مرسوم بناصا

**مرسوم بناصا** هو وثيقة كتابية منقوشة على البرونز تم العثور عليها في بناصا (سيدي علي بوجنون) في المغرب الحالي أثناء الحفريات في مدينة بناصا، وهي نقيشة على برونز يبلغ سمكها 2 ملم وعرضها 55 سم. تعرض الجزء العلوي من النقيشة للتلف، مما أدى إلى فقدان سطرين على الأقل من البداية وربما أكثر. يحيط بالكتابة إطار من ثلاث جهات سليمة، يتألف من حافة مقوّسة وهامش بعرض 43.5 سم. وكان الارتفاع الأصلي للنقش حوالي 46 سم، بينما كان الارتفاع الكامل يبلغ نحو 60 سم، أما الآن فقد انخفض إلى 38.5 سم في الارتفاع و45 سم في العرض.

يتميز النقش بدقة عالية وحرفية متقنة، ما يعكس مهارة الصنّاع المحليين. الحروف أنيقة وزُينت نهاياتها بزخارف بسيطة، دون أي طابع مميز يميزها عن باقي النقوش. ويبلغ ارتفاع حروف العنوان 20 ملم، بينما لا يتجاوز ارتفاع حروف النص 9 ملم. ويظهر النقش بدون علامات ترقيم أو زخارف ختامية، كما أن الكلمات غير مفصولة، مع مسافة بين الأسطر تبلغ 5 ملم.

## نص المرسوم كما ورد في النقيشة
**ورد في الرسوم نص كالآتي:**«... الإمبراطور قيصر ابن الإله سبتيميوس سيفيروس التقي، المنتصر على العرب، الأديابانيين، فرثيون، والبريثانيين، وحفيد الإله ماركوس أنطونينوس المنتصر على الألمان والسارمات، وابن حفيد الإله أنطونينوس التقي، وحفيد الإله هادريان، وحفيد الحفيد للإله تراجان المنتصر على الفرثيين، وسليل الإله نيرفا]

 ماركوس أوريليوس أنطونينوس الورع أغسطس، المنتصر على الفرثيين والبريطانيين والألمان الأعظم، الكاهن الأعظم، الحاصل على السلطة التريبونية للمرة التاسعة عشرة، والإمبراطور للمرة الثالثة، والقنصل للمرة الرابعة، والأب البطريرك، والحاكم الأعلى، يقول:

"تقديرًا لطاعتكم وإخلاصكم، أمنحكم إعفاءً من جميع الديون المالية والعينية المستحقة للخزانة العامة، بما في ذلك القضايا الجارية، باستثناء تلك التي صدر فيها حكم نهائي دون طعن. كما أعلن أن هذا الامتياز يشمل أيضًا القضايا التي ثبت فيها تقديم الاستئناف ولم يُقبل بعد، لعلمي بأنكم ستكافئون تسامحي هذا بطاعتكم.

فبما أنكم، أيها المواطنون والولايات التي أحسنت إلى الدولة، قد أظهرتم استحقاقًا لا يقل عن استحقاق الرجال الشجعان من مختلف الطبقات، سواء في المهام العسكرية أو المدنية، بل وحتى الغابات الغنية بالكائنات التي أنعم بها الآلهة أنفسهم، فقد وضعتُ عندي هذا الاستحقاق في موضع التقدير، وأتوقع منكم في المستقبل أن تدفعوا الضرائب السنوية، سواء كانت عينية أو نقدية، برغبة أكبر، إذ ستدركون أنني منحت هذا الإحسان بمبادرة مني، دون طلب منكم أو انتظار، ومنحتكم نعمة جديدة وعفوًا كريمًا."

تحت إشراف لوسيوس أنطونيوس سوسيبانوس وأولوس بومبيوس كاسيانوس، الدوميفيران (القاضيان المساعدان)».

## المؤلف والمخاطبون
الوثيقة أمر بكتابتها الإمبراطور كاراكلا خلال سلطته التريبونية التاسعة عشرة الممتدة من 10 ديسمبر 215 إلى 9 ديسمبر 216 م، ومن المرجح أن تعود إلى عام 216م، خلال الفترة التي كان فيها الإمبراطور يخوض حملته ضد الفرثيين، وربما إلى بدايتها حين كان يقيم في أنطاكية. وقد خُصّص المرسوم للمزارعين (Coloni) في جوليا فالنتيا بناصا، إضافةً إلى القاضيين المحليين (Duumvirs) الذين أشرفوا على تنفيذه، ويُذكر أن اسمي هذين القاضيين لم يكونا معروفين قبل اكتشاف هذه الوثيقة.

والمستفيدون من الإعفاء الضريبي فلم يُذكروا صراحة، إذ يوجَّه المرسوم إلى الى القرى وإلى الـ*prouinciae*. وقد فُهمت كلمة *prouinciae* عموماً على أنها تشير إلى مقاطعات الإمبراطورية، وبالتالي في هذا السياق إلى الموريطنيتين. غير أن ميشال كريستول يرى أن المقصود بها هو أراضٍ تابعة لمدن موريطانية الطنجية دون أن تكون جزءاً مباشراً من أراضيها المدنية. وقد عارض جاك غاسكو هذا التفسير بشدة. أما رينيه ربوڤـا، فاعتبر أن التحليل الوزني للنص الذي وضعه كركلا يكشف عن رغبة في صياغة خطاب رفيع الأسلوب، بحيث تنافس ثقافة بلاط الإمبراطور ثقافة مواطني الإمبراطورية.

## الصيغ الرسمية واللغة البلاغية
يتضح من دراسة نص المرسوم أن القرارات الإمبراطورية في العهد الروماني كانت عادةً أكثر اختصارًا ورصانة، إلا أن مرسوم كاراكلا يتسم بأسلوب مزخرف وفخم. ويلاحظ وجود تشابه واضح بين بعض التعابير في نص كاراكلا ونصوص رسمية أخرى بعيدة زمنياً، مثل خطاب نيرون عامي 66 أو 67 م إلى سكان هيلاد (آخايا)، حيث أعلن تحرير المقاطعة ودعا السكان إلى الحضور إلى كورنث، مستخدمًا عبارات مماثلة مثل:

* *obsequium et fidem vestram remunerans* («مكافأة طاعتكم وإخلاصكم»)
* *neque petentibus vobis neque sperantibus* («دون أن تطلبوا أو تأملوا»)

تعكس هذه العبارات عفو للإمبراطور (magnifica indulgentia)، وتوضح أن السكرتارية الرومانية احتفظت بصيغ رسمية محددة لفترة تقارب قرنين من الزمن، مع ميل إلى المبالغة في التعظيم والتشديد في العبارات كلما أصبح التأثير الشرقي على أسلوب الحكم أكثر وضوحًا.

## مضمون الوثيقة
[تصغير|قوس بلدي [وليلي|بوليلي، شكرَت من خلاله المدينة سنة 216 الإمبراطور كركلا، وذلك على الأرجح في ارتباط بالقرار المعروف بـ"مرسوم بناصا".]]
تتضمن هذه الوثيقة نصَّ مرسوم صادر عن الإمبراطور كركلا. ويرجع تاريخ هذا المرسوم إلى سنة 216، وقد منح فيه إعفاءً ضريبياً، حيث قرر كركلا إلغاء المتأخرات الضريبية، لكنه شدّد في الوقت نفسه على ضرورة الوفاء بالواجبات الجبائية مستقبلاً. ويُظهر مرسوم بناصا ما كان يتوقعه الإمبراطور من موريطنية الطنجية؛ فإلى جانب الضرائب المالية، كان على المقاطعة أن تزوّد روما بالقمح، والرجال (خصوصاً للجيش الروماني)، و«الحيوانات السماوية» المخصصة لمصارع الصيد التي كانت تُقام في المدرجات الرومانية.

## نقاش حول مقاطع الوثيقة
لقد نوقشت عدة مقاطع من النقش بشكل واسع. وحاول جزء مهم من الدراسات تفسير الطبيعة الدقيقة لما سُمّي بـالحيوانات السماوية (*caelestia animalia*)، حيث طُرحت عدة فرضيات: أسود، أو فيلة، أو أي حيوان مخصص لخدمة الإمبراطور وعروضه.

فقد أثار مرسوم باناسا اهتمام المؤرخين بسبب ذكره لما وصفه بـ«الحيوانات السماوية»، وهو تعبير غامض لم يُتفق بعد على دلالته الدقيقة. اقترح بعض الباحثين أن المقصود به قد يكون الفيلة، كما يرى جوليان جوي الذي كتب عن «الحيوانات السماوية في المرسوم الجديد لكاراكلا»، معتبرًا أن الفيل ليس مجرد حيوان عادي، بل رمز يجمع بين السلطة الأرضية والقوة السماوية، ويجسد الاحتفال الشعبي والفلسفة الإمبراطورية، بالإضافة إلى الأبدية والسيادة المطلقة للحاكم الروماني.

تشارلز بيكار يدعم هذا الرأي، مشيرًا إلى أن الفيلة كانت تُعتبر مقدسة منذ العصر الهلنستي على الأقل، وارتبطت برمزية دينية وثقافية تمتد من الهند إلى حملات ديونيسوس والإسكندر في الشرق الأقصى. وفي الفن الروماني، استخدم الفيل كعنصر زخرفي في اللوحات والتماثيل، مثل تلك الموجودة في بومبي، وكان ذلك تعبيرًا عن قدسيته الرمزية واهتمام كاراكلا بها في مرسومه الصادر عام 216 ميلادية.

مع ذلك، تشير الأدلة التاريخية والجغرافية، كما يوضح ريمون توفينو، إلى أن الفيلة كانت قد اختفت تقريبًا من شمال إفريقيا بسبب الصيد المكثف واستغلال الموارد الطبيعية. كما أن الفكر القديم لم يربط الفيلة بالسماء أو بالرمزية السماوية بنفس الطريقة التي ارتبطت بها الأسود بالقوة والهيبة والحماية الإلهية. فقد ذُكرت الأسود في الأساطير اليونانية والرومانية وفي الأديان المحلية مثل عبادة باخوس وسيبيل وميثرا، وكانت مرتبطة ببرج الأسد والفلك السماوي.

كما ارتبط الأسد بالرمزية الإمبراطورية بشكل واضح: كان يرافق الأباطرة في الصيد، ويظهر على النقود، ويصوَّر على التماثيل والقطع الفنية، بل أُطلق اسم "الأسود" على الجنود المقربين من كاراكلا. كما وجدت آثار للزخارف التي تصور الأسود في الحياة اليومية للبناسيين، مثل النوافير والجرار والمشابك، ما يعكس اعتقادهم بقدرة الأسد على حماية الإنسان من القوى الشريرة.

بالإضافة إلى ذلك، تشير بعض الدلائل الأثرية إلى وجود قطع فنية تجمع بين الأسود والفيلة، مثل قطعة مصفحة من ولوبيلس مزينة برؤوس أسود وفيلة، ما قد يسمح بتفسير أن مصطلح «الحيوانات السماوية» شمل كلا النوعين. لكن بالنظر إلى مكانة الأسد الدينية والفلكية والتاريخية في شمال إفريقيا والإمبراطورية الرومانية، يبدو من الأكثر منطقية أن الأسد كان الرمز المركزي لما يُشار إليه بـ«الحيوانات السماوية» في مرسوم كاراكلا.

## الملاحظات والمراجع

تصنيف:كاراكلا
تصنيف:تاريخ المغرب
تصنيف:بوابة المغرب العربي/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة الوطن العربي/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة إفريقيا/مقالات متعلقة
تصنيف:مقالات مشروع ويكي المغرب
تصنيف:بوابة إيطاليا/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة علوم/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة التاريخ/مقالات متعلقة