المنهج المغربي

**المنهج المغربي** (بالعبرية: מנהג מרוקו) يشير إلى العادات الدينية التي تبناها يهود المغرب، من الكلمة العبرية مينهاغ التي تعني «العادة» أو «التقليد». وعلى الرغم من أنه خلال العصور الوسطى كان هناك نص طقسي مميز لشمال أفريقيا يعرف بـ غير مرتبط بالطقس السفاردي، فإن هذا المنهاج الأصلي لم يعد يُمارَس بعد طرد اليهود من إسبانيا، كما أنه غير موثق جيداً.

منذ ذلك الوقت أصبح الطقس المغربي فرعاً من الطقس السفاردي، لكنه احتفظ ببعض العادات الخاصة به. وقد ساهمت عدة مصادر في تشكيل العادات الدينية المغربية والتأثير فيها، من بينها شولحان عاروخ، ومنهاج ليفورنو، والمنهاج الأشكنازي، وحتى وجود حركة حباد لوبافيتش في المغرب بعد وصول الأمريكيين خلال عملية الشعلة.ويمكن اعتبار منهاج المغرب فرعاً داخل المنهاج السفاردي، لكنه يحتوي على اختلافات وخصائص مميزة. وهناك مفهوم مرتبط به هو النص الطقسي المغربي، الذي يشير بشكل أدق إلى الاختلافات في ترتيب الصلوات. ومنهاج المغرب نفسه ليس موحداً بالكامل؛ إذ توجد اختلافات داخله، أبرزها بين المجتمع المغربي-الإسباني والمجتمع المغربي-الفرنسي. كما توجد فروق بين المدن المختلفة مثل فاس ومكناس. تاريخياً كان المجتمع الإسباني يقيم في شمال المغرب في مدن مثل طنجة وتطوان، بينما كان المجتمع الفرنسي يقيم في المنطقة الجنوبية الأكبر التي تشمل الدار البيضاء ومراكش وفاس ومكناس وغيرها. ولا يزال منهاج المغرب موجوداً اليوم داخل الجالية اليهودية الصغيرة التي بقيت في المغرب، وكذلك في العديد من مجتمعات الشتات خارج البلاد. فمع هجرة اليهود المغاربة إلى إسرائيل وفرنسا وكندا والولايات المتحدة وفنزويلا وغيرها، نقلوا معهم عاداتهم الدينية إلى أماكن استقرارهم، وفي كثير من الحالات أسسوا كُنساً تتبع طقوسهم الخاصة. وفي الاستخدام الديني الشائع، يُعرف الكنيس الذي يعتمد هذا الطقس باسم «الكنيس المغربي».

## التاريخ

قبل استقرار اليهود السفارديين المطرودين من إسبانيا في شمال أفريقيا، كان هناك نص طقسي شمال أفريقي مميز غير مرتبط بالطقس السفاردي. إلا أن هذه العادات غير موثقة جيداً.كان لدى اليهود السفارديين المهاجرين المعروفين باسم *[[ميغوراشيم]]* (بالعبرية: מגורשים، أي «المنفيون»، وبالعربية المغربية *روميين* أي «الأوروبيون») ولدى *[[توشافيم]]* (بالعبرية: תושבים، أي «السكان»، وبالعربية المغربية *بلديين* أي «الأصليون») — وهم المجتمعات اليهودية المحلية في شمال أفريقيا من أصول الأمازيغ أو المعربة — بعض الاختلافات في الممارسات الدينية.

وشملت هذه الاختلافات قواعد الذبح الطقسي (*شحيطة*) وقواعد الطعام الحلال اليهودي، وكذلك عقد الزواج المعروف بـكتوبة. وقد أعاقت هذه الاختلافات إمكانية الأكل المشترك والزواج بين المجموعتين، وبالتالي اندماجهما.

وفي القرن السادس عشر اكتسبت مجموعة من الحاخامات المعروفة باسم «حكماء قشتالة» () نفوذاً في تفسير الشريعة الحاخامية داخل المجتمع اليهودي في فاس، وأصبح المنهاج السفاردي هو السائد في الممارسة الدينية.

## النص الطقسي المغربي

بشكل عام يتبع الطقس المغربي النموذج العام للطقس السفاردي. لذلك فإن الشخص المعتاد على نص سفاردي آخر لن يلاحظ اختلافات كبيرة عند الصلاة مع المغاربة أو عند استخدام كتاب صلوات مغربي.

ومع ذلك، يلاحظ المراقب حضور عناصر موسيقية شرقية في الألحان. لكن على عكس الألحان الطقسية في الطقوس الشرقية مثل السورية أو العراقية، التي تأثرت بالموسيقى الشرق أوسطية، فإن الألحان الدينية لليهود المغاربة تتميز بطابع الموسيقى الأندلسية. كما تُنظَّم الألحان الطقسية الشرقية وفق المقامات، بينما يمكن تصنيف الطقس المغربي وفق النوبات. كما يتضمن الطقس المغربي أيضاً عدداً من العادات الأشكنازية نتيجة القرب الجغرافي والتواصل مع أوروبا.

### استقبال السبت (كَبَّالات شَبّات)

بعد صلاة منحاه مساء الجمعة، جرت العادة في المغرب على قراءة نشيد الأنشاد (بالعبرية: شير هشيريم). وفي الطقوس السفاردية الأخرى تُقرأ هذه السورة قبل صلاة منحاه. وعادة ما يُقسَّم النص بين المصلين، بحيث يقرأ كل شخص فصلاً من الفصول الثمانية. كما يُتلى بنغمة خاصة من الترتيل العبري. ويسبق القراءة دعاء يُعرف باسم «ليشِم يهود»، هدفه توحيد اسم الله وإعداد النية الروحية للقارئ.

وقبل الفصل الأول تُنشَد الآية 2:12، ثم تُنشَد الآيات الأخيرة بشكل جماعي، قبل ختم القراءة بدعاء. وعلى خلاف مجتمعات أخرى، يجلس كثير من المغاربة أثناء إنشاد ليخا دودي. وأحياناً ينشدها جميع المصلين معاً، وأحياناً يقرأ كل شخص مقطعاً من مقاطعها التسعة.

### مساء السبت (موطسئي شَبّات)

قبل صلاة عَرفيت بعد انتهاء السبت، تُتلى عدة مزامير. وتشمل معظم كتب الصلاة قراءة «الألف-باء» أي مزمور 119، تليه «ترانيم المصاعد» الخمس عشرة.

لكن العادة الأكثر انتشاراً هي قراءة مزمور 15 ومزمور 16 ومزمور 144 ثم مزمور 67.

ويتميز مزمور 16 في بعض المجتمعات بلحن خاص، حيث يقرأ كل آية أحد المصلين بشكل منفرد.

ومن الخصائص المميزة في الطقس المغربي قراءة البركة التي تبدأ بكلمات «يرؤو عينينو» قبل صلاة العميدة في مساء السبت والأعياد. ويذكر هذا التقليد في كتاب «توسافوت» على رسالة براخوت.

### الهَلِّيل

تلاوة هليل في المنهاج المغربي تتميز بإمكانية قراءة بركتين مختلفتين. ففي معظم الطقوس السفاردية المعاصرة تُقرأ بركة واحدة فقط عند قراءة الهليل الكامل، وهي «لِغْمُور إت هَهليل» أي «إتمام الهليل».

أما عندما يُقرأ الهليل المختصر، كما في رأس الشهر، فلا تُقرأ أي بركة.

بينما في الطقوس الأشكنازية تُستخدم بركة «ليكرو إت هَهليل» أي «قراءة الهليل» سواء في النسخة الكاملة أو المختصرة.

وفي الطقس المغربي تُستخدم بركة «لِغْمُور إت هَهليل» للهليل الكامل، و«ليكرو إت هَهليل» للهليل المختصر.

## عادات أخرى

### هفدالا

من الخصائص المميزة في المنهاج المغربي إنشاد أغنية افتتاحية بعنوان «أبارخ إت شيم» (أي «سأبارك اسم الله»).وخلال طقس هفدالا تُستخدم أنواع مختلفة من الأعشاب العطرية مثل أوراق نعناع أخضر الطازجة وماء الورد وقرنفل وأغصان الآس. كما يضيف بعضهم قراءة البركة الكهنوتية ومقطعاً من سفر العدد يتحدث عن فينحاس بن ألعازار، لأن هذين النصين يرتبطان بفكرة السلام.

### سفر التوراة

من الفروق البارزة بين الكنس الأشكنازية والسفارديّة نوع الغطاء المستخدم لمخطوطات التوراة. فالكنس المغربية معروفة باستخدام الغطاء القماشي من النوع الأشكنازي بدلاً من الصندوق الصلب المستخدم لدى بعض السفارديين.

## مراجع

تصنيف:اليهودية حسب البلد
تصنيف:اليهودية في المغرب
تصنيف:ثقافة مغربية