open-index/open-wikipedia-markdown huggingface dataset:
غدة قلفية

**الغدد القُلفية** أو **غُدَدُ القُلْفَة**  هي غدد خارجية الإفراز تقع أمام الأعضاء التناسلية لبعض الثدييات (بما في ذلك الفئران) وهذه الغدد تفرز مادة الفيرمون. وأحيانًا يطلق اسم **الغدد البظريّة** على الغدد القُلفية في إناث الحيوانات.
تصغير|تشريح للجهاز التناسلي الذكر للفأر, يطهر الغدة القلفية قرب القضيب
وتعد الغدد القلفية في فأر المنازل والجرذ الأسمر هي أكثر الغدد خضوعًا للدراسات لأن هذين النوعين يمثلان نماذج حية مهمة ولأن غدديهما تتشابهان إلى حد بعيد في بنيتهما مع الغدد الزهمية (الأصغر بكثير) عند الإنسان. وتنتج الغدد القُلفية في ذكور غزال المسك مسكًا ذا رائحة نفّاذة وله أهمية اقتصادية كبيرة حيث يدخل في صناعة العطور.

## المماثلات البشرية
يدور جدل كبير حول ما إذا كان عند البشر نديد وظيفي للغدد القُلفية. كان إدوارد تايسون (Edward Tyson) أول من لاحظ وجود الغدد القُلفية، ووصّفها وليام كوبر (William Cowper) في عام 1694م توصيفًا دقيقًا وسماها **غدد تايسون** باسم العالم الشهير. وجاء في وصفها أنها غدد زهمية تحيط بالجانب الداخلي والإكليلي لـقلفة القضيب. ويُعتقد بأنها توجد بكثرة في التلم الحشفي القُلفي. وقد تكون إفرازاتها واحدة من مكونات اللّخَن.

وينكر فريق آخر منهم ساتيا باركاش (Satya Parkash)، وجود هذه الغدد في الإنسان. قد لا يوجد مقابل تشريحي لهذه الغدد في الإنسان ولكن هذا لا يمنع ورود هذا الاسم للإشارة إلى البثور الصغيرة الصفراء الضاربة إلى البياض التي توجد أحيانًا في قاعدة القضيب. والاسم الصحيح لهذه البنى هو حطاطات القضيب اللؤلئية (أو الأورام الحُلَيْمِيَّة للقضيب). أما المخالفون في الرأي فيرون أنها ليست غددًا وإنما مجرد تثخن في الجلد ولا علاقة لها بتكون اللخن.

## المراجع

تصنيف:تشريح جنسي
تصنيف:غدد
تصنيف:جهاز خارجي الإفراز
هبوط الضغط

**هبوط الضغط** أو **فقدُ الضّغط** هو انخفاض الضغط ما بين نقطتين من نقاط ماسورة أو أنبوب. ويحدث هبوط الضغط بتأثير القوة الاحتكاكية على المائع أثناء جريانه في الأنبوب. وهذه القوة الاحتكاكية ناتجة عن مقاومة الأنبوب للانسياب. والعامل الأساسي في تحديد مقاومة تدفق المائع هو سرعة حركته في الأنبوب ولزوجته. وتدفق أي مائع أو غاز يكون في اتجاه المقاومة الأقل (أقل ضغط). ويزداد هبوط الضغط بالتناسب مع قوة القص الاحتكاكي داخل شبكة الأنابيب. ومما يؤثر على هبوط الضغط احتواء شبكة الأنابيب على معدلات خشونة عالية نسبيًا فضلاً عن كثرة قطع تركيب ووصلات الأنابيب والتجميعات والتشعبات والمنعطفات وخشونة السطح وغيرها من الخصائص الفيزيائية. وتؤدي زيادة سرعة التدفق و/أو لزوجة المائع إلى زيادة هبوط الضغط عبر أجزاء الأنبوب أو الصمام أو الكوع. وتؤدي السرعة القليلة إلى انخفاض أو انعدام هبوط الضغط.

ويمكن حساب هبوط الضغط باستخدام صمامين: عدد رينولد، *Re* (لتحديد الانسياب الطبقي أو التدفق الاضطرابي)، والخشونة النسبية للأنابيب، *ε/D*.

Re =\frac{Dv\rho}{\mu}

حيث *D* هو قطر الأنبوب، و*v* هو سرعة المائع، و*ρ* هو كثافة المائع، و*μ* هي اللزوجة الحركية للمائع.
وتكون الخشونة النسبية للأنابيب معلومة في المعتاد، وبالرجوع إلى عدد رينولد والخشونة النسبية يمكن حساب عامل الاحتكاك - *f*.

f=\frac{\Delta P \frac{\pi R^{2}}{2\pi R
\Delta L}} {\frac{1}{2}\rho v^{2}}

حيث يمكن من خلال إيجاد قيمة *ΔP* حساب هبوط الضغط في الأنبوب.

## المراجع

## وصلات خارجية
* http://www.fao.org/docrep/x5744e/x5744eee.gif 

تصنيف:جريان الموائع
تصنيف:ميكانيكا
تصنيف:ميكانيكا الموائع
تقنية الاستيقاف بالضغط

**تقنية الاستيقاف بالضغط** (pressure immobilisation technique) هي طريقة من طرق الإسعافات الأولية المستخدمة في العلاج من لدغات العناكب والثعابين والحشرات.

## نبذة تاريخية
وضع هذه التقنية الباحث ستروان ساذرلاند (Struan Sutherland) الأسترالي المتخصص في مجال الطب، وذلك في سبعينيات القرن العشرين الميلادي.

وأصبحت هذه التقنية في يومنا هذا من إجراءات الإسعاف الأولية الموصَى بها في أستراليا لعلاج أغلب لدغات العناكب وجميع لدغات الثعابين. وقد تبين بما لا يدع مجالًا للشك أنها واحدة من أكثر الطرق فعالية في علاج بعض اللدغات.

## المراجع

تصنيف:إسعاف أولي
ترحيل (فلم)

**ترحيل** (بالإنجليزية:Rendition) هو فيلم أمريكي من نوع دراما وجريمة ، أنتج عام 2007، وشارك فيه الممثل المصري عمر متولي.

## وصلات خارجية
* 
* 

## مراجع

تصنيف:الولايات المتحدة في 2007
تصنيف:أفلام أخرجها جافن هود
تصنيف:أفلام أمريكية
تصنيف:أفلام أمريكية في عقد 2000
تصنيف:أفلام إثارة إنتاج عقد 2000
تصنيف:أفلام إثارة سياسية في عقد 2000
تصنيف:أفلام إثارة سياسة أمريكية
تصنيف:أفلام إنتاج 2007
تصنيف:أفلام باللغة الإنجليزية
تصنيف:أفلام باللغة الإنجليزية في 2007
تصنيف:أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 2000
تصنيف:أفلام تجسس أمريكية
تصنيف:أفلام تجسس في عقد 2000
تصنيف:أفلام تقع أحداثها في إلينوي
تصنيف:أفلام تقع أحداثها في جنوب إفريقيا
تصنيف:أفلام تقع أحداثها في مصر
تصنيف:أفلام دراما سياسية أمريكية
تصنيف:أفلام سردها غير خطي أمريكية
تصنيف:أفلام عن الاختطاف
تصنيف:أفلام عن الإرهاب
تصنيف:أفلام عن المخابرات المركزية الأمريكية
تصنيف:أفلام مصورة في المغرب
تصنيف:أفلام نيو لاين سينما
تصنيف:وكالة المخابرات المركزية في الخيال
سر التوبة

تصغير|200بك|يسار
**سر التوبة** يختلف عن سر الاعتراف والاسم الكنسي للسر هو سر التوبة والاعتراف لانهما مرتبطان بعضهما البعض.

التوبة هو الشعور بالخطأ والندم عليها وطلب المغفرة من الله مع اخذ قرار بعدم العودة اليها لان اجرة الخطية موت وفيها رفض لعمل الله في الانسان حتي احزان قلب الله بهذا الرفض كما جاء بالكتاب المقدس **"لاَ تُطْفِئُوا الرُّوحَ."** (رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 5: 19).

بعد التوبة ياتي دور الاعتراف امام الله في حضور الكاهن الذي هو وكيل سرائر الله فيأخذ الحل بغفران الخطايا ويكون من حقه التقدم للتناول من الاسرار المقدسة لتنتقل كل خطاياه من حسابه لحساب المسيح الذي تناول من جسده ودمه بفعل سر التناول الذي فيه يتحول القربان الي جسد حقيقي ليسوع المسيح وعصير الكرمة الي دم حقيقي ليسوع المسيح.

سر التوبة هو عمل متكرر مع تكرار الخطية فيعود الانسان يجدد التوبة لذا فهي حياة التوبة وليس فعل يحدث مرة وينتهي لان بحسب الايمان المسيحي لا يوجد انسان بلا خطية ولو كانت حياته يوما واحدا لان الكل تحت ضعف والكل يحارب سواء من الداخل او من الخارج لذا جعل الله باب التوبة مفتوح دائما وبال المغفرة موجود دائما اذا ان ايمان الكنيسة القبطية الأرثوذكسية انه لا توجد ..لا توجد خطية بلا مغفرة .. الا .. التي بلا توبة

هذا ملخص ايمان الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بحسب ما تسلمته من الاباء الرسل منذ القرون الاولي للمسيحية وترفض اي تغيير فيه ولو شكلي مثل ان يتخفي المعترف في مكان والكاهن في مكان بجواره ليسمعه بل يجب ان يروا بعضهم البعض ويكون هناك اتصال بصري ومشاعر عند اعطاء النصح او الارشاد او التعزية او التوبيخ.

ويعرف أيضًا باسم سر الاعتراف، أو سر المصالحة، أي المصالحة مع الله. هو أحد الأسرار السبعة المقدسة في المسيحية. يقوم سر التوبة في منحنيين هو الإقرار بالذنب وطلب الصفح من الله، وطبقًا لوصايا الكتاب المقدس الله وحده هو غافر الذنب. المنحى الثاني، هو الإقرار بالذنب وطلب الصفح من الله بسماع كاهن معرّف بغية الحصول على إرشاد روحي ونفسي صحيح، ومن ثم تكفير الإثم بأعمال بر.

شروط سر التوبة تتضمن، القصد، وفحص الضمير، والإقرار بالخطايا، وسماع الإرشاد، وأخيرًا التكفير أو التعويض بأي من الصلوات أو أعمال المحبة تعويضًا عن الأضرار الناجمة عن الخطيئة. من الممكن قبول الاعتراف دوريًا، وعادة ما يلتزم المسيحي أحد رجال الدين فيصبح له «مرشدًا روحيًا»، وتنصّ الوصايا الكنسيّة أن يتم الاعتراف أقلّه مرة في العام، ويجب الإقرار بالخطايا الكبرى، أو التي تدعى بلغة الكنيسة «مميتة». صيغة الحل، في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، هي كالتالي:
: ليظهر لك الله أبونا، رحمته، هو الذي صالح العام بموت ابنه وقيامته، وأرسل الروح القدس لمغفرة الخطايا. وليهب لك الصفح والسلام بواسطة الكنيسة وخدمتها.
## المراجع

*
تصنيف:الأسرار المقدسة في الكنيسة الكاثوليكية
تصنيف:قداس كاثوليكي
قصر الباي (قسنطينة)

**قصر الباي** هو مقر الحكم ببايلك الشرق إبان الحكم العثماني للجزائر، أمر ببنائه أحمد باي بن محمد الشريف عام 1825 ولم تنته الأشغال به إلا عام 1835. لم تستمر إقامة الباي أحمد به سوى سنتين لأن قسنطينة سقطت بيد الفرنسيين عام 1837.

## تاريخ القصر
كلف أحمد باي بن محمد الشريف مجموعة من أمهر المهندسين ببناء قصر له يكون مقر حكمه لبايلك الشرق، بدأ العمل بالمشروع عام 1825 ولم تنته الأشغال به إلا عام 1835 أي بعد مرور 10 سنوات.

انتقل أحمد باي إلى القصر خريف عام 1835 في وقت عصيب إذ كانت مدينة الجزائر قد وقعت بيد الفرنسيين بالإضافة إلى الكثير من مدن بايلك الشرق مثل عنابة وبجاية، ما لبث الفرنسيون أن بدأوا تحرشاتهم بقسنطينة فبعد معركة قسنطينة الأولى التي فشلوا في إخضاع المدينة فيها، أعادوا الكرة بعد ذلك في أكتوبر 1837 حيث تمكنوا من السيطرة على المدينة بعد معركة قسنطينة الثانية.

قام قائد الجيش الفرنسي الجنرال بيرتراند كلوزيل باتخاد هذا القصر مقراً له.
## النمط المعماري
تقدر مساحة قصر الباي بـ 1600 متر مربع وهو شاهد على رقاء فن العمارة العثماني، يضم القصر غرف وحدائق وفناءات رحبة وهي موزعة كما يلي:
* **الطابقه السفلي**:
** 121 غرفة و500 باب ونافذة من خشب الأرز المنقوش بمهارة والمزين بالألوان حمراء وخضراء وصفراء.
** حوالي 27 رواقا لتهوية القصر.
** 250 عمودا من الرخام جيء بها من مناطق متوسطية مختلفة.
** الفناء الرئيسي وهو محاط بخمسة أقواس وكان يسمى *دار أم النون* (سكنته أم أحمد الباي).
* **الطابق العلوي**:
** سلم يؤدي إلى فناء محاط أيضا بأروقة ذات أقواس ويحتضن الفناء سلسلة من الشقق تحتوي على أثاث قديم
** فناء آخر مبلط بالرخام ومزين بأعمدة.
** غرف رحبة بجوارها حمام ذي هندسة مغاربية كان مخصصا للباي ولخدمه من النساء.
* **أسفل القصر**: كان يضم خزان مياه تعيش به أسماك صغيرة حمراء.
## المتحف الوطني للفنون والتعابير الثقافية التقليدية
صدر قرار تأسيس المتحف الوطني للفنون والتعابير الثقافية التقليدية في أكتوبر 2010 وقدرت أجال أشغال الترميم ما بين 10 إلى 12 شهرا على أيدي مهندسين معماريين متخصصين بإعادة التأهيل.

بعد تأهيله أصبح القصر متحفاً ومحل عرض لمقتنيات تاريخية نادرة.

## ألبوم الصور

ملف:Constantine. Ancien Palais d'Ahmed-Bey 2.jpg|أقواس *بقصر الباي*
ملف:Constantine. Old Palace of Ahmed-Bey.jpg|بهو *بقصر الباي*
ملف:Gardens of the constantine palace.jpg|منظر على فناء *قصر الباي*
ملف:حديقة شجر البرتقال بقصر الباي.jpg|حديقة شجر البرتقال بالقصر
ملف:غرفة الجوائز بقصر الباي.jpg|غرفة الجوائز
ملف:الرواق الأعلى للقصر.jpg|البهو الأعلى للقصر
ملف:بوابة قصر الباي.jpg|رسمة لبوابة قصر الباي
ملف:صورة لرواق في القصر.jpg|منظر داخلي
ملف:صانعة القهوة القديمة للقصر.jpg|صانعة قهورة قديمة في القصر
ملف:Jardin des orangers, palais d'Ahmed bey, constantine.jpg
ملف:Gardens of the constantine palace.jpg
ملف:Reception of an Ambassador (Palace of Constantine).jpg
ملف:Palais du bey.JPG
ملف:Le bassin du palais d'Ahmed bey, Constantine.jpg
ملف:Constantine. Old Palace of Ahmed-Bey.jpg


## المراجع

تصنيف:بايلك الشرق
تصنيف:تأسيسات سنة 1835 في إفريقيا
تصنيف:عمارة عثمانية في الجزائر
تصنيف:عمارة مغاربية
تصنيف:قصور أيالة الجزائر
تصنيف:قصور الجزائر
تصنيف:مبان ومنشآت اكتملت في 1835
تصنيف:مبان ومنشآت في ولاية قسنطينة
تصنيف:معالم الجزائر
تمال

**التَّمال** أو **التامال**  هو اسم مشتق من لغة الناهاتل ويعني "مغطى"، وهو اسم عام أعطي للعديد من الأطباق اللاتينية من قبل الطباخين المحليين، يحضر بشكل عام من طحين الذرة المطبوخ بالبخار وتكون مغطاة بأوراق الذرة أو أحيانا بأوراق الموز أو الافوكادو وإضافة إلى ذلك تغطى بأوراق ألمينيوم أو أوراق بلاستيكية وتكون محشية باللحم والخضار والفلفل والفواكه وبعض الصلصات وقد تحوي طعمة حلوة أو سلطات.
## الأصل
يقال بأن الشعوب القديمة في المكسيك أخذت الذرة إلى مناطق وشعوب أخرى كما أخذوا معهم أطباق وطرائق طبخ الذرة مما جعل التمال طريقة سهلة وبسيطة لتحضير أطباق الذرة ومن الممكن الاعتقاد أن الذرة أخذت من داخل المكسيك وأمريكا اللاتينية والجنوبية.
## في المكسيك
التمال يشكل حاليا جزءا من الوجبات الأساسية للمكسيكيين في الحفلات والمناسبات، واستهلاكه تقليدي في حفلات الأجداد وو في حفلات الزواج في الفنادق وال أماكن الأخرى، كما يعد طبق أساسي في عيد الميلاد.
## في أمريكا اللاتينية
يأكل الناس بشكل كثيف التمال في غواتيمالا والسلفادور و الهندوراس ونيكاراغوا ( عرفت على زمن شعوب المايا ).
كما توجد في كوستاريك و بنما و بويرتوريكو والدومينيكان و الأرجنتين وبوليفيا و الرازيل وشيلي و كولومبيا و البيرو.
في الولايات المتحدة الأمريكية :
الكلمة المعتداة بالإنجليزية "tamale"، و يشكل التمال طبقا مشهورا جدا في الولايات المتحدة الأمريكية وخصوصا في الولايات الجنوبية القريبة من المكسيك وفلوريدا، وتحضر بشكل تقليدي أيضا في عيد الميلاد.
## مراجع

تصنيف:أطباق الذرة الشامية
تصنيف:أطباق قديمة
تصنيف:أطعمة محشوة
تصنيف:دامبلنغ
تصنيف:طعام الشارع
تصنيف:طعام مطهو على البخار
تصنيف:مطبخ أمريكا الجنوبية
تصنيف:مطبخ أمريكا اللاتينية
تصنيف:مطبخ أمريكي
تصنيف:مطبخ بيليزي
تصنيف:مطبخ جمهورية الدومنيكان
تصنيف:مطبخ سلفادوري
تصنيف:مطبخ عيد الميلاد
تصنيف:مطبخ غرب الولايات المتحدة
تصنيف:مطبخ غواتيمالي
تصنيف:مطبخ غوامي
تصنيف:مطبخ فلبيني
تصنيف:مطبخ كوبي
تصنيف:مطبخ كولومبي
تصنيف:مطبخ مكسيكي
تصنيف:مطبخ نيكاراغوي
تصنيف:مطبخ هندوراسي
الحياة الآخرة (فلسفة)

350px|يسار|تصغير|تصور البرديات المصرية القديمة الرحلة إلى الآخرة كما كان يعتقدها المصريون القدماء
[تصغير|350px|''تم اكتشاف جنة بهاي شاجيا غورو (Bhaishajyaguru)'' في [كهوف موغاو.]]

في الفلسفة والدين والميثولوجيا والخيال، يشير مصطلح **الحياة الآخرة** (التي يشار إليها أيضًا باسم **الحياة بعد الموت** أو **الآخرة**) إلى فكرة الحياة أو الحياة ذاتها (سواءً كانت مادية أو تنزيهية) التي يواصل فيها الجزء الأساسي من هوية الشخص أو وعيه وجوده بعد وفاة الجسد في الحياة. ووفقًا للأفكار المختلفة عن الحياة الآخرة، فإن الجانب الأساسي الذي يعيش من الفرد بعد الموت قد يكون عنصرًا جزئيًا، أو روح الفرد كلها، والتي تحمل في طياتها هويته الشخصية. ويتناقض الإيمان بالحياة الآخرة، والذي قد يكون طبيعيًا أو خارقًا للطبيعة، مع الإيمان بـالنسيان الأبدي بعد الموت.

في بعض وجهات النظر الشعبية، كثيرًا ما يحدث استمرار الوجود في العالم الروحي، ووجهات نظر شعبية أخرى، قد يكون الفرد ولد من جديد في هذا العالم وتبدأ دورة الحياة من جديد، ومن المرجح ألا يكون لديه ذكرى لما عاشه في الماضي. وفي هذا الرأي الأخير، قد يحدث هذا البعث الجديد وهذه الوفيات مرارًا وتكرارًا باستمرار حتى دخول المكاسب الفردية إلى العالم الروحي أو العالم الآخر. وتكون الآراء المهمة بشأن الحياة الآخرة مستمدة من الدين و التعاليم الباطنية وما وراء الطبيعة.

ترى بعض النظم العقائدية، مثل تلك الموجودة في تقليد الإبراهيمية أن يذهب الموتى إلى طائرة وجود محددة بعد الموت، كما هو محدد من قبل الله أو الآلهة أو الحكم الإلهي الآخر على أساس أفعالهم أو معتقداتهم أثناء الحياة. في المقابل، فإنه في نظم التناسخ مثل الموجودة في تقليد تقاليد دهرميك، يتم تحديد طبيعة الوجود المستمر مباشرة من تصرفات الفرد في الحياة المنتهية، وليس عن طريق قرار كائن آخر.

## انظر أيضًا

* الآخرة
* القصة الرمزية للملاعق الطويلة
* باردو
* جسر الفزع
* الوعي
* مذهب الإدراكية
* كرونيكس (Cryonics)
* ثنائي ميثيل تريبتامين
* النظرية التجريبية
* نظرية المعرفة
* إسنس (Essenes)
* التمجيد (المورمونية)
* قدر الأمية
* لأرثوذكسية
* نمط الحياة
* الوضعية المنطقية
* ميكتلان (Mictlan)
* نقطة أوميجا
* التخاطر في علم النفس
* فوا (Phowa)
* الغدة الصنوبرية
* التواصل قبل الميلاد
* استعادة الروح
* الحركة المعلقة
* الموتى الأحياء

## المراجع

تصنيف:أغراض دينية
تصنيف:حياة بعد الموت
تصنيف:روحانية
تصنيف:مصطلحات مسيحية
تصنيف:فلسفة الدين
تصنيف:معتقدات دينية
تصنيف:مقارنة الأديان
فلسفة أمريكية

[تصغير|يسار|320px|لوحة رسمها هوارد تشاندلر كريستي (Howard Chandler Christy) تعرض مشهدًا من اتفاقية فيلادلفيا والتي أدت إلى التوقيع على [دستور الولايات المتحدة، تعد وثيقة مهمة للسياسة الأمريكية والفلسفة القانونية.]]

**الفلسفة الأمريكية** هي النشاط الفلسفي أو المخرجات الفلسفية للأمريكيين، سواء داخل الولايات المتحدة أو خارجها. لاحظت *موسوعة الفلسفة الإلكترونية* أنه في حين افتقرت الفلسفة الأمريكية إلى «جوهر السمات المحددة، يمكن أن ينظر إليها على أنها تعكس الهوية الجماعية الأمريكية وتشكلها على مدى تاريخ الأمة.»

## القرن السابع عشر

بدأ التقليد الفلسفي الأمريكي هذا في وقت الاستعمار الأوروبي لـالعالم الجديد. حدد وصول البروتستانت في نيويورك أول فلسفة أمريكية في التقاليد الدينية، وكان هناك أيضًا تركيز على العلاقة بين الفرد والمجتمع. ويتضح هذا من الوثائق الاستعمارية الأولى مثل الأوامر الأساسية للكونكتيكت (1939) وهيئة ماساتشوستس للحريات (1641).

أكد المفكرون مثل جون وينثروب على أهمية الحياة العامة أكثر من الحياة الخاصة، وشددوا على أولوية الحياة العامة على الخاصة، بينما غيرهم من الكتاب، مثل روجر وليامز (شارك في تأسيس ولاية رود آيلاند) رأيهم أن التسامح الديني كان أكثر تكاملاً من محاولة تحقيق التجانس الديني في المجتمع.

## القرن الثامن عشر

غالبًا ما يتم تقسيم الفلسفة الأمريكية في القرن الثامن عشر إلى نصفين، ففي النصف الأول برزت الكالفينية البوريتانية، ويتميز الثاني بالتجسيد الأمريكي لـعصر التنوير الأوروبي الذي يرتبط مع الفكر السياسي للآباء المؤسسين.

## القرن التاسع عشر

شهد القرن التاسع عشر ظهور الرومانسية في أمريكا. كان التجسيد الأمريكي للرومانسية عبارة عن فلسفة متعالية وبرزت كابتكار أمريكي عظيم. وشهد القرن التاسع عشر أيضًا صعودًا لمدرسة البراجماتية، مع حركة فلسفية أصغر هيغلية بقيادة جورج هولمز هويسون (George Holmes Howison) والتي تركز في سانت لويس، على الرغم من أن تأثير البراجماتية الأمريكية فاق الحركة الهيغلية الصغيرة بكثير.

شملت ردود الفعل الأخرى المادية «المثالية الهدف» من يوشيا رويس، و«الشخصنة»، والتي تسمى أحيانًا «شخصنة بوسطن» لـبوردن باركر بوني.

## القرن العشرون
[تصغير|عموديًا|[خورخي سانتايانا|جورج سانتيانا، فليسوف إسباني أمريكي.]]

بدأت البراجماتية في القرن التاسع عشر في أمريكا، وفي بداية القرن العشرين بدأت تندمج مع مدارس الفكر الفلسفية الأخرى، ثم انحسرت على الرغم من أن هذا الانحسار كان مؤقتًا. شهد القرن العشرون ظهور الفلسفة العملية، وتأثرت من وجهة نظر العالم العلمية ونظرية النسبية لـأينشتاين. وشهد منتصف القرن العشرين زيادة في شعبية فلسفة اللغة والفلسفة التحليلية في أمريكا. أما الوجودية والظاهراتية، على الرغم من أنها حظيت بشعبية كبيرة في أوروبا في القرن العشرين، فلم تحقق مستوى الشعبية في أمريكا الذي حققته في قارة أوروبا.

**القوائم:**
* قائمة الفلاسفة الأمريكيين
* قائمة الفلاسفة الأفرو أمريكيين
* قائمة الفلاسفة اليهود الأمريكيين

**منظمات:**
* الجمعية الأمريكية للفلسفة
* المجتمع الأمريكي للفلسفة
* الجمعية الأمريكية للفلسفة السياسية والقانونية

## انظر أيضًا
* تاريخ الفلسفة
* وليام توري هاريس
* ولفريد سيلارز

## المراجع

## وصلات خارجية
* American Philosophical Association
* American Philosophical Society
* Society for the Advancement of American Philosophy

*
تصنيف:أدب أمريكي
تصنيف:تاريخ الولايات المتحدة
تصنيف:ثقافة أمريكية
تصنيف:فلسفة معاصرة
أفالوكيتسافارا

تصغير|200بك|يسار
**أفالوكيتسافارا (Avalokiteśvara)** (لغة سنسكريتية: अवलोकितेश्वर lit. «الملك المتعالي») هو بوداسف الذي يجسد الشفقة لجميع البوذيين. وتم تصويره في مختلف الثقافات إما ذكرًا أو أنثى، ويعد أفالوكيتسافارا واحدًا من أكثر البوداسف تقديرًا على نطاق واسع في التيار الرئيسي لـماهايانا البوذية، كما هو الحال بصورة غير رسمية في البوذية.

كان الاسم الأصلي لهذا البوداسف *أفالوكيتاسفارا* (Avalokitasvara). واسم أفالوكيتاسفارا في اللغة الصينية هو بوذا *[[غوانين|جوانين]] (Guānshìyīn) * (觀世音菩薩)، وهو ترجمة لاسم قديم «أفالوكيتاسفارا بوداسف.» ويتم تصويره بنسب مختلفة على أنه ذكر أو أنثى، ويمكن أيضًا أن يشار إليه على أنه *[[غوانين|جوانين]]*.

يشار إليه في اللغة السنسكريتية على أنه *بادنباني* («حامل زهرة اللوتس») أو *لوكيسفارا* («ملك العالم»). ومعروف في اللغة التبتيينية على أنه *جينرايزينج*، སྤྱན་རས་གཟིགས་ (ويلي: سبيان رأس جزيجز (spyan ras gzigs) ويقال أنه يجسد دالاي لاما (Dalai Lama), كارمابا (Karmapa) ولاما أخرى.

## انظر أيضًا

* جوانين
* بوديساتفا هارت دهاراني سوترا ذو أحد عشر وجهًا]]
* إيسفارا (Isvara)
* ناراياني (Narayana)
* البوذية في بوري لاند
* فيشنو (Vishnu)

## ملاحظات

*
تصنيف:أساطير بوذية
تصنيف:بوداسف
تصنيف:بوذية
دفن

[تصغير| [جنازة تحت الماء في «عشرون ألف فرسخ تحت الماء» من النسخ التي تحتوي على رسومات لألفونس دي نويفل (Alphonse de Neuville) وإدوارد ريو.]]
تصغير|مراسم الدفن في تونس
**الدفن** هو عمل شعائري يتم فيه وضع إنسان متوفى أو حيوان أو أشياء في الأرض. ويتم ذلك عن طريق حفر حفرة أو خندق ووضع الميت أو الأشياء فيه ومواراتها.

## لمحة تاريخية
[تصغير|مقبرة لامرأتين، [برطانية (فرنسا)|بريتاني]]

قد يكون الدفن العالمي، خاصة مع الممتلكات الثمينة، أحد أشكال ممارسة الشعائر الدينية الأقدم حيث إنه قد يكون مؤشرًا على «قلق الميت الذي يسمو على الحياة اليومية»، حسبما يقترح فيليب ليبرمان (Philip Lieberman)." على الرغم من الجدل القائم، اقترحت أحد الأدلة أن هولندا كانت أول الأجناس البشرية التي تدفن الموتى عن قصد، وقد نفذوا ذلك في مقابر ضحلة مزودة بأدوات حجرية وعظام الحيوانات. تشمل المناطق الاستثنائية شاندر (Shanidar) في العراق وكهف كيبارا (Kebara Cave) في فلسطين المحتلة وكرابينا (Krapina) في كرواتيا. إضافة إلى ذلك، يزعم بعض الباحثين وجود احتمالية التخلص من تلك الجثث لأسباب علمانية.

يرجع تاريخ الدفن لدى البشر غير المختلف عليه حتى الآن إلى ما يقرب من 130000 عام. لا تزال الهياكل البشرية ملطخة بـالمغرة الحمراء التي تم اكتشافها في كهف سكول (Skhul) في قافزيه (Qafzeh)، إسرائيل. ولا تزال هناك مجموعة مختلفة من أمتعة المقبرة في الموقع، من بينها الفك الأسفل للخنزير البري في أحد أزرعة الهياكل العظمية.

يُشار إلى المقابر التي ترجع لعصر ما قبل التاريخ بالمصطلح الأكثر حيادًا ميدان القبر. فهي أحد المصادر الرئيسية للمعلومات عن ثقافات ما قبل التاريخ، وقد تم التعرف على الثقافات الأثرية العديدة عن طريق تقاليد الدفن مثل ثقافة يونيفايد (Urnfield culture) التابعة للعصر البرونزي الأوروبي.

## أسباب الدفن البشري
تصغير|رضيع مدفون في جرة من العصر النحاسي
بعد الموت، سيتعفن الجسد. وليس من الضروري أن يكون الدفن أحد متطلبات الصحة العمومية. على النقيض من الرأي المتعارف عليه، تذكر منظمة الصحة العالمية أن الجثث هي الشيء الوحيد الذي يحمل المرض المعدي لذا يجب الإسراع في الدفن.

تعد ممارسات الدفن البشري مظهرًا من مظاهر الرغبة في إظهار «الاحترام للموتى» ومنع احتمالات ظهور أشباح الجثث المتحركة التي تمثل ضررًا لمن هم على قيد الحياة. تختلف طريقة الثقافات في إظهار الاحترام.

ومن بين تلك الأسباب:
* احترام رفات الجسد. إذا ما تركت الجثة على ظهر الأرض، فإن كائنات القمامة قد تأكلها، مما يعد أحد مظاهر عدم احترام الميت في عديد من الثقافات (وليس في جميعها). في التبت، تعيد طقوس الدفن السماوية بقايا الجثة لدائرة الحياة ويعتبرونها بمثابة «طعام» وهو أحد المبادئ الأساسية لبعض الممارسات البوذية.
* يمكن النظر للدفن على أنه محاولة لتوضيح الحاجة للعزلة لأسرة الميت وأصدقائه. يزعم علماء النفس في بعض الأوساط اليهودية المسيحية الغربية، وصناعة الجنائز في الولايات المتحدة، أن دفن الجثة على مرأى من الجميع يساعد في تخفيف فقدان الأحبة.
* تؤمن العديد من الثقافات بـالحياة الآخرة. ويُعتقد في بعض الأحيان أن الدفن أحد الخطوات المهمة لأي فرد للوصول للحياة الآخرة.
* تصف العديد من الأديان الطرق الخاصة للحياة، التي تشمل العادات المرتبطة بمواراة جسد الميت.
* تنبعث الروائح الكريهة من الجثث المتحللة لأسباب ترجع للتحلل. وعلى هذا النحو، يُنظر للدفن كوسيلة لمنع الروائح من الانتشار بدرجة كبيرة في الهواء الطلق.

## انظر أيضًا
* مقبرة
* جنازة
* ضريح

## المراجع

## وصلات خارجية

* فيديو يُظهر نبش جنود ألمان مفقودين من قبر جماعي كانوا قد قتلوا عام 1944

تصنيف:عادات الموت
تصنيف:مدفونون
خالد المعولي

**خالد المعولي** (2 مارس 1975 -) هو سياسي عماني، وأول رئيس مجلس شورى عماني منتخب.
## حياته ونشأته
**الشيخ خالد بن هلال بن ناصر المعولي** ينتسب إلى معولة بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن **[[زهران (توضيح)|زهران]]** بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن **[[أزد|الأزدي]]** ولد في 02 مارس 1975
* دبلوم دراسات عليا جامعة أركنساس في الولايات المتحدة 1996
* باكلوريوس في نظم المعلومات الإدارية من جامعة أركنساس سنة 1997
* متحصل على ماجستير في علوم الإدارة والانضمة من جامعة شيفيلد بالمملكة المتحدة سنة 2001
## مسيرته

فاز خالد بن هلال بن ناصر المعولى برئاسة مجلس الشورى في سلطنة عُمان للفترة السابعة (2011- 2015) من بين تسعة مرشحين، بحصوله على 50 صوتا محققا الأغلبية المطلقة، وذلك في الجولة الثانية وبفارق 7 أصوات عن أقرب منافسيه. وأصبح المعولى أول رئيس منتخب لمجلس الشورى وسادس رئيس في تاريخ المجلس منذ تأسيس المجلس الاستشارى للدولة عام1982

وهو ممثل ولاية وادى المعاول وحاصل على ماجستير العلوم في إدارة الأنظمة والاستشارة من جامعة شيفيلدهالام بالمملكة المتحدة عام 2000. كما فاز سالم بن على بن سالم الكعبى ممثل ولاية محضة بمنصب النائب الأول للرئيس، فيما فاز عبد الله بن خليفة ابن خميس المجعلى ممثل ولاية مصيرة بمنصب النائب الثاني.

في الانتخابات الداخلية للمجلس التي جرت بمقر المجلس. من جهة أخرى اكتملت الاستعدادات في سلطنة عُمان تمهيدا للانعقاد السنوي لمجلس عُمان والذي عقد تحت رعاية السلطان قابوس بن سعيد سلطان عُمان، حيث ألقى فيها كلمة مهمة حول كافة المستجدات والقضايا المهمة المطروحة على الساحة الوطنية العمانية على ضوء نتائج تنفيذ خطط وبرامج إستراتيجية التنمية الشاملة والمستدامة في السلطنة، كما يستعرض في كلمته أبعاد توجهات السياسة الخارجية.

* المدير العام لبنى التطوير السياحي في دبي القابضة.
## مصادر

تصنيف:أشخاص أحياء
تصنيف:سلاطين عمان
تصنيف:سياسيون عمانيون
تصنيف:سياسيون عمانيون في القرن 21
تصنيف:مسلمون سنة
تصنيف:مواليد 1975
ميسنغ إن أكشن (فلم)

**ميسنغ إن أكشن** (بالإنجليزية:Missing in Action) ، أي مفقود في الحركة، هي فيلم أمريكي أنتجت سنة 1984 من قبل شركة كانون الأمريكية .

## قصة الفيلم
يقوم بطل الفيلم تشاك نوريس للذهاب إلى فيتنام لغرض إخراج ماتبقى من أسرى الحرب الأمريكيين.

## مراجع

## وصلات خارجية
* 

تصنيف:أفلام المخرج جوزيف زيتو
تصنيف:أفلام أمريكية
تصنيف:أفلام أمريكية في عقد 1980
تصنيف:أفلام إنتاج 1984
تصنيف:أفلام إنتاج غولان - غلوبس
تصنيف:أفلام باللغة الإنجليزية
تصنيف:أفلام باللغة الإنجليزية في 1984
تصنيف:أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 1980
تصنيف:أفلام تقع أحداثها في 1984
تصنيف:أفلام تقع أحداثها في تايلاند
تصنيف:أفلام حرب أمريكية
تصنيف:أفلام حرب فيتنام
تصنيف:أفلام حربية باللغة الإنجليزية
تصنيف:أفلام حربية عقد 1980
تصنيف:أفلام حربية مغامرات أمريكية
تصنيف:أفلام حركة أمريكية
تصنيف:أفلام حركة إنتاج عقد 1980
تصنيف:أفلام حركة باللغة الإنجليزية
تصنيف:أفلام حركة حربية أمريكية
تصنيف:أفلام حركة حربية في عقد 1980
تصنيف:أفلام حركة في 1984
تصنيف:أفلام عن حالات الهروب من السجن
تصنيف:أفلام مصورة في الفلبين
تصنيف:أفلام مغامرات حربية
ميسنغ إن أكشن 2

**ميسنغ إن أكشن 2: ذا بيغينينغ** (بالإنجليزية:Missing in Action 2: The Beginning) وتعني، مفقود في الحركة 2: البداية، هو فيلم أمريكي أنتج سنة 1985، وهو من بطولة تشاك نوريس، وتدور الفيلم حول ما تبقى من حرب فيتنام.

## مراجع

## وصلات خارجية
* 

تصنيف:أفلام أمريكية
تصنيف:أفلام أمريكية في 1985
تصنيف:أفلام أمريكية في عقد 1980
تصنيف:أفلام إنتاج 1985
تصنيف:أفلام إنتاج غولان - غلوبس
تصنيف:أفلام بادئة
تصنيف:أفلام بادئة أمريكية
تصنيف:أفلام باللغة الإنجليزية
تصنيف:أفلام باللغة الإنجليزية في 1985
تصنيف:أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 1980
تصنيف:أفلام تقع أحداثها في 1972
تصنيف:أفلام تقع أحداثها في سنة 1982
تصنيف:أفلام حرب أمريكية
تصنيف:أفلام حرب فيتنام
تصنيف:أفلام حربية باللغة الإنجليزية
تصنيف:أفلام حربية عقد 1980
تصنيف:أفلام حركة حربية أمريكية
تصنيف:أفلام حركة حربية في عقد 1980
تصنيف:أفلام حركة مغامرات أمريكية
تصنيف:أفلام حركة مغامرات باللغة الإنجليزية
تصنيف:أفلام حركة مغامرات في عقد 1980
تصنيف:أفلام مترو غلودن ماير
تصنيف:أفلام متممة إنتاج عقد 1980
تصنيف:أفلام مصورة في الفلبين
تصنيف:أفلام مغامرات حربية
حرق الموتى

[تصغير|حرق الموتى الهندوسيين الباليين في [بالي]]
[تصغير| حرق الموتى في [كاتماندو، نيبال]]
تصغير|حرق الموتى الهندوس في الهند
تصغير|حرق جثة أحد الموتى (ألمانيا)

**التَّرميد** أو **حرق الموتى** عادة قديمة تشير الآثار بأن أقدم طقوسها حدثت قرب بحيرة مونجو في أستراليا قبل 20،000 سنة، وحرق الموت هو استخدام درجات الحرارة المرتفعة للحرق والتبخر والأكسدة وذلك لتقليل جثث الحيوانات الميتة، بما في ذلك جثث الإنسان، عن طريق استخدام المركبات الكيميائية القاعدية، مثل الغازات والشظايا المعدنية التي تحتفظ بمظهر العظام الجافة.
ربما تستخدم عملية حرق الموتى كطقوس لجنازة قائمة أو جنازة بديلة لعملية دفن الجثة السليمة في التابوت. ومع ذلك، لا تشكل بقايا الجثث المحروقة أي خطر على الصحة، بل ربما تدفن أو توضع في نصب تذكاري أو مقابر أو يحتفظ بها الأقارب بطرق قانونية وينثروها بطرق مختلفة. ولا تعد عملية حرق الموتى بديلاً عن الجنازة وإنما هي بديلاً عن الدفن أو غيرها من أشكال التخلص.

ففي كثير من البلدان، عادة ما يجري حرق الموتى في محرقة الجثث، لكن هناك بلدانًا أخرى تفضل أساليب مختلفة، مثل حرق الجثث في الهواء الطلق في الهند ونيبال.

## انظر أيضًا

* الدفن
* محرقة الجثث
* مرمدة
* شماشان
* الموت
* الجنازة
* القربان
* ستي

## المراجع

*
تصنيف:ترميد النفايات
تصنيف:عادات الموت
تصنيف:نار
سوترا ماسية

تصغير|يسار|الشوبيتي (Subhūti) الأكبر يخاطب بوذا. التفاصيل من طباعة كتلة دونهوانغ

**السوترا الماسية** (بالسنسكريتية: ) هي ماهايانا سوترا قصيرة ومعروفة من  أو نوع من «الحكمة الكاملة»، التي تركز على ممارسة عدم الثبات وغير المرفق؛ تمت مقارنتها في العمق والأهمية والعلاقة الكنسية مع الموعظة على الجبل 

وُجدت نسخة من الترجمة الصينية للسوترا الماسية بين مخطوطات دونهوانغ في أوائل القرن العشرين ويرجع تاريخها إلى 11 مايو 868، فعلى حد تعبير المكتبة البريطانية، أن النسخة الكاملة من الكتاب المطبوع يرجع تاريخها إلى هذا التاريخ.

## معلومات تاريخية
فرغم أن التاريخ الكامل للنص لا يزال غير معروف، إلا أن العلماء اليابانيين يعتبرونه بصفة عامة موجودًا منذ تاريخ مبكر كثيرًا عند تطور أدب البراجناباراميتا. كذلك، يعتقد بعض الباحثين الغربيين أيضًا أن سوترا براجناباراميتا الأوكتاهزارية ارتكزت على أساس السوترا الماسية المبكرة. وتتلخص الأبحاث الغربية الأولى حول السوترا الماسية في أعمال مولر.

ويعتقد أن أول ترجمة للسوترا الماسية إلى اللغة الصينية كانت في عام 401 قبل الميلاد من قبل المترجم المبجل والمثمر كوماراجيفا (Kumārajīva). وكان أسلوب «كوماراجيفا» مميز في الترجمة، حيث كان يتمتع بالسلاسة المتدفقة في التعبير انعكست على أولوياته في نقل المعنى بدلاً من الترجمة الحرفية الدقيقة. وكان لترجمة «كوماراجيفا» تقدير خاص وكبير على مر القرون وهذا هو الإصدار الذي ظهر عام 868 قبل الميلاد في لفيفة دونهوانغ. إضافة إلى ذلك، كانت توجد لترجمة «كوماراجيفا» عدد من الترجمات سابقًا. كما تمت ترجمة *السوترا الماسية* مرة أخرى من اللغة السنسكريتية إلى الصينية على يد بودهروشي (Bodhiruci) في عام 509 من العصر المسيحي وبارامارثا (Paramārtha) في عام من العصر المسيحي وشونزانغ (Xuanzang) في عام 648 من العصر المسيحي وييجنج (Yijing) في عام 703 من العصر المسيحي.

ولقد زار الراهب «شونزانغ» البوذي الصيني دير ماعهاسانغيكا-لوكوتارافادا في باميان، أفغانستان، في القرن السابع من العصر المسيحي. واستخدم شونزانغ حسابات السفر، حيث حدد علماء الآثار الحداثة موقع هذا الدير. واكتشفت بقايا مخطوطة «بيركبارك» للعديد من سوترات ماهايانا في الموقع، بما في ذلك السوترا الماسية (الألفية 2385)، التي تعتبر الآن جزءًا من مجموعة شوين. وكانت بقايا هذه المخطوطة مكتوبة باللغة السنسكريتية الغاندية ومكتوبة على لفيفة خاروشي (Kharoṣṭhī).

## المراجع

تصنيف:مخطوطات شرقية بالمكتبة البريطانية
تصنيف:مخطوطات صينية
تصنيف:كتب صينية في القرن 9
تصنيف:868
تصنيف:الصين في القرن 9
تصنيف:مخطوطات دونهوانغ
تصنيف:كتب ملكية عامة
مسكونية

**المسكونية**  تعني الدعوة إلى توحيد الكنائس أساسًا إلى المبادرات الهادفة إلى زيادة الوحدة أو التعاون المسيحي. ويستخدم في الغالب بواسطة الطوائف المسيحية والكنائس المسيحية المنفصلة بناء على المذهب والتاريخ والممارسة، وكذلك للإشارة إلى تلك الطوائف والكنائس. فمن خلال هذا السياق خاصة، يشير مصطلح *المسكونية* إلى فكرة توحيد المسيحية في المعنى الحرفي: بحيث يكون هناك كنيسة مسيحية واحدة. ويجب عدم الخلط بين هذا المصطلح ومصطلح المسيحية غير الطائفية.

تتناقض هذه الكلمة مع الحوار بين الأديان أو التعددية بين الأديان التي تهدف إلى الوحدة أو التعاون بين الأديان المختلفة والإشارة إلى «الوحدة الدينية» في جميع أنحاء العالم عن طريق الدعوة إلى إحساس أكبر للمشاركة الروحانية.

واشتقت هذه الكلمة من اليونانية (οἰκουμένη oikoumene)، التي تعني «العالم المسكون بأكمله» وكانت تستخدم تاريخيًا للإشارة المحددة إلى الإمبراطورية الرومانية. وتشتمل الرؤية المسكونية على البحث عن الوحدة المرئية للكنيسة (أفسس 4.3) و«العالم المسكون بأكمله» (متى 24,14) حسب اهتمام جميع المسيحيين.

ففي المسيحية، إن تأهيل مصطلح المسكوني الأصلي ما زال يستخدم في مصطلحات مثل «المجلس المسكوني» و«البطريرك المسكوني» في المعنى المتعلق برمته بالكنيسة الكبيرة (مثل الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة الأرثوذكسية) فضلاً عن اقتصاره على واحدة من الكنائس المكونة لها أو الأبرشية. وما هو مستخدم أصلاً في هذا المعنى، هو أن المصطلح ليس له أي دلالة لإعادة توحيد الطوائف المسيحية المنفصلة تاريخيًا.

## انظر أيضًا
* التعددية الدينية
* توفيق بين الأديان
* حوار مسكوني
* وحدة العالم المسيحي

## المراجع

## وصلات خارجية
* 
* Christian Mysticism is unity with all

تصنيف:تعددية دينية
تصنيف:حركات لاهوتية مسيحية
تصنيف:مصطلحات مسيحية
تصنيف:مسكونية مسيحية
واقعة

تصغير|200بك|يسار
**حادِثَة،** **واقِعَة** (Fact مشتقة من الكلمة اللاتينية *فاكتوم (factum)*) هو شيء حدث بالفعل أو حالة واقعية. والاختبار المعتاد لإظهار الحقيقة هو التحقيق، أي التحقق مما إذا كان من الممكن إثباتها بحيث تتوافق مع التجربة. وغالبًا ما تستخدم الأعمال المرجعية القياسية للتحقق من الحقائق. ويتم التأكد من صحة الحقائق العلمية من خلال التجارب المتكررة.

## الحقيقة في الفلسفة

في علم الفلسفة، تتم دراسة مفهوم *الحقيقة* في نظرية المعرفة وعلم الوجود. وترتبط مسائل الموضوعية والصدق بشكل وثيق مع مسائل الحقيقة. ويمكن تعريف «الحقيقة» على أنها شيء يدل على الواقع.

يمكن فهم الحقائق على أنها هي التي تجعل الجملة الصحيحة حقيقية. ويمكن أيضًا فهم الحقائق على أنها هي تلك الأشياء التي تشير إلى الجملة الصحيحة. فجملة «المشترى هو أكبر كوكب في المجموعة الشمسية» هي *حول* حقيقة أن المشترى هو أكبر كوكب في المجموعة الشمسية.

في كثير من الأحيان، يؤدي سوء الفهم في التفريق بين الحقيقة والنظرية إلى المغالطة في البلاغة،  حيث سيقول شخص ما أن دعوته أو دعوتها واقعية بينما يدعي خصمه أنها مجرد نظرية. فمثل هذه التصريحات تشير إلى الارتباك في معاني كل الكلمات، مما يشير إلى أن المتكلم يعتقد أن *الحقيقة* تعني «الصدق» و*النظرية* تعني «التكهن».

## انظر أيضًا

* الحقيقة العمياء
* الحقيقة الاجتماعية
* نظرية الحقيقة الانكماشية
* حكم الأمر الواقع
* الكذب
* الواقع
* الصدق

## المراجع

تصنيف:أخلاقيات
تصنيف:بيانات
تصنيف:تاريخ الأفكار
تصنيف:تاريخ العلوم
تصنيف:تاريخ الفلسفة
تصنيف:تاريخ المنطق
تصنيف:تاريخ أخلاقيات
تصنيف:تقارير
تصنيف:حقيقة
تصنيف:حقيقة منطقية
تصنيف:عقل
تصنيف:فلسفة العقل
تصنيف:فلسفة العلوم
تصنيف:فلسفة الفلسفة
تصنيف:فلسفة المنطق
تصنيف:ما وراء الطبيعة
تصنيف:معرفة
تصنيف:معلومات
تصنيف:مفاهيم
تصنيف:مفاهيم أخلاقية
تصنيف:مفاهيم في المنطق
تصنيف:مفاهيم في نظرية المعرفة
تصنيف:مفاهيم ما وراء الطبيعة
تصنيف:منطق
تصنيف:منطق فلسفي
تصنيف:ما وراء طبيعة العقل
تصنيف:نظرية النظرية
تصنيف:واقع
دين شعبي

تصغير|200بك|يسار
يتكون **الدين الشعبي** من التقاليد العرقية أو الدينية الإقليمية تحت مظلة أي دين منظم، لكن بعيدًا عن المذاهب الرسمية وممارساتها. وعَرّف دون يودر (Don Yoder) «الدين الشعبي» بأنه عبارة عن مجموعة الآراء والممارسات الدينية المنتشرة بين الناس بعيدًا عن اللاهوتية المتشددة وأشكال الطقوس الدينية للدين الرسمي أو بجانبها."

ويتم تفسير مصطلح «الدين الشعبي» بصفة عامة على أنه يشمل موضوعين مرتبطين، لكنهما منفصلان. الأول؛ هو البعد الديني لـ الثقافة الشعبية أو الأبعاد الشعبية الثقافية للدين. ويشير البعد الثاني إلى دراسة التوفيق بين ثقافتين في مراحل مختلفة من التعبير الرسمي، مثل مزيج من المعتقدات الشعبية الإفريقية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية التي أدت إلى تطوير الفودو (Vodun) وسانتيريا (Santería) وامتزاجات مماثلة للأديان الرسمية مع الثقافات الشعبية.

وتعد الديانة الشعبية الصينية وكذا المسيحية الشعبية والهندوسية الشعبية وأيضًا الإسلام الشعبي من أمثلة الدين الشعبي المرتبط بالأديان الرئيسة.
وفي بعض الأحيان، فإنّ هناك توترًا ينشأ بين ممارسة الدين الشعبي والمذاهب الرسمية التي تدرّس تعاليم الدين. وفي حالات أخرى، يتم اعتماد الممارسات التي نشأت في الدين الشعبي كجزء من الدين الرسمي.
ويستخدم هذا المصطلح، خاصة بواسطة رجال الدين في الديانات المعنية، ليصف رغبة الناس وخاصة أولئك الذين يخدمون العبادة الدينية ولا ينتمون إلى الكنيسة أو المجتمع الديني المماثل والذين لا توجد لهم مهنة رسمية من الإيمان وبخاصة في العقيدة الدينية، وتقام لهم حفلات زواج أو جنازات دينية، أو (بين المسيحيين) لينصب أطفالهم المعمودية.

وتشتمل معظم الأديان الشعبية على:
* التجلي الإلهي والظواهر المماثلة، مثل: ظهور ماريان الذي نشأ بعيدًا عن الطقوس الدينية الرسمية والتسلسل الهرمي للديانات.
* الاعتقاد السحري
** الخصائص الوقائية التي تتم نسبتها إلى المواضيع الدينية، مثل: النسخة الخاصة من الكتاب المقدس أو أكياس الفودو أو المصلوب أو الأحجار أو البلورات أو ريش النسر أو أي موضوع خاص بـ«قوى» أخرى..
** الاعتقاد في الأنظمة التقليدية لـ السِحر (الشؤم (hoodoo) والفودو وأسير حرب وبينيدكاريا (Benedicaria) وبالو مونتي (Palo Monte) وأنيتو (Anito) وسانتيريا وكاتيمبو (Catimbó))
** الطقوس لمنع الحسد واللعنات والشياطين والعرافة وغيرها.

## انظر أيضًا
* الديانات الإفريقية التقليدية
* الطب الشعبي
* تبجيل الأموات
* إحيائية

## المراجع

*
تصنيف:دراسة الدين بعلم الإنسان
تصنيف:تفكير سحري
تصنيف:وثنية
العظم الأولي

**العظم الأولي** هو أول نسيج عظمي يظهر أثناء التخلق المضغي وعند إصلاح الكسور الصغيرة. ويتميز هذا العظم بموضعه العشوائي بالنسبة لألياف الكولاجين. ويحل محل هذا النسيج في معظم الأماكن نسيج ثانوي عظمي آخر باستثناءات بسيطة مثل الأماكن القريبة من دروز الجمجمة أو سنخ السن. وتحتوي العظام الثانوية على عدد أقل من الخلايا العظمية لذا يكون اختراق العظم الأولي أسهل من غيره باستخدام الأشعة السينية.

## مراجع

تصنيف:علم الأجنة

تصنيف:علم العظام
مقبرة كنيسة

[تصغير|250px|أحد المدافن في [ناغانو (محافظة)|محافظة ناغانو، اليابان]]
[تصغير|250px|أحد المدافن في [يوفاسكولا، فنلندا]]
[تصغير|250px|مدفن يقع بالقرب من [كنيسة مزودة ببرج في ميسكودا، ويسكونسن، الولايات المتحدة الأمريكية]]

**فناء الكنيسة** أو **فناء الكنيسة المحيط** أو **مقبرة الكنيسة** أو **مدفن الكنيسة** هو أي مكان مخصص لدفن الموتى لأجل طويل، سواء بنصب تذكاري أو بدونه، مثل شاهد القبر.

في دول التعاليم المسيحية، تقع المدافن عادةً في مكان قريب من الكنيسة؛ حيث تخضع لإدارتها. ومنذ أوائل القرن التاسع عشر، أُنشئت العديد من المدافن أو المقابر، بصورة مستقلة عن الكنيسة أو الأبرشية..

## الأصل والتميزات الطبقية
كان إنشاء المدافن يتزامن غالبًا مع بناء أماكن العبادة ذات الصلة (التي يمكن أن يرجع تاريخها إلى القرن الثامن والقرن الرابع عشر)، وكانت تخصص عادة للنساء غير القادرات على نفقات الدفن في الخارج أو في مكان العبادة نفسه. وفي معظم الحضارات الزاهرة، كانت هناك مهن مهمة، تندرج تحت طائلة النبل، وتُعتَبَر دليلاً على الوضع الاجتماعي الراقي، حيث كان يدفن تابعو هذه المهن في سراديب داخل مكان العبادة أو أسفله، مع ذكْر اسم المتوفَّى وتاريخ الوفاة وبيانات سيرته الذاتية. في أوروبا غالبًا ما يصاحب ذلك رسم شعار النبالة لأسرهم.

كان معظم أفراد الطبقة الاجتماعية المتوسطة والفقيرة الآخرين يدفنون في مقابر منتشرة حول الكنيسة التابعين لها، ويتم تصنيف ذلك تبعًا للوضع الاجتماعي؛ فأسرة المتوفى القادرة على شراء الطوب تضع شاهدًا منحوتًا على القبر حول مكان الدفن، ومثبتٌ به اسم المتوفى وتاريخ الوفاة، وأحيانًا ملامح أخرى من سيرته الذاتية. وفي الغالب، كلما كان شاهد القبر حافلاً بالكتابات والرموز الكثيرة المنحوتة، كان أكثر تكلفة. كما هو الحال في معظم ممتلكات الإنسان الأخرى من المنازل ووسائل النقل، اعتادت الأسر الغنية على منافسة بعضها بعضًا في القيمة الفنية لشاهد القبر الخاص بأسرتها مقارنة بالآخرين حولهم، وفي بعض الحالات كانوا يضيفون تماثيل (مثل الملاك) الباكي على قمة القبر. تصغير|250px|المدفن وشواهد القبور

ويقوم من لا يستطيعون دفع كلفة شاهد القبر بوضع بعض الرموز الدينية المصنوعة من الخشب مثل الصليب المسيحي في مكان الدفن؛ ومع أنّ كل ذلك يذهب هباءً منثورًا مع الأمطار أو الثلوج، فإنّ بعض الأسر تستأجر الحداد لصنع صلبان كبيرة من المعادن المختلفة ووضعها في مكان الدفن.

## انظر أيضًا
* فناء الكنيسة
* المقبرة
* طريق الجثة

## المراجع

## وصلات خارجية
* History of burial practices

تصنيف:المسيحية والموت
تصنيف:مقابر
إلهة

تصغير|يسار|175px|تمثال الإلهة الهندوسية (Saraswati) ساراواتي

تصغير|يسار|175px|فتاة (kumari) نيبالية تُعبد على أنها إلهة حية، وتدعى كيوماري

**الإلهة** أنثى الإله. في بعض الثقافات، ترتبط الإلهات بـ الأرض والأمومة والحب والأسرة. في الثقافات الأخرى، تتحكم الإلهات أيضًا في الحرب والموت والهلاك إضافة إلى الشفاء. قد تكون الإلهات رموزًا للأديان ويمكن التعرف عليهن في العصور الحديثة عن طريق التماثيل الدينية.

في بعض الأديان، قد يتبوأ النموذج الأصلي النسائي المقدس مكانة مركزية كبيرة في الصلاة والعبادة. في الهندوسية، تعد الإلهة المقدسة أو شاكتيسم (Shaktism) إحدى طوائف العبادة الهندوسية الثلاثة الرئيسية بجانب فيشنو (Vishnu) وشيفا (Shiva). في البوذية التبتية، أقصى طموح يمكن لأي شخص الوصول إليه هو أن يتبوأ منزلة مشابهة لإلهة بوذا «العظيمة» (مثل آريا تارا (Arya Tara)) اللائي تم وصفهن على أنهن الحاميات الأعلى، وهن لا يعرفن الخوف وتملأ قلوبهن الشفقة تجاه جميع الكائنات.

ودافعت بعض الأنظمة الأمومية الحديثة عن سيادة «الإلهة العظيمة» السماوية أو المجاورة للسماوية على أنها النسخة النسائية السابقة أو المتماثلة مع الإله الإبراهيمي (Abrahamic God) المرتبط بالظهور التاريخي للديانات التوحيدية في عصر أكسيس (Axis Age)

لدى بعض تيارات الوثنية الجديدة، وخاصة ويكا (Wicca) اعتقاد ثنوي بالإلهة الواحدة والإله الواحد، اللذين يمثلان الكيان الواحد في هيروز جاموس (hieros gamos). يركز أصحاب مذهب إعادة تأسيس تعدد الآلهة على إعادة تأسيس الديانات المشتركة، بما فيها الإلهات والشخصيات المختلفة المرتبطة بثقافات الشعوب الأصلية.

ويعد الاسم *إلهة* (goddess) تكوينًا ثانويًا، يجمع بين البادئة الجيرمانية *الإله (god)* واللاحقة اللاتينية *ess*. وظهر أول شاهد على ذلك في الإنجليزية الوسطى، منذ ما يقرب من 1350.

## انظر أيضًا
* أنيما (يونج) (Anima (Jung))
* نوع الإله
* جينجيرا (Gingira)
* حركة الإلهة
* الإلهة الأم
* الأم السماوية
* صوفيا (Sophia)
* المغرة
* إله الأشجار
* تماثيل فينوس
* النظام الأمومي
* أسطورة ما قبل التاريخ الأمومي

## ملاحظات

## المراجع
* Dexter, Miriam Robbins, and Victor Mair (2010). *Sacred Display: Divine and Magical Female Figures of Eurasia*. Cambria Press.
* Barnhart, Robert K (1995). *The Barnhart Concise Dictionary of Etymology: the Origins of American English Words*. HarperCollins. ISBN 0-06-270084-7
* Gorshunova . Olga V.(2008), *Svjashennye derevja Khodzhi Barora…*, (* Sacred Trees of Khodzhi Baror: Phytolatry and the Cult of Female Deity in Central Asia*) in Etnoragraficheskoe Obozrenie, n° 1, pp.&nbsp;71–82. ISSN 0869-5415. .

*
تصنيف:آلهة وإلهات
تصنيف:النسوية والروحانية
تصنيف:النوع الاجتماعي والدين
تصنيف:العصر الجديد
تصنيف:نظرية الأنماط الأولية
تصنيف:واحدية (فلسفة)
تصنيف:وثنية جديدة
جورو جرانث صاحب

[يسار|تصغير|ورقة غورو جرانث المطوية المضيئة بنيسان([تعويذة مول (Mul Mantra)) لـغورو جوبيند سينج (Guru Gobind Singh). مجموعة من تخت سري هارميندير صاحب (Takht Sri Harmandir Sahib)، حق بانتا| (Patna)]]

**جورو جرانث صاحب** (Guru Granth Sahib) أو **أدي جرانث** هو كتاب مقدس في السيخية. وهو نص *أنجس* (Angs) ضخم يعود تاريخه لعام 1430، تم تجميعه وتأليفه في عهد الغورو السيخ (Sikh gurus)، من عام 1469 حتى 1708. وهو عبارة عن مجموعة من تراتيل (شابدا (shabda)) أو *باني* (baani) توضح صفات الإله وطريقة تأمل العبد في اسم الإله.
غورو جوبيند سينج (1666–1708)، المعلم العاشر، المؤكد على النص المقدس لـأدي جرانث كخليفته، الذي ارتقى إلى *جورو جرانث صاحب*. يظل هذا النص هو الكتاب المقدس والذي يحتوى على تعاليم غورو العشر. ويعد دور أدي جرانث، كمصدر للصلاة أو مرشد لها، محوريًا في السيخية.

كان غورو السيخي الخامس هو أول من صنف أدي جرانث، جورو أرجان ديف (Guru Arjan Dev) (من 1563 إلى 1606)، من أول المعلمين السخيين الخمسة والرهبان العظماء الآخرين أو البهاجات من بينهم أصحاب العقيدة الهندوسية والإسلامية. بعد اندثار غورو السيخي العاشر، أعد بابا ديب سينغ (Baba Deep Singh) نسخًا عديدة لنشرها.

وهي مكتوبة في النص الجورموخي (Gurmukhī script)، بمزيج من اللهجات المختلفة، بما في ذلك، اللاهندية (Lehndi) والبنجابية ولغة برجية وخاريبولي (Khariboli) والسنسكريتية والفارسية - وفي كثير من الأحيان اتحدت تحت عنوان عام من سانت باهاشا.

## المراجع

*
تصنيف:عبادة السيخ
تصنيف:غورو السيخ
تصنيف:كتب 1604
تصنيف:منطقة نانديد
ودونية

[تصغير|350px|مذبح فودو أثناء الاحتفال بـ[جودة|البابا جوده (Papa Guédé) في بوسطن. كان يحتوي هذا المذبح على قربان لثلاث دول (*دول*) اللوائية: (loa) في أعلى اليمين وهي قرابين لأرواح رادا (Rada) وفي أعلى اليسار قرابين لأسرة يبتو (Petwo) أما عن التي في الأسفل فهي لـجودة.]]
**فودو** (، وتكتب أيضًا **Voodoo** (); **Vodun**، أو **Vodoun** ()، وغيرها) هو دين توفيقي يُمارس بصورة رئيسية في هايتي ومهجر هايتي. ويطلق على ممارسيها «الفودويون» (بـالفرنسية: *vodouisants* ) أو «خادمي الأرواح» (بـاللغة الكربولية الهايتية: *sèvitè*).

يؤمن الفوديون بإله خالق بعيد ومجهول، وهو *بونديه* (Bondyè) ونظرًا لأن بونديه لا يشفع في أمور البشر، فقد وجه الفوديون عبادتهم تجاه الأرواح الخاضعة لبونديه، وتسمى اللوائية. تكون كل لوائية مسئولة عن جانب معين من الحياة، وتتمتع كل لوائية بمميزات شخصية ديناميكية ومتغيرة تعكس العديد من الاحتمالات الكامنة في جوانب الحياة التي يوجهونها. من أجل مزاولة النشاط اليومي، يؤسس الفوديون علاقات شخصية مع اللوائية من خلال تقديم القرابين وعمل الذبائح الشخصية والأهداف التعبدية والمشاركة في الاحتفالات المعقدة من الموسيقى والرقص وامتلاك الروح.

نشأت الفودو عن مستعمرة العبيد الفرنسية التي تسمى بـالقديس دومنيك (Saint-Domingue) في القرن الثامن عشر، عندما تم قمع الممارسات الدينية الإفريقية بفعالية، وتم إجبار الأفارقة على اعتناق المسيحية. تعود الممارسات الدينية للفودو المعاصرة إلى فودو غرب أفريقيا وترتبط بها ارتباطًا وثيقًا، ومارسها فون (Fon) وإيوي (Ewe). تشترك فودو أيضًا في بعض العناصر والرموز المنتسبة للشعوب الإفريقية الأخرى، من بينهم يوروبا (Yorùbá) وباكونجو (Bakongo)؛ بجانب معتقدات ديانات تاهينو (Taíno) والقيم الروحية الأوروبية، بما في ذلك، المسيحية الكاثوليكية الرومانية والغموضية والماسونية الأوروبية والتأثيرات الأخرى.

## معرض صور

File:Trop Pou Te Haitian Vodou banners.jpg
File:Antique Haitian Vodou ceremonial drum.jpg
File:Haitian Vodou fetish statue devil with twelve eyes.jpg
File:Antique ceremonial suit for Haitian Vodou.jpg
File:Vodou mirror museum exhibit.jpg


## انظر أيضًا

* دوتي بوكمان

## الحواشي

تصنيف:أديان إفريقية أمريكية
تصنيف:الدين في هايتي
تصنيف:الفودو الهايتي
تصنيف:المسيحية والأديان التوفيقية
حركة هاري كريشنا

[تصغير|200px|يسار|معبد لحركة هاري كريشنا في [الهند.]]
إن **الجمعية الدولية لوعي كريشنا** (**ISKCON**)، المعروفة بالعامية باسم **حركة هاري كريشنا** أو **هاري كريشنز** هي منظمة دينية هندوسية لـجوديا فاشينافا.‌ وقد أسسها إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا (A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada) عام 1965 في مدينة نيويورك. وتقوم معتقداتها الأساسية على الكتب المقدسة الهندوسية، مثل *سريماد بهاجافاتام* و*بهاجافاد جيتا* اللذين يعود تاريخ كل منها إلى ما يزيد عن 5000 سنة، وفقًا للرؤية الهندوسية التقليدية. ينبع الظهور البارز للحركة وثقافتها من تقليد جوديا فاشينافا، التي كان لها أتباع في الهند منذ أواخر القرن الخامس عشر ومرتدون في أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين. وفي إنجلترا في عام 1930.

أنشأت الجمعية الدولية لوعي كريشنا لنشر ممارسات بهاكتي يوجا، والتي يكرس فيها المحبون الطامحون (المعروفون بـ*البهاكتاس*) أفكارهم وأفعالهم من أجل إرضاء الرب الأعلى، كريشنا. وفي هذه الآونة، أصبحت الجمعية الدولية لوعي كريشنا اتحادًا عالميًا يضم أكثر من 400 دولة، بما في ذلك المجتمعات الزراعية، يهدف البعض منها للاكتفاء الذاتي و50 مدرسة و90 مطعمًا. في العقود الحديثة كانت التوسعات الأسرع للحركة فيما يتعلق بأعداد الأعضاء داخل أوروبا الشرقية (وخاصة منذ سقوط الاتحاد السوفيتي الاتحاد السوفيتي) والهند.

كانت الحركة موضع جدل. وقد وصُفت «بالطائفة» من قبل الحركة المُعادية للطائفة. في التسعينات واجهت حركة هاري كريشنا اتهامات بإساءة معاملة الأطفال، وأعترف قادتها بالإيذاء الجسدي والعاطفي والجنسي للأطفال الذين أرسلوا للعيش في المدارس الداخلية للحركة في الولايات المتحدة والهند في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين. حيث كان يُضرب الأطفال بانتظام في المدرسة، وحرموا من الرعاية الطبية، وتعرضوا للتحرش الجنسي والاغتصاب.

## ملاحظات

*
تصنيف:حركات دينية جديدة أسست في عقد 1960
تصنيف:أخويات دينية هندوسية
تصنيف:الهندوسية في أستراليا
تصنيف:الهندوسية في الهند
تصنيف:الهندوسية في الولايات المتحدة
تصنيف:الهندوسية في ولاية نيويورك
تصنيف:تأسيسات سنة 1966 في مدينة نيويورك
تصنيف:تأسيسات سنة 1966 في ولاية نيويورك
تصنيف:جدل متعلق بالهندوسية
تصنيف:حركات دينية هندوسية جديدة
تصنيف:حركات ومنظمات هندوسية
تصنيف:ديانات توحيدية
تصنيف:شركات مقرها في كلكتا
تصنيف:طوائف هندوسية
تصنيف:معابد هندوسية في كاليفورنيا
تصنيف:منظمات دولية
تصنيف:منظمات دينية أسست في 1966
تصنيف:منظمات دينية دولية
تصنيف:منظمات مقرها في كلكتا
تصنيف:منظمات هندوسية أسست في القرن 20
تصنيف:منظمات هندوسية مقرها في الهند
حنك أولي

تصغير|200بك|يسار
يتكون **الحنك البدائي** (أو **الحنك الأولي**) من خلال اندماج نتوءات الفك العلوي والأنف في سقف الثُغَيْرَة)، وتتسع الوهيدات الأنفية الموجودة فوقها إلى الخلف.

ويتكون الحنك الأولي من نتوء الفك العلوي والناتئ الأنفي الإنسي.

## انظر أيضاَ

* الشامخة الأنفية الوسطية

## المراجع

تصنيف:علم الأجنة
تصنيف:مقالات تتضمن نصوصا من الطبعة العشرين لكتاب تشريح جرايز (1918)
المعبد الذهبي

**هرمندير صاحب** (Harmandir Sahib) (بـالبنجابية:ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ)، المعروف أيضًا باسم **دربار صاحب** (Darbar Sahib) (بـالبنجابية: ਦਰਬਾਰ ਸਾਹਿਬ،) ويُشار إليه بشكل غير رسمي باسم **المعبد الذهبي**، هو أحد أماكن العبادة السيخية البارزة الذي يقع في مدينة أمريتسار، ولاية البنجاب، بالهند. بناه الجورو الخامس السيخي وهو الغورو أرجان ديف، في القرن السادس عشر. وفي عام 1604، أكمل الجورو أرجان ديف جي أدي جرانث، الكتاب المقدس في السيخية، وعين مكانه في جوردوارا.

هناك أربعة أبواب للدخول إلى هرمندير صاحب، والتي ترمز إلى انفتاح السيخيين على جميع الشعوب والأديان. أُسس مكان العبادة جوردوارا الذي لا زال موجودًا عام 1764 عن طريق جاسا سينغ أهلواليا (Jassa Singh Ahluwalia) بمساعدة من الميسليين السيخيين الآخرين. وفي أوائل القرن التاسع عشر، أمن مهاريجا رانجيت سينغ منطقة البنجاب ضد الهجمات الخارجية وغطى الطوابق العليا من مكان عبادة جوردوارا بـالذهب، مما أعطاه مظهره البارز والاسم الإنجليزي المعبد الذهبي.

## عام

يحظى سري هرمندير صاحب بمكانة مقدسة عند السيخيين. ويعد النص الأكثر قدسية عند السيخيين، وهو جورو جرانث صاحب (Guru Granth Sahib)، الحاضر دائمًا داخل مكان عبادة جوردوارا. كان الغرض الأساسي من بنائه هو بناء مكان للعبادة للرجال والنساء من جميع طبقات الحياة ومختلف الأديان ليأتوا جميعًا لعبادة إلههم سويًا.
زار أكثر من (100000) لكح من الناس الحرم المقدس في كل يوم عبادة.

## انظر أيضًا

* السيخية

## المراجع

تصنيف:تأسيسات سنة 1604 في الهند
تصنيف:رموز الهند الوطنية
تصنيف:السياحة الدينية في الهند
تصنيف:السيخية
تصنيف:عمارة هندية
تصنيف:مبان دينية اكتملت في 1604
تصنيف:مبان دينية مع قباب
تصنيف:مبان ومنشآت في امريتسار
تصنيف:مواقع جذب سياحي في امريتسار
أساطير هندوسية

**الأساطير الهندوسية** هي مجموعة كبيرة من الحكايات التقليدية المتعلقة بـالهندوسية، ولا سيما على النحو الوارد في الأدب السنسكريتي، مثل الملاحم السنسكريتية وبورانا (Purana). ومثل المجموعة الفرعية من الثقافة الهندية والنيبالية. بدلاً من كونها تمثل بنية واحدة متسقة ومتجانسة، فهي عبارة عن مجموعة من التقاليد المختلفة طورتها مجموعة من الطوائف المختلفة والمدارس الشعبية والفلسفية في بقاع وعصور مختلفة، ولم تخضع بالضرورة للأدب الهندوسي المرتبط بأحداثهم التاريخية، ولكن تأخذ طابعًا عميقًا وغالبًا ما يكون رمزيًا مما يعني وجود مجموعة معقدة من التفسيرات.

## انظر أيضًا

* الآلهة الهندوسية
** *[[رامايانا]]*
** *[[مهابهاراتا|ماهابهاراتا]]*
* تاريخ الهند

## المراجع

*
تصنيف:ثقافة هندية