نظام العزابة (جربة)

يُعدّ **نظام العزّابة** أحد أبرز المؤسسات الدينية والاجتماعية في المذهب الإباضي، وقد لعب دورًا محوريًا في تنظيم الحياة العلمية والروحية بجزيرة جربة عبر قرون. نشأ هذا النظام في سياق تاريخي اتسم بغياب الإمامة الإباضية، فشكّل إطارًا جماعيًا للحفاظ على الهوية الإباضية وإدارة شؤون المجتمع المحلي.
## تعريف العزّابة
في لسان العرب: عَزَبَ, يَعزَب, عُزوبا فهو عازب وأعزب و عُزّاب. استعمل الفعل في الأصل لمن يبعد بغنمه في البوادي من أجل المرعى و منها هراوة الأعزب. ثم أطلق على الرجل الذي يتغيب عن أهله في ماله و على من لا زوجة له 

يُعرّف الدرجيني العزّابة بأنهم جماعة يُطلق على الواحد منهم "عزّابي"، وهو لقب يُمنح لمن لزم طريق الاستقامة، وطلب العلم، وسار على نهج أهل الخير، وحافظ على هذا السلوك قولًا وعملاً. فإذا اجتمعت في الشخص هذه الصفات سُمّي عزّابيًا بحق. وتمتاز هذه الفئة بسمات خاصة وأحوال مميّزة تظهر في خطابهم، ومجالسهم، ولباسهم، وعاداتهم في الأكل والنوم والقيام والعبادة، ولهم في ذلك قوانين يلتزمون بها وحدود لا يتجاوزونها. ويرتبط الاسم اشتقاقًا بالعزوب عن الشيء، أي الابتعاد عنه، فيُستعار للدلالة على البعد عن شواغل الدنيا والانصراف إلى الآخرة. ويُذكر أن هذا اللقب استُعمل لأول مرة في عهد أبي عبد الله محمد بن أبي بكر رضي الله عنه عند تأسيس الحلقة ووضع قوانينها.  
## السياق التاريخي لنشأة العزّابة
نشأ نظام العزّابة في جزيرة جربة في سياق تاريخي اتسم بتحولات سياسية عميقة شهدها المغرب الإسلامي منذ القرن الثاني الهجري. فقد تميزت هذه المرحلة بقيام الإمامة الإباضية في ليبيا سنة 140هـ، ثم في الجزائر مع الدولة الرستمية سنة 160هـ، حيث ساد العدل واستُخدمت الشريعة الإسلامية أساسًا لتنظيم المجتمع. غير أنّ سقوط هذه الكيانات، بدءًا بإمامة أبي الخطاب عبد الأعلى الدعافري سنة 144هـ، ثم مجزرة مانو ضد الأغالبة (283 هـ), فإنهيار الدولة الرستمية سنة 296هـ، , ثم إخماد ثورة صاحب الحمار (339 هـ) و الهزيمة في ثورة باغاي (358 هـ) ضد الفاطميين, إضافة الى الضغوط التي مارستها الأنظمة الحاكمة في المغرب، وسعيها لنشر مذاهبه, أدى إلى تراجع النفوذ الإباضي ودخول الجماعة مرحلة «الكتمان». فاتجه قادة الإباضية إلى ابتكار نظام اجتماعي وتنظيمي جديد يضمن استمرار جماعتهم ويحافظ على هويتها في ظل غياب الإمامة، فبرز نظام العزّابة بوصفه آلية داخلية لإدارة الشؤون الدينية والاجتماعية.

## هيئة العزّابة
كانت هيئة العزّابة (أو مجلس العزّابة أو العزّابة أو أهل الحلقة) تُعدّ مؤسسة دينية واجتماعية مركزية في التنظيم الإباضي. تتمتع الهيئة ببنية واضحة تشمل مكان الاجتماع، وآداب الجلسات، وتوزيعًا دقيقًا للوظائف. يجتمع أفراد الهيئة في المسجد للعبادة والدراسة، ولهم دار خاصة بجوار المسجد تُعقد فيها اجتماعاتهم الرسمية، ولا يُسمح لغيرهم بدخولها . وتلتزم اجتماعاتهم بآداب محددة تقوم على خفض الصوت،  و استعمال السياسة و الأدب في الكلام واحترام ترتيب الكلام بتقديم الكبار على الصغار .
### إختيار أعضاء الهيئة
تُشترط فيمن يُرتقى به إلى هيئة العزّابة جملة من الصفات العلمية والسلوكية؛ فينبغي أن يكون أديبًا كَيِّسًا، مجتهدًا في طلب العلم، قليل التردّد على الأسواق، حافظًا لكتاب الله ومن قدماء التلاميذ، مستعدًا لبذل جهده في سبيل الله. وإذا اقتضت الظروف قد يُختار من لم يحفظ القرآن كاملًا، كما قد يقع الاختيار من بين هيئة المحاضر أو من خيرة العوام عند الحاجة.  
 يخضع إدخال عضو جديد إلى هيئة العزّابة لعملية دقيقة تقوم على المراقبة والاختبار قبل التعيين. فإذا رغب أعضاء الهيئة في ضمّ شخص ما، عيّنوا له رقيبًا من بينهم يتولّى متابعته سرًّا، فيمتحن أخلاقه، ويراقب سلوكه، ويختبر أقواله وأحواله مدة غير محددة، ويستمر ذلك ما دام في مرحلة الابتداء. فإذا تبيّن للرقيب أنّ المرشّح موفق، مستجمع للشروط المطلوبة، رفع أمره إلى بقية الأعضاء، فيجتمعون للنظر في شأنه، فإن اتفقوا على قبوله أُدخل في الحلقة، وإن لم يتفقوا بقي على حاله دون أن يعلم بما جرى. أمّا إذا وقع الاختيار عليه ورفض المسؤولية، أُعطي مهلة للتفكير، فإن قدّم عذرًا قاهرًا أُعفي، وإن أصرّ دون عذر عُوقب. 

### المظهر الخارجي لأعضاء الهيئة
يتميّز أفراد هيئة العزّابة بزيّ خاص يُعرَفون به بين الناس، ويُقصد منه إظهار البساطة والزهد. فأول ما يلتزم به العزّابي حلق شعر رأسه وعدم تركه يطول، ثم الاقتصار في اللباس على الثياب البيضاء غير المصبوغة، مع جواز الطراز الخفيف ما لم يبالغ فيه. ويُعدّ ارتداء العباءة أو الملحفة من أكمل الهيئات، سواء كانت وحدها أو فوق القميص، ولا يُكتفى بالقميص دون اشتمال أو التحاف. وإذا اعتمّ فالأولى أن يكون ملتحيا، وإن اقتصر على العباءة أو اللحاف وجب أن يغطي رأسه. ويُشترط في هذا الزي أن يكون نظيفًا طاهرًا، ويلتزم العزّابي بارتدائه في كل موضع يلتقي فيه بالناس، بوصفه علامة على الوقار والانضباط وسمت أهل العبادة. 

### أعضاء الهيئة و مهامهم
تتكوّن الهيئة – في المثال الميزابي – من اثني عشر عضوًا، ولكل عضو خليفة . وتشمل هذه التركيبة:- شيخ الحلقة- الإمام- المؤذن- ثلاثة من فقهاء المحاضر- أربعة من الغسّالين- وكيلي المسجد،- قاضي البلد ويُعدّ شيخ الحلقة صاحب السلطة العليا، ويُختار بالتشاور بناءً على الكفاءة . وتُناط به مهام واسعة تشمل الإشراف على المسجد، وترتيب أهل الحل والعقد، وتعيين الإمام والمؤذن، والإشراف على التعليم، وترتيب الدروس، واختيار فقهاء المحاضر، ورعاية التلاميذ، والنظر في أحوالهم .

أما الإمام فيُشترط فيه حفظ القرآن وإتقان القراءة ومعرفة أحكام الصلاة والطهارة، ويجلس في المجالس على يمين شيخ الحلقة . ويأتي المؤذن بعده في الرتبة، ويُشترط فيه الورع ومعرفة الأوقات، ويجلس شمال شيخ الحلقة، وينوب عن الإمام في كتابة عقود الزواج عند غيابه . ويُعنى فقهاء المحاضر بتعليم الخط والقراءة وتصحيح الألواح وتأديب الصبيان، إضافة إلى رفع الأمية عن الكبار .

ويشرف وكيلا المسجد على الأوقاف وتوزيع مواردها والعناية بالمرافق، ومنع ما يخلّ بحرمة المسجد . أما الغسّالون الأربعة فيتولون غسل الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم، وتوجد هيئة نسائية موازية تُعرف بالغسّالات، تُعنى بغسل النساء والأطفال، ومراقبة أحوال النساء وإبلاغ هيئة العزّابة عند المخالفات . ويُشترط في القاضي العلم بالأحكام والفرائض والتوثيق، وقد يكون عضوًا في الحلقة أو خارجها .

وتتسع صلاحيات الهيئة لتشمل الإشراف على الحياة الاقتصادية، وضبط الأسواق، ومراقبة التجار، والإشراف على المذابح، وتوثيق عقود الزواج والطلاق، و غيرها .

## هيئة التعليم
تتقسم الحلقة الى صنفين:
آمر : شيخ الحلقة و العرفاء و فقهاء المحاضر, و مأمور: طلبة القرآن, طلبة فنون العلم و الأدب و العاجزون

### شيخ الحلقة
يُعدّ شيخ الحلقة محور العملية التعليمية والروحية، إذ تتعلّق به مجموعة من الوظائف التي تجمع بين التدريس والتوجيه والإشراف الاجتماعي. فهو يجلس لتعليم الطلبة في أوقات محددة، فيلقّنهم فنون العلم، ويجيب عن أسئلتهم، ويذاكر معهم ما سبق تحصيله، ويخصّص مجالس للوعظ وإيراد الحكم والأمثال. ويجتمع الشيخ بتلاميذه في أيام معيّنة، فيعظهم ويمتحن أحوالهم فردًا فردًا، مثنيًا على من استقام، ومنبّهًا من ظهرت عليه علامات التقصير.  كما يتولّى النظر في قبول التلاميذ الجدد وتولية العرفاء و ترتيب دروس التلاميذ و تعيين أوقات القراءة و اختيار فقهاء المحاضر من بين التلاميذ و ادخال من تأهل من أهل المحاضر الى قسم التلاميذ و النظر في التلاميذ لتبين من تتوفر فيه الكفائة ليعين في أهل الحلقة و تفقد أحوال التلاميذ المادية . 

### العرفاء و فقهاء المحاضر
العُرفاء جمعُ عريف، وهو من عَرَفَ على القوم أي تولّى أمرهم، وتُسمّى مهمته العِرافة. وتتمثل وظيفة العرفاء في الإشراف على شؤون التلاميذ ورعايتهم ومراقبتهم داخل أوقات الدراسة وخارجها. ومن أصنافهم:

*عرفاء أوقات الختمات والنوم، ويتولّون دعوة التلاميذ إلى ختمات الصبح والمغرب والعشاء، والإشراف على نوم القيلولة ونوم الليل. 
*العريف المكلّف بالطعام، ويشرف على الوجبتين الرئيسيتين من تنظيم جلوس التلاميذ وتوزيع الطعام ومراقبة سلوكهم. 
كما يشرف على الوجبتين الإضافيتين لتلاميذ المبيت والخارجيين، وهما وجبة الضحى ووجبة ما بعد العصر، وتكون عادةً من الفاكهة. يجلس التلاميذ في حلقات يرأس كلّ واحدة منها عريفٌ مؤقت منهم يطرح ثلاثة أسئلة ويكافئ الإجابة الصحيحة بقطعة فاكهة. 

*عريف أوقات الدراسة، وتتمثل مهمته في مراقبة تحركات التلاميذ والتأكد من حضورهم في المواعيد المحددة. 
*عريف القرآن ويُشترط أن يكون حافظًا لكتاب الله ومتمكنًا من قواعد اللغة. يشرف على مجموعة تتراوح بين اثنين وعشرة تلاميذ، ولا يجوز للتلميذ الانتقال من عريف إلى آخر دون إذن.
ومن مهامه: تعيين نقيب يشجع زملائه ويستدعي العريف عند الاستعراض، تصحيح الألواح، استعراض المحفوظ في الحصة السابقة وخلال اليوم، إملاء الآيات عند الكتابة، تصحيح الألواح بعد الكتابة، معاقبة المتهاونين، وإبلاغ الشيخ بالمشكلات وبمدى تقدم التلاميذ في الحفظ. 

*فقهاء المحاضر، ويُشترط فيهم إتقان علوم الخط وحسن القراءة وفصاحة اللسان. وتتمثل وظيفتهم في تعليم الخط، وتصحيح الألواح، وتعليم بعض السور، وتأديب الصبيان، وإعلام الشيخ بمن تأهل للارتقاء إلى صف التلاميذ، كما يشرفون على محو الأمية لدى الكبار. 
### الطلبة
*المرحلة التحضيرية و يشرف عليها فقهاء المحاضر و هي بمثابة الكتاتيب
* المرحلة الأولى وهي بمثابة التعليم الابتدائي: تركز على حفظ القرآن و على حفظة القرآن أن يظهروا بزي مميز و هو أن يشتملوا وفلا يظهر من أجسادهم شيء و يسندون ألواحهم على الأساطين و يقابلوها غير مستندين لأن الاستناد قد يؤدي بالصغير الى النوم .  ولا بد لمن حفظ أن يستظهر القرآن على الإمام أو غيره يعينه العزابة لإمتحان القرآن آخر السنة أو ليرتقي للمرحلة الثانية. 
*المرحلة الثانية و هي لطلبة فنون العلم و الأدب و يشترط الدخول إليها إلى جانب السيرة الحسنة وعمارة المساجد و المحافظة على دين الله أن يكون الطالب حافظا للقرآن و ينجح في اختبار ختم القرآن آخر السنة بعرضه أمام إمام المسجد فيقيم أهله وليمة إيذانا بختم القرآن تجتمع فيها  هيئة العزابة و هيئة التلاميذ 
### الجدول اليومي للتلاميذ
الإستفتاح للتلاوة قبل الفجر
الدروس الصباحية (من صلاة الصبح الى آخر الضحى)
مجلس الشيخ للأسئلة
الوجبة الرئيسية الأولى الدروس المسائية بين الظهر و العصر
حصة ثانوية اختيارية أولى بين العصر والمغرب
الوجبة الرئيسية الثانية
تلاوة ما بين المغرب و العشاء
حصة ثانوية اختيارية ثانية قبل النوم

## أعلام نظام العزّابة في جربة
### القرن 3–5 هـ
يسجا بن يوجين اليهراسني (أبو مسوّر)، وأبو زكرياء فصيل بن أبي مسور اليهراسني، وأبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي، وأبو بكر بن يحيى، وأبو يحيى زكريا بن فصيل ابن أبي مسور اليهراسني، وأبو القاسم يونس بن فصيل ابن أبي مسور اليهراسني،  وأبو الربيع سليمان بن يخلف، وأبو محمد ويسلان بن أبي صالح بكر بن قاسم اليهراسني، وأبو عمر النميلي الزواغي (311–431هـ). 
### القرن 6–7 هـ
أبو مسعود ابن أبي زكريا اليهراسني, أبو يحيى فصيل بن أبي مسعود اليهراسني، وأبو يحيى زكريا بن صالح اليهراسني، وأبو محمد عبد الله بن أبي عثمان سعيد الصدغياني، وصالح بن نجم المغراوي، وأبو البقاء يعيش بن موسى الزواغي، وأبو ساكن عامر الشماخي. 
### القرن 8–10 هـ
أبو الفضل أبو القاسم بن إبراهيم البرادي، وسعيد بن علي يامون، وأبو محمد عبد الله بن أبي القاسم البرادي، ومحمد البرادي، وقاسم القاضي اليديسي، وزكريا بن الأفلح الصدغياني، وسليمان بن إبراهيم بن أبي القاسم البرادي، وأبو زكريا يحيى بن عبد الله البرادي، وأبو زكريا يحيى السمومني، وأبو النجاة ينس بن سعيد بن يحيى بن تعاريت الصدغياني (ت 903هـ)، وسلامة الجناوني، وأبو يوسف يعقوب بن صالح التتدميري، وسعيد بن علي الجربي، وأبو النما زائد بن عمر اللوغ الصدغياني، وأبو سليمان داود بن إبراهيم التلاتي، وأبو زيد عبد الرحمن بن أحمد الحيلاتي. 
### القرن 11–13 هـ
سليمان بن عبد الله بن زيد الصدغياني (أبو الربيع)، و إلياس بن داود الهواري المزرايي (أبو الفلاح)، وسعيد بن محمد التغزويسني، و عبد الله بن سعيد بن أحمد بن عبد الملك السدويكشي (أبو محمد)، و محمد بن عمر بن أبي ستة السدويكشي (أبو عبد الله)، ويوسف بن محمد المصعبي (أبو يعقوب) (ت 1187هـ)، وامحمد بن يوسف المصعبي (ت 1207هـ)، و سليمان بن محمد الشماخي (أبو الربيع) (ت 1234هـ)، وسعيد بن عيسى الباروني (ت 1284هـ)، و عياد بن الحاج عمر بن قيراط الصدغياني, وسالم بن يعقوب (ت 1991م)، وفرحات الجعبيري. 

## المدارس العلمية الإباضية بجربة
تُعدّ المدارس العلمية في جزيرة جربة أحد أهمّ ركائز الحياة الدينية والفكرية للإباضية، إذ شكّلت عبر القرون مراكز للتعليم والفقه وحفظ التراث. وقد ارتبطت هذه المدارس بنظام العزّابة، الذي اعتمد عليها في تكوين العلماء وتنظيم الشأن الديني داخل مختلف حومات الجزيرة. فمن المدارس من اقتصرت على النحو واللغة و علم الديانات و منهم من تبحر في النحو و اللغة و الصرف و المعاني و البيانوالمتعلق و التوحيد و أصول الدين و الفقه و الحساب و الفروض الشرعية و العروض الشعرية و غيرها. 

توزّعت المدارس العلمية في جربة على مختلف المناطق الوهبية الواقعة شرق و شمال الجزيرة، وشكّلت شبكة تعليمية واسعة تضم مدارس مثل: مدرسة الجامع الكبير في حومة الحشّان، ومدرسة وادي الزبيب في حومة جعبيرة، ومدرسة الغار في حومة مجماج، ومدرسة تاجديت في حومة فاتو، ومدرسة جامع الغرباء في حومة السّوق، ومدرسة بني لاكين في حومة غيزن، ومدرسة أبي كثير في حومة تغديمس، ومدرسة ليمس في حومة آجيم، ومدرسة التغزويسني في حومة مزران، ومدرسة بوليمان في حومة جعبيرة، ومدرسة بوليمان في حومة صدغيان، ومدرسة مدراجن في حومة مزراية، ومدرسة تقومين في حومة والغ، ومدرسة تيفروجين في حومة والغ، ومدرسة تيواجن في حومة تيواجن، ومدرسة أبي ستّة في حومة ورسيغن، ومدرسة الحارة في حومة سدويكش، ومدرسة ابن يعلى في حومة بني ديغت، ومدرسة القصبيّين في حومة قلّالة، ومدرسة جدّي عيسى في حومة ربّانة. 

## المراجع

## مصادر
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 

*