ناوشيرا

**ناوشيرا** (البنجابية  و تدعى خوشاب باللغة الإنجليزية هي مدينة وتحصيل (تقسيمات إدارية) في منطقة خوشاب، وتقع في مقاطعة البنجاب في باكستان.

وهي المركز الرئيسي لوادي سون، وتقع على بعد  من مدينة خوشاب، 62 كيلومترًا من تالاغانغ و تبعد المدينة (100 عن كالار كاهار، و100 كيلومتر عن مقاطعة سرغودا. تحيط بها التلال والبحيرات والغابات والمسابح الطبيعية، مما يُضفي عليها طابعًا حضاريًا عريقًا، وموارد طبيعية وفيرة، وأراضي زراعية خصبة. يبلغ متوسط ارتفاع التلال المحيطة 2500 قدم، مع وجود العديد من القمم التي يتجاوز ارتفاعها 3000 قدم فوق مستوى سطح البحر.

## الناس
يُشكل أفراد قبيلة أوان السكان الرئيسيين لنوشيرا. يكتب ها روز: "لكن في أفضل رواية متاحة عن القبيلة، يُقال إن الأوان من أصل عربي وأنهم من نسل قطب شاه." ويكتب السير ليبيل هـ. غريفين في كتابه *"زعماء البنجاب* " (طبعة 1865) ما يلي:
تصغير|أوان سيبوي من الجيش البريطاني الهندي
تتفق جميع فروع القبيلة (الأوانس) على أنهم جاءوا أصلاً من منطقة غزني إلى الهند، ويتتبع جميعهم نسبهم إلى حسرت علي، صهر النبي. كان كوتب شاه، الذي جاء من غزني مع السلطان محمود، هو السلف المشترك للأوانس، لم يصبح لهم أي أهمية سياسية إلا في مناطق راولبندي وجيلوم وشاهبور، في منطقة شاهبور، كان للأوانس سيطرة على البلاد الجبلية في الشمال الغربي، جلال، نواشره وسكيسر، حيث يقيم رئيس القبيلة حتى اليوم.— سير ليبل إتش. غريفين، سرد زعماء البانجاب (نسخة 1865) الصفحات 570-571.

كان زعيم القبيلة أو القرية في وادي سون يُعرف باسم رئيس أعظم. وكان آخر رئيس أعظم لنوشيرا هو القاضي مظهر قيوم. ومع نمو الصناعة في البلاد ونقص برامج التنمية في المنطقة وهجرة أهالي نوشيرا نحو المدن الكبرى في البلاد وحتى الدول الأجنبية، يضعف التضامن القبلي. وقد أدت عملية التصنيع إلى تدمير سريع للعادات والتقاليد العريقة لهذه القبيلة العريقة ومجتمعها الأبوي. أما الفروع الفرعية والقبائل الصغيرة الأخرى لنوشيرا فهي لطيفال، وجوروال، ورادنال، وشيرال.

## ثقافة
يتحدث غالبية السكان اللغة البنجابية هنا. وباعتبارهم قبيلة من أصل عربي، فإن السكان المحليين يتبعون الثقافة والتقاليد الإسلامية. وعلى عكس الأجزاء الأخرى من البنجاب، حيث يتبع معظم الناس الشكل الهندي لمراسم الزواج، لا تزال الزيجات في ناوشيرا تُرتَّب وفقًا للتقاليد الإسلامية وعادةً ما يُقام حفل الزفاف في المساجد. ويحضر النكاح أفراد الأسرة المقربون والأقارب وأصدقاء العريس والعروس. وعادةً ما يُطلب من الرجال والنساء الجلوس بشكل منفصل في غرف مختلفة أو وضع برداه (ستارة) تفصل بينهم. وتُعد رقصة اللودي، وهي رقصة بنجابية تقليدية، رقصة شعبية شهيرة في المناسبات الاحتفالية. كما أن الدهول والشهناي آلات موسيقية شهيرة للاحتفالات.

## سباق القتال
في عام 1849، تولى البريطانيون إدارة البنجاب، وأنشأوا خط دوراند عام 1893، جاعلاً المنطقة جزءًا من الهند البريطانية؛ وكانت المنطقة سابقًا جزءًا من أفغانستان. مع ظهور الحكم البريطاني، فُتحت مهنة جديدة للسكان المحليين. صُنِّف الأوان على أنهم "عرق عسكري". جنّد البريطانيون جيشًا بكثافة من ناوشيرا للخدمة في الجيش الاستعماري، وبالتالي، شكّل الأوان أيضًا جزءًا مهمًا من الجيش الهندي البريطاني، حيث خدموا بتميز خلال الحربين العالميتين الأولى والثانية. من بين جميع الجماعات المسلمة التي جندها البريطانيون، شكّل الأوان النسبة الأكبر من المجندين خلال الحربين العالميتين الأولى والثانية. كتب المؤرخون المعاصرون، وبالتحديد البروفيسور إيان تالبوت والبروفيسور تان تاي يونج، أعمالًا تشير إلى أن شعب أوان (من بين قبائل أخرى) كان يُنظر إليه على أنه عرق قتالي ليس فقط من قبل البريطانيين، بل من قبل القبائل المجاورة أيضًا.

انضم السير مايكل أودواير ، نائب حاكم البنجاب، إلى الخدمة الهندية كقاضي، وقاضٍ مدني، ومدير سجن، ومسؤول خزانة. في عام 1885، عُيّن أولًا في شاهبور في البنجاب. كتب عن قبائل سلسلة جبال سولت:

ربما كان أكثر هؤلاء إثارةً للاهتمام هم أوان سلسلة جبال سولت، خطر ببالي أنا وويلسون، اللذان أمضينا وقتًا طويلًا بينهم، واضطررنا كل عام لإرسال المئات منهم إلى السجن بتهمة الإخلال بالسلم العام، أن من مصلحتهم ومصلحتنا فتح مسارات مهنية لشباب الجيش. في ذلك الوقت، تم تشكيل كتيبة جديدة. أقنعنا القائد بالحضور إلى معرض الخيول الكبير عام 1888 أو 1889، وأقنعنا ذوي اللحية الرمادية من أوان بجلب المئات من شبابهم - ويفضل أن يكونوا من ذوي الروح الأكثر جرأة. انتشر التجنيد كالنار في الهشيم، وفي غضون عشرين عامًا، صنع جندي أوان اسمه، وأصبح موجودًا في كل سرية أو سرب إسلامي تقريبًا يُجنّد في البنجاب. كانت المنافع المادية ذات قيمة كبيرة لقبيلة فقيرة ومقتصدة؛ لكنهم كانوا يُقدّرون أكثر ما تُضفيه الخدمة العسكرية من شرف في البنجاب."في الحرب العظمى، كان كل رجل في سن التجنيد تقريبًا يتقدم من قرى أوان، وكان من المدهش رؤية دفعات المجندين الشباب يرافقهم أمهاتهم وزوجاتهم وأخواتهم على مدى أميال في طريقهم، وهم يغنون أغاني الأعمال الشجاعة لآبائهم ويحثون الشباب على تقليدهم."

## شخصيات بارزة من القوات المسلحة
أنتجت ناوشيرا عائلات من القضاة، الفقهاء المسلمين الذين كانوا يعيشون في محلة قازيان والا أشهر قضاة هذه العائلة هم قاضي كليم الله، قاضي ميان محمد أمجد. قاضي ميان أحمد، قاضي مظهر قيوم، قاضي منظور الحق، قاضي ظفر حسين.

وُلِد القاضي ميان محمد أمجد في عائلة قضاة نوشيرا بوادي سون. وهو من نسل علي بن أبي طالب، رابع خلفاء الإسلام من العباس بن علي. وهو حفيد القاضي كليم الله، القاضي المسلم وفقيه نوشيرا في عهد أباطرة المغول. كان عالمًا قانونيًا على المذهب الحنفي. وفي عهد الحكومة البريطانية ، أصدر فتاوى شرعية في الشريعة الإسلامية والفقه.

كان رئيس أعظم نوشيرا، القاضي مظهر قيوم، الابن الأكبر للقاضي ميان محمد أمجد، وكان حكيمًا معروفًا في طب الأعشاب من وادي سون ، وكان يُعتبر مرجعًا في هذا المجال في عصره. توفي عام 1952، ودُفن في نوشيرا، وادي سون.

كان القاضي منظور الحق، الإمام أبو حنيفة النواشرة، الابن الثاني للقاضي ميان محمد أمجد. عُرف بالإمام أبو حنيفة النواشرة. كان عالمًا في الشريعة الإسلامية. في عهد الحكومة البريطانية، حيث كانت تُفصل القضايا وفقًا للقانون الإنجليزي، كان المسلمون يستشيرونه في أحكام الشريعة الإسلامية. أصدر العديد من الفتاوى كوالده، وكان معروفًا في مجال المذهب الحنفي. كان ابنه الدكتور مظفر الحق أول الباكستانيين الحاصلين على درجة بكالوريوس الطب والجراحة. توفي في عام 1954 ودفن في ناوشيرا.

خان صاحب قاضي ظفر حسين ، الابن الثالث للقاضي ميان محمد أمجد. في عام 1945، منحته الحكومة البريطانية لقب خان صاحب تقديرًا لخدماته. استغل عائلته ونفوذه السياسي لمساعدة أهالي منطقته. توفي عام 1968، ودُفن في ناوشيرا، وادي سون.

## مراجع

تصنيف:أودية باكستان
تصنيف:الإحداثيات على ويكي بيانات