劉修賢

劉修賢（），號僊巖，四川成都府安縣籍，漢州綿竹縣人，清朝政治人物。

 生平 
劉修賢出身於安縣仕宦世家，其家族自明末以來科第仕宦不絕，為地方望族（乾隆）《安縣志》卷之四教徵：「劉月皛已崇祀安邑名宦，其子夔教授，孫延齡縣令，曾孫宇揚僉事、宇烈侍郎、宇亮首輔，累代漸貴極顯……世居安邑。」。康熙十一年（1672年）壬子科四川鄉試第四十一名舉人（同治）《直隸綿州志》卷三十九：「劉修賢號僊巖……康熙壬子舉于鄉。」。當時值吳三桂叛亂（「吳逆之亂」），吳三桂在雲南僭號後，多次以偽職徵召劉修賢。劉修賢堅守臣節，拒不應召，隱匿於深山之中，一面養親，一面避禍，直至亂平（嘉慶）《四川通志》卷一百五十四人物志十二：「漢藩吳逆屢徵之不赴，遁跡深山，養親全身。」（同治）《直隸綿州志》：「甲寅滇逆藩屢徵不赴，匿跡深山養親全身，藩滅簡不受偽職者，公其一也。」。

三藩之亂平定後，朝廷擢用守節士人，康熙二十八年（1689年）劉修賢任雲南富民縣知縣，到任後積極招徠流民，開墾荒地，並奏請蠲免百姓積欠賦稅，以蘇民困（嘉慶）《四川通志》卷一百五十四人物志十二：「授雲南富民縣知縣，招開墾，蠲積欠，以甦民因。」，任內注重文教，康熙二十九年（1690年）在文昌宮創設義學，購置學田，以田租收入延聘教師，為地方培育人才（康熙）《雲南府志》卷九學校志：「富明縣義學，在文昌宮，本朝康熙二十九年知縣劉修賢修，買置田租，延師訓課。」。康熙三十一年（1692年）主持增修富民縣城池，以固防務（康熙）《富民縣志》城池：「城池，康熙三十一年縣令劉修賢增修。」。其治理富民長達七年，政績與教化均頗有聲譽，被舉為「廉能第一」（嘉慶）《四川通志》卷一百五十四人物志十二：「蒞任七年，政教大行，舉廉能第一。」。

因地方治績突出，劉修賢以行取陞湖廣道監察御史，剛至都察院，因目睹雲南鹽政積弊，遂上疏條陳改革。然而其奏疏被認為論事「失之輕率」，被罷職歸里（嘉慶）《四川通志》卷一百五十四人物志十二：「擢御史，甫入臺省，以目擊滇省鹽課利弊條奏，失之輕率，罷職歸里。」。歸里後耕讀自適，十年後，因其德行與昔日政聲，深受鄉里推重，得以入祀鄉賢祠（乾隆）《安縣志》卷之四教徵：「罷職歸里，耕讀十年，鄉人推重之，崇祀鄉賢。」。

 家族 
劉修賢家族為安縣累世顯宦之家。先祖劉月皛於明朝名宦。劉月皛之子劉夔官至儒學教授，孫劉延齡為知縣。至其曾孫輩，劉宇揚為山西按察司僉事，劉宇烈為兵部右侍郎，劉宇亮更於崇禎年間官至首輔，家族臻於極盛（乾隆）《安縣志》卷之四教徵：「劉月皛……其子夔教授，孫延齡縣令，曾孫宇揚僉事、宇烈侍郎、宇亮首輔，累代漸貴極顯。」。劉修賢為劉宇亮之同族，父劉恒亦有陰德。侄孫劉榮寵，號仁齋，由歲貢任東鄉縣儒學教諭，任內捐俸創建尊經閣及魁星樓，致力於地方教育（嘉慶）《四川通志》卷一百五十四人物志十二：「劉榮寵號仁齋，修賢之姪孫……康熙丙戌由歲貢補東鄉縣教諭……累年積脩脯，遂創建尊經閣及魁星樓以靡之。」，延續家族重視文教的傳統。

劉修賢有一女，適綿竹縣廩生李上萬。劉氏十九歲出嫁，僅一年餘，丈夫去世，僅遺一女。自此，劉氏閉戶紡織，撫育幼女，斷絕慶弔往來，守節長達六十餘年。其生活清貧，晚年甚至「薪水不給」，但始終拒絕其弟劉嶷接濟歸養之請，堅持獨居於丈夫故里。其弟與姻親楊元敬等人數十次勸其移居以便照料，均被堅拒。劉氏表示「情願獨守窮廬，之死靡他」，甚至在其田產耗盡、生活難以為繼時，仍不願離開。其守節之志堅如鐵石，被譽為「天性之勁」，年七十六而終（嘉慶）《什邡縣志》卷四十八之三〈北溪劉節婦傳〉：「劉節婦……御史劉修賢長女也。年十九歸綿竹廩生李上萬……舉一女甫周歲而萬歿……萬故家貧……其弟嶷舉於鄉，薦屢勸節婦歸依其家，弗聽……敬數勸令同至什邡不允……諸親無一人不勸駕者，敬竟至十數往返，終不果行……節婦自天歿後，家門乖忤，惶偪其境，芡菱其遇，雖時摧運折，未嘗一返母家……生平遇疾病安危聽之，絕不令醫脈其手……古所稱錚錚皎皎，金玉其心，鐵石其骨者，殆謂是人矣。」（嘉慶）《四川通志》卷一百八十一人物志三十九：「廩生李上萬妻劉氏，安縣人，御史劉修賢女。年十九-{于}-歸，甫一載而夫故，無子，止遺一女。氏扃戶紡績，不通慶弔。暮年薪水不給，苦節八十餘而終。」。劉氏之節行，不僅是個人德操的體現，亦從側面反映劉修賢家族嚴謹剛毅的家風。

 著述 
劉修賢文章存世者多為任職富民期間所撰碑記，旨在記述地方寺觀修建、闡揚教化。其〈九峰山西華禪院記〉作於就任富民縣知縣次年，文中詳細記述九峰山佛寺由天童寺僧靈藥開山創建之過程。文章不僅描繪「羣巒峙列，萬壑奔流」之山水勝景，更以蘇軾留玉帶鎮金山寺之典故，寄望地方文教與佛法共久，體現儒釋相融的觀念及其作為地方官推動文化建設的用心（康熙）《富民縣志》文廟碑記〈九峰山西華禪院記〉：「蓋為龍藏象負，覺岸之津梁也；肉髻金身，西方之象教也……余簿書稍暇，策杖逍遙，目睹其勝，則羣巒峙列，萬壑奔流……豈非住持之真界，栖息之妙境哉？……苟有信心如蘇學士者，何難留玉帶以永鎮山門也。是為記。」。另一篇〈重修法華寺碑記〉以法華寺之重修為引，闡發「神道設教」之義。他認為在「海晏河清」的太平時期，修建寺觀不僅為「壯麗觀瞻」，更具有「默佑一方，俾年豐歲稔，物阜民康」的社會教化與心理慰藉功能。文中更進一步寄望有「具正法眼藏」之大德出世，以振興佛法，護佑地方，展現其對佛教社會功能的深刻認識與期許（康熙）《富民縣志》文廟碑記〈重修法華寺碑記〉：「教立三門，鼎峙不分於高下；道原一轍，朝宗總匯於汪洋……方今海晏河清，山川效靈……莫不星羅紫府，帶礪神州……於以默佑一方，俾年豐歲稔，物阜民康者，非淺鮮故也……吾知此山當必有老馬神駒、蒼虬獨子，一出而具正法眼藏，以擔荷如來者，可竚足以竢。余故援筆而為之記。」。

 註釋 

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