Iranisches Leben in Hamburg
Subtitle: Dissertation zur Erlangung des Grades des Doktors der Philosophie in Fachbereich Philosophie und Sozialwisswnschaften der Universität Hamburg
By: vorgelegt von Hossein Faraji
Contributors: Universität Hamburg
Publisher: [Universität]
Published: 1996
Place of publication: Hamburg
Language: ger
Number of pages: 384
Description: Iranisches Leben in Hamburg


Dissertation
zur Erlangung des Grades des Doktors der
Philosophie im Fachbereich Soziologie
der Universität Hamburg












vorgelegt von

Hossein Faraji
aus Teheran / Iran

Hamburg 1996
 

Inhaltsverzeichnis


Vorwort	6

1	Einleitung	7
	Aufbau der Untersuchung	14

1.1	Das Forschungsziel	15
	Die untersuchungsleitenden Fragen	17

1.2	Methode und Durchführung der Untersuchung	19
	Forschungsphasen	19

1.3	Forschungsprobleme	24

1.4	Begriffsbestimmung	29


2	Allgemeine Vorbemerkungen	38

2.1	Die Wanderungsarten	38
	Wanderungsursachen	38
	Ein Kurzüberblick über die Geschichte der 
	Emigration	39
	Die Geschichte der gegenwärtigen Wanderungen	39
	Wanderungen und die Folgen in der Geschichte des
	Iran	41
	Vorherige Erfahrungen der Iraner mit Migration	44

2.2	Emigrationsmerkmale	46


3	Lebensform der Iraner in Hamburg	58

3.1	Die Krise im Lebensablauf der iranischen
	Migranten (Flüchtlinge) und ihre Auswirkungen
	auf die Familienstruktur	59
	Die Faktoren des Zerfalls iranischer
	Emigrantenfamilien	62
	Kinder	67

3.2	Analyse der Lebenssituation iranischer
	Emigranten in Hamburg	69
	Wie sind diese Flüchtlinge nach Hamburg
	gekommen?	71
	Wie leben die iranischen Flüchtlinge in Hamburg?	72
3.2.1 Soziale Aspekte	76
	Aus welchen sozialen Schichten kommen die
	iranischen Flüchtlinge?	88
	Darstellung einiger sozio-kultureller Aspekte
	der Entwicklung der iranischer Gesellschaft	89
	Ideologische Strömungen	90
	Der "Mechanismus" der Familienzusammenführung	97
	Die Sammlung der Ehepartner und Kinder	98
	Verwandtschaftliche Zusammenführung	99
	Kontakte iranischer Migranten mit Verwandten und
	Freunden im Iran	101
	Gruppierung von Iranern und Tendenz zur
	Kontaktvermeidung	102
	Veränderungen innerhalb der Familie aufgrund der
	Sozialhilfe (Macht-, Rollen-, Status-, Struktur-
	und Funktionsveränderungen)	105

3.2.2 Wirtschaftliche Aspekte	111
	Wie sichern die Flüchtlinge ihren
	Lebensunterhalt?	111
	Sozialhilfe	111
	Beschäftigung der iranischen Flüchtlinge in
	Hamburg	114
	Rolle der Arbeit und der Sozialhilfe	120

3.2.3 Psychologische Aspekte	124
	Allgemeiner psychischer Zustand iranischer
	Flüchtlinge	124
	Einige psychologische Besonderheiten	124

3.2.4 Kulturelle Aspekte	143


4  Ein Vergleich der deutschen und iranischen
   Gesellschaft	147

4.1 Sozio-Kulturelle Unterschiede	149
	Vier östliche Kulturen unter dem Einfluß des
	Westens	150
	Der Einfluß der Weltwirtschaft	152
	Ein ursprünglicher mythologischer Unterschied	158

4.2 Zwei Blickwinkel	167

4.3 Soziale Unterschiede	169
	Der Lebensraum Hamburg, seine kulturelle
	Atmosphäre und die Handhabung des Asyls in
	Hamburg	169
	Unterschiede im Wohnen	172
	Ehe und Familie in Deutschland und im Iran	175
	Unterschiedliches Erziehungsverhalten nach
	Geschlecht des Kindes	183
	Ähnlichkeiten der deutschen und iranischen
	Gesellschaft	184

5	Die Probleme der Migranten	187
	Probleme der Geschäftsfamilien	188
	Probleme der Flüchtlinge	191
	Allgemeine Probleme der Flüchtlingsfamilien	192
	Beziehungen innerhalb der Familie	193

5.1	Analyse der Ausländerfeindlichkeit als ein
	Problem iranischer Migranten	197


6	Unterschiedliche Einstellung zu
	iran.Flüchtlingen	201

6.1	Die Einstellung der deutschen Regierung	204

6.2	Die öffentliche Meinung der deutschen
	Bevölkerung	207
	Die Einstellung der deutschen Parteien	208

6.3	Die Einstellung der iranischen Regierung	212

6.4	Die öffentliche Meinung der Iraner	215

6.5	Die Einstellung der deutschen Justiz	217


7	Untersuchungsleitende Fragen	218

7.1	Sechs Fragen	218

7.2	Erläuterungen zu den Fragen	219
7.2.1 Frage 1	219
7.2.2 Frage 2	224
	Der Generationskonflikt	231
	Auswirkungen des Asyls und der damit verbundenen
	Faktoren auf die Familie	233
	Kinder der Migranten	237
	Migrierte Kinder zwischen zwei Kulturen	241
	Flucht von Kindern aus dem Elternhaus	244
7.2.3 Frage 3	247
	Unterschiedliche Orientierung an der deutschen
	Kultur	248
	Darstellung der typischen Charakteristik der
	iran.Bevölkerung	249
7.2.4 Frage 4	251
7.2.5 Frage 5	253
7.2.6 Frage 6	256


8	Integration	259
	Assimilation	260
	Personale Integration "PIN"	269
	Segregation	273

9	Forschungsergebnis und Zusammenfassung	274

 
Anhang		282

Interviews mit Betroffenen	282
	Interview 1	282
	Interview 2	288
	Interview 3	293
	Interview 4	297
	Interview 5	300
	Interview 6	305
	Interview 7	310
	Interview 8	315
	Interview 9	320
	Interview 10	324
	Interview 11	333
	Interview 12	335
	Interview 13	338
	Interview 14	341

Experteninterviews	343
	Interview 15	343
	Interview 16	351
	Interview 17	358
	Interview 18	369
	Interview 19	374

Interviewregister	380

Literaturverzeichnis	385

Zeitschriften und Zeitungen	388

 
Vorwort

"Freie und Hansestadt Hamburg", das "Tor zur Welt". - Unter allen Ländern des Nahen Ostens ist Iran das erste gewesen, das durch dieses Tor eingetreten ist. Seit den 1920er Jahren besteht eine iranische Handelskolonie in Hamburg, die mit dem Import iranischer Waren, unter anderem Kaviar, Pistazien und Teppichen, zu tun hat. Im Laufe der Zeit entwickelte sich dieser Markt, vor allem der Teppichhandel, zu einem der größten iranischen in der Welt. Parallel zum Wachstum dieser Märkte entwickelten sich wegen des Anstiegs der in Hamburg lebenden Iraner als Antwort auf deren eigene Bedürfnisse sozio-kulturelle und wirtschaftliche Institutionen wie zum Beispiel Banken, Schulen, Moscheen.

Nach der islamischen Revolution von 1979 wanderte eine große Zahl iranischer Stadtbewohner aus dem Iran aus. Viele von ihnen, etwa 98 000, leben in Deutschland, davon etwa 20 000 in Hamburg und Umgebung; offiziell beträgt die Zahl der Iraner in Hamburg jedoch nur 12 700.

Die Umsiedlung von einem Kontinent zu einem anderen hat im Leben der Iraner einen starken Wandel mit sich gebracht. Diese Veränderungen sind das Thema dieser Arbeit.

Bei der Erstellung dieser Dissertation konnte ich auf die Ergebnisse von Mehrdad Darwishpour zurückgreifen, die ich aus verschiedenen Voträgen und Artikeln von ihm über iranische Emigrantenfamilien gewinnen konnte. Das Buch von Karin Hesse-Lehmann, "Iraner in Hamburg", stellte eine weitere wichtige Quelle dieser Arbeit dar.

Hiermit bedanke ich mich herzlich bei all den Personen, die mir durch die Bereitschaft zur Interviewaufnahme oder zu Gesprächen geholfen haben.

Besonders danken möchte ich Frau Prof.Sommerkorn, die mich betreute und mir in den einzelnen Phasen meiner Arbeit mit ihren geduldigen Anregungen und dem ausführlichen Eingehen auf meine Untersuchung sehr geholfen hat. Ich bin ebenfalls Herr Prof.Dr.Siefer sehr dankbar, der mir von Beginn meines Studiums im Jahre 1989 in jeder Phase dieser Arbeit mit zahllosen konstruktiven Vorschlägen geholfen hat. Ich bin ebenso der inzwischen verstorbenen Frau Prof.Hoffmann-Riem zu Dank verpflichtet für ihre Hilfe bei den Vorbereitungen dieser Arbeit, vor allem der Auswahl der Literatur bezüglich des Themas dieser Untersuchung.

Nicht zuletzt möchte ich Herrn Prestin für die Durchsicht des Textes und seine Mühe beim Abschreiben des Manuskriptes herzlich danken.
Hamburg-Bergedorf, im Juni 2009
 






1	Einleitung



Nach der islamischen Revolution von 1979 haben große Teile der iranischen Intellektuellen, der ausgebildeten Bevölkerung  und zum Teil auch Angehörige der städtischen iranischen Bevölkerung, die keine bedeutende Hoffnung auf ihre Zukunft hatten, das Land verlassen und sind als Emigranten nach Westeuropa, Nordamerika und Australien ausgewandert. Diese Migration hat verschiedenartige Ursachen wie politische und religiöse Verfolgung, Handelsinteressen, die Suche nach Arbeit, Studienwünsche, Flucht vor Krieg (um den Kriegsfolgen zu entgehen oder einer Einberufung als Soldat auszuweichen).  Die betroffenen Iraner versuchten auf verschiedene Weisen, den Iran zu verlassen. Für diejenigen, die über einen Reisepaß verfügen konnten, stand die Möglichkeit der legalen Ausreise offen, doch einem Teil blieb nur die illegale Flucht über die Grenze oder der Versuch, mit gefälschten Papieren auszureisen.

Bis zum Zerfall der Sowjetunion war das Überschreiten der Nordgrenze des Iran faktisch unmöglich, die Westgrenze wurde durch den sich mit dem Iran im Kriegszustand befindlichen Irak versperrt, und auch die Ostgrenze war wegen des Konflikts in Afghanistan unpassierbar. Demzufolge war eine Flucht über die West- bzw. Ostgrenze auf die Grenzen zur Türkei bzw. nach Pakistan eingeschränkt. Der persische Golf im Süden des Iran bildet darüberhinaus eine natürliche Grenze für die Flucht nach Süden.

Einige Iraner haben wegen des Verlustes ihres wirtschaftlichen und sozialen Status den Iran verlassen in der Hoffnung, im Ausland diesen Status nochmals zu erreichen. Die Heterogenität der iranischen Bevölkerung zeigt sich in verschiedenen kulturellen Gegensätzlichkeiten, die zu religiösen, politischen und ethnischen Unterschieden führte. In der Folge wanderten etwa drei Millionen Iraner  aus dem Iran aus; diese Auswanderung wird in der vorliegenden Untersuchung "Migration" bezeichnet.

Seit diesen Jahren kann man von der Türkei bis nach Europa eine nicht zu übersehende Zahl von Iranern bemerken. Auch in anderen Ländern wie zum Beispiel den USA, Kanada und Australien leben viele Iraner. In Japan kann man die Anwesenheit von iranischen, meist jüngeren männlichen Gastarbeitern bemerken. 

Die Migration ist mitunter von Dauer, bisweilen jedoch auch nur vorübergehend. Einige wandern zum Zweck des Handels oder des Studiums aus, dies sind großenteils vorübergehend Emigrierte, die nach einer bestimmten Zeit, z.B. dem Studienabschluß, zurückkehren und die oftmals die Möglichkeit besitzen, den Iran zu besuchen.

Der größere Teil der Migranten beantragt jedoch wegen der Möglichkeiten der westlichen Staaten Asyl, um so eine Aufenthalts- und Arbeitserlaubnis zu erhalten. Ein Teil der Flüchtlinge ist wirklich politisch verfolgt.

Die Umsiedlung, die vor allem von einem Kontinent zu einem anderen stattfindet und zunächst für die Betroffenen einfach erscheint, bringt wegen der Unterschiede in allen kulturellen und sozialen Aspekten des Lebens Schwierigkeiten mit sich. Zum großen Teil haben die Migranten keine andere Wahl als zu bleiben und ein problembehaftetes Leben mit Hoffnung und Furcht zu führen.

Nach einigen Jahren des Aufenthalts normalisiert sich für die Migranten ihre äußerliche Situation, aber die inneren Probleme nehmen zu. Allmählich treten diese Probleme immer stärker in den Vordergrund, und der Betroffene wird müde, diese ständig bekämpfen zu müssen.

Dies ist gemeint, wenn in iranischen Exilpublikationen von der problematischen Lebenssituation der iranischen Migranten gesprochen wird, und wenn einige sogar von der Krise der iranischen Migranten reden. Die Änderungen, die in das Leben dieser Migranten treten, sind bedingt durch die geforderte Anpassung an die fremde Gesellschaft. Aufgrund der Migration treten erhebliche Probleme im Leben der iranischen Migranten auf. Als Beispiel dieser problematischen Situation kann man die zunehmende Scheidungshäufigkeit unter iranischen Ehepaaren in der Migration betrachten, die steigenden Selbstmordzahlen sowie die vor allem bei Frauen auftretenden ständigen oder vorübergehenden Depressionen. Die Kinder solcher Migranten-Familien sind häufig hin- und hergerissen zwischen ihrer Familie und der Gesellschaft, in der sie leben. Ältere Menschen, die als Teil einer Großfamilie, z.B. als Großeltern ausgereist sind, bleiben wegen der Beschäftigung der übrigen Familienmitglieder mit sich selbst alleine und hilflos, weil deren erwachsene Kinder kaum Zeit haben, die Probleme ihrer Eltern zu lösen. Einige von ihnen müssen deshalb in ein Altersheim. 

Manche Kinder lernen ihre eigene Muttersprache nicht richtig. Vor allem Kinder unter 10 Jahren können sich nur in einem Gemisch aus der Muttersprache und der Sprache der Gastgesellschaft ausdrücken.

Ein Großteil der Iraner in den USA lebt in Kalifornien ; wenn in Veröffentlichungen iranischer Fachleute über die Krise der iranischen Migranten gesprochen wird, sind im allgemeinen diese vor allem in Los Angeles lebenden Iraner gemeint.  Trotzdem sind von dieser problematischen Situation alle iranischen Migranten mehr oder weniger betroffen.

Das Leben der Iraner in Hamburg hat seine eigenen Besonderheiten. In Hamburg kann man auf Beamte der iranischen Fluggesellschaft, auf Diplomaten, Angestellte der iranischen Banken sowie Beamte der iranischen Schule ebenso treffen wie auf staatlich bedienstete Vertreter der iranischen Moschee, des Handelsministeriums und nicht zuletzt auf iranische Geschäftsleute, die Handel zwischen dem Iran und Deutschland treiben.

Wöchentlich verkehren zwei regelmäßige Linienflüge in Direktverbindung zwischen Teheran und Hamburg, doch dies ist nicht die einzige Flugverbindung, über die Iraner üblicherweise nach Hamburg reisen. Auch der Flug über Frankfurt oder London ist gebräuchlich.

Unter den einzelnen iranischen Gruppierungen in Hamburg kann man einige beobachten, darunter Männer und Frauen, die allein schon durch ihre Kleiderordnung die Zugehörigkeit zu staatlichen iranischen Behörden erkennen lassen. Auf der anderen Seite gibt es hier die Präsenz der iranischen oppositionellen Gruppen, die mitunter politische Aktivitäten entfalten und gelegentlich auch Demonstrationen gegen die iranische Regierung abhalten.Dazu zählen vor allem die Volksmudjahedin. Unter den Iranern, die sich in keine dieser beiden gegensätzlichen Gruppierungen einordnen lassen, befinden sich die "ursprünglichen" Geschäftsleute und solche, die erst nach der islamischen Revolution von 1979 nach Hamburg gekommen sind, sowie Ärzte, Rechtsanwälte, behördlich anerkannte Übersetzer und Dolmetscher, die von deutschen Behörden  oder privaten Betrieben beschäftigt werden. 

Dazu kommen die Selbständigen, von denen die meisten asylberechtigten Flüchtlinge sind, die hier Fuß fassen konnten und in den Bereichen des Lebensmittelhandels, des Gastronomie- und Hotelgewerbes, des Autohandels in Kfz-Werkstätten, im Export von Industrieprodukten und im Beförderungsgewerbe, unter anderem im Taxigewerbe, tätig sind. Im Bereich der Universität Hamburg kann man auch auf iranische Studenten treffen. Zumindestens für Iraner ist die Präsenz ihrer Landsleute in Hamburg, vor allem im Zentrum, deutlich spürbar.

In dieser Untersuchung wird versucht, den Lebensstil der Iraner in Hamburg zu beschreiben, vor allem im Hinblick auf die Veränderungen, die wegen des unterschiedlichen Grades der Aufnahme oder der Ablehnung der deutschen Kultur zwischen den Familienmitgliedern aufgetreten sind. Dazu gehören unter anderem die Zunahme der Scheidungshäufigkeit, Konflikte, Entfremdung und Trennung von Eltern und Kindern. 

Die Beschäftigung mit diesem Thema reicht zurück ins Jahr 1989, dem Zeitpunkt, als ich mit meiner damaligen Betreuerin, Frau Prof.Hoffman-Riem, das vorliegende Dissertationsprojekt vereinbarte.

Nach Durchführung zahlreicher narrativer Interviews mit Betroffenen wurden 14, typische, ausgewählt, die die meisten der im Lebensstil auftretenden Veränderungen und ihre Probleme und Krisen beinhalten. Die meisten Probleme können auch in verschiedenen anderen Veröffentlichungen bemerkt werden, sowohl in- als auch außerhalb des Iran. Dabei wurden durch diese Interviews auch einige neue Punkte und Charakeristika herausgefunden.  Durch systematische persönliche teilnehmende Beobachtung des täglichen Lebens der iranischen Flüchtlinge und anderer Migranten, wie z.B.  durch den Besuch von Asylantenheimen, von iranischen Geschäften, von iranischen Patienten in Krankenhäusern und psychiatrischen Kliniken, durch das Gespräch mit Betroffenen und Fachleuten, und auch durch Lektüre von Literatur zu diesem Thema wurde es möglich, den Unterbau dieser Arbeit sowie verschiedene untersuchungsleitende Fragen zu formulieren.

Diese Ergebnisse wurden mit den Schlußfolgerungen, die durch die Analyse der fünf Experteninterviews (Nr.15-19) erhalten wurden, verglichen, ebenso wie mit den Ergebnissen der sich damit befassenden Literatur, eigenen Beobachtungen und anderen Informationsquellen.

Durch Anschreiben verschiedener Hamburger Behörden wurde versucht, statistische Daten bezüglich des Themas dieser Untersuchung zu erlangen, und tatsächlich waren die Materialien einiger Behörden, beispielsweise des Arbeitsamtes oder der Innenbehörde, eine große Hilfe. Einige Verwaltungsorgane konnten leider nicht mit Daten helfen, sei es, weil diese nicht vorlagen oder weil sie aus datenschutzrechtlichen Gründen nicht weitergegeben werden durften.

Zu dem Thema dieser Untersuchung wurde im Februar 1993 ein Buch veröffentlicht, dessen Gegenstand eine kulturwissenschaftliche empirische Forschung im Bereich der Volkskunde ist. Es handelt sich um die kulturelle Begegnung zwischen Deutschen und Iranern in Hamburg. Obwohl beide Untersuchungen einen ähnlichen Titel tragen, behandeln sie das Thema unterschiedlich. Die dieser Dissertation ähnliche Untersuchung über Iraner in Hamburg ist von Karin Hesse-Lehmann unter dem Titel "Iraner in Hamburg" veröffentlicht worden, die sich als Untersuchung der Volkskunde mit den Verhaltensmustern der Iraner im allgemeinen beschäftigt. Dennoch war die Lektüre dieses Buches für die vorliegende Arbeit eine große Hilfe.

Die Autorin schildert im Vorwort: "Mein Buch ist insofern ein Versuch, eigene Lebenserfahrungen zu reflektieren und zu verarbeiten. Ein persönliches Motiv birgt bei einer wissenschaftlichen Untersuchung spezifische Probleme in sich. Ob es mir gelungen ist, das richtige Maß zwischen Nähe und Distanz zu finden, mögen die Leser entscheiden. Meine Studie soll überdies ein Baustein zum Verständnis der alten Kultur Irans und der aus diesem Land stammenden, mit uns in Deutschland zusammenlebenden Menschen sein. Gerade in der gegenwärtigen Situation sind Verstehen und Toleranz für beide unverzichtbar." 

Die Forschung umfaßte den Zeitraum von 1988 bis 1992. 
 
Aufbau der Untersuchung

Zur Darstellung des Aufbaus und der Struktur dieser Forschung hat sich im Laufe der Zeit aus der Durchführung der Interviews, Analyse der diesbezüglichen Literatur und eigener Beobachtungen die folgende Modellbildung entwickelt. Auf der einen Seite hat die Forschung mit Einzelpersonen und Familien zu tun, die wegen politischer, sozialer und kultureller Änderungen und zum Teil wegen wirtschaftlicher Not das Heimatland verlassen haben; das ist das Thema der Emigration. Auf der anderen Seite befaßt sich diese Untersuchung mit der Anpassung an die Gastgesellschaft und mit der Bereitschaft und Fähigkeit dieser Gesellschaft, sie aufzunehmen und zu integrieren.

In dieser Arbeit geht es vor allem um die folgenden Probleme.

	(1)	Wanderung und Migration						

	(2)	Asylsuche und Asylschutz						

	(3)	Lebensform der Migranten bzw. soziale, kulturelle 		und wirtschaftliche Aspekte ihres Lebens und ihr	 		psychologischer Zustand

	(4)	Wandlungen in der Verhaltensweise der Migranten 			aufgrund ihrer Auswanderung					

	(5)	Änderungen im Leben der Flüchtlinge			

	(6)	Krise in der Familie, Probleme und Konflikte		

	(7)	Migranten und die Gastgesellschaft, Integration 			und Anpassungsprobleme

	(8)	Detaillierte Analyse des Lebens der Migranten aus 		verschiedenen Perspektiven, ihre Erfolge und 			Fehler, positive und negative Aspekte, die als 			Folge des Lebens in einer fremden Kultur in ihre 			Lebensform eingegangen sind.

 



1.1	Das Forschungsziel

Ziel dieser Untersuchung ist es, die soziale, kulturelle, psychische und wirtschaftliche Lage der iranischen Flüchtlingen in Hamburg zu untersuchen und die Veränderungen ihres Lebensstils und ihres Verhaltens, sowohl in der Familie, als auch jedes einzelnen, soweit wie möglich darzustellen und zu analysieren.

Um dies leisten zu können, ist es notwendig, die Lage von Nicht-Flüchtlingen in Hamburg (Händler, Kaufleute, Studenten und Gastarbeiter) als einer vergleichbaren Gruppe zu untersuchen, aber auch, die Lage von iranischen Migranten in anderen Staaten, unter anderem in den USA und England, zu Vergleichszwecken zu beschreiben.

Die reale Lebenssituation der iranischen Migranten zu analysieren, ist nicht einfach. Eins indes ist sicher: Aufgrund der Migration werden diese Familien mit vielen neuen Situation konfrontiert, und jede Interessengruppe beurteilt diese Änderungen je nach eigener Anschauung unterschiedlich. Nach Ansicht der Angehörigen der traditionell orientierten Gruppierungen, die an der Religion und Tradition festhalten und den deutschen Lebensstil mit der iranischen Kultur vergleichen, - dies sind vor allem Angehörige der älteren Generation - können diese Veränderungen als Krise im Leben der iranischen Migranten bezeichnet werden. Diese Bezeichnung findet sich vor allem in persischen Veröffentlichungen häufig wieder. 

Aufgrund der Migration und der mit ihr verbundenen Veränderungen erscheinen als Folge bestimmte Krisen, wie zum Beispiel eine Identitätsstörung, doch es ist einleuchtend, daß jede Ortsänderung, und damit auch die Migration, Änderungen im Leben der Migranten bewirkt. Jede Gastgesellschaft stellt eigene Bedingungen an einen Migranten, und diese Bedingungen sind je nach dem sozialen und kulturellen System unterschiedlich. Deshalb wollen viele Migranten, die in Länder kommen, in denen, wie zum Beispiel in Deutschland, ein profiliertes kulturelles System herrscht, weiterwandern in Länder wie die USA oder Kanada, in denen die Kultur noch jung ist und in denen jeder Immigrant neben anderen Migranten in größerer Ruhe und unter geringerem sozio-kulturellem Druck leben kann, vor allem, weil diese Länder als Auswanderungsländer bezeichnet werden und in ihnen die Aufnahmebereitschaft vermeintlich größer ist als in Deutschland.

Auf der anderen Seite antwortet jeder Migrant entsprechend seiner eigenen Fähigkeiten und seiner persönlichen Gegebenheiten (Lebensalter, Bildung, Familienstand) unterschiedlich auf die Bedingungen der Gastgesellschaft. Es ist nicht möglich, ein allgemeingültiges Muster der Veränderungen in der Lebenssituation der iranischen Migranten festzustellen, denn wegen der unterschiedlichen Fähigkeiten, Anforderungen und Bedingungen reagiert jeder Migrant anders. Es scheint nicht möglich, die Lebensweise der iranischen Migranten durch ein Muster zu kategorisieren und das Bild einer typischen iranischen Migrantenfamilie zu skizzieren.

Es gibt Flüchtlinge, die mit ihrem eigenen Migrantenzustand zufrieden sind , deren Leben aus der Sicht anderer Iraner jedoch als absurd betrachtet wird. Jede Gruppe beurteilt diese Lebenssituation aus der eigenen Sicht. 

In dieser Untersuchung wird versucht, die Veränderungen der Verhaltensweise in Vergleich zu setzen zu der von iranischen Familien, die nach der städtischen Lebensweise leben, wie sie sich zu Zeiten des Schah durchsetzte.

Diese Verhaltensweisen waren zu Schahzeiten jedoch auch nicht unumstritten. Sie wurden zum einen kritisiert von denjenigen Intellektuellen die glaubten, die eigene nationale iranischen Identität müsse bewahrt bleiben, und zum anderen von religiösen Gruppen, die meinten, daß durch den westlichen Lebensstil die eigene Moral verdorben würde. Diese beiden Gruppen beurteilen das Leben der iranischen Migranten und kritisieren sie noch schärfer als zuvor; die erste Gruppe behauptet, es sei eine Krise im Leben der iranischen Migranten aufgetreten. Die zweite Gruppe ist der Ansicht, die moralische Lage der iranischen Migranten habe sich verschlechtert. Doch das, was in der Realität geschieht, läßt sich, wie bereits erwähnt, nicht klar kategorisieren, weil sich die Situationen der verschiedenen Familien unterscheiden. In dieser Forschung wird versucht, eine generelle Tendenz aufzuzeigen, wie das Leben des Großteils der iranischen Migranten in Hamburg verläuft.Zum besseren Verständnis werden auch Einzelfälle erwähnt.

Die meisten der bisher veröffentlichten Artikel und Ansichten über dieses Themas sind moralisch bedingte Ansichten oder Einstellungen verschiedener Interessengruppen. Im späteren Verlauf werden diese unterschiedlichen Einstellungen ausführlich behandelt. Jede dieser Interessengruppen vertritt ihre Ansicht durch wertende Beurteilungen; statt "Krise im Leben iranischer Migranten" wird in dieser Untersuchung der Ausdruck "Änderung oder Wandel im Leben iranischer Migranten" verwendet.

Dabei muß berücksichtigt werden, daß eine soziologische Untersuchung in diesem Bereich die Änderungen frei von moralischen oder politischen Werten zu analysieren hat; die vorliegende Forschungsarbeit nimmt dies für sich in Anspruch.



Die untersuchungsleitenden Fragen

Die Motivation, das Thema Iranisches Leben in Hamburg zu untersuchen, ergab sich aus folgenden Fragen. Der Schwerpunkt liegt dabei auf der Untersuchung der iranischen Flüchtlinge.

1)	Welche Veränderungen treten, aus der Sicht der 	Betroffenen, und aus der Sicht der Experten, die als 	Rechtsanwälte, Ärzte, Soziologen und 	Gerichtsübersetzer mit Flüchtlingen zu tun haben, in 	den Familienfunktionen und der Familienstruktur von 	Familien iranischer Flüchtlinge auf, die dauerhaft 	hier leben?  

	("Dauerhaft" meint hier einen Zeitraum von min. 4-5 	Jahren, da nach diesem Zeitraum eine erfolgreiche 	Suche nach einem Arbeitsplatz, ausreichende 	Sprachkenntnisse und eine soziale Orientierung an der 	deutschen Gesellschaft möglich erscheint.)

2)	Wie kommen sie mit dem Leben in einer industriellen 	Gesellschaft, wie z.B. Deutschland, zurecht, und wie 	ist das Verhältnis ihrer Mitglieder als Menschen aus 	einer orientalisch-islamischen Kultur gegenüber den 	Westeuropäern mit deren dominanter Kultur?

3)	Welche spezifischen Probleme treten bei den iranischen 	Flüchtlingen auf, sowohl zwischen den Ehepartnern, als 	auch zwischen Eltern und Kindern, und wo liegen deren 	Ursachen?


4)	Wie verhalten sie sich anderen Iranern, auch hier 	lebenden Verwandten gegenüber, und welche Rolle spielt 	die Verwandtschaft?


Darüberhinaus werden folgende Fragen beachtet:

	* Wie leben diese iranischen Flüchtlinge in Hamburg?
	* Wie sichern sie ihren Lebensunterhalt?
	* Aus welchen sozialen Schichten kommen sie, welchen 	  	  Bildungsschichten gehören sie an? Welchen 	 	 	  	  politischen  Gruppierungen gehören die Flüchtlinge 	  	  an?
	* Welchen Altersgruppen gehören sie an?
	* Welche Ursachen gibt es für ihre Wanderung?
	* Wieviele Iraner leben insgesamt in Hamburg? Wieviele 	  von ihnen sind Flüchtlinge?
	* Wieviele erwachsene Flüchtlinge leben alleine, ohne
	  Familie? Welchen Lebensstil führen sie?
	* Welchen prozentualen Anteil stellen die in Familien
	  lebenden Flüchtlinge dar? Welche Gründe gibt es 	  	  dafür, daß unter den Flüchtlingen der Anteil 	 	  	  derjenigen, die in Familien leben, gegenüber den
	  Alleinlebenden überwiegt?
	* Wie ist die Situation von Iranern  mit einem nicht-
	  iranischem Ehepartner, vor allem mit einem/einer
	  Deutschen?
	* Wie und in welchen Jahren reisten die iranischen
	  Flüchtlinge aus dem Iran aus? Was sind die Gründe 	  	  für Häufungen in bestimmten Jahren?
	* Welche religiöse Einstellung und Zugehörigkeit haben 	  die iranischen Migranten bzw. die Flüchtlinge?
	* Wie ist die Einstellung von jeweils der deutschen 	  	  und iranischen Regierung gegenüber den Flüchtlingen? 	  Wie ist die Einstellung der deutschen/iranischen 	  	  Bevölkerung? Wie verändern sich die Einstellungen im 	  Laufe der Zeit, und was bewirken diese Einstellungen 	  bei den Flüchtlingen?

Eine ausführliche Bearbeitung der untersuchungsleitenden Fragen  findet in Kapitel 7 statt (s.S.218).
 



1.2	Methode und Durchführung der Untersuchung


Forschungsphasen

Obwohl das Thema dieser Untersuchung eine Forschung im Fach Soziologie ist, steht es, weil ein großer Teil dieser Migranten Flüchtlinge sind, in Zusammenhang mit politischen Aspekten. Zum anderen ist es ein kontrovers diskutiertes Thema, dessen Erörterung gegenwärtig nicht abgeschlossen ist. Es spielt eine wichtige Rolle im politischen Geschehen und bei Entscheidungen. Als Beispiel sei die Ausweisung und Abschiebung türkischer Kurden durch die Bundesregierung genannt, die bei verschiedenen Gruppen und internationalen Organisationen teilweise heftige Reaktionen auslöste.

Daten für diese Untersuchung konnten aus folgenden Quellen erhoben werden.


Interviews

a) Interviews mit Betroffenen

Die erste Datenquelle waren Interviews, die mit Betroffenen durchgeführt wurden, das heißt mit iranischen Flüchtlingen, Kaufleuten und Studenten; diese Interviews sind Beschreibungs-, oder auch narrative beziehungsweise biographische Interviews. Es wurde der Versuch unternommen, Interviews mit typischen iranischen Migranten durchzuführen. Auf annähernde Repräsentanz hinsichtlich der sozialen Merkmale wurde geachtet. Zugegebenermaßen ist dies wohl nicht in jedem Fall gelungen. Der größte Teil der Interviews mit Flüchtlingen genügt diesen Aspekten, von seiten der Kaufleute jedoch gelang dies weniger, da deren Lebensbereich verschlossener ist.

Um diese Schwächen zu überwinden, konnten durch teilnehmende Beobachtung und Gesprächen mit zahlreichen iranischen Migranten bisher unklare Aspekte geklärt werden. Durch Interviews und teilnehmende Beobachtung wurde der Versuch gemacht, soweit wie möglich Antworten auf die untersuchungsleitenden Fragen zu finden. 

Nach Durchführung der narrativen Interviews wurden sie ins Deutsche übersetzt und nach der qualitativen Methode von Anselm Strauss  Zeile für Zeile durchgearbeitet. Dabei wurde der Augenmerk immer auf die Struktur des persischen Interviews und nicht auf die Struktur der deutschen Übersetzung gerichtet. Es stand immer im Vordergrund, was der Interviewte meinte. Aus dem zeilenweisen Durcharbeiten der Interviews konnten Besonderheiten und Eigenschaften des Lebens der Betroffenen herausgefunden werden. Diese Daten wurden unter übergeordneten Titeln kategorisiert. Nach Entwurf des organisatorischen Aufbaus der Arbeit und nach fortführender Weiterbearbeitung enwickelte sich dieser Entwurf zum Aufbau der Untersuchung.

Bei den interviewten Personen handelte es sich um Iraner, die sich mit einem Interview einverstanden erklärt haben; sie waren auf bestimmte Art und Weise darauf vorbereitet. Die Auswahl fand in Anlehnung an die Verteilung der Flüchtlinge statt; weil die Mehrzahl der Iraner in Hamburg Flüchtlinge sind, unter denen wiederum der Anteil der Ledigen geringer ist als der Familien, war der größte Teil der Interviews mit Iranern aus Flüchtlingsfamilien durchgeführt worden. Daher wurden nur zwei Interviews mit alleinstehenden iranischen Frauen (Interviews 4 und 7) durchgeführt.

Interview 3 handelt von den Erlebnissen einer stark depressiven und psychisch kranken Frau. Interview 8 betrifft eine junge Iranerin, die in Deutschland aufgewachsen ist und die sich wegen der Scheidung ihrer Eltern von ihnen getrennt hat und mit einem Deutschen in einer "Ehe ohne Trauschein" zusammenlebt. Die Interviews 2, 6, 9, 12, 13 und 14 handeln von iranischen Familien. Interview 11 betrifft einen iranischen Händler im Außenhandel. Die Interviews 1, 5 und 10 wurden mit ledigen iranischen Männern durchgeführt.


b) Experteninterviews

Durch Interviews mit Experten, die mit den Lebensbedingungen der Iraner vertraut sind, wie zum Beispiel vereidigte Übersetzer und Dolmetscher, Rechtsanwälte, iranische Soziologen, iranische Schriftsteller, die sich vor allem dem Bereich der Exil-Literatur oder dem Leben und den Problemen der iranischen Emigranten widmen, oder Ärzte, die mit der iranischen Minderheit zu tun haben, sollen, soweit wie möglich, die untersuchungsleitenden Fragen beantwortet werden. Außerdem konnten einige wichtige Punkte, die nicht ganz klar waren, geklärt werden.

Es handelt sich bei den Experteninterviews um strukturierte Interviews. Die Ergebnisse aus ihrer Auswertung dienten während der gesamten Arbeit dazu, die Untersuchung zu strukturieren.

Einige von den interviewten Experten sind bis ins Detail mit den iranischen Besonderheiten und dem Leben der Iraner vertraut; unter ihnen sind vor allem einem Rechtsanwalt (Interview 17) die Lebensumstände seiner Landsleute in umfassendem Maße geläufig; insbesondere mit Rechtsproblemen bezüglich der Asylfrage ist er sehr gut vertraut. Interview 15 ist mit einem iranischen Soziologen durchgeführt worden, der über ausgiebige Kenntnisse der Lage der iranischen Flüchtlinge verfügt. Das Interview 16 wurde mit einem vereidigten Dolmetscher durchgeführt, der  häufig von der Polizei bei Kontakten mit Iranern zu Hilfe gerufen wird. Im Rahmen dieser Tätigkeit ist er häufig auch in deutschen Gerichten. Ein iranischer Schriftsteller, der sich den kulturellen Aspekten in Verbindung mit den soziokulturellen Problemen der iranischen Migranten gewidmet hat (dies wird auch in seinen Veröffentlichungen deutlich) war der Interviewte in Interview 18. Ein weiteres Experteninterview (Interview 19) fand mit einem iranischen Psychiater statt.
 
Die 14 als Betroffene Befragten zeigen hinsichtlich ihrer sozialen Merkmale folgendes graphisches Bild.
 
 1  Interview-Nr.
 2  Geschlecht
 3  Alter
 4  Familienstand
 5  Anzahl der Kinder
 6  Auswanderungszweck 
 7  Aufenthaltsdauer (Jahre)
 8  Ausbildung
 9  Vorherige Beschäftigung
10  Ankunftsjahr
11  Schichtzugehörigkeit
 

1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11
1	m	27	ledig	-	Asyl	~5	keine	?	1989	Obere
Untersch.
2	m	~40	verh.	2	Asyl	5	Dipl.Chemiker	Pharmazeu-tischer Angestellter 	1984	Mittel-schicht
3	w	~32	gesch.	-	Familie	3	Krankenpflege-helfer	Krankenpflege-helfer	1990	Untere
Mittelsch.
4	w	36	gesch.	1	Familie	6	keine	Hausfrau	1985	Mittelsch.
5	m	27	ledig	-	Studium	4	Student	Student	1989	Mittelsch.
6	m	43	verh.	2	Asyl	~9	Techn.Lehre	Iranisches
Fernsehen	1981	Untere
Mittelsch.
7	w	45	verw.	3	Asyl	8	Krankenschw.	Krankenschw.	1984	Obere
Mittelsch.
8	w	22	ledig	-	Asyl	9	Gymnasium	Schülerin	1983	Obere
Mittelsch.
9	m	26	verh.	1	Arbeit	4	Gymnasium	?	1987	Mittelsch.
10	m	51	ledig	-	Studium	8+
11	Studium Wirtschafts-wissenschaften	
Angestellter	1960
und
1980	Untere
Mittelsch.
11	m	~50	verh.	4	geschäftl.	~4	Buchhalter	Händler	1981	Obere
Mittelsch.
12	m	58	verh.	3	Asyl	9	Ingenieur	Öffentl.
Verwaltung	1983	Obere
Mittelsch.
13	m	42	verh.	7	Asyl	7	Elektro-Ing.	Iran.Behörde	1985	Obere
Mittelsch.
14	m	38	verh.	1	Asyl	4	Magister in Erziehungs-wissenschaften	Hochschul-
Lehrer	1988	Untere
Mittelsch.


c) Teilnehmende Beobachtung

Die teilnehmende Beobachtung diente dazu, zusätzliche Informationen zu gewinnen, die nicht aus den narrativen Interviews gewonnen werden konnten.

Seit Oktober 1989 wurden die untersuchungsleitenden Fragen formuliert, die sich im Laufe der Zeit entwickelt haben. Auf der einen Seite durch Datenerhebung aus Interviews und auf der anderen Seite durch regelmäßigen Besuch befreundeter iranischer Flüchtlinge konnten Daten erhoben werden. Deren Analyse führte zur Darstellung der Eigenschaften und Besonderheiten des Lebensstils und der Lebensform der Iraner in Hamburg. Es entwickelte sich die Gliederung dieser Arbeit.

Anlässe für die der teilnehmenden Beobachtung dienenden Besuche bei iranischen Flüchtlingen waren Feste wie zum Beispiel Hochzeiten, aber auch Trauerfälle, die Begleitung bei Behördengängen, bei der Wohnungssuche oder beim Besuchen von Sozialstellen (oftmals, um als Übersetzer zu helfen). Durch Besuch von Asylantenwohnheimen und Krankenhäusern konnten viele ergänzende und komplettierende Daten gewonnen werden; unter anderem wurden folgende Wohnheime und Krankenhäuser besucht:

		* Asylantenwohnheim in Volksdorf
		* Asylantenwohnheim in Reinbek
		* Asylantenwohnheim zwischen Reeperbahn und 				  Königsstraße
		* Asylantenwohnschiff an der Große-Elbstr.

		* Krankenhaus f. psychische Krankheiten 				  Heiligenhafen
		* Asylantenlager in der Sengelmannstr. in 				  Fuhlsbüttel 
		* als Asylantenunterkunft gemietete Hotels,
		  u.a. in Bergedorf und St.Georg


d) Literaturanalyse

In Zusammenhang mit den Lebensverhältnissen der iranischen Migranten in Hamburg konnte Literaturmaterial leider nicht in ausreichender Menge gefunden werden, weil zum einen die Forschung in diesem Bereich nicht stark vertreten und zudem noch relativ neu ist; zum anderen kann man zu diesem Thema weniger systematisch und wissenschaftlich  fundierte Abhandlungen als vielmehr journalistische oder literarische  Werke finden.

Im Bereich der Untersuchung über den Wandel und die Veränderungen in der Familienstruktur iranischer Migranten hat ein Iraner detaillierte Untersuchungen durchgeführt, die auch in verschiedenen Vorträgen zu unterschiedlichen Anlässen in europäischen Ländern vorgetragen wurden. In dieser Untersuchung ist zum großen Teil aus der Analyse der Artikel dieses Sozialforschers Nutzen gezogen worden. 

Zwischen September und Oktober 1991 erschien im Hamburger Abendblatt eine umfangreiche Artikelserie zum Thema "Asylrecht in Deutschland", in deren Verlauf die Artikel zu den verschiedenen Positionen der einzelnen deutschen Parteien sowie die Einstellung der Bundesregierung zu diesem Thema analysiert wurde. Zu diesem Zeitpunkt konnte man folgende Geschehnisse beobachten, die große Auswirkungen auf das Leben von Ausländern bzw. Flüchtlingen in Deutschland hatten: das Ergebnis der Bremer Landtagswahl, die Brandanschläge auf Ausländerwohnheime und eine Zunahme an rechtsradikalen Krawallen.

Durch die Auswertung deutscher Tageszeitungen und Zeitschriften konnten die Entscheidungen des Bundestages und die Entwicklung der öffentliche Meinung bezüglich der Asyldebatte genau verfolgt werden. Da es sich um ein aktuelles Thema handelt, war die Nutzung auch dieser Quellen neben wissenschaftlichen Veröffentlichungen notwendig. Darüberhinaus konnten durch Nutzung von iranischen Veröffentlichungen, Zeitschriften und Zeitungen, hierzulande nicht ohne weiteres zugängliche Informationen gewonnen werden. 



1.3	Forschungsprobleme


Im Laufe der Untersuchung, genauer gesagt während der Durchführung der Interviews, ergaben sich einige Schwierigkeiten, die den Weg zum Ziele der Forschung verlängert haben. Eine von ihnen war das Mißtrauen, das einige der Interviewten gegenüber der Interviewaufzeichnung nicht direkt, sondern vielmehr durch inhaltliche Zurückhaltung und Verschleierung der Wahrheit, zeigten.

Die Ursachen dafür sind vielfältig, doch spielt vermutlich die Verschwiegenheit bezüglich aller Familienangelegenheiten eine wichtige Rolle, eine bei iranischen Familien als kulturelle Norm zu bezeichnende Erscheinung. Diese Verschlossenheit könnte man durch Nutzung weitere Untersuchungsmethoden umgehen. Es fiel auf, daß die Interviewten oftmals Familienprobleme nur indirekt, in unpersönlichen und verallgemeinernden Aussagen ansprachen.

Während der Durchführung der Interviews wurde darauf geachtet, daß von seiten des Interviewers keine Frage gestellt wurde. Die Experteninterviews wurden, ebenso wie die narrativen Interviews, in persisch durchgeführt und anschliessend übersetzt. Lediglich das Experteninterview mit einem iranischen Rechtsanwalt wurde diesem nach der Übersetzung noch einmal zur Korrektur gegeben. Dies fand auf Vorschlag des Interviewten statt, der um die rechtliche Genauigkeit seiner übersetzten Aussagen besorgt war.

Vor der Durchführung jedes Interviews erklärte der Interviewer dem Informanten ausdrücklich, daß die Interviews ohne Nennung von Namen in einer Sozialforschung erwähnt würden, und daß das alleinige Ziel dieser Arbeit darin bestünde, das Leben der iranischen Migranten in Hamburg zu untersuchen. Die Interviews mit Iranern wurden in Persisch durchgeführt. Anschliessend wurden sie ins Deutsche übersetzt und dabei von einem Deutschen sprachlich verbessert.


Ein typisches Problem dieser Forschung liegt darin, daß das Thema Flüchtlinge (Asylfrage, Asyldebatte) aufgrund der wirtschaftlichen Lage Deutschlands aktuell ist und ständigen politischen und gesetzlichen Veränderungen unterliegt, die starke Auswirkungen auf das Leben der iranischen Flüchtlinge haben. Dieses Problem ist das Hauptproblem dieser Forschungsarbeit. 

Bei Durchführung der Experteninterviews ergaben sich weniger Probleme als bei den Beschreibungsinterviews. Die meisten der Interviewten stimmten sogar zu, ihren vollen Namen nennen zu lassen. Nach der Übersetzung der einzelnen Interviews wurden die Texte dem jeweiligen Experten noch einmal vorgelegt. An dieser Stelle soll nicht unerwähnt bleiben, daß bei einer sozialen Forschung wie der vorliegenden Arbeit die Wahrscheinlichkeit von Fehlern und Irrtümern nicht ausgeschlossen ist.

Beispiele für diese gegensätzlichen Aussagen werden in Kürze unter Zuhilfenahme einiger Zitate über die Integration iranischer Emigranten geschildert. Anpassung, Eingliederung, Integration und Assimilation sind die Begriffe, die zeigen, wie die Migranten mit den verschiedenen Aspekten des Lebens in der Gastgesellschaft zurechtkommen können, wie und bis zu welchem Grad die Gesellschaft sie aufnimmt. In diesem Zusammenhang spielen zwei weitere Punkte eine wichtige Rolle, und zwar sowohl auf Seiten der Gastgesellschaft als auch auf Seiten der Migranten; es sind dies die Anpassungs- oder Aufnahmefähigkeit und die Integrationsbereitschaft. Die Analyse der folgenden Daten und der Vergleich der einzelnen Aspekten aus den Interviews, der Literatur und eigenen Beobachtungen führte zu aufschlußreichen Ergebnissen und Beurteilungen. Zum Beispiel ist die Integrationsbereitschaft von seiten der Migranten zu Beginn ihres Aufenthalts relativ hoch; nach einiger Zeit jedoch, wenn sie enttäuscht sind, daß es ihnen nicht möglich ist, sich dem Grad ihrer Fähigkeiten entsprechend zu integrieren, sinkt diese Bereitschaft.

Unter der jüngeren Generation ist die Integrationsbereitschaft und -fähigkeit höher als unter der älteren Generation.

	Einmal habe ich bemerkt, daß mein Sohn einen Ohrring trug. Ich habe ihn gefragt, was das solle, das gehöre zu Frauen. Er antwortete, daß das hier für Männer Mode sei, und sein Lehrer in der Schule trage auch einen Ohrring. Ich habe gesagt, daß solche Dinge mit unserer Kultur nicht übereinstimmen; doch man kann nicht ständig Streit und Diskussionen im Haus haben. Ich weiß nicht, was ich tun soll. 

Der Grad der Integrationsbereitschaft verringert sich im Laufe der Zeit aufgrund von Ausländerhaß, er vergrößert sich jedoch mit zunehmender Sprachkenntnis und der Aufnahme kultureller Elemente, so daß ein gegenläufiger Prozeß entsteht.

	Ein wichtiger Punkt, den ich sagen will ist, daß nicht nur ich, sondern die meisten Ausländer, die hier wohnen, wegen der Ausländerfeindlichkeit in sich ein Haßgefühl gegen Deutsche entwickeln. Einige versuchen das zu verbergen, aber andere zeigen ihren Haß offen. Zu Anfang, als ich hergekommen war, hatte ich eine freundliche Tendenz zu allen Menschen, ob Deutsche oder Ausländer, aber jetzt fühle ich mich voll von Haß. An erster Stelle schadet man sich selber, wenn man immer ein schlechtes Gefühl von Haß hat. 

Einige Gruppen von Migranten verweigern sich einer Integration.

	Die meisten haben keine ausreichende Sprachkenntnis, und die Kultur dieser Gesellschaft ist ihnen fremd. Ihre Mentalität ist bereits ausgeformt; daher bleibt ihre Persönlichkeit strukturell unverändert. Diejenigen, die hierherkommen, haben eine Persönlichkeit, die in dieser Gesellschaft überhaupt nicht beachtet wird. Er steht auf gleicher Stufe mit einfachen Iranern. Deswegen ist er unzufrieden mit seiner Ausreise und dem Leben in dieser Gesellschaft.
	Einige Iraner gehören zur politischen Linken. Obwohl sie in einer kapitalistischen Gesellschaft leben, akzeptieren sie diese Gesellschaft wegen ihrer Anschauungen nicht. Die soziale Position der ersten Gruppe und die politische Einstellung der zweiten Gruppe verursacht eine Distanz zwischen der Gesellschaft und diesen Personen. Die erste Gruppe will sich an diese Gesellschaft anpassen, und die Gesellschaft akzeptiert das nicht; die zweite Gruppe kritisiert diese Gesellschaft als eine kapitalistische Gesellschaft. Die Mitglieder beider Gruppen sind bei der Anpassung hier nicht erfolgreich. Unter der ersten Gruppe sind auch viele Angehörige der Schah-Armee, die dort höhere Positionen hatten. Doch die Iraner, die finanziell in einer guten Position gewesen waren und viel Geld mitgebracht haben, können in dieser Gesellschaft akzeptiert werden. Voraussetzung dafür ist auch, daß sie sich an diese Gesellschaft anpassen können und die Möglichkeiten, die diese Gesellschaft bietet, nutzen, wenn es ihnen möglich ist. 

Die meisten der Iraner weisen eine geringere Fähigkeit und Bereitschaft zur Anpassung auf.

           Die meisten der Iraner bauen einen Widerstand auf und haben ein passives Verhalten bezüglich der Anpassung an diese Gesellschaft. Die Ursache dafür ist, daß sie keine Ausdauer haben. Ihr Vorstellungsvermögen ist schwach, und zwar wegen der vielfältigen Probleme, die sie schon hatten, und wegen der, die aufgrund der Wanderung noch hinzukamen. Wegen dieser Probleme können sie sich nicht gut konzentrieren. Außerdem wollen sie die Deutschen nicht akzeptieren, und die Deutschen haben auch kein Interesse, sich um die Ausländer zu kümmern.
	Es ist in jeder Gesellschaft so, daß sich der Gast an die Gesellschaft anpassen muß, nicht der Gastgeber an den Gast. Deutsche haben kein Interesse, sich an uns anzupassen. 

              Das erste Problem ist die Anpassung an die Kultur; ein Problem, das eng damit zusammenhängt, ist mangelnde Sprachkenntnis. Auch Mentalitätsunterschiede haben damit zu tun. 

Auf der anderen Seite behaupten einige Experten, daß Iraner im Vergleich zu anderen Minderheiten eine größere Fähigkeit und Bereitschaft zur Integration haben.

          Ein Teil der Iraner ist im Bereich des Handels im Hafen beschäftigt, sie lassen sich als "alte" Emigranten bezeichnen, die vor der islamischen Revolution hergekommen sind. Ein Teil von ihnen sind Studenten, ein anderer Iraner, die hier ausgebildet wurden und sich zum überwiegenden Teil anpassen und in die deutsche Gesellschaft eingliedern konnten; dabei handelt es sich meist nicht um eine Integration, sondern eine Form der Assimilation. Sie haben eine iranische Mentalität, die wegen des jahrelangen Lebens hier einige deutsche Gewohnheiten aufgenommen hat. Der verbleibende Teil umfaßt Asylanten, die nach der Revolution hierhergekommen sind. 

               Meiner Meinung nach ist es den Iranern im Vergleich zu anderen Minderheiten eher gelungen, ihr Leben erfolgreich zu gestalten [Anmerkung: "Sie konnten ihren Gelim (=kleiner Teppich) aus dem Wasser ziehen."; Persisches Sprichwort]. Die Iraner sind merklich der europäischen Lebensweise und dem europäischen Lebensstil näher. Geographisch mögen die Türkei und einige arabische Länder näher liegen, doch von ihrem Lebensstil her stehen die Iraner den Europäern näher als Türken oder Arabern. Ihre Bereitschaft und Fähigkeit zur Anpassung an die deutsche Gesellschaft sind größer als bei Türken und Pakistanern. 

          Die Anpassungsfähigkeit unter Iranern ist sehr groß, weil sie zuvor überwiegend städtisch gelebt haben; städtisches Leben und städtische Gewohnheiten sind ihnen nicht unbekannt. Im übrigen sind Iraner sehr anpassungsfähig und integrationswillig. 

	Unter der Herrschaft dieser Kultur kann man die eigene Identität nicht bewahren und ist ständig in einem psychologischen Zustand, in dem man mit sich und der Gesellschaft nicht im Lot ist. Einige konnten sich an diese Gesellschaft anpassen, doch meist nur oberflächlich, zum Beispiel durch Tragen üblicher Kleidung, Besuchen von Tanzveranstaltungen, Wohnungsgestaltung oder andere oberflächliche Dinge. 

Die theoretische Analyse bietet die Möglichkeit, Integration und Assimilation unter verschiedenen Perspektiven und auf unterschiedliche Art und Weise zu betrachten, das heißt:

	* nach personalen Merkmalen:
	  kognitive und identifikative Assimilation

	* hinsichtlich relationaler Merkmale:
	  soziale und strukturelle Assimilation

	* im Blick auf personale Integration.
 



1.4	Begriffsbestimmung

Um bei der Behandlung des Untersuchungsthemas Mißverständnisse bei der Begriffswahl auszuschließen, scheint eine Begriffsbestimmung der wichtigsten Begriffe nötig.

Anpassung
"Anpassung heißt der Sozialisierungsprozeß, insofern sich in ihm individuelles Verhalten bis hinein in die Einstellungen, die es dirigieren, und die Attitüden, in denen es abläuft, auf die sozialen Systeme, in denen es fungiert, so einrichtet, daß es in seinem Rollenverhalten deren Normen und Werte routinehaft erfüllen kann." 

Arbeitsverbot
Arbeitsverbot ist die Beschränkung für nicht-anerkannte Flüchtlinge, die ihnen die Aufnahme einer Arbeit verwehrt. Nach Verstreichen eines bestimmten Zeitraums ihres Aufenthalts dürfen sie zeitlich begrenzte Tätigkeiten ausüben; eine Arbeitserlaubnis wird erst nach der Anerkennung als Flüchtling gewährt.

Assimilation
"Assimilation bezeichnet die Bewußtseins-, Gefühls-, Wert- und Chancenangleichung von Individuen, Gruppen oder Gesellschaften an andere, aufnehmende (Einwanderungs- oder Gastländer) oder überlagernde, expansive Gruppen oder Gesellschaften und ist von Akkulturation und Integration zu unterscheiden. Die Ursachen sind vielfältig, häufig aber in der Verschiebung politischer, kultureller und ökonomischer Gleichgewichte zu suchen. Ohne Assimilation wäre es nicht zur Bildung von Stammes-, Sprach- und Religionsgemeinschaften bzw. zur Nationenbildung gekommen." 

Asyl
Vom griechischen Asylon ("Unverletzliches"); Gewährung von Schutz gegen Verfolgung aufgrund besonderer persönlicher, räumlicher oder zeitlichen Bedingungen.

Asylant
Eine entwurzelte, heimatlose Person, die unfreiwillig ihre Heimat verlassen und die Grenze des eigenen Landes überschritten hat und nicht mehr den Schutz des (eigenen) Staates beanspruchen kann. , 

"Dabei muß bemerkt werden, daß im übrigen der Begriff «politischer Flüchtling», die offizielle deutsche Übersetzung von engl. «refugee» und frz. «réfugié» in den einschlägigen völkerrechtlichen Dokumenten weiterhin vorherrschend benutzt wird. Vermutlich über die Zwischenstufe juristisch ausgebildeter Ausländerbürokraten muß der Fachausdruck «Asylant» um 1977 (erste Belege Bundestag Anfang 1978) in Einzelfällen in den politischen und den Mediendiskurs gelangt sein. Dort nun wurde er spontan mit geradezu unfaßlicher Beflissenheit und Begeisterung aufgegriffen und nachgesprochen/nachgeschrieben, so daß bereits der (West-) Duden von 1980 den ersten Eintrag «Asylant» enthält. Genau dieses Phänomen der «spontanen Proliferation» gilt es zu erklären. Da ernsthafte Hinweise auf Manipulation fehlen, dürfte eine funktionale Erklärung am ehesten zutreffen: Es muß um 1977 so etwas wie ein «Bedarf» von Politikern und Medienleuten für diesen oder einen funktional ähnlichen Neologismus bestanden haben. Dieser «Bedarf» kann wie folgt umschrieben werden: Für engl. «refugee» und frz. «réfugié» stand dt. «Flüchtling». Das entsprechende soziale Objekt wurde nun durch den Neologismus «Asylanten» in scharfer Form zweigespalten: Seither existiert im Deutschen die Binäropposition (Antithese) «Flüchtling» kontra «Asylant». Dabei ist das Vorstellungsbild «Flüchtling» in der Regel gekoppelt mit 'hellhäutig', 'uns ähnlich', 'hilfsbedürftig', 'freiheitsliebend', 'individuell' - im Gegensatz zum Vorstellungsbild «Asylant» mit den stereotypen Merkmalen 'dunkelhäutig', 'uns fremd', 'Hilfsbedürftigkeit bloß simulierend', 'finstere Masse', 'kollektiv'. Tatsächlich korrelierte der Durchbruch der «Asylanten» mit einem Ansteigen der Südflüchtlinge (gegenüber den «unproblematischen» Ostflüchtlingen) seit Mitte der siebziger Jahre (nach dem Anwerbestopp und aufgrund wachsender Gefahren in vielen Ländern der Dritten Welt). Konkret fiel dieser «Bedarf» an Ausgrenzung der Südflüchtlinge seinerzeit zusammen mit einem Anstieg der Flüchtlingszahlen besonders aus Pakistan und der Türkei sowie mit der islamischen Revolution im Iran. Symbolisch wirkte also wahrscheinlich die Furcht vor «islamischen Fanatikern und Fundamentalisten» [...] stützend für die Karriere des Begriffs «Asylanten»." 

Ausländer
Ausländer im rechtlichen Sinne sind die Menschen, die nicht die deutsche Staatsangehörigkeit besitzen, auch wenn sie ihren Lebensmittelpunkt seit vielen Jahren oder von Geburt an in Deutschland haben, also eigentlich Inländer sind und Deutsch genau so gut wie ihre "Muttersprache" sprechen.  Ausländer stehen unter einem Sonderrecht, insbesondere gilt für sie das Ausländergesetz oder das Asylverfahrengesetz, das vor allem Einreise, Aufenthalt, Nachzug von Familienangehörigen, Erwerbstätigkeit, Ausweisung und Einbürgerung von Ausländern regelt. Alle vom Ausländergesetz Betroffenen bedürfen bei der Einreise in die Bundesrepublik Deutschland einer Aufenthaltsgenehmigung, die zeitlich und räumlich beschränkt oder nur für bestimmte Zwecke oder mit Auflagen versehen werden kann.

Ausländerfeindlichkeit
Die Ausländerfeindlichkeit in Deutschland ist stark angewachsen. Seit Beginn der 80er Jahre haben die anhaltende Massenarbeitslosigkeit und die hohen Zahlen von Flüchtlingen und Zusiedlern die Eskalation im Jahr nach der deutschen Einheit vorbereitet. Wurden 1980 circa 100 Gewalttaten gegen Ausländer begangen, so zählte man im vereinigten Deutschland 1991 circa 700; dies waren vor allem Brandanschläge auf Flüchtlingswohnheime und schwere Körperverletzungen von Asylbewerbern, aber auch Übergriffe auf türkische, polnische und vietnamesische "Gastarbeiter" und auf Sinti und Roma (Zigeuner). Die Täter waren meist Jugendliche in Gruppen (auch die sogenannten Skinheads). Für ein ausländerfeindliches Klime sorgten Kampagnen rechtsextremer Parteien und Verbände - Wahlerfolge von NPD, Republikanern und DVU blieben nicht aus - , aber auch die polemischen Auseinandersetzungen zwischen den Bundestagsparteien und eine eventuelle Grundgesetzänderung im Asylrecht. 

Auswanderung
Ein allgemeiner Begriff, unter dem man die folgenden Begriffe verstehen kann: Emigration, freiwillige und erzwungene Auswanderung.

Ausweisung / Abschiebung
Ausländer können ausgewiesen werden, wenn ihr Aufenthalt die "öffentliche Sicherheit oder sonstige Interessen der Bundesrepublik Deutschland" beeinträchtigt; insbesondere bei Gefährdung der freiheitlich-demokratischen Grundordnung, bei politisch motivierten Gewalttaten, bei Straftaten, Rauschgiftkonsum, Gefährdung der öffentlichen Gesundheit, Obdachlosigkeit. "Ausländer sind in der Regel auszuweisen, wenn sie zu einer Freiheitsstrafe von mindenstens 5 Jahren oder wegen Produktion und Handel mit Drogen verurteilt worden sind. Ein Ausländer darf nicht in einen Staat abgeschoben werden, in dem sein Leben oder seine Freiheit wegen seiner Rasse, Religion, Zugehörigkeit zu einer sozialen Gruppe oder wegen seiner politischen Überzeugung bedroht ist (Ausnahme: Gefahr für die Sicherheit der BRD oder Verurteilung wegen einer besonders schweren Straftat). Ausländer dürfen auch nicht in einen Staat abgeschoben werden, in dem für sie die konkrete Gefahr der Folter oder der Todesstrafe besteht. Insgesamt haben die Ausländerbehörden bei der Ausweisung [...] einen weiten Ermessensspielraum." 

De facto-Flüchtlinge
Personen, die keinen Asylantrag gestellt haben, oder deren Asylantrag abgelehnt wurde, die aber gleichwohl aus humanitären, rechtlichen oder politischen Gründen  nicht abgeschoben werden. 

"Das Ausländergesetz führt vier Aufenthaltstitel ein (§5), und zwar die Aufenthaltserlaubnis, die Aufenthaltsberechtigung, die Aufenthaltsbewilligung und die Aufenthaltsbefugnis. Aufenthaltsgenehmigung ist der Oberbegriff für diese vier Aufenthaltstitel. Sie ist selbst kein Aufenthaltstitel und kann nicht als solche erteilt werden." 

Einbürgerung
Ein Ausländer zwischen 16 und 23 Jahren, der die Einbürgerung beantragt, ist in der Regel einzubürgern, wenn er seine bisherige Staatsangehörigkeit aufgibt, und mindestens seit 8 Jahren in der Bundesrepublik Deutschland wohnt; ähnliches gilt allgemein für Ausländer, die 15 Jahre im Bundesgebiet wohnen, nicht wegen einer Straftat verurteilt sind und den Lebensunterhalt (auch für die Familie) bestreiten können. Ziele des Ausländergesetzes sind also insgesamt: Abwehr von Ausländern, insbesondere Flüchtlinge (Migranten), faktische Beibehaltung der Bundesrepublik als Nicht-Einwanderungsland, Integration bei Daueraufenthalt, keine Hinwendung zu einer multikulturellen Gesellschaft. 

Emigration
Emigration ist die Bewegung ("Migration") von Individuen oder einer Gruppe von Personen, die dauerhaft oder vorübergehend ihren Wohnort aus einem Land in ein anderes Land verlegt. Der Begriff bezeichnet diese Bewegung aus der Sicht des Landes, das verlassen wird. Immigration hingegen wird für eine Wanderung aus der Sicht des Landes, das die Migranten empfängt, verwendet. Der Grund für diese Bewegung liegt begründet in einer Unzufriedenheit mit dem Leben am vorherigen Wohnort und einem besseren Bild über das Leben an einem anderen Ort.

Die Emigration wird als freiwilliges oder erzwungenes Verlassen des Heimatlandes aus politischen oder wirtschaftlichen Gründen bezeichnet. "Rechtlich betrachtet ist die Emigration ein Teil der Auswanderung. Die politische Emigration tritt vor allem dort auf, wo sich eine Diktatur immer stärker ausbildet und mit wachsendem Druck von ihren Bürgern eine bestimmte Gesinnung verlangt." 

Ein Emigrant ist eine Person, die ihre Heimat verlassen hat, um in einem anderen Land zu leben. Gemeint sind damit in dieser Forschung Iraner im Asyl oder auch Nicht-Flüchtlinge, die dauerhaft im Ausland bleiben wollen. In dieser Arbeit sind damit auch Studenten gemeint, denn obwohl sie streng genommen keine Emigranten sind, werden denn die meisten von ihnen aufgrund der Situation im Iran versuchen, nach ihrer Ausbildung hier zu bleiben.

Flüchtling
Dieser Begriff wird hier im Sinne der Genfer Flüchtlingskonvention aus dem Jahre 1951 verstanden, die als Flüchtling bezeichnet, "...wer aus begründeter Furcht vor Verfolgung wegen der Rasse, Religion, Nationalität, Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe oder wegen der politischen Überzeugung sich außerhalb des Herkunftstaates...befindet und den Schutz des Staates nicht in Anspruch nehmen kann." 

Gastgesellschaft
Wie der Begriff "Gastarbeiter" impliziert auch dieser Begriff den Aufenthalt der Migranten und Flüchtlinge als "nicht von Dauer", sondern lediglich als "vorübergehend". 

Gewaltflüchtlinge
Personen, die ihre Heimat aus vorwiegend begründeter Furcht vor Gewaltausübungen auf Grund eines Krieges, Bürgerkrieges oder einer ähnlichen Situation verlassen haben.

Integration
Das lateinische Wort "integratio" bedeutet Erneuerung, Wiederherstellung oder Durchdringung. Integration im allgemeinen ist die Entwicklung, in deren Verlauf sich eine Vielzahl wirtschaftlicher Teileinheiten oder sozialer Gruppen zu einer größeren Einheit zusammenschließen. 

"Integration ist in allgemeiner systemtheoretischer Formulierung ein Prozeß, in dem neue Elemente in ein System so aufgenommen werden, daß sie sich danach von den alten Elementen nicht mehr unterscheiden als diese untereinander." 

Integrationsfähigkeit und Aufnahmebereitschaft von beiden Seiten sind wichtige Faktoren des soziokulturellen Wandels. "Integration unterscheidet sich [...] von Akkulturation, unter der man - unter vielen abweichenden Meinungen - den Wechsel von einer Kultur zu einer anderen versteht; von Assimilation als dem graduell immer perfekteren Verhalten nach den Kulturmustern eines anderen Sozialsystems, ohne diese zu internaliseren, und von der Interkulturation, bei der ein Wanderer zwischen zwei Sozialsystemen einen Teil seines soziokulturellen Erbes behält, einen Teil an Neuem hinzugewinnt und auch einen Bereich an gemischter Kultur entwickelt." 

Migration
Obwohl die in Hamburg lebenden Iraner genaugenommen nicht als Emigranten bezeichnet werden können , werden sie in dieser Untersuchung dennoch als iranische (E)Migranten benannt. Nicht zu vergessen ist die in Deutschland häufig geäußerte Meinung, daß die Bundesrepublik Deutschland kein Einwanderungsland sei. Um eine klare Trennung der Begriffe zu gewährleisten, werden Asylanten (Flüchtlinge) und Nicht-Asylanten unter dem Oberbegriff der Emigranten zusammengefaßt. Allgemeiner ist noch der Begriff Migrant.

Mißbrauch des Asylrechts
Beanspruchung des Rechts auf Asyl nicht aus Verfolgungsgründen, sondern aus wirtschaftlichen, finanziellen oder sozialen Gründen.
 
Segregation
"Die Segregation beschreibt [...] den Zustand der räumlichen Ungleichverteilung von bestimmten Bevölkerungskategorien. [...] Für die sozialen Folgen der Segregation ist maßgebend, daß die aus der räumlichen Aussonderung und Isolierung resultierende erhöhte räumliche Distanz zu der übrigen Bevölkerung korrespondiert." 

Hier in Deutschland sind die Gebiete gemeint, die zum überwiegenden Teil von Ausländern bewohnt sind wie beispielsweise Hamburg-Wilhelmsburg, oder auch Asylantenheime und -lager; dort kann die Segregation dieser Gruppe deutlich an der uniformen Architektur der Wohnheime erkannt werden. Segregation in der Verhaltensweise läßt sich aus der Distanz zwischen Deutschen und Ausländern im allgemeinen und der Diskrepanz unter Ausländern zwischen Flüchtlingen und Nicht-Flüchtlingen sehen.

Soziale Schichten
Wie in dieser Forschung festgestellt wurde, gehört der größte Teil der Iraner in Hamburg zu der aus Städten stammenden Mittelschicht. Unter ihnen gehört der überwiegende Teil der unteren Mittelschicht an, doch insbesondere unter Kaufleuten und Ausgebildeten kann man Angehörige der unteren Oberschicht finden. Obwohl die Zahl der zur Unterschicht Zugehörigen nicht sehr groß ist, kann man dennoch die Präsenz einiger Angehöriger der oberen Unterschicht bemerken.

	Das Auftreten von Iranern ist sehr unterschiedlich. Manchmal sieht man Iraner, die sich sehr gut benehmen und einen guten sozialen Zustand haben, so zum Beispiel Ärzte, Professoren, hervorragende Studenten und reiche Kaufmänner, die sehr höflich und umgänglich sind. Wenn diese in der Gesellschaft erscheinen, freut man sich, sagen zu können: Das sind Iraner! Manchmal sieht man aber auch unglückliche Menschen, die dem Ruf eines Volkes schaden. Sie haben einen negativen Einfluß auf den Ruf der Iraner, und man schämt sich für sie. 

Die Verifikation der oben genannten Schätzungen bedarf einer eigenen Untersuchung, die hier nicht geleistet werden kann. Die Zugehörigkeit zu einer bestimmten iranischen sozialen Schicht läßt sich jedoch einschätzen, und zwar aufgrund solcher Faktoren wie Bildung, Beruf, sozialer Status, vorheriges Einkommen im Iran, jetziger Besitz und Vermögen sowie der sozialen familiären "Beziehung" zwischen den Familienmitgliedern, des Verhaltensmusters, Konsum, Freizeitverhalten und nicht zuletzt der Ausdrucksweise. 

Wirtschaftsflüchtlinge
Wirtschaftsflüchtlinge sind solche, die ihre Heimat aus vorwiegend wirtschaftlichen (wie z.B. Armut) verlassen haben.

Zufriedenheit
Die Zufriedenheit nimmt wegen des Rückgangs der verschiedenen Formen der Unterdrückung zu. Die folgenden Elemente spielen eine große Rolle im Aufbau dieser Gefühle im Leben eines Migranten.
	1) Wirtschaftliche Lage (zumindest Existenzminimum)
	2) Gesundheitliche Situation (physisch und psychisch)
	3) Sicherheitsgefühl (sowohl individuelle als auch 		   soziale)
	4) Individuelle soziale Beziehungen, Kontakte, 			   gesellschaftliche Aufnahme 

Den Begriff Zufriedenheit kann man in Verbindung bringen zu den Zielen, die jeder Mensch und jede Gruppe in einer bestimmten Gesellschaft hat, und dem Grad, wie er sie verwirklichen kann; man kann ihn beschränken auf "glückliches Familienleben", "Pläne für das Einfamilienhaus", "das neue Auto", "die gute Ausbildung für die Kinder" und die Erhöhung des Lebensstandards, was in den fünfziger und sechziger Jahren in Deutschland das Ziel war, das viele Menschen anstrebten. 

Iranische Emigranten, von denen die meisten zur Mittelschicht gehören, haben ähnliche Ziele. Das Wichtigste sind ihnen jedoch ihre subjektiven Ziele, deren Erreichung nicht immer möglich ist.
 






2	Allgemeine Vorbemerkungen



2.1	Die Wanderungsarten

In der Geschichte der Menschheit sind vier Arten von Wanderungen zu beobachten. 

	1) Invasion
	2) Eroberung
	3) Kolonialismus
	4) Immigration


Wanderungsursachen

Die Ursachen der Wanderung kann man unter zwei Titeln beschreiben. Der erste lautet "Physikalische Ursachen", wozu natürliche Katastrophen gehören wie beispielsweise Sintfluten, Vulkanausbrüche, Erdbeben, Dürre oder Insektenplagen. Der zweite Titel lautet "Sozio-ökonomische Ursachen". Hierzu zählen erzwungene Motivationen wie z.B. Massenvertreibungen oder Versklavung wegen einer Kriegsniederlage, oder auch politische Verfolgung; dazu gehören aber auch freiwillige Gründe wie z.B. die Suche nach besseren politischen, wirtschaftlichen und sozialen Bedingungen. Dieser zweite Ursachenkomplex spielt eine Rolle beim Angleichen der unterschiedlichen Bevölkerungsdichte und dem Zugang zu Rohstoffen. Solange eine Ungleichheit bei der Geburtenrate und der Bevölkerungsdichte herrscht, ein wirtschaftlicher Druck besteht und es soziale, politische und religiöse Unterdrückung gibt, werden Menschen immer wieder versuchen, in ein besseres Land zu emigrieren.


Ein Kurzüberblick über die Geschichte der Emigration

Ein großer Teil der Menschheitgeschichte ist die Geschichte von Wanderungen. Allgemein angenommen ist die These, daß erste menschliche Gruppen in Zentralasien entstanden sind, sich vermehrt haben und dann in die ganze Welt umsiedelten. Vermutlich beginnen diese Wanderungen mit ungeplanten, ziellosen Wanderungen, die auf eine Verbesserung der Lebensbedingungen abzielten. Die Zeichen solcher Auswanderungen aus Zentralasien sind archäologische Funde, Volkstraditionen, sprachliche Faktoren, rassische Besonderheiten und kulturelle Elemente. 

Als ein bekanntes, altes Beispiel einer Massenfluchtbewegung mit religiösem Hintergrund, das im Alten Testament der Bibel erwähnt ist, sei hier der Auszug (Exodus) des jüdischen Volkes aus Ägypten erwähnt. Eine weitere umfangreiche Massenfluchtbewegung war die der Juden im Altertum. Nach erfolglosen Aufständen gegen die Besetzung durch Truppen des römischen Reiches 115-117 n.Chr. und 132-135 n.Chr. wurden die in Palästina ansässigen Juden verfolgt und zwangsumgesiedelt. Die Folge war eine Zerstreuung des jüdischen Volkes über viele, vor allem europäische Länder, deren Folgen noch heute sichtbar sind.


Die Geschichte der gegenwärtigen Wanderungen

"In Schottland blieben die Erträge der Kabeljaufischer gering, und es gab Mißernten; die Folge waren wiederholte Hungersnöte und eine Auswanderungsbewegung. Bis 1691 hatten sich 100 000 Schotten, ein Zehntel der Bevölkerung, in Ulster, dem heutigen Nordirland, niedergelassen. Sie verschleppten und vertrieben die dort ansässigen Iren und setzten die Gewaltätigkeit in Gang, die bis zum heutigen Tage anhält." 

"Historisch haben Klimatragödien wie die geschilderte zu Massenwanderungen in reichere Länder, vor allem in die Vereinigten Staaten, geführt." 

Nach 1924 verließ ein Teil der Gegner des Faschismus Italien, und zur Zeit des "Dritten Reichs" ergoß sich unter der national-sozialistischen Herrschaft aus Deutschland ein Strom von Emigranten ins Ausland. Die jüdische Emigration folgte jeweils auf eine neue Welle der Judenverfolgung (besonders nach dem "Judenboykott" von 1933 und der "Reichskristallnacht" von 1938). Mit dem Sieg General Francos im spanischen Bürgerkrieg 1939 verliessen viele Republikaner Spanien.

Die Ausdehnung des sowjetischen Machtbereichs seit 1940 löste eine Emigrationswelle aus dem östlichen Mitteleuropa aus. Innerhalb Deutschlands kam es nach 1945 zu einer Flüchtlingsbewegung von Ost nach West. Vor Errichtung der Berliner Mauer 1961 waren 3,7 Millionen Ostdeutsche nach Westdeutschland geflohen. Nach dem Scheitern der Aufstands in Ungarn 1956 und des "Prager Frühlings" in der Tschechoslowakei 1968 flohen vieler Bürger dieser Länder ins westliche Ausland. Das Resultat des Koreakrieges (1950-53), die Revolution in Kuba (1959) und der Angriff Chinas auf Tibet (1959) führten zu einem Flüchtlingsstrom von 1 Million Flüchtlinge.

Im Zuge der Gründung des Staates Israel 1948 sahen sich viele palästinensische Araber aus ihrer Heimat vertrieben und wurden vor allem im arabischen Raum verstreut. Nach Gründung der Volksrepublik China 1949 flohen mehr als 2 Millionen Chinesen auf die Insel Taiwan und in die britische Kolonie Hongkong. Der Sieg der Kommunisten in Vietnam 1975 löste eine Emigrationswelle aus ("boat people"), ebenso der Einmarsch sowjetischer Truppen in Afghanistan 1979. Im Iran verließen infolge der islamischen Revolution von 1979 viele Iraner ihr Land. Darüberhinaus flohen viele Iraner wegen des irakisch-iranischen Krieges.

Ein Großteil der Bewohner Sri Lankas floh aufgrund des singhalesisch-tamilischen Konfliktes ins Ausland. Aufgrund der wirtschaftlichen Unterentwicklung und wegen sozialer Spannungen sowie aufgrund der Unterdrückung durch diktatorische Regime verlassen viele Menschen aus Lateinamerika ihre Heimat (z.B. nach Kuba seit 1959, Chile nach 1973, Nicaragua). Wegen der Apartheidspolitik ihrer Regierung flohen darüberhinaus viele Südafrikaner ins Ausland. Nach dem Zerfall der Sowjetunion und dem Beginn des jugoslawischen Bürgerkriegs flohen viele Menschen in westliche Länder, unter anderem Albaner, Jugoslawen, Russen, um in vor allem westeuropäischen Staaten Asyl zu suchen. Nach einem Bericht der Flüchtlingsorganisation, der im Oktober 1993 veröffentlicht wurde, hat sich die Zahl der Flüchtlinge weltweit von 14 Millionen im Jahre 1990 auf 19 Millionen im Jahre 1993 erhöht. 

Ein großer Emigrationsstrom hatte seine Ursache im Zusammenbruch der kommunistischen und sozialistischen Staaten Osteuropas, vor allem im Krieg im ehemaligen Jugoslawien und der wirtschaftlichen Lage in Albanien. Die letzte große Massenflucht fand in Ruanda statt. Nach Schätzungen  sind 2/3 der ursprünglich 7,5 Millionen Einwohner auf der Flucht, eine Dimension, die in der neueren Menschheitsgeschichte ohne Beispiel ist. Hunderttausende von Menschen sind barfuß, mit nichts als dem, was sie in Bündeln tragen konnten, müde und erschöpft auf dem Weg zur zairischen Grenze.

"1989 befanden sich die meisten Entwurzelten in:
	Südafrika 10,4 Millionen, davon 1,4 Mio. im Ausland;
	Afghanistan 7 bis 8 Mio., davon 1,4 Mio. im Ausland;
	Palästinenser 2,3 Mio., davon alle im Ausland;
	andere Regionen des Nahen Ostens 2,8 bis 3,2 Mio.,
	davon 1,3 Mio. im Ausland;
	Äthiopien 1,8 bis 2,6 Mio., davon 1,1 Mio. im Ausland;
	Afrika südlich der Sahara 2,7 bis 2,9 Mio., davon			1,1 Mio. im Ausland;
	Zentralamerika 1,9 Mio., davon 0,6 Mio. im Ausland;
	Indochina 0,4 Mio., alle im Ausland.
1990 kamen als große Gruppen Kurden hinzu, die aus dem Irak in die Türkei oder in den Iran geflohen waren." 

In dieser Statistik fanden sich keine Angaben über Iraner. (Nach Schätzungen ca. 2 bis 3 Millionen iranische Flüchtlinge, davon ca. 2 Mio. im Ausland.)

Als weitere Flüchtlingsbewegung aus jüngster Zeit sei der Entschluß des US-Präsidenten Clinton vom August 1994 erwähnt, Flüchtlinge aus Kuba zu internieren und ihnen nicht mehr automatisch Asyl zu gewähren. Darüberhinaus sollen US-Bürger, die bei der Flucht von Kubanern in die USA helfen, vor Gericht gestellt werden.


Wanderungen und die Folgen in der Geschichte des Iran

In der Geschichte des Iran kann man häufig eine Einwanderung aus dem Osten (Zentralasien) in Richtung Westen beobachten. Das iranische Volk selbst war dabei jedoch nie ein Wandervolk; dennoch hat das iranische Volk in seiner Geschichte einen ständigen Wechsel von Ein- und Auswanderungen beobachten können. Teile der iranischen Bevölkerung mußten als Folge von Eroberungen auswandern. Als Beispiel sei erwähnt, daß nach dem Eingriff des Islam viele Zarathustrer nach Indien auswanderten und dort teilweise noch heute leben.

Wegen des Anstiegs der Urbanisierung im Iran und dem beginnenden Wachstum der Städte wanderten viele Iraner vom Land oder kleinen Städte in die Großstädte. Als Folge dieser Bewegung hatten die betroffenen iranischen Familien bereits Erfahrungen mit der Wanderung. Obwohl sie innerhalb des eigenen Landes stattfand und so keine größere kulturellen Veränderungen mit sich brachte, hatten doch schon fast alle Iraner, die nach Hamburg gekommen sind, oder deren Eltern, Erfahrungen mit der Emigration gemacht.  Vermutlich sind die meisten dieser iranischen Migranten politische Oppositionelle, doch man kann auch viele kurdisch- oder türkisch-stämmige Iraner antreffen, die schon Erfahrungen mit einer Wanderung gemacht haben. Zu dieser Gruppe sind auch die Iraner zu zählen, die als Folge des irakisch-iranischen Krieges ihre Städte verlassen mußten.

Einige der im Lauf der Geschichte in den Iran gewanderten Völker blieben dort für eine längere Zeit, und es kam zu Vermischungen dieser Völker mit dem iranischen Volk. Die daraus resultierende Völkervielfalt des Iran ist auch heute noch bemerkbar. Diese verschiedenen Völker, die auf der Suche nach Nahrungsmitteln, fruchtbaren Ländern und besseren Lebensbedingungen waren, besaßen oftmals kein Wissen über Landwirtschaft und die Kultivierung von Böden. Die Völker kamen zum Teil in Frieden, zum großen Teil aber auch mit Krieg und Gewalt, und um diesen Invasionen begegnen zu können, mußte im Iran eine ständig bereite Armee unterhalten werden.

Im Laufe der Zeit wuchs die Anzahl der zentralasiatischen Immigranten im Iran stark an, und als Folge kam es zu einer Übervölkerung, die zur Weiterwanderung vieler dieser Migranten nach Vorderasien, in das Gebiet der heutigen Türkei, führte. In diesen Gebieten kam es durch die Wanderungen zu vielen lokalen und ausgeweiteten Kriegen, in deren Verlauf es je nach Ausgang der gewalttätigen Konflikte zu einer Verschiebung des iranischen Lebensraumes kam. Aus diesem Grunde können häufig in der Geschichte des Iran Ein- und Auswanderungen (Volksbewegungen) und durch sie bedingte Auseinandersetzungen beobachtet werden. 

Den Wanderungen waren durch das sich im Norden Irans befindliche Elbursgebirge geographische Grenzen gesetzt, es kanalisierte die Wanderungen nach Westen. Kam es im Zuge der auf die Westwanderung folgenden Kriege zu einer Niederlage, so war den Wanderern durch die unüberwindbaren Gebirge des Kaukasus lediglich die Rückwanderung in den Iran möglich; als Folge der Rückkehr kam es nun zu Konflikten mit den Völkern im Iran. Diese häufigen Kämpfe und Kriege gestalten die iranische Geschichte, die durch einen ständigen Wechsel vom Kampf gegen Einwanderer und ihrer Tolerierung sowie der Vermischung der Kulturen gekennzeichnet ist. Die Überschneidung dieser vielen verschiedenen kulturellen Ebenen hat die Iraner zu Menschen mit ausgeprägt spezifischen Eigenschaften werden lassen.

Besonders das Ergebnis der Konfrontation mit dem westlichen Wertesystem und die Gegensätzlichkeit zum islamischen Glauben sowie die Konfrontation des islamischen Glaubens  mit der alten iranischen Tradition, letztlich aber auch der Eindruck der gegenwärtigen kommunistischen Bewegungen vor allem durch die Unterstützung durch die damalige Sowjetunion, führten neben vielen anderen, weniger gewichtigen kulturellen Faktoren (wie hellenistische und indische Einflüsse) zur Entstehung und Entwicklung einer iranischen Persönlichkeit, die jetzt innerlich, im Unterbewußtsein, Gegensätzlichkeiten aufweist. 

Dieses Verhaltensmuster, das Folge der Rassenmischungen ist, kann man auch noch in der iranischen Bevölkerung der Gegenwart vorfinden, zwar nicht immer klar ersichtlich, doch als tiefverwurzelte persönliche Besonderheit und charakteristisches Merkmal.

Auf der anderen Seite kam es zu zwei Eingriffen durch die Griechen  - durch Alexander den Großen (334 vor Christus) - und zu Kriegen von Seiten der arabischen Halbinsel, und als deren Folge ist die Islamisierung des Iran anzusehen. Weil es sich bei diesen Eingriffen um ideologische und religiöse Eingriffe handelte, waren die Auswirkungen wesentlich größer und dauerhafter als die Folgen der übrigen Wanderungen. Um als Folge dieses islamischen Vorstoßes die eigene Identität nicht gänzlich zu verlieren, wurde vielfach versucht, den Islam als Religion zu akzeptieren und gleichzeitig den Angriff der arabischen Kultur abzuwehren. Dies führte zur Akzeptanz des mit den iranischen Lebensbedingungen harmonisierenden schiitischen Glaubens.

Zusätzlich zu der oben beschriebenen Charakteristik stellt auch diese Besonderheit ein Persönlichkeitsmerkmal der iranischen Bevölkerung dar, und auch hier findet man wieder auf der einen Seite Akzeptanz, und auf der anderen Seite Ablehnung. Die Erscheinungen "Wanderung", "Islamisierung", "Krieg", "Hellenisierung", "Volksbewegung" und die "Verwestlichung" , und auch der kulturelle Einfluß verschiedener Eingriffe wie z.B. der Mongolen, Afghaner und Türken, sind in der iranischen Geschichte wichtige Faktoren des allgemeinen und persönlichen Hintergrunds und des daraus resultierenden Verhaltens. 


Vorherige Erfahrungen der Iraner mit Migration

Neben etwa zwei Dritteln Persern besteht die iranische Bevölkerung auch aus Azarbaidjanern, Kurden, Turkmenen, Belutschen und einer arabischen Minderheit. Dazu kommen Nomadenstämme, der Bakhtiari- und der Ghaschghai-Stamm.


Die Wanderung vom Land in die Städte im Iran
	Stadt	Land	insgesamt
Jahr	Mio.	%	Mio.	%	Mio	%
1906
1916
1926
1936
1946
1956
1966
1976	2,16
2,32
2,49
2,93
4,13
5,96
9,79
15,80	21
21
21
21
26
31
38
47	8,13
8,73
9,37
10,79
11,80
13,00
16,00
17,90	79
79
79
79
74
69
62
53	10,29
11,05
11,86
13,72
15,93
18,96
25,79
33,70	100
100
100
100
100
100
100
100

Die Abwanderung vom Land war ursprünglich fast durchweg und ist immer noch überwiegend eine Wanderung auf kurze Entfernung.  Iranische Migranten stammen zum großen Teil aus großen iranischen Städten, unter anderem aus Teheran, doch wie die oben angeführte Tabelle zeigt, haben sie selbst oder ihre Eltern meist die Erfahrung einer Kurzwanderung gemacht.

Im Iran ist eine Wanderung innerhalb des Landes von ländlichen in städtische Gebiete (wie obiger Statistik entnehmbar) seit Jahrzehnten zu beobachten, seit 1961 als Folge der Landreform und auch wegen der faszinierenden Möglichkeiten in den Städten sogar noch verstärkt. Bei der ersten Volkszählung im Iran 1956 belief sich die Einwohnerzahl auf 18.954.704 Menschen, bei der zweiten 1966 auf 25.488.699; 1980 waren es bereits ca. 35 Millionen. Die Landbevölkerung verteilt sich auf über 60.000 Dörfer, von denen etwa 25.000 weniger als 100 Einwohner haben.

Im Jahre 1956 lebten 71% der Bevölkerung auf dem Land (und 29% in den Städten), 1966 waren es auf dem Land nur noch 62% (und schon 38% in den Städten). Diese Daten signalisieren eine sich fortsetzende Abwanderung vom Land in die Städte. Jährlich verlassen ca. 500.000 Iraner das Land und ziehen in Städte.

Der Grund für die rapide Veränderung muß u.a. in der Durchführung der Landreform gesehen werden. Häufig fanden die vielen unqualifizierten Bauern keine Arbeit und endeten schließlich in den Elendsvierteln der Städte. Somit stieg die Zahl der Arbeitslosen stetig an. Offiziell wurde die Zahl der Arbeitslosen mit einer Million angegeben, doch weil es keine Meldepflicht gab, blieb die wahre Zahl unbekannt. Der Spiegel (Nr.42 /1971) gab die Zahl der arbeitswilligen Iraner ohne Job mit 30% an.

So wuchs die Zahl der in Städten lebenden Iraner von 9,79 Millionen im Jahre 1966 auf 15,8 Millionen im Jahre 1980 an, während im gleichen Zeitraum die Landbevölkerung von 16 Millionen auf lediglich 17,9 Millionen anwuchs. Der prozentuale Anteil der Landbevölkerung an der Gesamtbevölkerung des Iran verringerte sich in diesem Zeitraum von 62% auf 53%. Nach der islamischen Revolution und dem irakisch-iranischen Krieg hat sich diese Verteilung der Bevölkerung tendenziell wahrscheinlich noch verstärkt, das heißt, daß es jetzt noch größere Bevölkerungsteile in die großen iranischen Städte zieht, vor allem aus ländlichen Gebieten und Städten, die wegen der geographischen Nähe zur irakischen Grenze durch den Krieg besonders intensiv betroffen waren.

Die oben geschilderte Erscheinung der Wanderung innerhalb des Iran sowie der "Kriegsschock" führte bei einem Teil der iranischen Bevölkerung zum Entschluß, aus dem Iran zu emigrieren. Als Folge der irakischen Raketenangriffe auf Teheran (1988) kam es zu einer Massenevakuierung der Teheraner Einwohner in viele Klein- und Großstädte weitab von Teheran. Unter der Bevölkerung dieser Städte konnte man zunächst eine freundliche Aufnahme der für ihre Unterbringung bezahlenden Flüchtlinge bemerken, doch aufgrund von einsetzender Lebensmittelknappheit und Übervölkerung dieser Städte trat bald auch eine ablehnende, ja feindselige Einstellung diesen Flüchtlingen gegenüber auf, die jedoch von der Mehrheit mit einer kriegsbedingten Solidarität und Mitleid mit den Evakuierten korrigiert wurde. 

Als Folge dieser Erscheinung wurde ein Teil der iranischen Bevölkerung zum ersten Mal mit dem Phänomen einer Massenwanderung bekannt, und infolgedessen versuchten einige, nun auch den Iran zu verlassen. Ein großer Teil der iranischen Migranten stammt aus städtischen Mittelschichten. Der Grad der Wahrscheinlichkeit, daß diese Migranten bzw. Flüchtlinge entweder selbst oder aber deren Eltern aufgrund einer Wanderung vom Land in die Stadt innerhalb der letzten fünfzig Jahre Erfahrungen mit einer Migration hatte, ist hoch.
 



2.2	Emigrationsmerkmale


Wanderungstypologie und Wanderungsmerkmale

Es ist schwierig, ja sogar unmöglich, die Wanderungen systematisch nach Arten aufzugliedern. Der Grund dafür ist, daß die Merkmale in unterschiedlicher Anzahl, Ausprägung und Stärke miteinander verknüpft sein können. Als Beispiel kann ein Reihe von möglichen Motivationen für Wanderungen genannt werden: Wirtschaftliche Erwägungen, Überlegungen über Wohnverhältnisse, Rücksichten auf die Ausbildung der Kinder, Einschätzungen der Infrastruktur (Verkehrsverbindungen, Freizeitwert der Wohnungsumwelt). So kann zwar gelegentlich das eine oder andere Motiv ausschließlich entscheidend sein, normalerweise wirken aber bei der Wanderungsentscheidung mehrere Motive mit, und zwar in verschiedener Kombination als bestimmend, mitbestimmend oder hemmend. Sie lösen Wanderungsströme verschiedener Zusammensetzung, Richtung und Reichweite aus. "Diese Komplexität des Wanderungsgeschehens ist auch der Grund, warum alle bekanntgegebenen oder aus einschlägigen Veröffentlichungen zu konstruierenden Wanderungstypologien voneinander abweichen." 

Einige Merkmale der iranischen Wanderung können kurz wie folgt beschrieben werden.
1.) Reichweite: Diese Wanderung ist eine Fernwanderung und Außenwanderung. Das heißt, von einem Land zu einem anderen Land, sogar von einem Kontinent zu einem anderen Kontinent.

2.) Räumlicher Verlauf: Eine Art von Etappenwanderung. Zunächst erfolgt eine Reise in die Türkei oder nach Pakistan; danach  wandern die iranischen Migranten weiter nach Europa, Amerika oder Australien.

3.) Art des Wohnsitzes: Normalerweise sind Iraner wohnhaft in den Großstädten des Iran, und so wohnen sie im Ausland meist auch in Großstädten. Die Städte außerhalb des Iran mit großer Dichte von iranischen Migranten sind, in der Reihenfolge der Anzahl von in ihnen lebenden Iranern: Los Angeles, San Francisco, London, Istanbul, Paris, Vancouver, Hamburg, Stockholm. Es gibt auch einige iranische Stadtbewohner im Ausland, die aufgrund eines Asylantrages ihren Wohnsitz vor Anerkennung als asylberechtigter Flüchtling nicht verlegen dürfen.

4.) Zahl der iranischen Emigranten (Flüchtlinge) in Beziehung zu Ereignissen im Iran oder den Entscheidungen der europäischen Länder: Die Zahl der iranischen Flüchtlinge ist zu jedem Zeitpunkt und wegen bestimmter Ereignisse verschieden. Als Beispiel hat sich der Umfang der iranischen Flüchtlinge während des irakisch-iranischen Krieges vergrößert, und nach den Vorschriften und Entscheidungen der europäischen bezüglich der Aufnahme beziehungsweise Ablehnung von Flüchtlingen verändert. 

5.) Art der "Organisation": Teilweise findet die Emigration freiwillig statt (insbesondere bei Geschäftsleuten), aber in einigen Fällen wird sie auch erzwungen. 

6.) Art des Verbandes (Einzel-, Familien-, Gruppenwanderung): Bei Iranern kann man eine Familienwanderung verstärkt beobachten, sogar in den Großfamilie, wenn die Familie in einigen Fällen mit Verwandten migrierte. Die meisten der Geschäftsmigranten sind als Einzelfamilie ausgereist, das heißt ohne weiter Verwandte. Politisch verfolgte Personen, die als Einzelwanderer kamen, versuchen, ihre Familienmitglieder, häufig die Geschwister, im Zufluchtsland zu sammeln. Im Fall des Studiums als Zweck der Wanderung bleiben iranische Migranten meist allein, doch sie entscheiden sich nach ihrem Studium oftmals, ein iranischen Mädchen zu heiraten.

7.) Gründe: Unter iranischen Migranten gibt es häufig Gründe wie Unzufriedenheit mit den Änderungen im Iran seit der Revolution von 1979 beziehungsweise wegen der sozialen Kontrolle des Staates, Beschränkungen im sozialen Leben, sowie politische Gründe. Zum großen Teil überwiegt aber der erstgenannte Grund. Weitere Gründe lassen sich als Geschäfts-, Studium- und Ausbildungsgründe nennen.

In der Geschichte der Migration lassen sich verschiedene Formen beobachten. Eine Form umfaßt die Migranten, die mit einem Ziel und einer Ideologie auswandern, und die entweder gezwungen wurden, wegen ihrer Ideologie das Land zu verlassen oder die sich in Gefahr befanden, verfolgt zu werden. Im Zufluchtsland organisieren sie sich als eine Gruppe von Exil-Oppositionellen, wie dies die meisten der politischen Migranten getan haben, die sich in der Geschichte finden (zum Beispiel die Anti-Kolonialbewegung algerischer Emigranten in Ägypten, die kubanischen Emigranten in den USA, russische Revolutions-Emigranten in Westeuropa oder die französische Résistance gegen Nazi-Deutschland in England unter Führung von General de Gaulle).

8.) Eigenschaften der Wandernden: Obwohl beide Geschlechter unter den Migranten anzutreffen sind, überwiegt der Anteil der Männer.  Altersmäßig finden sich verstärkt Angehörige der jüngeren Generation, der Schwerpunkt liegt dabei in der Altersgruppe der 20 bis 30-jährigen (Schätzung). Die Migranten haben, wie bereits erwähnt, häufig eine Ausbildung und gehören meist zur Mittel- oder Oberschicht des Iran. 

Außer dem islamisch-schiitischen Glauben weisen die Migranten in der Mehrheit die Zugehörigkeit zu einer der folgenden Religionsgemeinschaften auf: Iranische Christen, Juden, Zarathustrer, Angehörige der Bahai.

Die folgende Formulierung der Wanderungstypologie ist unter Berücksichtigung der iranischen Migrationsmerkmale, -motive und -probleme aufgestellt worden.

1) Unangenehme Situation am vorherigen Wohnort
Der auslösende Grund für eine Emigration ist die Unzufriedenheit mit dem gegenwärtigen Zustand des Heimatlandes. Diese kann verstärkt werden durch nationale Konflikte, soziale Spannungen, wirtschaftliche Probleme bzw. wirtschaftliche Unterentwicklung, ein diktatorisches Regime, revolutions- oder kriegsbedingte Wirren, natürliche oder menschlich bedingte Katastrophen. Wegen dieser sozialen Ereignisse werden Betroffene unzufrieden oder sind durch Verfolgung sogar von Folter und Tod bedroht; dies sind die Beweggründe für Einzelne oder Gruppen von Personen, ins Ausland zu emigrieren. Vor allem Einwohner der "Dritte-Welt-Länder", die sich traditionell zu der Großfamilie halten, wollen oftmals mit der Familie oder auch Verwandten ausreisen.

2) Angenehmes Bild eines anderen Wohnorts
Für viele Bewohner von "Dritte-Welt-Ländern" ist das Bild von den führenden westlichen Industriestaaten geprägt von Vorstellungen wie politischer Demokratie (d.h. Freiheit) und allgemeinem Wohlstand. Diese Möglichkeiten stellen neben der Unzufriedenheit mit dem eigenen Heimatland den zweiten Beweggrund für die Emigration dar. Auch für die Einwohner einiger europäischer Länder erscheint das Leben vor allem in den USA, in Kanada, Australien, Neuseeland, Deutschland, Frankreich, England, Schweden und der Schweiz verlockend, und viele planen, irgendwann in eines dieser Länder zu emigrieren.

Besonders für Flüchtlinge bestehen in den meisten dieser Länder viele Möglichkeiten zum Studium, zur Aus- und Weiterbildung und zur medizinischen Versorgung. Das Bild von diesen potentiellen Zufluchtsländern erscheint aus der Ferne wie ein faszinierendes Paradies. Japan gehört nicht zu diesen Ländern, doch japanische Unternehmer stehen billigen ausländischen Arbeitskräften positiv gegenüber. 
 

3) Bewegung vom vorherigen zum neuen Wohnort
Ein Vergleich dieser zwei Bilder führt nach einiger Zeit zum Entschluß, aus dem Heimatland zu emigrieren und, oftmals mittels eines Asylantrags, im Zufluchtsland um Aufnahme zu ersuchen. Eine sehr wichtige Rolle spielt dabei die leichte und schnelle Reise mit dem Flugzeug. Einige Flüchtlinge reisen jedoch auch durch illegalen Grenzübertritt ein. Den Fluggesellschaften, die deutsche Flughäfen anfliegen, ist es beispielsweise verboten, Ausländer ohne gültige Personaldokumente einzufliegen; geschieht dies dennoch, so sind sie zum Rücktransport verpflichtet. 

Trotzdem reisen viele Flüchtlinge unter anderem über Transitstopps auf längeren Flügen ein, indem sie bei einer Zwischenlandung das Flugzeug verlassen und Asylantrag stellen. Das Geschäft von Schwarzmarkthändlern mit gefälschten Pässen und Visa blüht, weswegen beispielsweise in den deutschen Botschaften Pässe mit einem Visum im Zweifelsfall von Experten überprüft werden.

Von diesen Flüchtlingen können viele eine dramatische Geschichte über ihre Flucht erzählen, doch einem großen Teil mißlingt ein solcher Fluchtversuch, und auch Konflikte mit Schleppern sind an der Tagesordnung.

4) Probleme, Barrieren und Möglichkeiten der Ausreise; versteckte Aus- oder Einreise 
Durch den täglich wachsenden Strom von Flüchtlingen werden in den Zufluchtsländern ständig weitere und verschärfende Maßnahmen gegen den Zuzug von Ausländern getroffen. Eine Verschärfung des Asylrechts in den Zufluchtsländern Westeuropas ist möglicherweise auch eine Folge des Zerfalls der Sowjetunion und des Verbundes mit den ehemaligen sowjetischen Satellitenstaaten.

Beispielsweise wurde in der Schweiz das Asylgesetz 1979 und die Asylverfahrensordnung 1980, in Frankreich das Asylgesetz 1984 und in den USA das Flüchtlingsgesetz 1980 gesetzlich verankert. Aus diesem Grunde konnte eine verstärkte Einwanderung in die westlichen Industrieländer beobachtet werden. Aufgrund der Steigerung der Flüchtlingszahl in der Bundesrepublik Deutschland wurde von der Bundesregierung Ende 1990 ein Flüchtlingskonzept verabschiedet, das im Endeffekt die Ursachen der Flüchtlingsbewegung in die Bundesrepublik im Ausreiseland selbst bekämpfen will und die Rückkehr eines Teils der in Deutschland lebenden Flüchtlinge miteinbezieht.

"Schon heute unterstützt die Bundesrepublik solche Länder, die Flüchtlinge aufnehmen. In einigen Fällen mit enormen Mitteln: so wurden im Iran und in der Türkei für die Kurden, die Anfang 1991 aus dem Irak geflohen waren, gut eine halbe Milliarde D-Mark bereitgestellt." 

Als im Jahre 1981 in der Bundesrepublik Deutschland mehr als 107.000 Asylbewerber gezählt wurden, reagierte der Gesetzgeber mit der Einführung des Visumzwanges, des vorläufigen Arbeitsverbots für Asylbewerber, der Regelunterbringung in Sammellagern und der Möglichkeit, Sozialhilfe in Form von Naturalleistungen zu gewähren. Zusätzlich wurden mehrere Verfahrensgesetze verabschiedet, die das bis dahin sehr lange Asylverfahren von etwa 5 bis 6 Jahren beschleunigen sollten.  Trotz der 1981 verfügten Beschränkungen in der Rechtsstellung von Asylbewerbern ist die Zahl der Asylsuchenden im Jahre 1985 wieder auf 73.832 angestiegen. Für 1986 wurden 100.000 Asylsuchende erwartet, von deren Eintreffen vor allem das damalige West-Berlin betroffen war. Die ehemalige DDR ermöglichte es zahlreichen Asylbewerbern aus nicht-kommunistischen Drittstaaten in die DDR einzureisen, um sie dann nach West-Berlin weiterzuleiten.

Ursachen für diese Entwicklung sind ein weiterhin anhaltender Flüchtlingsstrom aus Asien und Afrika sowie erhebliche Restriktionen bei der Asylgewährung in den europäischen Nachbarländern. Hinzu kommt, daß ein Großteil der Asylbewerber nicht aus Verfolgungsgründen kommt, sondern aus wirtschaftlichen Gründen Asyl begehrt.

Verstärkt wurde die Problematik durch die nach wie vor lange Dauer des Asylverfahrens (durchschnittlich 12 Monate beim Bundesamt, 19 Monate beim verwaltungsgerichtlichen Verfahren) und durch die Tatsache, daß auch bei einer Ablehnung des Asylverfahrens Abschiebungen aus humanitären Gründen nur selten durchgeführt wurden.

Im Jahre 1985 kamen 2/3 aller Asylbewerber aus Ländern, in die ohnedies eine Abschiebung aus humanitären Gründen nicht stattfindet (Sri Lanka, Polen, Türkei, Iran, Äthiopien, Libanon, Afghanistan, Ostblockländer). Der Zustrom von Flüchtlingen hat die Bundesrepublik vor große administrative Probleme gestellt. Nach Schätzungen des Bundesinnenministeriums betrugen die hierfür von den kommunalen Körperschaften aufzubringenden Kosten 1984 rund 2 Milliarden DM. An zusätzlichen gesetzlichen Maßnahmen wurde 1986 eine weitere Beschleunigung des Asylverfahrens mit Hilfe administrativer Veränderungen beschlossen, z.B. durch personelle Verstärkung des Bundesamtes in Zirndorf. Außerdem wird das Asylrecht denjenigen Bewerbern grundsätzlich vorenthalten bleiben, die sich 3 Monate lang vor ihrer Einreise in die Bundesrepublik in Staaten aufgehalten haben, in denen ihnen politische Verfolgung nicht drohte.

Ob dies tatsächlich der Fall ist, soll bereits an der Grenze dann entschieden werden, wenn ein Ausländer diese 3 Monate in einem Staat der EG (oder der Schweiz, Österreich, Schweden oder Norwegen) gelebt hat. Nachfluchtgründe, d.h. erst nach Verlassen des Verfolgungsstaates durch den Bewerber geschaffene Gründe, sollen den Asylantrag nicht rechtfertigen. Ab 1979 formulierten die westlichen Industriestaaten die diesbezüglichen Gesetze neu, gewährten Möglichkeiten wie Sozialhilfe und nahmen in der Folge vermehrt Asylbewerber auf. Die großzügig gewährten zusätzlichen Leistungen der westlichen Zufluchtsländer verringerten sich allmählich, und es scheint, daß sich in Zukunft die Zahl der Asylsuchenden auf den "Kern" der politisch Verfolgten verringern wird. Eine ähnliche Situation ist allgemein auch für die anderen Formen der Emigration gültig. Will ein Staat vermehrt Emigranten aufnehmen, bietet er gesetzliche Einreiseerleichterungen, und umgekehrt kann die Immigration in ein Zufluchtsland durch gesetzliche Restriktionen begrenzt werden.

5) Situation im Zufluchtsland (Erfolg oder Mißerfolg)
Emigranten weisen im Vergleich zu Nicht-Emigranten, die in ihrer Heimat bleiben wollen, besondere Persönlichkeitsmerkmale auf. Als Reaktion auf die Zustände im Heimatland nutzen sie sich ergebende Ausreisemöglichkeiten und sind willens und fähig, das mit der Ausreise verbundene Risiko zu übernehmen und auf viele Probleme und Schwierigkeiten zu treffen.

Die iranischen Flüchtlinge haben vor der Flucht kein umfassendes Wissen über die Probleme im Zufluchtsland. Unter den Verwandten und Bekannten, die vormals ausgereist sind, befindet sich ein Teil, der versucht, die eigenen Probleme zu verbergen. Die im Iran lebenden Menschen glauben häufig, die im Westen lebenden iranischen Emigranten lebten in sicheren und wohlhabenden Verhältnissen. Auf der anderen Seite glauben viele Iraner in der Heimat, daß die im Ausland lebenden iranischen Migranten in schlechteren Verhältnissen leben, vor allem unter moralischen Aspekten, als vorher im Iran. Diese Meinung ändert sich je nach dem durch die Massenmedien verbreiteten Bild.

Obwohl die physikalischen Aspekte des Lebens eines iranischen Migranten im Westen tatsächlich eine Verbesserung darstellen, treten nach und nach vielfältige, bis dahin unbekannte soziale und psychologische Probleme auf. Die Schilderung dieser Schwierigkeiten wird oftmals nur von den Betroffenen  verstanden, häufig jedoch nicht von den sich mit dem Gedanken der Ausreise beschäftigenden Iranern. 

Aus diesem Grunde werden enttäuschte iranische Migranten nicht selten drogenabhängig oder psychisch krank, führen ein gleichgültiges Leben, und es kommt sogar zu Selbstmorden.

Einige von ihnen kehren auch in den Iran zurück oder versuchen, in ein anderes Land weiterzuwandern. Andererseits können iranische Migranten (auch Flüchtlinge) in den westlichen Ländern beobachtet werden, die dort erfolgreich leben. Eine neuere Statistik bezüglich dieses Bereichs konnte trotz intensiver Bemühungen nicht gefunden werden, aber ein allgemeines Bild von den im Ausland lebenden Iranern scheint überwiegend positiv zu sein, wenn man dieses Bild objektiv und ohne eine politische oder religiöse Wertung beurteilt. 

Bezogen auf die Gesamtheit der iranischen Migranten ist der Anteil der gut Ausgebildeten im Vergleich zu anderen Ausländergruppen hoch. So ist z.B. der Anteil der iranischen unter den ausländischen Studenten an der Universität Hamburg 1989 der höchste . Nach einer Statistik des Hamburger Arbeitsamtes betrug der Anteil der Angestellten unter den in Hamburg lebenden Iranern 1990 53% und lag damit deutlich über dem durchschnittlichen Anteil der Migranten, der bei 27% lag.  Dies zeigt, daß die in Hamburg lebenden Iraner unter den Ausländern eine überdurchschnittliche Bildung aufweisen. Darüberhinaus gibt es viele Anzeigen in zahreichen persischen Zeitungen und Zeitschriften außerhalb des Iran, in denen Ärzte, Anwälte, Schriftsteller, Künstler und andere Experten, die als Emigranten im Ausland leben, ihre Dienste anbieten.

Iranische Migranten zeigen auch im Ausland ein allgemeines Bild ihrer Identität als im Ausland lebende Iraner; die iranische Atmosphäre kann man unter anderem durch iranische Zeitungen und Zeitschriften (vor allem durch die Londoner Kayhan-Zeitung oder die ebenfalls in London erscheinende Nimrooz-Zeitung), durch iranische Kulturveranstaltungen, oder auch durch iranische Gastronomiebetriebe und -geschäfte (z.B. die ausstellenden Teppichhändler in Hamburg) wahrnehmen.

6) Unzufriedenheit der Bevölkerung des Zufluchtslandes
Unter der Bevölkerung der Zufluchtsländer kann man bezüglich der Aufnahme von Ausländern und Flüchtlingen unterschiedliche Meinungen und Verhaltenweisen feststellen. Es ist weit verbreitet, daß es bei Zuzug von Ausländern in ein Gastland zu negativen Reaktionen der einheimischen Bevölkerung kommt.

Je stärker der Widerstand der Bevölkerung gegen die Aufnahme von Migranten ist, desto größer sind die Schwierigkeiten der Migranten. In den Ländern, in denen Haß und Feindlichkeit gegen Ausländer ausgeprägt sind, haben die Migranten neben den allgemeinen Schwierigkeiten und Problemen zusätzlich diese Probleme, deren Bekämpfung sie viel Zeit und Energie kostet.

Dennoch versuchen manche Migranten bewußt, die eigenen kulturellen Besonderheiten zu bewahren, auch wenn dies mit einem finanziellen Opfer verbunden ist. 


7) Weiterwanderung
Als Folge der oben genannten Schwierigkeiten eines Emigranten (bzw. Flüchtlings) im Zufluchtsland kommt es zum Vergleich zweier Zufluchtsländer, und der Emigrant beurteilt die Vor- und Nachteile jedes dieser Länder. Auch die eigenen Fähigkeiten und Möglichkeiten werden mit in Betracht gezogen, und im Zuge dieses Vergleichs kann es dazu kommen, daß ein anderes potentielles Zufluchtsland offensichtlich geringere Schwierigkeiten bietet als das derzeitige Gastland.

So glauben z.B. viele Flüchtlinge in Deutschland, daß sie hier ihre wirtschaftliche und soziale Sicherheit am ehesten gewährleisten können, da die Möglichkeit einer Arbeit und des damit verbundenen Geldverdienstes hier am größten und die Sicherheit und soziale Ordnung mit am stabilsten seien.

Auf der anderen Seite gibt es auch hier Ausländerfeindlichkeit und Haß gegen Fremde, vor allem gegen Flüchtlinge. Einige Migranten behaupten, daß es, obwohl die Ausländerfeindlichkeit in Ländern wie den USA und Kanada geringer sei, dennoch in Deutschland einfacher sei, da in Deutschland eher und leichter eine Arbeitserlaubnis erteilt werde und eine Arbeit gefunden werden könne.

In den USA sei es ungleich schwerer, die Familie finanziell zu versorgen, und häufig müssten alle arbeitsfähigen Mitglieder der Familie arbeiten. Viele iranische Emigranten in den USA verzichteten darüberhinaus wegen der hohen Kosten auf eine Krankenversicherung.

In Deutschland hingegen ist die Krankenversicherung eines Arbeitnehmers eine Pflichtversicherung, deren Arbeitnehmeranteil von einem festangestellten Arbeitnehmer im allgemeinen gezahlt werden kann, und selbst im Falle von Arbeitslosigkeit oder Erwerbsunfähigkeit wird die Krankenversicherung durch staatliche Hilfe gesichert.

Iranische Migranten beziehungsweise Flüchtlinge in Deutschland haben gegenüber ihren Landsleuten in den USA einen weiteren Vorteil, weil dort für den Schulbesuch der Kinder unmittelbar die Eltern aufkommen müßen, was selbst für Angehörige bestimmer amerikanischer Schichten, zum Beispiel Angehörigen der Arbeiterklasse, nicht möglich ist, weil die Kosten ihre finanziellen Möglichkeiten übersteigen. In Deutschland hat hingegen jede soziale Schicht der Migranten die gleichen Möglichkeiten wie die Deutschen, ihren Kinder einen Schulbesuch zu ermöglichen. In den USA tendieren die Lehrer dazu, Kinder von Eltern sozioökonomisch höherer Schichten bevorzugt zu behandeln (in frühen Stufen der Schulerziehung). 

Einige Migranten vergleichen neben der wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Lage auch die ökologische Situation zweier möglicher Zufluchtsländer; iranische Migranten beispielsweise versuchen dann, ein Land mit einem dem Iran ähnlichen Klima auszuwählen, was zeigt, daß auch das Klima des Zufluchtslandes eine wichtige Rolle bei der Zufriedenheit oder Unzufriedenheit eines Migranten spielt. Viele Iraner sind wegen des "grauen Wetters" in Deutschland psychisch krank geworden. Nicht wenige Emigranten versuchen auch aus diesen Gründen, weiterzuwandern, besonders in Norddeutschland einschließlich Hamburg.

8) Möglichkeiten zur Rückkehr ins Heimatland
Es scheint so zu sein, daß einige Bemühungen von Seiten der westlichen Industrieländer und zuständiger internationaler Organisationen unternommen werden, den Zustrom der Asylsuchenden in die Länder des Westens zu stoppen. Dort herrscht die Meinung vor, den Flüchtlingen müsse in ihren Heimatländern geholfen werden, um wirtschaftliche Fluchtgründe auszuräumen, und auch andere Fluchtursachen müssten beseitigt werden, z.B. durch Druck auf die Regierungen undemokratischer Staaten, die Verfolgung der politischen Gegner einzustellen und einen Demokratisierungsprozeß zuzulassen.

Andererseits kann man auch in den Regierungen von Ausreiseländern Bemühungen beobachten, die Emigration von Teilen der Bevölkerung durch Anbieten von Rückkehrmöglichkeiten rückgängig zu machen.

So gibt es z.B. in der iranischen Regierung Hinweise und Hilfen für rückkehrwillige iranische Migranten, insbesondere für qualifizierte Fachkräfte. Doch unter den Iranern im Ausland gibt es Zweifel hinsichtlich der Wahrhaftigkeit solcher Bemühungen, ja viele wittern darin nichts weiter als eine Falle. Viele emigrierte Iraner verfolgen alle diesbezüglichen Äußerungen der iranischen Regierung sehr genau und versuchen, durch Analyse dieser veröffentlichten Aussagen die wahre Absicht dahinter zu erkennen; sie sind im allgemeinen sehr sensibel und reagieren auch auf die geringste Kritik durch Regierungsvertreter an Flüchtlingen und Emigranten mit einem Verzicht auf die Rückkehr in den Iran. 

9) Minderheiten im Zufluchtsland
Als ein Resultat der Immigration können in den Gesellschaften der Zufluchtsländer viele Minderheiten beobachtet werden, die sich mehr oder weniger stark gegen die dominante Kultur abschotten, unter sich bleiben und versuchen, die eigenen kulturellen Besonderheiten zu pflegen und zu bewahren. In einigen Ländern kann man den kulturellen Einfluß solcher Minderheiten wahrnehmen. Als ein typisches Beispiel sei die multikulturelle Gesellschaft in den USA erwähnt. In einigen europäischen Ländern, vor allem in Deutschland, gibt es Sorgen, die eigene Kultur gegen den Einfluß ausländischer Kulturen zu bewahren. 


Iraner in Zahlen

Zahlenmaterial über Iraner in Deutschland findet sich auch auf den folgenden Seiten dieser Untersuchung: S. 7, 44, 50, 71, 76, 161.

Diese iranischen Flüchtlinge sind eine Gruppe von Iranern, die größtenteils nach der islamischen Revolution von 1979 den Iran verlassen haben, um hier in Deutschland Asylschutz zu suchen. Laut Angabe des Statistischen Jahrbuchs von 1990 haben bis 1990 ca. 56.000 Iraner in Deutschland Asyl beantragt.  1985 lag sie noch bei 51.351 Iranern, davon Männer über 16 Jahren 30.171, Frauen über 16 Jahren 13.478, und Kinder unter 16 Jahren bei 7702. 

Insgesamt stellten die iranischen Flüchtlinge einen Anteil von 9% an der Gesamtzahl aller Flüchtlinge in Deutschland dar (1988). Laut Angabe des Statistischen Jahrbuchs von 1990 lebten mitte 1988 in der Bundesrepublik Deutschland 4,7 Mio. Ausländer. Die Zahl der Iraner belief sich auf 81 000.  Nach Angabe des Hamburger Arbeitsamts lebten 1991 in Hamburg 12.761 Iraner, das entspricht einem Anteil von 5,5% an allen zu diesem Zeitpunkt in Hamburg lebenden Ausländer.

Gegenüber dem Vorjahr lebten 1991 8,5% mehr Iraner in Hamburg, das sind 996 Personen; diese Iraner können sowohl direkt aus dem Iran oder auch aus anderen Staaten gekommen sein. Nach Türken, Jugoslawen und Polen stellen 1991 die Iraner in Hamburg die viertgrößte Ausländergruppe dar. 

Nach Angaben des Hamburger Einwohner-Zentralamtes hielten sich zum 31.12.1992 in Hamburg 10575 iranische Staatsangehörige auf, davon 5182 Männer, 3372 Frauen und 2021 Kinder; die Gesamtzahl der iranischen Asylberechtigten betrug zum gleichen Stichtag 2843. Darüberhinaus darf nicht vergessen werden, daß einige Iraner, darunter auch Flüchtlinge, zwar in Hamburg tätig sind, in den Statistiken der Hamburger Behörden jedoch nicht auftauchen, weil sie außerhalb Hamburgs in den Randbezirken wie z.B. Pinneberg oder Reinbek wohnen.

Typischerweise sind die iranischen Flüchtlinge ausgebildete Stadtbewohner und weisen, wie auch die Bevölkerung im Iran, eine Heterogenität in religiöser, ethnischer, politischer und sozialer Hinsicht auf. Je nach dem Zeitpunkt ihrer Ausreise aus dem Iran kann man spezifische Merkmale bei diesen Flüchtlingen finden. Ein Teil von ihnen hat das Land kurz vor der Revolution verlassen, weil sie sicher waren, nach der Revolution verfolgt zu werden.

Zu dieser Gruppe gehören zum großen Teil Angehörige des Schah-Apparates, Großunternehmer mit Kontakten in die USA oder andere westliche Staaten, und auch Vertreter der westlichen Großindustrie.

Andere Gruppen, z.B. die Opposition außer Landes zur Zeit des Schah-Regimes, reisten nach dem Sieg der Revolution zurück in den Iran, um sich an der neuen Ordnung zu beteiligen. Viele Gruppen kamen mit der neuen Regierung nicht zurecht und mußten in der Folge das Land verlassen. Zunächst flohen die noch verbliebenen Anhänger des Schah, die zunächst auf eine Generalamnestie gehofft hatten, bei deren Nicht-Eintreten  jedoch versuchten, aus dem Iran auszureisen.

Nach diesen Flüchtlingen konnte eine Welle von anderen Flüchtlingen beobachtet werden, die anderen politischen Gruppierungen und Parteien angehörten, die nonkonform zur Regierung waren. Zu diesen Flüchtlingen gehörten linksradikale und auch einige religiöse Gruppen, die bezüglich religiöser Fragen nicht mit der Regierung übereinstimmten. 

Im Jahr 1985 wurde das allgemeine Ausreiseverbot für Iraner aufgehoben, und als Folge dessen kamen ins westliche Ausland viele iranische Flüchtlinge, von denen viele nicht verfolgt oder bedroht waren.

Die Folgen des irakisch-iranischen Krieges bekamen damals hauptsächlich die an der Grenze zum Irak lebenden Menschen zu spüren, stärker als die Stadtbewohner im Landesinneren.

Im weiteren Verlauf des Krieges, mit irakischem Einsatz von Raketen großer Reichweite gegen iranische Großstädte, vor allem gegen Teheran, und mit spürbar werdenden Auswirkungen des Krieges in der iranischen Wirtschaft sowie einer wachsenden Unzufriedenheit eines Teils der iranischen Bevölkerung, der während der Schah-Zeit einen verwestlichten Lebensstil gewohnt war, verliessen mehr und mehr Menschen den Iran.

1985 hielten sich vor der deutschen Botschaft in Teheran in einer Nacht nach eigener Beobachtung über 4000 Menschen auf, die ein Visum beantragen wollten. Sie mußten sich in eine lange Warteschlange einreihen und bekamen eine Nummer; diese Nummern waren bis über die Zahl 4000 hinausgelangt. Solch ein Andrang war in der deutschen Botschaft zu dieser Zeit nicht unüblich. Erst mit der Begrenzung der Visumerteilung an Iraner durch die westlichen Staaten und nach Beendigung des irakisch-iranischen Krieges sank die Zahl der Ausreisewilligen wieder. Dennoch kann man immer noch, wenn auch weniger stark ausgeprägt, eine Tendenz zur Ausreise feststellen, wenn die Möglichkeit dazu besteht.

Vor der islamischen Revolution kamen die meisten nach Deutschland reisenden Iraner als Kaufleute oder Studenten. Iranische Geschäftsleute konnte man vor allem in Berlin, München und Hamburg finden. In Hamburg beispielsweise gründeten viele von ihnen Geschäftshäuser und Lager im Bereich des Freihafens. In der Hauptsache beschäftigten sie sich mit dem Import iranischer Produkte, vor allem Teppiche und Pistazien. Daneben gab es auch andere Unternehmen oder auch iranische Ärzte, die in Deutschland Arztpraxen unterhielten.
 






3	Lebensform der Iraner in Hamburg


Zunächst wird ein allgemeines Bild von dem Leben der iranischen Migranten mit ihren Problemen geschildert. Es darf nicht vergessen werden, daß, wollte man alle diese Probleme nebeneinander stellen, es keine positiven Punkte, kein harmonisches oder erfolgreiches Leben der Iraner in Hamburg zu geben scheint.

           Selbstverständlich hat die Auswanderung viele positive Aspekte gehabt. Der große positive Punkt ist meiner Meinung nach das Kennenlernen und der Umgang mit Demokratie. Dieser Umgang hat auf die Persönlichkeit von Iranern einen positiven Einfluß. Sie haben ein Toleranz gelernt und benutzen sie im eigenen persönlichen Verhalten und auch in der Familie. Auch in bezug auf die Gesellschaft hat sich ihre Meinung hin zu mehr Toleranz geändert. Man sieht hier die Wahlen und wie man hier über die Lösung von Problemen diskutiert. 

Es gibt Personen und auch Familien, die wegen der Emigration aus dem Iran und der Entwicklung ihrer Fähigkeiten und Persönlichkeit nicht nur unter sozio-kulturellen und wirtschaftlichen Aspekten erfolgreich sind; auch im geistigen und moralischen Sinne sind diese Personen und Familien in einer unbeschränkten, freien Gesellschaft, in der vor allem keinerlei persönliche Aufsicht und öffentliche Kontrolle über das Privatleben ausgeübt wird. Obwohl die Zahl solcher Fälle im Vergleich zu problematischen gering ist, sollen sie hier nicht unerwähnt bleiben, um nicht gänzlich eine pessimistische Einstellung gegenüber den iranischen Flüchtlingen zu vermitteln.

Man kann die Probleme der Iraner hier nicht mit denen von Iranern im Iran vergleichen. Hier gibt es Freiheit und Demokratie. Wir dürfen auch nicht die gegenwärtigen wirtschaftlichen Probleme im Iran vergessen. 

 

3.1	Die Krise im Lebensablauf der iranischen Migranten (Flüchtlinge) und ihre Auswirkungen auf die Familienstruktur

Wie in Kapitel 1.1 bereits erwähnt, bezeichnen einige iranische Schriftsteller und Experten, allen voran aber Journalisten, die Änderungen im Leben iranischer Migranten als "Krise". Um diese "krisenhaften" Veränderungen zu verstehen, werden im folgenden einige typische Artikel zusammengefaßt und analysiert. Nicht zu vergessen ist in diesem Zusammenhang die Meinung einiger Fachleute, wonach psychische Krankheiten bei Kinder aber auch Erwachsenen ihre Ursache in der Migration haben (siehe auch Kapitel 3.1.3).

Der wichtigste Grund für die starken und schnellen Veränderungen in der Familienstruktur (zunehmende Scheidungshäufigkeit) unter iranischen Emigrantenfamilien ist die "Emigrationskrise". Sie übt einen starken Druck auf die Familie aus, der unterschiedlich stark auf Mann und Frau wirkt. Dadurch ist das Gleichgewicht im Leben eines solchen Emigranten gestört worden, eine äußere Erscheinung als Folge einer Krise. Iranische Emigranten (Flüchtlinge) reisen aus einem mehr der Tradition verhafteten Land in ein westliches Industrieland und werden so von grundlegenden Veränderungen betroffen. Einige dieser Familien entstammen einem nicht intakten Familienhintergrund. Das bedeutet, daß im Iran die Familie durch den Tod eines Familienmitglieds, durch Scheidung, Krieg oder ähnliche Faktoren ihre Einheit verloren hat. Diese Familien kommen unvollständig hierher und können umso leichter gestört werden, sind also sensibler in bezug auf Veränderungen als intakte Familien. 

Der Lebensstil und die neue Kultur sind einem neuen Migranten völlig fremd, und das eigene Wertesystem und die eigenen Normen haben im Gastland keine Gültigkeit mehr. Die Folge ist ein starker Kulturschock. Die Entwicklungen, die sich in den Industrieländern hundert Jahre lang allmählich ergeben haben, treffen die Migranten in wenigen Stunden, vor allem die Flüchtlinge. Denn ein Nicht-Flüchtling kann jederzeit in seine Heimat zurückkehren, wenn er die neuen Lebensbedingungen unangenehm findet.

Der Flüchtling hat oftmals diese neue Gesellschaft nicht freiwillig gewählt. Häufig sind ein billiges Flugticket, die Entscheidung eines Schleppers oder unzutreffende Informationen über die Asylbedingungen ausschlaggebend für die Wahl eines bestimmten Landes. Diese unfreiweillige Auswahl führt zu einem psychologischen Zustand der Hoffnungslosigkeit. Aus diesem Grund sind die Auswirkungen der Emigrationskrise für Iraner, die nach der islamischen Revolution von 1979 ihr Land, vor allem als Flüchtlinge, verlassen haben, stärker als für iranische Nicht-Flüchtlinge.

Diese Krise trifft jeden Betroffenen unterschiedlich, je nach Altersgruppe, sozialer Schicht und dem Verhalten der jeweiligen Gastgesellschaft Ausländern gegenüber. Iraner in den USA und Kanada müssen vermutlich einen geringeren psychologischen Druck ertragen als in Europa lebende Iraner, weil in den USA viele unterschiedliche Nationalitäten akzeptiert werden.

Doch auch die Dauer des Aufenthalts eines Flüchtlings in der Gastgesellschaft spielt eine Rolle in diesem Krisenzustand. Vor allem die Angehörigen der älteren Generation sind oftmals unschlüssig, an welchem Wertesystem sie sich orientieren sollen, und dies weist viele psychologische Probleme auf.


Der Emigrationsablauf läßt sich in vier Phasen unterteilen: 

1) Erste Phase: Mißtrauen
In dieser Phase hält der Emigrant sein Wertesystem für das richtige. Er kritisiert die Normen und das Wertesystem des Gastlandes, um sein eigenes psychologisches Gleichgewicht zu bewahren. Meist verbringt er seine Zeit unter eigenethnischen Gruppen. Die Folge ist ein Gemeinsamkeitsgefühl innerhalb der Emigrantengruppe und ein dadurch ausgelöstes Zufriedenheitsgefühl. Diese Kritik ist je nach Alter unterschiedlich. Angehörige der älteren Generation üben häufiger Kritik als die jüngere Generation; diese treffen im Westen auf eine demokratische Gesellschaft mit geringerer Kontrolle über das private Leben, die ihnen die Erziehung ihrer Kinder nach der eigenen iranischen Kultur erschwert.

2) Zweite Phase: Zufriedenheitsgefühl
Allmählich hält der Emigrant nicht mehr alle Normen und das ganze Wertesystem der Gastgesellschaft für falsch, und er erkennt einige positive Werte und Normen. Der Emigrant lebt in einer ständigen Neugier in dieser Gesellschaft, ähnlich wie ein nur zeitweilig im Lande weilender Tourist, der versucht, alles zu analysieren und zu bewerten im Vergleich zu seinen eigenen kulturellen Besonderheiten. In dieser Phase hält er bestimmte Werte des eigenen Wertesystems für fragwürdig und bemüht sich, einige Werte des neuen Wertesystems zu übernehmen.

3) Dritte Phase: Reaktion und Depression
Diese Phase tritt nach einer längeren Zeit des Aufenthalts auf und ist lang und schwierig, die schlimmste und schwierigste Phase der Migration. Anstelle der touristischen Neugier versucht der Migrant nun, seinen eigenen Status und die eigene Identität in der neuen Gesellschaft zu finden. Jetzt wird er mit Problemen konfrontiert, deren Lösung sehr schwierig ist. Eine neue Identität zu finden bedeutet, noch einmal neu anzufangen, neue kulturelle Normen zu internalisieren und sich an dem neuen Wertesystem und der sozialen Ordnung zu orientieren. Die vorherige Identität und die eigenen Erfahrungen haben keine Geltung mehr. Je älter ein Emigrant in dieser Phase ist, desto stärker sind die Auswirkungen.

Die Hauptschwierigkeit beim Eintritt in diese Gesellschaft ist die Erlangung einer ausreichenden Sprachkenntnis, um die eigenen Bedürfnisse befriedigen zu können. Die Erlangung einer solchen Sprachkenntnis ist langwierig und mühsam. 

Ein anderes Problem ist die Einsamkeit, unter der selbst die Mitglieder der Industrie-Gesellschaft leiden.  Jetzt bemerkt man die eigenen, tiefgreifenden kulturellen Besonderheiten bezüglich Essen, sozialem Umgang mit anderen, Arbeitsverhältnis, Freundschaften, persönlichen Partnerschaften, Festen und Unterhaltungen, Politik, Nutzung öffentlicher Einrichtungen, Pflichten und Rechte. Der Migrant empfindet sich als unfähig, alles dies erfolgreich zu bewältigen, und ist deswegen verwirrt. Manchmal versucht er, zu seinem eigenen kulturellen Wertesystem zurückzukommen, und oftmals führt dies zu Depressionen.

In den Ländern, in denen Ausländerfeindlichkeit und Rassismus stark sind, sind das Demütigungsgefühl und die Einsamkeit stärker, und der Migrant fühlt sich als "Mensch zweiter Klasse", eine Erscheinung, die verstärkt zu Depressionen und weiteren psychologischen Problemen führen kann. Dies hat spezifische Auswirkungen auf die Migrantenfamilie, so steigen z.B. die Konflikte, und die Scheidungshäufigkeit unter den Migranten-Familien nimmt zu.

Obwohl die Wahrnehmungen der Frauen oftmals weniger negativ als die der Männer sind (vgl.Frage 1), konnte durch Gespräche festgestellt werden, daß iranische Frauen meist stärker unter Heimweh leiden als Männer, vor allem Flüchtlingsfrauen, die keine Möglichkeit zur Rückkehr haben. Zwischen Erwachsenen und Kindern wirkt diese Erscheinung unterschiedlich. Die Kinder internalisieren das neue Wertesystem und entfernen sich mit ihrem Aufwachsen allmählich von den eigenen Eltern und der Familie. In dieser Phase hat der Migrant die Hoffnung, er könne einen besseren Zustand erreichen, um sich vom übermäßigen Druck zu befreien. Wenn das nicht gelingt, tritt Hoffnungslosigkeit und Enttäuschung als ein psychologisches Problem auf; Selbstmorde unter Migranten werden meist in dieser Phase verübt. Die meisten der geschiedenen Iraner, mit denen gesprochen wurde, sind in dieser Phase geschieden worden. 

Die beschriebenen Phasen können nicht wie durch eine Mauer 
scharf gegeneinander abgegrenzt werden, zudem sind die Phasen für jede individuelle Person verschieden. Im allgemeinen aber beginnt die dritte Phase nach dem ersten Jahr der Migration und dauert mitunter viele Jahre. Häufig kommt es unter iranischen Migranten in den ersten Jahren der Migration zur Scheidung. Das kann ein Zeichen für die starken Auswirkungen der dritten Phase auf die Familie sowie die höhere Scheidungshäufigkeit sein.

4) Vierte Phase: Neue Orientierung und Stabilität
In dieser Phase ist aufgrund des dauerhaften Aufenthalts und der Erfahrungen, die im Laufe der Zeit gesammelt werden konnten, zu erwarten, daß mit Planung die wichtigen Probleme der Migration in der neuen Gesellschaft gelöst werden können. Sprachkenntnis, Beschäftigung, Schul- oder Studienplatz, neue Freundschaften und Beziehungen sind die Zeichen dieser Phase, und der Migrant verliert das Gefühl, wie ein Tourist zu leben. Weitere Zeichen dieser Phase sind der Versuch, eine Arbeit zu finden und eine eigene Wohnung zu kaufen; eine außerethnische Heirat ist in dieser Phase häufig zu beobachten.

Der Migrant empfindet seine Situation als stabil, er denkt wenig an vorherige Probleme und das eigene Land und engagiert sich, um seine Probleme in der neuen Gesellschaft zu lösen. Für seine innere psychologische Stabilität versucht er bewußt eine logische Kombination zwischen Faktoren beider Kulturen. In dieser Phase verringert sich die Wirkung des Kulturschocks und der Migrationskrise. Einige Migranten glauben, daß die Probleme ihrer Migration gelöst werden können, wenn sie in ihr Heimatland zurückkehren.

Jedenfalls können viele die Lebensbedingungen in der eigenen Gesellschaft nicht ertragen und bleiben deshalb in der fremden Gesellschaft. Mit ihrem 'Ausbruch' aus den engen Familienbeziehungen versuchen sie, sich aus vielen Konflikten zu befreien. Alles in allem ist es jetzt zu früh, diese Phase der iranischen Migranten zu beurteilen, weil sich viele Iraner und iranische Familien in Phase Drei befinden und versuchen, zur Grenze von Phase Vier zu gelangen.


Die Faktoren des Zerfalls iranischer Emigrantenfamilien

Mitunter beachtet der iranische Ehemann als finanzieller Versorger der Familie das Recht und die Freiheit seiner Frau nicht in der Art und Weise, wie es in Industrieländern üblich ist. Solches Verhalten führt zu einer Entfremdung und unterschwelligen Trennung innerhalb der Familie. Dies ist der Kernpunkt einer möglichen späteren Scheidung. Iraner akzeptieren ihre traditionellen familiären und moralischen Werte in der Familie, im sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Wertesystem und die daraus abgeleitete Rolle der Frau. Um dieses Wertesystem vor Schaden zu bewahren, wird den iranischen Frauen eine Beteiligung am öffentlichen Leben verwehrt. Deswegen gibt es eine große Neigung unter den ausgebildeten und reichen iranischen Frauen, bereits mit dem Leben in westlichen Ländern vertraut sind und in ein westliches Land zu emigrieren .

In iranischen Emigrantenfamilien im Ausland hat der Vater nach der iranischen Tradition und Sitte die Macht über und den entscheidenden Einfluß auf die Familie. Er versucht, seine Ehefrau und die Kinder unter dem eigenen kulturellen Wertesystem zu halten, doch das eigene kulturelle Verhalten und die vorherigen Werte lassen sich nicht vereinbaren mit den kulturellen Normen des Gastlandes. In den iranischen Familien, deren Mitglieder sich in gegensätzliche kulturelle Richtungen entwickeln, kommt es zu einer konflikthaften, problematischen Lage. Das Finden einer Übereinstimmung unter allen Familienmitgliedern, sich bewußt harmonisch mit der Kultur der Gastgesellschaft zu entwickeln, ist nicht einfach.

Die Struktur der Familie im Iran zeichnet sich durch Despotismus aus, vor allem auf der Vaterseite. Die Ehefrau bezeugt dem Mann Ehre, gleichzeitig ist dieses 'Ehre-erweisen' jedoch begleitet von Angst. Die Kinder finden keine Möglichkeit, mit dem anderen Geschlecht sexuelle Beziehungen zu haben. Deswegen entwickeln Kinder eine zwiespältige Verhaltensweise; eine in der Familie, vor dem Vater, und eine außerhalb der Familie, die der Familie verborgen bleibt. Die Folge dieses gespaltenen Verhaltens ist häufig, daß in der Familie Probleme der Kinder erst sehr spät bemerkt werden. In einer despotischen Familie beruht die Ehrerbietung, die die Kinder den Eltern entgegenbringen, nicht auf Freundschaft, sondern auf Angst. Zwischen den Kindern und den Eltern, vor allem gegenüber dem Vater, entsteht eine Distanz. 

Die Tatsache, daß in der iranischen Gesellschaft die Kinder die Eltern nicht mit dem Vornamen, sondern mit dem Rollennamen (Mutter, Vater) anreden, ist ein Spiegel der Kultur der patriarchalischen Familie. Diese Anrede ist auch in Deutschland stark verbreitet; die Eltern werden zwar geduzt, aber nicht beim Vornamen genannt. Häufig dürfen iranische Kinder ihre Eltern nur mit "Sie", nicht aber mit "Du" anreden.  Das "Du" gilt als unhöflich.

Kinder werden mitunter geschlagen, ohne einen richtigen, formellen und ernsthaften rechtlichen Schutz beanspruchen zu können. Unter solchen Voraussetzungen und Bedingungen internalisiert das Kinder eine diktierte Kultur, und nicht eine dialog-orientierte. In der Folge entwickelt das Kinder eine imitative und blind folgende Persönlichkeit, unfähig, eigene Initiative zu zeigen. Nach der Pubertät bildet sich beim Kind eine Mentalität heran, die durch die Ehrerbietung den Höherstehenden gegenüber und der Verachtung der Niedrigerstehenden charakterisiert ist. Nach dem Erwachsen-werden kann das Kind seine Mentalität nur schwer ändern, vor allem wenn es in eine Gesellschaft eintritt, in der Toleranz, Dialog und kritische und dynamische Denkweise üblich sind. Die vorherige Identität und Mentalität zu bewahren und gleichzeitig mit dieser Gesellschaft zurecht kommen zu wollen, scheint zumindest für den Ehemann bzw. Vater als dem vorherigen Machtbesitzer nicht einfach.

In westlichen Ländern wird bei Ehescheidungen der gemeinsame Besitz meist gleichmäßig zwischen den Ehepartnern aufgeteilt, wobei beide einen Rechtsanspruch auf die Hälfte des Besitzstandes haben. Dieser finanzielle Zustand ändert die Haltung iranischer Ehepaare, vor allem, wenn sie schon aus dem Iran große Mengen von Geld mitgebracht haben.

         Meiner Meinung nach sind die Frauen zufriedener als die Männer. Erstens, weil es hier keinen solchen sozialen und familiären Druck gibt wie im Iran; außerdem sind Frauen im Iran unter dem finanziellen Schutz der Männer. Es gibt im Iran schon viele Ehepaare, bei denen sich die Frau scheiden lassen will, doch wegen der finanziellen Bindung an ihren Mann hat sie keine Möglichkeit, sich scheiden zu lassen. Hier in Deutschland fühlt die Frau, daß sie finanziell unabhängig ist. Ich glaube, daß die persönlichen Freiheiten und die finanzielle Unabhängigkeit ein Grund für die höhere Zufriedenheit der emigrierten Frauen sind. 

Der iranische Ehemann bemüht sich sichtlich, sein eigenes Verhalten zumindest teilweise den im Westen üblichen Sitten anzupassen und versucht, gegenüber seiner Familie Toleranz zu zeigen; er ist bemüht, zwischen den beiden Polen seiner vorherigen patriarchialischen Macht und dem Akzeptieren des Verlustes dieser Macht einen Kompromiß zu finden. Jedoch werden viele männliche Emigranten psychisch krank und wenden sich an Psychiater.

Ein iranischer Ehemann kann seine Frau und Kinder gegenüber der Freiheit, die sie nutzen wollen, nicht zu "richtigem" Verhalten zwingen. Er ist nicht in der Lage, seine Pflichten, die sich für ihn aus dem iranischen Wertesystem ergeben, seiner Frau und den Kindern gegenüber wahrzunehmen. Mit Zwang und Gewalt kann man hier nichts erreichen. Er will zumindest die Kleiderordnung seiner Familie bestimmen. Desweiteren versucht er beispielsweise, sie vor den Einflüssen unmoralischer Fernsehsendungen zu schützen, er muß Toleranz zeigen und, um es mit einem im Iran üblichen Ausdruck zu sagen, "kaltblütig" sein, sonst kann er hier nicht lange an der Spitze der Familie bleiben. Andernfalls muß er den Zerfall der Familie und die Scheidung von seiner Frau in kauf nehmen.

                                              Die meisten Familien, die ausgereist sind, haben zerstörte Familien, zumindestens hat sich die Gestalt der Familien geändert. Der Grund dafür liegt in den meisten Fällen bei den Frauen, weil sie nach ihrere Ausreis über ihre Rechte aufgeklärt wurden. Finanziell werden sie zum großen Teil von ihren Männern unabhängig und bekommen Unterstützung vom Sozialamt, sie haben eine eigenen Wohnung und brauchen daher nicht mehr jemanden als Mann, der immer nur befiehlt und ihre Freiheit einschränkt, und es kommt einfach zu Trennung und Scheidung. 

Die Frauen behaupten, daß die vorherigen Beziehungen vorbei seien und daß sie wie gleichberechtigte Menschen behandelt werden sollten; der Mann müsse die Bedeutung von Demokratie und Freiheit in der Familie kennenlernen. Das Erbe der altmodischen Kultur habe hier keine Gültigkeit mehr. Die Ungerechtigkeit habe hier ein Ende. Der Mann hat keine andere Wahl, als ruhig zu bleiben und an die Vergangenheit zu denken.

	Dabei fühlen sich viele Frauen auch deshalb von ihren Ehemännern unabhängiger und freier, weil sie feststellen, daß in Deutschland absolute Gleichberechtigung zwischen Männern und Frauen besteht; diese Gleichberechtigung macht sich in der Regel auch beim Empfang von Sozialhilfemitteln bemerkbar; die traditionelle Rolle des Mannes als Ernährer der Familie fällt weg, so daß viele iranische Frauen keinen Grund mehr dafür sehen, an einer ohnehin schon kränkelnden Ehe festzuhalten. 

In den rechtlichen Beziehungen hat sich das Machtverhältnis geändert. Hier findet man nicht nur keine Gesetze gegen Frauen vor, die iranischen Männer verlieren sogar ihre rechtliche Bevorzugung. Es gibt keine Strafandrohung für Frauen wegen Kleiderwahl, Auftragen von Kosmetika oder sexueller Beziehungen mit Fremden. Es ist für eine Frau nicht mehr notwendig, zum Mieten einer Wohnung oder zur Annahme einer Arbeit die Erlaubnis des Ehemanns einzuholen. Auch ist dem Mann die Möglichkeit der Polygamie genommen und unter Strafe gestellt. Eine Ehefrau kann nun jederzeit ohne Zustimmung des Mannes einen Antrag auf Ehescheidung stellen, und der Mann hat hier nicht mehr das alleinige Anrecht auf die gemeinsamen Kinder. Es ist auch unter einem Teil der weiblichen iranischen Migranten (vor allem Flüchtlingsfrauen) häufig beobachtet worden, daß sie sich oberflächlich, immitativ an der westlichen Verhaltensweise orientieren. Sie können nach den Beschränkungen im Iran keine Grenze für sich und ihre Verhaltensweise bestimmen und verfallen in das andere Extrem. Sie übertreten sogar die Normen, die für eine Ehefrau in dieser Gesellschaft üblich sind.

Ein 48-jährige Iraner erzählte von einem Fest in Hamburger Congress-Centrum (CCH), bei dem eine iranische Sängerin aus den USA auftreten sollte. Dort erschien ein großer Teil der iranischen Frauen in Kleidung, die bei normalen Festen, an denen Kinder und Erwachsenen teilnehmen, um Sängern zuzuhören, nicht passend ist. Viele kamen auch auffallend stark geschminkt, und sie tranken und rauchten Zigaretten. Es schien, als wollten sie, anstatt das Fest zu geniessen, in einer Geste des Ausgleichs die Beschränkungen und die Unterdrückung der Vergangenheit vergessen; sie wurden dafür von anwesenden Frauen, die sich aufgrund dieser Verhaltensweisen entschieden, an solchen Festen nicht mehr teilzunehmen, kritisiert.

                 Meiner Ansicht nach erschwert die in der Bundesrepublik Deutschland verankerte gesetzliche Gleichberechtigung zwischen Mann und Frau das Zusammenleben von iranischen Eheleuten in der Bundesrepublik Deutschland. Die althergebrachte iranische Rollenverteilung zwischen Männern und Frauen kann in der Bundesrepublik Deutschland nicht mehr aufrecht erhalten werden; zumindest aber wird sie durch die in der Bundesrepublik Deutschland bestehenden gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Realitäten in ganz erheblichem Maße aufgeweicht. Wie ich oben bereits erwähnt hatte, ziehen sich insbesondere die iranischen Frauen zunehmend auf die ihnen in der Bundesrepublik Deutschland garantierten Rechte zurück, was in vielen Fällen zu Ehestreitigkeiten und anschließenden Scheidungsverfahren führt. Dies sind sicherlich die negativen Auswirkungen dieser Entwicklung; auf der anderen Seite wird durch die in  der Bundesrepublik Deutschland bestehende Gleichberechtigung zwischen Männern und Frauen das Selbstbewußtsein und das Selbstwertgefühl der iranischen Frauen gestärkt, was durchaus positiv ist. 

Auch einige Männer ändern ihre Verhaltensweise und verursachen Probleme in der Ehe.

Nach einiger Zeit, als ich mehrere Male an seinem Arbeitsplatz gewesen war, merkte ich, daß er log. Ich sagte ihm, er müße diese Frau entlassen. Es kam zu ständigen Streitereien zwischen uns. Schließlich kam er nicht mehr nach Hause, sondern blieb im Hotel. Vom Personal erfuhr ich, daß er zur Wohnung dieser Frau ging und dort blieb. Ich war zwei-, dreimal bei ihm im Hotel, und wir hatten uns gestritten, bis er mich wie eine Fremde behandelte und die Polizei rief, um mich anzuzeigen, weil ich seinen Arbeitsplatz stören würde.
	Unsere kleine Tochter hat alles genau verfolgt und entwickelte Haß auf ihren Vater. Ich hatte bei der deutschen Behörde die Scheidung beantragt. Er wußte, daß er nach der Scheidung die Hälfte seines Besitzes an mich abgeben mußte, und deshalb hat er eilig und ohne mein Wissen alles verkauft, was er hatte. 

Kurzum: 
Als Folge der Migration sind im Leben der iranischen Migranten starke Änderungen aufgetreten. Vor allem Form und Inhalt der Beziehungen zwischen den Familienmitgliedern haben sich grundsätzlich geändert.

Diese Wandlungen sind die Folge des Eintritts in eine west-europäische Kultur, in der die Lebensform und der Lebensstil sowie die Lebensziele grundsätzlich verschiedenen zu denen im Iran sind.

Gleichberechtigung von Mann und Frau und Unterschiede in den moralischen Werten verändern die Machtstruktur der iranischen Familie zu Lasten des Ehemanns und zugunsten der Ehefrau.

Der Widerstand und Protest der Ehemänner, die die vorherigen familiären Beziehungen in einer modernen Gesellschaft weiterführen wollen, führt in den meisten Fällen zu Konflikten, zu Trennung und Scheidung.


Kinder

Nach einem Bericht der "Reunited Organization" sind allein im Jahr 1990  54 iranische Kinder entführt worden, in vielen Fällen als Geiseln eines Ehepartners, weil sich Iraner häufig nicht mit einer Scheidung abfinden können. Solche Trennungen sind immer von Gewalt und Schwierigkeiten begleitet. Die Kinder sind die Opfer solcher Konflikte. Es wurde in viele Fällen beobachtet, daß Mädchen nach einer Scheidung der Eltern unter Depressionen leiden, während Jungen eher zu Aggressionen neigen.

Eine Statistik in Dänemark zeigt, daß zwischen 1980 und 1990 die Zahl der Scheidungen im Verhältnis zu den Eheschließungen zwischen dänischen Frauen und iranischen Männern höher war als zwischen dänischen Männern und iranischen Frauen. Die geschiedenen Frauen, die ein Kind haben, können sich im Vergleich zu Männern besser anpassen und weisen im allgemeinen einen stabileren psychischen Zustand auf.
Dennoch haben sie keine höheren Chancen zu einer weiteren Ehe. Sie bevorzugen Ehen mit iranischen Männern, doch die männlichen iranischen Emigranten wollen eher keine Partnerschaft mit iranischen Frauen, vor allem nicht mit solchen, die Kinder haben.

Die Tatsache, daß einige westliche Männer in ihrer Beziehung zu Frauen ein eher höfliches Verhalten haben und das Recht und die Selbständigkeit iranischer Frauen eher anerkennen als iranische Männer, ist eine Ursache der steigenden Tendenz zur Wiederheirat unter iranischen Frauen, auch mit Kindern, mit einem westlichen Mann.

Eine einfache und allgemeine Beurteilung dieser Scheidungen ist nicht möglich. Jeder Fall muß für sich im einzelnen analysiert werden, und wenn die Scheidung die Lebensbedingungen verbessert, muß das akzeptiert werden. Das Recht zur Scheidung muß als ein grundlegendes Recht jedes Individuums verteidigt werden. Nur unter solchen Bedingungen kann man eine menschliche Beziehung zwischen den Ehepartnern erwarten.

Bis jetzt ist die Frage offen, ob die Phase Vier die Migrationskrise löst und die Scheidungshäufigkeit senkt. Es sieht so aus, weil mit einem dauerhaften Aufenthalt und höherem Alter die Scheidungshäufigkeit abnimmt.
 



3.2	Analyse der Lebenssituation iranischer Emigranten in Hamburg

In diesem Kapitel wird versucht, soweit wie möglich ein Bild vom Lebensablauf, dem Lebensstil und den Lebensbedingungen der Iraner in Hamburg zu vermitteln. Die Lebensbedingungen der Iraner, die nach der islamischen Revolution das Land verlassen haben, deren Veränderungen und die damit verbundenen Probleme werden aus ihrer eigenen Sicht geschildert. Migranten selbst betrachten sich ebenfalls mit großer Sorge, weil sie die Gefahren und Probleme erkennen, die ihnen und ihrer Familie wegen des Lebens in einem fremden Land drohen, und sie versuchen, sie zu vermeiden. Zum Zweck ihrer Untersuchung werden die Iraner in Hamburg in vier Gruppen unterteilt: in Studenten, Kaufleute, Flüchtlinge und hier Ausgebildete.

                   Es gibt Iraner, die vor der Revolution hergekommen sind, und es gibt Iraner, die nach der Revolution hergekommen sind. Die erste Gruppe läßt sich in zwei Teile gliedern. Die ersten sind die Iraner, die hierhergekommen sind, um hier zu studieren. Ein Teil von ihnen ist nach ihrem Studienabschluß zurückgegangen in den Iran oder in andere Länder, der andere Teil ist hiergeblieben und als Ingenieur oder Mediziner beschäftigt. Der zweite Teil der ersten Gruppe sind Kaufleute, die im Bereich des Handels mit Teppichen und anderen iranischen Gütern, oder auch mit Industriegütern beschäftigt sind.
	Die zweite Gruppe ist nach der islamischen Revolution hergekommen. Diese Iraner stammen aus unterschiedlichen sozialen Schichten, mit unterschiedlicher Bildung, unterschiedlichen Berufserfahrungen und auch unterschiedlichen politischen Anschauungen; deswegen passen sie sich dieser Gesellschaft auch unterschiedlich an. Zum Beispiel sind unter den Personen dieser letzten Gruppe solche, die im Iran höhere staatliche Berufe gehabt haben, deren mit diesen Berufen verbundenen Status sie hier nicht halten können. Einige sind Regierungsbeamte oder Bankangestellte, die hier keine Arbeitsmöglichkeit haben. Sie wollen arbeiten, aber die Gesellschaft akzeptiert sie nicht. 

	Einige Iraner gehören zur politischen Linken. Obwohl sie in einer kapitalistischen Gesellschaft leben, akzeptieren sie diese Gesellschaft wegen ihrer Anschauungen nicht. Die soziale Position der ersten Gruppe und die politische Einstellung der zweiten Gruppe verursacht eine Distanz zwischen der Gesellschaft und diesen Personen. Die erste Gruppe will sich an dieser Gesellschaft anpassen, und die Gesellschaft akzeptiert das nicht; die zweite Gruppe kritisiert diese Gesellschaft als eine kapitalistische Gesellschaft. Die Mitglieder beider Gruppen sind bei der Anpassung hier nicht erfolgreich. 

Die Mehrzahl der Iraner in Deutschland leben ähnlich der deutschen Mittel- und Unterschicht, das sind zum Beispiel Sozialhilfeempfänger als Angehörige der Unterschicht oder Beschäftigte als Angehörige der Mittelschicht. Ein Vergleich zwischen Deutschen und Iranern ist schwer möglich, da die kulturellen Unterschiede zwischen ihnen groß sind.  Zudem haben die Iraner in Deutschland, auch nicht die Angehörigen der Oberschicht, keinen Zugang zu soziokulturellen Einrichtungen in Deutschland.

Die iranischen Sozialhilfeempfänger leben zwar ähnlich wie die Angehörigen der deutschen Unterschicht, doch weil sie sich ihr Privatleben auf ihre eigene Art und Weise organisieren und unter dem Einfluß der eigenen Kultur bleiben und sich die Mitglieder einer Familie untereinander schützen, weisen sie grundlegende Unterschiede zur deutschen Unterschicht auf, deren Mitglieder nicht im Familienverband leben . Die folgende Untersuchung kann ansatzweise ein Bild davon geben, wie Iraner in Deutschland dieser drei Schichten im Vergleich zu Deutschen einer vergleichbaren Schicht leben.

Regionale Gesundheitsuntersuchungen an Deutschen zeigen, daß die Angehörigen der Oberschicht älter werden als die Angehörigen der Unter- und Mittelschicht. Die Ursachen für diese sozial differenzierte Sterblichkeit liegen offenbar nicht in unterschiedlichen Versorgungsgraden im Gesundheitswesen, sondern in verstärkten gesundheitlichen Belastungen der Unterschicht im privaten als auch beruflichen Bereich sowie im höheren Alkohol- und Tabakkonsum, in fehlerhafter Ernährung, einseitiger körperlicher Belastung und sozialer Isolation; davon  betroffen sind etwa 20% der deutschen Männer und 30% der Frauen.  Für iranische Flüchtlinge als Unterschicht der Iraner in Deutschland gelten diese gesundheitlichen Belastungen, wie sie in der deutschen Unterschicht beobachtet werden können, nicht, weil sie einen anderen Lebensstil führen.


Wie sind diese Flüchtlinge nach Hamburg gekommen?

Nach der Revolution galt im Iran bis zum Jahr 1985 für alle Einwohner ein striktes Reiseverbot für Auslandsreisen. Nur eine kleine, privilegierte Gruppe durfte in andere Länder reisen. Die Flucht aus dem Iran war bis zu diesem Jahr außerordentlich schwierig und gefährlich. Trotzdem gab es Flüchtlinge, denen unter Einsatz ihres Lebens das Entkommen gelang. Mit der Aufhebung des Reiseverbotes 1984/1985 eröffnete sich die Möglichkeit, legal und mit Reisepaß den Iran z.B. per Flugzeug zu verlassen. Laut Angabe des Statistischen Jahrbuchs von 1990 stieg die Zahl der iranischen Asylbewerber in Deutschland 1985 und vor allem 1986 stark an. 

Zum Beispiel stellten 1980 749 Iraner einen Asylantrag in Deutschland; 1986 waren es dann schon 21700. Von 1989 an beschränkte die deutsche Botschaft in Teheran die Ausgabe der Visa für eine Einreise nach Deutschland, besonders für diejenigen unter 30 Jahren. Als Folge dessen wuchs der illegale Markt für gefälschte Visa für Deutschland, für die man damals umgerechnet zwischen 3.000,- und 10.000,- DM zahlen mußte. Über den Umweg über die Türkei oder Pakistan war dann eine Ausreise nach Deutschland möglich. Wie bereits erwähnt, war eine Ausreise über die Nordgrenze des Iran durch die ehemalige UdSSR vor dem Zusammenbruch der Sowjetunion nahezu unmöglich.

Lediglich den Mitgliedern bestimmter kommunistischer Parteien des Iran stand diese Möglichkeit offen. Ein Transitreise durch den Irak war ebenfalls schwer möglich und zudem mit der Gefahr verbunden, der Spionage für den Iran verdächtigt zu werden. Auch über Afghanistan war aufgrund des Krieges die Ausreise gefährlich. Die meisten Flüchtlinge kamen demzufolge über die Türkei oder Pakistan.

Man konnte in der Türkei oder Pakistan viele Iraner finden, die gefangengenommen und in den Iran zurückgeschickt wurden. Es gab einen illegalen Ausreisemarkt in Instanbul für die Flüchtlinge, die es bis dorthin geschafft hatten. Ein Teil der Flüchtlinge, die diese Fluchtmöglichkeiten nicht bezahlen konnten, wandten sich an die UN-Flüchtlingskommission in Ankara, um in eine Warteliste aufgenommen zu werden und für Monate oder sogar Jahre in einer türkischen Stadt darauf zu warten, von einem westlichen Land als Flüchtling akzeptiert zu werden.

Während dieser Zeit (1988) wurden die Flüchtlinge mit umgerechnet etwa 100,- DM monatlich durch die UNO unterstützt. Einige reiche Flüchtlinge konnten mit Booten und Schiffen über den persischen Golf in arabische Länder fliehen, um von dort in ein westliches Land weiterzureisen. Besonders in Pakistan wurden viele Iraner von Wegelagerern verschleppt und erst nach Zahlung eines Lösegeldes ihrer Verwandten im Iran wieder freigelassen. Andere Iraner, die keine sonstigen Reisemöglichkeiten hatten, konnten den Iran per Flugzeug in Richtung Deutschland verlassen. Viele dieser Flüchtlinge stellten nach ihrer Ankunft auf dem Frankfurter Flughafen einen Asylantrag, ein großer Teil fuhr auch weiter nach Hamburg, um hier Asylantrag zu stellen. Mit dem Zusammenbruch der Sowjetunion änderten sich die Ausreisemöglichkeiten über die iranische Nordgrenze. Nun war auch die Durchreise durch die Länder der ehemaligen UdSSR möglich.

Aufgrund der Visabeschränkungen und der gesetzlichen Beschleunigung des Asylverfahrens sowie wegen der zunehmenden gewalttätigen Ausschreitungen gegen Ausländer in Deutschland und der Steigerung der Ausreisekosten aus dem Iran ist die Zahl der iranischen Asylbewerber in Deutschland in letzte Zeit zurückgegangen.

                                          Gegenwärtig bestehen diesbezüglich noch gewisse tatsächliche Barrieren; so sind zum einen die Kosten einer Ausreise aus dem Iran sehr hoch; zum anderen ist es äußerst schwierig geworden, von der Deutschen Botschaft in Teheran ein Einreisevisum für die Bundesrepublik Deutschland zu erhalten. 


Wie leben die iranischen Flüchtlinge in Hamburg? 

Das gängige Asylverfahren schreibt für neuangekommene Asylbewerber einen Zeitraum von zwei Wochen nach Ankunft in Deutschland vor, in dem der Asylantrag gestellt worden sein muß. Nach Abgabe ihres Reisepasses erhalten die Asylbewerber einen zeitweiligen Ausweis, den sie bei der ärztlichen Pflichtuntersuchung des örtlichen Gesundheitsamtes vorlegen müssen.

Der Lebensunterhalt wird aus Zuschüssen des Sozialamtes bestritten, die Unterkunft wird durch ein Asylantenwohnheim gestellt, in dem sie bis zur Entscheidung ihres Asylantrags wohnen. Die Wohnungsknappheit in Hamburg führt dazu, daß auch anerkannte Flüchtlinge für oftmals zwei bis vier Jahre in solchen Heimen wohnen müssen.

Einige Flüchtlinge versuchen, sich einen ärztlichen Dringlichkeitsschein zu besorgen; beim Wohnungsamt sind diese Scheine inzwischen fast wirkungslos geworden, weil nahezu jeder Flüchtling solch einen Dringlichkeitsschein vorlegen kann. Viele der Flüchtlinge, die auf Dauer in einem Zimmer zusammen mit ihrer Familie wohnen müssen, gerade in Familien mit kleinen Kindern, leiden unter psychologischem Druck; vor allem Frauen sind von diesen Problemen betroffen.

Einige Flüchtlinge müssen aufgrund der Überfüllung der Asylantenheime und -lager auf Kosten des Sozialamtes in billigen Hotels untergebracht werden. In solchen Hotels sind oftmals alle Zimmer durch Flüchtlinge belegt. Als Beispiel seien ein Hotel an der Wentorfer Straße in Hamburg-Bergedorf sowie ein Hotel am Steindamm erwähnt, in denen je eine iranische Flüchtlingsfamilie besucht wurde und wo festgestellt werden konnte, daß in beiden Hotels ausschließlich Flüchtlinge lebten. In beiden Hotels mischten sich die Essensgerüche der verschiedenen nationalen Spezialitäten zu einem nahezu unerträglichen Geruchsgemisch. Die Ehefrau einer der dort wohnenden iranischen Familien berichtete mir, wie sie ständig auf ihre Kinder und ihr Hab und Gut aufpassen mußte, weil es in diesen Hotels nicht sicher sei. Der Hausmeister dieses Hotels war ein Afghaner, der das Hotel ab und zu kurz besuchte und für wichtige Fälle eine Telefonnummer hinterließ.

In den Foyers und Fluren dieser Hotels liefen ständig Menschen verschiedenster Nationalitäten auf und ab, und die Luft war erfüllt von lauten Gesprächen in vielen unterschiedlichen Sprachen. In den Zimmern der iranischen Flüchtlinge stand bereits iranischer Tee bereit. Im Verlauf mehrerer Gespräche mit allen Familienangehörigen der einen, oben bereits erwähnten Familie, die seit zwei Jahren in diesem Hotel wohnte, wurde immer wieder erzählt, wie unerträglich diese Situation für die Familie sei. Diese Familie war bereit, bis zu 10.000,- DM Kaution für eine Mietwohnung zu stellen, und trotz der Möglichkeit, bis zu 1.000,- DM Mietanteil von Sozial- und Wohnungsamt zu bekommen (für vier Personen), konnten sie keine Wohnung finden. Private Wohnungen für Flüchtlinge sind praktisch unmöglich zu finden, weil es kaum private Wohnungsbesitzer gibt, die ihre Wohnungen an Flüchtlinge vermieten.

Nachdem sie ihren Asylantrag gestellt haben, müssen sich Asylbewerber im ersten Monat zweimalig um eine Verlängerung der Aufenthaltserlaubnis bemühen, wo sie im allgemeinen mehr als sechs Stunden in einer langen Schlange warten müssen.

Nach der zweiten Verlängerung und nach der polizeilichen Überprüfung (besonders bei Eingereisten ohne Paß) wird eine sechs-monatige Aufenthaltserlaubnis erteilt. Falls der Asylantrag nach diesem halben Jahr noch nicht entschieden wurde, kann die Erlaubnis um weitere sechs Monate verlängert werden. Diese Verlängerung der Aufenthaltserlaubnis ist auch für abgelehnte Asylbewerber möglich, die gegen ihre Asylablehnung Widerspruch eingelegt haben. Nach der Anerkennung als asylberechtigter Flüchtling erhält der Betreffende eine unbefristete Aufenthaltserlaubnis und bekommt einen Reisepaß, dessen Gültigkeit alle zwei Jahre von der Ausländerbehörde verlängert werden muß.

Die Lage der Flüchtlinge in bezug auf ihren Status in den verschiedenen Zuständen des Asyls soll nachstehend geschildert werden. Jeder Zustand weist eigene Probleme auf und verlangt vom Flüchtling ein unterschiedliches Verhalten und verschiedenartige Entscheidungen zur Bewältigung dieser Probleme.

Mit dem Einreichen des Asylantrags tritt ein Flüchtling in den ersten Zustand ein. Außer den allgemeinen Problemen, die ein Flüchtling normalerweise mit der neuen Gesellschaft hat, konzentriert er sich auf die Frage, wie er im Asylprozeß als Asylant anerkannt werden kann. Er muß eine kurze schriftliche Schilderung seines Falls mit einer Begründung seines Asylantrags erstellen, und wegen der in diesem Zustand oftmals mangelnden Sprachkenntnis wählt ein Flüchtling oftmals einen Landsmann als Rechtsanwalt oder stützt sich auf die Hilfe bereits in Hamburg lebender Verwandter oder Bekannter als Übersetzer.

Während dieses Zustands ist alles neu, und der Flüchtling ist verwirrt , ohne Orientierung in der neuen Gesellschaft, und er versucht, sich über den Lebensablauf in der neuen Gesellschaft zu informieren. Er bereitet sich darauf vor, sich mit vielen Problemen zu beschäftigen und sie zu lösen. Er hat große Hoffnung und gleichzeitig auch Furcht und faßt langfristige Pläne. Der Lebensablauf während dieses Zustands ist ausgerichtet auf die Anerkennung als asylberechtigter Flüchtling.

		Von meiner Sozialhilfe zahlte ich meinem Freund 250 Mark pro Monat, um dort wohnen und essen zu können. Weitere 50 Mark kosteten mich die vielen Fahrkarten .

Vor allem in Deutschland wird der Lebensunterhalt durch Sozialhilfe gesichert, und auch für andere Aspekte wird Vorsorge seitens des Staats getroffen (Krankenversicherung, Schulbesuch...). Die Gefahr der Antragsablehnung mit der möglichen Folge einer Abschiebung ist, besonders seit Inkrafttreten der Grundgesetzänderung, eine ständige Bedrohung für einen Flüchtling, der auf seinen Bescheid wartet.

Der zweite Zustand beginnt mit der Mitteilung über den Antragsentscheid. Ist der Antrag eines Asylbewerbers abgelehnt worden, so hat er einen Rechtsanspruch auf ein weiteres Verfahren, wenn er Widerspruch gegen den Bescheid einlegt.

	Gleich nach meiner Ankunft hier habe ich einen Antrag auf Asylgewährung gestellt. Nach fünf Monaten hat man mir gesagt, daß mein Antrag abgelehnt worden ist, doch ich hätte die Möglichkeit, mit Hilfe eines Rechtsanwalts auf die gerichtliche Entscheidung in zweiter Instanz hinzuwirken. Doch was sollte ich inzwischen machen? Ein abgelehnter Asylbewerber darf nicht an der Universität studieren, er darf auch keine richtige Arbeit annehmen, alle sechs Monate muß er seine Aufenthaltserlaubnis verlängern lassen, Sozialhilfe bekommen, mit den unausgebildeten und allen Arten von Menschen in der Schlange auf den Fluren der Ämter und Behörden warten. 

In einigen Fällen dauert ein solches Verfahren zwei bis drei Jahre, und während dieser Zeit ist der betroffene Flüchtling oftmals hoffnungslos. Er überlegt die Möglichkeit einer Weiterwanderung oder, wenn dies nicht möglich ist, einer Rückkehr in das Heimatland. Wenn man alle anderen Faktoren außer acht läßt, so ist der Lebensablauf dieser Flüchtlinge schwerer als der von anderen Flüchtlingen, da sie sich aufgrund des Asylzustands als Verlierer fühlen. Asylberechtigte Flüchtlinge, aber auch auf ihren Bescheid wartende Asylbewerber betrachten diese abgelehnten Asylbewerber mit Mitleid und behandeln sie wie trauernde Menschen. Aus diesen Gründen befinden sie sich in einem instabilen Lebenszustand.

Der dritte Zustand betriftt asylberechtigte Flüchtlinge, die sich als Gewinner empfinden und nun versuchen, mit anderen Problemen fertig zu werden. Dennoch gibt es auch viele positive Aspekte im Leben der iranischen Migranten bzw. Flüchtlinge, die nicht übersehen werden dürfen.

                                       Der große positive Punkt ist meiner Meinung nach das Kennenlernen und der Umgang mit Demokratie. Dieser Umgang hat auf die Persönlichkeit von Iranern einen positiven Einfluß. Sie haben Toleranz gelernt und benutzen sie im eigenen persönlichen Verhalten und auch in der Familie. Auch in bezug auf die Gesellschaft hat sich ihre Meinung hin zu mehr Toleranz geändert. Man sieht hier die Wahlen und wie man hier über die Lösung von Problemen diskutiert. 



3.2.1 Soziale Aspekte

Dieser Titel beschränkt sich auf die Beschreibung, Analyse und Erklärung der sozialen Aspekte des Lebens der iranischen Migranten in Hamburg. Unter sozialen Aspekten sollen hier Aspekte verstanden werden wie die Form und Struktur des Lebens dieser Migranten, ihre soziale Schichtzugehörigkeit und ihr Status im Iran, die unterschiedlichen Gruppierungen und ihre Verhaltensweisen. Desweiteren wird hier untersucht, wie sich die Situation jeder Gruppe nach der Wanderung in diese Gesellschaft gewandelt hat, ebenso die Familienstruktur und ihr Status in iranischen sozialen Organisationen und Institutionen.

Die Struktur der Familie sowie die Rolle und der Status der Mitglieder der Familie in dieser Struktur werden ebenso behandelt wie die Beziehungen innerhalb der Familie sowie die Beziehungen der Iraner hier mit ihren eigenethnischen Mitbürgern. 

A) Iranische Geschäftsleute in Hamburg
Die Gruppe der iranischen Geschäftsleute in Hamburg besteht nach Schätzungen eines sachkundigen iranischen Kaufmanns  zu ca. 70% aus Iranern, die nach der islamischen Revolution von 1979 nach Hamburg gekommen sind, und zu den restlichen ca. 30% aus Iranern, die vor 1979 gekommen sind und teilweise mehr als 35 Jahre in Hamburg ansässig sind.

Nach einem Bericht des International Trade Centers waren 1969 in der Bundesrepublik Deutschland etwa 400 Firmen im Import und Großhandel mit Teppichen tätig, davon allein 300 in Hamburg. Von diesen 300 Firmen befanden sich 250 in iranischer Hand.  Ein Teil dieser Gruppe von Iranern wird in dieser Untersuchung als Kontrollgruppe benutzt und ihr Lebensstil und ihre Lebensverhältnisse im Vergleich mit der Flüchtlingsgruppe analysiert.

Die Struktur in den Familien dieser Geschäftsleute ist typischerweise nahezu identisch mit der Struktur vergleichbarer Familien, die im Iran leben. Diese in Deutschland lebenden Familien bleiben im Großen und Ganzen unter sich und haben kaum Kontakte zu anderen Familien. Das ist auch der Grund dafür, daß sich solche Familien nicht so stark verändern, wie dies bei Flüchtlingen der Fall ist, deren Familien sich aufgrund der Wanderung in Struktur und Familienfunktionalität fundamentalen Veränderungen gegenüber sehen.

Der Lebensstil dieser iranischen Geschäftsleute und ihr Lebensablauf unterscheiden sich von denen der übrigen Iraner dadurch, daß sie finanziell begütert sind und daß einige von ihnen zu jeder Zeit in den Iran ein- und auch wieder ausreisen können; dennoch ist die finanzielle Lage vieler dieser Geschäftsleute wegen der Krise auf dem Welt-Teppichmarkt keineswegs sicher. Aus diesem Grund beschäftigen sich einige von ihnen mit dem Im- und Export anderer Produkte, vor allem mit Ländern der Dritten Welt, so die Aussage eine iranischen Studenten, der im Hamburger Freihafen für einen iranischen Händler arbeitet.
                                  Auf der anderen Seite ist ihre Ausreise vielleicht vorübergehend, deswegen versuchen sie, sich nicht tief mit der Gastgesellschaft zu verbinden und sich nicht assimilieren zu lassen. 

Ein Flüchtling kann sich immer noch auf die Gewährung von Sozialhilfe stützen und verfügt deswegen zumindest über die Möglichkeit einer größeren finanziellen Sicherheit, obwohl er geringere Summen zur Verfügung hat als der Geschäftsmann, der jedoch immer mit dem Risiko eines wirtschaftlichen Mißerfolgs leben muß. 

      Die meisten der in Hamburg ansässigen iranischen Kaufleute sind Teppich-Importeure bzw. im Im- und Export-Bereich tätig. Der Orientteppich-Markt steht bekanntlich unter ganz erheblichem Druck; die enormen Preiseinbrüche der letzten Jahre haben die Konkurrenz auf dem Markt erheblich verschärft; die Gewinnmargen sind zurückgegangen; im Export-Bereich spielt sich auf privater Ebene so gut wie nichts ab [...]. 

Iranische Geschäftsleute haben deswegen Bedenken bezüglich ihrer wirtschaftlichen Situation in Hamburg, einige zweifeln, ob sie wegen des starken Wertverlusts der iranischen Währung hierbleiben und weitermachen können, oder zurück in den Iran gehen müssen. Ihnen fehlt das Gefühl der Sicherheit; iranische Flüchtlinge führen ein finanziell weniger anspruchsvolles Leben. Selbst bei Verlust ihrer Arbeit haben sie immer noch die begründete Hoffnung auf staatliche Unterstützung. Obwohl die Sozialhilfe auf die Familie einen negativen Einfluß hat (für eine ausführliche Analyse siehe auch Kapitel 3.2.2, Sozialhilfe).

Die Familienverhältnisse der Kaufleute haben sich im Gegensatz zu denen der Flüchtlingsfamilien nicht so stark verändert. Häufig vermeiden die Händler den Kontakt zu anderen Iranern. Doch auch sie müssen, wie alle anderen Ausländer, die allgemeinen Ausländerprobleme erfahren.

               			 Die iranischen Kaufleute sind aus freiem Willen hierhergekommen und haben eigene (finanzielle) Ziele. Heutzutage ist die Lage der Kaufleute schwieriger geworden wegen der wirtschaftlichen Probleme des Iran, vor allem im Außenhandel. Sie haben zum Teil finanzielle und berufliche Sorgen, doch sie können in den Iran gehen und wieder hierherkommen. 

Die Kinder der Kaufleute besuchen in der Regel deutsche Schulen. Natürlich gibt es auch in diesen Familien aufgrund der unterschiedlichen kulturellen Orientierung Konflikte.

	Die Kinder besuchen eine deutsche Schule; mein Partner hat mit dem dortigen Schulleiter gesprochen, um zu erreichen, daß die Kinder von der Pflicht zur Teilnahme am Religionsunterricht befreit werden und auch an Klassenfahrten nicht teilnehmen müssen. 

Die inneren Beziehungen dieser Familien bleiben in Deutschland, wie bereits erwähnt, im allgemeinen so, wie sie im Iran waren, weil der Vater für die finanzielle Sicherheit der Familie allein verantwortlich ist und die Frau zu Hause bleibt. Von einem Geschäftsmann wurde erzählt, daß seine erwachsenen Kinder ihrem Vater nicht mehr gehorchen und sich nach dem deutschen Wertesystem orientieren. Dies sei als Beispiel erwähnt, um zu zeigen, daß es auch in solchen Familien zur Entfremdung zwischen Eltern und Kindern kommen kann.

Die Angehörigen der älteren Generation dieser Geschäftsfamilien bleiben meist unter sich und sprechen kaum Deutsch, weshalb die Geschäftsmänner meist deutsche Sekretäre/-innen und deutsche Angestellte einstellen. Die Angehörigen der jüngeren Generation dieser Geschäftsfamilien haben Kontakt zu Deutschen, lernen die Sprache und internalisieren zum Teil die kulturellen Merkmale der deutschen Gesellschaft.

               Sie wohnen sehr traditionell und stehen in Verbindung zu zwei Filialen der staatlichen iranischen Bank in Hamburg, mit denen man Kontakt aufnehmen kann, wenn man mit dem Iran Handel treiben will. Er hat geringe Kontakte zu deutschen Behörden. Wenn er sich an eine deutsche Behörde wenden muß, bringt er einen seiner Lagerarbeiter mit, der für ihn übersetzen kann. 

Iranische Geschäftsleute in Hamburg sind zwar bereit, iranische Flüchtlinge in ihr Unternehmen einzustellen, weil sie billige Arbeitskräfte darstellen und darüberhinaus Persisch sprechen, wollen zu ihnen aber keine über das geschäftliche Arbeitsverhältnis hinausgehenden Kontakte aufbauen. Auf der anderen Seite haben iranische Flüchtlinge in Hamburg im allgemeinen keine guten Erfahrungen mit einem Arbeitsverhältnis in iranischen Unternehmen in Hamburg gemacht, weil sie häufig unter einem Demütigungsgefühl durch die Geschäftsleute leiden, unabhängig davon, ob es wirklich zu einer Demütigung kommt. Diese Beobachtungen gehen auf Gespräche mit iranischen Flüchtlingen zurück, die dieses Gefühl der Demütigung oft zur Sprache brachten. 

	Nachdem ich diese Arbeit gekündigt hatte, habe ich jedem Iraner aus meinem Bekanntenkreis, der im Hafen der Iranern arbeiten wollte, davon abgeraten. Die meisten iranischen Kaufleute im Hafen führen sich auf wie Chefs, von denen Arbeit zu erhalten eine Gnade sei. Ich habe, während ich noch dort im Lager gearbeitet habe, andere iranische Firmen gesehen, deren Besitzer geschlossen und traditionell lebten. Sie sind den Kaufleuten in den Basaren Teherans sehr ähnlich. Sie kennen ein paar Deutsche, mit denen sie geschäftlich zu tun haben. Normalerweise stellen sie einen deutschen Mitarbeiter ein, der für sie Kontakte mit den deutschen Behörden herstellt und sie übersetzt. 

Iranische Kaufleute beachten den iranischen Kalender, weil sie wegen ihrer Geschäfte ständig in Kontakt mit dem Iran sind.

	Im Gegensatz zu den meisten anderen Iranern in Deutschland vergessen diese Kaufleute nicht den iranischen Kalender und wichtige Feiertage wie zum Beispiel den Geburtstag des Propheten Mohammed. Am Freitag feiern sie Wochenende, und wenn auch ihre Geschäfte geöffnet sind, haben sie doch immer das Wissen im Hintergrund, daß dieser Tag etwas besonderes ist.  Ihren Urlaub verbringen sie im Iran, und meistens reisen die Frauen mit den Kindern allein und bleiben ein bis zwei Monate im Iran. Das ist sehr wichtig für die Kinder, die etwas von den iranischen Gewohnheiten lernen können. 


B) Iranische Studenten und Gastarbeiter (Nicht-Flüchtlinge)
Seit Zeiten des Schah-Regimes sind viele iranische Studenten nach Hamburg gekommen, um an Hamburger Hochschulen, besonders in technischen Fachbereichen, zu studieren. Wegen der im Iran zu Schah-Zeiten herrschenden politischen Atmosphäre und wegen der gerade in Deutschland starken iranischen Oppositidon (Conförderation iranischer Studenten National Union, CISNU) sammelten sich viele iranische Studenten in Deutschland in Zusammenschlüssen der "Linken", die im Iran verfolgt wurden und hier frei gegen den Schah demonstrierten und sich neben ihrem Studium politisch betätigen konnten. Für einige von ihnen war ihre politische Tätigkeit so wichtig, daß sie ihr Studium nicht zu Ende bringen konnten.

Nach der islamischen Revolution kehrten fast alle von ihnen in den Iran zurück, mußten aber feststellen, daß sie ihre Vorstellungen in der islamischen Republik nicht verwirklichen konnten; etliche unter ihnen wurden verfolgt, einige sogar verhaftet und hingerichtet. Andere flohen aus dem Iran und kehrten nach Deutschland zurück, um hier ein sicheres Leben zu führen.

Von diesen Iranern in Deutschland wurden einige in Behörden angestellt, andere in privaten Unternehmen, wieder andere machten sich selbstständig; dies war möglich, weil sie einen deutschen Hochschulabschluß aufweisen konnten und über gute Sprachkenntnisse verfügten. Gegenwärtig gibt es auch einige, wenngleich im Vergleich zur Schahzeit weniger, Studenten, die nicht verfolgt oder Flüchtlinge sind und nach der islamischen Revolution hierhergekommen sind. Ein Teil von ihnen bekommt von seiten des iranischen Staates finanzielle Unterstützung.

           Das Leben der Studenten ist völlig verschieden von dem der anderen Iraner. Sie haben ein Ziel und bemühen sich um kulturelles und wissenschaftliches Lernen. Sie sind jung und fühlen neben ihrem Studium wenig Verantwortung. 

Einige iranische Studenten, die für längere Zeit hier bleiben, befreunden sich mit einem Partner. Die Personen, die alleine und mit dem Ziel eines Studiums nach Deutschland kommen, sind zum großen Teil Männer, die schon über Sprachkenntnisse verfügen, die sie in Sprachkursen des Goethe-Instituts in Teheran sammeln konnten.

	Eine Gruppe sind auch die iranischen Studenten. Sie wohnen fern von ihren Eltern und haben hier oft keine soziale Bindung. Sie versuchen, mit anderen Studenten, die ähnliche Ansichten haben, zurechtzukommen, und bleiben mit diesen unter sich, oder sie heiraten eine deutsche Frau und kommen zu deren Familie; wenn sie eine ordnungsgemäße Mentalität haben, werden sie von der Familie der Frau akzeptiert. Wenn sie in dieser Gesellschaft noch nicht gut integriert sind, brauchen sie viel Hilfe, die ihnen ihre Frau bietet. Man muß viele Formulare ausfüllen und zu vielen Behörden gehen. Zu Anfang können die Studenten das nicht selbst tun, und ihre Frau macht alles für sie. 

Der Lebensablauf und Lebensstil dieser Iraner unterscheidet sich deutlich von dem iranischer Flüchtlinge und iranischer Geschäftsleute, und obwohl auch sie nicht voll von der deutschen Bevölkerung akzeptiert werden, haben sie sich doch aufgrund des dauerhaften Aufenthalts, der festen Anstellung und ihrer guten Sprachkenntnisse zum Teil Zugang zum deutschen Lebensstil verschaffen können. Sie haben einen im wesentlichen unterschiedlichen Lebensstil und wohnen meist allein, in Studentenwohnheimen oder zusammen mit Freunden.

Außerdem besuchen die Kinder, die aus Flüchtlings- oder Geschäftsfamilien stammen, als Schüler oder Studenten die Schule oder Universität. Ihre Lebensweise unterscheidet sich grundlegend vom Lebensstil der oben genannten Gruppen.

	Der große Unterschied zwischen mir als Student und anderen iranischen Gruppen, die nicht zum Studium hierher gekommen sind, ist, glaube ich, daß mein Leben zu meinem Studienziel hin orientiert und geplant ist. Zum Beispiel gehe ich jeden Tag zur Universität und sehe Professoren, Kommilitonen und meine Freunde. Ich bin mit meinem Studium beschäftigt. Am Wochenende oder wenn ich Zeit finden kann, arbeite ich; deswegen bleibt keine Zeit mehr für wertlose Unterhaltung. Man fühlt sich nicht einsam; man hat gleichzeitig Kontakt mit der deutschen Gesellschaft und den iranischen Mitbürgern, die hier wohnen. 


C) Iranische Flüchtlinge in Hamburg

1) Politisch Verfolgte 
Der erste Teil der politisch Verfolgten besteht aus Anhängern des Schah und seines bürokratischen Apparates, insbesondere aus Mitgliedern der Geheimpolizei, der Armee und des Königshofes, von denen einige verhaftet und teilweise hingerichtet wurden, viele jedoch ins Ausland fliehen konnten. Die finanziell Begüterten unter ihnen reisten meist in die USA oder nach Kanada, die weniger reichen suchten Asylschutz in westeuropäischen Ländern, vor allem in Frankreich und England, dies vor allem, weil in diesen beiden Ländern viele der Intellektuellen des Schah-Regimes ausgebildet worden waren.

Der zweite Teil besteht aus Mitgliedern der vormals die Revolution unterstützenden linken Parteien, die die Bestimmungen der islamischen Republik nicht mittragen konnten, die Regierung kritisierten und nach 1982 in offener Gegnerschaft vom Regime verfolgt wurden, teilweise sogar vom Tod bedroht waren. Viele dieser Flüchtlinge, die keine Hoffnung mehr auf einen Sieg über das Regime hatten, reisten nach Deutschland, Frankreich oder Skandinavien, und organisierten sich als Opposition außer Landes. 

Der Lebensstil und die Lebensweise der verschiedenen Gruppen dieser politisch Verfolgten sind voneinander verschieden. Angehörige des Schah-Apparates beispielsweise pflegen einen westlich-orientierten Lebensstil, während sich die Anhänger anderer Gruppierungen stärker politisch engagieren und einen Lebensstil aufweisen, der nicht immer mit westlichen Werten übereinstimmt.

2) Gewaltflüchtlinge
Die Iraner dieser Gruppe können im Sinne der Genfer Konvention nicht als Flüchtlinge bezeichnet werden (siehe Seite 34). Trotzdem mußten sie aufgrund des irakisch-iranischen Krieges, vor allem aus Furcht vor Bomben- und Raketenangriffen, oder auch wegen der Zerstörung der persönlichen wie nationalen wirtschaftlichen Grundlage den Iran verlassen. Die Angehörigen dieser Gruppe haben die Absicht, nicht ständig im Zufluchtsland zu leben, sondern wollen nach Wegfall der Gründe für ihre Migration zurückwandern. Nach Beendigung des irakisch-iranischen Krieges kehrten viele der Gewaltflüchtlinge in den Iran zurück.

          Die Anzahl der Asylbewerber aus dem Iran ist in den letzten Jahren stark zurückgegangen; insbesondere nach Beendigung des iranisch-irakischen Krieges im Jahre 1988 konnte ein starker Rückgang der Zahlen iranischer Asylbewerber in der Bundesrepublik Deutschland beobachtet werden. 


3) Soziale Asylanten
Die Asylpraxis erkennt als politisch Verfolgte nur solche Flüchtlinge an, die vor ihrer Flucht einer Art etablierten Opposition angehörten. Ein Teil der iranischen Flüchtlinge sind jedoch Menschen, die die Veränderungen seit 1979 nicht ertragen konnten, und die den Iran deshalb verlassen haben, um hier eine neue Lebensweise zu beginnen. 

	Die Personen, die aus dem Iran hierhergekommen sind, sind nicht alle politisch verfolgt, viele flohen auch vor dem Krieg oder wollten ihren Lebensstil nicht den Änderungen seit der Revolution anpassen. Diese Menschen sind meistens ausgebildet oder verfügen über genügend Kapital, um auszureisen. Zumindest hatten sie Zugriff auf eine Wohnung und ein Auto, die sie verkaufen, um ausreisen zu können. Diese Familien sind meist nach dem Familienplanungsprogramm aus Schah-Zeiten auf vier Angehörige begrenzt und stammen aus städtischen Gebieten. Sie sind an der Kultur westeuropäischer Länder orientiert, doch auch die Minderheiten der religiösen Gruppen sind unter ihnen zu beobachten. 

Denn als anerkennenswertes Fluchtmotiv gelten nicht die Gründe solcher Flüchtlinge, die sich mit den Werten und Gesetzen der islamischen Republik nicht identifizieren können, die den Zwang zur Konformität, die Anpassung an eine als unerträglich empfundene Wirklichkeit nicht ertragen -  denen das Leben im Iran unerträglich wurde, auch wenn sie nicht wegen ihrer Zugehörigkeit zu einer oppositionellen Gruppe von Verfolgung, Verhaftung, Folter und Hinrichtung bedroht waren. 

Ich muß sagen, daß die meisten Flüchtlinge hier keine politisch Verfolgten Flüchtlinge sind. Insofern kann man bemerken, daß sie, wenn sie hier nicht zufrieden sind, nach einiger Zeit zurückkehren. 


Als Beispiel für Veränderungen seit der islamischen Revolution sei die verordnete Verschleierung der Frauen genannt, da sie ein wichtiger Grund für die Unzufriedenheit unter den Frauen im Iran ist und weil es helfen kann, zu verstehen, welche anderen Gründe neben politischen oder kriegsbedingten Gründen Ursache für die Migration sein können.


Der Schleier (Tschador) als möglicher Auswanderungs- oder Fluchtgrund

Die zur Zeit des Pahlavi-Regimes in der iranischen Gesellschaft, teilweise unter Zwang, durchgeführten Veränderungen als Folge der Verwestlichung und Modernisierung des Landes brachten viele neue Zustände, an die sich die iranische Bevölkerung in relativ kurzer Zeit anpassen mußte.  Während dieser Zeit waren in einem Großteil der städtischen Bevölkerung viele Normen und Werte der westlichen Länder internalisiert worden.

Nach der islamischen Revolution wurden viele dieser Verhältnisse wieder geändert, und oftmals durch das genaue Gegenteil ersetzt. Als ein Beispiel dieser raschen Veränderungen wird im folgenden der Schleier (Tschador) behandelt, dessen Tragen zu Zeit des Reza Schah verboten war, seit der islamischen Revolution jedoch gesetzliche Pflicht ist.

Die Folge solcher Veränderungen der sozialen Normen und Werte im islamischen Regime war eine zunehmende Unzufriedenheit unter der Bevölkerung des Iran, von denen ein Großteil keine politische Zugehörigkeit hatte, sich aber hauptsächlich bei den Monarchisten sammelte oder, wegen des persönlichen Hintergrunds, auch in einigen kleineren Oppositionsparteien, um bei einem späteren Asylantrag in einem westlichen Land als politisch Verfolgte Asylschutz zu erhalten.

Ein großer Teil der städtischen Bevölkerung hat aufgrund dieser plötzlichen Änderungen und wegen der Einschränkung ihrer sozialen Freiheit ihre Heimat verlassen. Die Regierung führte den Iran zwangsweise von dem einen Extrem einer westlichen Lebensweise zum anderen Extrem eines islamischen Lebensstils. Heute ist es im Iran für die Frauen gesetzliche Pflicht, den Tschador oder ein Kopftuch zu tragen. Viele andere Bestimmungen und Gesetze wurden nach dem islamischen Rechtssystem eingeführt, um übliche westliche Muster gänzlich und auf einen Schlag zu entfernen.

Religiöse Familien meinten, daß während der Schahzeit die Ober- und Mittelschichten nach westlich orientiertem Muster korrumpiert worden wären. Sie waren weiterhin der Ansicht, daß die verhaßte Monarchie Institutionen der moralischen Aufweichung geschaffen hatte: Diskotheken, Bars, Kabaretts, Kinos und Massenmedien hatten die Bevölkerung beschäftigt, um damit einen politischen Bewußtseinsprozeß zu verhindern. Damenfriseure - Männer, die Frauenhaare schneiden; Herrenfriseure - Frauen, die Männerhaare schneiden. An den Stränden des Meeres gingen Männer und Frauen zusammen schwimmen und sonnenbaden. Kurzum, sie führten in Wirklichkeit ein unislamisches, westliches Leben.

Die wohl spektakulärste Maßnahme war das 1936 von Reza Schah dekretierte Verbot für Frauen, weiterhin den Schleier zu tragen. Die Mehrheit der Bevölkerung war gegen diese Verordnung. Es wurde versucht, die "Entschleierung", vielfach mit Polizeigewalt, in kürzester Zeit durchzusetzen, doch es gelang nicht, da viele Frauen sich schämten, ohne Schleier auf die Straße zu gehen und deswegen zu Hause blieben.

Während der Regierung des Mohammad Reza Schah  ("Der Schah" und Sohn des Reza Schah) war das Schleiertragen zwar nicht verboten, und die Familien, die an ihrer islamischen Identität festhalten wollten trugen Schleier und waren wegen der Verwestlichung und der amerikanischen kulturellen Angriffe stark irritiert. In manche heiligen Städte herrschte eine soziale religiös-moralische Atmosphäre; dort durften Frauen, auch in der Zeit des Schah, nicht ohne Schleier eintreten.

Innerhalb vieler Familien gab es Konflikte mit der jüngeren Generation, weil diese wußte, daß man mit Schleier kaum an der gesellschaftlichen Ordnung und an allgemeinen Angelegenheiten teilnehmen konnte. Dagegen war für viele Gläubige das Schleiertragen eine heilige Verpflichtung. Manche anderen Frauen trugen den Schleier nur während der Revolutionszeit bewußt aus Protest, als Ausdruck des Wunsches nach einer neuen islamischen Identität, als sichtbaren Widerstand gegen westliche Verfremdung. Nach dem Sieg der Revolution kehrten vor allem die Frauen in den größeren Städten zur Normalität des Alltags zurück. Die politische Arbeit schien getan. 

4) Religiös Verfolgte
Die iranischen Flüchtlinge, die aus religiösen Gründen verfolgt sind, werden in zwei Gruppen unterteilt. Die erste Gruppe besteht aus Mitgliedern der Bahai , die, sofern sie das Land nicht verlassen konnten, gezwungen wurden, ihre Sekte zu verlassen oder von Behörden und anderen Vertretern der islamischen Republik schikaniert wurden. Die Anführer und Oberhäupter waren sogar von Verfolgung bedroht. Viele derjenigen, die den Iran verliessen, gingen nach Australien, Kanada, in die USA oder nach Deutschland. Nach meinen eigenen Beobachtungen wohnt eine Gruppe von Bahai in Hamburg, die unter einander enge Beziehungen haben, aber zu den anderen Iranern nur beschränkt Kontakt halten; dies gilt auch für die Teilnahme an Hochzeiten oder Veranstaltungen sowie für Besuche. Nach ihrem Glaubensprinzip halten sie sich bei politischen Themen zurück. 

Die zweite Gruppe besteht aus islamischen Gläubigen, die nach einiger Zeit gegen die Entscheidungen der Regierung aufstanden und sie als unislamisch bezeichneten. Nach scharfen Auseinandersetzungen mit dem Regime traten viele von ihnen einer religiösen Oppositionspartei bei und mußten aus dem Iran fliehen. Wie bereits erwähnt, stellen sie eine religiöse Opposition dar, die den Iran seit 1980 verlassen haben, um im Westen oder in islamischen Ländern, zum Beispiel dem Irak, Asylschutz zu beantragen. Als Beispiel für die zweite Gruppe seien die Angehörigen der moslemischen Volkspartei unter der Führung des verstorbenen Ayatollah Shariatmadarie genannt, die auch in Hamburg wohnhaft sind .


Aus welchen sozialen Schichten kommen die iranischen Flüchtlinge?

Iranische Flüchtlinge in Hamburg gehören zum größten Teil der unteren Mittelschicht an.  Unter ihnen sind auch Angehörige der städtischen unteren Mittelschicht (Lehrer, einfache Beamte, Bankangestellte), die normalerweise eine höhere Schulbildung erhalten haben, doch es gibt auch Angehörige der städtischen Arbeiter, die zur oberen städtischen Unterschicht gehören. Sie verfügten alle über die finanziellen Mittel, die ihnen eine Reise nach Deutschland möglich machten; die meisten von ihnen hatten den Wunsch,nach Europa zu kommen.

         Meiner Erfahrung nach stammen die meisten dieser Iraner, sagen wir 90 Prozent, aus Teheran; selbst wenn einige davon nicht in Teheran geboren sind, haben sie doch einen großen Teil ihres Lebens in Teheran verbracht. Sie sind anders als Türken, die aus Dörfern kommen, oder Afghanen, die in Stämmen leben. Deshalb sind sie mit Urbanismus, mit Modernismus und dem Leben in einem großen Staat bereits vertraut und können gut damit umgehen. Hamburg ist für sie sogar kleiner als Teheran, und sie haben keine Problem mit den physikalischen Aspekten des Großstadtlebens. Ihre Schichtzugehörigkeit ordnet sie in die iranische Mittelschicht ein. Von ihrer Bildung kann ich sagen, daß etwa 70 Prozent von ihnen das Abitur hat. Analphabeten sind unter ihnen äußerst selten, es beschränkt sich auf ältere Verwandte, die die eigentlichen Auswanderer begleiten. 

Die iranische Bevölkerung besteht aus verschiedenen Volksgruppen. Diese Vielfalt spiegelt sich auch bei den iranischen Migranten in Hamburg wieder, die je nach Volkgruppenzugehörigkeit, politischer Anschauung und religiöser Überzeugung unterteilt werden können. Deshalb zeigt sich bei den iranischen Migranten in Hamburg eine Heterogenität in rassisch-ethnischer, sprachlicher, religiöser und sozialer Hinsicht. 

Diese Heterogenität ist der Grund dafür, daß unter Iranern in Hamburg keine große Tendenz, ja sogar die Weigerung zur Kontaktaufnahme mit anderen Iranern besteht. Um die Schichtzugehörigkeit der iranischen Migranten in Hamburg näher zu bestimmen, scheint die folgende Analyse der gegenwärtigen sozialen und politischen Entwicklung der iranischen Gesellschaft nützlich. 


Darstellung einiger sozio-kultureller Aspekte der Entwicklung der iranischer Gesellschaft

Um im Verständnis des Zustandes iranischer Familien fortzuschreiten, wird versucht, einige Aspekte der Familienentwicklung zu analysieren. Wie bereits erwähnt, lebt das Land in einem Spannungsfeld zwischen dem islamisch-iranischen Wertesystem und den Einflüssen der Verwestlichung und einem Modernisierungsprozeß. Zwischen diesen beiden Polen ist das Setzen einer scharfen Abgrenzung nicht möglich.

Zur Verwestlichung und Modernisierung gehören Werte, die im Widerspruch zur islamischen Ideologie und zum islamischen Denken stehen. Aus diesem Grunde wehren sich islamisch orientierte Schichten gegen diese Werte. Dennoch akzeptieren sie Modernisierung. Die iranischen Nationalisten, die sich nach der iranischen Tradition sehnen, akzeptieren ebenfalls die Modernisierung, ebenso wie die Industrialisierung, sind aber gegen die Einflußnahme und Einmischung der großen ausländischen Mächte in die iranische Politik. Die Angehörigen der letzten Gruppe behaupten, Modernisierung ohne Industrialisierung bringe das Land in Abhängigkeit und schade dem wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen System.

Wie schon erwähnt, besteht die Bevölkerung des Iran aus verschiedenen Volksgruppen, allen voran Perser, aber auch Türken, Kurden, Araber, Belutschen, Turkmenen und einige ethnischen Minderheiten.
Demzufolge gibt es auch viele Religionen, neben dem vorherrschenden islamisch-schiitischen Glauben auch den islamisch-sunitischen aber auch den christlichen und jüdischen sowie die Zarathustra-Religion. Diese vier Religionen sind staatlich anerkannt, sowohl in der Zeit des Schah, als auch in der islamischen Republik. Darüberhinaus gibt es auch Sekten, die geduldet werden wie z.B. die Darwisch-Sekte, und solche, die verboten sind und rigoros verfolgt werden, wie es z.B. den Bahai widerfährt, deren Angehörige auch in Deutschland bekannt werden, weil sie als im Iran Verfolgte hier Asylschutz geniessen.

Die iranische Gesellschaft kann auch unter politischen Gesichtspunkten betrachtet werden. Angehörige der sozialistischen und kommunistischen Parteien (z.B. die Tudeh-Partei, die Volks-Fadaiyan oder die Volks-Muhajedin) stellen in vielen kleineren und einigen großen Parteien die sogenannten "Linken" dar, allesamt sowohl vom Schah-Regime als auch von der islamischen Republik verfolgt.

Die sogenannten "Rechten" sind Gruppierungen zum Teil ohne Gestalt und Partei, ohne sichtbare Organisationen, die prowestliche Anschauungen aufweisen und für die Industrialisierung des Iran nach westlichem Muster sind und die auch eine westliche Wirtschaftsordnung im Iran errichtet sehen wollen. Dazu gehören auch Angehörige der islamischen Republik und der nationalen Front, und die Anhänger des Schah-Regimes. Die letztgenannte Gruppe will im Gegensatz zu den ersten beiden eine Verwestlichung des Iran; ein großer Teil dieser Gruppe lebt als Opposition außer Landes im Exil (als Flüchtlinge, Emigranten etc.).


Ideologische Strömungen 

Die starken Spannungen zwischen den genannten Gruppierungen haben heute zu einer Art Despotismus von seiten der Regierung geführt. Die Folge ist eine starke Zensur in der gesamten Gesellschaft, nicht nur von seiten der Regierung, sondern auch von seiten der gesellschaftlichen Gruppen, die Einfluß ausüben.

"Nach einem Terroranschlag gegen Kasrawie und Mohammad Masoud konnte man feststellen, daß es jetzt nicht nur die Regierung ist, die Zensur ausübt, sondern daß es auch Arten der Zensur gibt, die von anderen sozialen Machtgruppierungen bestimmt werden." 

Bei Betrachtung unter Berücksichtigung politischer Überzeugungen kann man soziale Gruppierungen wahrnehmen, die nationalistische und religiöse Werte befürworten und gleichzeitig westlichen Einfluß ablehnen. Daneben gibt es auch nationalistisch orientierte Gruppen, die sich zum Westen hin orientieren, sozialistische Gruppen ("Linke"), die sich an verschiedenen, internationalen sozialistischen Bewegungen orientieren.

Diese gegensätzlichen Gruppierungen haben keine Übereinstimmung und sind nicht kompromißfähig. Deshalb ist die Entstehung einer demokratischen politischen Struktur, wie sie im Westen existiert, im Iran nicht einfach möglich. Die einfache, imitierende Übernahme der westlichen Muster ist nicht nur nicht nutzbringend, sondern sie hat auch keine lange Lebensdauer. Denn die Heterogenität der iranischen Bevölkerung erfordert und bringt auch eine undemokratische politische Struktur in der iranischen Gesellschaft hervor. Keine der politischen Gruppen, die an die Macht kommt, kann allen Erwartungen der verschiedenen Gruppen entsprechen.

Als Folge werden die in ihren Forderungen übergangenen Schichten zunehmend unzufrieden und müssen erleben, daß ihnen unter Zwang die Überzeugung der jeweils regierenden politischen Gruppen aufoktroyiert wird.

Die Regierung ist infolge dessen ständig mit Gruppierungen konfrontiert, die allesamt in Opposition zur Regierung stehen, untereinander jedoch uneins sind und deswegen keine akute Gefahr für die Regierung darstellen. Sie treten vielmehr als eine Störung bei der Ausübung der Regierungsgewalt und der Bewahrung der öffentlichen Ordnung in Erscheinung. In der Ära der Pahlavi-Dynastie konnte man aus diesem Grunde eine Tendenz zur Zwangs-Verwestlichung beobachten, die sich zum Beispiel in der Zwangsentschleierung der Frauen und der "Uniformierung" der Männer nach westlichem Kleidungsvorbild zeigte. 

"Die Unterdrückung des Schahs kam für uns Iraner von außen und war so offensichtlich und gewalttätig, daß man sich dagegen wehren konnte. Die religiöse Unterdrückung aber kommt vom Volke selbst und wird von der Mehrheit der Iraner selbst blindwütig gutgeheißen, denn sie fanden nur diese Form der Auflehnung gegen die Schreckenstyrannei." 

Aufgrund des hohen Standes der technischen und wirtschaftlichen Entwicklung in den westlichen Ländern spielen die Staaten des Westens eine dominierende Rolle in den Beziehungen zwischen der iranischen Regierung und der iranischen Bevölkerung.

Die iranischen Migranten, die den Iran verlassen haben, sind in der Regel diejenigen, die sich an dem Wertesystem und den Normen der sozialen Gruppen orientierten, die nicht mit den Veränderungen seit der islamischen Revolution zurecht kamen. In Hamburg kommen wegen der ausgeprägten Handelstätigkeiten mit dem Iran von seiten der iranischen Regierung und auch der iranischen Händler, andere Gruppierungen hinzu. Jede dieser Gruppen versucht unter sich zu bleiben und nimmt Kontakte mit anderen iranischen Gruppierungen nur zögernd auf.

Dies ist im Iran keine neue Erscheinung; vielmehr ist es in der politischen Geschichte Irans ständig vorhanden gewesen, vor allem in der Zeit des Terrors der politischen Sekte der Ismailiten, vom 8. bis 12.Jahrhundert. Manche symbolischen Andeutungen in der Literatur jener Zeit lassen das auch heute noch erkennen.

Um den Persönlichkeitsmerkmalen und den Identitätskomponenten eines Iraners näher zu kommen, muß man die wichtigen gegenwärtigen ideologischen Strömungen analysieren. Nicht zu vergessen ist dabei, daß zum einen in Wirklichkeit keine scharfe Abgrenzung existiert, und daß es zum zweiten Personen gibt, die mal der einen, dann einer anderen Gruppierung zuneigen und sich wie ein Chamäleon zwischen den verschiedenen Ideologien hindurchlavieren.

1 - Die erste ideologische Strömung ist das altertümliche, alt-iranische Königstum. Hintergrund dieser Anschauung ist eine starke politische, militärische und administrative Organisierung in Form eines sozialen Systems, dessen wichtige Merkmale zum einen das Königstum und zum anderen die zarathustrische Religion sind. Obwohl zur Zeit keine vergleichbaren sozialen Klassen im Sinne der marxistischen Ideologie oder soziale Schichten im Sinne der gegenwärtigen soziologischen Theorien existieren, ist doch eine geschlossene sozialen Ordnung vorhanden, mit bestimmten sozialen Schichten, die strikt voneinander getrennt sind. Der Wechsel einer Person aus der eigenen sozialen Schicht in eine andere ist unmöglich und wird von den Herrschenden strikt kontrolliert. 

Die Gestalt dieser Strömung hat sich unter dem Einfluß der liberalistischen und demokratischen Denkweise durch die konstitutionelle Revolution des Iran von 1905 zur parlamentarischen Staatsform entwickelt, die bis zur Schah-Zeit andauerte. Sie prägte einige besondere Formen und Traditionen, die Iraner auch heute noch beachten und die in der Persönlichkeit und im Lebensstil immer noch bemerkt werden können. 

2 - Die zweite Strömung ist islamische Ideologie. Mit der Islamisierung des Iran hat sich das Land verändert. Nahezu alle Könige und Regierungen haben sich an der Religion orientiert. In der Regierung kann man eine Vermischung von Religion und Politik wahrnehmen, insbesondere, wenn islamische Gebote den Lebensstil der Bevölkerung bestimmen und es umfangreiche islamische Justizbestimmungen gibt. Wollte ein König eine gesetzliche oder richterliche Entscheidung treffen, die im Widerspruch zum Islam steht, kam es zu ernsthaften Auseinandersetzungen, die in der Geschichte des islamischen Iran immer wieder zu beobachten sind.

Hatte ein König große Macht, so wurden die religiösen Oberhäupter unterdrückt; besaßen die religiösen Führer, besonders wenn es starke Persönlichkeiten waren, die Macht, ihre Kontrolle der Bevölkerung als Hebel gegen die Königsherrschaft einzusetzen, so konnten sie ihre Interessen gegen den Willen des Königs durchsetzen. In dieser Strömung können drei unterschiedliche Tendenzen beobachtet werden. Einige Religiöse haben eine Neigung zur iranischen Nationalfront , andere Religiöse waren dem Schah gegenüber nicht feindselig , und wiederum andere tendierten zu politisch linken Gruppierungen.  In der Mehrheit gehören die religiösen Iraner den Schiiten an, die nächstkleinere Minderheit stellen die Sunniten dar.

3 - Die dritte Strömung ist der direkte und indirekte Einfluß der westlichen Industrienationen, vor allem Englands und der USA, die im Iran einen dem Westen zugänglichen Absatzmarkt schaffen und gleichzeitig die Einfluß Rußlands bzw. der Sowjetunion verhindern wollten. Die Verwestlichung der iranischen Kultur war Folge solcher Bemühungen. Sehr starken Einfluß hatte sie auf die Identität und die Persönlichkeit einiger bestimmter iranischer Schichten, die als "moderne Iraner" bezeichnet werden; sie stehen oftmals im Gegensatz zu den Mitgliedern der oben genannten zweiten Strömung.

4 - Die vierte Strömung ist gekennzeichnet durch die Rolle des nördlichen Nachbarn, das sind Rußland bzw. die Sowjetunion. Als Vermächtnis Peter des Großen war der Zugang zu einem warmen Meer immer ein Ziel Rußlands.  Somit kam es im 19.Jahrhundert zu zahlreichen Kriegen zwischen dem Iran und Rußland, in deren Folge Rußland iranische Gebiete übereignet wurden (Verträge von Golestan und Turkamandschei). Nach der russischen Oktoberrevolution von 1917 wurde mit Hilfe der Tudeh-Partei versucht, die kommunistische Ideologie im Iran zu verbreiten. 

5 - Die fünfte und zugleich letzte Strömung sind nationalistische Bewegungen, vor allem die "Nationale Front", die versuchten, das Land von der Einflußnahme sowohl des Westens als auch des Ostens zu befreien, um einen unabhängigen Iran zu schaffen.  Der Begründer dieser Bewegung war der ehemalige Premierminister des Schah, Mohammad Mosadegh, der 1953, nach ernsten politisch-militärischen Unruhen und Auseinandersetzungen, verhaftet und aus seinem Amt entfernt wurde.

Aus diesen fünf Strömungen entwickelte sich ein Mosaik-Kultur des Iran, dessen Folge eine Mosaik-Persönlichkeit und Identität ist. Als Beispiel kann man viele ausgebildete Iraner beobachten, die zum Beispiel Krawatte tragen (westliche Kleiderordnung) und Pfeife rauchen, die gleichzeitig Moslems sind, einen islamischen Glauben haben und beten, und die gegen den Einfluß des Westens kämpfen. Inzwischen kann man auch zahlreiche unterschiedliche religiöse und politische Bewegungen und Gruppierungen beobachten, wie zum Beispiel die Scheichie-Strömung, die Babi-Bewegung oder die Bahai, sowie zahlreiche mystische Nebenströmungen, wie zum Beispiel die Gonabadie oder die Safialischahie und auch einige geheime politische Gruppierungen wie die Freimaurer; diese stehen auf der einen Seite unter dem Einfluß von Professor Edvard Brown, einem englischen Orientalisten, und treten auf der anderen Seite durch Bemühungen ausgebildeter Iraner hervor.

Um die Schichtzugehörigkeit der iranischen Migranten zu bestimmen, kann man sich nicht auf die Betrachtung des sozialen Status und der sozialen Schicht beschränken, sondern muß eher die Zugehörigkeit zu einer dieser oben genannten Strömungen klären. Deswegen gibt es Iraner, die zu unterschiedlichen sozialen Schichten gehören (reich oder arm, ausgebildet oder nicht ausgebildet), jedoch alle zum Beispiel als Anhänger des Königstums Flüchtlinge sind und innerhalb ihrer Strömung engeren Kontakt haben. Man kann viele Iraner erblicken, die zur gleichen sozialen Schicht gehören, jeden Kontakt untereinander jedoch verweigern, da sie unterschiedlichen Strömungen angehören, die einander gegensätzlich oder sogar feindlich gegenüberstehen.

Zu den Angehörigen des Königstums in Schahzeiten gehörte eine damals entstehende Gruppe von Technobürokraten, die meist in den USA ausgebildet worden waren. Der größte Teil von ihnen wies keine bestimmte politische Ideologie auf; sie waren ein Instrument der Leitung und Verwaltung in der Bürokratie des Schah. Die Mehrheit dieser Technobürokraten waren Iraner, die nach ihrer Ausbildung aus den USA aufgrund ihres technischen Wissens, ihrer Bildung und ihrer Fähigkeit, größere Projekte zu führen, in Schlüsselpositionen der Schah-Bürokratie aufstiegen. Die übrige Minderheit bestand aus ehemaligen Angehörigen der Tudeh-Partei, die wegen der großen Macht des Schah aus Enttäuschung die Opposition gegen ihn aufgaben und aufgrund ihrer herausragenden Fähigkeiten in wichtige Führungspositionen aufrücken konnten; sie waren unter ständiger Kontrolle der Geheimpolizei des Schah, und ihre Tätigkeiten wurden immer genauestens kontrolliert.

Der Schah war der Ansicht, die Einbindung dieser Gruppe könnte die Einheit der Opposition schwächen; diese Gruppe der enttäuschten linken Intellektuellen wiederum war der Meinung, durch ihre Tätigkeit für die Schahbürokratie wäre es ihnen möglich, allmählich das Schahregime zu zerstören.

Es muß erwähnt werden, daß der Großteil der Iraner, die in die Bundesrepublik kommen, aus den Städten des Iran kommt, schon allein deshalb, weil Stadtbewohner im allgemeinen besser informiert und mit den Modalitäten einer Ausreise genauer vertraut sind.

Der Gesellschaftsaufbau und die soziale Hierarchie Irans waren bis zur islamischen Revolution gekennzeichnet durch die historisch fundierte Dominanz einer verschwindend kleinen Oberschicht, den städtischen Großeigentümern, den Technobürokraten und den Mitgliedern der mächtigen Familien. Großeigentümer sind häufig vormals feudale Großgrundbesitzer gewesen, die ihren Grundbesitz anläßlich der Bodenreform 1962 verkaufen mußten und ihren Geldbesitz dadurch noch vergrößern konnten. Ein Teil von ihnen stieg daraufhin zu Großunternehmern oder Fabrikbesitzern auf, oder sie wurden Großhändler mit vielen Kontakten ins Ausland.

Viele Angehörige dieser reichen Elite schickten ihre Kinder zum Studium ins westliche Ausland, vor allem in die USA und nach England, von wo sie als ausgebildete Techno-Bürokraten zurückkehrten und das Schah-Regime unterstützten und die Modernisierung und Verwestlichung des Landes vorantrieben. Dabei beachteten sie nicht, daß der materiellen Entwicklung auch ein entsprechender geistiger Fortschritt folgen muß.

Nach der islamischen Revolution wurde ein kleiner Teil von ihnen hingerichtet, während der Rest ins Exil in die USA, nach England oder Frankreich floh.

Es sieht so aus, als ob die Zerschlagung der mächtigen Familien nach 1979 zu einer neuen Bevölkerungshierarchie und zu einer neuen Normordnung geführt hat, ein Phänomen, das sich in so fundamentalem Umfang sogar nach der konstitutionellen Revolution (19O5-1911) nicht ereignet hat.

Nach dem Schema von I.A.Bill (1972): "Einer relativ kleinen elitären Oberschicht steht die breite Masse der bäuerlichen und handwerklich-industriellen Bevölkerung gegenüber; beide werden durch eine an politischer Bedeutung und Zahl zunehmende Mittelschicht voneinander getrennt." 

Die erste Emigrantenwelle, die kurz vor der Revolution das Land verliess, waren Angehörige des Schah-Apparats, die zu höheren Schichten gehörten und Schlüsselpositionen innehatten, iranische Handels-Partner internationaler Konzerne, die Angehörigen der Geheimpolizei und die Führer der Bahai.  Die Migranten dieser ersten Ausreisewelle gingen zum größten Teil in die USA, nach England oder Frankreich, einige wenige auch nach Deutschland. Bedingt durch die zahlreichen Hinrichtungen sowie die unklaren Machtverhältnisse zwischen der ordentlichen und der revolutionären Gerichtsbarkeit und nicht zuletzt durch das politische und bürokratische Chaos kam es zur zweiten Flüchtlingswelle , von der viele auch nach Deutschland kamen. Während dieser Zeit war eine Kooperation und engere Zusammenarbeit verschiedener Organisationen mit der iranischen Regierung zu beobachten, vor allem der Tudeh-Partei.

Doch seit Sommer 1980, als die Demonstration der Volks-Mudjahedin in Teheran mit Waffengewalt auseinandergetrieben wurde, begannen die Verfolgung und Hinrichtung der Volks-Mudjahedin.  Dies führte zur dritten Emigrationswelle.

Die vierte Flüchtlingswelle entstand mit Ausbruch des irakisch-iranischen Krieges und der Verfolgung der Minderheiten sowie der Kontrolle des persönlichen und privaten Lebens der Iraner, namentlich der Einmischung in die Verhaltensweise der iranischen Frauen in der Öffentlichkeit (vergleiche Kapitel "Der Schleier als möglicher Grund für Asyl"). Diese letztgenannte Tatsache hat die soziale Situation dermaßen unerträglich gemacht, daß in Teheran vor allem unter Familien der Mittelschicht die Tendenz zur Ausreise deutlicher bemerken konnte. Mit Ausnahme der religiösen Iraner versuchten die Angehörigen der oben genannten Strömungen, vor allem der ausgebildeten und westlich-orientierten Gruppen und die Angehörigen der Bahai, ihre Ausreise zu erreichen.

Selbst ein Befehl des Ayatollah Khomeinis, mit dem von den revolutionären Gruppen eine tolerantere Gangart erzwungen werden sollte, konnte die Welle der Gewalt und Einmischung der Regierung nicht verringern.  Sogar der erste gewählte Präsident nach der Revolution wurde schließlich mit dem Tod bedroht und floh nach Frankreich. Nach dieser Welle der Gewalt und wegen der Fortdauer des irakisch-iranischen Krieges sowie eines Rückgangs des Rohölpreises, der Mißwirtschaft im Iran und einer Zunahme der Inflation hat sich die wirtschaftliche Lage dermaßen verschlechtert, daß dies eine weitere Ursache für eine Flucht aus dem Iran wurde. 


Der "Mechanismus" der Familienzusammenführung

Die Familienzusammenführung stellt für iranische Flüchtlinge eine beliebte Möglichkeit dar, den Wunsch nach einem Leben in Deutschland mit dem Wunsch nach Zusammenleben mit der Familie zu verbinden. Die in der Bundesrepublik Deutschland geltenden Gesetze bezüglich der Asylanerkennung enger Verwandter eines Asylberechtigten erleichtern die Sammlung zunächst der engen Familienmitglieder; später kommen aber auch weitere Verwandte dazu. 


Die Sammlung der Ehepartner und Kinder

Die Ausreise der Familie aus dem Iran ist in den meisten Fällen nicht für alle Familienmitglieder gleichzeitig möglich. Deswegen gibt es viele alleinreisende iranische Asylsuchende, die hierher kommen und auf ihren Ehepartner und eventuell vorhandener Kinder warten. Manchmal steht der eine Ehepartner im Iran unter Ausreiseverbot. In solchen Fällen verläßt diese Person den Iran als letzter der Familie und reist illegal aus, häufig über die Türkei oder Pakistan, um durch Inanspruchnahme des Familienzusammenführungsgesetzes nach Deutschland zu seiner Familie kommen zu können. Durch dieses Gesetz stehen sie automatisch mit unter dem Asylschutz des asylberechtigten Ehepartners in Deutschland, selbst dann, wenn ein eigener Asylantrag abgelehnt wurde. 

Doch auch ein iranischer Ehepartner, der legal, das heißt mit Reisepaß, aus dem Iran ausgereist ist, und dessen Partner in Deutschland als Asylberechtigter anerkannt ist, der jedoch selbst keinen Asylantrag stellt, bekommt von den deutschen Behörden eine Aufenthaltserlaubnis.

In den Fällen, in denen Ehepartner einzeln aus dem Iran ausreisen, kann es bei einer dauerhaften Trennung zu vielen Problemen kommen, möglicherweise sogar zur Scheidung. Manchmal, durch Kontakt zu anderern Iranern oder zu Deutschen, auch zu einer neuen Freundschaft oder Partnerschaft. Das gilt besonders für Ehepaare der jüngeren Generation oder wenn die Ausreise des Partners im Iran unwahrscheinlich erscheint. Selbst bei Ehepartnern, die sich nach einiger Zeit wiedertreffen, ist eine gewiße Entfremdung zu beobachten, weil jemand, der hier dauerhaft Aufenthalt hatte, sich an dieser Kultur orientiert hat, so daß dann die Ehepartner ein unterschiedliches Verhalten aufweisen. Dies kann Ursache von Problemen in solchen Ehen sein.

	Nachdem wir etwa drei Monate zusammen in einem Wohnheim wohnten, sagte er mir, daß er in die Schweiz gehen müsse, um dort eine Arbeit zu finden. Anschließend könne ich ihm in die Schweiz folgen. Alle zwei Monate hat er mir telefonisch gesagt, daß er alles in Ordnung bringen würde. Aber nach einem Jahr hat sein Bruder mir erzählt, daß er mit einer Schweizerin verheiratet sei und ich für mich selbst sorgen müssen; mein Mann stimme einer Scheidung zu. 


Verwandtschaftliche Zusammenführung

Die Beziehungen unter Verwandten in iranischen Familien im Iran, besonders zwischen erwachsenen Geschwistern mit teilweise eigenen Familien und ihren Eltern, sind traditionell stark und werden gepflegt. Mitunter kommt es zu wöchentlichen Besuchen, bei denen sich die ganze Verwandtschaft gerne trifft. In den 1960er Jahren waren diese Familientreffen sogar mit den Verwandten noch einer weiteren Generation üblich.

Iranische Migranten und Flüchtlinge in Hamburg versuchen nach dieser Gewohnheit, ihre Verwandten in Hamburg zu sammeln. Dies ist vor allem für die Flüchtlinge unter den iranischen Migranten wichtig; die Familienversammlung kann im psychologischen Zustand eines Migranten eine wichtige Rolle spielen, weil sie das Heimweh nach Verwandten reduziert und die Ausgeschlossenheit aus der deutschen Gesellschaft (wegen mangelnder Sprachkenntnisse ihrerseits und geringer Bereitschaft zur Kontaktaufnahme zu Ausländern, insbesondere Flüchtlinge, seitens der Deutschen) durch Kontakte zu den Verwandten weniger stark empfunden wird.

Wie bereits erwähnt, ist die Kontaktaufnahme zu eigenethnischen Gruppen wegen der Heterogenität der iranischen Bevölkerung nicht immer mit guten Erfahrungen verbunden. Bei den Familien der iranischen Geschäftsleute in Hamburg sammelt sich die Verwandtschaft nicht, da die regelmäßigen Verwandtentreffen eine Besonderheit der Flüchtlingsfamilien sind.

                                            Sie haben keinen Umgang mit Flüchtlingen, es sei denn, es handelt sich um Verwandte. Unter Bahai habe ich enge Kontakte zwischen den Kaufleuten und den Flüchtlingen gesehen. 

Kaufleute und Flüchtlinge, die den Bahai angehören, stehen untereinander in engem Kontakt.

Die Verwandten der iranischen Flüchtlinge, die nach Hamburg kommen, stellen mitunter einen Asylantrag, auch, wenn sie nicht verfolgt wurden, und gerade die Frauen geben dann häufig als Fluchtgrund die Unterdrückung der Frauen und den Zwang zum Schleiertragen an. Die (Groß-)Eltern solcher Flüchtlingsfamilien zeigen weniger oft die Neigung, Asyl zu beantragen, und kommen meist nur zu Besuch nach Hamburg. In einigen Fällen, in denen diese Eltern Asylantrag gestellt haben, fühlen sie sich bald nutzlos und überflüssig und reisten wieder zurück in den Iran.

Trotz der Vorteile, die diese Treffen der Verwandtschaft in Hamburg für die iranischen Flüchtlinge bringen, können durch diesen sehr engen Kontakt (der ja auch eine Kontrolle ist) häufig auch neue Probleme und Konflikte entstehen. Unter den erwachsenen Geschwistern einer Großfamilie im Iran spielt nach dem Vater üblicherweise der älteste Sohn oder eines seiner Geschwister mit höherem sozialen und wirtschaftlichen Status oder mit höherer Bildung, die Rolle des Familienoberhauptes. Wenn die Verwandtschaft sich hier in Hamburg sammelt, ist eine mögliche Konfliktursache die Gleichstellung der Mitglieder dieser Großfamilie durch das deutsche Asylrecht und die Unfähigkeit des vorherigen Familienoberhauptes, seine im Iran bestehende Machtstellung auch in Deutschland zu bewahren. Dies führt dazu, daß die Großfamilie ihm nicht mehr wie vorher gehorcht. Deshalb bleiben die einzelnen Familien dieser Großfamilie zunehmend unter sich, und nach etlichen Konflikten trifft sich die Großfamilie schließlich nur noch selten oder gar nicht mehr.

Diese Situation tritt besonders bei den Großfamilien auf, in denen die Eltern der erwachsenen Geschwister in Deutschland fehlen; die Vermittlung der (Groß-)Eltern während ihres Besuchs in Hamburg kann die Situation dieser Großfamilie zumindest vorübergehend normalisieren, doch nach der Abreise nimmt die Tendenz zur Verweigerung der gegenseitigen Besuche wieder zu. Ein weiterer Grund für diese Erscheinung kann auch ein durch die Beschäftigung ausgelöster Zeitmangel sein.

Man kann feststellen, daß viele iranische Migranten ihre Eltern verlassen haben und ins Ausland gekommen sind. Manche von ihnen haben sich so in die Gastgesellschaft integriert, daß sie ihre Eltern vergessen haben. In einem Interview, das im Iran stattfand und in den USA veröffentlicht wurde, sprachen 70- bis 80-Jahre alte Männer über ihre Wünsche. Ein großer Teil der Interviewten hat erzählt, daß sie ihre Kinder, die ins Ausland gegangen sind, noch einmal vor ihrem Tod alle zusammen im Iran haben wollen, um nochmals die Erinnerungen an die vergangenen Jahre lebendig zu machen, oder zumindestens einen Kontakt mit ihren im Ausland lebenden Kindern aufnehmen wollen. 


Kontakte iranischer Migranten mit Verwandten und Freunden im Iran

Der Kontakt mit den Verwandten und Freunden geschieht meist über Briefe oder gelegentliche Telefongespräche sowie Besuche aus dem Iran, die jedoch täglich schwieriger werden, da die deutschen Behörden die Vorlage einer Einladung, die von der deutschen Botschaft in Teheran beglaubigt sein muß, verlangen und den Abschluß einer Krankenversicherung vorschreiben. Darüberhinaus muß das Flugticket normalerweise von den in Deutschland lebenden Iranern finanziert werden, weil wegen der Kostensteigerung der Kauf eines Flugtickets für die meisten Iraner nicht mehr wie vorher möglich ist.

Briefliche und telefonische Kontakte beschränken sich neben der gegenseitigen Anteilnahme auf Gratulationen zum Geburtstag, Neujahr, Hochzeit, Trauerfälle oder ähnliches. Besuche von Iranern bei in Deutschland lebenden Landsleuten beschränken sich meist auf Besuche von Eltern oder Geschwister und dauern zumeist nicht länger als ein bis drei Monate. Seit 1991 gibt es mehr Reisemöglichkeiten in den Iran, indem häufig die Frau der Familie den persischen Paß bekommt, den Asylantenpaß zurückgibt und den Iran besucht. Die Reise von Ehepaaren, die auf ihren Asylstatus verzichten und unbefristete Aufenthaltserlaubnis erhalten um in den Iran reisen zu können, geschieht selten.

	Ich möchte allerdings anmerken, daß die Anzahl der Iraner, die, aus welchen Gründen auch immer, auf ihre Asylberechtigung verzichten, im Verhältnis zu der Gesamtzahl der anerkannten asylberechtigten iranischen Staatsangehörigen verschwindend gering ist. Ausschlaggebend für einen derartigen Entschluß sind überwiegend familiäre Gründe; die meisten iranischen Staatsangehörigen verfügen im Iran über sehr enge familiäre Bindungen. Viele Iraner können es nicht ertragen, ihre Eltern und Geschwister nicht mehr zu sehen. Oftmals können auch die im Iran verbliebenen Verwandten keine Einreiseerlaubnis für das Bundesgebiet erhalten, so daß sich zumindest diejenigen Iraner zu einem Verzicht auf die Asylberechtigung entschliessen, bei denen eine eigene konkrete individuelle Verfolgung zu keinem Zeitpunkt bestanden hat (im Falle des Familienasyl) oder nicht länger besteht. 



Gruppierung von Iranern und Tendenz zur Kontaktvermeidung 

1) Ethnische Gruppierung
Die in Hamburg lebenden Iraner weisen, wie bereits erwähnt, eine Heterogenität auch in der Meinungszugehörigkeit auf, aufgrund derer sie sich in verschiedenen Gruppierungen sammeln. Sie verweigern häufig eigenethnische Kontakte und stehen ihnen sehr skeptisch gegenüber . Kulturell ähnliche Nationalitäten in Hamburg sind u.a. Afghanen und Türken, die eine geringere Heterogenität in kultureller Hinsicht aufweisen und sichtlich mehr eigen-ethnische Kontakte pflegen. Die Ausnahme dieser in der Mehrheit homogenen türkischen Bevölkerung sind die türkischen Kurden. Die Gründe dafür sind die eigene Sprache und Kultur der Kurden sowie die gegenwärtige politische Krise in den Beziehungen zwischen den türkischen Kurden und der türkischen Regierung, die bewirkte, daß sich die Unterschiede dieser beider Gruppen der türkischen Bevölkerung auch in Hamburg verstärkt zeigten.

Doch es gibt auch religiöse Unterschiede unter Türken, wie Alawiten und Schiiten gegenüber der Mehrheit der türkischen Sunniten, die in Hamburg ihre eigenen Moscheen besitzen. Die meisten der hier lebenden Türken sind vermutlich als Gastarbeiter gekommen und stammen meist aus ländlichen Gebieten der Türkei. Aus diesem Grund handelt es sich häufig um "einfache" Menschen, die den orientalischen Sitten stärker verbunden sind als Iraner.

Der Großteil der Afghaner, die aufgrund der sowjetischen Intervention in Afghanistan nach Hamburg gekommen sind, stammen aus Städten und weisen eine geringere Heterogenität auf. Kulturell und sprachlich besteht das afghanische Volk aus drei Volksgruppen.

Iraner in Hamburg verweigern oft Kontakte zu anderen Iranern, besonders, wenn sie unterschiedliche Meinungen vertreten. Viele aserbaidjanische Iraner weisen aufgrund ihrer Sprachkenntnisse eine höhere Bereitschaft zur Kontaktaufnahme mit Türken als mit anderen Iranern auf, und meist wird eine solche Tendenz mit dem Unmut über die lange Zeit unter iranischen Farsen (Nicht-Türken) üblichen Witze über Türken begründet - abwertende Witze und Spötteleien sind unter der größten Bevölkerungsgruppe des Iran, den Farsen, über alle Minderheitengruppen (z.B. Türken und Gilaner) üblich. 

Obwohl in der iranischen Gesellschaft die beschriebene Heterogenität existiert, findet die Gruppierung nach ethnischen Gruppen in Hamburg nicht statt. Ausnahmen sind religiöse Gruppen aus dem Iran, die sich nach dem Namen ihrer Heimatstadt nennen.

Die folgenden Aussagen kann man bei Kontakten mit Iranern häufig hören, sogar von Iranern außerhalb Deutschland, z.B. in Frankreich, Kanada oder den USA. Sie behaupten, daß sie umso geringere Probleme hätten, je weniger Kontakte sie zu anderen Iranern unterhalten. Kontakte zu anderen Iranern führten oftmals zu übler Nachrede, bei geschäftlichen Partnerschaften und Handelsbeziehungen unter Iranern komme es meist zu Streit und Konflikten.

Viele Iraner geben an, sie hätten lieber Kontakt zu Deutschen als zu Iranern; einige empfinden Kontakte zu Deutschen aufgrund der unterschiedlichen Mentalität und der differenten Auffassungen als unangenehm, aber wegen der klaren Aussagen, der eindeutig geregelten Rechte und Pflichten und der Verläßlichkeit sei der Umgang mit Deutschen einfacher und ungezwungener. Wenn einem Deutschen z.B. etwas angeboten werde, sage er unumwunden "ja" oder "nein"; unter Iranern hingegen sei man es gewohnt, erst nach mehrmaliger Aufforderung zuzugreifen. Deshalb sei es mitunter sogar für andere Iraner schwierig, das Verhalten eines Landsmanns richtig zu deuten.


2) Politische Gruppierung
Desweiteren gibt es, wie bereits erwähnt, unterschiedliche politische Meinungen und Ansichten als Kriterium für eine Gruppenbildung unter Iranern in Hamburg. Obwohl die Zahl der Iraner in Hamburg, die der Gruppe der Sympathisanten des jetzigen iranischen Regimes zuzurechnen sind, im Vergleich zu anderen Gruppen gering ist, gibt es kaum Kontakte zu anderen Gruppierungen; zumindest Flüchtlinge lehnen verständlicherweise Kontakte zu dieser Gruppe ab.

Die verschiedenen Gruppen der Opposition haben zwar häufig Kontakte untereinander, doch sind diese meist nur oberflächlich, und viele stehen solchen Kontakten kritisch gegenüber. Die bedeutenden politischen Gruppierungen sind die zur "Linken" gehörenden Gruppen wie die Tudeh-Partei oder die Volks-Fadaiyan, die zur "Rechten" gehörenden Gruppen wie z.B. die Monarchisten. Die stärkste und größte Oppositionsgruppe sind die islamischen Volksmudjahedin, deren Mitglieder systematisch organisiert sind. Viele Iraner in Hamburg weisen keine politische Parteizugehörigkeit auf.


3) Religiöse Gruppierung
Zu dieser Gruppierung gehört unter anderem die Bahai als systematisch organisierte Gruppe, deren Mitglieder trotz ihrer Sektenzugehörigkeit normale Kontakte zu anderen Iranern unterhalten, und die aufgrund ihres Glaubens keine politische Zugehörigkeit aufweisen. Die Anhänger dieser Gruppe pflegen vor allem die Kontakte innerhalb der Gruppe und bemühen sich, den Umgang mit anderen Iranern begrenzt zu halten.

Eine andere Gruppe sind die Armenier und Assuren (iranische Christen) und weitere religiöse Minderheiten, die häufig eine Weiterwanderung anstreben und nicht lange in Hamburg bleiben. Die Weiterwanderung wird häufig von dem St.Rafael-Werk finanziell unterstützt, einer Einrichtung, die religiösen Minderheiten hilft. Eine weitere Gruppe bilden die Anhänger des Islam und schiitische Moslems, die der jetzigen iranischen Regierung aufgrund ihrer Meinungsdifferenzen nicht zustimmen. Sie haben ihre eigenen religiösen Feste, Feier-, Gedenk- und Trauertage und pflegen enge Kontakte untereinander.

4) Mystische Gruppen (Derwisch-Gruppen, Fakire)
Es gibt im Iran neben religiösen Gruppen, die übliche religiöse Sitten befolgen wie z.B. Gottesdienste und das Lesen religiöser Bücher (die "Schariat"-Anhänger, d.h. Gläubige, die nach religiösen Ordnungen leben) auch viele Gruppen, die sich um einen religiösen Meister ("Pir", "Morsched" oder "Scheych") scharen und durch Befolgung der Lehre dieses Meisters die Reinheit und Entwicklung der Persönlichkeit ereichen wollen (die "Tarighat"-Anhänger, d.h. Gläubige, die durch bestimmte Rituale eine höhere Daseinsstufe anstreben).

Die Angehörigen dieser letztgenannten Gruppen sind in ihren Gemeinschaften einer stark ausgeprägten Hierarchie unterworfen, und jedes neue Mitglied einer solchen Gruppe muß eine Folge von Prüfungen bestehen, um von einer Dervisch-Gruppe akzeptiert zu werden.

Nach der Revolution von 1979 konnte eine zunehmende Hinwendung von Iranern mit hohem Bildungsniveau zu diesen Gruppen und auch zu Yoga-Gruppen beobachtet werden. In Hamburg konnte ich durch Teilnahme an ihren Versammlungen zwei dieser Dervisch-Gruppen kennenlernen werden. Der Führer einer dieser Gruppen ("Angha Tarighat") leitet seine Gefolgschaft von den USA aus. Die Anhänger dieser Gruppe passen sich den westlichen Werten an. Der Meister der anderen Gruppe ("Gonabadi Tarighat") lebt im Iran und kommt zu gelegentlichen Besuchen seiner Anhänger nach Hamburg. Obwohl diese beiden Gruppen relativ klein sind (je etwa 100 Mitglieder in Hamburg), kommen doch auch viele Iraner aus anderen deutschen Städten und Gemeinden zu ihren Versammlungen.

5) Kunst und Unterhaltung
Nach der islamischen Revolution von 1979 mußte sich die iranische Gesellschaft, auch im Bereich von Kunst, Kultur und Unterhaltung, der islamische Ordnung unterwerfen. Im Zuge dieser Neuordnung wurde vielen Künstlern, vor allem Film- und Theater-Schauspielern, aber auch anderen Künstlern, die mit diesem Bereich Berührung hatten, und besonders auch Sängerinnen, denen die weitere Ausübung ihrer Aktivitäten unmöglich gemacht wurde, haben das Land verlassen.

Große Teile dieser Personen und Angehörige der iranischen Presse, denen vom Regime die Verbreitung einer unislamischen, unmoralischen Ordnung vorgeworfen wurde, emigrierten ins Ausland, vornehmlich in die USA und dort vor allem nach Kalifornien, wo heute eine große iranische Kolonie von Iranern besteht.


Veränderungen innerhalb der Familie aufgrund der Sozialhilfe (Macht-, Rollen-, Status-, Struktur- und Funktionsveränderungen)

Obwohl dieser Abschnitt in enger Beziehung zur wirtschaftlichen Kategorie steht, wird er dennoch hier unter sozialen Aspekten behandelt, weil die Sozialhilfe eine starke Auswirkung auf die Änderungen in den Rollen der Familienmitglieder sowie der Familienstruktur aufweist.

Nach einiger Zeit scheint die Sozialhilfe einen Einfluß auf die iranische Flüchtlingsfamilie auszuüben. Nun ändern sich die Familienrollen des Ehemanns, weil jetzt nicht mehr er, sondern das Sozialamt die Familie versorgt. Konflikte und Widerstände treten um die Verwendung der Sozialhilfe und die Kontrolle dieser Verwendung innerhalb der Familie auf, vor allem unter den Ehepartnern, aber auch zwischen Eltern und Kindern und unter den Kindern. Als Folge dessen leidet vor allem der Ehemann unter einem Gefühl der Demütigung und der zunehmenden Machtlosigkeit, und beklagt die schwindende Ehrerbietung seiner Familie; häufig hört der Ehemann von seiner Frau, aber auch von den Kindern Vorwürfe, weil er nicht für sie sorgen kann. Es ist für den Ehemann schwierig, eine Arbeit zu finden, und so entsteht eine vielfältige Problematik für den Ehemann, die in dieser Form die anderen Familienmitglieder nicht trifft.

Weil die alte Machtstruktur zerreißt und sich eine neue bildet, erhält der Ehemann den gleichen Status wie die übrige Familie, oder sogar einen niedrigeren Status, wenn er den Veränderungen Widerstand entgegensetzt. Nach einiger Zeit der Konflikte und Streitereien, in der der Ehemann gewaltsam versucht, seine Machtposition zu wahren, und in der man nach Anrufen durch die übrigen Familienmitglieder häufig ein Eingreifen der deutschen Polizei in diese Auseinandersetzungen beobachten kann, muß der Ehemann die neue Ordnung akzeptieren oder die Familie verlassen. 

Vermutlich auch aus diesem Grunde ist die Scheidungshäufigkeit unter iranischen Flüchtlingen gestiegen, und auch die tolerante Einstellung des Ehemannes gegenüber den übrigen Familienmitgliedern in vielen iranischen Flüchtlings-Familien ist möglicherweise eine Folge dieser Machtveränderungen.

Im Iran ist im allgemeinen der Ehemann und Familienvater das Oberhaupt der Familie; diese Rolle wird nicht mit äußerer Gewalt und Macht ausgeübt, wie es in einem patriarchialischen System üblich ist. Vielmehr haben sich im Laufe der Zeit in der Rolle des Oberhauptes Funktionen entwickelt, die auch in der Gesellschaft akzeptiert sind und als Werte angesehen werden. Dies sind Funktionen des Schutzes der Familie, die zusammenwirken mit Kontrolle und Liebe des Familienoberhauptes gegenüber der Familie. In weniger ausgeprägter Stärke spielen diese Rolle im Iran auch die Verwandten. Trotzdem werden diese Beziehungen im Vergleich zum Lebensstil in westlichen Ländern als despotisch und undemokratisch bezeichnet, vor allem von iranischen Experten.

Die Flüchtlinge, die keine Arbeit finden können und von Sozialhilfe leben, haben größere Probleme als andere. Sie können ihren minimalen Bedarf durch Sozialhilfe decken, doch die iranische Ehefrau und die Kinder verlangen vom Ehemann mehr als dies. Er ist nicht in der Lage, eine Arbeit zu finden, und so führt dies meist zu Konflikten. 

In Deutschland würde diese Kontrolle des Familienoberhauptes als Einmischung und Einschränkung des persönlichen Freiheit abgelehnt werden. Iranischen Familien in Deutschland, die lange Zeit mit dieser Schutzfunktion des Oberhauptes gelebt haben, fehlt etwas, und die Familie ändert ihre vorherige Verhaltensweise. Ob dieser neue Zustand positiv oder negativ anzusehen ist, läßt sich nicht leicht beurteilen. Aus Sicht von Experten, die behaupten, daß ein iranischer Migrant seine Identität bewahren müsse, ist der geschilderte Sachverhalt eine negative Erscheinung, die zur Krise in der Familie und weiteren Auseinandersetzungen führt. Andere Experten hingegen behaupten, daß trotz des Verlustes der vorherigen Verhaltensweise die Familie nach einiger Zeit zu einem neuen Zustand gelangen kann, in dem es größere Freiheit für die Familienmitglieder gibt und in dem jeder seine persönliche Eigenschaften entwickeln und verwirklichen kann, insbesondere die Kinder; dies wird allerdings nur dann möglich sein, wenn sich wegen der Aufhebung der Kontrolle sowie der vielfältigen Angebote der deutschen Gesellschaft die Familienmitglieder nicht zu abweichendem Verhalten wie zum Beispiel Drogenkonsum verleiten lassen.

Wenn der Ehemann das Glück hat, auf dem deutschen Arbeitsmarkt eine Arbeit zu finden und er sich zum Selbstversorger entwickeln kann, versucht er, seinen vorherigen Status als Familienoberhaupt zurückzuerlangen.

Dies ist nicht immer möglich, weil die übrigen Familienmitglieder diese Abhängigkeit vom Ehemann ablehnen, um nicht die vorherigen patriarchalischen Beziehungen wiederherzustellen. Hinzu kommt, daß einige von ihnen, vor allem aber die Ehefrau, oftmals bewußt aber auch unbewußt, Vergeltung für die vorherige Unterdrückung durch den Ehemann sucht. Ist die Ehefrau auch noch in der Lage, eine Arbeit zu finden, verstärkt dies ihre Macht in der Familie nur noch, und es kommt zu stärkeren Veränderungen der Familienstruktur, weil sich die Rollen und Funktionen der Familienangehörigen verändert haben. Manchmal arbeitet nur die Ehefrau und der Mann bleibt zuhause, um sich um die Kinder zu kümmern.

	Einige Familien bleiben zusammen, obwohl sie viele Konflikte haben. Sie haben keine andere Wahl, weil eine Trennung und Scheidung für sie tabu ist; sie versuchen, die Situation nicht noch zu verschlimmern. Viele Journalisten, Experten und Soziologen sowie die öffentliche Meinung der Iraner glauben, daß die Zahl der Scheidungen unter iranischen Emigranten angestiegen ist. Meiner Meinung nach läßt sich das nicht exakt feststellen. In diesem Bereich muß man sich auf Statistiken berufen, und bisher habe ich hierzu keine statistischen Daten finden können. 

Offizielle Statistiken sowie umfangreiche, systematische Untersuchungen zu diesem Thema sind gering. Dennoch kann man festellen, daß grundsätzliche Änderungen wegen der Migration unvermeidbar sind. Die Ehefrau einer solchen iranischen Flüchtlingsfamilie wird beeinflußt von dem Bild und Verhalten der emanzipierten deutschen Frau und versucht, Familienentscheidungen weitgehend allein zu treffen.

Der eine wichige Grund für diese Machtänderungen und den instabilen Familienzustand ist die Sozialhilfe, die dazu führt, daß der Ehemann in den Augen der übrigen Familie immer stärker nur noch als lästiger Störfaktor bei der Durchsetzung der eigenen Wünsche gesehen wird. Diesen Änderungen begegnet man in den Familien der iranischen Geschäftsleute kaum, weil die Ehefrau und die Kinder in diesen Familien finanziell vom Ehemann abhängig sind, besonders, da einige von ihnen aufgrund eines höheren Einkommens einen höheren Lebensstandard halten können als iranische Flüchtlingsfamilien. Jede Orientierung der Familie am deutschen Wertesystem und an den deutschen Normen wird in diesen Geschäftsfamilien vom Ehemann, unter Hilfe seiner Frau, kontrolliert. Häufig beobachten die Ehemänner solcher Familien die negativen Aspekte in den iranischen Flüchtlingsfamilien und versuchen, die eigene Familie vor dem Auftreten solcher Zustände zu beschützen.

Trotzdem ist es nahezu unmöglich, Einflüsse des Wertesystems und der Normen des Gastlandes auf die Familie zu verhindern, wenn die Familie dauerhaft in einem fremden Land lebt, besonders für die Kinder, die im Gastland die Schule besuchen müssen und die aufgrund ihres Alters der Internalisierung des Wertesystems offener gegenüberstehen als die ältere Generation. Die Kinder der Familien der iranischen Geschäftsleute sind diesen Einflüssen weniger stark ausgesetzt als die Kinder der iranischen Flüchtlings-Familien, da erstgenannte oftmals für einen Monat und länger einmal jährlich mit der ganzen Familie in den Iran reisen, um neben dem Besuch von Verwandten die heimische Kultur und das iranische Wertesystem kennenzulernen; in diesen Familien ist das westliche Wertesystem oft als unmoralisch kritisiert.

Kinder in den iranischen Flüchtlingsfamilien hingegen leben in einer Familie, in der der Ehemann weniger Kontrolle über sie hat; sie wollen ihre eigene Freiheit haben und empfinden den Vater häufig als machtlos, weshalb sie ihm als Oberhaupt der Familie nicht gehorchen. Meist internalisieren sie die Normen und das Wertesystem der deutschen Gesellschaft, und wenn sie älter sind, kritisieren sie ihre Eltern wegen des Asylzustands der Familie und bezeichnen sie als altmodisch.

Eine Zeitlang unterstützt die Mutter ihre Kinder bei der Durchsetzung ihrer Freiheit gegen den Vater, doch wenn die Kinder in einigen Fällen diese erkämpfte Freiheit mißbrauchen, versucht die Mutter vergeblich, die Freiheit ihrer Kinder wieder zu beschränken. Diese Kinder sind inzwischen unabhängig von der Familie und können eine eigene Wohnung und eigene Sozialhilfe erhalten; häufig empfinden sie die Familie als lästige Störung und versuchen, das Elternhaus zu verlassen, um ihr Leben allein zu führen, besonders, wenn deutsche Alleinlebende in ihrem Alter sehen größere Freiheiten haben. Sie wollen ein von der Eltern unabhängiges Leben führen, das im Vergleich zum Iran finanziell leichter ist und nach sozio-kultureller Ansicht üblich ist. Alleinlebende genießen außerdem größere Freiheiten im Vergleich zu den Kindern, die in iranischen Familien leben und unter ständiger Beobachtung, Kontrolle und moralischer Beurteilung ihrer Eltern stehen. Dieses Verhalten findet man in den Familien der iranischen Geschäftsleute nur sehr selten.

Die Folgen solcher Änderungen in der Familie sind steigende Scheidungshäufigkeit (aufgrund der Zunahme von Konflikten), Heimweh (wegen der Entfernung und Entfremdung), psychologische Probleme (Unruhe und Depressionen) und psychosomatische Krankheiten (Migräne und Herzinfarkt), unter anderem bei Frauen häufig Depressionen, bei Männern häufig Alkohol- und Drogenmißbrauch und sozial abweichendes Verhalten, sogar Verbrechen und Kriminalität.

Bei der Kriminalitätsrate sind Iraner unterdurchschnittlich auffällig. Diese Aussage entspricht der staatlichen Statistik in der in der Fußnote aufgeführten Tabelle.

          Meiner Erfahrung nach ist die Kriminalitätsrate der Iraner unterdurchschnittlich. Man kann feststellen, daß die Art der Kriminalität unter Iranern unterschiedlich ist. Tötungsdelikte, Autodiebstahl, Förderung der Prostitution kommen selten vor, doch man kann Fälle von Betrug und Drogenschmuggel unter Iranern beobachten. 

Es gibt manchmal als Folge starker Änderungen einige ernste Straftaten auch unter Iranern. Das folgende Zitat sei als Schilderung eines extremen Beispiels zu verstehen .

                                  Es gab einige Fälle, wo Iraner straffällig wurden. Ich mußte einen 23-jährigen Iraner psychiatrisch untersuchen, der eine 62-jährige Deutsche getötet hatte, um zu klären, ob er psychisch krank sei oder nicht. Einige Fälle haben auch mit Drogen zu tun, aber sonst kann man nicht von iranischer Kriminalität sprechen. Im Vergleich zu anderen Ausländergruppen ist sie nicht sehr stark. 

Es kommt in der Situation iranischer Staatsangehöriger in Hamburg zu einigen dieser Straftaten wegen mangelnder Kenntnis deutscher Rechte und Sitten.

             Meiner Erfahrung nach besteht bei den in der Bundesrepublik Deutschland lebenden iranischen Staatsangehörigen kein sonderlich hohes Kriminalitätspotential; ich möchte hiermit sagen, daß meiner Erfahrung nach iranische Staatsangehörige, sofern sie kriminell werden, überwiegend in Drogendelikten in Erscheinung treten. Bei Asylbewerbern aus dem Iran, die in der Bundesrepublik Deutschland von Sozialhilfe leben, sind auch zahlreiche kleinere Eigentumsdelikte, wie z.B. Kaufhausdiebstähle zu beobachten. Im wesentlichen verhalten sich iranische Staatsangehörige in der Bundesrepublik Deutschland jedoch gesetzeskonform; auch kommt es immer wieder vor, daß gewisse strafbare Handlungen aus Unwissenheit und Unkenntnis der hiesigen Gesetzesfrage eintreten. 

Auf der anderen Seite bemühen sich einige Flüchtlinge, sich durch Teilnahme an einer Ausbildung für den deutschen Arbeitsmarkt zu qualifizieren. Die deutsche Gesellschaft verlangt zumindestens die Assimilation der hier lebenden Ausländer. Sie versuchen, sich zumindest an diese Gesellschaft anzupassen, um einen Arbeitsplatz zu erwerben. Voraussetzung für einen deutschen Arbeitsplatz sind neben der fachlichen Qualifikation ausreichende Sprachkenntnisse.

Unter den iranischen Flüchtlingen in Hamburg konnten einige die positiven Aspekte nutzen, indem sie eine Ausbildung durchlaufen, eine Arbeit gefunden und ihre Lage somit verbessert haben. Deswegen versuchen einige Iraner, selbst eine Arbeit zu finden, andere lassen sich vom Arbeitsamt Stellen vermitteln.



 
3.2.2 Wirtschaftliche Aspekte

Unter den wirtschaftlichen Aspekten der iranischen Migranten in Hamburg ist die Arbeit und Beschäftigung gemeint sowie die Quellen, aus denen sie ihren Lebensunterhalt bestreiten.


Wie sichern die Flüchtlinge ihren Lebensunterhalt?

Wie schon erwähnt, leben die meisten der Flüchtlinge, vor allem im ersten Jahr nach ihrer Ankunft, von Sozialhilfe, weil es wegen der Veränderungen des Wechselkurses zwischen deutscher Mark und iranischem Rial kaum möglich ist, von iranischem Geld zu leben. Zu Zeiten des Schah-Regimes war 1 DM ca. 37 Rials wert, während heute der Gegenwert von 1 DM bis zu 4500 Rials und mehr beträgt . Die iranische Regierung versucht durch Aussetzung und verschiedene andere Maßnahmen, den Fall des Wechselkurses zu verhindern. Der offizielle Wechselkurs liegt bei ca. 2000 Rials für 1 DM. Selbst für reiche Iraner ist es deswegen sehr teuer geworden, in Deutschland zu leben. Aus diesem Grund sind etliche iranische Flüchtlinge Sozialhilfeempfänger, um Miete, Kleidung und Nahrung bezahlen zu können; eine vom Sozialamt getragene Krankenversicherung gehört automatisch zur Sozialhilfe.


Sozialhilfe

Weil die Sozialhilfe sowohl im Leben von Flüchtlinge als auch in der Asyldiskussion in der deutschen Gesellschaft eine wichtige Rolle spielt, wurde die Rolle der Sozialhilfe unter dem Titel "Soziale Aspekte" analysiert und erklärt.

Nach Angaben Jan Werners beliefen sich die jährlichen Ausgaben der Kommunen für direkte Sozialhilfe an Ausländer im Jahre 1990 auf 7,2 Milliarden DM, zusammen mit allen anderen Kosten (Gerichts- und Anwaltskosten für Asylbewerber, Kosten der Gesundheitsfürsorge, allgemeine Verwaltungskosten etc.) auf ca. 14 Milliarden DM pro Jahr. Desweiteren führt er an, daß sich von 1980 bis 1990 die Zahl der ausländischen Sozialhilfeempfänger verfünffacht habe. 

Diese Meinung, die man in Zeiten der wirtschaftlichen Rezession Deutschlands in den meisten deutschen Massenmedien häufig hört, mobilisiert die Stimmung der Mehrheit der deutschen Bevölkerung gegen ausländische Sozialhilfeempfänger. Deswegen reagiert die deutsche Bevölkerung heftig gegen Ausländer, die Sozialhilfe empfangen, eine Reaktion, die einen solchen Ausländer belastet und bei einem Teil von ihnen dazu führt, daß er seine Unterstützung durch Sozialhilfe vor Verwandten, Bekannten und Nachbarn verbirgt.

Im Laufe der Zeit wird einem iranischen Flüchtling, der Sozialhilfe empfängt, bewußt, welche Erniedrigung sie darstellt. Er empfindet es nun als seiner unwürdig, weil er versteht, daß Deutsche aus niedrigen Schichten diese Hilfe in Anspruch nehmen.

Diese Sozialhilfe und das Arbeitslosengeld sind anfangs sehr wichtig, aber wenn das vor allem bei der jüngeren Generation zum Dauerzustand wird, versuchen einige nicht mehr, einen Arbeits- oder Ausbildungsplatz zu finden. Für ältere, die keine andere Möglichkeit haben, ist das nötig und nützlich, doch Jüngeren muß die Gesellschaft die Initiative geben, auf eigenen Füßen zu stehen. 

Solch ein Ausländer fühlt sich gedemütigt, ein psychischer Zustand, der ihn sich als Armen empfinden läßt und ein Minderwertigkeits- und Schuldgefühl gegenüber der deutschen Gesellschaft bewirkt, weil die ausländischen Sozialhilfe-empfänger stark kritisiert, als Belastung des Staates und unwillkommene Gäste betrachtet werden.

          Ich habe die Erfahrung gemacht, daß die meisten Iraner nicht sehr glücklich darüber sind, Sozialhilfe empfangen zu müssen. Anfänglich ist der Bezug von Sozialhilfe unumgänglich, da den meisten Asylbewerbern aus tatsächlichen oder rechtlichen Gründen eine Arbeitsaufnahme in Deutschland nicht möglich ist; dennoch ist auch bei zahlreichen Asylbewerbern aus dem Iran zu beobachten, daß diese sich bereits nach kurzer Zeit um eine Arbeit bemühen, viele Personen üben Teilzeit- und Aushilfebeschäftigungen aus, um von der Sozialhilfe unabhängig bzw. unabhängiger zu werden: Nach erfolgter Asylberechtigung bemühen sich die meisten Iraner im arbeitsfähigen Alter um eine Beschäftigung; aufgrund des nach wie vor sehr angespannten Arbeitsmarktes weichen viele der anerkannten Asylberechtigten auf eine selbständige Erwerbstätigkeit aus. Auf jeden Fall übt der Empfang von Sozialhilfe bei den meisten iranischen Staatsangehörigen einen sehr großen psychischen Druck aus. 

Auf der anderen Seite reichen Sozial- und Wohnungshilfe gerade zur Sicherung der Existenz aus (zusammen ca. 700,- DM pro Person und Monat), und erst bei einer größeren Familie reicht die Summe der Beihilfen zu einem einigermaßen guten Leben aus, allerdings ohne die Möglichkeit zu Urlaubsreisen, Freizeitvergnügen oder über die Existenzsicherung hinausgehende, in der deutschen Gesellschaft übliche Anschaffungen. Deswegen versuchen iranische Flüchtlinge, eine Arbeit zu finden. Für abgelehnte Flüchtlinge ist eine Arbeitserlaubnis für ca. zwei bis drei Stunden Arbeit täglich möglich.
	Es ist wahr, daß es hier nicht einfach ist, eine Arbeit zu finden, aber wenn man immer von der Sozialhilfe leben will, kommt es zu Problemen, und die Persönlichkeit entwickelt nicht die Fähigkeiten, die diese Gesellschaft verlangt. Sie meinen, dieses Geld bringe ihr Leben in Ordnung und denken nicht daran, daß das Gegenteil der Fall ist. Das Geld macht denjenigen, der es empfängt, faul und verhindert die Entwicklung seiner Fähigkeiten. 

Anerkannte Flüchtlinge bekommen, wie bereits erwähnt, eine uneingeschränkte Arbeitserlaubnis. Bei iranischen Flüchtlingen kann man oftmals den Hang zu selbstständigen Tätigkeiten beobachten.

Für einen Asylsuchenden, der sich überlegt, ob er seine Heimat verlassen und nach Deutschland gehen soll, um Asyl zu beantragen, scheint die Sozialhilfe eine Möglichekeit zu sein; wie ein "grünes Licht", wie ein Indiz dafür, daß die Deutschen ihn willkommen heißen. Auf der anderen Seite ist diese Sozialhilfe zwar ein Anreiz, Asyl zu beantragen, doch kann es nicht der alleinige Grund sein, weil viele Iraner auch in anderen Staaten, die keine Sozialhilfe zahlen, Asylschutz suchen. In diesen Fällen sind die Gründe für die Ausreise nicht nur finanzielle, sondern vielmehr die Sorge um die soziale und persönliche Sicherheit, die wegen Krieg oder sozio-politischer Unterdrückung nicht mehr gegeben ist. Ein großer Teil der Flüchtlinge, die in Sozialhilfe zahlenden Staaten wie Deutschland um Asylschutz bitten, gehört zu einer sozialen Schicht, die finanziell zu schwach ist, um auf eigene Kosten im Ausland leben zu können, oder sie haben ihren Besitz wegen der gegenwärtigen Geschehnisse im Iran bzw. während des Krieges oder der Revolution verloren.

Wie schon erwähnt, gehören diese Flüchtlinge im Iran häufig zur unteren Mittelschicht; die meisten von ihnen sind öffentlich Angestellte, wie z.B. Lehrer oder Behördenpersonal. Sie behaupten, daß es im Iran keine Zukunft gebe, besonders für Familien mit Kindern. 

                   Aber auch heute noch kommen regelmäßig Asylbewerber aus dem Iran in das Bundesgebiet; der politische, soziale und wirtschaftliche Druck, der im Iran auf die Menschen ausgeübt wird, steigt von Tag zu Tag an. Die Inflationsrate im Iran ist außer Kontrolle geraten; ausländische Devisen können kaum noch bezahlt werden; die Wirtschaftsprogramme und -pläne der iranischen Regierung haben nach übereinstimmender Auffassung ganz offensichtlich nicht gegriffen, so daß auch das Vertrauen der Bevölkerung in die Regierung zunehmend abgebröckelt ist. Ich bin aus diesem Grunde der Meinung, daß es in absehbarer Zeit weitere große Flucht- bzw. Ausreisewellen aus dem Iran geben wird. Gegenwärtig bestehen diesbezüglich noch gewisse tatsächliche Barrieren; so sind zum einen die Kosten einer Ausreise aus dem Iran sehr hoch; zum anderen ist es äußerst schwierig geworden, von der Deutschen Botschaft in Teheran ein Einreisevisum für die Bundesrepublik Deutschland zu erhalten. 

Ein in Deutschland lebender Nicht-Flüchtling muß seinen Lebensunterhalt selbst verdienen und trägt die Last seiner finanziellen Sorge selbst. Deswegen müssen Nicht-Flüchtlinge über Kapital, Kenntnisse des deutschen Marktes und über eine Ausbildung, die sie für den deutschen Arbeitsmarkt qualifiziert, verfügen. Flüchtlinge hingegen, die als Sozialhilfeempfänger einen finanziellen Vorteil gegenüber Nicht-Flüchtlingen aufweisen, haben diese Sorgen nicht.


Beschäftigung der iranischen Flüchtlinge in Hamburg

Laut Angaben des Hamburger Arbeitsamtes stellten die in Hamburg beschäftigten Iraner 1992 mit 1231 Personen einen Anteil an der Gesamtheit der Hamburger Arbeitnehmer dar; von ihnen sind 867 Männer, das entspricht einem Anteil von 71,5%, und 346 Frauen, demnach 28,5%. Insgesamt sind von diesen 1231 Iranern 567 als Arbeiter angestellt, das sind 46,7%, während 646 Angestellte sind, d.h. 53,3%. 

Hier in Hamburg kann man besonders im Zentrum die wachsende Gegenwart der Iraner durch etliche Geschäfte bemerken. Iraner sind vor allem in folgenden Bereichen tätig (aufgezählt nach Häufigkeiten). Am häufigsten vertreten sind Geschäftsleute, nach Schätzung eines iranischen Geschäftsmanns zu 98% Nicht-Flüchtlinge, die ihre Geschäftshäuser oftmals im Bereich des Hamburger Freihafens haben.

Daneben gibt es iranische Ärzte, von denen die meisten in Deutschland ausgebildet sind; unter den iranischen Flüchtlingen in Hamburg sind jedoch auch einige Ärzte, die im Iran oder anderen Ländern außerhalb Deutschlands ausgebildet wurden und hier, trotz fachlicher Kompetenz und bei teilweise guten Sprachkenntnissen,  nicht praktizieren dürfen. 

Einige Iraner arbeiten auch als Autohändler und Kfz-Mechaniker, gefolgt von Taxifahrern und -unternehmern, Im- und Exportkaufleuten, Lebensmittelgroßhändlern und Inhabern von Lebensmittelgeschäften, Hotel- und Restaurantbesitzern, Unterhaltungskünstlern, Journalisten und Autoren .

                Auch in diesem Bereich sehe ich sie sehr erfolgreich. Soweit ich es beurteilen kann, sind iranische Staatsangehörige sehr arbeitssam und ehrgeizig. Auch im Bereich der selbständigen Erwerbstätigkeit versuchen sich immer mehr iranische Staatsangehörige mit großem Erfolg. So haben zahlreiche Iraner, insbesondere anerkannte Asylberechtigte, in Hamburg Restaurants, Lebensmittelgeschäfte, Hotels, Videotheken etc. eröffnet; andere Iraner sind im Bereich des Handels mit Orientteppichen im Im- und Export aktiv. Gerade bei anerkannten Asylberechtigten aus dem Iran, die ihren Lebensunterhalt aus Sozialhilfemitteln bestreiten müssen, ist ein besonderer Drang nach der Selbständigkeit zu erkennen; fast alle Iraner, die ich kenne, sind darum bemüht, möglichst schnell auf eigenen Füssen zu stehen und den deutschen Staat nicht länger finanziell zu beanspruchen. 

Die iranischen Künstler, Sänger, Schauspieler und Tänzer mußten den Iran nach der islamischen Revolution von 1979 verlassen. Die meisten von ihnen gingen in die USA (nach Kalifornien), andere kamen in europäische Staaten, und einige von ihnen führen auch in Hamburg kulturelle Veranstaltungen und Programme durch, an denen iranische Migranten teilnehmen, doch meistens scheint der Kauf einer Eintrittskarte zu einer solchen Veranstaltung nur für beschäftigte iranische Migranten möglich.

In Hamburg gibt es, wie bereits erwähnt, einige iranische Spezialitätenrestaurants, die vor allem von iranischen Geschäftsleuten und arbeitenden iranischen Flüchtlingen besucht werden. Einige anerkannte iranische Flüchtlinge sind auch in deutschen Unternehmen beschäftigt, einige sogar bei deutschen Behörden. 

                                       Ein spezielles Merkmal der iranischen Emigranten hier ist, daß sie Gruppen-Eigendynamik entwickeln. Sie konnten hier ihre eigenen, innerlichen Organisationen schaffen, um die eigenen Bedürfnisse zu stillen. Sie haben zum Beispiel eigene Sprachbildungsstätten, Schulen, Moscheen, eigene umfangreiche Veröffentlichungen, Bücher, Zeitungen und Zeitschriften, künstlerische Veranstaltungen sowie kulturelle und wissenschaftliche Programme. Das einzige Problem stellt das Fehlen eines psychotropischen Zentrums dar, wo sie ihre psychologischen Probleme erzählen können.
	Es gibt einen persischen Sub-Markt mit eigenem Angebot und eigener Nachfrage, in kultureller wie in wirtschaftlicher Hinsicht. Es gibt den Zustand einer Selbstversorgung unter Iranern. Wenn sie einer Sache bedürfen, kann man sehen, daß nach einiger Zeit von anderen Iranern die Antwort auf dieses Bedürfnis kommt. Man kann hier iranische Konditoreien, persische Spezialitätenläden und Supermärkte finden, die iranische Waren anbieten, sowie persische Friseure, die die spezielle Art des Brautschmückens bei iranischen Hochzeiten vornehmen. 

Von der Hamburger Handelskammer konnten leider keine genaueren Angaben über die beruflichen Tätigkeiten von Iranern in Hamburg beschafft werden. Die folgende Statistik bietet ein Bild von der Beschäftigung von Iranern in Hamburg und auch in der Bundesrepublik Deutschland.
 

Tabelle: Beschäftigung selbständiger Iraner in Europa 1990 und 1992
	
Hamburg	andere dts.Städte	gesamtes
Deutschland
Tätigkeit als/in	1990	1992	1990	1992	1990	1992
Herrenfriseure	2	2	2	6	4	8
Architekten	-	-	-	2	-	2
Reisebüros	1	1	5	5	6	6
Kunst	-	-	3	1	3	1
in Bildungszentren	-	-	2	2	2	2
Autohändler	1	4	1	6	2	10
Verlage	-	-	3	6	3	6
Banken	2	1	4	3	6	4
Boutiquen	-	1	4	3	6	4
Versicherungen	-	-	1	3	1	3
Pensionen	-	-	2	3	2	3
Lieferanten	1	1	1	2	2	3
Pathologen	1	1	1	1	2	2
Orthopäden	2	1	12	11	14	12
Anästhesisten	-	-	8	8	8	8
Hautärzte	-	-	4	4	4	4
Chirurgen	-	-	49	40	49	40
Augenärzte	-	-	3	3	3	3
Internisten	1	-	34	16	35	16
Zahnärzte	-	-	14	15	14	15
Frauenärzte	2	2	30	30	32	32
Allgemeine Ärzte	1	1	42	42	43	43
Kinderärzte	-	-	7	7	7	7
Urologen	-	-	8	8	8	8
Ärzte f.Psychiatrie	1	1	9	9	10	10
HNO-Ärzte	-	-	7	7	7	7
Kuriere	1	1	-	-	1	1
Werbeschaffende	2	-	-	-	2	-
Übersetzer	2	1	11	14	13	15
Fernsehen	-	-	1	2	1	2
Schmuckgeschäfte	1	2	-	1	1	3
Speditionen	1	1	-	1	1	2
Elektronikläden	2	1	3	3	5	4
Haushaltsläden	4	3	1	3	5	6
Heiratsvermittler	-	-	2	2	2	2
Makler	1	1	-	1	1	2
Steuerberater	-	-	1	1	1	1
Kulturzentren	-	-	2	1	2	1
Lebensmittelimport	2	2	6	3	8	5
Musikschulen	-	-	1	-	1	-
Brotfabriken	1	1	1	1	2	2
Sportzentren	1	-	-	-	1	-
Rechtsanwälte	1	1	-	2	1	3
Videoverleiher	3	2	5	4	8	6
Emigrationsberater	-	-	-	2	-	2
Hotels	3	4	7	21	10	25
 

	
Hamburg	andere dts.Städte	gesamtes
Deutschland
Tätigkeit	1990	1992	1990	1992	1990	1992
Sänger	2	1	12	12	14	13
Tänzer/innen	-	-	5	7	5	7
Kaviarhändler	-	-	1	1	1	1
Apotheken	-	-	1	2	1	2
Dekoration	-	-	1	1	1	1
Restaurants	5	4	16	14	21	18
Damenfriseure	-	-	1	-	1	-
Supermärkte	4	3	9	14	13	14
Großhandel	-	-	7	8	7	8
Im-/Export	4	4	17	8	21	12
Geldwechsel	3	1	2	3	5	4
Fotografen	-	-	4	4	4	4
Kopiershops	-	-	1	1	1	1
Teppichhändler	28	27	17	28	45	55
Teppich Restaurator	2	-	7	2	9	2
Lebensmittelläden	2	1	5	9	7	10
Kfz-Sachverständige	-	-	-	1	-	1
Computer	1	1	1	1	2	2
Gallerien	-	-	1	-	1	-
Grafiker	1	1	1	2	2	3

Tabelle Beschäftigung  

Die oben genannte Statistik beinhaltet Daten von 1990 und 1992. Sie bezieht sich auf die Zahl der Geschäfte in den beiden erwähnten Jahren. Die in der Tabelle aufgeführten Teppichhändler sind die Teppich-Händler in der Hamburger Innenstadt; die Großhändler im Bereich des Freihafens sind hier nicht berücksichtigt. Darüberhinaus ist nach eigenen Schätzungen die Zahl der Selbständigen in Hamburg höher als es in dieser Tabelle steht; nach Angaben eines iranischen Supermarktbesitzers gibt es im Jahre 1995 in Hamburg 15 Supermärkte in iranischem Besitz, während diese Tabelle für 1990 nur 4 und für 1992 lediglich 3 ausweist.

In Hamburg ist ein großer Teil von Iranern als Taxifahrer und -unternehmer tätig. Die Zahl der sozialversicherungspflichtig beschäftigten Iraner in Hamburg hat sich von 423 im Jahre 1986 zu 981 im Jahre 1991 wie folgt entwickelt: 

Jahr	1986	1987	1988	1989	1990	1991
Beschäftigte	423	485	570	623	794	981


Seit mehreren Jahren war ein iranisch geführtes Taxiunternehmen zum zweitgrößten in Hamburg aufgestiegen, und möglicherweise sind die vielen Firmengründungen iranischer Taxiunternehmen darauf zurückzuführen, daß viele dieser Unternehmensinhaber ehemals von diesem großen, iranischen Taxiunternehmen als Fahrer eingestellt wurden und sich schließlich selbstständig machen wollten. Unter diesen Unternehmern und Taxifahrern finden sich viele iranischen Flüchtlinge und Studenten. 


 

		davon Sp.1
Erdteil/
Herkunfts-
land	Mit
Arbeits-
erlaubnis
	Allgemeine
AE §1 Nr.1
AEVO	AE für 
Aus- und 
Fort-bildung
	AE für
Prakti-
kanten	Allgemeine
AE §1 Nr.2
AEVO	Besondere
AE § 2
befristet	Besondere
AE § 2
unbefristet
	1	2	3	4	5	6	7

Iran
	
861	
62	
3	
1	
-	
406	
389


Insgesamt
	
41 970	
2 139	
30	
13	
-	
8 167	
31 621

Tabelle Ausländer in Hamburg  



Rolle der Arbeit und der Sozialhilfe

Um die Wirkungen der Sozialhilfe auf das Leben der iranischen Flüchtlinge aus verschiedenen Perspektiven analysieren zu können und die mit den sozialen und psychologischen Ansichten verbundenen Auswirkungen zu verstehen, werden die Flüchtlinge in zwei Gruppen eingeteilt.

               Zu Beginn spielt sie eine große Rolle. Sie hilft, das Leben hier zu führen. Später aber finden sie die Sozialhilfe nicht in Entsprechung zur eigenen Persönlichkeit. Die Verhaltensweise der Beamten auf dem Sozialamt ist gegenüber allen Sozialhilfe-Bedürftigen gleich. Für diejenigen, die im Iran einen höheren Status hatten, und für Ausgebildete ist sie unangenehm und wird zur Qual, besonders, wenn man keine Arbeit findet. 

1)	Die erste Gruppe sind die Flüchtlinge. Ein großer Teil von ihnen empfängt Sozialhilfe. Vermutlich ist der Lebensablauf in diesen Familien starken Veränderungen unterworfen, weil die Mitglieder dieser Familien, vor allem die Ehemänner, keiner Beschäftigung nachgehen und so über viel freie Zeit verfügen; einige von ihnen besuchen Sprachkurse, doch die meiste Zeit verbringen sie gemeinsam in der Wohnung. Aufgrund der Rollenveränderungen in der Familie kommt es zu Streitereien und Konflikten. So sind die Probleme in diesen iranischen Flüchtlings-Familien größer als bei anderen iranischen Familien. Daher kann die Asylanerkennung und die damit verbundene Möglichkeit zur Arbeit, und der Gewinn einer Unabhängigkeit von der Sozialhilfe, dazu führen, daß die Störungen, die aufgrund der Strukturveränderungen in diesen Familien aufgetreten sind, abnehmen, daß sich die Probleme innerhalb der Familie verringern.

Diese Verminderung der Probleme kann eintreten, wenn der Ehemann einer solchen Familie Arbeit findet und einen normalen Verdienst erreicht. Dabei darf jedoch nicht übersehen werden, daß folgende Faktoren immer noch bestehen.

	a) Der Hintergrund des Lebensablaufs im Iran
	   (das patriarchialische System und die Unterdrückung
	   der Frau)

	b) Probleme wegen des Lebens in einer offenen, freien
	   Gesellschaft
	   (Emanzipation der Frau, Möglichkeit zur Durchsetzung 	   des Gleichheitsanspruchs der Frau)

                           Arbeit und Verdienst sind auch wichtig, weil die Ehefrau und Kinder vom Ehemann finanziell abhängig sind und von ihm etwas verlangen. Wenn der Ehemann keinen guten Verdienst hat, führt das zu einer problematischen Situation. 

2)	Die zweite Gruppe besteht aus Flüchtlingen, in deren Familien der eine oder beide der Ehepartner arbeiten. Zur Analyse dieser Gruppe wird sie nochmals in drei Untergruppen wie folgt unterteilt.


2.I)   Flüchtlings-Familien, in denen nur der Ehemann arbeitet

In den Familien, in denen allein der Ehemann arbeitet, kommt es, unter Nicht-Berücksichtigung der beiden Faktoren a) und b), vermutlich zu einer Verminderung der Probleme. Es darf aber nicht vergessen werden, daß trotz der Arbeit des Ehemanns möglicherweise immer noch ein Anspruch der übrigen Familienmitglieder auf Sozialhilfe besteht.

                     Die meisten der Asylanten leben von staatlicher Sozialhilfe und versuchen, nebenbei eine Arbeit zu finden und so etwas zu verdienen. Bis sie nicht gewiß sein können, daß ihre finanzielle Lage gesichert ist, verzichten sie auf die Sozialhilfe nicht. Diese Tatsache beschränkt sich nicht auf Iraner; in diesem Punkt sind alle Gruppen ähnlich. Einige Asylanten konnten sich selbständig machen. Insgesamt sind meiner Meinung nach Iraner auch im Gebiet der Arbeit erfolgreich. 


In solchen Fällen bietet diese Sozialhilfe der Ehefrau die Möglichkeit, finanziell auch weiterhin unabhängig von ihrem Ehemann zu sein. Je stärker einer der beiden Faktoren a) oder b) ist, desto größer sind die Probleme und Veränderungen in diesen Familien. Trotzdem kann man feststellen, daß, abgesehen von anderen Faktoren wie zum Beispiel den beiden obigen, in den Familien, in denen der Ehemann allein berufstätig ist und die Ehefrau als Hausfrau zuhause bleibt, die Familienstruktur weniger stark die Auswirkungen der finanziellen Unabhängigkeit der Ehefrau spürt; dabei wird vorausgesetzt, daß der Verdienst des Ehemanns den Bedarf der Familienmitglieder wegen des höheren Niveaus im Vergleich zu Sozialhilfe empfangenden Familien befriedigen kann. Dazu zählt unter anderem der Besitz eines Autos, Miete für eine bessere Wohnung und die Möglichkeit zu Urlaubsreisen.


2.II)  Flüchtlings-Familien, in denen beide Ehepartner arbeiten

In den Familien, in denen beide Ehepartner beschäftigt sind, haben beide nicht viele Gelegenheiten, ihre Zeit gemeinsam zu verbringen, und es besteht die Möglichkeit der Entfremdung zwischen ihnen. Die Probleme, die in solchen Familien auftreten können, sind solche, die durch die finanzielle Abgrenzung auftreten, und auch Probleme, die sich wegen der ständigen, intensiven Kontakte zu den jeweiligen Arbeitskollegen zwischen den Ehepartnern entwickeln können. Deren Folge kann eine weitere Entfremdung zwischen den Eheleuten sein. Deswegen wollen iranische Ehemänner ihre Frauen nicht arbeiten lassen, besonders, wenn in der Familie kleine Kinder sind.

Als Beispiel sei eine 34-jährige Iranerin genannt, die ebenso wie ihr Mann in einer deutschen Firma beschäftigt ist. Sie hat zwei Söhne, 11 und 7 Jahre alt (1994). Der Ehemann fällt nach wie vor die Familienentscheidungen.

Dennoch hat die Frau die Möglichkeit, auch eigene Entscheidungen zu treffen; so nimmt sie zum Beispiel allein an iranischen Kulturveranstaltungen teil, selbst wenn diese erst  um drei Uhr morgens enden. Ihrer Meinung nach hat jemand, der den ganzen Tag arbeitet, ein Recht auf Unterhaltung, auch wenn dann der Mann auf die Kinder aufpassen muß. Eine iranische Bekannte dieser Frau, in deren Familie der Ehemann Arbeit hat, wollte ebenfalls an einer dieser Kulturveranstaltungen teilnehmen, durfte dies jedoch nach dem Willen ihres Mannes nicht und mußte zuhause bleiben; laut Aussage ihre Mannes jedoch allein aus finanziellen Gründen. Der Ehemann hatte die Gewißheit, daß es sicher gewesen wäre, wenn die Ehefrau mit Bekannten zu dieser Veranstaltung gegangen wäre; dennoch meinte er, daß solche Veranstaltungen zu moralisch lebenden Iranern nicht passen und die Atmosphäre dort für seine Ehefrau nicht günstig sei. Die Abhängigkeit der Frau von den Entscheidungen ihres Ehemanns war überdeutlich. Beide Familien sind seit mehr als 10 Jahren als anerkannte Asylanten in Deutschland.

	Ich war bei vielen verschiedenen Scheidungen als Übersetzer im Gericht dabei und habe beobachtet, daß die Frauen die Freiheiten, die ihnen diese Gesellschaft bietet, nutzen, doch der Ehemann nimmt das nicht hin. Selbst wenn seine Frau mit ihrer Freundin Kaffee trinken gehen will, akzeptiert er das nicht, obwohl so etwas in dieser Gesellschaft nicht unüblich ist. 


2.III) Flüchtlings-Familien, in denen nur die Ehefrau arbeitet

In den iranischen Flüchtlingsfamilien, in denen allein die Ehefrau arbeitet, gibt es vermutlich einige Probleme, weil diese Situation für eine iranische Familie völlig ungewohnt ist. In einem industriellen Land ist es durchaus üblich, daß z.B. bei Arbeitslosigkeit oder Studium des Mannes die Frau den Lebensunterhalt der Familie verdient, was in iranischen Familien nicht völlig unvorstellbar ist; in solchen Fällen treten mit großer Wahrscheinlichkeit Probleme auf.

In den iranischen Nicht-Flüchtlingsfamilien ist der Lebensablauf geschlossen und dem im Iran sehr ähnlich, und weil sowohl die Sozialhilfe als auch der obige Faktor b) kaum eine Rolle spielen, treten die beschriebenen Probleme hier kaum auf.

Zusammenfassend läßt sich feststellen, daß aus wirtschaftlicher Sicht die Lage der iranischen Flüchtlinge in Hamburg, sofern sie Sozialhilfe erhalten und über Nahrung, Kleidung und Unterkunft hinausgehende Ansprüche nicht haben, als gesichert betrachtet werden kann. Hinzu kommt die medizinische Versorgung, die durch eine für Flüchtlinge kostenlose Krankenversicherung gewährleistet wird. Staatliche Unterstützung steht für Flüchtlinge auch zur Verfügung bei Sprachkursen und bei einem Studium an der Universität bzw. dem Besuch öffentlicher Schulen. Für eine Flüchtlingsfamilie mit mehreren Sozialhilfeempfängern, die auf vernünftige Weise ihr Leben führen will, ist ein höherer Lebensstandard möglich; trotzdem läßt sich feststellen, daß Iraner in Hamburg nach statistischen Angaben des Hamburger Arbeitsamtes zum größten Teil beschäftigt sind und zumindest nicht auf Dauer von Sozialhilfe leben wollen. Selbstverständlich führt diese Beschäftigtengruppe ein Leben auf höherem wirtschaftlichen Niveau und hat die Möglichkeit, Geld zu  sparen und an Freizeitaktivitäten teilzunehmen. Wie bereits erwähnt, ist der Lebensstil von iranischen Fachleuten wie Ärzten, Rechtsanwälten und Wirtschaftsberatern wirtschaftlich gesehen gesichert und auf hohem Niveau.

Unter den iranischen Kaufleuten in Hamburg gibt es zwei Gruppen. Die erste Gruppe besteht aus wohlhabenden und reichen Kaufleuten, die es finanzielle leisten können, auf eine bessere Marktsituation im Iran zu warten. Die zweite Gruppe besteht aus Händler, die direkt von der Marktsituation abhängig sind, weil sie nicht über zurückgelegtes Kapital verfügen sondern von ihrem regelmäßigen Einkommen abhängig sind. Beide Gruppen sind wegen der ständigen Schwankungen im Wechselkurs des Rial und der unsteten Kaufkraft des Iran in anhaltender Sorge um ihr wirtschaftliches Wohlergehen sind; hinzu kommen Faktoren wie das Einfuhrverbot iranischer Teppiche in die USA und die Konkurrenz auf den Weltmärkten durch andere Teppiche produzierende Staaten. Die Angehörigen der zweiten Gruppe der Kaufleute müssen in permanenter Unsicherheit und kaufmännischer Vorsicht leben.



3.2.3 Psychische Aspekte

Allgemeiner psychischer Zustand iranischer Flüchtlinge

Ein wichtiger Faktor in der Lebenssituation eines Migranten, der bei seinen Entscheidungen eine große Rolle spielt, ist sein psychischer Zustand. Migranten sind Menschen, die auf eine bestimmte Weise mit ihrer vorherigen Lebenssituation unzufrieden waren; zum großen Teil sind dies Personen, die einen Zustand der Enttäuschung erfahren mußten oder die aus bis dato intakten Familien kamen, die wegen Scheidung oder dem Tod eines Familienmitgliedes auseinandergerissen wurden. Mitglieder solcher Familien sind psychisch labil und reagieren sogar auf normale Lebensereignisse mit heftigeren Reaktionen als vor der Migration.


Einige psychologische Besonderheiten

Es lassen sich verschiedene psychische Zustände unter den in Hamburg lebenden Iranern beobachten.

A) Empfindlichkeit gegenüber alltäglichen Ereignissen
Im Vergleich zu ihrem vorherigen Leben zeigen iranische Migranten eine gesteigerte Empfindsamkeit gegenüber alltäglichen Ereignissen. Das heißt, Migranten reagieren stärker als normal, werden schneller ärgerlich oder traurig.

B) Psychische Instabilität
Flüchtlinge haben keine ausgeglichene Einstellung und ändern plötzlich ihre psychische Lage. Dazu gehört das Gefühl, vor allem nicht sie selbst zu sein, ständig hierbleiben zu müssen. In bestimmten Augenblicken sind sie froh und sehen voller Hoffnung in die Zukunft, in anderen Momenten sind sie traurig und ettäuscht.
                                   Diese Aspekte verstehe ich selber, aber man kann sich nicht immer selbst überzeugen, es kommen Momente, wo ich traurig bin und mich frage, was ich hier eigentlich mache. 


C) Ausgeprägte Empfindlichkeit gegenüber dem Erfolg oder Mißerfolg der übrigen Familienmitglieder
Die iranische Familie ist gekennzeichnet durch einen starken Zusammenhalt, und wenn in der Familie jemand einen Fehler macht, so fühlen sich auch die übrigen Mitglieder mitverantwortlich und mitbetroffen. Nach außen hin wird versucht, solche Probleme zu verbergen.

D) Eifersucht auf Erfolgreiche, Mitleid mit Unglücklichen
Iranische Migranten bemühen sich, ihre Lage zu sichern. Ihren Fähigkeiten entsprechend versuchen sie, sich den Erfordernissen der Gastgesellschaft anzupassen und durch Studium, Arbeit und Kapitallegung ihre Zukunft zu sichern. Diese Minderheit hat Kenntnis von der Lebensweise ihrer Landsleute; sie beobachten sich gegenseitig und nehmen Anteil am Leben der anderen. Der Erfolg der anderen dient als Ansporn, ebenfalls etwas zu leisten, und im Studium oder der Arbeit Erfolgreiche dienen als Vorbild, dem die übrigen nacheifern; doch dieser Erfolg ist nicht für alle möglich. Die Folge für die weniger Erfolgreichen sind Enttäuschung, Eifersucht und die Selbstverurteilung der eigenen Person. Vielfach wird dann versucht, die Leistungen des anderen herabzusetzen oder zu ignorieren. Auf der anderen Seite brüsten sich die Erfolgreichen mit ihrer Leistung und versuchen, sich vor anderen herauszustreichen.

Trifft einen iranischen Migranten ein unangenehmes oder unglückliches Ereignis wie zum Beispiel ein Unfall, so nehmen viele Landsleute an seiner Situation Anteil und versuchen, die Rolle von Verwandten zu übernehmen, die mit dem Unglücklichen mitleiden und ihm helfen wollen. Nach einem tödlichen Unfall eines jungen Iraners Anfang Zwanzig in Hamburg-Neu Allermöhe Ende 1993 erfuhr dessen Familie die Anteilnahme und Trauer von täglich vielen Iranern, die zu Besuch kamen, um ihr Beileid auszudrücken. Die Wohnung war zu dieser Zeit ständig voll von Menschen.

Als weiteres Beispiel sei ein iranischer Gymnasial-Lehrer erwähnt, der in Hamburg unterrichtete und in einem Wald in Hamburg-Volksdorf ermordet aufgefunden wurde. Obwohl er nicht viele Verwandte und Bekannte hatte, versuchten doch viele Iraner, unter ihnen auch Kaufleute aus dem Freihafen, an der Trauerfeier in der Hamburger Moschee teilzunehmen. Es läßt sich feststellen, daß die Solidarität der Iraner in Hamburg bei unglücklichen Ereignissen größer ist, als man sie im Iran vorfinden kann. Nichtsdestoweniger muß angeführt werden, daß Iraner gerne an Hochzeiten anderer Iraner teilnehmen und froh sind, die Traditionen iranischer Hochzeitsfeste lebendig zu halten. Interessant war es, bei mehreren Hochzeiten iranischer Männer und Frauen mit einem deutschen Ehepartner die Begeisterung der deutschen Hochzeitsgäste für die iranischen Sitten und die ganz an iranischen Traditionen ausgerichtete Feier zu bemerken.

Die folgenden psychischen Merkmale sind aufgrund der Interviews, persönlichen Beobachtungen und Analyse diesbezüglicher  Literatur entwickelt worden.

1) Das Demütigungsgefühl 
Die Charakteristik der iranischen Migranten ergibt sich in der Vorstellung der Deutschen aus folgenden Dimensionen.

	1 - Menschen aus Asien
	2 - Moslems
	3 - Menschen der Dritten Welt
	4 - Ausländer
	5 - Asylanten


In diesen Dimensionen können die Ursachen liegen für die Entstehung von Feindseligkeit und Haß bei Deutschen gegenüber iranischen Migranten. Insbesondere wenn man weiß, daß ein Migrant auch ein Flüchtling ist, bewirkt dies zusammen mit anderen Faktoren eine Einstellung gegen Ausländer in der deutschen Öffentlichkeit, die als negativ und unbeliebt bezeichnet wird. Auf der anderen Seite wird immer wieder erklärt, daß:
	- Deutschland kein Einwanderungsland sei;
	- Deutschland viele Arbeitslose und Obdachlose habe;
	- Deutschland wegen des Aufbaus der ehemaligen DDR
       finanzielle Probleme habe. 

Das Gefühl der Erniedrigung und Demütigung ist Folge der sozialen Kontakte und Interaktion zwischen iranischen Flüchtlingen mit deutschen Behörden, der deutschen Öffentlichkeit  und mit Landsleuten, und gilt stärker für Sozialhilfeempfänger. Das heißt, daß ein solcher Flüchtling, wird er nach seiner Arbeit oder seinem Einkommen gefragt, automatisch psychisch reagiert; sobald er jedoch alleine ist, beginnt er, über das erfahrene Gefühl der Demütigung nachzudenken. Solche innerlichen, unbewußten Interaktionen führen meist zu einem Minderwertigkeitsgefühl.

Anfangs hatte ich keine Sprachkenntnisse und konnte nichts verstehen, wenn ich zum Sozialamt ging. Die Atmosphäre war mir unbekannt und ich konnte die Art und Weise der Blicke nicht deuten. Manchmal, wenn ich mich für das Kleidergeld an die Kasse wenden mußte, bemerkte ich, daß in der Schlange vor der Kasse einige Iraner waren. Ich versuchte immer, ein bißchen zu warten, bis niemand mehr da war. Dann erst ging ich zur Kasse.
	Die Angestellten dort waren mir nach einiger Zeit vom Gesicht her bekannt, es waren zwei Frauen, und manchmal ein Herr. Die Frauen verhielten sich normal, aber dieser Herr wollte weshalb auch immer die Ausländer quälen. Er stellte sehr schnelle Fragen, und wenn er merkte, daß man ihn nicht verstand, sagte er laut, man solle jemanden mitbringen, der der deutschen Sprache mächtig ist. Eines Tages trug ich Krawatte und wollte Geld abholen. Ich mußte ein Formular unterschreiben. Die ganze Zeit machte er sich über mich lustig; ich wollte etwas sagen, doch ich konnte nicht. Schließlich fragte ich ihn, warum er lachte, doch er hat mir nicht geanwortet; den ganzen Tag über war ich traurig und nervös. 

               Jetzt verstehe ich, daß es hier auch nicht so einfach ist, wie es anfangs schien. Trotzdem will ich unter der jetzigen Situation im Iran niemals zurückkehren. 


Dann versucht diese Person, ihr psychisches Ungleichgewicht irgendwie durch einen psychischen Verteidigungsmechanismus auszugleichen; sonst führt diese Lage zu psychischen und psychosomatischen Problemen des Migranten. Dann beginnt er mit Nörgeleien gegen die Industrieländer, die Beamten und die ihm fremde Bevölkerung im allgemeinen. Obwohl diese Nörgeleien in einigen Fällen die Realität treffen, handelt es sich doch auch oft um Übertreibung.

"[...] in Flüchtlingslagern leben, ohne Arbeit, ohne Hoffnung? Wie könnte ich den täglichen Gang zu den Behörden, die Beleidigungen und Erniedrigungen durch die Beamten erdulden." 

Die iranischen Flüchtlinge, die schon eine Arbeit gefunden haben, müssen solche Situationen nicht so stark ertragen. Trotzdem kritisieren Flüchtlinge im allgemeinen, vor allem jedoch, wenn sie aus "Dritte-Welt"-Ländern kommen, die norddeutsche Kontaktscheu und die süd- und ostdeutsche Ausländerfeindlichkeit. Dies Minderwertigkeitsgefühl ist zum Teil auch die Folge des Vergleiches zwischen der iranischen Gesellschaft und der fortgeschrittenen deutschen Gesellschaft sowie der Einstellung der Deutschen gegenüber Orientalen, Menschen aus Ländern der sogenannten "Dritten-Welt", und Moslems. 

Der Asylzustand selbst ist begleitet von einem Demütigungsgefühl; der Begriff "Asylant" hat in Deutschland einen negativen Klang und gilt fast schon als Schimpfwort. Seit Anfang der achtziger Jahre hat er sich in der Öffentlichkeit als Negativbegriff durchgesetzt für "noch im Verfahren stehende Asylbewerber /-suchende und bereits rechtskräftig anerkannte Asylberechtigte (ähnlich negativ wie die Schlagworte Ignoranten, Querulanten, Simulanten, Sympathisanten)."  Unter Iranern hat das Wort dagegen einen positiven Klang. Dieser Sachverhalt kann seine Ursache darin haben, daß iranische Flüchtlinge zur Zeit des Schah-Regimes größtenteils ausgebildete Intellektuelle waren, die gegen den Schah protestierten. Damals war Asyl eine seltene politische Erscheinung von prominenten Oppositionellen; im Laufe der Zeit hat sich dies geändert. Heute ist die Bitte um Asyl eine weitverbreitete Erscheinung geworden. Unter iranischen Flüchtlingen gibt es auch heute viele Ausgebildete. So ist zu erklären, daß Iraner im Vergleich zu andern Minderheiten in Deutschland in geringerem Maße das Ziel von Ausländerfeindlichkeit sind.

                Iranische Staatsangehörige haben weniger Probleme mit Ausländerfeindlichkeit in Deutschland; sie sind in der Regel auch nicht unmittelbares Ziel ausländerfeindlicher Handlungen oder Äußerungen. Hinzu kommt, daß Iraner einen sehr großen Nationalstolz besitzen und oftmals sehr viel besser als andere Ausländergruppen in der Lage sind, ausländerfeindliche Äußerungen zu verarbeiten.  

Wenn die Deutschen bei Kontakten mit einem Ausländer bemerken, daß es sich bei ihrem Gegenüber um einen Iraner handelt, ist ihre Haltung besser als zu anderen Ausländern, vielleicht, weil es sich beim Iran um ein antikes Land handelt. 

         Iraner sind vielleicht weniger von Ausländerfeindlichkeit betroffen, weil sie hier eine Minderheit sind, die zum Teil seit Jahren als Kaufleute arbeiten, doch trotzdem ist es ein Problem für Ausländer. Deutsche mögen die Ausländer nicht. Ein Grund dafür ist auch, daß die Ausländer die soziale Ordnung hier stören. 

2) Ungewiße Zukunft
Iranische Flüchtlinge haben oft nur eine vage Vorstellung über das Asylverfahren und die Behandlung der Flüchtlinge durch die deutschen Behörden und die Bevölkerung; deswegen ist es für jemanden, der hier keine Bekannten oder Verwandten hat, schwer, sich zu orientieren. Neu angekommene Flüchtlinge wissen oft nicht, wo sie den Asylantrag stellen sollen und wie die Bedingungen dafür sind. Deshalb kreisen ihre Gedanken ständig um die Zukunft ihrer Familie, und zu diesem Zeitpunkt herrscht innerhalb der Familie im allgemeinen eine starke Solidarität. Alle Familienmitglieder und besonders die Ehefrau wissen, daß ihr Mann bzw. Vater als Oberhaupt der Familie die größte Verantwortung übernehmen muß, und daher versuchen sie, einander und vor allem dem Ehemann-Vater psychisch zu helfen und teilweise Schwierigkeiten zu akzeptieren. Jedes Familienmitglied versucht, eine aktive Rolle bei der Regelung und Verbesserung der Familienangelegenheiten zu übernehmen. Doch nach einer Ablehnung, wenn einige Jahre vorüber sind, werden sie enttäuscht und hoffnungslos.

	In meinem privaten Leben hatte ich schon genug Probleme, dazu kamen noch die Probleme, die ich als abgelehnter Asylant habe, den ganzen Tag ohne Arbeit, keine Möglichkeit, zu studieren, keine Hoffnung in meinem Heimatland.
	Das Leben hier ist auf der einen Seite ein Leben in einem schönen Land mit vielen Möglichkeiten, die ein modernes Land bietet, mit Freiheit und Demokratie, obwohl mit gewissen Einschränkungen. Doch auf der anderen Seite ist es für einen Asylanten nicht so einfach, vor allem, wenn der Asylantrag abgelehnt ist. 

Das Schicksal der Migranten ist auch Thema politischen und wirtschaftlichen Handels zwischen Regierungen. Zum Beispiel war es plötzlich zu einer Vereinbarung zwischen Deutschland und der vietnamesischen Regierung gekommen, die die Abschiebung der vietnamesischen Migranten zum Inhalt hatte, die von der ehemaligen DDR ins Land geholt worden waren. Diese lebten zum Teil seit vierzig Jahren hier und müssen nun binnen fünf Jahren Deutschland verlassen. Solche Entscheidungen belasten die Migranten, vor allem Flüchtlinge, und läßt sie ihre Zukunft als ungewiß und unbestimmt sehen. 

3) Unbestimmte Ziele
Im Vergleich zu anderen iranischen Migranten haben iranische Flüchtlinge weniger oft festgesteckte Ziele. Ein Grund dafür könnten die sich ändernden Asylgesetze und -vorschriften sein, aber auch die ablehnende Haltung der deutschen Bevölkerung gegenüber Flüchtlingen sowie die Schwierigkeiten bei der Integration in die deutsche Gesellschaft. Vor allem unterscheiden sich die Ziele der Iraner von den Zielen, denen die Menschen in Deutschland folgen.

                              Man weiß nicht, was man tun soll, wenn man morgens früh aufsteht. Das Leben ist ziellos und wiederholt sich Tag für Tag, ohne Bedeutung. Wenn man vorher im eigenen Leben persönliche Probleme hatte, ist es noch schlimmer, und die Nerven gehen kaputt. 

	Täglich hatten wir nichts zu tun und gingen oft in einem nahegelegenen Wald spazieren. 

Iranische Flüchtlinge empfinden ihren Aufenthalt häufig als Provisorium und wollen oftmals weiterwandern in die USA, nach Kanada oder Australien, oder, wenn dies nicht möglich ist, zurückkehren in den Iran. Insbesondere seit 1992 hat sich die Haltung der iranischen Regierung den iranischen Flüchtlingen im Ausland gegenüber geändert, und als Folge dessen kann man eine zunehmende Rückwanderung in den Iran beobachten. Diese Alternativen führen zu einer Verwirrung bei iranischen Flüchtlingen, welchen Weg sie einschlagen sollen, und dies umso stärker, je häufiger sich diese Alternativen ändern (z.B. durch gesetzliche Bestimmungen, Einreisebeschränkungen für iranische Flüchtlinge, Erteilung eines Reisepasses durch die iranische Regierung an iranische Flüchtlinge etc.). Als Folge dieser Situation ist eine Zielbestimmung sehr erschwert, wenn nicht gar unmöglich. 

               Eine weitere Fallvariante ist die, daß ein anerkannter Asylberechtigter festgestellt hat, daß seine Verfolgungssituation nicht mehr besteht; dies trifft vor allem auf Personen zu, die sich bereits seit längerer Zeit in der Bundesrepublik Deutschland aufhalten. Bei diesen Personen besteht die Möglichkeit, bei einem Verzicht auf die Asylberechtigung die ihnen erteilte unbefristete Aufenthaltserlaubnis in einen iranischen Nationalpaß übertragen zu lassen.
	Ich möchte allerdings anmerken, daß die Anzahl der Iraner, die, aus welchen Gründen auch immer, auf ihre Asylberechtigung verzichten, im Verhältnis zu der Gesamtzahl der anerkannten asylberechtigten iranischen Staatsangehörigen verschwindend gering ist. Ausschlaggebend für einen derartigen Entschluß sind überwiegend familiäre Gründe; die meisten iranischen Staatsangehörigen verfügen im Iran über sehr enge familiäre Bindungen. Viele Iraner können es nicht ertragen, ihre Eltern und Geschwister nicht mehr zu sehen. Oftmals können auch die im Iran verbliebenen Verwandten keine Einreiseerlaubnis für das Bundesgebiet erhalten, so daß sich zumindest diejenigen Iraner zu einem Verzicht auf die Asylberechtigung entschliessen, bei denen eine eigene konkrete individuelle Verfolgung zu keinem Zeitpunkt bestanden hat (im Falle des Familienasyl) oder nicht länger besteht.
[...]                             allerdings ist auch die Anzahl der auswanderungswilligen Iraner verschwindend gering.  



4) Folgen der Ausländerfeindlichkeit (Haß und Gewalt sowie Angst als deren Folge) 

Es gibt verschiedene Quellen für und Arten von Ängsten. Hier sollen die Ängste, die ein Flüchtling empfindet, weiter beschrieben werden. Hinter jeder dieser Ängste steckt eine Ursache, das Erschrecken und Furcht als Gefühl der Bedrohung und Hemmung, die Angst, sein Leben, ein Familienmitglied oder die ganze Familie zu verlieren.
	                               Mit Ausländerfeindlichkeit habe ich bisher keine persönlichen Erfahrungen gehabt. Unsere Kinder spielen manchmal mit einer deutschen Nachbarin, manchmal kommt sie auch zu uns, um mit meiner Tochter zu spielen. Doch manchmal hört man etwas an Unfreundlichkeiten zwischen den Kindern, das nicht ausländerfeindlich, aber doch negativ in den Ohren von Erwachsenen klingt. Zum Beispiel sagt meine Tochter ab und zu, daß ihre Freundin ihr gesagt habe, sie rede wie ein Schaf, oder in Deutschland seien zu viele Ausländer. Es ist klar, daß die Kinder solche Aussprüche überhaupt nicht verstanden haben, sondern sie einfach von Erwachsenen übernommen haben. 

Die Folge von Ausländerfeindlichkeit ist auch die Entstehung eines Haßgefühls gegen die Deutschen.

	Ein wichtiger Punkt, den ich sagen will ist, daß nicht nur ich, sondern die meisten Ausländer, die hier wohnen, wegen der Ausländerfeindlichkeit in sich ein Haßgefühl gegen Deutsche entwickeln. Einige versuchen das zu verbergen, aber andere zeigen ihren Haß offen. Zu Anfang, als ich hergekommen war, hatte ich eine freundliche Tendenz zu allen Menschen, ob Deutsche oder Ausländer, aber jetzt fühle ich mich voll von Haß. An erster Stelle schadet man sich selber, wenn man immer ein schlechtes Gefühl von Haß hat. 

 "Selten bin ich hingegen einem Ausländer in der Bundesrepublik begegnet, der über einen Sieg der deutschen Nationalmannschaft Freude und Stolz empfunden hätte." 

Dieser gegensätzliche Wille von Deutschen und in Deutschland lebenden Ausländern zeigt, daß die Ausländer Ausländerfeindlichkeit verallgemeinern und auf alle Deutschen ausdehnen. Die Ursache dieses Verhaltens scheint nicht eindeutig faßbar.

Die Art und Weise, wie Deutsche ihren Ausländerhaß zeigen, ist unterschiedlich; sie reicht von Blicken, dem Beschimpfen über Schläge bis hin zu Brandanschlägen auf Ausländerwohnheime.

[...], aber wenn ich manchmal spazierengehe, sind andere Menschen, die uns nicht kennen, nicht so nett und freundlich. Vor einigen Tagen, als ich in einem Park spazierenging, kam ich an zwei alten Frauen vorbei. Die eine von ihnen, die vielleicht mit einem Asylantenheim schlechte Erfahrungen gemacht hat, nannte mich "Schwein!", worauf ich erwiderte "Du bist selbst ein Schwein!". 

Angst gibt es auch auf deutscher Seite:

             Die meisten meiner deutschen Patienten, die sich an mich wenden, klagen über Angst, nachts auf die Straße zu gehen, doch ich kann diese Situation nicht mit der vor zwanzig Jahren vergleichen. Einige Patienten haben Angst um ihre schulpflichtigen Kinder, daß die Haschisch nehmen könnten, und geben den Ausländern die Schuld daran. Es ist offensichtlich so, daß sie verallgemeinern und gegen alle Ausländer sind. Eine iranische Frau hat sich an mich gewandt und beklagt, daß ihre Kinder sich weigern, zur Schule zu gehen, weil sie meinen, die deutschen Kinder würden nicht mit ihnen sprechen. Die deutschen Kinder sagen, daß ihnen von ihren Eltern empfohlen wurde, nicht mit Ausländern zu sprechen, vor allem nicht mit Türken, Afghanern, Arabern und Iranern. 

Gewalt und Haß gegen Ausländer, oftmals durch Brandanschläge auf Ausländerwohnungen oder durch Schlägereien ausgeübt, verursacht Angst, vor allem bei Kindern und Frauen. Kinder haben Angst, zur Schule zu gehen, angespuckt oder geschlagen zu werden, und die Folge ist ein verallgemeinernder Haß gegen Deutsche. Dies führt zu gegenseitiger Gewalt und einer Eskalation der Auseinandersetzungen, in deren Verlauf die innere Sicherheit der Ausländer bedroht ist.

Der Effekt eines solchen Zustands ist eine Abgrenzung und Entfremdung von Deutschen und Ausländern/Flüchtlingen, ein Gemeinschaftsgefühl von Ausländern im allgemeinen und eine vermehrte Tendenz zur Kontaktaufnahme nur noch unter Ausländern. Es sieht so aus, als ob ein Zusammenhang besteht zwischen geäußerter Ausländerfeindlichkeit und dem Geschlecht desjenigen, der sich feindlich gegenüber Ausländern verhält. Männer zeigen stärkere und massiver vorgetragene Ausländerfeindlichkeit als Frauen; das scheint eine allgemeine Tendenz in der deutschen Gesellschaft zu sein. Auch zeigt die ältere Generation ausgeprägtere Feindlichkeit gegen Fremde als die jüngere Generation. Der Ausdruck, die äußere Art und Weise, ist bei einfachen Deutschen anders als bei gebildeten. Bei den einfachen, ungelernten  ohne eine Ausbildung stellt sich Ausländerfeindlichkeit offen und deutlich bemerkbar dar. Bei Klügeren und Ausgebildeten ist der Ausdruck von Ausländerfeindlichkeit komplizierter und nicht einfach zu deuten; vielfach wird versucht, die eigene Ausländerfeindlichkeit zu verbergen, einige bekämpfen auch diese Regungen in sich. Sie versuchen, sich Ausländern gegenüber betont freundlich zu benehmen.

Männer scheinen gegenüber ausländischen Männern eine größere Ausländerfeindlichkeit aufzuweisen als gegenüber ausländischen Frauen. Man sieht erheblich weniger Ausländerinnen, die Opfer von ausländerfeindlich motivierten Angriffen wurden, als männliche Ausländer. Flüchtlinge spüren die Folgen und Auswirkungen von Ausländerfeindlichkeit stärker als andere Ausländer, zum Beispiel Gastarbeiter oder Selbständige (man hört in Deutschland immer wieder, die Deutschen seien nicht gegen Ausländern, sondern lediglich gegen Schein-Asylanten). Trotzdem leiden Frauen und Kinder stärker unter der Ausländerfeindlichkeit. Das war besonders zur Zeit der Brandanschläge so, da sie häufiger zu Hause sind als die Männer. Ausländische Männer zeigen sich empfindlicher gegenüber Ausländerfeindlichkeit, vermutlich weil sie häufiger Kontakte zur deutschen Gesellschaft haben. Diese genannten Behauptungen werden hier nicht weiter nachgeprüft, eine Verifizierung wäre Thema einer eigenen Untersuchung. 

Die oben genannten Faktoren bewirken bei iranischen Flüchtlingsfamilien psychologische Belastungen und Druck; dies betrifft die Familien iranischer Geschäftsleute hingegen in geringerem Maße. Auf Seiten der iranischen Migranten wächst eine Feindlichkeit gegenüber Deutschen, während Iraner außerhalb Deutschlands Angst um ihre Landsleute hier empfinden. Dieser zweite Aspekt trifft vor allem auf Iraner in den USA oder im Iran zu und ist sicherlich ein Folge der Überzeichnung der Situation von Flüchtlingen in Deutschland in den Medien dieser beiden Länder. 

5) Identitätsstörung
Migranten im Ausland entwickeln im Laufe der Zeit eine "doppelte" Identität, und für Flüchtlinge spielt die Tatsache, daß sie sich ihren Asylantenstatus ständig bewußt sind, eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung ihrer Identität. Während die Ausländer in Deutschland eine doppelte Identität entwickeln und ein Gefühl der Zwiespältigkeit ("Interkulturation" ) wahrnehmen, empfinden Flüchtlinge darüberhinaus eine zusätzliche Belastung, da sie in der deutschen Gesellschaft keine willkommene Gruppe darstellen. Als Folge verhalten sie sich zurückhaltend gegenüber der Gesellschaft, von der sie sich indirekt unter Druck gesetzt fühlen.

"Das Entscheidende bei der Auseinandersetzung mit einer fremden Kultur ist, denke ich, daß man sich selbst nicht verliert. Die eigene Persönlichkeit, die Identität, kann man nicht wechseln, man kann sie nur verlieren oder bereichern." 

	Hier in Deutschland sind, wie auch in einigen anderen Industrieländern, im Bereich der Ehe und der Familie viele Probleme aufgetreten, besonders unter der jüngeren Generation. Wenige Jüngere sind bereit, eine Familie nach traditionellem Muster zu gründen. Jüngere iranische Emigranten leiden auch unter den Auswirkungen dieser Situation, weil sich die Industriegesellschaft mehr um Soziales und die Arbeit sorgt, als um die Familie. 

	Einige Ausgebildete, die hier eine niedrige Arbeit finden, verändern sich wegen ihrer Arbeit allmählich in ihrer Persönlichkeit, für die sie eigentlich überqualifiziert sind; unter dem Einfluß der Arbeit ändert sich ihre Persönlichkeit.
	Unter der Herrschaft dieser Kultur kann man die eigene Identität nicht bewahren und ist ständig in einem psychischen Zustand, in dem man mit sich und der Gesellschaft nicht im Lot ist. Einige konnten sich an diese Gesellschaft anpassen, doch meist nur oberflächlich, zum Beispiel durch Tragen üblicher Kleidung, Besuchen von Tanzveranstaltungen, Wohnungsgestaltung oder andere oberflächliche Dinge. 

Für iranische Flüchtlinge ist die Situation schwieriger, da sie unter der wachsenden Zahl von Asylbewerbern in Deutschland empfindsamer sind, besonders wenn die deutsche Gesellschaft die eigenen Erfahrungen mit Flüchtlingen verallgemeinert; die iranischen Flüchtlinge weisen meist eine Zugehörigkeit zur Mittel- oder Oberschicht auf, doch der Großteil der Flüchtlinge aus den verschiedenen Herkunftsländern weist eine niedrige Schichtzugehörigkeit auf. , 

6) Fragende Blicke in der Öffentlichkeit
Aufgrund der wachsenden Zahl von Asylbewerbern in Deutschland, unter ihnen viele sogenannte Scheinasylanten, erfährt ein Ausländer große Einschränkungen, vor allem bei der Empfindung seiner persönlichen Freiheit. Unter Deutschen ist die Verhaltensweise der Kontrolle der Mitmenschen üblich und weit verbreitet.

"In der U-Bahn oder im Zugabteil, wo man sich gegenübersitzt, vermeidet man die Blicke des anderen. Nicht, daß die Leute sich nicht gegenseitig beobachten und sich füreinander interessieren würden. Sie tun das sehr wohl, aber nicht direkt,sondern durch Seitenblicke und immer dann, wenn der andere wegschaut." 

              Wir haben uns an diese Blicke gewöhnt. Wenn jemand ein Auto hat, kann man solche Blicke weniger bemerken, doch in der S-Bahn zum Beispiel kann man starrende Blicke deutlicher bemerken. Das ist keine Ausländerfeindlichkeit. Die Deutschen sind zu ihren eigenen Mitbürgern auch nicht so freundlich wie andere Nationen; sie sind ernst und benehmen sich offiziell. 

Dieses Verhalten ist unter Deutschen "normal". Wenn zu diesem für Ausländer fremden Verhalten kritische Blicke dem Ausländer gegenüber hinzukommen, fühlt er sich in seiner gesellschaftlichen Freiheit beschränkt; auch dies kann eine Barriere für die Assimilation sein.

               Außerdem gucken in der Straße und im Einkaufszentrum die Deutschen Ausländer an, als ob sie das "Erbe ihres Vaters verlangen"[iran.Sprichwort]. Ich bezahle Steuern, ich arbeite täglich zwölf Stunden, manchmal muß ich auch am Wochenende arbeiten, ich bezahle Versicherungen, und muß trotzdem unter den Blicken leiden. 

	Vom frühen Morgen an, wenn ich aufwache und das Haus verlasse, muß ich Menschen begegnen, die mit finsterer Miene herumlaufen. 

                      Wir werden unfreundlich angeguckt, so wie Menschen, die hierhergekommen sind, um auf Kosten anderer zu leben. 


7) Gefühl eines unwillkommenen Parasiten
Flüchtlinge empfinden sich selbst als nicht Willkommene, als Parasiten, vor allem dann, wenn es in der Gesellschaft eine breite Diskussion über das Asylrecht gibt. Diese Diskussionen sind deutlich und explizit, nicht indirekt wie die oben genannten Blicke.

          Die iranischen Kaufleute, die seit Jahren hier sind, sind mit der Ausreise der iranischen Flüchtlinge sehr unzufrieden. Sie behaupten, sie hätten Schwierigkeiten, wenn sie zu einer deutschen Behörde oder in die Öffentlichkeit gehen, weil sie für Flüchtlinge gehalten werden. Früher wurde ihnen in dieser Gesellschaft Respekt und Ehre entgegengebracht, die Ankunft der iranischen Flüchtlinge, so sagen sie, hätte ihrem Ruf jedoch geschadet. Deshalb schämen sie sich und müssen erklären, daß sie keine Flüchtlinge sind. 

                                        Empfänger von Sozialhilfe möchten nicht, daß andere Iraner über die Quelle ihrer Einkünfte Bescheid wissen. Sie fürchten Verurteilungen wie: Asyl ist Schmarotzertum. 


8) Einsamkeitsgefühl
Das sozio-kulturelle System und auch das Klima in Norddeutschland sorgen dafür, daß die Menschen häufig im Inneren der Häuser bleiben müssen. Das Gefühl, allein zu sein, entwickelt sich zu Einsamkeit und mitunter zu Langeweile; dies Wort kann man hier sehr häufig ausdrücklich hören. Die "eigenen vier Wände", das Alleinsein, die Ungestörtheit, diese Sicherheit des Privatlebens, die diese Gesellschaft  den meisten bietet, Zigaretten, Bier und der Fernseher führen zu einer Abschottung, zu der auch die Migranten, vor allem die Flüchtlinge, leicht Zugang finden. Dann kommt dieses Einsamkeitsgefühl, eine Doppelbelastung, wenn die Flüchtlinge keine Zugangsmöglichkeit zur Gesellschaft haben.
                     Ich wollte nicht allein bleiben, ich konnte auch kein Deutsch, und mein Freund war meine einzige Hoffnung, nicht alleine zu sein. 


9) Heimweh
Das Heimweh ist ein psychologisches Gefühl, vor allem unter Frauen und Angehörigen der älteren Generation, die tief verwurzelte Erinnerungen an jüngere Jahre, daheimgebliebene Freunde und die heimische Atmosphäre haben, denen es jedoch nicht möglich ist, nochmal in den Iran zu reisen.

                     Meine Frau hat am Anfang hier ein schlechtes Gefühl und Heimweh gehabt; sie sagte mir immer, es ist besser in den Iran zurückzugehen und unsere Familie zu retten. 

	Es ist wahr, daß man hier manchmal von Heimweh überfallen wird, aber ich behalte solche Gefühle nicht lange, denn sonst wird man traurig. 

        Es gibt sogar Probleme, die man hier nicht lösen kann, wie das Heimweh, die Ferne von Verwandten und Freunden, die Gewißheit, immer hier zu leben und das alles nicht mehr sehen zu können. 

         Im allgemeinen sehe ich, daß Iraner hier über Heimweh klagen. Das kann ich als Arzt feststellen. Die meisten Iraner, die zu mir kommen, klagen über Heimweh.  


Im folgenden wird ein Ausschnitt eines typischen, traurigen Liedes dieser Kategorie zitiert, das die Sehnsucht nach der Heimat zum Ausdruck bringt.

	O du Reisender, der du in den Iran reist
	Küsse die reine Erde von uns tausend Elenden
	O du Reisender, der du zu Freunden gehst
	Meine Augen gehen mit dir, nimm sie beide mit
	Und führe sie, um sie alles schauen zu lassen
	Heile durch Weinen mein ewiges Heimweh

	Nimm meine Hände mit und lege sie in die Hände des Iran
	Liebevoll berühren meine Hände die Reisfelder meines 	Landes
	Tauch meine liebevollen Hände in das heimatliche Meer

	O du Reisender, der du zu Freunden gehst
	Das einzige, was ich hab, ist mein Herz
	Nimm es mit in den Iran
	Gib diesem hoffnungslosen Herzen vom Lebenswasser
	Damit es nicht in Trauer stirbt sondern gerettet wird
	Wenn du dort angekommen bist, küss die reine Erde.



Angst und Panik unter Ausländern

Angst
	* Angst als Folge von Ausländerfeindlichkeit
	* Angst vor Gewalt gegen Flüchtlinge 
	* Angst vor Einschränkung des Asylrechts  und Änderung 	  des Asylverfahrensgesetzes 
	* Angst vor Zerfall der Familie
	* Angst um die Kinder (Drogenkonsum, Selbstmord, Flucht 	  aus dem Elternhaus, schlechte Vorbilder)
	* Angst vor Identitätsstörungen 

Ausländer in Hamburg im allgemeinen und Flüchtlinge im besonderen haben auf verschiedene Art und Weise Angst. Die Ursachen einiger dieser Ängste sind offensichtlich, und zwar sind dies die Angriffe Rechtsradikaler auf Ausländer oder die Brandanschläge gegen Wohnheime.

	Einmal fuhren einige junge Männer an unserem Heim vorbei und riefen Parolen gegen Ausländer. Ich wollte hinausgehen, um zu sehen, was passiert war, doch die anderen hielten mich zurück und sagten, das seien Rechtsradikale. Sie hatten alle Angst, doch ich selbst verspürte keine Furcht. 

Die Ursachen anderer Ängste sind plötzlich auftretende Erscheinungen wie die Entscheidungen der Regierung; als Beispiel seien die Änderungen des Asylrechts genannt, als deren Folge betroffene Ausländer in Deutschland unsicher wurden und die Änderungen und deren Resultate aufmerksam verfolgten. Zu der Zeit, in der Diskussionen bezüglich einer Änderung des Asyl- oder Ausländerrechts in die Bereich der öffentlichen Aufmerksamkeit rücken, leiden Ausländer, bis eine Entscheidung gefällt wird, vermehrt unter Unruhe und Angst. Denn diese Entscheidungen können bedeutende Auswirkungen auf ihr Leben haben.

Als Beispiel sei der Rücktritt des ehemaligen Hamburger Innensenators Werner Hackmann im September 1994 erwähnt, der die Hamburger Polizei wegen Übergriffen von Polizisten gegen Ausländer ins Zwielicht rückte.  An dieser Stelle sei erwähnt, daß die Flüchtlingsbewegung "Amnesty International" bereits 1992 Polizeibeamten der Hamburger Wache 16, schwere Mißhandlungen vorgeworfen hat. In vier Jahren seien 120 Strafanträge gegen Beamte dieser Wache gestellt worden, unter anderem wegen versuchten Totschlags und Körperverletzung.  Die Ausübung des Polizeidienstes steht vom Wesen dieses Berufes in Verbindung zu Gewalt. Nach persönlichen Beobachtungen und Erfahrungen mit der Hamburger Polizei fühlte ich mich als Ausländer nicht diskriminierend behandelt. 

Trotzdem fühlt man hinter dem offiziellen Gesicht von deutschen Beamten, auch Polizeibeamten, das gleiche, allgemeine Gefühl, das auch in der Gesellschaft gegen Ausländer herrscht, hinter dem Vorwand der Pflichterfüllung verborgen wird.

Ein Verhalten, wie es als "Chronik der Prügel-Skandale" bezeichnet wird, konnte ich persönlich nicht beobachten. Nichtsdestotrotz wurden mehrere Fälle von Anzeigen gegen Polizeibeamte wegen Mißhandlungen und Körperverletzung genannt. Von "130 Anzeigen gegen Beamte" wurden sieben Fälle genannt, in denen Deutsche oder Ausländer von der Polizei verletzt wurden.

Auf der anderen Seiten haben die Ausländer, die über eine Zeitraum von mehreren Jahren in der Bundesrepublik Deutschland wohnen und arbeiten, Angst, für die Arbeit oder das Studium in die neuen Bundesländer zu gehen. Zum Beispiel wollte ein iranischer Student aus Hamburg, der von der ZVS  zum Studium an der Universität Magdeburg zugelassen war, die Familie nicht verlassen sondern in Hamburg bleiben, weil er aus einer traditionellen Familie kam. Bei Gesprächen mit Beratern wurde ihm geraten, einen Rechtsanwalt heranzuziehen. Er sprach mit zwei von ihnen, und beide rieten ihm wegen seiner dunklen Haare und seinem südländischen Äußeren von einem Studium in Magdeburg ab.

Ein iranischer Kaufmann äußerte sich in einem Gespräch zum Thema "neue Bundesländer" derart, daß er seine Abneigung zum Ausdruck brachten, dort zu investieren. Das Beispiel eines iranischen Investors, der 1993 eine Porzellan-Fabrik in Leipzig mit zweihundert Beschäftigten übernommen hat, stellt dabei eine Ausnahme dar und wird von den erstgenannten Kaufleuten als unsicher betrachtet. Während eines ein-wöchigen geschäftlichen Aufenthalts Anfang 1991 in Schwedt an der polnischen Grenze konnte ich eigene Erfahrungen mit Angst vor Rechtsradikalen sammeln. So wurde mir geraten, das Hotel nach sieben Uhr abends nicht mehr zu verlassen. Trotz der verspäteten Rückkehr ins Hotel eines abends erst um elf Uhr, blieben mir Erlebnisse mit Gewaltbereiten erspart. Nach Ende dieser Reise machte ich in Berlin Halt, um in einem Restaurant zu Abend zu essen. Vor Betreten des Restaurants wurde ich von einem deutschen Mann am Handgelenk gepackt. In seiner freien Hand hielt er ein Stück Holz. Er fragte mich, was ich in Deutschland mache. Der Geistesgegenwart meiner Geschäftsfreunde war es zu verdanken, daß die Situation nicht eskalierte. Ich wurde einfach als ein englischer Geschäftsfreund vorgestellt, der schon am folgenden Tag wieder abreisen wolle. Aufgrund solcher Erlebnisse haben viele Ausländer Angst, ganz besonders Flüchtlinge.

Panik
Unter dem Begriff "Panik" soll hier eine Angst verstanden werden, deren Ursache nicht durch Ausländerfeindlichkeit oder andere Gründe beschrieben werden kann, sondern die vielmehr keine manifeste Ursache zu haben scheint, deren Ursache hingegen tief und komplex ist und meist im Dunkeln bleibt. Der Hintergrund dafür kann in einer Unsicherheit bezüglich der persönlichen wirtschaftlichen Zukunft und einer tiefsitzenden Angst vor einem Zerfall der Familie liegen; auch Depressionen, Heimweh und Erinnerungen an die frühere Heimat können dazu gehören. Dies gilt insbesondere für solche Menschen, die, meist Angehörige der älteren Generation oder Frauen, ihre Wurzeln in der eigenen Gesellschaft haben und diese Identität nicht aufgeben wollen.



3.2.4 Kulturelle Aspekte

Es gibt einen Zusammenhang zwischen der Übernahme der Elemente der Kultur der Gastgesellschaft und der Wahrung des psychischen Gleichgewichts. "Eins der wichtigsten Elemente, welches das Gefühl der Fremdheit im Gastland verstärkt, ist der Unterschied zwischen den Kulturen, die Andersartigkeit der familiären Beziehungen, Traditionen, Erziehung, Ausbildung usw. Ein Emigrant, der versucht die fremde Sprache zu beherrschen, bemüht sich, sich in die fremde Kultur hineinzudenken." 

In diesem Fall verliert ein Emigrant, vor allem wenn er Angehöriger der jüngeren Generation ist oder ein geringeres Ausbildungsniveau hat und deshalb diesen Prozeß nicht bewußt reflektiert, einen Teil seiner Kultur, ohne daß er von der neuen Kultur Wesentliches übernehmen könnte. Dies kann man unter Iranern mit niedriger Bildung bei der Einflechtung deutscher Begriffe in ihre persischen Unterhaltungen beobachten. Zum Beispiel wurde während des Besuchs einer einfachen Iranerin im Krankenhaus, die dort von den Folgen einer Blinddarmoperation genas, die Beobachtung gemacht, daß sie, obwohl der deutschen Sprache nicht mächtig, immer wieder deutsche Worte gebraucht, so etwa die Begriffe Arzt und Gift.

Viele Iraner benutzen bei Gesprächen auf persisch deutsche Worte wie "Urlaub", "Wochenende", "Besuch", "Nachbar", "Kollege", die in den persischen Satz eingeflochten werden. Diese teilweise und oberflächliche Übernahme kann man auch bei der Annahme anderer kultureller Aspekte bemerken, die vermutlich zu einer Identitätsstörung führen. In diesem Zustand "ist der Emigrant in kultureller Hinsicht weder sein ursprüngliches Ich, also der, der er in seinem Herkunftsland gewesen ist, noch ein wirklich neues Individuum. Er befindet sich in einer Art kulturellem Schwebezustand. Das ist der Beginn der Selbstentfremdung im fremden Land. Er hat das Gefühl, als habe er sich verirrt." 

	Dann lernte ich einen Deutschen kennen, und wir waren ein Jahr lang befreundet. Jetzt wohnen wir zusammen in einer eigenen Wohnung und wollen heiraten. Mein Vater ist gegen unsere Beziehung und sagte mir sogar, wenn ich einen Deutschen heirate, wird die Ehe unglücklich, weil wir einander nicht verstehen würden. 

Ein Emigrant versucht, seine eigene Identität wiederzufinden, um sich von Selbstentfremdung zu befreien. Als einen Verteidigungsmechanismus benutzt er die Demütigung der Gastgebernation. Die Intensität dieses Verhaltens hängt maßgeblich mit dem Verhalten der Menschen im Gastland ab. Je größer die Demütigungen und Diskriminierungen sind, die der Emigrant erfährt, in desto stärkerem Maß sucht er Schutz im Nationalismus . Manche aufgeklärten Emigranten geraten aber nicht in diese Falle der Engstirnigkeit des Nationalismus, wenngleich sie ihrer Heimat und ihrem Volk verbunden bleiben und die Lösung der heimatlichen Probleme nur auf der Basis von Demokratie sehen.

               Doch das spielt eine Schutzrolle. Ich habe bemerkt, daß solche Personen, die die iranischen Traditionen bewahren wollen, letzlich ihre Aufmerksamkeit mehr auf innere, religöse oder nationalistische Denkweisen konzentrieren, weil sie enttäuscht sind von den vergeblichen Versuchen der Anpassung an diese Gesellschaft. Sie finden in der eigenen Tradition und Religion einen Schutz, und ihr Glaube an die eigene ethnische Kultur wird stärker. 

Da die kulturellen Aspekte die wichtigste Rolle im Leben der Migranten spielen, wurden in Kapitel 4 dieser Untersuchung sozio-kulturelle Unterschiede zweier Gesellschaften detailliert behandelt. In den folgenden Aspekten besteht ein tiefer Unterschied zwischen der deutschen und iranischen Kultur.

	* Sprache (gesprochene und Schriftsprache)
	* Religion
	* Regierung, öffentliche Organisation und Institutionen
	* Sitte und Traditionen
	* Kunst und Unterhaltung
	* Wirtschaft und Beschäftigung
	* Ehe und Familie


"Du bist eine junge Frau, aufgewachsen in einer Welt, deren moralische Werte sich grundsätzlich von denen der bundesrepublikanischen Gesellschaft unterscheiden. Du hast eine andere Erziehung genossen, Dein Verhältnis zu den Menschen, zu Deinen Eltern, Geschwistern, zu Männern und auch zu Frauen, Deine Beziehung zur Natur, zur Musik, Literatur, Kunst sind geprägt von orientalischen und islamischen Wertvorstellungen. Welten trennen Dich von den Deutschen. Kämest Du hierher, würdest Du lange Zeit benötigen, um all das Neue und Unbekannte zu begreifen. Meine Erfahrung zeigt, daß dieser Prozeß des Verstehens mit vielen Qualen verbunden ist, mit Sehnsüchten, die lange unerfüllt bleiben, mit Enttäuschungen, aber auch mit Glücksempfinden und Erfolgserlebnissen." 


Literatur, künstlerische und geistige Versuche, die eigenethnische Kultur zu bewahren

Iranische Künstler, vor allem Dichter, Literaten, Journalisten, Schauspieler und Musiker (und dort vor allem Sängerinnen), die im Iran keine Möglichkeit mehr hatten, ihre Aktivitäten frei und ungehindert fortzuführen, emigrierten und wanderten, überwiegend in die USA, aus.

In der Folge kann man von Kalifornien aus, dort, wo sich die meisten Iraner in den USA aufhalten, vielfältige  kulturelle Tätigkeiten beobachten. Einige der Künstler gehen auf Tourneen durch andere westliche Länder, um vor Iranern in Konzerten oder Theaterschauspielen aufzutreten und die iranische Kultur vor allem der jüngeren Generation bekanntzumachen.

Im Los Angeles, in London und Paris erscheinen regelmäßig Zeitungen und Zeitschriften in persischer Sprache, die in die ganze Welt mit Ausnahme des Iran, verschickt werden. Im Laufe der Zeit hat sich so allmählich eine Art "Opposition außer Landes" gebildet, die sich weder links noch sonstwie politisch einordnen läßt, sondern allgemein als Stimme der mit den Zuständen im Iran unzufriedenen iranischen Emigranten anzusehen ist.

Die bekanntesten und auflagenstärksten dieser Zeitungen sind die wöchentlich erscheinenden Blätter "Keyhan" und "Nimrooz", die beide in London verlegt werden und wie ein Spiegel die Ansichten und Meinungen der iranischen Flüchtlinge wiedergeben. Die Herausgeber dieser beiden Zeitungen hatten schon im Iran über lange Jahre Erfahrungen in der Gestaltung einer Zeitung sammeln können, und unter der Mithilfe von namhaften Autoren sind damit zwei Zeitungen entstanden, die unter allen anderen persisch-sprachigen, auch unter den im Iran erscheinenden, ihresgleichen suchen. In diesen Blättern werden die Geschehnisse im Iran sowie auch die im Iran publizierten Berichte und Meldungen analysiert und interpretiert; lediglich diese beiden Zeitungen geben ein umfassendes Bild von den außerhalb ihres Landes lebenden Iranern und bieten eine einzigartige Atmosphäre, die die Identität von Iranern im Ausland greifbar macht. Auf der anderen Seite veröffentlicht auch die iranische Regierung für die im Ausland lebenden Iraner Zeitungen ("Keyhan hawaie" und "Ettelaat").
Wöchentlich erscheinende persisch-sprachige Zeitschriften, vor allem in den USA veröffentlicht, haben ebenfalls einen großen Leserkreis. Sie sind in weiten Kreisen des iranischen Publikums sehr beliebt, die sich meist für soziale und kulturelle, weniger jedoch für politische Aspekte interessieren. Zugegebenermaßen gibt es im Iran jedoch vergleichbare Zeitschriften mit einem deutlich höheren Niveau, was Bereiche der Wissenschaft ("Daneshmand") oder der Kultur ("Adabestan") angeht. Es gibt auch einige literarische ("Rousegarre No") und Fachzeitschriften im Ausland, unter anderem in Frankreich, in denen Fachleute zu Wort kommen, die jedoch nur über einen relativ kleinen, fachkundigen Leserkreis verfügen.

Im Bereich von Musikkonzerten kommen Sängerinnen und Sänger aus den USA nach Europa und auch nach Hamburg, um vor ihrem iranischen Publikum aufzutreten. Unter den iranischen Migranten in den USA sind auffallend viele Künstler in diesem Bereich tätig. Der größte Teil der Musik handelt von den Klagen der iranischen Migranten über Heimweh und die Liebe zum Vaterland (im iranischen "Mutterland"), ein Zeichen für den Wunsch vieler Iraner, irgendwann in ihr Heimatland zurückzukehren.

Es ist auch üblich, daß Sänger und Musiker traditioneller Musik aus dem Iran zu Gastauftritten ins Ausland reisen, auch nach Hamburg, was legal und mit Billigung der iranischen Regierung geschieht. Auch im Bereich des Theaters gibt es einige Gastspiele, sowohl von Künstlern aus dem Iran als auch von iranischen Künstlern aus den USA. Im Bereich der Kinofilme sind iranische Produktionen auch im Ausland entstanden, der überwiegende Teil wird jedoch im Iran produziert und ins Ausland exportiert. 

Fernsehsendungen in persischer Sprache gibt es vor allem in den USA, doch auch in Hamburg werden über den "Offenen Kanal" regelmäßig iranische Fernsehsendungen ausgestrahlt; selbst von seiten der iranischen Regierung wird in Hamburg über diesen Kanal eine eigene Sendung ausgestrahlt.

Unter der iranischen Exil-Literatur befinden sich vor allem die Bücher solcher Autoren wie Ahmed Kasrawie, deren Werke im Iran nicht mehr veröffentlicht werden dürfen. Dazu zählen auch die Bücher politisch  verfolgter Iraner, deren Werke über ihre Erfahrungen und Erlebnisse hier verlegt werden. Als Beispiel sei das Buch "Flucht aus dem Iran" von Azizi erwähnt. Einige iranische Maler stellen ihre Werke in Paris, London, New York oder auch in Hamburg aus.
 






4  Ein Vergleich der deutschen und iranischen Gesellschaft



"East is east, and west is west, never the twain will meet - so hat ein englischer Dichter, Rudyard Kipling, gesagt. Ist das wahr? Sind östliche und westliche Gedankenwelten so unterschiedliche und unvergleichbare Größen, daß sie sich nie treffen und darum auch nie im tiefsten Grunde verstehen können? Um solche Fragen zu stellen und zu beantworten, dazu ist wohl kein Gebiet des menschlichen Geisteslebens so geeignet, wie das der Mystik und der mystischen Spekulation. Sie steigt ja auf aus dem Tiefsten des Menschengeistes; [...] Ost und West und andere Unterschiede verschwänden hier. Ob die Blumen der Mystik erblühe in Indien oder in China, in Persien oder am Rhein und in Erfurt." 

Die Lage der iranischen Migranten in Hamburg wird klarer, wenn einige Aspekte der deutschen Gesellschaft mit ihren sozialen und kulturellen Eigenschaften und Besonderheiten, soweit möglich, in dem Grad geschildert werden, in dem sie das Leben der Migranten betreffen und dort, wo sich augenfällige Gegensätzlichkeiten beider Gesellschaften zeigen. In diesem Kapitel wird versucht, die Besonderheiten der deutschen Gesellschaft darzustellen. Darüber hinaus werden die Eigenarten der iranischen Gesellschaft geschildert, soweit sie die iranischen Migranten betreffen.

Die Unterschiede beider Gesellschaften werden dargestellt, um zu verdeutlichen, welchen Einfluß die deutsche Gesellschaft auf den Lebensstil der iranischen Migranten nimmt. Die Unterschiede in Gestalt der sozialen Struktur wie zum Beispiel der Form der Familie oder der Struktur der Verwandtschaft sowie alles dessen, was mit sozialen Institutionen und deren Organen zu tun hat (z.B. Behörden, insbesondere Justiz), werden geschildert.

Neben den strukturellen Unterschieden werden auch die funktionalen Unterschiede genannt. Desweiteren werden kulturelle Unterschiede (auch sprachliche, religiöse und Unterschiede im Wertesystem) ebenso behandelt wie Unterschiede in typischen Verhaltensweisen und in den klimatischen Besonderheit.

Abgesehen von diesen Verschiedenheiten gibt es Ähnlichkeiten, die aufgrund der Nutzung von Industriegütern über den Verkauf auf den Weltmärkten bestehen. Diese Ähnlichkeiten sind Folge der Verwestlichung und Urbanisierung, den Konsum weltweit anzugleichen, ihn zu uniformisieren. 

 



4.1 Sozio-Kulturelle Unterschiede

"Die entwickelte Industriegesellschaft [ist] mit ihrer Schematik von Arbeit und Leben, ihren Produktionssektoren, ihrem Denken in Kategorien des ökonomischen Wachstums, ihrem Wissenschafts- und Technikverständnis, ihren Demokratieformen eine durch und durch moderne Gesellschaft [...] , ein Gipfelpunkt der Moderne, über den ein Hinaus sinnvollerweise gar nicht erst in Erwägung gezogen werden kann." 

"In den Entwurf der Industriegesellschaft sind auf vielfältige Weise - etwa in der Schematik von «Klassen», «Kleinfamilie», «Berufsarbeit», «Fortschritt», «Demokratie» - Bauelemente einer industriell-immanenten Tradionalität eingelassen, deren Grundlagen in der Reflexivität von Modernisierung brüchig, aufgehoben werden." 

In der deutschen Gesellschaft ist das Leben orientiert an wirtschaftlichen und technologischen Erfordernissen, die viele Aspekte des Lebens bestimmen. Sogar das Wertesystem und die Normen. Unter dem Einfluß dieser Werte hat der religiöse Glaube seit Jahren allmählich seine Bedeutung verloren, und der Großteil der Bevölkerung dieser Gesellschaft gehorcht wie selbstverständlich diesem System. Wenn diese Menschen unter den negativen Aspekten leiden, beruhigen sie sich mit Zigaretten, Alkohol oder Medikamenten. Das Wochenende ist eine beliebte Ruhezeit, und der Rhythmus Werktage-Wochende wiederholt sich beständig. Im Vergleich zum Iran gibt es in dieser Gesellschaft weniger Kontrolle des Staates über das private Leben. So können sich zum Beispiel Liebespaare in aller Öffentlichkeit küssen.

Auf der anderen Seite wird diese Gesellschaft von neu angekommenen Iranern, vor allem von Flüchtlingen, wie eine Befreiung empfunden; ganz besonders gilt dies für Frauen. Diese neue Gesellschaft wird als frei empfunden, weil in der iranischen Gesellschaft ein ständiges, latentes und manifestes, Ringen stattfindet zwischen den Iranern, die sich an der Verwestlichung orientiert haben, und den religiösen Iranern. Doch Iraner, die für längere Zeit in Hamburg leben, bemerken nach und nach, daß die Familienmitglieder nicht mit allen Werten der neuen deutschen Gesellschaft zurechtkommen.

Der Einfluß der Veränderungen im Leben der Frauen in Deutschland ("Emanzipation der Frau") auf die iranische Familie, die in Deutschland lebt, zeigt zwei Extreme, die, ohne sie zu bewerten, wie folgt charakterisiert werden. Das eine Extrem sind die Bedingungen des Lebens für Frauen im Iran, das andere Extrem sind die Lebensbedingungen der gleichberechtigten und emanzipierten Frauen in Deutschland.

Nach der Verwestlichung konnte ein Mann im allgemeinen nicht mehr als eine Frau haben, weil zum Teil die finanzielle Kraft für andere Ehefrauen nicht ausreichte oder die Polygamie des Mannes aufgrund des übernommenen westlichen Wertesystems, vor allem durch amerikanische Filme in Kino und Fernsehen, aber auch durch Ausbildung vieler Iraner im westlichen Ausland, praktisch als albern und überholt galt. Viele Aspekte westlicher Ehen und häuslicher Lebensstil waren diktiert durch den Eingriff westlicher Industrie auf iranische Märkte.

Vor dieser Zeit lebten viele Mitglieder der Verwandtschaft in einer häuslichen Gemeinschaft zusammen, und die Kinder blieben auch als verheiratete Erwachsene mit häufig eigenen Kinder im Haus dieser Verwandtschaft. Mitunter kochten sie zusammen und nahmen auch in der Gemeinschaft die Mahlzeiten ein, und gelegentliche Konflikte und Streitereien wurden meist schnell beigelegt. Gehorsam und Respekt gegenüber den Eltern waren selbstverständlich. Manchmal lebten zwei oder drei Ehefrauen eines Ehemanns mit ihren teilweise verheirateten Kindern zusammen in einem Haus, und jede dieser Familien bekam je nach Status ein eigenes Zimmer. War kein Raum mehr verfügbar, wurde häufig ein Zimmer in einem Nachbarhaus gemietet.

Im Zuge des Entwicklungsprozesses veränderte sich das Wohnhaussystem hin  zu Etagenwohnungen und kleineren Apartments, und allmählich orientierte sich ein großer Teil der Bevölkerung am westlichen Muster. Nach der Revolution des Schah von 1962 konnte man deutlich einen Übergang von der Groß- zur Kleinfamilie und eine Tendenz zur Unabhängigkeit der einzelnen (Klein)familie unter der städtischen Bevölkerung beobachten. Während dieser Zeit zogen viele ländliche Bewohner in die Städte. Diese oben genannten Beobachtungen beziehen sich auf Teheran, haben aber auch für andere Großstädte des Iran Gültigkeit gehabt. 


Vier östliche Kulturen unter dem Einfluß des Westens

Im Laufe von tausend Jahren hat sich das Leben von West und Ost in unterschiedliche Richtungen entwickelt. Aufgrund unterschiedlicher Erfordernisse, Herausforderungen und unterschiedlicher Antworten auf die Bedürfnisse hat sich im Westen eine Gesellschaft mit eigener Geschichte, Kultur, eigenem Wirtschaftssystem und eigener Sozialstruktur entwickelt, die völlig anders ist als im Osten. Die Menschen im Osten und Westen besitzen infolgedessen eine verschiedenartige Mentalität.

Es lassen sich vier ursprüngliche Kulturen feststellen, die unterschiedlich auf den kulturellen Einfluß des Westens reagierten.

1 - Die erste Kultur ist die japanische, die vom Westen nicht nur materielle Güter, sondern auch das technische Wissen um ihre Produktion aufgenommen hat und den Versuch unternahm, eine strikte Trennung zwischen dem nach alter Tradition geprägten Familienleben und dem auf marktwirtschaftlichen Erfolg ausgerichteten Berufsleben vorzunehmen. Japaner glauben, daß die Zelle der westlichen Gesellschaften das Individuum sei und die Sammlung von Individuen den Staat mache. In Japan hingegen ist die Zelle des Staates die Familie. Trotz dieser Trennung scheint die japanische Kultur in Gefahr, ihre Identität zu verlieren, wie andere Länder zuvor. 

2 - Die zweite Kultur ist die chinesische, die bei einem Vergleich des chinesischen Humanismus mit dem westlichen Humanismus, dessen Eigenschaften kritische Anschauung, Entfernung von der Außenwelt und Unabhängigkeit in der Denkweise sind, deutliche Unterschiede zutage fördert. Der Unterbau des chinesischen Humanismus sind die Lehren des Konfuzianismus, des Taoismus und des Buddhismus, und der Kern des chinesischen Verhaltens sind Ruhe, das Beschreiten eines Mittelweges des Kompromisses, eine Widmung dem gesellschaftlichen System, die Bewahrung der Tradition und eine Verringerung der Aktionen soweit wie möglich sowie eine enge Beziehung zur Natur und Metaphysik.

In China wurde das vom Westen aufgestellte Gedankengebäude des Marxismus übernommen, welches im wesentlichen mit den alten chinesischen Werten nicht harmonisiert. 

3 - Die dritte Kultur ist die indische, die gegründet ist auf die Lehren des Hinduismus und Buddhismus, und die ihre eigenen Eigenschaften aufweist. Armut ist in dieser Kultur kein an sich negativer Aspekt. Die Weltanschauung der Inder verweigert sich dem westlichen Lebensstil und ist geprägt durch die Ausrichtung auf ein metaphysisches Leben. Die Probleme des Lebens haben als Ursache die menschlichen Wünsche und Forderungen, die nicht alle durch materielle Dinge befriedigt werden können. Diese Zusammenhänge nicht einzusehen sei Ignoranz, die Quelle aller Enttäuschungen. Diese Einstellung steht ganz im Gegensatz zur westlichen Einstellung. Als Folge der indischen Einstellung kann man den gewaltfreien Kampf Mahatma Ghandis gegen die britische Kolonialmacht zu Beginn dieses Jahrhunderts betrachten. Da Indien jedoch auf den Gebrauch westlicher Industriegüter nicht verzichten konnte, gleichzeitig jedoch kein reiches Land war und mit Übervölkerungsproblemen zu kämpfen hatte und nicht zuletzt auf die Erlangung technischen, westlichen Wissens angwiesen war, suchte es Kontakt mit dem Westen, obwohl es den Einfluß der westlichen Kultur auf das indische Wertesystem verhindern wollte.

4 - Die vierte Kultur ist die iranische, die seit Anfang des 19.Jahrhunderts wegen der Entdeckung großer Erdölvorkommen im Iran und aufgrund der strategisch wichtigen geographischen Lage zwischen Rußland bzw. der ehemaligen Sowjetunion und dem Westen zunehmend Einflußgebiet der Interessen von Ost und West wurde. Seither konnte man die Einmischung von britischer, russischer und später auch US-amerikanischer Seite vor allem am persischen Königshof feststellen. Es gelang diesen Kräften, viele iranische Politiker auf ihre Seite zu ziehen und sich ihrer als Agenten der eigenen Interessen in der iranischen Politik zu versichern. Statt die Interessen des iranschen Volkes zu vertreten, waren diese Politiker nur noch Wahrer ihres eigenen Wohlergehens und Mehrer ihres persönlichen Reichtums, und bereiteten den Iran als Markt des Westens vor, ohne sich das technische Wissen des Westens zu sichern. 


Der Einfluß der Weltwirtschaft

Die negativen Folgen des Industrialisierungsprozesses und der damit verbundenen psychologischen Belastungen, die unter den Begriffen wie Nihilismus und Absurdität bezeichnet werden, sind im Westen in Fachkreisen von Sozialwissenschaftlern und Philosophen bekannt und werden dort analysiert und publiziert.

Die Nutzung industrieller Güter steht im Westen in direkter Verbindung zu deren Herstellung, und das Wissen um die Produktionsweisen dieser Güter begleitet die Anwendung, wobei der Sinn und Zweck dieser Güter bekannt ist und sie entsprechend eines optimalen Nutzgewinns eingesetzt werden. Dies Verhalten steht im Einklang mit der eigenen Kultur und dem eigenen Lebensstil. Auf der anderen Seite existiert das technische Hintergrundwissen und das Wissen um die richtige Nutzung der im Westen hergestellten industriellen Güter im Iran nicht oder zumindest nicht in dem Umfang, wie dies im Westen der Fall ist. 

Die Güter, die importiert werden, sind den Menschen häufig fremd und haben keine Verbindung mit ihrem bisherigen Lebensstil. Mit Hilfe verschiedener Methoden wie zum Beispiel der Werbung und Schulung muß dann versucht werden, sie mit der Nutzung und Bedienung dieser Produkte vertraut zu machen.

Die Verteilung der Industrieprodukte bringt zwangsläufig auch das Problem der Entsorgung der Abfälle mit sich. Gewalt, Krieg, Prostitution, Drogen und Wanderung sind letztendlich die Folgen der Nutzung der Industrieprodukte, weil die traditionelle Lebensform, vorherige religiöse Glaube und das Wertesystem mit Hilfe der Werbung gezielt verändert werden müssen, damit die Gesellschaft für die Nutzung von und Nachfrage nach den westlichen Industrieprodukten vorbereitet wird.  Auch ohne die Einmischung der Industriegesellschaft bestehen in jeder Gesellschaft, vor allem in Ländern der dritten Welt, Probleme. Dazu zählen Armut, Krankheit usw., die durch die Einmischung der Industrieländer vielfach vergrößert werden.

Die Aufnahme der westlichen Werte und Standards, ohne sie mit den persönlichen Werten zu harmonisieren, führt zu Entfremdung; das ist es, was im Iran gemeint ist, wenn man über eine Person sagt, sie habe sich "vom Westen faszinieren" lassen (persisch "Gharbzadegie").

Diese oberflächlichen Änderungen hin zum westlichen Lebensstil bewirken einen Wandel der Gesellschaft und ihrer sozialen und wirtschaftlichen Struktur. Dies führt zu einer Lebensform, die nicht mit der traditionellen Lebensweise in Einklang steht.  Eigentlich verstehen die Menschen die wirkliche Bedeutung der westlichen Zivilisation nicht, und dieses Wertesystem steht nicht in Harmonie mit dem eigenen Leben, sondern mitunter im Gegensatz dazu. Es ist eine Form der Verwandlung, der Metamorphose. Deswegen taucht in der persischen Literatur eine Welle von Kritik gegen diese soziale Erscheinung auf, und von seiten der traditionsgeprägten sozialen Schichten werden die verwestlichten Schichten abgewertet und lächerlich gemacht. 

In der iranischen Gesellschaft kann man die Bildung zweier Gruppen beobachten. Die eine ist die Minderheit der Modernisten, die andere ist die Mehrheit der Traditionellen. Diese kulturelle Teilung führt zu sozialen Konflikten, was nach Ansicht einiger Soziologen in der Endphase der Schahzeit zu dessen Sturz führte.  Der Einfluß westlicher Werte auf der einen Seite und marxistischer Ideen auf der anderen auf einige iranische Politiker, die Geringachtung der religiösen Schichten durch die Regierung, der Ausbruch der moralischen und kulturellen Krise in den westlichen Ländern führte zum Wiederaufleben der religiösen Werte im Iran. Die Folge war die islamische Revolution von 1979. 

Die Auswirkungen solch einer Modernisierung kann mit dem Schlagwort "Modernisierung und Urbanismus ohne Industrialisierung"  bezeichnet werden. Deswegen kann man unter Iranern, die ins Ausland auswandern, vor allem unter ausgebildeten, bemerken, daß das Lebensmuster in einem modernen westlichen Staat bekannt und vertraut ist. Sie fühlen sich als in ihrer eigenen Stadt, wenn sie zum Beispiel in Hamburg sind, denn sie sind mit dem Leben in einer westlichen Großstadt vertraut und kennen deren Infrastruktur. Doch wenn sie Zugang zum Arbeitsmarkt suchen, merken sie, was in ihrem Heimatland fehlt: das technische Wissen, das "Know-how". Es ist für Iraner nicht so leicht möglich, auf dem deutschen Arbeitsmarkt akzeptiert zu werden. Eine Eingliederung für solche, die hier ausgebildet wurden, ist möglich, doch selbst für voll ausgebildete Ausländer sind nicht alle beruflichen Positionen erreichbar. 

      Zum Beispiel sind unter den Personen dieser letzten Gruppe solche, die im Iran höhere staatliche Berufe gehabt haben, deren mit diesen Berufen verbundenen Status sie hier nicht halten können. Einige sind Regierungsbeamte oder Bankangestellte, die hier keine Arbeitsmöglichkeit haben. Sie wollen arbeiten, aber die Gesellschaft akzeptiert sie nicht. 

Der erste Schritt, Zugang zum Arbeitsmarkt in Deutschland zu finden, ist Spracherwerb und die Teilnahme an einer Ausbildung. Dies nimmt einige Zeit in Anspruch. Deshalb müssen die iranischen Flüchtlinge entweder eine selbständige Tätigkeit wählen oder eine häufig einfache Arbeit annehmen.

                     Wenn sie eine Ausbildung erfolgreich abschliessen können und ausreichende Sprachkenntnis besitzen, können sie eine Arbeit finden. Aber die meisten Iraner, die nach der Revolution hergekommen sind, haben lange Lebenserfahrungen und verrichten niedrigere Arbeiten, als es ihren fachlichen Fähigkeiten entspricht, zum Beispiel als Imbißbetreiber oder im Lebensmittelverkauf. Sie sind im Führen eines solchen Geschäftes finanziell meist erfolgreich. 

Ein Grund für die Weiterwanderung von iranischen Migranten ist vermutlich, daß sie mit ihrer Arbeit in Deutschland in Bezug auf ihre vorher erworbene Bildung unzufrieden sind.

          Ich sehe, daß viele Iraner hier große Mühen auf sich nehmen, um eine Arbeit zu finden und Geld zu sparen. Während eines Besuches in den USA bemerkte ich, daß die Iraner dort erfolgreicher auf dem Arbeitsmarkt sind, weil hier in Deutschland für einen Emigranten kaum Möglichkeiten bestehen, entsprechend seiner vorherigen Bildung eingesetzt zu werden; das hat auch mit seinen kulturell bedingten Gewohnheiten zu tun. 

Um die Entfernung und Entfremdung der iranischen Stadtbewohner von sich selber und der eigenen Gesellschaft sowie die Distanz zwischen den iranischen Migranten und der Kultur und dem Lebensstil der westlichen Industrieländer weiter zu analysieren, kann das folgende Beispiel nützlich sein.

Als Beispiel sei der Verkauf westlicher Kraftfahrzeuge in den Iran erwähnt. Im Westen wird neben der Produktion von Pkw auch an die Möglichkeit gedacht, eine für deren Nutzung notwendige Infrastruktur zur Verfügung zu stellen. Dazu zählt unter anderem der Bau und Unterhalt von Straßen, ein Netzwerk von Autobahnen und ein rationales Regelwerk von Verhaltensweisen bei der Nutzung dieser Kraftfahrzeuge. Der Iran beispielsweise ist ein wichtiger Markt für westliche Autos, ohne daß er jedoch gleichzeitig auf deren Nutzung ausreichend vorbereitet ist. Eine für die Nutzung notwendige Infrastruktur und Verhaltensweise existiert nicht oder nicht in dem erforderlichen Maße.

In Teheran z.B. sind die Straßen regelmäßig mit Autos verstopft, einfach, weil die Straßen für diese Menge an Kfz nicht ausgelegt sind und nie verbreitert wurden und weil eine Verkehrsdisziplin sowie eine Einsicht in die Notwendigkeit von Verkehrsregeln fehlt.

Für andere Industriegüter ist die Situation der obigen vergleichbar. Auf der einen Seite versuchen die Industrieländer, durch eine scharfe Konkurrenz die eigenen Produkte in den iranischen Markt zu verkaufen, und dazu muß der Markt durch Änderung von Sitten, Bräuchen und Gewohnheiten vorbereitet werden. Infolge dieser Manipulation sind die iranischen Menschen daran gewöhnt, westliche Produkte zu benutzen und das eigene Verhalten und die eigene Moral den westlichen Einflüssen anzupassen. Als ihr Ideal streben sie nach dem Lebensstandard der westlichen Länder, um glücklicher zu sein; im Westen hingegen beginnt man zu bemerken, daß dieser Lebensstandard und diese Lebensweise für sich allein soziale Probleme für die Bewohner der Industrieländer mit sich bringt; für einen Migranten ist die Situation dadurch sicherlich noch schwieriger.

Iraner sind aus diesem Grund doppelt belastet. Die Produkte, die sie erwerben, sind nicht ihre eigenen, und außerdem stehen die mit diesen Gütern verbundenen Werte teilweise in Widerspruch zu den eigenen kulturellen oder ethischen Werten.  Darüberhinaus ist es nicht für alle sozialen Schichten möglich, diese Güter zu erwerben, eine Tatsache, die vermutlich eine Ursache für den Sturz des Schah wegen der Unzufriedenheit eines Großteils der Bevölkerung war. Die oben genannten Punkte sollen helfen, ein Bild zu vermitteln, sowohl über den Hintergrund der Lebensbedingungen von iranischen Migranten, die in den Westen kommen, als auch über deren Vorstellungen vom Westen.

Iranische Migranten fühlen sich im Westen in relativer Sicherheit und müssen nicht unter der Nutzung der Produkte der westlichen Rüstungsindustrie leiden und deren direkte Folgen wie Krieg und Armut ertragen. Die westliche Industrie ist der Produzent und nur teilweise auch Abnehmer westlicher Industriegüter, während der Osten lediglich Abnehmer ist. Um diese Güter zu erwerben, sind die Käufer auf Devisen angewiesen, die durch den Verkauf von Rohstoffen an die Industrieländer erwirtschaftet werden müssen. 

Deshalb haben Iraner, die in den Westen migrieren, neben den Problemen, denen die Menschen im Westen ohnehin ausgesetzt sind, weitere, die sich aus dem oben geschilderten Hintergund ergeben. Sie sind erfüllt von gegensätzlichen Vorstellungen, und sie müssen ihre eigenen, gefühlsbedingten Ideen und die orientalische Mentalität in Einklang mit den marktwirtschaftlichen Erfordernissen der westlichen Gesellschaften bringen.

Dies stellt für einen Iraner, der im Westen lebt, eine Unmöglichkeit dar, und als Folge kommt es zur Ausbildung von Extremen, seien es sehr religiöse Persönlichkeiten, die sich allen Einflüssen des Westens gegenüber verschliessen und diese bekämpfen, oder seien es Persönlichkeiten, die alle eigenen Werte aufgeben. Zwischen diesen beiden Polen haben viele Iraner ihren Weg verloren und sind verwirrt.

                                                 Ich habe bemerkt, daß solche Personen, die die iranischen Traditionen bewahren wollen, letzlich ihre Aufmerksamkeit mehr auf innere, religöse oder nationalistische Denkweisen konzentrieren, weil sie enttäuscht sind von den vergeblichen Versuchen der Anpassung an diese Gesellschaft. Sie finden in der eigenen Tradition und Religion einen Schutz, und ihr Glaube an die eigene ethnische Kultur wird stärker. 

Abgesehen von obigen kulturellen Faktoren besteht das erste Problem immer in der Schwierigkeit der fremden Sprache, vor allem für migrierte Fachkräfte.

               Wie ich bereits sagte, ist niemand hier in seinem ihm eigentlich zustehenden Zustand, denn diese Gesellschaft erkennt die Fähigkeiten dieser Menschen nicht so an, wie es im Iran der Fall ist. Zum Beispiel muß ein im Iran ausgebildeter Arzt die deutsche Sprache auf einem höheren Niveau lernen, wenn er hier eine Praxis aufmachen will. Doch das ist nicht einfach, denn in diesem Alter und vor allem auf diesem Niveau ist das Lernen der ohnehin schwierigen deutschen Sprache sehr mühsam. 


Ein ursprünglicher mythologischer Unterschied

Unter diesem Aspekt kann das gegenwärtige Verhalten betrachtet werden, das seine Wurzeln in der ursprünglichen, überlieferten Mythologie beider Gesellschaften hat. In östlichen Gesellschaften, auch in der iranischen, findet man Erscheinungen in der Gegenwart wie die Herrschaft der Männer über die Frauen, Herrschaft der Älteren über die Jüngeren und Herrschaft der Familie über das Individuum . Im Westen hingegen trifft man auf Erscheinungen wie Gleichberechtigung der Geschlechter, Herrschaft des Jungseins  (und der damit verbundenen Werte wie Stärke und Elan). Aus diesem Grund wird ein östlicher Migrant, vor allem aber ein Iraner, der nach Deutschland kommt, mit einer gänzlich verschiedenen Gesellschaft konfrontiert . Um diese Aspekte zu beschreiben, werden im folgenden einige Beispiele geschildert.

Einige Faktoren der iranischen Kultur spielen eine bedeutende Rolle im Leben der iranischen Flüchtlingsfamilien, weil sie in der deutschen Gesellschaft genau gegensätzlich sind. Einer der Unterschiede dieser beiden Kulturen, der häufig zu einer unterschiedlichen Mentalität führen kann, ist der im Iran charakteristische Respekt vor den Älteren. 

In der alten orientalischen Tradition wird die Achtung vor Älteren mit "weißen Haaren" als einem Symbol für Weisheit und Wissen allgemein akzeptiert, und angesehene Ältere tragen die Ehrenbezeichnung "Weißbart" (persisch "Risch-Sefid"); dies ist ein hoher sozialer Status und bringt deren Träger hohe Ehre ein . Sie werden als Oberhaupt akzeptiert, und es gibt die herrschende Altersdominanz und eine patriarchalische Gesellschaftsstruktur . Viele Menschen bringen ihre Probleme zur Lösung vor diesen "Weißbart", der als selbstverständliches Oberhaupt der Gruppe akzeptiert wird.

Außer den Familien von Königen, die sogar ein kleines Kind den Thron besteigen lassen konnten, haben grundsätzlich immer die Älteren größere Macht im Iran gehabt. Die Älteren sind es auch, die die sozialen Normen festlegen und sagen, was richtig und was falsch ist. Die islamischen Glaubensnormen und alten iranischen Traditionen hingegen sind durch "heilige Bücher" festgelegt, die beschreiben, was die Wahrheit und was die Unwahrheit ist (Glaubenssystem). Dieses Glaubenssystem steht außerhalb des Machtbereichs der "Weißbärte", doch können sie dieses Glaubenssystem interpretieren.

Die alte orientalische Tradition und die islamischen Glaubensnormen haben dazu geführt, daß im Iran das Oberhaupt einer Gemeinschaft alt und fromm sein muß (Charismatismus und die Macht des Charismas). Deswegen kann man in der alten Mythologie des Orients Väter finden, die auf göttlichen Befehl sogar zur Opferung ihres Sohnes bereit waren, wie z.B. Abraham, der auf Gottes Befehl seinen Sohn töten wollte und erst durch göttliche Gnade statt seines Sohnes ein Schaf opferte. Auch in der alten iranischen Mythologie "Schahnameh" gab es den angesehenen Held Rostam, der seinen Sohn Sohrab im Zweikampf tötete (Auslegungen gehen davon aus, daß er ihn im Dämmerlicht nicht richtig erkannte).

Desweiteren kann man über viele orientalische Könige lesen, die ihre Söhne töteten oder blenden liessen. Gegenwärtig ist auch das Verhalten Stalins, eines gebürtigen Georgiers, im Zweiten Weltkrieg, als er sich weigerte, seinen von deutschen Nazis gefangenen ältesten Sohn gegen einen Wehrmachtsgeneral auszutauschen. Dieses Verhalten wird als "Sohnmord" bezeichnet. Den Einfluß solchen Gedankenguts kann man in allen ostorientalischen Gesellschaften sehen, vor allem im Iran. Eine Erscheinung solcher Erziehungsweise ist, daß man seinen Eltern in der Familie gehorsam ist und daß der Jüngere vor Älteren schweigen soll. Deswegen wird in iranischer Literatur das Schweigen häufig als die höchste Tugend bezeichnet.

Diese Tatsache bestimmt in der iranischen Familie in der Gesellschaft die Rolle der Eltern und die Beziehung zwischen Eltern und Kindern. Vermutlich kann dies Ursache dafür sein, daß sich im Iran wie im ganzen Orient die Meinungsfreiheit nicht entwickelte und Innovation und Fortschritt nicht so stark ausgeprägt sind wie im Westen. Nicht zu vergessen ist, daß auch in Deutschland ein ähnliches patriarchialisches System im Familienbereich und auch im sozialen Leben geherrscht hat, das jedoch bekämpft wurde und heute kaum noch Gültigkeit hat und nur noch in Spuren gefunden werden kann. 

Die westliche Mentalität ist historisch gewachsen, mit einer Tendenz zur Beachtung der Realität und zu rationellem Handeln. Als Beispiel seien die nach historischem Geschehen festgelegten Feiertage genannt. Dennoch kann man in einigen Fällen die Tendenz zu gefühlsbedingtem Handeln feststellen. Als Beispiel sei das Gefühl erwähnt, das Deutsche antreibt, in allen Bereichen erste und beste sein zu wollen; möglicherweise steht dies in Zusammenhang mit Fremdenfeindlichkeit.

Die iranische Mentalität ist demgegenüber eher subjektiv und gefühlsbedingt. Viele der traditionellen iranischen Feste sind nach Naturereignissen festgelegt. Diese Feststellungen sind nicht verallgemeinerbar, sondern sollen lediglich eine Tendenz aufzeigen.

Die Haltung eines Deutschen in Beziehung zu einem Ausländer wird von diesem als gefühlsbedingt empfunden. Auf der anderen Seite kann diese Verhaltensweise "rational" sein, weil er sehr vereinfachend die Folgen des Wanderungsstromes nach Deutschland und seiner wirtschaftlichen und sozialen Konsequenzen bedenkt.  Ein gefühlsbedingtes Verhalten der Deutschen konnte nach dem Sieg der Fußball-Weltmeisterschaft (1990 in Italien) beobachtet werden, doch ebenso nach der Niederlage im Viertelfinale der Fußball-WM 1994 in den USA.

Iranische Migranten in Hamburg kommen mit einem orientalischen Hintergrund nach Europa. Im Unterschied zum Iran verlieren einige Iraner hier ihren sozialen Status und erhalten weniger Beachtung und Respekt, besonders durch ihre Kinder, die nach einiger Zeit des deutschen Schulbesuchs und der Kontakte mit Deutschen die Elemente des oben beschriebenen Wertesystems internalisiert haben. Als Folge der unterschiedlichen Wertesysteme von Eltern und Kindern in den iranischen Migranten- vor allem in Flüchtlingsfamilien, kommt es zu Konflikten in den Familien; diese Konflikte werden später ausführlich behandelt.

Unter den iranischen Migranten beklagen sich die Angehörigen der älteren Generation über die Situation in Deutschland und denken wehmütig an die damalige Familienlebensform zurück, die nicht mehr möglich ist.
                                         Damals, im Iran, mußten alle Familienmitglieder zumindestens abends und morgens zusammen kommen, um miteinander zu essen und zu sprechen. Hier sind alle morgens in Eile, entweder um zur Arbeit zu kommen, oder zum Studium zu gehen. Am Wochenende beschäftigen sich die Kinder entweder mit ihren Freunden, oder mit Arbeit. Man hat wenig Gelegenheiten zum Familienleben. Das macht mich traurig. 

Für Kinder steht die Lebensform, die sie hier erleben, im Vordergrund, und sie beachten kaum die iranischen Traditionen, wie sie ihren Eltern wichtig sind. Deswegen entfernen sich Eltern und Kinder im Laufe der Zeit voneinander.

                                  Jüngere Iraner haben im Iran kaum diese Möglichkeiten in Sport und Unterhaltung, die hier fast allen zur Verfügung gestellt wird. Außerdem haben sie im Vergleich zur älteren Generation weniger Heimwehgefühle und können schneller entwurzelt werden. 

Das ist vermutlich der Grund dafür, daß viele Iraner sagen, sie hätten ihre Kinder mitgebracht, um ihnen bessere Bildungsmöglichkeiten zu bieten , doch in dieser Gesellschaft könnten sie ihre Kinder nicht "gut" erziehen; unter dem Begriff "gut" ist unter Iranern immer wieder eine moralische Lebensweise nach dem üblichen iranischen Muster gemeint. Andere antagonistische Elemente der beiden Normen und Wertesysteme kann man aufgrund der Verwestlichung und Modernisierung des Iran auch dort beobachten. So gibt es beispielsweise den hier gängigen Begriff der "Ellenbogengesellschaft" auch im Iran, die in Deutschland geachtete und notwendige Durchsetzungsfähigkeit wird im Iran jedoch als egoistisch und unmoralisch betrachtet.

Die Menschen im Iran haben als Lebensziele eine glückliche Familie, den Plan, ein Haus zu bauen, eine gute Erziehung und Ausbildung für die Kinder und die Erhöhung des Lebensstandards. Sie möchten nach ihrer Migration hierher diese Ziele weiterverfolgen und verwirklichen. Dabei bedenken sie nicht, daß in der deutschen Gesellschaft die Zeit solcher Zielsetzungen vorüber ist; hier streben die Menschen nach anderen Zielen.

"Heute sprechen viele hier eine andere Sprache die - zwangsläufig vage - um «Selbstverwirklichung», die «Suche nach der eigenen Identität» kreist, die «Entwicklung der persönlichen Fähigkeiten», und das «In-Bewegung-bleiben» zum Ziel hat. Dies trifft keinesfalls auf alle Bevölkerungsgruppen gleichermaßen zu." 

Iranische Kinder und die jüngere Generation, die in Deutschland leben, orientieren sich schneller an dieser Verhaltensweise, weil sie sonst nicht zu ihrem Recht kommen könnten. In den Augen der älteren iranischen Generation gilt dieses Verhalten als unmoralisch; deswegen versuchen diese, ihre Identität nicht durch solche Verhaltensänderungen zu verlieren.

Auf der anderen Seite kann man in der griechischen Mythologie der Ödipus-Geschichte eine ähnliche Thematik finden. Ödipus war der Sohn des thebanischen Königs Laos und der Iokaste, der als Kind ausgesetzt wurde, weil er nach einem Orakelspruch seinen Vater töten und seine Mutter heiraten wird. Als Erwachsener kommt er zurück in die Heimat und erfüllt unwissentlich diese Weissagung.

Diese Mythologie wird als tiefgründender Unterbau bezeichnet, die das westliche Verhalten geprägt hat. Man kann die Spuren dieses Verhaltens in der heutigen Gesellschaft finden, in der das Jungsein hohen Wert hat, im Gegensatz zum orientalischen Leben, wie bereits erwähnt. Dies ist ein Bild für den Kampf gegen die Tradition, als deren Folge Innovation und Fortschritt bezeichnet wird. 

Mit den 60er Jahren wurden die Deutschen wegen der Zunahme von Urlaubsreisen ins Ausland weltoffener und versuchten, sich von ihrer deutschen Vergangenheit zu distanzieren. Von diesen Urlaubsreisen brachten sie Stücke der fremden Lebenskultur mit nach Hause. Dies zusammen mit der "kulturellen Revolution" der Studenten von 1968 sowie die Einreise vieler Ausländer nach Deutschland führte zu bedeutenden Änderungen.

Mit diesen Änderungen kann man nicht nur in Großstädten wie Hamburg, sondern auch in Kleinstädten italienische, griechische, jugoslawische, spanische, chinesische, japanische, türkische und auch iranische Restaurants und Cafes finden.

Deutsche Schlager- und Volksmusik wurde fast über Nacht von amerikanischer und britischer Rock- und Popmusik in den Hintergrund gedrängt. Diese internationale kulturelle Atmosphäre, die nicht zu deutschen Kultur gehört, macht das Leben für Ausländer leichter und hilft ihnen, sich nicht von Heimweh überwältigen zu lassen. Die vielen Kulturen in Deutschland weisen meist auch eine Farbe der deutschen Kultur auf. Samstags vormittag kann man in der Hamburger Innenstadt teilweise mehr Ausländer (darunter viele Touristen) beobachten als Deutsche. Auch gibt es in Hamburg Straßen, die von ihrem Erscheinungsbild her türkischen oder orientalischen Straßen zum Verwechseln ähnlich sehen, bedingt durch zum Beispiel türkische Lebensmittelläden usw.


Geschlechtertrennung

Vor 1930 herrschte in der iranischen Öffentlichkeit ebenso wie im privaten Leben eine strikte Trennung von Männern und Frauen, die im Prozess der Modernisierung und Verwestlichung, insbesondere der Entschleierung, zur Zeit des Pahlavi-Regimes aufgehoben werden sollte. Vor allem im Bildungssystem war es zu dieser Zeit üblich, daß die Kinder im Kindergarten, in der Vor- und zum Teil auch in der Grundschule in gemischten Klassen unterrichtet wurden. In höheren Schulen wurde die Geschlechtertrennung beibehalten, während in den Hochschulen und Universitäten dann wieder eine gemeinsame Ausbildung stattfand.

Im Bereich der Familie hing es von der Orientierung der Familie und der Tendenz zur Verwestlichung ab, inwieweit Männer und Frauen unter sich blieben; dies galt auch für Feste wie zum Beispiel Hochzeiten, bei denen entweder alle gemeinsam feierten oder aber für Männer und Frauen getrennte Räume, mitunter sogar getrennte Häuser, vorgesehen waren. Bei Trauerfeiern galten diese Regeln in verstärktem Maße, besonders, wenn diese Trauerfeiern in einer Moschee stattfanden - dann wurde die Regel der Geschlechtertrennung auch von den Familien beachtet, die sich westlich orientierten.

Vor der islamischen Revolution von 1979 war die Geschlechtertrennung in den meisten iranischen Familien aufgehoben worden. Nach der Revolution wurde sie durch die Regierung verschärft. Obwohl bei modernen Iranern die Geschlechtertrennung keine Gültigkeit mehr hat, besonders für Iraner, die seit Jahren im Westen leben, läßt sich das Zusammenleben unter Iranern doch nicht mit dem Zusammenleben der Geschlechter im Westen vergleichen. 

In der Verhaltensweise der beiden Geschlechter im Umgang mit dem jeweils anderen kann man bei Iranern immer noch Spuren der Geschlechtertrennung erkennen, insbesondere, wenn sie in ein westliches Land wie Deutschland kommen. Diese Iraner orientieren sich unterschiedlich an den deutschen Maßstäben im Umgang der Geschlechter; dies ist auch ein Grund für Konflikte zwischen Ehepartnern und zwischen Eltern und Kindern - meist Mädchen, die in der Schule die deutsche Verhaltensweise internalisiert haben.


Voreheliches Verhalten

In Beziehung zu Ehe und Familie erleben Iraner, vor allem Flüchtlinge, nach einiger Zeit Besonderheiten, die in der eigenen Kultur (einem patriarchalischem System) fremd sind. Sie müssen sich gegen diese Einflüsse schützen, besonders, wenn ein Familienmitglied eine Gelegenheit findet, diese neuen Möglichkeiten zu nutzen. Zum Beispiel ist es im Iran für Mädchen tabu, nachts in Bars oder Diskotheken zu gehen. In Deutschland hingegen ist dieses Verhalten weit verbreitet.

In der iranischen Gesellschaft sind voreheliche Beziehungen für Mädchen streng verboten; dies gilt zwar formal auch für Jungen, doch werden hier Übertretungen stillschweigend toleriert. Für ein Mädchen ist die Jungfräulichkeit von großer Bedeutung. In Deutschland kommt es in diesem Bereich zum Gegensatz der beiden Wertesysteme, weil das deutsche Wertesystem in diesem Bereich offen ist. 

Aufgrund der Verwestlichung der iranischen Gesellschaft haben solche Begriffe wie "Haya" (Schamgefühl, Zurückhaltung, Höflichkeit) und "Gheyrat" (in etwa: Eifersucht) nicht mehr die gleiche starke Bedeutung wie früher und werden nicht mehr dermaßen beachtet, vor allem nicht bei Iranern, die sich am westlichen Wertesystem orientiert haben. Ein Mann, der seiner Frau nicht gestattet, die Wohnung in einem kurzen Kleid zu verlassen, das die Beine zeigt, oder der ihr verbietet, sich mit andern Männern zu unterhalten und zu lachen, ist "gheyrati".

Trotz der Verwestlichung sind diese Begriffe im Unterbewußtsein der Iraner noch vorhanden; diejenigen Iraner, die religiös und traditionell orientiert sind, beachten diese Werte nach wie vor. Unter den iranischen Migranten in Deutschland ist die aus diesen Begriffen hervorgehende Haltung Ursache für Konflikte zwischen den Eheleuten, aber auch unter den Kindern, besonders nach einem dauerhaften Aufenthalt in Deutschland, wenn sich die Kinder oder einer der Ehepartner (meist jüngere Frauen) nach deutschem Muster kleiden und verhalten wollen.

Bis zu einer individuellen Grenze wird dies vom Ehepartner beziehungsweise den Eltern noch toleriert, doch wenn diese Grenze überschritten wird, treten Konflikte auf. Unter den Familienmitgliedern wird die Änderung der Verhaltensweise des Einzelnen, sofern sie diese Grenze nicht überschreitet, akzeptiert.

Ein Übertreten dieser Grenze, die durch das vorherige Verhalten bei jedem Individuum an anderer Stelle liegt, kann zu Meinungsverschiedenheiten und Konflikten mit den übrigen Familienangehörigen führen.

"Die Enttabuisierung des Sexuallebens verursachte eine tiefgreifende Veränderung zwischen den Geschlechtern. Wohngemeinschaften, ehemals eine Erfindung der Kommunen und der «kleinen radikalen Minderheit» fanden immer größere Verbreitung. Viele Verbote, wie zum Beispiel Damen- und Herrenbesuche bei alleinstehenden Untermietern, das Vermieten von Wohnungen und Hotelzimmern an unverheiratete Paare wurden allmählich aufgehoben. Nacktbadestrände, Oben-ohne-Kleidung, der Verzicht von Frauen auf einen Büstenhalter brachten die bis dahin herrschende Moral vollends ins Wanken. Die traditionellen Normen des Zusammenlebens, vor allem die gesetzliche Ehe, wurden stark in Zweifel gezogen."  Sogar unter Deutschen gibt es einige soziale Schichten und Gruppen, die diese Veränderungen ablehnen, vornehmlich Angehörige der älteren Generation und religiöse Familien, doch auch wenn diese gelegentlich Kritik äußern, herrscht im allgemeinen eine Toleranz den Andersdenkenden gegenüber.

Diese geschilderte Situation ist auch für iranische Familienmitglieder ein Thema, wobei jeder einzelne unterschiedlich auf diese Änderung reagiert und sich verschieden stark daran orientiert. Deswegen können einige Familienmitglieder, vor allem Angehörige der älteren Generation, diese Verhaltensweise nicht akzeptieren, da sie diese als zu stark im Gegensatz empfinden zu ihrem eigenen Werte- und Glaubenssystem.  

Die aus den oben genannten Begriffen hervorgehende Haltung ist ein Unterschied zwischen der iranischen und deutschen Gesellschaft, dem in Deutschland lebende iranische Migranten begegnen.

Wegen dieses Gegensatzes müssen die betroffenen Eltern entweder Toleranz zeigen oder es kommt in den meisten Fällen zu vielen Konflikten zwischen Eltern und Kindern. Falls sie Toleranz zeigen, müssen sie als Folge psychischen Druck ertragen, der aufgrund des Gegensatzes zwischen dem eigenen Glauben und Wertesystem und dem Verhalten der Kinder entsteht.

Grundlegende Unterschiede in der Wertorientierung von Iranern und Deutschen 

In der iranischen Gesellschaft herrscht eine Moral des Vergebens und der Toleranz im Verhalten in der Öffentlichkeit (Toleranz bezüglich religiöser Ideen, ehelicher Treue oder bei der Ausübung patriarchalischen Verhaltens gibt es jedoch nicht), in Deutschland hingegen wird ein Fehler eines anderen nach Möglichkeit sofort geahndet, ein Verhalten, daß iranische Migranten als erbarmungslos empfinden.  Diese Ansicht entspricht möglicherweise nicht der Realität, doch iranische Migranten verallgemeinern häufig aufgrund eines einzelnen Erlebnisses und schliessen dann von wenigen Radikalen auf die ganze deutsche Bevölkerung.

In der deutschen Mentalität herrschen System und Ordnung. Deutsche beurteilen Dinge objektiver und logischer und bewerten Klugheit hoch; Iraner auf der anderen Seite schätzen Begriffe wie Liebe, uneigennützige Hilfsbereitschaft ("Djawanmardie"), Großmut ("Fottowat") und Männlichkeit ("Mardanegie") sehr hoch ein. Iraner verhalten sich eher gefühlsbedingt, und obwohl sich die iranische Gesellschaft während des Verwestlichungsprozesses an den westlichen Werten orientierte, herrscht immer noch die orientalische Mentalität vor.

Die iranischen Migranten in der deutschen Gesellschaft haben die Möglichkeit, mit Objektivität und einer Re-Orientierung an einem System und einer Ordnung vertraut zu werden, ohne dabei die vorherigen Werte aufzugeben. Die Änderung im Verhalten von Iranern, ist dadurch verursacht, daß sie die oben genannten orientalischen Werte (d.h. die eigenen Identität) verloren haben, ohne sich stattdessen die Werte der deutschen Gesellschaft und somit eine neue Identität anzueignen. 
 



4.2 Zwei Blickwinkel

Menschen in den westlichen Industrieländern besitzen oftmals keine ausreichende und zutreffende Kenntnis über den Iran sowie die Iraner und ihre Kultur. In Reise- und Erlebnisberichte von europäischen Handlungsreisenden werden häufig die äußeren Zustände in Persien beschrieben, die inneren Aspekte und Ursachen jedoch nicht ergründet und das äußere Verhalten nicht richtig gedeutet. 

Die folgende Meinung stammt von einem seit mehr als 20 Jahren in Deutschland lebenden Iraner, der hier als Dolmetscher arbeitet und eine Kulturzeitung herausgibt.

"Das Bild, das der Westen von orientalischen Menschen hat, ist die Folge von Forschungsergebnissen westlicher Orient-Wissenschaftler (Orientalisten). Wenn Iraner solche Berichte lesen, bemerken sie, daß diese Berichte nicht mit der Realität übereinstimmen. Was in diesen Forschungsergebnissen steht, ist die Ansicht des Westens. Wir haben selten über uns und unsere Sprache geschrieben. Die Berichte der Orientalisten über uns haben zu einer Denkweise geführt, in der wir uns aus der Sicht anderer sehen, die unsere Merkmale und Besonderheiten aus ihrem Blickwinkel beschreiben . Obwohl nicht alles in diesen Berichten falsch ist, wird es doch in der speziellen Sichtweise dieser westlichen Orientalisten geschildert; das heißt, daß wir selbst bisher keine Möglichkeit gefunden haben, uns, unseren Lebensstil und seine Bedeutung aus unserer eigenen Ansicht zu beschreiben, uns dem Westen zu präsentieren und Erklärungen über die Bedeutung unserer Verhaltensweise zu schildern." 

Diese Berichte über orientalische Lebensbedingungen sind zumeist "objektiv", aber aus der sozio-kulturellen Sichtweise des Westens geschrieben. Obwohl solche Analysen häufig sozialwissenschaftliche Gültigkeit besitzen, gelingt es ihnen selten, die richtige Bedeutung der geistigen Elemente der sozialen Wirklichkeit in den orientalischen Kulturen zu vermitteln. Trotzdem dürfen die Bemühungen westlicher Wissenschaftler, Ost und West zu vergleichen, nicht gering geachtet werden.

"Zwischen der Eigenart der unbewußten Psyche des Westens und der «manifesten» Psyche des Ostens [besteht] ein sehr bemerkenswerter Parallelismus[...].".

"...im Osten [ist] das Bewußtsein durch eine ganzheitliche Apperzeption gekennzeichnet[...], während der Westen eine differenzierte und notwendigerweise jeweils einseitige Aufmerksamkeit entwickelt hat." 


 




4.3 Soziale Unterschiede


Der Lebensraum Hamburg, seine kulturelle Atmosphäre und die Handhabung des Asyls in Hamburg

Die Hansestadt Hamburg hat wegen ihrer historischen Entwicklung zur Handelsmetropole immer Kontakt mit Ausländern gehabt. Der amtliche Name lautet "Freie und Hansestadt Hamburg". Nach Berlin ist Hamburg die zweitgrößte Stadt der Bundesrepublik Deutschland. Hamburg ist ein Bundesland und somit unabhängig, und so kann die Hamburger Bürgerschaft eigene Gesetze und Verordnungen erlassen. Seit mehr als 35 Jahren regiert in Hamburg die sozialdemokratische Partei Deutschlands, die SPD, teilweise mit absoluter Mehrheit. Die SPD-geführten Regierungen zeigten gegenüber Ausländern und Flüchtlingen eine tolerante Einstellung, deren Folge die in Hamburg geltenden Bestimmungen für Flüchtlinge sind.

Für Ausländer und Flüchtlinge ist es eher angenehm, in einer Millionenstadt wie Hamburg zu leben, weil sie in der großen Menge anonym bleiben und sich unbemerkt fühlen; sie haben kaum engen Kontakt zu anderen Einwohnern ("face-to-face-contact"). 1991 hatte Hamburg etwa 1,7 Millionen Einwohner, davon ca. 232000 Ausländer. 

Diese Stadt mit ihren 748 km2 und ihren vielen Brücken liegt zu beiden Seiten der Unterelbe. Der wirtschaftliche Mittelpunkt ist der Hafen, der auch für große Schiffe erreichbar ist. Die Wahrzeichen Hamburgs sind die St.Michaelis-Kirche (der "Michel") und viele andere Kirchen der Innenstadt. Bekannt sind auch die beiden Seen in der Innenstadt, die Binnen- und die größere Außenalster. Es gibt viele kulturelle Einrichtungen wie Oper, Theater, Museen, bedeutende Ausstellungen und Messen. Jedes Wochenende zieht Hamburg viele Touristen an, vor allem aus Skandinavien, die die Vielfalt der Stadt erleben wollen.

Verkehrszentrum ist an der Binnenalster der Jungfernstieg mit dem Ballindamm, und das bekannte Vergnügungsviertel St.Pauli stellt eine weitere Touristenattraktion dar. Hamburg entstand durch die im Jahr 808 erbaute Burganlage. 831 wurde Hamburg Bischofssitz. Im 12. Jahrhundert wurde Hamburg durch Anlage einer neuen Stadt erweitert. Hamburg erreichte seine Blüte zur Zeit der Hanse, einer Handelsgemeinschaft vieler Küstenstädte Nordeuropas. 1529 erhielt Hamburg eine neue Verfassung und stieg zu einem bedeutenden Seehafen auf. Im Zuge der napoleonischen Kriege gehörte Hamburg 1810-1814 zum französischen Kaiserreich. 

Ab 1866 war Hamburg Teil des norddeutschen Bundes, und ab 1871 gehörte die Stadt zum deutschen Kaiserreich. Heute ist Hamburg als eigenständiges Bundesland Teil der Bundesrepublik Deutschland.

Ein Zeichen für die weltoffene Toleranz Hamburgs ist auch der traditionelle Fischmarkt. In Hamburg leben seit vielen Jahren Juden wegen der Bedeutung Hamburgs für den Handel und der Hamburger Toleranz. In einigen Stadtteilen ist die Zahl der Ausländer überdurchschnittlich hoch und ihre Gegenwart deutlich zu bemerken; dies trifft vor allem auf die Gegend um den Hauptbahnhof und auf Altona zu. Der größte Anteil an Ausländern, vor allem Türken, lebt in Wilhelmsburg. 

In einigen Hamburger Stadtteilen hingegen ist der Ausländeranteil vergleichsweise gering, so z.B. in Blankenese, Ohlstedt oder Volksdorf. Trotzdem gibt es auch in diesen Stadtteilen einige Asylantenwohnheime sehen. Gegen diese Wohnheime protestieren einige der Anwohner. Ausländer und Flüchtlinge wohnen auch in der Umgebung Hamburgs, z.B. in Pinneberg, doch in diesen kleinen Vororten müssen Ausländer, besonders Flüchtlinge, unter den überraschten und mißtrauischen Blicken der Einheimischen leben, bei Deutschen ein Zeichen des Protests. Dennoch ist Hamburg insgesamt ein für Ausländer und Flüchtlinge im Vergleich zu kleineren Orten attraktives Gebiet. , 

In der Vergangenheit spielte Hamburg unter den europäischen Großstädten für die Iraner eine besondere Rolle, unter anderem für den iranischen Handel. Man kann hier zwei große iranische Bankhäuser finden; an der Ost-West-Straße befindet sich in unmittelbarer Nähe zum Freihafen eine Niederlassung der iranischen Nationalbank ("Banke Mellie Iran"), und nur wenige Schritte entfernt findet man die Exportbank des Iran ("Banke Saderat Iran"). Desweiteren unterhält der Iran in Hamburg ein iranisches Generalkonsulat. Ein weiteres Zeichen, welche bedeutende Rolle diese Stadt für den iranischen Außenhandel hat. 

Als weiteres Indiz für die besondere Rolle Hamburgs sei die iranische Moschee oberhalb der Außenalster erwähnt sowie die iranische Schule in Hamburg-Mundsburg, in der iranischen Kindern Persisch beigebracht wird. Im Hamburger Hauptbahnhof und im Flughafen Hamburg-Fuhlsbüttel gibt es je ein Büro der staatlichen iranischen Fluggesellschaft "Homa" (Iran Air), die zweimal wöchentlich eine Direktflugverbindung Teheran-Hamburg herstellt. Dies kann ein weiteres Anzeichen für die bedeutende Rolle Hamburgs in den Beziehungen zum Iran sein.

An der Universität Hamburg gibt es einen Bereich "Iranistik", der sich mit iranischer Literatur beschäftigt und über eine eigene Bibliothek verfügt. Desweiteren gibt es in Hamburg, ebenso wie im Iran, ein iranisch-deutsches Kulturzentrum, das eine eigene Bibliothek unterhält und den gegenseitigen kulturellen Austausch fördert.

Nach der islamischen Revolution von 1979 und der dadurch ausgelösten Wanderung von Iranern nach Hamburg wuchs die Zahl der iranischen Geschäfte. Die meisten davon liegen im Zentrum Hamburgs, besonders in der Nähe des Hauptbahnhofs, häufig neben afghanischen und türkischen Lebensmittelläden. Die Fassaden dieser Lebensmittelläden haben den Straßen, in denen sie liegen, ein orientalisches Gesicht gegeben, besonders, wenn die Namensschilder in Persisch gehalten sind. Diese Geschäfte und die Waren, die sie anbieten, geben ein Bild von den iranischen Eßgewohnheiten. Der Großteil dieser Waren wird aus dem Iran importiert. Im Zentrum Hamburgs befinden sich mehrere solcher Läden. Neben Lebensmitteln bieten sie oftmals auch persische Wochenzeitungen und Zeitschriften an (großenteils außerhalb des Iran gedruckt), doch auch persische Audio- und Videokassetten sowie persische Süßigkeiten, die man sonst nur bei iranischen Konditoren kaufen könnte, sind oft im Sortiment.

Es gibt in Hamburg iranische Spezialitäten-Restaurants, von denen einige auch persische Musik anbieten, dies vor allem an Wochenenden. Von diesen Restaurants gibt es ca. acht im Zentrum Hamburgs, die von mittags bis spät abends geöffnet sind. Unter den in Hamburg betriebenen Arztpraxen gibt es auch einige iranische. Viele Iraner besuchen im Krankheitsfall aufgrund mangelnder deutscher Sprachkenntnisse ausschließlich iranische Ärzte. Desweiteren kann man sechs iranische Dolmetscher- und Übersetzerbüros finden sowie viele Im- und Exportfirmen außerhalb des Freihafens. Vor allem die Geschäftshäuser der iranischen Teppichhändler stehen im Bereich des Freihafens.


Unterschiede im Wohnen

In der Schahzeit erschienen infolge der Verwestlichung auch im Bereich der Wohnungsgestaltung Veränderungen, die man als Anpassung an die westlichen Formen bezeichnen kann. Viele iranische Bauunternehmer versuchten, im Iran nach westlichem Muster Hochhäuser oder Trabantenstädte in den Randgebieten Teherans, Esefehans, Meshads oder anderer iranischer Großstädte zu errichten. Dies gehörte zum Modernismuskonzept des Schah. Diese Neubauten brachen mit allen alten iranischen Traditionen und sollten ein Zeichen für den Aufbruch in eine moderne Welt sein.

Vorher lebten die Iraner in größeren Häusern, die von außen nicht einsehbar waren und den Bewohnern Schutz gewährten. Meist lebte in diesen Häusern, die häufig einen Innenhof besaßen, die Großfamilie zusammen. In alten iranischen Häusern konnte man eine stufenweise Ordnung der Räume bemerken, die die Außenwelt von der Innenwelt trennte. Außenstehenden Personen war das Betreten der Räume verboten, Verwandte durften bestimmte Räum, teilweise nur zu festgesetzten Zeiten, betreten, und generell gab es eine Abstufung der Freigabe von Zimmern je nach Gast, Besuchszeit und teilweise in Abhängigkeit davon, ob der Hausherr zugegen war. Diese Verhaltensweise bestimmte die Architektur alter Wohnungen, deren Spuren teilweise heute noch vorhanden sind.  So ist es auch heute noch im Iran üblich, daß ein männlicher Gast die Wohnung von sich aus nicht in Abwesenheit des Hausherrn betritt, ein Verhalten, das in Deutschland nicht üblich ist.

Die iranischen Migranten in Hamburg leben zum Teil in Hochhäusern oder 3- bis 4-stöckigen Mietshäusern, die denen ähnlich sind, die sie aus dem Iran der Schah-Zeit kennen. Die Wohnfläche dieser Mietswohnungen liegt größtenteils zwischen 50 und 90 m², und Flüchtlinge, die von Sozialhilfe abhängig sind oder zu geringverdienenden Schichten gehören, sind meist auf Sozialwohnungen angewiesen; deren Miete liegt zur Zeit zwischen 600,- und 1200,- DM. Bei Sozialhilfeempfängern wird diese Miete vom Sozialamt getragen, und für Geringverdienende übernimmt das Sozialamt einen Teil der Miete. Die normal verdienenden Iraner wohnen in Mietwohnungen, für deren Miete sie selbst voll aufkommen. Kaufleute und Angehörige der besser verdienenden Iraner mieten entweder Häuser mit monatlich ab ca. 3000,- DM Miete oder kaufen Wohnungen oder Häuser. Einige Iraner dieser Gruppen wohnen an der Hamburger Außenalster, einer teuren und exclusiven Wohngegend.

Obwohl die Atmosphäre in den Mietwohnhäusern der im Iran ähnlich ist, bevorzugen Iraner, vor allem Angehörige der älteren Generation, in Häusern mit einem kleinen Innenhof zu wohnen; dies ist jedoch in Hamburg nicht immer möglich.  Obwohl sich in Hamburg keine Stadtteile nennen lassen, in denen Iraner bevorzugt wohnen würden, da sie über die ganze Stadt verteilt sind, lassen sich doch einige Stadtteile aufzählen, in denen weniger Iraner wohnen, wie Blankenese, Ohlstedt oder Harburg; nichtsdestotrotz kann man verstärkt vor allem in der Hamburger Innenstadt, in Wandsbek, Steilshoop, Bergedorf und in großer Zahl auch in Mümmelmannsberg  auf Iraner treffen.

Die innere Architektur der Wohnung iranischer Migranten in Hamburg ähnelt gleichzeitig sowohl der von Iranern in ihrer Heimat und der von europäischen Wohnungen. Unterschiede bestehen darin, daß Iraner für ihre Wohnung Teppiche kaufen, die sie über Auslegeware legen, und ihre Wohnung nicht mit Schuhen betreten. Deswegen können sie sich auf den Boden setzen und, von einem sauberen Tuch, vom Boden essen; da der Boden ständig rein gehalten wird, müssen sie sich zum Essen nicht an den Tisch setzen. Sobald der Fußboden mit Schuhen betreten wird, wird er unrein. Diese Reinheit des Fußbodens ist für Iraner ebenso wichtig wie die Sauberkeit der übrigen Möbel. Mitunter wird die Tradition des Essens vom Fußboden anstelle des Eßtisches auch heute noch zelebriert und dabei erwacht eine Erinnerung an die alten Zeiten, doch die jüngere Generation ist meist an die Benutzung des Eßtisches gewöhnt. Im Iran sind die täglich zusammen eingenommenen Mahlzeiten für die Familie sehr wichtig. In Hamburg kommt es bei Familien iranischer Migranten, bei denen alle Familienmitglieder beschäftigt sind, nur noch selten dazu. 

In iranischen Wohnungen gehören zur Inneneinrichtung und        -dekoration neben europäischen auch persische Elemente. Es gibt dort oftmals alte persische Werke, durch die eine Erinnerung an alte Traditionen und handwerkliche iranische Kunst wachgehalten wird. An den Wänden findet man häufig die Fotos enger Familienangehöriger. Badezimmer und WC werden nur mit Badelatschen betreten, die im Bad bleiben damit der Fußboden der übrigen Wohnung rein bleibt.

Im iranischen Familienleben spielt die Küche eine wichtige Rolle, weil iranische Migranten selten außerhalb der Wohnung, zum Beispiel im Restaurant, essen. Die Ehefrau bereitet einmal täglich warmes Essen zu, das von den übrigen Familienangehörigen erwärmt wird, wenn sie zu unterschiedlichen Zeiten essen. Selbst wenn die Ehefrau arbeitet, erledigt sie dennoch diese Pflicht, da die Zubereitung des Essens Aufgabe der Frau ist.

Die Haltung von Haustieren, insbesondere von Hunden oder Katzen, ist bei Iranern nicht beliebt und unüblich. Religiöse Iraner lehnen die Haltung von Hunden als unrein ab; darüberhinaus verstößt das Halten von Hunden gegen das Prinzip der Sauberkeit, und in den Familien, in denen dennoch Hunde gehalten werden, müssen diese meist in den Innenhöfen der Häuser bleiben. Die Haltung von Vögeln hingegen verstößt nicht gegen das Prinzip der Sauberkeit und ist teilweise sehr beliebt.

Der im folgenden wiedergegebene Brief aus Deutschland an die Redaktion einer persischen Zeitschrift zeigt den unterschiedlichen Grad der Assimilation der einzelnen Familienmitglieder und ihr Wirken als Ursache bei der Entstehung von Konflikten. Eine Frau schrieb, daß nach ihrer Ankunft in Deutschland ihr Mann einen Hund gekauft habe und ihn zuhause halte, denn er sei ein Tierliebhaber. Der Hund habe einen guten Charakter und sei für die Kinder ein guter Spielkamerad. Die Frau erzählte weiter, bevor ihre Mutter gekommen sei, habe es keine Schwierigkeiten gegeben, doch seit ihres Eintreffens stelle der Hund ein Problem dar, denn die Mutter möge keine Hunde. Wenn der Hund ins Zimmer käme und sich irgendwo niederlege, sage die Mutter, es sei unrein geworden und müsse gewaschen werden. Das sei zu einem großen Problem für die Familie geworden. Die Frau schrieb: "Mein Mann meint, wenn deine Mutter mich liebt, muß sie auch meinen Hund lieben, und meine Mutter sagt, entweder bleibe ich in dieser Wohnung, oder der Hund. Ich weiß nicht, was ich machen soll, ich sehe keinen Ausweg. Ich meine, wenn die Menschen in solchen Situationen etwas Toleranz zeigen, kommt es nicht zu solchen Problemen. Mein Mann und meine Mutter halten beide an ihrer Meinung fest. Ich weiß nicht, wie es weitergehen soll." 


Ehe und Familie in Deutschland und im Iran

Die Familiensituation in Deutschland und die Beziehungen zwischen den Ehepartnern sowie die Rechte und Pflichten der Familienmitglieder ebenso wie die kulturellen und rechtlichen Beziehungen haben ihre Auswirkungen auf die Familien iranischer Migranten. Als Beispiel sei erwähnt, daß im Iran wegen der Geschlechtertrennung und anderer religiöser und kultureller Traditionen sowie aufgrund der gesetzlichen Regelungen, Frauen und Männer unterschiedlich behandelt werden.

Einige iranische Familien wollen manche Vorteile des rechtlichen und sozialen Systems in Deutschland nutzen, zum Beispiel Frauen, die das Recht zur Scheidung und das Recht auf einen Anteil am Familienbesitz im Fall der Scheidung haben.

Das gegenwärtige Zusammenleben der Deutschen in Ehe und Familie hat sich aufgrund der Anforderungen der Industrie-Gesellschaft verändert. So ist auch das Ehe- und Familienleben Gegenstand starker Veränderungen. Im Zusammenleben der Familie gibt es sehr viele Formen, die einem modernen iranischen Migranten fremd sind. Was der Realität der Ehe und Familie entspricht, ist "ein Verbund von einem oder mehreren Erwachsenen mit zu versorgenden Menschen: Kinder oder Alten. Das kann die traditionelle Familie sein, es können auch zwei Frauen oder zwei Männer mit Kindern oder mit Alten sein." 

Es gibt Gegenstimmen zu dieser Meinung, die als Gegenmeinung das Bild einer normalen Familie wie folgt zeichnen. "Normal ist eine Familie mit Vater, Mutter und Kindern. Und anomal ist es, wenn ein paar Lesben oder Schwule sich künstlich Kinder machen oder adoptieren wollen."  Obwohl dieser Streit zwischen gegensätzlichen Parteien besteht, muß folgendes zugegeben werden: "Die traditionellen Normen des Zusammenlebens, vor allem die gesetzliche Ehe, wurden stark in Zweifel gezogen." 

Folgende Beschreibungen eines deutschen Soziologen können bei der Darstellung der Situation von Ehe und Familie in Deutschland behilflich sein. In dieser Beschreibung werden markante Punkte zitiert. Einige Gründe der Änderungen in iranischen Migranten-, vor allem Flüchtlingsfamilien liegen in dieser Situation der Ehe und Familie in Deutschland, doch für die nächste Generation der iranischen Migranten ist der Einfluß zweifellos größer. Die Angehörigen dieser Generation werden den Einfluß auf die Lebens- und Verhaltensweise in bezug auf Ehe und Familie stärker spüren.

"In allen westlichen Industrieländern gibt es die Signale steigender Scheidungsziffern. Demgegenüber steigt die Scheidungsrate für wiederverheiratete Paare ebenso wie die Scheidungsquote für Eltern mit Kindern. Schätzungen sprechen davon, daß in der Bundesrepublik z.Zt. zwischen 1 und 2,5 Mio. Personen in nichtehelichen Lebensgemeinschaften leben."  Aufgrund der "Ehe ohne Trauschein" ist es "nicht mehr klar, ob man heiratet, wann man heiratet, ob man zusammenlebt und nicht heiratet, heiratet und nicht zusammenlebt, ob man das Kind innerhalb oder außerhalb der Familie empfängt oder aufzieht, mit dem, mit dem man zusammenlebt, oder mit dem, den man liebt, der aber mit einer anderen zusammenlebt, vor oder nach der Karriere oder mitten drin. ..." 

"Was ist das? Eine unverheiratete Frau lebt allein mit ihren Kindern. Eine geschiedene Frau lebt allein mit ihren Kindern. Ein geschiedener Mann lebt allein mit seinen Kindern. Ein unverheirateter Mann und eine unverheiratete Frau leben zusammen mit eigenen Kindern. Ein unverheirateter Mann und eine unverheiratete Frau leben zusammen mit eigenen und aus früherer Partnerschaft stammenden Kindern. Eine Frau und ein Mann sind verheiratet und leben mit ihren eigenen Kindern. Eine Frau und ein Mann sind verheiratet und leben zusammen mit adoptierten Kindern. Eine geschiedene Frau und ein Mann sind verheiratet und leben zusammen mit eigenen und mitgebrachten Kindern. Eine geschiedene Frau und ein geschiedener Mann leben zusammen mit ihren mitgebrachten Kindern. Ein verwitweter Mann und eine geschiedene Frau leben mit ihren eigenen und mitgebrachten Kindern zusammen. Zwei Frauen leben zusammen mit mitgebrachten Kindern..." 

In der deutschen Gesellschaft ist es kein Tabu mehr, außerhalb der Ehe eine weitere Beziehung zu unterhalten. Eine Tendenz in der deutschen Gesellschaft, solche Beziehungen als "normal" zu betrachten, nimmt zu.

Auf der anderen Seite wird bei Politikern und Prominenten, die ein solches Verhalten zeigen, dies als negativer Aspekt betrachtet. Dieses Verhalten zeigt, daß in der deutschen Gesellschaft immer noch die Wurzeln moralischer Werte vorhanden sind, doch im praktischen Leben verhalten sich die wenigsten dementsprechend.

"Zwar haben sich innerhalb einer Generation - insbesondere bei den Mädchen - auffallende Veränderungen im sexuellen Verhalten vollzogen. So war es früher nur jungen Männern - und dies auch nur inoffiziell und augenzwinkernd - gestattet, sexuelle Erfahrungen zu sammeln. Heute stehen weit über die Hälfte der Mädchen (61%) offen zu der Forderung, daß es für Frauen wichtig ist, sexuelle Erfahrung zu sammeln. Immerhin jede zweite sieht einen gewißen Reiz darin, zwei Freunde gleichzeitig zu haben. (Seidenspinner/Burger, 1982, S.3O)"  Es besteht ein Einfluß dieser Beziehungen auf die Verhaltensweise iranischer Kinder, die eine deutsche Schule besuchen, und dessen Folge ist eine Reaktion der Älteren gegen die Jüngeren, die mit der eigenen Kultur nicht übereinstimmen. Denn was in Deutschland als "normal" gilt, ist nach Meinung der iranischen Eltern unmoralisch.

"Immer mehr Menschen leben allein. Der Anteil an Einpersonen-Haushalten hat in der Bundesrepublik inzwischen ein Viertel (3O%) überschritten. Im Jahre 19OO lebten in rund 44% aller Privathaushalte fünf oder mehr Personen. 1981 lag der entsprechende Anteil bei knapp 9%. Dagegen nahm das Zusammenleben in Zweipersonen-Haushalten von 15% im Jahr 19OO auf 29% 1981 zu." 

"Bereits zu Beginn der achtziger Jahre lebten also in der Bundesrepublik etwa 7,7 Mio. Menschen (rund 12,5% der Bevölkerung) allein - mit steigender Tendenz."  Diese Tendenz in der deutschen Bevölkerung, allein zu leben, hat Auswirkungen auf das Verhalten iranischer Migranten, vor allem Jugendlicher und der älteren Generation. Einige Jugendliche versuchen, sich von ihren Eltern zu trennen und in eine eigene Wohnung zu ziehen um sich von der Aufsicht und Kontrolle der Eltern zu befreien. Die Familie versucht, einige der Älteren ins Altersheim zu bringen, weil sie kaum Zeit haben, sich um die Versorgung der Älteren selbst zu kümmern; dies sind jedoch nur Einzelfälle.

Im Iran hatte die Familie verschiedene Funktionen, die sich während des Verwestlichungsprozesses äußerlich etwas veränderten. Doch in Wirklichkeit haben sich diese Funktionen kaum gewandelt. Die Familie ist immer noch die bedeutendste und wichtigste Einheit in der iranischen Gesellschaft. In städtischen Familien des Iran ist häufig der Vater oder der älteste Sohn der finanzielle Hauptversorger der Familie.

Wegen dieser finanziellen Abhängigkeit der Frau vom Mann ist die Verteilung der Arbeit in der Familie abhängig vom Geschlecht. Das heißt, daß die Frauen zuhause bleiben und die Heimarbeit machen, die Kinder zur Welt bringen und sie betreuen. Der Mann hat in der Familie dementsprechend uneingeschränkte Macht. Sogar die Frauen, die außerhalb der Wohnung arbeiten, leiden unter dieser finanziellen Ungleichbehandlung, die durch die Gesellschaft verstärkt wird. Die meisten der einfachen Arbeitsplätze mit geringem Verdienst gehören Frauen, und bei gleicher Arbeit verdienen Frauen weniger als Männer. Das führt dazu, daß die Iranerin finanziell immer schwächer ist als der Mann.

Die Ungleichbehandlung in Beschäftigungsverhältnissen auf dem Arbeitsmarkt in der Bundesrepublik ist noch nicht aufgehoben; ständig versuchen Frauen, aber auch Männer, in dieser Hinsicht zu einer wirklichen Gleichberechtigung zu kommen und die Barriere aufzuheben, vor allem in bezug auf Arbeits- und Bildungsgleichheit. 

Es ist für ein Mädchen sehr wichtig, eine Gelegenheit zur Heirat zu finden. Allgemein ist die Heirat im Leben eines Iraners, besonders aber einer Iranerin, ein zentraler Punkt, um glücklich zu sein. Wenn man einem Mädchen oder einem Jungen Glück wünschen will, gibt es das persische Sprichwort "Hoffentlich komme ich, um dich bei deiner Hochzeit zu bedienen". Das wichtigste für einen Mann, der heiraten will, ist, einen Beruf und gute Bildung zu haben sowie jung zu sein. Vom Mädchen wird "Nedjabat" (voreheliche Enthaltsamkeit) und Schönheit erwartet. Alle, auch die Eltern, haben die Sorge, ob die jungen Menschen, vor allem das Mädchen, in dieser Beziehung glücklich werden. Deswegen haben die Familien der Mädchen ständig Angst, es könne der Tag kommen, an dem ihre Tochter von ihrem Mann geschieden wird. Je traditioneller die Familie ist, desto größer ist diese Furcht unter den Familienangehörigen der Tochter.

Auch rechtlich und gesetzlich werden Männer und Frauen unterschiedlich behandelt, was zu einer Ungleichbehandlung zu Lasten der Frauen führt. Frauen und Männer werden im Iran als Zeugen, als Erben, Berufstätige oder im Bereich der Ausbildung ungleich behandelt. Eine Frau kann darüberhinaus nicht als Richter tätig sein. In Übereinstimmung mit dem iranischen Zivilrecht darf eine moslemische Iranerin keinen Nicht-Moslem heiraten, sei er Iraner oder Ausländer. Die Eheschliessung mit einem Ausländer muß von der Regierung erlaubt werden. Für Männer existieren solche Beschränkungen nicht.

Mit der ersten Heirat muß ein Mädchen die Zustimmung ihres Vaters oder Großvaters einholen und nach der Heirat ihrem Mann gehorsam sein. Widerstand einer Frau gegen diesen Gehorsam ist die Ursache vieler Scheidungen in der gegenwärtigen Entwicklung der Familiensituation im Iran, was die Folge der Verwestlichung und deren Einfluß auf die Beschränkung der Männermacht ist. Vor allem für die Frau ist es sehr wichtig, in der Ehe treu zu bleiben. Wenn eine Frau diese Prinzipien verletzt, kommt es häufig zu einer Scheidung. Bei Männern hingegen wird Fehlverhalten nicht in diesem Grad geahndet.

Laut Arbeitsgesetz dürfen Frauen in Beschäftigungen tätig werden, die das Eherecht nicht stören. In Fällen, in denen das Eherecht gestört wird, ist die Erlaubnis der Ehemanns nötig. Laut Artikel 1133 des Zivilrechts darf sich der Ehemann zu jeder Zeit von seiner Frau scheiden lassen , während die Ehefrau dies nur in Ausnahmefällen wie Impotenz, Unfruchtbarkeit, Wahnsinn oder mit einer Vollmacht ihres Mannes darf. Nach einer Scheidung bekommt der Mann das Sorgerecht für die Kinder zugesprochen. Diese gestzlichen Bestimmungen beschränken die Rechte der Frau und sind vermutlich eine Ursache dafür, daß Frauen, die nach Deutschland kommen, zufriedener sind. Die Trennung nach Geschlechtern in der Öffentlichkeit, die Kontrolle über die Beziehungen von Mann und Frau und das Verbot außerehelicher Beziehungen sorgen dafür, daß das Heiratsalter sinkt. In vielen sicher, weil ihre Familien Angst haben, ihre Töchter könnten ihre Jungfräulichkeit verlieren.

Die iranische Gesellschaft hat einen großen Einfluß auf die iranische Familie und die Familienerziehung. Im Iran ist die finanzielle Sorge um die Familie Sache des Mannes. Zum großen Teil fällt deshalb auch er allein die Entscheidungen und übt die Macht über die Familie aus, der er seinen Willen aufzwingen kann. Dabei ist das Ausüben dieser Macht traditionell und für den Mann selbstverständlich, weil es gesellschaftlich akzeptiert ist. Zu Zeiten des Schah-Regimes war die Macht des Mannes nach einer Reform ("Weiße Revolution") gesetzlich beschränkt, aber dies wurde bei verschiedenen, unter anderem bei religiösen Gruppen, nicht akzeptiert. Sogar einige Frauen waren gegen dieses Gesetz, weil sie die Rolle des dominierenden Mannes seit Generationen gewohnt waren.

Im Gegensatz dazu gab es aber auch Ehemänner, die im Zuge dieses Gesetzes auf einen Teil ihrer Macht verzichteten und ihren Frauen mehr Freiheit liessen, was sie in den Augen der übrigen Gesellschaft als offensichtlich Unfähige lächerlich machte. Als Reaktion auf einige Ehefrauen, die ihre neue Freiheit nutzen wollten, nahmen Konflikte und Scheidungshäufigkeit innerhalb der Familien zu.

Das folgende Zitat veranschaulicht das Machtsystem in der iranischen Familie: "Ein völlig unterdrücktes Wesen ist die Iranerin freilich nie gewesen, jedenfalls nicht die Iranerin, die ein gewißes Alter überschritten hatte. Als junges Mädchen und junge Frau hatte sie zu gehorchen: Den Eltern, Brüdern, dem Ehemann. Sobald sie aber ein Kind geboren hatte, besserte sich ihre soziale Stellung, und wenn erst einmal Schwieger- und Enkelkinder hinzukamen, gewann sie beträchtlich an Autorität.
Im häuslichen Kreis, in Dingen, die unmittelbar die Familie angingen, wurde sie nun tonangebend." 

Die Mutter eines verheirateten Sohnes hat die Möglichkeit, über ihren Sohn auch ihre Schwiegertochter zu beeinflussen. In einigen Familien war der Gehorsam einer Ehefrau der Schwiegermutter gegenüber üblich, was mittlerweile selten geworden ist.

Diese Verhaltensweise ist eine Ursache für Konflikte innerhalb einer nach Deutschland gekommenen Familie. Viele der hier lebenden Iranerinnen sind sich ihrer Rechte bewußt und haben die Macht, die vorherige Verhaltensweise ihrer Ehemänner, teilweise auch mit Hilfe der Kinder, zu verändern. Wenn sich der Ehemann dagegen zur Wehr setzt, kommt es zu Auseinandersetzungen und Konflikten, die sogar zur Scheidung führen können.

In den meisten Fällen kommt es wegen des Widerstands des Vaters gegen das freiheitliche Verhalten seiner Kinder zu Konflikten zwischen Vater und Kindern. Bei solchen Streitereien kann es dann zu einer Verschärfung kommen, wenn zu Besuch in Deutschland weilende Verwandte in diesen Streit eingreifen, wenn z.B. die Mutter des Ehemannes zu Besuch ist und Macht über ihre Schwiegertochter ausüben will, ohne zu begreifen, daß die Situation dieser Familie nicht mehr dieselbe ist wie im Iran.

In der Familie von Nicht-Flüchtlingen hingegen, die in Hamburg leben, ist das Verhalten der Ehefrau ihrer Schwiegermutter gegenüber und umgekehrt ähnlich, wie es im Iran üblich ist. Viele Angehörige, auch Schwiegermütter, selbst im Iran, verstehen aber, daß die Zeit  der Einmischung in die Familien ihrer Kinder vorbei ist. Trotzdem warten einige Ehemänner oder Ehefrauen auf eine Gelegenheit zur Vergeltung alter Konflikte. 

Meist haben die Ehepartner keine Möglichkeit, einander vor der Heirat kennenzulernen und gemeinsame Erfahrungen zu sammeln. Es gibt keine sexuelle Aufklärung, nicht in der Schule, und auch nicht in der Familie oder den Massenmedien, sondern nur indirekt durch die Mutter, die Großmutter oder durch Tanten, die den Mädchen einschärfen, ihre Jungfräulichkeit zu behalten und sich nicht von Männern verleiten zu lassen. Eine andere Form patriarchalischer Moral, die bei Eheschließungen im Iran eine große Rolle spielt, liegt darin, daß die Entscheidung der Eltern, besonders der Eltern eines Mädchens, von großer Bedeutung sind. Auch im Falle einer geplanten Scheidung spielt die Verwandtschaft eine wichtige Rolle, allen voran die Eltern, wenn versucht wird, die Scheidung zu verhindern.

Es gibt viele Fälle, in denen ein Mädchen einen Jungen liebt, dessen Eltern jedoch gegen eine Heirat sind. Meist findet eine Heirat dann nicht statt. Wenn das Mädchen und der Junge sich gegen den Willen der Eltern stellen und dennoch heiraten, treten fortdauernde Konflikte auf, vor allem zwischen Schwiegermutter und Schwiegertochter und zwischen Schwiegervater und Schwiegersohn. Normalerweise behalten sich die Eltern das Recht vor, sich in die Angelegenheiten ihrer erwachsenen Kinder einzumischen, meistens von seiten der Familie der Ehemanns durch Befehle an die Schwiegertochter.

In iranischen Familien ist Scheidung ein Tabu, und im Falle einer Scheidung ist vor allem die betroffene Frau mit einem Makel behaftet. Deswegen versucht in einem solchen Fall die Familie der Frau, eine Scheidung zu verhindern. Eine geschiedene Iranerin wird als unglücklicher Mensch behandelt. Es ist bei Hochzeiten üblich, daß die Braut vor der Eheschließung in einem kleinen Zimmer von Frauen besucht wird. Sie bleiben dort zusammen mit der Braut. Von seiten der Brautfamilie wird dabei darauf geachtet, daß keine geschiedene Frau darunter ist, denn das würde dem Brautpaar kein Glück bringen. Diese Besonderheiten bieten der Familie einen wichtigen Status in der iranischen Kultur und Gesellschaft. Aus diesem Grund sind die iranischen Ehen von Dauer. Mitunter bleiben Ehepartner auch dann ein Leben lang zusammen, wenn sie miteinander nicht zurechtkommen. Es ist im Iran üblich, Aussprüche zu hören wie "Wir bleiben wegen unserer Kinder zusammen; wenn wir uns scheiden lassen, werden unsere Kinder unglücklich".

Auch um der Ehre der Familie willen sucht man eine Scheidung zu vermeiden. Die Familie ist eine Institution, die Kinder hervorbringt, die kleinste Wirtschaftseinheit der Gesellschaft, die bedeutendste legitime Antwort auf sexuelle Bedürfnisse, die wichtigste gesetzlich vorgesehene Einrichtung für die Bewahrung des Eigentums und des Erbes; zudem ist sie die wichtigste Institution, die für die persönliche Entwicklung der Kinder verantwortlich ist. Auf der anderen Seite ist die Familie in der iranischen Gesellschaft ein machtvolles Ideologie-System, die das Individuum gemeinschaftliche Moral und soziale Normen lehrt. Nach Ansicht einiger Experten hat der Despotismus im politischen System Irans seine Wurzeln in der Machtstruktur der iranischen Familie. 

Die Beziehung zwischen Eltern und Kindern im Iran läßt sich wie folgt schildern. Das Befolgen eines Befehls des Familienoberhaupts oder eines älteren Familienmitglieds führt zum Lob und zur Bezeichnung als "guter Mensch". Behält ein Kind seinen eigenen Willen, wird es als ungezogener und frecher Mensch bezeichnet. Das Kind lernt, durch Befehle und gelegentliche Schläge, gehorsam zu sein. Gehorsam hat in der Familie einen hohen Wert; er ist ein wichtiger Punkt, der unter Emigrantenfamilien viele Konflikte verursacht, weil die Familienmitglieder in der deutschen Gesellschaft mit einem sozialen System konfrontiert sind, in dem man sich selbst entscheiden soll und nicht gehorsam sein muß. Kinder, die in der Familie gehorsam bleiben, müssen auf viele Möglichkeiten verzichten, die ihnen die deutsche Gesellschaft bietet, und zwar auf solche, die nicht in Übereinstimmung mit dem iranischen moralischen System und dem Willen der Eltern stehen. Solche disziplinverbundene Erziehung herrscht auch in der Schule und im Wehrdienst.

"Es ist ein etwa achtjähriges Kind, das meine Aufmerksamkeit auf sich lenkt, da es um elf Uhr abends draußen sitzt und Zigaretten raucht.[...] Wenn man im Iran ein solches Verhalten sieht, wird sofort darauf aufmerksam gemacht. Man sieht, wenn überhaupt, ganz selten Kinder unter 13 oder 14 Jahren rauchen.
Ich wurde erinnert an die soziale Kontrolle, resultierend aus dem Gemeinschaftlichkeitsgefühl, das in Ländern wie meiner Heimat stark ausgeprägt ist, im Gegensatz zu dem Selbstbestimmungsrecht, das hier herrscht." 


Unterschiedliches Erziehungsverhalten nach Geschlecht des Kindes

Normalerweise ist in der iranischen Gesellschaft das Erziehungsverhalten des Vaters dem Sohn gegenüber sehr ernst und respekteinflößend, während er mit seiner Tochter eher zärtlich und liebevoll umgeht.

Wenn es nun zu einer Ehe aus verschiedenen iranischen Familien kommt, kann es zu Konflikten und zur Scheidung kommen, weil für die Ehefrau die Rolle Vater-Tochter durch die Rolle Ehemann-Ehefrau ersetzt wird, in der das durch die väterliche Erziehung in ihr gefestigte Bild des zärtlichen Vaters nicht mit dem Verhalten des Ehemanns übereinstimmt, der vom Vater die Rolle des dominierenden Mannes gelernt hat.

Trotz der Tatsache, daß das in der iranischen Gesellschaft akzeptierte patriarchalische System von der Ehefrau Gehorsam gegenüber ihrem Mann fordert, kommt es aufgrund der Verwestlichung zu Zeiten des Schah-Regimes und wegen der westlichen Einflüße zu einer Forderung der Ehefrau nach mehr Rechten und nach der vom Vater gewohnten Zärtlichkeit im Umgang mit ihr.

Aufgrund der oben genannten unterschiedlichen Erziehung kann es nun bei nach Deutschland gekommen Ehepaaren zu Konflikten kommen, weil die Ehefrau nach dem Emanzipationsmuster der deutschen Frauen zunehmend mehr Rechte fordert, der Ehemann auf der anderen Seite aber dieser Forderung Widerstand entgegensetzt, und das führt zu Konflikten. Gibt es in solchen Familien Kinder, die die Eltern streiten sehen, so verweigern sie ihren Eltern zunehmend den Gehorsam, vor allem dem Vater.

Die iranischen Emigranten in Deutschland, vor allem die Flüchtlinge, fühlen sich hier befreit vom Druck des despotischen sozialen Systems. Auf der einen Seite genießen sie die Vorteile, die diese Freiheit bietet. Auf der anderen Seite haben sie eine Kontrolle verloren und kennen manchmal keine Grenze für ihr eigenes Verhalten. Deswegen gibt es iranische Schülern, die ihre Hausaufgaben nicht so ernst nehmen, wie es im Iran üblich ist, besonders wenn es von der Seite der Eltern keine Aufsicht gibt. Die Beziehung zwischen den Ehepartnern ist keine Ausnahme des oben genannten Gehorsams. Die Ehefrau muß nach iranischer Ehe- und Familiensitte gehorsam sein. In Deutschland findet die Ehefrau eine andere Beziehung vor, die (im Idealfall) das Gegenteil des Despotismus ist. In diesen Beziehungen beanspruchen die Frauen entweder Gleichheit oder sogar mehr Macht.


Ähnlichkeiten der deutschen und iranischen Gesellschaft

Seit dem Eindringen der westlichen Industrienationen im vorigen Jahrhundert ist die iranische Gesellschaft in einem Wandlungsprozess begriffen, dessen Kennzeichen ein Konflikt zwischen der kapitalistischen Produktionsweise und der traditionellen iranischen Kultur ist. Aufgrund der besonderen Heterogenität der Bevölkerung des Iran ist eine Aussage über Sozial- und Familienstrukturen schwierig. 

Infolge des Verwestlichungsprozesses sind in den Bereichen der Wohnung , der Kleidung (Mode) und der Eßgewohnheiten viele Gemeinsamkeiten zu westlichen Gesellschaften aufgetreten. Das Leben der modernen, westlich orientierten Iraner läßt sich nicht nach westlichen Maßstäben messen sondern ist vielmehr eine besondere Form der westlichen Kultur. Der Hintergrund ist die westliche Mentalität. Im Westen rühren die physikalischen Aspekte aus dem eigenen subjektiven Hintergrund her, und die westlichen Güter und Produkte harmonieren mit der Mentalität der westlichen Bevölkerung, da die Produktion dieser Waren in direktem Zusammenhang steht mit der Befriedigung der eigenen Bedürfnisse.

Im Iran hingegen wurden plötzlich in einem relativ kurzen Zeitraum all diese Güter auf den Markt gebracht, und die Atmosphäre des Lebens hat sich geändert, ohne mit der orientalischen Mentalität zu harmonieren. In einer Stadt wie Teheran kann man eine Form des Urbanismus finden, wie sie in westlichen Ländern üblich ist; moderne Waren sind üblich, jedoch ohne die Industrialisierungm die es der Gesellschaft möglich machen würde, diese Waren selbst herzustellen. Das ist ein Problem, das in der gegenwärtigen iranischen Gesellschaft ständig spürbar ist. Doch aufgrund dieses Urbanismus sind Iraner mit dem westlichen Lebensstil vertraut, weil seit Jahren auch im Iran versucht wird, den Lebensstil der Europäer zu übernehmen.  Das zeigt sich zum Beispiel an folgenden Eigenarten:

		* Aufbau mehrstöckiger Gebäude
		* Sitzen auf Stühlen
		* Schlafen im Bett
		* Essen mit Besteck [Messer und Gabel]
		* Frauen ohne Schleier in der Öffentlichkeit
		* Tanzveranstaltungen).

     Die Anpassungsfähigkeit unter Iranern ist sehr groß, weil sie zuvor überwiegend städtisch gelebt haben; städtisches Leben und städtische Gewohnheiten sind ihnen nicht unbekannt. 

Dies läßt sich in dem Satz zusammenfassen: Modernisierung und Urbanismus ohne Industrialisierung. Als ein bekanntes Beispiel sei die Geschichte der Entstehung der iranischen Eisenhütten und Stahlwerke genannt, die man als notwendige Grundlage der Industrialisierung seit Jahren vergeblich aufzubauen versucht. Deswegen sind Iraner mit dem modernen westlichen Lebensstil vertraut, gleichzeitig jedoch von den Anforderungen des westlichen Arbeitsmarktes weit entfernt.

	Es ist nicht immer möglich, sich auf die Anforderungen des deutschen Arbeitsmarktes vorzubereiten, wo hohe fachliche Qualifikationen gefordert werden und gleichzeitig Deutsch auf hohem Niveau zu lernen. Auf der anderen Seite sind sie nicht bereit, einfache und niedrige Arbeit aufznehmen, und obwohl sie nach einiger Zeit gezwungen sind, solche Arbeit anzunehmen, haben sie immer im Hinterkopf, daß sie mit ihrer Ausbildung für diese Arbeit überqualifiziert sind. 

"Die Sozialstruktur der iranischen Gesellschaft heute läßt sich zu heuristischen Zwecken nach »traditionellen« und »modernisierten« - im Sinne einer säkularisierten Denkweise - Gruppen trennen. Dabei sind die Übergänge in der sozialkulturellen Realität gleitend. Die modern eingestellen Bevölkerungsteile definierte der islamische Religionssoziologe Schariati: Zivilisation mit den Worten: »Der Modernist ist modern im Verbrauch, er kauft moderne Waren, er lebt in modernen Verhältnissen; die Waren, die er verbraucht, die Art wie er lebt, haben mit seiner echten nationalen und sozialen Tradition nichts zu tun, sondern mit den Lebensformen, die aus Europa eingeführt sind.«" 

Iranische Jugendliche in Hamburg kleiden sich ähnlich wie gleichaltrige Deutsche und tragen meist Jeans und Lederjacken. Iranische männliche Migranten tragen meist Jacke, Hemd und Hose, und im Sommer kann man vereinzelt auch Iraner in kurzen Hosen antreffen, was in der iranischen Kultur fremd ist.

Ein großer Teil von Iranern tritt auch mit konventioneller Kleidung (Anzug mit Krawatte) in die Öffentlichkeit, vor allem Ärzte, Kaufleute und Händler. Iranische Frauen kleiden sich meist nach iranischer Sitte, wie es in Teheran für Frauen üblich ist. 

Viele iranische Migranten versuchen, ein Auto zu kaufen. Familien mit geringerem Einkommen erwerben meist einen Gebrauchtwagen bis 2000,- DM, während Familien mit Einkommen meist 15.000,- bis 20.000,- DM anlegen. Iranische Geschäftsleute fahren meist einen Wagen der Oberklasse, häufig einen Mercedes. Diese Fakten sind ein wichtiger Faktor im Leben iranischer Migranten, weil sie dann gleichberechtigt am Straßenverkehr teilnehmen.

Auch im Bereich der Nachbarschaft haben sie beschränkten Kontakt zu deutschen Nachbarn, doch meist eher noch zu ausländischen als zu deutschen Mitmenschen. Im Bereich des Einkaufens besteht in Deutschland keine Notwendigkeit, persönlichen Kontakt zum Verkaufspersonal herzustellen. Bei der medizinischen Versorgung, beim Arzt oder im Krankenhaus, herrscht nach eigenen Erfahrungen und Beobachtungen sowie Berichte anderer eine humane und freundliche Atmosphäre.
 






5	Die Probleme der Migranten



Die Problematik von Ausländern wird im folgenden charakterisiert. Einige dieser Probleme bestehen speziell für Flüchtlinge nicht, weil das geltende Asylrecht Flüchtlingen anderen Ausländern gegenüber viele Vorteile einräumt, wie die Aufenthaltserlaubnis, Sozialhilfe einschließlich Krankenversicherung, Unterbringung, Lebensvorsorge und Sprachkurse. Diese Vorteile genießen nicht nur anerkannte Asylberechtigte, sondern teilweise auch schon Flüchtlinge, die noch auf den Bescheid ihres Asylantrags warten, ja sogar abgelehnte Flüchtlinge. Die Probleme der Gruppen der iranischen Migranten werden getrennt geschildert. Diese Probleme sind in den Interviews häufig genannt worden und konnten überdies oftmals beobachtet werden.

Aus Sicht eines iranischen Rechtsanwalts:

                Man kann keine allgemeinen Feststellungen dahingehend treffen, welche Probleme Iraner in der Bundesrepublik Deutschland überwiegend haben. Es hängt meines Erachtens unter anderem auch davon ab, welches Bildungsniveau sie haben und zu welcher gesellschaftlichen Schicht sie gehören. Selbstverständlich hat es auch etwas mit der Dauer ihres Aufenthalts in der Bundesrepublik Deutschland zu tun; Personen, die sich erst kurze Zeit in der Bundesrepublik Deutschland aufhalten, haben selbstverständlich ganz erhebliche sprachliche Probleme, die sich unter anderem auch nachteilig auf ihre Rechtsverhältnisse auswirken; ich möchte hiermit sagen, daß es aufgrund bestehender Sprachbarrieren und sprachlicher Probleme immer wieder zu Mißverständnissen und Problemen kommt, die schließlich zu Rechtsstreitigkeiten führen. Diese Probleme treten nicht nur im Verhältnis dieser Iraner zu deutschen Behörden und Privatpersonen auf, sondern ganz wesentlich auch im Verhältnis iranischer Staatsangehöriger untereinander. So werden oftmals Verträge und Vereinbarungen mündlich abgeschlossen und getroffen, oder es werden trotz nicht unerheblicher Summen inhaltlich nur ungenügende Schriftstücke in der Landessprache "Farsi" aufgesetzt. 

Ein iranischer Psychiater sieht die Probleme der iranischen Migranten wie folgt.

          Meiner Erfahrung nach haben die meisten Iraner, die nach der Revolution wegen dieser gegenwärtigen Geschehnisse wie Revolution und Krieg und deren Folgen wie wirtschaftlichen und sozialen Problemen ausgereist sind, psychische Probleme, wenn nicht sogar Krankheiten. Wenn ich die Wurzeln der Krankheiten suche, finde ich heraus, daß sie meist auch schon im Iran psychische Schwierigkeiten hatten, doch als sie herkamen, haben sich wegen der Konfrontation mit der neuen Gesellschaft die Probleme noch verstärkt. 

Dem stehen jedoch auch andere Beobachtungen gegenüber:

           Meiner Meinung nach haben Iraner hier nicht so große Probleme, sie haben sogar weniger Probleme als ich, der ich als Student hergekommen bin. Als ich 1967 herkam, war ich ganz fremd, doch jetzt hat sich hier eine iranische Atmosphäre entwickelt. Es gibt viele iranische und afghanische Geschäfte. Man hat hier keine Probleme mit fehlender Sprachkenntnis, es gibt sogar persische Zeitungen und Zeitschriften, persische Theater und persische Ärzte. Zu Beginn meiner Ankunft in Hamburg mußte ich, wenn ich zu einem Arzt wollte, in einem Wörterbuch das Wort für meine Krankheit finden. Jetzt gibt es aber viele Übersetzer und persische Ärzte hier. Iraner haben keine Probleme in dieser Richtung. Sie leben hier in einer iranischen Atmosphäre, und wenn sie diese Frage einige Jahre vorher gestellt hätten, hätte ich gesagt, Asylanten hätten das Problem, lange auf ihren Asylbescheid warten zu müsseb, doch jetzt haben fast alle eine Antwort. 


Probleme der Geschäftsfamilien

Auch Iraner, die aus geschäftlichen  Gründen nach Hamburg gekommen sind, haben insbesondere zu Beginn ihres Aufenthalts verschiedene Probleme, deren Lösung einige Zeit beansprucht, z.B. dauert die Wohnungssuche mitunter ein Jahr.

Darüberhinaus mußten viele der iranischen Teppichhändler, wie bereits erwähnt, unter billigen Teppichimporten der vor allem indischen und chinesischen Konkurrenz im europäischen Markt leiden. Wegen der Beschäftigung in diesen Bereichen bleiben die iranischen Familien der Geschäftsleute meist unter sich und haben selten Kontakt zu Deutschen. Dies gilt überwiegend für iranische Kaufleute im Bereich des Freihafens, von denen die meisten religiös sind und traditionell leben.

Nicht selten stellen sie für den Umgang mit Deutschen einen Übersetzer ein. So wollen diese Familien oftmals keine Integration und Assimilation. Neben körperlichen Anpassungsschwierigkeiten aufgrund der unterschiedlichen klimatischen Verhältnisse traten bei den zuhause bleibenden Ehefrauen oftmals psychische Probleme auf, besonders Depressionen wegen Einsamkeit und Heimweh. Ihre finanzielle Lage gestattet es den meisten Geschäftsleuten, ihre Frauen zur Genesung mit den noch schulpflichtigen Kindern für kurze Zeit (ca. ein Monat) in den Iran zu schicken. Die Familien dieser Geschäftsleute sind dem Einfluß der deutschen Gesellschaft nur in geringerem Maße zugänglich, und die Kinder bleiben, obwohl sie die deutsche Schule besuchen, eher gehorsam ihren Eltern gegenüber. Die Beziehung zwischen dem Mann und der Ehefrau bleibt ähnlich der, wie sie im Iran ist. Sie bewahren ihre eigene Identität, weil sie nur wenig Kontakte zu der deutschen Gesellschaft haben (und sie auch nicht brauchen wie andere iranische Migranten).

Unter den iranischen Geschäftsleuten im Freihafen sind auch einige, die eine deutsche Ehefrau geheiratet und sich assimiliert haben. Nach Angaben eine iranischen Geschäftsmanns, der seit 1954 in Hamburg lebt, hatten Iraner damals enge Beziehungen untereinander, weil ihre Anzahl geringer war und sie meist nur untereinander, selten jedoch Deutsche heirateten.

Außer den genannten Problemen sind auch die Familien der Geschäftsleute von der Ausländerfeindlichkeit betroffen, doch machen sie sich darüber selten Gedanken, eben weil sie kaum Kontakt zur deutschen Bevölkerung haben.

Andere iranische Nicht-Flüchtlinge wie Ärzte und in deutschen Unternehmen Beschäftigte haben teilweise mancherlei Probleme ebenfalls, doch weil sie über Sprachkenntnisse verfügen, können diese Probleme bekämpft werden; Iraner dieser Gruppe orientieren sich häufig stärker an der deutschen Gesellschaft als iranische Geschäftsleute, weil sie mehr Kontakt mit Deutschen haben. Die Probleme, die sich durch den deutschen Schulbesuch der Kinder ergeben, treffen alle Gruppen der iranischen Ausländer gleich.

Manche iranischen Geschäftsleute versuchen, ihre Kinder nach dem iranischen Wertesystem zu erziehen, während ein Großteil derjenigen unter den iranischen Geschäftsleuten, die in Deutschland ausgebildet wurden (insgesamt nur wenige), ihre Kinder nach dem deutschen Wertesystem erzieht. Weil diese Kinder deutsche Kindergärten und Schulen besuchen und täglich mit deutschen Kindern zusammen spielen und lernen, und weil sie, je kleiner desto schneller, die deutsche Sprache lernen, bemerken ihre Eltern, daß die Kinder kaum Persisch sprechen. Dann versuchen sie, zu Hause mit ihren Kindern vermehrt Persisch zu reden.

Diejenigen Kinder, die überhaupt keine persischen Sprachkenntnisse haben, internalisieren das deutsche Wertesystem und die deutschen Normen relativ schnell. 

Viele iranische Kinder sprechen Deutsch und Persisch durcheinander, mitunter in einem Satz, und beherrschen keine der beiden Sprachen richtig. Nach einiger Zeit des Besuchs deutscher Schulen bessert sich ihr Deutsch, während ihr Persisch verkümmert, und auch zu Hause sprechen sie großenteils nur Deutsch, und selbst erwachsene Kinder beantworten auf persisch gestellte Fragen mit einem Sprachgemisch aus Deutsch und Persisch.

Diese Probleme wegen der deutschen Sprache treten in allen iranischen Familien auf, deren Kinder deutsche Schulen besuchen, doch unterschiedlich stark. Aus diesem Grund betreibt die iranische Regierung die persische Schule in Hamburg-Mundsburg, die pro Jahr etwa 60 Kinder (im Jahr 1990) aufnehmen und unterrichten kann. Daneben gibt es auch private persische Sprachkurse für Kinder, die von interessierten Eltern genutzt werden können.

Die Flüchtlings-Familien haben gegenüber den Nicht-Flüchtlings-Familien einige Vorteile, die diese Gesellschaft ihnen bietet, und ihre diesbezüglichen Probleme werden reduziert. Unter anderem ist das die Aufenthaltserlaubnis, die für anerkannte Flüchtlinge unbefristet Gültigkeit hat. Für Nicht-Flüchtlinge stellt sie ein großes Problem dar, dessen Lösung sie viel Mühe, Zeit und Geld kostet, nicht selten sogar den Einsatz eines Rechtsanwalts. Selbst abgelehnte Flüchtlinge dürfen ihre 6-monatige Aufenthaltserlaubnis beliebig oft verlängern lassen.

Darüberhinaus gibt es einen weiteren wichtigen Vorteil der Flüchtlinge gegenüber den Nicht-Flüchtlingen. Anerkannte Asylberechtigte bekommen eine Arbeitserlaubnis, die ihnen grundsätzlich jede Tätigkeit gestattet. Abgelehnte Flüchtlinge, die auf ihren Widerspruchsbescheid gegen die Ablehnung ihres Asylantrags warten, bekommen eine eingeschränkte Arbeitserlaubnis. Für Nicht-Flüchtlinge ist die Erlangung der Arbeitserlaubnis ungleich schwieriger.



Probleme der Studenten (Nicht-Flüchtlinge)

Ausser den allgemeinen Problemen eines Ausländers haben Studenten oft folgende Probleme: Entfernung von Familie und Freunden, finanzielle Probleme (jedenfalls für die meisten der Studenten), und die parallel zum Studium notwendige Arbeit. Das größte Problem stellt sich jedoch denjenigen, die nach Abschluß ihres Studiums keine Aufenthalts- oder Arbeitserlaubnis bekommen und die Deutschland verlassen müssen.

	Im Fall der Studenten ist dies ähnlich, wenn sie nach Abschluß ihres Studiums in den Iran zurückgehen wollen. In der jetzigen Situation des Iran sieht es so aus, daß die meisten Studenten auch nach ihrem Abschluß hierbleiben wollen. Doch die Flüchtlinge sind aus Gründen politischen, sozialen und zum Teil auch finanziellen Drucks hergekommen. Jede Gruppe hat ihre eigenen Möglichkeiten, Beschränkungen und Probleme. 


Probleme der Flüchtlinge

Wie bereits erwähnt, bekommen Flüchtlinge als weiteren Vorteil vom Sozialamt eine für sie kostenfreie Krankenversicherung, wohingegen sich Nicht-Flüchtlinge privat versichern müssen. Dazu muß aber gesagt werden, daß einige kranke iranische Flüchtlinge nicht zum Arzt gegangen sind, weil sie sich schämten, vor den anderen Patienten als Flüchtlinge und vom Sozialamt Versicherte erkannt zu werden. Einige Flüchtlinge versuchen die Tatsache, daß sie Flüchtlinge und Sozialhilfeempfänger sind, sogar vor anderen Flüchtlingen geheimzuhalten.

Ein weiterer Vorteil der anerkannten Asylberechtigten sind die kostenlosen Sprachkurse, die durch das Arbeitsamt angeboten werden und jedem anerkannten Asylberechtigten zugänglich sind. Weiterhin bieten sich dem anerkannten Flüchtling durch Bildungseinrichtungen vielfältige Möglichkeiten zur Aus-, Um- und Weiterbildung, selbst die Einschreibung an der Universität ist möglich. Nicht-Flüchtlinge stehen diese Möglichkeiten zwar auch offen, doch müssen sie bei Besuch dieser Einrichtungen für ihren Lebensunterhalt und anfallende Kosten selbst aufkommen.

Hauptproblem der Flüchtlinge ist eine allgemeine Ziellosigkeit, eine ungewiße und unsichere Zukunft und ein allgemein passives Verhalten, das durch die Vorsorge des Staates für die Flüchtlinge sogar begünstigt wird. Einige Flüchtlinge in Hamburg sehen ihren Asylaufenthalt nur als vorübergehend an, weil ihr Aufenthalt und ihre Lebensbedingungen von hiesigen Gesetzen abhängen, und weil sie die Zustände im Iran beobachten und auf eine Rückkehr in den Iran hoffen. Die Möglichkeit zur Rückkehr scheint für viele von ihnen jedoch aussichtslos.

Desweiteren muß erwähnt werden, daß es für in Hamburg lebende Iraner (Flüchtlingen und Nicht-Flüchtlingen) neben den negativen Aspekten auch positive Aspekte gibt. Dazu gehören die vielfältigen Bildungsmöglichkeiten und damit der Gewinn vieler Qualifikationen, die es ihnen ermöglichen, in einer hochindustrialisierten Gesellschaft zu leben, und als Folge der Beschäftigung mit vielen Problemen eine Weiterentwicklung ihrer persönlichen Eigenschaften und Besonderheiten.

Allerdings kommt es als Reaktion auf Fremdenfeindlichkeit und Ausländerhaß zur Kritik an den moralischen Aspekten der deutschen Gesellschaft und der deutschen Bevölkerung, deren Moral nach Meinung vieler Flüchtlinge im Vergleich zum technischen Fortschritt und zur Wissenschaft nicht hoch entwickelt ist; mitunter ist diese Kritik jedoch unlogisch, gefühlsbedingt und, obwohl einzelfallbezogen, verallgemeinernd formuliert.


Allgemeine Probleme der Flüchtlingsfamilien

Das erste Problem für Flüchtlingsfamilien ist die Wohnungssuche. Gerade für iranische Flüchtlinge ist das Leben in einem Asylantenwohnheim oder auf einem Wohnschiff schwierig, weil Iraner es nach ihrer Sitte als unbequem und unerträglich empfinden, mit vielen Fremden anderer Nationalitäten, vor allem ledigen jungen Männern, gemeinsam das Bad, die Küche und andere Räume benutzen zu müssen. Darüberhinaus stört sie der ständige Lärm in solchen Heimen sowie die dauernden Konflikte und kleineren Straftaten wie z.B. Diebstahl.

Die Atmosphäre in einem solchen Heim ist für Iraner unangenehm und für die Erziehung ihrer Kinder abträglich. Durch die ständige Wohnungsknappheit in Hamburg sind viele iranische Flüchtlinge bereit, selbst bis zu 10.000,- DM Mietkaution zu stellen und eine Belohnung von bis zu 3000,- DM für die Vermittlung einer Sozialwohnung zu zahlen.

Dennoch dauert es normalerweise zwei bis drei Jahre, bis eine solche Familie eine Wohnung findet. Einige versuchen, bei Verwandten, häufig den Geschwistern, zur Untermiete zu wohnen, doch weist dieses Zusammenleben oftmals Probleme auf.

Das zweite Problem für Flüchtlinge ist das Asylverfahren. Das Ziel eines iranischen Flüchtlings ist zunächst der Status eines rechtlich anerkannten Asylberechtigten. Mit dieser Anerkennung wird eine Arbeitserlaubnis erteilt, es besteht die Möglichkeit eines staatlichen Sprachkurses und der weiteren Stabilisierung seines Zustands.

Bis zum Zeitpunkt der Anerkennung hält ein iranischer Flüchtling die Anerkennung als Asylberechtigter für die Lösung aller seiner Probleme; abgelehnte oder nicht entschiedene Asylantragsteller dürfen keine Wohnung mieten, es sei denn, es wird aufgrund eines Dringlichkeitssscheins, z.B. wegen Krankheit oder in einigen Spezialfällen, eine Ausnahme gemacht. 

Diese beiden Probleme  begleiten einen iranischen Flüchtling während der ersten zwei bis drei Jahre seines Aufenthalts in Hamburg.


Beziehungen innerhalb der Familie

Im Laufe der Zeit können weitere Probleme auftreten. Jedes Familienmitglied kann sich je nach Geschlecht, persönlichen Fähigkeiten und dem persönlichen Hintergrund individuell anpassen und die eigenen Fähigkeiten unterschiedlich stark weiterentwickeln. Wie bereits erwähnt, können Kinder, auch Kinder aus Flüchtlingsfamilien, die aufgrund der Machtveränderungen in der Familie ein größeres Maß an Freiheit besitzen, im allgemeinen schneller die Normen und das Wertesystem der deutschen Gesellschaft internalisieren. Wenn viele Flüchtlingskinder ihre Eltern unfähig sehen, die eigenen Probleme zu lösen, verlieren sie das Vertrauen in die Eltern und gehorchen ihnen nicht mehr.

In einigen Fällen kritisieren diese Kinder ihre Eltern und versuchen sogar, ihnen zu befehlen. Üblicherweise gewöhnen sie sich häufigen Fernsehkonsum an, ein Verhalten, das in Familien begünstigt wird, in denen der Vater arbeitslos ist. Auch der nicht seltene Besuch von Kaufhäusern, ohne etwas Notwendiges kaufen zu müssen, ist vor allem bei Frauen ebenso verbreitet wie unter deutschen Frauen.

Aufgrund dieser Faktoren tritt oftmals eine Entfremdung zwischen den Familienmitgliedern auf, und die Eltern haben nicht mehr die Macht, ihren Kindern ein bestimmtes Verhalten vorzuschreiben. Die meisten dieser Kinder wollen, wie ihre deutschen Klassenkameraden, abends ausgehen und Kinos und Discos besuchen dürfen, ein Verhalten, das nach der iranischen Kultur als negativ und unmoralisch angesehen wird. In diesem Punkt treten Konflikte zwischen Eltern und Kindern auf, vor allem zwischen dem Vater und den Kindern, aber teilweise auch zwischen den Eltern, wenn die Mutter Partei für die Kinder ergreift. Mitunter haben solche Kinder, sobald sie die Schule verlassen haben, die Möglichkeit, in eine eigene Wohnung zu ziehen.

Häufig kommt es auch zu Konflikten zwischen den Ehepartnern wegen der Orientierung des einen an dem westlichen Lebensstil, dem der andere Ehepartner jedoch nicht zustimmen kann. Zum Beispiel zählt dazu ein neuer Freundeskreis des Ehemannes, den die Frau aufgrund ihres Glaubens, ihrer Normen oder ihres Wertesystems nicht akzeptieren kann; möglicherweise findet der Ehemann in diesem Freundeskreis auch eine neue Partnerin und verläßt seine Frau.  Diese Scheidungsursache ist unter iranischen Flüchtlingen ufig zu beobachten.

Wie bereits erwähnt, leiden Frauen stärker unter Heimweh als Männer. In diesem Zustand spielt auch der Faktor der Verwandten eine wichtige Rolle, denn wenn die Verwandten der Iranerin in der Nähe leben, klagen sie in geringerem Maße über Heimweh. Ist von ihrer Verwandtschaft jedoch keiner hier in Hamburg zu Besuch, und stattdessen nur die Verwandten des Ehemanns ebenfalls hier, vermissen sie ihre Angehörigen, die im Iran wohnen, und klagen über Heimweh. Ist die Ausreise noch dazu gegen den Willen der Frau erfolgt, kann man darin die Wurzel potentieller Ehekonflikte finden.

Zwei Gruppen von Faktoren, die bei Familienkonflikten und Scheidungen eine wichtige Rolle spielen, sind die folgenden:

Erste Gruppe: Persönliche Faktoren
a) Innerlicher und psychischer Hintergrund
Ein Teil der iranischen Emigranten konnte seine Ziele im Iran nicht erreichen. Die Folge eines solchen Mißerfolgs ist ein psychischer Komplex im Unterbewußtsein, und der Betreffende sucht die Lösung seines Problems im Ausland. Arbeitsemigranten und Emigranten, die auf der Suche nach Freiheit und Demokratie in die westlichen Länder reisen, weisen nicht selten psychische Probleme auf, und diese Probleme können der persönliche Grund für zukünftige Konflikte sein.

b) Mangel an Verständnis und Liebe zwischen den Ehepartnern
Unter anderem unter jüngeren Ehepaaren im Iran werden wegen des Respekts vor der Tradition und wegen der Tabuisierung der Scheidung Konflikte nicht geduldet, und, falls dies nicht gelingt, ertragen.

Beim Eintritt in eine neue Gesellschaft fühlen sich solche Familien nicht länger durch ihre Großfamilie beobachtet und eine soziale Kontrolle entfällt. So kann es in der neuen Gesellschaft zur Scheidung kommen.

c) Sonstige persönliche Ursachen
Änderungen der finanziellen Lage der Familie (finanzielle Mittelknappheit), Unfruchtbarkeit eines Ehepartners und Frigidität, Mißtrauen und Zweifel, Ehebetrug, Nachlässigkeit in bezug auf das Familienleben, Nervosität aufgrund des sozialen Drucks und Drogenabhängigkeit können persönliche Gründe für Konflikte, Trennungen und Familienzerfall sein. 

Zweite Gruppe: Äußere Ursachen und Faktoren
a) Scheinehen als Ausreisemöglichkeit
Scheinehen, vor allem von iranischen Frauen mit im Ausland lebenden Iranern geschlossen, bieten eine Möglichkeit, den Iran zu verlassen. Ein anderer möglicher Grund für eine solche Ehe könnte ein finanzieller Anreiz darstellen.

b) Scheidungsalltag in westlichen Ländern und sexuelle Freiheit
Die Tatsache, daß Ehescheidungen in den westlichen Ländern als undramatisches und alltägliches Vorkommnis akzeptiert sind, macht die Ehescheidung für iranische Ehepaare im Ausland leichter. Darüberhinaus ist es für beide Ehepartner möglich, eine neue partnerschaftliche Beziehung einzugehen.

c) Gleichgewicht von Recht und Macht in der Familie
Das Gleichgewicht von Recht und Macht und der Wahlfreiheit innerhalb der Familie hat sich im Ausland zugunsten der Frau verändert. Die Voraussetzungen, die im Iran das Familienleben stabil hielten, sind im Westen nicht mehr gegeben, und die Folge sind Konflikte, Haß, Zerfall der Familie und eine steigende Scheidungshäufigkeit.

Konflikte unter Verwandten wurden schon im Bereich "Verwandtschaftliche Zusammenführung" behandelt und kommen deshalb an dieser Stelle nicht nochmals zu Sprache. Mitunter kommt es zu Konflikten unter den Geschwistern einer iranischen Flüchtlingsfamilie. Diese Konflikte haben ihre Ursache zum Teil in der iranischen Erziehungsweise, nach der der älteste Sohn die Rolle des Familienoberhauptes spielt, besonders während der Abwesenheit des Vaters, und sich als "Oberbefehlshaber" versteht, der seine Geschwister und selbst die Mutter unter seine Kontrolle stellt. Als Folge davon kommt es zu Konflikten, weil die Geschwister und die Mutter diese Rolle des ältesten Sohnes nicht akzeptieren, vor allem, wenn sie in Deutschland leben und mehr Freiheit haben wollen. 
 


 
5.1	Analyse der Ausländerfeindlichkeit als ein Problem iranischer Migranten 

Die Ausländerfeindlichkeit und ihre Auswirkungen auf Flüchtlinge, als da wären Angst und ein Gefühl des Nicht-Willkommenseins wurde als psychologischer Aspekt bereits kurz analysiert. Hier soll das Thema aus den unterschiedlichen Ansichten der deutschen Bevölkerung analysiert werden.

Ausländerfeindlichkeit ist ein Problem mit vielen Abstufungen und es zeigt sich in unterschiedlichen Ausprägungen. Es gibt Ausländerfeindlichkeit durch organisierte Gruppen zum Beispiel durch Brandanschläge, Schlägereien und Krawalle. Sie wird meist offen gezeigt oder auch versteckt durch einen Blick geäußert, den oft nur Ausländer verstehen können.

Unter einigen Deutschen, vor allem Frauen, kann man eine eigentümliche Verhaltensweise im Umgang mit Ausländern beobachten, die sich in einer Art Über-Freundlichkeit ausdrückt. In manchen Fällen handelt es sich um Personen, die froh sind, eine solche Verhaltensweise zu zeigen, und die auch mit ihrem Verhalten zufrieden sind. In anderen Fällen zeigen die Personen, die diese Über-Freundlichkeit aufweisen, einige Zeichen, die darauf hindeuten, daß ihre Freundlichkeit lediglich aufgesetzt ist; bisweilen nehmen sie ihren Beruf so ernst, daß sie die Ausländerfeindlichkeit aus Pflichtbewußtsein beiseite schieben. Man kann verstehen, daß solche Personen sich ganz bewußt freundlich verhalten wollen, um sich nicht von der Ausländerfeindlichkeit in Deutschland, die von Ausländern oft verallgemeinert wird, anstecken zu lassen.

Die rechtsradikalen Parteien als Sprachrohr der rechtsradikalen Minderheit in der deutschen Bevölkerung bezeichnen Ausländer verallgemeinernd als verbrecherisch und diffamieren sie mit Begriffen wie "Mafia" und "Kriminelle". Sie vermischen die Asyl- mit der Ausländerpolitik und kritisieren scharf die anderen deutschen Parteien, die ihnen nicht hart genug gegen Ausländer und Flüchtlinge vorgehen.

"Hamburg braucht republikanische Politiker mit Elan, die es ernst meinen mit der Sicherheit aller Bürger und nicht nur mit sich selbst."  Aus diesem Zitat kann man heraushören, die Sicherheit der Bürger sei durch Ausländerkriminalität bedroht, doch in einer weiteren Analyse kann man die Anzeichen von Rassismus und eine Tendenz zum verstärkten Nationalismus spüren.

Auch in anderen Ländern gibt es ausländerfeindliche Gefühle der Bevölkerung. Zum Beispiel konnte durch Gespräche mit einem Norweger festgestellt werden, daß es in Oslo monatlich durchschnittlich drei bis vier Angriffe gegenüber Ausländern gibt, doch wie er erwähnt hat diese Ausländerfeindlichkeit ihre Ursachen in Arbeitslosigkeit und einer schwierigen wirtschaftlichen Lage. Laut der Aussage dieses Mannes haben Ausländer mit einer hohen Bildung bessere Chancen, eine Arbeitsstelle zu finden, als manche Norweger. Ausländerfeindlichkeit in Norwegen habe deswegen nichts mit Rassismus zu tun. In Deutschland hingegen, so seine Meinung, sei Ausländerfeindlichkeit zum größten Teil durch Rassismus und ein ausgeprägtes Nationalitätsgefühl bedingt, die durch Rezession und Zunahme der Arbeitslosigkeit noch verstärkt werde.

Die DVU bietet beispielsweise in einem Faltblatt auf einem Postkartenvordruck kostenlos eine Schallplatte mit der deutschen Nationalhymne ("alle 3 Strophen"), einen Aufnäher mit deutschem Adler und dem Aufdruck "Ich bin stolz, Deutscher zu sein" oder auch einen "Deutschen Kalender" an, der an die Fest- und Feiertage des "Dritten Reichs" erinnern soll.

Der "Mann auf der Straße" als Repräsentant der Mehrheit der deutschen Bevölkerung macht die in Deutschland lebenden Ausländer verantwortlich für die wirtschaftliche Krise, die Folge der deutschen Wiedervereinigung und der weltweit spürbaren Wirtschaftskrise ist und die sich in Effekten wie Preissteigerungen, Arbeitslosigkeit und Wohnungsknappheit äußert.

Im Ausland wird das Auftreten von Ausländerfeindlichkeit in Deutschland sehr genau beobachtet und empfindsamer beachtet als in anderen Ländern, wie z.B. Ausländerfeindlichkeit in Frankreich, England oder Schweden. Doch auch in diesen Ländern gibt es ausländerfeindliche Gewalt. Als Beispiel sei hier der tätliche Angriff einer Gruppe von Gewaltbereiten auf drei iranische Flüchtlinge im Zentrum Stockholms erwähnt, der sich im August 1993 ereignet hat und bei dem diesen Flüchtlingen Reizgas ins Gesicht gesprüht wurde. Die schwedische Presse griff danach massiv die "uneffektiven Maßnahmen" der schwedischen Polizei an, die daran Schuld gewesen seien, daß es zu diesem Angriff kommen konnte.

Die wirklichen sozialen Ursachen für Ausländerfeindlichkeit liegen aber tiefer. Ausländer können nur dann zu Sündenböcken gestempelt werden, wenn Fremdenhaß und Rassismus schon vorher vorhanden sind. In einem solchen Kulturrassismus werden Verhaltensweise und Werte von Fremden, insbesondere von Schwarzafrikanern und Asiaten, als falsch, rückständig, allgemein als minderwertiger als die deutsche Kultur angesehen. Obwohl die Medien, Bundes- und Landesregierung und auch die Kirchen nachdrücklich für ein Miteinander, für ein Akzeptieren des Anderssein, aber Gleichwertigsein, eintreten, halten sich Vorurteile, reale Ängste und Aggressionen. Für die Sozialisation in Familie und Schule ist die Erziehung gegen Fremdenhaß und Rassismus eine der wichtigsten und zugleich schwierigsten Aufgaben.

Der Chef der schwedischen Rechtsradikalen z.B. macht in Interviews die schwarzen Ausländer in Schweden für Sexualdelikte und die Präsenz von Ausländern für die hohe Arbeitslosigkeit verantwortlich. In allen nordeuropäischen Staaten kann man Ausländerfeindlichkeit und Fremdenhaß beobachten, doch solche Phänomene in Deutschland werden vom Ausland viel empfindlicher und übersteigert wahrgenommen, eine Tatsache, die sich aus der Vergangenheit Deutschlands (Zeit des Nationalsozialismus) erklären läßt. 

Der größte Teil der Deutschen ist nicht gegen Flüchtlinge eingestellt, wobei sie betonen, sie seien gegen "Scheinasylanten" und "Wirtschaftsflüchtlinge", die ihrer Meinung nach in die Heimatländer zurückgeschickt werden sollten; darüberhinaus sollte die deutsche Regierung diesen Menschen vor Ort in ihrem Heimatland helfen, damit sie nicht nach Deutschland kämen. Diese Scheinasylanten bekämen Sozialhilfe, würden ohnehin knappen Wohnraum belegen und wegen ihrer Arbeitslosigkeit würden viele ein sozial abweichendes Verhalten bis hin zu Kriminalität aufweisen.

Die deutsche Bundesregierung versucht im allgemeinen, der deutschen Bevölkerung deutlich zu machen, daß die deutsche Wirtschaft ohne Ausländer nicht mehr erfolgreich bestehen kann. Auf der anderen Seite wollen die Parteien die Meinung der Bevölkerung nicht unberücksichtigt lassen, um bei Wahlen deren Stimmen nicht zu verlieren und um den Zulauf zu den rechtsradikalen Parteien zu verhindern, und so versucht die Regierung, einen Kompromiß zwischen diesen beiden Alternativen zu finden.

Unter allen diesen politischen Mechanismen müssen berechtigte Asylanten ungerechterweise leiden, besonders iranische, von denen die meisten nicht wegen Armut oder schlechter wirtschaftlicher Perspektiven sondern vielmehr wegen revolutions- oder kriegsbedingter Veränderungen hergekommen sind. Ein Beweis dafür ist die geringe Zahl iranischer Asylbewerber vor der islamischen Revolution. Die inzwischen verstorbene Petra Kelly als prominente Vertreterin der linken Gruppen hat in einem Fernsehinterview anläßlich der Bürgerschaftswahlen in Hamburg 1991 ihre Meinung vertreten, daß es in Deutschland nicht zu viele Asylanten gebe, und daß man ihretwegen keine großen Probleme habe. Die Probleme Deutschlands liessen sich nicht auf die Probleme mit Flüchtlinge verengen.

In Hamburg fühlen sich Flüchtlinge wegen der multinationalen Atmosphäre eher toleriert als in anderen deutschen Städten, aber in einigen Stadtteilen Hamburgs, wie z.B. in Lohbrügge (Hamburg-Bergedorf), in denen Rechtsradikale aktiv und massiv vertreten sind, spürt man eine stärkere Ausländerfeindlichkeit, besonders gegen Flüchtlinge.
           Ich glaube, im Vergleich der Iraner zu anderen Nationalitäten und Minderheiten sind die Iraner weniger geschädigt worden. Das hat die Ursache in der Integrationsfähigkeit der Iraner. Außerdem kann man als Ziel von Ausländerfeindlichkeit meistens die Wohnheime von Ausländern sehen. 

Diese Meinung wird von Iranern häufig vertreten; es läßt sich des öfteren hören, daß Iraner nicht in dem Maß das Ziel von Ausländerfeindlichkeit sind, wie dies bei anderen Ausländern der Fall ist.
                    Die Ausländerfeindlichkeit hat einige Auswirkungen auf Iraner. Sie macht sie abwägend und zurückhaltend. Es macht einen schlechten Eindruck und baut als eine Reaktion darauf Feindseligkeit gegen Deutsche auf. Doch sie spielt keine große Rolle. Daß Iraner das eigene Lebensprogramm ändern oder weiterwandern wegen Ausländerfeindlichkeit, glaube ich nicht. Kaum jemand gibt seine eigene Arbeit auf und ändert sein Leben wegen Ausländerfeindlichkeit. 

In dem Aufenthalt des Autors in Lohbrügge seit Oktober 1988 konnte persönlich keine Ausländerfeindlichkeit gespürt werden, abgesehen von teilweise streng formalem Verhalten und einer Abneigung zur Kontaktaufnahme sowie gelegentlichen rechtsradikalen Schmierereien und kleinen, auf Haus- oder Fahrstuhlwände geklebten Handzetteln mit dem Aufdruck "Keine Asylanten in Lohbrügge!". Teile der Neonazi-Szene in Lohbrügge haben 1992 versucht, die Wohnorte sämtlicher Flüchtlinge in diesem Stadtteil zu veröffentlichen. Unter jüngeren Flüchtlingen konnte als Folge dieser Aktion eine Tendenz zur Selbstverteidigung beobachtet werden.
 






6	Unterschiedliche Einstellung zu iran.Flüchtlingen



Die unterschiedlichen Meinungen der verschiedenen Interessengruppen und ihre daraus resultierenden Entscheidungen spielen eine entscheidende Rolle im Leben von Flüchtlingen in Deutschland und auch im Ausmaß des Assimilations- und Integrationsprozesses. Deshalb verfolgt ein Migrant, vor allem aber ein Flüchtling sehr aufmerksam Berichte über Ausländer und Flüchtlinge, deren Behandlung und die Ausländer- und Asylpolitik.

Ein iranischer Flüchtling in Deutschland nimmt seinen Asylzustand in einer sehr persönlichen Weise wahr. Um diese Wahrnehmung näher verstehen zu können, müssen zunächst seine verschiedenen Dimensionen geschildert werden. Für einen iranischen Flüchtling sind das Heimatland und die dortigen Geschehnisse wichtig, besonders die Meinung und Einstellung der heimischen Bevölkerung und der iranischen Regierung gegenüber den iranischen Flüchtlingen.

Es geschieht nicht selten, daß iranische Politiker in ihren Reden und Veröffentlichungen die Lage der iranischen Emigranten im Ausland als katastrophal und begleitet von Beleidigungen und Erniedrigungen  von seiten der Gastgesellschaft beschreiben und vor allem die iranischen Flüchtlinge auffordern, in den Iran zurückzukehren. Einige ehemalige Flüchtlinge kehren, enttäuscht vom Leben im Ausland, in den Iran zurück.

Über die Situation iranischer Emigranten außerhalb Deutschlands kann an dieser Stelle kein genaues Bild gegeben werden; lediglich die Lage der Iraner in Los Angeles, USA, konnte durch Interviews mit einigen dort lebenden iranischen Emigranten während ihres Deutschlandbesuchs etwas erhellt werden. Die Situation in Los Angeles wird von diesen Iranern als je nach sozialer Stellung der Emigranten unterschiedlich geschildert, wobei die Angehörigen der iranischen Oberschicht die Kontaktaufnahme mit Angehörigen der iranischen unteren Schichten verweigern.

Die eigene Situation dieser Iraner in Los Angeles wird als schlechter empfunden als in anderen US-amerikanischen Großstädten; darüberhinaus wird die finanzielle Lage der iranischen Flüchtlinge in Hamburg von diesen oben genannten Iranern als sicherer und stabiler als in Los Angeles bezeichnet; lediglich der Ausschluß von Ausländern aus der deutschen Gesellschaft und das in der deutschen Gesellschaft verbreitete Nationalitätsgefühl, das von Deutschen nicht als solches bezeichnet wird, werden als Nachteile eines Aufenthalts in Deutschland empfunden.

Aus diesen Gründen kann auch nur die Einstellung der iranischen Regierung und Öffentlichkeit gegenüber den iranischen Flüchtlingen in Deutschland, unter anderem in Hamburg, beurteilt werden.

An dieser Stelle sei darauf verwiesen, daß die Darstellungen in der iranischen Öffentlichkeit über das Leben der Iraner im Ausland nicht der Realität entsprichen und so zumindest für Deutschland ein nicht zutreffendes Bild entsteht. Zu solchen Sendungen und Veröffentlichungen gehört z.B. die Fernsehserie "Sarab" (zu deutsch "Illusion"), die das Leben einer fiktiven iranischen Familie im Ausland darstellt.

In der schwierigen Situation ihrer Migration gelingt es einem Teil der Flüchtlinge, viele der Probleme erfolgreich zu bekämpfen und die eigene Persönlichkeit zu entwickeln und neue Fähigkeiten zu erwerben. Wegen der in dieser Gesellschaft größeren Freiheit besteht jedoch für allein- oder auch im Familienverband lebende und sich der Gefahr nicht bewußte Emigranten die Versuchung, sich korrumpieren zu lassen. Zu beachten ist auch, daß die Einstellung der iranischen Regierung und Öffentlichkeit gegenüber den iranischen Emigranten (vor allem den Flüchtlingen) von dem iranischen Wertesystem und durch die Regierung überwachten moralischen Werten geprägt ist. Dadurch wird Verhalten, das in Deutschland als normal gilt, im Iran als unmoralisch bezeichnet. Beispielsweise achten die Frauen von iranischen Regierungsvertretern bei ihrem zeitweiligen Aufenthalt in Hamburg darauf, die im Iran üblichen moralischen Verhaltensmuster auch hier nicht zu verletzen; als sichtbares Zeichen legen sie beispielsweise auf das Tragen eines Kopftuchs in der Öffentlichkeit großen Wert.

Die Einstellung der deutschen Bundesregierung wirkte zunächst wie eine Einladung auf Flüchtlinge, nach Deutschland zu kommen. 

Ob hinter diesem Verhalten eine politische Motivation steckte, die die Aufnahme von Flüchtlingen in die westlichen Industriestaaten als politisches Instrument benutzte, wie von einigen behauptet, kann hier nicht beurteilt werden.

Die Aufnahme von iranischen Flüchtlingen in großer Zahl ab 1979 und die Verabschiedung von Gesetzen und Vorschriften zum Thema Asyl zwei bis drei Jahre später sowie die Reaktion der östlichen sozialistischen Länder, z.B. das Durchschleusen von Flüchtlingen durch die ehemalige DDR nach Berlin(West) können allesamt als Zeichen für die instrumentalisierte Benutzung der Flüchtlinge als Mittel der Auseinandersetzung zwischen Ost und West angesehen werden. Darüber hinaus stellten sie ein potentielles Mittel dar, um eigene politische oder wirtschaftliche Interessen gegen Dritte-Welt-Länder durchsetzen zu können.

Mit dem Zerfall der UdSSR hat sich die Situation geändert. Aufgrund einer sich verschärfenden Weltwirtschaftskrise entstanden in den westlichen Industriestaaten finanzielle Probleme, die sich in Deutschland wegen des durch die Wiedervereinigung in West-Deutschland ausgelösten Booms erst verspätet bemerkbar machten. Darüberhinaus fühlte sich wegen des sprungartigen Anstiegs der Flüchtlingszahlen  in Deutschland die Bevölkerung in ihrer sozialen und kulturellen Lage bedroht.

Mit der Entstehung und dem Wachstum rechtsradikaler Bewegungen hat die deutsche Regierung ihre Entscheidungen bezüglich der Asylgewährung geändert, und es scheint so, als ob damit die Asylpolitik ihre eigentliche Funktion verloren habe; die Gewährung von Asyl scheint nicht mehr als positive Errungenschaft zu gelten, sondern nur noch als wirtschaftliche, politische, kulturelle und sicherheitspolitische Belastung empfunden zu werden. Im folgenden werden die Einstellungen und Ansichten verschiedener Interessengruppen hinsichtlich der Migranten beschrieben.
 



6.1	Die Einstellung der deutschen Regierung

Aufgrund der Steigerung der Zahl der Flüchtlinge in der Bundesrepublik Deutschland wurde von der Bundesregierung Ende 1990 ein Flüchtlingskonzept verabschiedet, das im Endeffekt die Ursachen der Flüchtlingsbewegung in die Bundesrepublik im Ausreiseland selbst bekämpfen will und die Rückkehr eines Teils der in Deutschland lebenden Flüchtlinge mit einbezieht.

Schon heute unterstützt die Bundesrepublik solche Länder, die Flüchtlinge aufnehmen. In einigen Fällen mit enormen Mitteln: So wurden im Iran und in der Türkei für die Kurden, die Anfang 1991 aus dem Irak geflohen waren, gut eine halbe Milliarde D-Mark bereitgestellt.

Um die Einstellung der deutschen Bundesregierung zur Asylfrage zu verstehen, soll hier Bezug auf eine Bundestagsdebatte zu diesem Thema genommen werden, die im September 1991 stattfand. Zu diesem Zeitpunkt waren die tätlichen Angriffe rechtsradikaler Jugendlicher auf Asylbewerberheime in Sachsen, vor allem in Hoyerswerda, ein aktuelles tagespolitisches Thema. Bundestag und Bundesregierung verurteilten damals diese  gewalttätigen Ausschreitungen und forderten die Ordnungskräfte und Kommunen auf, ihrer Pflicht zum Schutz der Flüchtlinge nachzukommen. In teilweise heftiger und emotionsgeladener Debatte bemerkte der damalige Bundesinnenminister (CDU), er empfinde im Angesicht dieser Vorfälle in Hoyerswerda und anderswo "ein Stück Scham".

Im Vorfeld eines Parteiengesprächs bezüglich einer Änderung der geltenden Asylgesetze äußerte er weiterhin die Auffassung, viele Bürger hätten das Vertrauen in die Fähigkeit der politisch Verantwortlichen verloren, mit "dem Problem einer Zuzugsbegrenzung für Ausländer" fertig zu werden. Vertreter der SPD und der CDU/CSU beschuldigten sich gegenseitig, keine Antwort auf die rechtsextremistischen Gewaltaktionen zu haben.

Haß gegen Ausländer gebe es, so Vertreter der Regierung, überall, und deswegen sollten die Brandanschläge in Hoyerswerda nicht isoliert betrachtet werden; so hätte es seit Beginn 1991 bis September 1991 bereits 61 Brandanschläge gegen Ausländerwohnheime gegeben. Nach Meinung eines SPD-Abgeordneten rede die Bundesregierung ständig nur von einem Mißbrauch des Asylrechts, ohne eine wirksame Lösung anzubieten, und damit würden indirekt "rassistische Kräfte zum Losschlagen" ermutigt. Bundestagsmitglieder der FDP bezeichneten schon die Bezeichnung "Asylant" als "politischen Kampfbegriff".

Zehn Tage später vertrat der sächsische Innenminister (CDU) entgegen der Ansicht der Bonner Regierung die Ansicht, das geltende Asylrecht müsse bestehen bleiben und durch eine Ergänzung vor Mißbrauch geschützt werden. So sollte eine Länderliste von solchen Staaten erstellt werden, die als sicher gälten, und Asylbewerber aus solchen Staaten sollten gleich wieder in ihre Heimatländer abgeschoben werden. Um zu verhindern, daß Wirtschaftsflüchtlinge in Deutschland mißbräuchlich Asylschutz beantragen, forderte er ein Einwanderungsrecht, das die demographischen, wirtschaftlichen, kulturellen und sozialen Erfordernisse Deutschlands berücksichtigt.

Desweiteren vertrat er die Auffassung, eine europaweite Asylregelung sei in naher Zeit unmöglich. Als Beispiel für andere europäische Staaten, in denen nach Meinung der Bevölkerung das geltende Asylrecht zu großzügig sei, nannte er Frankreich und Italien, und erwähnte hier speziell die Abschiebung albanischer Flüchtlinge in Bari.

Die Einstellung des ehemaligen deutschen Bundespräsidenten von Weizsäcker wird durch Äußerungen von ihm deutlich, in denen er die Ausschreitungen in Hoyerswerda und in anderen Orten in Deutschland als "erschreckend und beschämend" bezeichnete und feststellte, daß die Mehrheit der Deutschen Ausländern gegenüber offen sei. Er betonte, daß "Ausländer [...] unsere Mitmenschen wie Deutsche" seien. Das Asylrecht ist für den Bundespräsidenten nach eigener Aussage "absolut unantastbar", doch müsse das Asylverfahren drastisch verkürzt werden, "und die Konsequenzen aus abgeschlossenen Verfahren gilt es unmittelbar umzusetzen".

Die allgemeine Ansicht der deutschen Bundesregierung ist, daß die wirtschaftliche Situation in den "Dritte-Welt"-Ländern verbessert werden müsse und daß die Situation in Folterstaaten durch Druck der UNO und Zwang zur Demokratisierung zum Besseren geführt werden müsse, damit nicht mehr so viele Menschen hierherkämen.

An dieser Stelle soll die Einstellung der UNO-Hochkommissarin für das Flüchtlingswesen erwähnt werden. "Immerhin taucht im Flüchtlingsprogramm der Bundesregierung erstmals der Begriff  auf, der bisher tabu war und der die Probleme entschärfen könnte, nicht in aller Welt, aber vielleicht bei uns. Der Begriff lautet: Repatriierung. Zunächst sind es nur Worte, vielleicht werden bald Taten daraus. 

Von ihrem permanent schlechten Gewissen sollten sich die Deutschen nicht daran hindern lassen, denn selbst die neue Hochkommissarin für das Flüchtlingswesen, die Japanerin Sadako Ogata, ist überzeugt, daß eine langfristige Lösung des Flüchtlingsproblems nur darin bestehen kann, die Menschen wieder in ihre Heimat zurückzuführen." 

 



6.2	Die öffentliche Meinung der deutschen Bevölkerung

Im folgenden soll ein Bild von der Einstellung der deutschen Bevölkerung zur Asylfrage gegeben werden. 

Trotz der Tatsache, daß sich diese Einstellung als Folge sozialer und ökonomischer Tatbestände ständig verändert und durch die Presse und andere Massenmedien stark beeinflußbar ist, kann eine bleibende Tendenz festgestellt werden, die hier als Einstellung der deutschen Bevölkerung formuliert wird.

Die allgemeine Ansicht in der deutschen Bevölkerung ist, daß Deutschland kein Einwanderungsland sei. Die deutsche Gesellschaft habe selbst viele Probleme, z.B. Wohnungsknappheit, doch Flüchtlinge kämen nach Deutschland und lebten auf Staatskosten in Wohnungen, bekämen Sozialhilfe und könnten oder wollten nicht arbeiten.

Die meisten dieser Asylanten seien nicht politisch verfolgt, sondern Wirtschaftsasylanten, die aufgrund des Wohlstands der Deutschen hierher kämen. Politisch Verfolgte sollten, auch in Deutschland, weiterhin als Flüchtlinge hereingelassen werden, doch die anderen europäischen Länder müßten auch einen Teil des Asylantenstroms aufnehmen.

Bei Gesprächen betonten Deutsche immer wieder, daß sie nicht gegen Ausländer seien, sondern nur gegen Asylbetrüger, die nicht politisch verfolgt seien und die sofort in ihre Heimat abgeschoben werden sollten. Als Beispiel sei die Beobachtung eines Deutschen erwähnt, der beklagte, in einem staatlich finanzierten Asylbewerberheim in Hamburg-Bergedorf, dessen Bewohner von Sozialhilfe lebten, auffallend viele TV-Satellitenantennen gesehen zu haben. Seiner Meinung nach hätten Asylbewerber, die offensichtlich genug Geld besäßen, um sich solche Anlagen zu kaufen, keinen Anspruch darauf, vom Staat mit Sozialhilfe und Sozialwohnungen  unterstützt zu werden.

Bei einer Umfrage unter 2034 repräsentativ ausgesuchten deutschen Jugendlichen hat das Emnid-Institut im Auftrag des Nachrichtenmagazins "Der Spiegel" das Lebensgefühl der jungen Deutschen zwischen 14- und 29-Jahren erforscht. Herausgekommen ist das Selbstportrait einer eigensinnigen, illusionslosen Generation. Einige Fragen sind über die Ausländer und Asylanten gestellt worden, deren Beantwortung die Einstellung der deutschen Jugendlichen darstellen kann.  Im folgenden werden einige ausgewählte Fragen wiedergegeben.

Frage Nr.70: 	"Asylanten sind meiner Meinung nach..."
				arme Schweine				28%
				Wirtschaftsflüchtlinge			24%
				politisch Verfolgte			24%
				Fremde, die uns auf der
				Tasche liegen				23%

Frage Nr.73: 	"Über wen kann man Ihrer Meinung nach die besten Witze
			 machen?"
			 [...]
				über Türken					6%
				über Juden					3%
				über Asylanten				3%

Frage Nr.81: 	"Sollten Deutsche bei der Wohnungssuche, bei 					 Lehrstellen oder Studienplätzen gegenüber Ausländern 			 bevorzugt werden?"
				Nein						52%
				Sollten bevorzugt werden		47%

Frage Nr.101:	"Sie sitzen in einem Zug und bekommen mit, wie ein
			 Vietnamese zusammengeschlagen wird."
				Ich versuche, Helfer unter
				den Mitfahrenden zu finden		48%
				Ich ziehe die Notbremse			17%
				Ich rede auf den Schläger ein		14%
				Ich steige aus				11%
				Ich stürze mich auf den Angreifer	 8%

Frage Nr.102:	"Sind Sie mit einem Ausländer oder einer Ausländerin
			 befreundet?"
				Ja						46%
				Nein						21%
				Keine Angabe				33%

Frage Nr.103:	"Kennen Sie Ausländer persönlich?"
				Ja						68%
				Nein						31%



Die Einstellung der deutschen Parteien

Die unterschiedlichen Ansichten der deutschen Bevölkerungsgruppen in Hamburg kann man in den Meinungen und Ansichten der deutschen Parteien wiederfinden. In Hamburg kann man Parteien finden, die sich extrem gegen Ausländer und Asylanten äußern, wie z.B. die HLA ("Hamburger Liste für Ausländerstopp"), die Republikaner und die DVU ("Deutsche Volksunion"), die ihre Ausländerfeindlichkeit offen zeigen. Auf der anderen Seite gibt es auch Parteien, die sich extrem für Ausländer und Flüchtlinge einsetzen, wie z.B. die GAL ("Grün-Alternative Liste"). Als Beispiele seien an dieser Stelle einige Sätze aus Veröffentlichungen verschiedener Parteien erwähnt.

So lautet die Überschrift eines Wahlkampfhandzettels der HLA zur Hamburger Bürgerschaftswahl vom 2.Juni 1991: "Agressiver ISLAM". In einem Nachsatz heißt es: "Geburtenüberschuß Nahost, Einwanderung nach Europa. Ganze Hamburger Stadtteile sind schon orientalisch. Sie importieren ihre Lebensart. [...] Ausländer kassieren Milliarden; der kleine Mann bezahlt. Hier werden wir oft von den Falschen (z.B.Scheinasylanten) ausgenommen. Wir wollen den Armen in ihrer Heimat helfen! Wohnungen zuerst für Deutsche. Über 200.000 Ausländer haben in Hamburg eine Wohnung, fast 100.000 suchen eine. Neugebaut wird fast nicht.
Öffentliche Sicherheit herstellen. Hafenstraße, Jugendbanden, zunehmende Überfälle, überforderte Polizei, sinkende Aufklärung. Wir wollen mehr Sicherheit! [...] Die Hamburger SPD/FDP-Koalition ist gegenüber der Einwanderung hilflos, sie will sie sogar. Die Bonner CDU hat die Macht, Wohnungen zu bauen, Scheinasylanten sofort auszuweisen. Sit tut nichts. Hamburgs CDU wird Sie wieder belügen. Glauben Sie ihr nicht ein Wort." 

Desweiteren soll hier eine "Extra-Ausgabe Hamburg" des DVU-Wochenblattes "Deutsche Wochenzeitung" erwähnt werden, in der die bekannten SPD-Politiker Friedrich Ebert und Kurt Schumacher mit vaterländischen Bekenntnissen zitiert werden unter dem Titel: "AUCH SIE würden DVU wählen". Unter der Überschrift  "Jetzt: HINAUS MIT SCHEIN-ASYLANTEN!", wird die Meinung vertreten: "Deutsche finden in Hamburg keine Wohnung. Aber Scheinasylanten leben auf deutsche Kosten sogar in Hotels. Bei Deutschen wird gekürzt. Aber für Scheinasylanten gehen Milliarden drauf." 

Laut Angabe eines Handzettels der DVU zu den Hamburger Bürgerschaftswahlen 1993, in dem sich die DVU auf eine Untersuchung des Institus BERLIN RESEARCH beruft, liegt die Wählerschaft der DVU bei den Walhberechtigten in Hamburg 1993 bei 7,8%; bei den 18- bis 25-jährigen betrage der Anteil der DVU-Wähler 10,7% und bei den über 60-jährigen 15%. 

In diesem Zusammenhang wird eine Zeitungsbeilage der Republikaner zur Hamburger Bürgerschaftswahl 1993 zitiert: "Wir Republikaner sagen: Deutschland darf kein Einwanderungsland werden. Wir Republikaner sagen: Kein Wahlrecht für Ausländer. Wir Republikaner sagen: Keine Doppelstaatsbürgerschaft." 

Als das andere Extrem wird im folgenden die Einstellung der Hamburger GAL beschrieben. Anläßlich der an die Hamburger Bürgerschaftswahlen gekoppelten Wahlen zur Bezirksversammlung Bergedorf im September 1993 schreibt die GAL in einem Wahlblatt unter der Überschrift "Gleiche Rechte für Menschen aller Nationalitäten" folgendes:

"Die ausdauernde Behauptung, Rassismus und Neonazismus seien ausschließlich Phänomene der neuen Länder, erweist sich als Lüge. Auch Bergedorf hat seit geraumer Zeit einen Ruf als Hochburg der Neonazi-Szene, und dies nicht nur, weil sich insbesondere im Wohngebiet Lohbrügge die organisatorische Schaltzentrale norddeutscher Neonazis befindet. Das mag Herr Hackmann [Anm.: damaliger Hamburger Innensenator] noch so oft abstreiten, es ändert nichts an den Fakten. Auch in Bergedorf werden Menschen - und nicht nur «ausländische» - von Skinheads bedroht; selbst vor Mordversuch schrecken sie nicht zurück. Die GAL-Bergedorf sagt entschieden NEIN zum «Asylkompromiß» und zur bundesdeutschen Flüchtlingsabwehr! Wir verurteilen die rassistischen Zielsetzungen der Altparteien und der Medien! Wir kämpfen für die volle Gleichberechtigung von «AusländerInnen» und für ein friedliches Miteinander!". 

Es folgt ein fettgedruckter Absatz: "Schluß mit der Diskriminierung von Roma und Sinti. Wir erklären uns solidarisch mit ihren Forderungen nach einem gesicherten Aufenthaltsstatus und der Anerkennung als ethnische und kulturelle Minderheit. Wir unterstützen die Aktionen in Neuengamme nachhaltig! Keine Abschiebungen, - für ein erleichtertes Einbürgerungsverfahren für Menschen anderer Nationalitäten, Bleiberecht für alle! Einführung der doppelten Staatsbürgerschaft und des damit verbundenen Wahlrechts für alle. Das Verbot und die konsequente Bekämpfung jeglicher neofaschistischer Organisationen und ihrer Anhänger! Maßnahmen zur Bekämpfung von Rassismus und Neofaschismus auf kommunaler Ebene." 

Die Einstellungen der Hamburger SPD, CDU und FDP sind in den grundsätzlichen Positionen übereinstimmend mit denen der jeweiligen Bundespartei.

Die bayerische CSU hat sich dafür ausgesprochen, im Wahlprogramm der CDU/CSU für die Bundestagswahl im Herbst 1994 neue Richtlinien für eine zukünftige Änderung des Ausländerrechts aufzunehmen. So sollen Ausländer, die ihr Gastrecht mißbrauchen, sofort ausgewiesen werden, und Terroristen der kurdischen PKK sollen nicht mehr automatisch unter den Schutz des Abschiebestopps fallen.

Darüberhinaus sollten die Bundesländer "ihre Bemühungen intensivieren, abgelehnte Asylbewerber in ihre Heimat zurückzuschicken", die Zahlung von Verpflegungsgeld an Asylbewerber soll durch Ausgabe von Naturalleistungen ersetzt werden, und ein Einwanderungsgesetz und die doppelte Staatsbürgerschaft für Ausländer werden abgelehnt. "Die multikulturelle Gesellschaft ist für Deutschland kein Ziel."

Der von den SPD-geführten Bundesländern im Frühjahr 1994 beschlossene Abschiebestopp für abgelehnte Asylbewerber wurde von Bundesinnenminister Kanther (CDU) nicht verlängert. "Deutschland ist kein Einwanderungsland, die Asylgesetzgebung wird strikt durchgesetzt", sagte Kanther zum Abschluß der Innenministerkonferenz im November 1994 in Magdeburg. Ohne eine entschlossene Abschiebung entstehe ein neuer Zureisesog. Zunächst sollten Straftäter abgeschoben werden, geltendes Recht dürfe nicht durch Ausnahmen für bestimmte Gruppen unterlaufen werden. Laut Ausländergesetz können die Bundesländer die Abschiebung für sechs Monate aussetzen.

Die Folge des Umschwenkens der SPD-Parteispitze bezüglich der Gesetzesänderung zur Beschleunigung des Asylverfahrens war ein Kompromiß zwischen CDU/CSU, FDP und SPD. Die Gesetzesänderung trat am 1.Juli 1994 in Kraft.
 



6.3	Die Einstellung der iranischen Regierung

Die iranischen Migranten, vor allem die Flüchtlinge, die den Iran verlassen haben und dadurch ein Zeichen für den undemokratischen Charakter der iranischen Regierung setzten, stehen ständig in der Kritik der iranischen Regierung. In der iranischen Presse dominiert eine eingehende Beschreibung der negativen Aspekte des westlichen Lebens, die auf iranische Migranten,speziell auf Flüchtlinge, wirken.

Die folgende Zusammenfassung entstammt einem Artikel der Zeitung "Hamshahri" (zu deutsch "Mitbürger"), einem Wochenblatt des Teheraner Rathauses, der in der Zeitung "Nimrooz" zitiert wurde.

Die Reise in industrielle Länder, die für Millionen Menschen aus der dritten Welt sehr attraktiv erscheint, ist wegen des Individualismus in den westlichen Gesellschaften für Menschen, die die orientalische Gastfreundschaft gewohnt sind, unerträglich, weil sie dort nicht willkommengeheißen werden. Die Neofaschisten in Europa sind eine ständige Bedrohung für Leben und Eigentum der Emigranten. Dazu kommen Heimweh und Anpassungsschwierigkeiten, die den Druck noch verstärken und das Leben in der westlichen Gesellschaft zur Qual machen.

Die meisten dieser Emigranten beginnen mit einer träumerischen Vorstellung und enden in der bitteren Wirklichkeit des Westen. Gesucht wurde ein ideales, ruhiges Leben, doch gefunden wurde ein unruhiges und quälendes Leben.

Einige behaupten, im Westen könne man durch Bildung einen großen persönlichen Fortschritt erreichen, aber in der Realität sind die Möglichkeiten, die das westliche Leben bietet, nicht grundsätzlich für alle offen. Dieses "Paradies" bietet nur reichen Menschen alle Möglichkeiten, für die meisten Emigranten hingegen ist es eine Hölle mit täglichen Schwierigkeiten. Nur einige wenige Emigranten können den ersehnten Wohlstand erreichen. Viele Angehörige der jüngeren iranischen Generation, die im Iran keinen Studienplatz erhalten konnten, beschliessen, zu emigrieren.

Eine Gruppe von Iranern, die des langweiligen und sich in täglicher Unbedeutenheit wiederholenden Lebens im Iran müde sind, versucht, sich aus der Eintönigkeit zu befreien, aber die täglichen Probleme des Lebens in den westlichen Ländern behindern das Studium bei den Jüngeren. Darüberhinaus verliert das Leben im Westen nach einiger Zeit seine Attraktivität und bekommt den Charakter des Normalen.

Ein Teil der Migranten versucht, Tag und Nacht zu arbeiten, um einen normalen Lebensstandard zu halten, aber die hohen Kosten eines vergnügungsreichen Lebensstils sind für sie unmöglich zu tragen. Eine Gruppe dieser Reisenden ist ins Ausland gekommen, weil sie des "langweiligen Lebens" im Iran überdrüssig und wegen dieses Zustands ungeduldig geworden waren, doch auch im Ausland gelingt es ihnen nicht, ihren traurigen psychologischen Zustand zu verbessern.

Um glücklich zu sein, brauchen Menschen außer Gesundheit auch Ruhe, ein angenehmes familiäres Leben und eine befriedigende Arbeit, was man im Westen nicht finden kann. In westlichen Ländern kann man viele Möglichkeiten finden, körperlich aktiv zu sein und Spaß zu haben, doch dies bedeutet nicht, glücklich zu sein. Es gibt so viele Fernsehsendungen, aber man hat kaum Zeit, den Variantenreichtum dieser Sendungen zu nutzen. Ein 60-jähriger iranischer Kaufmann, der zu Beginn der Revolution in die USA auswanderte und nun in New York lebt, konnte trotz großen Reichtums am Leben in New York keinen Reiz finden, weil er nicht zu der Art von Menschen gehört, denen es Freude bereitet, Varietés und ähnliche Veranstaltungen zu besuchen, und weil er das korrupte Leben in New York ablehnte.

"Er hatte nur ein Ideal und eine Liebe, und das war, in den islamischen Iran zurückzukehren. Endlich konnte er eine große Menge seines Vermögens über die New Yorker Filiale der iranischen Nationalbank nach Teheran transferieren, und seinen Wunsch erfüllen, wieder in den Iran zu kommen."

Eine iranische Chemielehrerin, die Konflikte mit ihrem Mann hatte, verließ aus diesem Grund den Iran und lebte einige Jahre mit ihrem Sohn, der dort die Schule besuchte, in Spanien. Ihren Lebensunterhalt bestritt dieses Frau aus Zinsen auf angelegtes Geld. Sie konnte das Leben nicht ertragen, und in der Januar Ausgabe 1992 der Zeitung "Kayhan Newspaper London" wurde über ihren Selbstmord berichtet.

Iraner der jüngeren Generation, die im westlichen Ausland leben, heiraten nicht und verlieren die eigene Identität, weil die Aufnahme von Beziehungen in westlichen Ländern leicht, die Heirat hingegen durch viele komplizierte Gesetze schwer ist. 

"Eine jüngere Frau, die mit einem moslemischen Teppichhändler verheiratet ist, sagte unserem Reporter, daß ihr Mann, der viele Jahre in Europa gelebt hatte und viele Möglichkeiten zu Beziehungen mit dort lebenden iranischen und europäischen Mädchen gehabt hat, lieber ein Mädchen aus einer iranischen Provinz heiraten wollte, das gläubige Moslem ist. Das Leben in Europa ist sehr schwer, die Entfernung von den Eltern und Verwandten unerträglich, und sie hat immer zu Gott gebetet, daß ihr Mann seine kaufmännische Tätigkeit in den Iran verlegen möge."

Vielleicht ist das Leben in den USA, in Washington D.C., für viele Menschen interessant und attraktiv, doch für iranische Migranten erscheint es nicht reizvoll. Ein iranischer Arzt, der mit seinen drei Kindern und seiner Frau eine Zeitlang in Washington gelebt hatte, kehrte nach kurzer Zeit allein in den Iran zurück und eröffnete eine Privatpraxis in der Stadt Karaj. Seine 40-jährige Frau blieb mit den Kindern zunächst in Washington und zog anschließend um in eine Eigentumswohnung in Springfield / Virginia. Der Wert dieser Wohnung stieg von 150.000 Dollar, die sie zahlen mußte, auf über 400.000 Dollar.

Sie lebte in ihrer großen und komfortablen Wohnung auf eine primitive Art und Weise und sparte ihr Geld bei der Bank. Die beiden 14- und 17-jährigen Töchter mußten bis spät in die Nacht in einem Schnellrestaurant arbeiten und hatten keine Zeit, als Familie zusammen zu sein. Die Wohnung verwahrloste allmählich immer mehr, und teilweise schliefen sie sogar mit der Straßenkleidung am Leib.

Die beiden Töchter beklagten sich, daß sie im Iran nicht gleichzeitig hätten zur Schule gehen und arbeiten müssen. Sie vermissten selbst die Straßen von Teheran und Karaj. Sie fanden keine Möglichkeit, fernzusehen, zu lesen, als Familie zusammenzusein, an Hochzeitsfeiern oder religiösen Versammlungen teilzunehmen. Später hatte der Vater wegen des ständigen Hin- und Herreisens einen Herzinfarkt und starb.  Im folgenden wird die Einstellung der iranischen Öffentlichkeit beschrieben, die großenteils ähnlich der der iranischen Regierung ist.
 



6.4	Die öffentliche Meinung der Iraner

Im Iran gibt es hinsichtlich der iranischen Flüchtlinge im Ausland zwei große Meinungslager. Die einen befürworten die Emigration und reisen bei sich bietender Gelegenheit teilweise sogar selber aus. Die Ansicht dieser Gruppe von Iranern ist ähnlich der der iranischen Flüchtlinge, weshalb sie hier nicht näher behandelt werden sollen.

Die Ansicht der anderen Gruppen sind ähnlich der Einstellung der iranischen Regierung. Die folgenden Zitate könnten auch auf die Einstellung der iranischen Regierung hindeuten.

"Diese Menschen sind wie gebrochene Kettenglieder, deren Neigung zur Rückkehr heute stärker ist als früher der Wille zur Ausreise." 

"Diese Menschen haben ihre Heimat verlassen, um in ein sicheres Land zu kommen mit Träumen und Hoffnungen, ihr Schicksal selbst aufzubauen. Die Straße ist dunkel, die Wüste ist voller Dornen, und ihren Traum können sie kaum erreichen. Diese träumenden Menschen sind ein großer Teil unserer Emigrantengruppe. Sie sind ungeduldige und schnell aufgebende Menschen, und viele von ihnen stehen jetzt mit leeren Händen da. Nur ein geringer Teil von ihnen hatte Erfolg. Sie wußten nicht, daß die Situation schwer ist, und sie hatten viele und große Hoffnungen." 

"Lohnt es sich, da [im Ausland] zu leben und als Preis dafür die Ehe zu opfern? Was bleibt ist Enttäuschung, Haß und Gewalt, und bei den Kindern Hoffnungs- und Orientierungslosigkeit. Iranische Emigranten können die heimatliche Ruhe nicht mehr genießen und sind im Ausland, vor allem im Westen, von ständigen, unsichtbaren Feinden bedroht, wie z.B. von Trennung, Scheidung und Familienzerfall. Im Westen gibt es keine moralischen Werte für Frauen, wie sie in unserer Gesellschaft gelten. Im Westen denkt niemand mehr über die herrliche Geschichte von Adam & Eva nach." 

Das allgemeine Bild in der iranischen Öffentlichkeit über den Westen, gefördert vor allem von Gegnern der Verwestlichung des Iran, beinhaltet unter anderem die Vorstellung, daß es im Westen keine solche brüderliche, mütterliche und familiäre Liebe gebe wie in den antiken östlichen Ländern.

Im kapitalistischen Leben seien solche Beziehungen geprägt von einem Charakter der Handelsware. Die Millionen iranischer Emigranten im Ausland beträten, obwohl sie die orientalische Moral und die iranischen Sitten kennten, einen fremden Kulturkreis, der mit der eigenen orientalischen Mentalität keine Gemeinsamkeiten aufweise. Dieser doppelte Wechsel der kulturellen und sozialen Mentalität stelle die erste Erscheinung der Ursachen für Scheidungen und Trennungen iranischer Familien im Ausland dar. 

Insgesamt gehört der Iran zu den Ländern mit der proportional zur Bevölkerungszahl niedrigsten Scheidungsrate. So kommt nach einer UNO-Statistik von 1986 der Iran unter religiösen (hier: katholischen und moslemischen) Ländern bei der Scheidungshäufigkeit erst an 15.Stelle, während die USA Platz 1 belegten.

Nach einigen Untersuchungen west- und osteuropäischer Staaten wie Ungarn, Dänemark, der Tschechosloswakei, Schweden, England und Deutschland haben diese Länder die relativ höchsten Scheidungsraten. Ein Vergleich der Scheidungshäufigkeiten zweier Länder ist aber nicht exakt durchführbar. Jede Gesellschaft hat ihre eigene Bevölkerungsstruktur (Geburtenrate, Lebenserwartung, Altersstruktur, Sitten bzgl. Eheschließung und Scheidung etc.). Alle diese Elemente beeinflussen die Scheidungshäufigkeit, und deshalb ist es nicht einfach, ein der Realität entsprechendes, vergleichbares Bild zu geben.

Die Iraner, die in einer Gesellschaft mit traditionell niedriger Scheidungsrate gelebt haben, treffen auf eine Gesellschaft, in der der Begriff "Scheidung" eine wesentlich undramatischere Bedeutung hat. In solchen Gesellschaften scheinen die Rechte beider Seiten (Mann und Frau) als gleichwertig akzeptiert zu werden, und jeder von ihnen kann die Scheidung beantragen. Ein Einfluß dieser Erscheinung auf Emigranten, vor allem Flüchtlinge, ist die Frage.
 



6.5	Die Einstellung der deutschen Justiz

Als Beispiel für die Einstellung der deutschen Justiz gegenüber Flüchtlingen sei das Urteil der Großen Jugendkammer des Landgerichts Waldshut vom September 1994 gegen drei junge deutsche Männer erwähnt. Diese waren für schuldig befunden worden, auf ein Asylbewerberheim in Südbaden einen Brandanschlag verübt zu haben. Der 24-jährige Hauptschuldige wurde zu der hohen Haftstrafe von sechs Jahren und drei Monaten Haft verurteilt wegen versuchten Mordes, Brandstiftung und schwerer Körperverletzung. Die beiden Mittäter, 18 bzw. 19 Jahre alt, wurden zu zweieinhalb Jahren bzw. einem Jahr und neun Monaten Jugendstrafe verurteilt. Alkoholgenuß vor der Tat wurde den Tätern nicht schuldmindernd angerechnet. 

Als ein weiteres Beispiel seien die Magdeburger Krawalle vom Himmelfahrtstag 1994 genannt, bei denen die Polizei zu spät eingriff und infolgedessen der Magdeburger Polizeichef entlassen wurde. Nach Meinung des zuständigen Staatsanwaltes seien die Krawalle geplant gewesen und hätten, da Hinweise bei Zivilpersonen vorgelegen hätten, durch Informierung der Polizei verhindert werden können.

Obwohl die Täter durch ein Gericht verurteilt und bestraft worden sind, gibt es vor allem unter Ausländern die Ansicht, daß deutsche Gerichte den Tätern gegenüber Toleranz zeigen und nicht hart bestrafen. Es konnte durch Gespräche mit Deutschen festgestellt werden, daß auch sie meinen, im allgemeinen zeigten die deutschen Gerichte Verbrechern gegenüber zuviel Toleranz; sie würden nicht hart genug bestraft, als daß andere vom Übertreten der Gesetze abgehalten würden.
 






7	Untersuchungsleitende Fragen



7.1	Sechs Fragen

Frage 1:	   Sind die Frauen unter den iranischen 				   Flüchtlingen mit ihrem Lebenszustand zufriedener 		   als die Männer?	

Frage 2:	   Weist das Asyl im Vergleich zur geschäftlich 			   bedingten Migration stärkere Auswirkungen auf 			   die Familienstruktur und -funktion auf?

Frage 3: 	   Sind die Auswirkungen des Asyl umso schwächer 			   auf die Familie, je stärker ein Flüchtlings-			   Ehepaar am vorherrschenden iranischen 				   Wertesystem festhält?

Frage 4:	   Ist die Unzufriedenheit umso größer, je höher 			   der sozio-ökonomische Status der Familie im Iran 		   war?

Frage 5:	a) Ist die Zufriedenheit eines iranischen Migranten 		   (Flüchtling) umso größer, je stärker er in die
		   deutsche Gesellschaft integriert ist?

		b) Ist die Wahrscheinlichkeit eines weiteren 			   Aufenthalts in Deutschland bzw. Hamburg umso 			   größer, je zufriedener ein iranischer				   Migrant (Flüchtling) mit dem Leben in der 			   deutschen Gesellschaft ist?

Frage 6: 	   Sind der Grad der Zufriedenheit und die 			        Wahrscheinlichkeit für einen dauerhaften 				   Aufenthalt umso größer, je höher die Zahl der 			   Verwandten in Hamburg ist?

 



7.2	Erläuterungen zu den Fragen


7.2.1 Frage 1



Frage 1:	   Sind die Frauen unter den iranischen 				   Flüchtlingen mit ihrem Lebenszustand zufriedener 		   als die Männer? 


Wie an anderer Stelle erwähnt, hat ein iranischer Mann nach seiner Emigration seinen sozio-ökonomischen Status und die Macht in der Familie verloren. Die Frau erlangt größere soziale Rechte und erhält die Gelegenheit, eine größere soziale und rechtliche Freiheit zu genießen. 

Um diese Frage inhaltlich zu fundieren, muß beachtet werden, daß die Ehefrau im Iran unter stärkerer Kontrolle steht:

Zum ersten als Frau, die in einem patriarchalischen sozialen System lebt, in dem die Männer als Menschen erster Klasse und die Frauen als Menschen zweiter Klasse angesehen werden;
zum zweiten als Menschen, die unter Beobachtung und Kontrolle des Staates stehen und sich im Vergleich zu den Männern öffentlich nicht frei betätigen dürfen;
zum dritten als auf dem Arbeitsmarkt nur beschränkt Geduldete, die nicht alle Arten von Tätigkeiten ausüben dürfen und die infolge dessen finanziell vom Mann abhängig sind. 

Auf der anderen Seite bietet das Leben für den Ehemann im Iran größere Macht in der Familie. Es muß erwähnt werden, daß die deutsche Gesellschaft der iranischen Familie, die hierher kommt, größere soziale und rechtliche Freiheit und auch, wegen der Möglichkeit zu Sozialhilfe und den Arbeitsmöglichkeiten, eine größere wirtschaftliche Freiheit einräumt.

"Aufgrund einer Kenntnisnahme der feministischen Bewegungen in Westeuropa durch iranische Emigranten hat sich die Lage der iranischen Frauen verbessert; dies war die Grundlage für eine Entwicklung der feministischen Bewegung unter iranischen Emigranten."  Die unabhängige feministische Bewegung von Iranerinnen außerhalb des Landes ist ein Protest gegen das iranische patriarchalische System. Obwohl sie keine umfassende und mächtige Organisation aufweist, ist diese Bewegung eine bedeutende Entwicklung unter iranischen Migranten, die sich jeden Tag weiterentwickelt. Einerseits versucht diese Bewegung, die alltäglichen Probleme der iranischen Frauen zu lösen; andererseits bemüht sie sich, Möglichkeiten zur Verbesserung der Lage der iranischen Frauen zu finden. Deshalb gibt es schon viele Veröffentlichungen feministischer iranischer Literatur. Die meisten der Frauen in der iranischen feministischen Bewegung sind ausgebildete Frauen, die einen politischen Hintergrund aufweisen. "Trotz vieler Probleme hat das Leben der geschiedenen Frauen nach der Trennung von ihrem Ehemann an Stabilität gewonnen; sie sind zufriedener mit ihrem Zustand als vorher, besonders wenn sie das Sorgerecht für die Kinder haben, fühlen sie sich weniger einsam und allein." 

Im Vergleich zum Iran gibt es in Deutschland:

	1) Eine gesetzlich garantierte rechtliche und soziale Gleichstellung von Mann und Frau, die iranischen Frauen mehr Möglichkeiten bietet als iranischen Männern, denn die iranischen Männer können aufgrund ihrer Mentalität die Freiheit ihrer Frauen bezüglich der Kleiderwahl und des Kontaktes mit der Gesellschaft nur bis zu einer bestimmten Grenze, die sich nach dem iranischen Wertesystem richtet, ertragen. Alles, was darüber hinaus geht, ist nach Meinung der Männer gegen die Familienehre gerichtet. Aus diesem Grund verhalten sich in diesem Bereich die Zufriedenheit von Mann und Frau umgekehrt proportional zueinander.

	2) Keine staatliche Kontrolle über den privaten und persönlichen Lebensablauf in Deutschland. Das war ein wichtiger Grund für die Ausreise (Flucht) von iranischen Migranten (Flüchtlingen, weil es zwar auch in der Schah-Zeit staatliche politische Kontrolle und Verfolgung gab, diese in der islamischen Republik aber verstärkt und auf den privaten und persönlichen Bereich ausgedehnt wurden, so daß sie den gesamten Lebensablauf umfassen. Diese Kontrolle ist als ein religiöses Prinzip die Pflicht jedes Schiiten, da nach schiitischem Glauben jeder Gläubige verpflichtet ist, eine beobachtete Sünde unverzüglich zu beanstanden und zu korrigieren. Darüberhinaus ahndet die iranische Regierung Verhaltensmuster nach westlicher Art, die als Angriff der westlichen Kultur die iranische Gesellschaft bedrohten. Wenn bei jüngeren Iranern eine Orientierung an westlichen Verhaltensmustern festgestellt wird, so wird dies korrigiert durch öffentliche Überwachung, wobei die Überwachung der iranischen Frauen durch Frauen und die Überwachung der Männer durch Männer stattfindet. Viele Iraner, die hierher kommen, empfinden die Freiheit, das heißt das Leben ohne Kontrolle, als den wichtigsten Aspekt. In Deutschland ist diese Freiheit derart unbegrenzt, daß sie als das andere Extrem bezeichnet wird.

	3) Im finanziellen Bereich geringere Schwierigkeiten, weil es im Iran wegen der steigenden Lebensmittelpreise und der zunehmenden Mietkosten eine ständige Sorge um das finanzielle Wohl der Familie gibt, besonders für die iranische Mittelschicht, so daß die Verteuerung und Preissteigerung unter Iranern ein tägliches Diskussionsthema ist. In Deutschland stellen die Sozialhilfe, das Arbeitslosengeld sowie die Arbeitsmöglichkeiten besonders für weniger anspruchsvolle Migranten eine Sicherheit der finanziellen Versorgung zur Erhaltung eines minimalen Lebensstandard dar, vor allem in den ersten Jahren der Migration, in denen sich der Migrant auf die ersten wesentlichen Lebensbedürfnisse konzentriert. Die finanzielle Unabhängigkeit der Familienmitglieder führt zu unterschiedlichen Folgen für Männer und Frauen.  Die ehemals relativ machtlose Frau ist hier unabhängig, und der Ehemann verliert seinen vormaligen Machtstatus als wichtigster finanzieller Versorger und als Oberhaupt der Familie.

            Meiner Meinung nach sind die Frauen zufriedener als die Männer. Erstens, weil es hier keinen solchen sozialen und familiären Druck gibt wie im Iran; außerdem sind Frauen im Iran unter dem finanziellen Schutz der Männer. Es gibt im Iran schon viele Ehepaare, bei denen sich die Frau scheiden lassen will, doch wegen der finanziellen Bindung an ihren Mann hat sie keine Möglichkeit, sich scheiden zu lassen. Hier in Deutschland fühlt die Frau, daß sie finanziell unabhängig ist. Ich glaube, daß die persönlichen Freiheiten und die finanzielle Unabhängigkeit ein Grund für die höhere Zufriedenheit der emigrierten Frauen sind. 

         Die Frauen werden hier finanziell und rechtlich selbstbewußt. Deswegen können sie zufriedener sein als die Männer, die viel ihrer Macht schon verloren haben. Auf der anderen Seite haben Frauen starke Verwandtschaftsbeziehungen und vermissen meist ihre Eltern, Geschwister und Verwandten, die im Iran leben, und die sie seit Jahren nicht gesehen haben. Deshalb befinden sie sich in einer widersprüchlichen Situation. Auf der einen Seite sind sie zufriedener als Männer, weil sie selbstbewußt werden, auf der anderen Seite leiden sie unter starken Depressionen; und weil sie ein depressives Verhalten haben, reagieren sie meist gegen den eigenen Ehemann und zeigen ihm gegenüber ein aggressives Verhalten, weil er ihre alleinige Bezugsperson ist. Deshalb kommt es zu Konflikten zwischen Ehefrau und Ehemann. 

	Dabei fühlen sich viele Frauen auch deshalb von ihren Ehemännern unabhängiger und freier, weil sie feststellen, daß in Deutschland absolute Gleichberechtigung zwischen Männern und Frauen besteht; diese Gleichberechtigung macht sich in der Regel auch beim Empfang von Sozialhilfemitteln bemerkbar; die traditionelle Rolle des Mannes als Ernährer der Familie fällt weg, so daß viele iranische Frauen keinen Grund mehr dafür sehen, an einer ohnehin schon kränkelnden Ehe festzuhalten. 

            Wie ich oben bereits erwähnt hatte, ziehen sich insbesondere die iranischen Frauen zunehmend auf die ihnen in der Bundesrepublik Deutschland garantierten Rechte zurück, was in vielen Fällen zu Ehestreitigkeiten und anschließenden Scheidungsverfahren führt. Dies sind sicherlich die negativen Auswirkungen dieser Entwicklung; auf der anderen Seite wird durch die in  der Bundesrepublik Deutschland bestehende Gleichberechtigung zwischen Männern und Frauen das Selbstbewußtsein und das Selbstwertgefühl der iranischen Frauen gestärkt, was durchaus positiv ist. 

               Im allgemeinen ist diese These zutreffend. Frauen konnten hier ein soziales Prestige erwerben und viele gesetzliche und soziale Rechte in Anspruch nehmen, die vorher im Iran nur Männern zustanden. Zum Beispiel im Scheidungs- und Sorgerecht: Ich war als Übersetzer bei einem Strafverfahren vor Gericht anwesend, bei dem ein Afghaner angeklagt war, seine Frau geschlagen zu haben. Die Frau hatte unter am Bein einen Bluterguß. Das Gericht legte dem Mann 600 Mark Geldbuße auf, und seitdem wagt es der Mann nicht mehr, seine Frau zu schlagen. Wegen der Gleichberechtigung und anderer Rechte, die Frauen in dieser Gesellschaft erwerben, sind sie im allgemeinen zufriedener mit der Ausreise als Männer. 


Aufgrund dieser oben geschilderten Analyse kann man feststellen, daß iranische Frauen, obwohl sie zufriedener mit ihrem Zustand sind als iranische Männer, stärker unter Heimweh leiden als Männer. 

	Zu Beginn unseres Aufenthalts hatte meine Frau stärker Heimweh, vor allem weil sie ihre Eltern vermißte, zu denen sie ein enges Verhältnis hatte. Sie war traurig und beklagte sich häufig. 

Nach einigen Jahren des Aufenthalts in Deutschland fangen die Frauen an, die Verhaltensweise der Ehemänner in der iranischen Gesellschaft zu beklagen.

           Doch es kommt zu Scheidungen, weil den iranischen Frauen bewußt wird, daß sie viele Jahre von Männern und der Gesellschaft unterdrückt wurden, ohne es zu wissen. 



7.2.2 Frage 2

Frage 2:	   Weist das Asyl im Vergleich zur geschäftlich 			   bedingten Migration stärkere Auswirkungen auf 			   die Familienstruktur und -funktion auf?

Unter stärkeren Auswirkungen versteht man Erscheinungen wie Scheidungszunahme, Machtwechsel innerhalb der Familienstruktur, Zunahme verschiedener Konflikte, sowohl zwischen den Ehepartnern, unter den Kindern als auch zwischen Eltern und Kindern, sowie andere Ereignisse und Prozesse, die den Lebensablauf in der Familie grundlegend ändern.

Flüchtlinge streben danach, ihren Platz in der neuen Gesellschaft zu finden und Fuß zu fassen; dazu sind sie darauf angewiesen, Zugang zu dieser Gesellschaft finden zu können. Der erste Schritt dazu ist das Erlernen der Sprache und an einer Ausbildung teilzunehmen. Dann sind sie im Vergleich zu Kaufleuten stärker gefordert und müssen größere Mühen auf sich nehmen. Dementsprechend nehmen sie auch im sozialen Leben aktiver und stärker teil. Deswegen lernen sie mehr und erfahren stärkere positive und mitunter auch negative Veränderungen als die iranischen Kaufleute.

Die Flüchtlinge versuchen mühsam, unter Einsatz aller Kräfte, hier Fuß zu fassen. Unter ihnen ist eine gewiße psychische Unsicherheit spürbar. Der Erwerb eine Wohnung gilt in der iranischen Gesellschaft als ein wichtiger Faktor für die Stabilisierung des Lebens.

	Nachdem ich mein Deutsch ziemlich verbessert und mein Fachstudium ergänzt hatte, konnte ich in einem Krankenhaus in Hamburg tätig werden und auch in einer Arztpraxis eine Teilzeitstelle finden. Ab dann wurde unsere finanzielle Lage besser, aber ich hatte immer das Ziel, hier eine kleine Wohnung zu kaufen. 

Eine sichere Arbeitsstelle und das Studium der Kinder werden als Erfolg bezeichnet; dies schafft für die Migranten eine Lage, in der sie die negativen Aspekte ihres Lebens nicht nennen und stattdessen nur die positiven angeben.

                                            Meine Kinder haben einen deutschen Paß und besitzen beide Staatsangehörigkeiten. Wir haben zusammen hier viel geschafft, wir können nicht einfach alles verlassen und nochmal von vorne anfangen. Das ist nicht möglich und auch nicht nötig. 

Einige Iraner in Hamburg versuchen, sich an diese Gesellschaft anzupassen, vor allem, wenn sie in bestimmten Aspekten erfolgreich sind.
                     Manchmal kommte der Lebensstil hier nicht mit iranischen moralischen Werten zurecht, aber wenn man diese Situation bekämpft, kommt es ständig zu Problemen, und man kann nicht einfach hier leben. Vielleicht lacht jemand, der im Iran lebt, über dieses Urteil und kritisiert es scharf, aber er kritisiert aus der Ferne, unter einem anderen Wertesystem. 

Eine wichtige Änderung im Leben der Iraner als Migranten ist, daß die Gewohnheit, die Mahlzeiten im Kreise der Familie einzunehmen, eine Sitte, die im Iran große und selbstverständliche Beachtung findet, hier abnimmt. Das gemeinsame Essen ist hier nur noch selten möglich, besonders, wenn die meisten oder alle Mitglieder der Familie arbeiten und daher eine solche Sammlung kaum möglich ist.

           Ob man damit zufrieden ist oder nicht, man muß akzeptieren, daß man in Deutschland nicht alle Familienmitglieder sammeln kann, wie das im Iran üblich ist. Manchmal, wenn ich von der Schicht nach Hause komme, verläßt mein Sohn gerade das Haus, und ich bin allein; kommt er nach Hause, muß ich vielleicht gerade zur Arbeit. Am Wochenende will er mit Freunden zusammen sein. 

Finanziell haben die Flüchtlinge geringere Probleme, die sozio-kulturelle Anpassung ist die größere Sorge.
                                           Das größte Problem haben die Asylanten. Sie haben zwar weniger finanzielle Sorge, doch das Leben in der Fremde hat größere psychologische Eindrücke. 

                       In einem Satz kann man sagen, daß "niemand an seinem eigenen, richtigen Platz" ist. 

Solche Änderungen treten im Leben der Geschäftsleute nicht auf, und auch diese Auswirkungen von Arbeitslosigkeit und Empfang der Sozialhilfe betreffen sie nicht (siehe auch Interveiw 11).

Es gibt darüberhinaus Migrationen mit wirtschaftlichen Zielen, wie zum Beispiel die Migration von Händlern. Die Zugehörigen zur Gruppe der Händler verfügen über finanzielle Kapazitäten, die ihnen großen Möglichkeiten bei der Wahl ihres Lebensstils bieten.

Die Iraner, die nach Europa, die USA, Kanada oder Australien, vor allem aber in die Türkei oder nach Pakistan migriert sind, haben meist keine "Ideologie", außer der kleineren Gruppe der politisch Verfolgten. In diesen Fällen hat der Migrant oftmals Eigenschaften eines westlich orientierten Iraners, die im Vergleich zum Durchschnitt in der iranischen Gesellschaft zu den besser ausgebildeten zählt, sogar ohne ausgeprägtes nationales Empfinden, und doch leiden auch diese Migranten oftmals unter Heimweh.

Das Ziel dieser Migranten ist es, die Familie und sich selber zu schützen. Sie haben im Vergleich zu Nicht-Migranten (gemeint sind die Angehörigen der im Iran lebenden Schichten) einen größeren Mut aufbringen müssen, und dies ist ein Unterschied zu den Iranern, die in der Heimat geblieben sind. Sie entwickeln in jedem Fall ihre eigene Persönlichkeit, weil sie mit vielen neuen und komplizierten Problemen konfrontiert werden. Diese Migranten verhalten sich nicht so wie Migranten mit einer "Ideologie" oder einem "Glauben", doch weisen sie trotzdem Unterschiede zu Nicht-Migranten auf. Wegen des Fehlens einer "Ideologie" sind sie eher widerstandsloses Objekt vieler Einflüsse der Gastgesellschaft. Aus diesem Grund sind die Familien iranischer Flüchtlinge in bezug auf die Familienfunktion und -struktur größeren Veränderungen ausgesetzt als z.B. die Geschäftsfamilien.

In der Familie nehmen die Auseinandersetzungen und Diskrepanzen zu. Die folgenden Themen stehen in diesen Familien häufiger im Vordergrund als in Familien ähnlicher sozio-ökonomischer Schichten im Iran. 

a)	Zunehmende Scheidungshäufigkeit
Die Scheidungshäufigkeit kann als Indikator dienen um zu zeigen, ob aufgrund der Situationen und Bedingungen, die als Folge des Asylzustands bezeichnet werden, stärkere Auswirkungen auf die Familienstruktur auftreten. In diesem Zusammenhang wird auch auf die Forschungsarbeit einer iranischen Sozialarbeiterin Bezug genommen, die eine abgeschlossene Arbeit über die Scheidungshäufigkeit unter Iranern durchgeführt hat. Diese Forschung ist umso interessanter, da sie die Probleme der Ehen iranischer Flüchtlinge in Hamburg von der Seite der Frau untersucht.

Die Forscherin ist als Dolmetscherin einer Beratungsstelle für Flüchtlinge in Hamburg tätig und konnte im Rahmen dieser Tätigkeit Eheprobleme vieler Iraner miterleben, die sich in Hamburg haben scheiden lassen.

Im Laufe der Durchführung der genannten Forschung wurden durch Fragebögen und Experteninterviews Daten gesammelt um herauszufinden, welche Faktoren für den Entschluß der Ehefrauen zur Scheidung am wichtigsten waren. Grundlage der Untersuchung waren 40 Fragebogen, von denen je 20 von iranischen und, als Kontrollgruppe, von deutschen Frauen ausgefüllt worden waren.

Danach werden folgende, nach Gewichtung geordnete Faktoren aufgeführt, die bei der Steigeunrg der Scheidungen unter Iranern in Hamburg eine wichtige Rolle gespielt haben:
			* Wirtschaftliche Situation der Frauen
			* Gesellschaftliche Stellung der Frauen
			* Stellung geschiedener Frauen
			* Rechtliche Stellung der Frauen
			* Zustandkommen von Ehen im Iran
			* Äußere Faktoren in der BRD wie:
				-Einfluß der westlichen Kultur auf die
				 Emanzipation der Frauen
				-Arbeitslosigkeit
				-beengte Wohnungsverhältnisse
				-außereheliche Verhältnisse der Männer
				-fehlender Einfluß der Großfamilie 					 (Eltern des Ehepartners)
				-mangelnde Integration und 							 Sprachkenntnisse
				-Ausländerfeindlichkeit
				-finanzielle Probleme
				-Drogenabhängigkeit der Männer

In der Schlußbemerkung der Arbeit wird eine Statistik über die iranische Bevölkerung aus dem Jahre 1980 mit der Scheidungshäufigkeit unter iranischen Frauen, die in Deutschland leben, verglichen; gleichzeitig wird eingeräumt, daß die Untersuchungsgruppe nicht repräsentativ für Iranerinnen in Hamburg sein kann. 

Die Forschungsarbeit wurde trotz der oben angeführten Einschränkungen erwähnt, um die Lebensbedingungen iranischer Frauen in Hamburg und im Iran aus der Sicht der Iranerin, die mit dem Thema der iranischen Flüchtlinge vertraut ist, schildern zu können; außerdem stellt diese Arbeit die einzige Forschungsarbeit über die Scheidungshäufigkeit unter Iranern in Hamburg dar, die verfügbar war.

Man kann feststellen, daß es unter den Migranten und vor allem unter den Flüchtlingen in Deutschland eine höhere Zahl von Scheidung und Trennung gibt als dies im Iran der Fall ist.

Unter drei iranischen Rechtsanwälten, die  in Hamburg mit der Bewältigung rechtlicher Probleme von Iranern beschäftigt sind, ist der Hauptgegenstand ihrer beruflichen Arbeit die Betreuung von Flüchtlingen in bezug auf deren Asylantrag.

              Ja, es gibt in Hamburg noch zwei iranische Rechtsanwältinnen; mir ist bekannt, daß eine von ihnen anwaltlich kaum noch tätig ist und zumeist iranische Frauen in Scheidungsverfahren vertritt. Die andere Kollegin ist als Angestellte bei einem deutschen Rechtsanwalt tätig, der fast ausschließlich im Bereich des Asylrechts Aktivitäten entfaltet. 

Außer der Asylfrage widmet sich einer dieser Rechtsanwälte besonders iranischen Frauen in Scheidungsangelegenheiten. Aus vielen Aussagen aus Betroffeneninterviews, Experteninterviews, Literatur und Berichten von Iranern kann man feststellen, daß das Vorkommen von Trennung und Scheidung bemerkbar zunimmt.

                                          In den meisten dieser Fälle geht das Scheidungsbegehren von den Ehefrauen aus. Dies ist meines Erachtens auf die Tatsache zurückzuführen, daß nach wie vor im Iran sehr viele Ehen arrangiert werden und viele bereits im Iran zerrüttete Ehen aufgrund der im Heimatland bestehenden gesellschaftlichen und familiären Zwängen fortgeführt werden; nach Wegfall dieser unmittelbaren Zwänge, in Folge einer Ausreise ins europäische Ausland, kommt es dann sehr häufig zu Trennungen und Scheidungen. 

Oftmals ist zu hören, daß der Scheidungsantrag von den Frauen ausgeht, da sie sich ihrer Rechte bewußt werden.

	Der Grund dafür liegt in den meisten Fällen bei den Frauen, weil sie nach ihrer Ausreise über ihre Rechte aufgeklärt wurden. Finanziell werden sie zum großen Teil von ihren Männern unabhängig und bekommen Unterstützung vom Sozialamt, sie haben eine eigenen Wohnung und brauchen daher nicht mehr jemanden als Mann, der immer nur befiehlt und ihre Freiheit einschränkt, und es kommt einfach zu Trennung und Scheidung. 

In den meisten Fällen sind auch die Kinder von der Situation belastet und meistens die eigentlichen Opfer der Trennung.

	Unsere kleine Tochter hat alles genau verfolgt und entwickelte Haß auf ihren Vater. Ich hatte bei der deutschen Behörde die Scheidung beantragt. Er wußte, daß er nach der Scheidung die Hälfte seines Besitzes an mich abgeben mußte, und deshalb hat er eilig und ohne mein Wissen alles verkauft, was er hatte. 

Mitunter ist einer der Ehepartner abwesend, und die Scheidung bleibt über einen längeren Zeitraum in der Schwebe. 

                      Ich war mit meinem Schwager in der iranischen Moschee in Hamburg. Wir sprachen mit dem zuständigen religiösen Verantwortlichen, der für die persönlichen Angelegenheiten und Probleme der iranischen Gläubigen da ist.
	Ich legte ihm die ganze Situation dar und sagte ihm, mein Mann stimme einer Scheidung zu. Nach zwei Wochen, in denen er auch mit meinem Mann gesprochen hatte, wurden wir geschieden, doch ich fühlte mich in meinem psychischen Zustand jeden Tag schlechter. 


Alle oben genannten Beispiele sind von Flüchtlingen oder deren Fällen bekanntgeworden.

b)	Zunahme von Konflikten in Familien
Bei kinderlosen Familien beschränkt sich die Analyse auf die Konflikte zwischen den Ehepartnern. Die Konfliktformen und deren Ursachen sind je nach Altersgruppe verschieden.

Die jüngere Generation von Flüchtlings-Ehepaaren reagiert schneller und stärker auf die Möglichkeiten und Gelegenheiten, die ihnen die deutsche Gesellschaft bietet. Dadurch, daß viele iranische Flüchtlinge häufig keine Arbeit haben, verfügen sie über große Freizeit und beschäftigen sich mit Freunden und dem, was sie interessiert. Dadurch kommt es häufig zur allmählichen Entfremdung zwischen den Ehepartnern.

	Ich konnte das kaum glauben. Ich sprach am Telefon mit ihm, und er sagte mir, das sei alles gelogen. Er könne alles organisieren, damit ich nachkommen könne, und er liebe mich. Am folgenden Tag hat die Frau meines Schwagers mir gesagt, es sei wahr, mein Mann sei mit einer Schweizerin verheiratet, oder zumindest seien sie befreundet und wohnten zusammen, und ich solle meine Zeit nicht mit ihm vergeuden. Ein afrikanisches Paar, Nachbarn, mit denen ich befreundet war, hat auf meine Bitte hin in der Schweiz bei den Leuten angerufen, in deren Wohnung mein Mann lebte. Sie bestätigten, daß mein Mann zwar nicht verheiratet mit der Schweizerin sei, aber mit ihr zusammenlebe. Danach sprach ich mit meinem Mann. Zuerst stritt er alles ab, doch nach einigen Tagen gab er es zu und sagte mir, er sei bereit, sich von mir scheiden zu lassen. 

Bei den Trennungen und Scheidungen spielen die vorherigen Probleme der ehelichen Beziehung eine wichtige Rolle; sie werden verstärkt durch die Probleme hier.
                                         Die Ursache der Scheidung meiner Eltern liegt neben den Konflikten schon im Iran darin, daß mein Vater die eigene Kultur bewahren wollte. Vielleicht ist es für ältere Menschen schwierig, doch bei meiner Mutter, die nur fünf Jahre jünger ist als mein Vater, sehe ich, daß sie sich an diese Gesellschaft angepaßt hat. 

Die Ursache dafür liegt vermutlich darin, daß sich die Ehepartner unterschiedlich an den Möglichkeiten dieser Gesellschaft orientieren, je nach Persönlichkeit, Bedürfnissen und vorherigen Entbehrungen.

 Er hatte einige Hotel- und Restaurantdienstkräfte eingestellt. Nach einigen Jahren fand ich heraus, daß er ein Verhältnis mit einer deutschen Bediensteten hatte. Ich habe ihn zur Rede gestellt, doch er leugnete alles. 

Jeder der betroffene Ehepartner einer Scheidung gibt die Schuld am Scheitern der Ehe der jeweils anderen Seite. Die meisten der Männer sagen dann, die Frauen hätten sich hier wegen der Rechte und Freiheiten dieser Gesellschaft geändert. Besonders unter jüngeren Ehepaaren beschuldigen die Ehefrauen den Mann.

	Alle iranischen Männer verhalten sich schlecht zu Frauen und wollen die Frauen unterdrücken. Sie benehmen sich schlecht. Wenn sie herkommen und ihre finanzielle Lage ein bißchen besser wird, vergessen sie ihre gemeinsame Vergangenheit und wollen hier ein neues Leben anfangen. 

In jüngeren Flüchtlings-Familien gibt es teilweise Kinder, und sie sind die Opfer solcher Konflikte. Bei der älteren Generation von Ehepaaren ist das anders. Die Ursachen der Konflikte liegen darin, daß die Ehepartner die Vergangenheit ausgleichen wollen. Vorherige kleine Konflikte verstärken sich aufgrund der Änderung der Machtverhältnisse in der Familie. Die Frauen verhalten sich anders als vorher.

Hier treten Konflikte vor allem zwischen Eltern und Kindern auf, die als Folge oftmals Konflikte zwischen den Ehepartnern nach sich ziehen, und die vielleicht bereits bestehende Differenzen zwischen den Ehepartnern verstärken. Es kommt selbst bei Ehepaaren, die im Iran über viele Jahre, teilweise 25 und mehr, zusammengelebt haben, in Deutschland zur Scheidung, ein Phänomen, das für Iraner in diesem Alter ganz untypisch ist.


Der Generationskonflikt

Auch im Iran gibt es den Generationskonflikt, der entsteht, weil zwei Generationen, also Eltern und Kinder, in der gleichen Gesellschaft, aber zu verschiedenen Zeiten aufwachsen. Es gibt vermutlich zur Zeit weniger Gründe für Generationskonflikte im Iran. Denn auf der einen Seite wachsen beide Generationen mit ähnlichen kulturellen Werten und Normen auf. Andererseits wird von der islamischen Regierung über die Massenmedien umfassend versucht, die moralischen Normen und Werte des Islam als die ideologische Grundlage der islamischen Republik ständig zu erklären und ihre Führung in der Öffentlichkeit zu bewahren. 

Die Kinder stehen in Schule und Öffentlichkeit unter scharfer Kontrolle, abweichendes und unmoralisches Verhalten ist höchstens im Geheimen möglich. Es kann sein, daß einige Eltern diesen Werten und dieser Erziehung nicht voll zustimmen, doch die Unterschiede sind selbst dann nicht sehr groß. Anders ist dies bei Kindern, die hier in Deutschland aufwachsen, in einer Gesellschaft, deren Werte und Normen mit der Mentalität der Iraner nicht in Einklang gebracht werden können, selbst, wenn es sich um eine Person handelt, die bereits einige Jahre lang hier lebt und von anderen Iranern als tolerant bezeichnet wird.

Die Kultur in diesem Land ist ganz anders als unsere Kultur. Wir sind vor allem wegen der Zukunft unserer Kinder hierhergekommen, doch ich persönlich bin enttäuscht, weil man seine Kinder hier nicht so erziehen kann, wie man es wünscht. Vermutlich ist die Zeit, in der wir erzogen wurden, vorbei. Ich meine, ich persönlich habe meine Eltern, vor allem meinen Vater, sehr hoch geachtet. 

Der Grad des Gehorsams der Kinder gegenüber den Eltern ist unter den Iranern in Hamburg geringer, als dies bei Kindern im Iran der Fall ist. Dies ist ein Grund für die wiederholte Klage iranischer Eltern, ihre Kinder betrachteten die elterliche Kontrolle als störend. 

	Vielleicht kann man auch im Iran nicht wie vorher von der jüngeren Generation verlangen, ihren Eltern gehorsam zu sein. Aber wie ich hier am eigenen Leib erfahren habe, gehorchen die Kinder uns nicht mehr. Vielleicht ist das, was ich erwarte, nicht richtig, und das, was unsere Kinder denken, ist richtig. Aber ihre Verhaltensweise entspricht nicht meinen Erwartungen. 

Dieser Ungehorsam in der Phase der Pubertät ist sehr ernstzunehmen und führt in einigen Fällen zu massiven Auseinandersetzungen zwischen Eltern und Kindern.

	Die Kinder haben hier viele Möglichkeiten und Freiheiten, und die Eltern haben keine Kontrolle über sie. Die Kinder gehorchen den Eltern nicht, vor allem die pubertierenden Kinder, die sich ähnlich verhalten wollen wie ihre deutschen Altersgenossen. Einige befreunden sich sogar mit einem deutschen Jungen bzw. Mädchen. Sie wollen in Discos gehen und bis morgens früh die ganze Nacht dort bleiben. Ich kann selbst meinem Sohn nicht erlauben, an solche Orte zu gehen, wo man nicht nur Zigaretten und Alkohol sondern auch Drogen bekommt. Dort sind Mädchen, und Jungen, Schwule und Lesben - das konnte ich mir in meinen ganzen 42 Lebensjahren nicht vorstellen. Jetzt können meine Frau und ich die ganze Nacht kein Auge zu machen; wir warten, bis unser Sohn zurückkommt.
	Ich habe zu meiner Tochter gesagt, daß ich mich umbringe, wenn sie auch zur Disco geht. Sie hat das wegen meiner Einstellung akzeptiert, doch ich sehe, daß sie immer traurig zu Hause bleiben muß. Ich habe meinem Sohn gesagt, daß es gefährlich ist, wenn er die ganze Nacht außerhalb der Wohnung bleibt, und außerdem fragt uns auch seine Schwester, weshalb wir ihr etwas verbieten, was er darf. 

Die Kinder internalisieren diese Werte und Normen, und sie verhalten sich nach den Standards dieser Gesellschaft, ein Verhalten, das den Eltern fremd ist und ihren Widerspruch auslöst.  Dies führt in Emigrantenfamilien zu Konflikten zwischen Eltern und Kindern, allen voran in Flüchtlingsfamilien, die aufgrund des Zerfalls der Familienhierarchie schwach und schadensanfällig sind.


Auswirkungen des Asyls und der damit verbundenen Faktoren auf die Familie

Wie bereits vorher angeführt, spielt die Sozialhilfe eine entscheidende Rolle im Leben von Flüchtlingsfamilien. Die Auswirkungen der Sozialhilfe beeinflußen die Familienstruktur. Jedes Familienmitglied bekommt seinen eigenen Sozialhilfeanteil und empfindet sich finanziell allmählich unabhängig vom Familienoberhaupt. Im Iran war oftmals allein das Familienoberhaupt für die finanzielle Sorge der Familie verantwortlich, was ihm eine in der iranischen Gesellschaft selbstverständliche Machtposition bot. Und selbst in den Familien, in denen die Ehefrau außerhalb des Hauses arbeitete und sie so ihren Einfluß stärken konnte, war doch das Familienoberhaupt traditionell der Ehemann. Auch in den seltenen Fällen, in denen die Ehefrau das (faktische) Oberhaupt der Familie ist, erkennt die Gesellschaft dennoch den machtlosen Ehemann als das Familienoberhaupt an.

Bei den iranischen Nicht-Flüchtlings-Familien in Deutschland, bei denen die Frau nicht arbeitet, bleibt die Situation der Familie nahezu identisch mit der im Iran. Das heißt, die Machtpyramide bleibt wie vorher bestehen. In den Flüchtlingsfamilien versucht das Familienoberhaupt auch weiterhin, in seiner traditionellen Machtposition zu bleiben. Aus diesem Grunde verwaltet er die gesamte Sozialhilfe und versucht, sie nach eigener Entscheidung zu verwenden. Wenn die übrigen Familienmitglieder merken, daß ihnen ein eigener Anteil an der Sozialhilfe zusteht, wollen sie zunehmend an der Entscheidung über die Verwendung der Sozialhilfe beteiligt werden.

In diesem Zusammenhang hört man von dem Familienvater Klagen, daß die übrigen Familienmitglieder ihm nicht mehr so gehorchen, wie es im Iran üblich war, und auch die Ehrerbietung der Kinder lasse nach.

Auch in den Augen anderer Iraner verliert ein Familienvater an Achtung, wenn er seine traditionelle Machtposition nicht halten kann. So kommt es zu Konflikten zwischen dem Vater und den übrigen Familienmitgliedern, umso stärker, wenn der Vater die Sozialhilfe unsinnig und eigenmächtig ausgibt oder wenn er im Iran eine stärkere Familien-Machtposition hatte als dort allgemein üblich war. Dann ist die Wahrscheinlichkeit größer, daß Streit, Konflikte, vorübergehende Trennung, Kinderflucht und Scheidung in der Familie auftreten.

In einigen Fällen kommt es vor, daß der Mann von sich aus auf die vorherige Machtposition verzichtet, und daß die Frau die Rolle des Familienoberhauptes übernimmt.

Aufgrund der oben genannten Mechanismen, die alle ausgelöst sind durch die Sozialhilfe und die sämtlich eine Veränderung der Machtstruktur bewirken, treten die folgenden Änderungen auf.

   1) Totale Veränderung der Machtstruktur innerhalb der 	 	 Familie (Tendenz zur "Machtübernahme" durch die Ehefrau 	 und Kinder)

	Mein Bruder, der mit meinem Vater zusammen wohnt, hat mir gesagt, daß er viele Meinungsverschiedenheiten mit ihm hat, aber jetzt hat mein Vater verstanden, daß man hier in Deutschland nicht mit Zwang seine Meinung in der Familie durchsetzen kann. 

                       Aber um von uns nicht verlassen zu werden und weil er uns nicht völlig verlieren will, versucht er, uns gegenüber tolerant zu sein. 


   2) Änderungen der Familienrollen und des Familienstatus im
      Familiennetzwerk
                                   Während dieser Jahre, die wir in Hamburg wohnen, haben sich sehr große Veränderungen ergeben. Das erste dieser Geschehnisse war die Scheidung meiner Eltern. 

   3) Streit, Konflikte und Belastungen

	Trotzdem kritisierte mein Vater fast ständig die Art und Weise, wie sich meine Mutter schminkte, wie sie sich kleidete, und er wollte alles unter seiner Kontrolle haben. Er fragte uns immerzu, wo wir gewesen waren, wenn wir wieder nach Hause kamen und hatte immer Angst und dachte, daß etwas Ungutes der Familie zustoßen könnte. Wegen dieses Verhaltens war meine Mutter am Rande eines Nervenzusammenbruchs. Sie ging darum zu einem Psychiater, der ihr sagte, ihr Nervenzustand sei sehr schlimm. Der Arzt sprach auch mit meinem Vater. Er sagte ihm, wenn zuhause nicht wieder Ruhe einkehre, würde sich der Zustand meiner Mutter noch verschlimmern.
	Trotzdem hörte der ständige Streit nicht auf. Eines Nachts wollte meine Mutter um Mitternacht nach einem Streit die Wohnung verlassen und spazieregehen. Mein Vater versuchte mit Gewalt, sie daran zu hindern. Der Streit eskalierte und führte zu einer ernsthaften Auseinandersetzung mit Schlägen. Die Familien auf unserer Etage standen auf dem Flur und bekamen alles mit. Meine Mutter bat eine deutsche Nachbarin, die Polizei zu rufen. Die Polizei kam und hat nach dieser Nacht meinem Vater gesagt, wenn es noch einmal zu einer solchen Auseinandersetzung käme, müsse er das Haus verlassen. Von dieser Nacht an dauerte es kein halbes Jahr mehr, bis meine Eltern geschieden waren. Meine Mutter war zur Zeit der Scheidung 36 Jahre alt. 


   4) Psychische Probleme der Flüchtlinge und ihrer Familien
	 aufgrund dieser Veränderungen


In diesem Zusammenhang versuchen die Familienmitglieder, allen voran der Familienvater, die Familienangelegenheiten vor iranischen Verwandten und Bekannten, einerlei, ob sie in Deutschland oder im Iran leben, zu verbergen. Allgemein haben die Menschen im Iran deshalb ein verfälschtes Bild der hier lebenden Flüchtlingsfamilien. Dementgegen steht das Bemühen der iranischen Regierung, das Leben der iranischen Flüchtlinge schlechter darzustellen, als es in Wirklichkeit ist.

                                       Bei iranischen Geschäftsleuten ist diese Situation anders. Die meisten dieser Geschäftsfamilien können Reisen in den Iran unternehmen. Oftmals verlaufen die Entscheidungen planmäßig. Sie haben wegen der Aufenthaltsgenehmigung und Arbeitserlaubnis sowie wegen des Risikos ihres Geschäftes Sorgen. Auf der anderen Seite haben sie auch große Freiheiten. Wenn sie die wirtschaftliche Situation hier verschlechtert, können sie in den Iran zurück reisen. Die meisten haben auch Wohnungen im Iran. 

In religiösen Familien bleibt die Machtstruktur ähnlich der, die im Iran vorhanden war, vor allem dann, wenn der Ehemann durch seinen Verdienst die Familie zumindest zum größten Teil versorgt.
                                 Er ist religiös Gläubig, ebenso seine Frau, die hier in Hamburg nur mit Kopftuch in der Öffentlichkeit erscheint und dies auch zuhause trägt, wenn Besuch kommt. 

Das Arbeitsmilieu der Geschäftsleute ist ebenfalls, von geringen Unterschieden abgesehen, nahezu identisch dem im Iran; sie können ihre Gewohnheiten fast ohne Probleme bewahren.
                                         Von neun Uhr morgens bis etwa fünf Uhr abends ist er täglich ständig im Bereich des Hamburger Freihafen in seinem Büro, das ähnlich strukturiert ist wie ein iranischer Teppich-Basar. Es gibt drei kleine Zimmer, eine Küche, eine Toilette und eine große Halle, in der Hunderte kostbarer kleiner und großer Teppiche gelagert sind. 

	Freitagabends nimmt er regelmäßig an religiösen Versammlungen teil,[...] 

                                      Alle iranischen Feste und Feiertage werden von ihnen gefeiert und sorgfältig beachtet. Die Familie besucht jedes Jahr für zwei Monate den Iran. Er fährt dann meist schon nach einem Monat wieder zurück nach Hamburg und schickt seinen Sohn, um einen weiteren Monat dort zu bleiben und anschließend mit der Mutter wieder nach Hamburg zu fahren. 



Kinder der Migranten

Der Einfluss der Gastgesellschaft auf die Erziehung der Migrantenkinder und ihre Auswirkungen ist für das Verhalten der Migranten maßgebend. Eltern und Kinder sind in Deutschland vom Generationsunterschied stärker betroffen als im Iran, weil die Kinder in der Lage sind, die Verhaltensmuster, den Lebensstil und die kulturellen Aspekte der Gastgesellschaft zu internalisieren, während die Eltern mitunter die Werte der neuen Gesellschaft ablehnen . Iranische Eltern verlangen von ihren Kindern, daß sie nach dem Vorbild ihrer Eltern aufwachsen und sich an deren Verhalten orientieren . Gleichzeitig haben sie aber wenig Möglichkeiten, den Einfluß der deutschen Gesellschaft auf ihre Kinder zu kontrollieren . Obwohl sich diese Einflußnahme auf das Verhalten der Kinder je nach sozio-ökonomischem Zustand der Familie unterschiedlich stark auswirkt, und es in den Familien von Flüchtlingen und Nichtflüchtlingen oder Alleinstehenden und in der Familie lebenden Kindern Unterschiede gibt, kann man dennoch ein allgemeines Bild von der Lage dieser Kinder in Deutschland geben. 

In den verschiedenen Altersstufen weisen diese Kinder typische Probleme auf, je nach Geschlecht unterschiedlich; so stehen Mädchen im allgemeinen unter stärkerer Kontrolle als Jungen.

Um die Lage der Kinder iranischer Migranten besser verstehen zu können, werden diese Kinder in drei Gruppen eingeteilt. Die Lage der Kinder in den Familien wird hier in drei verschiedenen Altersphasen analysiert. 
	a) Gruppe 1: Kinder bis etwa 12 Jahren
	b) Gruppe 2: Jugendliche von 12 bis 18 (Pubertät)
	c) Gruppe 3: Erwachsene Kinder


Iranische Eltern mit Kindern in der Pubertät versuchen, diese durch Gespräche verstärkt unter Kontrolle zu halten. Sie verlangen von ihnen, nach der Schule direkt nach Hause zu kommen, und in einigen Fällen wird das Kind sogar von der Schule abgeholt.
                                 Ich versuche, immer mit meinen Kindern im Gespräch zu bleiben und ihnen unsere Situation zu erklären. 
                                       Die Kinder wollen am liebsten direkt nach der Schule vor den Fernseher und Filme sehen. Doch ich finde es nicht gut, wenn Kinder alleine vorm Fernseher sitzen, weil sie dann unmoralische Filme sehen können. 

Aufgrund der Tabuisierung der Sexualität im Iran kommt es in den meisten Fällen in der Beziehung zwischen Eltern und Kindern mit dem Eintritt der Kinder in die Pubertät zu einer Distanzierung. Dies trifft besonders auf die Beziehung der Kinder zum Vater zu und wird verstärkt durch die Enttabusierung dieses Begriffs in der deutschen Gesellschaft.

      Vor einigen Jahren hatte der Lehrer meiner Tochter ein Kondom gegeben. Sie hat es zuhause ihrer Mutter gegeben. Wir wußten nicht, wie wir das verstehen sollten, es war uns ganz fremd. 
                               Unsere Kinder haben einige Freunde und Freundinnen, die zusammen mit ihnen in Discotheken gehen wollen. Wenn wir ihnen das erlaubten, würde es nicht mit unserer Kultur übereinstimmen. Wenn wir es nicht erlauben, und sie zuhause bleiben, werden wir auch traurig und dann fühle ich mich, als hätte ich ihnen ein Gefängnis gebaut. 

Von erwachsenen Kindern wird der elterliche Versuch der Kontrolle scharf kritisiert und verweigert.

                      Mein Vater wollte seine Meinung in allen Aspekten der Familie durchsetzen. 

                                      Doch ich sage, daß die Zeit für die Denkensweise meines Vaters vorüber ist. Ich bin ein erwachsener Mensch und muß für mein Leben selbst entscheiden, und obwohl mein Vater jetzt ganz ruhig und ohne Streit mit mir sprechen kann, sagt er mir, ich solle nach der iranischen Kultur leben. 


Die Beziehungen zwischen Eltern und Kindern in iranischen Flüchtlingsfamilien in Hamburg sind Gegenstand tendenziell stärkerer Veränderungen, als das in den Familien der iranischen Geschäftsleute der Fall ist. 

Es gibt Kinder, die mit guten persischen Sprachkenntnissen nach Deutschland gekommen sind, die wegen des Schulbesuchs und des Kontaktes mit Deutschen schneller und besser die deutsche Sprache lernen konnten als ihre Eltern, und die mittlerweile Deutsch besser beherrschen als Persisch.

Die ältere Gruppe ist mehr als die anderen beiden in Gefahr, in eine Identitätskrise zu kommen, weil sie schon einige Elemente der iranischen Kultur internalisiert haben. Die beiden jüngeren Gruppen sind zwischen der Kultur der eigenen Familie und der der Gastgesellschaft hin- und hergerissen, bleiben unentschlossen, unfähig, und haben Angst. Das Resultat sind dann psychosomatische Krankheiten, Persönlichkeitsveränderungen und zwiespältige Persönlichkeiten.

                             Vielleicht ist es für ältere Menschen schwierig, doch bei meiner Mutter, die nur fünf Jahre jünger ist als mein Vater, sehe ich, daß sie sich an diese Gesellschaft angepaßt hat. Zum Beispiel macht meine Mutter zur Weihnachtszeit das, was in allen deutschen Wohnungen üblich ist; dazu gehört der Tannenbaum, spezielle Weihnachtsgerichte und so weiter.
	Aber im iranischen Neujahrsfest ("Ide Nourouz") macht sie alles, was nach iranischer Sitte üblich ist. Meine Brüder und ich selber sind mit beiden Festen vertraut, und mein deutscher Freund ist an einigen iranischen kulturellen Aspekten interessiert. 

Allmählich fühlen die Kinder mit zunehmender Aufenthaltsdauer in Deutschland, daß es nicht möglich ist, in den Iran zurückzukehren. Diese Tatsache zeigt den Grad des Unterschiedes zwischen Eltern und Kindern.

         Wir würden gerne einen Urlaub im Iran machen und dort unsere Großeltern besuchen, aber dauerhaft könnten wir dort nicht leben, besonders weil wir nicht so gut Persisch sprechen, daß wir dort eine Universität besuchen könnten. Vor allem mein jüngerer Bruder kann persisch zwar sprechen, aber es weder schreiben noch lesen. 

Die Konzentrationsfähigkeit der Kinder "zwischen" den Kulturen nimmt ab, und es zeigen sich eine aggressive oder depressive Verhaltensweise, Wut oder Weinen ohne Anlaß, Schlägereien mit Geschwistern, Freunden oder Schulkameraden, oder gegen sich selbst gerichtete Handlungen wie als Beispiel Nägelkauen, Lippenbeißen, Bettnäßen, Inkontinenz, Alpträume, nächtliches Zähneknirschen, Gefühle des Unglücklichseins oder Gleichgültigkeit gegenüber unmittelbaren Ereignissen.

Was sind die Gründe für diese oben genannten Verhaltensweisen? Der wichtigste Grund ist der, daß die Migrantenfamilien unerfahren und alleine mit ihren Problemen außerhalb ihres Heimatlandes sind. Nach Meinung einiger iranischer Soziologen und Sozialwissenschaftler fehlt im Ausland der Rat und die Kontrolle durch die Verwandtschaft, was im Iran in Notfällen üblich ist. Leider haben diese Familien selten Verwandte, die sich um sie kümmern und ihnen Rat geben können. Dann bleibt der jüngere Teil der Emigrantenfamilie häufig allein mit den sozialen und familiären Problemen. 

Die Kinder der Geschäftsfamilien wohnen eher traditionell und sind unter stärkerer Kontrolle.

                     Seine älteste Tochter ist mit einem ebenfalls religiös gläubigen Iraner verheiratet, sie wohnt in einem anderen Stadtteil Hamburgs. 

Sein Sohn arbeitet ebenfalls in diesem Lager. 

	Die Kinder besuchen eine deutsche Schule; mein Partner hat mit dem dortigen Schulleiter gesprochen, um zu erreichen, daß die Kinder von der Pflicht zur Teilnahme am Religionsunterricht befreit werden und auch an Klassenfahrten nicht teilnehmen müssen. Außerdem dürfen die Kinder zuhause deutsche Fernsehsendungen nicht frei und unbegrenzt anschauen, sondern lediglich bestimmte Programme, was von der Mutter genau kontrolliert wird. 


Migrierte Kinder zwischen zwei Kulturen

Iranische Eltern müssen eine Arbeit ausüben, um die eigene finanzielle Lage zu verbessern, und sie versuchen, viele Stunden zu arbeiten, weil sie ihre eigene Zukunft und die Zukunft ihrer Kinder als unsicher ansehen. Einige versuchen durch härtere Arbeit Geld zu sparen, um ihren verloren gegangenen sozialen Status wieder zu erlangen. Deswegen haben beschäftigte Eltern kaum Lust, Energie und Zeit, um für die Familie und die Erziehung ihrer Kinder Opfer zu bringen. Viele bringen wegen der intensiven Bemühungen Probleme mit nach Hause in ihre Familie.

Der Unterschied zwischen den Erziehungsmethoden der Eltern sowie der Schule und Gastgesellschaft konfrontiert die Kinder  mit einem ständigen Konflikt, dessen Folge eine Lage ist, die leicht zu psychischen Störungen führt.

           Doch der Grad des Zugangs zu der Gesellschaft ist für jedes Familienmitglied unterschiedlich. Als Beispiel kann ich den Fall eines Mädchens schildern, das unbedingt zur Disco gehen wollte, und der Vater war in einer Situation, daß er Selbstmord begehen wollte. 

Eine wichtige Lösungsmöglichkeit, um diese Störungen im Verhalten der Kinder zu verhindern, ist es, den Kindern ein Gefühl der Sicherheit zu vermitteln, sich ausreichend Zeit für die Probleme der Kinder zu nehmen und den Kindern zu helfen, diese Probleme zu lösen sowie das Kind gegen die unbekannten und erschreckenden Probleme außerhalb der Wohnung zu verteidigen. Diese Schritte helfen dem Kind, bei der Begegnung mit den neuen Erscheinungen nicht mit Angst und Nervosität zu reagieren.

Die Versuche der Eltern, ihre Kinder nach dem üblichen iranischen kulturellen Maßstab und Wertesystem zu erziehen, führen oftmals in eine Sackgasse und bringen die Kinder in eine problematische Situation.  Die Fähigkeit und die Toleranz der Eltern, kulturelle Verhaltensmuster zu finden, die vom Kind und der Gastgesellschaft akzeptiert werden und die nicht im Gegensatz zur iranischen Kultur stehen, hilft, die Identitätskrise beim Kind zu vermeiden.

Ein wichtiger Schritt in der Persönlichkeitsentwicklung des bikulturellen Kindes ist das Lernen der Sprache der Gastgesellschaft, eine eigene Beziehung zur Muttersprache sowie eine Ausgewogenheit zwischen beiden. Wenn das Kind nicht beide Sprachen ausreichend beherrscht, ist dies auf der einen Seite der Grund für eine Identitätskrise, auf der anderen Seite verstärkt diese Identitätskrise das Unvermögen, beide Sprachen zu beherrschen.

	Bei Kindern ist das anders. Meine Kinder sprechen zuhause stundenlang deutsch, und dann sage ich ihnen, sie sollen aufhören und ein bißchen persisch sprechen, dies ist immerhin eine persische Wohnung. Dann lachen sie und sprechen persisch, doch plötzlich vergessen sie es und sprechen wieder deutsch. 

Ein Kind, das die eigene Muttersprache nicht ausreichend lernt, entfernt sich vom eigenen, ursprünglichen Kulturkreis und besitzt ein gestörtes Identitätsgefühl. Gleichzeitig bleibt ein Kind, das die Sprache der Gastgesellschaft nicht beherrscht einsam und entwickelt eine anomale Persönlichkeit.

Eine häufige Erscheinung sind Kinder, die keine der beiden Sprachen richtig lernen können. Dies zeigt, daß tiefe Störungen in der Persönlichkeitsstruktur der Kinder vorliegen. Der Grundstein in der Erziehung des bikulturellen Kindes ist das Erlernen der Muttersprache, doch das Kind sollte sie nicht unter Zwang lernen müssen. Es genügt, daß Eltern von ihren Kindern verlangen, zu Hause nur in der Muttersprache zu sprechen, und regelmäßig, beispielsweise ein- bis zweimal die Woche, lesen und schreiben zu lernen.

Iranische Kinder, die in Deutschland geboren sind oder im Alter weniger Jahre nach Deutschland gekommen sind, haben die oben genannten Sprachprobleme besonders dann, wenn sie beide Sprache "mischen" und Sätze mit deutschen und persischen Worten konstruieren. Eltern können über diese Kinder stärkere Kontrolle ausüben, indem sie beispielsweise verlangen, daß die Kinder nach der Schule sofort nach Hause kommen. Wenn die Eltern arbeitslos sind und von Sozialhilfe leben, haben sie genug Zeit, mit ihren Kindern zusammen zu sein. Deshalb haben sie ein Privileg gegenüber den Eltern, die außerhalb der Wohnung arbeiten müssen und weniger Zeit mit ihren Kindern verbringen und sie demzufolge auch weniger kontrollieren bzw. über ihre Kinder Aufsicht haben können. Von den Empfängern von Sozialhilfe sind einige als Teilzeit-Aushilfen beschäftigt, haben aber noch mehr Zeit als Vollbeschäftigte. Dies ist ein weiterer Unterschied zwischen Iranern in Deutschland und Iranern in anderen Ländern, die für ihren Lebensunterhalt in jedem Fall selbst aufkommen müssen.

                   Wir sprechen manchmal über die Zukunft unserer Familie. Mein großer Bruder, dessen ältester Sohn jetzt 12 ist, denkt manchmal über die Zukunft seiner Kinder nach. Er sagt, wir können wegen unserer Kinder nicht auf Dauer hier bleiben. Wenn unsere Kinder erwachsen werden, begegnen sie den Gefahren dieser Gesellschaft. Auch wenn wir sie erziehen können, keine Drogen und keinen Alkohol zu benutzen und beruflich erfolgreich zu sein, können wir sie doch nicht so aufwachsen lassen, wie es in unserer Tradition üblich ist. Wir sagen nicht, daß bei uns alles das Beste ist; aber für uns ist es das Beste. 


Die Kinder in den Familien der iranischen Geschäftsleute haben zumeist ihre Mutter, die nicht arbeitet sondern als Hausfrau zu Hause bleibt, den ganzen Tag für sich; sie kümmert sich um das Essen, die Wäsche und andere Fragen der Haushaltsführung, so wie es im Iran üblich ist. In solchen Fällen bleibt die Struktur und Lebensform der Familie ähnlich der im Iran.

Obwohl Sie sich nicht von allen Problemen befreien können, geben zeitweilige Besuche im Iran der Familie und den Kinder dennoch Gelegenheit, die Sprache und die eigene kulturelle Identität zu erleben.

Die zweite Gruppe der Kinder sind Jugendliche zwischen zwölf und etwa achtzehn Jahren. Wenn die Kinder sind in dieser Zeit in der Gastgesellschaft aufgewachsen sind, internalisieren sie deren Atmosphäre und wollen die eigene Freiheit, die ihnen die Gastgesellschaft bietet, auch nutzen, besonders, wenn sie in die Pubertät kommen. Dann treten neue Probleme zwischen Eltern und Kindern auf. Die Familien mit solchen Kindern befinden sich in einer schwierigen Situation. Wegen der Möglichkeiten, die die Gastgesellschaft den Kindern bietet und auch aufgrund der Fähigkeiten zur Internalisierung kann das Kind diesen Angeboten aufgeschlossen begegnen.

Kinder assimilieren sich nach dem Muster der Gastgesellschaft, während sich die Eltern, die diese Veränderungen beobachten, vor solch starken Änderungen fürchten und versuchen, ihre Kinder nach dem iranischen Erziehungssystem zu korrigieren. Deshalb verbieten sie ihren Kindern den Besuch oder die Teilnahme an bestimmten Freizeitaktivitäten, z.B. den Besuch einer Discothek oder das Ausbleiben bis spät in die Nacht.

Bis zu einem bestimmten Grad entsprechen die Kinder in ihrem Benehmen dem Wunsch der Eltern, doch nach einiger Zeit, wenn sie Gleichaltrige beobachten, die die Freiheiten nutzen, fühlen sie sich einsam und benachteiligt und übertreten die Gebote der Eltern. Dies ist der Beginn des Konfliktes zwischen Kindern und Eltern, vor allem zwischen Mädchen  und ihrem Vater, der mitunter in handfeste Tätlichkeiten ausartet. Manchmal wird in solchen Fällen auch die Polizei eingeschaltet, was im Iran so gut wie niemals vorkommt.

	Das Leben hier bietet viele Möglichkeiten, aber einige Aspekte widesprechen unserer Kultur völlig. Das macht Schwierigkeiten für diejenigen, deren Kinder in solcher kritischen Lebensphase der Pubertät sind, so wie unsere Kinder. Wenn sie kleiner wären, hätten wir sie immer unter unser Aufsicht und Kontrolle, und sie würden uns zu Einladungen begleiten. Doch jetzt wollen sie alleine oder mit ihren Freunden in den Urlaub fahren, ins Kino, in die Disco oder zum Einkaufen gehen, was in den Augen einer iranischen Familie unmoralisch ist.
	Einmal habe ich bemerkt, daß mein Sohn einen Ohrring trug. Ich habe ihn gefragt, was das solle, das gehöre zu Frauen. Er antwortete, daß das hier für Männer Mode sei, und sein Lehrer in der Schule trage auch einen Ohrring. Ich habe gesagt, daß solche Dinge mit unserer Kultur nicht übereinstimmen; doch man kann nicht ständig Streit und Diskussionen im Haus haben. Ich weiß nicht, was ich tun soll. 



Flucht von Kindern aus dem Elternhaus

Wie ein iranischer Psychiater und Fachmann für Familienangelegenheiten in einem Artikel  erwähnt, gibt es Eltern, deren Ängste, daß die Kinder das Elternhaus verlassen würden, die Kinder dazu trieb, bei ihm um Lösungen dieses Problems zu bitten. Als Ursache der Flucht von Kindern aus dem Elternhaus werden Familienprobleme genannt. Meist ist in solchen Fällen zumindest einer der Elternteile, oftmals der Vater, alkohol- oder drogenabhängig, oder das Kind lebt bei einem alleinerziehenden Elternteil bwz. mit einem Stiefvater / einer Stiefmutter.

Manchmal wird das Kind ständig kontrolliert und beschränkt, und nach jeder Aktion genau befragt. Es gibt aber auch Familien, die überhaupt keine Kontrolle über die Kinder ausüben. Im letzten Fall versuchen die jungen Kinder, die Aufmerksamkeit und Bereitwilligkeit der Eltern zu gewinnen. Wenn das nicht gelingt, protestieren sie und verlassen das Elternhaus. In westlichen Gesellschaften verbringen Eltern oft wenig Zeit mit ihren Kindern, zumal, wenn beide Eltern voll beschäftigt sind. Die Kinder suchen dann fremde Kontakte, was oftmals zu neuen Problemen führt. 

	Deswegen hat mein Bruder immer Sorge um die Erziehung seiner Kinder. Das Fernsehen hat er ihnen verboten, aber was in der Schule passiert, kann er nicht kontrollieren. Deshalb sagt mein Bruder, daß dies das größte Problem für uns ist; und deshalb wollen wir, wenn unsere Kinder größer sind, nicht nach Kanada oder die USA, wie die meisten anderen Iraner, sondern in den Iran, oder, wenn die Situation dort nicht besser wird, in die Türkei. 

Iranische Emigranten haben größere Erwartunge an ihre Kinder, besonders in bezug auf deren Erfolg in Ausbildung und Studium. Das erzeugt einen großen Druck bei den Kindern, die manchmal vor Angst und aus Scham, die Erwartungen der Eltern nicht erfüllen zu können, das Haus verlassen. Wichtig sind Gespräche zwischen Eltern und Kindern. Insbesondere die Beziehung zwischen Mutter und Tochter ist sehr wichtig, um eine Flucht der Tochter aus dem Elternhaus zu vermeiden. Diese Gespräche verringern das Einsamkeitsgefühl im Kind und verhindern so eine Flucht.

Im Westen haben die Eltern kaum Kenntnis von der Gastgesellschaft und auch nicht hinreichende Fähigkeiten, zwischen sich, ihren Kindern und der Gastgesellschaft eine Harmonie zu schaffen. Auch im Iran verlassen Kinder vorzeitig und gegen den Willen der Eltern das Elternhaus, doch das sind erheblich weniger als unter iranischen Emigranten. Auch in den Ursachen unterscheidet sich die Flucht im Iran von der Flucht hierzulande. Zum Beispiel sind sich die Kinder wegen der ständigen Anwesenheit der Mutter zuhause größerer Aufmerksamkeit sicher und können besser kontrolliert werden. Ein weiterer Grund für eine Flucht aus dem Elternhaus im Ausland ist die Scham von Töchtern, den Eltern von ihrer Freundschaft mit einem Jungen zu berichten; sie haben Angst, beschimpft und beschuldigt zu werden. Diese Situation verursacht Probleme, die mitunter zum Verlassen der Elternhauses führen. 

Der oben angeführte Artikel ist in bezug auf das Leben der Iraner in den USA geschrieben worden, doch was hier in Deutschland die Flucht aus dem Elternhaus erleichtert, ist auch die finanzielle Unterstützung der alleinlebenden Kindern durch den Staat sowie die Möglichkeiten für erwachsene Kinder, eine Arbeit zu finden. In solchen Fällen verlassen die Kinder, wenn sie mit ihren Eltern unterschiedlicher Meinung wegen ihres Lebensstils und ihrer Verhaltensweise sind, die elterliche Wohnung.

Die dritte Gruppe umfaßt die erwachsenen Kinder. In dieser Zeit ist der oben angesprochene Konflikt entschieden und beigelegt. Entweder verhalten sich die Kinder in ihren Entscheidungen nun unabhängig vom Willen ihrer Eltern oder, und dies ist der häufigere Fall, trennen sich von der Familie und wohnen allein. Die Verlierer dieses Konflikts sind die Eltern, die keinen Einfluß mehr auf ihre Kinder haben. Diese betrachten ihre Eltern meist sogar als unfähig, die eigenen alltäglichen Probleme zu lösen und in dieser Gesellschaft zurecht zu kommen. Mitunter zeigen sie Mitleid mit ihren Eltern und versuchen, ihnen in einigen Angelegenheiten zu helfen, doch trotzdem haben sie, weil sie sich in dieser Gesellschaft engagieren, kaum Zeit, ihren Eltern zu helfen. Die Kinder verstehen die Situation der Eltern besser als diese glauben, doch die Eltern versuchen, sie nach dem im Iran üblichen Erziehungssystem zu erziehen, doch sie werden in ihren Bemühungen enttäuscht.

Iranische Kinder und Jugendliche im Iran beschäftigen sich ernsthaft mit ihrer schulischen oder studentischen Ausbildung, vermutlich, weil dies der einzige Weg zum Fortschritt ist.

Zur Universität zu gehen, ist im Iran ein Vorrecht und mit hohem Ansehen verbunden; das Studium ist für viele der einzige Weg, einen sozialen Aufstieg zu erzielen. In Deutschland hingegen, wo viele Ausgebildete mit abgeschlossenem Studium arbeitslos sind und es mehr Möglichkeiten gibt, als Student eine angenehmes Leben zu führen, streben iranische Studenten nicht in dem Maße ernsthaft und hart nach Erfolg im Studium wie im Iran; dort bleibt es für viele Schüler ein Wunschtraum, studieren zu können, da die iranischen Universitäten begrenzte Kapazitäten haben.

               Im Studium sind Iraner, vor allem jüngere, erfolgreich, weil die meisten der Iraner, die ausgewandert sind, eine Ausbildung haben. Ihre eigene und die Ausbildung ihrer Kinder ist ihnen sehr wichtig. Ein Teil dieses Erfolgs ist auch bedingt durch die Tendenz im Iran, einen Universitäts-Titel zu tragen. Diesen Erfolg unter Iranern sehe ich als einen positiven Aspekt der Auswanderung. 



7.2.3 Frage 3

Frage 3: 	   Sind die Auswirkungen des Asyl umso schwächer 			   auf die Familie, je stärker ein Flüchtlings-			   Ehepaar am vorherrschenden iranischen 				   Wertesystem festhält?

Unter dem üblichen iranischen Wertesystem ist hier der Lebensstil vor der iranischen Revolution von 1979 gemeint, der unter Angehörigen der iranischen Mittelschicht in den großen iranischen Städten anzutreffen war. Das sind alt-iranische Traditionen, gemischt mit religiösen Sitten und westlichen, überlieferten Werten.

Einige soziale Schichten der Bevölkerung versuchten damals, gegen diesen Verwestlichungsprozeß zu kämpfen. Die Bewohner kleinerer Städte und Dörfer und die Angehörigen der unteren sozialen Schichten wollten an der überlieferten islamischen Tradition festhalten, während vor allem die ausgebildeten Gruppen und die Bewohner größerer Städte die westlichen kulturellen Werte, eine Gruppe von Intellektuellen hingegen die nationalen Werte bewahren wollten.

                   Die Bewahrung der Tradition hat starke Auswirkungen auf das Leben und schützt vor den Veränderungen in dieser Gesellschaft. Je stärker diese Traditionen beachtet werden, desto geringer ist der Einfluß der Gastgesellschaft auf die Familie. Ich kann nicht beurteilen, ob dies positiv oder negativ ist, und in welchem Grad es positiv ist, und in welchem negativ. Man muß dies sehr bewußt analysieren, und das ist nicht einfach. Doch das spielt eine Schutzrolle. Ich habe bemerkt, daß solche Personen, die die iranischen Traditionen bewahren wollen, letzlich ihre Aufmerksamkeit mehr auf innere, religöse oder nationalistische Denkweisen konzentrieren, weil sie enttäuscht sind von den vergeblichen Versuchen der Anpassung an diese Gesellschaft. Sie finden in der eigenen Tradition und Religion einen Schutz, und ihr Glaube an die eigene ethnische Kultur wird stärker. 


Unterschiedliche Orientierung an der deutschen Kultur

Die iranischen Flüchtlinge in Hamburg lassen sich in drei Gruppen unterteilen, je nach Grad der Akzeptanz der deutschen Kultur. Ein Migrant, der in Deutschland lebt, muß mit einer anderen Kultur, Religion und Geschichte leben. Nach einiger Zeit entwickelt er eine doppelte Identität und fühlt sich in einem Zwiespalt. Die Erfahrung der doppelten Identität machen viele Familien, die, zu Besuchen oder zur endgültigen Rückkehr, in den Iran reisen. 

a) Erste Gruppe
Diese Gruppe, meist Angehörige der jüngeren Generation, will sich dieser Gesellschaft anpassen und versuchen, die Werte des für sie neuen Wertesystems zu internalisieren.

            Für die jüngere Generation ist es einfacher, ein neues Leben anzufangen. Sie haben mehr Energie und kürzere vorherige kulturelle Wurzeln im eigenen Kulturkreis. Für einen Älteren ist schon seine Persönlichkeit ausgeprägt, und es ist nicht einfach, seine Persönlichkeit und Identität zu ändern. Die Älteren versuchen, in ihrer Welt und der eigenen geistlichen Atmosphäre zu bleiben. Sie versuchen, sich und ihre Persönlichkeit zu ändern, doch das ist nicht leicht, und so haben die Älteren mit der Anpassung viele Probleme. Auf der anderen Seite bietet diese Gesellschaft der jüngeren Generation viele Möglichkeiten. Deswegen, denke ich, ist die jüngere Generation mit der Wanderung zufriedener. Es gibt soviele Beschränkungen für jüngere im Iran, sie haben weniger Möglichkeiten, ihre Freizeit zu gestalten, Sport zu treiben oder einfach Spaß zu haben. Hier haben sie alle diese Möglichkeiten. 


b) Zweite Gruppe
Ein vergleichsweise geringer Teil der iranischen Flüchtlinge verteidigt die eigenen kulturellen Werte und bekämpft jeden Einfluß der deutschen Kultur, vor allem bei ihren Kindern, teilweise durch Überzeugungsarbeit, teilweise auch nur durch Ausüben von Druck.
                            Ich habe bemerkt, daß Iraner versuchen sich an den eigenen Traditionen zu orientieren, um das eigene pyschologische Gleichgewicht zu bewahren. Unter ihnen kann man einige beobachten, die sich stärker zur Religion hinwenden. 


c) Dritte Gruppe
Die Angehörigen dieser vergleichsweise größten Gruppe zeichnen sich dadurch aus, daß sie unentschieden sind, in welcher Weise sie sich anpassen sollen.


Darstellung der typischen Charakteristik der iran.Bevölkerung

Diese oben genannte Heterogenität ist das Resultat der Mischung verschiedener, nicht-kompromißbereiter Kulturen, deren ursprüngliche Gestalten sich im Laufe der Zeit unter großen Konflikten zu einem neuen, spannungsreichen Zustand entwickelten.

Aus diesem Grund gibt es im Iran unterschiedliche soziale Schichten, die sich an bestimmte Facetten dieser (sub)kulturellen Richtungen orientierten.

So gibt es westlich orientierte Gruppen und auch islamische Strenggläubige, Angehörige des alten iranischen Königtums, die gänzlich gegen den Einfluß des Islam und den der Araber sind, Nationalisten, die sich auch gegen den Einfluß des Westens sperren; darunter sind aber auch einige, die weniger religiös sind, verschiedenen politischen Ideen anhängen (unter anderem dem Marxismus), die sie mehr oder weniger stark vertreten.

Unbestreitbar sind sowohl die Menschen im Westen (also auch die Deutschen) als auch Iraner kompliziert , Deutsche eher unter dem Aspekt der Rationalität und der Reduktion auf das Materielle, Quantifizierbare und auf mathematisch faßbare Konzepte. In den westlichen Ländern  werden Sachverhalte "von außen", d.h. mit einer gewißen Distanz analysiert und beurteilt, was mit zu den Fortschritten in der Wissenschaft geführt hat. Auf der anderen Seite sind Iraner eher ihren Gefühlen und ihrer Emotionalität verbunden und beurteilen Sachverhalte "von innen", d.h. aus unmittelbarer Nähe und ohne Beschränkung auf Teilaspekte dieses Sachverhalts. Iraner entzaubern das Leben nicht durch seine Reduktion auf materiell faßbare Aspekte, sondern betrachten das Leben als etwas Heiliges, nicht vollständig Erklärbares voller Geheimnisse.

Diese psychischen Aspekte gelten nur für Iraner, die nicht Elemente des westlichen Wertesystems übernommen haben. Doch selbst im Iran haben viele Iraner, bedingt durch den lange Zeit andauernden Kontakt mit dem Westen, Teile des westlichen Wertesystems übernommen, die im Gegensatz zu den eigenen vorherigen Werten stehen. Deswegen kann es auch bei ihnen zu psychischen Dissonanzen kommen. 

Die "Erfahrung" führt zu einer Persönlichkeit, die wie ein Stein im Flußbett keine Ecken und Kanten mehr hat, und die so mit allen Strömungen auf irgendeine Weise zurecht kommt. 

Der Grund für dieses Verhaltens liegt darin, daß in der Weltanschauung und Wahrnehmung der orientalischen Menschen die Auffassung verborgen liegt, daß die jetzige Welt nicht dauerhaft und daher nicht so wichtig sei und daß deshalb mühevolles und ernstes Anstrengen nicht geboten sei. Die menschliche Vernunft sei nicht fähig, das Geheimnis des Lebens zu lösen, das menschliche Können sei begrenzt und die Welt sei wie ein Schauspielhaus, in dem die Menschen die Besucher seien. Diese Wahrnehmung hat zur Herausbildung einer mystischen Persönlichkeit geführt, die nicht mit dem Leben in einer westlich orientierten Industriegesellschaft zurechtkommt. Obwohl sich nicht alle Iraner dieser Hintergründe bewußt sind, kann man doch tief in der iranischen Persönlichkeit diese Wurzeln finden. 

Man kann kaum ein anderes Volk finden, daß sich selbst so stark kritisiert wie das iranische, das jedoch gleichzeitig auf Kritik von außen sehr empfindlich reagiert. Als Beispiel seien die Reaktionen auf Bücher genannt, die über Iraner geschrieben wurden, so z.B. Betty Mahmoodies "Nicht ohne meine Tochter". Im Laufe langer Zeit hat die iranische Persönlichkeit die gegensätzlichen Aspekte verschiedener Kulturen in das Unterbewußtsein aufgenommen; die aus diesen Gegensätzlichkeiten resultierende Disharmonie der iranischen Persönlichkeit wird von vielen Iranern gespürt, ohne daß sie jedoch deren Ursachen benennen oder deren Lösungen finden könnten.

Um eine Auflösung dieser Gegensätzlichkeiten finden zu können, bedarf es großer Geduld und Hingabe, doch die Iraner wollen diesen Weg am liebsten mit "Sieben-Meilen-Stiefeln" gehen und überstürzen häufig das Tempo der Bewältigung ihrer Probleme.

Der iranische Charakter hat sich im Verlauf einer jahrhundertelangen Entwicklung im Zusammentreffen mit anderen Kulturen mit vielen Gegensätzlichkeiten beladen. Jeder Aspekt, auch wenn er in Gegensatz zu anderen Aspekten steht, wurde aufgenommen und in den iranischen Charakter integriert. Deshalb kann man bei Iranern in  gleichen Situationen widersprüchliche Reaktionen beobachten. In dem einen Moment zeigen sie Toleranz, in der anderen Situation härteste Intoleranz. 

Beim Betreten einer iranischen Wohnung im Iran kann man die gegensätzlichen inneren Anschauungen an bestimmten Gegenständen bemerken, die aus verschiedenen Kulturen stammen und doch nebeneinander zu finden sind. So kann man z.B. über einem persischen Teppich, der etwas über die alte persische Kultur erzählt, Möbel in westlichem Stil finden, oder neben den Bildern heiliger islamischer Orte die Bilder westlicher Großstädte, in denen die Kinder dieser Familie ausgebildet werden. Eine sogenannte "Mosaik-Kultur" bringt auch "Mosaik-Persönlichkeiten" hervor.

In einer gläubigen islamischen Familie kann man als Ausdruck des Dankes häufig das französische "Merci" bemerken, dessen Nutzung einen Einfluß der westlichen Kultur zeigt. Auch unter einigen im Westen ausgebildeten Iranern kann man Ausdrücke wie "Inschallah" (arabisch "So Gott will") hören. Orientalisch geprägte, iranische Nicht-Gläubige schwören oftmals auch auf den Koran.

Iraner haben wegen des Umgangs mit den verschiedenen gegensätzlichen "Kulturen" auch viele positive Eigenschaften angenommen, so z.B. Geschick im raschen Erkennen von Situationen und Zusammenhängen, ein Umstand, der bei vielen iranischen Studenten mitverantwortlich ist für deren erfolgreiches Studium, besonders dann, wenn sie das Studium ernst nehmen und fleißig sind. Mathematische Zusammenhänge werden von iranischen Studenten häufig rasch erkannt, doch zur praktischen Anwendung fehlt ihnen  oftmals die nötige Geduld und der notwendige Fleiß.


7.2.4 Frage 4

Frage 4:	   Ist die Unzufriedenheit umso größer, je höher 			   der sozio-ökonomische Status der Familie im Iran 		   war?



	Der Emigrant wird mit einfachen Verwandten oder Bekannten verglichen, die hier eine Arbeit gefunden haben. Außerdem haben sie keine Ahnung, wie sie mit den einfachen Aufgaben klarkommen sollen. Diejenigen, die vorher im Iran eine bessere finanzielle Lage gehabt haben, könne viel Geld hierher bringen und finanziell zufriedener sein. Doch normalerweise können die ausgebildeten Migranten hier nicht soviel Geld verdienen, wie sie vorher im Iran verdienten. Somit können sie nicht den Lebensstandard behalten, den sie im Iran hatten. Für einfache Menschen ist das anders, denn sie können hier besser leben, als im Iran, und sie scheinen daher zufriedener zu sein als jemand, der eine höhere soziale und finanzielle Lage gehabt hat. 

Die Erwartungshaltung bei iranischen Flüchtlingen mit höherem sozioökonomischen Status ist höher als bei den übrigen iranischen Flüchtlingen; daß diese Erwartungshaltung nicht erfüllt werden kann, führt deshalb auch zu größere Unzufriedenheit. Häufig hört man von dieser Schicht der iranischen Flüchtlinge Klagen über die Angehörigen der unteren iranischen Schichten, die niedrigen Beschäftigungen nachgehen; eine solche niedrige Tätigkeit in einem fremden Land sei nicht gut. Dies sagen sie, weil sie selbst solche Tätigkeiten niemals annehmen wollen. Haben diese iranischen Flüchtling mit einem höheren sozioökonomischen Status notgedrungen und nach anfänglichem Widerstand eine solche niedrige Arbeit annehmen müssen, schämen sie sich deshalb vor ihren Landsleuten, besonders vor Nicht-Flüchtlingen, und versuchen, diese Tätigkeit zu verbergen. Werden sie nach ihrer Arbeit gefragt, geben sie eine andere Beschäftigung vor.

            Es versteht sich von selbst, daß insbesondere diejenigen Personen, die sich aus politischen Gründen gezwungen sahen, ihr Heimatland zu verlassen, mit ihrer Lebenssituation in der Bundesrepublik Deutschland nicht unbedingt glücklich sind. Hierzu zählen insbesondere diejenigen Personen, die im Iran aufgrund ihrer sozialen Schicht und ihres Berufes ein "gutes Leben" geführt haben; viele mir persönlich bekannte Personen haben im Iran Häuser, Autos und andere Wohlstandssymbole besessen, die sie aufgrund von Verfolgung und Flucht gegen Zimmer in Asylbewerberunterkünften und Sozialhilfe eintauschen mußten. Dieser "soziale Abstieg" führt bei vielen Iranern zu ganz erheblichen psychischen Konfliktsituationen. Auf der anderen Seite gibt es sicherlich auch viele Personen, die im Iran ein eher schlichtes Leben geführt haben und sich von daher mit den in der Bundesrepublik Deutschland für sie vorhandenen finanziellen und wirtschaftlichen Bedingungen zurecht finden. Selbstverständlich ersetzt die Bundesrepublik Deutschland den meisten Iranern nicht die Heimat, so daß ich die Feststellung treffen konnte, daß die meisten meiner Mandanten den Wunsch verspüren, in den Iran zurückzukehren, sobald die politische und gesellschaftliche Situation im Iran dies zulassen wird. 

Dies führt zu einem Rückzug von Kontakten mit Landsleuten. Durch eigene Beobachtungen konnte ich feststellen, daß als Taxifahrer arbeitende Iraner höherer sozialer Schichten und häufig mit höhrerer Bildung, es ablehnten, iranische Fahrgäste zu befördern.

Umgekehrt kann die Mehrheit der Ehemänner aus der Mittelschicht  schneller und leichter eine einfache Arbeit finden. Darüberhinaus haben diese häufig handwerkliche Kenntnisse, und  in diesem Bereich gibt es mehrere Arbeitsplätze auf dem Arbeitsmarkt; deshalb können sie schneller einen Arbeitsplatz finden, ihren wirtschaftlichen Zustand verbessern und sich vom Sozialhilfeempfänger zum Selbstversorger entwickeln.

         Wie gesagt, diejenigen, die keine Sprachkenntnis haben, müssen, obwohl vielleicht im Iran hoch ausgebildet und vormals im Iran im Besitz höherer Positionen, in denen sie etwas zu sagen hatten, großen Druck ertragen, besonders, wenn sie finanziell schwach sind. Die meisten von ihnen sind unzufrieden mit ihrer Ausreise. 



7.2.5 Frage 5

Frage 5:	a) Ist die Zufriedenheit eines iranischen Migranten 		   (Flüchtling) umso größer, je stärker er in die
		   deutsche Gesellschaft integriert ist?

		b) Ist die Wahrscheinlichkeit eines weiteren 			   Aufenthalts in Deutschland bzw. Hamburg umso 			   größer, je zufriedener ein iranischer				   Migrant (Flüchtling) mit dem Leben in der 			   deutschen Gesellschaft ist?

Im Vorwege erscheint es notwendig zu erwähnen, daß bei der Anpassung zwei Elemente eine große Rolle spielen, nämlich die Integrationsfähigkeit (des Migranten) und die Integrationsbereitschaft (der aufnehmenden Gesellschaft). Die Integrationsfähigkeit hat eher mit den grundlegenden Qualifikationen der betroffenen Person zu tun, während die Integrationsbereitschaft zwar auch die Person betrifft, vor allem jedoch die Bereitschaft der Gesellschaft ausdrückt, dem Emigranten die Integration zu erleichtern.

            Die meisten der Iraner bauen einen Widerstand auf und haben ein passives Verhalten bezüglich der Anpassung an diese Gesellschaft. Die Ursache dafür ist, daß sie keine Ausdauer haben. Ihr Vorstellungsvermögen ist schwach, und zwar wegen der vielfältigen Probleme, die sie schon hatten, und wegen der, die aufgrund der Wanderung noch hinzukamen. Wegen dieser Probleme können sie sich nicht gut konzentrieren. Außerdem wollen sie die Deutschen nicht akzeptieren, und die Deutschen haben auch kein Interesse, sich um die Ausländer zu kümmern.
	Es ist in jeder Gesellschaft so, daß sich der Gast an die Gesellschaft anpassen muß, nicht der Gastgeber an den Gast. Deutsche haben kein Interesse, sich an uns anzupassen. Bei uns ist das auch so. Wir verlangen, daß sich die Afghaner, die zu uns gekommen sind, an uns anpassen. 

           Ich habe bereits gesagt, daß sie sich nicht in diese Gesellschaft integrieren können, die Anpassung steht in Verbindung zur persönliche Kultur, dem Charakter und dem Alter. Deswegen stehen sie unter psychologischen Belastungen. Sie können irgendwie ihr eigenes Leben hier führen, weil sie zu Schichten höherer Bildung gehören. 

Zunächst war Frage 5 wie folgt formuliert:

	Je länger eine iranische Flüchtlingsfamilie in 	 		Deutschland lebt, desto größer ist ihre Unzufriedenheit.

Unzufriedenheit zeigt sich, wenn unter den Migranten eine Tendenz zur Weiterwanderung oder zur Rückkehr in den Iran erkennbar ist. In einigen dieser Fälle beklagt sich der Emigrant und kritisiert häufig, zu recht oder zu unrecht, alle Aspekte der deutschen Gesellschaft.. Die Unzufriedenheit kann zum Teil als Folge eines Fehlers im Integrationsprozess (Assilimation und Anpassung an die deutsche Gesellschaft) auftreten. Einige Ursachen, die zu dieser Unzufriedenheit führen können, sind im folgenden aufgeführt. 

		* Das Demütigungsgefühl
		* Ungewiße Zukunft
		* Unbestimmte Ziele
		* Folgen der Ausländerfeindlichkeit (Haß und Gewalt 		  und Angst als deren Folge)
		* Einsamkeitsgefühl
		* Heimweh

Im Lauf eines längeren Aufenthalts übt jeder dieser obigen Faktoren eine Wirkung auf die Flüchtlingsfamilie aus, und als Folge wachsen Hoffnungslosigkeit und Unzufriedenheit beim Flüchtling und in seiner Familie.

Die meisten der Iraner beklagen sich über das Leben in dieser Gesellschaft, und wenn man sie fragt, warum sie nicht in den Iran zurückkehren, wo sie hier doch so unzufrieden sind, antworten sie, sie würden zurückkehren, wenn die Situation dort besser ist. Man kann die Freiheit und den Wohlstand hier nicht einfach übersehen und verlassen. 

In der deutschen Gesellschaft werden Ausländer kritisiert, weil sie sich nicht integrieren lassen wollen. Der Assimilationsprozeß ist ein langwieriger und komplizierter Vorgang. Zum anderen verweigern Iraner, vor allem Angehörige der älteren Generation und dort vor allem die Geschäftsleute, den Assimilationsprozeß. 

Um die Probleme des Eingliederungsprozesses von iranischen Flüchtlings-Familien in die deutsche Gesellschaft sowie die dabei auftretenden Hindernissfaktoren zu analysieren, wurden folgende Muster verwendet. 

Nach der Analyse der Betroffenen-Interviews (1-14) sowie der Experteninterviews (15-19) konnte festgestellt werden, daß die oben genannte Frage keine allgemeine Gültigkeit hat, sondern wie folgt variiert werden muß.

		Die Zufriedenheit eines iranischen Migranten ist			(Flüchtlings) umso größer, je stärker er in die 			deutsche Gesellschaft integriert ist.

		Die Wahrscheinlichkeit eines weiteren Aufenthalts 		in Hamburg bzw. Deutschland ist umso größer, je
		zufriedener ein iranischer Migrant (Flüchtling) mit
		dem Leben in der deutschen Gesellschaft ist.

Da jedoch die Integrationswahrscheinlichkeit der iranischen Migranten, vor allem unter den Älteren, unter Jüngeren mit niedrigem Bildungsniveau sowie unter Geschäftsleuten gering ist, sind die Mitglieder dieser Gruppierungen wahrscheinlich unzufriedener mit ihrem Aufenthalt in Deutschland.

Die oben genannten Gruppierungen haben entweder geringe Fähigkeiten, sich integrieren zu lassen, wie im Falle der älteren Generation, oder sie haben die Bereitschaft, sich teilweise assimilieren lassen, sind aber nicht zur Assimilation fähig. Diejenigen, die nicht so rasch wie die Jüngeren eine ausreichende Sprachkenntnis erlangen können, oder, wie im Fall der Geschäftsleute, sich und ihre Familien gegen die Einflußnahme der deutschen, "unmoralischen" Werte schützen wollen, verweigern jede Art der Assimilation. Sie werden auch bei einem dauerhaften Aufenthalt hier nicht zufriedener. Diese Migrantengruppe hat häufig Rückkehrabsichten. Die Mitglieder der jüngeren Generation, die hier aufwachsen und Schule oder Universität besuchen, entwickeln eigene persönliche Qualifikationen, die eher den Anforderungen dieser Gesellschaft entsprechen.



7.2.6 Frage 6

Frage 6: 	   Sind der Grad der Zufriedenheit und die 			        Wahrscheinlichkeit für einen dauerhaften 				   Aufenthalt umso größer, je höher die Zahl der 			   Verwandten in Hamburg ist?

Verwandtschaftliche Beziehungen sind für iranische Migranten, besonders zwischen Brüdern, Schwestern und Eltern bedeutend . Man kann hier oft iranische Großfamilien finden, deren Mitglieder sich nach und nach in Hamburg eingefunden haben, und die enge verwandtschaftliche Kontakte pflegen. Diese Beziehung bietet iranischen Flüchtlingsfamilien Sicherheit und vermindert gleichzeitig ihr Heimweh. Vermutlich ist dies ein weiteres Motiv für einen Aufenthalt in Hamburg.

                Es läßt sich tatsächlich feststellen, daß zunächst einzelne Personen in das Bundesgebiet einreisen und hier als Asylberechtigte anerkannt werden. Im Laufe der Jahre folgen dann weitere Geschwister und Verwandte. Man kann beobachten, daß sich in Deutschland, insbesondere in Hamburg im Laufe der vergangenen Jahre viele iranische Familien wieder vereinigt haben. Hierbei handelt es sich um eine ganz normale Entwicklung, die teilweise auch dadurch bedingt ist, daß durch die politischen Probleme des einen Familienmitgliedes im Laufe der Zeit weitere Angehörige und Verwandte zur Ausreise aus dem Iran gezwungen werden. 


Folgenden Erfahrungsberichte können diese Frage stützen.

Aus- und Weiterwanderung wegen der verwandtschaftlichen Bindungen:

         Solche familiären Bindungen spielen eine große Rolle dabei, das Heimwehgefühl etwas zu verringern, aber trotzdem hat immer jemand in der Familie Heimweh, weil nicht alle aus dem Iran hierher kommen konnten. Nicht alle Familien hier haben sich mit ihren Verwandten in Hamburg gesammelt, viele haben auch noch Verwandte im Iran oder in anderen Ländern, die sie vermissen. 

          Diejenigen, die Bindungen in die USA haben, zum Beispiel weil sie einen Bruder oder zumindest einen guten Freund dort wissen, der ihnen bei dieser Wanderung helfen kann, oder diejenigen, die die finanziellen Möglichkeiten haben, versuchen, weiterzuwandern. Das Hauptproblem ist, daß ein Mensch fern von seiner Heimat ist. Wenn jemand hier gut verdient, bleibt er. Das Hauptproblem ist die Ferne von der Heimat. Viele könne sich auch an diese Gesellschaft nicht anpassen und wollen in den Iran zurückkehren, wenn es im Iran soziale Sicherheit gibt. 


Unentschlossenheit innerhalb der Familie bezüglich der Weiterwanderung:

Nach einem Aufenthalt längerer Dauer hat sich jedes der Familienmitglieder entsprechend den eigenen Fähigkeiten entwickelt, und der Grad der Integration hängt von den Erfolgen oder Misserfolgen in Arbeit oder Studium ab. Dies stellt vor allem für die älteren Familienmitglieder ein Problem dar. 

        Es sind überwiegend jüngere Iraner, die zum einen versuchen, auf illegale Art und Weise nach USA oder Kanada zu gelangen, andere iranische Staatsangehörige wiederum, die zumeist religiösen oder ethnischen Minderheiten angehören, versuchen ihre Weiterwanderung nach Nordamerika über die entsprechenden Flüchtlingswerke zu bewerkstelligen; diese Personen verfügen in Nordamerika über Verwandte ersten Grades, was in der Regel Voraussetzungen für die Bearbeitung eines derartigen Antrags ist. Allerdings werden die Einreisbestimmungen und -quoten seitens der nordamerikanischen Behörden in letzter Zeit sehr viel restriktiver gehandhabt, so daß es künftig für fast alle Iraner schwieriger sein wird, auf legale Art und Weise nach Nordamerika weiter zu wandern. 

[...],  andere arbeiten, sparen Geld, um damit nach Kanada oder die USA weiter zu gehen. Doch ich sage, wenn ich weiterziehen will, gehe ich nicht in diese Richtung, sondern in die andere. Sie lachen dann und sagen, [...] ich hätte vergessen, wie die Situation im Iran ist. Ich sage, was immer dort ist, es ist meine Heimat. 

[...],                            sie haben sich hier als Familie gesammelt. Das kann auch ein Grund für weniger Heimweh sein und dafür, weiterhin hierbleiben zu wollen. 
           Diejenigen, die in einer besseren finanziellen Position stehen, und auch einen höheren sozialen Status besitzen, versuchen, meist erfolgreich, in die USA weiterzuwandern. Die meisten der iranischen Christen (armenische Iraner) konnten mit Hilfe der St.Raphael-Werke in Hamburg in die USA weiterwandern. 
 






8	Integration



Integration ist allgemein die Entwicklung, in deren Verlauf sich eine Vielzahl wirtschaftlicher Teileinheiten oder sozialer Gruppen zu einer größeren Einheit zusammenschließen (vergleiche dazu auch Kapitel 1.4 Begriffsbestimmung). Auf der einen Seite spielt die Anpassungsbereitschaft des Einzelnen oder der verschiedenen Gruppen bei der Eingliederung eine wichtige Rolle, auf der anderen Seite ist die Bereitschaft der Gastgesellschaft von ebenso wichtiger Bedeutung (vergleiche Frage 5).

Die Tendenz zu einer Integration ist umso höher, je größer sowohl die Integrationsfähigkeit als auch die Integrationsbereitschaft sind. Je stärker hingegen die Verweigerung von seiten der Emigranten oder der Gastgesellschaft ist, desto größer ist die Wahrscheinlichkeit der Segregation. Zwischen diese beiden Polen kann man eine Form der Anpassung wie zum Beispiel Assimilation beobachten. 

Je höher die Demokratie in der Gastgesellschaft ausgeprägt ist, desto größer ist die Wahrscheinlichkeit der Entwicklung eigenethnischer Selbstbestimmung sozialer, kultureller, wirtschaftlicher und politischer Bedürfnisse; sonst müssen sich die Emigranten zwangsläufig den Regeln der Gastgesellschaft unterordnen. Im ersten Fall geht die Segregation von den Emigranten aus, im zweiten Fall werden sie trotz einer vorhandenen eigenen Integrationsbereitschaft von der Gesellschaft zur Segregation gezwungen. In einer extremen Form werden sie sogar aus der Gesellschaft ausgeschlossen.



Assimilation

Der erste Schritt auf dem Weg zur Assimilation ist der Erwerb von Sprachkenntnis; dies ist Teil der personalen Fähigkeiten. Ein weiterer Schritt ist die soziale Assimilation, die die Kontaktaufnahme zu Mitgliedern der Gastgesellschaft bedeutet. In einer nächsten Phase kommt es zur strukturellen Assimilation. Jetzt werden berufliche Positionen berücksichtigt, und Faktoren wie Berufsstatus, Einkommen und Besitz spielen eine immer wichtigere Rolle. Personale Integration ist ein langwieriger Prozeß, der für die erste Generation der Emigranten sehr schwer zu erlangen ist; lediglich für die zweite und dritte Generation ist die personale Integration möglich.



a) Personale Merkmale:

1) Kognitive Assimilation "KOA"
(nach instrumentellen Fähigkeiten; üblicherweise operationalisiert über Sprachkenntnisse)

Der Erlangen von Sprachkenntnissen ist der wichtigste Schritt zur Kontaktaufnahme und auch der erste Schritt zu Assimilation und Integration. Zu diesem Zweck bietet die Stadt Hamburg den Migranten umfangreiche Möglichkeiten, um Deutsch zu lernen, und zwar nicht nur Flüchtlingen und Studenten, sondern allen Ausländern, die daran interessiert sind.

Das Sprachstudium für anerkannte Flüchtlinge in Hamburg ist aufgeteilt in zwei unterschiedliche Sprachkurse, die jeweils zwischen 9 und 12 Monate lang dauern. Diese beiden Sprachkurse sind Pflichtveranstaltungen für anerkannte Flüchtlinge in Hamburg. Der eine Sprachkurs richtet sich an anerkannte Flüchtlinge mit höherer Bildung bzw. mit einem dem deutschen Abitur vergleichbaren Schulabschluß, und soll insbesondere auf das Studium an deutschen Hochschulen vorbereiten.

Dieser Kurs findet in der Otto-Beneke-Stiftung statt und ist auch bei anerkannten iranischen Flüchtlingen sehr gefragt, die von der Teilnahme ausgeschlossen sind, weil sie oben genannte Bedingungen nicht erfüllen. Der andere Sprachkurs wird vom Arbeitsamt Hamburg angeboten und richtet sich an alle anderen anerkannten Flüchtlinge. Es konnte beobachtet werden, daß einige iranische Frauen durch den Besuch dieses Kurses überfordert waren und nach einigen Wochen ein ärztliches Attest vorlegten und von da an zu Hause blieben. Allgemein ist dieser Kurs bei iranischen Flüchtlingen sehr beliebt, gerade bei nicht-anerkannten, die diesen Kurs nicht besuchen dürfen und stattdessen einen Sprachkurs in den Gemeinden besuchen müssen. 

Im Anschluß an diesen Sprachkurs des Arbeitsamtes wird ein Arbeitsvorbereitungskurs angeboten (Dauer ca. 15-20 Tage), in dessen Verlauf auch ein privates Hamburger Unternehmen besucht wird, um auf eine berufliche Tätigkeit vorzubereiten. Verschiedene deutsche Unternehmen bieten durch Vermittlung des Arbeitsamtes nach Beendigung dieses Kurses Ausbildungs- und Beschäftigungsmöglichkeiten für vorerst ein Jahr an; falls das Unternehmen nach Ablauf dieses Zeitraumes mit der Arbeitsleistung des Beschäftigten zufrieden ist, kann der Vertrag um nochmals zwei Jahre verlängert werden. Nach Ablauf dieser insgesamt drei Jahre läuft dieses Arbeitsprogramm aus. Während der Dauer dieses Arbeitsprogramms erhält der betreffende Beschäftigte einen Monatslohn von ca. 3000,- DM brutto sowie Vergünstigungen wie Urlaubsgeld. Während dieser Zeit hat der Flüchtling selbstverständlich keinen Anspruch auf Sozialhilfe.

Nicht alle anerkannten iranischen Flüchtlinge, die dieses Programm in Anspruch nehmen könnten, wollen es annehmen. Unter den anerkannten iranischen Flüchtlingen, die dieses Programm annehmen, sind viele Frauen, die einfache Tätigkeiten übernehmen, z.B. als Näherinnen oder Packerinnen. Für diesen Teil der anerkannten iranischen Flüchtlinge ist eine kognitive Assimilation einfacher möglich, wird aber durch die Probleme beim Erlernen der deutschen Sprache erschwert. Dies betrifft vor allem Erwachsene, da sich Kinder erfahrungsgemäß sprachlich schneller assimilieren.

         Ja, die jungen Iraner in Deutschland sind in der Regel mit ihrer Lebenssituation sehr viel zufriedener als ihre Eltern; ich habe bei iranischen Jugendlichen einen sehr großen Integrationswillen und eine noch größere Integrationsfähigkeit festgestellt; junge Iraner, die im Kindesalter in das Bundesgebiet eingereist sind, verspüren nach einem mehrjährigen Aufenthalt in der Bundesrepublik Deutschland in der Regel keinen Wunsch mehr, in ihr Heimatland zurückzukehren. Dies ist bei den Eltern dieser Kinder und Jugendlichen im Regelfall anders. Diese haben den Großteil ihres Lebens im Iran verbracht und sind von ihrem Heimatland geprägt; da die Lebenssituation der meisten älteren Iraner in Deutschland sehr viel schlechter ist, als sie im Heimatland war, ist dieser Personenkreis in der Regel auch sehr viel unzufriedener mit seiner Lebenssituation in Deutschland. 
               Das erste Problem ist die Anpassung an die Kultur; ein Problem, das eng damit zusammenhängt, ist mangelnde Sprachkenntnis. 

Die Flüchtlinge und Studenten streben engagiert danach, die Sprache sobald wie möglich zu lernen. Die ausgebildeten unter den Flüchtlingen widmen der Sprachschule viel Energie und Zeit. Die Mehrzahl der Geschäftsleute versucht lediglich, die für den täglichen Umgang absolut notwendigen Worte zu lernen; sie arbeiten in einer eigenethnischen Sprachatmosphäre im Freihafen, und bei Bedarf nutzen sie die Sprachkenntnisse von Angestellten oder Bekannten, die ihnen in solchen Fällen als Dolmetscher dienen. Deshalb muß man feststellen, das die Assimilationsfähigkeit und -möglichkeit für Flüchtlinge und Studenten größer ist als für Kaufleute; für Studenten ist sie sogar am größten.

2) Identifikative Assimilation "IDA"
(nach Übernahme und Verinnerlichung von Werten und Normen)

"Besondere Aufmerksamkeit muß einer Gruppe von Ausländern gewidmet werden, die zur Problemgruppe Nr.1 in Europa geworden sind: den Moslems. Zur Zeit leben etwa zehn Millionen hier, Schätzungen gehen dahin, daß es binnen eines Jahrzehnts 20 Millionen sein werden. Die Erfahrungen reichen inzwischen zu der Feststellung aus, daß eine Integration der moslemischen Zuwanderer praktisch unmöglich ist, von ihnen selbst auch abgelehnt, ja bekämpft wird." 

Diese Einschätzung ist für iranische Flüchtlinge nicht voll zutreffend; dennoch würde ich diese Ansicht in der Tendenz für richtig halten. Viele Europäer haben Angst vor dem Islam und seinem Wachstum, besonders seit dem Zerfall der Sowjetuntion dem damit entstandenen "Bedrohungsvakuum". Ein Teil der Gründe dieser Angst mag ihre Wurzeln in den Kreuzzügen (1096-99 bis zum letzten von 1202-04) und den islamischen Eroberungszügen in Europa haben (Schlacht vor Wien 1683).

"Schon leben über drei Millionen Moslems in Frankreich, über eine Million in Großbritanien. In der Bundesrepublik beten 1,7 Millionen zu Allah, davon knapp 100 000 deutsche Staatsbürger. Mit zwei Millionen Moslems ist Moskau, die einstige Atheisten-Kapitale, eine der großen Moslemstädte der Welt. Die Furcht vor einem neuen Siegeszug der Sarazenen, wie tief sie auch im kollektiven Unterbewußtsein Europas verankert sein mag, scheint indes einstweilen übertrieben. Der Traum von der "dar el-islam", vom "islamischen Haus", unter dessen Dach alle Menschen unter einer islamischen Führung vereint leben sollen, ist so alt wie die Religion selbst: Er ist eine jener Utopien im Islam, die "niemals Wirklichkeit werden", schreibt der Tübinger Islam-Wissenschaftler Heinz Halm. Die riesige islamische Völkerfamilie kann gar nicht einheitlich sein und handeln - zu kraß sind ihre ethnischen, politischen, sprachlichen und vor allem wirtschaftlichen Gegensätze. Clan- und Stammesloyalitäten sind oft stärker als das Band der gemeinsamen Religion." 

Die Berechtigung der Furcht Europas vor den Moslems sei dahingestellt, doch diese Furcht kann eine Barriere auf seiten der Europäer sein, Moslems zu integrieren und assimilieren zu lassen. Davon sind auch iranische Flüchtlinge betroffen.

"In Deutschland gibt es zwar im stillen wirkende Islamische Zentren, aber die Mehrheit der Türken ist für eine fundamentalistische Offenbarung nicht zu gewinnen. Das hat spezifisch kulturelle Ursachen und ist auch darin begründet, daß in der Türkei der säkulare Kemalismus des Staatsgründer Atatürk weitgehend Fuß gefaßt hat.
Das bedeutet natürlich nicht, daß es in den türkischen Zentren und Koran-Schulen in der Bundesrepublik gar keinen Fundamentalismus gäbe, ganz im Gegenteil. Doch ist die Lage in Deutschland vergleichsweise besser als in England und Frankreich, weil die Türken integrationswilliger sind.
[...] Franzosen [fordern] von den Migranten die Bereitschaft zur Integration, was wohl nicht mit Französierung gleichgesetzt werden kann. Denn Integration der Moslems bedeutet hier Anerkennung der Basisgrundsätze der politischen Kultur der Moderne: Laizismus, Pluralismus und Toleranz, das heißt uneingeschränkte Freiheit des Andersdenkenden, also nicht im Sinne der Duldung von Christen und Juden nur als Schutzbefohlene unter dem Banner des Islam, wie islamische Toleranzbegriff besagt. Bei einem Expertentreffen am Pariser Institut du Monde Arabe habe ich [Anm.: Bassam Tibi] hierfür den Begriff Euro-Islam geprägt, im Gegensatz zum Ghetto-Islam. Der Franzose Alain Finkielkraut, der aus dem linken Lager kommt, nennt die Preisgabe der politischen Kultur Europas zugunsten einer Dritte-Welt-Einwandererkultur, die weder Demokratie noch eine Menschenrechtstradition hat, "La défaite de la pensée", die Niederlage des Denkens." 

An dieser Stelle soll das Buch von Betty Mahmoudi, "Nicht ohne meine Tochter", erwähnt werden, weil es in Deutschland 1991 ein Bestseller war, der zu einem verallgemeinerndem Bild über die iranische Familienstruktur führt, weil persönliche Erfahrungen der Autorin mit einem iranischen Ehemann aus einer religiösen Schicht von den deutschen Lesern verallgemeinert wird. Die Geschichte wurde sogar verfilmt, und es enstand ein bestimmtes Bild von der iranischen Gesellschaft und Kultur. Dieses Buch und der Roman von James Mourier, "Adventure of Hadji Baba of Isfahan", und andere ähnliche Veröffentlichungen, ob sie der Realität gerecht werden oder nicht, zeigen die kulturelle Distanz und den großen Unterschied zwischen den beiden Kulturen, von denen die östliche in Europa, wenn auch nicht lächerlich gemacht wird, so doch nicht beliebt ist. Deswegen bedeutet identifikative Assimilation für einen iranischen Migrant bzw. Flüchtling den Verlust der eigenen Identität, etwas, was er selten bewußt in Kauf zu nehmen gedenkt.

	Wir beanspruchen nicht, daß alle unserem Weg folgen, denn jeder hat seine eigene Lebensweise und seine jahrelangen Gewohnheiten. Aber für uns, mit unseren Traditionen und Gewohnheiten, ist unser Weg der beste, und wir sind mit diesem Weg zufrieden. Das ist ein Schutz für die Familie. Meine Eltern, die in der Heimat wohnen, wissen über unser Leben hier Bescheid. Sie kommen einmal im Jahr für etwa einen Monat zu Besuch. Im Vergleich zu unseren Eltern hat es in unserem Leben natürlich Veränderungen gegeben. 

Die Assimilation ist in einigen Aspekten oberflächlich und umfaßt die äußere Lebensform.

	Unter der Herrschaft dieser Kultur kann man die eigene Identität nicht bewahren und ist ständig in einem psychologischen Zustand, in dem man mit sich und der Gesellschaft nicht im Lot ist. Einige konnten sich an diese Gesellschaft anpassen, doch meist nur oberflächlich, zum Beispiel durch Tragen üblicher Kleidung, Besuchen von Tanzveranstaltungen, Wohnungsgestaltung oder andere oberflächliche Dinge. 

Das genannte Buch von Betty Mahmoudie hat nach eigenen Beobachtungen einen Eindruck auf iranische Flüchtlinge in Hamburg. Wenn sie von Deutschen, denen sie als Iraner bekannt sind, nach den im Buch beschriebenen Verhaltensweisen gefragt werden und schilder sollen, ob diese der Realität im Iran entsprächen, versuchen sie vielfach, eine differenziertere Analyse für ein solches Verhalten zu liefern.

Die identifikative Assimilation geschieht sehr selten. Es gibt einige Kirchen, die versuchen, Iraner zum christlichen Glauben zu bekehren, doch führt dies nur selten zum Erfolg. Iranische Flüchtlinge weisen zumeist keine stark ausgeprägte Religiosität auf. Tritt ein iranischer Flüchtling dennoch zum Christentum über, so wird er in der Familie und unter Freunden isoliert und schliesst sich selbst aus, auch, wenn die Freunde und Verwandten selbst nicht ausgeprägt gläubig sind.

              Nach einiger Zeit bekam ich Besuch von zwei Männer und einer Frau. Sie brachten neue Kleidung, weil sie uns für arme Menschen hielten. Ich sagte ihnen, daß ich keine Kleidung bräuchte, sondern jemanden, der meine Sprache versteht, mit dem ich reden könne, sonst würde ich wahnsinnig.
	Danach kamen sie regelmäßig, vor allem Sonntags, um uns zum Gottesdienst abzuholen. Wir sahen in der Kirche einige Deutsche, mit denen wir in Kontakt kamen, doch wir konnten uns nur mit Mühe verständlich machen. Nach einiger Zeit kriegten wir mit, daß sie uns zum Christentum bekehren wollten. Es schienen einfache und nette Menschen zu sein. Innerlich amüsierte ich mich. Was hat der Islam schon bisher für uns getan, daß wir zum Christentum übertreten müßten? Trotzdem war der Kirchenbesuch schön, denn ich schloß Bekanntschaft mit einem deutschen Mädchen, das mir beim Deutschlernen half. Von nun an besuchte ich jeden Sonntag gerne die Kirche. 

Meinen Beobachtungen nach halten iranische Flüchtlinge in der Regel an ihrem eigenen Wertesystem fest, obwohl sie einige sozio-kulturelle Normen aufnehmen. Aus diesen Gründen findet eine identifikative Assimilation selten statt. Auch Namensänderungen als ein Zeichen einer identifikativen Assimilation kommen so gut wie niemals vor (allenfalls nach Verheiratung mit einem deutschen Mann).


b) Sozio-kulturelle Merkmale:

1) Soziale Assimilation "SOA"

(nach Kontakt- und Kommunikationsverhalten; üblicherweise operationalisiert über interethische Kontakte, Besuche, Heiraten)

Soziale Assimilation in Hamburg muß wegen der zurückhaltenden Verhaltensweise der deutschen Gesellschaft einige Barrieren überwinden. Beispielsweise ist Ausländern der Zutritt zu Diskotheken, Theater, Kinos und deutschen Restaurants mit Hindernissen belegt; gemeint sind hier nicht die internationalen Restaurants, die vor allem in der Innenstadt und in den Wohngebieten des Mittelstands liegen, sondern Restaurants, die in den Wohngebieten der oberen Schichten liegen, wie zum Beispiel in Blankenese, Reinbek oder Aumühle. Zugang zu diesen Orten haben auch nicht alle Ausländer, sondern nur solche mit hoher Ausbildung oder einem deutschen Ehepartner. An diesen Orten gelten die Schichtsperren auch für Deutsche. Diese Aussage gilt stärker für Ausländer aus Dritte-Welt-Ländern oder Osteuropa, weniger jedoch für Amerikaner und Westeuropäer; betroffen sind vor allem Polen, Roma und Sinti und Schwarze.

Es gibt einige Iraner, die die Ehe mit einem deutschen Ehepartner eingegangen sind, vor allem iranische ehemalige Studenten, die seit mehr etwa 20-30 Jahren in Hamburg leben. Zum großen Teil sind dies iranische Männer mit deutschen Ehefrauen. Aufgrund eigener Beobachtungen solcher Ehen kann ich sagen, daß diese selten als zufriedene Ehen erlebt werden. Viele solcher Ehen werden selbst nach 20 Jahren noch geschieden.

Durch Gespräche mit drei geschiedenen iranischen Migranten aus solchen Ehen konnte festgestellt werden, daß ein Grund für die Scheidung bei allen drei Ehen in unterschiedlichen Auffassungen über der Erziehung der Kinder lag. Ein anderer Grund für Scheidungen solcher Ehen sind Konlifkte zwischen den Ehepartnern wegen des Besuchs der iranischen Verwandten des iranischen Partners. Im Iran ist es durchaus üblich, mehrmals für längere Zeit (ein Monat oder sogar länger) Besuch aufzunehmen und sich gegenseitig als Gäste willkommen zu heißen, vor allem wenn man weit entfernt voneinander wohnt.

Für einen Iraner bzw. eine Iranerin, der bzw. die mit einem deutschen Ehepartner in Deutschland lebt, sind diese Besuche sehr wichtig, für den deutschen Partner aber völlig unverständlich, weil diese Sitte in der deutschen Gesellschaft unüblich ist und in den Augen des deutschen Partners nur eine finanzielle Belastung darstellt. Nach einiger Zeit versucht der deutsche Ehepartner, auch Besuche im Iran zu vermeiden.

Der eine dieser Männer erzählte von Auseinandersetzungen mit seiner damaligen Frau um die Erziehung ihrer gemeinsamen 20-jährigen Tochter. Der Mann konnte nicht akzeptieren, daß seine Frau der Tochter Freiheiten ließ, wie sie in dieser Gesellschaft üblich sind, und wollte sie vielmehr eher nach iranischen Werten erziehen. Die Tochter hatte hauptsächlich Kontakt zu ihren Verwandten der mütterlichen Seite und kannte die Verwandten des Vaters und das iranische Wertesystem nur durch Erzählungen des Vaters und durch gemeinsame Urlaubsreisen in den Iran. Ein weiterer Grund für die Scheidung dieses Ehepaares war nach Meinung dieses Mannes seine Tätigkeit als Taxifahrer, aufgrund derer er oftmals auch nachts und an Wochenenden arbeitete. Durch diese flexible Arbeitszeit kam es zu einer Entfremdung zwischen ihm und seiner Familie.

Einige andere der beschriebenen Ehen halten manchmal über 30 oder mehr Jahre. Der Ehemann ist hier ausgebildet worden und in einer höheren Stellung einem deutschen Unternehmen fest angestellt. Es scheint, daß sich der Ehemann solcher Ehen an der deutschen Gesellschaft orientiert hat und hier assimiliert ist.

Daneben gibt es andere dieser Ehen, die über 20 oder mehr Jahre dauern, bei denen sich die Ehefrau dem iranischen Wertesystem angepaßt hat und teilweise sogar fließend Persisch spricht. Die Ehen zwischen Iranern und Deutschen, vor allem zwischen iranischen Männern und deutschen Frauen, müssen insgesamt als schwierige Ehen bezeichnet werden. Kontakte zwischen iranischen Flüchtlingen und Deutschen sind nicht dauerhaft und selten.

In drei Fällen waren iranischen Frauen mit deutschen Männern verheiratet. Bei einem zufälligen Besuch einer dieser Familien sprach der Ehemann Persisch und bor mir nach persischer Sitte Tee und Gebäck an. Er verwendete einen im Persischen gebräuchlichen umgangssprachlichen Ausdruck, so daß ich während der ersten zehn Minuten meinte, einen Iraner vor mir zu haben. Erst als der Sohn heimkam und mit seinem Vater Deutsch sprach, wurde klar, daß es sich um einen Deutschen handelte, der lange Jahre im Iran gelebt hatte.

In zwei weiteren Fällen ist von geschiedenen Ehen zu berichten, bei denen deutsche Frauen und Iraner verheiratet gewesen waren. Im ersten Fall wohnte die 21-jährige Tochter nach der Scheidung bei ihrem Vater. Sie sprach nur Deutsch und kannte nicht die Verwandten ihres Vaters. Der Vater erzählte mit traurigem Gesicht, daß ihn seine Tochter oftmals frage, weshalb er ein Iraner sei. Im zweiten Fall lebte der geschiedene Vater mit seiner 25-jährigen Tochter zusammen, die nach 3-jähriger Freundschaft mit einem Deutschen mit dem kleinen Kind aus dieser Beziehung wieder bei ihrem Vater eingezogen war. Auf die Frage nach der Ursache für seine Scheidung antwortete der Mann, er habe zwanzig Jahre lang versucht, mit dem Eheleben zurecht zu kommen und Rücksicht zu nehmen; doch einige Dinge, die nach deutscher Kultur selbstverständlich sind, gelten in der iranischen als tabu. So sei es zum Beispiel in Deutschland nicht unüblich, mit Freunden oder sogar einem Fremden gemeinsam ein Restaurant zu besuchen oder mit ihm tanzen zu gehen. Er hatte seiner Frau nur erlaubt, mit ihren Verwandten zu tanzen, nicht jedoch mit Fremden. Von diesen Kleinigkeiten habe es dermaßen viele gegeben, daß es zu Streit und schließlich zur Scheidung führte. Obwohl diese beiden Iraner viele Werte der deutschen Kultur internalisiert hatten, hielten sie doch so stark an iranischen Sitten und Traditionen fest, daß ihre Ehen darüber zerbrachen.


2) Strukturelle Assimilation "STR"

(nach beruflicher und gesellschaftlicher Position; üblicherweise operationalisiert über Berufsstatus, Einkommen und Besitz)

Strukturelle Assimilation ist für ausgebildete Iraner möglich, die ihren Abschluß vor allem im medizinischen Bereich gemacht haben und sich hier eine Praxis aufgebaut haben oder einen höheren Berufsstatus erreichen konnten. Auch die Kaufleute, die ein höheres Einkommen und Besitz haben, können zum Teil eine strukturelle Assimilation erreichen. Aufgrund der obigen Analyse wird die Formulierung folgender Fragen möglich:

Ist die Wahrscheinlichkeit des Aufbaus einer (eigenethnischen) Selbstversorgung der Migranten größer, je schwieriger der Assimilationsprozeß in einer Gesellschaft ist?

Ist die Tendenz zum Aufbau von Selbstversorgungs-Organisationen größer, je geringer die Assimi-lationsbereitschaft einer Migrantengruppe ist? 

Ist die Wahrscheinlichkeit der eigenethnischen Integration bzw. der Entstehung einer multikulturellen Gesellschaft größer, je schwächer die Aufnahmebereitschaft einer Gesellschaft ist?

Diejenigen, die keine ausreichende Assimilationsfähigkeit haben, versuchen, innerhalb der eigenen ethnischen Gruppe zu bleiben. Doch wenn Verbindungen in andere Länder existieren und die Möglichkeit besteht, in ein anderes Land wie zum Beispiel die USA oder Kanada weiterzuwandern, entschliessen sich einige zu diesem Schritt in der Hoffnung, daß die Abwehrreflexe der dort lebenden Bevölkerung geringer oder die Bindungen an die eigenen Landsleute größer sind.

Wie bereits erwähnt, ist der Integrationsprozess vor allem für die erste Generation der Migranten nicht so einfach möglich. Wenn es gelingt, die Barrieren zu beseitigen, ist dies vielleicht für die zweite oder dritte Generation vorstellbar. Personale, soziale und systematische Integration sind die verschiedenen Dimensionen der Integration.


Personale Integration "PIN"

(nach Spannungen, Dissonanzen, Widersprüchen zwischen den verschiedenen Orientierungen einer Person; üblicherweise operationalisiert über Zufriedenheit oder abweichendes Verhalten)"

Das folgende Zitat zeigt die Einstellung einiger Deutscher, die von seiten der Ausländer eine hohe Assimilationsfähigkeit erwarten.

"Wenn man als Beispiel die Türken nimmt, schon weil sie die größte Ausländergruppe stellen, welche Kultur begegnet uns da? Wenn man nicht berufshalber mit ihnen zu tun hat, begegnet man ihnen allenfalls auf der Straße. Vielleicht nimmt man auch einmal einen Imbiß an einer Döner-Kebab-Bude, und wenn man sehr interessiert ist, besucht man eine Veranstaltung zur "Woche des ausländischen Mitbürgers", wo man dann anatolische Volkstänze erleben und türkische Musik vom Tonband hören kann. Umgekehrt: in welchem Symphoniekonzert oder in welcher Oper hat man je Türken in größerer Zahl gesehen? Also, welche kulturelle Begegnung findet statt?". 

Diesen Absatz kann man in dem Sinne verstehen, daß die Deutschen eher zur Akzeptanz bereit sind als die in Deutschland lebenden Ausländer zur Assimilation.

Türken in Deutschland stammen meist aus Arbeitergruppierungen, häufig kommen sie aus türkischen Dörfern und weisen im Vergleich zu Iranern ein niedrigeres Bildungsniveau auf. Der Einfluß von Religion und traditioneller Kultur ist größer als bei Iranern, und der Beweggrund für eine Migration ist meist die Arbeit. Die Türken standen nicht in Opposition zur eigenen Kultur und dem eigenen Wertesystem in der Heimat. Diese Besonderheiten hemmen die Tendenz zur Assimilation. Sie behalten die eigene Identität und wollen sich nicht assimilieren; sie schaffen ein eigenen Ghetto und versuchen, durch Aktivitäten untereinander in ihrer ethnischen Gruppe die eigene Kultur und ihre Werte zu bewahren. Deswegen bleiben sie mit ihrer eigenen Identität getrennt von der Kultur der Mehrheit; so bilden sie ethnische Inseln unter der deutschen Mehrheit.

                Meiner Meinung nach ist es den Iranern im Vergleich zu anderen Minderheiten eher gelungen, ihr Leben erfolgreich zu gestalten [Anmerkung: "Sie konnten ihren Gelim (=kleiner Teppich) aus dem Wasser ziehen."; Persisches Sprichwort]. Die Iraner sind merklich der europäischen Lebensweise und dem europäischen Lebensstil näher. Geographisch mögen die Türkei und einige arabische Länder näher liegen, doch von ihrem Lebensstil her stehen die Iraner den Eruopäern näher als Türken oder Arabern. Ihre Bereitschaft und Fähigkeit zur Anpassung an die deutsche Gesellschaft sind größer als bei Türken und Pakistanern. 

Diese Trennung hilft dem türkischen Emigranten, sein eigenes pyschologisches Gleichgewicht zu bewahren und die eigene Identität nicht gänzlich zu verlieren. Als ein Beispiel können wir sehen, daß viele türkische Emigranten in Deutschland starke Kontrolle über ihre Kinder haben und daß die Kinder traditionell heiraten. Derartiges können wir unter iranischen Emigranten nicht in gleichem Maße beobachten, vor allem nicht bei der jüngeren Generation, und schon gar nicht bei Flüchtlingen, eher bei Geschäftsleuten. Im Vergleich zu dieser Gruppe assimilieren sich iranische Migranten schneller, nehmen einige Werte dieser Gesellschaft auf und akzeptieren die Realität der deutschen Gesellschaft als die eigene Realität. Allmählich wird auch die Möglichkeit einer Scheidung zur Selbstverständlichkeit des Lebens in Deutschland, und auch der Respekt vor den Rechten und der Persönlichkeit der Kinder nimmt zu. Die Einstellung gegenüber ihren Frauen ändert sich ebenfalls.

           Ein Teil der Iraner ist im Bereich des Handels im Hafen beschäftigt, sie lassen sich als "alte" Emigranten bezeichnen, die vor der islamischen Revolution hergekommen sind. Ein Teil von ihnen sind Studenten, ein weiterer Iraner, die hier ausgebildet wurden und sich zum überwiegenden Teil anpassen und in die deutsche Gesellschaft eingliedern konnten; dabei handelt es sich meist nicht um eine Integration, sondern eine Form der Assimilation. Sie haben eine iranische Mentalität, die wegen des jahrelangen Lebens hier einige deutsche Gewohnheiten aufgenommen hat. Der verbleibende Teil umfaßt Asylanten, die nach der Revolution hierhergekommen sind. 

[...]        die Jüngeren können sich schneller anpassen, und die Gesellschaft akzeptiert die Jüngeren schneller als die Älteren, was dazu führt, daß sie zufriedener sind. 

Iranische Emigranten lernen, anderen nicht mehr (wie früher) zu erlauben, sich in die eigenen persönlichen Angelegenheiten einzumischen. Man kann hier sehen, daß sich das Heiratsalter erhöht hat, und die Freundschaften zwischen Jungen und Mädchen haben sich den Formen der Gastgesellschaft angepaßt. Es sieht so aus, daß der Unterschied zwischen den iranischen Migrantenfamilien in Europa im Vergleich zu den Iranern in den USA darin liegt, daß die Migranten in Europa in liberalen Familienverhältnissen leben. Es gibt viele Unterschiede zwischen den iranischen Migranten in Schweden und Europa im Vergleich zu ihren Landsleuten in den USA. In den Vereinigten Staaten und Kanada gibt es viele unterschiedliche Kulturen, die nebeneinander leben.

In Europa hingegen herrscht nur eine Kultur, die sich gegen die Akzeptanz anderer Kulturen wehrt. Deswegen können wir unter den iranischen Emigranten in Europa eine starke Tendenz zur Assimilation beobachten, insbesondere in den Beziehungen zwischen Mann und Frau. Trotzdem herrschen immer noch einige Spuren traditioneller Verhaltensweise unter den Iranern. Zum Beispiel ist häufig die Scheidung, wie im Iran üblich, von Diskussionen und Konflikten begleitet und die Trennung nicht so einfach wie im Westen. Die beiden Partner verhalten sich nicht rational und gehen als Feinde auseinander, eine Tatsache, die besonders auf das Leben der Kinder Einfluß ausübt. Laut Angabe der "Re-United Organization" sind allein 1990 mehr als 52 iranische Kinder in Europa und Amerika von einem Elternteil, häufig dem Vater, entführt worden, weil ein Gericht zuvor das Sorgerecht dem jeweils anderen Ehepartner zugesprochen hatte. 

Laut eigenen Angaben vertritt Jan Werner mit seiner Meinung, in Deutschland lebten zu viele Ausländer, die Mehrheit der deutschen Bevölkerung. Gerade diese Haltung, ob sie zutrifft oder nicht, ist ein Hindernis für eine erfolgreiche Assimilation der Ausländer bzw. Flüchtlinge.

"Die Vorstellung, solche Ausländer, die keine Berufsausbildung haben, ja nicht einmal eine abgeschlossene Schulbildung, irgendwann einmal in die deutsche Gesellschaft integrieren zu können, ist weltfremd, zumal die meisten Türken, um die größte Ausländergruppe zu nennen, jede Integration bewußt ablehnen." 

Für "neue" iranische Flüchtlinge scheint diese Gesellschaft zunächst viele Möglichkeiten zu bieten, um einen ausreichenden sozioökonomischen Status zu erreichen.

Häufig ist dieses Ziel aber nicht so leicht zu erreichen, wie sie es sich vorgestellt haben; die deutsche Gesellschaft ist Ausländern gegenüber verschlossen, und deshalb können sie so schnell keinen Erfolg haben.

Aufgrund der gegenwärtigen gesetzlichen Veränderungen zum deutschen Asylrecht und der zunehmenden Ablehnung durch die deutsche Bevölkerung, nicht zuletzt auch wegen der Mordanschläge und Brandstiftungen durch Rechtsradikale, nimmt die Unzufriedenheit im oben genannten Sinne unter iranischen Flüchtlingen zu.

Über die Anteila der weiterwandernden oder in den Iran zurückkehrenden iranischen Flüchtlingen sowie dem Anteil der hierbleibenden iranischen Flüchtlinge gibt es keine Statistiken. Durch einige Angaben aus den Experteninterviews ist es aber möglich, zumindest einen Eindruck dieses Sachverhalts zu vermitteln.

Darüberhinaus können oder wollen nicht alle iranischen Flüchtlinge dauerhaft hier in Hamburg bleiben. Vermutlich sind die Hauptursachen dafür das ausgeprägte Nationalitätsgefühl  und die Ausländerfeindlichkeit in einigen Schichten der deutschen Bevölkerung, sowie auch die erweiterten Sprachkenntnisse und die verbesserte Ausbildung der Flüchtlinge, die ihnen die Möglichkeit zur Arbeit in anderen Ländern bietet. Einige iranische Flüchtlinge versuchen nach einigen Jahren, Hamburg zu verlassen; sie wollen häufig in die USA, nach Kanada oder auch nach Australien auswandern. Abgelehnte Flüchtlingsfamilien aber wollen oftmals warten, weil sie auf die Anerkennung hoffen und keine weiteren Möglichkeiten ins Auge fassen (Sie haben z.B. keinen Reisepass.) Diese Situation trifft man bei der Mehrheit der iranischen Flüchtlinge in Hamburg an.


Segregation

Die Ausländer in Hamburg wohnen nicht segregiert, sondern dort, wo auch die Deutschen wohnen. Die iranischen Kaufleute und diejenigen, die wohlhabend sind, wohnen mitten unter den Deutschen, dort, wo auch die wohlhabenden Deutschen wohnen (siehe auch Kapitel "Wohnen in Hamburg"). Flüchtlinge auf der anderen Seite ziehen in die Stadtteile, in denen die meisten Sozialwohnungen stehen; dort ist der Anteil der Ausländer größer als der der Deutschen. Es sind dies Gebiete, in denen die sogenannten "sozial Schwachen" wohnen, und wo Ausländer nicht auffallen, weil sie in der Überzahl sind. Doch ein Teil der Flüchtlinge lebt in Flüchtlingslagern, auf Wohnschiffen, in Flüchtlingsheimen, oder Hotels. In jedem Stadtteil Hamburgs kann man diese Wohnheime durch ihre einheitliche, uniforme Bauweise leicht identifizieren.
 






9 	Forschungsergebnis und Zusammenfassung



Als Ergebnis dieser Untersuchung läßt sich schlußfolgern, daß iranische Ehemänner im allgemeinen mit ihrem Asylzustand weniger zufrieden sind und durch diesen Zustand größere Belastungen ertragen müssen als ihre Frauen und Kinder. Iranische Frauen erlangen mit ihrem Asylzustand vermehrt soziale und rechtliche Gleichheit, familiäre Macht und wirtschaftliche Eigenständigkeit. 

Dennoch leiden die Frauen unter Heimweh stärker als Männer, und sie fühlen sich gleichzeitig unter Schutz stehend und von einer Last befreit, weil sie es lange Zeit gewohnt waren, von ihrem Ehemann abhängig zu sein. Diese beiden Faktoren stören ihre Zufriedenheit. Männer sind auf der einen Seite zufrieden wegen der Freiheit und Demokratie, die das Leben in Deutschland ihnen bietet; auf der anderen Seite haben sie ihren Status als vom patriarchalischen System Privilegierte verloren.

Beide, Männer wie Frauen, teilweise auch die Kinder, sind verwirrt und unentschlossen, ob sie hier ihren Lebensplatz gefunden haben und hierbleiben oder weiter- bzw. zurückwandern sollen. Aufgrund von Anpassungs- und Assimilationsschwierigkeiten kommt es zu einem Fremdlingsempfinden der iranischen Emigranten. Als Folge dieser Schwierigkeiten können, vor allem unter iranischen Männern, psychische Probleme und vor allem unter Frauen, Depressionen beobachtet werden.

Iranische Flüchtlinge haben häufig keinen psychisch stabilen Zustand und schätzen ihre Situation - von Fall zu Fall - unterschiedlich ein. Es ist wie bei einem Seiltänzer, der zwar mal nach der einen oder anderen Seite schwankt, jedoch immer die Balance (das innere Gleichgewicht) hält und nicht vom Seil stürzt.

In der deutschen Gesellschaft ist das Jungsein ein hoher Wert, der eine größere Beachtung der Jüngeren bewirkt und ihnen in der Gesellschaft mehr Möglichkeiten bietet. Ein iranischer Migrant, vor allem ein Flüchtling, der sein Land verlassen hat, in dem nach orientalischer Sitte den Älteren Respekt und Ehrerbietung entgegengebracht wird, empfindet den in Deutschland üblichen Umgang mit den Angehörigen der älteren Generation als (für diese) nachteilig. Das Lernen der Regeln und der Sprache der neuen Gesellschaft ist für ältere Emigranten schwerer als für jüngere. Das Tempo, mit dem sich soziale Wandlungen in der deutschen Gesellschaft vollziehen, ist höher als in der iranischen Gesellschaft.

Iranische Flüchtlinge in Hamburg, die im Iran eine Ausbildung durchlaufen haben und einen höheren sozialen und wirtschaftlichen Status aufwiesen, sind mit ihrer Asyllage unzufriedener als Angehörige aus sozial niedrigeren Schichten mit einem geringeren Status, weil die Kenntnisse eines im Iran Ausgebildeten im allgemeinen auf dem deutschen Arbeitsmarkt nicht akzeptiert werden, so daß beide Gruppen in der deutschen Gesellschaft als gleichwertig angesehen werden. Aus diesem Grund wirkt das Asyl auf hoch qualifizierte Iraner mit einem stärkeren Druck und bewirkt eine größere Unzufriedenheit. Die nicht hoch-ausgebildeten iranischen Flüchtlinge sind oftmals bereit, auch niedere Arbeiten zu übernehmen und Geld zu verdienen; sie sind zufriedener mit ihrer Situation.

Wegen der unterschiedlichen Ängste, von denen ein Flüchtling im täglichen Leben betroffen ist, als da wären die Angst vor Ablehnung, Abschiebung, Ausländerfeindlichkeit oder vor einer ungewißen Zukunft, muß er unter den Folgen dieser Ängste leiden. 

In Deutschland bekommt ein Flüchtling Sozialhilfe, Arbeitslosenunterstützung und ärztliche Versorgung. Demzufolge vermindert finanzielle sich die Unsicherheit.

Die Exilsituation bewirkt bei den iranischen Flüchtlingen starke Belastungen und große Veränderungen, sowohl positive wie negative. Die Flüchtlinge nehmen mehr von der deutschen Gesellschaft auf, sie lernen mehr als z.B. Geschäftsleute (siehe Frage 2), sie müssen die deutsche Sprache lernen, um eine Arbeit finden zu können (Geschäftsleute haben bereits eine Arbeit und sind nicht gezwungen, unbedingt Deutsch zu lernen). Sie leiden stärker unter  Identitätsstörungen, da sie mit der deutschen Kultur stärkere Bindungen eingehen als Geschäftsleute.

Die Älteren leiden stärker unter den Auswirkungen der Emigration als die Jüngeren. Obwohl die Frauen mitunter mehr von negativen psychischen Aspekten wie Heimweh und Depression betroffen sind, sind sie trotzdem tendenziell zufriedener, als die Männer (siehe Frage 1).

Es konnte festgestellt werden, daß bei Iranern, je höher ihre sozio-ökonomische Stellung im Iran war, die Unzufriedenheit umso stärker ist, oder anders ausgedrückt: Je niedriger der sozio-ökonomische Status eines Iraners in der Heimat war, desto größer ist wegen der Möglichkeit des Zugangs zu besseren Lebensbedingungen die Zufriedenheit mit dem Leben hier (siehe Frage 4). Für Männer im allgemeinen sind in der Machtstruktur der Familie Beschränkungen aufgetreten; die Rolle in der Familie hat sich zu Lasten der Männer verändert, während sich die Rolle der Frau und der Kinder zu deren Gunsten im Sinne des Erwerbs von Macht und dem Zugang zu Freiheit veränderte. Wegen dieser Änderungen ist die Zufriedenheit der Frauen gestiegen. Der Gehorsam von Kindern den Eltern und von der Frau dem Mann gegenüber ist geringer, als vormals im Iran. Auf der anderen Seite haben die Männer Zugang zu größerer sozialer Freiheit und deswegen ist das Niveau ihrer Zufriedenheit bezüglich dieses Aspektes gestiegen .

Im Vergleich zu den Männern haben die Frauen außer dem Erwerb von Freiheit und einem Zuwachs an Macht in der Familie auch im gesellschaftlichen Bereich größere Freiheit dazugewonnen. Die rechtliche Gleichstellung von Mann und Frau stellt für Frauen eine Ursache für Zufriedenheit dar; nicht alle iranischen Männer sind jedoch mit dieser Gleichberechtigung zufrieden. Konflikte im Bereich der Familie und Scheidung und Trennung als mögliche Folgen haben zugenommen, der Zusammenhalt der Familie ist gesunken. Jedes Familienmitglied hat weniger Zeit, mit der Familie zusammen zu sein, als dies im Iran üblich ist. Frauen und Männer fühlen größere Einsamkeit als vormals in der Heimat. Aufgrund des Klimas in Deutschland haben Iraner, vor allem wenn sie aus den wärmeren Gebieten Irans kommen, körperliche Anpassungsprobleme.

Für diejenigen, die von Sozialhilfe abhängig sind, wird wegen der Arbeitslosigkeit das Leben mit der Zeit langweilig und finanziell beschränkt. Die meisten, die eine Möglichkeit zu einer Arbeit finden, erstreben dermaßen stark eine finanzielle Sicherheit, daß sie ihre Kräfte überstrapazieren. Wegen der hohen Anforderungen des deutschen Arbeitsmarktes und aufgrund mangelhafter Sprachkenntnis fällt es ihnen schwer, eine ihrer Bildung entsprechende Arbeitsstelle zu finden. Auf der anderen Seite hat sich allmählich wegen der demokratischen Verhältnisse in Deutschland ein iranischer Markt entwickelt, auch hier in Hamburg.

Ein spezielles Merkmal der iranischen Emigranten hier ist, daß sie Gruppen-Eigendynamik entwickeln. Sie konnten hier ihre eigenen, innerlichen Organisationen schaffen, um die eigenen Bedürfnisse zu stillen. Sie haben zum Beispiel eigene Sprachbildungsstätten, Schulen, Moscheen, eigene umfangreiche Veröffentlichungen, Bücher, Zeitungen und Zeitschriften, künstlerische Veranstaltungen sowie kulturelle und wissenschaftliche Programme. Das einzige Problem stellt das Fehlen eines psychotropischen Zentrums dar, wo sie ihre psychologischen Probleme erzählen können.
	Es gibt einen persischen Sub-Markt mit eigenem Angebot und eigener Nachfrage, in kultureller wie in wirtschaftlicher Hinsicht. Es gibt den Zustand einer Selbstversorgung unter Iranern. Wenn sie einer Sache bedürfen, kann man sehen, daß nach einiger Zeit von anderen Iranern die Antwort auf dieses Bedürfnis kommt. Man kann hier iranische Konditoreien, persische Spezialitätenläden und Supermärkte finden, die iranische Waren anbieten, sowie persische Friseure, die die spezielle Art des Brautschmückens bei iranischen Hochzeiten vornehmen. 

Die iranischen Personen und Familien, die eher bereit und fähig sind, sich dem Wertesystem der deutschen Gesellschaft zu assimilieren, sind zufriedener als diejenigen, die sich dieser Assimilation verweigern; diejenigen, die mit dieser Gesellschaft zufriedener sind, werden voraussichtlich eher auf Dauer in Deutschland leben, zumal sie eine größere Aufgeschlossenheit aufweisen. Darüberhinaus steigt die Wahrscheinlichkeit eines dauerhaften Aufenthalts in Deutschland mit der Anzahl der hier lebenden Verwandten; ebenso sind Heimweh und Einsamkeitsgefühl unter solchen Familien geringer, und schließlich ist die Tendenz zur Weiterwanderung geringer.

Je stärker ein iranisches Migrantenehepaar an iranischen Traditionen festhält, desto schwächer sind die Auswirkungen des Asylzustands auf die Familie (siehe Frage 3). Wenn eine iranische Familie eine traditionelle familiäre Atmosphäre bewahrt, kommt es infolgedessen zu einem isolierten privaten Leben. Die Zufriedenheit im Umgang mit der deutschen Gesellschaft kann sich durch höhere Assimilationsbereitschaft und -fähigkeit steigern. Diese Tendenz zum Konservieren des eigenen, vorherrschenden iranischen Wertesystems, zur Aufnahmebereitschaft des deutschen kulturellen Wertesystems sowie die höhere Fähigkeit, sich zu assimilieren (siehe Frage 5), müssen bewußt ausbalanciert sein, was zugegebenermaßen sehr schwierig ist. Der optimale Fall wird dabei selten erreicht, was seinen Ausdruck findet in psychischen Problemen und vor allem Identitätsstörungen der Einzelperson, oder in Konflikten in der Familie, wenn sich die Familienmitglieder nach unterschiedlichen Seiten hin orientieren.

Es läßt sich feststellen, daß Iraner im Bereich von Beschäftigung, Arbeit und Studium erfolgreich sind. Vor allem versuchen viele Iraner, im Fachbereich Medizin/Zahnmedizin zu studieren.

Auf der anderen Seite treten aber im Umgang mit der deutschen Gesellschaft, also hinsichtlich der Assimilation und Integration, größere Probleme auf. In bezug auf psychische und kulturelle Aspekte gesehen sind die iranischen Flüchtlinge nicht so erfolgreich, wie sie es in finanzieller und beruflicher Hinsicht sind. Sie können mit dem Leben in einer modernen Welt einfacher zurecht kommen, haben jedoch Schwierigkeiten, auf dem westlichen Arbeitsmarkt Fuß zu fassen (Vgl. mit Modernisierung und Urbanisierung ohne Industrialisierung, S. 154). Allgemein sind sie nicht entsprechend der Anforderungen des deutschen Arbeitsmarktes ausgebildet; eine Ausnahme bilden dabei diejenigen Iraner, die ihre Berufsausbildung in Deutschland hatten. Diese letzte Gruppe muß sich aufgrund der Konkurrenz auf dem deutschen Arbeitsmarkt unmittelbar gegen deutsche Mitbewerber durchsetzen.

Das größte Problem in Migrantenfamilien, vor allem in den Familien von Flüchtlingen, ist Scheidung und Trennung. Ledige empfinden es als schwer, einen passenden Ehepartner zu finden, einige wenige schließen eine "Ehe ohne Trauschein" nach deutschem Muster.

Zwischen Eltern und Kindern haben die Generationskonflikte zugenommen. Kinder haben ihren Eltern gegenüber nicht mehr den im Iran üblichen Respekt, und die Eltern haben Angst vor einem Mißerfolg ihrer Erziehung und fürchten, daß ihnen die Kinder "mißraten" könnten. Vor allem haben Eltern in der Pubertätsphase ihrer Kinder große Probleme mit ihnen.

Außer den Problemen, die Iraner im privaten Leben haben, müssen sie auch spezielle Probleme der deutschen Gesellschaft wie Ausländerhaß, Ausländerfeindlichkeit und Rassismus ertragen. 

Die Iraner in Hamburg sind in einer besseren finanziellen Lage, vorausgesetzt, daß sie sich vom Erhalt von Sozialhilfe befreien können und Zugang zu einer Arbeit finden. Die meisten Iraner streben danach, sich von staatlicher Unterstützung zu befreien. Dabei ist zu erwähnen, daß versucht wird, iranische Migranten, vor allem Flüchtlinge, in bestimmten Städten aufgrund von Verwandtschaft, Freundschaft oder zumindest Bekanntschaft mit Personen zusammenzuführen, mit denen sie vormals im Iran in einer Stadt gelebt haben.

In Thesen zusammengefaßt läßt sich das Ergebnis meiner Arbeit wie folgt darstellen:


	1 - 	Unter iranischen Migranten bzw. Flüchtlingen sind 		die Frauen zufriedener als die Männer.

	2 - 	Frauen leiden stärker unter Heimweh als Männer. Vor
		allem die Ehemänner leiden unter dem Verlust ihres
		vorherigen Status in der Gesellschaft und in der
		Familie.

	3 - 	Jüngere sind zufriedener als Ältere.

	4 - 	Iraner mit niedrigerem sozialem Status sind 				zufriedener als Iraner mit höherem sozialem Status.

	5 - 	Migranten mit geringerer Ausbildung sind 				zufriedener als akademisch Ausgebildete. (Eine 			Ausnahme stellen diejenigen dar, die in Deutschland 		ausgebildet und der deutschen Sprache mächtig 			sind.)

	6 - 	Die Lebensform und der Lebensstil der Flüchtlinge 		ist Gegenstand stärkeren Wandels als dies bei den
		Geschäftsleuten und Studenten der Fall ist.

	7 - 	Die Sammlung der Großfamilie ist unter iranischen
		Migranten, vor allem unter Flüchtlingen, in Hamburg
		häufig von seiten der Familie der Frau zu 				beobachten.

	8 - 	Eine iranische Atmosphäre eigenethnischer 				kultureller sowie sozialer und wirtschaftlicher 			Einrichtungen ist zumindest für Iraner spürbar. 			Diese Tatsache erleichert das Leben der Iraner und 		verringert das Heimweh.

	9 - 	Iranische Migranten sind erfolgreich in den 				Bereichen Arbeit, Verdienst, Bildung und Studium 			(jüngere Iraner versuchen vor allem im Fachbereich 		Medizin/Zahnmedizin oder in technischen Bereichen 		erfolgreich zu sein. Der Titel eines Doktors und 			Ingenieurs, der im Iran hohes Ansehen genießt, wird 		von ihnen ehrgeizig angestrebt).

	10 -	In psychischer Hinsicht haben iranische Flüchtlinge 		große Probleme und leiden unter verschiedenen 			emotionalen Störungen.

	11 -	Im Blick auf kulturelle Unterschiede der				Wertesysteme sind die Iraner zwar mit dem Leben in 		einer modernen Großstadt vertraut, wegen der 			mannigfachen Barrieren auf beiden Seiten kann man 		jedoch eine Distanz und mitunter Entfremdung 			zwischen Iranern und Deutschen bemerken. Sie ist 			abhängig von Bildung, Lebensalter, Dauer des 			Aufenthalts und anderer Faktoren.

	12 -	Angesichts des sozialen Status, das heißt der 			Stellung der iranischen Migranten in der deutschen 		Gesellschaft werden die Ausländer, vor allem aber 		die Flüchtlinge, als vorübergehende Besucher 			gesehen (dies belegen Begriffe wie "Gastarbeiter"). 		Deswegen empfindet ein Flüchtling seine Lage als 			instabil. Darüberhinaus ist der Zugang zum 				deutschen Arbeitsmarkt nicht leicht. Das 				erfolgreiche Leben in einem hochindustrialisierten 		Land wie Deutschland setzt ein hohes Bildungsniveau 		voraus. Ein Problem, das durch das Fehlen von			ausreichenden Sprachkenntnissen noch verstärkt wird 		und vor allem für Iraner, die im Iran ausgebildet 		wurden, noch zunimmt.

	13 -	Für Iraner gilt die Familie als wichtigste soziale
		Institution. Man kann immer noch die Dominanz von
		familiären Beziehungen und zum Teil auch von seiten
		der Großfamilie die Herrschaft von Traditionen			feststellen. Diese Lebensform hat sich in der 			deutschen Gesellschaft unter dem Einfluß der 			Modernisierung zur Individualisierung entwickelt 			und damit keine Gültigkeit mehr. Aus diesen Gründen 		verlangt das Leben in der deutschen Gesellschaft 			einen bestimmten Wandel der Lebensform. Die 				Mitglieder der iranischen Migrantenfamilien passen 		sich diesen Änderungen unterschiedlich stark an. 			Als Folge ist eine Zunahme an Entfremdung, 				Konflikten, Trennung und Zerfall der Familie zu 			beobachten. Eine bemerkbare Erscheinung ist die 			Zunahme von Scheidungen unter iranischen Migranten, 		vor allem unter Flüchtlingen.

	14 -	Unter Iranern ist der Grad des Zusammenhalts 			schwächer als zum Beispiel unter Türken in Hamburg. 		Dennoch sind enge Kontakte unter den Mitgliedern 			iranischer Gruppen mit gleichen politischen oder 			religiösen Ansichten zu beobachten. Als Beispiel 			seien an dieser Stelle die Anhänger der Bahai 			genannt.

	15 -	Die iranischen Flüchtlinge kommen meist zu dem
		Ergebnis, daß das Leben im Westen doch nicht so 			ideal ist, wie es ihnen als Utopie zu sein schien; 		der Verzicht auf Wohlstand ist jedoch nicht leicht. 		Allmählich nehmen sie Abstand von der 					eigenethnischen Kultur und nähern sich der Kultur 		der Gastgesellschaft. Sie können sich aber nicht in 		die Kultur der Gastgesellschaft eingliedern. Einige 		Elemente der eigenen Kultur behalten sie für immer, 		einige Elemente bleiben für längere Zeit, aber es 		entstehen auch neue Elemente und Gewohnheiten, die 		jedoch häufig oberflächlich und imitativ sind. Nun 		gehört man weder zur eigenen ethnischen 				Gesellschaft noch zur Gastgesellschaft; vielmehr 			muß ein eigener Lebensstil gefunden werden.

	16 -	Iraner genießen hier einerseits größere Freiheiten, 		und andererseits unterliegen sie geringerer 				"staatlicher" und "moralischer" Kontrolle. Das 			führt in manchen Fällen, vor allem bei 					Flüchtlingen, zu extrem chaotischem Verhalten. 			Eigenen Landsleuten gegenüber, die ihnen unbekannt 		sind, sind sie jedoch vorsichtig und verhalten sich 		eher zurückhaltend.

	17 -	Iranische Migranten lernen hier Toleranz im 				Hinblick auf andere Verhaltensweisen und Meinungen,		aber auch eine Tendenz zu zurückhaltender 				Verhaltensweise und zu individualistischen 				Neigungen.

	18 -	Unter iranischen Migranten ist der Grad der 				Assimilationsbereitschaft bei Flüchtlingen höher 			als bei anderen Gruppen. Hier ausgebildete Iraner 		weisen jedoch eine höhere Assimilationsfähigkeit im 		Vergleich zu anderen iranischen Migranten auf; bei 		Geschäftsleuten ist sie geringer als bei anderen 			Gruppen.

	19 -	Der Generationskonflikt hat seine Ursache in der 			Internalisierung der Werte zweier verschiedener 			Kulturen und "Zeiten". Er tritt bei Migranten 			verstärkt auf, da die jüngere Generation fähig ist, 		die Kultur der Gastgesellschaft schneller zu 			internalisieren. Zwischen den Eltern und Kindern 			der Emigranten wird die Entfremdung dadurch größer, 		als sie im Iran ist.

	20 -	Für Iraner wird das Leben in der Familie immer noch 		als sozio-kultureller Wert betrachtet. In 				ländlichen Gebieten und Kleinstädten des Iran 			dominiert die Gestalt der Großfamilie, und es 			herrschen patriarchalische Beziehungen vor. Die 			Menschen wachsen in der Familie auf und entwickeln 		ihre eigene Persönlichkeit innerhalb der Familie. 		In Deutschland wachsen die Menschen in einer 			"offenen" Gesellschaft auf und lassen ihre 				Persönlichkeit von verschiedenen sozialen, 				wirtschaftlichen und kulturellen Institutionen 			beeinflussen. An diesem Entwicklungsprozeß kann ein 		Ausländer erst dann teilnehmen, wenn er in diese 			Gesellschaft integriert ist, was nur durch 				langfristige Bemühungen und auch dann erst für die 		zweite und dritte Generation möglich ist.

		Hier in Deutschland können die emigrierten Iraner 		nicht wie vorher die Familie als Ort der 				persönlichen Entwicklung nutzen, weil die westliche 		Gesellschaft die Strukturen und Funktionen der 			"mitgebrachten" Familie in kurzer Zeit verändert. 		Sie können die deutschen sozialen Angebote nicht 			nutzen, sind verwirrt und stehen zwischen den 			Stühlen. Sie leben zum Teil in ihrer eigenen 			vorherigen Kultur und Gesellschaft weiter, sind 			aber dich weitgehend zur Anpassung an das deutsche 		soziale System gezwungen.
 




Anhang



Interviews mit Betroffenen


Interview 1
Das folgende Interview wurde in einem Zimmer eines billigen Hotels in der Nähe des Hamburger Hauptbahnhofes durchgeführt. Beim Interviewten handelte es sich um einen im November 1991 ca. 27 Jahre alten Iraner, Herrn Be., der Asyl beantragt hatte. Herr Be. hatte keine Berufsausbildung. Das Gespräch wurde in persisch geführt und anschließend ins Deutsche übersetzt.

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5




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30


33	Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
	Es war ungefähr vier Monate her, nachdem ich zusammen mit meinem Freund den Iran verlassen habe und nach Deutschland gekommen bin, daß ich in ein Dorf kam. Wir waren in Deutschland angekommen und wurden in verschiedene Orte geschickt. Ich wurde in ein Dorf geschickt. Dort hatte ich keine Möglichkeit, einen Sprachkurs zu besuchen. Deshalb habe ich zusammen mit anderen Ausländern selbst deutsch von einem Iraner gelernt, der deutsche Sprachkenntnisse hatte und mit uns in derselben Wohnung lebte .	
	Täglich hatten wir nichts zu tun und gingen oft in einem nahegelegenen Wald spazieren. Nach einigen Monaten erfuhr ich, daß mein Freund in einer Stadt etwa 90 Kilometer entfernt wohnte. Ich durfte das Dorf nicht verlassen, aber ich habe meinen Freund trotzdem besucht. Er war traurig und durcheinander. Er erzählte mir, daß viele Jugendliche in seinem Wohnheim nachts trinken oder Drogen nehmen; er meinte, das nicht mehr ertragen zu können.	
	Eigentlich wollte er hier ein Studium anfangen, doch nun sagte er, er wolle zurück in den Iran. "Nein", sagte ich ihm, "sei nicht enttäuscht; das hier ist erst der Anfang: Wir können zusammenbleiben und uns gegenseitig helfen. Vielleicht können wir in eine Großstadt ziehen, nach Hamburg oder Berlin, ich 
kann arbeiten und du gehst zur Universität." Ich wollte nicht allein bleiben, ich konnte auch kein Deutsch, und mein Freund war meine einzige Hoffnung, nicht alleine zu sein.	
	Die Behörde hatte ihn zusammen mit neun anderen Asylbewerbern, alles Männer oder Jungen, in diese Wohnung geschickt. Es gab warmes Wasser und eine Küche mit Herd und allem Drum und Dran, was uns im Dorf fehlte. Ich sagte meinem Freund, daß es für mich ein Traum sei, in einer solchen Wohnung zu leben, doch er beklage sich; ich sagte ihm, er sei kein vernünftiger Mensch, wenn er in den Iran zurückzukehrte.	
	Ein 17-jähriger Iraner lebte ebenfalls dort. Ich hatte Gelegenheit, mit ihm zu sprechen. Er erzählte, er hätte den Iran durchs Gebirge über die Türkei verlassen, weil er nicht zum Kriegsdienst eingezogen werden wollte. Auch bei uns im Dorf waren einige junge Iraner, die vor dem Kriegsdienst geflohen waren. Für die zehn jungen Männer war die Etagenwohnung eigentlich zu klein, doch sie gaben sich Mühe, einander nicht zu stören. Keiner sagte etwas, als ich eine Woche lang bei meinem Freund blieb.	
	Die Zehn hatten Kontakt zu Deutschen von den "Grünen". Das ist eine deutsche Partei, die sich um die Umwelt kümmert. Viele von denen haben Bärte, und keiner trägt Krawatte. Manchmal kommen sie zur Wohnung und helfen. Ein australischer Nachbar, der gegenüber wohnte, bot meinem Freund und den anderen manchmal Essen an, doch sie lehnten meistens ab. Sie sagten, sie wären keine armen Menschen und wollten sich nicht vom Urteil des Nachbarn beleidigen lassen. Sie brauchten dieses Essen auch nicht, denn sie bekamen Essensgutscheine von der Behörde. Sie sagten, sie bräuchten eher jemanden, der mit ihnen redet und Kontakt herstellt. Den Grünen erzählten sie, daß sie die Sprache lernen müßten um aus ihrer Isolation herauszukommen.	
	Mein Freund blieb immer passiv und beteiligte sich nicht. Sie wollten mit der Umwelt Kontakt aufnehmen, doch mein Freund war im Zweifel und wollte zurück in die Heimat. Ich erklärte ihm, daß ich jede Gelegenheit nutzen würde, um in eine Wohnung zu ziehen, wie er sie hatte, denn im Dorf gab es keinen, der wie die Grünen Kontakt hielt. Diese Grünen hatten die Zehn bekannt gemacht mit einem "friends office", das von einem Inder geleitet wurde. Dort kümmerte man sich darum, daß die zehn Flüchtlinge mit Hilfe der Behörden einen Deutschkurs beginnen konnten. Insgesamt habe ich ihre Situation im Vergleich zu meiner als hoffnungsvoll betrachtet. Das sagte ich auch meinem Freund.	34
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139		Mir fiel auf, daß es in der Wohnung nicht genug Betten für alle gab. Einige mußten auf dem Boden schlafen, und da schämte ich mich, ihnen soviel Mühe zu machen und die Wohnung noch enger werden zu lassen. So entschloß ich mich, nach dieser Woche in mein Dorf zurückzukehren. Nach einiger Zeit, die ich wieder im Dorf war, merkte ich, daß einige immer wieder Streit hatten. Andere nahmen Drogen, und die ganze Atmosphäre war überhaupt nicht zu vergleichen mit der in der Wohnung meines Freundes. Deshalb fuhr ich nochmals zu meinem Freund und kehrte nur ab und zu ins Dorf zurück, um mich bei der Behörde zu melden. Von meiner Sozialhilfe zahlte ich meinem Freund 250 Mark pro Monat, um dort wohnen und essen zu können. Weitere 50 Mark kosteten mich die vielen Fahrkarten.	
	Ich muß sagen, daß man in Deutschland ein oder zwei Jahre lang ohne Ziel und verwirrt ist. Es gibt soviel Bürokratie. Viele haben gesagt, sie können diese Situation nicht mehr ertragen. Wenn sie auf die Straße gehen, sehen die anderen an unseren dunklen Haaren, daß wir aus Asien kommen. Wir werden unfreundlich angeguckt, so wie Menschen, die hierhergekommen sind, um auf Kosten anderer zu leben. Ich habe gehört, daß in einigen anderen Städten Ausländer sogar geschlagen wurden, und daß mehrere Wohnheime abgebrannt wurden. Deshalb sagten die anderen Mitbewohner meines Freundes, daß sie irgendwie aufpassen müßten, damit sie nicht auch ihre eigene Wohnung verlieren. Doch die Wohnung lag im dritten Stock, darunter wohnten Deutsche, und das gab uns ein Gefühl der Sicherheit. Die politisch verfolgten Iraner waren positiver und hatten mehr Hoffnung als wir. Ich meine, sie nahmen alles ernster als wir, oder vielleicht taten sie auch nur ernster wegen ihrer Ideen und wollten nur so angesehen werden.
	Eines Tages hat sich die Sozialbehörde bei meinem Freund über mich erkundigt und ohne mein Wissen Kontakt mit meinem Sozialsachbearbeiter im Dorf aufgenommen. Ich weiß nicht, ob jemand aus dem Dorf-Wohnheim mich hinter meinem Rücken verpfiffen hat. Ich mußte ins Dorf zu meinem Sozialsachbearbeiter gehen. Der sagte mir, daß ich keine Sozialhilfe mehr bekäme, wenn ich nicht im Dorf bliebe, sondern zu meinem Freund ginge. Ich beklagte mich bei ihm und fragte ihn, weshalb es solche deutlichen Unterschiede zwischen meinem Wohnheim und der Wohnung meines Freundes gebe. Ich blieb im Dorf, ich hatte keine andere Wahl. Nach einiger Zeit bekam ich Besuch von zwei Männer und einer Frau. Sie brachten neue Kleidung, weil sie uns für arme Menschen hielten. Ich
sagte ihnen, daß ich keine Kleidung bräuchte, sondern jemanden, der meine Sprache versteht, mit dem ich reden könne, sonst würde ich wahnsinnig.	
	Danach kamen sie regelmäßig, vor allem Sonntags, um uns zum Gottesdienst abzuholen. Wir sahen in der Kirche einige Deutsche, mit denen wir in Kontakt kamen, doch wir konnten uns nur mit Mühe verständlich machen. Nach einiger Zeit kriegten wir mit, daß sie uns zum Christentum bekehren wollten. Es schienen einfache und nette Menschen zu sein. Innerlich amüsierte ich mich. Was hat der Islam schon bisher für uns getan, daß wir zum Christentum übertreten müßten? Trotzdem war der Kirchenbesuch schön, denn ich schloß Bekanntschaft mit einem deutschen Mädchen, das mir beim Deutschlernen half. Von nun an besuchte ich jeden Sonntag gerne die Kirche.	
	Mein Asylantrag wurde abgelehnt. Nach circa zwei Jahren wurde er schließlich in zweiter Instanz doch noch anerkannt. Ich bekam die Möglichkeit, nach Hamburg zu kommen. Hier konnte ich einige iranische Freunde finden. Nach einiger Zeit konnte ich mit Hilfe eines anderen Iraners eine kleine Mietwohnung vom Wohnungsamt bekommen. Auch ein Sprachkurs vom Arbeitsamt stand mir nun offen. Doch dort gab es eine Anwesenheitspflicht. Früh am morgen mußte man zum Unterricht kommen.	
	Das Wetter in Hamburg ist oft schlecht, besonders im Winter, so daß ich fast ständig eine Erkältung hatte. Ich hatte schließlich keine Lust mehr, an diesem Sprachkurs teilzunehmen. Doch wenn man vom Arbeitsamt eine Arbeit oder Ausbildung haben möchte, muß man erstmal diesen verdammten Sprachkurs zuende bringen. Alle sagen, daß diese Sprache sehr schwierig ist. Sie läßt sich nicht sehr einfach beherrschen. Doch ich habe ausländische Kinder gesehen, die zur Schule gehen und sehr schnell lernen können. Aber in meinem Alter muß ich an viele andere Dinge denken und kann mich deshalb nicht auf das Erlernen der Sprache konzentrieren.	
	Meistens bin ich hier traurig, und wenn ich allein bin, frage ich mich, was ich hier überhaupt will. Ich bin anders als die Menschen, die hier wohnen. Dies ist ihr Land, sie kennen ihre Sprache, ihre Umgebung, sie haben Verwandte; wenn ich iranische Freunde treffe, frage ich sie danach. Aber auch sie können mir keine Antwort geben. Ich frage sie auch, was unser Leben hier bedeutet; weshalb müssen wir hier sein. Einige sind zufrieden mit ihrer Anwesenheit, und einige studieren hier, gehen zur Universität, andere arbeiten, sparen Geld, um damit nach Kanada oder die USA weiter zu gehen. Doch ich sage, wenn ich weiterziehen will, gehe ich nicht in diese Richtung,	140




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249	sondern in die andere. Sie lachen dann und sagen, nach einem Monat im Iran sehen sie, ob sie dort bleiben können. Sie meinen, ich hätte vergessen, wie die Situation im Iran ist. Ich sage, was immer dort ist, es ist meine Heimat. Dort gehört alles zu mir, und ich gehöre zu allem. Dieses Land ist sehr schön, doch für mich ist es wie ein Gefängnis.	
	Einmal war ich in der Ausländerbehörde, um meinen Reisepaß verlängern zu lassen. In einem Zimmer waren ein junger Mann und eine junge Frau als Sachbearbeiter. Nachdem ich eine Nummer gezogen und seit morgens früh in einer Schlange draußen in der Kälte gewartet hatte, war ich dran. Ich ging in dieses Zimmer. Dort waren zwei Angestellte der Behörde. Sie verhielten sich sehr höflich, doch unterschwellig empfand ich ihr Verhalten als Erniedrigung. Als ich den Raum verlassen wollte, drehte ich mich zufällig um und bemerkte, wie sich die beiden einen vielsagenden Blick zuwarfen und heimlich miteinander lachten. Sie erschraken und fühlten sich offensichtlich ertappt, als sie meinen Blick bemerkten. Sie dachten, wenn Menschen zu "Dritte-Welt"-Ländern gehören, durchschauen sie solch ein geheucheltes Benehmen nicht. Heuchelei kann man in dieser Gesellschaft so häufig sehen, leider manchmal auch bei unseren eigenen Landsleuten oder Fremden.	
	Nach Beendigung meines Sprachkurses konnte ich hier keine richtige Arbeit finden. Der iranische Freund, mit dem ich zusammen wohnte, wollte sich mit einer Deutschen verheiraten. Deswegen hat er mir für die Sachen, die in der Wohnung mir gehörten, fünftausend Mark bezahlt, und ich habe die Wohnung verlassen. Inzwischen war die Wohnungslage in Hamburg schwierig geworden. Ich konnte keine Wohnung finden. Deswegen zog ich in Volksdorf ins Asylantenwohnheim, wo damals viele iranische Familien wohnten. Ich fand die Atmosphäre dort freundlicher.	
	Viele der Iraner, die dort wohnten, waren als Automechaniker oder Autohändler tätig. Es ergab sich für mich die Möglichkeit, dort mitzumachen. Der Hausmeister war sehr freundlich und hatte viele Kontakte zu uns. Er verhielt sich nicht wie ein Deutscher. Er aß persisch, lachte mit uns, und überhaupt sah man dem Wohnheim nicht an, daß es in Hamburg lag. Nachts konnte man noch beisammensitzen, Karten spielen und viel Spaß haben; das Leben war oberflächlich. Trotzdem konnte ich nicht dortbleiben. Ich suchte immer nach einer Wohnung und einem iranischen Mädchen, das ich heiraten konnte. Einige nette Mädchen, die hier mit ihrer Familie leben, hatten hohe Ansprüche und wollten nicht mit einem Mann wie mir zusammenleben. Einige Eltern wollten ihre Tochter nicht in eine Ehe mit einem Mann wie mir
geben, weil sie höhere Ansprüche haben; sie wollten einen Schwiegersohn mit guter Ausbildung und Geld. Die Mädchen, die mich hätten heiraten wollen und mit denen ich leicht Kontakt aufnehmen konnte, waren dann mitunter schon geschieden oder hatten bereits Kinder. Sie wollten immer die Disco besuchen oder trugen kurze Kleider, die nach iranischen Sitten als schlecht bezeichnet werden, rauchen und trinken.	
	Manchmal telefonierte ich mit meiner Mutter im Iran und erzählte ihr, daß ich ein Mädchen aus dem Iran heiraten und nach Deutschland mitnehmen wolle. Ich will keine Witwe heiraten. Mit einigen deutschen Mädchen hatte ich freundschaftliche Beziehungen aufgebaut, doch ich kann solch ein Mädchen nicht heiraten. Nach sieben Monaten, in denen ich mit einer Deutschen befreundet war, war sie mit einem Deutschen zusammen. Deutsche Mädchen sind nicht so treu und so gefühlvoll, wie es iranische Mädchen sind, die mit einem Jungen befreundet sind. Doch Iraner haben selbst haben auch viel durch das Leben hier gelernt.	
	Ich hatte von Freunden gehört, daß die Menschen in Holland Ausländern gegenüber sehr nett und freundlich sind. Ich entschloß mich, dorthin zu gehen. In Holland angekommen, war ich eine Zeitlang in einer Asylantenwohnanlage, in der auch viele Iraner lebten. Sie fragten mich, wo ich so gut deutsch gelernt hatte. Ich erzählte ihnen nicht, daß ich in Deutschland gewohnt hatte. Mit einigen Iranern schloß ich Freundschaft. Ich besuchte einen holländischen Sprachkurs. Dort lernte ich die Sprachlehrerin kennen, eine sehr freundliche Frau von etwa fünfzig Jahren, die täglich mit dem Fahrrad zur Wohnanlage kam und uns die Sprache beibrachte.	
	Im Wohnheim lebten außer Iranern auch Jugoswlawen, Rumänen und Afghaner. Nach einiger Zeit freundete ich mich mit der Sprachlehrerin an. Sie lud mich in ihre Wohnung ein. Sie war geschieden und lebte zusammen mit ihrer 19-jährigen Tochter. Diese Tochter wollte ich schließlich heiraten und hatte vor, mit der Mutter darüber zu sprechen. Nach einem Monat bemerkte ich, daß die Mutter öffentlich gesagt hatte, ich wolle sie selbst heiraten. Als ich davon hörte, mußte ich lachen, war doch diese Sprachlehrerin älter als meine Mutter. Dennoch war sie ein netter und freundlicher Mensch. Nach einiger Zeit mußte ich feststellen, daß auch Holland nicht der richtige Ort für mich war. Weil ich in Hamburg viele Bekannte und Freunde hatte, kehrte ich schließlich hierher zurück. Ich versuchte nocheinmal, hier eine Wohnung und eine Arbeit zu finden. Ich bin jetzt auch bereit, mich mit einem deutschen Mädchen anzufreunden, doch wenn sie erfahren, daß ich Asylant bin, wollen sie dies nicht.		250




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Interview 2

Zur Person: Zur Zeit des Interviews im Dezember 1989 war Herr H. circa vierzig Jahre alt. Herr H. ist verheiratet und hat zwei Kinder, eine zwölf Jahre alte Tochter und einen acht-jährigen Sohn. Seine Frau ist vierunddreißig. Herr H. kam 1984 nach Deutschland, vorerst allein, und holte seine Familie ein Jahr später nach. Er war im Iran in einer privaten pharmazeutischen Fabrik angestellt gewesen, in derselben Firma, in der auch seine Frau arbeitete. Einige Tage nach seiner Ankunft in Hamburg hat Herr H. bei der Ausländerbehörde einen Asylantrag gestellt. Nach circa zwei Monaten wurde ihm mitgeteilt, daß sein Asylantrag abgelehnt sei. Es gelang Herr H. erst zwei Jahre später, als Asylant anerkannt zu werden.

Er wohnt in einem Hochhaus in Hamburg-Farmsen. Zunächst fand Herr H. keine Arbeit und blieb allein zu Hause, doch nach einiger Zeit wurde er von einem iranischen Besitzer einer Autowerkstatt eingestellt, wo ich ihn kennenlernte. Die Tatsache, daß er mit seinem Leben in Deutschland zufrieden war, machte ihn für mich als Interviewpartner interessant. Seit 1980 lebt die Tante von Herr H. in Vancouver, Kanada; mit Hilfe eines Rechtsanwalts hatte Herr H. vergeblich versucht, für sich und seine Familie eine Einreiseerlaubnis nach Kanada zu bekommen. Das folgende Interview fand in der Wohnung von Herrn H. statt.

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24	Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
Das Leben in Deutschland ist nicht das ideale Leben für mich, aber trotzdem bin ich nicht unzufrieden. Meine Kinder besuchen hier die Schule, ich sehe, daß sie hier sehr gut die Sprache lernen können, und ihre Mutter kümmert sich sehr um die Kinder. Wir hatten im Iran einen Lebensstandard, der besser war als der Durchschnitt, weil meine Frau und ich gut verdienten. Unser Monatseinkommen reichte für ein gutes Leben.	
	Zu Beginn unseres Aufenthalts hatte meine Frau stärker Heimweh, vor allem weil sie ihre Eltern vermißte, zu denen sie ein enges Verhältnis hatte. Sie war traurig und beklagte sich häufig. Nachdem ihre Eltern zu uns nach Deutschland zu Besuch waren, sagten sie ihr, es sei besser, hier in Deutschland zu bleiben. Mittlerweile hat sich meine Frau an die Situation gewöhnt
 

	Wir wollten nach Vancouver gehen, doch als ich hier eine Arbeit finden konnte, wollten wir hier bleiben. Manchmal denke ich über die Zukunft meiner Kinder nach; ich habe Angst um ihre Zukunft, denn ich habe einige Fälle gesehen, daß Kinder, die hier aufwachsen, ihren Eltern nicht mehr gehorchen und sich nicht so benehmen, wie es im Iran üblich ist.	
	Ich habe einen Fall im Wohnheim gesehen, wo ein 17-jähriger Sohn plötzlich ungehorsam wurde und spät nachts nach Hause kommen wollte. Obwohl der Vater viel Macht in der Familie hatte, kam es zwei- oder dreimal zum Streit, in dem die anderen Heimbewohner und auch der Hausmeister versuchten, zu vermitteln- Deshalb dachte ich manchmal, auch meine Kinder könnten solch ein Verhalten an den Tag legen, wenn sie hier aufwachsen. Ich versuche, immer mit meinen Kindern im Gespräch zu bleiben und ihnen unsere Situation zu erklären.	
	Ich erzähle ihnen von der persischen Geschichte und lese ihnen persische Märchen vor. Ich habe hier auch viele Streitereien unter iranischen Emigranten gesehen, aber glücklicherweise versuchte meine Frau, in der Familie alles in Ruhe und Ordnung zu halten. Meine Frau und ich haben an einem Sprachkurs teilgenommen, und für den alltäglichen Umgang reicht unser Deutsch. Ich versuche, eine Ausbildung in meinem Fachgebiet Pharmazie zu machen, aber bis jetzt konnte ich keinen Platz finden. Ich versuche nach wie vor, meine Lage zu verbesserb.	
	Ich habe hier meinen Führerschein gemacht und mir ein Auto gekauft. Mit einem Freund aus dem Iran, den ich seit Jahren kenne und der jetzt mit seiner Frau in Heidelberg lebt, besuche ich mich gegenseitig für jeweils mehrere Tage. Wir versuchen, unsere iranischen Gewohnheiten nicht zu vergessen. Deswegen kochen wir zuhause so, wie das im Iran üblich ist, und essen auch zuhause. Als zuerst mein Asylantrag abgelehnt wurde, war ich traurig und etwas durcheinander, aber jetzt hat sich meine Lage verbessert.	
	Nach meiner Ablehnung bin ich zu einem iranischen Rechtsanwalt gegangen, der viele Briefe an die zuständigen Behörden schrieb, und schließlich wurden wir anerkannt. Mein großes Problem ist nun, daß ich nicht in einem Bereich arbeiten kann, der zu meinem Fachgebiet passt.	
	Es macht uns Spaß, nach der Arbeit gemeinsam fernzusehn. Deutsche Fernsehen gucken wir nur selten, nur die Nachrichten, oder um die Sprache zu lernen. Ansonsten leihen wir aus persischen Läden Videokassetten aus. Dort gibt es viele Filme aus der Schah-Zeit. Die Kinder wollen am liebsten direkt nach der Schule vor den Fernseher und Filme sehen. Doch ich finde es nicht gut, wenn Kinder alleine vorm	25




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135	Fernseher sitzen, weil sie dann unmoralische Filme sehen können. Manchmal kommen schon um acht Uhr abends solche Filme, in den unbekleidete Frauen zu sehen sind. Sie wissen, welche Filme ich meine.	
	Am Anfang, als wir hier ankamen, gab es eine iranische Kulturgruppe, die einen privaten Sprachkurs veranstaltete, an dem man für neunzig Mark monatliche Gebühr teilnehmen konnte. Am Wochenende organisierte der Leiter dieser Gruppe Ausflüge, bei denen wir viele Iraner kennenlernen konnten. Wenn jemand von diesen Iranern eine Hochzeit feiern wollte, lud er uns ein, und bei Trauerfeiern gingen wir auch hin und drückten unser Beileid aus. Das war wie eine große Familie, und wir konnten unser Heimweh vergessen.	
	Manchmal machten wir einen Ausflug zur Ostsee und von dort eine Schiffstour nach Dänemark, eine von diesen Butterfahrten, die pro Person nur vier Mark gekostet hat. Wir waren nur Iraner, tanzten auf dem Schiff nach iranischer Weise und aßen zusammen wie eine große Familie. Wenn jemand aus dem Iran zu Besuch kam, nahmen wir sie häufig mit auf einen solchen Ausflug. Wir hatten aus dieser Gruppe einige Freunde gefunden, die nach iranischer Sitte zu Besuch zu uns kamen, wenn wir Verwandte oder Freunde aus dem Iran zu Gast hatten.	
	An meinem Arbeitsplatz haben wir neben iranischen Mitarbeitern auch zwei deutsche Kollegen. Beide sind Meister, der eine ist Karosseriebauer und seit über dreißig Jahren im Betrieb, der andere ist Kfz-Mechaniker und seit sechzehn Jahren dort tätig. Beide sind sehr freundlich und umgänglich, und wir anderen lernen viel von ihnen. Obwohl wir getrennte Werkstätten haben, kommen sie in den Pausen doch gerne zu uns, um persischen Tee zu trinken und mit uns zu reden.	
	Bisher hatten wir glücklicherweise keine Probleme miteinander, doch außerhalb der Arbeit haben wir keine Kontakte. Manchmal kaufen wir gemeinsam ein Auto, und jeder macht seinen Teil an der Reparatur. Wir verkaufen es dann anschließend. Wenn ich etwas mit den deutschen Behörden zu tun habe, leiten sie mich, und wenn ich telefonisch etwas erledigen muß, tun sie das gerne für mich, weil ich am Telefon nicht gut deutsch sprechen kann.	
	Mit anderen Deutschen habe ich keine Kontakte. Mit Ausländerfeindlichkeit habe ich bisher keine persönlichen Erfahrungen gehabt. Unsere Kinder spielen manchmal mit einer deutschen Nachbarin, manchmal kommt sie auch zu uns, um mit meiner Tochter zu spielen. Doch manchmal hört man etwas an Unfreundlichkeiten zwischen den Kindern, das nicht ausländerfeindlich, aber doch negativ in den Ohren von Erwachsenen klingt. Zum Beispiel sagt meine

Tochter ab und zu, daß ihre Freundin ihr gesagt habe, sie rede wie ein Schaf, oder in Deutschland seien zu viele Ausländer. Es ist klar, daß die Kinder solche Aussprüche überhaupt nicht verstanden haben, sondern sie einfach von Erwachsenen übernommen haben.	
	Manchmal kommt meine Tochter auch nach Hause und erzählt, was sie im Unterricht erlebt hat. So wurde sie einmal gefragt, was ihr Vater von Beruf sei. Sie wußte es nicht, und ein anderer Junge sagte, ihr Vater arbeite in einer Kneipe. Die anderen Kinder lachten, und meine Tochter schämte sich. Bis zu einer Grnze muß man solche Sachen akzeptieren. Solche Scherze machen Kinder überall.	
	Ich gebe den Deutschen auch recht, wenn sie sich über Ausländer beklagen, weil sich nicht alle richtig benehmen. Wenn ein Ausländer sich aber schlecht benimmt, denkt man gleich, daß alle Ausländer so sind. Einige Ausländer betrügen, um mehr Sozialhilfe zu bekommen, und so etwas macht die Lage für alle Ausländer schlimm. Wenn ich in einem Kaufhaus etwas suche, sehe ich, wie sehr alles kontrolliert wird, weil dort täglich gestohlen wird. Deshalb sind die Verkäufer und Wachleute gegenüber Ausländern mißtrauisch.	
	Ich bin einmal am Hauptbahnhof vorbeigegangen, an der Seite, wo ständig Drogenabhängige sitzen. Plötzlich bekam ich ein Gespräch zwischen zwei von ihnen mit. Ich traute meinem Ohren nicht. Das Gespräch wurde auf persisch in großer Lautstärke geführt. Ich war sehr traurig, aber ich konnte nichts sagen. Ich stand einige Zeit dort und hörte, daß die beiden auch sehr gut Deutsch konnten. An ihren Gesichtern konnte ich deutlich ihre Drogenabhängigkeit erkennen. Für den Ruf unserer Landsleute ist solch ein Verhalten nicht gut. Von da an sah ich mich aufmerksam nach ihnen um, wenn ich wieder einmal dort vorbeimußte, denn ich wollte ihnen sagen, daß ihr Verhalten nicht gut ist.	
	Das Auftreten von Iranern isr sehr unterschiedlich. Manchmal sieht man Iraner, die sich sehr gut benehmen und einen guten sozialen Zustand haben, so zum Beispiel Ärzte, Professoren, hervorragende Studenten und reiche Kaufmänner, die sehr höflich und umgänglich sind. Wenn diese in der Gesellschaft erscheinen, freut man sich, sagen zu können: Das sind Iraner! Manchmal sieht man aber auch unglückliche Menschen, die dem Ruf eines Volkes schaden. Sie haben einen negativen Einfluß auf den Ruf der Iraner, und man schämt sich für sie.	
	Im allgemeinen muß ich sagen, daß ich zufrieden bin. Ich vermisse nicht so sehr den Iran. Wenn es in Zukunft möglich ist, kann ich für begrenzte Zeit zu Besuch dorthin. Ich habe jetzt eine Einladung an meine Mutter geschickt, damit sie für ungefähr zwei	136



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200	Monate herkommen kann. Ich vermisse auch meine Freunde aus dem Iran, doch wenn ich täglich zur Arbeit gehe, vergesse ich das. Man muß die Wirklichkeit beachten, und ich wohne jetzt hier, nicht mehr im Iran. Trotzdem versuche ich immer noch, nach Kanada weiter zu fahren, wo meine Tante mit ihren Kindern im Bereich des Wohnungsbaus eine Privatfirma erfolgreich leitet. Ich werde meinen Teil dazu versuchen, um nach Kanada gehen zu können.

 
 
Interview 3
Im Sommer 1992 hat ein Freund aus dem Iran Kontakt mit mir aufgenommen und mir mitgeteilt, seine Nichte sei hier in Deutschland, und er bat mich, ihr zu helfen. Sie bräuchte ernstlich Hilfe, weil sie psychisch krank sei. Sie war im pyschiatrischen Krankenhaus Heiligenhafen. Nachdem ich mich telefonisch mit dem Krankenhaus in Verbindung gesetzt hatte, konnte ich sie endlich in einer Abteilung finden und mir ihr einen Besuch vereinbaren. An einem Sonntagmorgen war ich dort, um mit ihr zu reden. Zunächst sprach ich mit der Leiterin der Abteilung und stellte mich ihr als Bekannter dieser Frau vor; sie erlaubte mir, die Frau zu besuchen. Das folgende Gespräch fand im Herbst 1992 statt.

Die Leiterin erzählte mir, die Frau leide unter starken Depressionen und sei von einem Wohnheim in Quickborn nach Heiligenhafen geschickt worden. Das Gesicht der Frau war geschwollen, gelb und wirkte verwelkt. Sie war etwa dreißig Jahre alt. Sie war schweigsam und traurig. Das folgende Interview ist eine Zusammenfassung des Gesprächs mit Frau S.

Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
Ich bin jetzt vier Wochen in diesem Krankenhaus. Ich kann kein Deutsch, sondern spreche nur Englisch. Doch manchmal übersetzt mich für die Ärzte ein Iraner, der hier arbeitet. Ich hatte Depressionen auch damals im Iran gehabt, aber hier haben sie sich verstärkt entwickelt. Ich war zunächst in einem Wohnheim mit meinem Schwager, dessen Frau und zwei Kindern. Meinen Mann hatte ich im Iran kennengelernt. Es war ein Pakistaner, der im Iran lebte. Trotz des Widerspruchs meiner Familie habe ich diesen Mann geheiratet.	
	Ein Jahr lang lebten wir zusammen im Iran, bis er sich entschloß, nach Deutschland zu gehen. Er sagte mir, nach einigen Jahren würde er Geld schicken, und ich könne dann nachkommen. Sein Bruder lebte schon mit seiner Familie in Hamburg. Monatlich konnte ich mehrmals telefonisch mit ihm sprechen. Nach circa zwei Jahren schickte er mir Geld und ich konnte auch nach Deutschland kommen.	
	Nachdem wir etwa drei Monate zusammen in einem Wohnheim wohnten, sagte er mir, daß er in die Schweiz gehen müsse, um dort eine Arbeit zu finden. Anschließend könne ich ihm in die Schweiz folgen. Alle zwei Monate hat er mir telefonisch gesagt, daß er alles in Ordnung bringen würde. Aber nach einem	1



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84	Jahr hat sein Bruder mir erzählt, daß er mit einer Schweizerin verheiratet sei und ich für mich selbst sorgen müssen; mein Mann stimme einer Scheidung zu.	
	Ich konnte das kaum glauben. Ich sprach am Telefon mit ihm, und er sagte mir, das sei alles gelogen. Er könne alles organisieren, damit ich nachkommen könne, und er liebe mich. Am folgenden Tag hat die Frau meines Schwagers mir gesagt, es sei wahr, mein Mann sei mit einer Schweizerin verheiratet, oder zumindest seien sie befreundet und wohnten zusammen, und ich solle meine Zeit nicht mit ihm vergeuden. Ein afrikanisches Paar, Nachbarn, mit denen ich befreundet war, hat auf meine Bitte hin in der Schweiz bei den Leuten angerufen, in deren Wohnung mein Mann lebte. Sie bestätigten, daß mein Mann zwar nicht verheiratet mit der Schweizerin sei, aber mit ihr zusammenlebe. Danach sprach ich mit meinem Mann. Zuerst stritt er alles ab, doch nach einigen Tagen gab er es zu und sagte mir, er sei bereit, sich von mir scheiden zu lassen.	
	Es dauerte etwa sechs Monate, bis wir uns scheiden lassen konnten. Ich hatte auch keinen offiziellen Trauschein, weil wir nur durch eine religiöse Zeremonie verheiratet worden waren. Ich war mit meinem Schwager in der iranischen Moschee in Hamburg. Wir sprachen mit dem zuständigen religiösen Verantwortlichen, der für die persönlichen Angelegenheiten und Probleme der iranischen Gläubigen da ist.	
	Ich legte ihm die ganze Situation dar und sagte ihm, mein Mann stimme einer Scheidung zu. Nach zwei Wochen, in denen er auch mit meinem Mann gesprochen hatte, wurden wir geschieden, doch ich fühlte mich in meinem psychischen Zustand jeden Tag schlechter. Schließlich ging es mir so schlecht, daß die Sozialberaterin des Bezirksamts mir riet, mich an einen Psychiater zu wenden. Der schickte mich in dieses Krankenhaus. Ich muß hier noch für weiter vier Wochen bleiben. Alle sind hier nett und hilfsbereit, doch ich habe keine Lust, mit jemandem zu sprechen, und wenn ich etwas sagen will, spreche ich in Persisch oder Englisch wenn der Übersetzer dabei ist.	


Drei Monate später konnte ich ein Telefongespräch mit Frau S. führen, in dem sie mir erzählte, sie sei wieder zuhause in Quickborn. Ich lud sie ein, in unsere Wohnung zu kommen. Nach einer gemeinsamen Mahlzeit mit meiner Familie hat sie mir folgendes erzählt.	


Ich besuche jeden Tag einen Sprachkurs in Quickborn. Der Arzt sagte mir, ich dürfe nicht ohne Arbeit bleiben. Ich muß immer irgendwie beschäftigt sein und darf nicht soviel denken. Die deutsche Sprache ist schwierig für mich, doch ich habe etwas gelernt; wenn ich nicht Deutsch sprechen kann, benötige ich die englische Sprache. Zweimal wöchentlich nehme ich an einem Malkurs teil, weil ich schon damals im Iran an Malerei interessiert war. Die übrigen Stunden gehe ich häufig in der Umgebung spazieren. Jetzt habe ich auch gelernt, wie man mit der S-Bahn nach Hamburg fahren kann, und ich konnte von persischen Lebensmittelläden persische Produkte wie Reis, Schaffleisch und andere Dinge kaufen.	
	Wir haben die Möglichkeit, zuhause in der Küche etwas zu kochen. Manchmal kommt eine deutsche Frau, mit der wir zur Kirche gehen, und sie hat mir über Jesus Christus viel berichtet. Jetzt besuche ich auch gern diese Gemeinde. Nach den Gottesdiensten nimmt man uns mit zu gläubigen Familien, bei denen wir zu mittag essen und Musik hören.	
	Das sind sehr nette Menschen. Ich habe mich jetzt auch zum Christentum bekehrt, aber wenn ich manchmal spazierengehe, sind andere Menschen, die uns nicht kennen, nicht so nett und freundlich. Vor einigen Tagen, als ich in einem Park spazierenging, kam ich an zwei alten Frauen vorbei. Die eine von ihnen, die vielleicht mit einem Asylantenheim schlechte Erfahrungen gemacht hat, nannte mich "Schwein!", worauf ich erwiderte "Du bist selbst ein Schwein!".	
	Einmal fuhren einige junge Männer an unserem Heim vorbei und riefen Parolen gegen Ausländer. Ich wollte hinausgehen, um zu sehen, was passiert war, doch die anderen hielten mich zurück und sagten, das seien Rechtsradikale. Sie hatten alle Angst, doch ich selbst verspürte keine Furcht. Der Sozialarbeiter, der uns betreut, ist manchmal nett und hat eine freundliches Benehmen, doch manchmal ist er unfreundlich und kalt, so wie sich das Wetter in Hamburg ändert. Jedesmal, wenn wir zum Sozialamt gehen, gucken wir zunächst, wie die Laune des Mannes an diesem Tag ist.	
	Trotzdem will ich nicht in den Iran zurückkehren. Bis jetzt habe ich keine Mitteilung über meinen Asylantrag erhalten, ich weiß nicht, ob ich abgelehnt oder angenommen wurde. Doch wenn sie mich abschieben wollen, bringe ich mich um. Manchmal versuche ich, mit meiner Mutter und meiner Schwester im Iran zu sprechen, doch ich habe nicht genug Geld, so daß ich nur zwei bis drei Minuten sprechen kann. Das reicht gerade, um in Kürze nach ihrer Gesundheit zu fragen. Für sie ist ein Telefongespräch sogar noch teurer, so daß sie mich nicht anrufen können. Das ginge auch gar nicht, weil wir im Wohnheim kein Telefon haben	85




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185		Deshalb haben wir öfter keinen Kontakt. Ich habe viele Träume über meine Familie. Ich träume, daß meine Großmutter, mit der ich lange Zeit zusammen in Teheran gewohnt habe, gestorben ist. In Briefen an meine Verwandten und an unsere Schwester und meine Mutter schreibe ich über mich, aber es scheint, daß sie mir nicht wirklich antworten wollen. Sie schreiben immer nur, es geht ihnen gut, alle sind gesund.	
	Ich habe viele Sorgen wegen meiner Familie im Iran, und deswegen rauche ich zehn oder mehr Zigaretten täglich. Ich muß jeden Tag mehrere Medikamente einnehmen. Meist bin ich erst morgens müde und schlafe manchmal bis zum Nachmittag. Normalerweise verlasse ich mein Zimmer selten, weil die Kinder der anderen Heimbewohner viel Lärm machen, und das kann ich nicht aushalten. Einmal war eine iranische Frau zu unserem Heim gekommen, um uns zu einer großen Feier anläßlich des iranischen Neujahrsfestes einzuladen. Der Eintritt betrug zwölf Mark. Es freute mich, zum Neujahrsfest nicht allein bleiben zu müssen, sondern mit anderen Iranern zusammen feiern zu können. Dort konnte ich die traditionellen iranischen Feste, die wir damals in der Familie zusammen feierten, und die Dinge und Anordnung ("haft-sin") wieder sehen; das alles erinnerte mich auf schöne Art und Weise an die damaligen Zeiten.	
	Ich kann hier auch manchmal persische Zeitschriften kaufen, die in den USA veröffentlicht wurden. Ich lese die Artikel, die mit Menschen mit psychischen Problemen zu tun haben. Ich sehe, daß ich nicht als einzige mit solchen Problemen zu kämpfen habe. Viele leiden auch unter Heimweh und müssen allein, von der Familie getrennt leben. Wenn ich viel alleine bleibe, fühle ich mich psychisch sehr schlecht. Doch wenn Deutsche kommen, um mich abzuholen und mich in ihre Familien einladen, bin ich zuerst ärgerlich. Wenn ich aber in ihre Wohnungen gehe, finde ich das für meinen psychischen Zustand gut. Ich habe erzählt, daß ich in Hamburg Verwandte habe und mein Onkel in Hamburg wohnt. Mitunter besuche ich sie. Manchmal denke ich, was soll dieses Leben bedeuten, aber ich muß weiterleben.


Im Januar 1995 erfuhr ich, daß Frau S. nochmals in ein Krankenhause eingewiesen worden ist.
 
 
Interview 4
Das folgende Interview wurde im Sommer 1992 während eines dreitägigen Aufenthalts (aus Diagnosegründen) im Hamburger Elim-Krankenhaus mit Frau A. durchgeführt, einer damals 36-jährigen Iranerin. Frau A. hat eine Tochter und lebte in Scheidung von ihrem 40-jährigen Ehemann. Ihr Mann besaß ein Hotel mit Restaurant. Ich erzählte der Frau, daß ich über das Leben der Iraner in Hamburg eine Untersuchung durchführe, und sie erklärte sich bereit, offen über ihre Situation zu berichten.

Interviewer: 	1
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.	


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Antwort:	
Mein Mann hat alles, was wir im Iran besaßen, verkauft, und wir kamen hierher mit genügend Geld, um ein Hotel mit einem Restaurant zu pachten. Es lief sehr gut, und in fünf Jahren konnten wir unser Leben hier stabilisieren. Das einzige Problem, das wir hatten, war die Aufenthaltserlaubnis, und das konnten wir nicht lösen. Letztendlich konnten wir die Erlaubnis mit Hilfe von Rechtsanwälten nach fünf Jahren erlangen. Mitunter erhielten wir eine Aufenthaltserlaubnis für Bremen oder Lübeck, deshalb hatten wir Probleme. Das gleiche galt für die Arbeitserlaubnis.	

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Das Pachten des Hotels war für uns schwierig, doch schließlich konnten wir es kaufen. Wir hatten mit dem Kauf und den damit verbundenen gesetzlichen Vorschriften einige Probleme gehabt, und als mein Mann sich von mir scheiden lassen wollte, hatte er alles so organisiert, daß er plötzlich in großer Eile alles für weniger als den halben Marktwert verkaufte, um nicht die Hälfte des Besitzes an mich zahlen müssen. Ich habe einen Rechtsanwalt hinzugezogen, und mein Mann ist momentan auf der Flucht. Keiner weiß, wo er sich aufhält. Das ist, was ein persischer Mann mit seiner Frau macht. Er denkt nicht, wie ich hier ohne Sprachkenntnis, ohne Geld mit einer Tochter leben muß.	20




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40	Er hatte einige Hotel- und Restaurantdienstkräfte eingestellt. Nach einigen Jahren fand ich heraus, daß er ein Verhältnis mit einer deutschen Bediensteten hatte. Ich habe ihn zur Rede gestellt, doch er leugnete alles. Nach einiger Zeit, als ich mehrere Male an seinem Arbeitsplatz gewesen war, merkte ich, daß er log. Ich sagte ihm, er müße diese Frau entlassen. Es kam zu ständigen Streitereien zwischen uns. Schließlich kam er nicht mehr nach Hause,
	
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50	sondern blieb im Hotel. Vom Personal erfuhr ich, daß er zur Wohnung dieser Frau ging und dort blieb. Ich war zwei-, dreimal bei ihm im Hotel, und wir hatten uns gestritten, bis er mich wie eine Fremde behandelte und die Polizei rief, um mich anzuzeigen, weil ich seinen Arbeitsplatz stören würde.




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60	Unsere kleine Tochter hat alles genau verfolgt und entwickelte Haß auf ihren Vater. Ich hatte bei der deutschen Behörde die Scheidung beantragt. Er wußte, daß er nach der Scheidung die Hälfte seines Besitzes an mich abgeben mußte, und deshalb hat er eilig und ohne mein Wissen alles verkauft, was er hatte. Danach war ich sehr traurig und wurde krank. Ich mußte täglich viele Tabletten nehmen. Ich ging dann zum Psychiater. Bis dahin war ich Nichtraucher, doch nun fing ich an, viele Zigaretten zu rauchen.




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	Ich bat meine Eltern im Iran, für eine kurze Zeit zu ihnen kommen zu dürfen. Ich brauchte unbedingt jemanden, der mir helfen konnte. Ich hatte hier ein Cousin, der im Hotel meines Mannes arbeitete. Mein Mann dachte, er würde mit ständig von ihm und dieser Frau berichten, deswegen hat er ihn entlassen. Mein Cousin war böse und wollte mir nicht mehr helfen, weil er mit diesem Streit nichts zu tun hatte.

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80	Alle iranischen Männer verhalten sich schlecht zu Frauen und wollen die Frauen unterdrücken. Sie benehmen sich schlecht. Wenn sie herkommen und ihre finanzielle Lage ein bißchen besser wird, vergessen sie ihre gemeinsame Vergangenheit und wollen hier ein neues Leben anfangen. Manchmal entscheide ich mich, alles hier zu vergessen und in den Iran zurück zu gehen, aber dann denke ich, das ist unmöglich, weil ich dort nicht arbeiten kann. Ich war im Iran immer Hausfrau, und als die finanzielle Lage meines Mannes gut war, brauchte ich niemals zu arbeiten. Deswegen ist es schwierig für mich, in den Iran zu gehen. Mein Mann hat kein Verantwortungsgefühl, deswegen muß ich selbst auch für das Leben meiner Tochter sorgen.

Nach einigen Monaten war unser Konto leer und ich ging zum Sozialamt, um Unterstützung zu bekommen. Ich lebte von diesem Geld. Die einzige Hoffnung, die ich hier habe, ist meine iranische Nachbarin, mit der ich mich gegenseitig besuche. Sie sagt immer, ich soll warten, mein Mann kommt wieder zurück. Ich kann ihn aber nicht nochmal als Mann akzeptieren.	
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Ich denke immer, was unsere Verwandten und Bekannten im Iran sagen, wenn sie erfahren, das unser Leben so auseinandergebrochen ist. Ich schäme mich auch von dieser Seite her, in den Iran zurückzugehen. Viele von unseren Verwandten haben uns gesagt, daß wir nicht ins Ausland gehen müßten, wir hätten alles im Iran gehabt. Aber mein Mann, der auch im Iran ein Restaurant hatte, konnte dieses wegen irakischer	



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Raketenangriffe auf Teheran zur Zeit des irakisch-iranischen Krieges nicht weiterführen und entschloß sich, uns hierher zu bringen. Ich muß sagen, daß ich am Anfang auch zufrieden war, hierher zu kommen. Aber jetzt sehe ich, daß unser Leben zerstört ist.	100



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Interview 5
Zur Person: Herr M. ist 27 Jahre alt, Iraner und Student der Technischen Universität Hamburg-Harburg. Nach dem Ende seines Kriegsdienstes hat er 1989 den Iran verlassen und ist nach Deutschland gekommen, um hier zu studieren. Zunächst bekam er keinen Studienplatz, doch er hatte hier einen Freund, den er noch aus dem Iran kannte und der hier als Student an der Universität eingeschrieben war. Herr M. hatte schon im Iran einige Deutschkenntnisse erworben, doch weil diese nicht ausreichten, besuchte er einen Sprachkurs. Er lebte eineinhalb Jahre mit einer deutschen Studentin zusammen.
	Zunächst bekam er einen Studienplatz an einer Fachhochschule, bis er schließlich an der TU Hamburg-Harburg zugelassen wurde. Herr M. wohnt in einer kleinen Ein-Zimmer-Wohnung von circa 40 m² Wohnfläche im Zentrum Hamburgs. Er war sehr wißbegierig und an allem interessiert. Er hat versucht, seine Identität nicht zu verlieren; seine Familie war religiös, und er selbst glaubte zwar, so sagte er, doch mehr unter moralischen Aspekten. Das folgende Interview fand in der Wohnung von Herrn M. im Sommer 1993 statt.

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32	Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
Ich arbeite zur Zeit am Wochenende in einem Imbiss auf St.Pauli. Der deutsche Besitzer hat mehrere Imbisse und erlaubt nicht jedem, an seinen Kassen zu stehen. Mir jedoch vertraut er und bezahlt mir mehr als üblich. Er will am Wochenende jemanden dahaben, der die Kunden schnell bedient. Obwohl mir die Umgebung meines Arbeitsplatzes nicht gefällt, weil die Leute, die dorthin kommen um sich zu unterhalten meistens nicht aus den besten Kreisen kommen, mache ich es, weil ich dort sehr gut bezahlt werde und mein Studium finanzieren kann.	
	Während der Woche besuche ich die Uni und versuche auch, mit einem anderen Iraner als Partner vielleicht einen Imbiß zu kaufen, aber wir wollen keine alkoholischen Getränke verkaufen, weil das nach islamischen religiösen Sitten verboten ist. Doch wenn man in einem Imbiß nichts Alkoholisches verkaufen will, muß man auf einen großen Teil der Einnahmen verzichten. Solche gegensätzlichen Seiten unserer und der deutschen Kultur kommen im praktischen Leben hier häufig vor. Entweder verkaufe ich Alkohol und verdiene gut, bin aber innerlich unzufrieden; oder aber ich verkaufe keinen Alkohol und entscheide mich, den eigenen Weg zu gehen, doch dann wird das Geschäft

nicht erfolgreich. Man muß klug sein und einen Weg finden, der beide Seiten berücksichtigt.	
	Das größte Problem, das ich hier habe, ist, daß ich ein iranisches Mädchen finden will, um es zu heiraten. Aber trotz vieler Versuche konnte ich bis jetzt keine passende Person finden, die sich nach islamischer Tradition moralisch verhält. Einige gehen in den Iran, um dort ein iranische Mädchen zu heiraten und hierher zu bringen, doch man muß sich gegenseitig über eine gewiße Zeit kennenlernen um zu merken, ob man lange Jahre zusammenleben kann.	
	Meine Eltern und auch meine Geschwister im Iran haben Sorgen; wenn ich mit ihnen telefoniere oder wenn sie mir schreiben teilen sie mir mit, daß sie viele Mädchen im Iran kennen, die nach iranischer Moral und Tradition erzogen sind, von denen ich eine wählen, sie heiraten und mit nach Deutschland nehmen könne, wenn ich für kurze Zeit, vielleicht einen Monat in den Semesterferien, in den Iran gehe. Aber ich denke, daß die traditionelle Art und Weise mir nicht gefällt. Ich finde es nicht ausreichend, ein Mädchen in nur vier Wochen kennenzulernen, zu heiraten und hierher zu bringen. Wenn wir hier Probleme haben und nicht zusammenpassen, kann es zu Schwierigkeiten und Streit, vielleicht sogar zur Scheidung kommen.	
	Ich habe auch versucht, ein Mädchen in Deutschland kennenzulernen. Einmal hatte ich ein iranisches Mädchen eingeladen zu einem Spaziergang und einem gemeinsamen Essen. Nachdem wir im Restaurant waren, sagte sie mir, sie müsse etwas früher nach Hause, weil sie ihr Kind jetzt von der Bekannten abholen müsse, die auf es aufgepaßt hatte, denn es sei nicht gut, zu spät das Kind holen zu wollen. Ich war schockiert. Ich fragte sie, ob sie verheiratet sei. Sie erwiderte, sie sei bereits geschieden und hätte das Kind mit aus dem Iran gebracht. Solche Fälle kann man hier auch sehen. Ich hatte gedacht, ich könne diese Frau vielleicht heiraten.	
	Manchmal habe ich auch mit einigen Mädchen gesprochen, die hier in der Familie leben. Die meisten von ihnen sagen, daß sie entweder weiter studieren und nicht heiraten wollen, oder sie haben sich den deutschen Mädchen angepaßt und verhalten sich ähnlich, und deshalb wurde ich verwirrt, was ich in dieser Gesellschaft machen könnte. Soll ich eine Beziehung wie "Ehe ohne Trauschein" haben, wie es hier üblich ist? Bis jetzt konnte ich keine geeignete Ehefrau finden.	
	Das andere Problem ist die Arbeit. Ich kann keine passende Arbeit finden, sondern muß Tätigkeiten annehmen wie den Imbiß-Job. In diesem Bereich kann man gut verdienen, aber man kann nicht lernen. Ich wollte im EDV-Bereich tätig sein und habe auch kurz	33

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140	an einem EDV-Kurs teilgenommen, aber ich dachte daran, daß die Menschen hier von Kindheit an mit Computern vertraut sind; in meinem Alter ist es dafür zu spät. Deshalb habe ich meine Ansicht geändert und den EDV-Kurs verlassen.	
	Jetzt versuche ich, hier mein Studium zu beenden, und danach gehe ich entweder in den Iran, wenn ich eine gute Arbeit finde, oder in die USA zu meinem jüngeren Bruder. Ich habe soviele iranische Freunde, mit denen ich täglich zu tun habe, und ich bin auch durch mein Studium und meine Arbeit sehr beschäftigt. Ich besuche auch Gruppen, die hier sind, ich meine religiöse Gruppen. Zum Beispiel habe ich einmal eine Gruppe von Krischna-Anhängern besucht, weil ich einige Zeit vegetarisch leben wollte und gehört hatte, diese Gruppe sei vegetarisch. Ich fand, daß die Menschen in dieser Gruppe gute Menschen sind, doch schon beim ersten Treffen merkte ich, daß sie ein anderes Leben führten, das mit einem normalen Leben wie dem eines Studenten nicht zurecht kommt. Nach einiger Zeit verzichtete ich darauf, vegetarisch zu leben. Ich kaufte zwei Bücher dieser Krischna-Gruppe.	
	Ich habe einmal eine Aufführung in der Staatsoper besucht. Von der Musik kam mir einiges bekannt vor, doch ich konnte das Programm nicht verstehen. Sprachlich fand ich es sehr schwierig. In der Pause habe ich einige Deutsche nach dem Inhalt gefragt und bemerkt, daß auch sie es nicht genau wußten, doch sie gaben mir ein Programm, in dem ich den Inhalt nachlesen konnte. Ein Freund sagte mir, ich solle mir keine Sorgen machen, er habe es auch nicht verstanden. Ich glaube, daß man zum Verständnis solcher Aufführungen hohe Vorkenntnisse haben, viel gelesen und gute Kenntnisse westlicher klassischer Musik haben muß.	
	Zuhause höre ich gern traditionelle iranische Musik, auch einige amerikanische Filmmusik, die ich verstehen kann, und ich finde auch deutsche Popmusik aus dem Radio und deren Bedeutung interessant. Nicht alle Lieder dieser deutschen Popmusik sind so oberflächlich, wie ich früher dachte. Einige Musik finde ich auch nicht gut, rhythmische Musik, die die deutschen Jugendlichen aus dem Walkman hören, wie man täglich in der U-Bahn beobachten kann. Dieses Verhalten ist auch unter jungen Iranern üblich, und sie benehmen sich wie Deutsche.	
	Der große Unterschied zwischen mir als Student und anderen iranischen Gruppen, die nicht zum Studium hierher gekommen sind, ist, glaube ich, daß mein Leben zu meinem Studienziel hin orientiert und geplant ist. Zum Beispiel gehe ich jeden Tag zur Universität und sehe Professoren, Kommilitonen und

meine Freunde. Ich bin mit meinem Studium beschäftigt. Am Wochenende oder wenn ich Zeit finden kann, arbeite ich; deswegen bleibt keine Zeit mehr für wertlose Unterhaltung. Man fühlt sich nicht einsam; man hat gleichzeitig Kontakt mit der deutschen Gesellschaft und den iranischen Mitbürgern, die hier wohnen.	
	Das Leben der iranischen Kaufleute ist auch ziemlich geplant. Sie müssen jeden Tag in ihrem Büro im Hafen oder in ihren Laden tätig sein, um ihrer Verantwortung gegenüber ihrer Familie gerecht zu werden. Doch es gibt zwei Typen dieser Kaufleute. Einige wenige sind hier ausgebildet, haben deshalb gute Sprachkenntnis und Kontakte mit Deutschen. Ihr Lebensstil ist ziemlich an den Gewohnheiten der Deutschen orientiert.	
	Früher hatte ich kurz für einen iranischen Kaufmann gearbeitet, einen 52-jährigen Mann, der seit zwanzig Jahren mit einer deutschen Frau verheiratet ist. Er hatte eine 18-jährige Tochter. In seiner Familie sprach niemand Persisch. Er brachte jeden Tag seine jungen Hunde mit zur Arbeit; das ist bei Iranern nicht üblich. Die Familie hatte Kontakte zu vielen Deutschen und zu wenigen Iranern. Die Weise, wie sie lebten, unterschied sich kaum von der deutscher Familien. Die Frau hatte aber gelernt, persisches Essen zu kochen, worauf ihr Mann sehr stolz war. Ich konnte nicht lange für ihn arbeiten.	
	Nachdem ich diese Arbeit gekündigt hatte, habe ich jedem Iraner aus meinem Bekanntenkreis, der im Hafen der Iranern arbeiten wollte, davon abgeraten. Die meisten iranischen Kaufleute im Hafen führen sich auf wie Chefs, von denen Arbeit zu erhalten eine Gnade sei. Ich habe, während ich noch dort im Lager gearbeitet habe, andere iranische Firmen gesehen, deren Besitzer geschlossen und traditionell lebten. Sie sind den Kaufleuten in den Basaren Teherans sehr ähnlich. Sie kennen ein paar Deutsche, mit denen sie geschäftlich zu tun haben. Normalerweise stellen sie einen deutschen Mitarbeiter ein, der für sie Kontakte mit den deutschen Behörden herstellt und sie übersetzt.	
	Sie haben keine ausgeprägte politische Überzeugung. Wenn jemand zu ihnen kommt, der auf seiten der iranischen Regierung steht, denkt er, sie hätten die gleiche Überzeugung wie er; wenn jemand kommt, der unzufrieden ist und gegen die Regierung spricht, passen sie sich unbewußt dieser Meinung an, so daß auch die Oppositionellen denken, sie wären gleicher politischer Überzeugung. Ihre Gewohnheiten sind fast die gleichen, wie die von Iranern im Iran. Nach Arbeitsschluß gehen sie zu iranischen 	142


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330	Lebensmittelläden und kaufen die Sachen, die ihnen ihre Frau am Tag übers Telefon gesagt hat. Danachgehen sie nach Hause und bleiben da mit ihren Familien.	
	Im Gegensatz zu den meisten anderen Iranern in Deutschland vergessen diese Kaufleute nicht den iranischen Kalender und wichtige Feiertage wie zum Beispiel den Geburtstag des Propheten Mohammed. Am Freitag feiern sie Wochenende, und wenn auch ihre Geschäfte geöffnet sind, haben sie doch immer das Wissen im Hintergrund, daß dieser Tag etwas besonderes ist.  Ihren Urlaub verbringen sie im Iran, und meistens reisen die Frauen mit den Kindern allein und bleiben ein bis zwei Monate im Iran. Das ist sehr wichtig für die Kinder, die etwas von den iranischen Gewohnheiten lernen können.	
	Die Situation der iranischen Asylanten kenne ich auch ein bißchen. Dort gibt es auch zwei Typen. Einige versuchen, mit großem Aufwand ihr Leben selbst in die Hand zu nehmen. Sie wissen, daß sie in der Gefahr stehen, ihre iranische Persönlichkeit in dieser großen Gesellschaft zu verlieren. Sie versuchen, ihr Leben und das ihrer Kinder nach iranischen Sitten zu leben. Beim Leben ihrer Kinder sind sie dabei weniger erfolgreich, denn Kinder lernen schnell und ändern ihre Gewohnheiten.	
	Über den zweiten Typ von Asylanten kann ich nicht positiv berichten. Die besten dieser Familien führen ein Leben, das nur finanziell in Ordnung ist. Wenn ein Problem auf diese Familien zukommt, kommt es in den Familien zu Krise. Viele verlieren ihre persönliche Identität. Sie können kein richtiges Deutsch und haben auch keine richtigen Kontakte zu anderen Iranern. Sie versuchen, ähnliche Personen wie sie selbst zu finden, mit denen sie Kontakt aufnehmen.

 
 
Interview 6
Das folgende Interview wurde mit Herrn G. durchgeführt, einem 43-jährigen Iraner, der seit 1981 in Deutschland lebt. Zur Zeit des Interviews, Ende 1993, hatte er vor, zwei Wochen später in den Iran zurückzukehren. Herr G. war beschäftigt und hatte einen guten Verdienst. Er hat zwei Kinder, einen damals 19-jährigen Sohn und eine 17-jährige Tochter. Seine Frau ist 39. Das Interview fand zu drei Terminen statt und ist wie folgt zusammengefaßt.

Interviewer:
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
Das Leben hier hat keine Bedeutung für uns. Obwohl ich hier monatlich mehr als fünftausend Mark verdienen kann, fühlen wir uns hier nicht glücklich. Endlich haben wir uns entschlossen, zusammen nach Iran zurückzugehen. Meine Frau hat mir gesagt, wenn wir zwei oder drei Jahre länger hier bleiben, verlassen uns unsere Kinder, um allein in einer eigenen Wohnung zu leben. Was bedeutet das? Dann bleiben wir auch alleine.	
	Mein Sohn interessiert sich sehr für Fußball und andere Sportarten, doch er konnte keinen Schulabschluß bekommen. Jetzt wollte er eine Ausbildung anfangen und Elektriker werden. Ich habe ihm gesagt: Wenn du in einem Gebäude elektrische Leitungen verlegen willst, dann kannst du das auch im Iran machen. Im Iran gibt es soviel Kontrolle in der Schule, und sie erlauben ihren Kindern nicht, alles selbst zu machen; jeden Tag müssen sie in der Schule ihre Hausaufgaben zeigen.	
	Es gibt auch soziale Kontrolle. Hier ist alles frei. Ich schäme mich vor meiner Familie, dieses Fernsehen zu gucken, das ist nicht menschenwürdig und nicht gesund für die Erziehung der Kinder, solche unmoralischen Filme zu sehen. Vor einigen Jahren hatte der Lehrer meiner Tochter ein Kondom gegeben. Sie hat es zuhause ihrer Mutter gegeben. Wir wußten nicht, wie wir das verstehen sollten, es war uns ganz fremd.	
	Ich hatte einmal den Versuch gemacht, hier wegzugehen. Deshalb habe ich ich letztes Jahr alles, was ich hier hatte, verkauft und bin zusammen mit meiner Familie in die USA gereist. Dort habe ich einen Bruder, der mit einer Amerikanerin verheiratet ist. Ich war zwei Monate da und versuchte, ständig da zu bleiben, aber mein Bruder, der jünger ist als ich und den ich das ganze Leben finanziell unterstützt	1



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99	habe, hat das alles vergessen. In der ersten Nacht, die wir in seiner Wohnung übernachteten, habe ich durch ihr Verhalten gemerkt, daß wir nicht willkommen sind.	
	Ich habe meinen Bruder am nächsten Tag gefragt, ob er uns Zimmer in einem Hotel besorgen könnte. Plötzlich sagte er, wir sollten den einen Tag noch da bleiben, und am nächsten Tag findet er etwas für uns; das ist unter Iranern eine kalte Verhaltensweise. Ich habe mich über das Verhalten meines Bruders gewundert. Am nächsten Tag sagte er mir, daß seine Frau unsere Familie mag und daß wir bleiben dürfen. Deswegen blieben wir in der Wohnung meines Bruders, doch nachdem ich meinen Bruder gebeten hatte, mir dabei zu helfen, in den USA zu bleiben, und mein Sohn seinem Onkel anbot, ihm bei seiner Beschäftitung zu helfen, entdeckte ich bei meinem Bruder die Neigung, uns einen Daueraufenthalt in den USA auszureden.	
	Er sagte, das Leben dort sei sehr schwierig. Man müsse mehr als zehn Stunden täglich arbeiten, auch am Wochenende, und als ich mich über die Situation der Kinder in Deutschland beklagte, sagte er, daß das in Amerika genauso sei. Ich glaube, er wollte uns nicht dabehalten. Er hatte kaum Zeit für unsere Angelegenheiten. Außerdem hatte ich gemerkt, daß das nicht mehr mein vorheriger Bruder war, den ich aus dem Iran kannte.	
	So sind wir damals zurück nach Deutschland gekommen. Ich konnte an meinem alten Arbeitsplatz weiterarbeiten. Während dieser Zeit hatte ich meine billige Wohnung verloren und mußte eine kleiner Wohnung für zweitausend Mark monatliche Miete nehmen. Wir hatten mit dem iranischen Konsulat gesprochen. Dort gab man uns unsere iranischen Reisepässe, und nun wollen wir in den Iran zurückkehren.	
	Ich habe hier kein Heimweh. Es gibt genügend Iraner in Hamburg, und meine Frau hat einige iranische Bekannte hier. Aber trotzdem finde ich es hier nicht gut fürs Familienleben, denn wenn die Kinder das Haus verlassen wollen, haben sie einfache Möglichkeiten, und die Stadt bietet einige Möglichkeiten, eine Einzelwohnung zu finden. Ich bin nicht gegen die Selbständigkeit. Auch die Kinder im Iran müssen früher oder später selbständig werden und die Eltern verlassen. Aber ich habe viele jüngere Menschen gesehen, ob Deutsche oder Ausländer, die, wenn sie alleine leben, sich ganz schlecht verhalten.	
	Ich will nicht meinen Sohn oder meine Tochter hier am Hauptbahnhof sehen, wie sie drogenabhängig sind. Ich bin verantwortlich. Meine Frau hat meinen Kinder oftmals gesagt, wenn sie etwas schlimmes wie Drogen nehmen tun, begeht sie Selbstmord. Auf der 

anderen Seite ist es hier auch üblich, daß die meisten Jugendlichen in der Woche oder am Wochenende in Discotheken gehen, wo man bis zwei, drei Uhr morgens bleiben kann. Unsere Kinder haben einige Freunde und Freundinnen, die zusammen mit ihnen in Discotheken gehen wollen. Wenn wir ihnen das erlaubten, würde es nicht mit unserer Kultur übereinstimmen. Wenn wir es nicht erlauben, und sie zuhause bleiben, werden wir auch traurig und dann fühle ich mich, als hätte ich ihnen ein Gefängnis gebaut.	
	Meine Tochter hat mir einmal gesagt, daß eine Klassenkameradin ihr erzählte: "Deine Eltern sind altmodisch, wenn sie dir nicht erlauben, bis morgens wegzubleiben." Außerdem gucken in der Straße und im Einkaufszentrum die Deutschen Ausländer an, als ob sie das "Erbe ihres Vaters verlangen"[iran.Sprichwort]. Ich bezahle Steuern, ich arbeite täglich zwölf Stunden, manchmal muß ich auch am Wochenende arbeiten, ich bezahle Versicherungen, und muß trotzdem unter den Blicken leiden.	
	Diese Arbeit, die ich hier mache, kann ich auch im Iran ausüben, und dann kann ich auch im Iran meine Familie sehr gut versorgen. Es stimmt, daß es da nicht so viele fortgeschrittene Sachen gibt wie hier, aber das ist unsere Gesellschaft, und dort gibt es genügend Wohnungen und alle wohnen da glücklich. Es stimmt, daß es da Probleme gibt, aber nicht solche Probleme wie hier, die die Familie zerstören.	
	Ein wichtiger Punkt, den ich sagen will ist, daß nicht nur ich, sondern die meisten Ausländer, die hier wohnen, wegen der Ausländerfeindlichkeit in sich ein Haßgefühl gegen Deutsche entwickeln. Einige versuchen das zu verbergen, aber andere zeigen ihren Haß offen. Zu Anfang, als ich hergekommen war, hatte ich eine freundliche Tendenz zu allen Menschen, ob Deutsche oder Ausländer, aber jetzt fühle ich mich voll von Haß. An erster Stelle schadet man sich selber, wenn man immer ein schlechtes Gefühl von Haß hat.	
	Vom frühen Morgen an, wenn ich aufwache und das Haus verlasse, muß ich Menschen begegnen, die mit finsterer Miene herumlaufen. Anfangs sagte ich immer Guten Tag zu Menschen im Fahrstuhl oder in der Umgebung unseres Hauses, aber als ich von vielen keine Antwort bekam, hörte ich auf, Guten Tag zu sagen. In der Zeit, die wir in den USA waren, waren die Menschen dort sehr freundlich. Obwohl sie den anderen nicht kannten, sagten sie "Hello" und winkten ihm zu; zu den Menschen aus ihrer Nachbarschaft und ihrer Straße hatten sie freundliche Beziehungen.	
	Mein Bruder meinte, unsere Verhaltensweise war zurückhaltender geworden wegen unseres Lebens in 	100




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203	Deutschland. Wir hatten auch keine Lust, mit anderen in Kontakt zu kommen, und das Begrüßen von Unbekannten auf der Straße in Amerika schien uns nutzlos. Wir versuchten immer, uns aus diesen Begrüßungen herauszuhalten, denn wir waren gewohnt, für uns selbst zu leben, ohne einen anderen zu beachten oder zu begrüßen. Wir haben einen deutschen Nachbarn, der freundlich zurückgrüßt, wenn wir ihm einen guten Morgen wünschen. Wenn wir untereinander über diesen Herrn sprechen, bezeichnen wir ihn als den "Herrn, der gute Laune hat".	
	Wenn man in einem Land wie Deutschland lebt, wo die Menschen so verschlossen sind, nützt es nichts, wenn man tausend Mark am Tag verdient, denn das hat nichts mit Geld zu tun. Nach einiger Zeit wird man traurig. Sie denken, wir sind hierhergekommen, und hielten dies für ein Paradies, unser Leben sei hingegen wie eine Wüste, wir selbst seien arme Menschen, die nichts haben. Neben meinem Lebensmittelgeschäft hier in Hamburg war ein deutscher Automechaniker, dem ich immer mein Auto zur Reparatur brachte. Er hat mich gefragt, ob ich im Iran ein Auto hatte. Ich habe gesagt, was denkst du? Denkst du, daß der Iran eine Wüste ist? Wir haben alle diese Sachen, die sie hier benutzen, schon im Iran gehabt. Sogar im Jahre 1977 konnte ich ein japanisches Auto kaufen, das fabrikneu war und nach damaligem Wechselkurs etwa zwanzigtausend Mark gekostet hat. Damals waren zwei Toman eine Mark, aber jetzt sind 90 Toman eine Mark. 	
	Sie denken, wir sind Nomaden oder Primitive, die nichts verstehen können, und sie glauben, sie selbst verstehen alles. Vor allem nach Veröffentlichung dieses Buchs "Nicht ohne meine Tochter" und dem zugehörigen Film wird man hier immer wieder gefragt, ob solche Verhaltensweise im Iran üblich ist. Meine Frau hat am Anfang hier ein schlechtes Gefühl und Heimweh gehabt; sie sagte mir immer, es ist besser in den Iran zurückzugehen und unsere Familie zu retten.	
	Das Leben hier ist für Deutsche normal und gut, aber aus Sicht eines Iraners ist das kein gutes Leben. Deutsche denken auch, Männer sind in iranischen Familein ein Diktator. Sie verurteilen nur den einen Teil und machen sich nicht klar, daß man etwas aus der Nähe sehen muß, um es beurteilen zu können. Das bringt die ganze Familie zusammen, sie sorgen gegenseitig füreinander und haben eine 

enge Beziehung. Was die Familie glücklich macht, ist hier ganz anders.	
	Ich will nicht, daß ein Tag kommt, wo andere Iraner meine Kinder in der Straße sehen, wo Drogenabhängige die Passanten um Geld anbetteln. Einige Freunde, die hören, daß ich mit meiner Familie in den Iran zurückkehren will, sagen, ich kann nicht mehr dort wohnen; meine Familie sei daran gewöhnt, hier zu wohnen, und das Leben im Iran sei ganz schwierig geworden. Aber ich sage, wieso leben denn im Iran so viele Menschen. Wir sind auch Iraner und können wie sie dort wohnen. Meine Frau sagte, sie sei bereit, das Kopftuch zu tragen und mit den hohen Preisen im Iran zurechtzukommen; letztendlich ist es unsere Heimat, und wir müssen dort nicht immer wie ein unwillkommener Gast betrachtet werden.	
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Interview 7
Bei dem Gesprächspartner dieses Interviews handelt es sich um eine etwa 45-jährige Iranerin, Frau A., die seit 1984 in Deutschland lebt und seit ihrer Ankunft in Hamburg wohnt. Sie ist Krankenschwester und wurde im Iran ausgebildet. Anfangs wurde ihre Ausbildung hier nicht anerkannt. Nachdem sie Deutsch gelernt hatte, besuchte sie einen Kurs, um als Krankenschwester arbeiten zu dürfen.
	Sie hat ihren Mann im Iran verloren. Sie hat drei Kinder, ein 23-jähriges Mädchen und zwei Jungen, 21 und 17 Jahre alt. Die beiden älteren Geschwister besuchen die Universität, der jüngste geht aus Gymnasium. Es ist eine erfolgreiche Familie. Seit 7 Jahren hat die Frau eine Arbeit und ist darin zufrieden. 1993 konnte sie eine Etagenwohnung kaufen. Die beiden älteren Kinden arbeiten nebem ihrem Studium, und die Tochter ist jetzt mit einem deutschen Kommilitonen verlobt, mit dem sie zusammenlebt, getrennt von der Mutter. Die Mutter hat das akzeptiert, und zwischen ihr und ihrer Tocher sowie ihrem Schwiegersohn besteht eine sehr gute Beziehung, wie die Mutter selbst erwähnte. Bei zwei Gelegenheiten konnte ich ausführlich mit der Frau sprechen. Diese Interviews aus dem Dezember 1992 und dem März 1993 sind wie folgt zusammengefaßt.

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28	Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
Zu Beginn meiner Ankunft in Deutschland hatte ich einige Ersparnisse aus dem Iran mitgebracht. Wir hatten im Iran eine Wohnung, die ich verkaufte, und zusammen mit dem Ersparten kamen wir her. Ich hatte zwei Jahre vor unserer Reise viele Informationen über verschiedene Länder in Europa und über Amerika gesammelt. Ich entschloß mich, in die USA zu reisen. Damals gab es im Iran keine US-Botschaft, deswegen mußte ich in der türkischen US-Botschaft in Ankara einen Visumantrag stellen. Der wurde abgelehnt. Deshalb konzentrierte ich mich auf Deutschland. Ich sagte mir, ich kann einige Jahre hier bleiben, und danach kann ich ein Visum für die USA bekommen. Am Anfang konnte ich ich eine kleine Etagenwohnung in Hamburg mieten und einen Asylantrag stellen, der nach kurzer Zeit anerkannt wurde.	
	Mein erstes große Problem war fehlende Sprachkenntnis. Wenn ich eine Arbeit finden wollte, mußte ich deutsch sprechen können. Ich konnte aus der Schul- und Universitätszeit in Teheran Englisch, aber damit kann man hier nicht arbeiten. Ich sagte
 

mir, ich muß meine Kinder erziehen, meine Wohnung führen und als Krankenschwester durch einen Kursus anerkennen lassen. Deswegen habe ich viele Versuche gemacht, meine Bildung und Sprachkenntnis zu erweitern und meine Kinder zu erziehen; mitunter konnte ich nur fünf Stunden am Tag schlafen.	
	Zu der Zeit sind viele Iraner hergekommen und die meisten sammelten sich in einem Deutsch-Sprachkurs, den ein Iraner führte. Am Wochenende veranstaltete er mit diesen Ausflüge, und dort konnten wir viele Freundschaften mit anderen Iranern schliessen, die wir bis auf zwei Fälle schnell wieder abbrechen mußten; viele wollten sich uns nähern, als sie mitkriegten, daß da eine alleinstehende Frau mit etwas Geld war. Zum Beispiel wollte ein iranischer Mann immer wieder zu Besuch kommen. Er gab mir indirekt zu verstehen, daß er mich heiraten wolle.	
	Zuerst sagte er mir, es ist nicht schlecht, hier zu heiraten und nicht allein zu bleiben. Nach außen hin war der Mann sehr nett und höflich, doch nach einiger Zeit erfuhr ich, daß er nicht so gut ausgebildet ist, wie er behauptete, außerdem hat er seine Familie im Iran verlassen, ohne sich von seiner Frau scheiden zu lassen. Deswegen habe ich mir gesagt, daß es hier genug Probleme mit unserem Leben gibt, dazu muß ich keine weiteren Probleme hinzufügen. Außerdem konnte ich mein Ziel nicht erreichen, wenn ich viele Kontakte mit Iranern habe.	
	Ab dann beschränkte ich meine Kontakte auf ein oder zwei Familien und begann, mein Leben nocheinmal aufzubauen. Glücklicherweise konnten meine Kinder regelmäßig die Schule besuchen und waren ganz erfolgreiche Schüler. Obwohl ich anfangs keine Arbeit hatte, bekam ich keine Sozialhilfe und bezahlte mein Leben aus eigenr Tasche. Wir wohnten ein bißchen beschränkt und hielten unseren Lebensstandard so niedrig wie möglich. Die Kinder konnten diese Situation sehr gut verstehen, weil ich immer zu ihnen gesagt habe, ich brauche ihre Hilfe, und die Hilfe, die sie mir geben können, ist, daß sie ihre Schul- und Universitäts-Ausbildung zuende bringen.	
	Das, habe ich gesagt, ist ihr Teil, und sie haben mir wirklich geholfen. Sie konnten während ihrer Schulzeit einige Aushilfs-Jobs in einem nahegelegenen Einkaufszentrum finden und für ihre eigenen finanziellen Bedürfnisse selber sorgen. Ich ging immer wie ein gleichberechtigter Freund mit ihnen um und habe immer ausdrücklich gesagt, ich bin gleichzeitig ihre Mutter und ihr Freund, der wegen seines Alters ein bißchen mehr Erfahrungen hat.	
	Ich sagte ihnen, was ich nicht richtig fand, aber überließ ihnen die Entscheidung. Ich bemerkte, daß sie ein vernünftiges Leben führen. Die meisten ihrer Freunde sind Deutsche, aber sie haben begrenzt 	
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	auch Kontakte zu Iranern. Wöchentlich verbringen sie einige Stunden in der Bibliothek, am Wochenende, normalerweise am Samstag, beschäftigen sie sich mit Teilzeit-Jobs, und Sonntags blieben wir zuhause oder machten zusammen einen Ausflug in einen Park.	
	Nachdem ich mein Deutsch ziemlich verbessert und mein Fachstudium ergänzt hatte, konnte ich in einem Krankenhaus in Hamburg tätig werden und auch in einer Arztpraxis eine Teilzeitstelle finden. Ab dann wurde unsere finanzielle Lage besser, aber ich hatte immer das Ziel, hier eine kleine Wohnung zu kaufen.	
	Ich beklage mich nicht über die negativen Aspekte in dieser Gesellschaft. Man kann positiven Aspekten näher kommen und sich von negativen Aspekten entfernen. In unserer Familie raucht niemand Zigarette oder trinkt Alkohol.	
	Wir kochen nach traditioneller iranischer Küche; manchmal übernehmen wir auch Eßgewohnheiten, die hier in Deutschland üblich sind. Zum Beispiel kochten wir damals im Iran selten Kaffee, meist tranken wir Tee, doch hier trinken wir nur manchmal Tee. Wir haben eine deutsche Nachbarin, die gegenüber von uns wohnt. Sie ist eine nette alte Frau. Weil sie allein ist, kommt sie häufig zu uns. Wir können uns ohne Probleme unterhalten und gegenseitig besuchen.	
	Es ist wahr, daß man hier manchmal von Heimweh überfallen wird, aber ich behalte solche Gefühle nicht lange, denn sonst wird man traurig. Das ist die wahre Realität, die wir beachten müssen. Wir wohnen zu dieser Zeit in dieser Stadt; wir müssen nicht in der Vergangenheit leben und ständig mir unseren Erinnerungen spielen, was eine meiner Freundinnen hier macht. Wenn wir zusammen durch die Sierichstraße fahren, sagt sie mit Bedauern, wie ähnlich diese Straße der Pahlavi-Straße in Teheran sei. Manchmal sagt sie in einem Laden, der persische Waren verkauft, es dufte dort wie im Iran.	
	Sie hält ihre iranischen Erinnerungen ständig am Leben und frischt sie immer wieder auf. Äußerlich wohnt sie hier, aber sie lebt in ihren Gedanken in der Vergangenheit im Iran. Es ist wahr, daß meine Wohnung so eingerichtet ist, wie es im Iran üblich ist. Zum Beispiel habe ich iranische Teppiche, iranische Bilder, davon auch eins von meiner Hochzeit, Fotos von meinen Eltern. Wir könne unsere Gewohnheiten nicht einfach ablegen und so wie Deutsche wohnen.	
	Bei Kindern ist das anders. Meine Kinder sprechen zuhause stundenlang deutsch, und dann sage ich ihnen, sie sollen aufhören und ein bißchen persisch sprechen, dies ist immerhin eine persische Wohnung. Dann lachen sie und sprechen persisch, doch plötzlich vergessen sie es und sprechen wieder deutsch.

	Anfangs verlangte ich von ihnen, auch die englische Sprache gut zu beherrschen, weil wir geplant hatten, in die USA weiterzuwandern. Doch ich kam zu dem Entschluß, daß ich in meinem Alter nicht nochmal in ein anderes Land gehen kann. Ich habe nicht soviel Energie wie damals, als ich nach Deutschland kam.	
	Die Kinder können nicht immer im Elternhaus bleiben. Hier finden sie Freunde, und früher oder später ziehen sie in eine eigene Wohnung. Dann kann ich diese erwachsenen Kinder nicht zwingen, mit in die USA zu gehen. Und letztendlich: Was bedeuten die USA für mich? Mein Ziel waren meine Kinder gewesen, und jetzt, wo sie hier am Ziel sind, freut es mich für sie. Meine Kinder haben einen deutschen Paß und besitzen beide Staatsangehörigkeiten. Wir haben zusammen hier viel geschafft, wir können nicht einfach alles verlassen und nochmal von vorne anfangen. Das ist nicht möglich und auch nicht nötig.	
	Man sagt, in den USA gibt es keine Ausländerfeindlichkeit. Ich habe aber gehört, daß es in Texas Rassismus und starke Ausländerfeindlichkeit gibt, aber trotzdem ist sie in anderen Gebieten nicht so stark. Hier ist es auch unterschiedlich. Es gibt Deutsche, die bereit sind, mit Ausländern freundliche Beziehungen aufzubauen, so zum Beispiel die Familie des Freundes meiner Tochter. Es ist eine gut ausgebildete, wohlhabende Hamburger Familie. Die meisten von ihnen waren lange Zeit in Brasilien oder den USA. Die Tochter ist mit einem Amerikaner verheiratet. Wegen des Kontakts mit unserer Familie kennen sie unsere Traditionen und Verhaltensweisen. Wir haben keine Probleme miteinander.	
	Es gab in der Heimat in unserer Straße Familien, die seit zwanzig Jahren neben uns wohnten und mit denen wir keinen Kontakt hatten. Wir müssen nicht so hohe Erwartungen haben, daß jetzt, wo wir hergekommen sind, alle verpflichtet seien, freundlich zu uns zu sein, uns zu grüßen und Hallo zu sagen. Deutsche sind ernste Menschen, die mit viel Mühe nach dem Krieg dieses Land nochmal aufgebaut haben. Wir müssen uns nicht immer beklagen und alles kritisieren. Wenn es uns nicht gefällt, können wir ja zurückkehren oder in ein anderes Land weitergehen.	
	Aber wenn wir hierbleiben, müssen wir auch die Beschränkungen und Nachteile in kauf nehmen. Gewiß, das ist nicht so einfach, wie in unserem Kulturkreis zu leben. Es gibt sogar Probleme, die man hier nicht lösen kann, wie das Heimweh, die Ferne von Verwandten und Freunden, die Gewißheit, immer hier zu leben und das alles nicht mehr sehen zu können. 	142


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	Natürlich kann man die Kinder hier nicht nach dem eigenen idealen Muster aufwachsen lassen. Es ist nicht möglich, unseren Kinder zu beschreiben, wie das Familienleben, so wie es im Iran üblich ist, abläuft. Manchmal kommte der Lebensstil hier nicht mit iranischen moralischen Werten zurecht, aber wenn man diese Situation bekämpft, kommt es ständig zu Problemen, und man kann nicht einfach hier leben. Vielleicht lacht jemand, der im Iran lebt, über dieses Urteil und kritisiert es scharf, aber er kritisiert aus der Ferne, unter einem anderen Wertesystem.	
	Einige Iraner, die hier wohnen, kämpfen ständig mit sich selber und mit ihren Familienmitgliedern und auch mit den Werten dieser Gesellschaft. Ich weiß nicht, ob das nötig ist oder nicht. Aber das kann sicher nicht zu einem Ziel führen. Das wird mehr Probleme schaffen als lösen. Ich sehe hier die Familien, die diese Tatsache nicht verstehen können, zur Scheidung oder in andere eine schlechte Situation kommen. Die meisten der Familien, die hier solche Probleme haben, hatten ähnliche Probleme auch schon im Iran. Nur hat sich das Ausmaß der Probleme verschlimmert, oder die Familien, die hierherkommen, denken nicht daran, daß sie in einen neuen Lebenskreis kommen und ein bißchen mehr streben müssen.	
	Es ist wahr, daß es hier nicht einfach ist, eine Arbeit zu finden, aber wenn man immer von der Sozialhilfe leben will, kommt es zu Problemen, und die Persönlichkeit entwickelt nicht die Fähigkeiten, die diese Gesellschaft verlangt. Sie meinen, dieses Geld bringe ihr Leben in Ordnung und denken nicht daran, daß das Gegenteil der Fall ist. Das Geld macht denjenigen, der es empfängt, faul und verhindert die Entwicklung seiner Fähigkeiten.	
	Kinder müssen in Deutschland früher oder später selbständig werden und eine eigene Wohnung haben. Jüngere haben nicht genug Zeit, sich um ihre Eltern zu kümmern; das Leben hier ist so, daß man meistens allein bleibt und für sich selbst lebt. Wenn man das nicht versteht, führt das zu Einsamkeit. Ich glaube, weil es in der Familie nicht so engen Kontakt gibt, muß man Freundschaften und Kontakte bei der Arbeit suchen, weil man die Hälfte seines Lebens mit seinen Arbeitskollegen bei der Arbeit verbringt. Ob man damit zufrieden ist oder nicht, man muß akzeptieren, daß man in Deutschland nicht alle Familienmitglieder sammeln kann, wie das im Iran üblich ist. Manchmal, wenn ich von der Schicht nach Hause komme, verläßt mein Sohn gerade das Haus, und ich bin allein; kommt er nach Hause, muß ich vielleicht gerade zur Arbeit. Am Wochenende will er mit Freunden zusammen sein.
 
 
Interview 8
Es handelt sich um ein Interview mit Frau N., einer zur Zeit des Interviews im Dezember 1992 22 Jahre alte Frau. Sie ist Iranerin und lebt seit 1983 in Hamburg. Ihre Familie, das heißt ihre Eltern und zwei Brüder, wohnen ebenfalls hier. Sie hat ihr Elternhaus verlassen und lebt mit einem Deutschen zusammen.

Interviewer:
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
1983 kam ich mit mit meinen Eltern und meinen Geschwistern in Hamburg an. Ich bin das älteste Kind meiner Eltern und habe noch zwei Brüder. Der ältere ist 19, der andere 17. Jetzt wohnen wir alle in Hamburg, aber wir sind zur Zeit drei Familien. Während dieser Jahre, die wir in Hamburg wohnen, haben sich sehr große Veränderungen ergeben. Das erste dieser Geschehnisse war die Scheidung meiner Eltern. Ich muß sagen, daß meine Eltern auch im Iran im Bereich der Familie viele Ehekonflikte hatten. Nachdem wir hergekommen sind, haben sich diese Probleme vergrößert.	
	Ein Großteil der Konflikte meiner Eltern hat mit der Verwandtschaft zu tun. Die Eltern meines Vaters wollten nämlich auch Einfluß auf meine Mutter ausüben. In den ersten zwei Jahren der Ehe wohnten meine Eltern im Haus der Eltern meines Vaters, und die Familie meines Vaters war sehr reich. Ihre finanzielle Lage war besser als in der Familie meiner Mutter. Mein Vater hat eine Universitätsausbildung. Er besaß mit einigen Freunden als Partnern eine Fabrik im Iran, doch wegen der Geschehnisse im Iran hatten sie alles verkauft, und wir kamen nach Deutschland. Wir hatten geplant weiterzureisen in die USA. Die großen Veränderungen in unserer Familie haben dies alles verdorben.	
	Mein Vater hat eine Gabe für die Geschäftsführung und konnte hier sehr schnell eine Im- und Exportfirma aufbauen, aber trotzdem haben sich im Laufe der Jahre die Konflikte zwischen meinen Eltern vergrößert, und nach und nach verschärften sie sich. In diesen Streitereien kamen immer wieder alte Geschichten zu tage, und meine Mutter kritisierte meinen Vater wegen dem, was Eltern meines Vaters ihr angetan hatten. Damals war ich ein kleines Kind gewesen und konnte mich nicht erinnern. Ich wußte also nicht, ob meine Mutter recht hatte oder mein Vater.	1



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100		Aber hier in Hamburg konnte ich sehen, daß es keine großen Ursachen für die Konflikte gab, sondern daß meine Eltern über kleine Dinge diskutierten, und dann kam es fast immer zum Streit. Mein Vater wollte seine Meinung in allen Aspekten der Familie durchsetzen. Ein Teil der Streitereien handelte davon, wie wir uns zu kleiden hätten. Obwohl wir von der üblichen iranischen Kleiderordnung kaum abwichen; ich meine, ich trug keinen Tschador, aber auf Fotos aus der Schah-Zeit sah ich Menschen, die sich so kleideten wie hier.	
	Trotzdem kritisierte mein Vater fast ständig die Art und Weise, wie sich meine Mutter schminkte, wie sie sich kleidete, und er wollte alles unter seiner Kontrolle haben. Er fragte uns immerzu, wo wir gewesen waren, wenn wir wieder nach Hause kamen und hatte immer Angst und dachte, daß etwas Ungutes der Familie zustoßen könnte. Wegen dieses Verhaltens war meine Mutter am Rande eines Nervenzusammenbruchs. Sie ging darum zu einem Psychiater, der ihr sagte, ihr Nervenzustand sei sehr schlimm. Der Arzt sprach auch mit meinem Vater. Er sagte ihm, wenn zuhause nicht wieder Ruhe einkehre, würde sich der Zustand meiner Mutter noch verschlimmern.	
	Trotzdem hörte der ständige Streit nicht auf. Eines Nachts wollte meine Mutter um Mitternacht nach einem Streit die Wohnung verlassen und spazieregehen. Mein Vater versuchte mit Gewalt, sie daran zu hindern. Der Streit eskalierte und führte zu einer ernsthaften Auseinandersetzung mit Schlägen. Die Familien auf unserer Etage standen auf dem Flur und bekamen alles mit. Meine Mutter bat eine deutsche Nachbarin, die Polizei zu rufen. Die Polizei kam und hat nach dieser Nacht meinem Vater gesagt, wenn es noch einmal zu einer solchen Auseinandersetzung käme, müsse er das Haus verlassen. Von dieser Nacht an dauerte es kein halbes Jahr mehr, bis meine Eltern geschieden waren. Meine Mutter war zur Zeit der Scheidung 36 Jahre alt.	
	Mein Vater zog mit meinem jüngeren Bruder aus, während wir mit meiner Mutter zusammen in der Wohnung blieben. Nach drei Monaten lernte meine Mutter einen deutschen Mann kennen, der schlechte Erfahrungen mit seinen beiden vorherigen Ehen gemacht hatte. Er lebte allein, doch er hatte zwei Kinder, die bei seiner Ex-Frau leben. Er hat anfangs unsere Familie öfter besucht. zu der Zeit kritisierte mein Vater direkt und indirekt meine Mutter und sagte, sie hätten ein jüngeres Mädchen, und meine Mutter solle nicht diesen Herrn mit nach Hause bringen. Mein Vater versuchte, mich mitzunehmen in seine Wohnung.	


	Der deutsche Herr jedoch war ein sehr netter Mensch und beabsichtigte, meine Mutter zu heiraten. Meine Mutter wurde auch von ihren Verwandten, auch ihren Eltern, kritisiert, weil sie mit einem Mann Kontakt hatte, ohne mit ihm verheiratet zu sein. Nach einiger Zeit heirateten meine Mutter und dieser Herr, er bekehrte sich zum Islam und ließ sich sogar beschneiden. 	
	Mit diesen Änderungen wurde jedem klar, daß die Beziehung zwischen meiner Mutter und diesem Herrn ernst war. Ich muß ehrlich sagen, daß das Verhältnis zwischen meiner Mutter und meinem Stiefvater bis heute sehr gut ist, und auch wir Kinder kommen mit ihm sehr gut klar. Er ist ein sehr gefügiger und ruhiger Mensch. Am Anfang der Beziehung hatten alle meiner Mutter gesagt, wenn ein Mann mit seinen beiden ehemaligen Ehefrauen nicht klargekommen sei, dann müsse auch mit ihm etwas nicht in Ordnung sein, doch jetzt versteht man daß das, was der Mann von seinen beiden Ehefrauen erzählte, daß sie ihm Schwierigkeiten gemacht hätten, richtig war.	
	Obwohl mein Vater von meiner Mutter geschieden war, hat er versucht, den Herrn von der Heirat mit meiner Mutter abzuhalten. Doch er hatte keinen Erfolg. Nach der Heirat hat sich die finanzielle Lage meines Stiefvaters, der selbständig ist, durch die Mitarbeit meiner Mutter verbessert. Die Familie verdient mittlerweile ganz gut. Nach einigen Jahren zog auch der ältere meiner beiden Brüder mit zu meinem Vater. Bis vor zwei Jahren wohnte ich noch bei meiner Mutter.	
	Dann lernte ich einen Deutschen kennen, und wir waren ein Jahr lang befreundet. Jetzt wohnen wir zusammen in einer eigenen Wohnung und wollen heiraten. Mein Vater ist gegen unsere Beziehung und sagte mir sogar, wenn ich einen Deutschen heirate, wird die Ehe unglücklich, weil wir einander nicht verstehen würden. Doch ich sage, daß die Zeit für die Denkensweise meines Vaters vorüber ist. Ich bin ein erwachsener Mensch und muß für mein Leben selbst entscheiden, und obwohl mein Vater jetzt ganz ruhig und ohne Streit mit mir sprechen kann, sagt er mir, ich solle nach der iranischen Kultur leben.	
	Mein Bruder, der mit meinem Vater zusammen wohnt, hat mir gesagt, daß er viele Meinungsver-schiedenheiten mit ihm hat, aber jetzt hat mein Vater verstanden, daß man hier in Deutschland nicht mit Zwang seine Meinung in der Familie durchsetzen 	101



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199	kann. Wegen der Scheidung von meiner Mutter hat er das einmal am eigenen Leib erfahren. Obwohl er wegen dieser Situation sehr traurig ist, zeigt er doch deshalb Toleranz; er kann aber nicht akzeptieren,daß wir nicht nach dem iranischen Muster leben wollen. Er selbst wohnt gänzlich nach iranischer kultureller Verhaltensweise. Aber um von uns nicht verlassen zu werden und weil er uns nicht völlig verlieren will, versucht er, uns gegenüber tolerant zu sein.	
	Er sagt immer seine Meinung und kritisiert, doch in sehr ruhigem Ton und auf freundliche Weise. Doch wenn er sieht, daß seine Meinung nicht angenommen wird, kann er nichts dagegen machen. Wir dürfen jederzeit unsere Eltern besuchen und mit ihnen essen, wir können sogar bei ihnen übernachten. Meine beiden Brüder wohnen aber fest bei meinem Vater.	
	Ich habe im Zusammenleben mit meinem Freund keine Probleme. Wir verstehen uns gut und machen zusammen Urlaub. Ich arbeite jetzt in einer Zahnarztpraxis und will zur Universität gehen und Zahnmedizin studieren. Zur Zeit warte ich auf einen Studienplatz. Ich habe einen deutschen Paß und besitze beide Staatsangehörigkeiten. Meiner Meinung nach hatten Familien, die hier Probleme haben, die Probleme auch schon im Iran.	
	In diesen Familien hat sich hier einiges verändert. Die Frauen haben mehr Freiheit, aber diese muß man hier richtig nutzen. Iranische Männer müssen verstehen, daß man sich hier an die Gesellschaft annähern muß. Die Ursache der Scheidung meiner Eltern liegt neben den Konflikten schon im Iran darin, daß mein Vater die eigene Kultur bewahren wollte. Vielleicht ist es für ältere Menschen schwierig, doch bei meiner Mutter, die nur fünf Jahre jünger ist als mein Vater, sehe ich, daß sie sich an diese Gesellschaft angepaßt hat. Zum Beispiel macht meine Mutter zur Weihnachtszeit das, was in allen deutschen Wohnungen üblich ist; dazu gehört der Tannenbaum, spezielle Weihnachtsgerichte und so weiter.	
	Aber im iranischen Neujahrsfest ("Ide Nourouz") macht sie alles, was nach iranischer Sitte üblich ist. Meine Brüder und ich selber sind mit beiden Festen vertraut, und mein deutscher Freund ist an einigen iranischen kulturellen Aspekten interessiert. Er hat bis jetzt zwei Bücher über den Iran gelesen und er mag das persische Essen sehr gerne.	
	Aber wir wohnen natürlich so zusammen, wie das in Deutschland üblich ist. Zum Beispiel trinkt man 

im Iran zum Frühstück Tee, doch wir trinken Kaffee; es gibt noch mehr solche Kleinigkeiten, die ich nicht alle aufzählen kann, die aber alle deutsche kulturelle Eigenschaften sind. Wir würden gerne einen Urlaub im Iran machen und dort unsere Großeltern besuchen, aber dauerhaft könnten wir dort nicht leben, besonders weil wir nicht so gut Persisch sprechen, daß wir dort eine Universität besuchen könnten. Vor allem mein jüngerer Bruder kann persisch zwar sprechen, aber es weder schreiben noch lesen.	200




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Interview 9

Das folgende Interview fand mit Herrn S. statt, einem damals 26-jährigen, arbeitslosen Iraner. Herr S. ist verheiratet und hat einen zwei Jahre alten Sohn. Außer ihm leben auch seine drei Brüder mit ihren Familien in Hamburg. Von finanzieller Seite gesehen gehören sie zu den Erfolgreichen; sie besitzen zusammen ein gehobenes Restaurant und leben traditionell nach iranischen Sitten. Die Beziehung unter den Brüdern ist freundschaftlich und eng. Der Älteste ist 35, verheiratet und hat zwei Kinder. Der nächstälteren sind 31 bzw. 28 Jahre alt und beide ledig. Sie stammen aus einer aserbaidsanischen Provinz des Iran.

Das Gespräch mit Herrn S. fand im März 1991 in Hamburg statt. Es muß erwähnt werden, daß eine solchen Lebensweise, die auch im Interview erwähnt wird, unter den Iranern in Hamburg nicht als "typisch" betrachtet werden kann; eigenen Erfahrungen nach wird sie selten gelebt. Die Familie ist nach außen verschlossen und hat keine Kontakte zu anderen Iranern oder zu Deutschen, vielmehr beschränken sie sich auf den Kreis der Verwandtschaft. Sicherlich gibt es iranische Familien in Hamburg, die ähnlich leben, vor allem unter iranischen Geschäftsleuten, doch stellen sie einen geringen Anteil unter den iranischen Mitbürgern dar.

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25	Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
Mein erster Bruder kam 1983 zusammen mit seiner Frau nach Hamburg. Nach einigen Jahren folgten ihm meine anderen beiden Brüder, und anschließend kam ich, das war 1987. Ich kam nach Hamburg und wohnte mit den beiden ledigen Brüdern zusammen. Mein ältester Bruder wohnte getrennt von uns in seiner eigenen Wohnung. Nachdem ich geheiratet habe, bin ich mit meiner Frau in eine andere Wohnung gezogen. In unserer Familie ist unser ältester Bruder wie ein Vater; alle anderen müssen ihm gehorchen, so, wie wir unserem Vater gehorcht haben. Deshalb folgen wir dem, was unser Bruder sagt, obwohl wir Erwachsene sind. Wir dürfen nichts Falsches machen, was von dem abweicht, was bei uns in der Familie üblich ist.	
	Wir sind keine religiöse Familie. Das hat mit unserer Erziehung zu tun. Auch die enge familiäre Liebe spielt dabei eine Rolle. Als ich meine Frau kennenlernte und sie heiraten wollte, habe ich gesagt, erst kommt meine Familie, und dann sie. Wenn
 

es meine Familie nicht gäbe, gäbe es auch mich nicht. Zwischen meiner Frau und mir herrscht aber trotzdem eine glückliche Ehe-Beziehung. Bei uns in der Großfamilie hat jeder seine Rechte, aber auch Pflichten. Es gibt keine harte Bestrafung oder primitive Schlägereien oder so etwas. Es ist alles geregelt.	
	Ich hätte zum Beispiel jedes Mädchen heiraten können, das ich heiraten wollte. Aber mein Bruder hat mir gesagt, und wir sagen es uns gegenseitig, daß wir ein Mädchen aus unserer Heimat und unserem eigenen kulturellen Bereich heiraten sollen, so wie ich es dann auch getan habe. Bei uns in der Familie ist es wichtig, auch türkisch zu können. Ich habe auch iranisch-aserbaidschanische Familien hier gesehen, die sich schon an die westliche Kultur angepaßt haben. Sie haben auch die freundliche und liebevolle Atmosphäre in der Familie, die für uns iranische Aserbaidschaner typisch ist, behalten. Aber trotzdem haben sie ihre Identität verloren, und es gibt dort keine Ordnung und Regeln mehr, wie sie bei uns in der Familie herrschen.	
	Jeden Abend besuchen wir uns gegenseitig und essen zusammen. Dann sprechen wir auch über unsere täglichen Angelegenheiten. Bei der Arbeit hat jeder seine Aufgabe, doch es gibt in finanzieller Hinsicht keine scharf getrennte Aufteilung. Das Geld, das wir einnehmen, gehört uns allen gemeinsam. Wir fühlen uns alle glücklich und sind zufrieden. Wir sprechen manchmal über die Zukunft unserer Familie. Mein großer Bruder, dessen ältester Sohn jetzt 12 ist, denkt manchmal über die Zukunft seiner Kinder nach. Er sagt, wir können wegen unserer Kinder nicht auf Dauer hier bleiben. Wenn unsere Kinder erwachsen werden, begegnen sie den Gefahren dieser Gesellschaft. Auch wenn wir sie erziehen können, keine Drogen und keinen Alkohol zu benutzen und beruflich erfolgreich zu sein, können wir sie doch nicht so aufwachsen lassen, wie es in unserer Tradition üblich ist. Wir sagen nicht, daß bei uns alles das Beste ist; aber für uns ist es das Beste.	
	Wir beanspruchen nicht, daß alle unserem Weg folgen, denn jeder hat seine eigene Lebensweise und seine jahrelangen Gewohnheiten. Aber für uns, mit unseren Traditionen und Gewohnheiten, ist unser Weg der beste, und wir sind mit diesem Weg zufrieden. Das ist ein Schutz für die Familie. Meine Eltern, die in der Heimat wohnen, wissen über unser Leben hier Bescheid. Sie kommen einmal im Jahr für etwa einen Monat zu Besuch. Im Vergleich zu unseren Eltern hat es in unserem Leben natürlich Veränderungen gegeben.	27


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134		Zum Beispiel hat mein Vater, wenn er für meine Mutter etwas zum Anziehen kaufen wollte, sie nicht nach Form oder Farbe gefragt. Meine Mutter war aber trotzdem immer sehr dankbar und zufrieden, und sie hat sich wirklich gefreut, wenn mein Vater ihr Kleidung schenkte. Aber hier, in meiner Familie, verhalte ich mich nicht so. Meine Frau hat die Freiheit, sich ihre Kleidung selbst auszusuchen. Sie trägt in Form und Farbe, was sie will. Wir haben bei uns Beschränkungen bei dem, was unsere Frauen anziehen dürfen; man darf keine zu kurzen oder zu enge Röcke tragen, denn bei uns ist es unmoralisch, wenn eine Frau ihre Gestalt offen zeigt.	
	Deswegen hat mein Bruder immer Sorge um die Erziehung seiner Kinder. Das Fernsehen hat er ihnen verboten, aber was in der Schule passiert, kann er nicht kontrollieren. Deshalb sagt mein Bruder, daß dies das größte Problem für uns ist; und deshalb wollen wir, wenn unsere Kinder größer sind, nicht nach Kanada oder die USA, wie die meisten anderen Iraner, sondern in den Iran, oder, wenn die Situation dort nicht besser wird, in die Türkei.	
	Anfangs war ich als Koch in einem Restaurant angestellt, das einem Freund von uns gehörte. Dort arbeitete auch eine Polin, die sehr nett zu mir war und sich mit mir anfreunden wollte. Ich habe ihre gesagt, daß es zwischen uns keine Gemeinsamkeiten gibt. Wenn ich sie heiraten würde, müßte ich meiner ganzen Familie für immer den Rücken kehren. Nach zwei oder drei Jahren würden außerdem viele Probleme zwischen ihr und mir auftreten, und schließlich konnten wir uns nur auf deutsch unterhalten, was wir beide nicht sehr gut beherrschten.	
	Manchmal bemerkte ich die kritischen Blicke meiner beiden älteren Brüder, und das schon dann, wenn ich mich mit dieser Polin nur unterhielt. Meine Brüder brauchten es gar nicht auszusprechen, denn ich habe auch so verstanden, daß sie gegen jede solcher freundschaftlichen Beziehungen waren. Was kann man als Lediger dann überhaupt hier machen. Wenn man die Augen aufmacht, sieht man, wie hier überall Paare sich küssen, wie mit Nacktheit Reklame gemacht wird, oder wie Menschen im Stadtpark ohne Kleidung schwimmen gehen.	
	Man kann nicht hier leben, ohne eine Freundin zu haben. Deswegen habe ich meinem Bruder nach einiger Zeit gesagt, daß es besser sei, wenn ich heiraten würde. Die Familie meiner jetzigen Frau waren jahrelang in der Heimat unsere Nachbarn gewesen, und wir kannten uns beide von Kindheit an. Nach langen Gesprächen meiner Eltern mit ihren Eltern konnten sie deren Einwilligung in die Heirat bekommen. Zunächst wollten meine Schwiegereltern nicht, daß ihre Tochter außerhalb des Landes leben sollte. Aber ich wußte,

daß ihre Tochter mich heiraten wollte und einverstanden war, mit nach Deutschland zu kommen.	
	Wir verbringen unsere Freizeit meistens gemeinsam mit der Familie, doch in den Urlaub fahren wir manchmal auch für uns alleine. Wegen dieser Lebensweise und der Kontrolle und dem Gehorsam denke ich, daß die deutsche Kultur bei uns keine großen Veränderungen auslösen kann. Wir wissen, daß es Ausländerfeindlichkeit gibt und daß die Deutschen nicht gerne Ausländer hier haben wollen, doch wir selber kümmern uns nicht darum. Wenn jemand freundlich ist, verhalte ich mich auch freundlich. Wenn mich jemand beschimpft oder beleidigt, kriegt er es sofort zurück.	
	Wir müssen aber akzeptieren, daß man sich hier viel Mühe gegeben hat, diese Industriegesellschaft aufzubauen. Es gibt gute und schlechte Seiten. Gesetzlich garantiert hat hier auch ein Ausländer Rechte. Wenn ein Deutscher diese Rechte verletzt, kann man sich mit einem Rechtsanwalt dagegen wehren. Vor Gericht werden Deutsche nicht bevorzugt. Bei der Arbeitssuche, bei Wahlen und so haben Deutsche Vorteile, und die Politiker verabschieden auch einige Gesetze, um die Rechte von Ausländern zu beschränken, aber in dieser Gesellschaft werden die Rechte aller Menschen geachtet, egal ob sie Deutsche oder Ausländer sind. Ein anderer wichtiger Punkt, den wir hier erfahren konnten, ist, daß sich das, was wir früher über westliche Länder gehört haben, als Utopie erwies. Jetzt erfahren wir, daß neben so vielen Erfolgen die westlichen Länder die gleichen großen Fehler gemacht haben; diese Länder sind keine Utopie mehr für uns.	135




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Interview 10

Dieses Interview wurde mit Herrn C. in einem Zeitraum von Februar bis April 1991 in Hamburg durchgeführt. Herr C. war ein zum damaligen Zeitpunkt 51-jähriger Iraner aus Teheran. Von 1960 bis 1962 lebte er in Süddeutschland und studierte Landwirtschaft. 1962 brach er sein Studium ab und zog nach Hamburg, wo er bis 1968 Wirtschaftswissenschaften studierte. Danach kehrte er in den Iran zurück und lebte dort bis 1980, als er wieder nach Hamburg kam, um Asyl zu beantragen. Als Asylberechtigter lebt er seitdem hier.

Herr C. ist ledig und hat niemals geheiratet. Er spricht fließend deutsch und war zeitweilig bei deutschen Behörden angestellt. Zur Zeit des Interviews lebte er von Arbeitslosenunterstützung des Arbeitsamtes und wartete darauf, im Oktober 1991 eine weitere Tätigkeit in einer deutschen Behörde aufnehmen zu können. Während des Zeitraums von 1980 bis 1991 hat er viele iranischen Asylsuchende beraten und ihnen geholfen. Wie er selbst erzählte, weiß er über die Gesetze, Rechtsvorschriften und Verwaltungsprozesse der deutschen Behörden bezüglich der Ausländerpolitik sehr gut Bescheid.

Ich habe Herrn C. durch einen Iraner kennengelernt, der meinte, daß Herr C. mir bei meiner Arbeit wegen seines umfangreichen Wissens eine wertvolle Hilfe sein könne. Nach einem Telefongespräch mit ihm bot er mir seine Hilfe an. Das erste Gespräch fand auf seinen Wunsch in einem Park in Hamburg-Bergedorf statt, wo ich über den Zweck meiner Dissertation gesprochen habe. Wir entschlossen uns, über die Erfahrungen von Herrn C. intensiv zu sprechen. Obwohl Herr C. nicht über sein eigenes Leben berichtet, sondern über seine Beobachtungen und Erfahrungen mit anderen Iranern, handelt es sich doch um ein Beschreibungs-, und nicht um ein Experteninterview. Dennoch bietet dieses Interview zahlreiche Informationen und Aspekte. In einigen Punkten sind Wertbeurteilungen implizit vorhanden.

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10	Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
	Zunächst möchte ich kurz über die dominierenden Beweggründe der iranischen Asylsuchenden sprechen, weil diese meiner Meinung nach je nach Gruppe unterschiedlich sind. Iranische Flüchtlinge sind vor allem in drei Kategorien eingeteilt: Politische und
 

Kriegsflüchtlinge, religiös- und moralisch-bedingt Geflüchtete, und Wirtschaftsflüchtlinge. Die letzte Gruppe findet man unter iranischen Asylsuchenden sehr selten, weil iranische Flüchtlinge meist aus Ober- und Mittelschichten kommen.	
	Es ist besser, anstelle des Begriffs "Asylanten" den Begriff "Flüchtlinge" zu verwenden, weil in dieser Gesellschaft das Wort "Asylant" als Schimpfwort benutzt wird. Die Situation des Asylverfahrens in Deutschland ist je nach Bundesland, je nach Familie und Individuum unterschiedlich und läßt sich nicht verallgemeinern. Ungefähr ein Viertel der Iraner, die sich in Deutschland aufhalten, wohnen in Hamburg und Umgebung beziehungsweise in Norddeutschland. Deswegen ist es für jemanden, der als iranischer Flüchtling nach Hamburg kommt, schwierig, hier bleiben zu können, weil er von den Behörden meist anderen Orten zugeteilt wird.	
	Als Beispiel kann ich die Situation einer Iranerin nennen, die mit zwei Kindern in Hamburg bleiben wollte, doch die Ausländerbehörde hat sie nach der Einteilungsprozedur der Asylbewerber in ein Dorf bei Bremerhaven geschickt. Diese Einteilung schreibt vor, daß einige Asylbewerber in Gebiete geschickt werden, die mindestens sechzig Kilometer von Hamburg entfernt sind. Ich versuche, sie mit Hilfe eines Rechtsanwalts nach Hamburg zu holen, zur Familie ihrer Schwester. Doch vor der Entscheidung ihres Asylantrags scheint das nahezu unmöglich.	
	Einige iranische Flüchtlinge sollen zum Beispiel in Schwalbach in Notzelten leben. Dort gibt es 350 Betten. Es ist schmutzig und unhygienisch, doch einige Asylanten bekommen auch saubere Etagenwohnungen mit angenehmen Lebensbedingungen. Es gibt in Hamburg auch Schiffswohnheime, Pensionen und billige Hotels, in denen Asylantenfamilien leben müssen, manchmal bis zu zwei Jahre lang. Inzwischen versuchen sie, eine Sozialwohnung zu finden, aber vor ihrer Anerkennung ist das nicht möglich.	
	Das erste Problem der Asylsuchenden ist der Wohnsitz, was eng mit der Anerkennung verknüft ist. Nach der Antragsstellung bei der Ausländerbehörde, bei der ein Lebenslauf und eine Beschreibung des Asylgrunds gefordert ist, bekommt man eine Aufenthaltsgenehmigung für ein bis zwei Wochen. Danach muß man sich beim Sozialbezirk anmelden und für den vom Sozialamt getragenen Lebensunterhalt sowie die Gesundheitsuntersuchung vom Gesundheitsamt erkennungsdienstlich erfassen lassen.	
	Es ist oftmals passiert, daß anfangs der Ehemann in eine, die Ehefrau aber in eine andere Stadt geschickt wurde. Für die Anerkennung als 	13

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114	Asylant müssen Beweise erbracht und Zeugen benannt werden, die eine Verfolgung belegen; dies ist für die meisten Asylanten schwierig, weil niemand vorher wußte, daß er Beweismaterial mitbringen muß.	
	In erster Instanz werden meiner Schätzung nach über achtzig Prozent aller iranischen Asylbewerber abgelehnt. Andererseits werden die meisten von ihnen durch Gerichtsverfahren anerkannt. Die übrigen abgelehnten Bewerber werden aus humanitären Gründen solange geduldet, bis sie entweder in einer zweiten Verfahrensprozedur die Anerkennungsbarriere überwinden, oder sie werden voll abgelehnt. Diese abgelehnten iranischen Asylbewerber erhalten nach fünf-jähriger Duldung eine unbefristete Aufenthaltserlaubnis.	
	Nach meiner persönlichen Erkenntnis werden etwa fünfzig Prozent der Bewerber aller Stufen weiterwandern. Die begehrtesten Weiterwanderungsländer sind unter anderem die USA, Kanada, Australien und Mittel- und Lateinamerika. Jede Familie ist von Veränderungen unterschiedlich betroffen. Beispielsweise bleiben religiöse geschlossener und versuchen, jede Art von Eingliederung zu verweigern. Sie bleiben unter sich mit ähnlichen Familien und segregieren sich mit eigenethnischen Gruppen, mit denen sie eine Meinung gemeinsam haben. Sie gehören meist zu selbstbewußten religiösen Gruppen, in deren Familien beide Ehepartner gläubig sind. Einige andere religiöse, die keinen dermaßen tiefen Glauben besitzen, versuchen zunächst, sich und ihre Kinder vor Mißverhalten zu bewahren; im Laufe der Zeit aber re-orientieren sie sich an oberflächlichen Verhaltensweisen. Einige streng Gläubige versuchen zwangsläufig, alle Aspekte des Lebens der Familienmitglieder zu kontrollieren, doch ihre Kinder verhalten sich heimlich so, wie sie wollen.	
	In einigen Fällen widersprechen sie ihren Eltern und verlassen entweder die Wohnung der Eltern oder es tritt ein starker Konflikt in der Familie auf. Bei nicht-religiösen Familien treten auch ähnliche Situationen wie diese auf, aber es gibt auch iranische Emigrantenfamilien, in denen sich die Eltern bewußt verhalten und ihre Kinder und sich selbst an der Wertordnung orientieren, die iranische kulturelle Werte berücksichtigt. In den Familien, die auch Toleranz zeigen, hat dennoch jeder seine eigene Grenze.	
 

	Trotzdem ändern sich wegen des Einflußes der Gastgesellschaft einige Aspekte auch in diesen Familien. Die Emigration ist begleitet von Problemen - das ist selbstverständlich. Vor allem Iraner müssen mit einer Menge von Problmene kämpfen, die  sie schon aus ihrem vorherigen Leben mitgebracht haben. Dennoch wollen sie lieber hierbleiben, als in den Iran zurückkehren. Nach einem Bericht des Statistischen Bundesamtes von Ende 1985 betrug der Anteil der Männer an den iranischen Asylbewerbern rund sechzig Prozent, Frauen waren mit etwa 35 Prozent vertreten, und die restlichen 15 Prozent waren Kinder unter 16 Jahren.	
	1983 wurde eine Ausreisegenehmigung im Iran erteilt. Seit diesem Zeitpunkt dürfen Iraner einen Antrag auf Erteilung eines Reisepasses stellen, bis zu dessen Ausgabe eine Frist von häufig bis zu einem Jahr verstreicht. Die Zahl der iranischen Asylbewerber hat sich von circa neuntausend (1983) auf etwa zweiundzwanzigtausend (1986) gesteigert. Seit diesem Jahr kann man beobachten, daß ganze Familien, mitunter sogar mit Verwandten, nach Deutschland kommen.	
	In manchen Familien durfte der Vater beziehungsweise die Mutter nicht gleichzeitig mit der übrigen Familie ausreisen. Dann mußte die übrige Familie zunächst alleine ausreisen und hier auf den Vater oder die Mutter warten. In einigen Fällen betrug diese Wartezeit zwei bis fünf Jahre. In diesen Familien kann man nach der Wieder-Zusammenführung mindestens etwas Distanz zwischen dem Vater (bzw. der Mutter) und der übrigen Familie beobachten, und das ist eine Art von Entfremdung, wenn sich die Familie auch noch vor Problemen wie Scheidung oder Trennung bewahren konnte.	
	Die Personen, die aus dem Iran hierhergekommen sind, sind nicht alle politisch verfolgt, viele flohen auch vor dem Krieg oder wollten ihren Lebensstil nicht den Änderungen seit der Revolution anpassen. Diese Menschen sind meistens ausgebildet oder verfügen über genügend Kapital, um auszureisen. Zumindest hatten sie Zugriff auf eine Wohnung und ein Auto, die sie verkaufen, um ausreisen zu können. Diese Familien sind meist nach dem Familienplanungsprogramm aus Schah-Zeiten auf vier Angehörige begrenzt und stammen aus städtischen Gebieten. Sie sind an der Kultur westeuropäischer Länder orientiert, doch auch die Minderheiten der religiösen Gruppen sind unter ihnen zu beobachten.	115




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218		Einige Eltern schicken ihre Kinder auch alleine her, weil sie keine Möglichkeit haben, zusammen zu reisen, um die Kinder von Problemen wie Krieg oder Wehrdienst zu befreien, oder weil sie ihnen eine Studienmöglichkeit bieten wollen. Die Kinder besuchen hier den Kindergarten und die deutsche Schule. Nach einiger Zeit ändert sich ihre Verhaltensweise schnell. Bei den Kindern, die allein hierher geschickt sind, ändern sich ihre Verhaltensweise stärker. Sie bleiben entweder alleine oder befreunden sich mit anderen Mitschülern.
	Die meisten leiden nach einer gewißen Zeit wegen des Verlustes der Familie an psychischen Störungen. Zwischen Eltern und Kindern, aber auch zwischen den Ehepartnern tritt oftmals ein Konflikt auf. Es gibt soviele Möglichkeiten der Freiheit hier. Einige Familienmitglieder wollen diese nach den Beschränkungen im Iran sofort nutzen, doch das meiste ist nicht für alle akzeptabel, insbesondere nicht für den Ehemann.	
	Der Zustand der Familie ändert sich wegen des Erhalts von Sozialhilfe. In den meisten Fällen gehorchen die Frauen ihren Männern nicht mehr so, wie es im Iran üblich ist. Trotzdem ist es auch bei diesen Frauen nach den traditionellen iranischen Normen tief verwurzelt, dem Mann zu gehorchen. Doch es kommt zu Scheidungen, weil den iranischen Frauen bewußt wird, daß sie viele Jahre von Männern und der Gesellschaft unterdrückt wurden, ohne es zu wissen.	
	Einige Familien bleiben zusammen, obwohl sie viele Konflikte haben. Sie haben keine andere Wahl, weil eine Trennung und Scheidung für sie tabu ist; sie versuchen, die Situation nicht noch zu verschlimmern. Viele Journalisten, Experten und Soziologen sowie die öffentliche Meinung der Iraner glauben, daß die Zahl der Scheidungen unter iranischen Emigranten angestiegen ist. Meiner Meinung nach läßt sich das nicht exakt feststellen. In diesem Bereich muß man sich auf Statistiken berufen, und bisher habe ich hierzu keine statistischen Daten finden können.	
	Hier in Deutschland sind, wie auch in einigen anderen Industrieländern, im Bereich der Ehe und der Familie viele Probleme aufgetreten, besonders unter der jüngeren Generation. Wenige Jüngere sind bereit, eine Familie nach traditionellem Muster zu gründen. Jüngere iranische Emigranten leiden auch unter den Auswirkungen dieser Situation, weil sich die Industriegesellschaft mehr um Soziales und die Arbeit sorgt, als um die Familie.	
	Bei Iranern sind Familientradition und Zusammenleben der Familie sehr wichtig und beliebt. Wenn sie hierherkommen und traditionell, wie im 

Iran, leben, kann das nicht einfach sein. Der deutsche Arbeitsmarkt sowie die sozialen und kulturellen Bedingungen verlangen auch von Emigranten, ihre Verhaltensweisen in der Familie nach den Bedürfnissen der deutschen Gesellschaft einzuordnen. Widerstand und Verweigerung kosten große Mühen und viel Energie. Zustimmung und Akzeptanz führen zu einer Identitätsstörung. In beiden Fällen fühlt sich eine iranische Familie nicht glücklich. Die jüngeren iranischen Auswanderer wollen gerne die Freizeit- und Unterhaltungsangebote dieser Gesellschaft nutzen, einige konsumieren auch Alkohol oder Drogen.	Kontakte zur deutschen Gesellschaft sind wegen der mangelnden Sprachkenntnisse schwierig; außer im Bereich der Arbeit kommt es auch wegen der Unterschiede in kulturellen Verhaltensweisen nicht zu Kontakten mit Deutschen. Iraner vermeiden Kontakte untereinander, wenn sie sich nicht genau kennen. Jede iranische Gruppe versucht, seine eigene Kontaktatmosphäre zu schaffen und eine ähnliche Gruppe von Iranern zu finden. Kontakten mit anderen Iranern gegenüber sind sie skeptisch. Iraner sprechen häufig über die engen freundschaftlichen Beziehungen, die die Türken hier haben und bedauern, daß die Iraner keine vergleichbare Einheit aufweisen.	
	Die religiösen Minderheiten bleiben ebenfalls unter sich. Sie haben untereinander enge Beziehungen. Kontakte zu anderen Iranern gibt es, doch immer mit einer gewißen Distanz. Die meisten der Asylanten versuchen, die Tatsache, daß sie Asylanten sind, zu verbergen. Empfänger von Sozialhilfe möchten nicht, daß andere Iraner über die Quelle ihrer Einkünfte Bescheid wissen. Sie fürchten Verurteilungen wie: Asyl ist Schmarotzertum.	
	Sie schämen sich für ihr Asyl, weil es in dieser Gesellschaft als Schimpfwort benutzt wird. Bei iranischen Geschäftsleuten ist diese Situation anders. Die meisten dieser Geschäftsfamilien können Reisen in den Iran unternehmen. Oftmals verlaufen die Entscheidungen planmäßig. Sie haben wegen der Aufenthaltsgenehmigung und Arbeitserlaubnis sowie wegen des Risikos ihres Geschäftes Sorgen. Auf der anderen Seite haben sie auch große Freiheiten. Wenn sie die wirtschaftliche Situation hier verschlechtert, können sie in den Iran zurück reisen. Die meisten haben auch Wohnungen im Iran. Im Bereich des Freihafens findet man die meisten der iranischen Geschäftsleute, die dort arbeiten, ohne Deutsch sprechen zu müssen. Sie leben in ihren Wohnungen auf traditionelle Art und Weise.	
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319		Weil sie sich weigern, alle Möglichkeiten dieser Gesellschaft nutzen, sind sie weniger von Änderungen in ihrem Lebensstil und ihrer Lebensform betroffen wie andere Iraner, die für die Möglichkeiten dieser Gesellschaft offen sind; sie haben in ihren Familien nicht soviele Probleme. Die Kinder haben zwar auch Kontakte mit deutschen Klassenkameraden, doch sie werden viel stärker von ihren Eltern kontrolliert. Die Familienmitglieder sind finanziell abhängig vom Ehemann, und ähnlich den im Familien im Iran sind sie normalerweise gehorsam. Und doch ändern sich die Kinder auch dieser Familien nach einigen Jahren und internalisieren einige Aspekte der deutschen Kultur und Verhaltensweise. Trotzdem gehorcht die Familie dem Familienoberhaupt.	In asylsuchenden Familien auf der anderen Seite ist alles unbestimmt: Lebensunterhalt, Verdienst, und der Ehemann hat keine Arbeit. Diese Familien sind oft ohne einen Plan hierher gekommen. Meist hängt alles von Zufällen ab. Selbstverständlich verstärkt der Asylzustand in den Familien, die im Iran bereits unter problembehafteten Zuständen lebten, die Probleme noch. Deswegen tragen diese Familien bereits das Potential neuer Probleme in sich und reagieren bereits auf sehr kleine Probleme sehr heftig.	
	Einige jüngere Männer kümmern sich nicht so sorgfältig wie vorher um die Probleme ihrer Familie und verbringen ihre Zeit in Spielhallen, mit Landstreicherei, Trinken oder Drogenkonsum. Unter iranischen Frauen kann man soetwas weniger beobachten. Wenn eine iranische Frau durch das Verhalten ihres Mannes unterdrückt wird, wird sie traurig und depressiv, besonders, wenn sie häufig zuhause bleiben muß.	
	Unter iranischen Asylanten kann man viele Männer und Frauen im Bereich der Ausbildung, des Studiums und der Arbeit erfolgreich sehen. Vermutlich, weil sie keine gesicherte Zukunft vor sich sehen, bemühen sie sich sehr intensiv, ein dem deutschen Lebensstandard vergleichbares Niveau zu erreichen. Sie versuchen, ihre Identität als Iraner zu bewahren und gleichzeitig, sich an diese Gesellschaft anzupassen. Ärzte, Schriftsteller, Uni-Professoren und auch die Zahl von iranischen Universitäts-Studenten zeigen diese Tatsache.	
	Aufgrund der Sammlung von Iranern bietet Hamburg den Iranern einen angenehmeren Zustand als kleinere Orte. Das ist der Grund, warum viele Iraner 
 

weniger unter Heimweh leiden. Iraner, die seit Jahren hier leben und eine Ausbildung erfolgreich abgeschlossen haben, bieten Sprachkurse an, um neu hierhergekommenen Iranern das Erlernen der Sprache zu ermöglichen.	
	Auch im Bereich von kulturellen Veranstaltungen treffen sie sich. Für die iranischen Kinder, die hier aufwachsen, gibt es auch die Möglichkeit, persisch Sprechen, Lesen und Schreiben zu lernen. Was unter den neu ankommenden Iranern deutlich sichtbar ist, ist die Tatsache, daß arbeitslose Männer und Frauen ihre Zeit in Einkaufszentren und Kaufhäusern verbringen, weil man nicht immer zuhause in der kleinen Wohnung bleiben kann. Deswegen versuchen sie, sich dadurch von der täglichen häuslichen Langeweile zu befreien und Streit in der Familie zu vermeiden. Wegen ihrer beschränkten Kaufkraft und der Kaufsehnsucht ihrer Frauen sind die Männer gezwungen, sich Arbeit, egal welcher Art, zu suchen.	Einige Iraner sind mit einem deutschen Partner verheiratet. Meiner persönlichen Erfahrung nach führen solchen Eheschließungen selten zu einem glücklichen Ende, besonders, wenn der iranische Partner nach der Revolution hergekommen ist. Deutsche, die von einem iranischen Partner geschieden wurden, glauben häufig, daß Iraner sich nicht an die deutsche soziale und kulturelle Familienhaltung anpassen können - und auch nicht wollen.	
	Zum Schluß muß ich sagen, daß diese Gesellschaft ganz anders ist als die orientalische Gesellschaft. Redewendungen wie "Ich habe keine Zeit" oder "Das ist dein Problem" sind in der Industriegesellschaft ein Zeichen, daß jeder für sich selbst streben muß. Individualität hat mehr Wert als das, was bei Iranern in der Familie wichtig ist. Im Vergleich zu unserer Gesellschaft ist Arbeit hier sehr wichtig. Alle sorgen sich viel um eine Karriere, die Freizeit ist genau organisiert. Arbeit, Freizeit und Familienleben haben bestimmte Grenzen. Das ist es, was diese Industriegesellschaft verlangt. Wir vergleichen die Deutschen mit uns, ohne die industriegesellschaftlichen Hintergründe zu berücksichtigen. Deshalb führt dies zu verschiedenen Ansichten, die häufig Vorurteile sind.	
	Wenn jemand aus dem Iran zu Besuch kommt, wundert er sich über die Verhaltensweise der Iraner, die hier leben, und die Verhaltensweisen der Kinder. Wenn sie hierherkommen, erwarten sie von ihren Gastgebern, herumgeführt zu werden und mit ihnen 	320




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375	zusammen zu sein, doch man hat hier nicht genug Zeit. Manchmal müssen die iranischen Besucher selber nach draußen gehen und bleiben den ganz Tag für sich, bis die Gastgeber abends von der Arbeit zurückkehren. Bei arbeitslosen Iranern ist der Fall nicht so, sie bleiben immer mit ihrem Gast zusammen.
 
 
Interview 11

Das folgende Interview wurde im Januar 1993 mit Herrn Ta. durchgeführt, einem iranischen Händler, der eine Im- und Exportfirma leitet. Sein Bericht ist von Wichtigkeit, da er mit den Lebensbedingungen der iranischen Kaufleute vertraut ist und freundschaftliche, verwandtschaftliche und auch partnerschaftliche Beziehungen zu verschiedenen Händlerfamilien unterhält und er über die Besonderheiten und Merkmale ihres Lebensstils berichten kann. Aus diesen Erzählungen wurde der Fall seines Geschäftspartners ausgewählt, weil er erzählte, daß er einen Lebensstil führt wie der Großteil der iranischen Händler; er meinte, dies träfe in 95 Prozent der Fälle zu, und die 5 Prozent Ausnahmefälle bestünden aus denjenigen Händlern, die entweder hier in Deutschland ausgebildet worden waren oder aber seit längerer Zeit, gemeint sind hier seit mehr als 30 Jahren, in Deutschland leben oder mit einem deutschen Ehepartner verheiratet sind; diese 5 Prozent hätten sich dem deutschen Lebensstil assimiliert.

Mit diesem iranischen Händler bin ich seit den 60er Jahren befreundet. 1990 habe ich ihn zufällig in Hamburg wiedergesehen. Durch ihn habe ich auch die Möglichkeit gehabt, zu den für mich oft verschlossenen Händlerfamilien Zugang zu finden.

Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
Mein Partner ist nach der islamischen Revolution nach Deutschland gekommen. Er war vorher im Bereich des Teppichhandels in Teheraner Basaren seit seiner Kindheit als etwa 11- bis 12-Jähriger tätig gewesen. Er ist ein sehr korrekter Händler. Er ist religiös Gläubig, ebenso seine Frau, die hier in Hamburg nur mit Kopftuch in der Öffentlichkeit erscheint und dies auch zuhause trägt, wenn Besuch kommt.	
	Er hat ein dreistöckige Haus an der Alster gekauft. In einer Wohnung lebt er mit dreien seiner fünf Kinder, in einer lebt sein Sohn mit dessen Familie, und eine weitere hat er vermietet. Seine älteste Tochter ist mit einem ebenfalls religiös gläubigen Iraner verheiratet, sie wohnt in einem anderen Stadtteil Hamburgs.	
	Mein Partner hat nur geringe Deutschkenntnisse. Dennoch kann er seine Angelegenheiten und seine Arbeit ohne Probleme führen. Er hat nur selten	1



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79	Kontakt zu Deutschen, obwohl er mitunter deutsche Kunden hat. In solchen Fällen greift er auf die Dienste von Dolmetschern zurück. Von neun Uhr morgens bis etwa fünf Uhr abends ist er täglich ständig im Bereich des Hamburger Freihafen in seinem Büro, das ähnlich strukturiert ist wie ein iranischer Teppich-Basar. Es gibt drei kleine Zimmer, eine Küche, eine Toilette und eine große Halle, in der Hunderte kostbarer kleiner und großer Teppiche gelagert sind.	
	Während des Besuchs eines Kunden oder eines Freundes wird sofort von einem Angestellen persischer Tee angeboten, und im Gebäude kann man das Essen riechen, das mittags für den Chef und die Mitarbeiter vorbereitet wird, doch manchmal wird er zum Mittagessen auch in seine Wohnung abgeholt. Sein Sohn arbeitet ebenfalls in diesem Lager. Sie wohnen sehr traditionell und stehen in Verbindung zu zwei Filialen der staatlichen iranischen Bank in Hamburg, mit denen man Kontakt aufnehmen kann, wenn man mit dem Iran Handel treiben will. Er hat geringe Kontakte zu deutschen Behörden. Wenn er sich an eine deutsche Behörde wenden muß, bringt er einen seiner Lagerarbeiter mit, der für ihn übersetzen kann.	
	Freitagabends nimmt er regelmäßig an religiösen Versammlungen teil, doch obwohl er religiös ist, haben er und seine Familie keine über gesschäftliche Kontakte hinausgehenden Verbindungen zur iranischen Regierung. Auch besuchen sie hier in Hamburg nur selten die iranische Moschee. Alle iranischen Feste und Feiertage werden von ihnen gefeiert und sorgfältig beachtet. Die Familie besucht jedes Jahr für zwei Monate den Iran. Er fährt dann meist schon nach einem Monat wieder zurück nach Hamburg und schickt seinen Sohn, um einen weiteren Monat dort zu bleiben und anschließend mit der Mutter wieder nach Hamburg zu fahren.	
	Die Kinder besuchen eine deutsche Schule; mein Partner hat mit dem dortigen Schulleiter gesprochen, um zu erreichen, daß die Kinder von der Pflicht zur Teilnahme am Religionsunterricht befreit werden und auch an Klassenfahrten nicht teilnehmen müssen. Außerdem dürfen die Kinder zuhause deutsche Fernsehsendungen nicht frei und unbegrenzt anschauen, sondern lediglich bestimmte Programme, was von der Mutter genau kontrolliert wird.	
	Mein Partner hilft finanziell den im Iran lebenden bedürftigen Verwandten. Das ganze Jahr über ist immer irgendjemand aus dem Iran bei ihm zu Besuch, und seine Frau ist ständig mit Hausarbeit beschäftigt. Der älteste Sohn kauft regelmäßig ein, was sie wöchentlich brauchen. Will die Frau meines Partners einkaufen gehen, wird sie von ihrem Mann oder dem Sohn begleitet.
 
 
Interview 12

Zur Person: Bei dem Interviewten handelt es sich um Herrn J., einen zum Zeitpunkt des Interviews, im Sommer 1992, 58 Jahre alten iranischen Staatsbürger. Herr J. ist seit 1983 in Deutschland und steht unter Asylschutz, nachdem seinem Asylantrag fünf Monate nach seiner Einreise stattgegeben wurde. Er ist Vater von zwei Mädchen und einem Jungen. Die eine seiner Töchter war zum damaligen Zeitpunkt 25 Jahre alt; sie ist mit einem Iraner verheiratet und lebt in Süddeutschland. Der damals 23-jährige Sohn hat das Elternhaus verlassen und lebt in einer eigenen Wohnung. Er studiert Zahnmedizin und arbeitet in seiner Freizeit. Zusammen mit seiner Frau und der jüngeren Tochter, damals 20 Jahre alt, lebt Herr J. in Hamburg.

Er hat im Iran seinen Magister als Ingenieur 1962 erhalten und war bis kurz vor der islamische Revolution in verschiedenen höheren Positionen in öffentlichen Verwaltungen tätig. Seine Frau, damals 52 Jahre alt, war im Iran mehr als 20 Jahre lang als Lehrerin tätig gewesen. Das folgende Interview fand in seiner Wohnung im Hamburger Stadtteil Steilshoop in Anwesenheit von Herrn J. und seiner Frau statt. Die Äußerungen der Frau sind im zweiten Teil des Interviews zu lesen.

Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
Die Kultur in diesem Land ist ganz anders als unsere Kultur. Wir sind vor allem wegen der Zukunft unserer Kinder hierhergekommen, doch ich persönlich bin enttäuscht, weil man seine Kinder hier nicht so erziehen kann, wie man es wünscht. Vermutlich ist die Zeit, in der wir erzogen wurden, vorbei. Ich meine, ich persönlich habe meine Eltern, vor allem meinen Vater, sehr hoch geachtet. Wir gehörten zu sozialen Bevölkerungschichten, die aus höheren Schichten stammten, sowohl von der Bildung als auch vom Guthaben her. Mein Vater war zu Zeiten des Reza Schah an einer poyltechnischen Hochschule in Frankreich ausgebildet. Obwohl er acht Jahre in Europa gelebt hat, beachtet er die iranische Tradition und Kultur sehr, doch jetzt hat sich die Zeit völlig geändert.	1



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69		Vielleicht kann man auch im Iran nicht wie vorher von der jüngeren Generation verlangen, ihren Eltern gehorsam zu sein. Aber wie ich hier am eigenen Leib erfahren habe, gehorchen die Kinder uns nicht mehr. Vielleicht ist das, was ich erwarte, nicht richtig, und das, was unsere Kinder denken, ist richtig. Aber ihre Verhaltensweise entspricht nicht meinen Erwartungen.	
	Das ist der erste Punkt, der mich zum großen Teil unzufrieden macht mit unserer Ausreise. Damals, im Iran, mußten alle Familienmitglieder zumindestens abends und morgens zusammen kommen, um miteinander zu essen und zu sprechen. Hier sind alle morgens in Eile, entweder um zur Arbeit zu kommen, oder zum Studium zu gehen. Am Wochenende beschäftigen sich die Kinder entweder mit ihren Freunden, oder mit Arbeit. Man hat wenig Gelegenheiten zum Familienleben. Das macht mich traurig.	
	Der zweite Punkt ist die Beschäftigung. In meiner Ausbildung habe ich als Fremdsprache Englisch im Iran gelernt, jetzt im Alter ist es nicht einfach für mich, nochmal anzufangen, eine neue Sprache zu lernen. Ich habe während meines Aufenthalts hier viele Deutsch-Kurse besucht und auch ziemlich viel gelernt, um die Prüfungen als Taxifahrer und -unternehmer bestehen zu können. Man hat in Bonn zwar meinen Magistertitel anerkannt, doch seit der Zeit meines Studiums sind mehr als 30 Jahre vergangen, und das Studium hier in Deutschland verlangt anderes. Vor allem ist es mein Alter, das mich im Vergleich zu Jüngeren zum Rentner macht.	
	Selbst viele Deutsche, die gerade ihr Studium abgeschlossen haben, sind arbeitslos. Deshalb ist es mir mit dieser Bildung, meinem Alter und meinem geringen Sprachkenntnis-Niveau nicht möglich, eine Arbeit ähnlich meiner Tätigkeit damals im Iran zu finden, wo ich etwa fünfhundert Leute unter mir hatte. Diese Aspekte verstehe ich selber, aber man kann sich nicht immer selbst überzeugen, es kommen Momente, wo ich traurig bin und mich frage, was ich hier eigentlich mache. Deshalb antworte ich auf die Frage von meinen zu etwa achtzig Prozent aus Deutschen bestehenden Fahrgästen, woher ich komme, ob mir das Leben in Hamburg gefällt, wie lange ich schon hier bin oder ob ich wieder zurück möchte in die Heimat, daß es mir hier manchmal nicht gefällt.

	Meine Frau ist eine sehr gute Hausfrau und Mutter für unsere Kinder; das war sie auch schon im Iran. Sie hat sich im Gegensatz zu vielen iranischen Frauen, die ihre Verhaltensweise dem Lebensstil der europäischen Frauen angepasst haben, nicht geändert; sie ist das einzige Familienmitglied, das alle von uns glücklich macht.	

Im folgenden wird das Interview mit Frau J. geschildert, das im Anschluß stattfand.

Ich sage meinem Mann immer, daß es kein Leben gibt, das perfekt, vollkommen und ohne Probleme ist. Man muß die Realität akzeptieren. Es gibt viele positive Punkte in unserer Familie. Unsere Kinder studieren und verdienen auch Geld. Mein Mann ist Gott sei Dank gesund und kann arbeiten, und obwohl wir nicht mehr den Lebensstandard unserer Zeit im Iran haben, müssen wir doch dankbar sein. Wenn wir verwandtschaftlichen Besuch aus dem Iran haben, meinen sie, daß mittlerweile das Leben auch im Iran nicht mehr so einfach ist, wie damals, als wir noch dort wohnten. Manchmal beklagen sich mein Mann und unsere Kinder und sagen, daß die Deutschen die Ausländer nicht mögen und daß es besser sei, nach Italien oder den USA weiterzuwandern; doch ich sage, daß es nicht einfach ist, nochmal von vorne anzufangen.	
	Mein Mann und ich haben so viel Mühe auf uns genommen, und wir haben heute nicht mehr so viel Energie wie vorher. Wir sind mit einem einfachen Leben zufrieden. Ich möchte gerne, daß auch unsere Kinder hier bei uns bleiben, aber unser Sohn will in die USA zu meinem Bruder fahren. Die Zukunft gehört der jüngeren Generation, wir dürfen ihnen keine Gefühlsbarrieren in ihren Weg legen.	70




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Interview 13
Das im folgenden wiedergegebene Interview fand im Frühjahr 1992 mit Herrn D. statt, einem damals 42 Jahre alten iranischen Staatsangehörigen, der seit 1985 in Hamburg lebt. Sein Asylantrag war in einer gerichtlichen Anhörung angelehnt worden und erst nach fünften Jahren, 1990, gelang es ihm, in dritter Instanz eine endgültige Anerkennung als Asylberechtigter zu erwirken. Herr D. ist verheiratet und hat zwei Kinder, eine Tochter, damals 14, und einen Sohn, damals 15 Jahre alt; seine Frau war damals 38. Infolge seiner Anerkennung erhielt auch seine Familie das Bleiberecht.

Herr D. hat einen Sprachkurs vom Arbeitsamt besucht. Da er keine feste Anstellung finden konnte erhielt die Familie zwei Jahre lang Sozialhilfeunterstützung; von Zeit zu Zeit arbeitete er als Auslhilfskraft. Mittlerweile ist bei der HAB ("Hamburger Arbeit") angestellt. Seine Frau ist Hausfrau. Dieses Interview fand in seiner Wohnung in Hamburg statt.

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34	Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
Dies ist ein schönes Land, doch das ist es nur für seine eigenen Einwohner. Die Deutschen sind nicht freundlich, ich meine, die meisten von ihnen nicht nur gegenüber Ausländern, sondern auch zu ihren eigenen Landsleuten. Anfangs hatte ich keine Sprachkenntnisse und konnte nichts verstehen, wenn ich zum Sozialamt ging. Die Atmosphäre war mir unbekannt und ich konnte die Art und Weise der Blicke nicht deuten. Manchmal, wenn ich mich für das Kleidergeld an die Kasse wenden mußte, bemerkte ich, daß in der Schlange vor der Kasse einige Iraner waren. Ich versuchte immer, ein bißchen zu warten, bis niemand mehr da war. Dann erst ging ich zur Kasse.	
	Die Angestellten dort waren mir nach einiger Zeit vom Gesicht her bekannt, es waren zwei Frauen, und manchmal ein Herr. Die Frauen verhielten sich normal, aber dieser Herr wollte weshalb auch immer die Ausländer quälen. Er stellte sehr schnelle Fragen, und wenn er merkte, daß man ihn nicht verstand, sagte er laut, man solle jemanden mitbringen, der der deutschen Sprache mächtig ist. Eines Tages trug ich Krawatte und wollte Geld abholen. Ich mußte ein Formular unterschreiben. Die ganze Zeit machte er sich über mich lustig; ich wollte etwas sagen, doch ich konnte nicht. Schließlich fragte ich ihn, warum

er lachte, doch er hat mir nicht geanwortet; den ganzen Tag über war ich traurig und nervös.	
	Vor meiner Ausreise wohnten meine Schwester und mein Bruder in Hamburg. Ich habe mit meinem Bruder immer telefonisch gesprochen und gesagt, ich kann nichr mehr hier bleiben. Er hat mir geantwortet, daß hier das Leben nicht so einfach ist, wie es aus der Ferne scheint. Finanziell hat man keine Probleme, aber das ist nicht alles, im Laufe der Zeit erscheinen die Probleme. Einmal habe ich bei einem verbalen Streit meinem Bruder gesagt, er verstehe meine Schwierigkeiten nicht, er sei in einer ruhigen Lage und habe keine Ahnung von meinen Lebensbedingungen. Er hat mir geantwortet, daß ich ein Bank-Angestellter bin und meine Frau eine Lehrerin. Er hat eine Etagenwohnung in Teheran in guter Lage, ein Auto und sogar ein Motorrad und alles, was man zum Leben benötigt.	
	Ich meinte, das Leben beschränkt sich nicht auf die materiellen Bedürfnisse. Endlich konnten wir unter Einsatz von viel Geld hierher kommen. Meine Frau war nicht einverstanden mit dieser Ausreise, weil sie enge Beziehungen zu ihren Eltern und Geschwistern hatte; anfangs war sie dagegen, aber sie konnte verstehen, daß ich nicht mehr ertragen könne, sie fürchtete vielleicht, ich könnte wahnsinnig werden. Dann stimmte sie der Ausreise zu. Jetzt verstehe ich, daß es hier auch nicht so einfach ist, wie es anfangs schien. Trotzdem will ich unter der jetzigen Situation im Iran niemals zurückkehren.	
	Die Kinder haben hier viele Möglichkeiten und Freiheiten, und die Eltern haben keine Kontrolle über sie. Die Kinder gehorchen den Eltern nicht, vor allem die pubertierenden Kinder, die sich ähnlich verhalten wollen wie ihre deutschen Altersgenossen. Einige befreunden sich sogar mit einem deutschen Jungen bzw. Mädchen. Sie wollen in Discos gehen und bis morgens früh die ganze Nacht dort bleiben. Ich kann selbst meinem Sohn nicht erlauben, an solche Orte zu gehen, wo man nicht nur Zigaretten und Alkohol sondern auch Drogen bekommt. Dort sind Mädchen, und Jungen, Schwule und Lesben - das konnte ich mir in meinen ganzen 42 Lebensjahren nicht vorstellen. Jetzt können meine Frau und ich die ganze Nacht kein Auge zu machen; wir warten, bis unser Sohn zurückkommt.	
	Ich habe zu meiner Tochter gesagt, daß ich mich umbringe, wenn sie auch zur Disco geht. Sie hat das 	35




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117	wegen meiner Einstellung akzeptiert, doch ich sehe, daß sie immer traurig zu Hause bleiben muß. Ich habe meinem Sohn gesagt, daß es gefährlich ist, wenn er die ganze Nacht außerhalb der Wohnung bleibt, und außerdem fragt uns auch seine Schwester, weshalb wir ihr etwas verbieten, was er darf. Unsere beiden Kinder meinen, daß die Zeit unserer Generation vorbei ist und daß man sich in Europa nach den Verhaltensmustern richten muß, die hier üblich sind, doch für mich ist das nicht möglich. Meine Frau meint, wenn ich nicht Toleranz zeige, verlassen sie und die Kinder das Haus und werden durch das Jugend- oder Sozialamt unterstützt.	
	Das Leben hier bietet viele Möglichkeiten, aber einige Aspekte widesprechen unserer Kultur völlig. Das macht Schwierigkeiten für diejenigen, deren Kinder in solcher kritischen Lebensphase der Pubertät sind, so wie unsere Kinder. Wenn sie kleiner wären, hätten wir sie immer unter unser Aufsicht und Kontrolle, und sie würden uns zu Einladungen begleiten. Doch jetzt wollen sie alleine oder mit ihren Freunden in den Urlaub fahren, ins Kino, in die Disco oder zum Einkaufen gehen, was in den Augen einer iranischen Familie unmoralisch ist.	
	Einmal habe ich bemerkt, daß mein Sohn einen Ohrring trug. Ich habe ihn gefragt, was das solle, das gehöre zu Frauen. Er antwortete, daß das hier für Männer Mode sei, und sein Lehrer in der Schule trage auch einen Ohrring. Ich habe gesagt, daß solche Dinge mit unserer Kultur nicht übereinstimmen; doch man kann nicht ständig Streit und Diskussionen im Haus haben. Ich weiß nicht, was ich tun soll.

 
 
Interview 14

Zur Person: Herr F. war zur Zeit der Durchführung des Interviews im Jahre 1992 38 Jahre alt. Er ist ausgebildet und hat den Titel eines Magister in Erziehungswissenschaften. Sein Antrag auf Asyl wurde abgelehnt. Er lebt seit 1988 in Hamburg; drei Jahre später ist seine Frau nachgekommen, zusammen mit der damals 10 Jahre alten Tochter. Seine Frau war damals 35 Jahre alt, und beide hatten an der Teheraner Universität studiert.

Sie haben 1977 geheiratet und führten, wie er mir sagte, keine harmonische Ehe. Sie planten, sich scheiden zu lassen, blieben aber zunächst zusammen und wohnten zwei Jahre lang getrennt. Dann entschloß er sich, nach Deutschland zu gehen. Drei Jahre später schickte er Geld und holte seine Frau nach. Bevor seine Frau und seine Tochter hierher kamen, war ich eines abends bei Herrn F. in seiner Zwei-Zimmer-Wohnung von etwa fünfzig Quadratmetern Fläche zu Besuch. Es war eine Sozialwohnung. An diesem Abend erzählte er mir, daß seine Frau kommen wolle und er versuche, ihre Ausreise vorzubereiten.

Er war wegen seiner Frau und Tochter dermaßen in Sorge, daß ich dachte, es müsse sich um eine sehr freundschaftliche Ehe handeln. Doch ein Jahr später, während der Durchführung dieses Interviews, erfuhr ich, daß beide vier Monate nach Ankunft der Frau einen ernsthaften Konflikt hatten und er das Haus verlassen hat. Seine Frau wohnt zusammen mit der Tochter in der Zwei-Wimmer-Wohnung.

Interviewer: 
Beschreiben Sie bitte ihre Erfahrungen mit dem Leben in Deutschland. Erzählen sie bitte von dem, was sie hier erlebt haben und was ihnen wichtig erscheint, mitzuteilen.

Antwort:
Ich war in einer Hochschule in Teheran beschäftigt. Meine Frau war in einer staatlichen Behörde angestellt. Wir waren zu Beginn unterschiedlicher Meinung. Wir studierten zusammen an derselben Fakultät, und schon kurz nach der Heirat merkten wir, daß wir nicht miteinander zurecht kommen konnten. Während der Revolution waren wir wie die meisten der jüngeren Generation politisch gegen das Schah-Regime engagiert. Wir mußten getrennt voneinander leben. Zwei Jahre später war die islamische Revolution, und danach wohnten wir nochmals vier Jahre zusammen. Damals wurde unsere Tochter geboren. Anschließend bekamen wir Konflikte und wohnten voneinander	1



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65	getrennt, ließen uns aber nicht scheiden.	
	Ich wurde aus meiner Arbeit entlassen; er gelang mir nicht, eine neue Stelle zu finden. Ich hatte mal diese, und mal jene Arbeit, es war die Zeit des irakisch-iranischen Krieges, er herrschte Ungewißheit, was die Zukunft bringen würde, und Teheran war unter irakischem Raketenbeschuß. Die meisten der Bewohner Teherans hatten die Stadt verlassen, und ich wußte nicht, wo meine Frau und Tochter waren. Zu der Zeit entschloß ich mich, über die Türkei nach Deutschland zu reisen.	
	Gleich nach meiner Ankunft hier habe ich einen Antrag auf Asylgewährung gestellt. Nach fünf Monaten hat man mir gesagt, daß mein Antrag abgelehnt worden ist, doch ich hätte die Möglichkeit, mit Hilfe eines Rechtsanwalts auf die gerichtliche Entscheidung in zweiter Instanz hinzuwirken. Doch was sollte ich inzwischen machen? Ein abgelehnter Asylbewerber darf nicht an der Universität studieren, er darf auch keine richtige Arbeit annehmen, alle sechs Monate muß er seine Aufenthaltserlaubnis verlängern lassen, Sozialhilfe bekommen, mit den unausgebildeten und allen Arten von Menschen in der Schlange auf den Fluren der Ämter und Behörden warten.	
	In meinem privaten Leben hatte ich schon genug Probleme, dazu kamen noch die Probleme, die ich als abgelehnter Asylant habe, den ganzen Tag ohne Arbeit, keine Möglichkeit, zu studieren, keine Hoffnung in meinem Heimatland.	
	Das Leben hier ist auf der einen Seite ein Leben in einem schönen Land mit vielen Möglichkeiten, die ein modernes Land bietet, mit Freiheit und Demokratie, obwohl mit gewissen Einschränkungen. Doch auf der anderen Seite ist es für einen Asylanten nicht so einfach, vor allem, wenn der Asylantrag abgelehnt ist. Man weiß nicht, was man tun soll, wenn man morgens früh aufsteht. Das Leben ist ziellos und wiederholt sich Tag für Tag, ohne Bedeutung. Wenn man vorher im eigenen Leben persönliche Probleme hatte, ist es noch schlimmer, und die Nerven gehen kaputt.	
	Es gibt hier eine Welle gegen Ausländer und Asylanten, und das ist ebenfalls ein großes Problem. Es gibt genug Probleme in meinem persönlichen Leben, weswegen ich nicht genug Zeit finde, andere soziale Probleme zu lösen.

 
 
Experteninterviews



Interview 15

Das folgende Interview fand mit Herrn D. statt. Herr D. lebt seit dem Jahre 1956 in der Bundesrepublik. Nach Abschluß des Studiums der Erziehungswissenschaften im Iran reiste er nach Deutschland und studierte hier an der Universität Köln Wirtschaftswissen-schaften, Soziologie und Erziehungswissenschaften. Herr D. promovierte und habilitierte und lehrte anschließend an verschiedenen Hochschulen im Iran und in Deutschland.

In den letzten vierzehn Jahren war er mit mehreren leitenden Aufgaben der Soziologie der Dritte-Welt Länder betraut, die sich unter anderem mit den sozialen Problemen und der Integration von Ausländern in der Bundesrepublik befaßten. In Anbetracht seiner Aufgabe als amtlicher Dolmetscher und Übersetzer ist er mit den Problemen seiner Landsleute vertraut. Dieses Interview fand im November 1994 im Büro von Herrn D. in Hamburg statt.

Frage: Können Sie ein Bild geben von der allgemeinen Situation der Iraner, die in Hamburg wohnen?	

Antwort: Es gibt Iraner, die vor der Revolution hergekommen sind, und es gibt Iraner, die nach der Revolution hergekommen sind. Die erste Gruppe läßt sich in zwei Teile gliedern. Die ersten sind die Iraner, die hierhergekommen sind, um hier zu studieren. Ein Teil von ihnen ist nach ihrem Studienabschluß zurückgegangen in den Iran oder in andere Länder, der andere Teil ist hiergeblieben und als Ingenieur oder Mediziner beschäftigt. Der zweite Teil der ersten Gruppe sind Kaufleute, die im Bereich des Handels mit Teppichen und anderen iranischen Gütern, oder auch mit Industriegütern beschäftigt sind.	
	Die zweite Gruppe ist nach der islamischen Revolution hergekommen. Diese Iraner stammen aus unterschiedlichen sozialen Schichten, mit unterschiedlicher Bildung, unterschiedlichen Berufserfahrungen und auch unterschiedlichen politischen Anschauungen; deswegen passen sie sich dieser Gesellschaft auch unterschiedlich an. Zum Beispiel sind unter den Personen dieser letzten Gruppe solche, die im Iran höhere staatliche Berufe gehabt haben, deren mit diesen Berufen verbundenen Status sie hier nicht halten können. Einige sind Regierungsbeamte oder Bankangestellte, die hier keine	1



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78	Arbeitsmöglichkeit haben. Sie wollen arbeiten, aber die Gesellschaft akzeptiert sie nicht.	
	Die meisten haben keine ausreichende Sprachkenntnis, und die Kultur dieser Gesellschaft ist ihnen fremd. Ihre Mentalität ist bereits ausgeformt; daher bleibt ihre Persönlichkeit strukturell unverändert. Diejenigen, die hierherkommen, haben eine Persönlichkeit, die in dieser Gesellschaft überhaupt nicht beachtet wird. Er steht auf gleicher Stufe mit einfachen Iranern. Deswegen ist er unzufrieden mit seiner Ausreise und dem Leben in dieser Gesellschaft.	
	Einige Iraner gehören zur politischen Linken. Obwohl sie in einer kapitalistischen Gesellschaft leben, akzeptieren sie diese Gesellschaft wegen ihrer Anschauungen nicht. Die soziale Position der ersten Gruppe und die politische Einstellung der zweiten Gruppe verursacht eine Distanz zwischen der Gesellschaft und diesen Personen. Die erste Gruppe will sich an diese Gesellschaft anpassen, und die Gesellschaft akzeptiert das nicht; die zweite Gruppe kritisiert diese Gesellschaft als eine kapitalistische Gesellschaft. Die Mitglieder beider Gruppen sind bei der Anpassung hier nicht erfolgreich. Unter der ersten Gruppe sind auch viele Angehörige der Schah-Armee, die dort höhere Positionen hatten. Doch die Iraner, die finanziell in einer guten Position gewesen waren und viel Geld mitgebracht haben, können in dieser Gesellschaft akzeptiert werden. Voraussetzung dafür ist auch, daß sie sich an diese Gesellschaft anpassen können und die Möglichkeiten, die diese Gesellschaft bietet, nutzen, wenn es ihnen möglich ist.	
	Eine Gruppe sind auch die iranischen Studenten. Sie wohnen fern von ihren Eltern und haben hier oft keine soziale Bindung. Sie versuchen, mit anderen Studenten, die ähnliche Ansichten haben, zurechtzukommen, und bleiben mit diesen unter sich, oder sie heiraten eine deutsche Frau und kommen zu deren Familie; wenn sie eine ordnungsgemäße Mentalität haben, werden sie von der Familie der Frau akzeptiert. Wenn sie in dieser Gesellschaft noch nicht gut integriert sind, brauchen sie viel Hilfe, die ihnen ihre Frau bietet. Man muß viele Formulare ausfüllen und zu vielen Behörden gehen. Zu Anfang können die Studenten das nicht selbst tun, und ihre Frau macht alles für sie.	
	Das Problem dieser Gruppe ist, daß nach Beendigung ihres Studiums sich die Position der 

ehemaligen Studenten verändert und ihre Frau, die aus einer niedrigen Schicht kommt, damit nicht zurechtkommt. Die meisten dieser Ehen sind am Ende nicht glücklich und werden nach einigen Jahren geschieden.

Frage: Welche Veränderungen sind nach dieser Wanderung nach Deutschland bei den Personen und in den Familien aufgetreten?	

Antwort: Die Änderungen sind Folge einer Mentalitätsänderung, und weil die Mentalität bereits ausgeformt ist, können in der Persönlichkeit besonders älterer Menschen keine bedeutsamen Änderungen beobachtet werden. Aber wegen des Einflusses und Eindrucks hiesiger sozialer Elemente können im Bereich der Familie erhebliche Veränderungen beobachtet werden. Zum Beispiel will das Mädchen eine Disco besuchen, doch der Vater läßt das nicht zu. Die Frau wird mit ihrer Gleichberechtigung in dieser Gesellschaft selbstbewußt, und der Ehemann nimmt das nicht hin. Der iranische Ehemann und Vater hat eine patriarchalische Einstellung und kann viele Änderungen hier nicht akzeptieren, die in Gegensatz zu seinem vorherigen Wertesystem stehen.	

	Ich war bei vielen verschiedenen Scheidungen als Übersetzer im Gericht dabei und habe beobachtet, daß die Frauen die Freiheiten, die ihnen diese Gesellschaft bietet, nutzen, doch der Ehemann nimmt das nicht hin. Selbst wenn seine Frau mit ihrer Freundin Kaffee trinken gehen will, akzeptiert er das nicht, obwohl so etwas in dieser Gesellschaft nicht unüblich ist. Oder der Ehemann ändert sich, und die Ehefrau nimmt die Änderungen nicht hin. Es kommt vor, daß einige Männer deutsche Frauen kennenlernen, und weil solche Beziehungen zwischen Männern und Frauen für einen iranischen Mann ganz neu und interessant sind und die Beziehungen zwischen Mann und Frau hier nichts mit Ziererei zu tun haben, was unter iranischen Ehefrauen hingegen üblich ist, fühlt er sich zu deutschen Frauen hingezogen, und es kommt zur Trennung und Scheidung.	

Frage: Wie ist die Lage der Iraner auf dem deutschen Arbeitsmarkt?	
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175	Antwort: Wenn sie eine Ausbildung erfolgreich abschliessen können und ausreichende Sprachkenntnis besitzen, können sie eine Arbeit finden. Aber die meisten Iraner, die nach der Revolution hergekommen sind, haben lange Lebenserfahrungen und verrichten niedrigere Arbeiten, als es ihren fachlichen Fähigkeiten entspricht, zum Beispiel als Imbißbetreiber oder im Lebensmittelverkauf. Sie sind im Führen eines solchen Geschäftes finanziell meist erfolgreich.

Frage: Sie haben zu Anfang etwas über die Anpassung der Iraner an diese Gesellschaft gesagt. Können Sie das noch weiter ausführen?	

Antwort: Die meisten der Iraner bauen einen Widerstand auf und haben ein passives Verhalten bezüglich der Anpassung an diese Gesellschaft. Die Ursache dafür ist, daß sie keine Ausdauer haben. Ihr Vorstellungsvermögen ist schwach, und zwar wegen der vielfältigen Probleme, die sie schon hatten, und wegen der, die aufgrund der Wanderung noch hinzukamen. Wegen dieser Probleme können sie sich nicht gut konzentrieren. Außerdem wollen sie die Deutschen nicht akzeptieren, und die Deutschen haben auch kein Interesse, sich um die Ausländer zu kümmern.	
	Es ist in jeder Gesellschaft so, daß sich der Gast an die Gesellschaft anpassen muß, nicht der Gastgeber an den Gast. Deutsche haben kein Interesse, sich an uns anzupassen. Bei uns ist das auch so. Wir verlangen, daß sich die Afghaner, die zu uns gekommen sind, an uns anpassen. Ein großer Unterschied zwischen uns und den Deutschen ist, daß wir in der Familie erzogen werden; die Deutschen haben eine soziale Erziehung. Wir verbringen die meiste Zeit in der Familie, aber die Deutschen beteiligen sich meist an sozialen Organisationen und verbringen ihre Zeit außerhalb der Familie. Sie werden in der Gesellschaft und sozial erzogen. Deswegen wird die iranische Familie stark beeinflußt, wenn etwas mit einem Familienmitglied passiert, das als Fehler, Erfolg oder Mißerfolg auftritt. Doch hier ist die Familie weniger betroffen und die Person sich selbst stärker verantwortlich.

Frage: Was ist Ihrer Ansicht nach das Hauptproblem der Iraner hier?

Antwort: Das erste Problem ist die Anpassung an die Kultur; ein Problem, das eng damit zusammenhängt, ist mangelnde Sprachkenntnis. Auch Mentalitätsunterschiede haben damit zu tun. Arbeit und Verdienst sind auch wichtig, weil die Ehefrau und Kinder vom Ehemann finanziell abhängig sind und von ihm etwas verlangen. Wenn der Ehemann keinen guten Verdienst hat, führt das zu einer problematischen Situation.


Frage: Welcher Unterschied besteht zwischen dem Leben der Flüchtlinge und der anderen Iranern, die hier wohnen?

Antwort: Der Unterschied ist hauptsächlich finanziell. Die Flüchtlinge, die keine Arbeit finden können und von Sozialhilfe leben, haben größere Probleme als andere. Sie können ihren minimalen Bedarf durch Sozialhilfe decken, doch die iranische Ehefrau und die Kinder verlangen vom Ehemann mehr als dies. Er ist nicht in der Lage, eine Arbeit zu finden, und so führt dies meist zu Konflikten.	

Frage: Sind die iranischen Frauen mit ihrem Leben hier zufriedener als die Männer?	

Antwort: Die Frauen werden hier finanziell und rechtlich selbstbewußt. Deswegen können sie zufriedener sein als die Männer, die viel ihrer Macht schon verloren haben. Auf der anderen Seite haben Frauen starke Verwandtschaftsbeziehungen und vermissen meist ihre Eltern, Geschwister und Verwandten, die im Iran leben, und die sie seit Jahren nicht gesehen haben. Deshalb befinden sie sich in einer widersprüchlichen Situation. Auf der einen Seite sind sie zufriedener als Männer, weil sie selbstbewußt werden, auf der anderen Seite leiden sie unter starken Depressionen; und weil sie ein depressives Verhalten haben, reagieren sie meist gegen den eigenen Ehemann und zeigen ihm gegenüber ein aggressives Verhalten, weil er ihre alleinige Bezugsperson ist. Deshalb kommt es zu Konflikten zwischen Ehefrau und Ehemann.	

Frage: Sind die Jüngeren zufriedener als die Älteren?	176



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	Antwort: Ja, die Jüngeren können sich schneller anpassen, und die Gesellschaft akzeptiert die Jüngeren schneller als die Älteren, was dazu führt, daß sie zufriedener sind.	

Frage: Was ist die Situation der im Iran ausgebildeten Iraner?	

Antwort: Wie gesagt, diejenigen, die keine Sprachkenntnis haben, müssen, obwohl vielleicht im Iran hoch ausgebildet und vormals im Iran im Besitz höherer Positionen, in denen sie etwas zu sagen hatten, großen Druck ertragen, besonders, wenn sie finanziell schwach sind. Die meisten von ihnen sind unzufrieden mit ihrer Ausreise.	

Frage: Wir sehen, daß sich einige Iraner hier als Großfamilie gesammelt haben. Was denken Sie über die Rolle der Verwandtschaft?

Antwort: Solche familiären Bindungen spielen eine große Rolle dabei, das Heimwehgefühl etwas zu verringern, aber trotzdem hat immer jemand in der Familie Heimweh, weil nicht alle aus dem Iran hierher kommen konnten. Nicht alle Familien hier haben sich mit ihren Verwandten in Hamburg gesammelt, viele haben auch noch Verwandte im Iran oder in anderen Ländern, die sie vermissen.	

Frage: Normalerweise hört man, daß die Iraner, die nach Deutschland kommen, in die USA oder nach Kanada weiterwandern wollen. Was ist Ihre Ansicht zu diesem Punkt?

Antwort: Diejenigen, die Bindungen in die USA haben, zum Beispiel weil sie einen Bruder oder zumindest einen guten Freund dort wissen, der ihnen bei dieser Wanderung helfen kann, oder diejenigen, die die finanziellen Möglichkeiten haben, versuchen, weiterzuwandern. Das Hauptproblem ist, daß ein Mensch fern von seiner Heimat ist. Wenn jemand hier gut verdient, bleibt er. Das Hauptproblem ist die Ferne von der Heimat. Viele könne sich auch an diese Gesellschaft nicht anpassen und wollen in den Iran zurückkehren, wenn es im Iran soziale Sicherheit gibt.

Frage: Hat die Auswanderung für Iraner positive Aspekte gehabt?	

Antwort: Selbstverständlich hat die Auswanderung viele positive Aspekte gehabt. Der große positive Punkt ist meiner Meinung nach das Kennenlernen und 

der Umgang mit Demokratie. Dieser Umgang hat auf die Persönlichkeit von Iranern einen positiven Einfluß. Sie haben Toleranz gelernt und benutzen sie im eigenen persönlichen Verhalten und auch in der Familie. Auch in bezug auf die Gesellschaft hat sich ihre Meinung hin zu mehr Toleranz geändert. Man sieht hier die Wahlen und wie man hier über die Lösung von Problemen diskutiert.	

Frage: Sie sprechen über die Probleme iranischer Ausreisender. Einige Fachleute bezeichnen als das große Problem der Ausreisenden Trennung, Scheidung und den Zerfall der Familie. Sehen Sie das auch so?	

Antwort: Ja, die Scheidungshäufigkeit ist zu hoch.	

Frage: Was sehen Sie als Hauptgrund für die Sammlung der Iraner in Hamburg?	

Antwort: Die meisten dieser Sammlungen sind wegen familiärer oder freundschaftlicher Bindung.	

Frage: Was sind die Auswirkungen von Ausländerfeindlichkeit auf Iraner, die in Hamburg wohnen?

Antwort: Die Ausländerfeindlichkeit hat einige Auswirkungen auf Iraner. Sie macht sie abwägend und zurückhaltend. Es macht einen schlechten Eindruck und baut als eine Reaktion darauf Feindseligkeit gegen Deutsche auf. Doch sie spielt keine große Rolle. Daß Iraner das eigene Lebensprogramm ändern oder weiterwandern wegen Ausländerfeindlichkeit, glaube ich nicht. Kaum jemand gibt seine eigene Arbeit auf und ändert sein Leben wegen Ausländerfeindlichkeit.	

Frage: Welche Rolle spielt die Sozialhilfe im Leben der Iraner?	

Antwort: Zu Beginn spielt sie eine große Rolle. Sie hilft, das Leben hier zu führen. Später aber finden sie die Sozialhilfe nicht in Entsprechung zur eigenen Persönlichkeit. Die Verhaltensweise der Beamten auf dem Sozialamt ist gegenüber allen Sozialhilfe-Bedürftigen gleich. Für diejenigen, die im Iran einen höheren Status hatten, und für 	277


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	Ausgebildete ist sie unangenehm und wird zur Qual, besonders, wenn man keine Arbeit findet.	

Frage: Besteht eine Beziehung zwischen der Dauer des Aufenthalts eines Iraners und seiner Zufriedenheit mit dem Leben hier?	

Antwort: Es hängt davon ab, in welchem Grad er während seines Aufenthalts in der Anpassung erfolgreich gewesen ist. Wenn jemand hier gut verdient, kann er für sich und seine Familie viele Unterhaltungsmöglichkeiten nutzen und Reisen machen; das hat mit Erfolg in der Anpassung zu tun.	

Frage: Einige Familien versuchen, hier geschlossen und traditionell zu wohnen. Sind sie gegen negative und unmoralische Aspekte dieser Gesellschaft unangreifbar?	

Antwort: Wenn eine Familie hier einen beschränkten Zeitraum bleiben will, ist Tradition für diese Familie ein Schutz, wie ein Handel mit der Gesellschaft: Man gibt nichts, und man bekommt nichts. Dennoch können die Kinder, wenn sie heranwachsen, nicht gegen alle Aspekte immun sein. In einem Fall habe ich ein Mädchen aus einer traditionellen Familie gesehen, die nicht mit Kopftuch zur Schule gehen wollte, doch die Familie akzeptierte dies nicht. Es war dort üblich, ein Kopftuch zu tragen. Wenn man für längere Zeit hierbleiben will, macht es die traditionelle Art zu leben schwierig, hier zu leben. Je mehr man das Leben hier akzeptiert, desto mehr Ruhe hat man hier. Doch der Grad des Zugangs zu der Gesellschaft ist für jedes Familienmitglied unterschiedlich. Als Beispiel kann ich den Fall eines Mädchens schildern, das unbedingt zur Disco gehen wollte, und der Vater war in einer Situation, daß er Selbstmord begehen wollte.

Frage: Vor langer Zeit waren Sie mehrmals als Übersetzer im Amtsgericht tätig. Können Sie etwas über den prozentualen Anteil der Anerkennungen von iranischen Asylbewerbern sagen?	

Antwort: Kurz nach der Revolution führte die allgemeine Asylhandhabung dazu, daß fast alle iranischen Asylbewerber als Asylanten anerkannt wurden. Im Laufe der Zeit änderte es sich, und mit diesen Änderungen verringerte sich die Chance für einen Iraner auf Anerkennung.

 
 
Interview 16

Bei dem folgenden Interview handelt es sich um ein Gespräch mit Herrn R. Er ist vereidigter Übersetzer und lebt seit 1967, nach dem Abschluß seines Abiturs im Iran, in Hamburg. 1975 erlangte er sein Diplom im Bereich Wirtschaftswissenschaften an der Universität Hamburg. Er promovierte 1982 über Soziologie und Politikwissenschaften. Von 1983 bis 1988 war er an der Hamburger Universität als wissenschaftlicher Lehrbeauftragter tätig, gleichzeitig arbeitete er bis 1990 im Hamburger Institut für Sozialforschung. Seit 1990 ist Herr R. vereidigter Übersetzer.

Seit 1987 ist er als Gerichtsdolmetscher tätig gewesen. Aufgrund seiner täglichen Beschäftigung mit der Übersetzung der persischen Sprache auf Standesämtern, bei der Polizei und in Gerichten ist er vertraut mit den Angelegenheiten, den Problemen und Konflikten der Iraner, die in Hamburg leben. Das Interview fand im November 1993 im Büro von Herrn in der Hamburger Innenstadt statt.

Frage: Können Sie ein Bild geben von der allgemeinen Situation der Iraner in Hamburg?	

Antwort: Ein Teil der Iraner ist im Bereich des Handels im Hafen beschäftigt, sie lassen sich als "alte" Emigranten bezeichnen, die vor der islamischen Revolution hergekommen sind. Ein Teil von ihnen sind Studenten, ein anderer Iraner, die hier ausgebildet wurden und sich zum überwiegenden Teil anpassen und in die deutsche Gesellschaft eingliedern konnten; dabei handelt es sich meist nicht um eine Integration, sondern eine Form der Assimilation. Sie haben eine iranische Mentalität, die wegen des jahrelangen Lebens hier einige deutsche Gewohnheiten aufgenommen hat. Der verbleibende Teil umfaßt Asylanten, die nach der Revolution hierhergekommen sind.	


Frage: Können Sie über die Charakteristik der letzten Gruppe ausführlicher berichten?	

Antwort: Meiner Erfahrung nach stammen die meisten dieser Iraner, sagen wir 90 Prozent, aus Teheran; selbst wenn einige davon nicht in Teheran geboren sind, haben sie doch einen großen Teil ihres Lebens in Teheran verbracht. Sie sind anders als Türken, die aus Dörfern kommen, oder Afghanen, die in Stämmen leben. Deshalb sind sie mit Urbanismus, mit Modernismus und dem Leben in einem großen Staat	1



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79	bereits vertraut und können gut damit umgehen. Hamburg ist für sie sogar kleiner als Teheran, und sie haben keine Problem mit den physikalischen Aspekten des Großstadtlebens. Ihre Schichtzugehörigkeit ordnet sie in die iranische Mittelschicht ein. Von ihrer Bildung kann ich sagen, daß etwa 70 Prozent von ihnen das Abitur hat. Analphabeten sind unter ihnen äußerst selten, es beschränkt sich auf ältere Verwandte, die die eigentlichen Auswanderer begleiten.	
	Von den Berufserfahrungen her sind unter den Älteren einige, die höhere Positionen besaßen, unter den Frauen gibt es viele, die das Abitur haben und einen Berufsabschluß vorweisen können. Das ist die Besonderheit der Iraner im Vergleich zu anderen Minderheiten. In Asylgerichten habe ich häufig gesehen, daß Iraner betonten, nicht aus finanziellen Motiven, Armut oder Not ausgereist zu sein. In einigen Fällen habe ich selbst gesehen, daß sich die finanzielle Lage der Familie mit der Ausreise verschlechtert hat.	


Frage: Wie ist die Lage der Iraner auf dem Arbeitsmarkt?

Antwort: In bezug auf die Arbeit muß man die Iraner hier in zwei Gruppen einteilen. Eine Gruppe, die seit den 70er Jahren oder um die Zeit der Revolution ausgereist sind, konnte irgendwie ihre Aufenthaltsprobleme lösen und in ihrem eigenen Fachgebiet tätig sein. Dies sind meist Kaufleute und Studenten. Nach der Revolution reisten die Flüchtlinge aus; bis vor circa sieben oder acht Jahren gab es ein deutsches Gesetz, den "Iran-Erlaß", das Iraner eine Aufenthaltserlaubnis gab. Deswegen kamen einige hierher, bekamen eine Aufenthaltserlaubnis und konnten wegen ihrer vorherigen Berufserfahrungen und Bildung ihren Weg machen. Die meisten der Asylanten leben von staatlicher Sozialhilfe und versuchen, nebenbei eine Arbeit zu finden und so etwas zu verdienen. Bis sie nicht gewiß sein können, daß ihre finanzielle Lage gesichert ist, verzichten sie auf die Sozialhilfe nicht. Diese Tatsache beschränkt sich nicht auf Iraner; in diesem Punkt sind alle Gruppen ähnlich. Einige Asylanten konnten sich selbständig machen. Insgesamt sind meiner Meinung nach Iraner auch im Gebiet der Arbeit erfolgreich.

Frage: Wie beurteilen Sie die Eingliederung der Iraner in die deutsche Gesellschaft?	

Antwort: Meiner Meinung nach ist es den Iranern im Vergleich zu anderen Minderheiten eher gelungen, ihr Leben erfolgreich zu gestalten [Anmerkung: "Sie konnten ihren Gelim (=kleiner Teppich) aus dem Wasser ziehen."; Persisches Sprichwort]. Die Iraner sind merklich der europäischen Lebensweise und dem europäischen Lebensstil näher. Geographisch mögen die Türkei und einige arabische Länder näher liegen, doch von ihrem Lebensstil her stehen die Iraner den Europäern näher als Türken oder Arabern. Ihre Bereitschaft und Fähigkeit zur Anpassung an die deutsche Gesellschaft sind größer als bei Türken und Pakistanern.	


Frage: Sind die iranischen Frauen mit ihrem Leben hier zufriedener als die Männer?	

Antwort: Im allgemeinen ist diese These zutreffend. Frauen konnten hier ein soziales Prestige erwerben und viele gesetzliche und soziale Rechte in Anspruch nehmen, die vorher im Iran nur Männern zustanden. Zum Beispiel im Scheidungs- und Sorgerecht: Ich war als Übersetzer bei einem Strafverfahren vor Gericht anwesend, bei dem ein Afghaner angeklagt war, seine Frau geschlagen zu haben. Die Frau hatte unter am Bein einen Bluterguß. Das Gericht legte dem Mann 600 Mark Geldbuße auf, und seitdem wagt es der Mann nicht mehr, seine Frau zu schlagen. Wegen der Gleichberechtigung und anderer Rechte, die Frauen in dieser Gesellschaft erwerben, sind sie im allgemeinen zufriedener mit der Ausreise als Männer.	


Frage: Sind die jüngeren Iraner zufriedener als die Älteren?	

Antwort: Das ist zutreffend. Jüngere Iraner haben im Iran kaum diese Möglichkeiten in Sport und Unterhaltung, die hier fast allen zur Verfügung gestellt wird. Außerdem haben sie im Vergleich zur älteren Generation weniger Heimwehgefühle und können schneller entwurzelt werden. Im Iran gibt es enge Beziehungen zwischen den Menschen. Ältere vermissen freundschaftliche Beziehungen, was die Jüngeren nicht erlebt haben. Meiner Meinung nach müssen deshalb jüngere Iraner zufriedener sein.	80




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184	Frage: Wir sehen, daß sich einige Iraner hier als Großfamilie gesammelt haben. Was denken Sie über die Rolle der Verwandtschaft?	

Antwort: Das ist richtig, sie haben sich hier als Familie gesammelt. Das kann auch ein Grund für weniger Heimweh sein und dafür, weiterhin hierbleiben zu wollen.	


Frage: Normalerweise hört man, daß die Iraner, die nach Deutschland kommen, in die USA oder nach Kanada weiterwandern wollen. Was ist ihre Meinung zu diesem Punkt?	

Antwort: Diejenigen, die in einer besseren finanziellen Position stehen, und auch einen höheren sozialen Status besitzen, versuchen, meist erfolgreich, in die USA weiterzuwandern. Die meisten der iranischen Christen (armenische Iraner) konnten mit Hilfe der St.Raphael-Werke in Hamburg in die USA weiterwandern.	


Frage: Sie sprechen über die Probleme iranischer Ausreisender. Einige Fachleute bezeichnen als das große Problem der Ausreisenden Trennung, Scheidung und Zerfall der Familie. Sehen Sie das auch so?	

Antwort: Meiner Meinung nach haben Iraner hier nicht so große Probleme, sie haben sogar weniger Probleme als ich, der ich als Student hergekommen bin. Als ich 1967 herkam, war ich ganz fremd, doch jetzt hat sich hier eine iranische Atmosphäre entwickelt. Es gibt viele iranische und afghanische Geschäfte. Man hat hier keine Probleme mit fehlender Sprachkenntnis, es gibt sogar persische Zeitungen und Zeitschriften, persische Theater und persische Ärzte. Zu Beginn meiner Ankunft in Hamburg mußte ich, wenn ich zu einem Arzt wollte, in einem Wörterbuch das Wort für meine Krankheit finden. Jetzt gibt es aber viele Übersetzer und persische Ärzte hier. Iraner haben keine Probleme in dieser Richtung. Sie leben hier in einer iranischen Atmosphäre, und wenn sie diese Frage einige Jahre vorher gestellt hätten, hätte ich gesagt, Asylanten hätten das Problem, lange auf ihren Asylbescheid warten zu müsseb, doch jetzt haben fast alle eine Antwort.	
	Einige psychologische Probleme kann man unter Iranern wegen dieser Ausreise sehen, und das ist auch normal als Folge einer Emigration. Häufig verbreitet sind Heimweh, und, vor bei allem Frauen, Identitätsstörungen, Familienänderungen und Zunahme

von Scheidungen; alles dies läßt sich als Probleme von Iranern bezeichnen. Ein spezielles Merkmal der iranischen Emigranten hier ist, daß sie Gruppen-Eigendynamik entwickeln. Sie konnten hier ihre eigenen, innerlichen Organisationen schaffen, um die eigenen Bedürfnisse zu stillen. Sie haben zum Beispiel eigene Sprachbildungsstätten, Schulen, Moscheen, eigene umfangreiche Veröffentlichungen, Bücher, Zeitungen und Zeitschriften, künstlerische Veranstaltungen sowie kulturelle und wissenschaftliche Programme. Das einzige Problem stellt das Fehlen eines psychotropischen Zentrums dar, wo sie ihre psychologischen Probleme erzählen können.	
	Es gibt einen persischen Sub-Markt mit eigenem Angebot und eigener Nachfrage, in kultureller wie in wirtschaftlicher Hinsicht. Es gibt den Zustand einer Selbstversorgung unter Iranern. Wenn sie einer Sache bedürfen, kann man sehen, daß nach einiger Zeit von anderen Iranern die Antwort auf dieses Bedürfnis kommt. Man kann hier iranische Konditoreien, persische Spezialitätenläden und Supermärkte finden, die iranische Waren anbieten, sowie persische Friseure, die die spezielle Art des Brautschmückens bei iranischen Hochzeiten vornehmen.	


Frage: Was sehen Sie als Hauptgrund für die Sammlung der Iraner in Hamburg?	

Antwort: Man kann in Hamburg eine Familiensammlung von Iranern feststellen. Das kann eine Ursache sein für weniger Heimweh und auch für einen dauerhaften Aufenthalt.


Frage: Was sind die Auswirkungen der Ausländerfeindlichkeit auf Iraner, die in Hamburg wohnen?	

Antwort: Ich glaube, im Vergleich der Iraner zu anderen Nationalitäten und Minderheiten sind die Iraner weniger geschädigt worden. Das hat die Ursache in der Integrationsfähigkeit der Iraner. Außerdem kann man als Ziel von Ausländerfeindlichkeit meistens die Wohnheime von Ausländern sehen.	


Frage: Einige Iraner beklagen sich über Ausländerfeindlichkeit, Ausländerhaß und darüber, daß sie durch Blicke beschimpft werden. Was denken Sie darüber?	185




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287	Antwort: Wir haben uns an diese Blicke gewöhnt. Wenn jemand ein Auto hat, kann man solche Blicke weniger bemerken, doch in der S-Bahn zum Beispiel kann man starrende Blicke deutlicher bemerken. Das ist keine Ausländerfeindlichkeit. Die Deutschen sind zu ihren eigenen Mitbürgern auch nicht so freundlich wie andere Nationen; sie sind ernst und benehmen sich offiziell.	


Frage: Welche Rolle spielt die Sozialhilfe im Leben der Iraner?	

Antwort: Iraner sind auch unterschiedlich. Einige, die nicht als Asylanten herkommen, müssen viele Schwierigkeiten auf sich nehmen, um eine Aufent-halts-, eine Arbeits- und Geschäftserlaubnis zu bekommen. Deswegen haben Nicht-Asylanten in diesem Punkt größere Probleme als Asylanten. Diese Sozialhilfe und das Arbeitslosengeld sind anfangs sehr wichtig, aber wenn das vor allem bei der jüngeren Generation zum Dauerzustand wird, versuchen einige nicht mehr, einen Arbeits- oder Ausbildungsplatz zu finden. Für ältere, die keine andere Möglichkeit haben, ist das nötig und nützlich, doch Jüngeren muß die Gesellschaft die Initiative geben, auf eigenen Füßen zu stehen.	


Frage: Einige Iraner wollen in den Iran zurückkehren. Wie sehen Sie diese Situation?	

Antwort: Seit zwei Jahren kann man beobachten, daß das iranische Großkonsulat in Hamburg einen Reisepaß für die Rückkehr in den Iran sogar an diejenigen vergibt, die den Iran illegal verlassen haben und über keinen Reisepaß verfügen. Die Entscheidung darüber muß aber jedem Einzelnen überlassen werden.


Frage: Wie hoch ist die Kriminalitätsrate unter Iranern?	

Antwort: Meiner Erfahrung nach ist die Kriminalitätsrate der Iraner unterdurchschnittlich. Man kann feststellen, daß die Art der Kriminalität unter Iranern unterschiedlich ist. Tötungsdelikte, Autodiebstahl, Förderung der Prostitution kommen selten vor, doch man kann Fälle von Betrug und Drogenschmuggel unter Iranern beobachten.

Frage: Wie sehen Sie die Lage der iranischen Flüchtlinge in Hamburg?	

Antwort: Die Bundesrepublik hat in den vergangenen Jahren viele Flüchtlinge aufgenommen. Hier leben mehr Schutzsuchende als in den 12 EU-Staaten zusammen. Trotz dieser Bereitschaft gibt es ernsthafte Mängel und Probleme: Flüchtlinge kommen aus verschiedenen Gründen nach Deutschland. Es gibt nicht nur politische Gründe. Viele kommen wegen Bürgerkriegen, wirtschaftlichen Problemen und krisenhaften Entwicklungen in ihren Heimatländern zu uns.	
	Es gibt auch Akademiker, Fachleute, und qualifizierte Personen, die sich in Deutschland niederlassen und arbeiten wollen. Für alle diese Gruppen gab es in den letzten Jahren ein einziges Instrument, nämlich politisches Asyl nach Artikel 16 des Grundgesetzes. Das Asylbegehren war und ist für viele Einwanderer das einzige Mittel, einen gesicherten Aufenthalt in Deutschland zu finden. Daß sehr viele von ihnen sich auf politische Verfolgung berufen, obwohl sie aus anderen Gründen hierher kommen, ist nicht von der Hand zu weisen. Wenn man also von "Asylmißbrauch" spricht, muß man daran erinnern, daß die Bundesrepublik selbst an dieser Entwicklung nicht ganz unbeteiligt gewesen ist.	
	Was dringend erforderlich ist, ist die Schaffung von Instrumentarien und Gesetzen, die verschiedene Gruppen erfassen können: Aufenthaltsrecht für politische Flüchtlinge bis zur Beendigung der Verfolgungsmaßnahmen; vorübergehendes Aufenthaltsrecht für Bürgerkriegsflüchtlinge; Niederlassungsrecht für Einwanderer, die bestimmte berufliche und fachliche Voraussetzungen erfüllen.	288

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Interview 17

Das nachstehende Interview fand mit dem in Hamburg als Rechtsanwalt tätigen iranischen Staatsangehörigen Herrn M. statt. Herr M. vetritt überwiegend iranische Staatsangehörige, die einen Rechtsbeistand benötigen. Er wurde im Jahr 1952 geboren. Nach einer Schulausbildung in Deutschland und England hat Herr M. in der Schweiz und in der Bundesrepublik Deutschland Rechtswissenschaften studiert und sein Studium im Jahre 1979 abgeschlossen. Seitdem ist er als Rechtsanwalt in Hamburg zugelassen. Das folgende Interview fand im Dezember 1994 in seinem Büro in der Hamburger Innenstadt statt.

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35	Frage: Wegen welcher Probleme wenden sich iranische Staatsangehörige typischerweise an Sie?	

Antwort: Iranische Staatsangehörige werden zunächst einmal mit alldenjenigen rechtlichen Problemen konfrontiert, mit denen sich auch Deutsche und andere Ausländer konfrontiert sehen; so kommt es häufig vor, daß ich meine Landsleute in zivil-, straf- und verwaltungsrechtlichen Streitigkeiten jeglicher Art berate und vertrete. Da zahlreiche meiner Mandanten sich erst seit kurzer Zeit in der Bundesrepublik Deutschland aufhalten, wenden sie sich aufgrund der bestehenden Sprachbarriere an mich; solange eine Klärung ihres aufenthaltsrechtlichen Status in der Bundesrepublik Deutschland noch nicht erfolgt ist, wird dieser Personenkreis in aufenthaltserlaubnis- und asylrechtlichen Angelegenheiten von mir vertreten.	
	Bei den zivilrechtlichen Problemen stehen eherechtliche Auseinandersetzungen an erster Stelle; es kommt sehr häufig bei iranischen Staatsangehörigen, die sich erst verhältnismäßig kurze Zeit in Deutschland aufhalten, zu eherechtlichen Auseinandersetzungen. In den meisten dieser Fälle geht das Scheidungsbegehren von den Ehefrauen aus. Dies ist meines Erachtens auf die Tatsache zurückzuführen, daß nach wie vor im Iran sehr viele Ehen arrangiert werden und viele bereits im Iran zerrüttete Ehen aufgrund der im Heimatland bestehenden gesellschaftlichen und familiären Zwängen fortgeführt werden; nach Wegfall dieser unmittelbaren Zwänge, in Folge einer Ausreise ins europäische Ausland, kommt es dann sehr häufig zu Trennungen und Scheidungen.

	Dabei fühlen sich viele Frauen auch deshalb von ihren Ehemännern unabhängiger und freier, weil sie feststellen, daß in Deutschland absolute Gleichberechtigung zwischen Männern und Frauen besteht; diese Gleichberechtigung macht sich in der Regel auch beim Empfang von Sozialhilfemitteln bemerkbar; die traditionelle Rolle des Mannes als Ernährer der Familie fällt weg, so daß viele iranische Frauen keinen Grund mehr dafür sehen, an einer ohnehin schon kränkelnden Ehe festzuhalten. Dabei habe ich bemerkt, daß es häufiger zu Scheidungen bei iranischen Staatsangehörigen mit niedrigerer Bildung kommt, wobei die Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Schicht ebenfalls eine nicht unwesentliche Rolle spielt.	


Frage: Mit welchen großen rechtlichen Problemen werden Iraner in der Bundesrepublik Deutschland im besonderen konfrontiert?	

Antwort: Man kann keine allgemeinen Feststellungen dahingehend treffen, welche Probleme Iraner in der Bundesrepublik Deutschland überwiegend haben. Es hängt meines Erachtens unter anderem auch davon ab, welches Bildungsniveau sie haben und zu welcher gesellschaftlichen Schicht sie gehören. Selbstverständlich hat es auch etwas mit der Dauer ihres Aufenthalts in der Bundesrepublik Deutschland zu tun; Personen, die sich erst kurze Zeit in der Bundesrepublik Deutschland aufhalten, haben selbstverständlich ganz erhebliche sprachliche Probleme, die sich unter anderem auch nachteilig auf ihre Rechtsverhältnisse auswirken; ich möchte hiermit sagen, daß es aufgrund bestehender Sprachbarrieren und sprachlicher Probleme immer wieder zu Mißverständnissen und Problemen kommt, die schließlich zu Rechtsstreitigkeiten führen. Diese Probleme treten nicht nur im Verhältnis dieser Iraner zu deutschen Behörden und Privatpersonen auf, sondern ganz wesentlich auch im Verhältnis iranischer Staatsangehöriger untereinander. So werden oftmals Verträge und Vereinbarungen mündlich abgeschlossen und getroffen, oder es werden trotz nicht unerheblicher Summen inhaltlich nur ungenügende Schriftstücke in der Landessprache "Farsi" aufgesetzt.	
	Die in der Bundesrepublik Deutschland gebräuchlichen Gepflogenheiten und Formvorschriften 	36



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133	werden in den meisten dieser Fälle nicht eingehalten. Im Falle von Rechtsstreitigkeiten entstehen dann erheblich Beweisprobleme, die dann durchaus dazu führen können, daß Forderungen und Ansprüche, die im Grunde bestehen, vor deutschen Gerichten nicht durchgesetzt werden können.

Frage: Wieviele iranische Staatsangehörige wenden sich durchschnittlich im Monat an Sie?	

Antwort: Diese Frage läßt sich nicht ohne weiteres beantworten; ich gehe jedoch davon aus, daß ich monatlich ca. 50 bis 60 neue Mandate annehmen. 30 bis 40 dieser Mandate betreffen iranische Staatsangehörige, von denen sich wiederum ca. 50 bis 60 Prozent in ausländer- und asylrechtlichen Fragen an mich wenden. Außer iranischen Staatsangehörigen vertrete ich auch sehr viele afghanische Staatsangehörige, Armenier und Staatsangehörige aus den aus der ehemaligen Sowjetunion hervorgegangenen Republiken.	


Frage: Wie hoch ist der prozentuale Anteil der iranischen Staatsangehörigen, die in der Bundesrepublik Deutschland als Asylberechtigte anerkannt werden?	

Antwort: Soweit mir bekannt ist, werden seitens des Bundesamts für die Anerkennung ausländischer Flüchtlinge ca. 20 bis 30 Prozent der iranischen Antragsteller im Verwaltungsverfahren anerkannt. Im verwaltungsrechtlichen Verfahren werden dann noch einmal ca. 60 bis 75 Prozent der seitens des Bundesamtes abgelehnten Asylbewerber aus dem Iran anerkannt. Dies bedeutet, daß iranische Staatsangehörige nach wie vor sehr gute Chancen haben, in der Bundesrepublik Deutschland als Asylberechtigte anerkannt zu werden; dies ist meines Erachtens neben den tatsächlich bestehenden politischen Problemen der Antragsteller auf den Umstand zurückzuführen, daß es sich bei dem Iran leider nach wie vor um ein klassisches Verfolgerland handelt.	


Frage: Wie sieht es mit der Beteiligung iranischer Staatsangehöriger an der Kriminalitätsrate in der Bundesrepublik Deutschland aus?

Antwort: Meiner Erfahrung nach besteht bei den in der Bundesrepublik Deutschland lebenden iranischen Staatsangehörigen kein sonderlich hohes Kriminalitätspotential; ich möchte hiermit sagen, daß meiner Erfahrung nach iranische Staatsangehörige, sofern sie kriminell werden, überwiegend in Drogendelikten in Erscheinung treten. Bei Asylbewerbern aus dem Iran, die in der Bundesrepublik Deutschland von Sozialhilfe leben, sind auch zahlreiche kleinere Eigentumsdelikte, wie  z.B. Kaufhausdiebstähle zu beobachten. Im wesentlichen verhalten sich iranische Staatsangehörige in der Bundesrepublik Deutschland jedoch gesetzeskonform; auch kommt es immer wieder vor, daß gewisse strafbare Handlungen aus Unwissenheit und Unkenntnis der hiesigen Gesetzesfrage eintreten.	


Frage: Gibt es in Hamburg weitere iranische Rechtsanwälte, an die sich iranische Staatsangehörige wenden?	

Antwort: Ja, es gibt in Hamburg noch zwei iranische Rechtsanwältinnen; mir ist bekannt, daß eine von ihnen anwaltlich kaum noch tätig ist und zumeist iranische Frauen in Scheidungsverfahren vertritt. Die andere Kollegin ist als Angestellte bei einem deutschen Rechtsanwalt tätig, der fast ausschließlich im Bereich des Asylrechts Aktivitäten entfaltet.	


Frage: Verlassen immer noch zahlreiche Iraner ihr Heimatland, um in der Bundesrepublik Deutschland einen Asylantrag zu stellen?	

Antwort: Die Anzahl der Asylbewerber aus dem Iran ist in den letzten Jahren stark zurückgegangen; insbesondere nach Beendigung des iranisch-irakischen Krieges im Jahre 1988 konnte ein starker Rückgang der Zahlen iranischer Asylbewerber in der Bundesrepublik Deutschland beobachtet werden. Aber auch heute noch kommen regelmäßig Asylbewerber aus dem Iran in das Bundesgebiet; der politische, soziale und wirtschaftliche Druck, der im Iran auf die Menschen ausgeübt wird, steigt von Tag zu Tag an. Die Inflationsrate im Iran ist außer Kontrolle 	
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230	geraten; ausländische Devisen können kaum noch bezahlt werden; die Wirtschaftsprogramme und -pläne der iranischen Regierung haben nach übereinstimmender Auffassung ganz offensichtlich nicht gegriffen, so daß auch das Vertrauen der Bevölkerung in die Regierung zunehmend abgebröckelt ist. Ich bin aus diesem Grunde der Meinung, daß es in absehbarer Zeit weitere große Flucht- bzw. Ausreisewellen aus dem Iran geben wird. Gegenwärtig bestehen diesbezüglich noch gewisse tatsächliche Barrieren; so sind zum einen die Kosten einer Ausreise aus dem Iran sehr hoch; zum anderen ist es äußerst schwierig geworden, von der Deutschen Botschaft in Teheran ein Einreisevisum für die Bundesrepublik Deutschland zu erhalten.

Frage: Wie beurteilen Sie die Situation der iranischen Staatsangehörigen auf dem deutschen Arbeitsmarkt?	

Antwort: Auch in diesem Bereich sehe ich sie sehr erfolgreich. Soweit ich es beurteilen kann, sind iranische Staatsangehörige sehr arbeitssam und ehrgeizig. Auch im Bereich der selbständigen Erwerbstätigkeit versuchen sich immer mehr iranische Staatsangehörige mit großem Erfolg. So haben zahlreiche Iraner, insbesondere anerkannte Asylberechtigte, in Hamburg Restaurants, Lebensmittelgeschäfte, Hotels, Videotheken etc. eröffnet; andere Iraner sind im Bereich des Handels mit Orientteppichen im Im- und Export aktiv. Gerade bei anerkannten Asylberechtigten aus dem Iran, die ihren Lebensunterhalt aus Sozialhilfemitteln bestreiten müssen, ist ein besonderer Drang nach der Selbständigkeit zu erkennen; fast alle Iraner, die ich kenne, sind darum bemüht, möglichst schnell auf eigenen Füssen zu stehen und den deutschen Staat nicht länger finanziell zu beanspruchen.	


Frage: Wie glücklich sind die Iraner mit ihrer Situation als Emigrant oder Asylbewerber bzw. Asylberechtigte in der Bundesrepublik Deutschland?	

Antwort: Es versteht sich von selbst, daß insbesondere diejenigen Personen, die sich aus politischen Gründen gezwungen sahen, ihr Heimatland zu verlassen, mit ihrer Lebenssituation in der 	

Bundesrepublik Deutschland nicht unbedingt glücklich sind. Hierzu zählen insbesondere diejenigen Personen, die im Iran aufgrund ihrer sozialen Schicht und ihres Berufes ein "gutes Leben" geführt haben; viele mir persönlich bekannte Personen haben im Iran Häuser, Autos und andere Wohlstandssymbole besessen, die sie aufgrund von Verfolgung und Flucht gegen Zimmer in Asylbewerberunterkünften und Sozialhilfe eintauschen mußten. Dieser "soziale Abstieg" führt bei vielen Iranern zu ganz erheblichen psychischen Konfliktsituationen. Auf der anderen Seite gibt es sicherlich auch viele Personen, die im Iran ein eher schlichtes Leben geführt haben und sich von daher mit den in der Bundesrepublik Deutschland für sie vorhandenen finanziellen und wirtschaftlichen Bedingungen zurecht finden. Selbstverständlich ersetzt die Bundesrepublik Deutschland den meisten Iranern nicht die Heimat, so daß ich die Feststellung treffen konnte, daß die meisten meiner Mandanten den Wunsch verspüren, in den Iran zurückzukehren, sobald die politische und gesellschaftliche Situation im Iran dies zulassen wird.

Frage: Wie schätzen Sie die Lage iranischer Kaufleute ein?	

Antwort: Die meisten der in Hamburg ansässigen iranischen Kaufleute sind Teppich-Importeure bzw. im Im- und Export-Bereich tätig. Der Orienttepich-Markt steht bekanntlich unter ganz erheblichem Druck; die enormen Preiseinbrüche der letzten Jahre haben die Konkurrenz auf dem Markt erheblich verschärft; die Gewinnmargen sind zurückgegangen; im Export-Bereich spielt sich auf privater Ebene so gut wie nichts ab, da die von iranischen Banken eröffneten Akkreditive nicht honoriert werden und zahlreiche Firmen im Bundesgebiet, darunter selbstverständlich auch zahlreiche Unternehmen, die von iranischen Staatsangehörigen geführt werden, seit mehr als einem Jahr auf die Valutierung der bereits eröffneten Akkreditive warten.	


Frage: Ist die jüngere Generation zufriedener als die ältere?	

Antwort: Ja, die jungen Iraner in Deutschland sind in der Regel mit ihrer Lebenssituation sehr viel 	231



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	zufriedener als ihre Eltern; ich habe bei iranischen Jugendlichen einen sehr großen Integrationswillen und eine noch größere Integrationsfähigkeit festgestellt; junge Iraner, die im Kindesalter in das Bundesgebiet eingereist sind, verspüren nach einem mehrjährigen Aufenthalt in der Bundesrepublik Deutschland in der Regel keinen Wunsch mehr, in ihr Heimatland zurückzukehren. Dies ist bei den Eltern dieser Kinder und Jugendlichen im Regelfall anders. Diese haben den Großteil ihres Lebens im Iran verbracht und sind von ihrem Heimatland geprägt; da die Lebenssituation der meisten älteren Iraner in Deutschland sehr viel schlechter ist, als sie im Heimatland war, ist dieser Personenkreis in der Regel auch sehr viel unzufriedener mit seiner Lebenssituation in Deutschland.	


Frage: Welche Rolle spielt die Sozialhilfe im Leben der iranischen Asylbewerber?	

Antwort: Ich habe die Erfahrung gemacht, daß die meisten Iraner nicht sehr glücklich darüber sind, Sozialhilfe empfangen zu müssen. Anfänglich ist der Bezug von Sozialhilfe unumgänglich, da den meisten Asylbewerbern aus tatsächlichen oder rechtlichen Gründen eine Arbeitsaufnahme in Deutschland nicht möglich ist; dennoch ist auch bei zahlreichen Asylbewerbern aus dem Iran zu beobachten, daß diese sich bereits nach kurzer Zeit um eine Arbeit bemühen, viele Personen üben Teilzeit- und Aushilfebeschäftigungen aus, um von der Sozialhilfe unabhängig bzw. unabhängiger zu werden: Nach erfolgter Asylberechtigung bemühen sich die meisten Iraner im arbeitsfähigen Alter um eine Beschäftigung; aufgrund des nach wie vor sehr angespannten Arbeitsmarktes weichen viele der anerkannten Asylberechtigten auf eine selbständige Erwerbstätigkeit aus. Auf jeden Fall übt der Empfang von Sozialhilfe bei den meisten iranischen Staatsangehörigen einen sehr großen psychischen Druck aus.	


Frage: In den letzten Jahren konnte man einige Fälle feststellen, in denen iranische Staatsangehörige auf ihre Asylberechtigung verzichtet und ihre Aufenthaltserlaubnis von der Ausländerbehörde in 

einen iranischen Nationalpaß übertragen erhalten haben; wie sehen Sie diese Situation bzw. Entwicklung?	

Antwort: Derartige Fälle sind mir selbstverständlich auch bekannt; ich habe auch einige iranische Staatsangehörige in derartigen Verfahren vertreten. Hierbei handelt es sich überwiegend um die Ehefrauen bzw. Ehepartner von politisch Verfolgten und asylberechtigt anerkannten iranischen Staatsangehörigen, die selber über keine eigenen Verfolgungsgründe verfügen und im Rahmen des sogenannten "Familienasyls" automatisch als Asylberechtigte mit anerkannt wurden. Diese Personen, die in der Regel keine eigenen politischen Verfolgungsgründe geltend gemacht haben und teilweise auch nicht als Asylberechtigte anerkannt werden wollten, machen gelegentlich von der Möglichkeit des Verzichts auf die Asylberechtigung Gebrauch. Ihnen wird dann eine reguläre Aufenthaltserlaubnis im Rahmen des "Ehegattennachzugs" erteilt. Eine weitere Fallvariante ist die, daß ein anerkannter Asylberechtigter festgestellt hat, daß seine Verfolgungssituation nicht mehr besteht; dies trifft vor allem auf Personen zu, die sich bereits seit längerer Zeit in der Bundesrepublik Deutschland aufhalten. Bei diesen Personen besteht die Möglichkeit, bei einem Verzicht auf die Asylberechtigung die ihnen erteilte unbefristete Aufenthaltserlaubnis in einen iranischen Nationalpaß übertragen zu lassen.
	Ich möchte allerdings anmerken, daß die Anzahl der Iraner, die, aus welchen Gründen auch immer, auf ihre Asylberechtigung verzichten, im Verhältnis zu der Gesamtzahl der anerkannten asylberechtigten iranischen Staatsangehörigen verschwindend gering ist. Ausschlaggebend für einen derartigen Entschluß sind überwiegend familiäre Gründe; die meisten iranischen Staatsangehörigen verfügen im Iran über sehr enge familiäre Bindungen. Viele Iraner können es nicht ertragen, ihre Eltern und Geschwister nicht mehr zu sehen. Oftmals können auch die im Iran verbliebenen Verwandten keine Einreiseerlaubnis für das Bundesgebiet erhalten, so daß sich zumindest diejenigen Iraner zu einem Verzicht auf die Asylberechtigung entschliessen, bei denen eine 	328

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420	eigene konkrete individuelle Verfolgung zu keinem Zeitpunkt bestanden hat (im Falle des Familienasyl) oder nicht länger besteht.	


Frage: Einige Iraner versuchen, Deutschland in Richtung Kanada oder den USA zu verlassen. Wie beurteilen Sie diesen Sachverhalt?	

Antwort: Dies ist zutreffend, allerdings ist auch die Anzahl der auswanderungswilligen Iraner verschwindend gering. Es sind überwiegend jüngere Iraner, die zum einen versuchen, auf illegale Art und Weise nach USA oder Kanada zu gelangen, andere iranische Staatsangehörige wiederum, die zumeist religiösen oder ethnischen Minderheiten angehören, versuchen ihre Weiterwanderung nach Nordamerika über die entsprechenden Flüchtlingswerke zu bewerkstelligen; diese Personen verfügen in Nordamerika über Verwandte ersten Grades, was in der Regel Voraussetzungen für die Bearbeitung eines derartigen Antrags ist. Allerdings werden die Einreisbestimmungen und -quoten seitens der nordamerikanischen Behörden in letzter Zeit sehr viel restriktiver gehandhabt, so daß es künftig für fast alle Iraner schwieriger sein wird, auf legale Art und Weise nach Nordamerika weiter zu wandern.	


Frage: Iraner versuchen in Deutschland, sich als Großfamilie zu sammeln. Wie beurteilen Sie diese Entwicklung?	

Antwort: Es läßt sich tatsächlich feststellen, daß zunächst einzelne Personen in das Bundesgebiet einreisen und hier als Asylberechtigte anerkannt werden. Im Laufe der Jahre folgen dann weitere Geschwister und Verwandte. Man kann beobachten, daß sich in Deutschland, insbesondere in Hamburg im Laufe der vergangenen Jahre viele iranische Familien wieder vereinigt haben. Hierbei handelt es sich um eine ganz normale Entwicklung, die teilweise auch dadurch bedingt ist, daß durch die politischen Probleme des einen Familienmitgliedes im Laufe der Zeit weitere Angehörige und Verwandte zur Ausreise aus dem Iran gezwungen werden.

Frage: Welche speziellen Besonderheiten sehen Sie unter den iranischen Emigranten im Vergleich zu anderen Nationalitäten?	

Antwort: Die Anpassungsfähigkeit unter Iranern ist sehr groß, weil sie zuvor überwiegend städtisch gelebt haben; städtisches Leben und städtische Gewohnheiten sind ihnen nicht unbekannt. Im übrigen sind Iraner sehr anpassungsfähig und integrationswillig.	


Frage: Welche Rolle spielt die Ausländerfeindlichkeit im Leben der iranischen Emigranten in der Bundesrepublik Deutschland?	

Antwort: Iranische Staatsangehörige haben weniger Probleme mit Ausländerfeindlichkeit in Deutschland; sie sind in der Regel auch nicht unmittelbares Ziel ausländerfeindlicher Handlungen oder Äußerungen. Hinzu kommt, daß Iraner einen sehr großen Nationalstolz besitzen und oftmals sehr viel besser als andere Ausländergruppen in der Lage sind, ausländerfeindliche Äußerungen zu verarbeiten.	


Frage: Welche Rolle spielen die Rechte, die die deutsche Gesellschaft den Frauen garantiert? Hat dieses positive oder negative Auswirkungen?	

Antwort: Meiner Ansicht nach erschwert die in der Bundesrepublik Deutschland verankerte gesetzliche Gleichberechtigung zwischen Mann und Frau das Zusammenleben von iranischen Eheleuten in der Bundesrepublik Deutschland. Die althergebrachte iranische Rollenverteilung zwischen Männern und Frauen kann in der Bundesrepublik Deutschland nicht mehr aufrecht erhalten werden; zumindest aber wird sie durch die in der Bundesrepublik Deutschland bestehenden gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Realitäten in ganz erheblichem Maße aufgeweicht. Wie ich oben bereits erwähnt hatte, ziehen sich insbesondere die iranischen Frauen zunehmend auf die ihnen in der Bundesrepublik Deutschland garantierten Rechte zurück, was in vielen Fällen zu Ehestreitigkeiten und anschließenden Scheidungsverfahren führt. Dies sind sicherlich die negativen Auswirkungen dieser Entwicklung; auf der 	421



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473	anderen Seite wird durch die in  der Bundesrepublik Deutschland bestehende Gleichberechtigung zwischen Männern und Frauen das Selbstbewußtsein und das Selbstwertgefühl der iranischen Frauen gestärkt, was durchaus positiv ist.

 
 
Interview 18

Das folgende Interview fand mit dem iranischen Dichter und Schriftsteller Herrn F. im Oktober 1994 in Hamburg statt. Zu seinen Veröffentlichungen gehören zahlreiche Zeitungs- und Zeitschriftenartikel, Gedichte, Bücher und Vorträge in Universitäten in den USA und Australien. Herr F. wurde auch bereits mehrmals von deutschen Gymnasien zu Vorträgen und Diskussionen eingeladen.

Frage: Welche Erfahrungen haben Sie mit dem Leben der iranischen Emigranten hier?	

Antwort: Ich habe verschiedene Erfahrungen in bezug auf meinen Arbeitsbereich, das heißt der Literatur, und ich konnte in den vergangenen Jahren viele Erfahrungen über das Leben der Iraner hier sammeln. Unter der iranischen Minderheit im Ausland hat sich eine persische Exil-Literatur entwickelt. Ich habe bemerkt, daß Iraner versuchen sich an den eigenen Traditionen zu orientieren, um das eigene pyschologische Gleichgewicht zu bewahren. Unter ihnen kann man einige beobachten, die sich stärker zur Religion hinwenden. In einem Satz kann man sagen, daß "niemand an seinem eigenen, richtigen Platz" ist.	
	Deswegen kann man eine neue psychologische Atmosphäre finden, die sehr interessant ist. Ich habe durch Erfahrungen, die ich bei der Reise in andere Länder gesammelt habe, festgestellt, daß ähnlich wie in der deutschen Gesellschaft auch dort den Iranern die Integration verweigert wird; meiner Meinung nach weist diese Verweigerung in Deutschland jedoch einen höheren Grad auf. Ein interessantes Erlebnis, das Thema meines momentan entstehenden Buches ist, hatte ich bei einer Feier unter Iranern in Hamburg. Ich bemerkte, daß die eingeladenen Iraner keine Gemeinsamkeiten in den persönlichen Eigenschaften aufwiesen; im Iran konnte man ein solches Zusammentreffen nicht beobachten, denn dort trafen sich Arbeitskollegen, Freunde oder Menschen mit gemeinsamen Interessen. Aber hier haben Iraner keine großen Möglichkeiten, Freunde zu finden, weil sie eine kleine Minderheit sind, und sind gezwungen, sich mit den Iranern gegenseitig zu besuchen, die hier sind.	
	Ich habe bemerkt, daß die Beziehungen zwischen diesen Iranern umfassend waren und sehr künstlich wirkten. Ein Universitätsdozent, ein Bäcker, ein Kfz-Mechaniker, ein Ingenieur und ein Dichter versammelten sich, jeder erzählte seine eigene Geschichte und es schien so, als würden sich die Leute gegenseitig nicht verstehen. Ich konnte keine Harmonie in dieser Gruppe feststellen. Niemand von	1



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92	ihnen schien mit dieser Versammlung zufrieden zu sein.	
	Einige Ausgebildete, die hier eine niedrige Arbeit finden, verändern sich wegen ihrer Arbeit allmählich in ihrer Persönlichkeit, für die sie eigentlich überqualifiziert sind; unter dem Einfluß der Arbeit ändert sich ihre Persönlichkeit.	
	Unter der Herrschaft dieser Kultur kann man die eigene Identität nicht bewahren und ist ständig in einem psychischen Zustand, in dem man mit sich und der Gesellschaft nicht im Lot ist. Einige konnten sich an diese Gesellschaft anpassen, doch meist nur oberflächlich, zum Beispiel durch Tragen üblicher Kleidung, Besuchen von Tanzveranstaltungen, Wohnungsgestaltung oder andere oberflächliche Dinge.	


Frage: Wie beurteilen Sie die Iraner im Bereich des Studiums?	

Antwort: Im Studium sind Iraner, vor allem jüngere, erfolgreich, weil die meisten der Iraner, die ausgewandert sind, eine Ausbildung haben. Ihre eigene und die Ausbildung ihrer Kinder ist ihnen sehr wichtig. Ein Teil dieses Erfolgs ist auch bedingt durch die Tendenz im Iran, einen Universitäts-Titel zu tragen. Diesen Erfolg unter Iranern sehe ich als einen positiven Aspekt der Auswanderung.	


Frage: Wie denken Sie über die Integration der Iraner in den deutschen Arbeitsmarkt?	

Antwort: Ich sehe, daß viele Iraner hier große Mühen auf sich nehmen, um eine Arbeit zu finden und Geld zu sparen. Während eines Besuches in den USA bemerkte ich, daß die Iraner dort erfolgreicher auf dem Arbeitsmarkt sind, weil hier in Deutschland für einen Emigranten kaum Möglichkeiten bestehen, entsprechend seiner vorherigen Bildung eingesetzt zu werden; das hat auch mit seinen kulturell bedingten Gewohnheiten zu tun.	


Frage: Wie beurteilen Sie die Fähigkeit der Iraner, sich an diese Gesellschaft anzupassen?

Antwort: Ich habe bereits gesagt, daß sie sich nicht in diese Gesellschaft integrieren können, die Anpassung steht in Verbindung zur persönliche Kultur, dem Charakter und dem Alter. Deswegen stehen sie unter psychologischen Belastungen. Sie können irgendwie ihr eigenes Leben hier führen, weil sie zu Schichten höherer Bildung gehören. Wenn die Deutschen bei Kontakten mit einem Ausländer bemerken, daß es sich bei ihrem Gegenüber um einen Iraner handelt, ist ihre Haltung besser als zu anderen Ausländern, vielleicht, weil es sich beim Iran um ein antikes Land handelt.	


Frage: Welche Probleme haben Iraner in dieser Gesellschaft?	

Antwort: Man kann die Probleme der Iraner hier nicht mit denen von Iranern im Iran vergleichen. Hier gibt es Freiheit und Demokratie. Wir dürfen auch nicht die gegenwärtigen wirtschaftlichen Probleme im Iran vergessen. Das große Problem hier ist die Beziehung zu anderen und zu der Kultur dieser Gesellschaft. Wenn ich mit meinem eigenen Auto fahre, kann ich das nicht bemerken; doch wenn ich mit der S- oder U-Bahn fahre, fühle ich mich als Außenseiter, als unwillkommener Gast. Durch die Blicke fühle ich mich unter Druck gesetzt, und das führt zu einem unangenehmen psychologischen Zustand. Die meisten der Iraner beklagen sich über das Leben in dieser Gesellschaft, und wenn man sie fragt, warum sie nicht in den Iran zurückkehren, wo sie hier doch so unzufrieden sind, antworten sie, sie würden zurückkehren, wenn die Situation dort besser ist. Man kann die Freiheit und den Wohlstand hier nicht einfach übersehen und verlassen.	


Frage: Welchen Unterschied sehen Sie zwischen den iranischen Kaufleuten, Studenten und Asylanten?	

Antwort: Das Leben der Studenten ist völlig verschieden von dem der anderen Iraner. Sie haben ein Ziel und bemühen sich um kulturelles und wissenschaftliches Lernen. Sie sind jung und fühlen neben ihrem Studium wenig Verantwortung. Die iranischen Kaufleute sind aus freiem Willen hierhergekommen und haben eigene (finanzielle) 	93

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188	Ziele. Heutzutage ist die Lage der Kaufleute schwieriger geworden wegen der wirtschaftlichen Probleme des Iran, vor allem im Außenhandel. Sie haben zum Teil finanzielle und berufliche Sorgen, doch sie können in den Iran gehen und wieder hierherkommen. Das größte Problem haben die Asylanten. Sie haben zwar weniger finanzielle Sorge, doch das Leben in der Fremde hat größere psychologische Eindrücke.

Frage: Sind die Frauen mit ihrer Emigration nach Deutschland zufriedener als die Männer?	

Antwort: Meiner Meinung nach sind die Frauen zufriedener als die Männer. Erstens, weil es hier keinen solchen sozialen und familiären Druck gibt wie im Iran; außerdem sind Frauen im Iran unter dem finanziellen Schutz der Männer. Es gibt im Iran schon viele Ehepaare, bei denen sich die Frau scheiden lassen will, doch wegen der finanziellen Bindung an ihren Mann hat sie keine Möglichkeit, sich scheiden zu lassen. Hier in Deutschland fühlt die Frau, daß sie finanziell unabhängig ist. Ich glaube, daß die persönlichen Freiheiten und die finanzielle Unabhängigkeit ein Grund für die höhere Zufriedenheit der emigrierten Frauen sind.	


Frage: Welche Generation unter den Emigranten ist zufriedener, die ältere oder die jüngere?	

Antwort: Für die jüngere Generation ist es einfacher, ein neues Leben anzufangen. Sie haben mehr Energie und kürzere vorherige kulturelle Wurzeln im eigenen Kulturkreis. Für einen Älteren ist schon seine Persönlichkeit ausgeprägt, und es ist nicht einfach, seine Persönlichkeit und Identität zu ändern. Die Älteren versuchen, in ihrer Welt und der eigenen geistlichen Atmosphäre zu bleiben. Sie versuchen, sich und ihre Persönlichkeit zu ändern, doch das ist nicht leicht, und so haben die Älteren mit der Anpassung viele Probleme. Auf der anderen Seite bietet diese Gesellschaft der jüngeren Generation viele Möglichkeiten. Deswegen, denke ich, ist die jüngere Generation mit der Wanderung zufriedener. Es gibt soviele Beschränkungen für jüngere im Iran, sie haben weniger Möglichkeiten, ihre Freizeit zu gestalten, 

Sport zu treiben oder einfach Spaß zu haben. Hier haben sie alle diese Möglichkeiten.	


Frage: Sind die ehemals Angehörigen der oberen Schichten des Iran zufriedener mit ihrer Emigration als Angehörige niedrigerer Schichten?	

Antwort: Wie ich bereits sagte, ist niemand hier in seinem ihm eigentlich zustehenden Zustand, denn diese Gesellschaft erkennt die Fähigkeiten dieser Menschen nicht so an, wie es im Iran der Fall ist. Zum Beispiel muß ein im Iran ausgebildeter Arzt die deutsche Sprache auf einem höheren Niveau lernen, wenn er hier eine Praxis aufmachen will. Doch das ist nicht einfach, denn in diesem Alter und vor allem auf diesem Niveau ist das Lernen der ohnehin schwierigen deutschen Sprache sehr mühsam.	
	Es ist nicht immer möglich, sich auf die Anforderungen des deutschen Arbeitsmarktes vorzubereiten, wo hohe fachliche Qualifikationen gefordert werden und gleichzeitig Deutsch auf hohem Niveau zu lernen. Auf der anderen Seite sind sie nicht bereit, einfache und niedrige Arbeit aufznehmen, und obwohl sie nach einiger Zeit gezwungen sind, solche Arbeit anzunehmen, haben sie immer im Hinterkopf, daß sie mit ihrer Ausbildung für diese Arbeit überqualifiziert sind. Dann haben sie innere Probleme, mit sich selber, und mit der Familie, die fordert, sie sollten eine Arbeit finden und die finazielle Lage der Familie verbessern.	
	Der Emigrant wird mit einfachen Verwandten oder Bekannten verglichen, die hier eine Arbeit gefunden haben. Außerdem haben sie keine Ahnung, wie sie mit den einfachen Aufgaben klarkommen sollen. Diejenigen, die vorher im Iran eine bessere finanzielle Lage gehabt haben, könne viel Geld hierher bringen und finanziell zufriedener sein. Doch normalerweise können die ausgebildeten Migranten hier nicht soviel Geld verdienen, wie sie vorher im Iran verdienten. Somit können sie nicht den Lebensstandard behalten, den sie im Iran hatten. Für einfache Menschen ist das anders, denn sie können hier besser leben, als im Iran, und sie scheinen daher zufriedener zu sein als jemand, der eine höhere soziale und finanzielle Lage gehabt hat.	
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	Frage: Wie beurteilen Sie in einem Vergleich das Leben der iranischen Kaufleute, Studenten und Flüchtlinge?	

Antwort: Ich hatte keinen Kontakt zu der Gruppe der iranischen Kaufleute, deshalb kann ich zu ihnen nichts sagen, denn ich weiß nichts über sie. Ich kann aber sagen, daß ihre Ausreise nicht aus Zwang oder Not, sondern freiwillig geschehn ist. Vermutlich wollten diese Kaufleute ihre finanzielle Lage verbessern und sind aus geschäftlichen Gründen hergekommen; sie haben die Ausreise geplant und vorbereitet. Auf der anderen Seite ist ihre Ausreise vielleicht vorübergehend, deswegen versuchen sie, sich nicht tief mit der Gastgesellschaft zu verbinden und sich nicht assimilieren zu lassen.	
	Im Fall der Studenten ist dies ähnlich, wenn sie nach Abschluß ihres Studiums in den Iran zurückgehen wollen. In der jetzigen Situation des Iran sieht es so aus, daß die meisten Studenten auch nach ihrem Abschluß hierbleiben wollen. Doch die Flüchtlinge sind aus Gründen politischen, sozialen und zum Teil auch finanziellen Drucks hergekommen. Jede Gruppe hat ihre eigenen Möglichkeiten, Beschränkungen und Probleme.	


Frage: Sie haben einmal in einer Vorlesung vor Hamburger Gymnasiasten erzählt, daß sie zu Beginn ihres Aufenthalts in Deutschland vom Arbeitsamt nach ihrer vorherigen Beschäftigung im Iran befragt worden seien. Sie haben eine sehr interessante Geschichte erzählt. War das nur eine Geschichte, oder ist dies wirklich so passiert?	

Antwort: Man hat mich gefragt, welche Beschäftigung ich vorher hatte, und ich habe gesagt, ich bin Schriftsteller gewesen. Für kurze Zeit mußte ich auch als Gärtner auf einem Friedhof arbeiten. Es kam mir der Gedanke, daß es schön wäre, eine solche Erzählung zu schreiben, und ich habe das für mich selber gemacht.	
	Die Person in dieser Geschichte ist ein iranischer Emigrant, der kürzlich nach Deutschland gekommen ist, der im Iran als Schriftsteller tätig war und keine deutsche Sprachkenntnis hatte. Er bekam eines Tages einen Brief vom Arbeitsamt, in dem ihm eine Arbeit auf dem Friedhof angeboten wurde. Er 

hatte keine Ahnung, was was Wort "Friedhof" bedeutete und schlug im Wörterbuch nach. Er bemerkte, daß "Friede" so etwas wie Ruhe meinte und "Hof" so etwas wie ein "Haus" war.  Er dachte sich, die Menschen hier seien so sorgfältig im Umgang mit Flüchtlingen, daß sie sie an genau die richtige Stelle schickten; sie wüßten, daß er Schriftsteller sei und hätten ihm daher einen Arbeitsplatz in einer sehr ruhigen Behörde angeboten. Schließlich hatte er auch das Wort "Friedhof" mit der Bedeutung einer Grabstätte gefunden, doch er dachte, das sei nicht die zutreffende Übersetzung. Letztendlich mußte er doch noch verstehen, daß die Arbeit, die ihm angeboten worden war, wirklich darin bestand, auf einem Friedhof tätig zu sein, und er mußte lächeln.

Frage: Denken Sie, die Auswirkungen der Migration auf das Leben der Flüchtlinge sind umso geringer, je stärker diese Flüchtlinge am traditionellen iranischen Wertesystem festhalten?	

Antwort: Die Bewahrung der Tradition hat starke Auswirkungen auf das Leben und schützt vor den Veränderungen in dieser Gesellschaft. Je stärker diese Traditionen beachtet werden, desto geringer ist der Einfluß der Gastgesellschaft auf die Familie. Ich kann nicht beurteilen, ob dies positiv oder negativ ist, und in welchem Grad es positiv ist, und in welchem negativ. Man muß dies sehr bewußt analysieren, und das ist nicht einfach. Doch das spielt eine Schutzrolle. Ich habe bemerkt, daß solche Personen, die die iranischen Traditionen bewahren wollen, letzlich ihre Aufmerksamkeit mehr auf innere, religöse oder nationalistische Denkweisen konzentrieren, weil sie enttäuscht sind von den vergeblichen Versuchen der Anpassung an diese Gesellschaft. Sie finden in der eigenen Tradition und Religion einen Schutz, und ihr Glaube an die eigene ethnische Kultur wird stärker.	283

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Interview 19

Das folgende Interview fand mit dem iranischen Psychiater und Neurologen Herrn R. im Januar 1995 in Hamburg statt. 

1

	Frage: Können Sie von ihren Erfahrungen mit iranischen Patienten berichten, die mit psychischen Problemen und Krankheiten zu Ihnen gekommen sind?
	
5




10




15	Antwort: Meiner Erfahrung nach haben die meisten Iraner, die nach der Revolution wegen dieser gegenwärtigen Geschehnisse wie Revolution und Krieg und deren Folgen wie wirtschaftlichen und sozialen Problemen ausgereist sind, psychische Probleme, wenn nicht sogar Krankheiten. Wenn ich die Wurzeln der Krankheiten suche, finde ich heraus, daß sie meist auch schon im Iran psychische Schwierigkeiten hatten, doch als sie herkamen, haben sich wegen der Konfrontation mit der neuen Gesellschaft die Probleme noch verstärkt.
	
	


20	Frage: Sie sagten, daß diese Gruppe psychologische Probleme auch schon im Iran hatte. Steht das in Verbindung zu gegenwärtigen politischen und sozialen Wandlungen im Iran?
	


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40
	Antwort: Es hat im Iran in kurzer Zeit viele Wandlungen gegeben, die starke Auswirkungen auf die iranische Bevölkerung hatten. Vor allem die Stadtbewohner mußten unter den Auswirkungen dieser Veränderungen leiden. Meiner Meinung nach sollte man sein Land nicht sofort verlassen und in ein anderes Land gehen, vor allem nicht in ein Land, dessen Lebensstil und Lebensweise grundsätzlich anders sind als die eigenen, wo die Kulturen insgesamt und die sozialen Verhaltensweisen sich ebenfalls völlig unterscheiden. Wenn die Menschen Geduld zeigen und sich an die neue Situation anpassen, könnten vielleicht weniger Menschen Schaden nehmen. Die Minderheiten wie die Bahai, die Juden, Zarathustrer und Armenier (iranische Christen) haben vielleicht einen Grund für ihre Ausreise, doch ich würde eher sagen, daß nur die Bahai unter Beschränkungen leben, während die anderen Minderheiten als religiöse Minoritäten anerkannt sind.

	
	

45

	Frage: Man liest in iranischen Veröffentlichungen viele Berichte über die Zunahme von Scheidungen unter iranischen Migranten, und man hört häufig vom Zerfall der iranischen Migrantenfamilien.
 

	48
Antwort: Meiner Meinung nach ist das richtig. Die meisten Familien, die ausgereist sind, haben zerstörte Familien, zumindestens hat sich die Gestalt der Familien geändert. Der Grund dafür liegt in den meisten Fällen bei den Frauen, weil sie nach ihrer Ausreise über ihre Rechte aufgeklärt wurden. Finanziell werden sie zum großen Teil von ihren Männern unabhängig und bekommen Unterstützung vom Sozialamt, sie haben eine eigenen Wohnung und brauchen daher nicht mehr jemanden als Mann, der immer nur befiehlt und ihre Freiheit einschränkt, und es kommt einfach zu Trennung und Scheidung. Die meisten von ihnen, die psychische Krankheiten haben, hatten auch im Iran Depressionen und litten unter Schizophrenie, die sich hier noch verstärkt haben.	
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Frage: Was sind aus psychologischer Sicht die Auswirkungen der Ausländerfeindlichkeit auf iranische Migranten?	
	
Antwort: Iraner sind vielleicht weniger von Ausländerfeindlichkeit betroffen, weil sie hier eine Minderheit sind, die zum Teil seit Jahren als Kaufleute arbeiten, doch trotzdem ist es ein Problem für Ausländer. Deutsche mögen die Ausländer nicht. Ein Grund dafür ist auch, daß die Ausländer die soziale Ordnung hier stören. Die meisten meiner deutschen Patienten, die sich an mich wenden, klagen über Angst, nachts auf die Straße zu gehen, doch ich kann diese Situation nicht mit der vor zwanzig Jahren vergleichen. Einige Patienten haben Angst um ihre schulpflichtigen Kinder, daß die Haschisch nehmen könnten, und geben den Ausländern die Schuld daran. Es ist offensichtlich so, daß sie verallgemeinern und gegen alle Ausländer sind. Eine iranische Frau hat sich an mich gewandt und beklagt, daß ihre Kinder sich weigern, zur Schule zu gehen, weil sie meinen, die deutschen Kinder würden nicht mit ihnen sprechen. Die deutschen Kinder sagen, daß ihnen von ihren Eltern empfohlen wurde, nicht mit Ausländern zu sprechen, vor allem nicht mit Türken, Afghanern, Arabern und Iranern.	70




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Frage: Glauben Sie, daß die Kriminalität unter Iranern hier stärker ist, als im Iran?	
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	Antwort: Das denke ich nicht. Es gab einige Fälle, wo Iraner straffällig wurden. Ich mußte einen 23-jährigen Iraner psychiatrisch untersuchen, der eine 62-jährige Deutsche getötet hatte, um zu klären, ob er psychisch krank sei oder nicht. Einige Fälle haben auch mit Drogen zu tun, aber sonst kann man nicht von iranischer Kriminalität sprechen. Im Vergleich zu anderen Ausländergruppen ist sie nicht sehr stark.


Frage: Wie beurteilen Sie die Situation der iranischen Kinder hier?

Antwort: Die meisten iranischen Eltern glauben, ihre Kinder gingen sofort an die Universität und würden nach einigen Jahren Professor. Deswegen ist es wie eine Mode geworden, in westliche Länder zu kommen und die Kinder an die Universität zu schicken. Nach einiger Zeit leiden sie unter vielen kulturellen und psychologischen Problemen.


Frage: Wie beurteilen Sie die Beziehungen zwischen den iranischen Kaufleuten und den iranischen Flüchtlingen?

Antwort: Die iranischen Kaufleute, die seit Jahren hier sind, sind mit der Ausreise der iranischen Flüchtlinge sehr unzufrieden. Sie behaupten, sie hätten Schwierigkeiten, wenn sie zu einer deutschen Behörde oder in die Öffentlichkeit gehen, weil sie für Flüchtlinge gehalten werden. Früher wurde ihnen in dieser Gesellschaft Respekt und Ehre entgegengebracht, die Ankunft der iranischen Flüchtlinge, so sagen sie, hätte ihrem Ruf jedoch geschadet. Deshalb schämen sie sich und müssen erklären, daß sie keine Flüchtlinge sind. Sie haben keinen Umgang mit Flüchtlingen, es sei denn, es handelt sich um Verwandte. Unter Bahai habe ich enge Kontakte zwischen den Kaufleuten und den Flüchtlingen gesehen.

Frage: Sind die Iraner allgemein zufrieden mit ihrer Ausreise, wenn sie einige Zeit hier gelebt haben?

Antwort: Im allgemeinen sehe ich, daß Iraner hier über Heimweh klagen. Das kann ich als Arzt feststellen. Die meisten Iraner, die zu mir kommen, klagen über Heimweh. Ich muß sagen, daß die meisten Flüchtlinge hier keine politisch Verfolgten Flüchtlinge sind. Insofern kann man bemerken, daß sie, wenn sie hier nicht zufrieden sind, nach einiger Zeit zurückkehren.	142


145



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Interviewregister



Durch die inhaltliche Analyse der Interviews wurden Besonderheiten und Merkmale des Lebens der iranischen Emigranten in Hamburg sowie die Wandlungen, die in ihrem Lebensablauf aufgetreten sind, aufgedeckt; sie wurden folgenden Themenkreisen zugeordnet.

Die aufgeführten Zeilennummern beziehen sich auf die vorherigen Fassungen. Für die vorliegende Druckfassung mußten unerwartet die Interviews neu strukturiert werden. Dadurch haben sich die Zeilennummern geändert.

						Angabe: {Interview},{Zeile}[-{Zeile}]

Psychologische Aspekte
Angst
 a) vor Ausländerfeindlichkeit		1,95-99; 2,120-126; 3,92-96
 b) vor Mißraten der Kinder			2,23-30; 6,51-57; 6,74-79; 
								6,80-87; 9,48-55
 c) vor Problemen/Konflikten in der Familie		5,42-48
 d) vor der Zukunft						2,16-22; 6,1-8
 e) vor dem Verlieren der Kinder				6,9-17; 6,1-8
    Angst um schlechte Erziehung der Kinder		13,60-64
    Angst vor Verlust der Kinder				13,70-74

 f) vor einem Zerfall der Familie				6,104-111
    Psychologische Aspekte (Unterdrückung)		12,52-57
    Rolle der Frau in Geschäftsfamilien			11,62-63

Psychologisches Erniedrigungsgefühl				13,13-16
Psychologisches Schamgefühl					13,16-20
Psychologisches Unterdrückungsgefühl			13,19-25

Beleidigung von Asylanten					1,26-28
 a) Asylant als Schimpfwort					10,11-14

Demütigungsgefühl							1,49-54
Einsamkeit								1,119-122
Einsamkeitsgefühl							1,26-28; 5,85-94
Erniedrigungsgefühl						1,186-192
Identitätstörung							10,198-201
Unentschlossenheit (Besonderheit d.Asylanten)		1,60-65
Ziellosigkeit							1,11-19; 5,129-133

Soziale Aspekte
Kontrolle von seiten der Gesellschaft			6,18-25
 a) unbemerkte Kontrolle und Beobachtung			1,106-111
 b) "Blicke" in der Öffentlichkeit		2,120-126;1,93-94; 6,97-103
 c) weniger Kontrolle in Deutschland			6,11-17
    Alter und Beruf						12,38-43

Kontakte
 a) Schwierigkeiten der Sprache(Sprachkenntnis)		1,146-155
 b) zu Deutschen				10,205-208; 2,98-106; 6,122-127;
						7,142-153; 9,122-127; 7,84-97;13,1-4
 c) zu anderen Iranern						10,210-216; 7,69-77;
									7,26-36; 7,38-46
    Kontakte in den Iran					11,44-45

  c.1) innerhalb religiöser Gruppen				10,217-220
  c.2) von Nicht-Asylanten zu Asylanten			
  c.3) zu Verwandten im Iran					3,108-115
       Besuch aus dem Iran					12,69-74
       Diskriminierung von Kindern nach Geschlecht	13,70-74
  c.4) zu Verwandten in Hamburg				9,38-44
       Hilfe bedürftiger Verwandter				11,60-61
 d) zur deutschen Kunst & Kultur				5,95-103

Hamburg und seine Besonderheiten
 a) Klima								1,144-145
 b) Sammlung vieler Iraner in Hamburg und d.Folgen	10,284-289; 6,68-74
 c) Familienzusammenführung					9,1-5
    Verwandtschaftssammlung					13,26-29

Arbeit iranischer Asylanten					7,78-83
 a) Beschäftigung mit niederen Tätigkeiten		1,203-205; 5,70-78
    Arbeitslosigkeit						14,35-39

Verhaltensweise von iranischen Asylanten
 a) Verbergung des Asylzustands				10,220-226
 b) Verbergung der Sozialhilfe	
 c) Verbergung vor dem Urteil d.Verwandten im Iran	4,78-80

Heirat								5,42-48
 a) mit Deutschen					8,77-85; 8,89-94; 8,101-109

Soziale Schichtzugehörigkeit iranischer Asylanten	7,1-6

Familienleben							9,14-24
 a) F~ anstelle von individuellem Leben			7,53-59

Kultur
Kulturelle Veranstaltungen, Feste				3,129-139

Unterschiede zwischen zwei Kulturen
Ehe und Familie im Iran				1,226-233; 8,12-19; 8,25-34;
							9,66-75
 a) Kulturelle Änderungen in Deutschland			1,222-225
 b) Partnersuche							9,24-28
    Verlust der vorherigen beruflichen Position		14,14-18

Unterschiede zwischen zwei Kulturen			1,233-235; 10,159-164;
und Gesellschaften						10,311-321; 5,49-60;
									6,82-89; 6,173-179

    Tradition							11,45-46

 a) Freiheit gegen Beschränkung			(10,159-164); 6,18-25
 b) Rechtsanwalt schon bei kleinen Problemen		4,12-15
 c) Gegensätze 							5,15-25
 d) Modernisierung ohne Industrialisierung  5,70-78; 6,154-160; 8,41-44

Ausreise wegen Zukunft der Kinder				12,1-5
Eilige Entscheidungen						14,19-22
Einige Ehepartner sind gegen die Ausreise			13,43-48
Einige können die Lage im Iran nicht ertragen		13,46-49
Erfolg in der Familie						12,64-68
Erziehung der Kinder						13,53-57
Falsche Vorstellungen						13,32-40

Lebensweise
Lebensweise iranischer Emigranten		7,109-117; 7,212-231;
							8,141-146(Wohnen); 9,6-13
 a) ledige Emigranten				5,26-30(Asylanten); 9,112-116
 a.1) Studenten				10,149-159; 5,1-4; 5,4-10(Arbeit)
 a.2) Asylanten							1,209-222
 a.3) Kaufleute							11,40-43
 a.4) Probleme lediger Emigranten				9,98-112
 b) Emigranten in Familien
 b.1) Studenten							5,117-122; 5,122-128
 b.2) Asylanten							5,185-190; 5,194-202
 b.2a) Beschränkungen				5,129-133; 2,44-52; 2,55-57;
							2,58-66; 2,69-77; 2,79-88
       Beschränkungen für abgelehnte Asylanten		14,24-34
 b.3) Geschäftsleute						5,133-136
      Kinder von Geschäftsleuten				11,52-56
      Lebensstil der Händler					11,4-9
      Planmäßigkeit des Lebens (der Geschäftsleute)	11,47-51
      Sprachkenntnisse der Geschäftsleute			11,16-20

 b.3a) Möglichkeiten					10,229-233; 5,180-184
 b.3b) Beschränkungen				10,232-234; 4,5-11;
							10,238-254; 5,148-160
 b.3b) Beschränkungen				5,162-173; 5,174-180; 5,171-173
 c) Segregation unter Iranern					10,77-82
 d) Lebensweise der jüngeren Generation			10,201-204
 e) Iraner mit deutschem Ehepartner			10,302-310; 5,140-147

Einteilung der Iraner in verschiedene Typen		10,1-7
 a) Typologie der Familien und Personen			10,142-144
 b) Alleingeschickte Kinder					10,145-149
    Wo wohnen Iraner in Hamburg				11,10

Probleme
Heimweh						6,167-170; 7,98-108; 7,109-117
 a) Heimatzugehörigkeit						1,180-183
 b) für Frauen							2,8-15
    Probleme							14,28-34; 13,31-32
    Probleme von Auswanderern mit höherer Bildung	12,32-38

 c) nach den Verwandten etc.					2,160-168
 d) nach dem vorherigen Leben					3,129-139; 3,140-147

Unterschiedliche Behandlung von Flüchtlingen
 a) Zwangsverteilung auf verschiedene Orte		10,17-22
 a.1) Räumliche Distanz von Familienmitgliedern		10,53-69

Probleme der Emigranten				3,1-5; 7,168-173; 6,154-160;
							7,16-25; 9,82-85
 a) für Geschäftsleute
 b) für Studenten
 c) für Flüchtlinge				10,23-29; 10,44-49; 10,265-269;

 c.1) Arbeitslosigkeit	als ein Problem				10,293-300
 d) Distanz zwischen den Familienmitgliedern		10,121-131
 e) Entfremdung wg.nicht-gleichzeitiger Ausreise		3,9-17
 f) Vergrößerung der vorherigen Probleme			8,8-11
 g) Probleme der Kinder in der Schule			2,120-126
    Nutzung von Dolmetschern					11,36-39

Scheidung						10,180-182; 3,37-42; 3,46-50;
							3,52-55; 8,5-13
Scheidung - Vorherige Konflikte				14,2-6
Schichtzugehörigkeit						12,8-10

 a) psychosomatische Folgen					4,41-48
 b) Folgen								4,84-90
 c) Trennung							8,1-5; 8,71-77
 d) Ursachen							8,151-158

Ungeordnet / Sonstiges
Unterschiede der Lebensweise von Asylanten	
a) U~ zw.politisch Verfolgten u."einfachen" Asyl.	1,29-36

Gründe für Unzufriedenheit der Ausgebildeten		12,45-49

Kriegsflucht							1,37-42
Einstellung der deutschen Parteien				1,46-49
Iranische Tradition wird nicht mehr beachtet		12,10-15
Minderjährige Kinder bleiben eher bei den Eltern	13,85-87

Integration und Assimilation			1,56-57; 10,311-321; 5,61-69;
							5,140-147; 8,169-179; 8,162-168
Assimilationsbereitschaft der Jüngeren			13,87-94
Assimilationsfähigkeit						13,74-80

 a) Schwierigkeiten der dts.Sprache				
 b) Distanz zur Gesellschaft					1,156-158
 c) Persönliche Anpassungsprobleme				1,158-163; 2,55-57
 d) Verweigerung der Anpassung				10,308-310
 e) Verweigerung der Assimilation				9,30-37
 f) Versuch der Integration					7,84-97; 9,98-108;
									9,165-171; 9,175-181
 h) I~ und A~ der Kinder					9,118-125
 i) I~ und A~ der Frauen					8,155-160
 j) Weiterwanderung				1,163-172; 10,70-75; 2,55-57;
							5,79-84; 6,27-38; 9,82-85;
							7,125-128; 9,45-54; 12,74-78
 k) Weiterwanderung und ihre Probleme			7,135-140

Rückkehr in den Iran			6,74-79; 4,65-70; 5,79-84; 6,62-67
Unbestimmte Dauer des Asylverfahrens			1,86-92; 3,105-110
Bekehrung zum Christentum					1,126-128; 3,76-86
Einstellung zu Ehe und Familie				1,249-257
Einstellung der Deutschen gegenüber Asylanten		1,263-267

Konflikte und Konfliktursachen
 a) oberflächliche Verhaltensweise				10,82-89
 b) K~ zwischen Eltern und Kinder				6,87-97; 8,110-120
 c) Konflikt und Geduld						10,174-178
 d) K~ zwischen Eheleuten			4,25-28; 4,31-38; 8,56-65

Generationskonflikt						13,74-77
Kinder benehmen sich anders als v.Eltern erwartet	12,5-8
Kinder sind nicht gehorsam					12,16-19
Kinder und Eltern entwickeln sich unterschiedlich	12,81-85
Kinder und Fernsehen						11,56-59
Kontrolle über die Kinder					11,58-59
Ohne Toleranz verlassen Kinder das Elternhaus		13,77-80
Pubertät: Familienprobleme					13,81-85
Pubertät: Probleme der Eltern					13,64-70


Bildung der Emigranten						10,132-137; 7,1-6

Emigrationsursachen
 a) Anpassung an d.neue Ordnung im Iran nach 1979	10,137-141

Sozialhilfe							10,164-171; 10,268-272
									13,8-11


Änderung der Verhaltensweise			6,55-59; 6,116-121; 6,129-135
 a) Zunahme an Toleranz bei Männern				8,125-140; 12,19-22
 b) Kontrolle der Männer					9,74-79

Änderungen in der Lebensweise der Iraner			10,172-174
 a) Selbstbewußtsein der Frauen
 b) Forderungen der Gesellschaft				10,191-200
 c) Gleichgültigkeit bei Männern				10,268-272
 d) unter Asylanten						10,326-331
 e) unter Kinder							5,190-193; 13,58-60
 f) Kritik und Widerstand der Männer gegen Ä~		8,35-39; 8,45-48
    Änderungen der Gewohnheiten				12,24-28

Identitätsbewahrung						9,34-37; 9,56-65
Unzufriedenheit							12,23-27

Was konnten iran.Emigranten hier lernen/erwerben
 a) Erfolg in Arbeit/Studium		(10,273-275),10,280-282; 7,47-53
 b) Rechte, demokratische Ordnung				9,130-134

Unsichere Zukunft							10,275-278
Soziale Schichten der iranischen Asylanten		2,4-8; 2,152-159

Ausländerfeindlichkeit						3,86-91
 a) Haß auf Deutsche als Folge				6,112-121

Rückkehr in den Iran					3,103-106; 4,65-70;
								5,79-84; 6,62-67
 a) Gründe								6,9-17(Mißerfolg)

Selbstversorgung							5,107-116
Selbständig Leben (Tendenz bei den Kindern)		7,129-135
Klage und Kritik							7,154-164

Arbeit als Selbständiger oder niedere Arbeit		12,32-42
Gäste aus dem Iran						11,61-63
Generationskonflikt						13,74-77
Kinder benehmen sich anders als v.Eltern erwartet	12,5-8
Kinder sind nicht gehorsam					12,16-19
Kinder und Eltern entwickeln sich unterschiedlich	12,81-85
Kinder und Fernsehen						11,56-59
Kontrolle über die Kinder					11,58-59
Nicht glücklich							12,29-31
Psychologische Bedeutung					13,5-8
Pubertät								13,55-57
Zurück in den Iran will er nicht				13,50-52


 
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