مذبحة ثيرهي

**مذبحة ثيرهي** كانت مذبحة جماعية وقعت في 3 يونيو/حزيران 1963 في ، بالسند، في باكستان. قُتل فيها 118 مسلمًا شيعيًا على يد حشد من المسلمين السنة الديوبنديين. ورغم أنها لم تكن أول حادثة عنف ضد المسلمين الشيعة في باكستان، إلا أنها تُعتبر أول مذبحة كبرى للمدنيين في السند ينتشر خبرها في العالم.

## الخلفية

### إرث السيد أحمد البريلوي
كان السيد أحمد بريلوي والشاه إسماعيل دهلوي رائدين في الإرهاب المناهض للشيعة في شبه القارة الهندية. تقول باربرا ميتكالف:

" *كانت المجموعة الثانية من الإساءات التي هاجمها السيد أحمد هي تلك التي نشأت من التأثير الشيعي.* *وحث المسلمين بشكل خاص على التخلي عن إقامة التعازي. نُسخ من قبور شهداء كربلاء أُخذت في موكب خلال مراسم عزاء محرم. كتب محمد إسماعيل،*ينبغي للمؤمن الحق أن يعتبر كسر التزكية بالقوة فضيلةً كهدم الأصنام. فإن لم يستطع كسرها بنفسه، فليأمر غيره بذلك. وإن كان ذلك خارجًا عن قدرته، فليبغضها ويبغضها على الأقل من كل قلبه ونفسه.*ويقال إن السيد أحمد نفسه، بلا شك مع قدر كبير من المبالغة، قد هدم آلافًا من الحسينيات، وهو المبنى الذي يضم التعزيات*".

نُفِّذت هذه الهجمات بين عامي 1818 و1820 م. وقد أعطى رضوي مزيدًا من التفاصيل حول الوقت والأماكن والظروف التي نُفِّذت فيها هذه الهجمات. وبعد وفاتهم في بالاكوت عام 1831 م أثناء مطاردتهم من جيش مهراجا رانجيت سينغ، استمر إرثهم من الإرهاب الطائفي في مدرسة ديوبند الفكرية. وتُظهِر البيانات أن حوالي 90 في المائة من الإرهابيين الدينيين في باكستان هم ديوبنديون من حيث العقيدة، وينتمي الكثير منهم إلى حزام البشتون (المنطقة التي نفذ فيها سيد أحمد مساعيه العسكرية).

### أعمال شغب لكنو
بلغ العنف الطائفي ضد الشيعة ذروته خلال اضطرابات **مادهي الصحابة** في لكنهو عامي **1936 – 1937**. كانت المراكز الدينية الرئيسة للمسلمين آنذاك تقع في **الإقاليم المتحدة** (ولاية أتر برديش حاليًا)، ولذلك امتدّت أعمال العنف الطائفي إلى مختلف أنحاء الهند. لم تعد مراسم **العزاء الحسيني (العزاداري)** في تلك المنطقة سلمية كما كانت، ولن تعود كما كانت من قبل. بلغ العنف حدًّا أن قام أحد المتطرفين الديوبنديين في **عاشوراء عام 1940** بمهاجمة موكب العزاء بقنبلة. وقد كتب المؤرخ **هولستر** في هذا السياق ما يلي:"إن الصدامات بين السنّة والشيعة في أيام المحرّم ليست نادرة الحدوث. ترافق الشرطة المواكب الدينية في المدن على طرق محددة سلفًا. والاقتباسات التالية من صحيفة واحدة ليست استثناءً، بل هي أمثلة على ما يمكن أن يحدث إن لم تبقَ الحكومة متيقظة: «الإجراءات الكافية حالت دون وقوع حوادث»، «مرّ المحرّم بسلام»، «أُغلقت جميع المتاجر لتجنّب الحوادث»، «قدّمت عدة نساء حركة ساتياغراها أمام الموكب الختامي على بعد عشرين ميلاً من الله آباد احتجاجًا على مرور الموكب بأراضيهنّ»، «اتخذت الشرطة احتياطات كبيرة لمنع الإخلال بالأمن»، «نتيجة لهجوم الشرطة على موكب الحنّاء لم يحتفل المسلمون بالمحرّم اليوم، ولم تُخرج المواكب، واستؤنفت الأعمال التجارية كالمعتاد في الأحياء الهندوسية»، «قُذفت قنبلة على الموكب». ليست كل هذه الاضطرابات ناتجة عن خلافات مذهبية، لكن تلك الخلافات تُشعل الكثير منها. ويقول بيردوود إنّ في بومباي، حيث تُكرّس الأيام الأربعة الأولى من المحرّم لزيارة التكايا، يُسمح للنساء والأطفال بالحضور، بل حتى لأبناء الديانات الأخرى، وحدهم السنّة يُمنعون من المشاركة «كإجراءٍ أمنيٍّ بحت»."لقد تحقّق الهدف الرئيس لـ"جيش الصحابة": **فقد انفصل الشيعة عن السنّة بعدما أصبحت العزاداري (إحياء محرم) غير آمنة**.

سعت **حزب المؤتمر** إلى استخدام الورقة الطائفية ضد **محمد علي جناح** الذي كان شيعيًّا، ولكن كلما ازداد دعم المؤتمر للعلماء المتشدّدين، ازداد ابتعاده عن عامة المسلمين، وازدادت **شعبية الرابطة الإسلامية**. وبدأت الأنشطة الطائفية تأتي بنتائج عكسية، إذ أخذ العلماء الديوبنديون يفقدون سمعتهم، وبدأ المسلمون يضجرون مما اعتبرته الرابطة سياسة «فرّق تسُد» التي ينتهجها المؤتمر. ومع تصاعد **حركة باكستان**، تنحّى المسلمون عن خلافاتهم المذهبية واستجابوا لدعوة الرابطة الإسلامية إلى **الوحدة الإسلامية** وإقامة وطنٍ مستقل. عندها غيّر العلماء الديوبنديون تكتيكهم؛ فأسّسوا عام **1944** منظمةً جديدة باسم **تنظيم أهل السنة** لتتولّى "العمل القذر" – أي **التحريض والعنف ضد الشيعة** – بينما بدأ القادة مثل **حسين أحمد المدني** يُظهرون أنفسهم بمظهر "العلمانيين الجامعين". والمفارقة أنّ هؤلاء العلماء أنفسهم الذين ادّعوا النزعة القومية والعلمانية هم من **اختلقوا تاريخًا زائفًا** صوّروا فيه الإمبراطور **أكبر** كملحدٍ ملعون، والشيخ **أحمد السرهندي** كبطلٍ مقاومٍ لعلمانيته، رغم أن المصادر التاريخية في العصر المغولي لا تذكر السرهندي بين المعارضين المعروفين، مثل **شيفاجي**. وكان **أبو الكلام آزاد** أول من صنع من السرهندي "بطلاً"، ثم تبنّى هذا الادعاء المؤرخون الديوبنديون من بعده. أما بعض العلماء الآخرين، مثل **شبّير أحمد عثماني**، فانضمّوا إلى الرابطة الإسلامية، لكنهم عندما فشلوا في منافسة جناح على القيادة، أسّسوا عام **1946** حزبًا جديدًا هو **جمعية علماء الإسلام (JUI)**، الذي أصبح أول حزب معارض بعد تأسيس باكستان.

### العنف ينتقل إلى باكستان
بعد وفاة جناح في ظروف غامضة، تحالف رئيس الوزراء الإقطاعي، نواب زاده لياقت علي خان، مع علماء الديوبندية، وأصدر ، واعتمد الوهابية المتزمتة دينًا للدولة. استقال وزير القانون المعين من جناح، ، من منصبه. يزعم الشيعة تعرضهم للتمييز من الحكومة الباكستانية منذ عام 1948 م، مدّعين أن السنة يُمنحون الأفضلية في الأعمال والمناصب الرسمية وإدارة القضاء. على الرغم من أن الأدب الطائفي البغيض كان يتدفق على البنجاب منذ أن كتب شاه عبد العزيز كتابه *تحفة اثنا عشرية*، إلا أن العنف المناهض للشيعة لم يبدأ إلا بعد الهجرة الجماعية في عام 1947 م. هاجر العديد من طلاب مولانا عبد الشكور فاروقي ومولانا حسين أحمد مدني إلى باكستان وأنشأوا إما مدارس دينية هنا أو أصبحوا جزءًا من تنظيم أهل السنة (TAS) أو جمعية علماء الإسلام (JUI). لقد سافروا عبر طول وعرض البلاد ودعوا إلى شن هجمات على آزادي (إحياء محرم) وكتبوا كتبًا ومنشورات ضدها. وكان من بينهم: مولانا نور الحسن بخاري ومولانا دوست محمد قريشي ومولانا عبد الستار تاونسوي ومولانا مفتي محمود ومولانا عبد الحق حقاني ومولانا سرفراز خان صفدار جخارفي ومولانا منظور أحمد نعماني. كانت الصراعات الطائفية في لكناو قد اجتذبت العاملين المتحمسين للأحزاب الدينية من البنجاب وإقليم خيبر بختونخوا، ولكن مع تدفق رجال الدين الطائفيين، تم حقن الطائفية الدينية وضيق الأفق في ولاية أوتار براديش في البنجاب والسند ذات التوجه الصوفي.

وفي خمسينيات القرن العشرين، بدأ **تنظيم أهل السنة** يعقد تجمعات عامة في مختلف أنحاء باكستان **للتحريض ضد الشيعة** والسخرية من مقدّساتهم. كما أصدر مجلة شهرية معادية للشيعة اسمها **"الدعوة"**. وفي **محرّم 1955** وقعت اعتداءات في ما لا يقل عن **25 موقعًا في البنجاب**. وفي **1956** تجمع آلاف القرويين المسلّحين لمهاجمة العزاء في بلدة **شهر سلطان**، ولم يمنعهم من القتل إلا تدخل الشرطة. وفي **7 أغسطس 1957** قُتل ثلاثة من الشيعة أثناء هجوم على موكب في قرية **سِتْبُور**. وبدلًا من إدانة القتلة، طالب التنظيم الحكومة **بحظر تقاليد العزاء** التي استمرت لألف عام، بحجة أنها تسبب الشغب وسفك الدماء. وفي **مايو 1958** تم اغتيال الخطيب الشيعي **آغا محسن** في **بكّر**، واضطرّت الشرطة إلى الانتشار في عدة مناطق، فأصبح الوضع شبيهًا بما كان عليه في المناطق الناطقة بالأردية قبل التقسيم. ويجدر التنبيه إلى أنّ **العلماء الشيعة** في تلك الفترة لم يكونوا من أنصار العلمانية، بل انخرطوا في تحالفات دينية، دون رؤيةٍ سياسيةٍ مستقلة، مما أدى إلى تعزيز النزعة التطهرية التي **حرمت الشيعة لاحقًا من حقوقهم الإنسانية الأساسية**، كالمساواة والسلام والحرية.

في عام **1958** فرض **أيوب خان** الأحكام العرفية، وفي الستينيات بدأ الشيعة يتعرضون **لاضطهادٍ رسمي**؛ فحُظرَت مواكب العزاء في بعض المناطق ولم يُرفع الحظر إلا بعد احتجاجات واسعة. وفي **لاهور** أُجبر الموكب الرئيس الخارج من **بوابة موتشي** على تغيير مساره. وبعد رفع الأحكام العرفية عام **1962**، عادت **حملات الكراهية ضد الشيعة** عبر الكتب والصحف الأسبوعية. وطالبت منظمة **تنظيم أهل السنة** بحصر العزاء داخل الأحياء الشيعية فقط. وفي **3 حزيران 1963**، عقب عاشوراء، **قُتل اثنان من الشيعة وأصيب أكثر من مئة** في هجومٍ على موكب العزاء في **لاهور**.

## الحادثة
في يوم عاشوراء، الموافق 3 يونيو/حزيران 1963، حاول شيعة قرية ثهري حمل التعزية. وعندما وصل الخبر إلى مدرسة  الوهابية القريبة، توجه طلاب المدرسة إلى تهري وأحرقوا كلًّا من التعزية والحسينية. أُحرق العديد من الناس أحياءً، بينما ذبح آخرون بالسواطير والمناجل.

لم تُغطِّ الصحافة الحوادث كما ينبغي، إذ أُخفيت هوية الجناة والضحايا. في 16 يونيو/حزيران، نظّمت ست منظمات ديوبندية اجتماعًا عامًا في لاهور، حيث ألقت باللوم على الضحايا في أعمال العنف. في يوليو/تموز، عُيّنت لجنة للتحقيق في أعمال الشغب. نُشر تقريرها في ديسمبر/كانون الأول من ذلك العام، لكنه لم يُسمِّ أي أفراد أو منظمات. ولم يُعاقَب أحد.

## العواقب
في عام 1969 م، تعرض موكب عاشوراء للهجوم في جهانج. وفي 26 شباط 1972 م، تعرض موكب عاشوراء للرشق بالحجارة في ديرا غازي خان. وفي أيار 1973 م، تعرض حي غوبيندغار الشيعي في مقاطعة شيخوبورا لهجوم من حشود ديوبندية. كما اندلعت اضطرابات في باراتشينار وجيلجيت. وفي عام 1874 م، تعرضت قرى شيعية في جيلجيت لهجوم من رجال ديوبنديين مسلحين. وشهد كانون الثاني 1975 م عدة هجمات على مواكب شيعية في كراتشي ولاهور وتشاكوال وجيلجيت. وفي قرية بابو سابو بالقرب من لاهور، قُتل ثلاثة شيعة وأصيب العديد.

ومن ناحية أخرى، كتب مفتي محمود، ومولانا سميع الحق، وإحسان إلهي ظهير وآخرون وتحدثوا بشدة ضد الشيعة.

## ردود الفعل الدولية
وكتب الزعيم الديني الشيعي العالمي في ذلك الوقت، آية الله العظمى محسن الحكيم، رسالة إلى الرئيس محمد أيوب خان أعرب فيها عن إدانته الشديدة لهذا الفعل.

## طالع أيضًا
* تحريض التبرء
* تحريض مادهي الصحابة
* الإسلام الشيعي
* الإسلام الشيعي في شبه القارة الهندية
* معاداة الشيعة
* اضطهاد شعب الهزارة
* سباه صحابة باكستان
* مذبحة الشيعة في كشمير

## مراجع

تصنيف:ديوبندية
تصنيف:هجمات على مدارس في عقد 1960
تصنيف:الرقابة في باكستان
تصنيف:الإسلام في عقد 1960
تصنيف:هجمات على مبان ومنشآت في 1963
تصنيف:هجمات على أماكن عبادة في باكستان
تصنيف:حرائق في آسيا عقد 1960
تصنيف:إحراق الممتلكات في عقد 1960
تصنيف:إحراق الممتلكات في باكستان
تصنيف:عاشوراء
تصنيف:تاريخ إقليم السند (1947–الآن)
تصنيف:قتل جماعي في إقليم السند
تصنيف:أحداث يونيو 1963 في آسيا
تصنيف:قتل جماعي في باكستان القرن 20
تصنيف:مذابح في مسلمون شيعة
تصنيف:تطهير عرقي في باكستان
تصنيف:عنف ضد الشيعة في باكستان
تصنيف:مذابح في باكستان
تصنيف:باكستان في 1963