علم الفلك في عصر الحضارة الإسلامية

في تاريخ الفلك، يشير **علم الفلك الإسلامي** أو **علم الفلك العربي** إلى الإسهامات الفلكية التي تمت في العالم الإسلامي وخصوصا في العصر الإسلامي الذهبي (القرون 8-15) والتي كتبت غالبا باللغة العربية، كان يسمى علم الفلك أنذاك ب**علم الهيئة**. وقعت أغلب هذه الإسهامات في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والأندلس وشمال أفريقيا وبعض الأحيان في الشرق الأقصى والهند. نشأ علم الفلك مثله مثل العلوم الإسلامية الأخرى عن طريق استيعاب المواد الأجنبية ودمج العناصر المتباينة لتلك المواد لإيجاد علم يتلائم وخصائص الإسلام. تمثلت هذه المواد الأجنبية في أعمال الساسانيين والهيلينيين والهنود التي ترجمت وجمعت معا. وفي المقابل كان لعلم الفلك الإسلامي تأثير واضح في نظيره البيزنطي والهندي والأوروبي (أنظر الترجمات اللاتينية في أوروبا في القرن الثاني عشر) والصيني والمالي.

حتى الآن، احتفظت بعض النجوم في السماء كالدبران والنسر الطائر بأسمائها العربية وكذلك بعض المصطلحات الفلكية كالسمت والعضادة والنظير. عدد كبير من المؤلفات الفلكية الإسلامية بقيت صامدة حتى الآن ويبلغ عددها حوالي 10000 مخطوطة منتشرة حول العالم وكثير منها لم يقرأ أو يصنف ورغم ذلك يمكن تقدير حجم النشاط الإسلامي في علم الفلك.

## الإسلام وعلم الفلك
أثر الإسلام في علم الفلك بشكل مباشر وغير مباشر وكان الدافع الرئيسي وراء ازدهار الفلك هو أن ممارسة شعائر الإسلام تتطلب حل مشكلات في علم الفلك الرياضي وخصوصا في الهندسة الكروية.

### خلفية
في القرن السابع، كان المسيحيون واليهود يراقبون أطوار القمر من أجل الاحتفال بالأيام المقدسة كالفصح والقيامة. وواجه المجتمعان حقيقة أن الأيام ال29.5 للشهور القمرية لا تتناسب والأيام ال365 للسنة الشمسية. لحل هذا المشكل اتبع المسيحيون واليهود على خطة معتمدة على اكتشاف قام به العالم الفلكي الأثيني ميتون حوالي 430 ق.م. في الدورة الميتونية قسمت التسعة عشر سنة إلى إثنتي عشرة سنة من إثني عشر شهرا قمريا وسبع سنوات من ثلاثة عشر شهرا قمريا. وأبقى الإدراج الدوري للشهور الثلاثة عشر تواريخ التقويم في نفس التاريخ مع المواسم.

من جهة أخرى، استعمل الفلكيون طريقة بطليموس لحساب مكان القمر والنجوم. تعمل طريقة بطليموس على حل المثلثات الفلكية وقسمها مينيلوس من الإسكندرية في القرن الأول. وكانت الطريقة تشمل إنشاء مثلثين قائمين متقاطعين؛ بتطبيق مبرهنة مينلاوس كان من الممكن حل واحد من الأطراف الستة، ولكن فقط إذا كانت الأطراف الخمس الأخرى معروفة. ولمعرفة الوقت انطلاقا من ارتفاع الشمس على سبيل المثال، كان يجب تكرار تطبيق مبرهنة مينلاوس. أما بالنسبة لعلماء الفلك المسلمين في العصور الوسطى، شكل إيجاد طريقة مثلثية بسيطة تحديا واضحا.

### النظرة الإسلامية لعلم الفلك
دعى الإسلام المسلم إلى إيجاد طرق لاستعمال النجوم. . وعلى أساس هذه الدعوة طور المسلمون أدوات للرصد والإبحار، لذا لا زال العديد من نجوم الإبحار تحمل أسماء عربية.

ومن أهم تأثيرات القرآَن في علم الفلك الإسلامي تأكيده على أن الكون تحكمه مجموعة قوانين وحيدة متأصلة في مفهوم التوحيد الإسلامي ووحدانية الله فضلا عن المكانة الكبيرة للمعطيات التجريبية التي لم تكن شائعة في الحضارة اليونانية السابقة والتي حثت المسلمين على اعتماد منهج الرصد بخلاف الفلاسفة اليونانيين القدامى مثل أفلاطون وأرسطو الذين لم يثقوا في الحواس واعتبروا العقل الوسيلة الوحيدة الكفيلة والناجعة لفهم الطبيعة. حث القرآَن على الملاحظة والرصد والتأمل قادت المسلمين إلى تطوير منهج علمي يتأسس على هذه المفاهيم وأبرزها الملاحظة التجريبية. كتب محمد إقبال قائلا:

تشير عدة أحاديث نبوية على أن نبي الإسلام محمد بن عبد الله كان معارضا للتنجيم والخرافة عامة. وكمثال على ذلك عندما حل الخسوف بعد موت ابنه إبراهيم فبدأت الشائعات تقول بأنه تعزية من الله.:

ابتداء من القرن الثاني فصاعدا، أصبح الفلكيون المسلمون علماء يعتمدون على الملاحظة عوض عن الفلسفة، وذلك لمعارضة دينية من علماء الفقه من الأشاعرة وأَكبرهم الغزالي الذي عارض استخدام فيزياء وكونيات أَرسطو في علم الفلك، ما يفتح الباب أمام احتمالات لعلم فلك غير مقيد بفلسفة أَرسطو. فعلى سبيل المثال أثرت نظرية الأشاعرة على فخر الدين الرازي (1149-1209) فرفض نظرية أَرسطو لمركزية الأَرض في الكون وبدلا من ذلك اقترح متعددا من الأَكوان يشمل عددا لا يحصى من الأَكوان والعوالم، حيث أَن كل عالم من تلك العوالم أَكبر حجما أو كتلة من عالمنا وبه نفس ما يوجد على هذا الأَخير. انتقد الرازي أَيضا النظرة الأَرسطية للفلكات السماوية الصلبة واقترح أَنها مجرد مدار من النجوم. في نفس القرن رفض عضد الدين الإيجي (1281-1355) مبدأَ أَرسطو الفطري لدائرية حركة الأجرام السماوية وأَصر على أَن الفلكات السماوية مجرد أَشياء خيالية وأكثر هشاشة من بيوت العناكب متأَثرا بنظرية العرضية الأشعرية والتي تقول بأن جميع الآثار المادية ناجمة مباشرة عن إرادة الله. وكذلك رفض علي القوشجي (و. 1474) فيزياء أرسطو وعزلها بشكل مطلق عن علم الفلك مما جعل الفلك علما تجريبيا ورياضيا محضا فسمح له ذلك باكتشاف بدائل لفكرة أرسطو عن الأرض القرطاسية، كما أَنه بحث في فكرة أرض متحركة. واستنتج على أساس الأدلة التجريبية بدلا من المضاربة الفلسفية، أن نظرية الأرض المتحركة تماما مثل نظرية الأرض القرطاسية يرجح أن تكون صحيحة وأنه لا يمكن أن نستنتج تجريبيا أي نظرية أصح.

### القواعد الإسلامية
[تصغير|[مخطوطة قديمة باللغة العربية تعود إلى القرن الثاني عشر ب.م تبين عدة علماء مسلمين من العصور الوسطى.]]

يلتزم المسلمون بقواعد متعددة لاستعمال مثالي للحسابات والملاحظات الفلكية. أول قاعدة التقويم الهجري حيث . لذا لم يتبع المسلمون التقويم المسيحي أو العبري وكان عليهم تطوير واحد خاص بهم.

أما القاعدة الثانية هي أن الشهور الإسلامية لا تبدأ مع المحاق الفلكي وهو الوقت الذي يكون للقمر والشمس نفس خط الطول السماوي وبذلك يكون غير مرئي وبدلا من ذلك تبدأ حين يرى الهلال أول مرة في سماء المساء الغربية. و. هذا ما قاد المسلمين لرصد أدوار القمر في السماء وأدت جهودهم إِلى حسابات رياضية جديدة وأدوات رصد جديدة فضلا عن تخصيص علم لرؤية القمر.

وأيضا واجب على المسلمين الصلاة في اتجاه الكعبة بمكة وتوجيه مساجدهم نحوها لذا فمن المفروض تحديد اتجاه مكة من أي مكان كان. هناك عامل مؤثر آخر هو مواقيت الصلاة فيجب معرفة الأجرام السمواية بدقة واستنتاج مواعيد الصلاة منها في وقت الشروق والزوال والعصر والغروب والمساء.

### ضرورة الهندسة الكروية

[تصغير|يسار|200بك|رسم إيضاحي في كتاب “[التفهيم” للبيروني باللغة الفارسية يبين أطوار القمر.]]
تصغير|يسار|200بك|مخطوطة لكتاب عربي في علم الفلك يوضح منازل القمر
شكل توقع وقت ظهور الهلال تحديا للفلكيين الرياضيين المسلمين. رغم أن نظرية بطليموس لحركة القمر المعقدة كانت تحدد وقت القمر الجديد، إلا أنها تحدد مسار القمر بعلاقته مع مسير الشمس ولتوقع أول ظهور للقمر كان من الواجب وصف حركته وعلاقتها بالأفق وهذا المشكل تطلب هندسة كروية متطورة. كانت معرفة وقت الصلاة واتجاه مكة السببين الرئيسيين وراء إسهامات المسلمين في الهندسة الكروية. حل هاتين المشكلتين تطلب إيجاد الأضلاع أو الزوايا الغير معروفة في مثلث في فلكة سماوية انطلاقا من المعروف من الأضلاع والزوايا. وكمثال على ذلك لمعرفة الوقت في اليوم، وجب إنشاء مثلث تشكل رؤوسه سمت الرأس والقطب السماوي الشمالي وموضع الشمس. يجب على الملاحظ معرفة دائرة عرض الشمس ودائرة عرض القطب الأولى يمكن ملاحظتها والثانية مساوية لخط عرض الملاحظ. الوقت نستنتج في الآخر من الزاوية بين خط الزوال (القوس بين سمت الرأس والقطب) ودائرة ساعة الشمس (القوس بين الشمس والقطب).

### تفسيرات كونية
هناك عدة آيات قرآنية (610-632) يفسرها بعض الكتاب الوسيطيين والمعاصرين على أنها تنذر بالنظريات الكونية الحديثة. ومن أقدم الأمثلة على ذلك نجده في أعمال الفقيه فخر الدين الرازي (1149-1209) في تصوره للفيزياء والعالم المادي في كتاب *المطالب* فناقش علم الكون الإسلامي وانتقد مركزية الأرض في الكون واستكشف مفهوم تعدد الأكوان كما فعل معاصروه انطلاقا من القرآن (الحمد لله رب العالمين). وتسائل حول ماذا تعني كلمة (العالمين)، عدة عوالم في كون أو كوسمو وحيد أم متعددا من الأكوان مختلين عن الكون المعروف. ورفض النظرة الأرسطية للكون الوحيد لصالح وجود عدة أكوان وعوالم وآمن بنظرته التي يؤيدها القرآن ونظرية الذرية للأشاعرة.

اليوم، تفسر هاته الآيات على أنها تـُعلم بتوسع الكون وحتى بنظرية :

والبعض يفسر هذه الآية كإعلام مسبق بمفهوم شكل الأرض الإهليلجي المعاصر:

هذا تفسير على أن الآية تنطوي ضمنا على الشكل الإهليلجي للأرض لكامل بن سالم:

لذا ترجم رشاد خليفة الآية كما يلي:

## التاريخ
كانت معرفة العرب قبل الإسلام للنجوم استنباطية وتقتصر على ما يلاحظونه من ظهورها أو اختفائها. وكان بزوغ الإسلام السبب وراء تقدم العرب في ميدان الفلك. بدأ علم الفلك الإسلامي بنفس طريقة بداية العلوم الإسلامية الأخرى وذلك بجمع المواد الأجنبية ودمج العناصر المتباينة لتلك المواد لخلق علم يقوم أساسا على الإسلام. تضمنت هذه المواد أعمال الساسانيين والهيلينيين والهنود التي ترجمت وجمعت معا.

قسم مؤرخ العلوم دونالد روتلدج هيل تاريخ الفلك الإسلامي إلى أربعة حقب مختلفة:
* الجمع والتوفيق بين علم الفلك الهندي والساساني والهيليني (700—825 ب.م)
* التحقق في نظام بطليموس وقبوله وتعديله (825—1025 ب.م)
* ازدهار النظام الإسلامي المميز لعلم الفلك (1025—1450 ب.م)
* عصر الركود حيث ظهرت مساهمات قليلة (1450—1900 ب.م)

### 610-700
منذ البداية، لاحظ مسلمو المدينة القمر الجديد لمعرفة بداية الشهور وخصوصا رمضان والأيام المقدسة.
في حوالي 638 ب.م، اتبع الخليفة عمر تقويما قمريا جديدا يقوم على النظرة الإسلامية. احتوى هذا التقويم على إثني عشر شهرا وتبدأ هذه الشهور عند رؤية الهلال وكان أصغر من التقويم الشمسي بحوالي أحد عشر يوم. لا زال هذا التقويم مستعملا إلى يومنا هذا وذلك لأغراض دينية.

### 700-825
كانت هذه الفترة فترة جمع وموافقة للإسهامات الهيلينية والهندية والساسانية.
#### الدوافع
يرى المؤرخون أن عدة عوامل ساهمت في ازدهار علم الفلك الإسلامي كان أولها قرب العالم الإسلامي المعرفة القديم حيث ترجم الكثير من الكتابات اليونانية والسنسكريتية والفارسية إلى اللغة العربية خلال القرن التاسع وتعززت هذه العملية بفعل تسامح علماء الدين مع الديانات الأخرى.

كان الدافع الثاني يتمثل في المراقبات الدينية الإسلامية والتي زادت من المشاكل الفلكية الرياضية. وعند حل هذه المشكلات الدينية تفوت العلماء المسلمون على الأساليب الرياضية اليونانية.

#### التأثيرات القديمة وحركة الترجمة
خلال هذه الفترة، ترجمت بعض الأعمال السنسكريتية والفارسية الوسيطية إلى اللغة العربية. كان أبرز هذه الأعمال *[[السند هند|زيج السندهند]]* المقتبس من *[[سوريا سندهاتا]]* وأعمال براهماغوبتا التي ترجمها محمد الفزاري ويعقوب بن طارق في 777. تشير المصادر إلى أن الترجمات حدثت بعد زيارة فلكي هندي إلى قصر الخليفة المنصور في 770. كان أبرز عمل مترجم من الفارسية الوسيطية *زيج الشاه* وهو مجموعة من الجداول الفلكية التي جمعت في بلاد فارس الساسانية على مدى قرنين.

تشير كتابات من ذلك الوقت إلى أن العرب اعتمدوا دالة الجيب (الموروثة من علم المثلثات الهندي) بدلا من أوتار القوس المستخدمة في الرياضيات الهيلينية. ومن التأثيرات الهندية صيغة تقريبية استخدمها علماء الفلك المسلمون لضبط الوقت.

تصغير|صفحة من كتاب بطليموس ''المجسطي''.
كان اهتمام الإسلام بالفلك موزايا لاهتمامه بالرياضيات ويعتبر *[[المجسطي]]* خير مثال على ذلك (ك. 150) للفلكي بطليموس (100-178). كان *المجسطي* معلما في مجال الفلك جامعا، كما يجمع *[[الأصول (كتاب)|العناصر]] [[إقليدس|لإقليدس]]* أعمال الهندسة، لكل المعرفة في علم الفلك التي كانت لمؤلفه. كان هذا الكتاب معروفا في الأول باسم *الأطروحة الرياضية* وبعد استعماله عرف باسم *عالم الفلك العظيم*. عرف في العالم الإسلامي باسم *المجسطي* المؤخوذ من الاسم اليوناني *مجيسط*  (وتعني العظيم) بزيادة *ال* للتعريف وعند الغرب باسم *Almagest* بسبب الاستعمال الشائع في الترجمات. رغم أن معظم الكتاب أخطاء ظل يستعمل في أوروبا والعالم الإسلام كمرجع فلكي مهم حتى نهضة مراغة ونهضة كوبرنيكوس. ألف بطليموس أعمالا أخرى ك*البصريات* و*[[هارمونيكا]]* ويقترح البعض أنه هو من كتب *تترابيبلون*.

كان المجسطي عملا جامعا لقوائمه الشاملة للظواهر الفلكية وشمل الكتاب جداول زمنية لملوك آشور والأخمينيين والإغريق والرومان لاستخدامها في حساب انقضاءالزمن بين الأحداث الفلكية المعروفة والتواريخ الثابتة. وبالإضافة إلى أهميته بالنسبة لحساب التقاويم بدقة ربط المجسطي الثقافات الأجنبية والمتباعدة معا بمصلحة مشتركة في النجوم والتنجيم. قـُرأ عمل بطليوس مرارا وتكرارا ودـُقق على أيادي علماء الفلك والمنجمين العرب والفرس والمسلمين الآخرين.

### 825-1025
شكلت الفترة من القرن التاسع إلى أوائل القرن الحادي عشر فترة تحقق وتدقيق لتفوق نظام بطليموس للفلك وفترة للإسهامات الهامة فيه. دعم الخليفة العباسي المأمون البحث الفلكي وأصبحت بغداد ودمشق عاصمتين للفلك. لم يكن الخلفاء داعمين ماليين لعلم الفلك فقط بل أعطوا لهذا العلم قيمة وأهمية كبيرة. وقد بني في عهده مرصدان فلكيَّان: مرصد الشماسية في بغداد، ومرصد جبل قاسيون في دمشق.
#### بداية الفلك الرصدي
[تصغير|[محمد بن موسى الخوارزمي، أبو الجبر والخوارزميات وفلكي عربي ومراجع ترجمة كتاب *زيج السند* ثاني زيج في علم الفلك الإسلامي بعد زيج الفزاري.]]

في الفلك الرصدي، كان أول كتاب مهم لدى العلماء المسلمين هو *زيج السند* للخوارزمي في 830. احتوى الكتاب على جداول حركة الشمس والقمر والكواكب الخمسة المعروفة في ذلك الوقت وظهرت أهميته في أنه أدخل المفاهيم الهندية ومفاهيم بطليموس في العلوم الإسلامية. مثل هذا العمل أيضا نقطة تحول في علم الفلك الإسلامي. حتى ذلك الوقت، كان الفلكيون المسلمون يعتمدون نهج البحث الأولي في الحقل وترجمة أعمال الآخرين وتعلم المعرفة المكتشفة من قبل. تميز عمل الخوارزمي بكونه بداية أساليب غير تقليدية للدراسة والحسابات.

بين العامين 825 و 835، أجرى أحمد بن عبد الله المروزي عدة ملاحظات في مرصد الشماسية ببغداد حيث قدر عددا من القيم الجغرافية والفلكية وجمع نتائجه في *كتاب الأبعاد والأجرام* الذي اقترب بتقديراته إلى الأبعاد الحالية أكثر ممن سبقوه. فعلى سبيل المثال، قدر قطر القمر ب3037 كلم (تساوي 1,519&nbsp;كلم بنصف القطر) وبعده عن الأرض ب 215209 ميل وهذه النتائج تقارب المسافات الحالية (1735 نصف قطر و 238857 ميل).

في 850، ألف أحمد بن كثير الفرغاني *جوامع علم النجوم والحركات السماوية* الذي قدم فيه موجزا عن علم الكون البطليموسي وصحح *المجسطي* لبطليموس استنادا إلى نتائج توصل إليها علماء الفلك الفرس سابقا. أعطى الفرغاني قيما مراجعة لالتواء مسير الشمس والحركة البدارية لقبا الشمس والقمر ومحيط الأرض. تداول الناس هذه الكتب في العالم الإسلامي وترجمت إلى اللاتينية.

ألف محمد بن جابر بن سنان البتاني (853-929) جداول مطورة لمدارات الشمس والقمر احتوت على اكتشافه الكبير بأن منحى شذوذ مدار الشمس كما سجله بطليموس متغير. من بين أمور أخرى قام بها، عمل على حساب وقت أول ظهور للهلال بعد القمر الجديد وقياس طول السنة الشمسية والسنة الفلكية وتوقع الخسوف والتزيح. في نفس الوقت، قام يحيى بن أبي المنصور بملاحظات وتجارب واسعة وكتب *[[زيج|الزيج]] الممتهن* حيث راجع فيه أبعاد *المجسطي*.

[تصغير|يسار|كتاب ''[صور الكواكب الثمانية والأربعين* [[عبد الرحمن بن عمر الصوفي|للصوفي]] الواصف لأكثر من ألف نجمة بالتفصيل وأول من أعطى مواصفات [[المرأة المسلسلة (مجرة)|مجرة المرأة المسلسلة]] و[[سحابة ماجلان الكبرى]]. الكوكبة التي تظهر في الصورة هي كوكبة [[برج القوس|برج الرامي]].]]

في القرن العاشر، قام [[عبد الرحمن بن عمر الصوفي]] برصد [[نجم|النجوم]] وأعطى وصفا لمواقعها و[[قدر ظاهري|مقاديرها]] ودرجة سطوعها و[[لون|ألونها]] ورسومها في كوكباتها في كتابه *صور الكواكب الثمانية والأربعين* (964). قدم أيضا أول وصف ورسم *لسحابة صغيرة* تعرف اليوم باسم [[المرأة المسلسلة (مجرة)|مجرة المرأة المسلسلة]] حيث ذكر أنها رابطة أمام فم *السمكة الكبيرة* وهي اسم [[كوكبة]] عربية. كانت هذه السحابة معروفة لدى فلكيي [[أصفهان (مدينة)|أصفهان]] من قبل في حوالي 905 ب.م. وذكر أيضا عبد الرحمن لأول مرة [[سحابة ماجلان الكبرى]].

رصد [[ابن يونس (توضيح)|ابن يونس]] أكثر من 10000 مدخل لمواقع الشمس لعدة أعوام مستعملا [[أسطرلاب]]ا كبيرا بلغ قطره حوالي 1.4 متر. بقيت ملاحظاته [[خسوف|لخسوف القمر]] مستعملة لقرون حتى عندما تحرى [[سيمون نيوكومب]] عن حركة القمر أما ملاحظاته الأخرى فألهمت [[بيير لابلاس]] في نظريتي *إعوجاج مسير الشمس* و*عدم المساواة بين المشتري وزحل*. حسب [[خجندي (توضيح)|الخجندي]] بدقة [[ميل محوري|الميل المحوري]] ووجد أنه يساوي 23°32'19" (23.53°).

في 1006 رصد الفلكي [[مصر|المصري]] [[علي بن رضوان]] [[س ن 1006]] أكثر [[مستعر أعظم|المستعرات العظمى]] الملاحظة سطوعا في التاريخ وترك وصفا مفصلا للنجم المؤقت حيث قال أن الجسم أكبر بحوالي ضعفين إلى ثلاثة أضعاف من قرص [[الزهرة]] وله ربع سطوع [[قمر (توضيح)|القمر]] وأنه منخفض في الأفق الجنوبي. أيد رهبان دير [[الرهبنة البندكتية|البنيديكتين]] في [[دير سانت غال (سويسرا)|سانت غال]] ملاحظات علي بن رضوان وتوافقوا معه في الحجم والموقع في السماء.

==== النماذج شمسية المركز الأولى ====
طور [[علم الفلك البابلي|الفلكي البابلي]]، [[سلوقس السلوقي]] نظرية [[مركزية الشمس]] [[أرسطرخس الساموسي|لأرسطرخس الساموسي]] في القرن الثاني ق.م وكتب كتاب ترجم إلى العربية. لم يتبق من الكتاب غير صفحة مترجمة إلى العربية ذكرها [[فلسفة إيرانية|الفيلسوف الفارسي]] [[أبو بكر الرازي]] (865-925). في أواخر القرن التاسع أنجز [[أبو معشر البلخي|أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخي]] نظاما للكواكب قد فسره البعض كنظام شمسي المركز. ويرجع ذلك إلى ثورته على نظرية [[نموذج مركزية الأرض|مركزية الأرض]] لصالح نظرية الكواكب [[مدار|المدارية]] وهي النظرية الوحيدة التي تذكر نظرية مركزية الشمس. لم يصمد عمله حول نظرية الكواكب لكن حفظت البيانات الفلكية التي توصل إليها في أعمال الهاشمي و[[أبو الريحان البيروني|البيروني]] و[[السجزي]].

في بداية القرن الحادي عشر، التقى [[أبو الريحان البيروني]] عدة علماء هنود آمنوا بنظرية مركزية الشمس. ناقش البيروني نظريات [[الأرض#الدوران|دوران الأرض]] التي دعمها [[براهماغوبتا]] وفلكيون هنود كثر في *تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة* وفي *القانون المسعودي* كتب أن أتباع [[أريابهاتا]] عينوا أول حركة من الشرق إلى الغرب نحو الأرض، والحركة الثانية من الغرب إلى الشرق نحو النجوم الثابتة.

كتب البيروني أيضا أن [[السجزي]] اعتقد أن الأرض تتحرك واخترع [[أسطرلاب]]ا مبنيا على هذه الفكرة سماه *الزورقي*:


في كتابه *تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة* يشير البيروني إلى عمله في تفنيذ نظرية مركزية الشمس، *مفتاح علم الهيئة*، والذي هو الآن مفقود:



==== علم الكونيات ====
بخلاف [[فلسفة ما قبل سقراط|الفلاسفة اليونان]] الذين اعتقدوا أن [[فضاء كوني|الكون]] موجود منذ الأبد، طور [[إلهيات|الإلاهيون]] و[[فلسفة القرون الوسطى|الفلاسفة الوسيطيون]] مفهوم يقر ببداية للكون وبذلك له ماض نهائي (انظر [[نهائية مؤقتة]]). كان هذا المفهوم قائما على [[خلقية|نظرية الخلق]] التي تتحد فيها [[أديان إبراهيمية|الديانات الإبراهيمية]]: [[اليهودية]] و[[المسيحية]] و[[الإسلام]]. كان [[تاريخ الفلسفة#الفلسفة المسيحية|الفيلسوف المسيحي]] [[يوحنا النحوي|جون فيلوبونوس]] أول من قدم حجة ضد مفهوم أبدية ماض الكون اليوناني واعتمدت حججه من قبل العديد من الفلاسفة وأبرزهم [[فلسفة إسلامية|الفيلسوف المسلم]] [[الكندي]]
و[[فلسفة يهودية|الفيلسوف اليهودي]] [[سعيد الفيومي|سعيد بن يوسف]] و[[عقيدة إسلامية|الفقيه]] [[أبو حامد الغزالي|الغزالي]]. استعمل هؤلاء حجتين فقهيتين ضد الماضي الأبدي أولاهما استحالة وجود فعلي لانهائي والتي تنص على:

:"لا يمكن لوجود لانهائي فعلي الوجود."
:"التراجع اللانهائي الزمني للأحداث هو وجود فعلي لانهائي."
:".•.لا يمكن لتراجع لانهائي زمني الوجود."

وثاني الحجتين هي استحالة إتمام وجود فعلي لانهائي بزيادة متعاقبة وتنص على:

:"لا يمكن إتمام وجود فعلي لانهائي بزيادة متعاقبة."
:"أتممت سلسلة الأحداث الزمنية الماضية بزيادة المتعاقبة."
:".•.لا يمكن لسلسلة الأحداث الزمنية الماضية أن تكون وجودا فعليا لانهائيا."

اعتمدت كلتا الحجتين من قبل الفلاسفة وعلماء اللاهوت المسيحيين وأصبحت الحجة الثانية أكثر شهرة بعد أن اعتمدها [[إيمانويل كانط|إيمانويل كانت]] في أطروحته للتناقض الأول حول [[زمن|الزمن]].

==== علم الكونيات الفيزيائية وعلم الفلك الحركي والملاحظات الفلكية ====
[[ملف:Mustansiriya University CPT.jpg|تصغير|يمين|كانت مئذنة [[الجامعة المستنصرية]] [[بغداد|ببغداد]] والتي تظهر في خلفية الصورة تستعمل لأغراض فلكية.]]

في القرن التاسع، قام الأخ الأكبر من [[بنو موسى|بني موسى]] وهو أبو جعفر محمد بن موسى بن شاكر بإسهامات مهمة في [[العلم في عصر الحضارة الإسلامية#الفيزياء|الفيزياء الفلكية]] و[[ميكانيكا سماوية|الميكانيكا السماوية]] وكان أول من اقترح أن الأجرام و[[فلكات سماوية|الفلكات السماوية]] تخضع لنفس [[قانون علمي|القوانين الفيزيائية]] التي تخضع لها [[بر|الأرض]] عكس المعتقد السائد في ذلك الوقت بأن الفلكات السماوية لها قوانينها الخاصة المتحكمة فيها. في القرن العاشر، استحدث [[محمد بن جابر بن سنان البتاني]] (853-929) فكرة [[تجربة|تجريب]] الملاحظات السابقة بطرق جديدة. أدى ذلك إلى استخدام علماء الفلك المسلمين [[قانون تجريبي|الملاحظات والتقنيات التجريبية]] بكثرة ابتداء من القرن الحادي عشر.

في أوائل القرن الحادي عشر، كتب [[ابن الهيثم]] *مقالة في ضوء القمر* قبل 1021 التي كانت أول محاولة ناجحة في الجمع بين علم الفلك الرياضي و[[فيزياء|الفيزياء]] وأول محاولة لتطبيق أسلوب [[المنهج العلمي|المنهج التجريبي]] في علم الفلك و[[فيزياء فلكية|الفيزياء الفلكية]]. دحض الرأي المعترف به عالميا أن [[قمر (توضيح)|القمر]] يعكس [[أشعة الشمس|ضوء الشمس]] مثل [[مرآة|المرآة]]، وخلص إلى أن الضوء ينبعث من أجزاء سطح القمر التي يصلها ضوء [[الشمس]] ولإثبات رأيه أن الضوء ينبعث من كل نقطة من سطح القمر المضاء بنى جهازا [[تجربة|تجريبيا]] عبقريا. صاغ ابن الهيثم مفهوما واضحا للعلاقة بين النموذج المثالي الرياضي والظواهر الملاحظة المعقدة وخصوصا كان أول من قام باستخدام منهجي لتغيير الظروف التجريبية بطريقة ثابتة وموحدة في تجربة تبين أن [[إشعاعية|شدة]] بقعة ضوء تشكلت عن [[ضوء القمر|القمراء]] تمر من [[بؤرة (توضيح)|بؤرتين]] على شاشة تقل باستمرار كلما أغلقنا إحدى البؤرتين.

كان ابن الهيثم أيضا أول من اكتشف أن [[فلكات سماوية|الفلكات السماوية]] لا تتكون من مادة [[حالة صلبة|صلبة]] وأن السماوات أقل كثافة من الهواء وذلك في كتابه *المناظر* (1021). كرر [[ويتيلو]] نفس آراء ابن الهيثم وكان لها تأثير كبير على منظومتي [[نيكولاس كوبرنيكوس|كوبرنيكوس]] و[[تيخو براهي|تيخو]] للفلك.

فند ابن الهيثم نظرة [[أرسطو]] لمجرة درب التبانة الذي اعتقد أن المجرة نتجت عن اشتعال زفير بعض النجوم التي كانت كبيرة ومتعددة وقريبة من بعضها البعض وأن الاشتعال يحدث في الجزء العلوي من [[غلاف جوي|الغلاف الجوي]]، [[فلكة تحتقمرية|في المنطقة التي الحركات السماوية مستمرة بها]]. وقد اعتمد في ذلك على أول محاولة لرصد وقياس [[تزيح|تخاطل]] درب التبانة وبالتالي حدد ذلك لأنه لم يكن لدرب التبانة تخاطل، وكانت بعيدة جدا عن [[الأرض]] ولا تنتمي إلى الغلاف الجوي.

في القرن الحادي عشر أيضا، استحدث [[أبو الريحان البيروني]] [[المنهج العلمي|المنهج التجريبي]] في علم الفلك وكان أول من قاد [[تجربة|أبحاثا تجريبية]] متعلقة بظواهر فلكية. اكتشف البيروني أيضا أن [[مجرة]] [[درب التبانة]] هي عبارة عن مجموعة من [[نجم|النجوم]] [[سديم|السديمة]]. في [[أفغانستان]]، رصد ووصف [[كسوف الشمس]] في 8 أبريل 1019 و[[خسوف|خسوف القمر]] في سبتمبر 1019 بالتفصيل وأعطى [[عرض (جغرافيا)|دائرة عرض]] النجوم خلال الخسوف.

=== 1025-1450 ===
خلال هذه الفترة، بزغ نظام إسلامي خاص في علم الفلك. كان الفصل بين الرياضيات الفلكية (كما صاغها [[بطليموس]]) وفلسفة الكون (كما صاغها [[أرسطو]]) عادة موروثة عن اليونان. طور العلماء المسلمون نظاما يسعى لمعرفة التكوين الحقيقي المادي للكون (علم الهيئة) ويجمع بين مبادئ [[رياضيات|الرياضيات]] و[[فيزياء|الفيزياء]]. في إطار علم الهيئة، تسائل الفلكيون المسلمون حول التفاصيل التقنية [[نموذج مركزية الأرض|لنظام بطليموس]] للفلك. جل هذه الانتقادات تابعت [[نموذج فكري|بارادايم]] بطليموس الفلكي وبقيت في إطار نظرية [[نموذج مركزية الأرض|مركزية الأرض]] وكما قال مؤرخ الفلك [[عبد الحميد صبرة|عبد الحميد صبرا]]:



رغم ذلك ناقش بعض الفلكيين المسلمين، [[أبو الريحان البيروني|كأبي الريحان البيروني]] و[[نصير الدين الطوسي]]، إذا كانت الأرض تتحرك وتأثير ذلك على الحسابات الفلكية والنظم الفيزيائية القائمة. أما من ناحية أخرى طور علماء [[مرصد مراغة|مدرسة مراغة]] للفلك نماذج لكواكب تتعارض والنماذج البطليموسية في إطار نظرية [[نموذج مركزية الأرض|مركزية الأرض]] اعتمدها [[نيكولاس كوبرنيكوس|كوبرنيكوس]] في إطار نظرية [[مركزية الشمس]].

==== تفنيد التنجيم ====
فند عدة علماء مسلمين التنجيم منهم [[الفارابي|أبو نصر محمد الفارابي]] و[[ابن الهيثم]] و[[ابن سينا]] و[[أبو الريحان البيروني]] و[[ابن رشد]]. وتنوعت أسبابهم في هذا التفنيد منها العلمية (كانت أساليب المنجمين [[حدسية (توضيح)|حدسية]] وغير [[قانون تجريبي|استنباطية]]) والدينية (صدام المنجمين مع [[عالم (إسلام)|علماء الدين]]).

استعمل [[ابن قيم الجوزية]] (1292-1350)، في كتابه *مفتاح دار السعادة*، حججا [[قانون تجريبي|استنباطية]] في علم الفلك لدحض ممارسات التنجيم و[[قراءة البخت|التنبؤ]]. اعترف أن [[نجم|النجوم]] أكبر من [[كوكب|الكواكب]] وأن [[عطارد]] هو أصغر كوكب عرفه في ذلك الوقت قائلا:



اعترف الجوزية أيضا أن [[مجرة]] [[درب التبانة]] هي *عبارة عن أجرام كوكبية صغيرة جدا مرتكزة في فلك الثوابت* واستنتج بالتالي أن *معرفة جميع المؤثرات الفلكية غير ممكن*.

==== الفيزياء الفلكية والميكانيكا السماوية ====
في [[فيزياء فلكية|الفيزياء الفلكية]] و[[ميكانيكا سماوية|الميكانيكا السماوية]]، وصف [[أبو الريحان البيروني]] [[جاذبية]] الأرض:


اكتشف البيروني أيضا أن التجاذب يحدث بين [[جرم فلكي|الأجرام]] و[[فلكات سماوية|الفلكات السماوية]]، وانتقد نظرة [[أرسطو#الفيزياء|أرسطو]] إلى الأجرام بأنها لا تملك خفة أو جاذبية وحول [[حركة دورانية|الحركة الدوارنية]] بأنها [[خصائص ذاتية وخارجية|خاصية فطرية]] للأجرام السماوية.

في 1121، قال [[عبد الرحمن الخازني]] في أطروحته *كتاب ميزان الحكمة*:



إذا كان الخازني أول من يقترح أن نظرية [[جاذبية|الجاذبية]] أو [[طاقة وضع|طاقة الوضع الثقالية]] لجسم تتغير حسب مسافته عن مركز الأرض. لم يتم اثبات هذه الظاهرة حتى القرن الثامن عشر بعد [[قانون الجذب العام لنيوتن]].

أيضا في القرن الثاني عشر، شارك [[فخر الدين الرازي]] في مناظرة بين العلماء المسلمين حول اعتبار [[فلكات سماوية|الفـِلكات السماوية]] أو المدارات (الفـَلك) إما حقيقية أي هيئات مادية أو مجرد دوائر في السماوات تبقى بعد مرور النجوم والكواكب عاما في الداخل وعاما في الخارج. أشار الرازي أن عدة فلكيين مسلمين اتفقوا على أنها فلكات صلبة حيث تدور النجوم بينما آخرون مثل الضحاك آثروا على اعتبارها مدارات رسمتها النجوم وليست أجساما. أما الرازي فلم يكن متيقنا من أي الرأيين يتبع [[ميكانيكا سماوية|الفلكات السماوية]] المجردة أو الملموسة وأكد على ضرورة توافقها مع الحقيقة الخارجية وأضاف أنه لا يمكن التأكد من خصائص السماوات بالديل الملاحظ أو دلائل [[القرآن]] و[[الحديث النبوي|السنة النبوية]]. استنتج أن النماذج الفلكية لا تستند، بفائدتها أو سلبيتها لتنظيم السماوات، على براهين عقلانية سليمة وهكذا لا يمكن القيام بأي التزام فكري عليها بقدر ما كان وصف وشرح الحقائق السماوية هو المعني.
==== بداية علم الهيئة ====

ما بين عامي 1025 و 1028، استحدث [[ابن الهيثم]] *'علم الهيئة** وهو فرع من علم الفلك في كتابه ''الشكوك على بطليموس''. كان علم الهيئة يبحث في استيعاب الفرضيات الرياضية على هيئة أجرام وفلكات سماوية كل جرم على حدى حول محوره -بعبارة أخرى- إيجاد وصف فيزيائي معقول حول ما يحدث في السماء. كان ابن الهيثم أول من انتقد نظام [[بطليموس]] الفلكي معتمدا على أسس [[رصد]]ية و[[قانون تجريبي|استنباطية]] و[[تجربة|تجريبية]] وأول من اقترح ربط حركات مادية حقيقية بنقط ودوائر ومستقيمات رياضية وهمية مع الإبقاء على الحقيقة المادية لمركزية الأرض:

طور ابن الهيثم بنية فيزيائية لنظام بطليموس في أعمال له مثل ''مقالة في تكوين الكون'' أو ''مقالة في هيئة العالم'' والذي أصبح عملا مهما في علم الهيئة. وفي ''خلاصة الفلك''، أكد على أن الأجرام السماوية تقبل [[قانون علمي|القوانين العلمية]].

==== النماذج البديلة الأولى ====
في 1030، ناقش [[أبو الريحان البيروني]] [[علم الفلك الهندي|نظريات الكواكب الهندية]] [[أريابهاتا|لأريابهاتا]] و[[براهماغوبتا]] و[[فاراهامهرا]] في كتابه ''تاريخ الهند''. صرح البيروني أن براهماغوبتا وعلماء آخرون يعتبرون أن [[بر#الدوران|الأرض تدور حول نفسها]] وأضاف أن ذلك لا يشكل أي مشاكل رياضية.

اقترح [[السجزي|أبو سعيد السجزي]]، وهو عالم عاصر البيروني، حركة دوران الأرض حول الشمس كمركز لمدارها ولم يرفض البيروني ذلك. وافق البيروني على دوران [[بر#الدوران|الأرض حول محورها]] ورغم بقاءه في حياد بين نظريتي [[مركزية الشمس]] أو [[نموذج مركزية الأرض|مركزية الأرض]]، اعتبر الأولى مشكلة فلسفية. ولاحظ البيروني أنه إذا كانت الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس فإن ذلك لن يغير شيئا من معلماته الفلكية لأنه لن يغير دوران الأرض حول نفسها شيئا من الحسابات والمعرفة الفلكية فهي صحيحة طبقا للنظرية الأولى أو الثانية ومن هنا رأى أن حل هذه المسالة صعب.

في 1031، أنهى البيروني موسوعته الفلكية الموسعة ''كتاب القانون المسعودي''، حيث أورد فيه نتائجه وجداوله الفلكية وتمثيلا أرضي المركز وبوب مسافات [[فلكات سماوية|الفلكات السماوية]] عن الأرض المركزية والتي حسبها بالاعتماد على مبادئ ''[[المجسطي]]'' لبطليموس. قدم الكتاب الأساليب الرياضية لتحليل [[تسارع]] الكواكب وصرح فيه أن [[قبا|ذروة الشمس]] ليست [[مبادرة (حركة)|البدارية]]. اكتشف البيروني أيضا أن المسافة بين الأرض والشمس أكبر من تقديرات [[بطليموس]] على أساس أنه تجاهل الكسوفات الحلقية.

في 1070، طرح [[أبو عبيد الجوزجاني]]، تلميذ [[ابن سينا]]، تعديلا مغايرا لنظريات بطليموس في كتابه ''طريق الأفلاك''. أشار الجوزاني في عمله إلى إشكال ''[[إكوانت|الإكوانت]]'' في نظام بطليموس وتوصل إلى حل له. وادعى أيضا أن أستاذه ابن سينا توصل إلى حل إشكال الإكوانت.

==== الثورة الأندلسية ====
[[ملف:Civitas Toletana, AD 976.jpg|تصغير|يسار|فن [[مولدون (الأندلس)|المولدون]] من [[طليطلة]] في [[الأندلس]] يصور [[قصر طليطلة|القصر]] في سنة 976 ب.م.]]

[[ملف:Hans Holbein d. J. 029.jpg|تصغير|يمين|جزء من لوحة [[السفراء (هولباين)|السفراء]] للرسام [[هانس هولباين الابن|هانس هولباين الصغير]] وتظهر فيها المقلوزة، وهي أداة اخترعها [[جابر بن أفلح]]، في أقصى يمينها.]]

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ألف فلكيو [[الأندلس]] مثل [[مسلمة المجريطي]] و[[ابن الصفار]] أعمالا عدة واستخدموا آلات كثيرة. وعرف لاحقا عن [[أبو الصلت|أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت]] أنه من نقل الكتب الفلكية [[الأندلس]]ية الأولى إلى [[شمال إفريقيا|شمال أفريقيا]] حيث بقيت صامدة. انخرط تلامذتهم في التحدي الذي رفعه ابن الهيثم سابقا لتطوير بعيد عن قوانين بطليموس لتصحيح أخطاء التمثيلات [[نموذج مركزية الأرض|مركزية الأرض]]. احتوى الكتاب الأندلسي المجهول مؤلفه ''الاستدراك على بطليموس'' كنقد ابن الهيثم على لائحة لاعتراضات على علم الفلك البطليموسي. كان هذا بداية [[ثورة|لثورة]] المدرسة الأندلسية على مبادئ بطليموس والتي سميت في بعض الأحيان ''الثورة الأندلسية''.

في القرن الثاني عشر، رفض الفيلسوف [[ابن رشد]] وعالم الفلك [[أبو إسحق البطروجي|أبو اسحق البطروجي]]، متأثرين بأفكار [[ابن طفيل]]، [[فلك التدوير|أفلاك التدوير وتباين المراكز]] التي استحدثها [[بطليموس]]. اعتبرا أن [[نموذج مركزية الأرض|نظام بطليموس]] غير متسق مع مبادئ [[أرسطو]] الفيزيائية واقترح نظاما متراكزا للكون. فشل البطروجي في محاولته تقديم نموذج دقيق لحركة الكواكب مستعملا [[فلكات متراكزة|الفلكات المتراكزة]] وكتب ابن رشد انتقادا لنظام بطليموس لحركة الكواكب قائلا أن تأكيد وجود فلكة تدويرية أو فلكة متباينة المركز مخالف للطبيعة وأن علم الفلك في عصرنهم ذاك لا يقدم الحقيقة ولكن يتسق فقط مع حسابات وليس مع ما هو موجود حقيقة.

[[ملف:AverroesColor.jpg|تصغير|رفض [[ابن رشد]] [[فلك التدوير|التباين المركزي]] [[بطليموس|لبطليموس]] ونظام بطليموس وعوضا عنه اقترح كونا [[تراكز|متراكزا]].]]

اقترح ابن باجة أن [[مجرة]] [[درب التبانة]] مكونة من عدة نجوم لكنها تظهر صورة واحدة بسبب [[انكسار (فيزياء)|الانكسار]] الحاصل في [[غلاف الأرض الجوي|الغلاف الجوية]] وذكر رصده [[اقتران (علم الفلك)|لاقتران]] [[المشتري]] و[[المريخ]] في 500 [[تقويم هجري|هجرية]] (1106-1107).

في [[طليطلة]]، كتب الفلكي [[مولدون (الأندلس)|المولدي]] [[إبراهيم بن يحيى الزرقالي]] (1029-1087) متعمقا في [[الأزياج الطليطلية]]. وحفظ [[ابن الكماد]] عمله وأكده [[ابن الهائم الإشبيلي|ابن هيم الإشبيلي]].

==== مدرسة مراغة ====


كانت ''مدرسة مراغة'' تقليدا فلكيا ظهر في [[مرصد مراغة]] وامتد إلى [[الجامع الأموي (دمشق)|جامع دمشق]] و[[مرصد أولوغ بيك|مرصد سمرقند]]. حاول فلكيو مراغة، كما فعل الذين سبقوهم في الأندلس، حل [[الإكوانت]] وإيجاد بدائل [[نموذج مركزية الأرض|لنظام بطليموس]]. حقق فلكيو مراغة نجاحا أكثر من نظرائهم في الأندلس حيث أوجدوا بدائل للنظرية تلغي الإكوانت والتباين المركزي وكانوا أكثر دقة من نظام بطليموس في توقع مواضع الكواكب حسابيا وأفضل اتساقا مع [[رصد|الملاحظات]] [[قانون تجريبي|الاستنباطية]]. من أبرز هؤلاء العلماء نجد [[محيي الدين الأوردي]] (م 1266) و[[نصير الدين الطوسي]] (1201-1274) و[[نجم الدين الكاتبي القزويني|نجم الدين القزويني الكاتبي]] (م 1277) و[[قطب الدين الشيرازي]] (1236-1311) وصدر الشريعة البخاري (و 1347) و[[ابن الشاطر]] (1304-1375) و[[القوشجي|علي القوشجي]] (و 1447) [[عبد العلي البيرجندي|وعبد العالي البيجرندي]] (و 1525) وشمس الدين الخافري (و 1550).

وصف بعض المؤرخين أعمال فلكيي مراغة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ''بثورة مراغة'' أو ''ثورة مدرسة مراغة'' أو ''[[ثورة علمية|الثورة العلمية]] قبل [[عصر النهضة]]''. من أهم أوجه هذه الثورة هو إدراك قدرة علم الفلك على وصف [[جسم مادي|الأجسام الفيزيائية]] بلغة [[تاريخ الرياضيات#الرياضيات عند المسلمين|رياضية]] ووجوب عدم بقاء علم الفلك [[فرضية|فرضيات]] رياضية لأن ذلك يوثق [[ظاهرة (توضيح)|الظاهرة]] فحسب. أدرك فلكيو مراغة أن نظرة [[في السماوات|أرسطو]] [[حركة (فيزياء)|للحركة]] بوصفها إما [[نظام خطي|خطية]] أو دورانية غير صحيحة كما أظهرت [[مزدوجة الطوسي]] أن الحركة الخطية يمكن إنتاجها [[حركة دورانية|بحركات دورانية]].

على عكس الفلكيين الإغريق والهيلينيين، الذين لم يعنوا بالتوفيق بين مبادئ الفيزياء ومبادئ الرياضيات لنظرية الكواكب، أصر الفلكيون المسلمون على جمع الرياضيات بالعالم الحقيقي المحيط بهم والتي تحولت من حقيقة مبنية على [[أرسطو#الفيزياء|فيزياء أرسطو]] إلى حقيقة مبنية على [[فيزياء|الفيزياء]] الرياضية والاستنباطية بعد عمل ابن الشاطر. لذا تميزت ثورة مراغة بالابتعاد عن الأسس الفلسفية [[في السماوات|لكونيات أرسطو]] و[[نموذج مركزية الأرض|فلك بطليموس]] والاتجاه نحو التركيز على الملاحظة التجريبية و[[تاريخ الرياضيات|ترضية]] الفلك وبشكل عام [[طبيعة|الطبيعة]] كما جاء في أعمال ابن الشاطر والقوشجي والبيجرندي والخافري.

[[ملف:Shatir500.jpg|تصغير|يمين|تمثيل [[ابن الشاطر]] لمواضع ظهور [[عطارد]] يبين تضاعف [[فلك التدوير|التدوير]] باستعمال [[مزدوجة الطوسي]] فألغى بذلك نظرية [[الإكوانت]] والتباين المركزي لبطليموس.]]

تضمنت إنجازات مدرسة مراغة أول دليل رصدي تجريبي [[الأرض#مدار ودوران كوكب الأرض|لدوران الأرض]] حول محورها وكان ورائه الطوسي والقوشجي والفصل بين [[فلسفة الطبيعة]] وعلم الفلك الذي قام به ابن الشاطر والقوشجي وتفنيد ابن الشاطر لنظام بطليموس على أسس تجريبية لا [[فلسفة|فلسفية]] وتطوير نظام لا بطليموسي، من قبل ابن الشاطر أيضا، والذي كان رياضيا مطابقا [[مركزية الشمس|لنظام كوبرنيكوس شمسي المركز]].

كان [[محيي الدين الأوردي]] (و 1266) الأول بين علماء مراغة في تطوير نظام لا بطليموسي واقترح نظرية جديدة سماها ''لامة الأوردي''. حل [[نصير الدين الطوسي]] (1201-1274) مسائل مهمة في نظام بطليموس عبر [[مزدوجة الطوسي]] التي أوجدها كبديل لمسألة [[الإكوانت]] الفيزيائية لبطليموس. ناقش تلميذ الطوسي، [[قطب الدين الشيرازي]] (1236-1311) في كتابه ''نهاية الإدراك في دراية الأفلاك''، إمكانية [[مركزية الشمس]]. كتب القزويني الكاتبي (و 1277)، والذي عمل أيضا في مرصد مراغة، في كتابه ''حكمة العين'' داعما بحجج للنظام شمسي المركز لكنه ترك فيما بعد الفكرة.

أدرج [[ابن الشاطر]] [[دمشق|الدمشقي]] (1304-1375)، في كتابه ''نهاية السؤال في تصحيح الأصول''، لامة الأوردي وألغى الحاجة إلى الإيكوانت عبر استحداث فلك تدوير جديد (مزدوجة الطوسي) فابتعد عن نظام بطليموس بطريقة رياضية مماثلة لطريقة [[نيكولاس كوبرنيكوس]] في القرن السادس عشر. وعكس علماء الفلك الذين سبقوه، لم يكن ابن الشاطر متمسكا بالأسس النظرية [[فلسفة الطبيعة|لفلسفة الطبيعة]] أو [[علم الكون|لعلم كونيات]] أرسطو بل اهتم فقط بتطوير نظام متلائم مع الملاحظات [[قانون تجريبي|الاستنباطية]]. فعلى سبيل المثال، قادت ابن الشاطر دقة ملاحظته إلى إلغاء فلك التدوير في نظام بطليموس [[الشمس]]ي وكل التباينات المركزية وفلكات التدوير والإيكوانت في نظام بطليموس [[نظام قمري|القمري]]. وبذلك أصبح نظامه أكثر ملائمة [[رصد|للملاحظات]] الاستنباطية من أي نظام سابق وأصبح كذلك أول نظام يسمح [[تجربة|بالتجريب]] الاستنباطي.

== الأدوات ==
=== الأسطرلابات والبلانيسفير ===
كانت [[أسطرلاب|الأسطرلابات]] النحاسية تستعمل في شتى أنحاء العالم [[الإسلام]]ي وذلك لإيجاد [[قبلة|القبلة]]. يرجع [http://www.soas.ac.uk/gallery/islamicpatronage/img25732.JPG أقدم أسطرلاب عربي معروف] إلى 315 حسب [[تقويم هجري|التقويم الهجري]]. أول شخص يرجع له الفضل في صناعة أسطرلاب في العالم الإسلامي هو [[محمد الفزاري]]. رغم أن أول من اخترعوا الأسطرلاب كانوا [[العصر الكلاسيكي اليوناني|الهلينيين]]، أسهم الفزاري كثيرا في الأسطرلاب حيث أدخل عليه مقاييس زاوية وأضاف دوائر تشير إلى [[سمت|السمت]] في [[أفق|الأفق]]. وفي فترة [[خلافة إسلامية|الخلافة]] [[الدولة العباسية|العباسية]] أتقن العرب الأسطرلاب وصناعته حيث عرفوا بالتحديد بداية [[رمضان]] ومواقيت [[الصلاة في الإسلام|الصلاة]] واتجاه [[مكة]] ([[قبلة|القبلة]]) واستخدموه أكثر من ألف استخدام. في القرن العاشر، وصف [[عبد الرحمن بن عمر الصوفي]] الاستعمالات الأكثر من الألف للأسطرلاب في مجالات متنوعة ومنها الفلك و[[تنجيم|التنجيم]] [[ملاحة|والملاحة]] و[[مساحة (علم)|المساحة]] و[[زمن|حساب الوقت]] والصلاة والقبلة إلخ.
;''الأسطرلاب الكبير''
رصد [[ابن يونس (توضيح)|ابن يونس]] في القرن العاشر أكثر من 10000 مدخل لمواضع الشمس لسنوات عديدة مستعملا أسطرلابا كبيرا قطره 1.4 متر.

;''الأسطرلاب الموجه ميكانيكيا''
[[ملف:Astrolabe-Persian-18C.jpg|تصغير|يسار|[[أسطرلاب]] فارسي يعود إلى القرن الثامن عشر محتفظ به في [[متحف ويبل لتاريخ العلم]] في [[كامبريدج]].]]

اخترع ابن سهم أول أسطرلاب [[هندسة الميكانيك|ميكانيكي]] ذي [[ترس|تروس]] في العالم الإسلامي. كما صنع [[أبو الريحان البيروني]] جهازا مماثلا بثمانية تروس في 996 ويمكن اعتباره سلف [[ساعة (آلة)|الساعات الميكانيكية]] التي اخترعها المهندسون المسلمون لاحقا.

;''الأسطرلاب العمودي''
اخترع [[أبو الريحان البيروني]] أول أسطرلاب [[إسقاط عمودي|عمو]][[إسقاط الخرائط|دي]] في العقد الأول من القرن الحادي عشر.

[[ملف:Astrolabio andalusí Toledo 1067 (M.A.N.) 01.jpg|تصغير|يسار|[[أسطرلاب]] من [[الأندلس]] يعود إلى سنة 1067.]]

;''الأسطرلاب الموحد''
;''الزورقي''
الزورقي هو أسطرلاب فريد من نوعه اخترعه [[السجزي]] من أجل دعم نظريته [[مركزية الشمس|بمركزية الشمس]] وفيه [[بر#الدوران|الأرض هي التي تتحرك]] لا السماء.
[[ملف:planisphere.jpg|تصغير|يسار|[[أبو الريحان البيروني|البيروني]] هو من اخترع [[بلانسفير|البلانسفير]]]]

;''البلانيسفير''
في بداية القرن الحادي عشر اخترع [[أبو الريحان البيروني|البيروني]] أيضا أول [[بلانسفير]] الذي يعتبر [[جهاز تشابهي|حاسبا تناظريا]] أوليا وكتب مقالة حوله. وكان الأسطرلاب سلف البلانسفير الحديث.

;''الأسطرلاب الخطي''
ذكر [[شرف الدين الطوسي]] في كتاب له أصاف الأسطرلاب العمودي الذي اخترعه والذي يعرف في بعض الأحيان ''أمر الطوسي''.

***الأسطرلاب الكروي***

لقـد صنف [[محمد بن سليمان الروداني|أبو عبيد الله الروداني]] مؤلفاً في صنع [[أسطرلاب|الأسطرلاب]] كتاباً سماه **تحفة أولي الألبـاب*' فـي العمـل بالأسطرلاب الذي بقي طويلا يستعمل لقياس مواضع الكواكب وتحديد سـيرها، وكذلك لمراقبة حالة الجو وشئون الملاحة.

=== الحاسبات التناظرية ===
تم اختراع عدة [[حاسب تناظري|حاسبات تناظرية]] لحساب [[عرض (جغرافيا)|دوائر عرض]] الشمس والقمر والكواكب و[[فلك البروج|مسار الشمس]] والوقت من النهار الذي ستظهر فيه [[اقتران (علم الفلك)|الاقترانات الكوكبية]] ولأداء [[استيفاء خطي|الاستيفاء الخطي]].
;*البيون*
كان [[بيون|البيون]] [[حاسب تناظري|حاسبا تناظريا]] اخترعه [[إبراهيم بن يحيى الزرقالي]] في [[الأندلس]] حوالي 1015 ميلادية ويعتبر أداة ميكانيكية لحساب [[طول (جغرافيا)|خطوط طول]] ومنازل [[قمر (توضيح)|القمر]] و[[الشمس]] و[[كوكب|الكواكب]] بدون استعمال تمثيل هندسي للموضع الأصلي والبعد الزاوي [[جرم فلكي|للجرم السماوي]].

;*حاسب التقويم الموجه ميكانيكيا*
اخترع أيضا [[أبو الريحان البيروني]] أول [[حاسب تناظري|حاسب]] [[هندسة الميكانيك|ميكانيكي]] [[تقويم|للتقويم الشمسي القمري]] والذي يعمل بدوران ثمانية [[ترس|تروس-عجلات]]. ويعتبر هذا الاختراع سلفا [[آلة|لآلة]] معرفية ثابتة و[[سلك|مسلكة]].

;*عجلة خريطة*
[[عجلة خريطة|العجلة الخريطة]]، والتي تعرف عند الغرب باسم *فولفيل*  وهي [[خريطة حاسبة]] بها أجزاء تدور ويعتبرها الكثيرون سلفا [[حاسب تناظري|للحاسب التناظري]] من الورق. يمكن اقتفاء أثر العجلة الخريطة في بعض [[الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية|الأطروحات العربية حول الطب الخلطي]] وفي أعمال البيروني (ح. 1000) الذي قام بإسهامات هامة في العجلة الخريطة. في القرن العشرين كان لا يزال للعجلة الخريطة عدة استعمالات.

;*المقلوزة*
;*ساعة القلعة بالحاسب التناظري المبرمج*
;*الأسطرلاب الميكانيكي بحاسب التقويم الموجه*
;*طبق الاقتران*
;*حاسب كوكبي*

=== الساعات الفلكية ===
;*الساعة الفلكية المائية*
;*الساعة الفلكية بالنوابض*
;*المنبه الميكانيكي للساعة*
;*الساعة الفلكية الرصدية*
=== المزولات ===
;*المزولة*
;*مزولة الفرجار''

## وصلات داخلية
* قائمة العلماء المسلمين
* قائمة علماء العرب
* العصر الذهبي للإسلام
* اختراعات المسلمين
* علم الفلك الهندي.
* علم الفلك.

## المراجع
 

تصنيف:العصر الذهبي للإسلام
تصنيف:تاريخ علم الفلك
تصنيف:علم الفلك الإسلامي
تصنيف:علم الفلك في العصور الوسطى