open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية

**المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية** سابقًا كان يسمى **المركز الدولي للإسلام والتعددية** منظمة إسلامية غير حكومية تقع في إندونيسيا تأسست عام 2003. يقع مقرها في جنوب تانغيرانغ بالقرب من جاكرتا، وهو تنص على أنه يهدف إلى نشر وجهات النظر الإسلامية المعتدلة والتقدمية في إندونيسيا والعالم.

## خلفية

إندونيسيا دولة ذات غالبية مسلمة، حيث يشكل المسلمون حوالي 85٪ من السكان. على الرغم من ذلك توجد ديانات أقلية كبيرة في البلاد بالإضافة إلى تنوع كبير في التعبير عن الإسلام بين مجموعات المسلمين المختلفة. هذه البيئة تعني أن الإسلام الإندونيسي كان تقليديًا منفتحًا ومتسامحًا ومعتدلًا في الشخصية.

في العقد الماضي بدأت أشكال الإسلام الأكثر محافظة وأكثر راديكالية في الظهور في إندونيسيا والبلدان الإسلامية الأخرى. تتميز هذه الأشكال من الإسلام بالعقلية الحصرية التي لا تتسامح مع الاختلاف سواء بين المجتمع الإندونيسي بشكل عام أو المجتمع الإسلامي بشكل أكثر تحديدًا. جذبت هذه المجموعات وهي صغيرة العدد، اهتمام وسائل الإعلام الدولية في السنوات الأخيرة، خاصة بعد هجمات 11 سبتمبر. هدد ظهور هذه الجماعات صورة إندونيسيا التقليدية كمجتمع مسلم منفتح ومتسامح ومعتدل.

استجابة لهذا تم إنشاء المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية في عام 2003 كمنظمة لربط مختلف الناشطين الإسلاميين التقدميين المعتدلين في إندونيسيا والمنطقة الآسيوية. هؤلاء النشطاء مكرسون لمثل التعددية التي تعزز احترام الاختلاف، سواء كان ذلك بين مجموعات دينية أو عرقية أو اجتماعية مختلفة أو بين تيارات فكرية مختلفة داخل ديانات معينة. ومن المأمول أنه من خلال إنشاء هذه الشبكة بين الناشطين المعتدلين التقدميين سيكونون قادرين على مواجهة شبكات المحافظين المتطرفين الحالية في إندونيسيا والمنطقة بشكل أكثر فعالية.

## موضوعه

يهدف المركز الإندونيسي للإسلام والتعددية إلى بناء شبكة من المنظمات الإسلامية غير الحكومية، والنشطاء والمثقفين المسلمين المعتدلين التقدميين في جنوب شرق آسيا وفي نهاية المطاف في جميع أنحاء العالم.

## المراجع

## وصلات خارجية

* الموقع الرسمي

تصنيف:منظمات إسلامية مقرها في إندونيسيا
تصنيف:منظمات أسست في 2003
تصنيف:منظمات مقرها في جاكرتا
جمعية الشباب المسلم (إندونيسا)

تصغير|يسار|جمعية الشباب المسلم في إندونيسيا
**جمعية الشباب المسلم** (بالإندونيسية: Jong Islamieten Bond) كانت منظمة شبابية خلال حكم الهند الشرقية الهولندية التي تأسست في باتافيا في 1 يناير 1925. تم إنشاء المنظمة من قبل الطلاب الشباب الإندونيسيين بهدف أولي هو تقديم دورات حول الإسلام للطلاب المسلمين لإشراك شعور الأخوة بين الشباب المسلم المتعلم من مناطق مختلفة من الأرخبيل الذين كانوا في السابق أعضاء في الجمعيات المحلية، مثل جونغ جاوة (7 مارس 1915)، وجونغ سومطرة (9 ديسمبر 1917) وغيرها.

لم تكن جمعية الشباب المسلم منظمة سياسية. وقال أول الرئيس المنتخب في مؤتمر جمعية الشباب المسلم الأول في عام 1925 في يوجياكرتا عند إلقاء الخطاب: «في الدورات والمحاضرات والمناقشات التي نعقدها، ونحن نحاول قدر الإمكان تعزيز فهم الدين والسياسة وخاصة من وجهة الإسلام إلى الأعضاء، ولكن جمعية الشباب المسلم لن تنضم إلى أي أنشطة سياسية». كان تكوين أول لجنة تنفيذية لـ الجمعية المنشأ حديثًا هي من: رادن سامسوريجال (رئيس)، ويبوبو بوربوهاديجوجو (نائب رئيس)، سيهاب الدين لطيف (السكرتير الأول)، حسين (السكرتير الثاني)، سوتيجونو (أمين الصندوق الأول)، وسوإب (أمين الصندوق الثاني). وكان المفوضون: موغني وذويب وسويوردي وشمس الدين وسوتان بالنديه وكاسمان سينغوديميدجو ومحمد كوسبان وسوينج وهاجي هاشم. يوجد لدى اللجنة التنفيذية للجمعية الجديد أربعة فروع: باتافيا ويوجياكارتا وسولو وماديون.
لنشر أفكارهم نشرت جمعية مجلة تسمى نور باللغة الهولندية والتي كانت أول مجلة علمية إسلامية في إندونيسيا، والتي تم نشرها منذ مارس 1925. مالبثت المجلة أن تفكك فحلت نفسها. قامت الجمعية أيضًا بتشكيل المنظمات الكشفية الإندونيسية، وهي أول منظمة كشفية تستخدم اسم إندونيسيا، وهو مصطلح لم يكن شائعًا في ذلك الوقت. في كل فرع عقدت الجمعية دورات دينية إسلامية. في أكتوبر 1931 ، قامت الجمعية ببناء مدرسة وهي مدرسة ابتدائية لأطفال السكان الأصليين من الطبقة العليا في تيجال، وفي نوفمبر 1931 تم بناء مدرسة أخرى في باتافيا.

أثناء الاحتلال الياباني لجزر الهند الشرقية الهولندية، تم تجميد جميع المنظمات بما في ذلك جمعية الشباب المسلم. في عام 1947 تحولت الجمعية الأصلية المجمدة إلى منظمة جديدة تسمى جمعية الطلاب المسلمين في إندونيسيا.

## المراجع

تصنيف:الصحوة الوطنية الإندونيسية
تصنيف:الهند الشرقية الهولندية
تصنيف:منظمات الشباب مقرها في إندونيسيا
تصنيف:منظمات إسلامية أسست في 1925
تصنيف:منظمات إسلامية مقرها في إندونيسيا
مجلس رسول الله

**مجلس رسول الله** هي منظمة دينية إسلامية متخصصة في الأذكار الجماعية (مجموعة من الصلوات والتلاوات) ومقرها في جاكرتا عاصمة إندونيسيا. تأسست المنظمة من قبل القائد المسلم ذو الشخصية الجذابة منذر الموسوي في عام 1998. ومن المعروف أن مجلس رسول الله لتنظيم مناسبات الذكر، يأمها حضور عادة ما يقدر بعشرات الآلاف إلى مئات الآلاف في بعض الأحيان. وهي حاليا أكبر منظمة ذكر في جاكرتا.

## التاريخ

درس منذر الموسوي في عهد الباحث الصوفي اليمني عمر بن حفيظ، ثم عاد بعد ذلك إلى جاكرتا لبدء الدعوة في عام 1998. ثم بدأ عقد المجالس (تجمع ديني) كل ليلة الاثنين، في نفس الوقت أسلوب عمر بن حافظ كان يتصرف في اليمن. خلال الأشهر الأولى دعا الناس من الباب إلى الباب لتدريس الإسلام. سرعان ما تم تسمية المجالس باسم مجلس رسول الله، حيث كان المحتوى يتعلق بتعليم سلوك النبي محمد.

سرعان ما شهد المجلس نموًا هائلاً، حيث أقام أحداثًا كبيرة حول جاكرتا وحتى الخارج بما في ذلك سنغافورة وماليزيا. عقدت هذه الأحداث على المستوى الوطني في مراكز المدن مثل موناس وسينايان، حضرها مئات الآلاف إلى ملايين الأشخاص. سرعان ما قام منذر بتوسيع النشاط ليشمل وسائل الإعلام التلفزيونية من خلال إنشاء برامج إسلامية. كما أنشأوا قسمًا لجمع التبرعات يعرف باسم كيوس نبوي في عام 2006 لبيع البضائع المتعلقة بالمجالس، بما في ذلك السترات والملصقات والخوذات التي تحمل اسم المنظمة التي يرتديها الحاضرون خلال الأحداث. اليوم المنظمة هي الأكبر في جاكرتا باعتبارها منظمة ذكر، وغالبية الجماعة هم من الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و34 عامًا.

## النشاط

يعقد مجلس رسل الله اجتماعهم الروتيني كل ليلة ثلاثاء في المسجد الكبير في المنور في بانكوران بجنوب جاكرتا. كما أنها تعقد أحداثًا على المستوى الوطني تقام في أماكن وميادين عامة. تجري الأحداث على المستوى الوطني على سبيل المثال خلال المولد، وهي الذكرى السنوية لمولد النبي محمد أو في شكل تبليغ أكبر. غالبًا ما يدعو الحدث على المستوى الوطني شخصيات وطنية أو دولية رفيعة المستوى، بما في ذلك الرئيس السابق لإندونيسيا سوسيلو بامبانج يودويونو ونائب الرئيس يوسف كالا، والعالم الصوفي اليمني عمر بن حافظ.

## المراجع

## المصادر

*Wulandari, H. (2014). *Religion Industrial Complex in Indonesia*. North Carolina: Lulu Press, Inc.
*Yopan, M. and Saksono, P.B. (2012). E-Commerce Development of Kios Nabawi of Majelis Rasulullah. *The Indonesian Journal of Business Administration*, 1(2), 93-98.
*Zamhari, A. and Howell, J.D. (2012). Taking Sufism to the streets: 'Majelis zikir' and 'majelis salawat' as new venues for popular Islamic piety in Indonesia. *Review of Indonesian and Malaysian Affairs*, 46(2), 47-75.

تصنيف:تأسيسات سنة 1998 في إندونيسيا
تصنيف:منظمات إسلامية مقرها في إندونيسيا
نهضة الوطن (إندونيسيا)

**نهضة الوطن** هي منظمة إسلامية مقرها في لومبوك، مقاطعة نوسا تنجارا الغربية في إندونيسيا. تم تأسيس المنظمة من قبل محمد زين الدين عبد المجيد في بانكور، شرق لومبوك ريجنسي في عام 1953. تعمل المنظمة كأداة للحركة المجتمعية والتعليم الدعوي. وهي حاليا أكبر منظمة جماهيرية إسلامية وأكثرها نفوذا في لومبوك.

## التاريخ

خلال عصر الصحوة الوطنية في أوائل القرن العشرين، شهدت إندونيسيا توسعًا سريعًا في النشاط الاجتماعي والديني الإسلامي، وشهدت إنشاء اثنين من أكثر المنظمات الإسلامية نفوذاً: المحمدية (1912) ونهضة العلماء (1926). بينما كانت المحمدية مستوحاة من الحداثة المستوردة من الشرق الأوسط، تأسست نهضة العلماء الموجهة نحو الإسلام العامي والتوفيقي، لمواجهة الاتجاه الحداثي. قامت نهضة العلماء بإنشاء فروع متعددة عبر الأرخبيل بما في ذلك لومبوك، حيث ترأس الفرع العالم المحلي الجذاب محمد زين الدين عبد المجيد المعروف أيضًا باسم مولانا سيخ.

مولانا سيخ تلقى تعليمه في مكة، وبعد أن أنهى دراسته في عام 1934 عاد إلى لومبوك حيث أسس مجاهدين (مدرسة داخلية إسلامية).  في وقت لاحق قام بتجديد البيزنترين في مدرسة إسلامية للطلاب من الذكور، ومدرسة نهضة الوطن الإسلامية في عام 1937. كما بنى مدرسة دينية للطالبات، ومدرسة نهضة البنات دينية الإسلامية في عام 1943. مع تزايد النمو والشعبية دفع هذا مولانا لتوسيع عملياتها لتشمل قرى أخرى في لومبوك. ثم أسس منظمة نهضة الوطن في شرق لومبوك ريجنسي في 1 مارس 1953. منذ تأسيسها لعبت المنظمة دورًا رئيسيًا في أسلمة لومبوك.

خلال عهد النظام الجديد، تعاونت نهضة الوطن مع الحزب الحاكم غولكار، على الرغم من عدم وجود أي انتماء سياسي ثابت. خلال (1965-1975) كان لنهضة الوطن حوالي 360 مدرسة تعمل على الأرض. في عام 1997 كانت نهضة الوطن تدير حوالي 600 مدرسة والعديد من الجامعات الخاصة ودور الأيتام. مع وفاة مولانا وسقوط سوهارتو، والانتقال الديمقراطي، شهدت نهضة الوطن حقبة مضطربة في أواخر القرن العشرين إلى أوائل القرن الحادي والعشرين، حيث اشتملت الصراعات الداخلية على جميع الأعضاء النشطين تقريبًا. اليوم تدير نهضة الوطن المدارس الدينية في جميع أنحاء الأرخبيل الإندونيسي، بما في ذلك جاكرتا ورياو وكاليمانتان وسولاويزي.

حصل مولانا سيخ على لقب البطل الوطني لإندونيسيا عام 2017 لدوره في تأسيس نهضة الوطن.

## المراجع

تصنيف:تأسيسات سنة 1953 في إندونيسيا
تصنيف:منظمات إسلامية مقرها في إندونيسيا
ذا ماراكوت ديب

***ذا ماراكوت ديب*** هي رواية قصيرة كتبها آرثر كونان دويل في عام 1929 تتحدث عن اكتشاف فريق من المستكشفين بقيادة البروفسور ماراكوت لمدينة أطلنتس الغارقة. يرافق البروفيسور ماراكوت سايروس هيدلين وهو باحث شاب في علم الحيوان وشاب آخر يدعى بيل سكانلان، وهو خبير ميكانيكي يعمل مع مصنع للحديد في فيلادلفيا، كان المسؤول عن بناء الغواصة التي أخذت الفريق إلى قاع المحيط الأطلسي.

ظهرت الرواية لأول مرة في عام 1928 كسلسلة في مجلة *ذا ساترداي إيفنينغ بوست*، إلى جانب ظهورها أيضًا كسلسلة في *مجلة ذا ستراند* منذ أكتوبر من عام 1927 وحتى فبراير من عام 1928. تلا السلسلة في عام 1929 تتمة بعنوان *سيد الظلام*، بدءًا من إصدار *ذا* *ستراند* في أبريل. نشر جون موراي في نفس العام رواية *ذا ماراكوت ديب آند أذر ستوريز* في لندن، وأطلقتها *دابلداي بووكس* في نيويورك.

## الحبكة
تدور الرواية حول أسطورة أطلنتس، التي تحكي عن مدينة أو قارة قديمة غرقت في البحر بسبب تدخل الآلهة. يروي هيدلي الرواية التي كتبها في البداية رسالة إلى صديقه السير جون تالبوت. يكمل هيدلي قصته بعد إنقاذه لاحقًا، ويعطي تفاصيل عن هروبه وقتال الفريق لما قد يكون أكبر خطر على البشرية، الشيطان نفسه.

تبدأ الرواية بالتحضيرات للغوص، قبالة ساحل إفريقيا. يدعي البروفيسور ماراكوت أنه قد حدد موقع أعمق خندق في المحيط الأطلسي وهو شديد الانهيار وأنه سوف يعبره باستخدام الغواصة المعدة خصيصًا لهذا الغرض (في الواقع هي عبارة عن كرة ضخمة لكشف الأعماق) برفقة هيدلي وسكانلان. يقدم الكاتب وصفًا للعالم الموجود تحت سطح البحر بعد الوصول إلى حافة الخندق. يواجه الفريق مخلوقات قشرية عملاقة تقطع الحبل الذي يربط الغواصة وتلقيها في أسفل الخندق. ينقذ سكان أطلنتس الذين كانوا آخر من نجوا من الأرض التي كانت هي أطلنتس ذاتها، الفريق في آخر النفق.

يُستخدم في هذه المرحلة جهاز واحد هو جهاز عارض للأفكار، يصور أفكار الأشخاص بحيث يمكن للآخرين رؤيتها. يساعد هذا الجهاز الفريق وسكان أطلنتس على التواصل.

يجري توصيف عادات العمل والثقافة ومختلف الكائنات البحرية. يجمع سكان أطلنتس طعامهم من قاع البحر ويعمل العبيد المنحدرون من اليونان لديهم في مناجم البحر، ويُعتبر هذا العمل أمرًا ممكنًا بفضل الأزياء الأطلنتية ذات المواد الشفافة والقوية التي استخدموها في صناعة الخوذات، مما يمكن الناس من العمل تحت الماء.

يستخدم الفريق في نهاية المطاف، خفة وزن هذه الكرات للهروب إلى السطح، ويهرب هيدلي مع ابنة ماندا، زعيم الأطلنتيين.

يصف هيدلي في الجزء الأخير من الرواية، اللقاء مع «سيد الظلام»، وهو كائن خارق يقود الأطلنتيين إلى الهلاك، وكان أيضًا السبب في كثير من مصائب ومآسي الإنسانية منذ ذاك الحين. يشبه هذا الإله الفينيقي بعل الذي تعتبره الأديان والثقافات اللاحقة شيطانًا يهزمه البروفيسور ماراكوت الذي تتلبسه روح وردة، الرجل الذي يتمكن من إقناع مجموعة من سكان أتلانتا أن يتحضروا للأسوأ من خلال بناء سفينة تنقذهم من الكارثة التي ستدمر الأرض.

## روابط خارجية
## مراجع

تصنيف:روايات خيال علمي مغامرات
تصنيف:الدين في الأعمال الخيالية العلمي
تصنيف:أطلانطس في الأعمال الخيالية
تصنيف:بعل
تصنيف:روايات آرثر كونان دويل
تصنيف:روايات بحرية
تصنيف:روايات بريطانية في 1929
تصنيف:روايات تقع أحداثها في المحيط الأطلسي
تصنيف:روايات خيال علمي 1929
تصنيف:روايات خيال علمي إسكتلندية
تصنيف:روايات علمية خيالية بريطانية
تصنيف:روايات علمية فانتازيا
تصنيف:روايات فانتازيا 1929
تصنيف:روايات فانتازيا بريطانية
تصنيف:روايات فانتازيا مغامرات
تصنيف:روايات مغامرات بريطانية
تصنيف:روايات نشرت أولا بشكل سلسلة
تصنيف:غواصات في الخيال
التأويل الفلسفي للفيزياء الكلاسيكية

حلت ميكانيكا الكم محل فيزياء نيوتن الكلاسيكية على المقياس الصغير، وحلت النسبية محلها على المقياس الكبير. نظرًا إلى أن معظم الناس يستمرون في التفكير من ناحية نوع الأحداث التي ندركها على النطاق البشري للحياة اليومية، أصبح من الضروري أن نقدم تأويلًا فلسفيًا جديدًا للفيزياء الكلاسيكية. تعمل الفيزياء الكلاسيكية بصورة جيدة للغاية في نطاق الملاحظات خاصتها، لكن تنبؤاتها لم تكن دقيقة في المقياس الصغير جدًا –الأنظمة ذات النطاق ذري- وعندما تتحرك الأجسام بسرعة للغاية أو إذا كانت شديدة الضخامة. بالنظر إلى الفيزياء الكلاسيكية بعين ميكانيكا الكم أو النسبية، يمكننا الآن أن نرى أنها مستمدة من واقع تجاربنا اليومية، متضمنة أفكارًا لا يوجد دليل فعلي عليها. على سبيل المثال، إحدى الأفكار الشائع اعتناقها هي وجود زمن مطلق يتشاركه كل المراقبين. وفكرة أخرى هي أن الإلكترونات كيانات منفصلة مثل كواكب مصغرة تحيط بنواة في مدارات محددة.

يقول مبدأ التوافق إن الحسابات الكلاسيكية هي تقريب لميكانيكا الكم التي تساوي ميكانيكا الكم لأغراض عملية عند التعامل مع أحداث على نطاق كبير.

تحدث عدة مشاكل إذا استُخدمت الميكانيكا الكلاسيكية في وصف النظم الكمية مثل الكارثة فوق البنفسجية في إشعاع الجسم الأسود ومعضلة غيبز وغياب نقطة الصفر بالنسبة للإنتروبيا.

نظرًا إلى أن الفيزياء الكلاسيكية تتوافق أكثر مع اللغة العادية أكثر من الفيزياء الحديثة، فهذا الموضوع هو أيضًا جزء من التأويل الفلسفي للغة العادية، التي لها أوجه أخرى أيضًا.

## عملية القياس
في الميكانيكا الكلاسيكية، يفترض أن خصائص معينة مثل سرعة جسيم أو كتلته أو درجة حرارة الغاز… إلخ، يمكن قياسها بأي درجة نرغبها من الدقة.

أظهرت دراسة لمشكلة القياس في ميكانيكا الكم أن قياس أي جسم يتضمن تفاعلات بين جهاز القياس والجسم التي تؤثر فيه في النهاية بطريقة ما، على مستوى الجسيمات هذا التأثير كبير بالضرورة. على مستوى الأجسام الكبيرة اليومي يمكن أن يكون التأثير ضئيلًا.

بالإضافة إلى ذلك، تتجاهل المعالجة المثالية الكلاسيكية لخاصية تقاس ببساطة حقيقة أن قياس خاصية –لنفرض أنها درجة حرارة غاز- تتضمن حسابًا مسبقًا لسلوك جهاز القياس. عندما كُرست الجهود لحل التعريفات الإجرائية المتضمنة في تحديد المكان والزخم بدقة للكيانات صغيرة النطاق، كان على الفيزيائيين رغمًا عنهم أن يضعوا بالمثل في الاعتبار أجهزة القياس التي تُستخدم على هذا النطاق. تُعرف التجربة الفكرية الرئيسة في هذا الصدد كميكروسكوب هايزنبرغ.

مشكلة الفرد هي كيف يصف جزءًا من الواقع ليس لديه أي تجربة حسية معه. تجد استفسارنا في مجال الكم الأهم هو أيًا كان ما يحدث بين الأحداث التي نحصل من خلالها على معلوماتنا فقط. تعتمد حساباتنا الخاصة بالمجال الكمي على تفاعلات أدوات النطاق الكبير وأعضاء الإحساس بالأحداث المادية، وتعطينا هذه التفاعلات بعض المعلومات التي نسعى للحصول عليها لا كلها. ثم نسعى لاستخلاص مزيد من المعلومات من سلسلة هذه التجارب بطريقة غير مباشرة.

## انظر أيضًا

* فلسفة الفيزياء

## مراجع

تصنيف:القياس في ميكانيكا الكم
تصنيف:حتمية
تصنيف:عشاوة
تصنيف:فلسفة الفيزياء
تصنيف:فلسفة اللغة
تصنيف:فيزياء تجريبية
أغنية مرمية إلى الجنة

***أغنية مرمية إلى الجنة*** هو الكتاب السادس ضمن سلسلة السير الذاتية للكاتبة الأمريكية مايا أنجيلو. يبدأ الكتاب -الذي تشمل أحداثه الفترة بين عامي 1965 و 1968- حيث انتهى كتاب أنجيلو السابق *[[جميع أطفال الله بحاجة إلى أحذية سفر (كتاب)|جميع أطفال الله يحتاجون أحذية سفر]]*، بسفر أنجيلو من أكرا في غانا -حيث عاشت لمدة أربع سنوات -عودة إلى الولايات المتحدة. تتمحور كل من بداية ونهاية الكتاب حول حدثين كارثيين هما اغتيال كل من مالكوم إكس ومارتن لوثر كينغ الابن. تصف أنجيلو كيفية تعاملها مع هذين الحدثين والتغيرات الجذرية التي حدثت في البلاد وفي حياتها الشخصية، وكيفية تأقلمها مع العودة إلى بلادها. ينتهي الكتاب بوصول أنجيلو ’إلى عتبة مسيرتها الأدبية’، كاتبة السطور الأولى من سيرتها الذاتية الأولى *[[أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس]]*.

كما بدأت بالعمل على رواية *الطائر الحبيس* واستمرت خلال بقية السلسلة، حافظت أنجيلو على التقليد الطويل للسيرة الذاتية الأمريكية الأفريقية. في الوقت ذاته حاولت بشكل مقصود تحدي البنية التقليدية للسيرة الذاتية من خلال النقد والتغيير وتوسيع النمط الأدبي. اتفق معظم المراجعين على أن الكتاب كان مكونًا من سلسلة من المقالات القصيرة. لدى كتابتها لكتاب *أغنية* في عام 2002، وبعد ستة عشر عامًا من سيرتها الذاتية السابقة، كانت أنجيلو قد حصلت على شهرة وتقدير واسعين ككاتبة وشاعرة. ألقت قصيدتها بعنوان *على نبض الصباح* في حفل تنصيب الرئيس الأمريكي بيل كلينتون عام 1993، لتصبح أولى الشعراء الذين يلقون قصيدة افتتاحية لتنصيب رئيس جديد منذ روبرت فروست حين وصول جون إف. كينيدي إلى الرئاسة عام 1961. أصبحت أنجيلو شخصية اعتبارية مشهورة وعالية التقدير باعتبارها ممثلة عن السود والنساء. كانت أنجيلو -حسب وصف المفكرة جوان براكستون- أكثر كاتبات السيرة الذاتية الأمريكيات شهرة من دون شك. كما أنها أصبحت «صوتًا أساسيًا في مجال السيرة الذاتية في هذا الزمن».

استُمد عنوان كتاب *أغنية* من القصيدة ذاتها للشاعر الأمريكي الإفريقي بول لورانس دانبار، وهي أساس كتاب سيرتها الذاتية الأول. كما في بقية السير الذاتية لأنجيلو، قوبل الكتاب بكل من المديح والخيبة، على الرغم من أن المراجعات كانت إيجابية بمعظمها. مدح المراجعون أنجيلو على ’تقديم ذروة لإنجاز مميز في مجال السيرة الذاتية’، في حين انتقدها آخرون لأنها أظهرت شيئًا من ’الفوقية’. حصل ألبوم القصيدة المحكية عام 2002، الذي يحمل الاسم ذاته ويُعتبر مقتبسًا من الكتاب، على جائزة الغرامي لأفضل ألبوم محكي في عام 2003.

## ملخص الحبكة
تبدأ رواية *أغنية مرمية إلى الجنة* -التي تجري أحداثها بين عامي 1965 و 1968- حيث انتهى الكتاب السابق *[[جميع أطفال الله بحاجة إلى أحذية سفر (كتاب)|جميع أطفال الله يحتاجون أحذية سفر]]*، وذلك بسفر أنجيلو في الطائرة من أكرا في غانيا -حيث أمضت أربعة أعوام- عائدة إلى الولايات المتحدة. هناك ’حدثان كارثيان’ ظللا بداية الكتاب ونهايته هما اغتيال كل من مالكوم إكس ومارتن لوثر كينغ الابن. كان ابنها غاي ذو الأعوام التسعة عشر قد أصبح بالغًا ويذهب إلى الجامعة في غانا، وهي تخرج من علاقة عاطفية متسلطة مع ’شريكها العاطفي’ الذي وصفته بأنه «رجل قوي من غرب أفريقيا اقتحم حياتي بسرعة عاصفة أفريقية». كما دُعيت أنجيلو للعودة إلى الولايات المتحدة من قبل مالكوم إكس الذي أصبح صديقها خلال زيارته إلى أكرا لمساعدتها في تشكيل منظمة الوحدة الأفريقية.

أجلت موعدها مع مالكوم إكس لمدة شهر وذهبت في زيارة لأمها وشقيقها في سان فرانسيسكو لمدة شهر، لكن مالكوم تعرض للاغتيال بعد يومين.

## روابط خارجية
## مراجع

تصنيف:روايات أمريكية في 2002
تصنيف:سير ذاتية أمريكية إفريقية
تصنيف:كتب مايا أنجيلو
تصنيف:جائزة جرامي لأفضل ألبوم محكي
حرب الجواهر

***حرب الجواهر*** هو المجلد الحادي عشر من سلسلة كريستوفر تولكين بعنوان «تاريخ الأرض الوسطى» التي يحلل فيها تولكين المخطوطات غير المنشورة لوالده جون رونالد تولكين

هذا الجزء هو الثاني من قصة تضم مجلدين –باعتبار خاتم مورغوث المجلد الأول- تدور حول استكشاف مسودات سيلماريليون لعام 1951 (تلك التي كتبها جون بعد إنهائه *[[سيد الخواتم]]*).

## المحتويات
يشمل هذا المجلد على ما يلي:

* مسودات سيلماريليون لعام 1951.
* تشرح الرواية باستفاضة عن السنوات الرمادية (تاريخ بليرياند بعد قدوم الآلف).
* تضيف الروايات قصصًا أخرى عن هورين ومأساة أطفاله (انظر قصة أطفال هورين)، وتنتهي بقصص رحلات هورين. مع ذلك، لم تُضف للنسخة النهائية من سيلماريليون بسبب ضرورة جعل الأسلوب فيها مطابقًا للأسلوب المستخدم في بقية الكتاب؛ وهو ما اعتبره كريستوفر تولكين صعبًا للغاية وسيجعل القصة معقدة وصعبة القراءة.
* شرح كريستوفر تولكين كيف تعاون مع مؤلف الخيال المستقبلي غاي غافرييل كاي لبناء الفصل 22 من الفصل الثالث من السيلماريليون؛ لأن روايات والده حول هذا الفصل لم تكن حديثة بما يكفي لتتناسب مع الشكل النهائي للرواية. تُصوِّر النصوص القديمة ثينغول على أنه شخص بخيل لا يدفع للأقزام الأجور التي يستحقونها، وكذلك تصور القصص القديمة حصن ميليان على أنه أضعف بكثير من الحاجز الذي لا يمكن اختراقه الوارد في قصص سيد الخواتم.
* يتحدث تولكين عن أصول الإينت والنسور العظيمة.
* تناقش مجموعة «كويندي وإلدار» الأسماء الكثيرة التي أعطاها الآلف لأنفسهم في البدائية الكيندية والإلدارينية العامية وتطورها في اللغات الكوينية والتيليرينية والسندرينية؛ إذ تمتلك العديد من التفاصيل حول تاريخ الآلف وتشعبهم. تفسر المجموعة كذلك الأسماء التي أعطاه الآلف للرجال والأقزام والأورك.
* تحكي أسطورة «كويفنيارنا» الآلفية الشعبية عن قصة يقظة الآلف.

### الكتابة
يوجد كتابة في التينغوار على صفحة العنوان في كل مجلد من مجلدات سلسلة «تاريخ الأرض الوسطى» كتبه كريستوفر تولكين ليصف فيه محتويات الكتاب. يقول النقش في المجلد الحادي عشر ما يلي:«تُسجَّل في هذا المجلد آخر كتابات جون رونالد رويل تولكين حول حروب بليرياند، ويروى هنا أيضًا كيف جلب هورين ثاليون الخراب إلى رجال بريثيل، مع الكثير من الأشياء الأخرى فيما يتعلق بإدين والأقزام وأسماء العديد من الشعوب بحسب الآلف».

## روابط خارجية
## مراجع

تصنيف:تاريخ الأرض الوسطى
تصنيف:كتب 1994
تصنيف:كتب فانتازية حسب السلسلة
آدا، أو آردور: سجل عائلة

***آدا، أو آردور: سجل عائلة***، هي رواية لفلاديمير نابوكوف، نُشرت في عام 1969.

بدأت *آدا* تتبلور في عام 1959، عندما كان نوبوكوف يعمل على مشروعين، «نسيج الزمن» و«رسائل من تيرا». في عام 1965، بدأ يرى رابطًا بين الفكرتين، مؤلفًا في النهاية رواية موحدةً منذ فبراير عام 1966 وحتى أكتوبر عام 1968. أصبح هذا التجميع المنشور أطول أعماله. حصلت *آدا* في البداية على قبول مُتباين. لكن، في مقال نُشر في *مراجعات الكتب الملحق بمجلة [[نيويورك تايمز]]*، وصفه المفكر آلفريد آبل بأنه «عمل فني رائع، وكتاب ضروري، ومتألق، وحماسي»، وقال إنه «يقدم دليلًا آخر على أنه ندّ لكافكا، وبروست، وجويس».

## العنوان
وفقًا لديفيد إيغلمان، سمّى نابوكوف شخصية البطلة على اسم فراشته المفضلة. كان نابوكوف جامعًا توّاقًا (ومحترفًا) للفراشات، وكان يحب بشكل خاص نوعًا محددًا منها، وهو الذي يمتلك أجنحةً صفراء وجسمًا أسود. وباعتبار أنه مصاب بالحس المرافق، فقد ربط حرفًا مع كل لون؛ حرف *آ* *A* مع اللون الأصفر، وحرف *د D* مع اللون الأسود. وهكذا، رأى في اسم «آدا» انعكاسًا لفراشته المفضلة (أصفر-أسود-أصفر). أرادت شخصيته، آدا، أن تصبح عالمة في حرشفيات الأجنحة.

«آدا Ada» هو أيضًا تلاعب لفظي، ولفظ مُجانس، لكلمة «آردور Ardor». تلفظ مارينا، والدة آدا، اسمها مع أحرف «آ» روسية «طويلة، وعميقة»، وهي الطريقة التي يقول بها متحدث غير روتيكي للغة الإنكليزية كلمة «آردور». يتضمن اسم آدا تلاعبًا بالجزء *آد* *Ad* (Ад)، ويعني بالروسية *الجحيم*، والذي (وفقًا لريتا سافاريانتس) يُعتبر فكرة رئيسية في القصة.

## ملخص الحبكة
تروي رواية *آدا*، قصة حياة رجل يسمى فان فين، وعلاقة حبه مدى الحياة مع أخته آدا. يلتقيان عندما يكون عمرها أحد عشر عامًا (وقريبًا اثني عشر عامًا) وعمره أربعة عشر عامًا، معتقدين أنهما أولاد عم (بدقة أكثر: معتقدين أن والديهما أولاد عم، وأن والدتيهما أختان)، ويبدآن علاقة جنسية. يكتشفان لاحقًا أن والد فين هو أيضًا والد آدا، ووالدته أيضًا والدتها. تستمر القصة بعدة انقطاعات واستئنافات لعلاقتهما. كلاهما غنيّ ومتعلم وذكي. يصبح فان طبيبًا نفسيًا مشهورًا عالميًا، ويأخذ الكتاب نفسه شكل سيرته الذاتية، التي كتبها عندما أصبح في التسعينيات من عمره، ويتخلله ملاحظات هامشية له ولآدا، وفي أجزاء أخرى ملاحظاتٌ من محرر لم يُكشف اسمه، يشير فيها إلى أن الكتاب غير مكتملٍ.

الرواية مقسمة إلى خمسة أجزاء، كل جزء منها أقصر من سابقه بقليل (باستثناء الجزء الرابع). مع تدرجها المتسلسل زمنيًا، تستحضر هذه البنية إحساس شخص يتفكر في ذكرياته الخاصة، تمتد مراهقته فيها بصورة ملحمية، وتمر العديد من السنوات اللاحقة ببساطة مثل ومضات.
## روابط خارجية
* 
## مراجع

تصنيف:روايات أمريكية في 1969
تصنيف:روايات التاريخ الأمريكي البديلة
تصنيف:روايات خيال علمي 1969
تصنيف:روايات فلاديمير نابوكوف
تصنيف:زنى المحارم في الأعمال الخيالية
تصريح بالقتل (فلم)

**تصريح بالقتل**  هو فلم وثائقي ألماني لعام 2013 عن إسرائيل من إخراج إغمونت ر. كوخ . يعرض الفلم الوثائقي مقابلات مع المحامين والسياسيين ووكلاء الموساد السابقين.

## بطولة

* *آري شاروز شليكار*
* *آسا كاشير*، عميل الموساد السابق
* *موتي كفير*، عميل الموساد السابق
* *كيشت إيليون*، عميل الموساد السابق
* *جاد شمرون*، عميل الموساد السابق
* *افتاش سبيكتور*، الجنرال
* *فيليب الستون*، أستاذ جامعي
* *اليعازر تسافرير*، عميل الموساد السابق

## مراجع

## روابط خارجية
* 

* 
* 
* 
* 
* Kurzbeschreibung des Films auf der Website von Das Erste (www.daserste.de)
* Kurzbeschreibung des Films für " tagesschau24 ".

تصنيف:أفلام ألمانية في 2013
تصنيف:أفلام ألمانية
تصنيف:أفلام عن الموساد
تصنيف:أفلام وثائقية ألمانية
تصنيف:أفلام وثائقية عن إسرائيل
تصنيف:أفلام ألمانية في عقد 2010
معهد وحيد

**معهد وحيد** هو مركز أبحاث حول الإسلام، مقره جاكرتا عاصمة إندونيسيا. تأسس في عام 2004 من قبل الرئيس السابق لإندونيسيا عبد الرحمن وحيد، وتقوده ابنته ييني زانوبا وحيد.

المعهد مكرس لـ «تطوير المجتمع الإندونيسي والإسلامي على حد سواء، وتحسين رفاهية الطبقة الدنيا من المجتمع، وبناء الديمقراطية والعدالة الأساسية، وتوسيع السلام واللاعنف في جميع أنحاء العالم».

## التشكيل

تأسس المعهد في 7 سبتمبر 2004 في فندق فور سيزونز في جاكرتا. عُينت ييني زانوبا وحيد مديرةً للمعهد. ذكرت لاحقًا أن المعهد أنشئ لأن «وضعنا العالمي الحالي الذي يطارده العنف وتهديد الإرهاب، لأي سبب كان قد أجبرنا على اتخاذ إجراءات تعاونية في شكل حوار بين الأديان والأمة والعرق».

## مؤتمر بالي للهولوكوست

في 12 يونيو 2007 قام معهد وحيد مع مركز سيمون فيزنتال ومقره الولايات المتحدة ومؤسسة ليبفورال برعاية مؤتمر حول المحرقة، لمواجهة المؤتمر الدولي الإيراني لمراجعة الرؤية العالمية للمحرقة ولتعزيز السلام بين الأديان. انعقد المؤتمر في جيمباران موقع تفجيرات بالي عام 2005 التي ارتكبتها الجماعة الإسلامية في جنوب شرق آسيا.

## حرية الدين في إندونيسيا

المعهد ملتزم بتعزيز حرية الدين في إندونيسيا. ويوثق سنوياً حالات التعصب الديني من جانب السلطات. في السنوات الأخيرة عبر عن قلقه بشكل خاص من التخويف والعنف ضد الأحمدية. في عام 2011 ألقى المعهد باللوم على الرئيس سوسيلو بامبانج يودويونو لعدم اتخاذ أي إجراء وقال: «العنف ضد الأحمديين أمر شبه يومي، لكن الرئيس لا يفعل شيئًا للتصدي لهذا».

## المراجع

تصنيف:حركات ليبرالية وتقدمية داخل الإسلام
تصنيف:معاهد أبحاث في إندونيسيا
تصنيف:منظمات إسلامية مقرها في إندونيسيا
تصنيف:منظمات أسست في 2004
تصنيف:منظمات مقرها في جاكرتا
الوطنيون (فلم فرنسي)

**باتريوتس أو (الوطنيون)**  هو فيلم فرنسي عام 1994 للمخرج إريك روشانت يركز على بعض الأنشطة التي يقوم بها الموساد، بالإضافة إلى وصف بعض أساليبهم التشغيلية. وهو سرد خيالي لمهمتين منفصلتين قامت بهما أجهزة المخابرات الإسرائيلية. الجزء الأول يتعلق بامتلاك خطط محطة الطاقة النووية التي قصفتها لاحقًا القوات الجوية الإسرائيلية (موقع أوزيراك النووي في العراق). والجزء الثاني من الفيلم هو تفسير لفضيحة تجسس جوناثان بولارد، دخل الفيلم في مهرجان كان السينمائي عام 1994.
## البطولة

* ريتشارد ماسور - جيريمي بيلمان
* إيفان عتال - أرييل برينر
* ألن غارفيلد - إيجلمان
* يوسي باناي - يوسي
* نانسي الن - كاثرين بيلمان
* موريس بينيشو - يوري
* إيمانويل ديفوس - راشيل
* هيبوليت جيراردو - دانيال
* موشي إيفجي - أورون
* ساندرين كيبرلين - ماري كلود
* برنارد لو كوك - بيل هايدون
* كريستين باسكال - لورانس
* جان فرانسوا ستيفن - ريمي بريور
* إيفا دارلان - السيدة بريور
* دان تورين - ران أوستروفيتش
* مريم روسيل - صديق لورانس

## المراجع

## روابط خارجية
* 

تصنيف:أفلام أخرجها إريك روشان
تصنيف:أفلام إثارة سياسية فرنسية
تصنيف:أفلام إثارة سياسية في عقد 1990
تصنيف:أفلام إثارة وتجسس في عقد 1990
تصنيف:أفلام إنتاج 1994
تصنيف:أفلام باللغة الفرنسية
تصنيف:أفلام باللغة الفرنسية في عقد 1990
تصنيف:أفلام تجسس وإثارة فرنسية
تصنيف:أفلام عن الموساد
تصنيف:أفلام فرنسية
تصنيف:أفلام فرنسية في 1994
تصنيف:أفلام فرنسية في عقد 1990
المركز الأندونيسي لبحوث الثروة الحيوانية

تصغير|200بك|يسار
**المركز الأندونيسي لبحوث الثروة الحيوانية** (بالإندونيسية: Balai Penelitian Ternak) هو مركز أبحاث مهمته البحث في الدواجن والماشية والجاموس والماعز والأغنام إلخ. ويقع في شارع بانجاروارو شياوي بوكور جاوة الغربية في إندونيسيا.

## الأبحاث

تشمل الأبحاث التي نشرها المركز:

* توصيف تسلسل ميكروساتالايت في البط.
* تحليل القيمة التغذوية لخميرة رشاشية سوداء في حبات النخيل.
* نشاط إنزيم التآزر من بكتريا بنسليوم جافانسيوم ورشاشية سوداء في زيت النخيل.

## المراجع

تصنيف:معاهد أبحاث في إندونيسيا
عمر باتيك

**عمر باتيك**  (مولود في 1970م) عضو إندونيسي في الجماعة الإسلامية كان مطلوبًا في الولايات المتحدة وأستراليا وإندونيسيا بتهمة الإرهاب. كان هناك مكافأة قدرها مليون دولار مقدمة من برنامج المكافآت من أجل العدالة للحصول على معلومات تؤدي إلى القبض عليه. في يونيو 2012 أُدين عمر بتورطه في تفجيرات 2002 في بالي إندونيسيا، والتي أسفرت عن مقتل 202 شخص.

## القبض والمحاكمة

تم القبض على باتيك من قبل مسؤولي الأمن الباكستانيين في أبوت آباد في 25 يناير 2011. أفاد المسؤولون الإندونيسيون أن باتيك اعترفت بلعب دور رئيسي في تفجيرات بالي عام 2002 وكذلك سلسلة من التفجيرات عشية عيد الميلاد في عام 2000. وقال أنسياياد مباي رئيس وكالة مكافحة الإرهاب الإندونيسية لوكالة أسوشيتيد برس أن باتيك «ساعد في قيادة السلطات إلى بن لادن». في مايو 2011 قال وزير الدفاع الإندونيسي بورنومو يوسجيانتورو إن باتيك كان في أبوت آباد مع زوجته بغرض مقابلة بن لادن، لكن مسؤولًا أمريكيًا لم يكشف عن اسمه لمكافحة الإرهاب رفض هذا الادعاء باعتباره «من قبيل الصدفة» وأخبرت شبكة أيه بي سي نيوز أن الولايات المتحدة ليس لديها دليل على أن باتيك كان يحاول مقابلة زعيم القاعدة

كانت هناك تقارير خاطئة سابقة بأنه قُتل في 14 سبتمبر 2006 في مقاطعة سولو في الفلبين.

في 11 أغسطس 2011 تم تسليم عمر باتيك من باكستان إلى إندونيسيا حيث تم احتجازه في جاكرتا قبل انتظار المحاكمة.

في 21 يونيو 2012 حكمت محكمة إندونيسية على باتيك بالسجن لمدة 20 عامًا بتهمة القتل وصنع القنابل. وقد أدين بجميع التهم الست، بما في ذلك تورطه في هجمات ضد الكنائس عشية عيد الميلاد عام 2000. لم يطلب المدعون العامون عقوبة الإعدام. خلال المحاكمة اعتذر باتيك لعائلات الضحايا، وأكد أنه لم يفعل أكثر من مزج المواد الكيميائية للمتفجرات. صرح باتيك أيضًا أن هدفه كان دائمًا الإسرائيليين وليس «الغربيين». قائلًا «لقد تساءلت عن السبب في بالي؟ يجب أن يتم الجهاد في فلسطين بدلاً من ذلك... من هم الضحايا، كانوا غربيين، لم يكونوا إسرائيليين. في الواقع كان العديد من الإندونيسيين ضحايا. لم يكن لهم أي صلة بفلسطين».

## المراجع

تصنيف:أشخاص سلموا من باكستان
تصنيف:الجماعة الإسلامية في جنوب شرق آسيا
تصنيف:إسلاميون إندونيسيون
تصنيف:تفجيرات بالي عام 2002
تصنيف:جاويون
تصنيف:مسجونون بتهمة الإرهاب

تصنيف:إندونيسيون مغتربون في باكستان

تصنيف:أشخاص سلموا إلى إندونيسيا

تصنيف:أشخاص أدينوا بالقتل في إندونيسيا

تصنيف:إندونيسيون أدينوا بالقتل
كلاريل

تصغير|200بك|يسار
***كلاريل: قصيدة ورحلة حج في الأرض المقدسة*** (1876)، هي عبارة عن قصيدة ملحمية ألفها الكاتب الأمريكي هيرمان ميلفيل، نُشرت في الأصل ضمن مجلدين. تمثل هذه القصيدة قصة شعرية عن شاب أمريكي يُدعى كلاريل يذهب في رحلة إلى الأرض المقدسة برفقة مجموعة من الأصدقاء الذين يستجوبون بعضهم البعض أثناء عبورهم المواقع التوراتية. يستخدم ميلفيل هذا الموقف لاستكشاف المعضلة الروحية الخاصة به، وعدم قدرته على قبول أو رفض العقيدة المسيحية الموروثة في مواجهة تحدي داروين، ولتمثيل الأزمة اللاهوتية العامة في العصر الفيكتوري.

تُعد قصيدة *الفضاء: [[أوديسة|الأوديسة]] في القافية* من القرن الحادي والعشرين، القصيدة الوحيدة التي تجاوزت كلاريل في الحجم فقط، بينما تُعد كلاريل ثاني أطول قصيدة في الأدب الأمريكي، إذ تصل إلى ما يُقارب 18000 سطر (أطول حتى من الكلاسيكيات الأوروبية مثل *[[الإلياذة]]* و*الإنيادة* و*الفردوس المفقود*). تتميز كلاريل إلى جانب طولها الكبير بأنها العمل الرئيسي لسنوات ميلفيل اللاحقة. احتار النقاد في ذلك الوقت بسبب أسلوب هيرمان الذي يتميز بكونه مقتضبًا وفلسفيًا بدلًا من الأسلوب الغنائي والشاعري في نثره المعروف. اكتسب ميلفيل شهرة تدريجية كواحد من أعظم شعراء أمريكا في القرن التاسع عشر، وأصبحت كلاريل مشهورة إلى جانب خيال الكاتب باعتبارها أحد أعماله العظيمة.

## الحبكة

### الجزء الأول: القدس
يسافر كلاريل وهو طالب في اللاهوت بدأ إيمانه يتزعزع وهو في مقتبل العمر، إلى القدس بهدف تجديد إيمانه من خلال مواقع ومشاهد الكهنوت الفاني ليسوع المسيح. يقيم كلاريل في نزل يديره عبدون، اليهودي الأسود وهو تمثيل حي للقدس. يندهش كلاريل في البداية من التنوع الديني في القدس إذ يرى اليهود والبروتستانت والكاثوليك والمسلمين والهندوس والبوذيين، يسيرون في شوارعها معترفين بإيمانهم المشترك في الألوهية. يشعر كلاريل أيضًا بوجود صلة قرابة مع شاب إيطالي كاثوليكي يُدعى سيليو، يراه يسير على مسافة منه إلا أنه لا يأخذ المبادرة لتحيته. يموت سيليو بعد ذلك بوقت قصير، فيشعر كلاريل أن وفاته ربما تكون فرصة لاستعادة إيمانه.

يجتمع كلاريل مع نحميا بينما كان يسير في شوارع القدس. نحميا هو مسيحي يوزع منشورات التبشير للحجاج والسياح. يصبح نحميا دليل كلاريل ويعرفه على مواقع القدس. يلاحظ كلاريل عند حائط المبكى يهوديًا أمريكيًا مع ابنته ويعلم لاحقًا أنهما آغار وروث. يقدم نحميا كلاريل إلى روث في وقت لاحق، فيقع كلاريل بحبها، إلا أن العادات اليهودية والحاخام الغيور يبقيان كلاريل وروث بعيدًا عن بعضهما، ولذلك يستمر الطالب في مشاهدة معالم المدينة مع نحميا.

يجتمع كلاريل مع فاين ورولف وهما شخصان متضادان في جثسيماني، إذ أن رولف مشكك ديني من البروتستانت يكتب تاريخ القدس ويشكك في مطالبة المسيح باللاهوت، أما فاين فهو رجل هادئ يقود كلاريل نحو الأمل في الإيمان على الأقل في البداية. يرغب روث بمرافقة فاين ورولف عندما يقرران الذهاب في جولة إلى مواقع مهمة من الأرض المقدسة مثل البرية حيث بشر فيها يوحنا المعمدان ودير مار سابا وبيت لحم، إلا أنه يتردد في ذلك كي لا يفارق روث.

يموت والد روث عند هذا المنعطف الحرج من الأحداث. تحظر العادات اليهودية وجود كلاريل، لذلك يقرر الطالب القيام بالرحلة واثقًا من رؤيته لحبيبته عند عودته إلى القدس. يرى كلاريل في الليلة التي تسبق رحيله إفريزًا يصور مشهد وفاة عروس شابة، مما يجعله يتوقف متوجسًا لبرهة، إلا أنه سرعان ما ينفي شكوكه وينطلق في حجه.


## مراجع

تصنيف:شعر هرمان ملفيل
تصنيف:قصائد أمريكية
تصنيف:قصائد ملحمية في الإنجليزية
تصنيف:قصائد 1876
إنكار الإبادة الجماعية الكمبودية

تصغير|200بك|يسار

**إنكار الإبادة الجماعية الكمبودية**، هو الاعتقاد الذي أعرب عنه العديد من الأكاديميين الغربيين، والمتمثل بإيمانهم بوجود مبالغة كبيرة فيما يتعلّق بالفظائع التي ارتكبها نظام الخمير الحمر (1975-1979). أنكر العديد من العلماء والمفكرين الكمبوديين (الذين يعارضون التدخّل الأمريكي في حرب فيتنام) انتهاكات حقوق الإنسان المرتكبة على يد حزب الخمير الحمر أو قلّلوا من شأنها، إذ وصفوا التقارير المخالفة لآرائهم بأنّها «حكايات يرويها اللاجئون» والدعاية الأمريكية. يرى هؤلاء العلماء والمفكّرون في تولّي حزب الخمير الحمر الشيوعي لمقاليد السلطة تطوّرًا إيجابيًا بالنسبة لشعب كمبوديا، الذي تأثّر بشدّة بحرف فيتنام والحرب الأهلية الكمبودية.

وعلى الجانب الآخر من هذا الجدال، وجد المناهضون للشيوعية في الولايات المتّحدة وغيرها من الأماكن في حكم الخمير الحمر تبريرًا لاعتقاداتهم المتمثّلة بضرورة انتهاء انتصار الحكومات الشيوعية في جنوب شرق آسيا بـ «حمام دم».

كتب الباحث دونالد دبليو. بيتشلر عن الجدال الدائر حول مدى ونطاق الفظائع المرتكبة على يد حزب الخمير الحمر، إذ استنتج أنّ «العديد من مواقف الأكاديميين والإعلاميين والسياسيين مدفوعة بالأهداف السياسية إلى حد كبير» وليست نابعة من الاهتمام بالشعب الكمبودي.

خلت الساحة من الرافضين والمنكرين والمبررين إلى حد كبير، وذلك بعد ظهور أدلة قاطعة (بما في ذلك اكتشاف أكثر من 20.000 مقبرة جماعية) تؤكّد وجود عدد كبير من الوفيات، والذين يُقدّرون بين مليون إلى ثلاثة ملايين قتيل. وعلى الرغم من ذلك، استمرت الخلافات بشأن العدد الفعلي لضحايا حزب الخمير الحمر.

مارست الولايات المتّحدة الأمريكية ما وصفته واشنطن بوست على أنّه «دبلوماسية عدم التدخّل»، وذلك على خلفية الغزو الفيتنامي واحتلال كمبوديا (1978-1979). اعترفت الولايات المتّحدة بحكومة الخمير الحمر بصفتها الحكومة الشرعية لكمبوديا، بينما استنكرت «ملف الإبادة الجماعية» لحزب الخمير الحمر. مارست الولايات المتّحدة الأمريكية سياسةً تضامنيةً مع الصين وتايلاند ودول جنوب شرق آسيا التي عارضت الغزو الفيتنامي لكمبوديا.

## خلفية الأحداث
استولى حزب الخمير الحمر على العاصمة الكمبودية بنوم بنه في 17 أبريل من عام 1975، ثمّ أمر جميع السكان بإخلاء المدينة على الفور. «أجبر الشيوعيون بين مليونين وثلاثة ملايين شخص من سكّان بنوم بنه وباتامبانج وغيرها من البلدات الكبيرة على السير إلى الريف. .. دون مدّهم بالغذاء أو الماء أو المأوى أو الأمن الشخصي أو الرعاية الطبية». أسفر هذا الإخلاء عن وفاة نحو 100,000 شخص على الأقل. أُرسل سكّان المدن المجرّدون من سكنهم إلى معسكرات لإعادة التعليم أو «المستوطنات الجديدة». أُعدم جميع الموظفين الحكوميين والجنود السابقين. أصبحت كمبوديا أشبه بـ «معسكر اعتقال عملاق لسكّان المدن المؤيدين للنظام السابق، حيث يعملون حتّى الموت ولا يأكلون سوى الحساء الخفيف بينما يقومون بالأعمال الشاقة» وفقًا للصحافيين.

وضع حزب الخمير الحمر الحدود مع تايلاند تحت الحراسة، إذ لم يتمكّن سوى بضعة آلاف من اللاجئين من الوصول إلى تايلاند سالمين. اعتُبر هؤلاء اللاجئون بالإضافة إلى وكالات الأنباء الرسمية التابعة للحزب المصدر الرئيسي للمعلومات بشأن الأوضاع الكمبودية للأعوام الأربعة القادمة، وذلك نظرًا لعدم السماح بدخول الغربيين إلى كمبوديا.

## انظر أيضًا
* الإبادة الجماعية الكمبودية
* الخمير الحمر
* كمبوتشيا الديمقراطية

## المراجع

تصنيف:الإبادة الجماعية الكمبودية
تصنيف:الخمير الحمر
تصنيف:انتهاك حقوق الإنسان في كمبوديا
تصنيف:إنكار الإبادات
تصنيف:حقوق الإنسان في كمبوديا
تصنيف:خلافات في الولايات المتحدة 1977
تصنيف:فضائح سياسية في السويد
مؤامرة اليورانيوم (فلم)

**مؤامرة اليورانيوم** ،  *or Restrisiko 100 ٪*،  هو فيلم إثارة إسرائيلي - ألماني عام 1978 من إخراج جيانفرانكو بالدانيللو (يُشار إليه هنا باسم فرانك جي كارول) ومناحيم جولان. 

## البطولة

* فابيو تيستي في دور رينزو
* جانيت اجرين في دور هيلجا
* عاصي ديان في دور دان
* سيغفريد راوخ مثل البارون
* عوديد كوتلر في دور ماير
* جياني ريزو في دور القبطان
* هربرت فو في دور أولريتش

## المراجع

## روابط خارجية
* 
* The Uranium Conspiracy on IMDb

تصنيف:أفلام إيطالية في 1978
تصنيف:أفلام ألمانية في 1978
تصنيف:أفلام أصدقاء عقد 1970
تصنيف:أفلام ألمانيا الغربية
تصنيف:أفلام ألمانية في عقد 1970
تصنيف:أفلام إثارة إسرائيلية
تصنيف:أفلام إثارة حركة إسرائيلية
تصنيف:أفلام إثارة وحركة ألمانية
تصنيف:أفلام إثارة وحركة إنتاج عقد 1970
تصنيف:أفلام إثارة وحركة إيطالية
تصنيف:أفلام إسرائيلية
تصنيف:أفلام إنتاج 1978
تصنيف:أفلام إيطالية
تصنيف:أفلام إيطالية في عقد 1970
تصنيف:أفلام باللغة الألمانية
تصنيف:أفلام باللغة الألمانية في عقد 1970
تصنيف:أفلام تجسس وإثارة ألمانية
تصنيف:أفلام تجسس وإثارة إيطالية
تصنيف:أفلام تجسس وإثارة في عقد 1970
تصنيف:أفلام تقع أحداثها في أمستردام
تصنيف:أفلام تقع أحداثها في إيطاليا
تصنيف:أفلام رفقاء إيطالية
تصنيف:أفلام عن الحرب النووية وأسلحتها
تصنيف:أفلام عن الموساد
تصنيف:أفلام قسطنطين فلم
تصنيف:أفلام من إخراج مناحيم غولان
رقص عصر النهضة

تصغير|مهرجان النهضة في إلينوي ، دانفيل
تنتمي رقصات عصر النهضة إلى مجموعة واسعة من الرقصات التاريخية. خلال فترة عصر النهضة، كان هناك تمييز كبير بين الرقصات الريفية ورقصات البلاط، إذ تطلبت رقصات البلاط خضوع الراقصين للتدريب، وكثيرًا ما كان يهدف هذا النوع من الرقصات إلى العرض والترفيه، بينما كان بإمكان أي شخص محاولة الرقص بالطريقة الريفية. في البلاط الحكومي، كان يتبع الترفيهَ الرسمي غالبًا ساعاتٌ طويلة من الرقصات الريفية التي من الممكن لجميع الحاضرين أن ينضموا إليها. ظلت الرقصات التي توصف بأنها رقصات ريفية كالكيارانتانا والكيارنزانا شعبية لفترة طويلة من الزمن؛ أكثر من قرنين من الزمن في حالة الرقص هذه. من الممكن تشبيه رقص عصر النهضة بحفلات الرقص الجماعية.

وصلت المعلومات حول رقصات البلاطات الحكومية إلى الأجيال اللاحقة بشكل أفضل من المعلومات المتعلقة بالرقصات الشعبية، إذ عمل أساتذة الرقص على تجميع هذه التعليمات في مخطوطات ونشرها في وقت لاحق ضمن كتب مطبوعة. تعود أقدم المخطوطات التي تشرح التعليمات المفصلة للرقص، والتي تمكنت من البقاء حتى يومنا هذا، إلى إيطاليا في القرن الخامس عشر. أما أقدم تعليمات الرقص المطبوعة، فتعود إلى أواخر القرن السادس عشر في فرنسا وإيطاليا. تُعتبر مخطوطة غريسلي أقدم مخطوطة تنطوي على توصيفات لإحدى الرقصات في إنجلترا، ويعود تاريخها إلى عام 1500 ميلادي تقريبًا، ومن الممكن مشاهدة هذه المخطوطة في يومنا هذا في مكتب ديربشاير للسجلات، D77 B0x 38 pp 51–79. نُشرت هذه المخطوطة مؤخرًا تحت عنوان «أظهر فرحك: رقصات تعود إلى إنجلترا في القرن الخامس عشر مأخوذة من مخطوطة غريسلي». ظهر أول مصدر إنجليزي مطبوع في عام 1651، في أولى مطبوعات دار جون بلايفورد للنشر.

تتنوع طبيعة الرقصات في هذه الكتيبات بشكل كبير، إذ تتراوح من الرقصات البطيئة الفخمة «الطوافية» (باس دانس، وَبافان، وَألمين) وحتى الرقصات السريعة والحيوية (غاليارد، وَكورانتو، وَكناريو). أُطلق على النوع الأول من الرقصات التي لا يرفع فيها الراقصون أقدامهم من على الأرض اسم *رقص باس*، بينما أُطلق على الرقص الحيوي الذي يتضمن قفزات ورفع الشريك اسم *رقص هاوت*. استمتعت ملكة إنجلترا إليزابيث الأولى برقصة الغاليارد، وكانت رقصة *لا سباغنوليتا* رقصةَ البلاط المفضلة لديها.

صُمم بعض الرقصات، وارتُجل بعضها الآخر. تنطوي إحدى الرقصات الخاصة بالأزواج التي تسمى فولتا، والتي تُعتبر أحد أشكال رقصة الغاليارد، على عناق حميم بين الرجل والمرأة، مع رفع الرجل المرأةَ في الهواء بينما يدوران معًا ثلاثة أرباع دورة حول نفسيهما. رقص العديد من الناس رقصات أخرى، كالبرانلز أو البرانسلز، في دوائر أو خطوط مستقيمة.

## مراجع

## وصلات خارجية

* 
* Renaissance Footnotes, a UK dance group recreating dances of the renaissance

*
تصنيف:احتفالات البلاط الأوروبي
تصنيف:تاريخ الرقص
تصنيف:عصر النهضة
بينيث مخطط

**البينيث المخطط** (الاسم العلمي: *Sarda orientalis*) هو نوع من الأسماك البحرية الذي يعتبر من نوع فرخيات. تظهر السجلات أنه تم اصطياد اسماك من هذا النوع وصل طولها إلى حوالي ، على الرغم من أنها عادة لا يتجاوز طولها أكثر من . تتواجد أسماك البينيث المخطَّط عبر منطقة المحيط الهادىء الهندي وشرق المحيط الهادئ، وتعيش في أعماق تتراوح بين . يطلق على هذه الأسماك اسم **بينيث [[الإسقمري]]** أيضًا.

## المراجع

تصنيف:أسماك وصفت في 1844
تصنيف:أنواع القائمة الحمراء غير المهددة
تصنيف:إسقمريات
وليد الديني

**وليد عمر الديني** هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً.

لعب في الفئات السنية في النادي الأهلي ونادي الانتصار ونادي العدالة ونادي الجندل ونادي النهضة .

## مراجع

تصنيف:أشخاص أحياء
تصنيف:أظهرة كرة قدم
تصنيف:لاعبو النادي الأهلي (السعودية)
تصنيف:لاعبو دوري الدرجة الأولى السعودي
تصنيف:لاعبو دوري الدرجة الثانية السعودي
تصنيف:لاعبو دوري الدرجة الرابعة السعودي
تصنيف:لاعبو دوري المحترفين السعودي
تصنيف:لاعبو كرة قدم سعوديون
تصنيف:لاعبو نادي الإنتصار
تصنيف:لاعبو نادي الجندل
تصنيف:لاعبو نادي العدالة (السعودية)
تصنيف:لاعبو نادي النهضة (السعودية)
تصنيف:مواليد 1995
تصنيف:مواليد في السعودية
الحفر المائي

تصغير|صورة لأكواتنت تعود لعام 1835.
**الحفر المائي**  هو أحد أساليب الطباعة الغائرة، يتميز بقدرته على نقش مناطق متفاوتة في درجات الألوان على خلاف التنميش أو حفر الكليشيه الذي يُستخدم في نقش الخطوط فقط. ولهذا السبب تُستخدم تقنية الحفر المائي في معظم الأحيان بجانب أسلوب التنميش في الطباعة لإظهار معالم اللوحة. علاوة على ذلك، شاع استخدام الحفر المائي تاريخيًا في الطباعة بالألوان إما عن طريق استخدام عدة ألواح بألوان مختلفة، أو عن طريق طباعة اللوحة بلون واحد ثم تلوينها يدويًا باستخدام الألوان المائية.

اعتاد الناس استخدام هذا الأسلوب في أواخر القرن الثامن عشر، وشاع استخدامه في الفترة بين عام 1770 و1830 تحديدًا في كلٍ من المطبوعات الفنية والزخرفية معًا. وبعد انقضاء عام 1830 تقريبًا جرى استبدال الحفر المائي بالطباعة الحجرية وعدة أساليب أخرى. ظهرت عدة محاولات دورية من قبل الرسامين لإعادة إحياء هذا الأسلوب منذ ذلك الوقت. تتآكل ألواح الحفر المائي بسرعة شديدة نسبيًا، ومن الصعب إعادة النقش عليها من جديد مقارنة بأساليب الطباعة الغائرة الأخرى. أُعيدت طباعة معظم ألواح الرسام فرانثيسو غويا بصفة متكررة بعد وفاته، مما أدى إلى إنتاج ألواح رديئة الجودة.

من أبرز الأمثلة على الألواح المطبوعة بتقنية الحفر المائي: سلسلة الأعمال الكبرى لفرانثيسكو غويا، ومعظم الرسومات التوضيحية في كتاب «طيور أمريكا» لعالم الطيور جون جيمس أودوبون (لُونت تلك الرسومات يدويًا)، ومطبوعات الرسامة ماري كاسات التي لُونت باستخدام عدة ألواح ملونة بألوان مختلفة.

## التقنية
تنطوي أساليب الطباعة الغائرة (مثل النقش والتنميش) على حفر النقوش على سطح لوحة الطباعة (المصنوعة من النحاس أو الخارصين في حالة الاستعانة بتكنيك الحفر المائي) حتى يلتصق الحبر بها فقط دون الأجزاء الأخرى. وبعدها تُغطى اللوحة بأكملها بالحبر، ثم تُنظف جيدًا حتى يزول الحبر من بقية أجزاء اللوحة. ثم تُمرر اللوحة بمحاذاة ورقة الطباعة عبر آلة الطباعة التي تضغط بقوة على الورقة بحيث ينتقل الحبر الملتصق بنقوش اللوحة المعدنية إليها. ثم تُكرر تلك العملية عدة مرات. يتشابه أسلوب الحفر المائي مع التنميش في أنه يستخدم مثبت ألوان (مادة حامضية) لنقش اللوحة المعدنية. يعتمد أسلوب التنميش على استخدام إبرة لكشط المادة المقاومة للحمض ونقش خطوط اللوحة، بينما يعتمد أسلوب الحفر المائي على استخدام مسحوق ناعم من مادة قلقونية (تُدعى الحفر المائي) لإحداث تأثير تباين درجات الألوان. الحفر المائي هي مادة مقاومة للأحماض وهي تلتصق باللوحة المعدنية عن طريق التعرض للحرارة بدرجة مُتحكم فيها؛ بحيث تكون المناطق المُغطاة بالمادة القلقونية أقرب إلى اللون الأبيض، بينما تكون المناطق الأخرى أقرب إلى اللون الأسود. يمكن التحكم في درجات اللون عن طريق التحكم في مستوى التعرض للمادة الحامضة، مما يمكننا من تشكيل أجزاء كبيرة من الصورة في كل مرة. تُزال المادة القلقونية من اللوحة قبل الشروع في الطباعة.

من بين الطرق الأخرى لإظهار تفاوت الألوان: الميزوتنت؛ يتضمن هذا الأسلوب تخشين سطح اللوحة وتسنينها بشكل منتظم حتى ينتج عنها لوحة داكنة ومنتظمة من الحبر. وبعدها يُنعم سطح اللوحة ويُصقل في مناطق معينة لتقليل كمية لون الحبر الملتصق بها وتخفيف درجة لون الطباعة. أو يمكن تنفيذ نفس الأسلوب بطريقة أخرى؛ بدء العمل بلوحة ناعمة ومصقولة، ثم تخشين المناطق التي نرغب في جعلها داكنة اللون. وفي بعض الأحيان يمكن استخدام أسلوبي الحفر المائي والميزوتنت معًا.

## انظر أيضًا

* الحفر الإبري

## مراجع

تصنيف:اختراعات هولندية
تصنيف:العلوم والتكنولوجيا في جمهورية هولندا
تصنيف:تنميش
تصنيف:طباعة فنية
سلمان المحسني

**سلمان بن محمد بن حسن المحسني الأحسائي الفلّاحي** (14 يونيو 1864 - 2 يناير 1923) (10 محرم 1281 - 15 جمادى الأولى 1341) فقيه جعفري وشاعر عربي إيراني من أصل أحسائي. ولد في مدينة الفلاحية بإقليم الأحواز وبها نشأ وتعلم على والده ثم في النجف على محمد طه نجف ومحمد حرز الدين. رجع إلى وطنه وعاش زاهدًا ومال إلى نظم الشعر. وله ديوان، مخطوط وضاع معظم شعره. وكان يملك مكتبة كبيرة. توفي في مسقط رأسه ودفن في النجف بمقبرة وادي السلام.
## سيرته
هو سلمان بن محمد بن حسن بن أحمد بن محمد المحسني الأحسائي الفلاحي.
ولد في الفلاحية بإقليم الأحواز ليلة العاشر من المحرم سنة 1281/ 14 يونيو 1864 وفيها نشأ تحت رعاية والده العالم ودرس عليه أولا ودرس على أعلام بلده المقدمات وشرح اللمعة وغيره.
ثم هاجر إلى النجف لإكمال دراسته وحضر فيها على عدد من علمائها منهم محمد طه نجف الذي كان أكثر حضوره عليه، حتى برع في الفقه الجعفري الاثنا عشري وأصبح من المجتهدين. وله الإجازة بالرواية من قبل محمد حرز الدين.
توفي في الفلاحية في 15 جمادى الأولى سنة 1341 / 2 يناير 1923 وعطلّت الأسواق حدادًا على وفاته وشيع فيها ثم نقل جثمانه إلى العراق عن طريق المحرة فاستقبله الشيخ خزعل الكعبي وحمل الجثمان بموكبه الخاص إلى النجف حيث دفن في مقبرة وادي السلام.

## حياته الشخصية
وكان يملك مكتبة كبيرة جامعة فيها كثير من الكتب المخطوطة ولم يبق من هذه الكتب إلا الشي اليسير عند بعض أرحامه في الفلاحية. ولهم فيها أملاك كثيرة وأرض زراعية. 
عاش زاهدًا في مسقط رأسه وكان بيته من قصب، وكانت تأتي إليه الأموال فيصرفها على الفقراء. وكان ينسخ الكتب. تزوج مرة ولكنه لم يخلّف ذرية.

## شعره
يروى أن له شعرًا كثيرًا لم يبقي إلا القليل منه. يلتزم شعره وحدة الوزن والقافية، ويتنوع موضوعيًا في إطار معارفه: بين مدح أعلام عصره من أشياخه، وشكوى همه والحنين إلى مواطن ذكرياته، والتشفع إلى الله وطلب الغوث إليه، استخدم بعض القوافي الصعبة مثل القاف والثاء بما يؤكد اتساع معجمه اللفظي. من شعره في الغزل بعنوان *عقيليّة لا أبعد الله دارها*:

## مراجع

## وصلات خارجية
* في بوابة الشعراء

تصنيف:إيرانيون من أصل سعودي
تصنيف:جامعو كتب ومقتنيات إيرانيون
تصنيف:شعراء إيرانيون بالعربية
تصنيف:شعراء إيرانيون في القرن 19
تصنيف:علماء دين شيعة إيرانيون
تصنيف:علماء مسلمون عرب إيرانيون
تصنيف:مدفونون في مقبرة وادي السلام
تصنيف:مواليد 1281 هـ
تصنيف:وفيات 1341 هـ
تصنيف:وفيات في الفلاحية
طلاب سومطرة

**طلاب سومطرة** كانت واحدة من أوائل المنظمات الجماهيرية الإسلامية في إندونيسيا، ومقرها في غرب سومطرة. مثل طلاب سومطرة المدرسة الإسلامية الحديثة في إندونيسيا، وهي فكرة فكرية تهدف إلى الإصلاح الإسلامي من خلال التركيز الشديد على القرآن والحديث، والتعليم العلمي الحديث، والاستيحاء من الأفكار غير التقليدية المستوحاة من الحداثة الإسلامية التي يروج لها محمد عبده. تأسست المنظمة في 15 يناير 1919 كنتيجة للقاء بين الطلاب المسلمين في بادانج بانجانج وبارابيك وبادانج جابانج. كان هدف المنظمة تعميق المعرفة الإسلامية بين الطلاب المسلمين. ساهمت المنظمة بشكل كبير في تطور الإسلام في غرب سومطرة في أوائل القرن العشرين.

## التنمية السياسية والحل

بعد فترة وجيزة من الإنشاء، تطورت المنظمة سياسياً مع دمج كل ما حدث في غرب سومطرة، وشجعوا جميع الطلاب في سوراوس على تشكيل منظمات تربطهم جميعًا معًا. في 22 يناير 1922 بناء على دعوة من طلاب سومطرة بادانج بانجانج، تم عقد اجتماع بين ممثلي جميع مدارس طلاب سومطرة. قرر الاجتماع تشكيل وحدة للمنظمات الطلابية في ظل مجلس مركزي واحد له فروع في المناطق. يُطلق على الاتحاد اسم اتحاد طلاب سومطرة، وكان مركز نشاطه في بادانج بانجانج. في عام 1923 بتأثير جمال الدين تامين وداتوك بتواه تم جلب الشيوعية إلى الاتحاد واجتذبت قلوب تلاميذ سومطرة. عارضت هذه الفكرة الجديدة تمامًا من محاضرو المنظمة، وخاصة حاج رسول الذي كان حينها أستاذاً. أدت هذه التطورات السياسية إلى إغلاق المنظمة من قبل الحكومة الاستعمارية لجزر الهند الشرقية الهولندية في عام 1928.

## الميراث

في عام 1930 أسس العلماء التقليديون بقيادة المحاضرين السابقين في طلاب سومطرة اتحاد التعليم الإسلامي لاستيعاب احتياج التعليم الإسلامي في غرب سومطرة. في نفس العام وافق الطلاب السابقون في طلاب سومطرة على تأسيس المنظمة الإسلامية القومية - اتحاد المسلمين الإندونيسيين، التي تطورت في نهاية المطاف إلى حزب سياسي. ومن بين السياسيين البارزين في الحزب راسونا سعيد.

إلى جانب تأسيس الاتحاد، تحولت بعض مدارس طلالب سومطرة إلى مؤسسة تعليمية إسلامية مستقلة حرة معروفة جيدًا هذه الأيام. حول طلاب سومطرة ثالب مدرسة إبراهيم موسى بارابك إلى مدرسة ثالب بارابك، وحولت مدرسة ثالب سايك عباس عبد الله بادانج جابانج إلى دار الفنون.

## المراجع

تصنيف:انحلالات عقد 1920 في الهند الشرقية الهولندية
تصنيف:منظمات إسلامية مقرها في إندونيسيا
تصنيف:الصحوة الوطنية الإندونيسية
تصنيف:منظمات طلاب في إندونيسيا
تصنيف:تأسيسات سنة 1919 في الهند الشرقية الهولندية
تصنيف:انحلالات سنة 1928 في الهند الشرقية الهولندية
رابطة المنظمات السياسية للشعب الإندونيسي

[تصغير|المؤتمر الثاني للجمعيات السياسية الوطنية الإندونيسية (PPPKI) في [سوراكارتا، عام 1929، مع سوكارنو جالسًا في الصف الأمامي (السابع من اليسار)]]
**رابطة المنظمات السياسية للشعب الإندونيسي** (بالإندونيسية: Pemufakatan Perhimpunan-perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia) كانت واحدة من المنظمات السياسية الرئيسية المناهضة للاستعمار التي تناصر الاستقلال في إندونيسيا من احتلال جزر الهند الشرقية الهولندية وذلك خلال الحكم الاستعماري الهولندي. حاولت الرابطة توحيد الحركات السياسية والإصلاحية القومية الرئيسية المتباينة قبل الحرب العالمية الثانية مثل: الحزب الاشتراكي الإندونيسي والحزب الوطني الإندونيسي ورابطة شباب سومطرة وحزب بيمودا كاوم بيتاوي، وكيلومبوك ستودي إندونيسيا.

تم تأسيس الرابطة في 17 ديسمبر 1927 في باندونغ، خاصةً من قبل الزعيم الكاريزمي في ذلك الوقت والرئيس الإندونيسي الأول في المستقبل سوكارنو، في محاولة لتوحيد الجهود الوطنية والإصلاحية ضد الحكم الاستعماري في جزر الهند الشرقية الهولندية، ومناصرة الاستقلال. ومع ذلك كانت الرابطة تعاني مأزق منذ البداية، ولم يوافق الأعضاء الرئيسيين على العديد من السياسات التي يجب على المنظمة الجامعة اتباعها، وأهمها الحجة بين الأعضاء المتطرفين في الرابطة الذين يدعون إلى عدم التعاون مع المستعمرين، والأعضاء المعتدلين الذين يعارضون هذا الموقف. في حين أن فشل الرابطة في تحقيق معظم أهدافها المقصودة كان فعالاً في إعلان قَسَم الشباب في عام 1928، الذي تم فيه اعتماد الرموز القومية لإندونيسيا، وهي اللغة الإندونيسية وهي البديل من اللغة الإندونيسية الملاوية كلغة مشتركة، والنشيد الوطني، والعلم الوطني الأحمر الأبيض.

## المراجع

تصنيف:الصحوة الوطنية الإندونيسية
تصنيف:الهند الشرقية الهولندية
تصنيف:تأسيسات سنة 1927 في الهند الشرقية الهولندية
تصنيف:منظمات سياسية في إندونيسيا
تصنيف:منظمات سياسية مقرها في الهند الشرقية الهولندية