أساطير الإغريق

**الأساطير اليونانية** أو **الأساطير الإغريقية** (، ) هي مجموعة الأساطير والروايات التقليدية التي نشأت في  اليونان القديمة، واليوم تُدرج، إلى جانب الأساطير الرومانية، ضمن التصنيف الأوسع المعروف بالأساطير الكلاسيكية، وتتناول هذه الأساطير الآلهة و والكائنات الأسطورية، كما تُعالج تصورات الإغريق عن نشأة العالم وطبيعته، وأصول ومعاني الطقوس الدينية والممارسات الشعائرية المرتبطة بعباداتهم، ولا سيما عبادة الآلهة الأولمبية. ويَستخدم الباحثون المعاصرون هذه المادة الأسطورية لفهمٍ أعمق للمؤسسات الدينية والسياسية في اليونان القديمة ولتتبّع آليات تشكّل الأسطورة وتداولها.

انتشرت الأساطير اليونانية في بداياتها ضمن تقليد شفهي-شعري، يُرجَّح أنه ارتبط بمنشدي الحضارتين المينوية والموكينية منذ أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، قبل أن تُدوَّن لاحقًا في نصوص أدبية متعددة. ومع الزمن غدت قصص حرب طروادة وما تلاها جزءًا من الموروث الملحمي الذي تعكسه الإلياذة والأوديسة المنسوبتان إلى هوميروس. وتُعد أعمال هِسيود مثل «الثيوغونيا» و«الأعمال والأيام» من المصادر المبكرة المهمة، إذ تتضمن روايات عن نشأة الكون، وتعاقب الحكّام الإلهيين، وتعاقب العصور البشرية، وأصول الشقاء الإنساني، وتفسيراتٍ لأصول الممارسات القربانية. كما حُفظت مادة أسطورية واسعة في «»، وفي شذرات ملاحم «»، وفي الشعر الغنائي، وفي أعمال كتّاب المسرح التراجيدي والكوميدي في القرن الخامس قبل الميلاد، إضافة إلى مؤلفات باحثين وشعراء العصر الهلنستي، ثم نصوص من الحقبة الرومانية لكتاب مثل بلوتارخ وبوسانياس.

إلى جانب المصادر النصية، تُعد التمثيلات البصرية للآلهة والأبطال والوقائع الأسطورية عنصرًا رئيسيًا في دراسة الأساطير اليونانية؛ إذ تظهر بكثافة في رسوم الأواني الفخارية، وفي زخارف القرابين والنذور، وعلى طيف واسع من اللقى الأثرية. وتُظهر الزخارف الهندسية على فخار القرن الثامن قبل الميلاد مشاهد من «الدورة الملحمية» ومن مغامرات هِرقل، ثم تتزايد المشاهد الأسطورية في الفترات الآرخية والكلاسيكية والهلنستية، بما يكمّل الأدلة الأدبية المتاحة. كان للأساطير اليونانية أثرٌ واسع في ثقافة الغرب وفنونه وآدابه، وغالبًا ما تُدرج ضمن «الأساطير الكلاسيكية» إلى جانب الأساطير الرومانية. ولا تزال موضوعاتها وشخصياتها ومصطلحاتها حاضرة في التراث الثقافي الغربي، وقد استلهم منها شعراء وفنانون منذ العصور القديمة حتى الزمن الحديث، مع إعادة قراءة دلالاتها بما يلائم سياقات مختلفة عبر العصور.
[تصغير|[أخيل و، من أعمال ، نحو 540 ق.م، المتحف البريطاني، لندن.]]

## أصل التسمية
تعني كلمة ميثولوجيا أساساً أي قصة مقدسة أو تراثية، سواء كانت صحيحة أم خاطئة. القسم -لوجيا يأتي من الجذر اليوناني -λογία، ومعناها حقل دراسة حول مسألة ما. فالمصطلح «ميثولوجيا إغريقية» معناه دراسة الأساطير والقصص التراثية اليونانية، التي تشكل جزءاً من ثقافة وحضارة اليونان القديمة. يقول البروفسور والكاتب البرتغالي كارلوس سيا:«للمصطلح معنيان، أولهما مجموعة الأساطير والكتابات الميثولوجية المتعلقة بكائنات فوق الطبيعة، والبشر الكاملين، وثانيهما، دراسة وتفسير هذه الأساطير.»

يعدّ المصطلح حديثا، نظراً لاعتبار الإغريق والرومان معتقداتهم «دين»، وليس كأساطير، وهي الحال نفسها مع الوثنيين الهلنستيين الجدد.

## المصادر
المصدر الرئيسي للميثولوجيا الإغريقية هو الأدب اليوناني، ومصدر الرسومات هو الفخار اليوناني.

### المصادر الأدبية
لعبت الروايات الأسطورية دوراً مهماً في كل نوع تقريباً من الأدب اليوناني. لكن الدليل الوحيد الشامل لأساطير الإغريق الذي نجا من اليونان القديمة هو *[[بيبليوتيكا|المكتبة]]* للكاتب أبولدورو الزائف. يحاول هذا العمل التوفيق بين أعمال الشعراء المتناقضة ويوفر ملخصاً للميثولوجيا الإغريقية وأساطير أبطالها. عاش أبولدورو الحقيقي في فترة 180-120 ق.م وكتب عن الكثير من هذه الأعمال. وفرت كتاباته أساس هذه المجموعة، لكن الأحداث التي ذكرتها «المكتبة» تقع بعد مماته، ومن هنا جاءت تسمية أبولدورو الزائف.
[تصغير|يمين|''[الإلياذة*، الكتاب الثامن، الأسطر 245-253، مخطوطة يونانية من أواخر القرن الخامس، أو أوائل القرن السادس.]]

تعد أعمال [[هوميروس]]، *الإلياذة* و*الأوديسة*، من أقدم المصادر الأدبية. أتم بعض الشعراء الآخرين «الدورة الملحمية»، لكن ضاعت معظم هذه القصائد بشكل كامل. على الرغم من التسمية «ترانيم هوميروس»، إلا أن هذه الترانيم لا تمت بصلة لهوميروس، بل هي ترانيم من وقت سابق سمي [[شعر غنائي|بعصر الشعر الغنائي]]. قدم [[هسيودوس|هسيود]] في ملحمته *ثيوجيني* (*أصل الآلهة*) جميع ما يمكن ذكره عن أوائل القصص الميثولوجية الإغريقية، التي تتعامل مع خلق العالم، أصل الآلهة وال[[تيتان|تيتانيون]] [[عمالقة|والعمالقة]]، إضافة إلى سلاسل نسب الآلهة والحكايا الشعبية. تضم قصيدة هسيود *الأعمال والأيام* أساطير [[بروميثيوس]]، [[باندورا]] [[عصور البشر|والعصور الأربعة]]. تعطي القصيدة نصائح عن كيفية النجاة في عالم خطر، الذي أصبح أكثر خطورة بسبب الآلهة.

كثيراً ما استلهم الشعراء الغنائيون أعمالهم من الأساطير. وصف الشعراء الغنائيون [[بيندر]]، [[باخيليدس]]، [[سيمونيدس]] والشعراء [[أدب رعوي|الرعويون]] [[ثيوكريتوس]] و[[بيون]]، حوادث ميثولوجية فردية. كما كانت الميثولوجيا محورية في [[مسرح إغريقي|مسارح أثينا]]. استوحى الكتاب المسرحيون [[تراجيديا|التراجيديون]] [[إسخيلوس]]، [[سوفوكليس]] و[[يوربيديس]] محاور قصص مسرحياتهم من ميثولوجيا عصر الأبطال وحرب طروادة. كما أخذت الكثير من القصص التراجيدية (مثل: [[أجاممنون]] وأولاده، [[أوديب]]، [[جاسون]]، [[ميديا (توضيح)|ميديا]]، إلخ) تتكون في شكلها الكلاسيكي ضمن هذه التراجيديات. كما استخدم كاتب المسرحيات [[كوميديا|الكوميدي]] [[أريستوفان]] قصصاً ميثولوجية في *العصافير* و*ملهاة الضفادع*.
[[ملف:RomanVirgilFolio014rVergilPortrait.jpg|تصغير|الشاعر الروماني [[فيرجيل|ورغيليوس]]، مرسوم في مخطوطة *ورغيليوس رومانوس* من القرن الخامس عشر. وفرت المخطوطة مصدراً للميثولوجيا الإغريقية.]]
نشر المؤرخان [[هيرودوت]] و[[ديودور الصقلي|ديودورس]]، وعالما [[جغرافيا|الجغرافيا]] [[باوسانياس]] و[[سترابو]]، الذين جالوا اليونان ودونا القصص التي سمعوها، عدداً من الأساطير المحلية التي سمعوها، لكن غالباً ما قدموا نسخاً بديلة عنها غير معروفة. بحث هيرودوت في مختلف التقاليد والعادات واستطاع أن يجد الجذور التاريخية أو الميثولوجية في الصراع بين اليونان والشرق. وحاول هيرودوت بعدها أن يوفق بين أصول الميثولوجيات المختلفة والمزج بين القيم الثقافية المختلفة.

كُتب الشعر في الحضارتين [[الحضارة الهلنستية|الهلنستية]] [[روما القديمة|والرومانية]] في بادئ الأمر بغرض الفن والأدب، إلا أنه يحوي معلومات مهمة عن ثقافة وحضارة تلك الدول، وكانت ستضيع تلك المعلومات لولا هذا الشعر. من الأمثلة على ذلك:
# الشعراء الرومانيون: [[أوفيد]]، [[ستاتشيوس|ستاتيوس]]، [[غايوس فاليريوس فلاكوس]]، [[لوكيوس سينيكا|سنكا]]، [[فيرجيل|ورغيليوس]].
# شعراء إغريق من أواخر العصور القديمة: [[نونس]]، [[أنتونيوس ليبيراليس]]، [[كوينتوس سميرناوس]].
# شعراء إغريق من [[عصر هلنستي|العصر الهلنستي]]: [[أبولونيوس من رودس]]، [[كاليماخوس]]، [[إراتوستينس]]، [[بارثينيوس]].
# روائيون إغريق ورومان: [[لوكيوس أبوليوس]]، [[بترونيوس]]، [[لوليانوس]]، [[هيليودوروس]].

تعد الكتابات غير الشعرية *فابولاي* و*أسترونوميكا* [[هايجينوس|لهايجينوس]] مصادر مهمة للميثولوجيا. ويمكن أن نعد أيضاً من المصادر المهمة، *الخيالات* ل[[فيلوستراتوس الأكير]] و[[فيلوستراتوس الأصغر]] و*الأوصاف* [[كاليستراتوس|لكاليستراتوس]].

أخيراً، وفر [[أرنوبيوس]] وعدد من الكتاب الإغريق البيزنطيين تفاصيل مهمة للميثولوجيا، أتوا بها من أعمال إغريقية سابقة تعدّ اليوم ضائعة. تضم لائحة الذين حافظوا على التراث الميثولوجي، [[معجم]] [[هيسيخيوس]]، ال*سودا*، وأطروحات [[جون تزيتيس]] و[[يوستاثيوس]]. يمكن أن تغلف وجهة نظر المسيحية عن الميثولوجيا الإغريقية في القول التالي: ἐν παντὶ μύθῳ καὶ τὸ Δαιδάλου μύσος («في كل أسطورة، يوجد هناك تدنيس دايدالوس»)، فكان [[دايدالوس|لدايدالوس]] دور في إشباع شهوة [[باسيفاي]] غير الطبيعية لثور [[بوسيدون]]:«بما أن دايدالوس تلقى اللوم على هذه الأفعال الشريرة، وأصبح مكروهاً، لذلك أصبح محور هذا المثل.»

=== المصادر الأثرية ===
[[ملف:Akhilleus Charun Cdm Paris 2783 full.jpg|تصغير|معدول|[[آخيل|أخيل]] (على اليسار) يقتل سجيناً من [[طروادة]] أمام [[خارون]]، فخار من [[الحضارة الإتروسكانية|إتروسكان]]، من أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الثالث ق.م.|يمين]]
ساعد اكتشاف [[علم الآثار|عالم الآثار]] [[ألمانيا|الألماني]] [[هاينريش شليمان]] [[حضارة ميكينية|للحضارة الميكينية]]، في القرن التاسع عشر، واكتشاف عالم الآثار [[المملكة المتحدة|البريطاني]] السير [[أرثر إيفانز]] [[حضارة مينوسية|للحضارة المينوسية]] في [[كريت]]، في القرن العشرين، على الإجابة على العديد من الأسئلة المتعلقة بملاحم هوميروس، وقدمت براهين أثرية على التفاصيل الميثولوجية لقصص الآلهة والأبطال. تعد الأدلة على الميثولوجيا في المواقع الأثرية المينوسية والميكينية آثاراً تذكارية اليوم.

تحتوي الرسوم الهندسية على فخار القرن الثامن قبل الميلاد مشاهد من حرب [[طروادة]]، ومغامرات [[هرقل]]. تعد هذه التمثيلات البصرية للميثولوجيا مهمة لسببين، أولاً، تعد هذه الفخارات أقدم من المصادر الأدبية، على سبيل المثال، فقط قصة واحدة من قصص هرقل كتبت قبل أن ترسم. بالإضافة إلى أن بعض الرسوم تحوي قصصاً وأساطير غير موجودة في الأدب. في بعض الأحيان، يسبق ظهور أول تمثيل لميثولوجيا في الأدب ظهورها في الفن الهندسي بعدة قرون.

== التاريخ الميثولوجي ==
[[ملف:Balkan topo ar.png|تصغير|معدول|250px|خريطة [[طوبوغرافية]] ل[[شبه جزيرة]] [[البلقان]].]]
لم تأت ميثولوجيا اليونان كلها من الحضارة الإغريقية، بل هي مزيج بين الحضارة [[لغات هندية أوروبية|الهندوأوروبية]]، حضارة ما قبل الإغريق، وحتى الحضارات [[الأناضول|الاناضول]]ية [[مصر القديمة|والمصرية]] وغيرها من الشعوب التي تفاعل معها الإغريق.

تطورت ميثولوجيا الإغريق مع تقدم الحضارة الإغريقية، واستخدمت لإغناء ثقافة كل عصر مرت بها اليونان. كان أول من سكن [[شبه جزيرة]] [[البلقان]] شعب زراعي، استخدم [[أرواحية|الإحيائية]] لإعطاء روح لكل شيء في الطبيعة. في النهاية، تحولت هذه الأرواح إلى شكل بشري وأخذت مكانها في الميثولوجيا المحلية بصفتها آلهة. عندما غزت قبائل الشمال شبه جزيرة البلقان، جاءوا ومعهم [[مجموعة الآلهة|مجموعة آلهة]] جديدة، تعتمد على الغزو والقوة والضراوة والبطولة العنيفة. مُزجت آلهة العالم الزراعي سابقاً، مع ميثولوجيا الغزاة، وبعضها مات لعدم أهميته.
[[ملف:Mytikas summit PJS.jpg|تصغير|يمين|250px|[[جبل أوليمبوس]]، أعلى [[جبل]] في [[اليونان]]. كان الإغريق ينظرون إليه موطناً [[الأولمبيون الاثنا عشر|للأولمبيين الاثنا عشر]].]]
بعد منتصف العصر القديم، بدأت أساطير العلاقات بين الآلهة الذكرية والأبطال الرجال بالظهور، مما يدل على تطور قصص اللواط، فقد عين الشعراء على الأقل إيرومينوس - مرافق جنسي مراهق - واحد لكل إله مهم عدا [[آريز]]، ولكثير من الشخصيات الميثولجية المهمة. كما أعاد بعض الشعراء صياغة قصصاً ميثولوجية من وقت سابق، مثل [[آخيل|أخيل]] و[[فطرقل]]، في إطار اللواط.
كان ناتج الشعر الملحمي خلق سلاسل من القصص، وتطوير شيء يشبه خطاً زمنياً للميثولوجيا. وهكذا تتكشف الأساطير اليونانية باعتبارها مرحلة في تطور العالم والبشر. من المستحيل وضع خط زمني دقيق للميثولوجيا، بسبب التناقضات الكثيرة، لكن يمكن وضع خط تقريبي. ينقسم تاريخ العالم الميثولوجي في هذه الحالة إلى ثلاث أو أربع فترات:
# ***ميثولوجيا الخليقة أو عصر الآلهة***: ثيوجوني، ولادة الآلهة، خلق العالم والبشر.
# ***العصر الذي اختلط فيه البشر والآلهة بحرية*** : قصص الاختلاط الأولى بين الآلهة، [[نصف إله|أنصاف الآلهة]] والبشر.
# ***عصر الأبطال*** : عندما أصبح النشاط الإلهي محدوداً. تعدّ ‘’حرب طروادة وما بعدها’’ آخر قصة بطولية (يعدّها بعض الباحثين فترة رابعة منفصلة).

يتوجه دارسي الميثولوجيا الإغريقية المعاصرين نحو عصر الآلهة بشكل واضح، بينما يفضل الكتاب الإغريق من العصور القديمة والكلاسيكية عصر الأبطال، حيث بنوا خطاً زمنياً وسجلوا إنجازات البشر بعد معالجة أسئلة خلق العالم. على سبيل المثال، تضاءل الاهتمام بالملحمتين البطوليتين *الإلياذة* و*الأوديسة* وانصب التركيز على *ثيوجوني* وترانيم هوميروس. تحت تأثير هوميروس، أدت عبادة الأبطال إلى إعادة هيكلة في الحياة الروحية، عبر عنها في الفصل بين عالم الآلهة وعالم الأموات (الأبطال)، بين الآلهة [[كثونيون|الكثونية]] والأولمبية. في *الأعمال والأيام*، وضع هسيود مخطط [[عصور البشر]] الأربع، الذهبي والفضي والبرونزي والحديدي. تفصل هذه العصور بين خلق الآلهة، فحكم كرونوس في العصر الذهبي، وبقية العصور لخليقة زيوس. وكان عصر الأبطال بعد العصر البرونزوي مباشرة. في *ميتامورفوزيس*، لحق [[أوفيد]] مبدأ هسيود في العصور الأربعة.

=== عصر الآلهة ===
==== نشأة الكون ====


[[ملف:Caravaggio - Cupid as Victor - Google Art Project.jpg|تصغير|معدول|*الحب منتصر*، لوحة تمثل الإله [[إيروس]]، [[كارافاجيو|لكارافاجيو]].|يمين]]
تحاول ميثولوجيا الخليقة فهم طبيعة الكون ونشأته وشرح أصول العالم. تعد محاولة [[هسيودوس|هسيود]] لتفسير خلق العالم في *ثيوجوني*، أكثر نسخة مقبولة في ذاك الوقت. يبدأ [[كاوس (ميثولوجيا)|بكاوس]]، الفراغ والظلام الذي سبق كل الخليقة. يظهر من الفراغ [[غايا]] (الأرض)، وبعض من الكائنات الإلهية الأولية: [[إيروس]] (الحب)، [[تارتاروس]] (الجهنم) و[[إيريبوس (إله إغريقي)|ايريبوس]]. من دون أي مساعدة من ذكر، أنجبت غايا [[أورانوس (ميثولوجيا)|أورانوس]]، الذي قام بإخصابها. نتج عن ذلك ولادة ال[[تيتان|تيتانيون]]، ستة ذكور وستة إناث، [[كويوس]]، [[كريوس]]، [[كرونوس]]، [[هايبيريون]]، [[يابيتوس]]، [[أوقيانوس]]، [[منيموسيني]]، [[فيبي]]، [[ريا]]، [[تيا]]، [[تيميس]]، [[تيتيس]]. بعد ولادة كرونوس، اتفق غايا وأورانوس على عدم إنجاب المزيد من التيتانيون. أنجبا بعد ذلك [[سايكلوب]] و[[هكاتونكاير]]. لكن لم يسمح أورانوس هذه الكائنات الإلهية القوية التي أنجبها بمغادرة غايا، وظلوا كلهم مطيعين لوالدهم. عدا كرونوس، الذي خصى والده [[منجل|بمنجل]] صنعه من أحشاء غايا، ورمى [[عضو جنسي|بقضيبه]] في [[بحر|البحر]]، محرراً بذلك كل إخوته العالقين في أمه. ولدت [[أفروديت]] بفضل [[مني|المني]] الساقط من عضو أوراونوس، بينما ولد من الدم الساقط من جروحه [[حورية|الحورية]] [[ميليادي]]، [[إيرينيات|الإيرينيات]] و[[عملاق (ميثولوجيا إغريقية)|العمالقة]] عندما ارتطم بالأرض. أصبح كرونوس بعد ذلك ملك التيتانيون، وتزوج أخته ريا، وجعل بقية التيتانيون حاشية بلاطه.

اعتبر اليونانيون الإغريق قصص نشأة الكون المتعلقة بثيوجوني ذات قدرات سحرية. على سبيل المثال، كان [[أورفيوس]] [[شعر (أدب)|الشاعر]] [[موسيقى|والموسيقار]] يغني الثيوجوني لتهدئة البحار والعواصف. كما ذكر [[أبولونيوس من رودس]] في شعره الملحمي ال*أرغوناوتس*، غنائه للثيوجوني لتهدئة قلوب آلهة العالم السفلي المتحجرة. كما تظهر أهمية ثيوجوني في *ترانيم هوميروس لهيرميز* عندما اخترع [[هيرميز]] [[قيثارة|القيثارة]]، فكان أول ما غناه هو ولادة الآلهة.

[[ملف:The Mutilation of Uranus by Saturn.jpg|تصغير|250px|معدول|*كرونوس يشوه أورانوس*، ل[[جورجو فازاري]]، من القرن السادس عشر، موجودة الآن في [[قصر فيكيو]]، [[فلورنسا]].]]
ال*ثيوجوني* ليست فقط أكبر شامل للميثولوجيا الإغريقية حفظت لأيامنا هذه، فهي أكبر دليل إلى الشعر اليوناني القديم. كانت محور العديد من القصائد الضائعة، من ضمنها تلك المنسوبة إلى أورفيوس، [[موسايوس]]، [[إبيمينيديس]]، [[أباريس]]، وغيرهم من العرافين، الذين استخدمت قصائدهم في طقوس خاصة [[ديانة غامضة|والديانة الغامضة]]. هناك بعض المؤشرات على أن [[أفلاطون]] كان على دراية بنسخة من الثيوجوني الأورفية. ما زالت بعض القطع من هذه الأعمال حية في [[استشهاد]]ات من فلاسفة [[أفلاطونية محدثة|أفلاطونيين]]، وعلى قطع من [[بردية|الفافير]] تم التنقيب عنها حديثاُ. تظهر إحدى تلك الوثائق صمود إحدى القصائد المتعلقة بالثوجوني وعلم الكون من تأليف أورفيوس حتى القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تحاول القصيدة أخذ مكان *ثيوجوني* هسيود بإضافة فرد جديد إلى عائلة الآلهة، [[نيكس (ميثولوجيا)|نيكس]] (ال[[ليل]])، مما يجعلها بداية جديدة للخليقة قبل أورانوس، كرونوس وزيوس.

==== الآلهة الإغريقية ====

[[ملف:Olympians.jpg|تصغير|معدول|[[الأولمبيون الاثنا عشر|الأولمبيون الإثنى عشر]] ([[زيوس]] جالس على العرش).|يمين]]

عندما احتل كرونوس مكانة والده أورانوس، أصبح أسوأ من أبوه. أنجب من أخته ريا أوائل الآلهة الأولمبية ([[هيستيا]]، [[ديميتر]]، [[هيرا]]، [[هاديس|هادس]]، [[بوسيدون]] و[[زيوس]])، لكن سرعان ما ابتلعهم بعد ولادتهم، لخوفه من تكرار التاريخ لنفسه. لكن استطاع زيوس الهرب بمساعدة من أمه، التي أعطت كرونوس صخرة ملفوفة بقطعة ثياب ليأكلها ظناً منه أنها زيوس. حارب الابن أباه بعد ذلك، ليحصل الفائز على عرش الآلهة. أخيراً بمساعدة من [[سايكلوب]] الذي تحرر من [[تارتاروس]]، انتصر زيوس وأمر بسجن أبيه وبقية ال[[تيتان|تيتانيون]] في التارتاروس بعد إجبار كرونوس على تقيؤ إخوة زيوس. تبعاً للميثولوجيا، بعد رحيل التيتانيون، ظهرت [[مجموعة الآلهة|مجموعة جديدة من الآلهة]]، من ضمنها الأولمبيون الاثنا عشر، الذين سكنوا قمة [[جبل أوليمبوس]] تحت عرش زيوس (تقليص عدد الأولمبيين إلى اثني عشر فكرة جديدة معاصرة). في هذه المرحلة، قدس الإغريق ألهة غير الأولمبيون الاثنا عشر، مثل [[بان (ميثولوجيا)|بان]]، إله الطبيعة والغابات، [[حورية|الحوريات]] (أرواح الأنهار)، [[نايادات|النايادات]] (اللواتي سكن الينابيع)، [[دريادات|الدريادات]] (أرواح الأشجار)، [[نيريد|النيريدات]] (اللواتي سكن البحار)، آلهة الأنهار، [[ساتير|الساتير]]، وغيرهم. إضافة إلى قوى الظلام في العالم السفلي [[إيرينيات|الإيرينيات]]، أصحاب وظيفة ملاحقة المذنبين بجرائم ضد الأقارب.

تبعاً للباحث [[والتر بوركرت]]، إن سلوك الآلهة اليونانية سلوك أشخاص عاديين. بغض النظر عن منظر الآلهة البشري، امتلكوا قدرات خاصة، كالمناعة من [[مرض|المرض]] [[جرح|والجروح]] [[زمن|والزمن]]، كما كان لهم القدرة لأن يصبحوا غير مرئيين، والسفر مسافات طويلة في لحظة. وكانت السمة التي تميز الآلهة عن غيرهم هي [[خلود|الخلود]] والشباب الدائم، الذي حرص الآلهة على تأمينه عن طريق شرب [[رحيق|النكتار]] [[أمبروسيا|والأمبروسيا]] بشكل مستمر.
[[ملف:Giovanni Battista Tiepolo 081.jpg|معدول|تصغير|*أوليمبوس* (القرن الثامن عشر)، رسمها [[جامباتيستا تييبولو]] (متحف برادو، [[مدريد]]).]]

ينحدر كل إله من نسل خاص فيه، وله اهتماماته المختلفة، ومجال خبرة، وشخصية فريدة عن غيرها، لكن هذه الأوصاف تنشأ من متغيرات محلية معينة حدثت في تاريخ الإله. عندما يتم استدعاء الآلهة في الصلاة أو العبادة، تتم الإشارة إليهم عبر مجموع اسمهم و[[نعت]] خاص بهم، حتى يتم التفريق بينهم وبين تجسيدات أخرى لهم (مثل *أبولو موزاغيتيس* هو «[[أبولو (توضيح)|أبولو]] [باعتباره]، رئيس [[إلهات الإلهام]]»).

ارتبطت معظم الآلهة بجانب من جوانب الحياة. على سبيل المثال، كانت [[أفروديت]] إلهة الحب والجمال، [[آريز]] إله الحرب، [[هاديس]] إله الموت، و[[أثينا (أسطورة)|آثينا]] إلهة الحكمة والشجاعة. لكن بعض الآلهة، طورت نوعاً من الشخصية المعقدة والوظائف المتعددة، مثل [[أبولو (توضيح)|أبولو]] (إله الشمس) و[[ديونيسوس]] (إله الخمر)، بينما هناك آلهة أخرى لم تكن أكثر من تجسيد مثل [[هيستيا]] و[[هليوس]] (حرفياً الشمس). سعى الإغريق إلى جعل [[معبد إغريقي|معابدهم]] الكبرى مخصصة لعدد معين من الآلهة الذين كانوا محور الطوائف اليونانية الكبرى. لكن في القرى، كان من الطبيعي أن يسخر الناس عبادتهم لآلهة ثانوية. كما كرمت الكثير من المدن الآلهة الشهورة بطقوس محلية، وربطتهم بأساطير محلية غير معروفة في مكان آخر. خلال عصر الأبطال، أصبحت عبادة الأبطال مكملة لعبادة الآلهة.

=== عصر الآلهة والبشر ===
[[ملف:Venus and Anchises.jpg|تصغير|[[أفروديت]]و [[أنخيسيس]]، رسمها [[أنيبالي كاراتشي]].]]
تعدّ الفترة بين العصر الذي عاش فيه الآلهة وحدهم والعصر الذي كان فيه التدخل الإلهي بشؤون البشر محدوداً عصر مستقل واصل بينهما عاش فيه الآلهة والبشر معاً. كانت تلك الأيام الأولى للعالم، عندما اختلطت فيه الجماعات المختلفة بحرية أكبر من الوقت اللاحق. حكت [[ميتامورفوزيس]] لأوفيد معظم هذه الحكايات، وقسمت الحكايات إلى حكايات الحب وحكايات العقاب.
* ضمت معظم حكايات الحب [[زواج الأقارب]]، أو إغراء أو [[اغتصاب]] إله ذكر لامرأة بشرية، ناتجاً عن ذلك نسل بطولي. تحكي القصص عن وجوب الابتعاد عن العلاقات بين البشر والآلهة، لندرة النهايات السعيدة الناتجة عنها. في حالات قليلة، تتزاوج إلهة أنثى مع ذكر بشري، كما هي الحال في *ترنيمة هومرية لأفروديت*، حيث تمارس الجنس مع [[أنخيسيس]] فتنجب [[أينياس]].

[[ملف:Hans Rottenhammer 001.jpg|يمين|تصغير|زواج [[بيليوس]] و[[ثيتيس]]، رسمها [[هانز روتنهامر]].]]
* تضم حكايات العذاب سرقة أو اختراع قطع أثرية هامة، كسرقة [[بروميثيوس]] لل[[نار]] من الآلهة، وسرقة [[تانتالوس]] لل[[رحيق]] [[أمبروسيا|والأمبروسيا]] من طاولة زيوس وإعطائها لأتباعه، كاشفاً لهم سر الآلهة، وعندما علمت [[ديميتر]] [[زراعة|الزراعة]] و[[ألغاز إليوسيس]] [[تريبتوليموس|لتريبتوليموس]]، وعندما اخترع [[مارسياس]] [[أولوس|الأولوس]] ودخل في مسابقة موسيقية مع [[أبولو (توضيح)|أبولو]]. تعدّ مغامرات بروميثيوس نقطة الفصل بين تاريخ الآلهة وتاريخ البشر. تظهر ورقة من البردي يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد [[ديونيسوس]] وهو يعاقب ملك [[تراقيا]]، [[ليسورغوس]]، الذي تأخر باعترافه بالإله الجديد، ناتجاً عواقب وخيمة امتدت إلى ما بعد الموت. تظهر قصة مجيء ديونيسوس إلى تراقيا لإنشاء دينه فيها في ثلاثية قصص درامية للشاعر [[إسخيلوس]]. في تراجيدية أخرى، *الباكوسيات* [[يوربيديس|ليوربيديس]]، عاقب ديونيسوس ملك [[ثيفا]] [[بينثيوس]]، عندما قلل من احترام الإله وتجسس على [[عبادة|عبدة]] ديونيسوس من الإناث.

في حكاية فولكلورية قديمة، كانت ديميتر تبحث عن ابنتها [[بيرسيفون|برسفون]]، فأخذت شكل امرأة عجوز تدعى دوسو، وتلقت ترحيباً من [[سيليوس]]، ملك [[إلفسينا]] في [[أتيكا (إقليم)|أتيكا]]. فقررت أن ديميتر أن تكافئ سيليوس على ضيافته عبر تحويل ابنه [[ديموفون]] إلى إله، إلا أنها لم تستطع إكمال الطقس، لأن أمه [[ميتانيرا]] دخلت عليهما أثناء الطقس ورأت ابنها محاطاً بالنار، وبدأت بالصراخ، مماأغضب ديميتر التي قالت أن البشر الأغبياء لا يفهمون طبيعة الطقوس.

=== عصر الأبطال ===

يعرف العصر الذي عاش فيه الأبطال باسم عصر الأبطال. ظهر عصر الأبطال في [[عصر قديم|المرحلة ما قبل الكلاسيكية]] عندما تخيل الإغريق «الأبطال»  كشخصيات في الأساطير الملحمية. الأبطال (أو أنصاف الآلهة) ليسوا خالدين، لكنهم مختلفين عن البشر بقدراتهم التي تعد خارقة بالنسبة للبشر، يعود سبب ذلك إلى كونهم ثمرة العلاقة بين فان وإله.

بعد البدء بعبادة الأبطال، أصبح الشعب يوجه صلاته إلى الأبطال والآلهة معاً. بعكس عصر الآلهة، خلال عصر الأبطال لم يتم إعطاء قائمة الأبطال شكلاً نهائياً، لم يولد أي إله في ذاك الوقت، لكن بمكن دائماً إحياء بطل من جيش الأموات. كما يوجد عامل آخر يفرق بين العبادتين، وهو أن البطل المعبود يصبح هوية القبيلة المحلية.

تعد أحداُ هيراكليس الضخمة بداية عصر الأبطال. ويحوي العصر ثلاثة أحداث محورية: البعثة [[بحارو الأرجو|الأرغوية]]، [[ملاحم ثيفا|حرب ثيفا]] و[[حصار طروادة]].

==== هيراكليس ====


يعتقد بعض الباحثون أن وراء الأساطير المعقدة الخاصة بهيراكليس رجل واقعي، ربما زعيم [[مقطع (إقطاعية)|إقطاعيات]] في [[آرغوس]]. وفسر باحثون آخرون أن ميثولوجيا هيراكليس هي كناية عن مرور الشمس [[كوكبة|بكوكبات]] [[دائرة البروج]] الإثني عشر. وهناك مجموعة ثالثة تعتقد بأن أصل الميثولوجيا من حضارات أخرى، فتصبح قصة هيراكليس نسخة محلية لأساطير بطل موجودة سابقاً. هيراكليس، هو ابن [[زيوس]] و[[ألكميني]] الفانية، حفيدة [[بيرسيوس]]. وفرت مآثره الفردية المتسمة بمظاهر قصص [[فلكلور|الفلكلور]] المواد الأساسية لاعتباره أسطورة شعبية. وصف بأنه مستعد للتضحية بنفسه، محارب ذو قوة جسدية كبيرة وشجاعة فائقة، بارع باستخدام السيف والترس، مما جعله متفوقاً على الرجال الفانين. أما بالنسبة للمظهر الخارجي، فكان يمثل دوماً مع [[لحية]]، جلد [[أسد]] و[[هراوة (توضيح)|هراوة]] في يده، وعضلات كبيرة في ساعديه وساقاه.

كتب [[يوربيديس]] التراجيديا *هرقل*، التي تتحدث عن ميثولوجيا البطل، وتكشف معاناته، واستعداده لل[[انتحار]]، لكن من شجعه على العيش هو صديقه ملك [[أثينا]] [[ثيسيوس]]. كما حكى [[سوفوكليس]] عن هيراكليس في مسرحيته *التراكينياناس*.

وصل هيراكليس إلى ذروة مستواه الاجتماعي عند تعيينه لجد الملوك [[دوريون|الدوريون]]. مما شرع الهجرات الدورية إلى [[بيلوبونيز]]. [[هيلوس]]، البطل الإغريقي المسمى على اسم قبيلة دورية، الذي أصبح هيراكليداي (المنحدرون من هيراكليس) غزا الهيراكليديون الممالك [[بيلوبونيز|البيلوبونيزية]] [[ميكينيس]]، [[آرغوس]] و[[أسبرطة]]، مدعين حقهم بالحكم لانحدارهم من هيراكليس. يدعى صعودهم إلى السلطة ب«الغزو الدوري». أصبح حكام هذه المناطق من [[ليديا|الليديين]] والمقدونيين هيراكليديون أيضاً.

مع أن هيراكليس مات بسبب جانبه البشري الموروث من أمه [[ألكميني]]، يؤمن بهض الإغريق مثل [[بندار]] الذي سماه «إله بطل»، أن بسبب جانبه الإلهي المنحدر من زيوس، صعد إلى أوليمبوس وأصبح إلهاً.

يوجد لدى أول أجيال الأبطال مثل [[بيرسيوس]]، [[بيليروفون]]، [[ثيسيوس]] و[[ديوكاليون]] صفات مشتركة كثيرة مع هيراكليس. فمثله، كانت مآثرهم فردية ورائعة وتعد [[حكاية خرافية|حكايا خرافية]]، مثل قصصهم عن قتل وحوش [[شيمر]] و[[ميدوسا]]. كما تبنى معظم قصص الأبطال على إسناد الأبطال لمهام موتهم فيها شبه مؤكد، مثل قصص بيرسيوس وبيليروفون.

==== بحارو الأرغو ====
[[ملف:Krater Niobid Painter A Louvre G341.jpg|معدول|تصغير|اجتماع [[بحارو الأرجو|الأرغوناوتس]]، قطعة [[خزف]] من [[أتيكا (إقليم)|أتيكا]]، من حوالي 450-460 قبل الميلاد، [[متحف اللوفر|اللوفر]].|يسار]]
ال[[أرغوناوتيكا]]، من كتابة [[أبولونيوس من رودس|أبولونيوس]]، هي الملحمة الهلينية الوحيدة التي نجت حتى يومنا هذا. تحكي الملحمة قصة رحلة [[جاسون]] [[بحارو الأرجو|والأرغوناوتس]] لاسترجاع [[الصوف الذهبي]] من [[كولخيس]]. أرسل الملك [[بيلياس]] جاسون لأداء المهمة، الذي تلقى نبوءة أن رجل يلبس صندل واحد سيكون عدوه. يخسر جاسون صندلاً في نهر، ثم يذهب إلى قصر بيلياس، وتبدأ الملحمة. رافق جاسون تقريباً كل أبطال الجيل التالي، منهم هيراكليس، في سفينة ال*أرغو*، لاسترجاع الصوف الذهبي. ضمت أيضاً المجموعة [[ثيسيوس]]، الذي سافر إلى [[كريت]] لقتل [[مينوتور|المينوتور]]؛ [[أتالانتا]]، البطلة الأنثى. يعطي [[بندار]]، أبولونيوس و*بيبليوتيكا* قائمة أسماء البحارين كاملة.

مع أن كتابة أبولونيوس للملحمة تعود للقرن الثالث قبل الميلاد، تقع أحداث القصة قبل ال*أوديسة*، التي تظهر مقاطع تتقاطع مع قصة جاسون. قديماً، كانت النظرة إلى البعثة كحقيقة تاريخية، ساهمت في فتح أبواب [[البحر الأسود]] أمام الإغريق للتجارة والاستعمار. أصبحت القصة ذات شعبية كبيرة، فبنيت عليها أكثر من قصة ميثولوجية محلية. مثل قصة [[ميديا (توضيح)|ميديا]]، التي كتب عنها التراجيديون.

==== منزل أتريوس وملاحم ثيفا ====
[[ملف:Cadmus teeth.jpg|معدول|تصغير|*قدموس يزرع أسنان التنانين*، رسمها[[ماكسفيلد باريش]]، 1908.|يمين]]
ولد بين الأرغو وحرب طروادة، جيل عرف بجرائمه البشعة. مثل أفعال [[أتريوس]] و[[ثييستيس]] في [[آرغوس]]. تقع وراء ميثولوجيا بيت أتريوس، مسكلة انتقال السلطة. يلعب التوأم أتريوس وثييستس مع أحفادهم الدور الرئيسي في تراجيدية انتقال السلطة في ميكينيس.

تتعامل ملاحم ثيفا مع [[قدموس]] بشكل خاص، مؤسس [[ثيفا]]، كما تتحدث عن أفعال [[أوديب]] و[[لايوس]] في ثيفا، وهي مجموعة قصص تنتهي بنهب المدينة على يد ال[[سبعة ضد ثيفا]] [[إبيغونيون|والإبيغونيون]]. (من غير المعروف إن ظهر السبعة ضد ثيفا في ملحمة من قبل.) ظل أوديب ملكاً لثيفا بعد اكتشافه أن [[جوكاستا|يوكاستا]] هي أمه. تزوج بعد ذلك امرأة أخرى لتكون أماً لأولاده.

==== حرب طروادة ====
[[ملف:The Rage of Achilles by Giovanni Battista Tiepolo.jpeg|تصغير|في *غضب آخيل* ل[[جامباتيستا تييبولو]] (1757، تصوير جصي، 300×300 سم، [[فيلا فالمارانا]]، [[فيتشنزا]]). يغضب [[آخيل]] بسبب تهديد [[أجاممنون]] بالاستيلاء على غنيمة آخيل، [[برسييس]]، ويسحب سيفه لقتل أجاممنون، قبل الظهور المفاجئ للإلهة [[أثينا (أسطورة)|آثينا]]، التي تمسك آخيل من شعره لتمنع قتل أجاممنون.]]

تبلغ الميثولوجيا الإغريقية ذروتها في حرب طروادة، التي حارب فيها كل من [[يونانيون|الإغريق]] [[طروادة|والطرواديون]]، بما فيها من نتائج. في أعمال هوميروس، كال*إلياذة*، اتخذت القصص الرئيسية شكلاً جوهرياً، ووضعت المواضيع الفردية لاحقاً، خصوصاً في الدراما الإغريقية. لحرب طروادة أهمية كبيرة في ثقافة [[روما القديمة]]، بسبب قصة [[أينياس]]، بطل طروادي أدت رحلته من طروادة إلى إنشاء المدينة التي عرفت لاحقاً باسم [[روما]]، مثلما ذكر في *الإنياذة*. هناك سجلين زائفين مكتوبان [[لغة لاتينية|باللاتينية]] تحت أسماء ديكتيس وداريس.

تبدأ الملاحم الطروادية بالحديث عن الأحداث التي أدت إلى الحرب: [[إريس (ميثولوجيا)|إريس]] والتفاحة الذهبية، محاكمة [[باريس (ميثولوجيا إغريقية)|باريس]]، خطف [[هيلين]]، التضحية [[إفيغينيا|بإفيغينيا]] في [[أوليدة]]. بغرض استعادة هيلين، انطلقت حملة يونانية ضخمة تحت قيادة أخو [[مينلاوس]]، [[أجاممنون]]، ملك أرجوس أو ميكينيس، لكن رفض الطرواديون إعادة هيلين. تقع أحداث *الإلياذة* في السنة العاشرة من الحرب، وتحكي عن الخلاف بين أجاممنون و[[آخيل]] الذي كان أفضل محارب إغريقي، وعن موت [[فطرقل]] صديق آخيل، و[[هكتور]] ابن [[بريام]] الأكبر. بعد موت هكتور، شارك في الحرب لصالح الطرواديون، [[بينثيسيليا]]، ملكة [[أمازونيات|الأمازونيات]]، و[[ممنون]]، ملك [[إثيوبيا|الإثيوبيين]] وابن إلهة الفجر [[إيوس]]. تمكن أخيل من قتلهما، لكن قبل أن يتمكن باريس من قتله بسهم في كعبه. كان كعبه هو الجزء الوحيد من جسمه الذي لم يكن منيعاً ضد أسلحة البشر.

ليتمكنوا من السيطرة على طروادة، سرق الإغريق من القلعة الصورة الخشبية لبالاس آثينا. ثم تمكن الإغريق بمساعدة [[أثينا (أسطورة)|آثينا]] من بناء [[حصان طروادة]]. بالرغم من تحذيرات [[كاساندرا (ميثولوجيا)|كاساندرا]] ابنة بريام، تمكن [[سينون (ميثولوجيا)|سينون]] (يوناني زيف فكرة الهرب) من إقناع الطرواديون على إدخال [[خيل|الحصان]] إلى داخل جدران طروادة كهدية لآثينا؛ قتلت أفاعي البحر الكاهن [[لاوكوئون]] لمحاولته إحراق الحصان. عاد الأسطول اليوناني في الليل، وفتح اليونانيون الذين اختبئوا داخل الحصان أبواب طروادة. نهب اليونانيون المدن، وقتلوا بريام وأولاده، وبيعت النساء الطرواديات للعبودية في مختلف أنحاء اليونان.

وفرت حرب طروادة مجموعة متنوعة من المواضيع وأصبحت مصدراً أساسياً للاستلهام بالنسبة للفنانين الإغريق (مثل طريقة بناء [[بارثينون|البارثينون]]، تصور نهب طروادة). يري هذا التفضيل لمواضيع حرب طروادة أهميتها الكبيرة لحضارة اليونان القديمة. كما ألهمت الحرب سلسلة من الكتابات الأوروبية اللاحقة. على سبيل المثال، لم يكن الكتاب الأوروبيون الطرواديون من العصور الوسطى ملمين بأعمال هوميروس، فوجدوا في أسطورة طروادة مصدراً غنياً بالقصص الرومنسية والبطولية وإطاراً مناسباً لوضع المثل الشهمة واللطيفة الخاصة بهم. وصف كاتبا القرن الثاني عشر [[بونوا دو سانت-مور]] و[[جوزيف إسكانو]] الحرب من خلال إعادة كتابة النسخة التي وجداها في *ديكتيس* و*داريس*، فلحقا بذلك نصيحة [[هوراس]] وطريقة [[فيرجيل|ورغيليوس]]، إعادة كتابة طروادة بدل من شيء جديد تماماً.

== الأفكار التي كونها الإغريق والرومان عن الميثولوجيا ==
كانت الميثولوجيا محور الحياة اليومية في اليونان القديمة. اعتبر الإغريق قصص وشخصيات ما ندعوه اليوم [[علم الأساطير|بالميثولوجيا]] [[التاريخ|تاريخاً]]. استخدموا الميثولوجيا لتفسير الظواهر الطبيعية، التغيرات في الحضارة، الصداقات والعداوات. كما خدمت الميثولوجيا كمصدراً للفخر والاعتزاز بالنسب المنحدر من قادة عظماء، أبطال ميثولوجيون أو حتى آلهة. قلة هم الإغريق الذين لم يؤمنوا ب[[حصار طروادة]]، ال*إلياذة* أو ال*أوديسة*. تبعاً لباحثين، اعتمد الإغريق في بناء حضارتهم على معرفتهم [[ملحمة|بملاحم]] [[هوميروس]]. فكان هوميروس «منهاج تعليم اليونان» (Ἑλλάδος παίδευσις) وشعره «الكتاب».

=== الفلسفة والميثولوجيا ===
[[ملف:Plato-raphael.jpg|تصغير|يسار|رسمة [[رفائيل]] [[أفلاطون|لأفلاطون]]، ضمن [[تصوير جصي]] سميت *بمدرسة أثينا* (ربما حاول رفائيل تشبيهه ب[[ليوناردو دا فينشي|ليوناردو دافنشي]]). هاجم الفيلسوف دراسة [[هوميروس]] والتراجيديات في كتابه *الجمهورية*.]]
بعد ظهور [[فلسفة|الفلسفة]]، التاريخ، [[نثر|النثر]]، [[عقلانية|والعقلانية]] في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، أصبح مصير الميثولوجيا غير معروف، وحاول البعض إلغاء الأمور فوق الطبيعية من الميثولوجيا باعتبارها تاريخاً، مثل [[ثوسيديديس]]. وبدأ الشعراء وكتاب الدراما بإعادة كتابة الميثولوجيا، في حين بدأ الفلاسفة والمؤرخين بانتقادها.

اتهم بعض الفلاسفة المتطرفين، مثل [[كزينوفانيس]]، أعمال الشعراء [[ازدراء دين|بالتجديف]]، فاشتكى كزينوفانيس من إسناد هوميروس وهسيود «لكل ما هو مخز ومشين بين البشر، فهم يسرقون، ويمارسون [[خيانة زوجية|الجنس مع الجميع]]، ويخدع أحدهم الآخر». عبر عن طريقة التفكير هذه بشكل مفصل في كتب [[أفلاطون]]، *الجمهورية* *والقانون*. ابتكر أفلاطون قصصاً ميثولوجية [[تمثيل (أدب)|تمثيلية]] الخاصة به (مثل رؤية إير في *الجمهورية*)، وهاجم القصص التقليدية التي تتحدث عن أساليب الخداع والسرقة التي تعتمدها الآلهو واعتبرها غير أخلاقية، واعترض على دورها المحوري في الأدب. كان انتقاد أفلاطون أول تحد جدي لميثولوجيا هوميروس التقليدية، بإشارته لها أنه مجرد «ثرثرة لزوجتين عجوزتين». وانتقد [[أرسطو]] فلسفة ما قبل [[سقراط]] الشبه ميثولوجية، وشدد على أن «هسيود والكتاب اللاهوتيين، همهم الأكبر كان كتابة ما يبدو معقولاً لهم، ولم يكنوا أي احترام لنا [...] لكن لا يستحق الأمر أخذ الكتاب الميثولوجيين على محمل الجد؛ بينما أولئك الذين يمضون قدماً في إثبات ادعاءاتهم، يجب علينا أن نفحص دراساتهم».

لم يتلق رفض أفلاطون للميثولوجيا قبول الحضارة الشعبية الإغريقية. فبقيت حية في الديانات المحلية، ومصدر الإلهام الرئيسي في الشعر والنحت والرسم. في القرن الخامس قبل الميلاد، غير الشاعر التراجيدي [[يوربيديس]] بالتقاليد القديمة، فسخر منها، وشك بصحتها من خلال أصوات شخصياتها. لكن الشخصيات كانت دائماً مستوحاة من الميثولوجيا. وكتب الكثير من هذه المسرحيات كرد على نسخة سابقة من الميثولوجيا، أو قصة مشابهة لها. يتحدث يوربيديس عن الميثولوجيا ويظهر حقيقتها بشكل عام، ثم يبدأ بانتقادها مستخدماً حججاً شبيهة بتلك التي استخدمها [[زينوقراط]]: الآلهة، في التقاليد، تمتلك الكثير من الصفات البشرية.

=== العقلانية الرومانية والهلنستية ===
[[ملف:CiceroBust.jpg|تصغير|رأى [[شيشرون]] نفسه مدافع عن النظام القائم، بالرغم من شكه بصحة الميثولوجيا، وميله نحو المفاهيم الفلسفية للألوهية.]]
خلال [[عصر هلنستي|الفترة الهلنستية]]، أحيطت الميثولوجيا بهيبة المعرفة، فيعدّ الخبير بها من طبقة عليا. في الوقت نفسه، زاد الشك في الميثولوجيا في العصر الكلاسيكي. أسس [[إفيميروس]] تقليد البحث عن أساس تاريخي للأحداث والكائنات الميثولوجية. مع أن أول عمل له (*منحوتات مقدسة*) ضاع، يعرف الكثير عنه من خلال ما سجله كل من [[ديودور الصقلي|ديودورس]] و[[لاكتانيوس]].

أصبح جعل [[علم التأويل (توضيح)|تفسير]] الميثولوجيا عقلاني أكثر شعبية من أي وقت مضى تحت حكم [[الإمبراطورية الرومانية]]، وذلك بفضل نظريات [[رواقية|الرواقية]] وفلسفة [[إبيقورية|الإبيقوريون]]. فقدمت [[رواقية|الرواقية]] تفسيرات الآلهة والأبطال كظاهرة فيزيائية، بينما نظر لهم الإبيقوريون كشخصيات تاريخية. في الوقت نفسه، عززت الرواقية [[أفلاطونية محدثة|والإفلاطونية الجديدة]] المعاني الأخلاقية للتقاليد الميثولوجية. سعى [[لوقريطيوس]] من خلال رسالته الإبيقورية، طرد المخاوف المتطيرة من عقول المواطنين. كان [[تيتوس ليفيوس]] متشكك أيضاً في التقليد الميثولوجي، ويدعي أنه لا يحكم بناء على هذه الأساطير. واجه الرومان تحدياً، وهو الدفاع عن هذه [[الديانة الرومانية القديمة|التقاليد]] في وجه ادعاءات أنها مولودة من الخرافات. [[ماركوس تيرينتيوس فارو]]، ال[[متخصص بالأثريات]]، رأى أن الدين معهد ذو أهمية كبيرة للحفاظ على الخير في المجتمع، وسخر سنين من حياته لدراسة أصول الديانات. يرى فاروس أنه في حين يخاف البشر الآلهة، الشخص المتدين حقيقة يراهم كأبوين. في أعماله، ميز ثلاثة أنواع من الآلهة:
# آلهة الطبيعة: تجسيدات للظواهر الطبيعية كالمطر والنار.
# آلهة الشعراء: اخترعها الشعراء عديمي المبادئ لتحريك العواطف.
# آلهة المدينة: اخترعها المشرعين الحكماء لتهدئة وتنوير الجماهير.

يسخر الأكاديمي الروماني كوتا من القبول الحرفي والمجازي للميثولوجيا، معلناً بأن لا مكان لها في الفلسفة. ويزدرئ [[شيشرون]] من الميثولوجيا بشكل عام، لكنه مثل فارو، يدعم ديانة الدولة ومؤسساتها. من الصعب معرفة الدنو الذي تجاوزته هذه العقلانية في السلم الاجتماعي. يؤكد شيشرون أن لا أحد بتلك الحماقة ليصدق فظائع هاديس أو وجود [[سكايلا|السكايلا]] [[قنطور|والقنطور]] وغيرها من المخلوقات المركبة، لكن من ناحية أخرى، يشتكي شيشرون من شخصيات الناس الساذجة والمتطيرة في عمل آخر له. يحتوي كتابه *دو ناتورا ديوروم* ملخص فكر شيشرون.

=== التوفيق بين الميثولوجيا اليونانية والرومانية ===

[[ملف:Apolocitaredo8.jpg|تصغير|في [[أساطير رومانية|الميثولوجيا الرومانية]]، جُمعت عبادة [[أبولو (إله إغريقي)|أبولو]] مع عبادة [[سول إنفكتوس]]. وكانت عبادة الشمس كحامية للإمبراطورية الديانة الرئيسية للإمبراطورية حتى حلت محلها [[مسيحية|المسيحية]].|يمين]]
في أيام [[روما القديمة]]، ولدت ميثولوجيا رومانية جديدة من خلال شبه نقل للميثولوجيا الإغريقية مع تغيير للأسماء. هذا نتيجة لصغر [[أساطير رومانية|الميثولوجيا]] الخاصة بهم، مما أدى إلى تبني الآلهة الرومانية الكبرى خصائص ما يوازيها من الآلهة الإغريقية. مثال على ذلك: الإلهان [[زيوس]] و[[جوبيتر]]. إضافة إلى التوفيق بين هاتين الديانتين، أدى اتصال الرومان بالديانات الشرقية إلى مزيد من التوفيق. مثلاً، دخلت عبادة الشمس إلى روما بعد حملات [[أورليان]] الناجحة في [[سوريا]]. دمجت الآلهة الآسيوية [[ميثرائية|الميثرانية]] (الشمس) و[[بعل]] مع أبولو وهليوس في [[سول إنفكتوس]]، مع طقوس وسمات الديانات المختلفة مجتمعة معاً. قد يتم تعريف أبولو أحياناً على أنه هليوس أو ديونيسوس، لكن نادراً ما عكست النصوص الميثولوجية هذه التغيرات. فكانت الميثولوجيا الأدبية تزداد انفصالاً عن الممارسات الدينية الأساسية.

ألهمت نظريات العقلانية والتوفيق بين الأديان [[أورفكية|الترانيم الأورفكرية]] وال*ساتورناليا* [[ماكروبيوس|لماكروبيوس]]. كانت الترانيم الأورفكرية مجموعة من القصائد من ما قبل الحقبة الكلاسيكية تعزى إلى أورفيوس. ألف هذه الترانيم عدة شعراء في الغالب، وتحوي مجموعة من الأدلة على الميثولوجيا في [[أوروبا]] قبل التاريخية. كان الغرض من *ساتورناليا* نقل الحضارة الهلنستية المستمدة من قراءته، مع أن معالجته للآلهة مستلهمة من الميثولوجيا [[إلهيات|والإلهيات]] المصرية والشمال إفريقية.

== التفسيرات الحديثة ==
[[ملف:Max Muller.jpg|تصغير|معدول|يعد [[ماكس مولر]] كواحد من مؤسسي مقارنة الديانات، الذي حلل التشابه «المثير للقلق» لميثولوجيات «الأعراق المتوحشة» التي تحدث عنها أوائل الأوروبيين.]]
يعدّ بعض الباحثين بداية الفهم للميثولوجيا الإغريقية ردة فعل في نهاية القرن الثامن عشر على «الموقف العدائي المسيحي»، الذي اعتبر الميثولوجيا «كذب» أو «[[حكاية رمزية]]». في [[ألمانيا]] وبحلول عام 1795، ازداد الاهتمام بهوميروس وبالميثولوجيا الإغريقية بشكل عام. في [[غوتينغن]]، بدأ [[يوهان ماتثياس جيزنير]] بإعادة إحياء الدراسات الإغريقية، بينما عمل [[كريستيان غوتلوب هايني]] مع [[يوهان يواكيم وينكلمان]]، ووضع أسس الأبحاث الميثولوجية في ألمانيا وغيرها.

=== المقارنة والتحليل النفسي ===
تطورت المقارنات بين الأديان في القرن التاسع عشر، جنباً إلى جنب مع الاكتشافات [[علم الأعراق|الإثنولوجية]] في القرن العشرين، مما أدى إلى تأسيس علم الميثولوجيا. منذ عهد الرومان، كانت كل دراسات الميثولوجيا هي عن مقارناتها، فسخر العلماء منهج المقارنات لجمع وتصنيف موضوعات الفولكلور والميثولوجيا. في 1871، أصدر [[إدوارد بيرنت تايلور]] كتابه *الثقافة البدائية*، حيث طبق منهج المقارنة وحاول أن يفسر أصل وتطور الدين. فجمع تايلور ثقافات وطقوس وأساطير من حضارات منفصلة عن بعضها، مما ألهم كل من [[كارل يونغ]] و[[جوزيف كامبل]]. طبق [[ماكس مولر]] علم مقارنة الميثولوجيا على دراستها، حيث اكتشف بقايا مشوهة من [[لاهوت طبيعي|عبادة]] ال[[آرييون|آريون]] للطبيعة. أكد [[برونسيلاف مالينوفسكي]] على الطرق التي لبت فيها الميثولوجيا الوظائف الاجتماعية المشتركة. قارن [[كلود ليفي ستروس]] [[بنيوية|وبنيويون]] آخرون أنماط والعلاقات الرسمية بين الميثولوجيات حول العالم.

قدم [[سيغموند فرويد]] تصوراً تاريخياً [[علم الأحياء البشري|وبيولوجياً]] للرجل والميثولوجيا كونها تعبير عن أفكار مكبوتة. من خلال القصص الميثولوجية مثل [[أوديب]]، وضع فرويد مفاهيم مبتكرة عن العقل البشري، واضعاً نظريات مختلفة مثل [[عقدة أوديب]]، وفكرة [[عقل باطن|العقل الباطن]]. ساهم هذا في التقارب بين النهج البنيوية والتحليلية النفسية للميثولوجيا في فكر فرويد. وسع [[كارل يونغ]] النهج التاريخية والنفسية بنظرية [[عقل باطن جماعي|العقل الباطن الجماعي]] والأمثلة (التي ورثت أنماط العصر القديم) المشفرة في كثير من الأحيان في الميثولوجيا، التي نشأت منها. وفقاً ليونغ، على العناصر التي تبني الميثولوجيا أن تكون حاضرة في العقل الباطني. بعد المقارنة بين منهجية يونغ ونظرية [[جوزيف كامبل]]، استخلص روبرت سيغال أن «لتقسير ميثولوجيا، يعرف كامبل الأمثلة فيها بكل بساطة. على سبيل المثال، تفسير ال*أوديسة*، يري كيفية تحول حياة أوديسيوس إلى نمط بطولي. على العكس، يعدّ يونغ تعريف الأمثلة مجرد الخطوة الأولى في تفسير الميثولوجيا». [[كارل كيريني]]، واحد من مؤسسي الدراسات المعاصرة في الميثولوجيا الإغريقية، تخلى عن آراؤه الأولى ليطبق نظريات يونغ في الميثولوجيا.

=== نظريات نشأة الميثولوجيا ===
[[ملف:Júpiter y Tetis, por Dominique Ingres.jpg|تصغير|esquerda|*يوبيتر وتيتيس* (1811)، رسمها [[جان أوغست دومينيك آنغر]] [[فرنسا|الفرنسي]] في نطاق [[الحركة الكلاسيكية الحديثة]].|يمين]]
هناك عدد من النظريات الحديثة حول أصول الميثولوجيا الإغريقية. وفقاً لنظرية النصوص المقدسة، جاءت كل الأساطير الميثولوجية من [[كتاب مقدس (توضيح)|الكتاب المقدس]]، مع تحويل وتبديل الوقائع الحقيقية. وفقاً للنظرية التاريخية، كانت كل شخصيات الميثولوجيا أشخاص حقيقيين في زمن ما، وكل الأساطير المرتبطة بهم هي مجرد إضافات جاءت في وقت لاحق. بالتالي، جاءت قصة [[أيولوس]] من واقع أن أيولوس كان حاكم جزر ما في [[البحر التيراني]]. أما النظرية المجازية، فتقوم على أساس أن كل القصص هي استعارية ورمزية. أخيراً، ترتبط النظرية المادية بفكرة أن عناصر ال[[ماء]] وال[[نار]] وال[[غلاف الأرض الجوي|هواء]] هم أساساً أغراض العبادة الدينية، وبالتالي فالآلهة الرئيسية هي تجسيد لهذه القوى الطبيعية. حاول ماكس مولر فهم ديانة الهندو أوروبيين الأوائل بالعودة إلى جذورها [[هنود (شعب)|الآرية]]. في 1891، ادعى أن "أهم اكتشاف على الإطلاق وكان في القرن التاسع عشر مع الاحترام لتاريخ البشر القديم... كان هذه المعادلة البسيطة: [[دياوس-بيتار]] [[اللغة السنسكريتية|السنسكريتي]] = زيوس الإغريقي = يوبيتر اللاتيني = [[تير]] الإسكندنافي. في حالات أخرى، تشير النقاط المتوازية في الشخصيات والقصص إلى تراث مشترك، لكن نقص الأدلة اللغوية تجعل من الصعب إثبات ذلك، مثلما هي المقارنة بين أورانوس و[[فارونا]] السنسكريتي أو بين [[مويراي|المويراي]] [[نورن|والنورنيات]].

[[ملف:Aphrodite Adonis Louvre MNB2109.jpg|تصغير|[[أفروديت]] و[[أدونيس]]، مرسومان على قطعة زخف، من حوالي 410 قبل الميلاد، [[متحف اللوفر|اللوفر]].]]
لكن بسبب علم الآثار وتمثيل الميثولوجيا في الفنون، استنتج الباحثون أن الميثولوجيا الإغريقية مستوحاة من بعض الحضارات في [[آسيا الصغرى]] و[[شرق أدنى|الشرق الأدنى]]. فيبدو أن [[أدونيس]] موازي لإله يموت من الشرق الأدنى. تأتي جذور [[كوبيلي]] من حضارة [[الأناضول]]، بينما تأتي أيقونية [[أفروديت]] من الإلهات الساميات. هناك عدد من النقاط المتوازية المحتملة بين أوائل الأجيال الإلهية (كاوس وأبنائه) و[[تيامات]] من *قصة الخلق البابلية*. تبعاً للباحث ماير رينهولد: «المفاهيم الثيوجونية من الشرق الأدنى، التي تدور حول تعاقب الخلافة الإلهية من خلال العنف والصراعات بين الأجيال من أجل السلطة، وجدت طريقها إلى... الميثولوجيا الإغريقية». إضافة للأصول الهندوأوروبية والشرق أدنوية، تكهن بعض الباحثين بعودة أصول الميثولوجيا إلى المجتمعات ما قبل الهلينية: [[كريت]]، [[بيلوس]]، [[ميكينيس]]، [[ثيفا]] و[[أورخومينوس (بويوتيا)|أورخومينوس]]. ذُهل مؤرخون الديانات بعدد الميثولوجيات القديمة المتصلة بكريت (إله بشكل ثور، زيوس ويوروبا، [[باسيفاي]] التي تخضع للثور وتلد [[مينوتور|المينوتور]]، إلخ) لخص البروفسور مارتن نيلسون الفكرة بأن كل الميثولوجيات الإغريقية الكبرى متصلة بالمراكز الميكينية وثبتت في أزمنة ما قبل التاريخ. مع ذلك، وفقاً لبوركرت، لم تقدم أيقونية القصر الكريتي تأكيدات على هذه النظريات.

== الميثولوجيا في الفن والأدب الغربي ==
[[ملف:Sandro Botticelli - La nascita di Venere - Google Art Project - edited.jpg|يمين|تصغير|*مولد فينوس*، [[ساندرو بوتيتشيلي|لبوتيتشيلي]] (1485-1486، [[معرض أوفيزي|أوفيزي]]، [[فلورنسا]]) هي إحياء لوضعية *فينوس المتواضعة* لوجهة نظر جديدة حول الوثنية [[تاريخ قديم|القديمة]]، يقال أنها تلخص روع عصر النهضة للمشاهدين المعاصرين.]]

لم يكبح انتشار [[مسيحية|المسيحية]] شعبية الميثولوجيا. مع إعادة اكتشاف العصور الكلاسيكية القديمة في [[عصر النهضة]]، أصبح لشعر أوفيد تأثير كبير على مخيلات الشعراء، الدراميون، الموسيقون والفنانون. من أوائل سنوات عصر النهضة، صور فنانون مثل [[ليوناردو دا فينشي|ليوناردو دافينشي]]، [[ميكيلانجيلو]] و[[رفائيل]] المواضيع [[وثنية|الوثنية]] مع مواضيع مسيحية تقليدية. كما استلهم شعراء عصر النهضة والعصور الوسطى مثل [[دانتي أليغييري|دانتي]]، [[فرانشيسكو بتراركا|بترارك]] و[[جيوفاني بوكاتشيو]] من الميثولوجيا الإغريقية في [[إيطاليا]]، من خلال أعمال أوفيد والوساطة اللاتينية.

في أوروبا الشمالية، لم تأخذ الميثولوجيا الإغريقية نفس الطريق في الفنون البصرية، لكنها أثرت بشكل واضح على الأدب. فكانت مصدراً إلهام كبير لمخيلات الكتاب الإنجليز مثل [[جيفري تشوسر]]، [[جون ميلتون]]، [[وليم شكسبير|ويليام شكسبير]] و[[روبرت بريدجز]]. أعاد كل من [[جان راسين|راسين]] في [[فرنسا]] و[[يوهان غوته|غوته]] في [[ألمانيا]] إحياء الدراما الإغريقية. خلال [[عصر التنوير]]، أصبح رد الفعل على الميثولوجيا سلبي في أنحاء أوروبا، لكنها ظلت مصدراً خام للدراميون، من ضمنهم الذين كتبوا [[ليبريتي|الليبريتي]] لكثير من أوبرات [[جورج فريدريك هاندل|هاندل]] و[[فولفغانغ أماديوس موزارت|موتسارت]]. بحلول نهاية القرن الثامن عشر، بدأت [[رومانسية (فن)|الرومانسية]] موجة حماس لكل ما هو يوناني، بما فيه الميثولوجيا الإغريقية. في بريطانيا، ألهمت كل من ترجمات التراجيديات الإغريقية وهوميروس الشعراء المعاصرين [[ألفريد تنيسون]]، [[جورج غوردون بايرون]]، [[بيرسي بيش شيلي]] و[[جون كيتس]] والرسامين [[فريدريك ليتون]] و[[لورينس تديما]]. ربط [[ريتشارد شتراوس]]، [[كريستوف فيليبالد غلوك]] و[[جاك أوفنباخ]] مواضيع الميثولوجيا بالموسيقا. صرح كتاب القرن التاسع عشر الأمريكيون [[توماس بولفينش]] و[[ناثانيال هاوثورن]] أن دراسة الميثولوجيا أساسية لفهم الأدب الإنكليزي والأمريكي. في أوقات حديثة، أعيدت المواضيع الكلاسيكية في أعمال [[جان أنويه]]، [[جان كوكتو]] و[[جان جيرودو]] الدرامية في فرنسا، [[أوجين أونيل]] في الولايات المتحدة، و[[ت. س. إليوت]] في بريطانيا.

== الميثولوجيا في الوثنية الجديدة ==

مع مجيء [[وثنية جديدة|الوثنية الجديدة]]، سعت مجموعة من الأشخاص من [[اليونان]] المعاصرة إلى إنقاذ الميثولوجيا واعتمادها كديانة. فهذه المجموعة لا ترى بنظرة ميثولوجيا وثنية جديدة ولا تعبد ما هو معروف اليوم بال«ميثولوجيا إغريقية»، بل قدمت [[الديانة الإغريقية|الديانة اليونانية القديمة]] إلى العصر الحديث. سعت [[حركة إعادة إعمار الديانة المتعددة الآلهة الهلينية]] منذ التسعينات إلى إعادة إحياء ممارسات [[اليونان القديمة]] الدينية، وتعلم أفكار [[تعدد الآلهة]] [[اورثوبراكسية|والاورثوبراكسية]]، وتعترف [[الأولمبيون الاثنا عشر|بالآلهة الاثنا عشر]]، مع وجود بعض المجموعات داخل الحركة تفضل نصب الاهتمام على إله أو عدة معينين. تأسس [[المجلس الأعلى للهلينيون الوطنيون]] ( أو YSEE) في 1997 وسرعان ما أصبح منظمة بارزة تمثل الديانة في اليونان. لا أحد يعرف تماماً عدد المنضمين للحركة، لكن يوجد مجتمع بارز في [[الولايات المتحدة]]، فحوالي 2500 شخص يحضرون المهرجان السنوي *بروميثيا*، الذي يرعاه المجلس. هناك بعض التقاليد الأخرى المتأثرة بالميثولوجيا، فال[[ويكا]] ترتكز على [[ميثولوجيا كلتية|الديانة الكلتية]] وديانات السحر، لكنها تستمد مفاهيم [[عقل|العقل]] [[بدن|والبدن]] [[روح|والروح]] من الفلسفة الإغريقية. في [[إنجلترا|إنكلترا]]، استلهمت عدة جماعات في [[نورفك|نورفولك]]، [[تشيشير]] وغيرها تعاليمها من الميثولوجيا الإغريقية وغيرها من المصادر.

== المصادر ==


=== المراجع ===

* إسخيلوس، *الفرس*. *النص الأصلي في برنامج بيرسيوس*.
* إسخيلوس، *برومثيوس في الأغلال*. *النص الأصلي في برنامج بيرسيوس*.
* أبولودوروس، *المكتبة والمثال*. *النص الأصلي في برنامج بيرسيوس*.
* أبولونيوس من رودس، *أرغوناتويكا*، الكتاب I. *النص الأصلي في النصوص المقدسة*.
* شيشرون، *دو ديفيناسيوني*. *النص الأصلي في المكتبة اللاتينية*.
* شيشرون، *توسكولاناي ريزونز*. *النص الأصلي في المكتبة اللاتينية*.
* هيرودوتس، *تاريخ هيرودوتس*, I. *النص الأصلي في النصوص المقدسة*.
* هسيود، *الأعمال والأيام*. *مترجم إلى الإنجليزية*.
* هسيود، *ثيوجوني*
* هوميروس، *الإلياذة*. *النص الأصلي في برنامج بيرسيوس*.
* *ترانيم هومرية لأفروديت*. *مترجمة إلى الإنجليزية*.
* *ترانيم هومرية لديميتر*. *النص الأصلي في برنامج بيرسيوس*.
* *ترانيم هومرية لهيرميز*. *مترجمة إلى الإنجليزية في مكتبة الكلاسيكية والعصور الوسطى *.
* أوفيد، *ميتامورفوزيس*. *النص الأصلي في المكتبة اللاتينية*.
* باوسانياس.
* بندار، *بيثيان أوديس*، بيثيان 4: 462 قبل الميلاد. *النص الأصلي في برنامج بيرسيوس*.
* أفلاطون، *أبولوجيا*. *النص الأصلي في برنامج بيرسيوس*.
* أفلاطون، *تيايتيتوس*. *النص الأصلي في برنامج بيرسيوس''.

*
تصنيف:أدب إغريقي
تصنيف:أساطير أوروبية
تصنيف:الدين عند الإغريق