لعب عميق: ملاحظات حول مصارعة الديكة البالية

**"اللعب العميق: ملاحظات حول مصارعة الديوك في بالي"** هو مقال كتبه عالم الإنسان كليفورد جيرتز، وأُدرج ضمن كتابه *تأويل الثقافات* (1973). يُنظر إلى هذا المقال بوصفه أهم أعمال جيرتز وأكثرها تأثيراً، حيث يتناول الرمزية والديناميكيات الاجتماعية لـ مصارعة الديوك في مجتمع بالي. كما يمثل المقال نموذجاً جوهرياً لاستخدام جيرتز لمنهج "التوصيف العميق" في الأنثروبولوجيا.

## خلفية تاريخية
حلَّ جيرتز بقرية في بالي في أوائل أبريل عام 1958، ترافقه زوجته هيلدرد جيرتز، وهي باحثة في علم الإنسان أيضاً. كان الزوجان يعانيان من نوبات الملاريا ويغلفهما التردد، في حين قابلهما القرويون بتجاهل تام؛ إذ كانوا ينظرون إليهما بوصفهما "دخلاء محترفين"، على حد تعبير جيرتز. أقام الزوجان في مجمع سكني لعائلة ممتدة، واقتصر تفاعلهما في البداية على صاحب المنزل وشيخ القرية.

وبعد مرور عشرة أيام على وصولهما، حضر الزوجان أول مصارعة ديوك لهما، وكان الهدف منها جمع تبرعات لبناء مدرسة جديدة. كانت هذه المصارعات آنذاك غير قانونية في إندونيسيا، كما كان حالها إبان عهد الهند الشرقية الهولندية. وقد عزا جيرتز هذا المنع إلى "ادعاءات الطهرانية التي تصاحب القومية المتطرفة عادةً"، وذكر أن النخب الإندونيسية كانت ترى في مصارعة الديوك ممارسة بدائية ومحرجة؛ ولهذا السبب، كانت المصارعات تُقام عادةً في أماكن نائية، رغم أن بعضها كان يُنظم في مواقع مركزية إذا ما قُدِّمَت الرشاوى وجرت الترتيبات اللازمة. حضر الزوجان إحدى هذه المباريات الكبرى التي أقيمت في ساحة عامة، إلا أن الشرطة داهمت المكان، ففر الحشد في حالة ذعر. هرب جيرتز وزوجته مع الحشود، واختبآ من الشرطة في فناء منزل أحد المحليين. ذُهل جيرتز وزوجته حين كذب ذلك الرجل —الذي استضافهما لخمس دقائق فقط— على الشرطة، مدعياً أنهما لم يحضرا المصارعة، بل كانا منهمكين في بحث إثنوغرافي ويتحدثان معه ومع عائلته عن ثقافتهم.

وفي اليوم التالي، انفتحت القرية للزوجين؛ إذ مكنت تجربة الاختباء في الفناء جيرتز من كسر حاجز الجفاء مع القرويين. ويوضح جيرتز ذلك قائلاً: "... كان الجميع في غاية السعادة والدهشة لأننا لم نُخرج وثائقنا الرسمية (التي كانوا يعلمون بوجودها) لنؤكد صفتنا كزوار متميزين، بل أظهرنا تضامننا مع من أصبحوا الآن جيراناً لنا في القرية". ومع ذلك، أقر جيرتز بأن فرارهم كان بدافع الخوف لا الشجاعة أو التضامن. ورغم ذلك، أتاح لهم هذا الموقف مناقشة مداهمة الشرطة والضحك عليها مع أهل القرية. وكما شرح جيرتز: "في بالي، أن يمازحك الناس يعني أنهم قبلوك. كانت تلك نقطة التحول في علاقتنا بالمجتمع، وأصبحنا مقبولين تماماً بينهم". ونتيجة لذلك، تمكن جيرتز من إجراء المقابلات والملاحظات التي شكلت قوام كتابه *تأويل الثقافات*. أمضى الزوجان عاماً كاملاً في القرية، حضرا خلاله العديد من مصارعات الديوك وراقبا تفاصيلها بدقة.

## النتائج
تصغير|نموذج لمصارعة الديوك في بالي قرابة عام 1958.
يصف القسم الثاني من المقال، المعنون "عن الديوك والرجال"، كيف تُتخذ مصارعة الديوك رمزاً للرجال المتنفذين في القرى. ويشير جيرتز إلى أن التورية اللفظية لكلمة "ديك" (التي تعني باللغة البالية أيضاً: البطل، والمحارب، والمكافح) حاضرة في الثقافة البالية تماماً كما هي في اللغة الإنجليزية. كما تناول الرابطة الوثيقة التي تجمع بين رجال بالي وديوكهم، والتي تشمل العناية بها وإطعامها ومراقبتها ومناقشة أحوالها فيما بينهم. وكتب جيرتز: "إن الديوك هي تعبيرات رمزية أو تضخيم لذات صاحبها، فهي الأنا الذكورية النرجسية مصاغة بأسلوب خرافات إيسوب، وهي أيضاً تعبيرات —أكثر مباشرة— عما يعتبره الباليون نقيضاً مباشراً للمكانة الإنسانية من الناحية الجمالية والأخلاقية والميتافيزيقية، ألا وهي: الحيوانية".

وفي القسم الثالث "النزال"، يصف المقال كيفية إيواء الديوك وإطعامها استعداداً للمباريات، متبوعاً بوصف للمباريات وقواعدها. أما النصف الأخير من المقال فيركز على طقوس المراهنة. ويخلص جيرتز إلى أن مصارعة الديوك تمثل تعليقاً يضعه الباليون على أنفسهم؛ فهي تجسد شبكة العلاقات الاجتماعية والقرابة التي تحكم الحياة التقليدية في بالي.

ويشرح عنوان المقال مفهوماً للفيلسوف البريطاني جيرمي بنثام (1748–1832)، الذي عرف "اللعب العميق" بأنه اللعبة التي تكون الرهانات فيها عالية جداً لدرجة تجعل انخراط أي شخص عقلاني فيها أمراً غير منطقي. إن حجم الأموال والمكانة الاجتماعية المرتبطة بمصارعات الديوك القصيرة جداً يجعل منها "لعباً عميقاً". وهذا التحدي المتمثل في تفسير سبب استمرار هذا النشاط رغم خطورته هو ما سعى جيرتز لحله في مقاله.

## هوامش
* Geertz, Clifford. "Notes on the Balinese Cockfight" in The *Interpretation of Cultures*, Basic Books, 1973.

### المراجع

تصنيف:ثقافة بالية