自願意志國家

自願意志國家（德語：Willensnation），是指一群有著不同民族認同的人，自願在政治上聯合成一個主權國家。該概念起源於歐內斯特·勒南，在社會科學領域中經常將自願意志國家、單民族國家、文化民族國家合稱為歐洲三大民族國家類型Maximilian Opitz: Die Minderheitenpolitik der Europäischen Union. LIT Verlag, Münster 2007, ISBN 978-3-8258-0524-1.。

 形成原因 
自願意志國家的版圖是由當初加入該國的人民帶來的，不是由某個地區、某個民族的武力擴張帶來的，其教育目的不是為了培養認同中央集權的人，而是為了培養公民社會中的公民。自願意志國家只能是自下而上形成的，它的主權機全體本國公民的自由意志，當一個地區的大多數人都準備好“自我負責高強度的稅收、平等的公共福利、尊重各個地方的傳統又認可聯邦的主權”之時，這種國家就會自動形成，不需要外力逼迫，但需要非常漫長的時間才能形成這種成熟的政治心態。

多民族國家不一定是自願意志國家，儘管有些多民族國家已經慢慢往自願意志的方向轉型，例如2009以後的玻利維亞。

 國際法 
人民自決權載於《聯合國憲章》第一條、《公民權利和政治權利國際公約》、《經濟、社會及文化權利國際公約》以及聯合國大會的多項決議中。因此，在此背景下，國家領土完整原則並非絕對。然而，自決權並不必然意味著完全獨立。 聯合國的法律主要用於防禦暴力衝突，如果部分民眾希望脫離一個國家，則應透過全民公投以和平方式進行。 2014年，蘇格蘭舉行獨立公投，55.3%的選民投票反對留在英國。

「在自願意志國家的政治系統中，家庭、社區、地方、省、州都可以互相聯合，它們的首腦不僅必須要負擔互相幫助他人的義務，而且留在家庭、社區、地方、省、州裏的福利、自由、權力、財產還必須比它們付出的多，這樣才能防止政府亂權。”——互助主义兼無政府主義政治哲學家普魯東

 “共同體思維”的存在 
自願意志國家的國民俱有一致的認同感，即共同體思維。國民們不需要靠“民族文化”或“血統基因”來強化愛國主義，他們可能是多個說著完全不同語言的民族，也可能是人口極少的原住民，但他們都對自己的祖國抱有強烈的歸屬感。因此從愛國層面上來講，自願意志國家也能算作是一種特殊的單民族國家，只不過這個民族是人工創造的。

自願意志國家肯定不是君主制，而建立在公義（volonté générale ）之上。根據讓-雅克·盧梭的觀點，公義的意思是“絕大多數國民追求的利益是共同利益，而非損人利己的利益”，並認為公義這個詞可以和民主投票、主權在民等互通使用。有時，自願意志國家需要一個特定的目標來引發愛國心，在最成功的自願意志國家——瑞士，這個目標就是“人人平等的享有最大政治自由”。

 聯邦制不是本體，只是外顯形象 
一個基於共同意志的國家最重要的前提之一是權力分散、自下而上的民主制度，這種制度遵循輔助性原則，從而賦予公民最大程度的自決權，尤其是賦予各個少數群體的自決權。這要求公民願意依照民兵原則，為公共利益承擔高度責任，例如參與市政會議、全民公投、社區服務、民兵等。

對聯邦制的早期理論家皮埃爾-約瑟夫·普魯東來說，聯邦制是「唯一能夠將正義、秩序、自由和持久性這四大條件結合起來的制度」。在他看來，任何政治秩序都建立在權威與自由的二元性之上：「沒有自由進行辯論、抵抗或服從，權威就是空洞的詞語；沒有權威來制衡自由，自​​​​由就是無稽之談。」Über das Föderative Prinzip und die Notwendigkeit, die Partei der Revolution wieder aufzubauen. Erstausgabe 1863, Teil 1: Verlag Peter Lang, Bern 1989, ISBN 978-3-631-40852-0.

為了在權威與自由之間取得合理的平衡，聯邦制融入了政治契約的概念。《政治法原理》由瑞士自然法學派的代表人物讓-雅克·布爾拉馬基（Jean-Jacques Burlamaqui）在1751年提出，又經盧梭在其1762年的《社會契約論》中進一步發展。

在普魯東看來，社會契約始終是一種聯邦契約，一種真正有效、經過提議、辯論和投票表決的契約。只有當社會契約是互惠的交換契約，且其標的物受到限制時，它才能獲得充分的尊嚴和道德：公民必須從國家獲得與其讓渡給國家完全相等的東西，並且必須保留其全部的自由、主權和主動權。

在民主政體中，自由統治是透過權力分立建立起來的。普魯東認為，權力分立的思想是政治學中最偉大的成就之一。在他看來，聯邦制是和平的保障，無論是在國內或鄰國之間。它不僅可以遏止民眾的騷亂，還可以遏止各種形式的野心和煽動。

引用出典
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