عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف

**عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف** (1300 - 1375 هـ) فقيه وشاعر ومؤرخ ومصلح اجتماعي من شيوخ العلم والأدب. يعد من أعلام النهضة الإسلامية في اليمن وواحدًا من رواد الشعر والفكر فيها. جلس للتدريس، ونبغ في الفقه، فكان مرجعًا فيه، وبلغ مرتبة من العلم أهلته لأن يحل أرفع المقامات، فعُرف بعالم حضرموت ومفتي الديار الحضرمية. وكان ذا نفوذ قوي في الشؤون العامة في تلك البلاد، وصلة قوية بحكام أقاليمها، وإسهام بارز في السعي لتوحيد أجزائها واستقلالها، ورفع الاحتلال البريطاني عنها. له إسهامات علمية ومؤلفات فكرية وتاريخية وأدبية، من أبرزها كتاب «العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي» وهو مجالس أدبية في ديوان أبي الطيب المتنبي.

## نسبه
**عبد الرحمن** بن عبيد الله بن محسن بن علوي بن سقاف بن محمد بن عمر بن طه بن عمر بن طه بن عمر الصافي بن عبد الرحمن المعلم بن محمد بن علي بن عبد الرحمن السقاف بن محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي الغيور بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب، وعلي زوج فاطمة بنت محمد.

فهو الحفيد 34 لرسول الله محمد في سلسلة نسبه.

## مولده ونشأته
كان مولده في السابع والعشرين من شهر رجب سنة 1300 هـ، وقيل في شهر شعبان سنة 1299 هـ، في المحل المسمى «علم بدر» بمدينة سيئون إحدى مدن محافظة حضرموت اليمنية. ونشأ نشأة دينية في كنف أسرته، وقرأ القرآن وحفظه عن ظهر غيب مع زميله ابن عمه علوي بن حسين، وحرص والده على استصحابه للمجالس العلمية المنتشرة في حضرموت تلك الأيام، كما اختار لتعليمه نخبة من خيرة المدرسين، وعهد إليهم تعليمه القرآن، والفقه والنحو. ولقد كانت الاستعدادات الفطرية والمواهب الذاتية لديه كبيرة جدا، فقد كان قوي الذاكرة سريع الاستحضار والبديهة، يغوص في العلم ومسائله حتى يستخرج اللآلئ والدرر، حتى أنه قال: «كنت أيام شبابي أحيانا أضع يدي على الصفحة اليسرى خوفا أن تقع عيني عليها ويسبق حفظي لها». وكان لا يسمع مشكلة من كلام العلماء بسائر أصنافهم، من فقهاء ولغويين ونحاة وصوفيين وأصوليين ومنطقيين إلا ويبادر بالسؤال عنها والبحث فيها رغم حداثة سنّه. وقد بلغ رتبة الإفتاء والتدريس في عهد عم أبيه وشيخه علوي بن عبد الرحمن السقاف فتصدر للإفتاء والتدريس بمسجد طه بن عمر السقاف بإذن شيوخه بل صار كثير من الذين يقرؤون على شيخه علوي يقرؤون عليه.

## شيوخه
له جمع كبير من الشيوخ أخذ عنهم واستجاز منهم في حضرموت والحجاز وإندونيسيا، من أبرزهم:

* والده عبيد الله بن محسن السقاف
* عيدروس بن عمر الحبشي
* عبد القادر بن عبد الله باحميد
* محمد بن محمد باكثير
* عمر عبيد حسان

* عوض بن محمد بافضل
* علوي بن عبد الرحمن السقاف
* أبو بكر بن عبد الرحمن بن شهاب الدين
* عبد الله بن أبي بكر الخطيب
* علي بن محمد الحبشي
* محمد بن سالم السري

* أحمد بن سالم ابن الشيخ أبي بكر بن سالم
* علي بن سالم ابن الشيخ أبي بكر بن سالم
* أحمد بن محسن الهدار
* عبد الله بن محسن العطاس
* أبو بكر بن محمد السقاف
* علوي بن شيخ السقاف

* عبد الله بن عمر بن سميط
* أحمد بن محمد الكاف
* عبد الرحمن بن حامد السقاف
* عمر بن عبود بلخير
* عبد الرحمن بن محمد المشهور

## تلاميذه
هناك كثيرون وكثيرون جدًا، نذكر منهم:

* ابنه حسن بن عبد الرحمن السقاف
* ابنه عبد القادر بن عبد الرحمن السقاف
* علوي بن عبد الله السقاف
* محمد بن شيخ المساوى

* سالم بن علوي خرد
* محمد بن سالم بن حفيظ
* عبد القادر بن سالم الروش السقاف
* عبد القادر بن أحمد السقاف

* مبارك بن عمير باحريش
* جعفر بن محمد السقاف
* أحمد مشهور بن طه الحداد
* علي بن عبد الله القاضي السقاف

* محسن بن علوي السقاف
* صالح بن علي الحامد
* محمد ياسين الفاداني

## مواقفه
كان عظيم الاهتمام بإصلاح وادي الأحقاف، والقضاء على ما أصابه من الفوضى والاستبداد والإجحاف، فجهر بالدعوة لدولة آل عثمان في أواخر أيام الحرب العالمية الأولى. وكانت له صلة وثيقة بالقائد العثماني علي سعيد باشا، الذي احتل لحجا في ذلك العهد. وجمع كثيرا من توقيعات أعيان الوادي ومشايخه بالانضمام إلى الدولة العليّة، ولما شعرت حكومة عدن الإنكليزية بذلك، قررت منح جائزة لمن يغتاله ولكن الله عصمه من كيدها. كما كان قوي الصلة بإمام اليمن يحيى حميد الدين، بحيث كان يرجع إليه في معالجة بعض القضايا العامة المتعلقة بالخلافات التي تقع بين حكام البلاد، كما يتضح من إشارات وردت في بعض كتبه. ورحل إلى بلدان كثيرة، واتصل بالشخصيات المرموقة، ودعا إلى ضم الصفوف في خطبه ومساعيه. ومن مساعيه سعيه لحل الخلاف العلوي الإرشادي في إندونيسيا، فقدم رأيه للعموم في وسيلة لحل الخلاف، ولكن حالت الظروف دون إتمام السعي. ولقد احترمه الكثيرون، خصوصا عندما يتخذ موقفا مخالفا لموقف العلويين المتزمتين. ويتجلى ما كان يتحلى به السقاف من اعتدال في مواقفه فيما لقيه من تقدير وإجلال بين طبقات مثقفي عصره، كما يبدو ذلك واضحا في احترامه واعتداده بآراء العلماء المحققين من مختلف المذاهب.

ولقد كانت له مواقف رجولية وبطولية مع ملك السعودية الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود كان فيها المتحدث الناصح والخبير بالشؤون السياسية وأمور الإصلاح، فمما دار بينهما في مجلس عقد في موسم حج عام 1352 هـ، ما حكاه ابن عبيد الله بنفسه حيث يقول: "ولما اجتمعت أنا بابن السعود في ذلك العام، بدأني بالحديث عن قضية الصلح بينه وبين إمام اليمن، فكان موافقًا لما تحدث به إلي ابن الوزير سواء بسواء، وقال لي الملك عبد العزيز: إنني لما أبرقت إلى ولدي فيصل بالجلاء عن الحديدة أجابني بأن الانتحار أهون عليه من ذلك، فأجبته: بأن انتحارك لا يقلل من عدد أبنائي وقد نيفوا على الأربعين، ثم هو هين علي في سبيل حقن دماء المسلمين". وقد أفاض ابن عبيد الله في مؤلفاته وأشعاره في ذكر وفاداته للسعودية وما جناه منها، وما كان يقع له فيها من اللقاءات، والمواقف، إذ يتضح منها أنه شارك مع إخوانه الشعراء الوافدين من بلدان العالم العربي والإسلامي إلى تلك البلاد من أجل الحج ونحوه، وأنه كان عندئذ يشهد مع وفود الحجيج الاحتفالات الرسمية التي كان يعقدها الملك عبد العزيز في تلك المواسم.

## مؤلفاته
صنّف ابن عبيد الله مصنفات تشهد له بالبراعة والبلاغة في مختلف العلوم الفقهية والحديثية والأدبية والنقدية والتاريخية تصل إلى الأربعين ما بين مجلد إلى عدة مجلدات إلى رسائل لطيفة، منها:

* «صوب الركام في شؤون القضاء والأحكام»
* حاشية على «فتح الجواد بشرح الإرشاد»
* حاشية على «منهاج الطالبين» للإمام النووي
* حاشية على «تحفة المحتاج بشرح المنهاج»
* «بلابل التغريد فيما استفدناه أيام التجريد»
* حاشية على «الشمائل النبوية» للإمام الترمذي
* «بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت»
* «إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت»
* «العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي»

* «النجم المضي في نقد عبقرية الشريف الرضي» ويسمى «مفتاح الثقافة»
* «النقد العلمي الذوقي في الجواب عن أبيات شوقي»
* «ديوان ابن عبيد الله»
* «الإماميات» جمع للقصائد التي مدح بها إمام اليمن يحيى حميد الدين
* «معارضة البردة»
* «نسج البردة»
* «الرحلة الدوعنية»
* «النجم الدري في الرد على السيد سالم الجفري»
* «نسيم حاجر في تأكيد قولي عن مذهب المهاجر»
* «السيف الحاد لقطع الإلحاد» في الرد على كتاب «توحيد الأديان»

## محاضراته وخطبه
كان ابن عبيد الله خطيبًا بارعًا ومفوهًا، ومع ماله من المؤلفات إلا أنه يُذكر أنه في الخطابة أعظم منه في الكتابة. وله مجموعة من الخطب الجُمَعية أو في مناسبات أخرى قيل إنها جمعت في مجلد، ونذكر هنا بعض محاضراته:
* محاضرة تحقيق الفرق بين العامل بعلمه وغيره وما يتصل بذلك من حد الولاية وحكم الإلهام
* كلمة عن العدالة والمساواة
* كلمة حول تحديد الملكية

## وفاته
توفي صباح الأربعاء في السادس والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 1375 هـ، أو الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر من نفس السنة على قول آخر، بمدينته سيئون وقد أقيمت بعد وفاته مجالس العزاء في حضرموت وإندونيسيا وكينيا وغيرها من بلدان العالم الإسلامي وقد رُثِيَ بقصائد شعرية كثيرة.

## المراجع
* 
* 
### استشهادات

## وصلات خارجية
* 

* بن عبيد الله السقاف في جامعة عدن - صحيفة الأيام.

تصنيف:أشاعرة
تصنيف:حضارم
تصنيف:صوفيون يمنيون
تصنيف:شعراء يمنيون في القرن 19
تصنيف:علماء دين سنة يمنيون
تصنيف:آل باعلوي
تصنيف:مجازون بالسند المتصل
تصنيف:فقهاء الشافعية
تصنيف:مفتون يمنيون
تصنيف:قضاة يمنيون
تصنيف:مواليد 1300 هـ
تصنيف:مواليد 1883
تصنيف:مؤرخون يمنيون
تصنيف:وفيات 1375 هـ
تصنيف:وفيات 1956
تصنيف:شعراء يمنيون في القرن 20