العروسيين

خريطة توضح حدود قبيلة العروسيين

**العروسيين** هي قبيلةٌ صحراوية يتركز وجودها في منطقتي الساقية الحمراء ووادي الذهب. تربطها بعض المصادر الدينية والصوفية المعاصرة بسيدي أحمد بن مولاي عمر العروسي الإدريسي، دفين منطقة الطويحل قرب مدينة السمارة، اعتمادًا على روايات متداولة في الأدبيات المحلية. وتشير بعض الكتابات إلى ارتباط عدد من أفرادها بالعلم والتدين، إضافة إلى أدوار اجتماعية وقبلية تقليدية في محيطهم الصحراوي.

## نسب العروسيين
شهد البحث في نسب قبيلة العروسيين بالصحراء المغربية تباينًا في الروايات والمصادر، بين نصوص مكتوبة، ودراسات حديثة، وروايات شفوية وصوفية، وإحالات إلى وثائق غير متاحة للتحقق. وقد أدى هذا التعدد إلى ظهور أكثر من طرح حول أصل ونسب القبيلة، دون توفر وثيقة نسَبية محل اتفاق بين الباحثين.

### أقدم النصوص المكتوبة
يُعد من أقدم النصوص المكتوبة التي ورد فيها ذكر أحمد بن عمر العروسي ما جاء في *رحلة ابن عابد الفاسي*، حيث ذُكر بصيغة: «أحمد بن عمر العروسي ثم الغمري». ولا يرد في هذا النص أي توصيف نسَبي من قبيل الشرف أو الانتساب إلى آل البيت، كما لا يظهر فيه استعمال ألقاب مثل «سيدي» أو «مولاي» مقرونة باسم عمر. وقد فُسِّرت صيغة الجمع بين النسبتين، وفق الاستعمال التاريخي، على أنها تشير إلى انتساب روحي أو طُرُقي من جهة، وانتماء قبلي من جهة أخرى، حيث تُحيل نسبة «الغمري» إلى قبيلة غُمْرَة أو غُمارة، المعروفة تاريخيًا ضمن المجموعات الأمازيغية بشمال المغرب، دون دلالة صريحة على نسب شريف.

وتَرِد إشارات صوفية قريبة العهد بزمن أحمد بن عمر العروسي في بعض كتب المناقب، من ذلك ما أورده محمد بن امحمد بن عبد الله الكرزازي في كتابه *المناقب المعزية في مآثر الأشياخ الكرزازية*، في ترجمته للشيخ أحمد بن موسى الكرزازي (ت. 1016هـ/1608م). ويذكر المؤلف أن الشيخ أحمد بن موسى، بعد أخذه علوم الظاهر بمدينة فاس، أُمر من شيخه سيدي محمد بن عبد الرحمن السهلي بالتوجه إلى سيدي أحمد العروسي بوادي الساقية الحمراء لأخذ التربية الروحية، فجلس عنده سنين ذوات العدد وتلقى عنه شؤون التربية والمشاهدة.

ويصف الكرزازي سيدي أحمد العروسي في هذا السياق بكونه «عربيًا من سكان الخيام بوادي الساقية الحمراء»، دون أن يذكر له نسبًا شريفًا أو انتسابًا إلى آل البيت، وهو ما لاحظه عدد من الباحثين عند تناولهم لصيغة السكوت عن النسب في المصادر الصوفية المبكرة.

### الطرح القائل بالقدوم من تونس

تذكر عدد من الدراسات الحديثة أن جدّ العروسيين قدم من تونس قبل أن يستقر بالمغرب ثم ينتقل إلى منطقة الساقية الحمراء. ومن ذلك ما أورده نور الدين بلحّداد في دراسته حول مساهمة قبيلة العروسيين في الجهاد ضد الغزو الأجنبي، حيث أشار إلى أن سيدي أحمد العروسي هاجر من الصحراء التونسية إلى المغرب، واستقر بمكناس ثم مراكش قبل أن يتجه جنوبًا ويستقر قرب السمارة، حيث توفي سنة 1002هـ/1594م.

كما يشير أحمد ولد حبيب الله، اعتمادًا على المصادر الموريتانية المكتوبة والمروية، إلى أن جدّ العروسيين قدم من تونس الخضراء، ثم انتقل إلى مكناس ومراكش قبل استقراره في الساقية الحمراء حيث توفي قرب السمارة.

وتعرض الباحثة الفرنسية صوفي كاراتيني، في دراستها حول قبيلة الرقيبات، بعض الروايات التي تربط أحمد بن عوس بتحركات قبلية انطلقت من المجال التونسي نحو المغرب الأقصى خلال الفترة الحديثة المبكرة.

### الطرح القائل بالانتساب الحسيني
يرد القول بانتساب العروسيين إلى الفرع الحسيني في بعض المصادر المتأخرة، من ذلك ما أورده محمد الغيث النعمة بن الشيخ ماء العينين في كتابه *الفواكه في كل حين في بعض ألفاظ شيخنا الشيخ ماء العينين*، حيث ذكر أن والده اطّلع على دليل نسَبي بخط قديم ينتهي بنسب العروسيين إلى الحسين بن علي. غير أن هذا الدليل لم يُذكر موضع حفظه ولا تاريخه ولا كاتبه، كما لم يُعرف مصيره لاحقًا، وهو ما جعل هذا الطرح محل نقاش من حيث إمكانية التحقق منه من الناحية المنهجية.

### الطرح الصوفي والانتساب إلى أحمد بن عروس
يربط بعض الباحثين العروسيين بالشيخ أبي العباس أحمد بن العروس التونسي، المعروف بأبي الصرائر وصاحب الطريقة العروسية، اعتمادًا على الموروث الصوفي والروايات المتداولة. وقد أشار عبد الرحمن بلحاج إلى هذا الربط في كتابه *في علامات التواصل بين موريتانيا وتونس*.

وتذكر كتب التراجم والمناقب القديمة أن أحمد بن عروس، المتوفى بتونس سنة 864هـ/1460م، كان ينتسب إلى قبيلة هوّارة، المعروفة تاريخيًا ضمن المجموعات الأمازيغية بشمال إفريقيا، دون ذكر نسب هاشمي أو اتصال بآل البيت. ومن ذلك ما أورده عمر بن علي الراشدي الجزائري في كتابه *ابتسام الغروس ووشي الطروس في مناقب سيدي أحمد بن عروس*، حيث نصّ صراحة على انتسابه إلى قبيلة هوّارة.

### خلاصة
تُظهر المصادر المكتوبة والروايات الشفوية المتعلقة بنسب العروسيين تعددًا في الطروحات واختلافًا في مسالك الإسناد، بين نصوص مبكرة، ودراسات حديثة، وروايات صوفية وشفوية، دون وجود دليل نسَبي قاطع محل اتفاق. ويظل موضوع النسب مفتوحًا أمام مزيد من البحث والتدقيق، مع التمييز بين البعد الروحي والتصوفي من جهة، والانتساب النسَبي التاريخي من جهة أخرى.

## المراجع


## مراجع

تصنيف:قبائل
تصنيف:قبائل صحراوية
تصنيف:مجموعات عرقية في الصحراء الغربية