八幡宮

八幡宮（）或八幡神社（）是日本神道中祭祀八幡神的神社。八幡神作為皇室的祖神，廣受尊崇，其信仰起源於九州，在歷史發展中與佛教相互融合，同時也成為武士階級，特別是源氏一族的守護神。因此，八幡宮在日本全國分布極廣，是數量最龐大的神社類型之一，在約11萬座神社中佔有超過4萬座，在日本人的宗教生活中扮演著重要的角色。

八幡宮的總本社是位於大分縣宇佐市的宇佐神宮。從宇佐神宮分靈至各地，形成了龐大的信仰網絡。在歷史上，八幡信仰因與武家政權緊密結合而得以發揚光大，許多著名的八幡宮都與歷史上的重要人物或事件相關。

 祭神 

八幡宮所祭祀的主神為八幡神，這是一個三位一體的神格組合。其核心為傳說中的日本第15代天皇——應神天皇，他被視為八幡神的主要神格。另外兩位神祇分別是應神天皇的母親神功皇后，以及比賣神。比賣神的身分在不同神社有不同說法，一說認為祂是八幡神出現前的地主神，另一說則指其為宗像三女神，是古代航海民族宗像氏所信奉的女神，後隨其移居宇佐地區而一同被祭祀。

這三位神祇的組合，使八幡宮不僅是祈求武運昌隆與勝利的場所，也成為祈求國泰民安、交通安全、安產育兒及事業成功的信仰中心。

 歷史 

八幡信仰的起源可追溯至奈良時代。傳說中，應神天皇的御神靈於西元571年（欽明天皇三十二年）首次顯現在宇佐之地，而全國八幡宮的總本社宇佐神宮則於西元725年（神龜二年）由聖武天皇下令建造御殿，正式創建。在神佛習合的思潮下，八幡神很快與佛教產生緊密連結。宇佐神宮被視為神佛習合的發祥地，在8世紀時已發展成大型的「神社佛寺綜合設施」，其主佛寺「彌勒寺」更肩負宗教與管理的雙重職責。西元743年（天平十五年），聖武天皇興建東大寺大佛時，宇佐八幡神便下達神諭表示支持，因此八幡神也被視為佛教的護法神，尊稱為八幡大菩薩。八幡神的神諭在政治上也極具影響力，例如西元769年（神護景雲三年）的「」中，和氣清麻呂奉稱德天皇之命前來確認神諭，最終阻止了僧侶道鏡的篡位陰謀，顯示了八幡神在皇位繼承上的權威性。

到了平安時代，八幡信仰的影響力進一步擴大。西元859年（貞觀元年），僧侶行教根據宇佐神宮「吾將移座近都，鎮護國家」的神諭，在京都附近的男山創建了石清水八幡宮，以鎮守京城。由於石清水八幡宮位於京城的裏鬼門（西南方），具有鎮護國家的重要地位，因此受到朝廷的極度尊崇，歷代天皇與皇室成員曾進行超過240次的參拜。

在平安時代後期，武士階級崛起，清和源氏將八幡神奉為氏神（家族守護神），使得八幡信仰與武家社會產生了密不可分的關係。1063年（康平六年），源賴義在平定奧州後，將石清水八幡宮勸請至鎌倉的由比濱。而後，其子孫源賴朝於1180年（治承四年）建立鎌倉幕府時，將神社遷至現址，擴建為今日的鶴岡八幡宮，並將其作為幕府的中心與精神支柱。隨著源氏勢力的擴張，八幡信仰作為武神與勝利之神的形象深植人心，八幡宮也因此遍佈全國。

許多八幡宮在明治維新以前，長期呈現神社與寺院合一的形態，直至明治政府頒布神佛分離令後，才移除佛教元素，成為純粹的神道教設施。八幡宮遍佈日本全國，是數量最龐大的神社類型，在約11萬座神社中，其數量就超過4萬座。

 日本三大八幡宮 

關於「日本三大八幡宮」的說法有兩種，其共通點是都包含總本社宇佐神宮和京都的石清水八幡宮。第三座則在福岡的筥崎宮與鎌倉的鶴岡八幡宮之間有所分歧。由於鶴岡八幡宮作為源氏武家守護神的歷史地位極其重要，因此兩種說法都廣為流傳。

 宇佐神宮 
位於大分縣宇佐市的宇佐神宮，是日本全國超過四萬座八幡宮的總本社。其創建於西元725年（神龜二年），歷史悠久，地位崇高，在古代被視為僅次於祭祀皇室始祖的伊勢神宮的「第二宗廟」。神社的本殿建築採用獨特的「」樣式，其特徵為兩棟前後相連的「切妻造」建築，後方為神明夜晚的御座所「內院」，前方為白天的御座所「外院」。此樣式被指定為日本國寶。

宇佐神宮被視為「神佛習合」的發祥地，在8世紀時已發展成大型的神社佛寺綜合設施，並成為其他融合宗教場所的典範。當時境內建有主佛寺「彌勒寺」，宗教儀式由神職與僧侶共同主持。儘管在明治時期的神佛分離令下，所有佛教建築皆被移除，但神宮的一些祭典儀式，以及周邊寺廟保存的佛像，至今仍可見到當年宗教融合的影子。此外，宇佐神宮也被認為是祭典神轎的發源地。

 石清水八幡宮 
位於京都府八幡市男山上的石清水八幡宮，於西元859年（貞觀元年）由僧侶行教根據宇佐神宮的神諭所創建，旨在鎮守平安京的裏鬼門（西南方）。由於其鎮護國家的重要地位，自創建以來便受到朝廷極度尊崇，其社格在歷史上被列為最高等級，與伊勢神宮並稱為「二所宗廟」，是僅次於伊勢神宮的國家守護神。現存的社殿由德川家光於17世紀下令建造，是「八幡造」的代表建築，已被指定為國寶。

石清水八幡宮在歷史與文學中也扮演著重要角色，其神格呈現出「神威」（公的權威）與「加護」（私的庇佑）的雙重樣貌。在公的權威方面，它被視為守護國家與皇室、認證皇位繼承正統性的神祇。例如，歷史物語《增鏡》便記載，後嵯峨天皇仍在親王時期即在此獲得將成為天子的神示。此外，神社作為武神與國家鎮護的形象，在元日戰爭（元寇）的敘事中得到鞏固，書中描寫龜山天皇祈願後，元軍船隊便因「神風」而覆滅。歷代天皇超過240次的「行幸」（親自參拜），不僅是宗教行為，更是彰顯皇室與神社緊密連結的政治儀式。在私的庇佑方面，在《不問自語》等文學作品中，八幡神也作為祈求安產等個人庇佑的對象出現，展現其貼近民生的「加護」面向。一個有趣的近代連結是，發明家湯瑪斯·愛迪生曾使用男山周邊的竹子成功改良了白熾燈泡的燈絲，因此境內設有紀念碑，成為一處科技與傳統交會的獨特景觀。

 筥崎宮 
位於福岡縣福岡市的筥崎宮，據古籍記載，於西元921年（延喜二十一年）獲醍醐天皇下賜「敵國降伏」的御筆，並於923年（延長元年）自大分宮（穗波宮）遷座至此，正式創建。自創建以來，其本殿即為獨特的「九間社流造」形式，即桁行（正面寬度）達九個柱間，前方帶有庇（或稱「中殿」）的流造建築。此庇的設置，被認為是受到神佛習合思想的影響，作為僧侶在神前誦讀經文的場所，體現了佛教儀式與神社建築的融合。

在元日戰爭期間，龜山天皇在此祈求擊退元軍，據信「神風」的吹起與神社的神威有關。戰後，樓門上懸掛了龜山天皇所寫的「敵國降伏」御筆匾額，此門因而被稱為「伏敵門」，使筥崎宮作為祈求勝利與去除厄運的靈驗之地而聞名。這份以金泥書寫於紺紙上的御筆，至今仍是神社最重要的神寶。樓門上所見的匾額，則是在文祿年間由領主小早川隆景修建樓門時，將龜山天皇的御筆放大摹寫而成。神社的本殿、拜殿、樓門等建築均被列為國家重要文化財。

 鶴岡八幡宮 
位於神奈川縣鎌倉市的鶴岡八幡宮，其歷史始於1063年（康平六年），由源賴義從石清水八幡宮勸請而來。1180年（治承四年），源賴朝將其遷至現址，作為鎌倉幕府的中心。從此，鶴岡八幡宮不僅是鎌倉的城市精神指標，也作為關東地區的總鎮守，受到武士階級乃至一般民眾的深厚信仰。境內的「舞殿」是舉行神樂與婚禮儀式的重要場所，而通往本宮的「段葛」參道在春季時會形成壯觀的櫻花隧道，是鎌倉的代表性景觀之一。

在石階旁曾有一棵巨大的銀杏樹，相傳1219年（建保七年）源實朝遭暗殺時，其侄兒公曉便是藏身於此樹後方，因此該樹被稱為「隱身銀杏」（隠れ銀杏）。然而，根據史料研究，如《吾妻鏡》等同時代的文獻在記載暗殺事件時並未提及銀杏樹，相關描述直到17世紀的文獻中才出現。2010年，這棵古樹在暴風雪中倒塌，後續的年輪鑑定推斷其樹齡約為500至600年，這意味著它是在暗殺事件發生數百年後才被種植的。因此，學界普遍認為「隱身銀杏」的傳說為後世的創作。

 臺灣的八幡宮 
在臺灣，亦有與日本八幡宮合作設立的分社。位於臺東縣東河鄉的台東八幡神社是由三位日本人與日本的八幡神社合作建造，為臺灣少數實際供奉日本神明的神社之一。 該社的御祭神為應神天皇、神功皇后及仲哀天皇，專門祭拜機車、自行車的騎行交通安全，因此吸引許多重機族前往朝聖。神社的特色景觀包括一條由馬卡龍色調鳥居構成的「彩虹千鳥居」長廊，以及迷你紅橋與小溪。

 建築與象徵 

八幡宮的建築樣式中，以「」最為獨特。此樣式以前後相連的兩棟建築為特徵，前方為「外院」（或拜殿），後方為「內院」（或本殿），兩者屋頂相接，形成一個整體。宇佐神宮和石清水八幡宮的本殿是其典型代表。另一種具代表性的樣式是見於筥崎宮的「九間社流造」，其本殿正面寬達九個柱間，前方設有供儀式使用的屋簷，這種形制也體現了八幡信仰的獨特性。

在神紋方面，八幡宮普遍使用「」（）作為代表。關於「巴紋」的起源有多種說法，其象徵意義也十分豐富。其中，最廣為接受的說法是，其形狀源自於弓箭的護具「」。這種戴在左手腕以防止弓弦回彈時受傷的工具，其圖案化後便成為了「巴紋」。由於八幡神自古以來就被尊為「弓矢八幡」，是武家的守護神，因此象徵弓具的「巴紋」便順理成章地成為其神紋。其他說法還包括，其圖案源自水流漩渦的樣貌，因此被視為與水神有關，具有防火災的祈願意義；此連結也與八幡神作為海神與漁業之神的面向有關。此外，此圖紋也被賦予更深層的象徵意義，例如代表天、地、人三界，或是生命的循環不息。


此外，鴿子在八幡信仰中被視為神的使者。這個象徵源於多種傳說，其中一種說法是「八幡」的「八」字，其漢字寫法與兩隻相對的鴿子形狀相似。因此，在許多八幡宮的建築裝飾、御守和繪馬上都能看到鴿子的圖案。例如，鶴岡八幡宮本宮匾額上的「八」字就是由兩隻鴿子組成的設計，而石清水八幡宮的本殿正面也雕刻著一對鴿子，巧妙地構成「八」字形狀，被稱為「八字鴿」。

 參見 
 神道
 日本神社列表
 宇佐神宮
 石清水八幡宮
 鶴岡八幡宮

 參考資料 

 參考文獻 
 期刊 








 書籍 



 網頁 
















Category:八幡宮