العبودية في الولايات المتحدة

تصغير|بيتر، أحد العبيد في ولاية ميسيسيبي، 1863، تبدو الندوب واضحة على جسده جرّاء العنف الذي تعرّض له من مسؤولي المزارع..

**العبودية في الولايات المتحدة** كان الرق في الولايات المتحدة الأمريكية يتّخذ صفة المؤسسة، بموجب التشريعات. فقد انتشر في أمريكا الشمالية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين، واستمر في الولايات الجنوبية حتى إقرار التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة في عام 1865 نتيجة للحرب الأهلية. كان هذا الشكل من العبودية يتمثل في إخضاع العمال الذين يتم شراؤهم من تجار الرقيق في أفريقيا لاستخدامهم كخدم وعمال في مزارع المستعمرات. كانت فرجينيا أول مستعمرة إنجليزية استقدمت العبيد إلى أمريكا الشمالية عام 1619، بعد وصول سفينة تحمل 20 أفريقياً، إذ كانت بمثابة نقطة الانطلاق لانتشار الرق وصولاً إلى المستعمرات الإسبانية في أمريكا الجنوبية، كان العديد من العبيد من الأفارقة السود وكانت نسبة ضئيلة منهم من الأمريكيين الأصليين، وكان بعض السود الأحرار يملكون عبيداً، وكان القليل من عمال السُخرة من البيض.

انتشر الرق أول الأمر في المناطق ذات الأراضي الخصبة جداً التي تصلح لزراعة المنتجات عالية الطلب مثل التبغ والقطن والسكر والبُن، حيث كان العبيد يحرثون الأراضي ويجمعون المحاصيل يدوياً في هذه المساحات الشاسعة. تركز معظم العبيد في العقود الأولى من القرن التاسع عشر في الولايات الجنوبية، حيث استُقدموا للعمل في حقول القطن والسكر، وكان يُشرف على كفاءة العمل حرّاس السجون، الذين كفلوا - باستخدام وسائل العنف - أن العبيد سيبذلون أقصى الجهد لانجاز الأعمال المطلوبة. قبل انتشار العبودية على نطاق واسع، نُظمت الكثير من الأعمال في المستعمرات من خلال مجموعات من العمال الذين يتم تعيينهم بالتعاقد (أجراء)، وانتشرت ظاهرة عمال الأجرة لسنوات، سواء كانوا من العمال البيض أو السود، حيث يدفع الأشخاص تكلفة الرحلة إلى المستعمرات عن طريق العمل حتى يتم سداد الدين، حيث كانوا يهاجرون إلى أمريكا الشمالية هرباً من البؤس والفقر في بلادهم.

في الفترة ما بين عامى 1680 و1700 بدأ العبيد يحلون محل عمال الأجرة في العديد من المستعمرات الأمريكية. ولأهمية العبودية أصبح منزل بورجيسيس رمزاً جديداً للعبودية في 1705 وأول جمعية تشريعية تجمع بين التشريعات القائمة في القرون السابقة مع إضافة مبدأ أن العرق الأبيض هو المتفوق والمهيمن ضد العرق الأسود. قبل القرن الثامن عشر، كان التشريع المتعلق بالعبودية يعتمد على العنصرية، خالقاً نظاما يكون فيه معظم العبيد من الأفارقة وأحفادهم، وأحياناً من الأمريكيين الأصليين، بينما ألغت المستعمرات الإسبانية الإسترقاق من السكان الأصليين عام 1769.

في الفترة بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر تم نقل ما يقرب من 12 مليون أفريقي إلى الأمريكتين، ونُقِلَ منهم ما يقارب من 645,000 إلى الأقاليم التي صارت جزءاً من الولايات المتحدة الأمريكية فيما بعد.

في عام 1860 بلغ تعداد العبيد في الولايات المتحدة حوالي 4 ملايين عبد.

كان الرق موضع جدل في سياسة الولايات المتحدة من 1770 إلى 1860، وأصبح موضوعاً هاماً للمناقشة في جميع الدول بشأن التصديق على الدستور، أقرّ الكونغرس الفيدرالى قانون العبيد الهاربين (أي قانون العبيد الهاربين) في عام 1793 وعام 1850، الذي ينظم عودة العبيد الهاربين إلى أصحابهم، في حين كان مبدأ التعصب للرق في محافل أخرى أقل بسبب قرارات المحكمة العليا، مثل قضية دريد سكوت الشهيرة. سعى العبيد إلى التمرد ضد العبودية مع حركات التمرد وعدم التعاون في الأعمال، وتمكن البعض من الفرار الي الدول التي ألغت الرق أو إلى كندا، عن طريق السكك الحديدية تحت الأرض. شارك المحامون الذين كانوا يؤيدون إلغاء الرق في المناقشات السياسية حيث نددوا بالمبادئ الأخلاقية المتدنية بسبب هذه الممارسات، وشجعوا على إنشاء مناطق حرة خالية من الرق وصولا إلى الأقاليم المحتلة غربا. كان الجدل الأخلاقي حول الرق واحداً من الأسباب الرئيسية للخلاف الذي أدى إلى الحرب الأهلية الأمريكية. بعد انتصار دول الاتحاد أصبح الرق غير قانوني في كل الولايات المتحدة بالتصديق على التعديل الثالث عشر للدستور، ولكن الممارسة استمرت لبضع سنوات مع إخضاع الهنود من قبل الأمريكيين.

## الخلفية
خلال معظم فترة الاستعمار البريطاني، كانت العبودية موجودة في جميع المستعمرات. عمل المستعبدون في الشمال عادةً كخدم منازل، وحرفيين، وعمال، وصناع، وكان عددهم الأكبر في المدن. عمل العديد من الرجال في الموانئ وفي مجال الشحن. في عام 1703، كان أكثر من 42% من أسر مدينة نيويورك يمتلكون عبيدًا، وهي ثاني أعلى نسبة بين مدن المستعمرات، بعد تشارلستون، كارولاينا الجنوبية فقط. كما استُخدم المستعبدون كعمال زراعيين في المجتمعات الزراعية، وخاصة في الجنوب، وكذلك في شمال ولاية نيويورك ولونغ آيلاند وكونيتيكت ونيوجيرسي. بحلول عام 1770، بلغ عدد السود 397,924 نسمة من أصل 2.17 مليون نسمة في ما سيصبح لاحقًا الولايات المتحدة. كان توزيع العبيد في الحقبة الاستعمارية غير متساوٍ من الشمال إلى الجنوب: 14,867 منهم عاشوا في نيو إنجلاند، حيث شكلوا 3% من السكان؛ بلغ عدد المستعبدين 34,679 نسمة في المستعمرات الوسطى، حيث شكلوا 6% من السكان؛ و347,378 نسمة في المستعمرات الجنوبية الخمس، حيث شكلوا 31% من السكان. طور الجنوب اقتصادًا زراعيًا يعتمد على المحاصيل التجارية. وسرعان ما ازداد عدد المستعبدين ونسبتهم في المجتمع بشكل ملحوظ، نظرًا لأن محاصيله التجارية تتطلب عمالة كثيفة. في البداية، عمل المستعبدون في الجنوب بشكل أساسي في المزارع لزراعة النيلة والأرز والتبغ (لم يصبح القطن محصولًا رئيسيًا إلا بعد تسعينيات القرن الثامن عشر). في عام 1720، كان حوالي 65% من سكان كارولاينا الجنوبية مستعبدين. تفاصيل من أعمال الطوب لكنيسة من الحقبة الاستعمارية في ماريلاند؛ كان صانعو الطوب في بالتيمور في غالبيتهم من السود، وكثيرًا ما كانوا مستعبدين.

## العبيد في المستعمرات الأمريكية

تصغير|يسار|بيع العبيد في شارلستون جنوب مقاطعة كارولينا

وصل أول العبيد الأفارقة إلى مستعمرة سان ميجول دي غوالبي، والتي تتبع تقريباً ولاية كارولينا الجنوبية، التي تأسست على يد المستكشف الإسباني لوكاس فاسكيز ايلون عام 1526، ولكن سرعان ما تفككت هذه المستعمرة بسبب الصراعات على السلطة، واستطاع العبيد الفرار بحثاً عن ملجأ في أراضي الأمريكيين الأصليين (الهنود). توفي دي أيلون والعديد من المستوطنين بسبب انتشار الوباء وهرب الإسبان من المنطقة تاركين العبيد الفارين. في عام 1565 أصبحت مستعمرة القديس أغسطس في فلوريدا أول مستوطنة أوروبية مستقرة في الأراضي التي أصبحت الآن الولايات المتحدة، وكان أغلب سكانها من العبيد الأفارقة.
في عام 1619 وصل حوالي 30 شخصاً من السود للعمل بالسخرة إلى ولاية فرجينيا، للانضمام إلى حوالي 1000 عامل يعملون بموجب عقود كخدم لسداد ديونهم.

وفضلا عن العبيد الأفارقة، كانت الأيدى العاملة في المستعمرات تتألف من الخدم الذين يعملون بالعقود لسداد الديون التي اعطيت لهم نظير نقلهم من بلادهم إلى المستعمرات. كان الخدم من الشبان الذين يطمحون إلى أن يصبحوا سكان هذا العالم الجديد، وكانت ظروفهم المعيشية أفضل حالاً من العبيد، والذين كان يتم معاملتهم كبضائع لا حقوق لهم. وكان يُقَدَّر أن أكثر من نصف البيض المهاجرين إلى المستعمرات البريطانية في العام الجديد ربما كانوا في الاصل خدماً بالمديونية.

واتبع المستوطنون الأوائل مع العبيد الأفارقة نفس الأسلوب الذي كان يعاملون به عمال التعاقد، تاركين لهم الحرية من الالتزامات بعد فترة معينة من الوقت. ولكن ما لبث أن أدرك ملاك الأراضى أن نظام الخادم بالتعاقد ليس في مصلحتهم؛ وذلك لأن العقد يسقط في الوقت الذي يصبح فيه العمال أكثر مهارة وخبرة، ولكن تحويل الخادم إلى عبد صريح لم يكن تدريجياً، ولم يكن هناك تشريع بشأن هذا الموضوع في تاريخ ولاية فرجينيا، ولكن سنة 1640 أدانت محكمة المستعمرة اسوداً بالعبودية. في عام 1654 أصبح كازور جون، أفريقى، أول عبد قانونى في المستعمرات. وذكر في الدفاع عن نفسه أنه كان خادماً بالدَين، وينبغي أن يُعامل على هذا النحو، ولكن محكمة مقاطعة نورثهامبتون، رفضت طلبه، معلنة أنه ملكية خاصة لأحد المستوطنين. وبسبب هذا الحكم أصبح الأفارقة الذين ليس لهم اصول إنجليزية في خطر من القوانين الإنجليزية. ولكن استطاع إليزابيث كى جرينيستيد، الذي وُلِدَ عن زواج مختلط، أن يحصل على حريته تطبيقًاً للقانون الإنجليزي، ولمنع تكرار هذه الحالة مرة أخرى، صدر قانون تحت اسم باتروس سيكويتر فينتريم في ولاية فرجينيا عام 1662 ينص على أن أي مولود من أمة يمتلك نفس صفة أمه مهما كان أصل والده. هذا القانون أعطى الحرية للأفراد الذين أنجبوا من إماء التهرب من الواجبات القانونية مثل الاعتراف بالذرية.

اشتملت مدونة العبيد الصادرة في فرجينيا في سنة 1705، كل المستوردين من كل البلاد غير المسيحية، بما في ذلك الهنود الذين بيعوا من اهليهم. وأصبح قانونياً إستعبادُ أي أجنبى غير مسيحي.

[تصغير|يسار| دفتر عرض بيع 118 عبدا، تشارلستون [Charleston (Carolina del Sud)|Charleston.]]

في 1735 أصدر مسؤولى مستعمرة جورجيا، والتي تأسست من أجل أن تمنح العمال بداية جديدة في تلك الأراضي، قانون يحظر الرق، الذي كان في ذلك الوقت قانونيا في جميع المستعمرات الإثنتي عشرة الأخرى. وقد رفض البروتستانت الاسكتلنديين من الجبال الذين استقروا في الإقليم الذي يعرف الآن باسم دارين، كل مؤسسات الرق. ولكن في 1750 أباحت ولاية جورجيا أيضاً ممارسة الرق، والأكثر من ذلك أنه في الفترة الإستعمارية تحت الحكم البريطاني كانت هذه التجارة لا تزال منتشرة في جميع المستعمرات الثلاث عشرة، وأسُتخدم العبيد في المستعمرات الشمالية كخدم وعمال وحرفيين، وتمركز معظمهم في المدن. وتمركز معظم العبيد في الجنوب، حيث يعتمد الاقتصاد أساساً على الزراعة، واستخدموا على نطاق واسع في جمع المحاصيل وفي الأعمال الثقيلة، وتفاقم الوضع لدرجة أنه في عام 1720 بلغ عدد العبيد ما يقرب من 65% من إجمالي سكان ولاية كارولينا الجنوبية. حاولت بعض من المستعمرات جاهدة إلغاء تجارة الرقيق الأفارقة عبر الأطلنطي خوفاً من أن يكون لهذا التدفق المستمر لهذه التجارة آثارٌ مدمرة مع مرور الزمن، وبهذا الصدد صدر نقض المجلس الخاص لصاحبة الجلالة. ومنعت مستعمرة رود آيلاند في عام 1774 استيراد العبيد، وجميع المستعمرات (بإستثناء جورجيا التي نفذت ذلك في 1798) حظرت أو حدت من تجارة الرقيق، وألغيت بعض من القوانين التي كان تنظم الصفقات في وقت لاحق.

## [[الثورة الأمريكية]]

### [[بريطانيا العظمى]]
لم يكن للعبودية وجود قانوني في المملكة المتحدة حتى صدر قرار في 1772 لم يدخل حيز التنفيذ من اللورد مانسفيلد رئيس المحكمة العليا، ولكن هذا القرار، الذي من الناحية النظرية ينبغي أن يطبق في جميع الأراضي الخاضعة للولاية القضائية البريطانية، لم يطبق فعلياً في المستعمرات. وقدم العبيد العديد من طلبات العتق من الرق للمحكمة الإنجليزية، وتمنى العديد من العبيد الهاربين الذهاب إلى إنجلترا اعتقاداً منهم أنهم يستطيعون أن يعيشوا كأناس أحرار. وخشي مستعبدو المستعمرات أن يقوم العبيد بحركات تمردية دعماً للبريطانيين في الحرب التي كانت على وشك الاندلاع.

### [[إعلان]] اللورد دانمور
في عام 1775 حاول اللورد دانمور، حاكم ولاية فرجينيا، إستغلال التوتر المتزايد بين العبيد وراسل اللورد دارتموث عن خطته.
أعلن دانمور في العام نفسه قانون الأحكام العرفية، ووعد بالحرية لجميع العبيد الذين ثاروا ضد أسيادهم وانضموا إلى «الجيش الملكي».
فر عشرات آلاف من العبيد، باحثين عن الحرية خلف خطوط الجيوش البريطانية ودمروا المزارع أثناء هروبهم. فقد هرب فقط من ولاية كارولينا الجنوبية ما يقرب من 25,000 عبد أي تقريباً 30% من السكان العبيد، حيث هاجر بعضهم ومات البعض الآخر أثناء نشوب الحرب. أعتق البريطانيون في المراحل الأخيرة من حرب الاستقلال ما يقرب من 20,000 عبد، وتم نقلهم إلى نوفا سكوشيا، في منطقة البحر الكاريبي وإنجلترا.

### [[دستور الولايات المتحدة|دستور الولايات المتحدة الأمريكية]]
صودق على دستور الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1787، وقد شمل العديد من الأحكام المتعلقة بتنظيم الرق: الباب التاسع من المادة الأولى يسمح بالعبودية، والباب الثانى من المادة الرابعة يحظر تقديم المساعدة للفارين من العبودية، وينظم استعاضة الملاك في حالة نجاح الهروب، والباب الثانى من المادة الأولى يحدد الضرائب والتمثيل في الكونغرس، أخذاً بعين الاعتبار، بالإضافة إلى السكان الأحرار، ما يعادل 3/5 السكان الرقيق في التعداد.
تحظر المادة الخامسة أي تعديل من شأنه أن يغير تجارة الرقيق حتى 1808.

### إلغاء [[عبودية|الرق]] في الولايات [[الشمالية (توضيح)|الشمالية]]
أصبحت العديد من الولايات الشمالية الشرقية مناطق حرة للعبيد من خلال الحركات المحلية التحريرية، وقررت المستوطنات في منطقة الغرب الأوسط بعد الثورة الأمريكية إلغاء الرق في عام 1820. وانضمت إليها أيضا منطقة كبيرة من شمال الدول المحررة من الرق جغرافيا وسياسيا إلى ثقافة مكافحة الرق، وصولاً إلى ماسونديكسون (بين ولاية الرقيق ماريلاند والولاية الحرة بنسلفانيا) مع نهر أوهايو.

## من [[سنة|عام]] [[1790]] إلى [[سنة|عام]] [[1850]]
تصغير|يسار|خريطة توزيع العبيد في الولايات المتحدة1860
### التهجير إلى [[غرب|الغرب]] والجنوب

كان الطلب المتزايد على الأقطان أحد الأسباب الرئيسيية التي دفعت المزارعين للتوجه نحو الغرب بحثاً عن أراضٍ جديدة صالحة للزراعة فضلا عن اختراع ماكينة حلج القطن والتي جعلت إنتاج القطن قصير التيلة أسرع وأكثر اقتصادية، وأدى هذا إلى التوسع في زراعة القطن في مساحات شاسعة في جنوب الولايات المتحدة.
إن التزايد الضخم في الاقتصاد الزراعي تطلب تهجير أعداد كبيرة من العبيد إلى الغرب والجنوب للعمل في هذه المساحات الشاسعة وقدر المؤرخون أن ما يقارب من مليون عبداً تم تهجيرهم إلى الأراضي الجديدة في الفترة ما بين عامى 1790 و1860، وتم إستقدام معظم العبيد من مارلاند وفرجينيا وكارولينا حيث الطلب على العبيد من أجل الزراعة كان أسوأ. كانت الوجهات الأساسية للمزارعين قبل عام 1810 إلى كنتاسكي وولاية تينيسي، ثم تحولت بعد ذلك إلى جورجيا والاباما والميسيسيبي ولويزيانا وتكساس.
أطلق بعض المؤرخين على هذه الفترة من التهجير «العبور الأوسط الثاني»، بالإشارة إلى «العبور الأوسط»، الاسم الذي اشتهر به نقل العبيد من أفريقيا إلى الأمريكتين، ذلك لأن التهجير من المستوطنات الجديدة إلى الغرب أنتج العديد من أهوال تجارة الرقيق الافارقة عبر المحيط الأطلسي وما نتج عنها من ألم وخسارة وفراق للأهل، حيث انتُزعوا قسراً من أراضيهم وأهليهم، إلى أراضٍ مجهولة وظروف معيشية أسوأ من السابق.

تم تهجير ما يقرب من 300,000 عبد في عام 1830 إلى ولاية ألاباما والمسيسبي. وبلغ عدد العبيد الذين نقلوا إلى المستوطنات الجديدة بين عام 1810 و1860 ما يقرب من 300,000 عبد تاركين موطن نشأتهم، وبنهاية الحرب الأهلية بلغ عدد العبيد ما يقرب من 250,000 عبد، كان حوالي 60-70% من العبيد المنقولين في هذه المرحلة من المبيعات المحلية، والتي هي ليست جزءاً من العبيد الجدد من أفريقيا. وتطور الوضع حيث كان من الممكن في الفترة بين عام 1820 و1860 بيع أطفال العبيد منفصلين.

كان تجار العبيد مسؤولين عن معظم عمليات نقل العبيد إلى الغرب، وأُرسل جزءٌ صغير فقط من العبيد إلى المستوطنات الجديدة مع أسرهم .لم يكن هناك أي اهتمام بنقل عائلات بأكملها، لأنه في السنوات الأولى من بناء المستعمرات الجديدة كان الأهم نقل عبيد من الشباب الذكور. طالب المزارعون لاحقاً، من أجل إنشاء قاعدة مستقبلية من العبيد تعتمد على التناسل فيما بينهم لانجاب أطفال عبيد، بالمساواة بين الرجال والنساء.
كتب مؤرخ برليني أن تجارة العبيد الداخلية أصبحت سوقاً مزدهرة أكثر من الجنوب، وباستثناء الإنتاج الزراعي، تعتبر تجارة العبيد أحد النظم الأكثر حداثة في ذلك الوقت فيما يتعلق بالنقل، والتمويل والإعلان، خالقة مفاهيم جديدة وأصبحت شائعة الاستخدام مثل: الأيدي الأولى في تربية النضج وفتيات الهوى.

إن توسع السوق الداخلية لتجارة العبيد أنعش اقتصاديا الدول الساحلية، التي كانت قد بدأت في الانكماش، وبسبب الطلب المتزايد على العبيد أدى إلى تزايد أسعارهم باستمرار.
كان يقوم بعض التجار بنقل عبيدهم عن طريق البحر إلى نورفولك ونيو أورليانز، ولكن العديد من العبيد أجبروا على المشي لمسافات طويلة.
كانت الهجرات العادية تنشئ شبكة من الأكواخ، والحقول والمستودعات وكانت تستخدم كملاجئ مؤقتة للعبيد خلال المسيرة الطويلة، وكان العديد من العبيد يُباعُ ويُشترى في نفس الرحلة.
كان عدد الوفيات في تلك الرحلة أقل من عدد الوفيات التي حدثت أثناء عبور المحيط الأطلسي، ولكن عدد الوفيات كان أعلى من متوسط نصف سكان الولايات المتحدة في تلك الأونة.

تصغير|يسار|''رسم لعبيد معروضون للبيع ,ريكاموند فيرجينيا 1853.''

انتهت الرحلة، ووجد العبيد أنفسهم أمام بيئة مختلفة تمام الاختلاف عن تلك التي اعتادوا عليها في الشرق، كان عليهم عمل مسح كامل للمنطقة لتهيئة الأراضي للزراعة وحرث الأراضي التي لم يطأها أحد من قبل وبناء المستوطنات الجديدة، كان هذا بمثابة إبادة للعبيد نظراً للظروف اللا آدمية التي أرسلوا إليها، ونتيجة لمزيج من سوء التغذية والمياه الملوثة وورديات العمل المرهقة بالإضافة إلى أنها محفوفة بالمخاطر حيث إن هذا التهجير نتج عنه العديد من الضحايا، بالإضافة إلى أن المزارع الجديدة كانت تقع بالقرب من الأنهار، من أجل تسهيل نقل البضائع عن طريق المياه، ولكن هذا الأمر خلق بيئة غير صحية حيث انتشر البعوض، كل هذا شكل بيئة غير صالحة للحياة للعبيد وعرضهم للهلاك والاوبئة، هؤلاء العبيد الذين كان لديهم مناعة ضعيفة ضد الأمراض اكتسبوها من الأقاليم الشرقية في أمريكا. وكان معدل وفيات العبيد في السنوات الأولى عالية جداً لدرجة أن المزارعين كانوا يفضلوا استجار العبيد بدلاً من شرائهم مباشرة. في هذه الظروف اللا إنسانية التي كان العبيد يعيشون فيها، زادت حدة التوتر بينهم بين أسيادهم، مما اضطر المزارعين إلى الإستمرار في استخدام العنف لإخماد أعمال الشغب. كان العديد من العبيد لم يسبق لهم العمل في حقول القطن، ولم يعتادوا على العمل من الفجر إلى الغروب، ولكن الظروف تجبرهم على البقاء في الأراضي الجديدة. في تلك الظروف القاسية لم يعد لدى العبيد الوقت للتخفيف من صعوبة الحياة كما كان يحدث في أماكن أخرى، فعلى سبيل المثال كانوا بأنفسهم يُرَبُّون الماشية المخصصة للشراء والبيع.

بدأ المستوطنون الفرنسيون زراعة قصب السكر في ولاية لويزيانا وتصديره كمنتج أساسي على هيئة مواد خام، وعندما تم انتقالهم إلى المستعمرات الأمريكية انضم الأمريكيون إلى سوق السكر. ارتفع عدد العبيد في ولاية لويزيانا بين عامي 1810 و1830 من أقل من 10,000 إلى أكثر من 42,000 عبدا، وأصبحت نيو أورليانز مركزاً هاماً لنقل العبيد.

### الظروف المعيشية
تصغير|يسار|كتلة حجرية تستخدم لمزادات العبيد

اختلفت معاملة العبيد في الولايات المتحدة باختلاف الفترة التي عاش فيها العبيد واختلاف المكان، ولكن في العموم كانت الظروف المعيشية سيئة للغاية، تتميز بوحشية المالك والتدهور واللا إنسانية. كان من بين أشكال اللا إنسانية في معاملة العبيد الجلد في حالة التمرد وقد تصل إلى الإعدام والاغتصاب، ويستثنى من ذلك بعض العبيد الذين كانوا متخصصين في أعمال ذات أهمية كبيرة كممارسة الطب؛ وأما العبيد المستأجرين فكانوا أحسن حالاً في المعاملة نظراً لأنهم ليسوا مملوكين بصورة مباشرة. كان التعليم ممنوعاً تماما عن العبيد، لمنع التحرر الفكري الذي قد يغرس في العبيد أفكار الهروب أو التمرد. الرعاية الطبية كانت تتم عن طريق العبيد أنفسهم ممن لهم معرفة طبية أو يمتلكون مفاهيم الطب التقليدي الأفريقي. كانت في بعض الولايات الشعائر الدينية محظورة حتى لا يتسنى للعبيد التجمع وبالتالى القدرة على التنظيم والتمرد. كانت عقوبات العبيد المتمردين جسدية، تمثلت في الجلد والحرق والتشويه والوشم بالنار، وقد تصل للشنق. في بعض الأحيان كانت العقوبات دون سبب محدد، ولكن فقط لتأكيد هيمنة السادة. وكان النخاسون في أمريكا يُسيئون

معاملة العبيد جنسيا ومن تعترض من السيدات كانت تُقتَل.
كان الاعتداء الجنسي متأصلاً جزئياً في ثقافة الولايات الجنوبية، حيث كانت المرأة، بغض النظر عما إذا كانت بيضاء أو سوداء، لا تزال تعتبر ملكية خاصة.
ومن أجل الحفاظ على «العرق النقي» كانت محظورة تماما العلاقات الجنسية بين النساء البيض والرجال السود، ولكن لم تحظر العلاقات بين الرجل الأبيض والمرأة السوداء.

### رموز العبيد

تم إنشاء رموز خاصة لتنظيم العلاقة بين العبيد وأسيادهم، وكان لكل ولاية رمز خاص بها، على الرغم من أن العديد من البدايات كانت مماثلة لجميع ولايات الرقيق. في رمز مقاطعة كولومبيا الكيان القانوني «الرقيق» تم تعريفه كالإنسان، الذي هو محروم بالقانون من حريته في الحياة، ومملوك من قبل شخص ما.

### حركات تحريمية

تصغير|يسار|خريطة توضح الأماكن التي منعت أو لم تمنع الرق في الولايات المتحدة
تصغير|نصب تذكاري لفوج اللورد دونمور الإثيوبي من الموالين السود الذين كانوا يرتدون ملابس مكتوب عليها عبارة "الحرية للعبيد"
بين عام 1776 وفي 1804 كان الرق غير مشروع في كل ولايات شمال نهر أوهايو وخط ماسونديكسون. وألغته بعض الولايات تدريجياً بتحويل حالة العبيد إلى خدم بالمديونية، والذي بعد فترة معينة من الوقت سوف يصبح حراً أو مواطناً بحكم القانون. وكان هناك أيضا اقتراح من توماس جيفيرسون يهدف إلى إلغاء الرق في جميع أراضي الولايات المتحدة، ولكن التصويت لم يكن موضع ترحيب الا من صوت واحد فقط، وكان لكل دولة مطلق الحرية في اتخاذ القرار المناسب بشأن هذه اللمسألة.

بعدما حظرت كلٌ من بريطانيا والولايات المتحدة استيراد العبيد من أفريقيا ومن الأقاليم الأخرى عموما، تم تكليف الأسطول الإنجليزي «سرب غرب أفريقيا» بعمل دوريات على الساحل الغربي لأفريقيا لقمع تجارة الرقيق، وبدعم من البحرية الأمريكية، وقد أضفى ذلك الطابع الرسمي على التعاون بين البلدين في عام 1842، عندما اتحد الأسطولان تحت اسم «سرب أفريقيا».

ألغت بعض الدول المستقلة الرق، ولكن تدريجياً، إلا أنه في كل من نيويورك وبنسلفانيا كان لايزال العبيد في تعداد عام 1840، على الرغم من أنها قد ألغت هذه الممارسات قبل عقود. وكان هناك أيضا عددٌ قليلٌ من العبيد في ولاية نيو جيرسي في عام 1860.
وكانت المنظمات الرئيسية التي دعمت قضية إلغاء الرق في المجتمع منظمة بنسلفانيا لتحرير المجتمع ومنظمة نيويورك لعتق المجتمع. وجاء دستور ولاية ماساتشوستس عام 1780 حاملاً عبارة «جميع الناس يولدون أحراراً ومتساوين»، واستنادا على هذة الجزئية رفع العبد وكر كوك دعوى قضائية مطالباً بحريته، وحُكِمَ له فيها. وكنتيجة لذلك انتهى في ماساتشوستس الرق. انتهت مشكلة الرق، ومع ذلك، وعلى الرغم من الحركات التحريرية، وجدنا أنفسنا نواجه احتكاكات جديدة ناجمة عن الفصل العنصري الذي تعرض له السود الأحرار.

في النصف الأول من القرن التاسع عشر نمت الحركات المناهضة للعبودية بكثافة في جميع أنحاء الولايات المتحدة، ولكن أيضاً وجد معارضة شديدة من الجنوبيين البيض، الذين حققوا أرباحاً ضخمة من ممارسة الرق. تجار الرقيق هم من أشار إلى هذه الممارسة كمؤسسة غريبة، من أجل الدفاع عن وجهة نظرهم، في محاولة للتفريق بين الرق لغوياًً وبين سائر أشكال الأعمال القهرية.
[يسار|تصغير|[هنري كلاي (1777-1852)، أحد مؤسسي جمعية الاستعمار الأمريكية، المنظمة التي تكفلت بجلب الأمريكيين السود إلى أفريقيا، أولئك الذين أسسوا ليبيريا حاليا.]]

اقترحت العديد من المنظمات في عام 1800 توطين السكان السود في أماكن أخرى، حيث يمكنهم التمتع بمزيد من الحرية الفردية، التي يصعب الحصول عليها في الولايات المتحدة الأمريكية بسبب التميز العنصري. اقترح البعض بناء بعض المستوطنات الجديدة في أراضي أخرى حيث يمكن تشكيل مستعمرات للأمريكيين السود، بينما اقترح آخرون هجرة حقيقية. بين عامي 1820 و1830 كانت جمعية الإستعمار الأمريكية (ACS) من بين أوائل المنظمات التي اقترحت نقل الأمريكيين من الأصول الأفريقية إلى أفريقيا، حيث يمكنهم إقامة مجتمع قائم على المساواة الاجتماعية، وفي عام 1821 تشكلت مستوطنة ليبيريا، حيث قدمت جمعية الإستعمار الأمريكية (ACS) دعماً للآلاف من الأميركيين السود والعبيد السابقين والسود الأحرار (ومع ذلك لم يكن لهم نفس القدر من الحرية القانونية التي يتمتع بها السكان البيض) في عملية النقل. رأى العديد من البيض في هذا الحل أفضل مقارنة بتحرير العبيد في الولايات المتحدة، وهذا ما رأه هنري كلاي نفسه، مؤسس جمعية الإستعمار الأمريكية، وقال أن التحيزات التي تنبع من لون بشرتهم كانت خلاف لا يمكن التغلب عليها في المجتمع الأمريكي في ذلك الوقت، وكان من الأفضل، لاحترام كرامتهم، وبقية السكان، أخذهم إلى أماكن أخرى. كان كلاى مقتنعاً بأن الأفريقيين لن ينسجموا في نسيج الولايات المتحدة الأمريكية بسبب التحيز الذي يضرب بجذوره في السكان، وهجرتهم إلى المستوطنة الأفريقية الحرة الجديدة هو حل من شأنه ان يرضى جميع الأطراف.

بعد عام 1830 ظهرت حركة دينية التي يقودها وليم لويد غاريزون والذي أعلن بأن الرق خطيئة كبيرة، وطلب من أصحاب العبيد البدء في عملية التحرير. كانت الحركة مثيرة للجدل، وكادت أن تكون أحد أسباب اندلاع حرب أهلية في أمريكا. ورأى بعض دعاة إلغاء الرق مثل جون براون نظرية استخدام القوات المسلحة لوضع حد للعبودية، في حين أن البعض الآخر لجأ إلى الطرق القانونية السلمية.

### تزايد حدة التوتر

القيمة الاقتصادية للمزارع قد شهدت طفرة مع اختراع جهاز حلج القطن اللي ويتني، جهاز مصمم لفصل ألياف القطن عن البذور بطريقة بسيطة. كان الاختراع ثورة في صناعة القطن، وبفضله ارتفع إنتاج المنتج النهائي للقطن إلى 50% في الإنتاج اليومي. وكان نتيجة لهذا الابتكار تزايد الطلب على العبيد أضعافاً مضاعفة، بغية تغطية القوى العاملة اللازمة لزراعة حقول جديدة.

بدأت في نهاية القرن الثامن عشر دول الشمال تدريجيا حظر الرق، في البداية، حظر بيع العبيد، ثم في وقت لاحق أيضا حرر العبيد. تزايد تعداد السكان السود الحر من بضع مئات عام 1770 إلى ما يقرب من 50 ألف نسمة عام 1810.

مع تزايد الطلب على العبيد، أصبح توافر العبيد أمر صعب، واعتمد «دستور الولايات المتحدة» في عام 1787 حظر تغير مواد المعاهدة الدولية المتعلقة بتجارة الرقيق حتى 1808، لكن في 1 يناير 1808، ألغى الكونغرس فوراً ممارسة تجارة الرقيق.

ولذلك لن يتوفر عبيد جدد إلا أولئك الذين ينحدرون أصلاً من العبيد المقيمين على الأراضي الأميركية. حيث لم يتم بعد إلغاء التجارة الداخلية للعبيد، التي ظلت الطريقة القانونية الوحيدة للحصول على عمال السخرة.

ونظراً للحظر المفروض على تجارة الرقيق الدولية استمر الإتجار ولكن على نطاق صغير، مما حمل الكونجرس أن يعلن في عام 1820 أن هذه الممارسات هي أعمال قرصنة، مع فرض عقوبات على مرتكبي الجرائم في حالة ثبوت الإتجار بالعبيد. ولكن هذه القيود لم تمنع تجارة الرقيق من أفريقيا حتى اندلاع الحرب الأهلية.

### حرب عام 1812

خلال حرب عام 1812 أعطت قيادة البحرية البريطانية تعليمات بأن يُشَجَّع على هروب العبيد، مع وعد بضمان حريتهم تماماً كما حدث أثناء الحرب الأهلية الأمريكية. آلاف من العبيد السود استفادوا من هذا العرض غير المتوقع وبدأوا يلوذون بالفرار مع أسرهم، والتحقوا بالكتيبة الثالثة من «مشاة البحرية الملكية» في جزيرة طنجة، ولاية فرجينيا. أحضرت سرية إضافية من «مشاة البحرية الملكية» إلى برمودا، حيث هرب العديد من العبيد إليها، الرجال والنساء والأطفال، وأعطوا مأوى وعملاً. كان توطين العبيد هو قوة دفاع في حالة الهجوم.

خاض أولئك العبيد السابقون بجانب البريطانيين في حملات الأطلسي، بما في ذلك الهجوم الذي وقع في واشنطن ولويزيانا، والعديد منهم في وقت لاحق أعيد توزيعهم في «غرب الهند»، بريطانيا، أو جلبوا إلى ترينيداد في آب/أغسطس 1816، حيث منح 700 من هؤلاء العبيد - بعد تحريرهم من الجيش - ملكية قطعة من الأرض. وجند العديد من الآخرين في الأفواج البريطانية الموجودة في المنطقة، أو شكلوا من أنفسهم وحدات قتالية جديدة للجيش البريطاني. وانتقل عدة آلاف من العبيد إلى ما يعرف الآن بسكوتيا الجديدة.

عانى تجار الرقيق خسائر فادحة في ممتلكاتهم، حيث قرر عشرات الآلاف من العبيد خطوة بخطوة التحرر والانضمام إلى القوات البريطانية.

وبدى على الفلاحين الدهشة حيال أن العبيد كانوا على استعداد للمخاطرة بحياتهم من أجل تحقيق الحرية لهم ولأسرهم.

حاول بعض تجار العبيد من ولاية كارولينا الجنوبية الاتصال بالهاربين المستقرين في برمودا، في محاولة لإقناعهم بالعودة إلى الولايات المتحدة، ولكن دون جدوى.

بعد توقيع «معاهدة جنت» التي أنهت الحرب بين المملكة المتحدة والولايات المتحدة، بريطانيا وعدت بعودة العبيد، ولكن بدلاً من التحرك في هذا الصدد. قامت بريطانيا بمنح الولايات المتحدة 350,000 دولار على سبيل التعويض.

تصغير|يسار|سوق الرقيق.أتلانتا، ولاية جورجيا

### تجارة العبيد الداخلية

أصبحت تجارة العبيد الداخلية من عام 1815 إلى عام 1860 النشاط الاقتصادي الأكبر في دول الجنوب. فيما بين عامى 1830 و 1840 قدر عد العبيد الذين بيعوا داخل حدود الولايات المتحدة بحوالى 250,000 عبداً تقريبا، في حين كانت النسبة في 1850 حوالى 193,000 فقط. بلغ تعداد السكان العبيد في عام 1860 حوالي 4 ملايين فرد.
إن التدفق المستمر للعبيد خلق صعوبة كبيرة في تحديد أصول هؤلاء العبيد وتحديد الدول التي تم استقدامهم منها، ومن تكون أسرهم، وإذا ما كانوا أحفاداً لسود من تجارة الرقيق الأفريقي الأطلسي، أم أنهم أحفاد العبيد الأصليين من الولايات المتحدة.

### الدين

في البداية ندد المبشرون المسيحيون، المعمدانيون والمنهجيون، بالرق، وقاموا بتشجيع المستعبدين لتحرير عبيدهم، وحث كل العبيد السود أو البيض الأحرار إلى اعتناق المسيحية، وحمل رسالة الدين وأن يقدموا أدواراً نشطة في الخدمات الدينية. ولكن مع مرور الوقت وتزايد انتشار الرق في الولايات الجنوبية، بدأ المبشرون تغيير رسائلهم، ودعم المؤسسات العاملة في تجارة الرقيق، بجانب الجنوبيين الذين رفضوا رفضاً قاطعاً بعد عام 1830 التصدي للجدل حول مدى أخلاقية الرق.

لقد اقتبست نظرية التوافق بين المسيحية والرق العديد من الفقرات من الكتاب المقدس القديم والجديد على حد سواء.
كان يشهد عبيد الجنوب المهام الدينية للبيض، حيث كانوا يجلسون في الصفوف الخلفية أو على شرفات الكنيسة، للاستماع إلى أحد المبشرين البيض، الذي أكد أنه من العدل والحكمة أن يستمر العبيد في خدمة سادتهم، آخذين في عين الاعتبار أن الخدم هم أيضا بشر، وألا نتناسى أنهم في الأصل ملكية خاصة. ناشد المبشرون المستعبدين عن مسئوليتهم تجاه ممتلكاتهم من العبيد، مشجعين إياهم باتخاذ مواقف أبوية تجاة العبيد دون اللجوء للعنف لفرض الانضباط فيما بينهم، ولكن على سبيل المثال نشر المسيحية فيما بينهم.
أنشأ العبيد أنفسهم مهام دينية، مجتمعين في مجموعات تحت مراقبة على أسيدهم والمبشرين البيض. كان المزارعون ومعهم ما يقرب من 20 وحدة من العبيد يجتمعون مع عبيد حقول مجاورة ليلاً.

تدور هذه التجمعات حول شخصية الواعظ المفرد وهو أمي تقريبا ومحدود المعرفة باللاهوت، ولكن لديه قدرة على نشر القيم الروحية لمجتمع العبيد. إرث انتقل حتى يومنا هذا من هذه المهام السرية هو الموسيقى الروحية.

### نات تيرنر والقوانين المضادة للتعليم

تصغير|يمين|زراعة البطاطس 1862/63

اندلعت في عام 1831 انتفاضات عنيفة ودموية من قبل مجموعة من العبيد تحت قيادة نات تيرنر، في كونتيا دي سوزامبتون، فيرجينيا، مطالبين بالحرية لأنفسهم، ونجح عبيد تيرنر وأتباعهم من قتل ما يقرب من ستين أبيض، وكان من بينهم نساء وأطفال احتموا بكنيسة جنوب كارولينا.

ألقي القبض على تيرنر وأتباعه وتم إعدامهم جميعا، وتم تقطيع جسد تيرنر، وقامت ميليشيات البيض بقتل المئات من العبيد الذين لم يكن لهم دور في التمرد، وخوفاً من تمردات أخرى جلد وعذب بقسوة مئات من العبيد، وسنت قوانين صارمة في الجنوب للحد من حقوق العبيد الهزيلة إبان هذة الحركات التمردية.

حرم، في فيرجينيا على السود والبيض الأحرار على حد سواء، امتلاك الأسلحة النارية والاحتفال بالشعائر الدينية وأيضا حرم تعليم السود الآخرين القراءة والكتابة.

رمزيا كان القانون الصادر في فيرجينيا ضد تعليم السود، عبيداً أو أحراراً، أبناءاً لسود أو زواج مختلط، ويعاقب بقسوة من يخالف هذا القانون سواء المعلم أو المتعلم.

### الاقتصاد

أشار اليكس دى توكفيل في كتابه الديمقراطية في أمريكا 1853 إن المستعمرات التي حظرت العبودية أصبحت أكثر تعددية في السكان وأكثر ازدهاراً من تلك التي ترسخت العبودية في مجتمعاتها، ولقد ظهر جليا الازدهار بقدر ما كانت العبودية قاسية على السود وغير ملائمة اقتصاديًّا للسادة أنفسهم.

كانت تطبق في تجارة العبيد تخفيضات وخصومات في أسعار البيع وذلك طبقا لقدرتهم أو عيوبهم، وكانت هناك اختلافات طفيفة في الطريقة التي يقدر بها المزارعون عبيدهم مقارنتها بأي رأس مال خاص آخر مستخدم.

كان تجار الرقيق دقيقين في الحكم على أسعار العبيد كما لو كانوا آلات. وتختلف الأسعار طبقا للحالة الصحية والنوع، فعلى سبيل المثال يبلغ ثمن عبد نجار، إذا كان بصحة جيدة، 50% أكثر مقارنة بآخر مساوي له في المهارة والعمر لكن ضعيف، في حين أن العبيد ذوي العيوب الجسدية الواضحة يباعوا بخصومات كبيرة. بالإضافة إلى أن عمر العبد له تأثير ملحوظ على سعره.

## 1850

تصغير|يمين|العم ماريان، عبد له شهرة كبيرة في ولاية كارولينا الشمالية. داجيروتيب 1850.

ونتيجة تسوية الثلاثة أخماس في دستور الولايات المتحدة، والتي تسمح لتوزيع مقاعد الكونغرس استناداً إلى تعداد السكان آخذاً في الاعتبار أن 3/5 السكان عبيد (بدون حق التصويت)، أصبح لملاك الأراضي الكبيرة في الولايات الجنوبية نفوذ سياسي كبير، واستطاعوا في عام 1850 تمرير قانون على الهاربين العبيد أشد قسوة. وبالرغم من ذلك واصل العبيد الهروب مهاجرين شمالا عبر نهر أوهايو وخط ماسونديكسون، الذي يفصل فعليا بين الولايات الشمالية والجنوبية، وأيضا عن طريق السكك الحديدية تحت الأرض. إن وجود اللاجئين الأفارقة في سينسيناتي، أوبرلين، ومدن أخرى عبر الحدود الشمالية-الجنوبية أثار حالة من الاضطراب بين سكان المدن وذلك بسبب القوانين الصارمة ولكن كل ذلك لم يردع العديد من الشماليين عن تقديم المأوى للعبيد من أسيادهم السابقين، ووصل هذا لحد مساعدتهم في البحث عن الحرية في كندا. وبعد عام 1854، وجد الحزب الجمهوري أن سلطة الرقيق مثلت الجزء الأكبر من الحزب الديمقراطي، وسيطرت على اثنين من الفروع الثلاثة للحكومة الإتحادية، ألغى الكونغرس تجارة الرقيق في مقاطعة كولومبيا، ولكن لم يلغِ مشروعية الرق، كجزء من تسوية 1850.

### الحرب الأهلية في كنساس

تصغير|يمين|تظهرة هذة الخريطة1856 مناطق العبيد باللون الرمادى والمناطق المناهضة للرق باللون الأحمر ومقاطعات الولايات المتحدة باللون الأخضر واقليم كانساس بدون لون
بعد التصديق على «قانون» ولاية كانساس، نبراسكا في عام 1854، والذي ينص على إنشاء دولتين منفصلتين يقسمى من الدرجة 40 موازية، اندلعت الحرب الأهلية في إقليم كانساس، حيث ترك قرار اعتماد الرق أو عدمه للمواطنين. وكان الناشط جون براون نشط في أعمال الشغب، حتى لقب بدموي كنساس، دفع الخوف من أن تسيطر سلطة الرقيق على الساحة السياسية إلى تدخل الجمهوريين المناهضين للعبودية.

### دريد سكوت

تصغير|يسار|الولايات المتحدة في عام 1820. إتفاقية ميسوري التي تنص على تحريم الرق في أراضي السهول العظمى (أخضر داكن)، والسماح به في ولاية ميسوري (الأصفر)، وفي إقليم أركنساس (أزرق)

كان دريد سكوت عبداً في السادسة والأربعين من عمره حينما طالب في عام 1846 بحريته من العدالة الأمريكية عقب وفاة مولاه، مبررا ذلك بأنه عاش لمدة طويلة في الأقاليم التي لايسمح فيها بالرق، وفقا لاتفاق ميسوري. قدم سكوت طلبه لمحكمتين، الأولى رفضت الطلب، بينما حكمت الثانية لصالح حريته، غير أن المحكمة العليا للولايات المتحدة الأمريكية رأت في عام 1857 غير ذلك وقضت لصالح الوريث الذي يريد الاستفادة من إرثه، كان هذا القرار قرارا جذريا زاد من حدة النزاعات على حافة الحرب الأهلية التي اندلعت بعد ذلك بقليل. وأوضحت المحكمة أن سكوت ليس مواطناً أمريكياً ولذلك ليس من حقه تقديم مثل هذا الطلب للمحكمة الفيدرالية. كما أكدت المادة الثانية التي تنص على أن الكونغرس ليس لديه السلطة الدستورية للتصديق على تسوية ميسوري.

تم تمرير قرار 1857 بسبعة أصوات مؤيدة مقابل اثنين ضد، حيث قضت المحكمة بأن العبد لا يصبح حراً حتى لو عاش في دولة حرة، وأن أحفاد العبيد الأفارقة الذين تم نقلهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأطفالهم ليسوا مواطنين أمريكيين ولم ولن يكونوا . وبالإضافة إلى ذلك، لا تستطيع دولة حرة منع مالك العبيد بالتحرك بحرية بين الأقاليم بحمولته من العبيد نتيجة لذلك. وكان القرار، غير منصف وفقا لرأى العديد من الجمهوريين، من بينهم إبراهام لنكولن، دليلاً على أن «سلطة الرقيق» بلغت وأثرت على العدالة الأمريكية من خلال المحكمة العليا.استفز هذا القرار التطهيريين وأغضبهم بينما لقي ترحيبا من قبل تجار الرقيق، وأجج النار التي قد تدفع الشمال والجنوب نحو الحرب الأهلية.

## الحرب الأهلية والتحرر

### الانتخابات الرئاسية لعام 1860

تصغير|يسار|التصويت للانتخابات الرئاسية من قبل الدولة

ظهرت الانقسامات بين الشمال والجنوب جلية في انتخابات الرئاسة لعام 1860، حيث انقسم الناخبون إلى أربع مجموعات متباينة، الديمقراطيون الجنوبيون والذين أيدوا الرق، والجمهوريون الذين أنكروه، والديمقراطيون الشماليون الذين أكدوا على مبدأ الديمقراطية الذي يؤكد على حرية الدولة الفردية في اتخاذ القرار، الحزب الدستوري والذي أكد على أهمية وحدة البلاد وأن أي شيء آخر يأتي في المرتبة الثانية.

تصغير|يمين|أبراهام لنكولن
ابراهام لنكولن، مرشح الحزب الجمهوري، فاز بأغلبية كبيرة سواء من الأصوات الفردية أو الدوائر الانتخابية، وعلى الرغم من عدم ظهوره في قائمة المرشحين في الولايات الجنوبية العشرة. ويخشى العديد من مالكي الرقيق من أن الجمهوريين قد يدعون إلى إلغاء الرق في الولايات الجنوبية حيث كانت تجارة الرقيق لا تزال قائمة، حيث أن التحرير المفاجئ لأكثر من 4 ملايين أسود ستكون ضربة مدمرة للاقتصاد، الذي حقق معظم أرباحه من حقيقة أن العمال لايدفع لهم أجور. وإحتجوا أيضا بأنه لو ألغت الدول الأخرى الرق من شأنه أن يقلب توازن الاقتصاد لصالح الصناعات الشمالية، التي تفرض تعريفات جمركية مرتفعة على واردات المنتجات. ولهذا أعلنت الولايات الجنوبية انفصالها عن الاتحاد، معطية بذلك مؤشرا بقرب الحرب الأهلية.

وقد رأى قادة الجنوب أن مصالح تجار الرقيق تمثل تهديدا سياسيا لهم وأن انفصالهم قد يجبرهم على التعامل مع دول أخرى في جنوب الولايات المتحدة، الولايات الكونفدرالية الأمريكية، التي تحكم السيطرة على نهر الميسيسيبي وعلى الغرب، وهو أمر غير مقبول سياسيا وعسكريا على حد سواء.

### الحرب الأهلية

تصغير|يمين|صورة ربما تعود إلى عام 1870، تمثل اثنين من الأطفال الذين تم تحريرهم أثناء الحرب الأهلية الأمريكية.
أدت الحرب الأهلية التي أعقبت ذلك، ابتداء من عام 1861، إلى نهاية الرق كملكية في أمريكا. لم يمض وقت طويل على بدء الأعمال العدائية، حتى اتخذ جنرال الاتحاد بتلر بنيامين موقفا قانونياً ينص على اعتبار العبيد الذين أسروا خلال الحرب ملكاً للولايات المتحدة، وغنيمة حرب تم الإستيلاء عليها من العدو. وأعلن بتلر أنهم لا تعاد إلى أصحابها، حتى نهاية الحرب. وانتشرت الأخبار بسرعة، وحاول العديد من العبيد الفرار إلى أراضي الشمال، راغبين في أن يصبحوا غنيمة. إنضمت الكثير من هذه الغنائم إلى قوات الاتحاد، لتقديم خدمات أو ليعملوا كجنود في تشكيل أفواج كاملة من السود. ووجد آخرون ملجأ قرب فورت مونرو أو فروا إلى المدن الشمالية. التفسير القانوني لبتلر على الغنائم الحرب تعززت بالتصديق من «قانون المصادرة» لعام 1861 من قبل الكونغرس، والذي نص على مصادرة جميع الممتلكات، بما في ذلك العبيد، من العدو.

في المراحل الأولى للحرب رأى بعض قادة الاتحاد أنه من الممكن إرجاع العبيد المصادرين، ولكن في عام1862، عندما أصبح واضحا أنه سيكون صراعا طويلاً، أصبح الرق فاضحا. كان اقتصاد الجنوب يعتمد على نطاق واسع على الأيدي العاملة من العبيد، ولهذا السبب أصبحت فكرة حماية هذه التجارة أمراً غير معقول حتى لأسباب عملية. إن تدمير النظام الذي يقوم عليه الاقتصاد الجنوبي سيمثل ضربة قوية من شأنها أن تنشئ صراعاً والذي حتما سيكون في صالح الاتحاد. وكما قال عضو في الكونغرس، *العبيد لا يمكن أن يكونوا محايدين. كقوة العمل، أن لم يكونوا جنوداً، فهم حلفاء المتمردين أو الاتحاد.* العضو نفسه، بمساندة زميل، مارس ضغط على لينكولن للتعجيل بعملية تحرير العبيد، في حين رأى الجمهوريون المعتدلون أن عملية التحرير لا بد أن تتم خطوة بخطوة. كانت حركة كوبيرهيدس (الرؤوس النحاسية)، والولايات الحدودية والديمقراطيون في الحرب معارضين لعملية التحرير، ولكن قبلوا الحل الوسط كجزء من الحرب الشاملة اللازمة لإنقاذ الاتحاد.

### عملية التحرير

أعرب لينكولن، في عام 1861، عن الخوف من أن تحرير العبيد السابق لأوانه قد يؤدى إلى خسارة دعم الدول الحدودية في الاتحاد في الحرب الأهلية، وكان يرى أن خسارة ولاية كينتاكي هي خسارة لجزء كبير من اللعبة.

لذلك في البداية حظرت عملية التحرر عن طريق سكرتير الحرب كامرون سيمون والجنرال جون تشارلز فريمونت في ولاية ميسوري، وديفيد هنتر في ولاية كارولينا الجنوبية، في جورجيا وفلوريدا، من أجل ضمان ولاء تلك الدول.

عبر لينكولن أمام مجلس الوزراء عن نيته إعلان التحرير في 21 تموز 1862، ولكن الأمين ويليم سيوارد أخبره بضرورة التريث حتى ضمان النصر ضد الجنوبيين قبل إضفاء الطابع الرسمي على الوثيقة، لأنه يعتقد أن في ذلك الوقت يعتبر إعلانا للاستسلام.

وعقب معركة انتيتام بدت الفرصة مواتية، وأيد مجلس الحرب الإعلان. نشر لينكولن الرسالة بهدف تشجيع الدول الحدودية لدعم تحرر الرق كحافظ لكسب الحرب وإنقاذ الاتحاد، وبعد سنوات ذكر أن على نحو ما كان الرق نفسه سبب الحرب. أصدر لينكولن في 22 سبتمبر 1862 الصيغة الأولية لإعلان التحرير، واعتزم إصدار قرار نهائي إذا رفض اقتراحه للتحرر التدريجي ورفض الاستعمار طوعا. تلقت فقط مقاطعة كولومبيا الاقتراح، وبالتالي صدر إعلان نهائي ورسمي في 1 يناير 1863.

أوضح لنكولن في الرسالة أن

«إذا لم تكن العبودية خطأ، فإنه ليس هناك شيئا خطأ، ومع ذلك لم يسبق لي أن أفهم أن الرئاسة قد أعطتني سلطات مطلقة للبت في هذا الموضوع، وأعتقد أنني لم أكن أنا الذي يسيطر على الأحداث، ولكن اعترف صراحة بأن الأحداث هي التي قد سيطر ت علي.»

وكان إعلان لينكولن دفعة كبيرة للعبيد الذين كانوا في الجنوب، الذين رأوا فيه وعداً بالحرية التي سوف تحقق قبل أن تسيطر قوات الاتحاد على الولايات الكونفدرالية.

لم يحرر الإعلان عبيد دول الحدود المتحالفة مع الاتحاد، ولم تعترف الولايات الكونفدرالية بسلطة لينكولن، ولكن تم تحرير فقط العبيد الفارين من داخل حدود الاتحاد، ومثل الإعلان وعداً مستقبلياً بالحرية في نهاية الحرب. وفقا لبيانات تعداد السكان لعام 1860، كان إلغاء الرق سوف يحرر 4 ملايين عبد، أي ما يزيد عن 12 في المائة من مجموع سكان الولايات المتحدة.

تصغير|يسار|سيمون ليجرى والعم توم: مشهد من كوخ العم التوم، أشهر حكاية خرافية في التاريخ عن التحرير.
وكان إعلان صلاحيات الرئيس خلال فترة الحرب، والتي لم تشمل فقط أراضي الجنوبيين التي غزاها الاتحاد، بل أصبح رمزاً للالتزام فرضه الاتحاد لحل المشكلة،  وفي نهاية الحرب لعب لينكولن دوراً رئيسيا في عملية التصديق على تعديل المادة 13 للدستور، الذي يضع حدا جذريا وإلى الأبد بصدد ممارسة الرق في الولايات المتحدة.

تصغير|يمين|أربعة أجيال من عبيد، ألتقطت الصورة خلال الحرب الأهلية الأمريكية، بوفورت، كارولاينا الجنوبية
لم ينتظر العبيد الأمريكيون قرارات لنكولن للبحث عن الحرية، ولكن هرب بالفعل في السنوات الأولى من الحرب مئات الآلاف منهم إلى الأقاليم وراء خطوط القتال، لا سيما في المناطق المحمية مثل نورفولك ومنطقة «هامبتون رودس» في عام 1862 وتينيسي في 1862، وجنبا إلى جنب مع الاتحاد غزوا أراضى الجنوب. انضم العديد من الأفروامريكيين إلى قوات الاتحاد وأنشأ قادة الأفواج لحم المعسكرات والمدارس، حيث تم تعليم الكبار والصغار على حدٍ سواء القراءة والكتابة. وانضمت «الرابطة التبشيرية الأمريكية» في المجهود الحربي بتوفير المعلمين الذين أدوا أعمال التعليم في هذه المجالات وإنضم أكثر من 200,000 من الأمريكيين من الأصول الأفريقية أيضا للخدمة في الجيش بامتياز على حد سواء كجنود وبحارة، والعديد منهم كانوا عبيد الهاربين.

في عام 1863 ألغى الرق في ولاية أريزونا، بينما ألغته جميع الدول الحدودية، ما عدا ولاية كنتاكي، في عام 1865. تم تحرير آلاف من العبيد أثناء تقدم قوات الاتحاد في قهر أراضي الولايات الكونفدرالية، طبقا لإعلان لينكولن لتحرير العبيد. وأخيراً أصبحت الحرية حقيقة واقعة لجميع العبيد الذين كانوا لا يزالون في الجنوب عندما استسلمت الولايات الكونفدرالية في ربيع عام 1865. خلال واحدة من أعنف معارك الحرب الأهلية، التي سوف تكون معروفة باسم مذبحة فورت بيلوا، تم القبض على العديد من الجنود السود، ولم تكن حالة نادرة حيث تم قتل جنود الاتحاد في أماكنهم بينما كانوا يحاولون الاستسلام.
هذا الحادث أدى إلى عمل برنامج لتبادل السجناء، ولكن النمو الضخم لمعسكرات الاعتقال مثل أندرسونفيل في جورجيا، تسبب في وفاة ما يقرب من 13,000 جندي من جنود الاتحاد بالأمراض والجوع.

رفض العديد من القادة الجنوبيين تسليح العبيد للمشاركة في الحرب ضد الاتحاد، على الرغم من النقص الملحوظ من الرجال للقتال في الجيش الكونفدرالي، وعلى الرغم من أن بعض الحلفاء في المراحل الأولى من القتال، أيدوا هذا الأحتمال، بالرغم من أن بعض السود الأحرار طلبوا التطوع في الجيش.

في عام 1862 اقترح عضو مجلس الشيوخ الجورجي ارن أكين تجنيد العبيد مع الوعد بالتحرر عقب انتهاء الحرب. وجاء التأييد لهذه الفكرة في البداية من بعض الدول، مع تشكيل بعض الميليشيات التي تتألف فقط من السود في ولاية لويزيانا، ولكن هذه القوات تم حلها في عام 1862 بالرغم من ان الحرب ما زالت مشتعلة. في آذار/مارس عام 1865 وافقت ولاية فرجينيا على تجنيد السود، وتلاها في 13 آذار/مارس الكونغرس الكونفدرالي.

### نهاية الرق

انتهت الحرب الأهلية في نيسان/أبريل عام 1865، وكان التأثير الأول لها أن «إعلان التحرر» للينكولن امتد ليشمل جميع المقاطعات التي لم تحرر العبيد بعد. في بعض الأقاليم استمر الرق لبضعة أشهر حتى 19 حزيران/يونيو عندما دخلت القوات الفيدرالية غالفيستون، تكساس، وفرضت التحرر بالقوة. وهذا اليوم هو يوم لا ينسى بالنسبة للعديد من الدول مثل جونيتينث. التعديل الثالث عشر، الذي ألغى الرق تماما، أقره مجلس الشيوخ في نيسان/أبريل عام 1864، ومجلس النواب في كانون الثاني/يناير 1865  ولكن لم يصبح هذا التعديل نافذ المفعول حتى صدقت عليه 3/4 الدول في 6 ديسمبر/كانون الثاني 1865 بتصديق جورجيا. من تلك اللحظة بالتحديد أصبح جميع العبيد أحراراً رسميا.
مع سريان مفعول التعديل الثالث عشر، أطلق سراح ما لا يقل عن 40,000 عبد قانونا في ولاية كنتاكي فقط، ولكن لا زال هناك في سلاسل في تينيسي ونيو جيرسي وديلاوير وفيرجينيا الغربية وميزوري وواشنطن والأبرشيات الإثنتى عشرة من ولاية لويزيانا. وجاء التحرر في وقت قريب حتى في تلك الأماكن. ووفقا لما ذكره المؤرخ الأمريكي بالمر كان إلغاء الرق دون تعويض المستعبدين التدمير الأكبر للممتلكات الخاصة في تاريخ العالم الغربي.

## إعادة الإعمار

أثناء عصر إعادة الإعمار كانت المشكلة الحقيقية تكمن في الحفاظ الفعلي على إلغاء الرق بمختلف أشكاله التي شُكلت عندما عادت قوات الاتحاد إلى الشمال. ناضلت رابطة الحقوق المدنية الأمريكيين من أصل أفريقي من أجل تطبيق مبدأ المساواة أمام القانون للسود، ويُعتبر كأي مواطن أميركي.

### العمل بالسخرة

عندما أصبح التحرر واقعا، انشغل البيض في السيطرة على الأيدي العاملة السود والإبقاء عليها في مستوى متدني من المعيشة. وعوضا عن الرق الذي اختفى فجأة، اعتمد نظام العمل القسري للمجرمين، الذين يمكن الاستفادة منهم لفترة محددة بعد تقديم طلب للحكومة المحلية. واُعْتُمِدَ هذا النظام قانونياً عام 1880. مثل الأمريكيين ذوي الأصول الأفريقية، بسبب وجود نظام قضائي لا يزال مشوبا بالتحيز، الجزء الأكبر من القوة العاملة المعينين بهذه الطريقة.

ويقول الكاتب دوغلاس بلاكمون عن هذا النظام

«.. كان شكلاً من أشكال العبودية المختلفة عن تلك الموجودة في الجنوب قبل الحرب للعديد من الرجال وقلة من النساء الذين جروا، وهذا النوع من الرق لم يكن حكما بالمؤبد ولم يكن يتوارث عبر الأجيال. ولكن كان مع ذلك شكلاً من أشكال العبودية الحقيقية، حيث كان يمارس ضد رجال أحرار غير مذنبين ولهم الحق في الحرية، وكانوا يجبرون على العمل بدون تعويض، ويباعون ويشترون مراراً وتكراراً، ومجبرين على الخضوع لأوامر البيض مع إكراه بدني لا يصدق».

وهذا النوع من العمل القسري كعقوبة لجرائم مرتكبة صرح به بعد التعديل الثالث عشر.

### مشاكل التعليم

إن القوانين المناهضة لمحو أمية السود، الصادرة في عام 1832، ساهمت وبشكل كبير في حالة مأساوية من الأمية، ورغم مرور 35 عاماً كانت لا تزال مشكلة خطيرة في أوساط العبيد السابقين. إن مسألة التعليم تعد واحدة من أكبر التحديات التي تواجه المتحررين من أجل الدخول في النظام الاقتصادي الرأسمالي في الولايات المتحدة، ومن أجل الحفاظ على أنفسهم وأسرهم بعد الحرب.

ونتيجة لذلك فإن العديد من المنظمات الدينية، من البيض والسود، والتي تألفت من ضباط وجنود سابقين، بذلت قصارى جهدها من أجل توفير حياة أفضل للسود الذين يقيمون في الجنوب. ساعدت الولايات الشمالية في إنشاء العديد من المدارس، بما في ذلك جامعة هامبتون وجامعة توسكيجي من أجل خلق جيل من المعلمين قادر على العمل في مؤسسات جديدة والتي بنيت من أجل محو امية المتحررين السود. بلغ بعض هذه المدارس مستويات مقبولة بعد بضع سنوات، ولكن خرجت الآلاف من المعلمين الجدد. وكما أوضح إدوارد بورغهاردت دو بوا، «لم تكن كليات السود مثالية، ولكن خرجت في جيل واحد 30,000 معلم أسود في الجنوب»، والذين عملوا على محو الأمية على نطاق واسع في معظم السكان من العبيد السابقين في هذا البلد.

واصلت المنظمات الخيرية في الشمال دعم مدارس السود في القرن العشرين، بتوفير سبل للحصول على الأموال اللازمة لبناء المدارس الجديدة في المناطق الريفية للأطفال السود.

ومنذ عام 1930 عمل العديدون من أجل توفير الأموال وفي بعض الأحيان توفير الأيدي العاملة الرخيصة أو الأراضي اللازمة لبناء أكثر من 5000 مدرسة ريفية في الجنوب.

بعض المحسنين مثل هنري روجرز وأندرو كارنيجي، وكلاهما من أصول بسيطة اغتنت، استخدموا صندوقاً مشتركاً لتحفيز تطوير المدارس والمكتبات.

### اعتذار رسمي

في 24 فبراير 2007 "الجمعية العامة لولاية فرجينيا" وافقت بالإجماع على القرار رقم 728، والذي أقر «.. نشعر ببالغ الأسى بسبب العبودية القسرية للأفارقة واستغلال الأمريكيين الأصليين لهم، ونحن نريد المصالحة بين سكان كل فيرجينيا. " مع هذا النص أصبحت ولاية فرجينيا أولى الولايات في الولايات المتحدة التي تعترف رسميا بدورها السلبي في العبودية الأمريكية. وجاء الاعتذار بمناسبة الاحتفال بذكرى مرور 400 عام على تأسيس جيمس تاون، والذي كان واحداً من أقرب الموانئ حيث كان ينقل المستعمرين الأمريكيين العبيد.

قدم مجلس النواب في 30 يوليه 2008 نصاً رسمياً، والذي عبر فيه عن بالغ أسفه عن العبودية ووضح التمييز العنصري المسموح به قانونا.
قدم مجلس الشيوخ نصاً مماثلاً إلى المجلس وتم إقرار بالإجماع في 18 يونيو 2009، حيث قدم اعتذاراً عن «.. الظلم والقسوة والوحشية واللا إنسانية للرق»

## أعذار

### شر لا بد منه

ظهرت في القرن التاسع عشر العديد من الحركات المدافعة عن الرق، ووصفته بأنه «شر ضروري». حيث كان يخشى بيض هذا الوقت من التحرير المفاجئ للعبيد والذي كان سوف يضر بالمجتمع والاقتصاد أكثر من الإبقاء على الرق.

كتب توماس جيفرسون، أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة الأمريكية، في عام 1820 خطاب حول موضوع الرق "نحن في موقف لا نحسد عليه تجاه الرق، حيث أننا لا يمكننا الاحتفاظ به أو إلغاؤه دون أضرار. لدينا العدالة من الجهة، وإيثار الآخر من جهة أخرى».

وكتب روبرت أ. لي في 1856: «قليلون، أعتقد، في هذا العصر المستنير، أولئك الذين لا يعترفون بأن الرق خاطئ سياسيا. لا جدوى من الحديث عن مساوئه.» أعتقد أنه كان أسوأ بالنسبة للمستعبد من العبد. على الرغم من تعاطفي وأنا أكتب هذه الرسالة لهذا الأخير (العبد) أتعاطف كثيرا معهم أكثر مما سواهم. السود هنا أفضل حالا يقاس فيما كانوا عليه في أفريقيا، أفضل أخلاقيا وماديا واجتماعياً. الانضباط القاسي الذي فرض عليهم كان ضروريا لنجاحهم التثقيفي كعرق، وتم إعدادهم لأشياء أفضل. وطول فترة إستعبادهم كم من الأشياء الضرورية والتي قد لا تعلمها إلا «العناية الإلهية»».

أعرب أليكس دي توكفيل، في منظمته «الديمقراطية في أمريكا»، عن معارضته للعبودية، لكن كان يرى أن مجتمعاً متعدد الأعراق دون الرق لا يمكن تحمله، مشيراً إلى أن التحيز ضد السود يتزايد على قدم وساق مع حصولهم على الحقوق المدنية، كما حدث في شمال البلاد قبل الحرب.

ومن المفترض أن مواقف بيض الجنوب، جنبا إلى جنب مع التمركز الكبير للسود في تلك الأراضي بسبب زيادة الواردات من العبيد نتيجة القيود التي فرضت على الشمال، مع الأزمة الاقتصادية القوية، وضعت العرقين في حالة المماطلة الخطرة، يضر بكليهما. هذا وبالرغم من أن القانون، يحرر السود، فإنه لايستطيع تحرير الشعور المشترك بأن البيض كانوا مستعبدين والسود كانوا عبيداً.

### خير إيجابي

بينما تتزايد الحركات التحررية، أصبح الاعتذار عن الرق ضعيفاً جداً في الجنوب؛ وتحولت هذه الاعتذارات إلى مبررات حيث وضحوا أن العبودية هو نظام مفيد للسيطرة على العمل. أعلن جون كالهون، في كلمته الشهيرة في مجلس الشيوخ في 1837، أن الرق ««أنه ليس أمرا سيئاً، بل خير، خير ايجابي.»

ويؤيد كالهون هذه الفكرة للأسباب التالية: في كل مجتمع متحضر هناك جزء من السكان يعيش من عمل شخص آخر، التعليم والعلوم والفنون يتم بناؤها في وقت الفراغ، العبيد الأفارقة، الذين كان يتم معاملتهم بطريقة جيدة من قبل أسيادهم ويدعمونهم في شيخوختهم، هم عمال أكثر فاعلية من الأوروبيين الأحرار؛ وإن النظام القائم بين رب العمل والعامل لم يكن يعتمد على الإستعباد.

فوائد الرق طبقا لهذه المفاهيم سوف تصبح جلية مع مرور الوقت، إن لم تعاق بالتدخل الخارجي، عندما ستحسن الدولة في الرعاية الاجتماعية».

بينما كان يحاول البعض الابتعاد عن فكرة ان العبودية هي شر لا بد منه، فقد رأى آخرين أنه خير وفيه فائدة للمجتمع وكان من بين هؤلاء جيمس هينري هاموند وجورج فيتسيو. معدين عدة حجج لدعم الدفاع عن الرق.

هاموند، مثل كالهون، كان يرى أن الرق كان يستخدم لبناء القاعدة الأساسية للمجتمع. في خطاب ألقاه أمام مجلس الشيوخ في 4 مارس 1858 معدلا نظريته مؤكدا أن: هي فئة يلزمها التحضر والرقي، أو فئة لا تمتلك المقومات التي تمكنها من مواكبة التقدم. كان هاموند يرى أن في كل مجتمع لابد من وجود أشخاص لتنفيذ الأعمال القذرة، لأن بدونهم لا يمكن أن نتحرك إلى الأمام.
وقال أيضا أن عمال الشمال أنفسهم كانوا عبيداً: «الفرق.. هو أن عبيدنا استأجروا للحياة ويتم مكافأتهم، ولايوجد جوع ولا تسول ولا بطالة، بينما في الشمال كانوا يبحثون باستمرار عن العمل.

فتسيوج، مثل الكثير من البيض في الوقت، يدعم أفكاره عن العنصرية، الذي يؤمن به إيمانا راسخا، كتب «الزنجي ليس أكثر من طفل ينمو، ولأنه طفل يحتاج لقيادته». في كتابه «القانون العالمي للرق» كتب فتسيوج : أن الرق يوفر كل ما هو ضروري لحياة العبيد، والذين لا يمكنهم التعايش في العالم الحر لأنهم كسالى، ولا يمكن منافسة الذكاء الأوروبي للعرق الأبيض.

وأكد "عبيد الجنوب كانوا أكثر سعادة، وإحساسا بالتحرر، بين شعوب العالم. غير الجنوب، "العبد سوف يصبح عبئا لا يطاق على المجتمع، والمجتمع لديه الحق في منع ذلك، ويمكن القيام بهذا الموضوع فقط في الرق المنزلي".

## الأمريكيون الأصليون

انتشرت في القرن السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ظاهرة استعباد الأمريكيين الأصليين في المستوطنين الأوروبيين. والعديد من هؤلاء العبيد نقلوا إلى المستعمرات الشمالية وتلك الموجودة في جزر الكاريبي.

وقدر المؤرخ ألان جالي أن في الفترة من 1670 إلى 1715 قد باع النخاسين البريطانين ما بين 24,000 إلى 51,000 من الأمريكيين الأصليين والذين نشأوا في الجزء الذي يسمى اليوم جنوب الولايات المتحدة.

ونشأ الرق للسكان الأصليين لأول مرة في «كاليفورنيا الإسبانية» من خلال بعثات الفرنسيسكان، والتي سمح بها نظرياً للاستفادة من الأيدي العاملة لمدة 10 سنوات ولكن في الواقع كانوا يستعبدون للأبد، حتى ألغيت مهمتهم في 1830. ونتيجة للحرب المكسيكية الأمريكية في عامي 1847 و1848، أستعبد السكان الأصليين لولاية كاليفورنيا في الدولة الجديدة التي تكونت من 1850 إلى عام 1867.

### الرق في القبائل

هيدا وتلينجت، الهنود الذين يعيشون في ساحل جنوب شرق ألاسكا، أشتهروا كالمحاربين ومالكي عبيد أشراس. وكان هذا شكلاً من أشكال الرق الوراثي بين العبيد المتخذة كأسرى حرب. كان يمثل العبيد ربع سكان القبائل التي تقع على ساحل «شمال غرب المحيط الهادئ».
وكانت القبائل الأخرى المستعبدين، على سبيل المثال، كومانشي في تكساس، خور في جورجيا، قبائل الصيادين مثل قبيلة يورك، اللاّتي تعيش على الساحل بين كاليفورنيا وألاسكا وباوني وكلاماث. بعد عام 1800 بدأت قبيلة الشيروكي وغيرها من القبائل المتحضرة شراء واستخدام العبيد السود من أجل كسب تعاطف الأوروبيين، واستمرت هذه الممارسة رغم انحسارها في الأراضي الهندية في عام 1830م.

إن نوع الرق المطبق في قبيلة الشيروكي، هو نفسه المستخدم من قبل الأمريكيين البيض. وتحظر قوانينها على العبيد الزواج من أفراد القبيلة، ويعاقب من يساعد العبيد على الهرب بالجلد 100 جلدة، وأسلاف العبيد الأفارقة يرثون نفس أماكن آبائهم، وإن نشأ النسل عن أزواج مختلطة بين عبد وأحد سكان القبيلة. في المجتمع، كما في الولايات الجنوبية، يحظر على السود امتلاك الأسلحة أو شراء الممتلكات، ويحظر التعليم القراءة والكتابة على العبيد.

وعلى النقيض، استقبلت قبيلة السيمينول بحفاوة الأفروأمريكيين الهاربين، الذين انضموا إلى قبيلتهم.

### الوضع بعد «إعلان التحرر»

بعض السجناء من السكان الأصليين تم استخدامهم كعبيد ولم يتم إطلاق سراحهم بعد «إعلان تحرير العبيد». على سبيل المثال، استولت مجموعة الاراباهو على امرأة من قبائل يوت وبيعت إلى شايان، واستخدمت كمومس لبيعها للجنود الأمريكيين حتى عام 1880، وتوفيت بسبب نزيف حاد ناجم عن «النشاط الجنسي المفرط».

## المستعبدين السود

كان بعض المستعبدين سوداً أو كان لهم أسلاف أفارقة. في عام 1830م كان هناك 3775 من هؤلاء المستعبدين في الجنوب، وكان يعيش ما يقرب من 80٪ منهم في ولاية لويزيانا، وكارولينا الجنوبية وولاية ماريلاند.

كان هناك العديد من الفوارق الاقتصادية بين السود الأحرار في الشمال والجنوب، حيث كان عدد الأثرياء أقل في الجنوب، وعادة ما كانت المواليد نتاج زواج مختلط. نصف المستعبدين السود كانوا يعيشون في المدن أكثر من الريف، وكان العديد منهم من نيو أورليانز وتشارلستون. لا سيما نيو أورليانز فقد كان فيها العديد من الأثرياء المولودين من زواج مختلط. وكان الكثير منهم أبناء لآباء بيض أثرياء وقد ورثوا ممتلكاتهم ورؤوس أموالهم.

كتب المؤرخ برلين أن المجتمع الجنوبي كله تقريبا، سواء كانوا رجالاً أحراراً أو أقل، تطلع إلى أن يكون جزءا من طبقات سادة الرقيق، وفي حالات قليلة أصبح العبيد كذلك. قُبل وجودهم على مضض، رغم أن وجودهم حمل علامات واضحة للحياة الماضية في الرق، وذلك بسبب لون بشرتهم.

وكان السود الأحرار يمثلون تهديدا رمزياً للمستعبدين الأبيض، وذلك لترسخ فكرة أن «أسود» و «عبد» مترادفتان. وكان يُنظر إليهم كحلفاء محتملين للعبيد الذين لديهم نية الفرار، وشعر النخاسون بالإشمئزاز تجاههم ولم يستطيعوا إخفاء ذلك.

لم يكن امتلاك السود الأحرار للعبيد لضرورة اقتصادية، ولكنها وسيلة لا غنى عنها لتمييز موقفهم تجاه الرق، مُصرين على التغلب على ماضيهم الذليل.

وفقا للمؤرخ جيمس أوكس، كانت الغالبية من السود المستعبدين الأحرار رجالاً اشتروا أُسرهم، وتعاملوا بلطف. بعد 1810 أصبحت «الولايات الجنوبية» أكثر صعوبة للمستعبدين من أجل تحرير أي من ممتلكاتها، حيث كان السود الأحرار، الذين اشتروا أفراد أسرهم، مجبرين رسميا على الاحتفاظ بعلاقة السيد والعبد في التعامل معهم. في عام 1850، كانت هناك محاولات مستمرة لتقييد حق السود في امتلاك العبيد، وإبقاء العبودية قدر الإمكان تحت سيطرة البيض فقط.

وفقا لدراسة، أُجريت عام 1985، عن الرق في كارولاينا الشمالية، عكس كوجر لاري فكرة المستعبدين السود الخيرين، ووفقا للبيانات التي تم جمعها فإن الغالبية من السود المستعبدين أشتروا العبيد لأسباب اقتصادية. وأشار على سبيل المثال إلى أن أكثر من 80٪ من السود المستعبدين في عام 1850 كان العرق مختلطاً، بينما صُنف عبيدهم كسود.

## العبيد والسود الأحرار الذين دعموا الجيش القاري
شمل هؤلاء الرجال عبيدًا سابقين وسودًا أحرارًا. قاتل آلاف السود الأحرار في الولايات الشمالية في ميليشيات الولايات والجيش القاري. في الجنوب، عرض كلا الجانبين الحرية على العبيد الذين سيؤدون الخدمة العسكرية. شارك ما يقرب من 20 ألف عبد في الثورة الأمريكية.

## الموالون السود
بعد اندلاع حرب الاستقلال الأمريكية، أدرك البريطانيون افتقارهم للقوى البشرية اللازمة لمواصلة الحرب. واستجابةً لذلك، بدأ القادة البريطانيون بإصدار بياناتٍ للعبيد المملوكين للوطنيين، يعرضون فيها حريتهم مقابل الفرار إلى الخطوط البريطانية ومساعدة المجهود الحربي البريطاني. وقد صدرت هذه البيانات مرارًا وتكرارًا طوال فترة النزاع، مما أسفر عن فرار ما يصل إلى 100,000 عبد أمريكي إلى الخطوط البريطانية. تم تنظيم العبيد المحررين الذين وصلوا إلى الخطوط البريطانية في وحدات عسكرية متنوعة، خدمت في جميع جبهات الحرب. أما النساء والأطفال الذين كانوا مستعبدين سابقًا، فقد عملوا كعمال وخدم منازل بدلًا من الخدمة العسكرية. في نهاية الحرب، تم إجلاء العبيد المحررين في الخطوط البريطانية إما إلى مستعمرات بريطانية أخرى أو إلى بريطانيا نفسها، أو أعيد استعبادهم من قبل الأمريكيين المنتصرين، أو فروا إلى الريف.

في أوائل عام 1775، كتب حاكم ولاية فرجينيا الملكي، اللورد دنمور، إلى إيرل دارتموث معلنًا نيته تحرير العبيد المملوكين للوطنيين الأمريكيين في حال قيامهم بتمرد. وفي 7 نوفمبر من العام نفسه، أصدر دنمور إعلان دنمور، الذي وعد فيه بحرية أي عبد من عبيد الوطنيين الأمريكيين ممن يتركون أسيادهم وينضمون إلى القوات البريطانية. ويتفق المؤرخون على أن الإعلان كان ذا دوافع عملية في المقام الأول، وليس أخلاقية، وأن العبيد المملوكين للموالين الأمريكيين لم يتأثروا به. وقد فرّ حوالي 1500 عبد من عبيد الوطنيين وانضموا إلى قوات دنمور. كما فرّ 18 عبدًا من مزرعة جورج واشنطن، وكان من بينهم هاري الذي خدم في فوج دنمور الموالي للسود، والذي عُرف باسم "الرواد السود". كان الهاربون الذين انضموا إلى دنمور يرتدون ملابس مطرزة بعبارة "الحرية للعبيد".

تكتب المؤرخة جيل ليبور أن "ما بين ثمانين ومئة ألف (ما يقرب من واحد من كل خمسة عبيد سود) غادروا منازلهم... راهنين على النصر البريطاني"، لكن كاساندرا بايبوس تذكر أن ما بين 20,000 و30,000 هو عدد أكثر واقعية للعبيد الذين انشقوا وانضموا إلى الجانب البريطاني خلال الحرب. استغل العديد من العبيد حالة الفوضى التي أحدثتها الحرب للهروب من مزارعهم إلى الخطوط البريطانية أو للاندماج في المجتمع. عند رؤيتهم السفن البريطانية لأول مرة، فرّ آلاف العبيد في ماريلاند وفرجينيا من أسيادهم. في جميع أنحاء الجنوب، كانت خسائر العبيد كبيرة، ويعود سبب الكثير منها إلى الهروب. فرّ العبيد أيضًا في جميع أنحاء نيو إنجلاند ومنطقة وسط المحيط الأطلسي، وانضمّ كثيرون منهم إلى البريطانيين الذين احتلوا نيويورك. في الأشهر الأخيرة من الحرب، أجلت القوات البريطانية المحررين، كما نقلت العبيد المملوكين للموالين. غادر حوالي 15,000 من الموالين السود مع البريطانيين، وانتهى المطاف بمعظمهم أحرارًا في إنجلترا أو مستعمراتها. استأجر واشنطن صائد عبيد خلال الحرب، وفي نهايتها ضغط على البريطانيين لإعادة العبيد إلى أسيادهم. ومع شهادات الحرية البريطانية التي كانت بحوزتهم، أبحر الموالون السود، بمن فيهم هاري عبد واشنطن، مع نظرائهم البيض من ميناء نيويورك إلى نوفا سكوتيا.

## بدايات حركة إلغاء العبودية في الولايات المتحدة
في العقدين الأولين بعد الثورة الأمريكية، اتخذت المجالس التشريعية للولايات والأفراد إجراءات لتحرير العبيد. سنّت الولايات الشمالية دساتير جديدة تضمنت بنودًا حول المساواة في الحقوق أو ألغت العبودية صراحةً؛ وفي بعض الولايات، مثل نيويورك ونيوجيرسي، حيث كانت العبودية أكثر انتشارًا، سنّت قوانين بحلول نهاية القرن الثامن عشر لإلغائها تدريجيًا. وبحلول عام ١٨٠٤، كانت جميع الولايات الشمالية قد سنّت قوانين تحظر العبودية، إما فورًا أو على مراحل. في نيويورك، تم تحرير آخر العبيد عام ١٨٢٧ (واحتفل بذلك بمسيرة كبيرة في الخامس من يوليو).لم تُلغِ أي ولاية جنوبية العبودية، لكن بعض الملاك الأفراد، أكثر من قلة، حرروا عبيدهم بقرار شخصي، وغالبًا ما نصّوا على ذلك في وصاياهم، وأحيانًا كانوا يقدمون صكوكًا أو أوراقًا قضائية لتحريرهم. استشهد العديد من مالكي العبيد الذين حرروا عبيدهم بالمبادئ الثورية في وثائقهم؛ بينما حرّر آخرون العبيد كمكافأة موعودة على خدمتهم. بين عامي 1790 و1810، ارتفعت نسبة السود الأحرار في الولايات المتحدة من 8% إلى 13.5%، وفي الجنوب الأعلى من أقل من 1% إلى ما يقارب 10% نتيجةً لهذه الإجراءات.

ابتداءً من عام 1777، حظرت الولايات استيراد العبيد تدريجيًا. وقد اتخذت جميعها إجراءات لإنهاء التجارة الدولية، ولكن بعد الحرب، أُعيد فتحها في كارولاينا الشمالية (حتى عام 1794) وجورجيا (حتى عام 1798) وكارولاينا الجنوبية (حتى عام 1787، ثم أُعيد فتحها مرة أخرى عام 1803). وفي عام 1807، استجاب الكونغرس الأمريكي لنصيحة الرئيس توماس جيفرسون، وقرر دون أي جدل، دون أي اعتراض، تجريم استيراد العبيد من الخارج على المستوى الفيدرالي، اعتبارًا من اليوم الأول الذي سمح فيه دستور الولايات المتحدة بهذا الحظر: 1 يناير 1808. في عام 1787، أنشأ الكونغرس القاري إقليم الشمال الغربي، الذي حظر العبودية. وضمّ هذا الإقليم ولايات أوهايو وميشيغان وإنديانا وإلينوي وويسكونسن، بالإضافة إلى جزء من منيسوتا. وقد ضاعف هذا الإقليم مساحة الولايات المتحدة. ومع صياغة كل ولاية جديدة لدستورها، حُظرت العبودية، مع أن إلينوي سمحت بوجود العبيد مؤقتًا الذين جلبهم أصحابهم.

## دستور الولايات المتحدة
كانت قضية الرقّ موضوعًا شائكًا عند صياغة دستور الولايات المتحدة الأمريكية والموافقة عليه.[54] لم ترد كلمتا "عبد" و"الرقّ" في الدستور بصيغته الأصلية، على الرغم من أن العديد من الأحكام أشارت بوضوح إلى العبيد والرقّ. وحتى اعتماد التعديل الثالث عشر عام 1865، لم يحظر الدستور الرقّ. حظر القسم التاسع من المادة الأولى على الحكومة الفيدرالية منع استيراد العبيد، الذين وُصفوا بأنهم "الأشخاص الذين ترى أي من الولايات القائمة حاليًا أنه من المناسب قبولهم"، وذلك لمدة عشرين عامًا بعد التصديق على الدستور (حتى 1 يناير 1808). دخل قانون حظر استيراد العبيد لعام ١٨٠٧، الذي أقره الكونغرس ووقعه الرئيس توماس جيفرسون (الذي دعا إلى سنّه في خطابه عن حالة الاتحاد عام ١٨٠٦)، حيز التنفيذ في الأول من يناير عام ١٨٠٨، وهو أقرب تاريخ يُمكن فيه حظر استيراد العبيد بموجب الدستور. وافق المندوبون على بند العبيد الهاربين في الدستور (المادة الرابعة، القسم ٢، البند ٣)، الذي منع الولايات من تحرير من "يُستَخدَمون للخدمة أو العمل" (أي العبيد، وعمال السخرة، والمتدربين) الذين فرّوا إليها من ولاية أخرى، وألزم بإعادتهم إلى مالكيهم.
وقد فعّل قانون العبيد الهاربين لعام ١٧٩٣ وقانون العبيد الهاربين لعام ١٨٥٠ بند العبيد الهاربين. اعتبر سالمون بي تشيس قوانين العبيد الهاربين غير دستورية لأن "بند العبيد الهاربين كان اتفاقًا بين الولايات، وليس منحًا للسلطة للحكومة الفيدرالية".

## عناصر أخرى
### العبودية في القرن التاسع عشر
وفقًا لحسابات ديموغرافية أجراها ج. ديفيد هاكر من جامعة منيسوتا، فإن ما يقرب من أربعة أخماس جميع العبيد الذين عاشوا في الولايات المتحدة أو الأراضي التي أصبحت فيما بعد الولايات المتحدة (بدءًا من عام 1619، بما في ذلك جميع المستعمرات التي استحوذت عليها الولايات المتحدة أو غزتها لاحقًا) وُلدوا في الولايات المتحدة أو تم استقدامهم إليها في القرن التاسع عشر. كان العبيد يمثلون القوة العاملة في الجنوب، لكن ملكية العبيد (وتجريد السكان الأصليين من أراضيهم وطردهم منها) كانت أيضًا الأساس الذي بُنيت عليه سيادة البيض في أمريكا. يرى المؤرخ والتر جونسون أن "إحدى المعجزات العديدة التي كان بإمكان العبد القيام بها هي جعل الأسرة بيضاء..."، مما يعني أن قيمة البياض في أمريكا كانت تُقاس، بطريقة ما، بالقدرة على شراء العبيد السود والاحتفاظ بهم. كانت العبودية في الولايات المتحدة أمرًا متغيرًا، في "تغير مستمر، مدفوعة بالسعي العنيف لتحقيق أرباح أكبر باستمرار".

كانت القوى العاملة المستعبدة في الولايات المتحدة، على الرغم من تصويرها نمطيًا على أنها عمالة حقلية لإنتاج المحاصيل النقدية مثل السكر والقطن، تؤدي تقريبًا كل نوع من أنواع العمل الماهر الذي يسعى إليه الاقتصاد. أظهر فحص 1200 إعلانًا عن العبيد الهاربين نُشرت في ولاية تينيسي وجود 25 حدادًا، و18 نجارًا، و13 صانع أحذية، بالإضافة إلى حلاقين، وبناة قوارب، وبناة طوب، و"ساحر أو عراف"، وطهاة، وصانعي براميل، ومهندسي مصانع قطن، وخياطات (يُطلق عليهن غالبًا اسم صانعات المانتوا)، وسائقي عربات، ومهندسي أفران حديد، وصانعات قبعات، وعمال بناء طواحين، وقساوسة، وموسيقيين (غالبًا عازفي كمان)، ومدرب خيول سباق، وعمال إسطبلات، وعمال جبس، ورسامين، وخياطات، وبناة حجارة، ودباغين، و"خراط وعامل صفائح معدنية"، وسائقي عربات، ونوادل، وحائكين. وعلى الرغم من تعقيد الأمر، إلا أن المؤرخين يعلمون أن العبودية في الولايات المتحدة لم تكن "فرصة لمدرسة مهنية بنظام التعويض المؤجل". وقد لخصت هارييت بيتشر ستو العبودية في الولايات المتحدة عام 1853.

### العبودية في أمريكا باعتبارها "شرًا لا بد منه"
في القرن التاسع عشر، دافع مؤيدو العبودية عنها مرارًا وتكرارًا باعتبارها "شرًا لا بد منه". في ذلك الوقت، كان يُخشى أن يكون لتحرير العبيد السود عواقب اجتماعية واقتصادية أشد وطأة من استمرار العبودية. في 22 أبريل 1820، كتب توماس جيفرسون، أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة، في رسالة إلى جون هولمز، أنه مع العبودية،"نحن نمسك الذئب من أذنه، ولا نستطيع كبحه، ولا تركه يرحل بأمان. العدالة في كفة، والحفاظ على الذات في الكفة الأخرى." أعرب الكاتب والرحالة الفرنسي ألكسيس دو توكفيل، في كتابه المؤثر "الديمقراطية في أمريكا" (1835)، عن معارضته للعبودية، ملاحظًا آثارها على المجتمع الأمريكي. ورأى أن مجتمعًا متعدد الأعراق بدون عبودية أمر لا يمكن الاستمرار فيه، إذ اعتقد أن التحيز ضد السود يزداد كلما مُنحوا المزيد من الحقوق (كما هو الحال في الولايات الشمالية). كان يعتقد أن مواقف البيض الجنوبيين، وتركز السكان السود في الجنوب، يؤديان إلى حالة من التوازن بين السكان البيض والسود، ويشكلان خطراً على كلا العرقين. ونظراً للاختلافات العرقية بين السيد والعبد، فقد اعتقد أن تحرير العبد أمر مستحيل. في رسالةٍ إلى زوجته بتاريخ ٢٧ ديسمبر ١٨٥٦، ردًا على رسالةٍ من الرئيس فرانكلين بيرس، كتب روبرت إي. لي: أعتقد أن قلةً في هذا العصر المُستنير لا تُقرّ بأن العبودية، كمؤسسة، شرٌّ أخلاقي وسياسي. لا جدوى من الخوض في مساوئها. أظن أنها شرٌّ أكبر على البيض منها على الملونين. مع أن مشاعري تتجه بقوةٍ نحو الملونين، إلا أن تعاطفي أعمق مع البيض. إن السود هنا أفضل حالًا بكثيرٍ مما هم عليه في أفريقيا، أخلاقيًا وجسديًا واجتماعيًا. إن التأديب القاسي الذي يخضعون له ضروريٌّ لتعليمهم كعرقٍ، وسيُهيئهم، كما آمل، لأمورٍ أفضل. أما مدة استعبادهم فهي معلومةٌ ومُقدَّرةٌ بعنايةٍ إلهيةٍ رحيمة.

مع ذلك، ومع ازدياد حراك حركة إلغاء العبودية وتوسع الأراضي المخصصة للمزارع، خفتت حدة الاعتذارات عن العبودية في الجنوب. حينها، وصف القادة العبودية بأنها نظام مفيد لإدارة العمل. وفي خطاب شهير ألقاه جون سي. كالهون في مجلس الشيوخ عام ١٨٣٧، أعلن أن العبودية "ليست شرًا، بل خيرًا - خيرًا مطلقًا". ودعم كالهون وجهة نظره بالحجج التالية: في كل مجتمع متحضر، لا بد أن يعيش جزء من المجتمع على عمل جزء آخر؛ فالعلم والمعرفة والفنون تُبنى على أوقات الفراغ؛ والعبد الأفريقي، الذي يُعامل معاملة حسنة من سيده وسيدته ويُعتنى به في شيخوخته، يكون حاله أفضل من حال العمال الأحرار في أوروبا؛ وفي ظل نظام الرق، تُتجنب الصراعات بين رأس المال والعمل. وخلص إلى أن مزايا العبودية في هذا الصدد "ستصبح أكثر وضوحًا، إذا لم تتأثر بتدخلات خارجية، مع تقدم البلاد في الثروة والعدد". لم تُمثّل إعلانات الصحف عن مراكز بيع العبيد في نيو أورليانز، الواقعة عند تقاطع شارعي بارون وغرافييه، وفي الأرقام 54 و58 و68 و78 من شارع بارون، سوى جزء ضئيل من تجارة الرقيق في المدينة (صحيفة نيو أورليانز كريسنت، 10 يناير 1861). وصف جيمس غادسدن، ضابط الجيش ومالك المزارع والمدير التنفيذي لشركة سكك حديدية من ولاية كارولاينا الجنوبية، العبودية بأنها "نعمة اجتماعية"، بينما وصف دعاة إلغاء العبودية بأنهم "أكبر لعنة حلت بالأمة". من بين الكتّاب الجنوبيين الآخرين الذين بدأوا بتصوير العبودية كخيرٍ مُطلق، جيمس هنري هاموند وجورج فيتزهيو. وقدّموا حججًا عديدة للدفاع عن ممارسة العبودية في الجنوب.

#### الكونفدرالية
في 21 مارس 1861، ألقى ألكسندر ستيفنز، نائب رئيس الكونفدرالية، خطابه الشهير. شرح فيه الاختلافات بين دستور الولايات الكونفدرالية ودستور الولايات المتحدة، وعرض أسباب الحرب الأهلية الأمريكية من وجهة نظره، ودافع عن العبودية. لقد وضع الدستور الجديد [للكونفدرالية] حداً نهائياً لجميع المسائل الشائكة المتعلقة بمؤسساتنا الخاصة - العبودية الأفريقية كما هي قائمة بيننا - والوضع اللائق للزنوج في حضارتنا. كان هذا هو السبب المباشر للانقسام الأخير والثورة الحالية. وقد تنبأ جيفرسون بهذا في رؤيته، واصفاً إياه بأنه "الصخرة التي سينقسم عليها الاتحاد القديم". لقد كان محقاً. ما كان مجرد تكهنات لديه، أصبح الآن حقيقة واقعة. لكن يبقى التساؤل قائماً حول ما إذا كان قد أدرك تماماً الحقيقة العظيمة التي قامت عليها تلك الصخرة وما زالت تقوم عليها. كانت الأفكار السائدة لديه ولدى معظم رجال الدولة البارزين في وقت صياغة الدستور القديم هي أن استعباد الأفارقة يُعد انتهاكاً لقوانين الطبيعة؛ وأنه خطأ من حيث المبدأ، اجتماعياً وأخلاقياً وسياسياً. لقد كان شراً لم يعرفوا كيف يتعاملون معه جيداً. لكن الرأي السائد بين رجال ذلك الزمان كان أن هذه المؤسسة، بطريقة أو بأخرى، ستزول وتتلاشى بمشيئة الله... إلا أن تلك الأفكار كانت خاطئة من أساسها. فقد قامت على افتراض المساواة بين الأعراق، وهذا خطأ. كان أساسًا هشًا، وفكرة الحكومة المبنية عليه - عندما هبت العاصفة وهبت الرياح، انهارت. إن حكومتنا الجديدة [الكونفدرالية] مبنية على أفكار مناقضة تمامًا؛ فأسسها وحجر ركنها قائمان على حقيقة عظيمة مفادها أن الزنجي ليس مساويًا للرجل الأبيض؛ وأن العبودية، أي الخضوع للعرق المتفوق، هي حالته الطبيعية والأخلاقية. كان الباحث الرئيسي هو الدكتور صموئيل أ. كارترايت، وهو جنوبي الأصل، ومُبتكر الأمراض العقلية المعروفة باسم "درابيتومانيا" (رغبة العبد في الهروب) و"ديساستيزيا إثيوبيكا" (الخبث)، وكلاهما يُشفى، بحسب قوله، بالجلد. شكّلت الجمعية الطبية في لويزيانا لجنة، ترأسها، للتحقيق في "أمراض وخصائص السود الجسدية". تم نشر تقريرهم، الذي تم تقديمه لأول مرة إلى الجمعية الطبية في خطاب، في مجلتهم عام 1851،[ ثم أعيد طبعه جزئيًا في مجلة DeBow's Review واسعة الانتشار.

### العبودية في أمريكا باعتبارها "شرًا لا بد منه"
في القرن التاسع عشر، دافع مؤيدو العبودية عنها مرارًا وتكرارًا باعتبارها "شرًا لا بد منه". في ذلك الوقت، كان يُخشى أن يكون لتحرير العبيد السود عواقب اجتماعية واقتصادية أشد وطأة من استمرار العبودية. في 22 أبريل 1820، كتب توماس جيفرسون، أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة، في رسالة إلى جون هولمز، أنه مع العبودية،"نحن نمسك الذئب من أذنه، ولا نستطيع كبحه، ولا تركه يرحل بأمان. العدالة في كفة، والحفاظ على الذات في الكفة الأخرى." أعرب الكاتب والرحالة الفرنسي ألكسيس دو توكفيل، في كتابه المؤثر "الديمقراطية في أمريكا" (1835)، عن معارضته للعبودية، ملاحظًا آثارها على المجتمع الأمريكي. ورأى أن مجتمعًا متعدد الأعراق بدون عبودية أمر لا يمكن الاستمرار فيه، إذ اعتقد أن التحيز ضد السود يزداد كلما مُنحوا المزيد من الحقوق (كما هو الحال في الولايات الشمالية). كان يعتقد أن مواقف البيض الجنوبيين، وتركز السكان السود في الجنوب، يؤديان إلى حالة من التوازن بين السكان البيض والسود، ويشكلان خطراً على كلا العرقين. ونظراً للاختلافات العرقية بين السيد والعبد، فقد اعتقد أن تحرير العبد أمر مستحيل. في رسالةٍ إلى زوجته بتاريخ ٢٧ ديسمبر ١٨٥٦، ردًا على رسالةٍ من الرئيس فرانكلين بيرس، كتب روبرت إي. لي: أعتقد أن قلةً في هذا العصر المُستنير لا تُقرّ بأن العبودية، كمؤسسة، شرٌّ أخلاقي وسياسي. لا جدوى من الخوض في مساوئها. أظن أنها شرٌّ أكبر على البيض منها على الملونين. مع أن مشاعري تتجه بقوةٍ نحو الملونين، إلا أن تعاطفي أعمق مع البيض. إن السود هنا أفضل حالًا بكثيرٍ مما هم عليه في أفريقيا، أخلاقيًا وجسديًا واجتماعيًا. إن التأديب القاسي الذي يخضعون له ضروريٌّ لتعليمهم كعرقٍ، وسيُهيئهم، كما آمل، لأمورٍ أفضل. أما مدة استعبادهم فهي معلومةٌ ومُقدَّرةٌ بعنايةٍ إلهيةٍ رحيمة.

### العبودية في أمريكا كحجر زاوية في الاقتصاد العالمي
برّر العديد من سكان الجنوب الأمريكي نظام العبودية باعتباره جزءًا أساسيًا من النظام الاقتصادي العالمي. وكان جوهر هذا الاعتقاد هو أيديولوجية "ملك القطن" - أي فكرة أن الاقتصادات الصناعية العالمية، وخاصة في بريطانيا وفرنسا، تعتمد اعتمادًا كبيرًا على صادرات القطن من الجنوب، والتي لم تكن متاحة إلا بفضل العمالة المستعبدة. ونتيجة لذلك، أكد قادة الجنوب، مثل السيناتور جون أ. وينستون، في عام 1857 أن "تعليق العمل القسري لمدة عام واحد فقط من شأنه أن يُحدث اضطرابات في جميع حكومات العالم المتحضر، وستكون نتائجها الكارثية خارجة عن إدراك البشر".

وكثيرًا ما أشار الجنوبيون إلى الاضطرابات الاقتصادية التي واجهتها بريطانيا وفرنسا والدنمارك بعد التحرير كدليل على أهمية العبودية. بل اعتقد البعض أن هذه الدول قد تتراجع عن إلغاء العبودية بسبب ضغوط السوق. وقد فسر العديد من الجنوبيين إلغاء بريطانيا للتعريفات الحمائية ضد السكر المزروع بواسطة العبيد في عام 1846، إلى جانب تحول أوروبا الأوسع نحو التجارة الحرة في خمسينيات القرن التاسع عشر، على أنه اعتراف ضمني بأن السلع القائمة على العبودية لا تزال ضرورية للاقتصاد العالمي.

### حركة إلغاء العبودية في الشمال
ومع ذلك، لم يكن إلغاء العبودية يعني بالضرورة تحرير العبيد الموجودين. ففي بعض الولايات، أُجبروا على البقاء مع مالكيهم السابقين كعمال بعقود عمل محددة: أحرار اسميًا فقط، مع أنهم لم يكونوا قابلين للبيع، وبالتالي لم يكن بالإمكان تشتيت شمل أسرهم، وكان أطفالهم يولدون أحرارًا. ولم تنتهِ العبودية في نيويورك إلا في 4 يوليو 1827، حيث احتُفل بها (في 5 يوليو) بمسيرة كبيرة. ومع ذلك، في تعداد عام 1830، كانت ولاية فيرمونت هي الولاية الوحيدة الخالية من العبيد. في تعداد عام 1840، كان لا يزال هناك عبيد في نيو هامبشاير (1)، ورود آيلاند (5)، وكونيتيكت (17)، ونيويورك (4)، وبنسلفانيا (64)، وأوهايو (3)، وإنديانا (3)، وإلينوي (331)، وأيوا (16)، وويسكونسن (11). بينما لم يُسجّل أي عبد في هذه الولايات في تعداد عام 1850. سنّت معظم الولايات الشمالية تشريعاتٍ لإلغاء العبودية تدريجيًا، بدءًا بتحرير الأطفال المولودين لأمهاتٍ مستعبدات (مع إلزامهم بالعمل لفتراتٍ طويلة لدى مالكي أمهاتهم، غالبًا حتى بلوغهم العشرينيات من العمر). وفي عام 1845، استمعت المحكمة العليا في نيوجيرسي إلى مرافعاتٍ مطوّلةٍ بشأن "تحرير أربعة آلاف شخص من العبودية". أُعتق آخر العبيد في بنسلفانيا عام ١٨٤٧، وفي كونيتيكت عام ١٨٤٨، وبينما لم يكن في نيو هامبشاير أو نيو جيرسي أي عبيد في تعداد عام ١٨٥٠، وفي نيو جيرسي عبد واحد فقط، وفي نيو هامبشاير لا عبد في تعداد عام ١٨٦٠، لم يُحظر الرق في أي من الولايتين حتى التصديق على التعديل الثالث عشر للدستور عام ١٨٦٥(وكانت نيو جيرسي من آخر الولايات التي صدّقت عليه).

لم تُلغِ أي من الولايات الجنوبية الرق قبل عام ١٨٦٥، ولكن لم يكن من غير المألوف أن يُحرر مُلاك العبيد في الجنوب عددًا كبيرًا من العبيد، مُستشهدين غالبًا بالمُثل الثورية، في وصاياهم. سافر دعاة الميثوديين والكويكرز والمعمدانيين في الجنوب، مُناشدين مُلاك العبيد تحرير عبيدهم، وكانت هناك "جمعيات تحرير العبيد" في بعض الولايات الجنوبية. وبحلول عام ١٨١٠، ارتفع عدد ونسبة السود الأحرار في الولايات المتحدة بشكل كبير. كان معظم السود الأحرار يعيشون في الشمال، ولكن حتى في الجنوب الأعلى، ارتفعت نسبة السود الأحرار من أقل من واحد بالمائة من جميع السود إلى أكثر من عشرة بالمائة، حتى مع ازدياد العدد الإجمالي للعبيد من خلال الواردات. وصل العبيد الأفارقة إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس في ثلاثينيات القرن السابع عشر، وأقرّ البيوريتانيون العبودية قانونيًا عام ١٦٤١. شارك سكان ماساتشوستس في تجارة الرقيق، وسُنّت قوانين تنظم تنقل العبيد وزواجهم.

في عام ١٧٠٠، كتب صموئيل سيوول، وهو من دعاة إلغاء العبودية البيوريتانيين وقاضٍ مشارك في المحكمة العليا في ماساتشوستس، كتاب "بيع يوسف"، الذي أدان فيه العبودية وتجارة الرقيق، ودحض العديد من المبررات الشائعة آنذاك للعبودية. في العقود التي سبقت الحرب الأهلية، استغلّ دعاة إلغاء العبودية، مثل ثيودور باركر، ورالف والدو إيمرسون، وهنري ديفيد ثورو، وفريدريك دوغلاس، التراث البيوريتاني للبلاد مرارًا وتكرارًا لدعم قضيتهم. وقد استشهدت صحيفة "ذا ليبريتور"، وهي أكثر الصحف المناهضة للعبودية راديكالية، بالبيوريتانيين وقيمهم أكثر من ألف مرة. كتب باركر، وهو يحثّ أعضاء الكونغرس من نيو إنجلاند على دعم إلغاء العبودية، أن "ابن البيوريتاني... يُرسل إلى الكونغرس للدفاع عن الحق والعدل..." كانت جمعية بنسلفانيا لإلغاء العبودية وجمعية نيويورك لتحرير العبيد من أبرز الهيئات المنظمة التي دعت إلى إلغاء العبودية وإصلاحات مناهضة لها في الشمال. قبل ثلاثينيات القرن التاسع عشر، دعت جماعات مناهضة العبودية إلى تحرير تدريجي للعبيد. وبحلول أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، وتحت تأثير دعاة دينيين إنجيليين مثل بيرياه غرين، برز شعور بأن امتلاك العبيد خطيئة، وأن على المالك أن يتخلص فورًا من هذه الخطيئة الجسيمة بتحرير عبده على الفور.

## حظر التجارة الدولية
بموجب الدستور، لم يكن بإمكان الكونغرس حظر تجارة الرقيق المستوردة التي كانت مسموحة في ولاية كارولاينا الجنوبية حتى عام 1808. ومع ذلك، قام الكونغرس الثالث بتنظيمها بموجب قانون تجارة الرقيق لعام 1794، الذي حظر بناء السفن الأمريكية وتجهيزها لهذه التجارة. وسعت قوانين لاحقة في عامي 1800 و1803 إلى تثبيط هذه التجارة من خلال حظر الاستثمار الأمريكي فيها، وتوظيف الأمريكيين على متن السفن العاملة بها، بالإضافة إلى حظر الاستيراد إلى الولايات التي ألغت العبودية، وهو ما فعلته جميع الولايات باستثناء كارولاينا الجنوبية بحلول عام 1807. تم اعتماد القانون النهائي لحظر استيراد الرقيق في عام 1807 ودخل حيز التنفيذ في عام 1808. ومع ذلك، كان الاستيراد غير القانوني للعبيد الأفارقة (التهريب) شائعًا. هيمنت سفن الرقيق الأمريكية على تجارة الرقيق الكوبية بين عامي 1796 و1807. على الرغم من قانون عام 1794، وجد مالكو سفن الرقيق في رود آيلاند سُبلاً لمواصلة تزويد الولايات التي تسمح بالرق. وقُدِّر حجم أسطول سفن الرقيق الأمريكي في عام 1806 بنحو 75% من حجم نظيره البريطاني. بعد أن حظرت بريطانيا العظمى والولايات المتحدة تجارة الرقيق الدولية في عام 1807، بدأت بريطانيا جهودها لقمع تجارة الرقيق في عام 1808 من خلال المساعي الدبلوماسية وتشكيل أسطول غرب أفريقيا التابع للبحرية الملكية في عام 1809.

وقد منعت الولايات المتحدة البحرية الملكية من إيقاف وتفتيش السفن الأمريكية المشتبه في كونها سفن رقيق، ولذلك لم تكن السفن الأمريكية بمنأى عن الدوريات البريطانية فحسب، بل كان تجار الرقيق من دول أخرى يرفعون العلم الأمريكي في محاولة لتجنب التوقيف. ولم يكن التعاون بين الولايات المتحدة وبريطانيا ممكناً خلال حرب 1812 أو خلال فترة توتر العلاقات في السنوات اللاحقة. في عام 1820، أرسلت البحرية الأمريكية السفينة "يو إس إس سيان" بقيادة الكابتن إدوارد ترينشارد لتسيير دوريات على سواحل غرب أفريقيا المخصصة لتجارة الرقيق. وقد استولت "سيان" على أربع سفن أمريكية لتجارة الرقيق في عامها الأول في الموقع. وطوّر ترينشارد مستوىً جيدًا من التعاون مع البحرية الملكية البريطانية. وأُرسلت أربع سفن حربية أمريكية إضافية إلى الساحل الأفريقي في عامي 1820 و1821. وخلال هذه الفترة، استولت البحرية الأمريكية على ما مجموعه 11 سفينة أمريكية لتجارة الرقيق. ثم تراجع النشاط الأمريكي في مجال إنفاذ القانون. ولم يكن هناك اتفاق بين الولايات المتحدة وبريطانيا بشأن حق متبادل في تفتيش السفن المشتبه بها لتجارة الرقيق التي تبحر تحت علم كل منهما. وتعثرت محاولات التوصل إلى مثل هذا الاتفاق في مجلس الشيوخ الأمريكي عامي 1821 و1824. ومع ذلك، فقد أدى وجود البحرية الأمريكية، وإن كان متقطعًا، إلى إبحار سفن تجارة الرقيق الأمريكية تحت العلم الإسباني، ولكن مع ذلك ظلت تجارة الرقيق واسعة النطاق. حددت معاهدة ويبستر-أشبورتون لعام 1842 حدًا أدنى مضمونًا لنشاط الدوريات البحرية الأمريكية والبحرية الملكية، وأضفت الطابع الرسمي على مستوى التعاون القائم منذ عام 1820. إلا أن آثارها كانت ضئيلة، ولم تُستغل فرص تعزيز التعاون. ولم تُقمع تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي الأمريكية بشكل فعال إلا في عام 1861، خلال فترة رئاسة لينكولن، عندما وُقعت معاهدة مع بريطانيا تضمنت بنودها السماح للبحرية الملكية بالصعود على متن سفن تجارة الرقيق العاملة تحت العلم الأمريكي وتفتيشها واعتقال سفنها

## مالكات العبيد
على الرغم من قوانين التبعية التي كانت تُخوّل أزواجهن ملكية ممتلكات النساء المتزوجات، إلا أن النساء المتزوجات مارسن حقهن في امتلاك العبيد والتحكم بهم دون تدخل أزواجهن أو إذنهم، وشاركن بنشاط في تجارة الرقيق. فعلى سبيل المثال، في ولاية كارولاينا الجنوبية، تضمنت 40% من عقود بيع العبيد، منذ القرن الثامن عشر وحتى الآن، اسم بائعة أو مشترية. كما مارست النساء معاملتهن للعبيد بطريقة مشابهة للرجال، حيث مارسن نفس مستويات التأديب البدني. ومثل الرجال، رفعن دعاوى قضائية ضد من عرّضوا ملكيتهن للعبيد للخطر.

## تحرير العبيد في الجنوب بعد الثورة
على الرغم من أن فرجينيا وماريلاند وديلاوير كانت ولايات عبودية، إلا أن الولايتين الأخيرتين كانتا تضمّان نسبة عالية من السود الأحرار عند اندلاع الحرب. بعد الثورة، سهّلت المجالس التشريعية الثلاثة عملية تحرير العبيد، فسمحت بها بموجب صكوك أو وصايا. وحثّ قساوسة الكويكرز والميثوديين، على وجه الخصوص، مالكي العبيد على تحرير عبيدهم. ارتفع عدد ونسبة العبيد المحررين في هذه الولايات بشكل ملحوظ حتى عام 1810. وتركز أكثر من نصف عدد السود الأحرار في الولايات المتحدة في الجنوب الأعلى. وارتفعت نسبة السود الأحرار بين السكان السود في الجنوب الأعلى من أقل من 1% عام 1792 إلى أكثر من 10% بحلول عام 1810. وفي ديلاوير، كان ما يقرب من 75% من السود أحرارًا بحلول عام 1810. في الولايات المتحدة ككل، بلغ عدد السود الأحرار 186,446 نسمة، أي ما يعادل 13.5% من إجمالي السود بحلول عام 1810. بعد ذلك، لم يُحرر سوى عدد قليل من العبيد، إذ أدى ازدهار مزارع القطن، وخاصة القطن قصير التيلة، في الجنوب العميق إلى زيادة الطلب المحلي على العبيد في تجارة الرقيق الداخلية وارتفاع أسعارهم. حظرت ولاية ألاباما دخول السود الأحرار إليها ابتداءً من عام 1834؛ وكان أي شخص من ذوي البشرة الملونة يعبر حدود الولاية عرضة للاستعباد. أما في ولاية أركنساس، فقد كان على السود الأحرار بعد عام 1843 دفع سند حسن سلوك بقيمة 500 دولار، ولم يكن مسموحًا قانونًا لأي شخص أسود غير مستعبد بالانتقال إلى الولاية.

## مالكو العبيد السود
على الرغم من التمييز العنصري المتجذر في الولايات المتحدة، امتلك بعض الأمريكيين من أصل أفريقي عبيدًا، بعضهم في المدن والبعض الآخر في المزارع الريفية. كانت ملكية العبيد دلالة على الثروة والمكانة الاجتماعية المرموقة. إلا أن امتلاك العبيد السود كان نادرًا، إذ "من بين مليونين ونصف المليون أمريكي من أصل أفريقي كانوا يعيشون في الولايات المتحدة عام 1850، كانت الغالبية العظمى منهم مستعبدين".

## مالكو العبيد من السكان الأصليين لأمريكا
بعد عام ١٨٠٠، بدأ بعض أفراد قبيلة الشيروكي والقبائل الأربع الأخرى المتحضرة في جنوب شرق الولايات المتحدة بشراء العبيد السود واستخدامهم في العمل. واستمروا في هذه الممارسة بعد ترحيلهم إلى الإقليم الهندي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، حيث تم اقتياد ما يصل إلى ١٥٠٠٠ عبد أسود معهم. غالبًا ما كانت طبيعة العبودية في مجتمع الشيروكي مشابهة لتلك الموجودة في مجتمع البيض الذي يمتلك العبيد. حظر القانون زواج الشيروكي من الأمريكيين الأفارقة المستعبدين، لكن رجال الشيروكي أقاموا علاقات مع نساء مستعبدات، مما أدى إلى إنجاب أطفال من أعراق مختلطة. وكان يُعاقب الشيروكي الذين يساعدون العبيد بمئة جلدة على الظهر. في مجتمع الشيروكي، مُنع الأشخاص من أصل أفريقي من تولي المناصب حتى لو كانوا من الشيروكي عرقيًا وثقافيًا. كما مُنعوا من حمل السلاح وامتلاك العقارات. حظرت قبيلة الشيروكي تعليم الأمريكيين من أصل أفريقي القراءة والكتابة.

في المقابل، رحّبت قبيلة السيمينول في أراضيها بالأمريكيين من أصل أفريقي الذين فرّوا من العبودية (السيمينول السود). تاريخيًا، عاش السيمينول السود في الغالب في جماعات منفصلة بالقرب من قبائل السيمينول الأصلية. وكان بعضهم يُستعبد لدى زعماء معينين من السيمينول. وقد اعترفت ممارسات السيمينول في فلوريدا بالعبودية، وإن لم تكن نموذج العبودية التقليدية الشائعة في أماكن أخرى. بل كانت أقرب إلى التبعية الإقطاعية والضرائب. تغيّرت العلاقة بين السيمينول السود والسكان الأصليين بعد نقلهم في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى أراضٍ تسيطر عليها قبيلة الكريك التي كانت تمارس نظام العبودية. وأدى الضغط المؤيد للعبودية من قبيلة الكريك وقبيلة السيمينول المؤيدة لها، بالإضافة إلى غارات العبيد، إلى فرار العديد من السيمينول السود إلى المكسيك.

## ارتفاع الطلب والتهريب
منع دستور الولايات المتحدة، الذي اعتُمد عام ١٧٨٧، الكونغرس من حظر استيراد العبيد حظرًا تامًا حتى عام ١٨٠٨، على الرغم من أن الكونغرس نظّم تجارة الرقيق بموجب قانون تجارة الرقيق لعام ١٧٩٤، وفي قوانين لاحقة في عامي ١٨٠٠ و١٨٠٣. خلال الثورة وبعدها، سنّت الولايات قوانين فردية ضد استيراد العبيد. في المقابل، أعادت ولايتا جورجيا وكارولاينا الجنوبية فتح تجارتهما بسبب طلب مزارعي الأراضي المرتفعة فيهما، الذين كانوا يُنشئون مزارع قطن جديدة: جورجيا من عام ١٨٠٠ حتى ٣١ ديسمبر ١٨٠٧، وكارولاينا الجنوبية من عام ١٨٠٤. في تلك الفترة، استورد تجار تشارلستون حوالي ٧٥٠٠٠ عبد، وهو عدد يفوق ما جُلب إلى كارولاينا الجنوبية في السنوات الخمس والسبعين التي سبقت الثورة. بينما استُورد ما يقرب من ٣٠٠٠٠ عبد إلى جورجيا.

على الرغم من الحظر، استمر استيراد العبيد عبر المهربين الذين كانوا ينقلونهم عبر دوريات تجارة الرقيق الأفريقية التابعة للبحرية الأمريكية إلى كارولاينا الجنوبية، وعبر البر من تكساس وفلوريدا، اللتين كانتا تحت السيطرة الإسبانية. شدد الكونغرس العقوبات المرتبطة باستيراد العبيد، وصنفه في عام 1820 كعمل من أعمال القرصنة، وتعرض المهربون لعقوبات قاسية، بما في ذلك الإعدام في حال القبض عليهم. بعد ذلك، "من غير المرجح أن يكون قد تم إنزال أكثر من 10000 [عبد] بنجاح في الولايات المتحدة". ولكن، استمر بعض تهريب العبيد إلى الولايات المتحدة حتى قبيل اندلاع الحرب الأهلية.

## تجارة الرقيق الداخلية والهجرة القسرية
حظر دستور الولايات المتحدة على الحكومة الفيدرالية حظر استيراد العبيد لمدة عشرين عامًا. وخلال تلك الفترة، أصدرت ولايات عديدة قوانين تحظر تجارة الرقيق الدولية؛ وبحلول عام ١٨٠٨، كانت ولاية كارولاينا الجنوبية هي الولاية الوحيدة التي لا تزال تسمح باستيراد العبيد الأفارقة. بعد عام ١٨٠٨، توقف الاستيراد القانوني للعبيد، على الرغم من وجود عمليات تهريب عبر فلوريدا الإسبانية وساحل الخليج المتنازع عليه غربًا. وكان البديل لاستيراد العبيد من الخارج هو زيادة الإنتاج المحلي. لم تشهد ولايتا فرجينيا وماريلاند تطورًا زراعيًا يُذكر، وكانت حاجتهما للعبيد تقتصر في الغالب على تعويض النسل. وقد فاق التكاثر الطبيعي هذه الحاجة، إذ كان لدى فرجينيا وماريلاند فائض من العبيد. كانت مزارع التبغ فيهما "مستنفدة"، ولم يكن المناخ مناسبًا لزراعة القطن أو قصب السكر. وكان الفائض أكبر لأن العبيد كانوا يُشجعون على الإنجاب (مع أنهم لم يكونوا قادرين على الزواج). كتب توماس رودريك ديو، المؤيد للعبودية من ولاية فرجينيا، عام 1832 أن فرجينيا كانت "ولاية لتربية الزنوج"؛ أي أن فرجينيا "كانت تُنتج" العبيد. ووفقًا له، صدّرت فرجينيا في عام 1832 "ما يزيد عن 6000 عبد" سنويًا، "مصدر ثروة لفرجينيا". وذكرت صحيفة من عام 1836 أن الرقم بلغ 40000 عبد، مما درّ على فرجينيا ما يُقدّر بـ 24 مليون دولار سنويًا. كان القطن أهم محصول يُمكن زراعته في المزارع في ذلك المناخ. وكان هذا المحصول كثيف العمالة، وكان العبيد أقل العمالة تكلفة. وتجاوز الطلب على العبيد العرض في الجنوب الغربي؛ ولذلك، لم يكن العبيد رخيصين أبدًا إذا كانوا منتجين، فكان سعرهم أعلى. كما صُوِّر في رواية "كوخ العم توم" (كان الكوخ "الأصلي" في ماريلاند)، كان يُخشى بشدة من "بيع الجنوب". ومن الأمثلة التي نُشرت مؤخرًا (2018) على ممارسة "بيع الجنوب" بيع اليسوعيين عام 1838 لـ272 عبدًا من ماريلاند إلى مزارع في لويزيانا، لصالح جامعة جورج تاون، التي وُصفت بأنها "تدين بوجودها" لهذه الصفقة.

أدى الطلب العالمي المتزايد على القطن إلى دفع العديد من ملاك المزارع غربًا بحثًا عن أراضٍ مناسبة. إضافةً إلى ذلك، مكّن اختراع محلج القطن عام ١٧٩٣ من معالجة القطن قصير التيلة، الذي يسهل زراعته في المرتفعات، بشكل مربح. أحدث هذا الاختراع ثورة في صناعة القطن، إذ زاد كمية القطن التي يمكن معالجتها يوميًا خمسين ضعفًا. في نهاية حرب ١٨١٢، لم يتجاوز إنتاج القطن على مستوى البلاد ٣٠٠ ألف بالة. وبحلول عام ١٨٢٠، ارتفع الإنتاج إلى ٦٠٠ ألف بالة، ووصل إلى ٤ ملايين بالة بحلول عام ١٨٥٠. شهدت زراعة القطن نموًا هائلًا في جميع أنحاء الجنوب العميق، مما زاد الطلب على العبيد لدعمها بشكل كبير. ونتيجةً لذلك، انخفضت عمليات تحرير العبيد بشكل كبير في الجنوب. كان معظم العبيد الذين بيعوا من جنوب الولايات المتحدة العليا من ولايات ماريلاند وفرجينيا وكارولاينا، حيث أدت التغيرات في الزراعة إلى انخفاض الحاجة إلى عملهم وانخفاض الطلب على العبيد. قبل عام 1810، كانت كنتاكي وتينيسي الوجهتين الرئيسيتين للعبيد المباعين، ولكن بعد عام 1810، استقبلت ولايات الجنوب العميق، جورجيا وألاباما وميسيسيبي ولويزيانا وتكساس، معظم العبيد. وهناك أصبح القطن المحصول الرئيسي. بحلول عام 1815، أصبحت تجارة الرقيق الداخلية نشاطًا اقتصاديًا رئيسيًا في الولايات المتحدة، واستمرت حتى ستينيات القرن التاسع عشر. بين عامي 1830 و1840، نُقل ما يقرب من 250,000 عبد عبر حدود الولايات.[ في خمسينيات القرن التاسع عشر، نُقل أكثر من 193,000 شخص مستعبد، ويُقدّر المؤرخون أن ما يقرب من مليون شخص شاركوا في الهجرة القسرية لهذه "الرحلة الوسطى" الجديدة. بحلول عام 1860، وصل عدد السكان المستعبدين في الولايات المتحدة إلى أربعة ملايين.

## توزيع العبيد

تصغير|يمين|النسبة المئوية للعبيد في كل دولة في عام 1860.

## سنة التعداد

تصغير|يسار|النمو السكاني للعبيد كنسبة مئوية بالنسبة لعدد سكان كل دولة، 1790-1860
تصغير|يسار|رسوم متحركة تظهر الأقاليم والدول، التي تحرم أو تسمح بممارسة الرق في الولايات المتحدة بين عامي 1789-1861.

**مجموع السكان العبيد في الولايات المتحدة، بين عامي 1790-1860، لكل دولة**

## معرض صور

File:Tropenmuseum Royal Tropical Institute Objectnumber 3581-33h Ingekleurde litho voorstellende de oo.jpg
File:Slaves resting by Rugendas 01.jpg
File:Punishing negroes at Calabouco.jpg


## المصادر


*
تصنيف:خلافات عرقية في الولايات المتحدة
تصنيف:خلافات متعلقة بالأمريكيين الأفارقة
تصنيف:التاريخ الإفريقي الأمريكي
تصنيف:التاريخ الإفريقي الأمريكي قبل تحرير العبيد
تصنيف:التاريخ السياسي للحرب الأهلية الأمريكية
تصنيف:العبودية في السكان الأصليين في الولايات المتحدة
تصنيف:الولايات المتحدة في القرن 18
تصنيف:الولايات المتحدة في القرن 19
تصنيف:انحلالات سنة 1865 في الولايات المتحدة
تصنيف:تاريخ الأمريكيين الأصليين
تصنيف:تاريخ الثقافة الإفريقية الأمريكية
تصنيف:تاريخ الحرب الأهلية الأمريكية الاجتماعي
تصنيف:تاريخ الحرب الأهلية الأمريكية الاقتصادي
تصنيف:تاريخ الشتات الإفريقي
تصنيف:تاريخ العمل في الولايات المتحدة
تصنيف:تاريخ الولايات المتحدة (1776–1789)
تصنيف:تاريخ الولايات المتحدة (1789–1849)
تصنيف:تاريخ الولايات المتحدة (1849–1865)
تصنيف:تاريخ الولايات المتحدة الاجتماعي
تصنيف:تاريخ الولايات المتحدة الاقتصادي
تصنيف:تاريخ الولايات المتحدة الثقافي
تصنيف:تأسيسات سنة 1776 في الولايات المتحدة
تصنيف:تجارة الرقيق الإفريقية
تصنيف:تفوق البيض
تصنيف:تفوقية ذوي البشرة البيضاء في الولايات المتحدة
تصنيف:خلافات سياسية في الولايات المتحدة
تصنيف:مزارع في الولايات المتحدة