七女為父報仇

七女為父報仇（又稱七女為父復仇或七女復仇）是東漢（25–220年）殯葬藝術中常見的主題紋飾。儘管多處牆面皆刻有此故事圖像，卻未見於傳世文獻。學者根據畫像及零星榜題文字推斷，故事講述七名女子於橋上伏擊一名官吏，為其蒙冤被殺的父親報仇。此題材在漢墓中廣泛出現，反映了漢朝在儒家思想影響下對孝道的重視；然而，這類私下報復的行為在後世逐漸受到壓制。

在該主題被確認為復仇故事前，學界曾暫稱其為「橋上戰爭圖」或「水陸攻戰圖」。

 圖像表現 
以「七女為父報仇」為主題的圖像見於山東、河南、安徽乃至內蒙古等地的漢代遺址。著名實例包括武氏祠（存兩例）、孝堂山郭氏墓石祠及曹操墓。目前所見圖像均屬東漢中晚期。畫面固定元素包含一座橋、一列車隊與行刺的女子。多數場景中女子手持各類兵器，但在內蒙古和林格爾漢墓壁畫裡，她們則是徒手騎馬攔截馬車。復仇對象官吏所乘通常為馬車，惟安徽宿州褚兰某墓葬圖像中出現牛車。

各圖像間最顯著的差異在於是否描繪官吏墜橋落水。有些畫面呈現官吏在車上遇襲，有些則顯示其落水後被船上女子所殺，甚至有些圖像同時呈現官吏在橋上與橋下的身影。這些差異可能反映不同工匠對敘事高潮時刻的選取，而官吏同時出現的畫面，則表明漢代匠人運用了的表現手法。

 故事重構 
雖漢代或後世文獻均未記載此事全貌，但學者根據圖像與榜題文字，大致重構出以下情節：

一位地方官吏（據榜題，其身分為長安或咸陽的縣令）冤殺七姊妹的父親。為報父仇，七位女兒決心在官吏車隊行經渭水橋時發動伏擊。待官吏馬車駛至橋中，姊妹們將其與護衛車隊隔開並同時進擊，迫使官吏墜河。早已埋伏橋下或追擊而至的姊妹隨即駕船將其刺殺，終報殺父之仇。

 歷史背景 
此主題體現了東漢時期的孝道觀念，當時社會認為為遇害父母復仇是凌駕法律禁令的道德責任。《禮記》有云：「父之讎，弗與共戴天。」在東漢，女性履行此孝道責任，與男性同樣獲得社會肯定。《列女傳》等典籍中不乏女子親身復仇的記載，然七女復仇故事卻未見於任何傳世文本。例如公元179年趙娥一案，其手刃殺父仇人後，地方官寧願棄職亦不願懲處，最終朝廷以大赦之名將其赦免。故「七女為父報仇」故事完全契合東漢復仇風氣，其圖像大量出現，直觀反映了時人對「為孝復仇」的高度推崇。

然而，早在桓譚（前23–56年）時，這股盛行的復仇風氣已被視為對中央權威的挑戰。直至東漢末年，曹操（155–220年）方明令禁止私相報復。其子曹丕於220年篡漢建曹魏後，更以誅九族極刑懲治違令者，嚴厲執行禁令。在新的政治氛圍下，「七女為父報仇」故事逐漸式微，終至失傳。

雖故事全貌已不可考，史料中仍有疑似線索。《水經注》載，陝西城固縣北曾有一「七女塚」，於429年毀於洪水。據傳當時從洪水中尋得銘文磚，記載該塚為項伯七女因父親無子而為其修建。此項伯應非鴻門宴中相助劉邦的項伯，因後者受封於江蘇射陽縣，且有子嗣襲爵。目前尚難斷定復仇故事與七女塚是否存在關聯。

 學術解讀 
「七女為父報仇」主題圖像自宋朝已有記載。學者洪适（1117–1184年）曾出版漢代武氏祠石刻拓片，然當時圖像背後故事早已失傳。清朝金石學家馮雲鵬（1765–1839年）將此場景描述為「橋上戰爭圖」，法國漢學家沙畹（1865–1918年）亦沿用此稱。

至20世紀，學界對此圖像的詮釋涵蓋歷史與象徵等多重層面。日本學者土井淑子認為，此場景或描繪公元14年的呂母起義，以解釋畫面中女性參戰的情節。美國學者亞歷山大·索珀（Alexander Soper）從歷史特殊論出發，主張主題必與墓主生平相關，然為自圓其說，他不得不對各地墓葬出現的同一主題提出多種個別化解釋。安妮莉絲·布林（Anneliese Bulling）則認為，橋上場景象徵通往來世之途，或為某種儀式性重演。派翠西亞·柏格（Patricia Berger）承此脈絡，將其解讀為大儺儀式的一部分。

1993年，山東莒縣東莞鎮於道路施工時發現一座嵌有漢代石刻的宋墓。當地研究者注意到，其中一塊標有「七女」字樣的石刻，與武氏祠「橋上戰爭圖」視覺高度相似。此發現促使他們將這些場景與內蒙古和林格爾漢墓壁畫聯繫起來，後者不僅描繪類似橋上場景，更明確寫有「七女為父報仇」榜題。這些線索「為纏訟近一世紀的武氏祠戰爭畫像的解釋帶來了新的曙光」，自此，「橋上戰爭圖」即為「七女為父報仇」故事的觀點，在中國學界已獲普遍認可。

 參考資料 

 參考文獻 

Category:中國暗殺案
Category:橋梁題材作品
Category:中國傳說
Category:孝
Category:散佚文學作品
Category:東漢墓葬文物
Category:中國女性史
Category:血親復仇
Category:報復題材作品
Category:兄弟姐妹題材作品