open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
إبراهيم ميمون مداني

**إبراهيم ميمون مداني ** هو عالم مؤثر، وُلد في المدينة المنورة. انتقل إلى إنجلترا في عام 1980، حيث أتمّ حفظ القرآن الكريم ودراسة العلوم الشرعية. ويُنسب إليه الفضل على نطاق واسع، بالتعاون مع إخوته ووالده، في تأسيس ثاني معهد إسلامي للتعليم العالي في أمريكا الشمالية بعد "معهد الرشيد الإسلامي".

في عام 1987، عُيّن إماماً للمسجد في مدينة **[[واترلو (كندا)|واترلو بانتاريو]]**، وفي عام 1991 انتقل إلى **بافالو بنيويورك** مع والده وإخوته لتأسيس معهد "دار العلوم المدنية". ولاحقاً، قام والده بتأسيس "دار العلوم كندا" في مدينة تشاتام الكندية. ويُعتبر الشيخ إبراهيم واحداً من أكثر الأئمة تأثيراً، حيث يحظى بقاعدة جماهيرية واسعة بشكل خاص في أمريكا الشمالية، وأوروبا، وجنوب أفريقيا.

## مؤلفاته
اشتهر بأسلوبه الذي يجمع بين التراث الشرعي واللغة الإنجليزية المعاصرة، ومن أبرز مؤلفاته المنشورة:

* **أساسيات الجمعة (The Essentials of Jumu'a):** دليل فقهي وتاريخي حول صلاة الجمعة وآدابها.
* **حفظ الحديث (The Preservation of Hadith):** دراسة في علم المصطلح وتاريخ تدوين السنة.

## مراجع

تصنيف:أشخاص أحياء
تصنيف:علماء مسلمون سنة
تصنيف:فقهاء حنفيون
تصنيف:علماء ديوبنديون
تصنيف:مواليد في المدينة المنورة
تصنيف:مهاجرون سعوديون إلى المملكة المتحدة
تصنيف:مهاجرون سعوديون إلى كندا
تصنيف:مهاجرون سعوديون إلى الولايات المتحدة
تصنيف:كتاب إسلاميون أمريكيون
تصنيف:أئمة مساجد في الولايات المتحدة
تصنيف:أئمة مساجد في كندا
تصنيف:خريجو دار العلوم (إنجلترا)
تصنيف:دعاة إسلاميون في أمريكا الشمالية
المعرور بن سويد

**المعرور بن سويد الأسدي**، هو أحد رواة الحديث النبوي الثقات، ومن كبار التابعين الكوفيين، ويُكنّى بأبي أمية. عاش في الكوفة وروى الحديث عن عدد من الصحابة.

## رواية الحديث
**روى عن**: خريم بن فاتك الأسدي، وعبد الله بن مسعود، وعمر بن الخطاب، وأبو ذر الغفاري، وأم سلمة.

**روى عنه**: إسماعيل بن رجاء الزبيدي، وبكير بن الأخنس، وجواب التيمي، وسالم بن أبي الجعد، وسليمان الأعمش، وعاصم بن بهدلة، والمغيرة بن عبد الله اليشكري، وواصل الأحدب. 

## الجرح والتعديل
حظي المعرور بن سويد بالثقة عند أئمة الجرح والتعديل. قال يحيى بن معين وأبو حاتم عنه: ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات" ضمن الثقات الذين يحتج بحديثهم. وقد روى له الجماعة (أي أصحاب الكتب الستة). كما ذكر سليمان الأعمش، فيما حكى عنه أبو حاتم، أنه رآه وهو ابن مئة وعشرين سنة أسود الرأس واللحية، مما يشير إلى طول عمره وحفظه وقوته حتى سن متأخرة.

## المراجع

تصنيف:كبار التابعين
تصنيف:محدثو التابعين
تصنيف:راوي ثقة
تصنيف:رواة الطبقة الأولى
مسجد ماندري

يُعد **مسجد الماندري** (بالإنجليزية: Mandhry Mosque) مسجداً أثرياً يقع في المدينة القديمة بمدينة مومباسا. يُمثل المسجد أقدم مساجد مومباسا على الإطلاق، وثاني أقدم مسجد في دولة كينيا.

شيد المستوطنون العمانيون المسجد في عام 1570 للميلاد (الموافق 977-978 هـ)، وتتولى قبيلة "المندري" في مومباسا رعاية المسجد وصيانته منذ قرون طويلة.

بُني المسجد على الطراز المعماري السواحيلي، ويتميز بـ مئذنة مستديرة، ويُعد واحداً من مسجدين فقط في العالم يضمان محرابين.

## التاريخ
يعود تاريخ بناء المسجد إلى عام 1570 على يد مستوطنين عمانيين. ووفقاً للدكتور "كلندر خان"، الذي كان جده الأكبر من أوائل المستوطنين، فإن الشعوب السواحلية على طول الساحل استنجدت بعمان بعد الغزو البرتغالي الذي فرض حكماً ديكتاتورياً اتسم بالعنف. وعقب وصول العمانيين، استقروا في منطقة المدينة القديمة على شكل عشائر، وبنوا منازلهم متقاربة، مما استدعى وجود مكان للعبادة، فكان بناء مسجد المندري. سُمي المسجد تيمناً بقبيلة "المندري" التي استقرت هناك وتولت شؤونه لقرون.

ويُسجل للمسجد صموده وبقاؤه شامخاً طوال حقبة الحكم البرتغالي على الساحل. وقد خضع المسجد لعملية ترميم وتوسعة في عام 1988.

## العمارة والتصميم
يتبع المسجد في تصميمه الطراز السواحيلي التقليدي. ويُعد من الحالات النادرة عالمياً لوجود محرابين فيه (المحاريب التي تشير إلى اتجاه مكة)، وهي ميزة لا يشاركه فيها إلا مسجد القبلتين في المملكة العربية السعودية.

كان المسجد في الأصل أبيض اللون، حيث استُخدم في بنائه المرجان المحروق والممزوج بملاط جيري محلي يُعرف باسم "تشوكا" (Chokaa). ورغم انتشار المذهب الشافعي في القرن السادس عشر، إلا أن التأثيرات الإباضية لا تزال تظهر في نمط المسجد البسيط. يتميز التصميم الخارجي بالبساطة، بينما يضم الداخل خمسة أبواب مقوسة، وأربع نوافذ محفورة، ونقوشاً، ومقاعد، وفتحات مقوسة. كما يمتلك مئذنة مستديرة، وهي سمة نادرة لا توجد إلا في مساجد قليلة على طول الساحل السواحيلي. وبالقرب منه توجد "بئر المندري" التي تُستخدم تقليدياً لـ الوضوء. وقد طُلي المسجد لاحقاً باللون الأصفر لحمايته وتمييزه عن المباني المحيطة.

يحتفظ القسم الأقدم من المسجد (الذي بُني عام 1570 وكان يتسع لعشرة مصلين فقط) بمعالمه التاريخية الأولى؛ حيث يضم ما يُعتبر أقدم نسخة من القرآن الكريم في كينيا، والمحفوظة في خزانة خاصة، إلى جانب منبر أصلي ونقوش قرآنية عريقة. ورغم توسعة المسجد قبل نحو قرن من الزمان، إلا أن هذه الآثار والهيكل الداخلي الأصلي لا تزال قائمة في الجزء العتيق منه.

## المراجع

تصنيف:مساجد في كينيا
تصنيف:تأسيسات سنة 1570 في إفريقيا
مسجد الفلاح (مدينة بليز)

يُعد **مسجد الفلاح** أكبر وأبرز مسجد في دولة بليز، ويقع في شارع "بولوفر أمريكا الوسطى" بـ مدينة بليز. يمثل المسجد المقر الديني لـ **البعثة الإسلامية في بليز (IMB)**، وهي الجهة المسؤولة عن إدارته والإشراف على شؤونه.

## نظرة عامة
تبلورت فكرة إنشاء المسجد عقب تأسيس البعثة الإسلامية في بليز (IMB) عام 1978 بوقت قصير. وفي عام 1986، منحت حكومة بليز قطعة أرض مساحتها  للبعثة لغرض بناء المسجد عليها. وقد مُوِّلت عمليات البناء عبر تبرعات سخية من المجتمعات الإسلامية المحلية والدولية.

وافتتح المسجد رسمياً في 16 مايو 2008، بعد سنوات من التخطيط والتطوير المرحلي. وبالإضافة إلى دوره كدار للعبادة، يعمل المسجد مركزاً تعليمياً للدراسات الدينية.

ويُعتبر مسجد الفلاح المحور المركزي للمجتمع المسلم في بليز، والذي يُقدر بنحو 600 فرد، يضمون بليزين من أصول إفريقية ومسلمين مغتربين.

## انظر أيضاً
* الإسلام في بليز

## المراجع

تصنيف:مساجد بليز
تصنيف:مساجد اكتملت في 2008
تصنيف:مساجد بنيت في القرن 21
تصنيف:مبان ومنشآت في مدينة بليز
مسجد سان بيدرو سولا

يُعد **مسجد سان بيدرو سولا**، المعروف أيضاً باسم **المركز الإسلامي في هندوراس**، مسجداً ومركزاً ثقافياً يتبع مذهب أهل السنة والجماعة، ويقع في مدينة سان بيدرو سولا التابعة لـ إدارة كورتيس في هندوراس. يُمثل هذا المسجد واحداً من مسجدين فقط في البلاد، حيث يقع المسجد الآخر في العاصمة تيغوسيغالبا.

## نظرة عامة
افتُتح المسجد في عام 2018 ليخدم المجتمع المسلم في مدينة سان بيدرو سولا والمناطق المحيطة بها. ويتولى الإمامة فيه "الإمام محمد"، وهو رجل دين من أصل باكستاني، حيث يؤم المصلين في صلاة الجمعة التي تستقطب حضوراً أسبوعياً يقارب 30 مصلياً.

شُيد المسجد على مساحة تبلغ حوالي ، واعتُمد في بنائه الطراز المعماري العربي؛ إذ يضم مئذنتين وقبة ذهبية اللون. يزدان التصميم الداخلي بسجاد أخضر ونقوش لآيات من القرآن الكريم باللون الذهبي. أما التصميم الخارجي للمبنى، فقد طُلي باللون الأزرق السماوي، وتحيط به أشجار النخيل التي تحجبه جزئياً، مما يجعله يندمج بانسجام مع محيطه الحضري.

## انظر أيضاً
* الإسلام في هندوراس

## المراجع

تصنيف:مبان ومنشآت في سان بيدرو سولا
تصنيف:مساجد اكتملت في 2018
مسجد عبد الحكيم سنجق

يُعد **مسجد عبد الحكيم سنجاق** (بالتركية: Abdülhakim Sancak Camii)، المعروف أيضاً بـ **مسجد جامعة إسطنبول التقنية (İTÜ)**، مسجداً يقع داخل حرم جامعة إسطنبول التقنية في مدينة إسطنبول. افتُتح المسجد في 7 سبتمبر 2019، وشُيد على مساحة إجمالية بلغت 11,500 متر مربع. يقتصر استخدام المسجد على طلاب الجامعة وأعضاء الهيئة التدريسية والموظفين، وتتميز مئذنة المسجد بتصميمها الفريد الذي يتخذ شكل "قلم الرصاص"، في إشارة رمزية إلى الصرح الأكاديمي الذي يقع فيه.

## الهيكل المعماري
يتبع المسجد طرازاً معمارياً حديثاً وغير تقليدي؛ إذ تهيمن واجهات الرخام الأبيض والزجاج على المظهر الخارجي. صُنعت السلالم من الرخام الأسود والخشب، كما زود المبنى بـ منحدرات كبديل للسلالم لتسهيل الحركة.

يتكون المسجد من ثلاثة طوابق:
* **الطابق الأوسط:** وهو طابق المدخل الرئيسي، ويمكن الوصول إليه عبر ثلاثة أبواب مختلفة.
* **الطابق السفلي:** يقع جزئياً تحت مستوى الأرض، ويحتوي على سجاد أصفر اللون.
* **الطابق العلوي:** مخصص غالباً لمصلى النساء، وهو أصغر مساحة من الطابقين الآخرين.
يتميز الطابق الأوسط بسجاد أزرق اللون، ويضم ثريا هي الوحيدة في المسجد.

تبلغ مساحة منطقة العبادة 1,200 متر مربع، ويتسع المسجد لحوالي 2,500 مصلٍ، ويمكن أن تصل القدرة الاستيعابية إلى 5,000 مصلٍ عند استخدام الفناء الخارجي.

يغطي الرخام الأبيض أرضية الفناء بالكامل، وتتوسطه بركة زينة. كما نُشرت ألواح شمسية حول الفناء لتلبية احتياجات المسجد من الطاقة. ويضم المرفق أيضاً موقفاً للسيارات ودورات مياه تقع خارج حدود الفناء مباشرةً.

ترتفع مئذنة المسجد الوحيدة إلى 39 متراً، وقد صُممت على شكل قلم رصاص للتأكيد على الارتباط بالبيئة الجامعية والبحث العلمي.

## معرض الصور

File:Muezzin's platform, Abdulhakim Sanjak Mosque.jpg|دكة المؤذن
File:Sermon pulpit of Abdulhakim Sanjak Mosque.jpg|المنبر
File:Mihrab of Abdulhakim Sanjak Mosque.jpg|المحراب
File:ITU Abdulhakim Sanjak Mosque main gate.jpg|البوابة الرئيسية
File:Ablution facility of Abdulhakim Sanjak Mosque.jpg|المواضئ
File:Courtyard of Abdulhakim Sanjak Mosque.jpg|الفناء
File:Abdulhakim Sanjak Mosque3.jpg|الجدار الأمامي
File:Abdulhakim Sanjak Mosque2.jpg|الجدار الجانبي
File:Abdulhakim Sanjak Mosque.jpg|إطلالة على الطابق العلوي من الطابق الأوسط


## المراجع

## وصلات خارجية
* 

تصنيف:مساجد بقباب في تركيا
تصنيف:مساجد بمنارات في تركيا
تصنيف:مساجد اكتملت في 2019
تصنيف:مساجد في إسطنبول
تصنيف:جامعة إسطنبول التقنية
أبو مرة مولى عقيل

**يزيد أبو مرة** هو راوي حديث حجازي، من كبار التابعين من الطبقة الأولى. يُعرف بكنيته، وكان مولى عقيل بن أبي طالب، وقيل مولى أم هانئ بنت أبي طالب، وقد أوضح الواقدي أنه كان مولى أم هانئ ولكنه لازم عقيلاً فنسب إليه.

## روايته للحديث
كان يزيد، أبو مرة، من شيوخ التابعين، وقد روى عن عدد من الصحابة وكبار التابعين. **روى عن**: عقيل بن أبي طالب، عمرو بن العاص، المغيرة بن شعبة، أبي الدرداء، أبي هريرة، أبي واقد الليثي، أم هانئ بنت أبي طالب، وقد روى أيضاً عن عثمان بن عفان وغيره.

**روى عنه**: إبراهيم بن عبد الله بن حنين، إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، زيد بن أسلم، سالم أبو النضر، سعيد بن أبي سعيد المقبري، سعيد بن أبي هند، أبو حازم سلمة بن دينار، فائد مولى عبادل، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين، موسى بن عبيدة الربذي، موسى بن ميسرة، وهب بن كيسان، يزيد بن عبد الله بن الهاد.

قال الواقدي: "إنما هو مولى أم هانئ ولكنه كان يلزم عقيلا فنسب إلى ولائه، وكان شيخا قديما، روى عن عثمان بن عفان وغيره." وقد روى له الجماعة (أصحاب الكتب الستة)، مما يدل على توثيقه وقبوله حديثه.

## المراجع

تصنيف:كبار التابعين
تصنيف:محدثو التابعين
تصنيف:راوي ثقة
تصنيف:رواة الطبقة الأولى
مسجد أيزوال

يُعد **مسجد أيزاول** المسجد الرئيسي الواقع في أيزاول عاصمة ولاية ميزورام في الهند.

## تاريخ التأسيس
تاريخ التأسيس المسجد عام 1909 تحت قيادة جوناب ديوان مسلم من دكا (دكا الحالية، بنغلاديش)، مما يمثل التأسيس الرسمي للمجتمع المسلم في أيزاول.

خلال الغارات الجوية التي شُنّت في مارس/آذار 1966 على خلفية انتفاضة الجبهة الوطنية لميزو ،دُمّر مسجد أيزاول جراء القصف الجوي. أُعيد بناؤه لاحقًا تحت إشراف الراحل محمد بختر الدين مجومدار، ويتسع المسجد المُعاد بناؤه الآن لحوالي 2000 مُصلٍّي.  

## المراجع

تصنيف:مساجد بقباب في الهند
تصنيف:مساجد بمنارات في الهند
تصنيف:تأسيسات سنة 1909 في الهند
تصنيف:مساجد اكتملت في 1909
تصنيف:مساجد في الهند القرن 20
تصنيف:صفحات تستخدم صندوق معلومات إطار خريطة بدون روابط في ويكي بيانات
لي هان وي

**لي هان وي**  (مواليد 17 يونيو 1961) ممثل كوري جنوبي. منذ بدايته في عالم التمثيل عام 1983، أصبح لي ممثلاً بارزاً في الأدوار المساعدة في الأفلام والمسلسلات الكورية. وهو معروف بشكل خاص بإتقانه للارتجال.

## الحياة الشخصية
تزوج لي من خبيرة التجميل المحترفة تشوي هاي كيونغ عام 2008، والتي التقى بها في موقع تصوير مسلسل «الأدميرال الخالد يي سون شين». تشوي أصغر من لي بتسعة عشر عاماً. وللزوجين طفلان.

## الأعمال
### أفلام

### مسلسلات

## المراجع

## روابط خارجية
* 

تصنيف:أشخاص أحياء
تصنيف:مواليد 1961
تصنيف:ممثلو تلفاز كوريون جنوبيون
تصنيف:ممثلو أفلام كوريون جنوبيون
تصنيف:ممثلو مسرح كوريون جنوبيون
تصنيف:خريجو جامعة تشنغانغ
تصنيف:ممثلون وممثلات من غوانغجو
تصنيف:ممثلون كوريون جنوبيون في القرن 20
تصنيف:ممثلون كوريون جنوبيون في القرن 21
مسجد بونسونبي

يُعد **مسجد بونسونبي** (المعروف أيضاً باسم **المسجد الجامع**) أول مسجد بُني خصيصاً لهذا الغرض في نيوزيلندا، ويقع في ضاحية بونسونبي بمدينة أوكلاند. وضع "اتحاد مسلمي نيوزيلندا" (NZMA) حجر الأساس للمسجد في عام 1979، مما جعله صرحاً بارزاً للمجتمع المسلم في البلاد.

## نظرة عامة وتاريخية
بدأت ممارسة الشعائر الإسلامية في أوكلاند في الخمسينيات من القرن الماضي داخل المنازل والقاعات المستأجرة. ومع نمو المجتمع المسلم، قرر اتحاد مسلمي نيوزيلندا بناء مسجد متكامل يلبي احتياجات المصلين. وفي 30 مارس 1979، وُضع حجر الأساس بعد صلاة الجمعة في حدث وُصف بالتاريخي والمؤثر.

شهد عام 1986 عملية توسعة أضافت مصلى للنساء، ومطبخاً، وسكناً للإمام، ومرفقاً لغسل الموتى، وقاعة إضافية لاستيعاب الأعداد المتزايدة في صلاة الجمعة. أصبح المسجد لاحقاً مركزاً للأنشطة الدينية والاجتماعية، بما في ذلك اجتماعات جماعة التبليغ والدروس المجتمعية.

يعكس المسجد الطراز المعماري لشبه القارة الهندية، حيث يتميز بقبة خضراء كبيرة وأقواس مدببة. ويمنحه موقعه القريب من وسط مدينة أوكلاند طابعاً مميزاً وسهولة في الوصول إليه.

يتسع المسجد لنحو 700 مصلٍ، ويقدم خدمات تعليمية واجتماعية تشمل الصلوات الخمس، والتعليم الإسلامي، وبرامج الدعوة. ونظراً لمحدودية مواقف السيارات في الموقع، يتم التنسيق مع الكنائس المجاورة لتوفير مساحات إضافية خلال صلاة الجمعة.

في أعقاب هجومي كرايستشيرش عام 2019، فتح مسجد بونسونبي أبوابه للجمهور كجزء من مبادرة التضامن الوطني بين الأديان، حيث زاره آلاف الأشخاص، بمن فيهم قادة مدنيون، للمشاركة في أيام المفتوحة ومراسم التأبين.

برز في تاريخ المسجد قادة مجتمعيون مثل "عبد الرحيم رشيد"، رئيس الاتحاد، الذي لعب دوراً جوهرياً في جمع التبرعات وتعزيز الحوار مع المجتمع النيوزيلندي العريض.

## انظر أيضاً
* الإسلام في نيوزيلندا

## المراجع

## وصلات خارجية
* الموقع الرسمي للمسجد

تصنيف:مبان دينية اكتملت في 1979
تصنيف:مبان ومنشآت دينية في أوكلاند
تصنيف:مبان ومنشآت في أوكلاند
تصنيف:مساجد في نيوزيلندا
المسجد المركزي (أولان باتور)

يُعد **مسجد أولان باتور المركزي** (بالمنغولية: Улаанбаатар Tөв Cүм) صرحاً إسلامياً غير مكتمل البناء، يقع في حي بيانغول بمدينة أولان باتور، عاصمة منغوليا.

## التاريخ
انطلقت خطط تشييد المسجد في عام 2010 بدعم من سلطات المدينة وممثلي المجتمع الإسلامي المحلي. ورغم عدم اكتمال البناء بشكل نهائي، فقد استُخدمت أجزاء من المبنى في فترات سابقة كقاعة صلاة صغيرة، كما ضم المسجد مكتبة متواضعة للمؤلفات الإسلامية التي جُمعت من مختلف أنحاء منغوليا.

يُعتبر المسجد مكاناً مقترحاً لتجمع المسلمين من عرقية القزاق في المدينة، والذين يمثلون الأغلبية الساحقة من المسلمين في منغوليا. ومع ذلك، تشير التقارير الميدانية في أكتوبر 2025 إلى توقف الأنشطة الرسمية فيه بشكل ملحوظ.

## العمارة والتمويل
بُني المسجد على طراز حديث يدمج الزخارف الإسلامية التقليدية، ويتميز بقبة ذات لون أخضر شاحب ومئذنة شاهقة تجاور قاعة الصلاة الرئيسية. يتكون المبنى من طابق أرضي مخصص للاستقبال والمكتبة والمكاتب الإدارية، بينما صُمم الطابق العلوي (الذي لم يكتمل) ليكون قاعة الصلاة الكبرى.

واجه المشروع تحديات تمويلية مزمنة أدت إلى تباطؤ معدلات الإنجاز؛ حيث تشير التقديرات إلى أن المبنى اكتمل بنسبة 80% تقريباً قبل توقف الدعم الخارجي الذي كان يعتمد بشكل أساسي على تبرعات من جهات في تركيا وكازاخستان ودول الخليج.

## إحصائيات حول المسلمين في منغوليا
يُشكل المسلمون في منغوليا أقلية دينية بارزة، حيث تتركز الغالبية العظمى منهم في غرب البلاد، وتحديداً في محافظة "باين أولجي".
* النسبة المئوية: يمثل المسلمون حوالي 3% إلى 5% من إجمالي سكان منغوليا وفقاً للإحصاءات الرسمية والتقديرات المستقلة.
* التوزيع العرقي: ينتمي نحو 90% من المسلمين في منغوليا إلى عرقية القزاق، بينما يتوزع الباقون بين أعراق أخرى مثل الخوتون والمغول المسلمين.
* العدد التقديري: يُقدر عدد المسلمين بنحو 100,000 إلى 150,000 نسمة، يعيش بضعة آلاف منهم في العاصمة أولان باتور.

## انظر أيضاً
* الإسلام في منغوليا

## المراجع

تصنيف:مساجد في منغوليا
تصنيف:مبان ومنشآت في أولان باتور
محول تأريض

تصغير|محول تأريض
**محول التأريض** هو نوع من المحولات المساعدة المستخدمة في النظام الكهربائي ثلاثي الأطوار لتوفير مسار تأريض لنظام موصل بشكل نجمي غير مؤرَّض أو على شكل مثلثي نجمي. تعد محولات التأريض جزءًا من نظام تأريض الشبكة الكهربائية. وتسمح للأنظمة الكهربائية ثلاثية الأطوار الموصولة على شكل مثلثي نجمي باستيعاب أحمال الطور إلى المتعادل من خلال توفير مسار عودة للتيار إلى الخط المتعادل.

تستخدم محولات التأريض عادةً للأغراض التالية:

* توفير مسار منخفض الممانعة نسبيًا نحو الأرض، مما يحافظ على خط التعادل في للنظام عند جهد الأرض أو قريبًا منه.

* الحد من مقدار الجهود الزائدة العابرة عند حدوث أعطال أرضية متكررة.
* توفير مصدر لتيار عطل التأريض عند حدوث أعطال بين الخط والأرض.
* السماح بتوصيل أحمال الطور إلى المتعادل عند الحاجة.

[تصغير|محول تأريض بتوصيلة [محول النجمية المتداخلة|نجمية متداخلة]]
تتضمن محولات التأريض في الغالب محولًا أحادي الملف بتوصيلة نجمية متداخلة، وقد تُصنع في حالات نادرة باستخدام محول مثلثي نجمي. وتعد محولات التأريض المتعادل شائعة في المولدات داخل محطات الطاقة، ومزارع الرياح.

تُطبق محولات التأريض المتعادل أحيانًا في أنظمة الجهد العالي، مثل أنظمة 33 كيلوفولت، التي تفتقر لمسار تأريض. ويمكن ربط نقطة تأريض المحول بمقاومة أو ملف إخماد القوس الكهربائي لتقليل تيار العطل في النظام عند حدوث قصر بين الخط والأرض.
## المراجع

تصنيف:محولات
تصنيف:هندسة أنظمة الطاقة
تصنيف:توزيع الكهرباء
مسجد النور (هانوي)

يُعد **مسجد النور** (بالفيتنامية: Thánh đường Hồi giáo Al-Noor) مسجداً يقع في حي هوان كيم بمدينة هانوي، عاصمة فيتنام. يُمثل هذا المسجد المكان الوحيد المخصص لصلاة المسلمين في هانوي وشمال فيتنام بشكل عام.

## التاريخ
وفد التجار من الهند ودول الشرق الأوسط إلى شمال فيتنام في أوائل القرن التاسع عشر للاتجار في المنسوجات وتبادل العملات، واستقروا في منطقة "هانغ داو" (هوان كيم حالياً). ولتلبية احتياجاتهم الدينية، قامت مجموعة من الهنود القادمين من بومباي (مومباي حالياً) في عام 1885 بجمع الأموال لتشييد مسجد النور. أُقيم المسجد على مساحة تقارب 700 متر مربع، وبدأ العمل فيه رسمياً عام 1890.

خلال سنوات حرب فيتنام (1964-1973)، اضطر المسجد لإغلاق أبوابه، إلا أنه صمد أمام القصف ولم يتعرض للتدمير، ليعاود نشاطه مرة أخرى في عام 1990. وفي أوائل التسعينيات، كان المجتمع المسلم في هانوي يتألف بشكل أساسي من الدبلوماسيين وموظفي سفارات إندونيسيا وباكستان وإيران ومصر. ويُنسب الفضل في إعادة افتتاح المسجد إلى جهود "خالد"، وهو مدير ماليزي كان يعمل في هانوي، وبدعم من سفير إيران الذي وقع اتفاقية مع الحكومة الفيتنامية بهذا الشأن.

## العمارة
وُجه مسجد النور نحو الغرب ليكون مقابلاً لـ مكة المكرمة. يطغى على المسجد نمط العمارة الهندية الذي يتجلى في تفاصيل القباب والأقواس والمآذن. تزدان قاعة الصلاة الرئيسية بنوافذ مقوسة واسعة ومرتفعة، وقد طُلي المبنى بالكامل باللون الأبيض ليعكس معاني اسمه "النور".

## انظر أيضاً
* الإسلام في فيتنام
* قائمة المساجد في فيتنام

## المراجع

## وصلات خارجية
* 

تصنيف:تأسيسات سنة 1885
تصنيف:مبان ومنشآت في هانوي
تصنيف:مساجد في فيتنام
مسجد يافله

يُعرف **مسجد الراشدين**، المشهور باسم **مسجد يفله** (بالسويدية: Gävle moské)، بأنه مسجد يقع في مدينة يفله بالسويد، وتحديداً في ضواحي المدينة القديمة. كان المبنى في الأصل كنيسة، قبل أن يُشترى في عام 2008 ويُحول إلى مسجد بتمويل من مؤسسة قطرية. تعرض المسجد لمحاولة إحراق متعمد في عام 2016، إلا أن الحريق أُخمد بسرعة.

أثار المسجد جدلاً واسعاً بسبب الإمام السابق أبو رعد والادعاءات حول صلاته بـ الفكر المتشدد. ومع حلول عام 2023، تولت قيادة جديدة إدارة المسجد، رغم استمرار تقارير تشير إلى وجود علاقة مع الإمام المثير للجدل فكري حماد.

## التاريخ
اشترى المجتمع المسلم المبنى من الكنيسة الميثودية في مارس 2008 مقابل 5,150,000 كرونة سويدية لاستخدامه مسجداً لـ أهل السنة والجماعة. ومُوّل المشروع من قبل مؤسسة "عيد محمد آل ثاني" الخيرية من دولة قطر.

شهد المسجد سلسلة من الأحداث المثيرة للجدل، منها:
* **2015:** تلقت صحيفة "غيفله داغبلاد" تهديداً بوجود قنبلة بعد نشرها تقارير عن صلات مزعومة بين المسجد وتنظيم الدولة الإسلامية.
* **2016:** تعرض المسجد لهجوم حرق متعمد في 29 أبريل، وتمت السيطرة على الحريق دون وقوع أضرار جسيمة.
* **2019:** قررت وكالة الهجرة السويدية ترحيل الإمام "أبو رعد" بعد أن صنف جهاز الأمن السويدي (SÄPO) وجوده كتهديد أمني للبلاد.

أعلنت الإدارة الجديدة للمسجد في عام 2023 رغبتها في "فتح صفحة جديدة" والابتعاد عن الشخصيات المثيرة للجدل، مؤكدة منع الأئمة الصادر بحقهم قرارات ترحيل من إلقاء الدروس والمحاضرات.

## المراجع

تصنيف:مساجد في السويد
تصنيف:مبان ومنشآت في يفله
تصنيف:مساجد سنة في أوروبا
صافي (مجموعة عرقية)

**الصافي** (أو "سيرير-سافين"، "سافين") هم مجموعة عرقية مستوطنة في السنغال. من الناحية العرقية، ينتمون إلى مجموعة السيرير، ومع ذلك، فهم لا يتحدثون اللغة السيريرية ولا أي من لهجاتها، بل يتحدثون **لغة الصفي** (Saafi)، التي تندرج ضمن لغات كانجين،. يستقرون في السنغال في مدينة داكار وفي منطقة تيس.

## الدين

يلتزم شعب الصفي بشكل أساسي بتعاليم ومبادئ **[[ديانة سيريرية|الديانة السيريرية]]** التقليدية.

## التاريخ

## اللغة والرموز
يتحدثون لغة الصفي التي تنتمي إلى عائلة اللغات النيجرية الكونغولية. ومن بين جميع لغات كانجين، تُعد لغة الصفي هي الأكثر انتشاراً من حيث عدد المتحدثين، وهي الأقرب إلى لغتي بالور ولاالاء.

فيما يخص الرموز السيريرية والرمزية، ساهم شعب الصفي في صياغة العديد من هذه الرموز التي يطلقون عليها في لغتهم اسم "رامبا" (Raampa). ورغم أنها لا تُعد "كتابة حقيقية" بالمعنى الحرفي للكلمة، إلا أن الباحث "هنري غرافيراند" يؤكد أن التواصل بها ممكن بين أولئك الذين يستطيعون فك رموزها، وهم غالباً من "المستنيرين" (المبتدئين في الأسرار التقليدية).

ويُجمع المختصون على أن الانتماء العرقي للسيرير لا يعني بالضرورة القدرة على فك هذه الرموز، بل يتطلب الأمر عملية "تلقين" (Initiation) وصبر طويل.

> «إن القدرة على فك رموز السيرير، على سبيل المثال، لا تنبع تلقائياً من الانتماء إلى هذه المجموعة، ولا من مجرد العيش معهم؛ فمعرفة العلامات ليست فطرية ولا تُكتسب بمجرد الملازمة، بل هي نتيجة لتعلم طويل وصبور».

## انظر أيضاً

* قائمة المجموعات العرقية في أفريقيا
* المجموعات العرقية في السنغال
* اللغات في السنغال

## المراجع والمصادر

### ببليوغرافيا

*  James F. Searing, « No kings, no lords, no slaves : ethnicity and religion among the Sereer-Safen of Western Bawol, 1700-1914 », in *Journal of African History*, 2002.
*  Papa Samba Diop, « Saafi, Safen, Safene », in *Glossaire du roman sénégalais*, L'Harmattan, 2010.

## ملاحظات

تصنيف:بوابة إفريقيا/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة علم الإنسان/مقالات متعلقة
تصنيف:سيريريون
تصنيف:مجموعات عرقية في السنغال
تصنيف:مقالات تستعمل قوالب معلومات
قائمة سفراء دولة فلسطين لدى المجر

**سفير دولة فلسطين لدى المجر** هو الممثل الرسمي لدولة فلسطين لدى المجر، حيث يقع مقر السفارة الفلسطينية في بودابست.

## قائمة السفراء

## انظر أيضًا

* سفارة دولة فلسطين لدى المجر

## المراجع

تصنيف:سفراء فلسطين لدى المجر
تصنيف:قوائم سفراء فلسطين
تصنيف:قوائم سفراء لدى المجر
النون

**النون** (أو **نون**) هم شعب يقطن في غرب السنغال، وينتمون إلى مجموعة السيرير.

## المنطقة
يتواجد شعب النون بشكل رئيسي في منطقة تيس.

## السكان
في كتابه "مخططات سنغالية" (1853)، وصفهم الأب "ديفيد بولات" قائلاً: «إنهم عرق أسود جميل. الرجال طوال القامة وذوو بنية قوية جداً... يرتدون ملابس جيدة... يتسمون باللين الشديد، لكنهم ذوو شخصية حازمة ومستقلة».

تميز شعب النون عبر التاريخ بقدرتهم على التملص من سيطرة ممالك كايور وباول.

## اللغة
يتحدثون **لغة النون** (Noon)، وهي إحدى لغات كانجين.

## الدين

يدين النون في الأصل بديانة تقليدية. خلال عهد الإمبراطورية الفرنسية الثانية، قاوموا بشكل أفضل من الأعراق الأخرى محاولات نشر الإسلام التي قام بها "المرابطون" القادمون من مناطق "جولوف" أو "فوتا تورو".

يطلق النون على إلههم الأسمى اسم **كوه** (Kooh) أو **كوخ-كوكس** (Kokh-Kox)، وهم يتبعون في ممارساتهم تعاليم **[[ديانة سيريرية|الديانة السيريرية]]**.

## الملاحظات والمراجع

## انظر أيضاً

### ببليوغرافيا

*  الأب ديفيد بولات، «جمهورية النون» في *مخططات سنغالية*، باريس، 1984.
* عثمان سيمو ندياي، «تنوع ووحدة السيرير: مثال منطقة تيس» في مجلة *إثيوبيك*، 1991.

### مقالات ذات صلة

* المجموعات العرقية في السنغال
* قائمة المجموعات العرقية في أفريقيا

تصنيف:بوابة إفريقيا/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة علم الإنسان/مقالات متعلقة
تصنيف:سيريريون
تصنيف:مجموعات عرقية في السنغال
تصنيف:مقالات تستعمل قوالب معلومات
لي هي كيونغ

**لي هي-كيونغ**  (16 يونيو 1960 - 20 فبراير 2026)، هي كاتبة روائية من كوريا الجنوبية حصلت على العديد من الجوائز.

## المراجع

تصنيف:كتاب وكاتبات كوريون جنوبيون في القرن 21
تصنيف:كتاب وكاتبات كوريون جنوبيون في القرن 20
تصنيف:وفيات 2026
تصنيف:مواليد 1960
وامانو

**بنو وامانو** (أو **وامانو**، **وومانو**) هي قبيلة أمازيغية بدوية تنتمي إلى فرع **[[زناتة (قبيلة)|زناتة]]**، استوطنت بلاد المغرب العربي خلال العصور الوسطى.

تُذكر هذه القبيلة في المصادر التاريخية (مثل تاريخ ابن خلدون) كواحدة من بطون زناتة التي شاركت في التحولات السياسية والعسكرية التي شهدها المغرب الأوسط والمغرب الأقصى، وغالباً ما ارتبط ذكرهم بالصراعات بين الدول الزناتية الكبرى مثل مغراوة وبنو يفرن ضد القوى المعارضة لهم.

## الملاحظات والمراجع

## انظر أيضاً

* زناتة (قبيلة)
* تاريخ الأمازيغ
* المغرب الأوسط

تصنيف:بنو يفرن
تصنيف:بوابة المغرب العربي/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة الوطن العربي/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة الجزائر/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة إفريقيا/مقالات متعلقة
أديو

**الأديو** (Adio) أو **ماكاراكا** (Makaraka) هم مجموعة سكانية من شرق أفريقيا تعيش في دولة جنوب السودان. لم يعد تعدادهم يتجاوز بضع مئات من الأفراد، مما يجعلهم من المجموعات العرقية الصغرى في المنطقة.

## التسمية
الاسم الذاتي للمجموعة هو "أديو"، ومفرده "ديو"، وهو أيضاً اسم اللهجة التي كانت تُنسب إليهم أحياناً. كما استُخدم مصطلح "إيديو" (Iddio) للإشارة إليهم في بعض المصادر القديمة.

أما مسمى "ماكاراكا" فهو الأكثر شيوعاً في الأدبيات الاستعمارية، ويُعتقد أن المصطلح يعني "آكلي لحوم البشر"، وهو اسم خارجي (Exonym) أطلقه عليهم جيرانهم، وله تنويعات كتابية عديدة في المراجع الغربية مثل: Kakaraka، Makarkah، وMakrakka.

## التاريخ
في الأصل، كان الأديو جزءاً من مجموعة شعوب الزاندي الكبرى. إلا أن السياسات التوسعية التي انتهجها الملك "غبودوي" (Gbudwe) في الفترة ما بين 1825 و1905 أدت إلى إعادة تشكيل الخارطة العرقية في المنطقة، مما أدى إلى انفصال الأديو عن المجموعة الأم وتحولهم إلى أقلية هجينة.

زار المستكشف والمصور النمساوي ريتشارد بوختا مناطق الأديو في عام 1879، حيث قضى بعض الوقت معهم وترك مجموعة غنية من الصور الفوتوغرافية التي توثق حياتهم ومظهرهم في تلك الحقبة.

## السكان والمعيشة
يعيش الأديو بشكل أساسي في **مقاطعة ياي** بولاية الاستوائية الوسطى، وتحديداً على طول الطريق الرابط بين "ياي" و"ماريدي".

يمارسون زراعة الكفاف، حيث يعتمد نظامهم الغذائي على:

* المنيهوت (الكسافا)
* الدخن والذرة
* السرغوم (الذرة الرفيعة)
* الفاصوليا والبطاطا الحلوة.

تعرض سكان الأديو لتراجع حاد في أعدادهم بسبب وقوع مناطقهم في نطاق انتشار **مرض النوم** (داء المثقبيات الأفريقي)، لدرجة أنهم صُنِفوا كمجموعة مهددة بالانقراض. هاجر الكثير منهم إلى المدن، حيث اندمجت نخبهم مع المتحدثين بلغة الباري.

## اللغة
نظراً لقلة عددهم، لم يعد للأديو لغة خاصة بهم حالياً. يتحدث الذين يعيشون بالقرب من شعب الكاكوا لغة الكاكوا (وهي لغة نيلية شرقية)، بينما يتحدث القريبون من شعب "الموندو" لغة الموندو (وهي من اللغات الأوبانغية).

## انظر أيضاً

* ديموغرافيا جنوب السودان
* زاندي (شعب)

## الملاحظات والمراجع

## ببليوغرافيا

*  إدوارد إيفان إيفانز بريتشارد، «التركيبة العرقية لأزاندي وسط أفريقيا»، في *Anthropological Quarterly*، المجلد 31، العدد 4، 1958.

تصنيف:مجموعات عرقية في جنوب السودان
الأنواك

**الأنواك** (Anuak) هم مجموعة عرقية من شرق أفريقيا، يعيشون بشكل رئيسي في شرق دولة جنوب السودان وغرب إثيوبيا، وتحديداً في منطقة غامبيلا.

## التسمية
وفقاً للمصادر والسياقات المختلفة، تظهر عدة صيغ لاسمهم: أنواك (Anawaq)، أنواك (Annuak)، أنوك (Annuk)، أنواك (Anuaks)، أنواك (Anyuak)، أنوا (Anyua)، أنوا (Anywae)، جوبو (Jambo)، نورو (Nuro)، ويامبو (Yambo).

## السكان
في إثيوبيا، خلال تعداد عام 2007 الذي شمل إجمالي عدد سكان بلغ 73,750,932 نسمة، صرّح 89,051 شخصاً بأنهم ينتمون إلى عرقية "أنيواك" (Anyiwak).

## اللغة
لغتهم هي **الأنواك** (أو "أنيوا")، وهي لغة نيلية غربية. قُدر العدد الإجمالي للمتحدثين بها بحوالي 97,000 شخص في بداية تسعينيات القرن العشرين. في عام 1991، كان عددهم حوالي 52,000 في السودان (قبل الانفصال)، و45,600 في إثيوبيا حسب تعداد عام 1994.

## الثقافة والمجتمع
يُعرف الأنواك تاريخياً بنمط حياتهم المستقر الذي يعتمد على الزراعة وصيد الأسماك على ضفاف الأنهار، بخلاف جيرانهم من النوير والدنكا الذين يعتمدون أكثر على الرعي. كما يتميز نظامهم السياسي التقليدي بوجود رؤساء محليين وقبائل تمتلك تقاليد ملكية معقدة، لا سيما بين مجموعات الأنواك المقيمة على طول نهر بيبور ونهر أكوبو.

*
*

## ملاحظات ومراجع

## انظر أيضاً

### فهرس

*  Stephanie Beswick, « Nilotes, eastern Africa : western Nilotes : Shilluk, Nuer, Dinka, Anyuak », in Kevin Shillington (dir.), *Encyclopedia of African history*, vol. 2, Fitzroy Dearborn, New York, 2005, p.&nbsp;1133-1135
*  Conradin Perner, *Living on earth in the sky : the Anyuak : an analytic account of the history and the culture of a Nilotic people*, Helbing & Lichtenhahn, Bâle (Suisse), 1994, 3 vol. : V. 1. *The sphere of spirituality*  ; V. 2. *The human territory*  ; V. 3. *The human being* 
*  Edward Evan Evans-Pritchard, *The Political System of the Anuak of the Anglo-Egyptian Sudan*, Percy Lund, Humphries, Londres, 1940, 164 p.
* « Les Anuak » in Luigi Cantamessa et Marc Aubert, *Éthiopie : au fabuleux pays du prêtre Jean*, Éditions Olizane, 2005, p.&nbsp;125-126 
* R. Godfrey Lienhardt, « Peuples nilotiques. Dinka, Anuak, Shilluk. Mythes d’harmonie cosmique et sociale » in Yves Bonnefoy (dir.), *Dictionnaire des mythologies et des religions des sociétés traditionnelles et du monde antique*, Flammarion, Paris, 1981, 2 vol. 
* Conradin Perner, « Valeurs et fonctions de la terre », in *Bulletin annuel* (Musée d'ethnographie de la ville de Genève), n° 21-22, 1978-1979, p.&nbsp;97-120

### مقال ذو صلة

* التركيبة السكانية لجنوب السودان
* شعوب إثيوبيا
* التركيبة السكانية لإثيوبيا
* قائمة المجموعات العرقية في أفريقيا

### روابط خارجية

*  Anyuak (Anyuaa) (Gurtong Trust)
*  Anuak Justice Council
*  Anyuak Bibliography (compilation de Conradin Perner, Suisse)

تصنيف:مجموعات عرقية في إثيوبيا
تصنيف:مجموعات عرقية في جنوب السودان
تصنيف:ولاية جونقلي
إنتغراكسور

**إنتغراكسور** هو نظام تحصيل البيانات والتحكم، وواجهة المستخدم، طورته شركة إيكافا، وأُطلقت أول نسخة منه عام 2003.
## الوظائف
هو نظام سكادا تجاري عبر الويب، يستخدمه المهندسون أداةً لتطوير وتخصيص تطبيقات الإشراف والتحكم المعتمدة على الويب.
## الأمن
أكتشف باحثون أمنيون عدداً من الثغرات الأمنية في نظام إنتغراكسور، شملت ثغرة هجوم دون انتظار، مما دفع كبار المصنعين والشركات الصناعية في المملكة المتحدة، والولايات المتحدة، وأكثر من 30 دولة أخرى إلى الأسراع في اعتماد إصلاح عاجل أصدرته شركة إيكافا. كما اكتشف فريق الاستعداد لطوارئ الحاسوب بالولايات المتحدة التابع لوزارة الأمن الداخلي الأمريكية ثغرات أخرى في النظام نفسه.

وفي عام 2013، أطلقت شركة إيكافا أول برنامج معروف لمكافآت اكتشاف الثغرات لأنظمة التحكم الصناعي. ومع ذلك، واجهت الشركة انتقادات حادة لتقديمها رصيداً شرائياً بدلاً من المكافآت النقدية، ما اعتبره الباحثون الأمنيون غير محفز.
## المراجع

## روابط خارجية
* الموقع الرسمي لإنتغراكسور

تصنيف:سكادا
تصنيف:برمجيات مايكروسوفت ويندوز
تصنيف:تطبيقات ويب
مركز الإمام المهدي للتعليم الإسلامي

يُعد **مركز الإمام المهدي للتعليم الإسلامي (IMIEC) في بالتيمور** مسجداً ومركزاً للتعليم الـ إسلامي في مقاطعة بالتيمور (ماريلاند)، بالولايات المتحدة. يقع المركز في 2406 شارع بوتي هيل، باركفيل (ماريلند)، 21234؛ وقد تم شراء الموقع في عام 2003 بتبرع من أحد المسلمين المحليين. وكما هو الحال مع العديد من المساجد الأمريكية، لا يوجد شيخ دائم يخدم المركز وحده.

بدأ المركز الإسلامي بتقديم محاضرات باللغة الإنجليزية مع نمو المجتمع. ويجلس الرجال والنساء في نفس الغرفة للصلاة والخطبة، ويفصل بينهم ستارة. 

## انظر أيضاً
* قائمة المساجد في الأمريكتين
* قائمة قوائم المساجد

## وصلات خارجية
* 

## المراجع

تصنيف:ثقافة أمريكية إيرانية
تصنيف:ثقافة أمريكية شرقية أوسطية في ماريلند
تصنيف:مساجد في ماريلند
تصنيف:مساجد في الولايات المتحدة القرن 21
مسجد كولورفيلا الجمعة

يُعد **مسجد كولورفيلا الجامع** مسجداً جامعاً يقع في باليموكو، على بعد  من وسط مدينة كولام، في ولاية كيرلا بـ الهند.

يُعد المسجد واحداً من أكبر المساجد في كيرلا ويمكنه استيعاب حوالي 5,000 مصلٍ.

## انظر أيضاً

* الإسلام
* قائمة مساجد الهند

## المراجع

## وصلات خارجية
* 

تصنيف:مساجد كبرى
تصنيف:مساجد في كيرلا
مسجد مولانا (روتردام)

يُعد **مسجد مولانا** (بالهولندية: Mevlanamoskee؛ وبالتركية: Mevlana Camii) مسجداً في شمال غرب روتردام بهولندا، ويخدم بشكل أساسي المسلمين من الأتراك الهولنديين. بُني المسجد، الذي سُمي على اسم جلال الدين الرومي، في عام 2001 وله مئذنتان. وقد صُوت للمسجد كأكثر مبنى جذاب في روتردام في عام 2006.

## المراجع

## قائمة المصادر

* .
* .

## وصلات خارجية
* الموقع الرسمي 

تصنيف:مبان ومنشآت في روتردام
تصنيف:مساجد اكتملت في 2001
تصنيف:مساجد في هولندا
تصنيف:مساجد بقباب في أوروبا
تصنيف:عمارة عامية
تصنيف:مبان ومنشآت دينية في هولندا القرن 21
تصنيف:مساجد بمنارات في أوروبا
مسجد السلطان (مانيسا)

يُعد **مسجد السلطان** المعروف أيضاً باسم **مسجد حفصة سلطان** مسجداً يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر في الدولة العثمانية بمدينة مانيسا، تركيا.

## المسجد
بُني المسجد والمجمع الديني المجاور له (*[[كلية (عمارة)|الكلية]]*) في مانيسا على يد عائشة حفصة سلطان، زوجة السلطان سليم الأول ووالدة سليمان القانوني، في عام 1522. يتكون مجمع المسجد من المسجد، ومدرسة، وتكية، ومدرسة ابتدائية، وحمام مزدوج، ومستشفى. يغطي المسجد قبة مركزية واحدة وله مئذنتان.

## ملاحظات

## المصادر
* 

## وصلات خارجية
* مجمع حفصة سلطان، أركنت
* صور للمجمع بواسطة ديك أوسيمان

تصنيف:مساجد اكتملت في عقد 1520
تصنيف:مساجد عثمانية في تركيا
تصنيف:مساجد في مانيسا
تصنيف:مبان ومنشآت في محافظة مانيسا
تصنيف:تأسيسات سنة 1522 في الدولة العثمانية
مسجد شاتموهار الشاهي

يُعد **مسجد تشاتموهار** (بالبنغالية: চাটমোহর শাহী মসজিদ) المعروف أيضاً باسم **مسجد معصوم خان** (بالبنغالية: মাসুম খাঁর মসজিদ) مسجداً مغولياً يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر، ويقع في تشاتموهار بازار في تشاتموهار أوبازيلا في منطقة بابنا. بُني المسجد في عام 1582 ميلادي على يد خان محمد بن توي خان ققشال تحت إمرة معصوم خان كابولي. وقد تم ترميمه من الأنقاض في الثمانينيات من قبل دائرة الآثار، وهو الآن نصب تذكاري محمي.

## التاريخ
يُعد المسجد الذي بُني عام 1582 (989 هـ)، أحد أقدم المعالم المغولية الباقية في البنغال، إلى جانب مسجد خيروا في شيربور ببوغرا. يسجل نقش فارسي، محفوظ الآن في «متحف فاريندرا البحثي»، أن المسجد تم تكليفه من قبل معصوم خان كابولي، الذي استقل عن المغول وأسس تشاتموهار كعاصمة له. وبعد فترة وجيزة من إعادة البناء من قبل دائرة الآثار في بنغلاديش في الثمانينيات، انهار السقف والقباب. لاحقاً، تم تجديد المسجد مرة أخرى وأُعلن عنه كنصب تذكاري محمي.

## العمارة
بُني المسجد من طوب صغير ورقيق مشبك مشابه لـ مسجد خيروا في بوغرا، وتبلغ أبعاد المناطق الداخلية لمسجد تشاتموهار شاهي  بارتفاع . تبلغ قياسات الجزء الخارجي من المسجد  مع سمك جدار يبلغ .

## معرض الصور

File:চাটমোহর শাহী মসজিদ (৮).jpg|منظر واسع للمسجد
File:চাটমোহর শাহী মসজিদ (১৯).jpg|الجزء الداخلي من المسجد
File:Cahatmothar sahi moszid2.jpg|القباب الثلاث للمسجد


## ملاحظات

## المراجع

## وصلات خارجية

تصنيف:مساجد اكتملت في عقد 1580
تصنيف:مساجد بقباب في بنغلاديش
تصنيف:مساجد السنة في بنغلاديش
تصنيف:مساجد في بنغلاديش القرن 16
مركز ومسجد غراند رابيدز الإسلامي

تصغير|يسار|المركز الإسلامي ومسجد غراند رابيدز
يُعد **المركز الإسلامي ومسجد غراند رابيدز** مسجداً ومسجداً يقع في غراند رابيدز، بالولايات المتحدة، بالقرب من شارع بيرتون وجادة كالامازو. افتُتح في عام 1986، في الثاني عشر من «ربيع الأول» (الذي يُحتفل به كالمولد النبوي). كان المبنى سابقاً كنيسة لشهود يهوه.

المركز يتبع التوجه الصوفي والباكستاني.

## انظر أيضاً
* قائمة المساجد في الأمريكتين
* قائمة قوائم المساجد

## وصلات خارجية
* 

تصنيف:مساجد في ميشيغان
تصنيف:تأسيسات سنة 1986 في ميشيغان
تصنيف:مساجد اكتملت في 1986
مسجد النور (قاديان)

**مسجد نور** (بالأوردو: ؛ أي: مسجد النور الروحاني) هو مسجد يقع في حي دار العلوم في قاديان. بُني المسجد في عام 1910، خلال عهد خليفة المسيح الأول، نور الدين القرشي. ويقع المسجد بجوار دار السلام كوثي وكلية تعليم الإسلام السابقة.

يُعتبر المسجد قلب حي دار العلوم في قاديان، حيث تأسس الحي عقب بناء المسجد. وقد بُني بالتزامن مع مبنى نزل ومدرسة ثانوية لاستيعاب عدد السكان المتزايد في قاديان.

## التاريخ
وُضع حجر الأساس للمسجد في 5 مارس 1910 على يد الخليفة الأول، بعد صلاة الفجر، وبعد شهرين، في 22 أبريل 1910، عندما بُني جزء واحد من المسجد، افتُتح المسجد بـ صلاة العصر. اكتمل بناء المسجد بتكلفة قدرها 5,000 روبية هندية (بعملة عام 1910)، من خلال تبرعات أعضاء الجماعة. وبعد إنشائه، استُخدم كنزل لفترة قصيرة.

### الجلسة السنوية في قاديان
بين عامي 1912-1913، بُني فناء المسجد، الذي يمتد على مساحة 5700 قدم مربع. ولمدة 10 سنوات، ممتدة من عام 1913 إلى 1923، عُقدت الجلسة السنوية في المسجد هنا.

### انتخاب الخلافة
عقب وفاة نور الدين القرشي، ووفقاً لوصيته بشأن اختيار خليفة له، عُقدت انتخابات الخليفة الثاني في هذا المسجد في 14 مارس 1914، والتي تم فيها انتخاب مرزا بشير الدين محمود ليكون صاحب الخلافة الأحمدية.

### تقسيم شبه القارة الهندية
عقب تقسيم الهند، ظل المسجد مغلقاً عندما استولى عليه مؤقتاً الهندوس والـ سيخ، حيث استُخدم الجزء الخارجي كـ «دوبي غات» (مكان لغسل الملابس) والجزء الداخلي للاجتماعات العامة. وظل مغلقاً حتى عام 1990 عندما استُؤنفت صلاة الجمعة، إلى جانب استئناف الصلوات المنتظمة في عام 2006.

## العمارة
يتميز المسجد بعدة سمات:

* قبة مركزية واحدة مع مئذنتين صغيرتين.
* مئذنتان أكبر حجماً على زوايا المسجد.

في فبراير 2017، تم تجديد المسجد بالكامل بطلاء وجص جديد مقاوم للماء.

## انظر أيضاً
* مسجد أقصى (البنجاب)
* مسجد مبارك (قاديان)
* مسجد أنوار

## المراجع

تصنيف:تأسيسات سنة 1910 في الهند
تصنيف:مساجد في الهند القرن 20
تصنيف:مبان ومنشآت في مقاطعة غورداسبور
تصنيف:مساجد بقباب في الهند
تصنيف:مساجد بمنارات في الهند
تصنيف:مساجد اكتملت في عقد 1910
تصنيف:مساجد في بنجاب (الهند)
تصنيف:مبان دينية اكتملت في 1910
مسجد خيروا

يُعد **مسجد خيروا** (بالبنغالية: খেরুয়া মসজিদ) مسجداً من القرن السادس عشر في شيربور ببوغرا، بُني في أوائل العصر المغولي. ووفقاً لـالنقش الموجود في المسجد، فقد بناه النواب ميرزا مراد خان بن جوهر علي خان ققشال، في عام 1582 ميلادي (989 هـ).

## التاريخ
يكشف نقش على الجدار الأمامي للمسجد أنه بُني في عام 1582 على يد ميرزا مراد خان ققشال بن جوهر علي خان ققشال. وقد مُنح لقب «ققشال» من قبل الأتراك. كانت منطقة غورغات تحت سيطرة الجاكيردار. وخلال تلك الفترة، كانت شيربور مركزاً إدارياً تابعاً لغورغات. ويرجح المؤرخون أن ميرزا مراد خان ققشال كان على الأرجح جاكيردار أو فوجدار في شيربور.

أصل اسم «خيروا» للمسجد غير واضح. ولا يوجد تفسير تاريخي لـاسم «خيروا»، ولا توجد مثل هذه الكلمة في اللغة العربية أو اللغة الفارسية. ومع ذلك، في الفارسية، تعني كلمة «خير جاه» أي «داخل المكان». وفي الوقت الذي كان فيه راجا مان سينغ الأول هو صاحب منصب صوبة البنغال، بنى حصناً في شيربور لم يعد له وجود الآن. ويُفترض أنه إذا بُني المسجد داخل مباني حصن شيربور، فقد يكون اسم «خيروا» مشتقاً من «خير جاه». لا يزال هذا المسجد القديم يُستخدم للصلوات المنتظمة. ورُمم المسجد المهجور في عام 1956. بالإضافة إلى ذلك، قامت دائرة الآثار ببناء جدار حدودي حول المسجد، مما يضمن بيئة مصانة جيداً.

## العمارة
تبلغ أبعاد المجمع المعماري من الخارج  مع جدار محيط بسمك  ويتميز بوجود ثلاث قباب نصف كروية، قطر كل منها 3.71 متراً، تزين السقف. إن مخطط المسجد، المكون من ثلاثة أروقة وربما خمسة، والذي كان شائعاً في سلطنة دلهي، أصبح نموذجاً لـعمارة المساجد في البنغال خلال الحكم المغولي وما بعده. وتُظهر الإفريز انحناءً مميزاً يشبه القوس، يكتمل بـسلسلة من الألواح المقوسة المرتبة تحته. زُينت الواجهة بـزخارف نباتية وأوراق شجر محفورة في الطوب. ويحتوي الهيكل على مآذن وقباب وأعمال طوب معقدة. وأمام المسجد يوجد فناء مستطيل مغطى بـالعشب الأخضر، تحده صفوف من أشجار النخيل وجوز الهند والمانجو والـ كادم، إلى جانب النباتات المزهرة الموسمية على أحد الجوانب. إن المنطقة بأكملها، التي تبلغ مساحتها حوالي 59 ديسيمالاً، محاطة بجدار من الطوب تعلوه درابزين حديدي. ويقتصر الدخول إلى الفناء عموماً على المصلين خلال أوقات الصلاة فقط.

يحتوي المسجد على نقشين على الواجهة الشرقية، كلاهما باللغة الفارسية، مكتوبان على ظهر شواهد منحوتة. ويتسع لـمئة مصلٍ.

## معرض الصور

File:Kherua Mosque (cropped).jpg|واجهة المسجد
File:Kherua Mosque Bogura Bangladesh Stone Inscription.jpg|نقش على الجدار
File:Kherua Mosque (left inside).jpg|منظر داخلي
File:Kherua Mosque (1).jpg|منظر جانبي
File:Kherua Mosque (gombuj).jpg|منظر داخلي للقبة
File:Kherua Mosque Bogura Bangladesh Compound.jpg|فناء المسجد مع أشجار النخيل وجوز الهند والمانجو والكادم
File:সম্মুখ অংশ.jpg|ضريح مجاور بجانب المسجد


## المراجع

## قائمة المصادر

* 
* 

## وصلات خارجية

تصنيف:مساجد اكتملت في عقد 1580
تصنيف:مساجد بقباب في بنغلاديش
تصنيف:مساجد السنة في بنغلاديش
تصنيف:مساجد في بنغلاديش القرن 16
مسجد فتح شاه

يُعد **مسجد فتح شاه** (بالبنغالية: ফতেহ শাহ মসজিদ) مسجداً من العصور الوسطى يقع في مجمع الدارغا في قرية ناغار ساديبور التابعة لاتحاد موغرابارا في سونارغون بـ منطقة ناريان غانج. كانت هذه المنطقة جزءاً من العاصمة القروسطية سونارغون. يُعرف المسجد محلياً باسم **درغاباري شاهي جامع مسجد**، ويقع في الجانب الشمالي من أضرحة بير مانا شاه درويش والشيخ محمد يوسف.

## التاريخ
يحتوي المسجد على نقشين. يسجل النقش بالـ اللغة الفارسية فوق المدخل التاريخ في 1700-1701 ميلادي (1112 هـ). أما النقش الآخر فهو بـ اللغة العربية ويعطي التاريخ في 1484 ميلادي (889 هـ). ومن المحتمل أن المسجد بُني في الأصل خلال عهد السلطان جلال الدين فتح شاه (1481-1487) وأُصلح أو أُعيد بناؤه بسقف جديد من القباب والأقبية في فترة سلطنة مغول الهند عام 1700-1701. ورغم أنه من غير المعروف من بنى المسجد، إلا أنه بالنظر إلى ألقابه «مقرب الدولة» و«وزير معظم آباد» (في سونارغون) و«ثانا لاود» (سيلهيت)، يُفترض أن الراعي كان حاشداً نبيلاً.

## العمارة
المسجد، الذي بُني في الأصل خلال فترة سلطنة البنغال، تم تجديده لاحقاً بميزات على طراز المغول. فُقدت التفاصيل الأصلية بسبب عمليات الترميم والإصلاحات. الجزء الخارجي مغطى بالجص، مع ألواح مستطيلة، و قبة مرتفعة على أسطوانة، وإفريز منحني يتوجه حاجز مستوٍ. الجزء الداخلي مغطى بالجص، ومطلي باللون الأبيض، ومصبوغ. تبلغ الأبعاد الداخلية  مع سمك جدار يبلغ . بُني المسجد باستخدام الـ طابوق، مع محراب مركزي من الحجر. المسجد مستطيل الشكل وله ثلاثة مداخل شرقية. يبلغ عرض المدخل المركزي ؛ والآخران ؛ ويوجد مدخل شمالي وآخر جنوبي بعرض  لكل منهما. المداخل لها أقواس خارجية أصغر. الجانبان الشمالي والجنوبي لهما تجاويف مقوسة عميقة (85 سم × 70 سم). الجدار الغربي يحتوي على ثلاثة محاريب نصف دائرية، أكبرها المركزي. قبوان برميليان شمال وجنوب القبة يوسعان غرفة الصلاة بمقدار  لكل منهما، مما يشكل مستطيلاً. هذه الأقواس المستعرضة، وهي جزء من التصميم الأصلي، تشبه تلك الموجودة في مسجد جامع درغاه بدر أوليا في جاتجام، ومسجد قطب شاه في منطقة كيشوري غانج، ومساجد القرن الرابع عشر مثل مسجد جماعة خانة في دلهي ومسجد أورخان غازي في بيله جك بـ تركيا.

## النقوش
النقش العربي الأصلي، الذي وثقه الجنرال ألكسندر كانينغهام لأول مرة في عام 1879، هو لوح حجري مثبت على جدار حاجز المسجد. اعتاد السكان المحليون وضع طبقة من الجير فوق الحجر اعتقاداً منهم بخصائصه المعجزة. وبحلول عام 1895، نُقل الحجر إلى جدار حاجز مقبرة مقابلة للمسجد. في ذلك الوقت، أُزيل الجير، مما سمح بقراءة النقش. ولا يزال الحجر في مكانه.
يقرأ النقش الأول باللغة العربية (1484 م) كما يلي:

ويقرأ النقش الثاني الذي يعود تاريخه إلى (1700-1701 م) خلال العصر المغولي:

## انظر أيضاً
* عمارة مغول الهند

## المراجع

## قائمة المصادر

* 
* 

تصنيف:مساجد اكتملت في عقد 1480
تصنيف:مساجد في محافظة دكا
تصنيف:مساجد بقباب في بنغلاديش
تصنيف:مساجد السنة في بنغلاديش
تصنيف:مساجد في بنغلاديش القرن 15
المسجد الشاهي (بندر)

**مسجد بندر شاهي** (بالبنغالية: বন্দর শাহী মসজিদ) هو مسجد من العصور الوسطى يقع في بندر بمنطقة ناريان غانج. بُني المسجد في عام 1482 ميلادي على يد بابا صالح وهو مسؤول رفيع المستوى في عهد السلطان جلال الدين فتح شاه (1481-1487).

## التاريخ
يقع المسجد في خونكارتولا، وهي منطقة سكنية في بندر أوبازيلا بـ منطقة ناريان غانج في بنغلاديش. ويقع على بُعد حوالي نصف كيلومتر من مسجد وضريح الحاج بابا صالح. بُني في عام 1482 ميلادي (886 هـ) على يد مالك المعظم بابا صالح، في عهد السلطان جلال الدين فتح شاه. ويُنسب إلى بابا صالح أيضاً بناء مسجد في عظيم ناغار (1495 م)، ومسجد بابا صالح (1505 م) خلال عهد علاء الدين حسين شاه (1494-1519).

## العمارة
المسجد عبارة عن هيكل مربع الشكل تبلغ أبعاده  من الداخل و  من الخارج. ويحتوي على خمسة مداخل: ثلاثة في الواجهة الشرقية، وواحد في الجانب الشمالي، وواحد في الجانب الجنوبي. يبلغ عرض المدخل الشرقي المركزي ، بينما يبلغ عرض كل من المدخلين الشمالي والجنوبي، بالإضافة إلى المدخلين الشرقيين الجانبيين،  لكل منهما. يحتوي الجدار الغربي على ثلاث محاريب نصف دائرية، كل منها تعلوه نصف قبة. ويهيمن على التصميم الداخلي للمسجد قبة نصف كروية كبيرة مدعومة بمقرنصات. ويقرأ نقش المسجد ما يلي:

## انظر أيضاً
* الإسلام
* سلطنة البنغال

## المراجع

تصنيف:مبان ومنشآت اكتملت في 1482
تصنيف:مساجد اكتملت في عقد 1480
تصنيف:مساجد في محافظة دكا
تصنيف:مساجد بقباب في بنغلاديش
تصنيف:مساجد السنة في بنغلاديش
تصنيف:مساجد في بنغلاديش القرن 15
إبراهيم أحمد مكاري

الشيخ **إبراهيم أحمد مقري** (يُكتب أيضاً مقري أو مكاري؛ ولد في 15 سبتمبر 1976) هو عالم إسلامي نيجيري، وأكاديمي ورجل دين. يشغل درجة الأستاذية (بروفيسور) في اللغة العربية واللسانيات، ويعمل إماماً في مسجد أبوجا الوطني. يُعرف المقري بدروسه الدينية، وتفسير القرآن الكريم، وبناء المؤسسات التعليمية الإسلامية، ومشاركته الفاعلة في المجالس الدينية الوطنية في نيجيريا.

## النشأة والتعليم
ولد المقري في 15 سبتمبر 1976 بمدينة زاريا في ولاية كادونا النيجيرية، ونشأ في أسرة مسلمة تُولي العلم مكانة رفيعة. بدأ تعليمه المبكر في الكتاتيب والمدارس الإسلامية المحلية، حيث أتم حفظ القرآن وتعلم مبادئ العلوم الشرعية. أرسله والداه لمواصلة دراسته في معاهد إسلامية عريقة عبر غرب إفريقيا، شملت السنغال وموريتانيا.

أكمل المقري دراسته الجامعية في جامعة الأزهر بـ القاهرة، حيث تخرج في قسم اللغة العربية. وتشير المصادر إلى أنه أتم دراساته العليا لاحقاً في نيجيريا، حيث حصل على درجة الدكتوراه من جامعة بايرو كانو عام 2009.

## المسيرة الأكاديمية
بعد عودته إلى نيجيريا، انخرط المقري في السلك الجامعي محاضراً في علوم اللغة العربية والمجالات ذات الصلة. تدرج في الرتب الأكاديمية حتى نال درجة الأستاذية (بروفيسور) في اللغة العربية واللسانيات (حوالي عام 2017). شارك المقري في العديد من المؤتمرات الدولية والمحلية، وتُعد أبحاثه مرجعاً مهماً في الدراسات اللغوية والشرعية في الجامعات النيجيرية.

## التدريس والتوجيه
للمقري نشاط واسع في تدريس وتوجيه الباحثين الشباب؛ حيث أشرف على العديد من الحلقات العلمية والندوات في نيجيريا وأنحاء مختلفة من أفريقيا. تغطي دروسه طيفاً واسعاً من العلوم الإسلامية، تشمل:
* الفقه الإسلامي.
* تفسير القرآن.
* العلوم الحديثية.

## القيادة الدينية والأدوار العامة
يعد المقري أحد الأئمة الرئيسيين في مسجد أبوجا الوطني، وهو الصرح الديني الأهم في العاصمة النيجيرية، حيث يتولى إلقاء خطب الجمعة وإمامة المصلين وفق نظام المداورة المعتمد منذ إعادة هيكلة إدارة المسجد.

على الصعيد الوطني، يشغل عضوية عدة هيئات إسلامية استشارية، منها المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في نيجيريا، ويُعرف بدوره في تعزيز السلام والحوار المجتمعي.

## المبادرات المؤسسية والعمل الخيري
ارتبط اسم المقري بمجموعة من المبادرات التعليمية والخيرية المنضوية تحت علامة "تزكية" (Tazkiyyah)، والتي تشمل مراكز موارد تعليمية، ومدارس ثانوية، وبرامج لرعاية الأيتام، تهدف جميعها إلى دمج التعليم الأكاديمي مع التربية الروحية.

## المراجع

تصنيف:أشخاص أحياء
تصنيف:خريجو جامعة الأزهر
تصنيف:صوفيون نيجيريون
تصنيف:علماء مسلمون في القرن 21
تصنيف:قادة دينيون إسلاميون نيجيريون
تصنيف:قادة دينيون صوفيون
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 21
تصنيف:مسلمون سنة نيجيريون
تصنيف:مواليد 1972
تصنيف:مواليد 1976
مسجد بوسارا أمان

يُعد **مسجد بوسارا أمان** (أبجدية جاوية: مسجد بوسارا أمان؛ «مسجد المقبرة الهادئة») مسجداً وداراً للجنائز يقع بين ليم تشو كانغ وتشوا تشو كانغ في المنطقة الغربية (سنغافورة). بُني المسجد في عام 1972، ويقع على طول طريق جالان باهار، بجوار مقبرة بوسارا أمان الإسلامية.

## التأثيل
اسم المسجد، بوسارا أمان، هو شكل مركب من كلمتين ماليزيتين، «بوسارا» و«أمان». تعني بوسارا «مقبرة» وتعني أمان «هادئة» أو «سلامة».

## التاريخ
تصغير|يسار|قاعة الصلاة الرئيسية في مسجد بوسارا أمان.
بُني مسجد بوسارا أمان في عام 1972 على طول طريق جالان باهار، بناءً على أوامر من وزارة الصحة. والأرض التي يقع عليها المسجد هي أرض مستأجرة بموجب ترخيص الاحتلال المؤقت (TOL)، وبالتالي يواصل مجلس أوغاما الإسلام في سنغافورة العمل مع الوكالات الحكومية المعنية للحفاظ على المسجد.

بصرف النظر عن الصلوات اليومية المعتادة وصلاة الجمعة، يعمل مسجد بوسارا أمان أيضاً كدار للجنائز، حيث يقدم خدمات الدفن الإسلامية التي تشمل غسل الموتى وصلاة الجنازة. وفي عام 2014، افتُتح مقهى في المسجد لقي ردود فعل إيجابية من الجمهور رغم الانتقادات الأولية حول المفهوم. ويُعرف المسجد أيضاً بكونه يحظى بشعبية بين الشباب المسلم، وبعضهم يشغل أدواراً إدارية في المسجد.

## الوصول
يوجد موقف للحافلات يؤدي مباشرة إلى المسجد. بالإضافة إلى ذلك، يوفر المسجد خدمة حافلات مكوكية تعمل فقط في عطلات نهاية الأسبوع، بدأت في عام 2019.

## انظر أيضاً
*الإسلام في سنغافورة
*قائمة مساجد سنغافورة

## المراجع

تصنيف:مساجد في سنغافورة
مصطفى شنديد

**مصطفى شنديد** (ولد عام 1967 في المغرب) هو إمام ومفكر إسلامي يعيش في الدنمارك. عُرف بدوره القيادي في "الجمعية الإسلامية في الدنمارك" (Islamisk Trossamfund)، وشغل منصب رئيس المجلس الإسلامي المغربي في إسكندنافيا بين عامي 2008 و2017. برز شنديد في وسائل الإعلام الدنماركية خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين بآراء محافظة، لكنه شهد تحولاً فكرياً جذرياً في السنوات الأخيرة، حيث أصبح منادياً بـ الدولة العلمانية وضرورة "إخراج الإسلام من السياسة".

## المسيرة الشخصية
درس شنديد العلوم التجارية في المغرب، وتلقى تعليمه الديني الأولي على يد والده وعلماء محليين. انتقل إلى الدنمارك في عام 1990، وعمل في بداياته في التدريس والخدمات العامة قبل أن يحصل على الجنسية الدنماركية عام 2002.

شغل منصب الإمام الثاني في الجمعية الإسلامية في الدنمارك خلفاً للشيخ أحمد أبو لبن، وتولى قيادة الجمعية مؤقتاً لمدة ثلاثة أشهر بعد وفاة أبو لبن في عام 2007. استقال لاحقاً إثر خلافات داخلية ليؤسس نشاطاً مستقلاً في معهد الإمام مالك في "فالبي". يتميز شنديد بإتقانه أربع لغات (العربية، الدنماركية، الإنجليزية، والفرنسية) واهتمامه العميق بـ الفلسفة الغربية وميكانيكا الكم.

## التحولات الفكرية والمواقف

### المواقف المبكرة والجدل
في بداياته، تبنى شنديد مواقف وُصفت بالمحافظة والمثيرة للجدل في المجتمع الدنماركي، منها:
* **قضايا المرأة:** دعا في عام 2007 إلى ارتداء الحجاب كالتزام ديني، وأدلى بتصريحات حول دور الحجاب في حماية المرأة، مما أثار ردود فعل متباينة في الأوساط السياسية الدنماركية.
* **الصراع الفلسطيني الإسرائيلي:** عُرف بانتقاداته اللاذعة للسياسات الإسرائيلية، ووصف في بعض خطبه الصراع بأنه دفاع عن النفس، معبراً عن دعمه للحقوق الفلسطينية بلهجة حادة.
* **أزمة الرسوم الكاريكاتورية:** كان عضواً في لجنة الأزمة خلال قضية رسوم يولايندس بوستن، لكنه كان يدعو الشباب داخلياً إلى ضبط النفس وعدم اللجوء للعنف والتخريب.

### التحول نحو العلمانية
شكل عام 2017 نقطة تحول علنية في فكر شنديد؛ ففي مقابلة شهيرة مع صحيفة "ويك إند أفيزن" (Weekendavisen)، أعلن تخليه عن فكرة "الدولة الإسلامية" القائمة على الشريعة، واصفاً إياها بـ الشمولية واليوتوبيا المستحيلة.

أبرز ملامح فكره الحالي:
# **تبني العلمانية:** يرى أن العلمانية هي النظام الأفضل للبشرية لأنها تضمن التعايش بين جميع الأديان والمكونات.
# **المواطنة الكاملة:** يدعو المسلمين في الدنمارك إلى الاندماج الكامل، ليس فقط كمتلقين للمساعدات، بل كمساهمين في القضاء والبرلمان والجامعات.
# **فصل الدين عن السياسة:** يؤكد أن الإسلام شأن شخصي، ولا يحق لأحد احتكار التحدث باسمه أو فرض رؤيته على المجتمع.
# **التركيز على التعليم:** يعتبر التعليم المجاني في الدنمارك هو الطريق الوحيد لنيل احترام المجتمع وتحقيق التغيير الحقيقي.

## المراجع

تصنيف:مواليد 1967
تصنيف:أشخاص أحياء
تصنيف:دنماركيون من أصل مغربي
تصنيف:مفكرون إسلاميون
تصنيف:مسلمون دنماركيون