سيد عبد الرحمن أحمد

**سيد أبو الفضل سلطان أحمد** (؛ 1909–1984)، المعروف أيضاً باسم **الشاندرابوري** نسبةً إلى مسقط رأسه، كان صوفياً بنغلاديشياً، وزعيماً روحياً وعالماً إسلامياً. ويُعرف على نطاق واسع بأنه مؤسس «شاندرابارا باك دربار شريف» في ناحية فريدبور وباعتباره المرشد الروحي («المرشد») للراحل سيد محبوب الخدا ديوانباغي، مؤسس «ديوانباغ شريف».

## الألقاب
يُبجله أتباعه على نطاق واسع بلقب «سلطان الأولياء» و«إمام» الطريقة «السلطانية المجددية» (طريقة صوفية).

تشير نسبته «الشاندرابوري» إلى أصله من قرية شاندرابارا في اتحاد دوكالي التابع لـ ساداربور في ناحية فريدبور.

## الحياة المبكرة والتعليم
ولد أحمد في عام 1909 في قرية شاندرابارا بمقاطعة فريدبور، شرق البنغال وأسام، ضمن الراج البريطاني. كان والده سيد محمد قربان علي خان ووالدته بيجوم خديجة خاتون. وكان جده لأمه محمد أمين الدين منشي.

قدم أسلافه إلى منطقة البنغال من شبه الجزيرة العربية البعيدة عبر الأناضول واستقروا أولاً في مديرية جاتجام. ثم ذهبوا إلى ناحية فريدبور واستقروا أولاً في قرية كيشت بور ولاحقاً في قرية داشاجار. وفي النهاية، استقروا في قرية شاندرابارا.

درس أحمد في مدرسة راجاشار في فريدبور لمدة 6 سنوات. ثم درس في مدرسة عثمانية في تشاندبور، ومدرسة كمرانغا في ماتلاب، وأخيراً مدرسة حمادية في دكا.

## القيادة الدينية والتدريس
ينتمي أحمد إلى السلسلة الروحية النقشبندية-المجددية. وكان مريداً (خليفة) للولي الصوفي الشهير الخواجة يونس علي العنايت بوري من سراج غانغ. وقد قدم لاحقاً الطريقة «السلطانية المجددية».

ركزت تعاليمه بشكل مكثف على «التزكية» (تطهير النفس)، و«الذكر القلبي»، والالتزام الصارم بالشعائر الإسلامية جنباً إلى جنب مع التفاني الروحي («المعرفة»).

## حياته المهنية
أسس «شاندرابارا باك دربار شريف» في ناحية فريدبور. وتعمل هذه المؤسسة كمركز للتعلم الروحي وتجذب حالياً آلاف المريدين، لاسيما خلال الـ «العرس» السنوي (تجمع ديني لإحياء ذكرى وفاة ولي).

## الحياة الشخصية
كانت زوجة أحمد الأولى تُدعى شاميرونيسا خانوم. وأنجبا خمس بنات. ابنتهما الرابعة، السيدة حميدة بيجوم، تزوجت من سيد محبوب الخدا، الخليفة الرئيسي لأحمد.

كانت زوجة أحمد الثانية تُدعى خديجة بيجوم. وأنجبا خمس بنات وابناً واحداً. ابنهما سيد قمر الزمان هو الـ «بير» الحالي لشاندرابارا باك دربار شريف.

## الوفاة والدفن
توفي أحمد في «دربار شريف» الخاص به في 28 مارس 1984. ودُفن في «دربار شريف» الذي أسسه.

## المؤلفات والمنشورات
ألف أحمد كتباً عن الـ صوفية بـ اللغة البنغالية. تشمل أعماله البارزة:
### كتب
* «نور الأسرار» (الجزء 1 و2)
* «حق اليقين»
* «سلطانية كابناما»

## الإرث
[تصغير|يسار|أحمد مع خليفته الرئيسي [سيد محبوب الخدا.]]
تعد ذكرى وفاته («العرس») حدثاً كبيراً في «شاندرابارا دربار»، ويُحتفل به عادةً في يناير (غالباً في منتصف يناير) من كل عام، مما يجذب عدداً كبيراً من الأتباع من بنغلاديش.

يُنسب إليه الفضل في نشر تعاليم الطريقة الـ نقشبندية-المجددية على نطاق واسع في المنطقة، مع التأكيد على «ذكر الله» داخل الـ قلب. ويُعتبر «مجدداً للعصر» في سياق التقاليد الصوفية في بنغلاديش. وقد أسس لاحقاً الطريقة «السلطانية المجددية».

نظم خليفته وسليله، سيد محبوب الخدا ديوانباغي (مؤسس «ديوانباغ شريف»)، 8 مؤتمرات صوفية عالمية من عام 1989 إلى عام 1996 و20 مؤتمراً عالمياً لـ «عاشقي الرسول» (صلى الله عليه وسلم) من عام 1997 إلى عام 2018 لإحياء ذكرى ميلاده.

### التصوف النقشبندي
يدعي الصوفيون النقشبنديون أن السلطان أحمد ينحدر من سلسلة طويلة من «المشايخ الروحيين» الذين ادعتهم الطريقة:
# محمد، توفي عام 11 هـ، دُفن في المسجد النبوي، المدينة المنورة، السعودية (570/571–632م).
# أبو بكر الصديق، توفي عام 13 هـ، دُفن في المسجد النبوي، المدينة المنورة، السعودية (573–634م).
# سلمان الفارسي، توفي عام 35 هـ، دُفن في المدائن، العراق (568–653م).
# القاسم بن محمد بن أبي بكر، توفي عام 107 هـ، دُفن في المدينة المنورة، السعودية (668–738م).
# جعفر الصادق، توفي عام 148 هـ، دُفن في المدينة المنورة، السعودية (702–765م).
# أبو يزيد البسطامي، توفي عام 261 هـ، دُفن في بسطام، إيران (804 - 874م).
# أبو الحسن الخرقاني، توفي عام 425 هـ، دُفن في خرقان، إيران (963–1033م).
# أبو علي الفارمدي، توفي عام 477 هـ، دُفن في طوس، خراسان، إيران (1016–1084م).
# يوسف الهمداني، توفي عام 535 هـ، دُفن في مرو، خراسان الكبرى، إيران (1048–1140م).
# عبد الخالق غجدواني، توفي عام 575 هـ، دُفن في غجدوان، بخارى، أوزبكستان.
# الخواجة محمد عارف ريوكري، توفي عام 616 هـ، دُفن في ريوكر، بخارى، أوزبكستان.
# الخواجة محمود الأنجير فغنوي، توفي عام 715 هـ، دُفن في فوبقند، بلاد ما وراء النهر، أوزبكستان (1231–1317م).
# عزيزان علي رامتيني، توفي عام 715 هـ، دُفن في خوارزم، بخارى، أوزبكستان (1194–1315م).
# محمد بابا السماسي، توفي عام 755 هـ، دُفن في سماسي، بخارى، أوزبكستان (1195–1257م).
# سيد شمس الدين أمير كولال، توفي عام 772 هـ، دُفن في سوخار، بخارى، أوزبكستان (1278–1370م).
# الإمام بهاء الدين النقشبند، توفي عام 791 هـ، دُفن في قصر عارفان، بخارى، أوزبكستان (1318–1389م).
# سيد علاء الدين عطار البخاري، دُفن في جفانيان، ما وراء النهر، أوزبكستان (1338–1402م).
# يعقوب بن عثمان بن محمود الشرخي، توفي عام 851 هـ، دُفن في دوشنبة، طاجيكستان (1360–1447م).
# خواجة أحرار، توفي عام 895 هـ، دُفن في سمرقند، أوزبكستان (1404–1490م).
# محمد، توفي عام 936 هـ، دُفن في وخش، ملك حصار، طاجيكستان (1448–1530م).
# الخواجة درويش محمد، توفي عام 970 هـ، دُفن في سمرقند، أوزبكستان (1443–1562م).
# الخواجة محمد، توفي عام 1008 هـ، دُفن في أمكنك، بخارى، أوزبكستان.
# خواجة باقي بالله، توفي عام 1012 هـ، دُفن في دلهي، الهند (1564–1603م).
# الإمام أحمد السرهندي، توفي عام 1034 هـ، دُفن في سرهند، البنجاب (الهند) (1564–1624م).
# سيد آدم بنوري، توفي عام 1053 هـ، دُفن في البقيع، المدينة المنورة، السعودية (1503–1643م).
# سيد عبد الله أكبر آبادي، دُفن في آغرة، الهند.
# شاه عبد الرحيم، توفي عام 1131 هـ، دُفن في دلهي، الهند (1644–1719م).
# شاه ولي الله الدهلوي، توفي عام 1176 هـ، دُفن في دلهي، الهند (1703–1762م).
# عبد العزيز الدهلوي، توفي عام 1239 هـ، دُفن في دلهي، الهند (1746–1824م).
# أحمد عرفان، توفي عام 1246 هـ، دُفن في بالاكوت، باكستان (1786–1831م).
# نور محمد نظامبوري، توفي عام 1275 هـ، دُفن في جاتجام، بنغلاديش (1790–1858م).
# السيد فتح علي ويسي، توفي عام 1303/04 هـ، دُفن في كلكتا، الهند (1820–1886م).
# السيد واجد علي مهديباغي، توفي عام 1338 هـ، دُفن في كولكاتا، الهند (1854–1919م).
# الخواجة يونس علي العنايت بوري، توفي عام 1371 هـ، دُفن في سراج غانغ، بنغلاديش (1886–1952م).
# الإمام سيد أبو الفضل سلطان أحمد الشاندرابوري (موضوع هذا المقال)، توفي عام 1404 هـ، دُفن في ناحية فريدبور، بنغلاديش (1909–1984م).

## خلافات
شكك بعض نقاد أحمد في جوانب معينة من تعاليمه الدينية وإرثه. وفي كتابات جرى تداولها على منصات التعليق الإسلامي، وصف المعارضون تصريحات عقائدية معينة نُسبت إلى أتباعه بأنها منحرفة عن التفسيرات السائدة لـ المذاهب العقدية الإسلامية، لاسيما فيما يتعلق بطبيعة الـ ملائكة والتسلسل الهرمي الروحي؛ وتصف هذه الانتقادات مثل هذه الآراء بأنها غير متوافقة مع المعتقد السني الأرثوذكسي، رغم أن مؤيدي أحمد يرفضون هذه الأوصاف ويؤكدون على دوره ضمن تقليد الـ صوفية «النقشبندية-المجددية».

## المراجع

تصنيف:مواليد 1909
تصنيف:وفيات 1984
تصنيف:أولياء صوفيون بنغاليون
تصنيف:علماء المسلمين البنغاليين في الإسلام
تصنيف:بنغاليون في القرن 20
تصنيف:كتاب صوفيون