الذهب الإبريز في مناقب الشيخ عبد العزيز

**«الذَّهَبُ الْإِبْرِيزُ فِي مَنَاقِبِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْعَزِيزِ»** كتاب في التصوف الإسلامي ألّفه أبو العباس أحمد بن مبارك اللمطي السجلماسي (1090–1155هـ/1679–1742م)، ويتضمن تدوينًا لأقوال الشيخ عبد العزيز الدباغ الإدريسي الحسني الفاسي (ت. 1132هـ/1720م)، أحد أعلام أسرة الدباغيين الأدارسة. أُلِّف الكتاب سنة 1136هـ/1724م بمدينة فاس، التي كانت آنذاك أحد المراكز العلمية في الغرب الإسلامي، وقد انتشر تداوله في المغرب وبلاد السودان الغربي والمشرق الإسلامي. ويعرض المؤلف علوم شيخه ضمن بنية تعليمية تجمع بين الرواية الشفوية والتقرير التربوي، بهدف تقريب المفاهيم الصوفية إلى جمهور أوسع. يتناول الكتاب موضوعات رئيسية في الفكر الصوفي، منها الولاية، والمعرفة اللدنية، ومقامات السلوك، والعلاقة بين الشريعة والحقيقة، إضافة إلى إشارات في التفسير الروحي.

## '''التسمية والعنوان'''
تتعدد أسماء الكتاب في المصادر، ويُعزى ذلك إلى عدم تصريح المؤلف بعنوانه صراحةً في خطبة الكتاب أو خاتمته، وهو ما أشار إليه بعض الباحثين.

وقد تداولت المصادر ثلاثة عناوين رئيسية:

* **«الذَّهَبُ الْإِبْرِيزُ فِي مَنَاقِبِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْعَزِيزِ»**، وهو الاسم الأشهر والأكثر تداولاً في طبعات الكتاب ومصادر الترجمة.
* **«الْإِبْرِيزُ** **مِنْ كَلَامِ سِيدِي عَبْدِ الْعَزِيزِ»**، وهو العنوان الذي استقر في التداول بعد وفاة المؤلف، واعتمدته الطبعات اللاحقة للكتاب.
* **«التَّاجُ وَالْإِبْرِيزُ فِي عُلُومِ مَوْلَانَا عَبْدِ الْعَزِيزِ»**، وهو العنوان الذي أثبته محمد بن عبد العزيز المرابطي (ت. 1140هـ) في كتابه «تَيْسِيرُ المَوَاهِبِ فِي ذِكْرِ بَعْضِ مَا لِلشَّيْخِ أبِي فَارِسَ مِنَ المَنَاقِبِ»، وقد ورد في ثلاثة مواضع منه، وأنشد فيه: وقد أورد فيه قصائد معاصرة للمؤلف للدلالة على قِدم عنوان «التَّاجُ وَالْإِبْرِيزُ»؛ إذ ورد في مرثية الفقيه الشنطيجي:
 وكذلك في نظم الفقيه محمد بن الحسن التازي:

ويُظهر اختلاف العناوين المتداولة للكتاب مسار انتقاله في الذاكرة العلمية وتلقيه عبر الأجيال، إذ حافظ عنوان «الذهب الإبريز» على حضوره في التداول المطبوع، في حين يشهد عنوان «التاج والإبريز» على صيغته المبكرة في الأدبيات المعاصرة للمؤلف، مما يعكس تطور تسمية الكتاب مع استقرار تقاليد نشره وتداوله.

## الشيخ عبد العزيز الدباغ
**[[عبد العزيز الدباغ|أبو فارس عبد العزيز بن مسعود الدباغ]]** (ت. 1132هـ/1720م) متصوف مغربي من أعلام فاس في القرن الثاني عشر الهجري، ينتسب إلى البيت الدباغي الحسني، ويُعد من الشخصيات الروحية التي حظيت بمكانة بارزة في الوسط الديني بالمغرب. ترجم له عدد من المؤرخين وأصحاب التراجم، منهم إدريس الفضيلي العلوي الذي وصفه بأنه من كبار أهل الولاية والتأثير الروحي، مشيراً إلى انتشار تعاليمه وانتفاع الناس به. كما أورده محمد بن جعفر الكتاني ضمن أعلام فاس، وذكر نسبه الإدريسي ومكانته في الأوساط الصوفية. وقد نقل المؤرخ محمد بن الطيب القادري أخباراً عن تعاليمه وأتباعه، مشيراً إلى ما نُسب إليه من الكرامات والروايات الروحية، وإلى انتشار طريقته بين أهل فاس وتازة. لم يخلّف عبد العزيز الدبّاغ مؤلفات مكتوبة بخطه، غير أن تعاليمه وأقواله حفظها تلميذه أحمد بن مبارك في كتاب *الذهب الإبريز في مناقب الشيخ عبد العزيز*، الذي يُعد المصدر الرئيس لمعرفة سيرته وتعاليمه الروحية. كما تناول مناقبه وتعاليمه أبو عبد الله سيدي محمد بن عبد العزيز المرابطي السجلماسي في كتابه *تيسير المواهب في بعض ما للشيخ أبي فارس من المناقب*، مما يبرز انتشار أثره الروحي واهتمام تلامذته بتوثيق سيرته.

## المؤلف
**[[السجلماسي اللمطي|أبو العباس أحمد بن مبارك اللمطي السجلماسي]]** (1090–1155هـ/1679–1742م) فقيه مغربي من أعلام القرن الثاني عشر الهجري. وُلد بلمطة من إقليم سجلماسة، وحفظ القرآن الكريم بالقراءات السبع، ثم دخل فاس سنة 1110هـ لطلب العلم، فأخذ عن عدد من علمائها، منهم أحمد بن إبراهيم العطار الأندلسي، ومحمد بن أحمد المسناوي الدلائي، وعلي بن أحمد الحريشي. وصفه صاحب *سلوة الأنفاس* بعبارات تدل على مكانته العلمية في عصره، كما اشتهر بتصريحه ببلوغ مرتبة الاجتهاد المطلق، وهو ما أشار إليه خير الدين الزركلي بقوله: «تقدّم حتى صرّح لنفسه بالاجتهاد المطلق». وقد عارضه في هذا الادعاء عدد من علماء عصره، من بينهم عبد الرحمن بن زيدان.

تخرّج على يديه عدد من علماء المغرب، منهم أحمد بن عبد العزيز الهلالي السجلماسي (ت. 1175هـ)، ومحمد بن الحسن البناني (ت. 1194هـ)، والتاودي ابن سودة (ت. 1209هـ)، الذي ذكر في فهرسته أنه قرأ عليه المنطق والكلام والبيان والأصول والتفسير والحديث مدة طويلة. التقى ابن مبارك بشيخه عبد العزيز الدبّاغ سنة 1125هـ، فانتسب إليه ولازمه، وكانت صحبته سبباً في تأليفه كتاب «الذَّهَبُ الْإِبْرِيزُ فِي مَنَاقِبِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْعَزِيزِ» بإذن منه. توفي بالطاعون يوم الجمعة 12 جمادى الأولى 1155هـ، ودُفن بفاس قرب روضة شيخه.

ترجم لأحمد بن مبارك عدد من مؤرخي المغرب، ووصَفه محمد بن جعفر الكتاني بعبارات تدل على مكانته العلمية بين علماء عصره. كما ذكر إدريس الفضيلي والقادري اتساع معارفه وتضلعه في العلوم الشرعية والعقلية. ويورد الزركلي أنه صرّح لنفسه ببلوغ مرتبة الاجتهاد المطلق، وهو ما أثار نقاشاً بين علماء عصره. وقد انتقد بعض معاصريه هذا التوجه، ومنهم عبد الرحمن بن زيدان الذي تناول نشاطه العلمي في سياق الجدل حول تدريس علوم الأصول والكلام والمنطق. تشير المصادر إلى تضلعه في علوم متعددة، منها الأصول والحديث والتفسير والقراءات والمنطق والبيان، وإلى قدرته على المقارنة بين أقوال العلماء ومناقشتها.

اتصل أحمد بن مبارك بالشيخ عبد العزيز الدباغ سنة 1125هـ، ولازمه مدة طويلة، وتأثر بتعاليمه الروحية، وكان لذلك أثر في مساره العلمي والروحي. وقد أصبح كتابه *الذهب الإبريز في مناقب الشيخ عبد العزيز* المصدر الرئيس لنقل تعاليم شيخه، كما تناول تلامذة آخرون مناقبه وتعاليمه في مؤلفات لاحقة.
## التأليف والمنهج
شرع أحمد بن مبارك في تأليف كتاب «الذَّهَبُ الْإِبْرِيزُ فِي مَنَاقِبِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْعَزِيزِ» بمدينة فاس في شهر رجب سنة 1129هـ، وأتمّه سنة 1136هـ، أي بعد نحو أربع سنوات من وفاة شيخه عبد العزيز الدبّاغ. ويُستدل على تاريخ الإتمام من عبارة وردت في خاتمة أحد أبواب الكتاب تشير إلى «آخر يوم من رمضان سنة ست وثلاثين ومائة وألف».

يقوم منهج المؤلف على ركيزتين أساسيتين: أولهما التوثيق الشفهي، حيث دوَّن أقوال الشيخ كما صدرت عنه في مجالس متعددة، مع الإشارة إلى ظروفها وسياقاتها. وثانيتهما التحقق الفقهي، إذ قارن أقوال الشيخ بآراء العلماء ونصوص الفقه والحديث، وسعى إلى تأصيلها ضمن الإطار الشرعي. وقد استند المؤلف إلى عدد كبير من المصنفات في مختلف العلوم الشرعية والعقلية، مستشهداً بمصادر في الحديث والتفسير والفقه وأصوله وعلوم القراءات والتصوف.

ومن السمات المنهجية اللافتة اقتصاره في الغالب على النصوص الشرعية والفقهية عند توثيق أقوال شيخه، مع قلة الاستشهاد بالمصادر الصوفية. ويُستثنى من ذلك الباب السادس، حيث أورد نصوصاً من كتاب *عوارف المعارف* للسهروردي لشرح أبيات لم يتناولها الشيخ. ويشير هذا النهج إلى حرص المؤلف على تأصيل تعاليم شيخه ضمن المرجعية الشرعية، مع تقديمها في إطار تعليمي يجمع بين الرواية والتفسير والتعليل.

## محتوى الكتاب
يتألف الكتاب من مقدمة واثني عشر باباً:

# **البَابُ الأَوَّلُ؛** فِي الأَحَادِيثِ الَّتِي سَأَلَهُ المُؤَلِّفُ عَنْهَا؛
# **البَابُ الثَّانِي؛** فِي بَعْضِ الآيَاتِ القُرْآنِيَّةِ الَّتِي سَأَلَهُ عَنْهَا، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِذٰلِكَ مِنْ تَفْسِيرِ اللُّغَةِ السُّرْيَانِيَّةِ، ثُمَّ تَفْسِيرِ فَوَاتِحِ السُّوَرِ
# **البَابُ الثَّالِثُ؛** فِي ذِكْرِ الظُّلَامِ الَّذِي يَدْخُلُ عَلَى ذَوَاتِ العِبَادِ وَأَعْمَالِهِمْ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ؛
# **البَابُ الرَّابِعُ؛** فِي ذِكْرِ دِيوَانِ الصَّالِحِينَ؛
# **البَابُ الخَامِسُ؛** فِي ذِكْرِ التَّشَايُخِ وَالإِرَادَةِ؛
# **البَابُ السَّادِسُ؛** فِي ذِكْرِ شَيْخِ التَّرْبِيَةِ، وَمَا يَتْبَعُ ذٰلِكَ مِنَ الإِشَارَةِ إِلَى الشُّيُوخِ الَّذِينَ وَرَّثَهُمُ الشَّيْخُ، وَفَائِدَةِ تَلْقِينِ الذِّكْرِ، وَبَعْضِ مَا قِيلَ فِي الأَسْمَاءِ الحُسْنَى؛
# **البَابُ السَّابِعُ؛** فِي تَفْسِيرِهِ بَعْضَ مَا أَشْكَلَ عَلَيْهِ مِنْ كَلَامِ الأَشْيَاخِ؛
# **البَابُ الثَّامِنُ؛** فِي ذِكْرِ مَا سَمِعَهُ مِنْهُ فِي خَلْقِ آدَمَ، وَبَيَانِ أَنَّ خِلْقَةَ بَنِي آدَمَ هِيَ أَفْضَلُ الخَلَائِقِ، وَأَنَّ شَكْلَ صُورَتِهِمْ هُوَ أَفْضَلُ الأَشْكَالِ؛
# **البَابُ التَّاسِعُ؛** فِي الفَرْقِ بَيْنَ الفَتْحِ النُّورَانِيِّ وَالظُّلْمَانِيِّ؛
# **البَابُ العَاشِرُ؛** فِي البَرْزَخِ، وَصِفَتِهِ، وَكَيْفِيَّةِ حُلُولِ الأَرْوَاحِ فِيهِ؛
# **البَابُ الحَادِي عَشَرَ؛** فِي الجَنَّةِ، وَتَرْتِيبِهَا، وَعَدَدِهَا؛
# **البَابُ الثَّانِي عَشَرَ؛** فِي ذِكْرِ جَهَنَّمَ؛

ويُؤخذ على المؤلف افتقار الكتاب إلى خاتمة تُحدد تاريخ إتمامه.
## النسخ الخطية
توجد للكتاب نسخ خطية معروفة، من أبرزها نسخة يُنسب خطها إلى المؤلف نفسه. كما تحتفظ الخزانة الحسنية بالرباط بنسخة تضم السفر الثاني من الكتاب تحت الرقم 127474.

## الطبعات
طُبع الكتاب أول مرة في فاس طباعةً حجرية، ثم أعادت نشره المطبعة الأزهرية بالقاهرة سنة 1345هـ/1927م في 335 صفحة. وتكررت طبعاته لاحقاً في مصر ولبنان والمغرب.

## الترجمات
نُقل الكتاب إلى عدة لغات أوروبية. فقد صدر بالفرنسية بعنوان *Paroles d'or* بترجمة زكية زوانات (المغرب، 2007). كما تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان *Pure Gold from the Words of Sayyidī ʿAbd al-ʿAzīz al-Dabbāgh* بترجمة John O’Kane وBernd Radtke (2007). وتوجد له ترجمة تركية.
## الأثر والاستقبال
لقي كتاب *الذهب الإبريز في مناقب الشيخ عبد العزيز* انتشاراً واسعاً في الأوساط الصوفية منذ تداوله في مدينة فاس، التي كانت آنذاك مركزاً للفقه المالكي والتصوف في الغرب الإسلامي. وقد اعتمدته بعض الأوساط الصوفية ضمن مراجعها في التربية والسلوك الروحي. وساعدت مكانة فاس العلمية والدينية على انتشار الكتاب في المغرب وبلاد السودان الغربي والمشرق الإسلامي، واستمر تداوله عبر النسخ الخطية ثم الطبعات الحجرية والمطبوعة. ويشهد على حضوره المستمر تكرار طباعته في مصر ولبنان والمغرب، إضافة إلى ترجمته إلى لغات أوروبية، منها الفرنسية والإنجليزية، مما أسهم في التعريف به خارج المجال الثقافي العربي.

## المراجع

تصنيف:عائلات مغربية
تصنيف:كتب صوفية
تصنيف:1136 هـ
تصنيف:كتب غير خيالية 1724
تصنيف:كتب مترجمة من العربية إلى الفرنسية
تصنيف:كتب مترجمة من العربية إلى الإنجليزية
تصنيف:كتب مترجمة من العربية إلى التركية