荀万秋

荀万秋，字元宝，南北朝刘宋官员，颍川颍阴人，荀昶的儿子。

元嘉初年，荀昶官至中书郎。荀万秋也凭借自己的才学，在仕途上崭露头角。荀昶前去拜访高僧释慧琳，对释慧琳说：“昨天我的儿子荀万秋参加策试，我想把他的答卷拿给你看。”释慧琳回答说：“这不需要看。如果这份答卷不是事先知道题目才写的，那么我也写不出来；如果这份答卷是事先知道题目才写的，那么我的仆人也能写出来。”荀昶说：“这样说，难道不损害道德吗？”释慧琳回答说：“最高的道德，就是不刻意追求表面的道德。”于是两人相视一笑，荀昶最终没有把荀万秋的答卷拿出来给释慧琳看。《宋書》卷六十 列傳第二十 荀伯子

宋文帝元嘉六年（429年）六月，太学博士荀万秋上奏说：“臣私下查考，巾帻并非古代的冠冕服饰，儒家经典中也没有关于巾帻的记载。据蔡邕的《独断》记载：‘巾帻是古代身份低微、负责杂役、不能戴冠之人所佩戴的服饰。’此外，董仲舒的《止雨书》中说：‘那些负责祭祀的官员，都戴着红色的巾帻。’由此可知，巾帻是不戴冠冕之人所佩戴的服饰。汉朝元始年间开始使用巾帻，朝中大臣纷纷效仿。因此司马彪的《舆服志》中说：‘尚书所佩戴的巾帻，名为纳言。在郊外祭祀五方天帝时，尚书们所戴的巾帻颜色各不相同，与他们的官服颜色相呼应。’从那以后，这种制度一直延续下来，直到晋朝。我大宋王朝顺应天命，建立政权，礼仪制度都沿袭前朝的旧制。巾帻的使用既然已经成为历代固定的制度，臣认为应当继续沿用。”《宋書》卷十五 志第五 禮二

元嘉六年，太学博士荀万秋上奏说：“古代用人偶代替逝者接受祭祀，与如今用神位祭祀神灵，其意义是相同的。《周礼》记载，祭祀结束后，人偶被送出庙门时，人们都向人偶行跪拜之礼，人偶则不予理会。《诗经》中说：‘敲钟击鼓，送走人偶。’由此可知，祭祀结束后送别神灵的仪式，由来已久。如今众人的意见不一致，应当遵循前朝的旧制。’”《宋書》卷十七 志第七 禮四

孝建二年（455年），宋孝武帝颁下诏令，要去南郊祭祀。朝廷首次设置规模比较完备的音乐，这一做法，是接受了前殿中曹郎荀万秋提出的建议。九月甲午日，有关部门上奏说：“前殿中曹郎荀万秋上奏说：据查考，祭祀天地时使用音乐，是为了迎接神灵降临。用音乐祭祀天地的礼仪，由来已久。如今朝廷在郊外祭祀天地时，却没有使用音乐，臣私下对此感到疑惑。至于秦朝演奏《五行》之乐，曹魏跳《咸熙》之舞，都是在祭祀时使用。到了晋朝，泰始初年，傅玄创作了三十二篇晋朝郊庙祭祀的歌诗。元康年间，荀藩奉诏完成了他的父亲荀勖未竟的事业，制作了金石乐器，设置了宫廷乐队，在郊庙祭祀时使用。这些都是郊庙祭祀使用音乐的证据。如今宗庙祭祀时，虽然已经有了歌唱迎神之歌的仪式，但还没有表演象征武功的舞蹈，恐怕不符合祭祀礼仪的完备要求。圣明的君主治理天下，虽然时代不同，但风俗教化却是相通的。虽然礼仪制度有所增减变化，但治国的根本原则却是一致的，没有哪一位君主不是遵循古代的制度，来治理当今的天下，使各项制度符合规范。如今正值清明盛世，国家的礼乐典章制度都十分完备，即使是失传的礼仪，也都全部恢复，更何况祭祀天地神灵、迎接神灵降临这样重要的仪式，却在郊外祭祀时停止使用音乐；在宗庙祭祀时，彰显德行、颂扬武功的舞蹈也存在缺失。臣认为，郊庙祭祀应当配备完整的音乐。”于是朝廷下令让朝廷内外的官员广泛讨论此事。骠骑大将军、竟陵王刘诞等五十一人，都赞同荀万秋的建议。《宋書》卷十九 志第九 樂一

大明三年（459年），孝武帝下令让尚书左丞荀万秋制作玉、金、象、革、木五种帝王专用的车辆，并按照金根车的样子，在每辆车上都加上珍贵的羽毛装饰的顶盖。大明四年正月戊辰日，尚书左丞荀万秋上奏说：“关于皇帝举行籍田礼的礼仪规定中说：‘皇帝头戴通天冠，冠上系着红色的帽带，戴着青色的介帻，身穿青色的纱袍。侍中陪同皇帝乘车，奉车郎负责驾驭马车。’据《汉书・舆服志》记载，通天冠，是皇帝日常所穿的服饰。如果按照这样的规定，皇帝怎么能穿着日常服饰前往千亩籍田举行祭祀仪式呢？《礼记》中记载，从前天子为了举行籍田礼，种植千亩农田，头戴冕冠，冠上系着红色的帽带，亲自手持耒耜，耕种籍田。郑玄在注释《周礼・司服》认为天子的六种礼服，都搭配冕冠，这是因为冕冠最为尊贵。虽然时代变迁，服饰也有所变化，但冕冠的形制始终没有改变。此外根据潘岳的《籍田赋》，皇帝举行籍田礼时，应当头戴冕冠，冕冠上装饰着十二旒玉串，冠上系着红色的帽带，戴着黑色的介帻，身穿青色的纱袍。由侍中陪同皇帝乘车，太仆负责驾驭马车。应当修改现行的礼仪规定，完全遵照《礼记》和《汉书》中的记载，制定固定的礼仪制度。”朝廷下诏批准了荀万秋的建议。《宋書》卷十八 志第八 禮五

大明五年（461年）七月，有关部门上奏说：“已故永阳县开国侯刘叔子夭折去世，年仅四岁，关于他的亲属应当为他服丧多久的礼制，朝廷官员存在疑问。”尚书左丞荀万秋等人商议后上奏说：“诸侯镇守一方，传承家业，虽然刘叔子年仅四岁，还未成年，尚未具备德行，但他的君主和父亲的名分已经确定，臣子不能为君主服殇丧，儿子不能为父亲服殇丧，因此有‘臣不殇君，子不殇父’的说法。由此推断，可知刘叔子的旁系亲属，应当依照殇丧的礼制为他服丧。东平冲王的丧事，此前已经按照这一原则处理。如果刘叔子已经入朝为官，那便算是成年，因此鄱阳哀王去世后被追赠为太常，他的亲属没有降低服丧的规格。臣认为，对于年龄在八岁以上、已经享有封爵的夭折之人，应当按照成年人的礼制处理；对于年龄在八岁以下、属于无服之殇的夭折之人，则以是否入朝为官作为判断标准。如今永阳国的臣子，自然应当为刘叔子服满丧期；至于刘叔子的旁系亲属，则应当依照殇丧的礼制为他服丧。”

荀万秋曾经前往庾炳之家中拜访，当时有一位姓夏侯的客人也在庾炳之家中。主人庾炳之问这位客人：“你有好牛吗？”客人回答说：“没有。”庾炳之又问：“你有好马吗？”客人又回答说：“没有。我只有一匹好驴罢了。”庾炳之立刻回答说：“这正是我想要的。”客人出门之后，庾炳之便派人前去索要这匹驴。《宋書》卷五十三 列傳第十三 庾登之顾琛被尚书左丞荀万秋弹劾，等到顾琛的儿子顾宝先担任郎官时，荀万秋仍然在任，顾宝先便向朝廷上书，声称自己不能在荀万秋手下任职。宋孝武帝下诏说：“整饬违规行为，纠察怠慢疏忽，是御史台的职责。如果荀万秋弹劾顾琛之事确实处理不公，自然会有相关部门予以纠正。然而近来却有人因为被弹劾，无论事情大小，就私自与弹劾自己的官员断绝往来。这种风气不能助长，相关部门应当制定严格的法令予以禁止。顾宝先此举不过是依附世俗的惯例，不值得追究。”《宋書》卷八十一 列傳第四十一 顧琛

宋孝武帝即位初年，荀万秋担任晋陵太守，后来他因在晋陵郡修建华林阁，并私自设置主书、主衣等官职，被逮捕入狱，随后被免去官职。宋前废帝在位末年，荀万秋担任御史中丞，最终在任上去世。

参考文献

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