耶路撒冷的亞歷山大

耶路撒冷的亞歷山大（，）是三世紀的一位主教，後被東正教、東方正教及羅馬天主教共同尊奉為聖人與殉道者。他原籍小亞細亞卡帕多西亞，曾在當地擔任主教，後來成為耶路撒冷主教，以創建耶路撒冷圖書館、為俄利根按立司鐸，以及在德西烏斯皇帝迫害中的殉道見證聞名於教會史。歷史稱他為「耶路撒冷的亞歷山大」，因為他生命最後三十八年在耶路撒冷擔任主教。

 生平 
亞歷山大約生於170年的卡帕多西亞地區，具體出生地與家庭背景缺乏明確記載。青年時期赴埃及亞歷山大城，入讀當地著名亞歷山大教理學院，師從潘代努與亞歷山太的革利免，巴特勒（Alban Butler）記載，俄利根曾一同在此學院受教 ，並結下深厚學術與屬靈友誼。 

亞歷山大在完成學業後返回小亞細亞，約於
200年被選立為卡帕多西亞的主教。在塞維魯斯皇帝（卒於211年）統治期間，他因信仰緣故於204年遭囚禁，直至211年才獲釋。翌年，他領受一個神聖異象，指示他前往耶路撒冷「在那裡祈禱並觀看聖地。」同時，耶路撒冷的教會領袖亦領受異象，命令他們「走到城門外，迎接神已經揀選的主教。」當亞歷山大抵達耶路撒冷時，信徒群眾熱情地歡迎他，並懇請他留在當地。此事遂如預言般成就。巴勒斯坦的眾主教齊集，耶路撒冷年邁的主教亦表示贊同，於是亞歷山大便與納西修共同治理耶路撒冷教會。 優西比烏在《教會史》（Ecclesiastical History）中強調，亞歷山大的任命乃出於神的計劃：神透過兩個互相呼應的異象顯明祂的旨意。 


亞歷山大的任命是否僅僅基於神的啟示，仍有討論的空間。在優西比烏首次提及亞歷山大時，他指出亞歷山大「被認為配得耶路撒冷的主教職分」。此一表述顯示，除了超自然的因素之外，或許還存在其他考量。亞歷山大成為主教，必然需要耶路撒冷年長且受尊敬的主教納西修的認可，甚至可能是他的直接選擇。有兩個因素或許能解釋亞歷山大深得納西修的賞識。首先，根據優西比烏所引用的資料，納西修長期偏好默觀生活。他曾一度離開耶路撒冷教會的職位，隱居於曠野與偏僻之地多年，過着近似修士的生活。亞歷山大或許也展現出相似的傾向，偏好修道與禁慾的生活方式。在亞歷山大之後的幾代人中，卡帕多西亞的修道運動在 巴西流（330–379）任主教時大為興盛。巴西流甚至提到，在他祖父母的時代，已有早期修道團體影響了卡帕多西亞。其次，亞歷山大是首位有記載的基督徒前往耶路撒冷聖地朝聖的人。他深刻體認耶路撒冷的神聖性，而這正是領導一個渴望在整個帝國中擴展影響力的群體所需的重要特質。第三世紀期間，前往耶路撒冷的朝聖活動顯著增加，或許正是因為亞歷山大致力推動耶路撒冷成為教會中的領先城市。 

納西修去世後，亞歷山大繼任，治理耶路撒冷教會長達三十八年。 

 亞歷山大與俄利根的關係 
亞歷山大與俄利根早年同在亞歷山大教理學院受教，二人由此建立了持久的友誼，並長期保持書信往來。以下所引，乃亞歷山大親筆致俄利根的書信：

亞歷山大多次邀請俄利根在教會中講道。雖然俄利根當時仍為平信徒，但他獲准在教會中宣講，因而引起爭議。亞歷山大則以俄利根在其他地區亦曾獲得類似許可為例，為自己的決定辯護。其後，他更為俄利根按立為司祭，正式賦予其在教會中完整的教導權柄。優西比烏記載，亞歷山大與其他教會領袖「視俄利根為唯一的教師，並將解釋聖經與其他教會教導的工作交託給他。」隨後，在亞歷山大及其他人的支持下，俄利根得以建立該撒利亞學校 ，並設立大型圖書館，成為早期教會知識與神學研究的重要中心。 

 亞歷山大與圖書館
亞歷山大曾在耶路撒冷設立一座公共圖書館。
優西比烏在《教會史》中記載：「他們的書信仍保存下來，並且在圖書館中容易取得；該圖書館由當時治理當地教會的亞歷山大所設立。我們亦能從其中收集到與本課題相關的資料。」
這座耶路撒冷圖書館被視為亞歷山大最重要的遺產，並成為優西比烏撰寫《教會史》的主要資料來源之一。


 迫害與死亡 
亞歷山大於德西烏斯皇帝迫害期間殉道。當時皇帝頒布全帝國詔令，要求所有居民（猶太人除外）向羅馬神祇獻祭。部分基督徒因此妥協並履行獻祭，但亞歷山大拒絕遵從。他最初被判投入野獸之中，然而野獸並未攻擊他。隨後，他被押解至凱撒利亞，在囚禁中於約公元 251 年去世，教會遂尊他為殉道者 。

優西比烏在《教會史》中記載：「耶路撒冷主教亞歷山大再次出現在凱撒利亞總督的法庭上，勇敢地第二次承認信仰，被囚禁，雖然已是白髮蒼蒼的高齡，卻仍得冠冕。在他榮耀的見證之後，他在獄中安息。」這是他第二次出庭，令人回想起他五十年前在加帕多家受審的經歷。當時他年逾八十，難以承受監獄的嚴酷環境。耶柔米在中總結：「他被押往凱撒利亞，囚於獄中，因承認基督而得殉道。」

亞歷山大不僅以深厚的學問和重要的教會職位著稱，更因其溫和的性格而廣受尊敬，尤其在講道中展現出柔和的語調。在兩次迫害中，他始終堅守信仰，甘願為基督信仰而死，成為早期教會殉道者的典範。 

參考文獻

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