سلاميتان

[تصغير|صلاة في مسجد في جاوة خلال [الهند الشرقية الهولندية|الحقبة الاستعمارية.]]

يُعدّ **السلامتان** (أو **سلاميتان** ، **سلاماتان** ) وليمة جماعية من جاوة، ترمز إلى الوحدة الاجتماعية للمشاركين فيها. وقد اعتبرها كليفورد غيرتز الطقس الأساسي في الديانة الجاوية، ولا سيما شكلها المسمى أبانغان. وتنتشر هذه الوليمة بين الجاويين والسوندانيين والمدوريين، وهم شعوب وثيقة الصلة.

يمكن تقديم ترنيمة احتفالية (سلامتان) للاحتفال بأي مناسبة تقريبًا، بما في ذلك الولادة، والزواج، والوفاة ، والانتقال إلى منزل جديد ، وما إلى ذلك. وبحسب النية، قد يختلف المزاج والتركيز بعض الشيء، لكن البنية الأساسية تبقى واحدة. يصنفها غيرتز إلى أربعة أنواع رئيسية:

* تلك المتعلقة بأزمات الحياة: الولادة، والختان ، والزواج، والموت
* تلك المرتبطة بأحداث التقويم الإسلامي
* *بيرسيه ديسا* ("تنظيف القرية")، المعنية بالاندماج الاجتماعي للقرية
* تلك التي تُقام بشكل غير منتظم تبعاً لأحداث غير عادية: كالسفر في رحلة طويلة، أو تغيير محل الإقامة، أو تغيير الأسماء الشخصية، أو الشفاء من الأمراض، أو التعافي من آثار السحر، وما إلى ذلك.

يُستمد اسم هذا الطقس من الكلمة الجاوية *"سلامت"* ، المشتقة من الكلمة العربية " *سلام"* ، والتي تشير إلى حالة من السكينة والهدوء، حيث لا يحدث شيء. هذا ما يصبو إليه المضيف لنفسه ولضيوفه، من خلال تجربة البنية المساواتية لطقوس السلامتان والتضرع إلى الله طلباً للحماية من الأرواح.

في العمل الميداني الذي قام به جيرتز في موجوكوتو في الخمسينيات من القرن الماضي، وجد أن تكاليف سلاميتان تتراوح من 3 إلى 5000 روبية إندونيسية ، اعتمادًا على النوع والثروة النسبية للمضيف.

## إجراء
[تصغير|مطعم سلاميتان في مسجد في سيبوداس ، يقدم [تومبينغ|طبق التومبينغ كطبق رئيسي. حوالي عام 1907.]]
تُقام احتفالات السلامتان عادةً في المساء، بعد انتهاء صلاة المغرب . ويُحدد موعدها إما بحسب المناسبة التي تُحتفل بها (كالمواليد والوفيات مثلاً)، أو في أيام مباركة في التقويم الجاوي . ويكون المدعوون، وهم دائماً من الرجال، من الجيران المقربين، ويتم اختيارهم بناءً على قربهم الجغرافي فقط، وليس على كونهم أصدقاء أو أقارب. وجرت العادة أن يُدعى المدعوون قبل بدء احتفال *السلامتان* بخمس أو عشر دقائق فقط بواسطة رسول من صاحب المنزل (عادةً ما يكون أحد أبنائه)، وكان عليهم ترك كل ما يفعلونه للحضور. أما اليوم، فتُرسل الدعوات عبر البريد الإلكتروني ووسائل التواصل الاجتماعي لضمان الحضور.

عند وصول الضيوف، يجلسون على حصر أرضية حول الطعام الموضوع في المنتصف، بينما يملأ البخور المكان. تبدأ المراسم بخطاب رسمي باللغة الجاوية الفصحى. يشكر المتحدث الحضور على حضورهم، ويشرح سبب إقامة مراسم السلامتان، ويعلن نواياه، ويتضرع إلى الأرواح أن تمنحه وضيوفه حالة من السكينة ( *سلامت* ، ومن هنا جاء اسم الطقوس)، ويختتم باعتذار عن أي أخطاء في خطابه وعن تواضع الطعام. خلال فترات الصمت في الخطاب، يرد الحضور بكلمة "إينغيه" (نعم) في جو من الخشوع.

بعد الخطاب، يُلقي أحد الحاضرين دعاءً باللغة العربية. قد لا يعرف الكثيرون كيفية إلمامهم بالدعاء، لكن المضيف يحرص على أن يكون من بين الحضور من تلقى تعليمه الديني (عادةً ما يكون مُعلِّمًا دينيًا )؛ وفي المناسبات الخاصة، قد يدعو حتى عالم الدين في القرية ( *[[جاويون|المؤذن]]* ). تُستخدم عادةً أجزاء من القرآن الكريم ، وخاصةً سورة الفاتحة ، مع إمكانية استخدام أدعية خاصة إذا كانت معروفة. عند التوقف، يقول الحضور *"آمين"* . ويتقاضى إمام الصلاة أجرًا رمزيًا ( *وجبِبًا* ).

وأخيرًا، يُقدَّم الطعام. ورغم أن هذا الاحتفال مخصص للرجال فقط، إلا أن إعداد الطعام يقع على عاتق نساء العائلة، اللواتي قد يستعنّ بأقاربهنّ للمساعدة في التحضير في المناسبات الكبيرة. يتلقى كل ضيف كوبًا من الشاي وطبقًا من أوراق الموز يحتوي على كل نوع من أنواع الطعام في وسط الغرفة. الطعام فاخرٌ أكثر من المعتاد، ولكل نوع دلالة رمزية، تُشرح أحيانًا في الخطاب. لا يأكل المضيف نفسه، ولا يُقدِّم الطعام، بل يقوم بذلك واحد أو اثنان من الضيوف. عندما يحصل الجميع على طبق، يدعوهم المضيف لتناول الطعام، فيتناولونه بسرعة دون كلام. بعد بضع دقائق، وقبل أن ينتهوا من معظم الطعام، يستأذن الضيوف، ويكملون تناول الطعام في منازلهم مع زوجاتهم وأطفالهم. عادةً ما يستغرق الاحتفال بأكمله عشر أو خمس عشرة دقيقة فقط.

## التوقيت والخصائص
[تصغير|[تومبينغ|Tumpeng هي عادة القائمة الرئيسية في السلاميتان.]]

### أحداث دورة الحياة
توجد عند الولادة أربعة أنواع رئيسية من الأبراج وعدد من الأنواع الثانوية. الأنواع الأربعة الرئيسية هي:

* *تينغكيبان* ، في حوالي الشهر السابع من الحمل (يُقام فقط للطفل الأول إما للأم أو الأب).
* *باباران* أو *بروكوكان* عند الولادة نفسها
* *باساران* ، بعد خمسة أيام من الولادة، بما في ذلك تسمية الطفل
* *بيتونان* ، سبعة "أشهر" بعد الولادة (الشهر هو دورة 35 يومًا في التقويم الجاوي)

تتشابه مراسم الختان ( *الإسلامام* أو *السنتان* ، التي تُقام للأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و14 عامًا) ومراسم الزواج ( *كيبانغيهان* ) في طقوسها والأطعمة المقدمة فيها، ويمكن اعتبارها احتفالات بلوغ سن الرشد للأولاد والفتيات على التوالي.

تُقام الجنازات عادةً في أقرب وقت ممكن بعد الوفاة، ويشارك فيها حتماً رجل الدين ( *المودين* ) في القرية. تُقام مراسم الدفن (سلامتان) في يوم الوفاة، ثم تُكرر بأعداد متزايدة (من حيث عدد الحضور وطول الترانيم) بعد ثلاثة، وسبعة، وأربعين، ومئة يوم من الوفاة، وفي الذكرى السنوية الأولى والثانية، وبعد ألف يوم من الوفاة. وتُعدّ الأخيرة الأكثر تفصيلاً، ويُعتقد أنها تُشير إلى اكتمال تحلل الجسد.

### الأعياد الإسلامية
أهمّ الأعياد الدينية هي عيد المولد النبوي ( *مولودان* ، في الثاني عشر من ربيع الأول ) وقرب نهاية شهر رمضان ( *مالمان* ). أما الأعياد الأخرى، فنادرًا ما تُقام لها أعياد دينية، ويُحتفل بيوم رأس السنة الهجرية (الأول من محرم ) من قِبل المسلمين. ولأن هذه المناسبات مشتركة بين الجميع، فمن الشائع حضور أعياد دينية لعدد كبير من الجيران تباعًا. ولهذا السبب، غالبًا ما تكون هذه الأعياد صغيرة نسبيًا، وتعتمد بشكل خاص على مبدأ دعوة الجيران. 

### احتفالات جماعية
يُقام حفل *"بيرسيه ديسا"* دائمًا في شهر ذي القعدة ( *سيلا* )، وهو الشهر الحادي عشر، في أيام مختلفة حسب تقاليد القرية. ويُقام هذا الاحتفال في مكان دفن *"دانيانغ ديسا"* ، وهو الروح الحامية للقرية. في قرى "سانتري" ، قد يُقام في مسجد ويتألف بالكامل من صلوات إسلامية. في هذا النوع من الاحتفالات، يُتوقع من جميع عائلات القرية المساهمة بالطعام، مع إلزام رب كل عائلة البالغ بالحضور.

أما الفئة الأخيرة من طقوس السلامتان عند غيرتز، والتي تحدث بشكل متقطع وتعتمد على ظروف معينة، فهي أقل تكرارًا وتميل إلى أن تكون مناسبات أصغر. تشمل أسباب إقامة هذه الطقوس تغيير محل الإقامة، وتغيير الأسماء، والسفر، والكوابيس (إذ يُعتقد أنها تمنع وقوع الحدث المخيف)، ومنع المطر أو استجلابه، والاحتفال بذكرى تأسيس النوادي والمنظمات، والسحر، والشفاء، وغيرها.

## مراجع

* جيرتز، كليفورد. *دين جاوة* . جلينكو، إلينوي: دار النشر الحرة، 1960.

### المراجع

## للمزيد من القراءة

* أندرو بيتي. "آدم وحواء وفيشنو: التوفيقية في ديانة سلاميتان الجاوية" *مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا* ، المجلد 2، العدد 2 (يونيو 1996)، الصفحات 271-288
* ألكسندر هوكينز. "سلاميتان في جنوب كاليمانتان" في كتاب *"خلق الثقافات الإندونيسية* "، بول ألكسندر، محرر. سيدني: منشورات أوشيانيا، 1989.
* جان نيوبيري. "طقوس الحكم في المجتمع الخاضع للإدارة: إعادة النظر في نظام سلاميتان الجاوي". *دراسات آسيوية حديثة* . نُشر إلكترونيًا في يناير 2007.
* مارك ر. وودوارد. "السلامي: المعرفة النصية وأداء الطقوس في الإسلام في جاوة الوسطى". *[[تاريخ الأديان]]* ، المجلد 28، العدد 1 (أغسطس 1988)، الصفحات 54-89

تصنيف:الإسلام في إندونيسيا
تصنيف:ثقافة جاوية
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة