أثاناسيا

[يسار|تصغير| يُعتقد تقليديًا أن [أثناسيوس الأول (بابا الإسكندرية)|أثناسيوس الإسكندري هو مؤلف الأثاناسيا وهو من يمنحه اسمه]]
**الأثاناسيا** أو **العقيدة الأثَناسيوسية** وهو اسمها اللاتيني من أوائلية كلمات تعني «من يرغب» - هي بيان إيماني مسيحي يركز على عقيدة الثالوث علم المسيحية. استخدمته الكنائس المسيحية منذ أوائل القرن السادس وكان أول عقيدة تنص صراحةً على مثلية الجوهر بين أقانيم الثالوث الثلاثة. يختلف عن قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني ومذهب التلاميذ من حيث أنه يتضمن لغة كنسيةً تدين أولئك الذين يختلفون مع عباراته (كما هو الحال مع قانون الإيمان النيقاوي الأصلي).

تقبلها على نطاق واسع المسيحية الغربية مثل الكنيسة الرومانية الكثلية والكنائس اللوثرية (وهي جزء من الطوائف اللوثرية المنصوص عليها في كتاب الوفاق) والكنائس الأنجليكية والكنائس الإصلاحية والكنائس الشعائرية القديمة، وقد استخدمت في العبادة العامة أقل تواترا، باستثناء يوم الأحد الثالوثي. ومع ذلك، يمكن العثور على جزء منه «تأكيدًا معتمدًا للإيمان» في المجلد الرئيسي في شعائر العبادة المشتركة لكنيسة إنجلترا المنشور عام 2000. ومع أنه لم يستخدم في الطقوس الدينية إلا أنه أثر على الفهم البروتستانتي الحالي لعقيدة الثالوث.

## الأصل
في خطبة غريغوريوس النزينزي في مديح أثناسيوس، يوجد إشارة محتملة إلى العقيدة: «فحينما كان جميع من يتعاطفون معنا مقسمين إلى ثلاثة أحزاب، وكثيرون كانوا يترددون في مفهومهم عن الابن، وأكثر من ذلك في مفهومهم عن الروح القدس، (وجهة نظر يمكن أن يكون الخطأ البسيط فيها هو الأرثوذكسية) وقليلون جدًا كانوا صامدين على كلا النقطتين، كان هو الأول والوحيد، أو بموافقة عدد قليل، الذي تجرأ على الاعتراف كتابةً، بوضوح وتميز، بوحدة الألوهية وجوهر الأشخاص الثلاثة، وهكذا وصل في أيام لاحقة، تحت تأثير الإلهام، إلى نفس الإيمان بشأن الروح القدس، كما مُنح في وقت سابق لمعظم الآباء بشأن الابن. هذا الاعتراف، هدية ملكية ورائعة حقًا، قدمها إلى الإمبراطور، معارضًا الابتداع غير المكتوب والرواية المكتوبة للإيمان الأرثوذكسي، بحيث يُهزم الإمبراطور بالإمبراطور، والعقل بالعقل، والرسالة بالرسالة». (الخطبة 21، صفحة 33).

تنسب إحدى روايات القرون الوسطى الفضل إلى أثناسيوس الإسكندري، المدافع الشهير عن اللاهوت النيقاوي، باعتباره مؤلف قانون الإيمان. وفقًا لهذه الرواية، فإن أثناسيوس ألفها أثناء منفاه في روما وقدمها إلى البابا يوليوس الأول كشاهد على أرثوذكسيته. أول من شكك في نسب العقيدة لأثناسيوس كان عالم اللاهوت البروتستانتي الهولندي غيرهارد يوهان فوسيوس في عام 1642.

منذ ذلك الحين، أصبح من المقبول على نطاق واسع من قبل العلماء المعاصرين أن قانون الإيمان لم يكن من تأليف أثناسيوس، وأنه لم يُطلق عليه في الأصل اسم قانون الإيمان على الإطلاق، وأن اسم أثناسيوس لم يكن مرتبطًا به في الأصل. يبدو أن اسم أثناسيوس قد التصق بقانون الإيمان علامة على إعلانه القوي عن الإيمان الثالوثي. يعتمد سبب رفض أثناسيوس كمؤلف عادة على مزيج مما يلي:

# قانون الإيمان في الأصل مكتوب على الأرجح باللغة اللاتينية، لكن أثناسيوس كتبه باللغة اليونانية.
# لم يذكر أثناسيوس ولا معاصروه قانون الإيمان قط.
# لم يرد ذكره في أي سجلات للمجامع المسكونية.
# يبدو أنه يتناول الاهتمامات اللاهوتية التي تطورت بعد وفاة أثناسيوس (بما في ذلك النبذ).
# انتشر على نطاق واسع بين المسيحيين الغربيين.

استخدام العقيدة في خطبة من قبل قيصيريوس من آرل، وكذلك التشابه اللاهوتي مع أعمال فينسينت من ليرين، يشير إلى أن أصلها يعود إلى جنوب بلاد الغال. الإطار الزمني الأكثر ترجيحًا هو أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس الميلادي، أي بعد 100 عام على الأقل من حياة أثناسيوس. اللاهوت المسيحي للعقيدة متجذر بقوة في التقليد الأوغسطيني ويستخدم المصطلحات الدقيقة لكتاب أوغسطينوس *حول الثالوث* (نُشر عام 415 م). في أواخر القرن التاسع عشر، كان هناك قدر كبير من التكهنات حول من قد يكون مؤلف العقيدة، مع اقتراحات تشمل أمبروز ميلان، وفينانتيوس فورتوناتوس، وأيلاري أسقف بوتييه.

أدى اكتشاف العمل المفقود لفنسنت الليريني عام 1940، والذي يحمل تشابهًا مذهلًا مع الكثير من لغة العقيدة الأثناسيوسية، إلى استنتاج الكثيرين أن العقيدة نشأت مع فنسنت أو طلابه. على سبيل المثال، في الدراسة الحديثة الموثوقة حول العقيدة، يؤكد جاي. إن. دي. كيلي أن فنسنت ليرين لم يكن مؤلفها، لكنه ربما جاء من نفس البيئة، منطقة ليرين في جنوب بلاد الغال.

يعود تاريخ أقدم المخطوطات الباقية من العقيدة الأثناسيوسية إلى أواخر القرن الثامن.

## المحتوى
ينقسم قانون الإيمان الأثناسيوسي عادة إلى قسمين: الأسطر 1-28 تتناول عقيدة الثالوث، والسطور 29-44 تتناول عقيدة الكرستولوجيا.  بتعداد الأشخاص الثلاثة في الثالوث (الأب، الابن، والروح القدس)، ينسب القسم الأول من العقيدة الصفات الإلهية لكل منهم على حدة. وهكذا، يُوصف كل شخص من الثالوث بأنه غير مخلوق، وغير محدود، وأبدي، وقادر على كل شيء.

بينما ينسب الصفات الإلهية والألوهية لكل شخص من الثالوث، متجنبًا بذلك التبعية، والنصف الأول من العقيدة الأثناسيوسية يشدد أيضًا على وحدة الأشخاص الثلاثة في الألوهية الواحدة، متجنبًا بذلك لاهوت التثليث.

نص قانون الإيمان الأثناسيوسى هو كالآتي:

## المراجع

تصنيف:مسيحية غربية
تصنيف:مصطلحات مسيحية
تصنيف:ثالوثية الأقانيم
تصنيف:نصوص لاتينية
تصنيف:نصوص مسيحية في القرن 5
تصنيف:كتاب الوفاق
تصنيف:جميع المقالات ذات الوصلات الخارجية المكسورة