تاريخ اليهود في بغداد

[تصغير|[فيصل الأول|الملك فيصل في زيارة للطائفة اليهودية في بغداد مع الحاخام الأكبر عزرا دنكور ووجهاء الطائفة، 1925]]
[تصغير|[كنيس عددا شليم الكبير|الكنيس الكبير في بغداد]]

**تاريخ اليهود في بغداد** يمتد لأكثر من ألف عام، ويعود إلى تأسيس مدينة بغداد في القرن الثامن تحت الدولة العباسية. نظرًا لموقعها بالقرب من مركزي اليهود في سورا وبومبيديتا، جذبت بغداد عددًا كبيرًا من السكان اليهود، مدعومة بتشجيع الخلفاء على الاستيطان. طوال العصر العباسي، برزت بغداد كمركز للتعلم اليهودي والقيادة الدينية، واستضافت شخصيات بارزة وعلماء. ومع ذلك، أثرت القيود الدورية تحت حكم خلفاء معينين على الحقوق المدنية لليهود.

استمرت الطائفة اليهودية في بغداد في الازدهار تحت أنظمة إسلامية مختلفة، على الرغم من مواجهة مصاعب متقطعة، مثل التحولات القسرية ومذابح خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر تحت غزوات المغول والأجنبية الأخرى. بحلول القرن التاسع عشر، شهدت الطائفة اليهودية في بغداد نهضة ثقافية واقتصادية، ساهمت في شبكات التجارة المحلية وأسست عائلات بارزة، مثل عائلة ساسون، التي شكلت لاحقًا شبكات شتات مؤثرة عبر آسيا.

خلال النصف الأول من القرن العشرين، شكّلت الطائفة اليهودية الكبيرة (التي ربما تجاوزت 100,000 نسمة) ما بين ربع وثلث سكان المدينة. أدت التغيرات السياسية في العراق، التي بلغت ذروتها في صعود نظام البعث، إلى تراجع السكان اليهود في بغداد مع زيادة الهجرة. على الرغم من مواجهة التحديات، تركت الطائفة اليهودية في بغداد إرثًا غنيًا، يتجلى في الكنائس التاريخية والمدارس والتقاليد الثقافية الدائمة التي شكلت تاريخ المدينة.

## تحت الخلفاء العباسيين

وفقًا للتقاليد العربية، تأسست بلدة بغداد في منتصف القرن الثامن على يد الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور. وفقًا للموسوعة اليهودية، فإن حقيقة أن مدينة بابلية تدعى بغداد مذكورة بالفعل في التلمود، تشير إلى أن الخليفة المنصور أعاد فقط بناء وتوسيع مدينة بغداد. أن بغداد كانت في الأصل مدينة فارسية يدل عليه الاسم، الذي يُعتقد أنه ذو أصل فارسي. تقع البلدة على الضفة اليسرى لنهر دجلة، وكانت قريبة من مركزين للحياة الروحية اليهودية، سورا وبومبيديتا. نظرًا لأن الخليفة كان حريصًا على رؤية سكان مقر إقامته الجديد يزدادون، لم يبدِ أي مقاومة لاستقرار اليهود هناك وتشكيل مجتمع. أصبحوا كثيرين لدرجة أن أحد الجسور فوق نهر الخر(شطيط) في الضاحية الغربية كان يسمى *قنطرة اليهود*، ويذكر ياقوت الحموي أن الحي اليهودي، *دار اليهود*، كان في الجوار.

كان اليهود يزعجهم أحيانًا إحياء القيود على غير المسلمين. جدد هذه اللوائح لأول مرة هارون الرشيد (786-809)، الذي أمر بأن يرتدي اليهود والمسيحيون علامات مميزة على ملابسهم، ويمتنعوا عن ركوب الخيل. تم تخفيف هذه القيود لاحقًا، ولكنها فرضت مرة أخرى من قبل جعفر المتوكل على الله (880)، الذي ذهب إلى حد تحويل الكنيس إلى مسجد. ومع ذلك، شغل اليهود مناصب حكومية تحت حكم أحمد المعتضد بالله (892-902).

كمقر للخلافة، سرعان ما اكتسبت بغداد شهرة. كانت موطنًا للتعليم اليهودي؛ وعاش فيها عدد من الشخصيات البارزة. جاء هارون بن صاموئيل من بابل، الصوفي في القرن التاسع، إلى إيطاليا من هذه المدينة. لا يجب التقليل من أهميتها في زمن الجاؤونيم، حيث كانت تُذكر غالبًا في هذا الوقت باسم "بابل" انتمت بغداد إلى أكاديمية بومبيديتا أكثر من انتمائها إلى أكاديمية سورا، لكن رؤساء المجتمع اليهودي في كلا المكانين جاءوا إلى مدينة الخليفة لتأدية القسم بالولاء *[[رأس الجالوت|لرأس الجالوت]]* أو رئيس المنفى.

وفقًا للموسوعة اليهودية، تأثر يهود بغداد بالانشقاق القرائي. جاء إسماعيل من عكبرا (حوالي 840) من مكان على بعد سبعة أميال من المدينة؛ وسهل بن متليا (القرن الحادي عشر) وعظ علنًا في الشوارع ضد اليهودية الربانية. ورد عليه يعقوب بن صموئيل بنفس الطريقة، مؤسس طائفة جديدة، وُلد في بغداد في القرن التاسع.

في زمن الخليفة المعتضد، تحسن وضع يهود بغداد بسبب المعاملة الطيبة التي حظوا بها من قبل الوزير عبيد الله بن سليمان. كان رؤساء المجتمع هما يوسف بن فيناس وصهره، ناتيرا. جاء الجاؤون هارون بن سرجاذو (943-960) من بغداد، وهنا تم استدعاء قريبه، كاسير بن إبراهيم، لتسوية نزاع تورط فيه، حوالي عام 950، كان النحوي دوناش بن لبرط في بغداد؛ وفي هذه المدينة كان الجاؤونيم حي، كيموي بن راب أحاي، ويهودا بن شموئيل مسؤولين قبل ذهابهم إلى بومبيديتا. وفقًا لحي (توفي 1038)، كان يهود بغداد في أيامه معتادين على قراءة 'العبادة' في يوم الغفران في كل من صلاة الصباح وموساف. من المحتمل أيضًا أن المفسر والمسافر ابن عزرا زار بغداد بين عامي 1138 و1140. ابن عزرا الابن إسحاق، الذي ربما جاء معه واعتمد، كتب في بغداد (1143) قصيدة تكريمًا لمعتنق آخر، نثنئيل هبة الله.

## في القرن الثاني عشر

خلال القرن الثاني عشر، حقق يهود بغداد مرة أخرى بعضًا من الحكم الذاتي. عين الخليفة علي المكتفي بالله رجلاً ثريًا، صموئيل بن حصداي، رئيسًا للمنفى في بغداد. كان يجمع الضرائب، ويدفع جزءًا معينًا إلى خزانة الدولة؛ وكان يجب أن تحصل جميع التعيينات المهمة على موافقته. زار كل من بنيامين التطيلي وبثياها الرحال بغداد، وتركا معلومات مثيرة للاهتمام بشأن اليهود هناك. وفقًا لبنيامين، كان هناك في عصره في المدينة 23 كنيسًا، و 1000 عائلة يهودية، و 10 *[[يشيفا|يشيفوت]]* (مدارس ربانية). وفقًا لبثياها، مع ذلك، "في بغداد هناك ثلاث كُنُس، بالإضافة إلى تلك التي بناها دانيال على المكان الذي وقف فيه الملاك على حافة النهر،... كما هو مكتوب في سفر دانيال." يضيف بثياها: "لرئيس الأكاديمية العديد من الخدم. إنهم يجلدون أي شخص لا ينفذ أوامره على الفور؛ لذلك يخشاه الناس... وهو يرتدي الذهب والملابس الملونة مثل الملك؛ قصره أيضًا معلق بـقماش النجود باهظ الثمن مثل قصر الملك."

كان أبرز رؤساء ال*يشيفوت* في ذلك الوقت علي وابنه، صاموئيل. درس داود بن روحي تحت إشراف علي في الوقت الذي كان فيه حصداي رئيسًا للمنفى، يبدو أن سمعة صموئيل انتشرت على نطاق واسع؛ لأننا علمنا أن الحاخام موسى الكييفي جاء من روسيا خصيصًا للحصول على معلومات منه. كان هذا هو صموئيل نفسه الذي، في السنوات اللاحقة، كان خصمًا مصممًا لموسى بن ميمون، وجعل بغداد لبعض الوقت مرتعًا لمؤامرات معادية للميمونية. تلميذ موسى بن ميمون، يوسف بن عقنين، شكل خطة لفتح مدرسة في بغداد بهدف نشر تعاليم معلمه. ومع ذلك، نصحه موسى بن ميمون بعدم القيام بمثل هذا الإجراء، لأنه أراد أن يوفره المعارضة التي يعلم أن ابن عقنين سيواجهها تبع دانيال، ابن حصداي، والده في المنصب: لكنه لم يترك ابنًا؛ وعلى الرغم من أن اثنين من أبناء عمومته في الموصل ادعيا شغل المنصب، كانت النهضة قصيرة العمر ل*رأس الجالوت* قد انتهت.

## في القرن الثالث عشر

انخفض عدد يهود بغداد وتأثيرهم بشكل كبير، ليس فقط بسبب الحركة العامة لليهود نحو أوروبا وبسبب الحملات الصليبية، ولكن أيضًا من خلال اقتحام المدينة من قبل المغول. ومع ذلك، كان أرغون خان طبيبًا يهوديًا في بغداد، سعد الدولة، الذي استشاره السلطان في جميع الأمور المالية؛ ولكن اليهود حصلوا على مكانة عالية في عهد أرغون بفضل نفوذ سعد الدولة، لكن بعد وفاة أرغون سقط هذا النفوذ سريعاً، وتعرض اليهود لمذبحة في بغداد، حيث "سال دم اليهود في شوارع المدينة".
## في القرن الرابع عشر
حدثت تحولات قسرية في بغداد في عامي 1333 و 1344.

## في القرن الخامس عشر

مع سقوط السلطة العباسية، انهارت الخلافة الشرقية. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن يهود بغداد خلال الفترة التالية، ويمكننا فقط العثور على بعض الملاحظات هنا وهناك في أعمال المسافرين الذين مروا بالمكان. في عام 1400، حاصر تيمورلنك المدينة، وهلك العديد من اليهود الذين لجأوا إلى هنا من قرى أخرى .

## في القرنين السابع عشر والثامن عشر

وجد بيدرو تكسيرا، في بداية القرن السابع عشر، في بغداد 20,000 إلى 30,000 منزل، يسكنها 200 إلى 300 يهودي. يقول إنهم عاشوا في جزء معين من البلدة حيث كان "*كنيس*" (الكنيس) موجودًا. كان ذلك في أوائل القرن السابع عشر، عندما بدأ محور يهود بلاد ما بين النهرين في التحول مرة أخرى نحو بغداد.

## في القرن التاسع عشر
[تصغير|يسار|طلاب يهود في [مدرسة ميدراش تلمود تورا (1832-1951) في بغداد، العراق (تاريخ غير معروف)]]
في بداية القرن التاسع عشر، كان حزقيل البغدادي أغنى صيرفي في المدينة. تورط في السياسة وذهب إلى القسطنطينية، حيث مارس نفوذًا كبيرًا كـ مصرفي البلاط ("*saraf bashi*"). ومع ذلك، تسبب المكائد الأرمنية في سقوطه، وتم إعدامه بين عامي 1820 و 1826 في أداليا في الأناضول.

في بغداد عام 1828 تمت مذبحة اليهود، كان المسافر بنيامين الثاني في بغداد عام 1847، ويخبرنا أن اليهود في ذلك الوقت كانوا يُعدّون 3000 عائلة وكانوا يعيشون في ظروف سعيدة. كانوا تحت سلطة "حاخام باشي" يعينه الباب العالي. وكان قضاتهم أو رؤساؤهم الربانيون(يعقوب بن يوسف)، إيليا عوبديا، والحاخام عبد الله (عبد الله). كان كل ذكر عبراني في المجتمع يدفع ضريبة تتراوح بين 15 و 120 بياسترا سنوياً. كان رفائيل كاسين حاخام باشي، ويليه في الرتبة الناسي، يوسف موسى روبين. كان في المدرسة الدينية (يشيفا) آنذاك ستون تلميذاً، وكانوا تحت رعاية عبد الله سوميخ. على الرغم من أن اليهود كانوا يسكنون حيًا معينًا في المدينة، إلا أن العيش في ذلك الحي لم يكن إلزامياً عليهم. من بين الكُنُس التسعة التي يذكرها ج. ج. بنيامين، كانت ثمانية تقع في فناء واحد؛ بينما كانت التاسعة مبنى كبيراً، يرتكز على ستة عشر عموداً، يسمى "بيت الكنيس الشيخ إسحاق غاؤون"، وفي غرفة جانبية من هذا المبنى دُفن جثمان ذلك القديس. كانت بغداد مركزاً ثقافياً للتعلم اليهودي، حيث كانت أكبر مكتبة في المدينة في أوائل القرن التاسع عشر في حوزة الفلكي والشاعر والقائد المجتمعي سليمان معتوق. وكانت تجارة بغداد مع الهند آنذاك إلى حد كبير في أيدي اليهود، الذين كان لديهم مصانع في كلكتا، مومباي، سنغافورة، وكانتون. وهذا ما تؤكده شهادة القس هنري أ. ستيرن الذي يقول:
في منتصف القرن التاسع عشر، شهد عهد داود باشا اضطهاد العائلات اليهودية الرائدة في المدينة من قبل الوالي العثماني. أدى هذا إلى هجرة العديد من العائلات الرائدة، مثل عائلة ساسون وعائلة يهوذا، المنحدرة من سليمان معتوق، إلى مدن الموانئ المزدهرة في الهند البريطانية. وكان هذا هو أصل شبكة التجارة وشتات اليهود الشرقيين الأوسطيين في آسيا المعروفة باسم البغداديين. أصبح ديفيد ساسون يُنظر إليه على أنه زعيم شتات التجار اليهود البغداديين، وأنشأ صديقه وقيّمه حزقيال يهوذا في كلكتا الكُنُس.

قدّر ستيرن عدد السكان اليهود في عصره بـ 16000، مقابل 1500 مسيحي و 40000 مسلم. كان اليهود في ذلك الوقت منقسمين إلى فرس وعرب. في 27 مارس 1845، تم إطلاق "حِرم" (حظر) ضد كل من له أي صلة بـ المبشرين. في عام 1860، وجد إتش بيترمان من برلين 1300 عائلة يهودية في بغداد، كان 2300 شخص منهم يدفعون ضريبة الرأس (الجِزية). يقول إن أقدم العائلات اليهودية جاءت إلى هناك من عانة على الفرات. وفقاً لـ فيتال كوينيه في عام 1890، كان هناك 53800 يهودي في ولاية بغداد، منهم 52500 يعيشون في بغداد، و 500 في الحلة، و 800 في كربلاء. يذكر أن عدد المدارس الابتدائية كان 52، وعدد الكُنُس 22، وعدد المقابر اليهودية 2. كانت النساء والأطفال الصغار في ذلك الوقت منخرطين في صناعة ما يسمى "عقباني"، وهو ثوب مصنوع من أقمشة أوروبية مطرزة بـ حرير هندي. كانت تجارة الآثار البابلية والآشورية إلى حد كبير في أيدي يهود بغداد (دليتش، "بابل"، الطبعة الثانية، 1901، ص. 5).

[تصغير|[ديفيد ساسون البغدادي (جالساً) وأبناؤه]]
من تاريخ اليهود خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لا يُعرف سوى القليل. في عامي 1876 و 1877، تعرضت المدينة لهجوم وباء، وعانى اليهود من مصاعب رهيبة نتيجة لذلك. لبعض الوقت، أُجبروا على مغادرة المدينة والتخييم في البرية؛ كانت علاقة اليهود بإخوتهم غير اليهود، في معظمها، ودية. ومع ذلك، في عام 1860، تمت محاولة حرمان اليهود من قبر حزقيال، الواقع على مسافة قصيرة خارج المدينة، والذي يزوره اليهود في شهر آب (أغسطس). تدخلت الرابطة اليهودية الإنجليزية في الأمر؛ وأعيد القبر إلى أصحابه الشرعيين. نشأت صعوبة مماثلة في عام 1889 فيما يتعلق بضريح يسمى "النبي يوشع" أو "كوهين يوشع"، يقع على بعد ساعة سيراً من المدينة في مبنى صغير تظله ثمانية أشجار عملاقة. يُقال إن الكاهن الأعلى يشوع (زكريا ) دُفن هنا؛ ووفقاً لتيكسيرا وج. ج. بنيامين، اعتاد اليهود على القيام برحلات حج إليه كل شهر. يتم الحفاظ على الضريح من خلال مساهمات اليهود في بغداد والهند، ويُستخدم ليس فقط ككنيس، ولكن كمكان دفن للحاخامات. كان أحد هؤلاء قد دُفن هناك في عام 1889، وبسبب نزاع حول ما إذا كانت الملكية تعود حقاً لليهود أم للمسلمين، تم شن اضطهاد ضد الأولين، وسُجن كبار يهود المدينة، بما في ذلك الحاخام الأكبر، بتوجيه من الوالي. تمت مخاطبة ماركيز سالزبوري بمذكرة حول هذا الموضوع في 25 أكتوبر 1889، نيابة عن المجلس اليهودي للنواب والرابطة اليهودية الإنجليزية، ونتيجة لذلك تمت إزالة الوالي. في عام 1899، بلغ عدد اليهود 35000 نسمة، مع حوالي 30 إلى 35 كنيساً معروفة باسم "توراة". كان لكل توراة حاخام، و"معلم كبير" (معلم كبير)، و"معلم صغير" (معلم صغير). أسس الاتحاد الإسرائيلي العالمي مدرسة للبنين هناك في عام 1865، والتي كان لديها في عام 1899 254 تلميذاً؛ في عام 1895 أسس نفس الهيئة مدرسة للبنات كان لديها في عام 1899 132 تلميذة. هناك أيضًا مدرسة مهنية يهودية لتعليم الأولاد البغداديين على أسس صناعية. تم تشجيع دراسة الإنجليزية من خلال مؤسسة أنشأها سيلاس ساسون، أحد أفراد عائلة ساسون التي تعود أصولها إلى بغداد، حيث ولد ديفيد ساسون، مؤسس العائلة، هناك عام 1793. كان عوبديا هاليفي (مواليد 1810) حاخام باشي في بغداد خلال منتصف القرن التاسع عشر.

خلال السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر، طُبعت بعض الكتب العبرية في بغداد، خاصة بواسطة (سليمان بيهور حسين)؛ على سبيل المثال، ספר פתרון חלומות (الجزء الثاني من عمل سليمان المولي)، 1892؛ מרפא לעצם لـ إسحاق فرحي؛ قصة أستير (קצת אסתر)، رواها بالعربية يوسف الشمساني؛ תהלה לדויד لـ ساشون مردخاي موسى؛ و מעשה נסים عن المعجزات التي حدثت في فلسطين، مأخوذ من שערי ירושלם. من الأعمال السابقة يمكن ذكر ספר קרנות צדיק لـ ديفيد صالح يعقوب، نُشر بواسطة رحيم روبين مردخاي وشركاه، 1867، و ספר משלי שועלים، طبع بواسطة يهودا موسى يشوع، 1874.

## في القرن العشرين

### الحاخامات
[تصغير|الحاخام [أبراهام هليل البغدادي]]
[تصغير|الحاخام [يوسف حاييم البغدادي]]
[تصغير|الحاخام [سيمون أغاسي البغدادي وابنه، تقريباً عام 1910]]
في عام 1912، يسرد إس. إن. جوتليب حاخامات بغداد:
* الحاخام يخزكيل موشيه ليفي دايان
* الحاخام أبراهام هليل
* الحاخام سيمون أغاسي
* الحاخام يعقوب (ابن الحاخام يوسف حاييم)
* الحاخام يهودا أفتيا

### الديموغرافيا

ذكر آخر تعداد عثماني عام 1917 أنه في سنجق بغداد من بين 202,000 نسمة، كان 80,000 يهودياً، و 8,000 كردي، و 12,000 مسيحي، و 800 فارسي والباقي من العرب والأتراك والمسلمين الآخرين.

### 1968–2003
كما هو الحال في أماكن أخرى من العراق، غادر معظم يهود بغداد البلاد بعد إنشاء دولة إسرائيل ورد الفعل المعادي لليهود الذي تلاه. بدأ وضعهم يتحسن بعد أن سقط النظام البعثي تحت سيطرة صدام حسين. في ذلك الوقت، كان لا يزال في بغداد أعلى عدد من السكان اليهود في العراق، كما كان قبل الاضطهاد. بقي حوالي خمسة كُنُس ومدرستين يهوديتين. خففت الحكومة من قيود تنقل اليهود وبدأ اليهود في الهجرة إلى الخارج، مما أدى إلى مزيد من الانخفاض في عدد اليهود. عاش الحاخام الأكبر للعراق في بغداد، حتى وفاته عام 1971. بقي عدد كبير من الشخصيات الشعبية، الذين كانوا يهوداً، في العراق.

## آثار ذات أهمية يهودية

تمتلك بغداد وما حولها عدداً من الآثار ذات الأهمية اليهودية. هناك مسجد كبير، يحتوي على قبر، مكرس لذكرى ولي صالح، عبد القادر، الملقب بالكبير. وفقاً للتقاليد اليهودية المحلية، هذا هو قبر الحاخام يوس الجليلي. على بعد ساعة من المدينة، هناك ضريح تحيط به ثمانية أشجار لوز. يعتقد الناس أن هذا هو قبر الكاهن الأعلى يشوع المذكور في زكريا 3؛ حجي ، إلخ. يقوم يهود بغداد برحلات حج إليه مرة واحدة في الشهر. على بعد يومين ونصف جنوب بغداد تقع الحلة، حيث تظهر أطلال بابل القديمة، وبالقرب منها بئر، يسميها السكان المحليون "بئر دانيال"، والذي وفقاً للتقاليد المحلية، أُلقي فيه دانيال. بالقرب من ضفة الفرات توجد كفل، وهي قرية بها قبر يُقال إنه قبر النبي حزقيال. بجانب القبر كنيسان قديمان، أحدهما يحتوي على لفافة مقدسة، يدعي بعض الأشخاص أنها كانت ملكاً للنبي، وآخرون أنها ملك لعنان، مؤسس اليهودية القرائية. يحتوي هذا الكنيس أيضًا على جنيزة (مخبأ وثائق). يقال إن القرية تحتوي على قبور صدقيا وملوك يهوذا الآخرين، والنبي صفنيا. على بعد ثلاث ساعات من بغداد، مرة أخرى نحو الجنوب، وليس بعيداً عن دجلة، يُظهر قبر عزرا الكاتب (قرب القرنة، بين بغداد والبصرة)، والذي يُبجل على قدم المساواة من قبل اليهود والعرب. وهو مغطى بنقوش الآن غير مقروءة.

**قائمة مراجع الموسوعة اليهودية:**
* بالإضافة إلى المصادر المذكورة أعلاه:
** بنيامين التطيلي.
** رحلات الحاخام بيتحيا.
** لي سترانج.
** إم. شتروك.
** ج. ج. بنيامين الثاني.
** و. شور.
** موريس كوهين.

قبر آخر يزوره يهود بغداد هو قبر دانيال، بالقرب من الحلة.

## المراجع

## روابط خارجية
* المجتمع اليهودي في بغداد، متحف الشعب اليهودي في بيت التفشي

Jews

Baghdad
Baghdad