ثقافة المجموعة ج

**ثقافة المجموعة «ج»** هي ثقافة أثرية ازدهرت في النوبة السفلى، خلال الفترة ما بين 2400 و1550 قبل الميلاد. وقد أطلق عليها هذا المصطلح عالم الآثار الأمريكي جورج أندرو رايزنر، إذ لم يُعثر على موقع مركزي يمثل هذه المجموعة، ولا على نصوص مكتوبة حول كما لم تُكتشف نصوصٌ مكتوبة تُبيّن الاسم الذي كان يُطلقه السكان على أنفسهم، فاعتمد رايزنر حرفًا للدلالة عليها ضمن تصنيفه للمجموعات الثقافية في المنطقة؛ ظهرت ثقافة المجموعة «ج» بعد ثقافتي المجموعتين «أ» و «ب» اللتين حددهما رايزنر، وفي الفترة التي كانت فيها المملكة القديمة تقترب من نهايتها في مصر القديمة.

## ملخص
بينما يُنظر اليوم إلى المجموعتين «أ» و«ب» على أنهما امتداد للمجموعة نفسها، تُعتبر المجموعة «ج» نتاجًا لرعاة صحراويين متميزين. تتميز المجموعة «ج» بفخارها الفريد ومقابرها. حيث كانت مقابر المجموعة «ج» المبكرة تتألف من "دائرة حجرية" بسيطة، حيث يُدفن الجسد في منخفض في مركزها. لاحقًا، أصبحت المقابر أكثر تفصيلًا، حيث وُضعت الجثث في حجرة مُبطنة بالحجارة، ثم أُضيفت حجرة أخرى في الجهة الشرقية للقرابين.

لا تزال أصول المجموعة «ج» موضع نقاش. حيث يرى بعض الباحثين أنها تطورت بشكل كبير من المجموعة «أ» و «ب». بينما يعتقد آخرون أنه من المرجح أنها قد وفدت إلى المنطقه مع الغزاة أو المهاجرين الذين اختلطوا بالثقافة المحلية، وربما نشأت في الصحراء الكبرى التي كانت آنذاك تشهد تحوّلًا مناخيًا متسارعًا، إذ أخذت تجفّ بسرعة متزايدة.

اتّسمت المجموعة «ج» بنمطٍ معيشيٍّ جمع بين الزراعة والرعي إذ كانت جماعةً شبه رحل يربون أعدادًا كبيرة من الماشية في منطقة أصبحتأصبحت اليوم شديدة القحولة، ولا تكاد تسمح بمثل هذا النشاط الرعوي. ويُعتقد في الأصل أنهم شعب مسالم نظرًا لعدم وجود أسلحة في المقابر؛ ومع ذلك، عُثر على خناجر وسيوف قصيرة وفؤوس قتالية في بعض المقابر. واعتُبر استقرارهم حول الحصون التي بناها المصريون القدماء دليلًا إضافيًا على ذلك.
[تصغير|فخار من المجموعة «ج» C، 2300-1600 قبل الميلاد من مدينة [فرس (النوبة)|فرس بالنوبة.]]
معظم ما يُعرف عن شعوب المجموعة «ج» يأتي من النوبة السفلى ومنطقة دنقلا. كان الحد الشمالي للمجموعة «ج» يقع حول الكوبانية قرب أسوان. أما الحد الجنوبي فلا يزال غير مؤكد، ولكن عُثر على مواقع للمجموعة "ج" جنوبًا حتى إريتريا.

خلال الأسرة السادسة في مصر، وُصفت النوبة السفلى بأنها تتألف من عدد من الدويلات الصغيرة، سُميت ثلاث منها: ستجو، وواوات، وإيرجيت. وفي الوقت نفسه، كانت مملكة كرمة تتبلور في النوبة العليا. ولا تزال العلاقة الدقيقة بين ثقافة المجموعة "ج" وكرمة غير مؤكدة، إلا أن كرمة المبكرة تُظهر أوجه تشابه واضحة مع حضارة مجموعة «ج» وحضارة المقابر .

وأثناء فترة الدولة الوسطى، غزت مصر معظم أراضي المجموعة «ج» في النوبة السفلى؛ وبعد رحيل المصريين، توسعت كرمة شمالًا وسيطرت على المنطقة. وبدءًا من غزو مصر للنوبة في عهد تحتمس الأول في أواخر القرن السادس عشر قبل الميلاد، اندمجت المجموعة «ج» مع المصريين.

## عادات الدفن
كانت التلال الجنائزية المبكرة في حضارة كرمة هي أسلوب الدفن المختار لدى النوبيين وثقافة أصحاب القبور الضحلة، وثقافة المجموعة «ج». وكانت تلال المجموعة «ج» قبورًا تُبنى على شكل «دائرة حجرية» باستخدام تقنية «البناء بالحجر الجاف»، مع مصلى للقرابين مزخرف برسوم الأبقار. ومع ذلك، اختلفت كل ثقافة في بنية هذه التلال. فكانت تلال النوبيين عبارة عن قبور دائرية ضحلة تضم عظام حيوانات. أما تلال البان-قبور فشُيّدت من حجارة سوداء كبيرة وأخرى بيضاء صغيرة بنمط متناوب. وكانت ثقافة المجموعة «ج» ثقافة رعوية، إذ شكّلت الأبقار جزءًا أساسيًا من حياتهم اليومية وممارساتهم الجنائزية ودينهم. وقد عُثر على العديد من «الألواح القائمة» التي حملت رسوماً للأبقار وقرونها، إلى جانب فخار دقيق الصنع داخل المصلى.

خلال فترة عصور ما قبل التاريخ، لم يكن هناك تمييز يُذكر بين ممارسات الدفن المصرية والنوبية، إذ كان الموتى يُدفنون في وضع القرفصاء داخل قبور ضحلة. ومع مرور الوقت، حافظت الثقافات النوبية على تقليد دفن الجسد في وضع منقبض، في حين أصبح المتوفى في الثقافة المصرية يُوضع ممددًا.

ومع بسط مصر سيطرتها على كرمة في عصر الدولة الحديثة، بدأت الثقافة المصرية بالانتشار في النوبة السفلى. وأصبحت ثقافة المجموعة «ج» تدفن موتاها في وضع الاستلقاء على الظهر، كما يتضح في مقبرة فادروس وتِخِت القديمة.

وخلال الفترة الانتقالية الثانية في مصر، شاع تفضيل الدفن الجماعي، وهو اتجاه ظهر أيضًا في مدافن المجموعة «ج»، واختفت تقريبًا الزخارف المرتبطة بالأبقار، وحلّت محلها أوانٍ فخارية وحجرية ذات طابع مصري كامل ومع ذلك، افتقرت العديد من قبورهم إلى اللقى الجنائزية المصرية. يشير هذا النقص إلى أن تبنّي ثقافة المجموعة «ج» للعناصر المصرية كان قسريًا، أو أن المدفونين في فدروس كانوا من ذوي «وضع اجتماعي واقتصادي متدنٍ».

## اللغة
وفقًا لبيتر بهرنس (1981) وماريانه بيخاوس-غيرست (2000)، تشير الأدلة اللغوية إلى أن شعوب المجموعة «ج» كانوا يتحدثون لغات أفروآسيوية من الفرع الأمازيغي. وترتكز هذه الفرضية على أدلة معجمية محدودة وغير كافية عدديًا. وتشير أدلة أحدث إلى أن شعوب المجموعة «ج» كانوا يتحدثون لغة أفروآسيوية من الفرع الكوشي (مع احتمال أن تكون الشعوب إلى الجنوب في النوبة العليا قد تحدثت لغات نيلية-صحراوية)، وأن أقرب اللغات إلى لغة المجموعة «ج» هي لغة البجا المنتشرة على ساحل البحر الأحمر.
## الرعي والممارسات الاقتصادية
تمحورت ثقافة المجموعة «ج» أساسًا حول تربية الماشية، التي شكّلت ركيزة اقتصادهم ونظامهم الغذائي وبنيتهم الاجتماعية. فقد وفّرت الأبقار موارد مهمة مثل الحليب، والجلود، وهي عناصر أساسية للغذاء والملبس وغيرها من متطلبات الحياة اليومية. وتظهر صور الأبقار في فنون المجموعة «ج» بما في ذلك الفخار واللوحات الجنائزية -الشواهد الحجرية-، كما كان لها حضور بارز في الممارسات الجنائزية، مما يؤكد أهميتها الاقتصادية والثقافية.

عاش أفراد المجموعة «ج» نمط حياة شبه رحّل، حيث أقاموا في مساكن صغيرة ومؤقتة مثل الأكواخ أو الخيام. وكانت حركتهم مرتبطة بالعوامل البيئية، ولا سيما توافر المراعي ومصادر المياه. وينعكس هذا الطابع الرعوي في ثقافتهم المادية، التي تضمنت أدوات خفيفة وسهلة النقل تناسب التنقل المستمر، مثل الجرار الصغيرة المخصّصة لحفظ السوائل، بدلًا من أواني تخزين الحبوب الكبيرة الشائعة في المجتمعات الزراعية.

وعلى الرغم من فترات الهيمنة المصرية، حافظت المجموعة «ج» على نمطها الرعوي، فقد زوّدت الحاميات المصرية بمنتجات الماشية مثل الحليب واللحوم، وفي الوقت نفسه شاركت في شبكات تجارية جلبت سلعًا مصرية -كالفخار والتمائم- إلى مجتمعها المحلية؛ وتُظهر هذه التفاعلات قدرة المجموعة «ج» على إدارة علاقاتها مع الدول المجاورة القوية، مع الحفاظ على هويتها الثقافية الخاصة، والمشاركة في التجارة الإقليمية. كما شغلت المجموعة «ج» موقعًا استراتيجيًا على طرق التجارة، حيث أدّت دور الوسيط بين مصر وإفريقيا جنوب الصحراء، مما أسهم على الأرجح في ازدهارها خلال بعض الفترات.

## الفخار
تصغير|يتميّز إناء التخزين الكروي المصنوع يدويًا بأسطحه الملساء، مع حافة وداخلية مسوّدتين، ويُزيَّن بخطوط محفورة، ومثلثات متقابلة ذات تهشير، وأعمدة من أشكال معيّنات ونقاط على جسم الإناء.يُعدّ فخار ثقافة المجموعة «ج»، أحد أكثر عناصر ثقافتهم المادية تميّزًا. حيث يتميّز هذا الفخار بزخارف محفورة بدقة، غالبًا ما تُصوّر الأبقار وأنشطة الرعي، مما يبرز الأهمية الثقافية والرمزية للماشية في مجتمعهم. وتعكس هذه التصاميم الهوية الرعوية للمجموعة «ج»، كما تُبرز الصلة بين حياتهم اليومية وفنونهم وممارساتهم الروحية.

كما أن الجوانب النفعية لفخار المجموعة «ج» ذا أهمية كذلك. فقد كانت الأواني الفخارية، مثل الجرار الصغيرة المخصّصة لتخزين السوائل، ملائمة لاحتياجات نمط الحياة شبه البدوي، حيث كانت القابلية للنقل والوظيفة العملية من الأولويات. وفي المقابل، يلاحظ غياب الجرار الكبيرة المخصّصة لتخزين الحبوب، الشائعة في المجتمعات الزراعية، وهو ما يؤكد اعتماد المجموعة «ج» على الاقتصاد القائم على تربية الماشية.

وفي الطقوس الجنائزية، أدّت الأواني الفخارية أدوارًا عملية وطقسية في آنٍ واحد. فقد كان كسر الأواني عمدًا أو ثقبها -وهي ممارسة تُعرف بـ«قتل الفخار»- طقسًا جنائزيًا شائعًا، وربما حمل دلالة رمزية. ويُعتقد أن هذه الممارسة كانت تمثّل قرابين أو تشير إلى انتقال بين العالمين المادي والروحي، مما يعزّز الأهمية الروحية للفخار في عادات الدفن لدى المجموعة «ج».

كما يظهر التبادل بين المجموعة «ج» ومصر في العثور على فخار مصري داخل قبور هذه المجموعة، ولا سيما الجرار الكبيرة المستخدمة في نقل السلع مثل النبيذ والزيت. وفي المقابل، عُثر على فخار المجموعة «ج» في مواقع أثرية مصرية، مما يدل على وجود تبادل ثقافي متبادل الاتجاه. ولم يؤثر هذا التفاعل في تقاليد الفخار لدى المجموعة «ج» فحسب، بل أسهم أيضًا في الحفاظ على سماتها الفنية المميزة، مظهرًا توازنًا بين التأثيرات الخارجية والاستمرارية الثقافية.

## انظر أيضاً
حضارة كرمة

## قراءات إضافية
* 
* 
* 
## المراجع

تصنيف:علم الآثار في شمال إفريقيا
تصنيف:حضارة كرمة
تصنيف:انحلالات الألفية 2 ق م
تصنيف:تأسيسات القرن 24 ق م
تصنيف:مجموعات ثقافية أثرية في السودان
تصنيف:شعوب أفروآسيوية
تصنيف:تاريخ السودان
تصنيف:تاريخ النوبة