تحسين النسل الجديد

**علم تحسين النسل الجديد** ، المعروف أيضا باسم **تحسين النسل الليبرالي** (وهو مصطلح صاغه عالم أخلاقيات البيولوجيا نيكولاس آغار )،  يدعو إلى تعزيز الخصائص والقدرات البشرية من خلال استخدام تقنيات الإنجاب والهندسة الوراثية البشرية . يعتقد المدافعون عن علم تحسين النسل الجديد بشكل عام أن اختيار الأجنة أو تعديلها يجب أن يُترك لتفضيلات الآباء ، بدلاً من أن يكون محظورًا (أو يُترك لتفضيلات الدولة). يزعم تحسين النسل الجديد أنه يميز نفسه عن أشكال تحسين النسل التي مورست ودعيت إليها في القرن العشرين، والتي سقطت في سمعة سيئة بعد الحرب العالمية الثانية . 

## ممارسات تحسين النسل الجديدة
**يُصنَّف** علم تحسين النسل أحيانًا إلى فئتين **رئيسيتين** : تحسين النسل الإيجابي **وهو (تشجيع الإنجاب بين الأفراد الذين يُصنَّفون على أنهم "مؤهلون" أو "لائقون")** وتحسين النسل السلبي (**وهو تثبيط أو منع الإنجاب بين أولئك المصنفين على أنهم "غير مؤهلين" أو "غير لائقين"**). وقد دُعي إلى برامج تحسين النسل الإيجابي والسلبي و**طُبِّقت** في أوائل القرن العشرين.كانت البرامج السلبية مسؤولة عن التعقيم الإجباري لمئات الآلاف من الأشخاص في العديد من البلدان، **كما شُكِّلَت جزءًا كبيرًا** من خطاب سياسات تحسين النسل النازية المتعلقة بالنظافة العرقية والإبادة الجماعية . 

**الهندسة الوراثية الجديدة** (أو **علم تحسين النسل الجديد**) تدعم بشكل عام التعديل الجيني أو الانتقاء الجيني للأفراد لسمات يُفترض أن تُحسّن من الرفاهية البشرية. وتتمثل الفكرة الأساسية في تحسين الأساس الجيني للأجيال القادمة والحد من انتشار الأمراض الوراثية وغيرها من الصفات غير المرغوبة. ومن بين الممارسات التي يتضمنها: الاختبارات قبل الولادة،  والتشخيص قبل الزرع واختيار الأجنة،   والتكاثر الانتقائي،  وهندسة الأجنة البشرية والعلاج الجيني.  

## الوضع الأخلاقي
تأسست نظرية تحسين النسل الجديدة في ظل القيم الأخلاقية الليبرالية للتعددية ، التي تدعو إلى احترام الاستقلال الشخصي ، والمساواة ، التي تمثل فكرة المساواة لجميع الناس. تتضمن الحجج المستخدمة لصالح نظرية تحسين النسل الجديدة أنه من مصلحة المجتمع أن تنجح الحياة بدلاً من فشلها، وأنه من المقبول ضمان حصول النسل على فرصة لتحقيق هذا النجاح.  تتضمن الحجج الأخلاقية ضد نظرية تحسين النسل الجديدة الادعاء بأن إنشاء أطفال مصممين ليس في مصلحة المجتمع، لأنه قد يخلق صدعًا بين الأفراد المعدلين وراثيًا والأفراد الطبيعيين.  بالإضافة إلى ذلك، قد تكون بعض هذه التقنيات مقيدة اقتصاديًا، مما يزيد من الفجوة الاجتماعية والاقتصادية. 

يجادل دوف فوكس، أستاذ القانون بجامعة سان دييغو ، بأن تحسين النسل الليبرالي لا يمكن تبريره على أساس النظرية الليبرالية الأساسية التي ألهمت اسمه. بدلاً من ذلك، يفضل تحسين النسل التقليدي القسري، بحجة أن تقنيات التكاثر مثل اختيار الأجنة والجراحة الخلوية والهندسة الوراثية البشرية، والتي تهدف إلى تعزيز السمات العامة في النسل، ليست ممارسات تتركها الحكومة الليبرالية لتقدير الوالدين، ولكنها ممارسات تجعلها الدولة إلزامية.  يجادل فوكس بأنه إذا كان الالتزام الليبرالي بالحكم الذاتي مهمًا بما يكفي للدولة لفرض ممارسات تربية الأطفال مثل الرعاية الصحية والتعليم الأساسي، فإن نفس المصلحة مهمة بما يكفي للدولة لفرض ممارسات وراثية آمنة وفعالة ومتكاملة وظيفيًا تعمل على سمات متعددة الأغراض مماثلة مثل مقاومة الأمراض والأداء الإدراكي العام. ويخلص إلى أن القضية الليبرالية لتحسين النسل الإلزامي هي اختزال إلى حد العبث ضد النظرية الليبرالية. 

كتبت لجنة الأمم المتحدة الدولية للأخلاقيات الحيوية أنه لا ينبغي الخلط بين تحسين النسل الجديد والمشاكل الأخلاقية لحركات تحسين النسل في القرن العشرين. كما ذكرت أن هذا المفهوم لا يزال إشكاليًا، إذ يتحدى فكرة المساواة بين البشر، ويفتح آفاقًا جديدة للتمييز والوصم ضد من لا يرغبون في هذه التحسينات أو لا يستطيعون تحمل تكلفتها. 

## انظر أيضا

* السعادة البيولوجية
* التطور الموجه (التطور البشري)
* الوراثة المندلية
* تحسين النسل في فرنسا

## مراجع

تصنيف:بعد إنسانية
تصنيف:أخلاقيات الطب
تصنيف:تحسين النسل
تصنيف:أخلاقيات علم الأحياء
تصنيف:علم الوراثة التطبيقي