A teologia do cordeiro no evangelho segundo João
Publisher: Brazil Publishing
Published: 2019
Language: por
Number of pages: 158
ISBN-13: 9786550160654
Description: Ao longo dos evangelhos são atribuídas diversas imagens a Jesus, entre elas o quarto evangelho expõe na semana inaugural de seu ministério a imagem do cordeiro, por meio da saudação Batista: “eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”. A presente obra pretende buscar os fundamentos e implicações desta saudação batista, tanto para ontem, como para hoje.
Table of contents: title: A TEOLOGIA DO CORDEIRO NO EVANGELHO SEGUNDO JOÃO; title: Editora Brazil Publishing; title: Conselho Editorial Internacional; title: Presidente:; title: Rodrigo Horochovski (UFPR - Brasil); title: Membros do Conselho:; title: Anita Leocadia Prestes (Instituto Luiz Carlos Prestes - Brasil); title: Claudia Maria Elisa Romero Vivas (Universidad Del Norte - Colômbia); title: José Antonio González Lavaut (Universidad de La Habana - Cuba); title: Ingo Wolfgang Sarlet (PUCRS - Brasil); title: Milton Luiz Horn Vieira (UFSC - Brasil); title: Marilia Murata (UFPR - Brasil); title: Hsin-Ying Li (National Taiwan University - China); title: Ruben Sílvio Varela Santos Martins (Universidade de Évora - Portugal); title: Fabiana Queiroz (UFLA - Brasil); title: © Editora Brazil Publishing; title: Presidente Executiva: Sandra Heck; title: Rua Padre Germano Mayer, 407; title: Cristo Rei ‒ Curitiba PR ‒ 80050-270; title: +55 (41) 3022-6005; title: www.aeditora.com.br; title: ABIMAEL F. NASCIMENTO; title: A TEOLOGIA DO CORDEIRO NO EVANGELHO SEGUNDO JOÃO; title: Nascimento, Abimael F.; title: N244t A teologia do cordeiro no evangelho segundo João / Abimael F. Nascimento - 1.ed. – Curitiba: Brazil Publishing, 2019.; title: 155p.; 23cm; title: ISBN 978-65-5016-065-4; title: 1. Teologia. 2. Cordeiro de Deus. 3. Judaísmo. 4. Bíblia, N.T. João. I. Título. CDD 232 (22.ed); title: CDU 232.9; title: Comitê Científi co da área Ciências Humanas; title: Presidente: Professor Doutor Fabrício R. L. Tomio (UFPR – Sociologia); title: Professor Doutor Nilo Ribeiro Júnior (FAJE – Filosofi a); title: Professor Doutor Renee Volpato Viaro (PUC – Psicologia); title: Professor Doutor Daniel Delgado Queissada (UniAGES – Serviço Social); title: Professor Doutor Jorge Luiz Bezerra Nóvoa (UFBA – Sociologia); title: Professora Doutora Marlene Tamanini (UFPR – Sociologia); title: Professora Doutora Luciana Ferreira (UFPR – Geografi a); title: Professora Doutora Marlucy Alves Paraíso (UFMG – Educação); title: Professor Doutor Cezar Honorato (UFF – História); title: Professor Doutor Clóvis Ecco (PUC-GO – Ciências da Religião); title: Professor Doutor Fauston Negreiros (UFPI – Psicologia); title: Professor Doutor Luiz Antônio Bogo Chies (UCPel – Sociologia); title: Professor Doutor Mario Jorge da Motta Bastos (UFF – História); title: Professor Doutor Israel Kujawa (PPGP da IMED – Psicologia); title: Professora Doutora Maria Paula Prates Machado (UFCSPA- Antropologia Social); title: Editor Chefe: Sandra Heck; title: Diagramação e Projeto Gráfi co: Brenner Silva; title: Revisão de Texto: O autor; title: Revisão Editorial: Editora Brazil Publishing; title: DOI: 10.31012/978-65-5016-066-1; title: Curitiba / Brasil; title: 2019; title: DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO (CIP); title: BIBLIOTECÁRIA: MARIA ISABEL SCHIAVON KINASZ, CRB9 / 626; title: APRESENTAÇÃO; title: Apresente Obra de estudo, pautou-se pelo método de pesquisa bibliográfica, com o fim de responder à questão lançada sobre o problema: qual a relevância e implicações da imagem do cordeiro, atribuída a Jesus, no Evangelho segundo João?- Desta interrogação surgem algumas considerações, tais como: a relevância se dá em virtude da formação da comunidade que está na base deste Evangelho, isto é, os grupos que formaram a comunidade joanina, aqueles da primeira hora, conheciam a vida cultual da tradição israelita e a aplicaram a Jesus por meio da tipologia do cordeiro.; title: Uma segunda consideração é que o cordeiro era no culto, seja para samaritanos ou para judeus, um elemento bastante presente, e cumpria desde a ação de graças até a expiação. No entanto, sua presença mais fixada na memória era aquela ligada à noite da saída do Egito, na qual Deus ordenou a imolação de um cordeiro pascal. Esta celebração lembrava, a cada ano, a intervenção divina e alimentava a esperança de um novo êxodo, que libertasse o povo do jugo dos impérios.; title: A terceira consideração é sobre a figura do cordeiro e a tradição profética do Segundo Isaías, que havia proposto uma substituição cúltica: agora um servo, semelhante a um cordeiro, seria o expiador dos pecados do povo (cf. Is 53,7). O servo de Isaías assume a função expiatória, algo que era reservado a rituais de sacrifício. Agora, o servo assume esta função. Diante disto, a saudação de João Batista a Jesus (cf. Jo 1,29) ganha outra vertente, mas com a possibilidade de aliar as duas ideias, isto é, a saudação Batista parece contemplar, tanto a perspectiva de Cordeiro Pascal, como de Servo Sofredor. De modo que o Jesus joanino assume a função de cordeiro, mas, não mais um cordeiro somente para Israel, e sim para todo o mundo. Com isto, a salvação do Cordeiro-Servo é universal. Ele cumpre a função de perdoar os pecados e de fazer passar para a vida eterna, visto que reconcilia, com o seu sangue, a humanidade com Deus.; title: A saudação de João Batista em Jo 1,29, a princípio se mostra pouco compreensível, no entanto, a partir de um percurso teológico que culmina no Gólgota, em Jo 19,34-36, faz-se compreensível o que João; title: Batista havia anunciado na semana inaugural da atividade de Jesus. Agora, na Paixão, a Páscoa definitiva se realiza, o perdão pleno é dado, por meio da entrega voluntária do Cordeiro de Deus.; title: ABSTRACT; title: This research was guided by the method of literature review, in order to answer the question put on the problem: Which is the relevance and which are the implications of the image of the lamb, attributed to Jesus in the Gospel of John? - This question raises some considerations, such as: the relevance occurs due to the formation of the community that is the basis of this Gospel, as to say, groups that formed the Johannine community, those of the first hour, knew the cultic life of the Israelite tradition and applied it to Jesus through the typology of the lamb.; title: A second consideration is that the lamb was in the worship, either to Jews or Samaritans, an element very present, kept from thanksgiving to the atonement. However, their presence more fixed in memory was that linked to the night of the Exodus, in which God commanded to sacrifice a paschal lamb. This celebration reminded every year the divine intervention and cherished the hope of a new exodus, in which the people would be released from the judge of the empires.; title: The third consideration is on the figure of the lamb and the prophetic tradition of the Second Isaiah, who had proposed a cultic replacement: now a servant, like a lamb, would be the atoning of the sins of the people ( cf. Is 53:7 ). The servant of Isaiah takes the atoning function, something that was reserved for sacrificial rituals. Now, the servant assumes this function. Given this, the salutation of John the Baptist to Jesus (cf. Jn 1:29 ) gains another dimension, but with the possibility of combining the two ideas, as to say, the greeting of the Batista seems to address both perspective of the Paschal Lamb as well as the Suffering Servant. So that the Johannine Jesus assumes the role of lamb, but no more a lamb only to Israel but to the whole world. With this, the salvation of the Lamb-Servant is universal. He plays the role of forgiving sins and to make passing to eternal life, since He reconciles the mankind to God through his blood.; title: The greeting of John the Baptist in John 1:29, in principle shows somewhat understandable, however, from a theological journey that culminates; title: on Golgotha, in John 19.34-36, it is understandable what John the Baptist had announced in the opening week of Jesus’ activity. Now, in the Passion, the final Easter is accomplished, full forgiveness is given, through the voluntary surrender of the Lamb of God.; title: PALAVRAS-CHAVE; title: A TEOLOGIA DO CORDEIRO NO EVANGELHO SEGUNDO JOÃO; title: CAPÍTULO 1. – CORDEIRO DE DEUS;; title: CAPÍTULO 2. – JUDAÍSMO NO PRIMEIRO SÉCULO (d.C.);; title: CAPÍTULO 3. – O CULTO NO SEGUNDO TEMPLO DE ISRAEL;; title: CAPÍTULO 4. – PÁSCOA;; title: CAPÍTULO 5. – A COMUNIDADE JOANINA;; title: CAPÍTULO 6. – O CORDEIRO E O MESSIAS;; title: SIGLAS E ABREVIAÇÕES; title: a.C.- Antes de Cristo; title: Ant- Antonianum; title: AT- Atualidade Teológica; title: Bib- Revista Bíblica; title: CD- Cuadernos Doctorales; title: DB- Dicionário Bíblico; title: DBU- Dicionário Bíblico Universal; title: D. C.- depois de Cristo; title: DCBNT- Dizionario dei Concetti Biblici del Nuovo Testamento; title: DCT- Diccionario Crítico de Teologia; title: DEB- Dicionário Enciclopédico Bíblico; title: DENT- Diccionario Exegético del Nuevo Testamento; title: DITNT- Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento; title: DITAT- Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento; title: EstB- Estudios Bíblicos; title: EB-Estudos Bíblicos; title: GLNT- Grande Lessico del Nuovo Testamento; title: GLAT- Grande Lessico dell´Antico Testamento; title: NRT- Nouvelle Revue Théologique; title: PT- Perspectiva Teológica; title: CBQ- Catholic Biblical Quarterly; title: RB- Revue Biblique; title: VTB- Vocabulário de Teologia Bíblica.; title: SUMÁRIO; title: INTRODUÇÃO...................................................................................15; title: CAPITULO 1 – A TRADIÇÃO DO CORDEIRO................................25; title: 1.1. Pontos comuns entre judeus e samaritanos ..............................................26; title: 1.2 A imolação do cordeiro como lugar da identidade e da memória..............31; title: 1.3 Jesus como cordeiro para judeus e samaritanos no interior da comunidade joanina.............................................................................................................38; title: CAPÍTULO 2 – JOÃO BATISTA E O JUDAÍSMO DO PRIMEIRO SÉCULO..............................................................................................41; title: 2.1 O Movimento de João Batista e sua relação com Jesus no Quarto Evangelho........................................................................................................47; title: 2.2 A profecia e João Batista............................................................................52; title: 2.3 A tradição do Servo Sofredor no Primeiro Século.....................................54; title: 2.4 A saudação do Batista e o ministério expiatório de Jesus ..........................57; title: 2.5 A declaração do Batista e o seu ministério................................................61; title: CAPÍTULO 3 – O CORDEIRO NO CULTO NO SEGUNDO TEMPLO E A INTERPRETAÇÃO JOANINA....................................65; title: 3.1 Cordeiro como elemento cultual................................................................69; title: 3.2 O cordeiro nas festas judaicas e a relação com o Quarto Evangelho..........71; title: CAPÍTULO 4 – CAMINHO TEOLÓGICO DE Jo 1,29 A 19,34-36. ....79; title: 4.1 Não lhe quebraram nenhum osso (Jo 19,36).............................................94; title: CAPÍTULO 5 – A COMUNIDADE E O CORDEIRO.......................105; title: 5.1 A imagem do cordeiro como elemento de identidade.............................107; title: CAPÍTULO 6 – O CORDEIRO E SUA RELAÇÃO COM A EXPECTATIVA DO MESSIAS..........................................................119; title: 6.1 O Cordeiro de Deus e tipologias samaritanas de Messias ......................126; title: 6.2 Cordeiro: a humanidade reconciliada com Deus.....................................130; title: CONSIDERAÇÕES FINAIS.............................................................143; title: BIBLIOGRAFIA................................................................................149; title: SOBRE O AUTOR.............................................................................157; title: INTRODUÇÃO; title: O EVANGELHO SEGUNDO JOÃO: PESQUISA ATUAL; title: O Quarto Evangelho está profundamente marcado pela vida litúrgica de Jerusalém, levando a crer que tivéssemos no interior da comunidade joanina forte influência sacerdotal, aliás, segundo Simoens, este Evangelho possui grande simbolismo sacerdotal1, o que inclusive se desdobra em tipologias atribuídas a Jesus, como por exemplo, a tipologia de cordeiro. Por sua vez, a exegese levantou vários problemas em torno deste Evangelho, inclusive aliando-o mais à fonte helenista que judaica. Isto se tornou, no século XX, tema de muitas discussões e mereceu a atenção de grandes especialistas; junto ao tema da fonte helenista ou judaica se somaram outras discussões sobre a comunidade joanina, como sua localização e a problemática da redação do Evangelho.; title: Na Igreja Primitiva, devido aceitação do Evangelho segundo João por círculos gnósticos, inicialmente ele sofreu rejeição por parte da Igreja Primitiva2, no entanto, já no final do século II d.C. personagens como; title: 1 SIMOENS, Yves. L´évangile selon Jean. NRT. Bruxelles, n. 4, 2000, p. 188: “quoi qu´on en dise à l´heure actuelle dans les rangs de la grande majorité des exégètes tant catholiques que protestants, cette symbolique est à dominante sacerdotale. C´est ce qui explique par example la place et l´importance prise par la scène au temple dès le début de la vie publique de Jésus à Jerusalem selon Jean (Jn 2,13-25). C´est ce qui explique aussi que la prière de Jésus en Jn 17 soit à juste titre dénominée ‘sacerdotale’.” [tradução nossa: “O que se diz no momento atual nas fileiras da maioria dos exegetas, tanto católicos quanto protestantes, é que este símbolo possui uma dominante sacerdotal. É isto que explica, por exemplo, o lugar e a importância tomada pela cena, no templo, desde o princípio da vida pública de Jesus, em Jerusalém, segundo João (Jo2,13-25). É isto que explica também que a oração de Jesus em Jo 17 seja, a título justo, denominada ‘sacerdotal’.”]; title: 2 VIDAL, Senén. Los escritos originales de la comunidad del Discípulo “amigo” de Jesus: El Evangelio y las cartas de Juan. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1997, p. 13: “su aceptación como escritura autoritativa (‘canónica’) de la iglesia no fue producto de una decisión momentánea, sino un lento processo a lo largo del siglo II d.C. [...] a la problemática de esa tradición eclesiástica sobre las orígenes de la literatura juánica (Jn y 1-3 Jn) apuntaban ya las fuertes voces opositoras que desde el comienzo se alzaron contra ella, especialmente en el caso del evangelio, y cuya dureza e insisténcia esta testificada hasta bien entrado el s. III d.C.: lejos de ligar el evangelio al ‘apóstol’ Juan, lo hacían obra del gran hereje Cerinto. Detrás estaba la sospecha de una amplia corriente de la Igresia ‘ortodoxa’ ante aquel escrito incómodo, querido y utilizado por muchos cristianos heréticos de su tiempo, especialmente por los gnósticos valentinianos y por los montanistas.”; title: 16 ABIMAEL F. NASCIMENTO; title: Teófilo de Antioquia e Irineu de Lião fazem dele citações; também consta; title: nas listas canônicas como Muratori e o Códice de Claromontanus3, demonstrando; title: que, apesar do problemático uso pelos gnósticos, o Evangelho joanino; title: conseguiu provar sua identificação com a grande Igreja e compor o; title: Cânon cristão.; title: No século XX o tema gnóstico e o Evangelho segundo João voltariam; title: a ocupar a pauta das discussões teológicas. Pois, ao se buscar o pano de; title: fundo do Quarto Evangelho, alguns teóricos o viram como profundamente; title: gnóstico. O grande nome a defender esta teoria foi Rudolf Bultmann.; title: Bultmann defende que o Evangelho joanino está enraizado na; title: gnose mandea, sobretudo no mito do redentor4; ele desenvolve tal teoria ao; title: realizar o paralelo entre alguns atributos do Jesus joanino e o referido mito:; title: preexistência, luz versus trevas, revelar o Pai e o constante uso do verbo conhecer.; title: No entanto, o mito levantado por Bultmann não está registrado antes; title: do século II d.C., quando o Evangelho já estava concluído, isto é, não há; title: registro de escritos que indiquem que o mito gnóstico do redentor existisse; title: antes do II século. Segundo Fuente, Bultmann aliou o Evangelho joanino; title: ao gnosticismo mandeu, mas Lietzmann, por meio de pesquisas, demonstrou; title: que o gnosticismo mandeu surgiu apenas no período árabe-bizantino5.; title: Entretanto, a teoria bultmanniana ganhou adeptos e se cimentou por um; title: tempo; um dos exemplos é Koester, que considera o Evangelho joanino; title: como uma interpretação gnóstica dos ensinamentos de Jesus6.; title: Com as descobertas de Qumran, na década de quarenta, no século; title: XX, os defensores do gnosticismo joanino sofreram um golpe, pois propunham; title: que João seria absolutamente de matriz gnóstico-helenista; mas; title: com as descobertas do Mar Morto, encontrou-se um grupo, radicalmente; title: judeu, que trazia características semelhantes a algumas propostas joaninas.; title: 3 Cf. MARGERAT, Daniel (Org). Novo Testamento: história, escritura e teologia. São Paulo:; title: Loyola, 2009, p. 442.; title: 4 Cf. Idem ibidem, p. 455.; title: 5 Cf. FUENTE, Alfonso de la. Transfondo cultural del Cuarto Evangelio: sobre el ocaso del; title: dilema judaísmo/gnosticismo. EstB, Madrid, v. 56, n. 4, 1998, p. 495.; title: 6 Cf. KOESTER, Helmut. Introdução ao Novo Testamento: história e literatura do cristianismo; title: primitivo. V. 02. São Paulo: Paulus, 2005, p. 197: “o Evangelho de João é, portanto um; title: testemunho importante do desenvolvimento inicial de uma compreensão gnóstica da tradição dos; title: ditos de Jesus e de uma interpretação espiritualizada dos sacramentos.”; title: A TEOLOGIA DO CORDEIRO NO EVANGELHO SEGUNDO JOÃO 17; title: De fato “a descoberta dos manuscritos de Qumran permitiu lançar nova; title: luz sobre as ligações entre João e o judaísmo palestinense”7.; title: Pela narrativa do Quarto Evangelho, a comunidade joanina se; title: aproximou não só do judaísmo sacerdotal, mas “a linguagem e as representações; title: religiosas típicas do Evangelho de João dão testemunho de um; title: grande parentesco com o judaísmo heterodoxo (Qumran, samaritanos,; title: círculos batistas)”8. De certo, que o entorno onde surgiu este evangelho é; title: complexo e se mostra enriquecido por diversas contribuições, o que retira; title: a exclusividade gnóstica proposta por Bultmann, visto que a comunidade; title: de Qumran9 trouxe uma nova perspectiva de leitura sobre a comunidade; title: judaica e a influência que recebeu do pensamento grego. Na mesma linha,; title: o pensamento de Filão de Alexandria contribui para aproximar o Logos; title: joanino mais do judaísmo que do helenismo puro.; title: Entre Filão e o Quarto Evangelho, a ideia do Logos se difere e; title: se identifica. Na ideia de Filão, o Logos é o ser intermediário, pelo qual,; title: Deus criou tudo, é a “sabedoria, o espírito, a bondade e o poder”10; é exposto; title: por Filão como um vigário, pelo qual Deus cria e governa o mundo,; title: “é um verdadeiro intermediário entre Deus e os homens”11. Partes destas; title: características se encontram no Logos joanino, contudo, o Logos de Filão; title: não é personificado, isto é, não se torna pessoa12, e aqui há uma grande; title: novidade no Evangelho segundo João: o Logos se encarna. Ele “se aproxima; title: definitivamente dos homens com sua graça. Dir-se-ia que na ideia da; title: encarnação estaria encerrada toda a obra da salvação”13.; title: O problema do entorno do Quarto Evangelho se mostra, deste; title: modo, mais judaico que helenista, mas salvando a consideração de que; title: 7 MARGERAT, Daniel (Org). Novo Testamento, p. 453.; title: 8 Idem ibidem, p. 467.; title: 9 Cf. FUENTE, Alfonso de la. Transfondo cultural del Cuarto Evangelio: sobre el ocaso del dilema; title: judaísmo/gnosticismo. EstB, p. 498: “pero los textos de Qumrán- que no por pertenencer a una; title: rama heterodoxa del judaísmo dejan de ser judíos- permiten explicar mucho más. Entre Qumrán; title: y el cuarto evangelio se dan semejanzas en puntos que no aparecen en la doctrina del judaísmo; title: oficial: dualismo luz/tinieblas, contraposición vida/muerte.”; title: 10 LOHSE, Eduardo. Contexto e ambiente do Novo Testamento. São Paulo: Paulinas, 2004,; title: p. 127.; title: 11 Idem ibidem, p. 127.; title: 12 Cf. SHREINER, Josef; DAUTZENBERG, Gehard. Forma e exigências do Novo Testamento.; title: São Paulo: Editora Teológica, 2004, p. 296.; title: 13 Idem ibidem, p. 296.; title: 18 ABIMAEL F. NASCIMENTO; title: o judaísmo contemporâneo a Jesus, em algumas expressões, como Filão,; title: tinha assimilado a cultura grega. E se compunha de várias tendências que; title: fugiam à ortodoxia do judaísmo das autoridades do Templo. Qumran é; title: um exemplo de um judaísmo com um gnosticismo incipiente, ainda não; title: desenvolvido14. Assim, o Quarto Evangelho pode sim ter traços de um; title: gnosticismo ainda nascente, mas recebido do mundo judeu, e não diretamente; title: de movimentos gregos, como supõe Bultmann15.; title: A presente obra parte do princípio de que a comunidade joanina; title: se compôs por diversos grupos que estavam na região da Palestina, são eles:; title: judeus advindos de círculos ortodoxos como fariseus e sacerdotes e vindos; title: de círculos heterodoxos, como Batistas e gregos e ainda do meio samaritano.; title: A comunidade joanina é “um grupo de cristãos de tradição diferente dos; title: sinóticos, mas presente desde o tempo de Jesus até o séc. II”16.; title: Pela fluência de temas complexos como o Logos e o dualismo,; title: e levando-se em consideração que “sua linguagem é de colorido semítico; title: num grego correto”17, pode-se considerar que a comunidade joanina fosse; title: composta também por mestres, isto é, pessoas que conheciam os temas judeus; title: que estavam na ordem do dia no período da redação do Evangelho e; title: manuseavam fontes diversas para dar as razões da fé, assim, “a comunidade; title: joanina não era composta por um grupo de pessoas simples ou ignorantes.; title: Pelo contrário! Tratava-se de um grupo com certas pretensões culturais”18.; title: Para a comunidade joanina, a morte de Jesus é o ponto onde se; title: pode constatar a sua obra, isto é, “a morte de Jesus constitui o polo de atração; title: de todo o relato da vida de Jesus”19, a tanto que é “possível viver como; title: 14 Cf. FUENTE, Alfonso de la. Transfondo cultural del Cuarto Evangelio: sobre el ocaso del; title: dilema judaísmo/gnosticismo. EstB, p. 503: “ahora bien, hoy parece demonstrado que, en el siglo I; title: d.C., esos rasgos de gnosticismo incipiente se habían extendido por toda la cuenca del Mediterráneo,; title: incluída la región de Palestina. Formaban parte del conglomerado que fue la cultura helenista.; title: Y, como es sabido, Palestina, desde la época seléucida, y pese a los triunfos de los Macabeos, se; title: había mostrado bastante permeable a esa cultura.”; title: 15 Cf. idem ibidem, p. 493; title: 16 NEVES, Joaquim Carreira. Escritos de são João. Lisboa: Universidade Católica Editora,; title: 2004, p. 61.; title: 17 SCHREINER, Josef; DAUTZENBERG, Gehard. Forma e exigências do Novo Testamento,; title: p. 306.; title: 18 O´CALLAGHAN. José (Org). A formação do Novo Testamento. São Paulo: Paulinas,; title: 2000, p. 61.; title: 19 Idem ibidem, p. 61.; title: A TEOLOGIA DO CORDEIRO NO EVANGELHO SEGUNDO JOÃO 19; title: Jesus porque é possível morrer como ele: dando a vida”20. Tendo a morte; title: de Jesus como o ponto alto do Evangelho, a comunidade demonstra o; title: sentido que dá à saudação Batista em Jo 1,29.36.; title: A localização da comunidade joanina ajuda a compreender o seu; title: escrito e todos os recursos que ele utiliza, no entanto, esta não é uma tarefa; title: fácil. Muitos pesquisadores já têm se debruçado sobre este tema de difícil; title: consenso. A localização mais comum para esta comunidade está entre a; title: Síria ou a Ásia Menor, mais especificamente em Éfeso21, contudo, não se; title: pode negar que sua primeira etapa esteja na Palestina, donde provavelmente; title: migrou na guerra de 70.; title: Koester localiza a comunidade do Quarto Evangelho na Síria,; title: onde teria tido contato com outras tradições cristãs, como a petrina:; title: O evangelho de João é produto de uma tradição especial que deve ser; title: situada na Síria, mas ele pressupõe um desenvolvimento de comunidades; title: independentes de outras igrejas sírias, pelo menos no princípio.; title: São evidentes no curso de sua evolução contatos com outros círculos; title: (petrinos) da Síria, especialmente na apropriação de histórias de milagre; title: e da narrativa da Paixão. Uma dependência dos evangelhos sinóticos; title: só é possível na última etapa da redação do Evangelho de João.; title: Característica da tradição joanina é o material que resultou na formação; title: dos diálogos e discursos que refletem a cristologia e a soteriologia; title: especificamente joaninos.22; title: Zumstein considera que situar a comunidade na Síria é algo possível,; title: mas que alguns fatores são determinantes para localizar a redação; title: final do Evangelho na Ásia Menor, diz ele,; title: Para determinar o lugar provável em que foi composto o evangelho, é; title: preciso levar em conta seis fatores. Deve ser: 1) um lugar onde a sinagoga; title: dos fariseus tinha um papel importante e onde lhe fosse possível; title: impor medidas disciplinares; 2) um lugar onde o judaísmo heterodoxo; title: ainda era florescente; 3) um lugar onde os discípulos de João Batista; title: veneravam seu falecido mestre; 4) um lugar onde a gnose iria poder se; title: 20 Idem ibidem, p. 61.; title: 21 Cf. BLANCHARD, Yves-Marie. São João. São Paulo: Paulinas, 2004, p. 34.; title: 22 KOESTER, Helmut. Introdução ao Novo Testemento, p. 194.; title: 20 ABIMAEL F. NASCIMENTO; title: desenvolver; 5) um lugar onde o grego era de uso corrente; 6) um lugar; title: onde as figuras de Pedro e de Tomé desempenhavam um papel eclesial; title: de primeiro plano. A Síria constitui um espaço onde essas seis condições; title: se reúnem, mas nem por isso se pode excluir a Ásia Menor [...] a; title: eventual localização do Evangelho na Síria só valeria para o trabalho; title: do evangelista; a redação final desse mesmo evangelho e a das epístolas; title: joaninas devem ser situadas provavelmente na Ásia Menor.23; title: Levando em consideração a geografia palestinense presente no; title: Evangelho e o fluente uso das tradições religiosas de Jerusalém, como; title: as festas, a imagem do cordeiro, a piscina de Siloé e os debates acerca; title: do sábado, não se deve abandonar a hipótese de que a comunidade do; title: Quarto Evangelho tenha dado seus primeiros passos na Palestina, aliás,; title: mais próxima à Judéia, uma vez que a atuação de Jesus está mais situada; title: nesta região, para onde se dirige várias vezes em peregrinação.; title: Tuñí defende que a comunidade do Evangelho segundo João; title: “surgiu provavelmente nos círculos próximos a Jerusalém”24 e só com a; title: guerra judaica contra Roma ela migrou para outras regiões, talvez para; title: Síria e mais tarde para Ásia Menor. Migrando da região da Judéia, a; title: comunidade levou seus primeiros registros, que foram se somando nas; title: memórias e interpretações utilizadas pelo redator final, resultando no; title: Evangelho que se tem hoje.; title: Enfim, como mencionado, localizar a comunidade joanina não; title: é uma tarefa fácil, e nem definitiva, pois apesar de tantos esforços, ainda; title: permanecem questões a serem postas, no entanto, é provável que aí na; title: região da Judéia esteja a primeira fase da comunidade joanina e a base; title: escriturística de seu Evangelho.; title: Ao lado da localização da comunidade joanina, outra dificuldade; title: é demonstrar as etapas de redação do Evangelho. O que se nota em uma; title: primeira leitura é que o Quarto Evangelho possui “desacerto” na continuidade; title: redacional, o que leva a crer que tenha passado por mais de um; title: escritor e em épocas diferentes. Este “desacerto” é o que Neves chama de; title: aporias redacionais25.; title: 23 MARGERAT, Daniel (Org). Novo Testamento, p. 459-460.; title: 24 O´CALLAGHAN. José (Org). A formação do Novo Testamento, p. 59.; title: 25 Cf. NEVES, Joaquim Carreira. Escritos de são João, p.40.; title: A TEOLOGIA DO CORDEIRO NO EVANGELHO SEGUNDO JOÃO 21; title: Para Neves, as aporias “nos obrigam a concluir que o quarto; title: evangelho não foi escrito por alguém de maneira harmônica e com uma; title: unidade estrutural e redacional sem mácula”26, pelo contrário, o que se; title: mostra é que a questão da autoria, atribuída ao Discípulo Amado (cf. Jo; title: 21,24), como sendo o apóstolo João, passa a ser uma atribuição moral, ao; title: invés de factual, no entanto, isto não nega que o Discípulo Amado tenha; title: sido um membro real na comunidade joanina27. O Discípulo Amado não; title: deve ter sido o João Apóstolo, mas “foi, com certeza, um discípulo de; title: segunda importância para a tradição da Igreja dos Sinópticos, mas de; title: primeira grandeza para a tradição joanina”28. Quanto à redação, um texto; title: que aponta etapas é a conclusão, isto é, “sem dúvida, 20,30-31 é uma conclusão.; title: Mas encontramos outra em 21,24-25. Daí se pode concluir que o; title: cap. 21 é um acréscimo ulterior”29. Expondo já, ao menos duas redações; title: no Quarto Evangelho.; title: A questão joanina da redação ocupou vários especialistas da área; title: bíblica, que se esforçaram por desenvolver teorias para explicar como se; title: deu o processo redacional do Quarto Evangelho. Konings utiliza a imagem; title: de um templo para propor as várias etapas de redação do Evangelho; title: joanino30 e à sua pretensão se somam outros autores.; title: Sobre a redação do evangelho levantam-se muitas hipóteses, entre; title: elas seguem algumas: unidade da composição: essa hipótese defende; title: que todo o Evangelho foi escrito por uma única pessoa, um único autor,; title: segundo essa hipótese, as dificuldades encontradas no interior do texto se; title: explicam pelo fato do autor ter feito várias revisões, como que reeditando; title: 26 Idem ibidem, p. 41.; title: 27 MARGERAT, Daniel (Org). Novo Testamento, p. 459: “levando-se em conta que em João; title: existe uma certa rivalidade entre Pedro e o discípulo amado e, ainda mais, que a morte do discípulo; title: bem-amado parece ter constituído um problema para os círculos joaninos, conclui-se que o discípulo; title: amado não deve ser considerado uma figura puramente simbólica, sem consistência histórica;; title: trata-se de uma figura conhecida nos círculos joaninos, mais precisamente como o fundador da; title: tradição e da escola joanina.”; title: 28 NEVES, Joaquim Carreira. Escritos de são João, p.46.; title: 29 FABRIS, Rinaldo; MAGGIONI, Bruno. Os Evangelhos, v. II. São Paulo: Loyola, 1992, p. 253.; title: 30 Cf. KONINGS, Johan. A memória de Jesus e a manifestação do Pai no Quarto Evangelho.; title: PT, Belo Horizonte, n. 20, 1988, p. 177: “o atual Evangelho de João é como um templo que; title: contém elementos de construção anteriores e também alguns acréscimos e adaptações de adequações; title: duvidosas.”; title: 22 ABIMAEL F. NASCIMENTO; title: com alterações. Ela foi defendida por nomes como Ruckstuhl, Schweizer; title: e mais tarde por Lindars e Wilckens31.; title: Uma segundo hipótese considerada aqui é a defendida por; title: Wellhausen e mais tarde por Richter, que defendia a existência de um; title: evangelho primitivo, que estava na base do atual Evangelho, e chegou a; title: tal, por uma série de ampliações32. Outra hipótese é aquela defendida por; title: Bultmann: a teoria das fontes. Segundo a qual, o evangelista obteve uma; title: fonte sobre a Paixão, uma sobre os relatos de milagres e uma terceira fonte; title: sobre os ditos (logia). Com esse material, segundo Bultmann, o evangelista; title: fez um primeiro trabalho de redação, que seria ampliado pela redação; title: final33. Mais recentemente ganhou grande aceitação a hipótese levanta; title: por Brown. Ele defende a existência de cinco camadas redacionais,; title: A primeira situa-se no estágio da tradição oral; a segunda pertenceria; title: à reelaboração deste material no meio dos círculos joaninos; a terceira; title: seria a primeira redação propriamente dita do evangelho; uma quarta; title: fase pertenceria à retomada que o mesmo autor da terceira redação; title: faz, acrescentando elementos novos surgidos dentro da Igreja em tempos; title: posteriores, e a redação final se constituiria numa revisão que um; title: membro da escola do evangelista teria feito mais tarde.34; title: A teoria de Brown, segundo Moloney, foi revista e organizada; title: pelo próprio Brown em três estágios, ao invés de cinco. Os três estágios; title: apresentados por Brown, como revisão de sua obra, são: primeiro estágio,; title: que consiste na fase testemunhal, isto é, como os demais evangelhos, também; title: o de João teve uma testemunha no grupo dos discípulos35; o segundo; title: estágio consiste na tradição oral, onde o Discípulo Amado teve grande; title: importância, aqui alguns relatos já podem ter sido escritos, seriam décadas; title: nas quais pesa o que o Discípulo Amado ensinou36; o terceiro estágio pos-; title: 31 Cf. MARGERAT, Daniel (Org). Novo Testamento, p. 445.; title: 32 Cf. Idem ibidem, p. 445.; title: 33 Cf. idem ibidem loc. Cit.; title: 34 MAZZAROLO, Isidoro. Leitura evolutiva dos Evangelhos: a integração de Lucas e João. AT,; title: Rio de Janeiro, n. 19, 2005, p. 43.; title: 35 Cf. MOLONEY, Francis J. The Gospel of John. V. IV. Minnesota: Michel Glazier Book,; title: 1998, p. 4.; title: 36 Cf. idem ibidem, p. 4: “Again, in a fashion similar the development of the synoptic tradition,; title: A TEOLOGIA DO CORDEIRO NO EVANGELHO SEGUNDO JOÃO 23; title: sui dois momentos, um teria o que Brown chama de ‘evangelista’, ele seria; title: o responsável por coletar as tradições do Discípulo Amado e organizá-las; title: junto com outros materiais, de modo que seja o responsável pela organização; title: teológica de sinais, discursos e narrativas37. Na segunda fase do terceiro; title: estágio, Brown considera que há um redator38, aquele que trabalhou; title: com o material deixado pelo evangelista e levou o Quarto Evangelho ao; title: formato que se tem hoje. Ele teria acrescentado o Prólogo e o Epílogo,; title: segundo Brown.; title: Contemporânea à revisão de Brown, levantada por Moloney,; title: houve a publicação dos trabalhos de Vidal, os quais, segundo Neves,; title: são relevantes para a discussão das fases da comunidade e a redação do; title: Evangelho joanino39.; title: Vidal considera que há um princípio comum tanto para o; title: Evangelho segundo João, como para os sinóticos (Mc, Mt e Lc). Todos; title: teriam se formado de pequenas memórias (peças) guardadas a partir de; title: relatos e ditos, que eram transmitidos pelas comunidades, até que chegaram; title: a ser escritos, e desde aí passaram por interpretações e ampliações até; title: cada tradição (sinótica e joanina) compilar estes escritos em evangelho40.; title: Considerando esta proposta é que Vidal desenvolve seu trabalho, realifor; title: several dacades Jesus was proclaimed in the postresurrectional context of a christian community.; title: It is at this stage that the beloved disciple played a crucial role. This figure, not one of the; title: twelve but a disciple of Jesus, was the link between the frist and second stage. The bulk of this; title: lengthy period (several decades) would have been marked by the oral transmission of the tradition; title: of the beloved disciple, but there may have been something written toward the end of his stage.”; title: [tradução nossa: “Mais uma vez, de maneira similar ao desenvolvimento da tradição sinóptica, por; title: várias décadas, Jesus foi proclamado no contexto pós-ressureição de uma comunidade cristã. É; title: neste estágio que o discípulo amado assume um papel crucial. Esta figura, que não é um dos doze,; title: mas um discípulo de Jesus, foi o elo entre o primeiro e o segundo estágio. A maior parte deste; title: longo período (décadas) teria sido marcado pela transmissão oral da tradição do discípulo amado,; title: mas pode ter sido algo escrito no final do seu estágio.”]; title: 37 Cf. Idem ibidem, loc. Cit.; title: 38 Cf. Idem ibidem, p. 4: “Finally, ‘the redactor’ produced the gospel as we now have it. This figure; title: is responsible for such features as the Prologue (1:1-18) and the Epilogue (21: 1-25) and for; title: shifting certain blocks of material within the evagelist´s story from on place to another.” [tradução; title: nossa: “Por último, ‘o redator’ produziu o evangelho como nós o temos hoje. Esta figura é responsável; title: pelos recursos, como o Prólogo (1,1-18) e o Epílogo (21, 1-25), bem como, pela mudança, de; title: um lugar para outro, de certos blocos de material, ao interno do relato do evangelista.”]; title: 39 Cf. NEVES, Joaquim Carreira. Escritos de são João, p. 60.; title: 40 Cf. VIDAL, Senén. Los escritos originales de la comunidad del Discípulo “amigo” de; title: Jesus, p. 14.; title: 24 ABIMAEL F. NASCIMENTO; title: zando a análise de cada ‘peça’ dos textos atuais, na busca da origem da; title: tradição e seu desenvolvimento até chegar ao texto que temos hoje41.; title: Todas estas teorias, com seus diversos acenos, contribuíram para; title: o estudo do Quarto Evangelho e levam a compreender que este Evangelho; title: surgiu de forma processual, não foi redigido por uma única pessoa e nem; title: em um mesmo ano; outra ideia comum nas teorias é o início da comunidade; title: na Palestina e a sua formação vinda de um judaísmo plural, haja vista; title: a presença de Batistas e Samaritanos. É partindo das origens na Palestina; title: e considerando que seus primeiros membros eram de grupos diversos do; title: judaísmo do Primeiro Século, que aqui se busca elucidar a tipologia do; title: cordeiro, atribuída a Jesus, como uma imagem que contribuiu para a identidade; title: do grupo e para sustentar sua teologia da reconciliação em Jesus.; title: A imagem do cordeiro, que é aceita e acolhida pela comunidade; title: joanina, leva a uma constatação: Jesus é o vínculo de reconciliação com; title: o Pai. Ora, todo o Quarto Evangelho é uma revelação da unidade entre; title: Jesus e o Pai (cf. Jo 14,8-11). O Filho veio fazer a vontade do Pai (cf. Jo; title: 17,4), e se torna a oferta de reconciliação entre Deus e a humanidade, isto; title: é, a humanidade decaída foi presenteada pelo Pai com a oferta amorosa do; title: Filho, como um cordeiro, que se fez obediente, inclusive até a morte, com; title: isto, sua entrega é a consumação do amor que há entre o Pai e o Filho, e; title: de fato, só o amor tem a força necessária para reconciliar.; title: Os capítulos que se seguem, exporão de forma mais densa o estudo; title: proposto. Uma boa leitura.; title: 41 Cf. Idem ibidem, p. 15.; title: CAPITULO 1; title: A TRADIÇÃO DO CORDEIRO; title: A pesquisa bíblica sobre o Quarto Evangelho encontra diversas interpretações a respeito da pessoa de Jesus. Entre elas está a imagem do cordeiro que se revela envolta em muita complexidade, pois em si já traz duas possibilidades: Cordeiro Pascal (cf. Ex 12) e Servo de Deus (cf. Is 53,7). Nos textos neotestamentários existem referências à imagem do cordeiro42 que são aplicadas a Jesus, valendo-se de termos sinônimos, mas com uso cultural diferenciado, como se perceberá na sequência do livro.; title: No Evangelho joanino há dois momentos que se referem ao cordeiro explicitamente: 1,29 (no dia seguinte João viu Jesus aproximar-se e disse: eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo) e 1,36 (fixou a vista em Jesus que passava e disse: eis o cordeiro de Deus) – e ainda outro momento em que a referência é implícita – 19,36 (assim sucedeu para que se cumprisse a Escritura: não lhe quebrareis osso algum).