سيد علي عباس جلال بوري

**سيد علي عباس جلال بوري Syed Ali Abbas Jalalpuri** - كان أستاذاً للفلسفة في كلية الحكومة بلاهور. ويُعتبره مثقفو باكستان بمثابة ويل ديورانت باكستان. حاز على شهادات ماجستير في الفلسفة والفارسية والأردية. ألّف أكثر من أربعة عشر كتاباً في الفلسفة والتاريخ والدين باللغة الأردية. عُرف بكونه عالماً من الطراز الأول، وبدا أن كتبه تُبشّر بعصر جديد من العقلانية في باكستان.

تحظى آراء سيد على عباس  فيم يتعلق  بالتاريخ والحضارة والدين والفلسفة والميتافيزيقا والفولكلور بتقدير كبير. وفي أعظم أعماله، "روايات الفلسفة"، سعى إلى تثقيف القارئ الأردي العادي في موضوع الفلسفة. وقد حقق هذا الكتاب غايته في نشر الموضوع الذي تناوله، على غرار كتاب "قصة الفلسفة" لويل ديورانت.

وعلى غرار قاموس التاريخ والنقد لبيير بايل وقاموس فولتير الفلسفي، كتب قاموسًا فلسفيًا بعنوان "خير ناما جلالبوري" لشرح مصطلحات الموضوع باللغة الأردية. كما كتب "Jinsiyati Mutaley" (دراسة الجنس) الذي قدم عملاً بحثيًا رائعًا حول هذا الموضوع باللغة الأردية.

## أعماله

* *رواية الفلسفة* (قصة فلسفة) 
* *وحدة الوجود تي بنجابي شاعري* (وحدة الوجود والشعر البنجابي) 
* *إقبال كا علم الكلام* (لاهوت العلامة محمد إقبال)
* *مقامات الوارث شاه* (أماكن الوارس) شاه) 
* *روح العصر* (روح العصر أو روح العصر)
* *[https://realisticapproach.org/%DA%88%D8%A7%D8%A4%D9%86%D9%84%D9%88%DA%88/?did=28 عام فكري موغلتاي،] *   (أخطاء فكرية شائعة)
* *تاريخ كا نايا مور* (المنعطف الجديد للتاريخ)
* ثقافات *الأمم* 
* *جينسياتي موتالي* (دراسات في الجنس) 
* *كيانات أور إنسان* (الكون والإنسان) 
* *رواية التمدن القديم* (قصة الحضارات القديمة) 
* *خير نما جلالبوري* (قاموس جلالبوري) 
* *مقالة جلابوري* (مقالات جلالبوري) 
* *سيبد غولشينه* (مجموعة شعرية)

## تكريمات
كان علي عباس جلال بوري مؤرخًا دقيقًا للغاية في الفلسفة ونظرية المعرفة. وبما أن النمط الفلسفي السائد في شبه القارة الهندية كان "تحليليًا"، فقد أدرجته ضمن هذا التيار أيضًا. ويُعد جلال بوري من أوائل الأكاديميين الباكستانيين المعاصرين الذين اهتموا بـ"مسألة الحضارة"، و"تاريخ الأفكار"، و"الوضوح الأكاديمي"، و"علاقة الميتافيزيقا واللغة والفولكلور"، وهي المسائل التي ستصبح فيما بعد من أهم القضايا بالنسبة للفلاسفة الأوروبيين، لا سيما بعد الثورة "البنيوية" في باريس. وقد كان جلال بوري مدركًا للتناقضات في تفسير فكر إقبال عند إخضاعه للنموذج التحليلي التقليدي للفلسفة. كان السؤال الذي واجهه: أين نضع إقبال في نسيج الأفكار الفلسفية الحديثة؟ وقد اعتقد أنه وجد الحل الأمثل. بدلاً من محاولة وضع إقبال ضمن مشروع الحداثة ومواجهة مشكلة التناقض، وضع جلال بوري إقبال بين فلاسفة الإسلام التقليديين أو "علماء الكلام". وهكذا تم "تجنب" "المفارقة". فبدلاً من الفيلسوف، يُصوَّر إقبال على أنه "مدرس" يسعى إلى إكمال "الفقه الإسلامي" على غرار الغزالي. جلال بوري دقيق في عمله. وبسبب غياب أكاديمية حقيقية، انتهى هذا التوجه معه. إن "إكمال الفقه الإسلامي" هو بالتأكيد جزء من عمل إقبال، ولكنه جزء وليس العمل بأكمله.

وفي عام 1971م، كتب علي عباس جلال بوري نقدًا شاملًا للغاية لنظرية إقبال في الحداثة. وقد انتقد إقبال لتفسيره الانتقائي والتعسفي للآيات القرآنية. ويرى جلال بوري أن تردده تجاه وحدة الوجود وابن عربي (توفي عام 1240) في بعض المواضع، وولائه لجلال الدين الرومي، وفكرته عن الذات المطلقة، كلها أمور توضح أن نظرية إقبال متجذرة بعمق في وحدة الوجود.

## انظر أيضاً

* ويل دورانت
* كلية الحكومة في لاهور .
* تاريخ الفلسفة الغربية
* محمد إقبال
* باكستان
* اللغة البنجابية
* قصة الفلسفة
* الأردية

## مراجع

* مقال "إسقاط القناع" لغازي صلاح الدين،   

تصنيف:قادة حركة باكستان
تصنيف:مترجمو القرآن إلى الأردية
تصنيف:شعراء وشاعرات باكستانيون
تصنيف:شعراء باللغة الأردية من باكستان
تصنيف:شعراء باكستانيون
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 20
تصنيف:خريجو جامعة الكلية الحكومية في لاهور
تصنيف:شعراء اللغة الفارسية
تصنيف:فلاسفة مسلمون
تصنيف:فلاسفة باكستانيون في القرن 20
تصنيف:أشخاص من مقاطعة فايز أباد