استخدام معاداة السامية كسلاح

يشير مصطلح **تسليح معاداة السامية** أو **استخدام معاداة السامية كسلاح** إلى الاستغلال المنهجي لاتهامات معاداة السامية لمواجهة الخطاب المناهض للصهيونية أو لإسكات الانتقادات الموجهة للحكومة الإسرائيلية.  وقد برزت هذه الظاهرة في سياقات متنوعة، أبرزها الصراع العربي الإسرائيلي، والنقاشات الدائرة حول مفهوم معاداة السامية الجديدة، والجدل المحيط بالتعريف العملي لمعاداة السامية الذي تبناه التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست. 

وقد وُصفت الاتهامات بمعاداة السامية، حين تُستخدم بسوء نية، بأنها شكل من أشكال حملات التشهير،  أو التضليل، وشُبهت بلعب ورقة العرق.  وعندما تُوجه هذه الاتهامات ضد اليهود أنفسهم (ممن ينتقدون إسرائيل)، يشيع صياغة الإدّعاء باستخدام التعبير المُحقِّر "يهود كارهون لذواتهم". 

وفي المقابل، تعرض مصطلح "تسليح معاداة السامية" بحد ذاته للانتقاد. إذ يرى باحثون متخصصون في دراسات معاداة السامية المعاصرة أن هذا المصطلح قد تحول إلى أداة خطابية شائعة تُستخدم عبر الطيف السياسي بهدف نزع الشرعية عن المخاوف الحقيقية المتعلقة بمعاداة السامية، وخصوصًا ضمن الخطاب اليساري المناهض للصهيونية. 

## نبذة تاريخية
في عام 1943، وصم دافيد بن غوريون محكمة بريطانية بمعاداة السامية، وذلك على إثر قرارها بـ"توريط قادة صهاينة في تهريب الأسلحة".  ويرى كريستوفر سايكس أن هذه الحادثة دشنت "مرحلة جديدة في الدعاية الصهيونية"، وهي مرحلة أصبح فيها "كون المرء معاديًا للصهيونية مرادفًا لكونه معاديًا للسامية".  ويعلق نعوم تشومسكي على ذلك بالقول إنه على الرغم من أن سايكس يرجع أصول تسليح معاداة السامية إلى هذه الواقعة، إلا أن هذا التكتيك "لم يُصقل ليصبح فنًا رفيعًا إلا في فترة ما بعد عام 1967، وبشكل متزايد كلما أصبح من الصعب الدفاع عن السياسات المتبعة".  وفي عام 1973، بلور وزير الخارجية الإسرائيلي، أبا إيبان، هذه الاستراتيجية بوضوح حين كتب: "إن إحدى المهام الرئيسية لأي حوار مع العالم غير اليهودي هي إثبات أن التمييز بين معاداة السامية ومعاداة الصهيونية ليس تمييزًا على الإطلاق. فمعاداة الصهيونية ما هي إلا الشكل الجديد لمعاداة السامية".  وقد علق تشومسكي على تصريح إيبان هذا بتهكم قائلاً: "إنه موقف مناسب بالفعل، فهو يستبعد ببساطة 100% من أي تعليق نقدي!". 

في أوائل خمسينيات القرن العشرين، وُصفت الصحفية الأمريكية دورثي ثومبسون، التي كانت من أشد المؤيدين للصهيونية سابقًا، بأنها معادية للسامية، وذلك بعد أن تحولت إلى انتقاد الحركة الصهيونية. ونتيجة لهذه الاتهامات، "فقدت أصدقاءها وعملها ونفوذها السياسي".  وقد بدأ تحول ثومبسون نحو مناهضة الصهيونية والدفاع عن اللاجئين الفلسطينيين عقب رحلة قامت بها إلى فلسطين في عام 1945.  وتعلق الأستاذة الجامعية ليندسي ستونبريدج على قصتها قائلة: "اليوم، يرى الكثيرون في قصتها حالة إسكات لصوت إنساني جريء، وليس من الصعب فهم السبب". لكنها تستدرك قائلة: "لا يمكن أن يكون هناك شك في أن معاداة السامية كانت سمة حاضرة في كتابات ثومبسون اللاحقة". 

وفي مذكراته التي نُشرت عام 1956، رفض الضابط العسكري البريطاني جون باغوت غلوب اتهامه بمعاداة السامية بسبب انتقاده لإسرائيل، وكتب قائلاً: "لا يبدو لي من العدل أو الحكمة أن يتم وصم من يوجه انتقادات مماثلة للحكومة الإسرائيلية بالوصمة الأخلاقية المرتبطة عادةً بمعاداة السامية".  ويعزو المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس هذا الأمر إلى "وجود ميل لدى الإسرائيليين واليهود في الشتات لاعتبار النقد الحاد لإسرائيل معادلًا لمعاداة السامية، أو على الأقل نابعًا منها". ورغم ذلك، يضيف موريس أن مناهضة غلوب للصهيونية "شابتها بالفعل درجة من معاداة السامية". 

تذكر الباحثة شيريل روبنبرغ أنه خلال حقبة الثمانينيات من القرن العشرين، قامت جماعات مؤيدة لإسرائيل بوصف العديد من الشخصيات العامة البارزة بمعاداة السامية. وشملت هذه القائمة صحفيين مثل أنتوني لويس، ونيكولاس فون هوفمان، وجوزيف سي. هارش، وريتشارد كوهين، وألفرد فريندلي؛ ومؤلفين مثل غور فيدال، وجوزيف سوبران، وجون لو كاريه؛ وسياسيين أمريكيين مثل تشارلز ماثياس وبيت مكلوسكي.  وفي عام 1989، كتبت روبنبرغ في معرض تعليقها على حالتي ماثياس ومكلوسكي: "إن وصم الأفراد الذين يختلفون مع مواقف اللوبي بـ'معاداة السامية' هو ممارسة شائعة بين المدافعين عن إسرائيل".  وفي عام 1992، كتب الدبلوماسي الأمريكي جورج بال في كتابه "الارتباط العاطفي: تورط أمريكا مع إسرائيل" أن منظمة "أيباك" وغيرها من الجماعات المؤيدة لإسرائيل "تستخدم تهمة 'معاداة السامية' باستهتار لدرجة أنها أفقدتها قيمتها". وعزا بال هذا الأمر إلى غياب أي "حجة عقلانية" يمكن من خلالها الدفاع عن سياسات الدولة. 

ويشير نقاد آخرون، مثل الباحثة في الشؤون الإسرائيلية الفلسطينية ثريا دادو، والصحفي بن وايت، والباحث الإنجليزي ماثيو أبراهام، إلى أن جماعات الضغط الإسرائيلية الدولية قد وجهت تهمة معاداة السامية لشخصيات دولية بارزة عُرفت بتعبيرها عن مواقف مؤيدة للفلسطينيين، ومن بينهم الرئيس الأمريكي الأسبق جيمي كارتر، والأسقف ديزموند توتو. ويرى أبراهام أن هذا الأسلوب يمثل شكلًا من أشكال "الصوابية السياسية" التي من شأنها أن تقوض "إمكانية التوصل إلى فهم أعمق للظروف التي تنتج وتغذي الصراع الإسرائيلي الفلسطيني". 

ذكر كل من نعوم تشومسكي والأكاديميين جون ميرشايمر، ستيفن والت، ونورمان فينكلشتاين أن اتهامات معاداة السامية تزداد بعد أن تتصرف إسرائيل بعدوانية: في أعقاب حرب 1967، وحرب لبنان 1982، والانتفاضتين الفلسطينيتين الأولى والثانية، وقصف غزة.  وفي عام 2002، قال تشومسكي إن "رجل الدولة الإسرائيلي الموقر" أبا إيبان ذكر أن الدعاية الإسرائيلية سعت إلى "توضيح للعالم أنه لا يوجد فرق بين معاداة السامية ومعاداة الصهيونية"، مما يعني "انتقادات للسياسات الحالية لدولة إسرائيل". 

كتب ميرشايمر ووالت في عام 2008 أن تهمة معاداة السامية يمكن أن تثبط الآخرين عن الدفاع علنًا عن من وجهت إليهم التهمة.  وأشارا إلى أن الاتهامات الخطابية بمعاداة السامية تلقي عبء الإثبات على الشخص المتهم، مما يضعه في موقف "صعب" يتمثل في الاضطرار إلى إثبات نفي.  وقالا "يجب أن نشعر جميعًا بالانزعاج من وجود معاداة السامية الحقيقية" لكنهما اقترحا أن "اللعب بورقة معاداة السامية يخنق النقاش" و"يسمح للأساطير حول إسرائيل بالبقاء دون تحدي".  في عام 2010، كتب كينيث إل. ماركوس أنه على الرغم من أن ميرشايمر ووالت وصفا هذه الاتهامات بـ "المُصمت الكبير"، إلا أنهما لم يُسكتا، حيث حظي كتابهما وظهورهما بجمهور واسع. كما كتب ماركوس أن العديد من المعلقين المؤيدين لإسرائيل قد بذلوا جهدًا أيضًا ليقولوا إن كل انتقاد لإسرائيل ليس معاديًا للسامية. 

## طالع أيضًا
* معاداة الفلسطينيين
* رهاب الإسلام
* استثناء فلسطين
* لعب دور الضحية
* يهودي كاره لنفسه
* النونية في معاداة السامية

## ملاحظات

## مراجع

## فهرسة الكتب

* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

تصنيف:الصهيونية
تصنيف:تقنيات الدعاية
تصنيف:سياسة الصراع الإسرائيلي الفلسطيني