المدارس الدينية في باكستان

تصغير
**المدارس الدينية** في باكستان **Madrassas of Pakistan-** هي معاهد إسلامية تُعرف في اللغة الأردية باسم *"مدارس دينية"*. تُدرّس معظم هذه المدارس مواد إسلامية في المقام الأول، مثل علم *[[علم التفسير|التفسير]]* (تفسير القرآن الكريم )، *[[الحديث النبوي|والحديث]]* النبوي الشريف (آلاف الأحاديث النبوية الشريفة)، *[[فقه إسلامي|والفقه الإسلامي]]*، واللغة العربية (لغة القرآن الكريم)؛  بالإضافة أيضًا إلى بعض المواد غير الدينية (مثل المنطق والفلسفة والرياضيات)، والتي تُمكّن الطلاب من فهم المواد الدينية.  وقد ازداد عدد المدارس الدينية في باكستان بشكل ملحوظ خلال فترة حكم الجنرال محمد ضياء الحق وما بعدها. ومثل هذه المدارس تحظى بشعبية خاصة بين أفقر العائلات في باكستان، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى أنها توفر الطعام والمأوى لطلابها.  وتتراوح التقديرات لعدد المدارس الدينية ما بين 12,000 و40,000 مدرسة.   وبشكل رسمي، كشف أول مسح اقتصادي في البلاد أن عدد المدارس الدينية في باكستان بلغ 36,331 مدرسة وقت تعداد عام 2023م.  وفي بعض مناطق باكستان، يفوق عددها عدد المدارس الحكومية التي تعاني من نقص التمويل. 

غالبية المدارس الدينية في باكستان سنية، وتتبع المذهب الديوبندي، وقد قامت بتعليم الجماهير أساسيات ومبادئ مذهبها الإسلامي في جميع أنحاء باكستان.  ويُقدّر أن ما بين 4 و10% من هذه المدارس تخدم الأقلية الشيعية. إضافةً إلى ذلك، يوجد عدد من معاهد القرآن التي تُقدّم شهادات في الدراسات الإسلامية.

## تاريخ
برزت *[[مدرسة إسلامية|المدارس الدينية]]* بوصفها مراكز تعليمية في العالم الإسلامي في القرن الحادي عشر، على الرغم من وجود مؤسسات تعليمية سابقة.  ولم تقتصر خدماتها على المؤسسة الدينية فقط- على الرغم من هيمنة تأثيرها عليها- بل شملت أيضاً المؤسسة المدنية. فقد زودت المدارس الدينية المؤسسات المدنية بالأطباء والإداريين والقضاة والمعلمين.

ووفقًا لما ذكره جيل كيبل، فإنّ الأوضاع في المدارس الدينية كانت "تُدان باستمرار من قِبل منظمات حقوق الإنسان" خاصة من حيث "الاكتظاظ وعدم الانضباط".  فعلى سبيل المثال، اشتكى تقرير صادر عن لجنة حقوق الإنسان في باكستان عام 1996م من احتجاز الطلاب "بالسلاسل".  

وبعد هجمات 11 سبتمبر 2001م على الولايات المتحدة الأمريكية ، ربط معلقو التلفزيون الأمريكي على نطاق واسع *المدارس الدينية* بالعنف أو التطرف. وقد حاول الرئيس الباكستاني السابق الجنرال برويز مشرف فرض نوع من السيطرة الاسمية كبادرة للضغط الأمريكي، وهو ما اعتُبر فاشلاً إلى حد كبير.

## نمو المدارس الدينية
تتباين التقديرات حول أعداد المدارس الدينية، ومع ذلك يتفق الجميع على أن عددها قد ازداد بشكل هائل، إذ توسعت بشكل كبير خلال فترة حكم الرئيس الجنرال ضياء الحق (1977-1988م) وبعدها،  والذي موّل في البداية مدارس ديوبندي الدينية من أموال الزكاة الإلزامية التي بدأ تحصيلها عام 1980م.  وكانت المملكة العربية السعودية من بين الجهات المانحة الأخرى، حيث سعت، بدءًا من منتصف الثمانينيات، إلى مواجهة الدعم الذي كانت تقدمه الجمهورية الإسلامية الإيرانية للأقلية الشيعية المتشددة في باكستان، وذلك عن طريق "تمويل كبير" من أجل توسيع رقعة المدارس الدينية السنية المحافظة. 

ووفقًا لما نقلته صحيفة "ذا نيوز إنترناشونال"، لم يكن في باكستان سوى 189 مدرسة دينية في عام 1947م، غير أن العدد تجاوز 40 ألفًا بحلول عام 2008م.   ووفقًا لكتاب ديفيد كومينز، *"البعثة الوهابية والمملكة العربية السعودية"*، فقد ازداد عددها من حوالي 900 مدرسة عام 1971م إلى أكثر من 8000 مدرسة رسمية، بالإضافة إلى 25000 مدرسة غير رسمية عام 1988م.  وفي عام 2002م، بلغ عدد المدارس الدينية غير المسجلة في البلاد ما بين 10000 و13000 مدرسة، مع تقديرات تشير إلى أن 1.7 إلى 1.9 مليون طالب يدرسون في المدراس الدينية. ووفقًا لما نقله كريستوفر كاندلاند، فقد بلغ عدد الطلاب مليون طالب.  وفي بعض مناطق باكستان، فاق عددهم عدد طلاب المدارس الحكومية التي تعاني من نقص التمويل. 

وبحلول عام 2001م، بلغ عدد المدارس الدينية في باكستان حوالي 45 ألف مدرسة، على الرغم من عدم وجود إحصاءات رسمية. وقد روّجت نحو 10% إلى 15 % من هذه المدارس لأيديولوجيات متطرفة ونزعة عسكرية، موفرةً التدريب الأيديولوجي والبدني والعسكري اللازم، ومُجنّدةً للصراعات الداخلية والدولية. واعتمد العديد من الطلاب- الذين تراوحت نسبتهم ما بين 10% و50 % من الطلاب الأجانب القادمين من دول مثل أفغانستان والشيشان والفلبين والصين وإندونيسيا وكازاخستان والمملكة العربية السعودية وطاجيكستان وأوزبكستان واليمن- أساليبَ متشددة، وعادوا في كثير من الأحيان إلى بلادهم بنفوذ متزايد، مما ساهم في العنف العابر للحدود. وقد زاد انعزالهم عن المجتمع الأوسع من قابليتهم للتطرف. 

ووفقًا لتقرير نشرته *[[نيويورك تايمز|صحيفة نيويورك تايمز]]* عام ٢٠٠٩م، كان هناك أكثر من ١٢ ألف مدرسة دينية مسجلة في باكستان، ويقع نصفها تقريبًا في البنجاب، حيث تُعدّ جنوب البنجاب من أكثر المناطق كثافةً بها. كما تشير التقارير إلى وجود عدد أكبر من المدارس الدينية غير المسجلة. وعلى الرغم من أن المدارس الدينية لم تكن تمثل سوى ٧٪ تقريبًا من المدارس الابتدائية آنذاك، إلا أن نفوذها تضاعف بشكل ملحوظ بسبب قصور نظام التعليم الحكومي والتدين الراسخ في المناطق الريفية. وقد واجهت محاولة تسجيل هذه المؤسسات عام ٢٠٠٥م مقاومة، حيث رفضت ٢٠٪ من مناطق البنجاب الامتثال للاحصاء. ووفقًا لشرطة البنجاب، فإن أكثر من ثلثي منفذي العمليات الانتحارية في الإقليم كانوا قد درسوا في المدارس الدينية. 

وفي عام 2013م، ووفقًا لمسؤول حكومي تحدث إلى  بشرط عدم الكشف عن هويته، تم تسجيل حوالي 2500 مدرسة دينية لدى حكومة بلوشستان، بينما يتجاوز عدد المدارس الدينية غير المسجلة ما يقرب من 10000. 

وفي عام 2015م، بلغ عدد المدارس الدينية المسجلة في باكستان 35,337 مدرسة، بينما بلغ عدد المدارس غير المسجلة 8,249 مدرسة. ومن بين هذه المدارس، كان هناك حوالي 4,135 مدرسة غير مسجلة في "خيبر بختونخوا"، و2,411 في "البنجاب"، و1,406 في "السند"، و266 في "بلوشستان"، و31 في إسلام آباد. 

وفي عام 2016م، أعلنت سلطات "إقليم السند" عن اكتشاف أكثر من 10,000 مدرسة دينية وهمية في الإقليم، وذلك بعد أن كشف التحقق الميداني أن العديد من المؤسسات المسجلة غير موجودة، وهو ما ظهر عند تحديد المواقع الجغرافية لـ 7,724 مدرسة دينية عاملة خلال عملية مراجعة رسمية. وقد جمعت هذه المدارس أموال تمولها من خلال تبرعات الحافلات، وبيع جلود الأضاحي في عيد الأضحى، وزيارات أصحاب المحلات التجارية، وصناديق التبرعات، وقد تم الترويج لها على أنها امتدادات للمساجد وذلك من خلال استخدام اللافتات، والحسابات المصرفية، والمنصات الإلكترونية. وقد عملت بعضها من خلال منظمات غير حكومية مسجلة لحماية إيراداتها والتهرب من الضرائب، وقد أشارت التحقيقات إلى تورط جامعي التبرعات أحيانًا في عمليات غسيل الأموال. 

وفي عام 2020م، كان هناك أكثر من 22000 مدرسة دينية مسجلة، بالإضافة إلى العديد من المدارس غير المسجلة، والتي تقوم بتعليم أكثر من مليوني طفل. 

وبحلول عام 2022م، أفادت  أن العاصمة تضم 562 مدرسة دينية، منها ما يقرب من 250 مدرسة غير مسجلة على الرغم من متطلبات الحكومة، وذكرت السلطات إن إجراءات الإنفاذ كانت محدودة بسبب المخاوف من ردود فعل عنيفة محتملة من المتشددين الإسلاميين، مستشهدة على ذلك بأعمال عنف وتهديدات سابقة مرتبطة بالإجراءات التي اتخذتها الدولة فيما يتعلق بمؤسسات دينية. 

## الرقابة بعد أحداث 11 سبتمبر
وبعد أحداث هجمات 11 سبتمبر 2001م على الولايات المتحدة الأمريكية، شجعت الحكومة الأمريكية الرئيس الباكستاني السابق الجنرال برويز مشرف على اتخاذ إجراءات بشأن المدارس الدينية. وقد حاول مشرف فرض نوع من الرقابة الاسمية.  فقد صدر قانونان: الأول خاص بإنشاء *مدارس* دينية تحت إشراف الدولة (نموذج: *مدارس ديني*، 2001)؛ والثاني خاص بتسجيل هذه المدارس والإشراف عليها (2002). وقد حقق القانون الأول نجاحًا محدودًا، حيث سُجلت بعض المؤسسات الدينية عام 2003م لدى مجلس تعليم المدارس الدينية الباكستاني الذي أُنشئ بموجب هذا القانون. وعلى الرغم من ذلك، فالمؤسسات البديلة الثلاث التي أُنشئت بموجبه تعاني من صعوبات تنظيمية. أما الإجراء الثاني، فقد لاقى استياءً لدى *المدارس الدينية*، غير أن الحكومة قيّدت وصول بعض الطلاب الأجانب إلى نظام التعليم في المدارس الدينية.

وقد استُخدمت المدارس الدينية في باكستان لتجنيد الجهاديين وكذريعة لتمويل العمليات المسلحة، كما ورد في . فعلى سبيل المثال، سافر مسؤولون من الجناح الخيري لجماعة لشكر طيبة، جماعة الدعوة، إلى المملكة العربية السعودية لجمع تبرعات لبناء مدارس جديدة، مما أدى إلى تضخيم تكاليف المدارس بشكل كبير على المتبرعين، ثم اختلسوا الأموال الفائضة من أجل تمويل العمليات المسلحة. 

## الامتثال للوائح وإرشادات مجموعة العمل المالي (FATF)
ما بين عامي 2018م و2022م، أدرجت فرقة العمل المعنية بالإجراءات المالية (FATF) باكستان على قائمتها الرمادية. وكشرط لرفع اسمها من القائمة، اشترطت فرقة العمل على الحكومة الباكستانية إخضاع المدارس الدينية لإشراف الدولة من إجل ضمان الشفافية المالية. وفي عام 2019م، أعادت حكومة حركة الإنصاف الباكستانية برئاسة عمران خان تصنيف المدارس الدينية على أنها مؤسسات تعليمية، وألحقتها بوزارة التعليم. وقد أُنشئت المديرية العامة للتعليم الديني (DGRE) لهذا الغرض.  ومع ذلك، وما بين أغسطس 2019م ويناير 2021م، لم يُوزع سوى 1957 استمارة تسجيل. وبينما قُدم 295 استمارة إلى المديرية العامة للتعليم الديني، لم يُسجل سوى 140 مدرسة دينية حتى ذلك الحين.  وبحلول عام 2025م، سُجل أكثر من 17500 مدرسة دينية لدى وزارة التعليم، بلغ عدد طلابها 2.2 مليون طالب. غير أن العديد من المدارس الدينية، ولا سيما تلك التابعة للأحزاب الإسلامية، بما في ذلك بعض المؤسسات الكبيرة والبارزة، قاومت مثل هذا الاندماج في النظام الرسمي. 

وفي يناير 2021م، تظاهر رجال الدين وطلاب المعاهد الدينية في إسلام آباد احتجاجًا على قانون أوقاف إقليم العاصمة إسلام آباد لعام 2020م. وقادت الاحتجاجات حركة حماية المساجد والمدارس الإسلامية في إسلام آباد، والتي أعلنت أن القانون غير إسلامي، وزعمت أنه يقوض الطابع الأيديولوجي للبلاد. ورفض المتظاهرون فكرة تسجيل المعاهد الدينية. 

وفي عام 2022م، قامت جماعة جيش محمد بتوسيع مدرستها الدينية في مدينة بهاولبور من خلال التوسع إلى أرض مجاورة تم الاستحواذ عليها حديثًا، والتي اشتراها في وقت سابق من ذلك العام ، الذي صنفته الولايات المتحدة على أنه شخصًا إرهابيًا في عام 2010م. 

## مشروع قانون تعديل تسجيل الجمعيات لعام 2024
في عام ٢٠٢٤م، نشأ جدلٌ حول تسجيل المدارس الدينية وذلك بعد أن أقرت الحكومة مشروع قانون تعديل تسجيل الجمعيات لعام ٢٠٢٤م، والذي كان من شأنه نقل إدارة هذه المدارس من وزارة التعليم إلى نواب المفوضين كما كان عليه الحال قبل عام ٢٠١٩م. في بداية الأمر، أعاد الرئيس آصف علي زرداري مشروع القانون، مُشيرًا إلى عيوب قانونية، ومخاطر طائفية، وتداعيات دولية محتملة، بما في ذلك عقوبات مجموعة العمل المالي (FATF ) ونظام الأفضليات المعمم (GSP+) التابع للاتحاد الأوروبي. وقد ضغطت جمعية علماء الإسلام (F) من جانبها من أجل المصادقة علي هذا القانون، بينما عارض وزراء الحكومة ومجلس الفكر الإسلامي التراجع عنه، مُشددين على دمج المدارس الدينية في النظام العام عام ٢٠١٩م. وبعد العديد من المفاوضات، وقّع الرئيس على مشروع القانون ليصبح قانونًا نافذًا، يُلزم جميع المدارس الدينية بالتسجيل بموجب قانون الجمعيات، مع منح المدارس غير المسجلة مهلة ستة أشهر، مع إصدار مرسوم يسمح لمدارس إسلام آباد الدينية بالتسجيل لدى وزارة التعليم أو وزارة الصناعة.   

## المنهاج
معظم المدارس الدينية تُدرّس في الغالب مواد إسلامية، مثل حفظ القرآن الكريم ، *[[علم التفسير|والتفسير]]*، والحديث النبوي الشريف، *وأصول* *[[الحديث النبوي|الحديث]]*، *[[فقه إسلامي|والفقه]]*، وأصول *الفقه*، والنحو والصرف، واللغة العربية، والتمويل الإسلامي، *والمنطق*، والفلسفة، والأدب العربي الكلاسيكي، *والبلاغة*. ويؤهل إتقان هذه المواد الطالب ليصبح عالماً أو رجل دين ( *مولوياً* أو *مولانا)*.

وفيما يتعلق بالناحية الدينية، تقوم جماعات سعودية بتمويل العديد من المدارس الدينية، التي تجمع بين الأيديولوجية الديوبندية و"الوهابية " كما يتجلى ذلك في التعليم المُقدّم للطلاب في الحكومة السعودية. ويشكو العدد من النقاد من التعصب في المناهج الدراسية، كما يتضح من عبارة يرددها الطلاب المسلمون في المدارس الدينية المتشددة في طابور الصباح: "إذا أنكر الناس ديننا، فاطلبوا منهم اعتناق الإسلام، وإن لم يفعلوا، فأبيدوهم عن بكرة أبيهم".  وقد تُقدّم مدارس دينية سعودية أخرى، لا سيما في مخيمات اللاجئين الأفغان، تفسيراً للإسلام "يمزج بين مُثل البشتون وآراء ديوبندية، وهي السمة المميزة لحركة طالبان".  وقد أدّى التوسع الهائل للمدارس الدينية خلال الثمانينيات من القرن الماضي إلى نقص في المعلمين المؤهلين، لدرجة أن "عدداً لا بأس به من المعلمين لم يُميّزوا بين القيم القبلية لجماعتهم العرقية، البشتون، والمُثل الدينية". 

تُدرَّس اللغة العربية في المدارس الدينية، وعلى الرغم من وجود أكثر من 70 لغة في باكستان، إلا أن قلة من الباكستانيين يتحدثون اللغة العربية. وقد وجدت *[[ذي إيكونوميست|مجلة الإيكونوميست]]* أن نصف الأطفال الذين يُكملون خمس سنوات من التعليم الابتدائي فقط يجيدون القراءة والكتابة.

## الدراسات المقارنة
بالإضافة إلى منهج "دارس نظامي" لجنوب آسيا، يقرأ الطلاب كتبًا باللغة الأردية كجزء من الأديان المقارنة أو التدريب على معتقدات الطائفة الفرعية ( *المسلك* ). ويتم تدريس هذه النصوص بطريقة تهدف إلى تعزيز فهم الاختلافات والتشابهات كما هي موجودة، بهدف معلن هو احترام التنوع البشري. كما يتم مناقشة مواضيع مثل الأيديولوجيات الغربية - الرأسمالية، والفردية، والحرية، والنسوية، والاشتراكية، والديمقراطية، وحقوق الإنسان - في سياق كيفية ارتباطها بالفكر والهوية الإسلامية السائدة في المدارس.

## أشهر المدارس الدينية في باكستان

* جامعة العلوم الإسلامية الفريدية، إسلام آباد
* جامعة العلوم الإسلامية، كراتشي
* دار العلوم كراتشي، كراتشي
* دار العلوم حقانية، خيبر بختونخوا
*  كراتشي
* ، إسلام آباد
* جامعة محمدية، إسلام آباد
* الجامعة الإسلامية، ميربور، آزاد كشمير
* جامعة إمدادية، فيصل آباد
* ، لاهور
* جامعة أشرفية، لاهور
* جامعة سالفيا، فيصل آباد.

## الأهمية

### الترابط الاجتماعي والطاعة
بفضل توفير المدارس الدينية السكن والطعام مجانًا للطلاب الفقراء، وتوفير مأوىً لهم من قسوة الفقر، فقد تمتعت هذه المدارس- التي كان معظمها من أتباع مذهب ديوبندي- *بروح جماعية* قوية. فبعد سنوات طويلة من العزلة التامة، والانقطاع في التواصل مع العالم الخارجي، كان طلاب هذه المدارس يميلون إلى أن يكونوا شديدي الولاء لمعلميهم. وقد أدى التعليم العقائدي الصارم القائم على الحفظ إلى تثبيط أبسط أشكال التعبير عن الفكر الحر، أو الإرادة الفردية، وأدى إلى ترسيخ التعصب والاستعداد لقتال أي شخص يصنفه المعلم كافرًا، سواء أكان جارًا شيعيًا، أو جنودًا هنودًا، أو حتى مسلمين سُنّة آخرين. 

### الحراك الاجتماعي
وقد وُصفت المدارس الدينية بأنها "الخيار الواقعي الوحيد" أمام غالبية العائلات الباكستانية لتوفير التعليم لأبنائها.  وذكر مصدر آخر ( ) أنه "في غياب خطة مارشال تعليمية، فإن الأمل في تعليم مُعيل مُتعلم هو أقصى ما يمكن أن تحظى به ملايين العائلات من مستقبل مشرق"، وأن مثل هذه المدارس تُوفر "ملاذًا آمنًا من العاصفة الاجتماعية... وروحًا من الزمالة بدلًا من الفوضى" لأبناء الطبقة المتوسطة الدنيا في باكستان.  وفي بعض مناطق باكستان، يفوق عدد المدارس الدينية عدد المدارس الحكومية التي تعاني من نقص في التمويل.  وقد شهدت باكستان زيادة نسبية في أعداد المدارس الدينية خلال العقدين الماضيين. والقلق الرئيسي لا يكمن من انتشار نظام المدارس الدينية في المدارس نفسها، بل في تداعيات ذلك على الأقليات المتطرفة فيها. فقد أصبحت هذه المدارس مرتعًا جديدًا للإرهابيين الإسلاميين المتطرفين، حيث يتم تدريب الجيل القادم وتأهيله. 

## تجنيد الجهاديين
وقد أعربت برقية دبلوماسية أمريكية صدرت في عام 2008م عن قلقها من أن المدارس الدينية الممولة من السعودية كانت تعزز "التطرف الديني" في "مناطق باكستان المعتدلة سابقاً" حيث يتم إرسال أطفال من عائلات فقيرة إلى مدارس دينية معزولة، وبمجرد وصولهم إلى هناك يتم تجنيدهم في كثير من الأحيان "بغرض العمليات الاستشهادية".من المفترض أن خريجي المدارس الدينية إما أن يُحتفظ بهم كمعلمين للجيل القادم من المجندين، أو يُرسلون إلى ما يشبه كلية للدراسات العليا للتدريب الجهادي. ويبدو أن "معلمي المدرسة الدينية يتخذون القرار" بشأن وجهة الطلاب التالية، "وذلك بناءً على تقييمهم لمدى استعداد الطفل للانخراط في العنف ومدى تقبله للثقافة الجهادية، مقابل فائدته كداعم فعال لأيديولوجية ديوبندي أو أهل الحديث/مجند".وتُعدّ عطلة الربيع للمدارس الدينية الباكستانية أحد العوامل الرئيسية في بداية موسم القتال السنوي في أفغانستان.  

## المدارس الدينية النسائية
يوجد ما يقارب من ألفي مدرسة دينية إسلامية مسجلة للبنات، تُعلّم نحو ربع مليون فتاة، وتُخرّج أكثر من نصف المتقدمات لامتحانات الدراسات العليا سنويًا. ومع ذلك، فما زال التطرّف يُشكّل مشكلة. وقد ذكرت الدكتورة مسعودة بانو، من  أن أولياء أمور الطبقة المتوسطة الدنيا غالبًا ما يُرسلون بناتهم، بين سن السادسة عشرة والعشرين، إلى هذه المدارس الدينية بوصفها البديل لسوق العمل المُتقلّص الذي يهيمن عليه الرجال، وبفرض تنظيم التفاعل الاجتماعي قبل الزواج. وأشارت مسعودة أيضًا إلى أن المدارس الدينية للبنات تُتيح فرصًا اقتصادية واجتماعية، بينما تُجسّد في الوقت نفسه التوتر بين القيم التقليدية والتأثيرات العالمية التي قد تُؤدّي إلى تطرّف المعتقدات المحافظة.   

## التأثير
ووفقًا لما ذكره عالم السياسة جيل كيبل، فإن عشرات الآلاف من التلاميذ والخريجين من مدارس ديوبندي قد منحوا تلك المدرسة الإسلامية القدرة على "التدخل مباشرة" في شؤون الحياة السياسية الباكستانية و"الاعتراض على كل ما يبدو أنه يتعارض مع رؤيتهم للنظام العالمي الإسلامي". 

## هيئات الرقابة

### الاتحادات
يعد اتحاد  هو اتحاد للأوقاف الخمسة (أو ما يسنى بمجالس الحوزة العلمية) في باكستان، التي تمثل المذاهب الإسلامية المختلفة، والمتمثلة في - أهل السنة والجماعة ديوبند، وأهل السنة البريلوية، وأهل الحديث، والشيعة، والجماعة الإسلامية الباكستانية. ويعد محمد منيب الرحمن هو رئيس اتحاد تنظيمات المدارس الدينية الباكستانية. 

### الحكومة
المديرية العامة للتعليم الديني هي بمثابة هيئة حكومية تأسست عام ٢٠١٩م بهدف تنظيم المعاهد الدينية ودمجها في النظام التعليمي الرسمي. وقد أُنشئت المديرية بوصفها خطوة مهمة نحو دمج المعاهد الدينية في النظام التعليمي الرسمي. وتقوم المديرية بتسهيل عملية تسجيل المعاهد الدينية وتعمل كمركز تنسيق لها. يقع مقر المديرية الرئيسي في إسلام آباد، ولها ١٦ مكتبًا إقليميًا في أنحاء البلاد. وقد سجّلت المديرية حوالي ٥٠٠٠ معهد ديني على مستوى الدولة، بهدف توفير فرص متكافئة لجميع الطلاب وسد الفجوة بين التعليم الديني والتعليم الحديث.

## انظر أيضًا

* المديرية العامة للتعليم الديني
* 
* التعليم في باكستان
* حرية الدين في باكستان
* الإسلام في باكستان
* المدارس والفروع الإسلامية
* أسلمة باكستان
* 
* العنف الطائفي في باكستان

## المراجع

## للمزيد من القراءة

* علي، سليم ح. 2009. "الإسلام والتعليم: الصراع والامتثال في مدارس باكستان الدينية". مطبعة جامعة أكسفورد.
* كاندلاند، كريستوفر. 2005. «تجربة باكستان الحديثة في إصلاح التعليم الإسلامي». في: هاثاواي، روبرت م. (محرر). 2005. *إصلاح التعليم في باكستان: بناء المستقبل. واشنطن* العاصمة: مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين. ص.&nbsp;151–165.
* هارتونغ، جان بيتر وريفيلد، هيلموت. 2006. *التعليم الإسلامي والتنوع والهوية الوطنية.* نيودلهي: سيج.
*
* مقدسي، جورج. 1981. *نشأة الكليات: مؤسسات التعلم في الإسلام والغرب.* إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة.
* مالك، جمال، محرر. 2008. *المدارس الدينية في جنوب آسيا: هل تُعلّم الإرهاب؟* لندن ونيويورك: روتليدج.
* مالك، جمال، 1996. *استعمار الإسلام: تفكك المؤسسات التقليدية في باكستان.* نيودلهي: منشورات مانوهار، ولاهور: فانجارد المحدودة.
*
* رحمن، طارق. 2004. *سكان عوالم غريبة: دراسة عن التعليم وعدم المساواة والاستقطاب في باكستان.* كراتشي: مطبعة جامعة أكسفورد. الفصل 5.
* روبنسون، فرانسيس. 2002. *علماء فرنجي محل والثقافة الإسلامية في جنوب آسيا.* لاهور: فيروزونز.

تصنيف:الإسلام في باكستان
تصنيف:مدارس دينية