Israel und die Kirche
Subtitle: eine Studie, in Auftrag der Generalsynode der Niederländischen Reformierten Kirche zusammengestellt von dem Rat für das Verhältnis zwischen Kirche und Israel
By: [Aus dem Holländischen übers. von Hinrich Stoevesandt].
Publisher: EVZ-Verlag
Published: 1961
Place of publication: Zürich
Language: ger
Number of pages: 93
Subjects: Christianity and other religions -- Judaism
First sentence: Kirche und Israel
(JCG Februar 1962)
Unter diesem Titel erschien vor einiger Zeit im EVZ-Verlag Zürich eine ,,Studie, im Auftrag der Generalsynode der Niederländischen Reformierten Kirche zusammengestellt von dem Rat für das Verhältnis zwischen Kirche und lsrael."
Im Vorwort zu dieser wertvollen Schrift, die wir unseren Lesern sehr empfehlen, heißt es:
Diese Studie ist im Auftrag der Generalsynode von dem ,,Rat für das Verhältnis zwischen Kirche und Israel", im Einvernehmen mit einigen anderen Mitarbeitern, zusammengestellt.
Die Generalsynode hat diesen Auftrag erteilt, weil sie es für notwendig hielt, für die Hand der Gemeinde eine Schrift erscheinen zu lassen, in der eingegangen wird auf die Stellung des Volkes Israel in der Heilsgeschichte und auf den Platz, der Israel im Glaubensleben der Kirche, in ihrer Berufung und in ihrem Dienst zukommt.
Die Generalsynode hat als ihre Meinung ausgesprochen, dass die vorliegende Schrift sehr wichtiges Studienmaterial enthalte, und dass sie als solche Materialdarbietung den Gemeinden zur Besinnung übergeben werden solle. 
So versteht es sich von selbst, dass in dieser Schrift nicht alle angeschnittenen Fragen beantwortet werden, und dass die vorgetragenen Antworten neue Fragen hervorgerufen haben und noch hervorrufen werden. 
Darum richtet die Generalsynode an Kirchenräte und Gemeinden die dringende Aufforderung, von dieser Schrift intensiven Gebrauch zu machen und die Fragen, die sich dabei erheben, dem ,,Rat für das Verhältnis zwischen Kirche und Israel" mitzuteilen.
Das Moderamen der Generalsynode gibt gern der Hoffnung Ausdruck, dass diese Schrift beitragen möge zu einer biblisch fundierten Erkenntnis des rechten Verhältnisses zischen Kirche und Israel.
Der Studie entnehmen wir folgendes Kapitel ,,Kirche und Israel in der Geschichte" :
Beinahe von Anfang an hat die christliche Kirche sich von Israel abgelöst. Der Apostel Paulus wurde sozusagen umlagert von den Fragen der Haltung der Christen hinsichtlich des Einhaltens der jüdischen Gebote, Speisegesetze, Beschneidung, Sabbatfeier usw.
Aber um das Jahr 100 ist dieser Fragenkreis, der Paulus so sehr beschäftigte, aus dem Interesse der Heidenchristen verschwunden. Schon die ältesten Kirchenväter sahen darin kein Problem mehr. Eine befriedigende Erklärung dafür haben die Kirchenhistoriker bis heute nicht gefunden. Dass so diese ganze Problematik wie mit einem Zauberschlage verschwand, dazu hat wahrscheinlich der Wegfall der Metropole Jerusalem beigetragen.
Nach diesem Ereignis tritt das jüdische Christentum gänzlich in den Hintergrund, und nur in kleinen Sondergruppen wie Ebionitismus und Nazoräismus besteht es noch eine Zeitlang fort, aber das Leben der Kirche wird von ihm nicht mehr beeinflusst.
Wohl hat sich die westliche Kirche, die vor allem von aus den ,,Völkern" stammenden Christen gebildet wurde, mit der Frage nach dem Fortbestehen des jüdischen Volkes selbst beschäftigt. Das geschah aber in antijüdischem Sinne: schon sehr frühzeitig war die Feindschaft gegen das jüdische Volk groß. Man bevorzugte einseitig diejenigen Texte aus den Briefen Paulus, die, wie z. B. I. Thess. 2, 14-16, ausschließlich kritisch von den Juden sprechen. Die Kirche betrachtet sich als die Stellvertreterin, die Erbin Israels und als ein ,,drittes Geschlecht" oder ,,Volk" neben den Juden und den Heiden; das Judentum, wie es unter der Führung der Synagoge weiterbestand, betrachtete man als schlechthin von Gott verworfen.
Zugleich behauptet sich jedoch eine große Ehrfurcht vor dem Alten Testament - eine Tatsache, für die wir nicht dankbar genug sein können. Doch es wurde vornehmlich allegorisch und typologisch ausgelegt. Der buchstäbliche Sinn der Worte wurde manchmal bespöttelt, wie etwa im Barnabasbrief. In den Schriften Justins des Märtyrers und anderer, auch in den Testimonia ad Quirinium, wurde es als die größte Selbstverständlichkeit betrachtet, dass das Alte Testament ausschließlich typologisch gemeint sei. Schließlich lief diese Entwicklung auf einen regelrechten Antisemitismus hinaus, so bei Chrysostomus. Die Kirche zweifelte nicht mehr weiter daran, dass nach der Kreuzigung Jesu das jüdische Volk aufgehört habe, Gottes Volk zu sein. Der einzige Unterschied zwischen den Juden und den andern Völkern blieb der, dass sie mehr als diese Gegenstand von Gottes Zorn und Fluch sind. Immer schärfer wurde die Unterscheidung zwischen einem ,,geistlichen" und einem ,fleischlichen" Israel; der Prozess der Spiritualisierung, der Vergeistlichung setzte ein. Wohl wurde noch in der Kirche für die Bekehrung der Juden gebetet, aber mit sehr unfreundlichen Worten : pro perfidis Judaeis,
Auch die Reformation brachte in dieser Hinsicht keine völlige Erneuerung. Wohl sah vor allem Calvin die Einigkeit des Bundes als leitendes Prinzip der Theologie an und legte auch sehr viel Nachdruck auf die Übereinstimmung von Altem und Neuem Testament. Auch muss anerkannt werden, dass in der Blütezeit unseres niederländischen reformierten Protestantismus dem Judentum viel Beachtung zugewendet worden ist, von pastoralen Bezirksversammlungen und Provinzsynoden ebenso gut wie von den Theologen selbst. Kaum ein wichtiger Theologe hat in unserem Lande gelebt, der sich nicht mit dem Verhältnis zum Judentum im religiösen Sinne beschäftigt hätte.
Wir nennen in Dankbarkeit Namen wie Hermann Witsius, Johannes Hoornbek, Fr. Spanheim Vater und Sohn, Gisbert Voetius, Hugo Grotius, Simon Episcopius und als Nicht-Theologen Izaak Vossius. Es entstanden sogar in den pietistischen Kreisen bis ins Einzelne gehende Überzeugungen über die Zukunft Israels und die Rückkehr ins Heilige Land im Zusammenhang mit der Wiederkunft Christi. Diese Überzeugungen blieben, von Geschlecht zu Geschlecht überliefert, tief im Herzen der Gemeinde lebendig, unter dem Einfluss z. B. von Wilhelmus à Brakel und übersetzten englischen theologischen Werken.
Um so mehr ist es zu bedauern, dass die offizielle Predigt und Katechese davon nicht beeinflusst wurden. Dort blieb man der Auffassung zugetan: ,,Wir sind Israel, sie sind Juden." Es schien, als sei die Reformation an diesem Punkt um keinen Schritt weitergekommen. Noch heute sind die meisten Christen in unserer Kirche überzeugt, dass das jüdische Volk nach dem Kreuzestod Christi seinen besonderen Platz verloren habe. ,,Die Juden haben ausgespielt"- so etwa lautet eine festgesetzte Meinung, die man bei Durchschnittschristen überall in unserm Land findet. Die ,,Alten", die anders gelehrt haben, sind schon wieder vergessen. Der einzige Unterschied blieb, dass, während man die Verheißungen der Bibel für das ,,geistliche" Israel in Beschlag nahm, alle Gerichte und Verfluchungen für das jüdische Volk reserviert wurden.
Im besten Falle machte man sich im 18. und 19. Jahrhundert daran, unter den Juden Mission zu treiben, aber auch diese ,,Mission" wurde nur als eine besondere Anwendungsform des allgemeinen Missionsbefehls betrachtet. Es stand geschrieben: ,,Predigt das Evangelium aller Kreatur" (Markus 16, 15). Die Juden waren auch Kreaturen, also galt dies auch für sie. Selbst in der Versammlung des Weltkirchenrates 1948 in Amsterdam gründete man den Aufruf an die Kirchen, unter den Juden die Botschaft von Jesus Christus bekanntzumachen, lediglich auf diesen allgemeinen Missionsbefehl - obwohl anerkannt werden muss, dass auf der anderen Seite hier doch auch eine Schuld der Christen gegenüber den Juden bekannt wurde, und darin klangen wenigstens indirekt, doch noch einiges Wissen um ihren besonderen Platz durch.
Aber auch bei diesem neuen missionarischen Wirken, das erst im vorigen Jahrhundert kräftig in  die Hand genommen wurde, hielt die Kirche sich abseits und hegte keine Erwartung für die Zukunft Israels. Man hielt alle Verheißungen des Alten Testaments für in der Kirche geistlich erfüllt, und zwar an dem großen Pfingsttag zu Jerusalem. Nach dem Ereignis von Apostelgeschichte 2 blieben keine ,,unerfüllten" Weissagungen über Israel mehr übrig. Es muss hier aber dankbar ausgesprochen werden, dass die Vereinigungen, die in unserm Land bis zum zweiten Weltkrieg Mission unter den Juden trieben und so die versäumte Aufgabe der Kirche ihrerseits aufgriffen, eine sehr positive Haltung zu dem besonderen Platz Israels in der Gegen- wart und Zukunft einnahmen. Wir denken dabei an I. de Costa, C. Schwartz, J. Zalman, J. Rottenberg, W. ten Boom und andere, die dieser Arbeit Triebkraft gaben und an ihrer Spitze standen.

shortly on http://www.abrampoljak.net/
Description: Kirche und Israel
(JCG Februar 1962)
Unter diesem Titel erschien vor einiger Zeit im EVZ-Verlag Zürich eine ,,Studie, im Auftrag der Generalsynode der Niederländischen Reformierten Kirche zusammengestellt von dem Rat für das Verhältnis zwischen Kirche und lsrael."
Im Vorwort zu dieser wertvollen Schrift, die wir unseren Lesern sehr empfehlen, heißt es:
Diese Studie ist im Auftrag der Generalsynode von dem ,,Rat für das Verhältnis zwischen Kirche und Israel", im Einvernehmen mit einigen anderen Mitarbeitern, zusammengestellt.
Die Generalsynode hat diesen Auftrag erteilt, weil sie es für notwendig hielt, für die Hand der Gemeinde eine Schrift erscheinen zu lassen, in der eingegangen wird auf die Stellung des Volkes Israel in der Heilsgeschichte und auf den Platz, der Israel im Glaubensleben der Kirche, in ihrer Berufung und in ihrem Dienst zukommt.
Die Generalsynode hat als ihre Meinung ausgesprochen, dass die vorliegende Schrift sehr wichtiges Studienmaterial enthalte, und dass sie als solche Materialdarbietung den Gemeinden zur Besinnung übergeben werden solle. 
So versteht es sich von selbst, dass in dieser Schrift nicht alle angeschnittenen Fragen beantwortet werden, und dass die vorgetragenen Antworten neue Fragen hervorgerufen haben und noch hervorrufen werden. 
Darum richtet die Generalsynode an Kirchenräte und Gemeinden die dringende Aufforderung, von dieser Schrift intensiven Gebrauch zu machen und die Fragen, die sich dabei erheben, dem ,,Rat für das Verhältnis zwischen Kirche und Israel" mitzuteilen.
Das Moderamen der Generalsynode gibt gern der Hoffnung Ausdruck, dass diese Schrift beitragen möge zu einer biblisch fundierten Erkenntnis des rechten Verhältnisses zischen Kirche und Israel.
Der Studie entnehmen wir folgendes Kapitel ,,Kirche und Israel in der Geschichte" :
Beinahe von Anfang an hat die christliche Kirche sich von Israel abgelöst. Der Apostel Paulus wurde sozusagen umlagert von den Fragen der Haltung der Christen hinsichtlich des Einhaltens der jüdischen Gebote, Speisegesetze, Beschneidung, Sabbatfeier usw.
Aber um das Jahr 100 ist dieser Fragenkreis, der Paulus so sehr beschäftigte, aus dem Interesse der Heidenchristen verschwunden. Schon die ältesten Kirchenväter sahen darin kein Problem mehr. Eine befriedigende Erklärung dafür haben die Kirchenhistoriker bis heute nicht gefunden. Dass so diese ganze Problematik wie mit einem Zauberschlage verschwand, dazu hat wahrscheinlich der Wegfall der Metropole Jerusalem beigetragen.
Nach diesem Ereignis tritt das jüdische Christentum gänzlich in den Hintergrund, und nur in kleinen Sondergruppen wie Ebionitismus und Nazoräismus besteht es noch eine Zeitlang fort, aber das Leben der Kirche wird von ihm nicht mehr beeinflusst.
Wohl hat sich die westliche Kirche, die vor allem von aus den ,,Völkern" stammenden Christen gebildet wurde, mit der Frage nach dem Fortbestehen des jüdischen Volkes selbst beschäftigt. Das geschah aber in antijüdischem Sinne: schon sehr frühzeitig war die Feindschaft gegen das jüdische Volk groß. Man bevorzugte einseitig diejenigen Texte aus den Briefen Paulus, die, wie z. B. I. Thess. 2, 14-16, ausschließlich kritisch von den Juden sprechen. Die Kirche betrachtet sich als die Stellvertreterin, die Erbin Israels und als ein ,,drittes Geschlecht" oder ,,Volk" neben den Juden und den Heiden; das Judentum, wie es unter der Führung der Synagoge weiterbestand, betrachtete man als schlechthin von Gott verworfen.
Zugleich behauptet sich jedoch eine große Ehrfurcht vor dem Alten Testament - eine Tatsache, für die wir nicht dankbar genug sein können. Doch es wurde vornehmlich allegorisch und typologisch ausgelegt. Der buchstäbliche Sinn der Worte wurde manchmal bespöttelt, wie etwa im Barnabasbrief. In den Schriften Justins des Märtyrers und anderer, auch in den Testimonia ad Quirinium, wurde es als die größte Selbstverständlichkeit betrachtet, dass das Alte Testament ausschließlich typologisch gemeint sei. Schließlich lief diese Entwicklung auf einen regelrechten Antisemitismus hinaus, so bei Chrysostomus. Die Kirche zweifelte nicht mehr weiter daran, dass nach der Kreuzigung Jesu das jüdische Volk aufgehört habe, Gottes Volk zu sein. Der einzige Unterschied zwischen den Juden und den andern Völkern blieb der, dass sie mehr als diese Gegenstand von Gottes Zorn und Fluch sind. Immer schärfer wurde die Unterscheidung zwischen einem ,,geistlichen" und einem ,fleischlichen" Israel; der Prozess der Spiritualisierung, der Vergeistlichung setzte ein. Wohl wurde noch in der Kirche für die Bekehrung der Juden gebetet, aber mit sehr unfreundlichen Worten : pro perfidis Judaeis,
Auch die Reformation brachte in dieser Hinsicht keine völlige Erneuerung. Wohl sah vor allem Calvin die Einigkeit des Bundes als leitendes Prinzip der Theologie an und legte auch sehr viel Nachdruck auf die Übereinstimmung von Altem und Neuem Testament. Auch muss anerkannt werden, dass in der Blütezeit unseres niederländischen reformierten Protestantismus dem Judentum viel Beachtung zugewendet worden ist, von pastoralen Bezirksversammlungen und Provinzsynoden ebenso gut wie von den Theologen selbst. Kaum ein wichtiger Theologe hat in unserem Lande gelebt, der sich nicht mit dem Verhältnis zum Judentum im religiösen Sinne beschäftigt hätte.
Wir nennen in Dankbarkeit Namen wie Hermann Witsius, Johannes Hoornbek, Fr. Spanheim Vater und Sohn, Gisbert Voetius, Hugo Grotius, Simon Episcopius und als Nicht-Theologen Izaak Vossius. Es entstanden sogar in den pietistischen Kreisen bis ins Einzelne gehende Überzeugungen über die Zukunft Israels und die Rückkehr ins Heilige Land im Zusammenhang mit der Wiederkunft Christi. Diese Überzeugungen blieben, von Geschlecht zu Geschlecht überliefert, tief im Herzen der Gemeinde lebendig, unter dem Einfluss z. B. von Wilhelmus à Brakel und übersetzten englischen theologischen Werken.
Um so mehr ist es zu bedauern, dass die offizielle Predigt und Katechese davon nicht beeinflusst wurden. Dort blieb man der Auffassung zugetan: ,,Wir sind Israel, sie sind Juden." Es schien, als sei die Reformation an diesem Punkt um keinen Schritt weitergekommen. Noch heute sind die meisten Christen in unserer Kirche überzeugt, dass das jüdische Volk nach dem Kreuzestod Christi seinen besonderen Platz verloren habe. ,,Die Juden haben ausgespielt"- so etwa lautet eine festgesetzte Meinung, die man bei Durchschnittschristen überall in unserm Land findet. Die ,,Alten", die anders gelehrt haben, sind schon wieder vergessen. Der einzige Unterschied blieb, dass, während man die Verheißungen der Bibel für das ,,geistliche" Israel in Beschlag nahm, alle Gerichte und Verfluchungen für das jüdische Volk reserviert wurden.
Im besten Falle machte man sich im 18. und 19. Jahrhundert daran, unter den Juden Mission zu treiben, aber auch diese ,,Mission" wurde nur als eine besondere Anwendungsform des allgemeinen Missionsbefehls betrachtet. Es stand geschrieben: ,,Predigt das Evangelium aller Kreatur" (Markus 16, 15). Die Juden waren auch Kreaturen, also galt dies auch für sie. Selbst in der Versammlung des Weltkirchenrates 1948 in Amsterdam gründete man den Aufruf an die Kirchen, unter den Juden die Botschaft von Jesus Christus bekanntzumachen, lediglich auf diesen allgemeinen Missionsbefehl - obwohl anerkannt werden muss, dass auf der anderen Seite hier doch auch eine Schuld der Christen gegenüber den Juden bekannt wurde, und darin klangen wenigstens indirekt, doch noch einiges Wissen um ihren besonderen Platz durch.
Aber auch bei diesem neuen missionarischen Wirken, das erst im vorigen Jahrhundert kräftig in  die Hand genommen wurde, hielt die Kirche sich abseits und hegte keine Erwartung für die Zukunft Israels. Man hielt alle Verheißungen des Alten Testaments für in der Kirche geistlich erfüllt, und zwar an dem großen Pfingsttag zu Jerusalem. Nach dem Ereignis von Apostelgeschichte 2 blieben keine ,,unerfüllten" Weissagungen über Israel mehr übrig. Es muss hier aber dankbar ausgesprochen werden, dass die Vereinigungen, die in unserm Land bis zum zweiten Weltkrieg Mission unter den Juden trieben und so die versäumte Aufgabe der Kirche ihrerseits aufgriffen, eine sehr positive Haltung zu dem besonderen Platz Israels in der Gegen- wart und Zukunft einnahmen. Wir denken dabei an I. de Costa, C. Schwartz, J. Zalman, J. Rottenberg, W. ten Boom und andere, die dieser Arbeit Triebkraft gaben und an ihrer Spitze standen.
Notes: "Christlich-Jüdisches Schrifttum," bearb. von A.L. Rueff: p. 85-93.
Table of contents: class: section