابعة هي وحدة الجنس البشري وتماسكه فهذا الشبر من العالم هو وطنٌ واحدٌ؛ الورقة الثامنة هي تنشئة الأطفال وتربيتهم دينيًا حتى يميزوا الوعد من الوعيد والحق من الباطل ولكن دون غرس التعصب الديني؛ الورقة التاسعة هي الاعتدال في جميع الأمور حتى التقدم المادي؛ الورقة العاشرة هي نبذ الزهد الديني والرهبنة؛ والورقة الحادية عشر هي تحريم الفتنة والجدال الديني. وقد كُتب هذا العمل بمزيجٍ من اللغتين العربية والفارسية.
* '''لوح المقصود''': في هذا العمل، المكتوب أساسًا بالفارسية وأجزاءً منه بالعربية، يذكر بهاءالله بعضًا من تعاليمه التي من شأنها أن تؤدي إلى السلام والوحدة عالميًا، وهي: أهمية التعليم العمومي؛ وإقامة خيمة النظام العالمي على ركيزتين هما الثواب والعقاب؛ وضرورة أن يتزين الملوك والحكام بزينة العدل والحكمة؛ وضرورة إنشاء منظمةٍ دوليةٍ لإرساء السلام العالمي وحمايته؛ وضرورة اختيار لغةٍ وخطٍ دوليين من قِبل جمعيةٍ دوليةٍ؛ وفهم أن العالم في حقيقته وطنٌ واحدٌ، وكل من على الأرض هم أهله؛ ودين الله ومذهبه قد جاء لحفظ ووحدة وتوافق ومحبة أهل العالم. فلا تنظروا إليهما على أنهما سببٌ للنفاق والشقاق والضغينة والكراهية؛ وأهمية التشاور في جميع الأمور؛ وضرورة توسيع نطاق العلوم والفنون التي تعود بالنفع على البشرية؛ وضرورة التحلي بالاعتدال في جميع الأمور.
* '''لوح الدنيا''': في هذا العمل، يُعيد بهاءالله التأكيد على التعاليم الاجتماعية لدينه، ويضيف إليها بعض التعاليم الأخرى. وهذه التعاليم هي: نبذ المصالح الشخصية والسعي لتحقيق الصالح العام للبشرية؛ إصلاح العالم بالأعمال الصالحة والأخلاق الحميدة؛ التآخي بين أتباع جميع الأديان روحًا وجسدًا؛ تجنب النزاع والخصام؛ مراعاة الأدب؛ السعي لتحقيق السلام العالمي؛ اعتماد لغة دولية موحدة واستخدامها في جميع أنحاء العالم؛ التعليم الشامل لجميع أطفال العالم؛ تحريم حرق الكتب؛ وإدراك الأهمية الجوهرية للزراعة.
* '''التجليات''' في هذا العمل، المكتوب جزئيًا باللغة العربية وجزئيًا باللغة الفارسية، يتحدث بهاءالله عن ضرورة وأهمية الإيمان بالرسول الإلهي، ويشير لاحقًا إلى أربعة "مظاهر": معرفة الله والاعتراف برسوله؛ والثبات على الإيمان والامتثال للأوامر الإلهية؛ واكتساب العلوم والفنون المفيدة للبشرية؛ ورفض الاتهامات الموجهة إليه بادعاء الألوهية.
* '''الطرازات''': في هذا العمل، يشير بهاءالله إلى ست طرقٍ لتحسين العالم: معرفة الذات والتجارة؛ والمعاشرة مع جميع الأديان بالروح والريحان؛ والاتصاف بالأخلاق الحميدة؛ والصدق والنزاهة؛ والحفاظ على مكانة الفنون والحرف وحمايتها؛ وضرورة اكتساب المعرفة؛ وكذلك مراعاة الإنصاف والصدق في البيان. وقد استُخدمت اللغتان العربية والفارسية في كتابة هذا العمل.
* '''البشارات''': هذا العمل عبارةٌ عن مجموعةٍ من خمس عشرة "رسالةٍ" يقدمها بهاءالله بهدف إصلاح النظام العالمي، ومنها: إلغاء فريضة الجهاد؛ ومصاحبة الناس من جميع الأديان بالروح والريحان؛ وتعليم لغةٍ وخطٍ واحدٍ في جميع مدارس العالم إلى جانب اللغة الأم؛ وضرورة محبة الملك العادل وخدمته؛ وضرورة طاعة الحكومة؛ وإرساء سلامٍ أوسع؛ وحرية اختيار طريقة اللباس والمظهر؛ ونبذ الرهبنة؛ ومنع الاعتراف بالذنوب للآخرين بغرض المغفرة وطلب التوبة؛ ومنع إتلاف كتب الأديان الأخرى؛ واكتساب العلوم والفنون من كل نوعٍ والتي تنفع وتؤدي إلى تقدم العباد؛ ورفع مقام العمل والتجارة النافعة إلى مرتبة العبادة ومنع التقشف؛ وتوكيل شؤون الأمة إلى بيت العدل الأعظم؛ والاستغناء عن السفر لزيارة القبور؛ والدعوة إلى شكلٍ من أشكال الحكم لإدارة شؤون الدولة يجمع بين النظام الجمهوري والنظام الملكي.
* **لوح مانِکچی صاحب:** هذا العمل هو ردٌّ على رسالةٍ من مانكجي ليمجي هاتاريا، وهو زعيمٌ وعالمٌ زرادشتي، كُتبت باللغة الفارسية بناءً على طلبه. وفي معرض إجابته على أسئلته اللاهوتية، يُبيّن بهاءالله أن الإجابة يجب أن تُبحث في مجال السلوك البشري، وفي هذا السياق، يشرح بعض التعاليم الأساسية للبهائية على النحو التالي: يُنظر إلى الأنبياء كأطباء حكماء يصفون الدواء لأمراض البشرية في كل زمانٍ ومكانٍ؛ ووحدة الجنس البشري هي علاج أمراض اليوم؛ والتأكيد على مبدأ الاهتمام بقضايا اليوم والتحدث فيما يعم بالخير على الكل؛ وأن يكون كلام الإنسان وسلوكه متناغمين، وأن ينبع كلاهما من صفاء النية.

تناولت كتابات بهاءالله في الفترة الأخيرة من حياته أيضًا مواضيع ذات طبيعةٍ فلسفيةٍ ولاهوتيةٍ:

* **لوح عبدالوهاب**: يجيب هذا العمل على تساؤلاتٍ حول الروح وبقائها بعد الموت. يُقرّ بهاءالله، مع إشارته إلى حياة الروح في الآخرة، باستحالة وصف أحوالها وظروفها في العوالم الإلهية الأخرى كما هي. ويؤكد أيضًا أن حقيقة هذا الأمر قد حُفظت سرًا حفاظًا على الجنس البشري. وقد استُخدمت اللغتان الفارسية والعربية في كتابة هذا العمل.
* **لوح أمواج**: هو عمل قصيرٌ وموجزٌ يخاطب فيه بهاءالله أتباعه ويتحدث عن أربع "موجاتٍ" من أمواج بحر البيان: أنِيروا العالم بنور وحدتكم؛ وتزينوا بالأمانة؛ وتصرفوا بطريقةٍ يمكن من خلالها شم رائحة التقديس الإلهي؛ واتركوا كل ما يسبب الذلّ وتمسكوا بأسباب العزة. هذا العمل مكتوبٌ جزئيًا باللغة العربية وجزئيًا باللغة الفارسية.
* **لوح البسمله**: كتابٌ باللغة الفارسية يُشدّد على ضرورة سعي كل فردٍ بالغٍ إلى معرفة الحقيقة بنفسه. يرى بهاءالله أن هذا هو السبب الرئيسي للوصول للحقيقة، وأن إهمالها هو سبب الضلال. كما يرى أن غطرسة جميع أتباع أديان العالم نابعةٌ عن غياب البحث النزيه والمستقل عن الحقيقة، وأن التحيز الناتج عن هذا الغياب هو السبب الرئيسي لرفض جميع الأنبياء في الماضي.
* **لوح البرهان**: في هذا العمل، يُدين بهاءالله بأشدّ العبارات أفعال اثنين من علماء الشيعة في إيران، واللذين كان لهما دورٌ بارزٌ في قتل ونهب اثنين من أتباعه البارزين. ثم يصف صفات العالِم الحق وخصائصه، ويحثّ هذين العالمين على دراسة مؤلفاته، مثل كتاب الإيقان على الأقل، لكي يتعرفا على تعاليمه. هذا العمل مكتوبٌ باللغة العربية.
* **لوح هفت پرسش** [لوح الأسئلة السبعة]: في هذا العمل المكتوب بالفارسية، يجيب بهاءالله بإيجازٍ على أسئلة أحد أتباعه الزرادشتيين حول التناقضات بين معتقدات الأديان المختلفة. كما يُعرّف دينه بأنه دين التسامح الذي يشمل ويضم جميع الأديان. ويشير أيضًا إلى حقيقة الجنة والنار، ويعتبر وجود هذين المفهومين ضروريًا استنادًا إلى مبدأ الثواب والعقاب.
* **لوح حق الناس**: كُتب هذا العمل استجابةً لسؤالٍ حول العدالة الإلهية وطبيعة أداء حقوق الإنسان في الآخرة. يشرح بهاءالله، مستخدمًا ثلاثة أمثلةٍ ملموسةٍ، أن لكل شيءٍ في هذا العالم ما يُقابله في العوالم الإلهية الأخرى، مما يجعل تحقيق حق الناس في تلك العوالم ممكنًا ويُضفي عليها معنى. كُتب هذا العمل باللغة الفارسية وجزءٌ منه باللغة العربية.
* **لوح حكمت** (لوحة الحكمة): في هذا العمل، المكتوب باللغة العربية، يشير بهاءالله إلى الحكمة ويدعو الناس إلى العمل بها؛ ويجيب على سؤالٍ حول أصل الخلق، ويعتبر عالم الحق سابقًا لعالم الخلق؛ ويربط عالم الطبيعة بتدفق الإرادة الإلهية في الكون؛ ويذكر بعض الفلاسفة، بمن فيهم إمبيدوكليس، وفيثاغورس، وأبقراط، وسقراط، وأفلاطون، وأرسطو، وبلينيس، وهرمس؛ ويؤكد أن أساس الفلسفة هو حكمة الأنبياء الإلهيين في مختلف العصور والقرون؛ ويشدّد على أن الفيلسوف الحقيقي لا ينكر الله ولا أعماله.
* **لوح الاتحاد**: في هذا العمل، المكتوب بمزيجٍ من الفارسية والعربية، يشرح بهاءالله ويتوسّع في درجات الوحدة: الوحدة في الدين، والوحدة في القول، والوحدة في العمل، والوحدة في المقامات، ووحدة الأرواح، ووحدة الممتلكات والأموال.
* **لوح جمال**: نصٌ فارسيٌ موجهٌ إلى جمال بروجردي، أحد أتباع بهاءالله، يدعوه فيه إلى اللطف والرحمة، والتواضع والخضوع، والنقاء والقداسة في تعامله مع أصحاب المعتقدات المختلفة. ويشرح بهاءالله أن البشر خُلقوا بقدراتٍ متفاوتةٍ على إدراك الحقيقة، لكن جميعهم جديرون بالاحترام. فعلى سبيل المثال، يتحدث عن معتقدين مقبولين لكنهما متناقضين حول علاقة الأنبياء بالله، مشيرًا إلى أن الأصل اليوم هو الأخذ من بحر النعم والفيوضات الإلهية، فلا اعتبار لصغر أو كبر الأواني.
* **لوح كريم**: هناك العديد من مؤلفات بهاءالله التي تحمل هذا الاسم، ولكن بمواضيع مختلفةٍ، وعادةً ما تكون موجهةً إلى شخصٍ يُدعى كريم. في لوح كريم المذكور في هذه القائمة، يُبين بهاءالله أنه على الرغم من قدرة بعض الأفراد على إدراك الحقيقة بمجرد رؤيتها، فإن آخرين يحتاجون إلى مُعلمٍ للقيام بذلك. ويُوضح أن الحقيقة يُمكن تعليمها وتعلّمها أحيانًا من خلال الكلمات، وأحيانًا أخرى يُمكن رؤيتها وإدراكها في الأفعال الظاهرة، وأحيانًا يُمكن ملاحظتها وفهمها في الحالة الروحية للأفراد، مُؤكدًا على فعالية الطريقة الثالثة. كما يُبين أن الغرض من وحيه ليس وضع حدودٍ وقوانين خارجيةٍ، بل الكشف عن الكمالات الإنسانية في أسمى مستوياتها بين البشر. إضافةً إلى ذلك، يُشكّك بهاءالله في بعض معتقدات فئةٍ معينةٍ من المسلمين بشأن ظهور القائم، ويُناقشها. كُتب هذا العمل باللغة الفارسية في غالبيته.
* **لوح الرقشاء**: في هذا العمل، يتحدث بهاءالله بالتفصيل عن عدل الله وغضبه اللذين أنزلا على العالمين الشيعيين المذكورين في لوح البرهان. ثم يثني على مجموعةٍ من أتباعه ويشيد بهم.
* **لوح السيد مهدي الدهجي**: هذا العمل موجهٌ إلى أحد أبرز الدعاة البهائيين، حيث يثني بهاءالله فيه على جهوده في نشر تعاليمه، ويعلن أن «الذكر والقول» هما سبيل النصر النهائي لأمر الله. كما يشير إلى الشروط اللازمة لتأثير الكلام وفعاليته: التعبير يتطلب تأثيرًا، فإذا لم يكن نافذًا، فلن يكون فعالًا، ويعتمد تأثيره على نقاء النفس ونقاء القلوب. ويتطلب أيضًا اعتدالًا، فإذا غاب الاعتدال، لن يصبر السامع، وسيبادر إلى الاعتراض، والاعتدال هو مزج الكلام بالحكمة التي أُنزلت في الألواح. وقد استُخدمت اللغتان العربية والفارسية في كتابة هذا العمل.
* **سورة ذبيح**: في هذا العمل، المكتوب جزئيًا باللغة العربية وجزئيًا باللغة الفارسية، يدعو بهاءالله أتباعه إلى التقوى والطاعة للحكومة والالتزام بأعلى المعايير الأخلاقية، ويؤكد أن ما يسبب أكبر ضررٍ لدينه ليس سجنه ونفيه ونهبه، بل سلوك أولئك الذين يعتبرون أنفسهم أتباعه لكنهم يرتكبون أعمالاً شنيعة لا تليق بتعاليمه ومبادئ دينه.
* **تفسير سورة الشمس**: هذا العمل شرحٌ لسورة "الشمس" من القرآن الكريم، يُبين فيه معاني رمزيةٍ عديدةٍ لكلمة شمس في هذه السورة. ويؤكد أن لكلام الله معاني لا حصر لها، تُكشف بقدر ما يستطيع المستمعون فهمها. كما يشير بهاءالله إلى التفسيرين الظاهر والباطن لكلام الله، موضحًا أنه لفهمه فهمًا كاملًا، لا بدّ من النظر إلى الآيات الإلهية من كلا المنظورين. ثم يقدم شرحًا لمعظم آيات هذه السورة. هذا العمل مكتوبٌ باللغة العربية.تصغير|246x246بك|ضريح بهاءالله في قصر البهجة في عكا
* **زيارة نامه [لوح الزيارة]**: تُركت العديد من ألواح الزيارة تكريمًا لبهاءالله من قِبل أفرادٍ مختلفين. أما لوح الزيارة المعروف والذي تم اعتماده من قِبل عبدالبهاء، ابن بهاءالله والمبين الوحيد لكتاباته، هو الذي ألفه نبيل الزرندي بعد وفاة بهاءالله، مستخدمًا مقتطفاتٍ من كتابات بهاءالله نفسه جمعها في لوحٍ واحدٍ. ويُقرأ عادةً في ضريح بهاءالله في عكا، وكذلك ليلة وفاته من كل عامٍ، إحياءً لذكراه.
تصغير|جبل كرمل، المكان الذي تنبأ بهاءالله بإقامة المركز البهائي العالمي فيه
في السنوات الأخيرة من حياته، كتب بهاءالله ثلاثة مؤلفاتٍ مصيريةٍ تضمن استمرارية دينه في غيابه، وتماسكه في المستقبل. هذه المؤلفات الثلاثة، المذكورة أدناه، بمثابة خاتمةٍ وضع بها بهاءالله أربعين عامًا من رسالته:

* '''لوح الكرمل''': عملٌ قصيرٌ كتبه بهاءالله احتفاءً بزيارته لجبل الكرمل، وهو مكتوبٌ بأسلوب حوارٍ بهيجٍ بينه وبين الجبل. وفي جزءٍ من هذا الحوار، يعد بهاءالله جبل الكرمل بأن "سوف تجری سفینة اللّه علیكِ و یظهر به أهل البهاء الذین ذکرهم فی کتاب الأسماء". وهو وعدٌ يُشكّل أساس إنشاء المركز العالمي البهائي على سفوح جبل الكرمل.
* تصغير|180x180بك|محمد تقي النجفي الذي لقبه بهاءالله بابن الذئب في "لوح ابن الذئب"**لوح ابن الذئب:** هذا العمل، وهو ثالث أطول أعمال بهاءالله وآخر أعماله الرئيسية، موجهٌ إلى محمد تقي النجفي، مجتهدٌ من أصفهان. يدعو بهاءالله فيه المجتهد إلى التبرؤ من دوره في اضطهاد البهائيين وقتلهم ونهب ممتلكاتهم، وإلى التوبة إلى الله. ومن الجدير بالذكر أن بهاءالله استند في كثير من الأحيان إلى أعماله الأخرى الأكثر شهرةً في تأليف هذا العمل، كما قدم أدلةً وبراهين تدعم مزاعمه. وقد استُخدمت اللغتان الفارسية والعربية في كتابة هذا العمل.
* **[[كتاب عهدي|كتابُ عهدي]]:** هذا العمل هو وصية بهاءالله. وكما ذُكر سابقًا في هذه المقالة، في هذا العمل يختار بهاءالله ابنه عباس، المعروف بعبدالبهاء، ليخلّفه ويقود الجامعة البهائية العالمية من بعده، ويعلن هذا الاختيار للجميع على النحو التالي: "وصية الله أن يتوجه الأغصان والأفنان والمنتسبين جميعًا إلى الغصن الأعظم. انظروا ما أنزلناه في کتابي الأقدس: إذا غیض بحر الوصال و قُضِيَ کتابُ المبدء فی المآل توجّهوا إلی من أراده اللّه الذي انشعب من هذا الأصل القدیم. المقصود من هذه الآیة المبارکة الغصن الأعظم. کذلك أظهرنا الأمر فضلاً من عندنا وأنا الفضّال الکریم." كذلك يوصي بهاءالله أتباعه وأهل بيته الالتزام بالصفات والأخلاق التي ترفع من شأن الإنسان ويمنعهم عن النزاع والجدال، ويحذرهم من الإخلال بوسائل النظم الذي أرساه. وقد كُتب هذا العمل باللغة الفارسية. وعندما توفي بهاءالله في 28 مايو/أيار 1892م، تمت قراءة الوصية علنًا، وأصبح واضحًا للعيان بأن عبدالهاء سيقوم بإدارة شؤون الجامعة البهائية، وبذلك حمى بهاءالله الدين البهائي من الانشقاق من بعده.

## الأهمية الدينية
تشكل كتابات بهاءالله، إلى جانب كتابات الباب وعبدالبهاء (والنصوص الموثقة لأحاديث عبدالبهاء)، الكتب المقدسة للدين البهائي. تشكّل هذه النصوص، إلى جانب النصوص التي ألفها شوقي أفندي وبيت العدل الأعظم، "النصوص القانونية" للدين البهائي. تعتبر النصوص القانونية ذات سلطةٍ، في حين تعكس الأدبيات البهائية الأخرى آراء الأفراد أو المنظمات البهائية ولكن قد تكون موضع نزاعٍ من قبل البهائيين الآخرين.

يعتبر البهائيون جميع أعمال بهاءالله بمثابة وحيٍ من الله، بما في ذلك تلك التي كُتبت قبل أن يُعلن رسالته في عام 1863م. تعتبر كتابات بهاءالله والباب بمثابة وحيٍ لأنها تأتي على لسان مظاهر الله. وبالمثل، ينظر البهائيون إلى كتابات المظاهر السابقة لله - مثل بوذا وعيسى ومحمد - باعتبارها وحيًا مثل كتابات بهاءالله، على الرغم من أن ليس كل النسخ الموجودة من هذه الكتابات تعتبر محفوظةً بشكلٍ جيدٍ.

## الأسلوب الأدبي
ثلثي كتابات بهاء الله باللغة العربية والباقي إما باللغة الفارسية أو مزيجٌ من المقاطع العربية والفارسية. وفقًا لجون والبريدج، وهو باحثٌ في الفلسفة الإسلامية والتاريخ الفكري الإسلامي، كتب بهاءالله باللغة العربية النظيفة والأنيقة، وخاليةً نسبيًا من العناصر غير التقليدية لأسلوب الباب والزخرفة المفرطة في اللغة العربية الأدبية لمعاصريه. والشيء نفسه ينطبق على أسلوبه الفارسي. أسلوبه صارمٌ، موجزٌ، وراقٍ - تُرجم بشكلٍ جيدٍ إلى الإنجليزية الملك جيمس المستخدمة عادة في الترجمات البهائية لكتاباته.

يعتقد إدوارد جي براون، وهو مستشرقٌ بريطانيٌ متخصصٌ في الشؤون الإيرانية ومعاصر لبهاءالله، أن بهاءالله أحدث تطورًا ملحوظًا في الأسلوب في كلٍ من اللغتين الفارسية والعربية. وصف براون كتاب الإيقان الذي كتبه بهاءالله بأنه "عملٌ ذو قيمةٍ عظيمةٍ، قويٌ في الأسلوب، واضحٌ في الحجة، مقنعٌ في الإثبات، ويُظهر معرفةً ضئيلةً بالكتاب المقدس والقرآن والتقاليد". كما اعتقد أن كتاب الإيقان الذي كتبه بهاءالله، من حيث قوة أسلوبه وإيجازه، يشبه كتاب "چهار وادی" (الوديان الأربعة) لنظامي العروضي، والذي كتب منذ ما يقرب من سبعة قرون. يُعتبر كتاب "چهار وادی" تحفةً فنيةً من روائع النثر الفارسي. وبالمثل، يعتقد شابور راسخ أن الكتابات الفارسية لبهاءالله تضاهي أرقى النثر الفارسي الكلاسيكي.

قدم الباحث والمؤلف دينيس ماكويين تقييمًا أدبيًا لكتابات بهاءالله. ويكتب أن الأعمال الشعرية لبهاءالله "مكتوبةٌ بأسلوبٍ أنيقٍ وغير معقدٍ وتتمتع بنضارةٍ كبيرةٍ". وبالمثل، يكتب أن العديد من كتابات بهاءالله المبكرة النثرية "ذات قيمةٍ أدبيةٍ حقيقيةٍ"، على سبيل المثال، *[[كتاب الإيقان]]* "مكتوبٌ بأسلوبٍ فارسيٍ واضحٍ وأصيلٍ".

أجرى سهيل بشروي، وهو باحثٌ لبنانيٌ في اللغة العربية، تحليلاً عميقًا للأسلوب العربي في كتابات بهاءالله، وخاصةً كتاب الأقدس. وفقًا لبشروئي، يُعدّ أسلوب بهاءالله موجزًا في الشكل ولكنه غنيٌ بالمعنى؛ فهو يتضمن عناصر من كلٍ من الشعر والسجع، ولكنه يتجاوز حدود أيًا منهما. إن تعبيراتها تمتلك سلامةً ودقةً مطلقةً تتجاوز حدود التحليل الأدبي. ويتم استخدام التشبيهات والاستعارات والمجاز وغيرها من الزخارف اللغوية بشكلٍ حيويٍ، مما يوضح تلك المهارة الفائقة في استخدام اللغة العربية والتي يطلق عليها *"البديع* "، والتي تدل على فن التعبير السامي والمبتكر. إن السمات المميزة لهذا النوع من الكتابة هي دقته التي لا مثيل لها، وتدفقه الرشيق والجذاب، واقتصاده العفيف في التعبير، وحرفيته التي لا تضاهى، وإتقانه الهائل للغة في كل تشعباتها المتعددة. إن الجلالة تتحد مع الرقة، والرقي مع البساطة، والقوة مع الجمال، والسلطة مع الشفقة. النص غير متضررٍ من افتقاره إلى بنيةٍ أدبيةٍ تقليدية، بل وأكثر فعاليةً من ذلك.

يتألف جزءٌ كبيرٌ من كتاب الأقدس من نوعٍ من النثر المقفّى - وهو شكلٌ أدبيٌ يحظى بتقديرٍ كبيرٍ ويتميز بالإيقاعات والاستخدام المتكرر للقوافي النهائية - والذي يذكرنا بلغة القرآن، ولكنه مختلفٌ تمامًا عنها. إنه مثالٌ رائعٌ على أسلوب الكتابة المصقول الذي وصفه العرب بأنه "سهلٌ ولكنه بعيد المنال": وهو أسلوبٌ، بعبارةٍ أخرى، يخفي تدفقه السلس الإتقان التام الذي دخل في تأليفه. من سمات هذا الأسلوب هو الإيجاز الاستثنائي في العديد من عباراته. في مواجهة التحدي المستحيل تقريبًا ليس فقط المتمثل في إعادة إنتاج المحتوى والحفاظ على معنى الكتاب الأقدس بأمانةٍ، ولكن أيضًا في نقل شيءٍ من بلاغته التي لا مثيل لها، واجه المترجمون مهمةً هائلةً. ينقسم كتاب الأقدس إلى عدة مئاتٍ من الآيات، والتي تم تجميعها في النسخة الإنجليزية في فقراتٍ مرقمةٍ. إنهم لا يلتزمون بأي شكلٍ أدبيٍ محددٍ في اللغة العربية، فهو أغنى من النثر ولكنهم يفتقرون إلى التعقيد والأسلوب الشعري. لذلك فإن الأسلوب عبارةٌ عن مزيجٍ دقيقٍ من السمات التي تنتمي إلى كلٍ من النثر والشعر، مع موسيقى معتدلةٍ من خلال انضباط التعبير الدقيق والواضح. هناك جناسٌ، وتجانسٌ، وتكرارٌ، ومحاكاةٌ صوتيةٌ. يختلف جرس الموسيقى من موضوعٍ إلى آخر، لكنه يظل مرتبطًا بشكلٍ متكاملٍ بالصوت المهيب، والإيقاعات المثيرة، والإيقاعات المهتزة للغة العربية التي تم تأطيرها فيها. من السمات البارزة لإيقاع كتاب الأقدس هو استخدامه لإيقاعاتٍ متكررةٍ مختلفةٍ - مزدوجةٍ، أو ثلاثيةٍ، أو رباعيةٍ - بطريقةٍ لا يمكن إعادة إنتاجها إلا بشكلٍ غير كاملٍ في اللغة الإنجليزية. بالإضافة إلى ذلك، يستخدم كتاب الأقدس تقنياتٍ أدبيةً أخرى مثل التجاور، والتضاد، والاستعارة، وتناوب الأشخاص، والتشخيص.

إن كتابات بهاءالله ليست كلها بأسلوبٍ واحدٍ؛ فالأساليب تختلف مع مرور الوقت وتعتمد على الموضوع والجمهور الموجّه إليه. في سورة الهيكل، يذكر بهاءالله أنه كشف عن أعماله في "تسعة أنماطٍ مختلفةٍ". ورغم عدم صدور أي توضيحٍ من بهاءالله نفسه لهذه "الأساليب التسعة المختلفة"، فقد تم تحديدها مبدئيًا من قبل العالِم البهائي فاضل مازنداراني على النحو التالي:

# ألواحٌ تحمل نبرة الأمر والسلطة.
# ألواحٌ تحمل نبرة العبودية والتواضع والتوسل.
# كتاباتٌ تتناول تفسير الكتب المقدسة القديمة والمعتقدات الدينية وعقائد الماضي.
# كتاباتٌ تم فيها فرض القوانين والأحكام لهذا العصر، وإلغاء قوانين الماضي.
# الكتابات الصوفية.
# الألواح المتعلقة بأمور الحكومة والنظام العالمي، وتلك الموجهة إلى الملوك.
# ألواحٌ تتناول موضوعات التعلم والمعرفة والفلسفة الإلهية وأسرار الخلق والطب والكيمياء وما إلى ذلك.
# ألواحٌ تحث الأفراد على التعليم، والأخلاق الحسنة والصفات الحميدة، والفضائل الإلهية.
# ألواحٌ تتناول التعاليم الاجتماعية.
ومما يميّز أسلوب بهاءالله في الكتابة ما يلي:
* الانتقال من اللغة الفارسية الكلاسيكية إلى أسلوبٍ مستقلٍ: أظهرت الأعمال المبكرة التزامًا وثيقًا باتفاقيات الأدب الفارسي الكلاسيكي، وتطورت تدريجيًا إلى أسلوبٍ فريدٍ ومستقلٍ يتجاوز المعايير الأدبية التقليدية.
* اللغة المبسطة للخطابات العامة: في مخاطبته للجمهور العام، استخدم بهاءالله لغةً أبسط وأكثر سهولةً في الوصول إليها، وهو ما كان واضحًا في خطاباته العامة وألواحه الموجهة إلى أتباع الديانات والمجموعات الاجتماعية الأخرى.
* زيادة استخدام المفردات العربية الصعبة: أصبح استخدام المفردات العربية، وخاصةً الكلمات الصعبة والمعقدة، أكثر انتشارًا في الأعمال اللاحقة.
* الأساليب الزخرفية المختصرة: لقد تقلص استخدام الزخارف الأدبية، مثل الإشارات الشعرية والاستعارات، تدريجيًا، مما أفسح المجال لأسلوب أكثر مباشرةً وإيجازًا.
* الجُمل الأطول: كانت الجمل في كتابات بهاءالله تميل إلى أن تصبح أطول، مما يسمح بتعبيراتٍ أكثر تعقيدًا ودقةً عن الفكر.
* تقوية البنية والبلاغة: اكتسبت البنية العامة والبلاغة لنثر بهاءالله قوةً ووضوحًا، حيث نقلت حقائق روحيةً عميقةً بسلطةٍ لا تتزعزع.
* تناقص الإيقاع الشعري: أصبح الإيقاع المميز للأعمال السابقة أقل بروزًا مع إطالة الجمل وزيادة استخدام المفردات العربية الصعبة.
* التكيّف مع الجمهور: قام بهاءالله بتكييف لغته لتناسب الجمهور المحدد. على سبيل المثال، استخدمت الأعمال الموجهة إلى الزرادشتيين اللغة الفارسية الصرفة، في حين تضمنت الأعمال الموجهة إلى الجماهير المسيحية مصطلحاتٍ ومراجع مسيحيةً.
* التركيز الشعري: تم تأليف الشعر في المقام الأول خلال فترة بغداد وطهران، في حين ركزت الأعمال اللاحقة بشكلٍ أقل على الموضوعات الصوفية.
* التركيز على عظمة ظهوره: أصبحت الإشارة إلى عظمة ظهور بهاءالله وأهمية يوم القيامة أكثر وضوحًا في الأعمال المكتوبة بعد فترة أدرنة.

## انظر أيضًا

* البهائية
* بهاءالله
* الأدب البهائي
* التعاليم البهائية

## مراجع

## روابط خارجية

* المكتبة البهائية العربية
* كتابات بهاء الله في المكتبة البهائية المرجعية إصدارات إلكترونية قابلة للبحث عن كتابات بهاء الله باللغات الإنجليزية والعربية والفارسية.
* نول الواقع: جرد جزئي لأعمال الشخصيات المركزية في الدين البهائي، وهو كتالوج يتضمن 11600 عملاً منسوبًا إلى بهاء الله
* المكتبة البريطانية: النصوص البهائية المقدسة - الرابط معطل (2024-03) - ربما مؤقتًا، بسبب هجوم إلكتروني كبير على المكتبة البهائية البريطانية.  23 أكتوبر 2023  (2019)
* إظهار الإيمان البهائي: القلم أقوى من السيف. معرض كتابات بهاءالله في المتحف البريطاني، لندن (2017).

تصنيف:قوائم متعلقة بعقد 1890
تصنيف:قوائم متعلقة بعقد 1880
تصنيف:قوائم متعلقة بعقد 1870
تصنيف:قوائم متعلقة بعقد 1860
تصنيف:قوائم متعلقة بعقد 1850
تصنيف:قوائم متعلقة بالقرن 19
تصنيف:أعمال في عقد 1890
تصنيف:أعمال في عقد 1880
تصنيف:أعمال في عقد 1870
تصنيف:أعمال في عقد 1860
تصنيف:أعمال في عقد 1850
تصنيف:كتب البهائية
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة
تصنيف:ديانات توحيدية
تصنيف:أعمال بهاء الله
تصنيف:مفاهيم إدراكية
تصنيف:كتب دينية
تصنيف:مفاهيم أدبية
تصنيف:أدب ديني
تصنيف:البهائية
تصنيف:البهائية في الوطن العربي