ركوع (إسلام)

تصغير|اوضاع الصلاة - الوضع (C) هو وضع الركوع
تصغير|وضع الركوع
**الرُّكُوعُ في الصلاة:** أن يحني المصلى ظهره بعد قومةِ القراءة، حتى تنال راحتاه ركبتيه ويطمئنَّ ظهره ويستوي. والركوع فرض من فروض الصلاة فرضًا أو نفلاً، جماعة أو مُنفِردًا.المعجم الوسيط ** **الرُّكُوعُ لغة**:** من **ركع** [ **ر ك ع** ] أي انحنى،
«وَجَدْتُ الجَماعَةَ في **رُكوعٍ** وَخُشوعٍ»: وَجَدْتُهُمْ يُؤَدُّونَ صَلاتَهُمْ، اِنْحِناءُ الظَّهْرِ وَوَضْعُ اليَدَيْنِ على الرُّكْبَتَيْنِ.
المعجم: الغني
وقال صاحب الحاوي وبعضهم: هو الخضوع وأنشدوا فيه البيت المشهور:

* وقوله: ولأن **الهُويّ** هو بضم الهاء وتشديد الياء، وهو «**السقوط**» و«**الانخفاض**».
* وقاله الجوهري وآخرون بفتح الهاء، وقال صاحب المطالع: الهوي بالفتح النزول والسقوط، و**الهوي** بالضم الصعود قال: وقال [ ص: 364 ] **الخليل**: هما لغتان بمعنى هو بحسب المعنيين معا.
* **اصطلاحاً** واصطلاحا فهو الانحناء في الصلاة بقصد **الخضوع** لله تعالى، فلا يكفي الخضوع بلا انحناء ولا انحناء دون الخضوع كالانحناء لتناول شيء ما. الركوع فعل حركي كالاعتكاف والطواف والسجود وليس فعل عاطفي كالخشوع والحزن والسعادة. وأيضا يستدل على أن الركوع من الصلاة حيث يأتي الركوع ملازما للسجود ويختلف الركوع عن عبادة التسبيح بأن عبادة التسبيح ذكرت أوقاتها في القران الكريم بينما لم يذكر أوقاتا محددة للركوع في القرأن الكريم، وبما أن الركوع يأتي ملازما للسجود فلهذا الأصح أن الركوع من الصلاة.

## أدلة الركوع في الصلاة

### أدلة الركوع في الصلاة من القرآن الكريم

### أدلة الركوع في الصلاة من السنة النبوية

## حكم الركوع في الصلاة
تصغير|كيفية التكبير والركوع في الصلاة
* هو **[[فرض]]** من فرائض الصلاة في الإسلام قال **المصنف**: (ثم يركع وهو فرض من فروض الصلاة لقوله عز وجل: .
* و**المستحب**: أن يكبر للركوع لما روى أبو هريرة: رضي الله عنه أن النبي  كان إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم وحين يركع ثم يقول: **سمع [[الله]] لمن حمده** حين يرفع رأسه، ثم يكّبر حين يسجد، ثم يكّبر حين يرفع رأسه، يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها؛ ولأن الهوي إلى الركوع فعل فلا يخلو من ذكر كسائر الأفعال)
* وأجمع العلماء على وجوب الركوع، ودليله مع الآية الكريمة والإجماع حديث «المسيء صلاته» مع قوله : . ويسن أن يكبر للركوع، بلا خلاف عندنا. في الركوع والسجود لا بد له من السكون والطمانينة حتى يتحقق الخشوع

وأجمل ما قيل في الركوع لله نجده في نونية ابن القيم:

## كيفية الركوع
يركع قائلاً: ( **[[الله أكبر (توضيح)|الله أكبر]]** )، رافعاً يديه إلى حذو منكبيه أو إلى حذو أذنيه، كما سبق عند تكبيرة الإحرام، ويجب أن يسوى ظهره في الركوع، ويُمَكن أصابع يديه من ركبتيه مع تفريقها.

* ويقول في ركوعه: ( سبحان ربي العظيم ). والواجب أن يقولها مرة واحدة، وما زاد فهو سنة.
* ويسن أن يقول في ركوعه: ( **سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي** )، أو يقول: ( **سبوح قدوس رب الملائكة والروح** )
* قال الإمام ابن قدامة: (ويجب أن يطمئن في ركوعه، ومعناه: أن يمكث إذا بلغ حدّ الركوع قليلاً، وبهذا قال الشافعي).

فالحاصل أن من حقق القدر المجزئ من الركوع، فصلاته صحيحة، ولكن السنة في الركوع تسوية الرأس بالعجز (مؤخرة الشخص) والاعتماد باليدين على الركبتين مع مجافاتهما عن الجنبين، وتفريج الأصابع على الركبة والساق، وبسط الظهر.

* فعن عقبة بن عامر:  رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي.
* وعند النسائي: . ومعنى (يصوب): يميل به إلى أسفل ومعنى (يقنعه): يرفعه إلى أعلى.
* وعن علي  قال:  رواه أحمد وأبو داود في مراسيله.

ولا شك أن هدي النبي  أكمل هدي، وقد قال رسول الله :  رواه البخاري، ومن هنا يجب امتثال السنة في الركوع

### الدعاء اثناء الركوع
فقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله : .
فهذا يفيد أن المشروع حال الركوع الاجتهاد في تعظيم الله تعالى بتسبيحه وتقديسه، ويفيد أيضاً أن السجود أخص بالدعاء من الركوع،
وهذا لايعني أنه لا يدعى في الركوع بل يعني أن الدعاء في الركوع أحرى بأن يجاب من سائر أحوال الصلاة. وقد جاء الدعاء في الركوع تابعاً للتسبيح ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: . فالذي ينبغي للمصلي أن يجتهد في التعظيم راكعاً وفي الدعاء ساجداً.

### بعض صيغ الدعاء أثناء الركوع
# «سبحان ربي العظيم» ثلاث مرات.
# «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي».
# «اللهم لك ركعت وبك آمنت، ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي، وما استقل به قدمي»
# «سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة».

## قراءة القرآن في الركوع والسجود

* اتَّفق الجمهور على **منع قراءة القرآن في الركوع والسجود**؛ لحديث علي  في ذلك، قال: .
* **قال الطبري:** وهو حديث صحيح، وبه أخَذ فقهاء الأمصار. وصار قوم من التابعين إلى جواز ذلك، وهو مذهب البخاري؛ لأنه لم يصحَّ الحديث عنده، والله أعلم.
* **قال ابن حزم**: النهي للكلِّ - أي: لعليٍّ وجميع المسلمين - لأن كل ما نَهى عنه عليه السلام فحُكْمُنا حكمه؛ إلا أن يأتي نصٌّ بتخصيصه.
* **قال الشوكاني**: فيه دليل على تحريم القراءة في هذَين المحلَّين - أي: الركوع والسجود - لأن وظيفتهما إنما هي التسبيح والدعاء؛ لِما في صحيح مسلم وغيره عنه صلى الله عليه وسلم: .
* وقال الصنعاني: الحديث دليل على تحريم قراءة القرآن حال الركوع والسجود؛ لأن الأصل في النهي التحريم، وظاهرُه وجوب تسبيح الركوع، ووجوب الدعاء في السجود؛ للأمر بهما.

## الرفع من الركوع
اختلَف أهلُ العلمِ في حُكمِ وضعِ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ، على ثلاثةِ أقوالٍ:

### القولُ الأوَّلُ
يُسَنُّ وضعُ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وهو قولُ بعضِ الحنَفيَّةِ، والهيتميِّ مِن الشافعيَّةِ، وهو اختيارُ ابنِ حزمٍ، وابنِ بازٍ ، وابنِ عُثَيمين.

الأدلَّة:

أوَّلًا: من السُّنَّة:
# عن سهلِ بنِ سعدٍ السَّاعديِّ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: ((كان النَّاسُ يؤمَرونَ أنْ يضَعَ الرَّجلُ اليدَ اليُمنى على ذراعِه اليُسرى في الصَّلاةِ))، وقال أبو حازمٍ: ولا أعلَمُه إلَّا يُنمِي ذلك إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
# عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه قال: ((كان رسولُ اللهِ إذا قال: سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه قام حتَّى نقولَ: إنَّه قد أوهَمَ..)).وَجْهُ الدَّلالَةِ: قوله: (قد أوهَمَ) فيه إشارةً إلى أنَّ قيامَه بعد الرُّكوعِ كقيامِه قبل الرُّكوعِ في الهيئةِ، ومنها وضعُ اليدينِ، لذلك ظنَّ الصحابة أنه أوهم، ولو كان هناك فرقٌ بينهما لما ظنُّوا هذا الظَّن.

ثانيًا: لم يثبُتْ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حديثٍ أنَّه سدَلَ يدَيْهِ وأرسَلَهما مع جنبَيْهِ في القيامِ في الصَّلاةِ.
### القولُ الثاني
لا يُسَنُّ وضعُ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وهذا مذهبُ الجمهورِ؛ مِن الحنفيَّةِ، والمالكيَّةِ ، والشافعيَّةِ، وقولٌ عند الحنابلةِ ، وذلك لأنَّه لم يرِدْ مطلَقًا في شيءٍ مِن أحاديثِ الصَّلاةِ، ولم يُنقَلْ عن أحدٍ مِن السَّلفِ وضعُ اليدينِ على الصَّدرِ بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ.

### القولُ الثالثُ
إن شاءَ وضَع اليدَ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وإن شاءَ لم يضَعْ، وهذا مذهبُ الحنابلةِ ؛ وذلك لعدمِ وجودِ دليلٍ صريحٍ في القبضِ أو الإرسالِ بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ.

## انظر أيضا

* أركان الإسلام
* الحج في الإسلام
* الصوم في الإسلام
* الصلاة
* فوائد الصلاة

* صلاة الجماعة
* الحج
* الطهارة
* الزكاة
* الوضوء

## المصادر
{|

## وصلات خارجية
* موقع الصلاة
* شبكة فقه الصلاة 
* الشرح الفقهي المصور - صفة الصلاة
* Why combine Zuhr-Asr and Maghrib-Isha prayers? 
* E-Book: Salaah - A Detailed Guide to Prayer
* Step by Step Namaz Guide
* iPhone app "alQibla" for worldwide prayer timings and qibla direction from anywhere on earth
* Contact Prayer (Salat) time calculator
* Prayer times for cities the world over
* Determining time of Salah anywhere
* Determining salat times during an air journey
* Salat presentation in video, including how to perform salat in detail
* Worldwide prayer time calculation
* Salaah: Complete interactive online guide
* Living as a Muslim
* Salah Tracking App
* Salah Guide for Beginners

تصنيف:الصلاة في الإسلام
تصنيف:انحناء
تصنيف:إيماءات تدل على الاحترام
تصنيف:مصطلحات الصلاة
تصنيف:كلمات وعبارات عربية