محب الله الله آبادي

**محب الله الله آبادي** أو **محب الله إله آبادي** (؛ 1587–30 تموز 1648 م) كان عالمًا وشيخًا صوفيًا، نشط في الله آباد شمال الهند خلال عهد السلطان المغولي شاه جهان. يُعرف بأنه من أبرز دعاة عقيدة *[[وحدة الوجود]]* الصوفية.

## الحياة
تصغير|'''مسجد شاهي'''
وُلِد محب الله عام 1587 م في الهند. كان من نسل فريد الدين غنجشكار. كان منزله في ساداربور في أوده. هناك جمع شرحًا باللغة العربية على كتاب ابن عربي فصوص الحكم. تم قبوله في فرع الصابرية من الطريقة الجشتية للصوفية بمساعدة الشيخ أبو سعيد غنجوهي، وزار أماكن الزيارة والمراكز الجشتية الرئيسة قبل أن يستقر في الله أباد عام 1628 م، حيث قضى بقية حياته. كان نشطًا في عهد السلطان المغولي شاه جهان (حكم من 1628 إلى 1658 م). أسس محب الله الثقافة الأدبية الهندية الإسلامية في الله أباد، من خلال كتاباته العديدة حول موضوعات صوفية غامضة باللغتين الفارسية والعربية.

في رأي محب الله، يجب أن تسترشد العلاقات الاجتماعية بوحدة الوجود. كان محب الله معلم الأمير دارا شيكوه (ابن شاه جهان). وردًا على استفسار من الأمير، كتب أنه لا ينبغي للدولة التمييز بين المسلمين والهندوس، لأن الله لم يميز بين مخلوقاته. وقد كان يرى أن الله أرسل محمدًا *رحمة العالمين*، أي رحمة لجميع الخلق، وليس للمسلمين فقط. زار العديد من المريدين *[[خانقاه]]* محب الله، بما في ذلك المسلمون والهندوس. اعتقد محب الله أنه يمكن الحصول على المعرفة الصوفية من الهندوس، واقتبس النظرية الهندوسية لعلم الكون في رسالة، لكن يبدو أنه لم يكن لديه أكثر من اطلاع بسيط للغاية للتصوف الهندوسي.

اتبع محب الله تعاليم ابن عربي (1165-1240 م)، الشاعر الصوفي العظيم والمتصوف من الأندلس، وكان يُطلق عليه هو نفسه اسم *الشيخ الكبير*. وقد صاغ ابن عربي الصياغة الأكثر تقدمًا لمبدأ *التوحيد الوجودي* (*[[وحدة الوجود]]*)، وهو مبدأ صوفية أساسي. في التفسير الصوفي للمبدأ، يُرى وجه الله في كل مكان، لكن هذا لا يعني أن كل ما هو موجود هو جانب من جوانب الوحدة الإلهية. أيد محب الله الله آبادي بقوة مبدأ *التوحيد الوجودي*، وكان يُطلق عليه اسم الشيخ ابن عربي الثاني بسبب عمق فهمه للمبدأ. كتب محب الله العديد من الكتب، وأبرزها *التسوية*، التي دافع فيها بشدة عن المبدأ. كانت هذه العقيدة رائجة للغاية في عهد أكبر (1556-1605 م)، لأن الشيخ تاج الدين زكريا أجوديني كان يتحدث عنها على انفراد مع أكبر.

اعتبر محب الله أن أعمال ابن عربي لا ينبغي تفسيرها حرفيًا أو ميتافيزيقيًا، وكان لديه احترام أكبر لمنتقدي ابن عربي مثل الشيخ علاء الدولة السمناني ومير سيد محمد جيسو دراز من المعلقين الذين اكتفوا بتجاهل عمل ابن عربي. عارضه الملا محمود الجونبوري (من جونبور) وأتباعه الذين هاجموا التصوف بشكل عام وأكدوا على أهمية الفكر العقلاني في مقابل العقيدة والتصوف. قال بعض *[[عالم (إسلام)|العلماء]]* إن آراءه حول المظهر والواقع كانت هرطقة، ولا ينبغي اعتبار محب الله مسلمًا. صدرت فتوى بإعدامه، والتي لم يتم تجنبها إلا بصعوبة كبيرة.

توفي محب الله الله أبادي في 32 تموز 1648 م.
تصغير|دليل مقاطعة أوتار براديش: الله أباد، 1968 م

## الإرث
تصغير|نسب محب الله الله ابادي
ربما شك أورنجزيب (حكم من عام 1658 إلى عام 1707 م) في مذهب وحدة *الوجود* الذي طرحه شاه محب الله. هدد أورنجزيب بحرق كتابه الذي وصف فيه جبريل بأنه قوة روحية خفية في النبي وليس ملاكًا مجنحًا. ويقال إن أورنجزيب استدعى تلميذ محب الله السيد محمد قنوجي، وطلب منه أن يشرح كيف يمكن التوفيق بين بعض أقوال محب الله *[[الشريعة الإسلامية|والشريعة]]*. أجاب قنوجي أنه لا يستطيع تفسير كلمات محب الله إلا عندما يصل إلى مكانة روحية مماثلة، وهي أعلى بكثير من حالته الحالية. وقال أيضًا إن السلطان كان لديه ما يكفي من النار في مطبخه ولم يكن مضطرًا لاستخدام نار الرجل الفقير.

أسس محب الله ضريح ديرة شاه حجة الله المهم في الله أباد. احتفل الشيخ محسن فاني من كشمير، أحد تلاميذ الملا سيرف، بمحب الله في إحدى قصائده. وقد كرّم محب الله محيسن فاني بالزي المقدس للدرويش. كان محب الله يُعتبر ولبًّا مهمًا من الطريقة الصابرية للصوفية، التي أسسها . في أوائل القرن العشرين، كان شهر رجب يُعتبر وقتًا للقداسة والاحتفالات في الله أباد، لأنه لم يكن شهر صعود النبي فحسب، بل كان أيضًا شهر عرس محب الله.

## الأتباع
ومن أبرز أتباع محب الله:

* قاضي غازي
* محمدي فياض
* السيد محمد قنوجي
* عبد الرشيد
* أحمد
* قاضي محمد يوسف ساليس بلغرامي: إن القاضي محمد يوسف ثالث البلغرامي (تاريخ وفاته غير معروف) كان من مريدي الشيخ محبّ الله الإله آبادي، صديق الأمير المغولي دارا شكوه. وكان والده، القاضي أبو المكارم، رجلًا عالمًا شغل منصب قاضي بلغرام، مسقط رأسه في إقليم أوده. في بداية حياته، عمل القاضي محمد يوسف ثالث كفوجدار (قائد عسكري) في ولاية مالوه، لكنه تخلى لاحقًا عن الحياة الدنيوية لما وجدها غير متوافقة مع نهج التصوف الذي اختاره لنفسه. وقد وضع الأمير دارا شكوه ستة عشر سؤالًا تهدف إلى استكشاف الطبيعة الجوهرية للتصوف كعلم وروحانية، وأرسلها إلى الشيخ محبّ الله الإله آبادي. وبإشارة من شيخه، تولّى القاضي محمد يوسف ثالث صياغة الأجوبة على تلك الأسئلة لإرسالها إلى الأمير، وأطلق على هذا العمل اسم **"الهداية السلطانية"**.

## الكتابات
تصغير|خانقاه حضرة شاه محب الله الله أبادي بهادورجانج الله أباد
لقد تم الحفاظ على عدد كبير من رسائل محب الله، بما في ذلك رسالة من دارا شيكوه (1615-1659 م) مع قائمة من الأسئلة حول الأسئلة الصوفية الباطنية، والرد المفصل من محب الله. تشمل كتابات محب الله الباقية ما يلي:

* *شرح الفسوس الحكم* ، تعليق مبهم باللغة الفارسية البسيطة على *كتاب فسوس الحكم* لابن عربي
* *عبادة الخواص* ، مجموعة من الصلوات المؤدية إلى الانضباط الروحي
* *هفت أخر* ، مناقشة النقاط السبع المؤدية إلى الانضباط الروحي
* *غايات الغايات*
* *التسوية* ، دفاع عن عقيدة *التوحيد وجودي*
* *مفتاح العاشقين* ، يُقتبس غالبًا كأقوال نصير الدين محمود جيراغ الدهلي.

ومن بين الكتابات الباقية الأخرى:

* *ترجمات الكتاب*، تفسير صوفي للقرآن
* *أنفاس الخواص*، نظريات صوفية مبنية على حياة وأقوال الأنبياء والأولياء

## العرس
تصغير|دارجة محب الله الله ابادي
يتم الاحتفال بذكرى وفاة شاه محب الله الله آبادي في ضريح شريف كيدغانج دارغا وخانقاه بهادورغانج في الثامن والتاسع من شهر رجب.

## ملاحظات

## مصادر
 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

تصنيف:وفيات 1648
تصنيف:مواليد 1587
تصنيف:شعراء صوفيون
تصنيف:أولياء صوفيون هنود
تصنيف:الاستشهاد: قيمة المجلد طويلة