سفاردية حريدية

[تصغير|كان الحاخام [عوفاديا يوسف الزعيم السفارديم الحريديم الأكثر تأثيراً. كما كان الزعيم الروحي لحزب شاس السياسي.]]
**السفارديم الحريديم (الاسفاردية الحريدية)** هم من اليهود السفارديون واليهود المزراحيون الذين يعود نسبهم إلى أتباع اليهودية الحريدية. السفارديم الحريديم يشكلون اليوم تيار كبير من اليهودية الحريدية، جنباً إلى جنب مع حركة الحاسيديم. الأغلبية الساحقة من السفارديم الحريديم يقيمون في إسرائيل، حيث برزت اليهودية الاسفاردية الحريدية وتطورت. على الرغم من أن هناك عدم اتساق في العديد من الإحصاءات المتعلقة بالحريديم في إسرائيل، ويعتقد أن نحو 20% من سكان إسرائيل الحريديم هي السفارديم الحريديم. هذا الرقم متنازع عليه في الشاس، التي تدّعي أن نسبتهم «أعلى بكثير من 20%» وتستشهد بأنماط التصويت في المدن الحريدية لدعم موقفها.

السفارديم الحريديم يختلفون عن نظرائهم اليهود الأشكناز في العديد من الطرق الهامة. عامل التفريق المركزي هو أن السفارديم الحريديم يتبعون أحكام وأعراف أحبارهم، والتي تعود بجذورها في تقاليد اليهود سابقاً من العالم الإسلامي. توجد اختلافات إضافية بشأن قضايا أخرى مثل الولاء السياسي، حيث تتحدد الغالبية العظمى من السفارديم الحريديم عن طريق الشاس، في حين تحددت أغلبية الاشكنازي الحريديم عن طريق يهدوت هتوراة، أو إلى حد أقل، أيداه هاتشرايتس (مجتمع الحريديم).

السفارديم الحريديم كمجتمع يميلون إلى أن يكونوا داعمين بشكل معتدل للصهيونية مع الحفاظ على حياد لاهوتي حول وجود دولة إسرائيل. اشكنازي الحريديم كمجتمع يحملون مجموعة واسعة من وجهات النظر. في عام 2010، حزب الشاس، الذي يمثل الأغلبية الساحقة من السفارديم الحريديم، أصبح أول حزب سياسي من الحريديم انظم إلى المنظمة الصهيونية العالمية.

## الخلفية
يُعدّ نشوء تيارٍ سفاردي متماسك ضمن الحريدية تطورًا حديثًا نسبيًا في التاريخ اليهودي. وعلى خلاف المجتمعات الأشكنازية، رفض معظم القادة الحريديم في القرن التاسع عشر اتجاهات التحديث الديني، باستثناء عدد قليل من الشخصيات.

في مطلع القرن العشرين، كانت المؤسسة الحريدية السفاردية المهيمنة هي يشيفات فورات يوسف في القدس. وسرعان ما أصبحت يشيفاه بورات يوسف مؤسسة سفاردية مرموقة، خرّجت العديد من الطلاب، بل و«صدّرت» قياداتٍ حاخامية إلى مجتمعات يهودية في العالم الإسلامي. وعلى الصعيد السياسي، اتخذت موقفًا قريبًا من أغودات يسرائيل.

وإلى جانب يشيفاه بورات يوسف، وُجد عدد من الحاخامات الحريديم السفارديم الذين لم ينتموا إلى مؤسسة معينة ولا إلى بعضهم بعضًا، وكانوا يعارضون بشدة الصهيونية ودولة إسرائيل والحداثة والعلمانية، على غرار الأشكنازيين في إيداه هحريدِيت. وقد حاول هؤلاء تشكيل نظيرٍ سفاردي «لإيداه هحريدِيت» تحت اسم «هاإيداه هحريدِيت هسفاراديت»، إلا أن محاولتهم لم تنجح إلى حد كبير، إذ لم تستقطب عددًا يُذكر من الأعضاء. ومن بين هذين التيارين، كانت الهيمنة بلا شك ليشيفاه بورات يوسف.

أما المرحلة الثانية المهمة في تطور الحريدية السفاردية فقد وقعت في العقود الأولى التي تلت قيام دولة إسرائيل. وخلال هذه الفترة شهدت الساحة موجةً من اليهود السفارديم والمزراحيم الذين تلقّوا تعليمهم في اليشيفوت الليتوانية الحريدية (الليطائية)، فتبنّوا تبعًا لذلك الرؤية الفكرية ونمط الحياة للحريديم الأشكناز. ومع ذلك، لم تنجح هاتان المرحلتان إلى حدٍّ كبير في الوصول إلى عموم المجتمع السفاردي.

أما المرحلة الأحدث، والأكثر نجاحًا وانتشارًا بلا شك، في الحريدية السفاردية، فقد جاءت مع بروز حركة شاس. ويُعدّ الحاخام عوفاديا يوسف أبرز شخصية دينية في هذا التيار؛ وهو نفسه من خريجي يشيفاه بورات يوسف، وقد سعى إلى الدفاع عن الهالاخاه السفاردية وصونها من التأثير الأشكنازي، وإعادتها إلى ما يراه صورتها الأنقى والأصح.

## مراجع

## انظر أيضاً
* يهودية حريدية

تصنيف:شاس
تصنيف:عرقيات يهودية
تصنيف:مواضيع عن اليهود السفارديم
تصنيف:يهودية أرثوذكسية
تصنيف:يهودية حريدية