الشعب الروماني

**الشعب الروماني** (؛ ) مجموعة إثنية إيطاليقية شكّلت العرقية والكتلة الأساسية للمواطنين الرومان خلال فترات المملكة الرومانية، والجمهورية الرومانية، والإمبراطورية الرومانية. خضع هذا المفهوم لتغييرات كبيرة عبر التاريخ الطويل للحضارة الرومانية، تزامناً مع توسع حدودها وانكماشها. فبينما كانت المواطنة الرومانية تضم في الأصل اللاتين عرقياً من مدينة روما نفسها فقط، فقد امتدت لتشمل بقية الشعوب الإيطاليقية بحلول القرن الأول قبل الميلاد، ثم شملت كل رعايا الإمبراطورية الرومانية تقريباً في العصور القديمة المتأخرة. وفي ذروة قوتهم، حكم الرومان أجزاء واسعة من أوروبا والشرق الأدنى وشمال أفريقيا من خلال الفتوحات التي تمت خلال عهد الجمهورية والإمبراطورية اللاحقة. وعلى الرغم من تعريف "الرومانية"  في المقام الأول على أنها مواطنة، إلا أنها وُصفت أيضاً وبأشكال مختلفة كهوية ثقافية، أو قومية، أو تعددية إثنية شملت في نهاية المطاف تنوعاً إقليمياً هائلاً.

أدت منح المواطنة، والنمو السكاني، والمستعمرات الاستيطانية والعسكرية إلى زيادة سريعة في عدد المواطنين الرومان. وبلغت هذه الزيادة ذروتها مع الدستور الأنطوني الذي أصدره الإمبراطور كاراكلا عام 212 م، والذي منح حقوق المواطنة لجميع السكان الأحرار في الإمبراطورية. وفرت الهوية الرومانية شعوراً أوسع بالهوية المشتركة وأصبحت مهمة عند التمييز عن غير الرومان، مثل المستوطنين والغزاة البرابرة. لم تكن الثقافة الرومانية متجانسة على الإطلاق؛ ورغم وجود نسق ثقافي مشترك، فإن إحدى نقاط قوة الإمبراطورية الرومانية كانت تكمن أيضاً في قدرتها على دمج تقاليد من ثقافات أخرى، لا سيما اليونان، ولكن ليس حصراً.

تصغير|تغيرات حدود الدولة الرومانية من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الخامس عشر الميلادي|upright=1.2

أنهى انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس الهيمنة السياسية للإمبراطورية الرومانية في أوروبا الغربية، لكن الهوية الرومانية استمرت في الغرب كمورد سياسي مهم. ومن خلال إخفاقات الإمبراطورية الرومانية الشرقية الباقية والتي تسمى أيضاً الإمبراطورية البيزنطية في استعادة السيطرة على الغرب والحفاظ عليها، والقمع الذي مارسته  الجديدة، تلاشت الهوية الرومانية في الغرب واختفت تقريباً في القرنين الثامن والتاسع. أما في الشرق الناطق باليونانية، الذي ظل تحت السيطرة الإمبراطورية، فقد استمرت الهوية الرومانية حتى سقوط الإمبراطورية البيزنطية عام 1453 وما بعدها.

وفي حين تلاشت الهوية الرومانية في معظم الأراضي التي كانت بارزة فيها ذات يوم، فقد أثبتت أنها أكثر رسوخاً بشكل ملحوظ في بعض المناطق ولدى بعض الشعوب. في إيطاليا، ظل اسم "الرومان" (باللاتينية والإيطالية:Romani) هو اسم النسبة لمواطني روما بشكل مستمر ودون انقطاع من تأسيس المدينة حتى يومنا هذا. وخلال فترة الإمبراطورية الرومانية الشرقية ولفترة من الزمن بعد سقوطها، عرّف اليونانيون أنفسهم باسم ، أو أسماء ذات صلة. وفي سويسرا، توجد عدة أسماء تعد إشارات رومانية، مثل  وهم السويسريين الناطقين بالفرنسية، وشعب الرومانش. كما تشتق عدة أسماء من اللاتينية  مثل الرومانيين، والأرومانيين، والإسترو-رومانيين، أو من الكلمة الجرمانية ، وهو مصطلح كان يشير أصلاً إلى الرومان؛ واعتُمد بصيغة  كتسمية ذاتية .

## الرومانية

### معنى «روماني»
[تصغير|ستة من [لوحات مومياوات الفيوم|بورتريهات مومياء الفيوم، صور معاصرة لأشخاص في مصر الرومانية من القرن الأول ق.م إلى القرن الثالث م.|يمين]]
يُستخدم مصطلح «روماني» اليوم بالتبادل للدلالة على **فترة تاريخية** و**ثقافة مادية** و**موقع جغرافي** و**هوية شخصية**. ورغم ترابط هذه المفاهيم، فإنها ليست متطابقة. ويميل كثير من المؤرخين المعاصرين إلى تبني تصورٍ معيّن لما كان يعنيه أن يكون المرء «رومانياً»—وهو ما يُشار إليه أحياناً بمفهوم **الرومانيّة** (*Romanitas*)—مع أن هذا المصطلح نفسه كان نادراً في الاستعمال داخل روما القديمة.[10] وكغيرها من الهويات، كانت الهوية «الرومانية» **مرنة وديناميكية ومتعددة الطبقات**[11] ولم تكن ثابتة أو غير قابلة للتغير.[10] وبالنظر إلى اتساع الدولة الرومانية جغرافياً وطول عمرها التاريخي، لا يوجد تعريف بسيط جامع لمعنى «أن تكون رومانيّاً»،[12] كما أن التعريفات لم تكن متسقة حتى في العصور القديمة.[13] ومع ذلك، ظلت بعض العناصر مشتركة عبر جزء كبير من التاريخ الروماني.[10]

اعتبر بعض الرومان القدماء أن **الجغرافيا واللغة والأصل الإثني** مؤشرات مهمة للرومانية، في حين رأى آخرون أن **المواطنة الرومانية** والثقافة/السلوك أهم.[14][15][16][17] وفي ذروة الإمبراطورية الرومانية أصبحت الهوية الرومانية هويةً **جيوسياسية جماعية** امتدت لتشمل معظم رعايا الأباطرة، مع احتوائها على تنوع إقليمي وإثني واسع.[2] وكثيراً ما كان ما **يؤمن به الفرد وما يفعله** أهم في تصور الهوية الرومانية من الأنساب الطويلة أو الانحدار المشترك.[14]

وقد رأى بعض الخطباء الرومان البارزين، مثل **شيشرون**، أن جوهر «الرومانية» يتمثل في الالتزام بالتقاليد الرومانية وخدمة الدولة الرومانية.[18] وتشكل هذا المنظور عند شيشرون جزئياً بحكم كونه «**رجلاً جديداً**» (أي أول فرد من أسرته يصل إلى مجلس الشيوخ الروماني) دون أن يمتلك هو نفسه سلالات نسب رومانية مرموقة.[19] ولا يعني ذلك أن أهمية القرابة الدموية قد أُهملت تماماً؛ فقد كان خطباء مثل شيشرون يخاطبون النبلاء مطالبين إياهم بالارتقاء إلى «عظمة أسلافهم».[18] غير أن مثل هذه النداءات كانت تُوجّه عادة إلى الأسر النبيلة اللامعة، بينما أكدت تقاليد أخرى مهمة فكرة الانحدار الجماعي لروما.[15][20]

طوال تاريخها، بدت روما قادرةً على **استيعاب** شعوب أخرى و**دمجها** (الرومنة). ويُردّ هذا التصور إلى أساطير تأسيس المدينة، ومنها تصوير روما على أنها تأسست كنوع من «ملجأ سياسي» على يد رومولوس، وكذلك أسطورة **اختطاف نساء السابينيين** التي تمثل—ضمن هذا الفهم—امتزاج الشعوب منذ بدايات المدينة.[15][20] وسخر شيشرون وغيره من الكتّاب الرومان من شعوب مثل الأثينيين الذين تفاخروا بانحدارهم المشترك، وبدلاً من ذلك عبّروا عن اعتزازهم بمكانة روما باعتبارها «أمة هجينة».[21] بل إن المؤرخ اليوناني الذي عاش في العصر الروماني **ديونيسيوس الهاليكارناسي** بالغ في تصوير الأصل متعدد الثقافات للرومان، فكتب أن الرومان منذ تأسيس روما رحبوا بمهاجرين لا يُحصون ليس فقط من بقية إيطاليا، بل من العالم كله، واندمجت ثقافاتهم بثقافة الرومان.[21]
[تصغير| جداريات من [فيلا الأسرار في بومبي، فن روماني يؤرخ لمنتصف القرن الأول ق.م.]]

عبّر عدد قليل من المؤلفين الرومان مثل **تاسيتوس** و**سويتونيوس** عن قلقٍ في كتاباتهم بشأن «نقاء الدم الروماني» مع تزايد عدد المواطنين القادمين من خارج إيطاليا الرومانية. ومع ذلك، لم يقترح أيٌّ منهما وقف تجنيس المواطنين الجدد، وإنما الدعوة إلى تقليل وتيرة **العتق** (تحرير العبيد) ومنح المواطنة.[22] ولا تتطابق هذه المخاوف مع مفاهيم العِرق أو الإثنية بمعناها الحديث، ولم تكن مرتبطة كثيراً بسمات مثل لون البشرة أو المظهر الجسدي.[22] كما أن مصطلحات مثل «أثيوبي» (Aethiop) التي استخدمها الرومان للسود لم تكن—وفق هذا الطرح—تحمل دلالات اجتماعية خاصة، ومع أن الصور النمطية المتعلقة بالمظهر كانت موجودة، فإن السمات الجسدية الموروثة لم تكن عادةً ذات صلة بالمنزلة الاجتماعية.[23] ولا توجد—وفقاً لهذه القراءة—سجلات عن وصمٍ أو تحيزٍ ضد علاقات «مختلطة العِرق».[24] ويُذكر أن الفوارق الاجتماعية الأساسية في روما القديمة لم تُبنَ على السمات الجسدية بقدر ما بُنيت على **الطبقة** أو **الرتبة**. كما مارست روما العبودية على نطاق واسع، لكن العبيد كانوا من جماعات إثنية متعددة ولم يُستعبدوا بسبب انتمائهم الإثني.[25] وبحسب المؤرخة الإنجليزية إيما دينتش، كان «من الصعب على نحو مشهور» تمييز العبيد في روما القديمة من مظهرهم.[22]

### غير الرومان
[تصغير|عملة للإمبراطور [قسطنطين الثاني (إمبراطور)|قسطنطين الثاني والذي حكم من 337 م إلى 340 م، تُظهر الإمبراطور على ظهر حصان وهو يدوس إثنان من البرابرة.]]

على الرغم من أن روما القديمة وُصفت أحياناً بأنها «مجتمع غير عنصري بصورة واضحة»،[23] فإن الرومان حملوا قوالب ثقافية نمطية وتحيزات ضد الشعوب والثقافات غير المندمجة في العالم الروماني، أي ما كان يُسمّى «البرابرة». وكانت المواقف تختلف عبر التاريخ الروماني، غير أن اتجاه عدد من كتاب أواخر العصور القديمة تجاه الشعوب خارج الحدود يمكن تلخيصه بالعبارة: «البرابري الجيد هو البرابري الميت».[26] وفي العصور القديمة كان كثير من الأباطرة يضعون صوراً معادية للبرابرة على العملة، مثل تصوير الإمبراطور أو «فيكتوريا» (تجسيد/إلهة النصر) وهو يطأ الأعداء البرابرة المهزومين أو يجرّهم.[27] ووفقاً لكتابات شيشرون، لم يكن ما يجعل الناس «برابرة» لغتهم أو أصلهم بقدر ما هي **عاداتهم وأخلاقهم** أو افتقارهم لها.[28] ونظر الرومان إلى أنفسهم بوصفهم أرقى من الأجانب، لكن ذلك كان—وفق هذا العرض—نابعاً من اعتقادهم بتفوق نمط حياتهم لا من اختلافات بيولوجية مفترضة.[25] وبذلك كان مصطلح «برابري» مصطلحاً **ثقافياً** أكثر منه **بيولوجياً**. ولم يكن مستحيلاً أن يصبح «البرابري» رومانياً؛ إذ كانت الدولة الرومانية تُرى باعتبارها مكلفةً بفتح الشعوب «البرابرية» وتحويلها/«تمدينها».[29]
[تصغير|[نقش بارز من قوس تيتوس يُظهر روماناً يحملون غنائم من الهيكل في القدس.]]

ومن بين الجماعات غير الرومانية التي وُصفت بأنها كانت مكروهة داخل الإمبراطورية: **اليهود**.[30] وتذكر بعض الدراسات أن غالبية العامة في روما كانوا ينفرون من اليهودية، مع تفاوت المواقف بين النخب.[30] فبينما كان بعضهم—مثل تاسيتوس—عدائياً تجاه اليهود،[31] كان آخرون—مثل شيشرون—أقرب إلى اللامبالاة غير المتعاطفة.[32] ولم تكن الدولة الرومانية معادية لليهود على نحو مطلق؛ إذ وُجدت جماعة يهودية كبيرة في روما نفسها، إضافة إلى ما لا يقل عن ثلاثة عشر كنيساً في المدينة.[33] ويُعرض أن معاداة اليهود لدى الرومان—والتي أسفرت عن حروب واضطهادات ومجازر في يهودا—لم تُبنَ على تحيز عرقي، بل على تصور أن اليهود—على نحوٍ فريد بين الشعوب الخاضعة—رفضوا الاندماج في العالم الروماني.[30] فقد تمسكوا بمنظومة قواعد وقيود والتزامات خاصة بهم، غالباً ما أساء الرومان فهمها أو لم يحبذوها، وحافظوا على إخلاصهم لدينهم.[34] كما أثارت الممارسات الدينية الإقصائية لدى اليهود ورفضهم التخلي عن عاداتهم لصالح عادات روما—حتى بعد إخضاعهم وقمعهم مراراً—الشكوك لدى الرومان.[30][34]

## العصور القديمة

### العصور القديمة الكلاسيكية

#### أساطير التأسيس ورومان الجمهورية
[تصغير|[تصوير جصي|جدارية لمشهد وليمة رومانية من هيركولانيوم، إيطاليا، نحو 50 ق.م.]]

## الجمهورية الرومانية

### تاريخ سياسي
كانت الحرب إحدى أهم جوانب الحياة الرومانية القديمة، فكان الرومان يشاركون في الحملات العسكرية كل عامٍ تقريبًا، وكانت طقوس إعلان بداية ونهاية مواسم الحملات وانتخابات كبار القضاة (منصب يعادل قادة الجيش) تحدث في حلبة مارس (كامبوس مارتيوس، ومارس هو إله الحرب لدى الرومان). أُلزم كافة المواطنين الرومان بأداء الخدمة العسكرية، فكان أغلب الشباب يخدمون عدة سنوات. بإمكان كافة الجنود اكتساب مكافآت ومراتب شرف تقديرًا لبسالتهم وشجاعتهم في المعركة، لكن أعلى مكافأة عسكرية كانت احتفال النصر الروماني، وهو مخصص للقادة والجنرالات. خلال القرون القليلة الأولى من تاريخ المدينة، لم تحقق الأعمال الحربية الرومانية نجاحًا ساحقًا، فكانت معظم الحملات عبارة عن اشتباكات صغيرة مع دول المدن اللاتينية الأخرى في الجوار المباشر، لكن بدءًا من منتصف القرن الرابع قبل الميلاد وما بعد، حقق الرومان سلسلة من الانتصارات أدت إلى بسط سيطرتهم على كامل إيطاليا جنوب نهر بادي بحلول العام 270 قبل الميلاد.****

## ملاحظات

## المراجع

### الاستشهادات

تصنيف:روما القديمة
تصنيف:رومانسيون
تصنيف:شعوب أوروبية قديمة
تصنيف:قدماء الرومان